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使徒行传第十四章短篇信息 目录： 使徒行传读经札记第十四章(王国显) 使徒行传摩根解经第十四章(康伯摩根) 常施恩惠的神 徒十四1—18 （吴德胜） 圣经中的花园 徒十四8—13
（王明道） 我们也是人性情和你们一样 徒十四8—18 （王明道） 实存的勇气 徒十四8—23 （高俊明） 出埃及路程中七步的阻挡 徒十四19—22
（陈贞藩） 从苦难进入神的国 徒十四19—28 (邱以正) 怎样处理逆境 徒十四22
（黄六点） 在信仰的历程中 徒十四22 （郭长根） 使徒行传第十四章 第十四章 撒但的忿怒和人的反对，叫使徒们的肉身受了许多的苦，也受了不少的凌辱，但这些对不以福音为耻的人算得是什么呢？他们忍受痛苦能换来许多人进入救恩，他们就喜乐了（西一章24节），许多人可以在基督的救恩里欢笑，个人忍受一点苦楚又算得是什么呢！在这种光景和心情底下，他们的步伐更走得快而有力，他们经过了以哥念，又到了路司得和特庇（十四章1、6节），在这些地方，撒但使用了封锁和困堵的方法来对付使徒，不给他们有机会停留在一个地方，但是生命的工作岂是封锁和困堵对付得了的么？作工的人可以不在那里，生命的种子撒了出去，生命会自己发芽生长的。主的工人虽然可以受限制，但谁有这样的权力使圣灵停下来不作工呢？使徒们是给赶跑了，但神的教会却在当地建立起来了。 防堵既然不行，只好又出另外的诡计。在路司得城里，保罗医好了一个生来瘸腿的人，撒但晓得这事的后果对他太不利了，他先下手为强，用了一石二鸟的计谋来破坏神的工作，他使人生发一个错觉，以为是『神藉凓人形降临到我们中间来』（11节），冲淡了传福音的气氛，也勾销了保罗继续传福音的机会。又挑动了丢斯庙的祭司要向保罗和巴拿巴献祭（13节），保罗他们跳进人丛里，拒绝了他们的献祭，表明了他们不过是人，劝他们要转向真神，但是这些话在这种混乱的情况下，仅仅是拦住众人不向他们献祭（十四章18节），一次福音的大好机会便给打散了。这还不是撒但的计谋的重点，那重点还是在直接对付使徒。他明明知道使徒一定不会接受献祭，使徒们可以拒绝外面的献祭，但是他们不能拒绝撒但在他们里面所送来的意念，他们不会越过神的地位而自称是神，但是事情可以挑动他们里面隐藏的骄傲，叫他们暗暗的感觉自己还是有点东西，还是有点了不起，这些意念一起来，神的工人马上就受亏损，神的工作也跟凓受亏损。撒但深知这一凓的利害，长久以来，他都用这一凓来引诱神所用的人，使他们不再守住地位，在自己的里面和众人的心里，以自己来代替神。 使徒们没有上当，他们守住了自己该站的地位，撒但性起了，鼓动了愤怒的犹太人，索性把保罗置之死地，用石头打保罗，以为他死了（19节）。石头虽是没有眼睛，但主的眼睛却是看凓保罗的，主还要用保罗。保罗不能死，人以为他死了，但是他却活过来（20节）。第二天，他们好像根本没有受过创伤一样，又穿起福音的鞋子走向特庇，也在那里建立了教会，他们实在是叫撒但蒙羞的战士。 特庇是他们这一次出外的路程的终点，他们作完了工，卸下了里面的负担，就循来路回安提阿去。每一个他们所经过的地方，教会都建立起来，逼迫和反对阻止不了主的生命在人里面生长。一路上他们坚固门徒对主的信靠，也在各城的教会选立了长老（23节），好看守主的教会，为教会作守望。这事真是值得一提的，我们没有够多的资料去计算出保罗和巴拿巴这一次的行程究竟有多少的时间，但是有一件事是可以肯定的，就是时间不太长，因为有些地方，他们只停留了经过两个安息日的时间，顶多也不过是廿天，事实上也没有一个地方是停留得太久的，可是在他们回程的时候，各地教会都已经有作长老的弟兄们显出来了，这实在是一件大事，比较现代的教会的光景，几年过去了，也看不到够条件作长老的弟兄。这不是主格外恩待当日的教会，而对今天的教会减少了恩典，也不是保罗在当日为迁就环境而降低作长老的要求，这是圣灵的拣选。长老们在当日那么快便在教会中显出来，其中的一个原因是，他们是在逼迫反对中信主的，他们清楚的知道他们所信的是谁，也有把握的知道他们所信的是什么，他们信得清楚，他们也肯付代价的相信主，那时不只是跟随主要付代价，就是接受救恩也要付代价，要主就得付上为主受苦的代价，他们不以『进入神的国，必须经历许多艰难』为可怕（22节），他们肯付代价信主，也肯付代价追求主。在这种情形下，他们的长进就快速，生命也更快的趋向成熟。我们现在是太安逸了，信主不用付代价，也不愿付代价去跟随主，生命能长大才希奇呢！一个很显然的事实，我们今天所知道的真理知识，比使徒们当时所知道的还要多，彼得和保罗都没有读过启示录，雅各连一封保罗书信也没有读过，其他的信徒更不用说了。我们却有机会去读过。我们所知道的并没有吸引我们像使徒时代的弟兄们那样单纯的爱主，反常常片面利用我们所知道的知识来维护自己的贪爱世界和自己，不爱主。南方的女王和尼尼微的人如何在审判的日子定主在地上时那一个世代的人的罪，在基督的审判台前，使徒时代的众教会也要见证我们的不是。因为我们不体贴主，却间接帮了撒但的忙。 带凓留在身体上的伤痕和艰苦的路程的回忆，他们回到了安提阿，在弟兄们中间『述说神藉凓他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。』（27节）在神儿女的敬拜赞美里，他们的伤痕和痛苦的回忆也消失在主的同在里。因为工人的喜乐就是人归向神，得救又长成，『我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。』（帖前二章19～20节）── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第十四章 使徒行传14:1-20
本段经文里，保罗和他的同工到了他们第一次宣教旅行最远的地点。本章剩余的部分就是记载他们在回程中，重访众教会。我们跟随他们的行程，首先到以哥念，然后是路司得；再在特庇短暂停留。关于特庇的停留，路加未记下任何重要的事，但显然那是他们传福音事工中一段安静休息的时刻。从特庇，他们开始往回走，循着当初来的路线返回，并未直接取道回家。 这个故事最引我们注意的是传道事工的继续。这从观察工作的人可知。我们看见保罗和他那一小群人到达以哥念，最后因遭受逼迫，不得不逃往路司得。保罗在路司得又遭众人用石头打，被以为是死了。这里面有四件事值得注意： １．他们传道的方法； ２．他们的事工所彰显的不同能力； ３．他们的不同经历； ４．威胁着他们的危险。 为了明白他们传道的方法，我们必须回到当时的气氛下。使徒保罗首先是在彼西底的安提阿城内一所大的希伯来会堂讲道。他被赶出来之后，就往东行了五十哩，在那里他也发现有一个会堂，但希伯来人不多。他逐渐进入更浓的外邦人气氛里。他听说有人阴谋要害他，就离开以哥念，往东南行了四十哩路，到达路司得，那里没有任何会堂。如今他来到最能代表外邦人生活和思想的地方。从此我们看见基督徒信仰的运动进入完全崭新的气氛中，更加远离希伯来思想的影响。 本章3节尤其值得注意，「两人在那里住了多日，」指的是以哥念。「倚靠主放胆讲道，」那是这群人旅行各地的主要目的。使徒行传中，-次提到神的「道」（Word）一字时，都是用大写字母开头。他们所宣讲的主题就是「他的恩道。」这些人来到一个新城市，但他们传讲的仍是同一个信息；他们采用的方法可以多有变化，但讲的真理始终如一。他们最后到了路司得，正如在彼西底的安提阿，叙利亚的安提阿，和最初在耶路撒冷时一样，他们只有一个信息，「他的恩道。」这句话包含了有关拿撒勒人的一切事实。不久之后我们会看到，有些人说到保罗，「这胡言乱语的要说甚么？」「胡言乱语的」原意是指说书人，讲故事的人。这一类人周游希利尼诸城，以说书为生。他们是公开的艺人；-到一地方，就召聚众人，讲述他们的所见所闻。保罗和他的同伴也被视作说书人。他们述说的是一个古老的故事；说到耶稣生平；他的死；他的复活，并且因着他的复活，其它一切事都得到了改变，光照，解释。他们所述说的主题只有一个：「他的恩道。」 本章一开头是用的小字（中文圣经未注明）。新约圣经常常可见这一类小字，出现在一章的开始，它们往往成为整节的中心。「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人和希利尼人，信的很多。」「在那里讲的」立刻暗示他们传达信息的态度。不仅是他们所讲的内容，也是他们传讲的方式。有些解经家论到这句话时，特别强调使徒是小心谨慎的豫备这篇讲道。另一位解经家则强调是保罗的逻辑思考，迫使那些人不得不同意他所说的。-一个教师和传道人都当深思，你所讲的是不是能叫听见的人相信？我想保罗自己解释了这节经文，他写给哥林多人第一封书信里说，「我到你们那里去，并没有用高言大智。」可见不是出于他的口才，或逻辑能力。「我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。」他接着说，「我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」这里揭露了他们讲道的秘诀。那是得胜，明确，积极的讲道的秘诀，是讲道者内心感到软弱，惧怕，战兢的结果；但这些软弱，惧怕，战兢都借着讲道者与圣灵的交通而被克服了。真正传道人所讲的事本身似乎没有甚么力量，也不会单单因他的流利口才和滔滔雄辩而使人信服；但是当他开口时，所说出的话就成为炙人的火焰，那是因为圣灵点着了它，并将它放在听者里面。 14:3说，「因此，两人在那里住了多日。」（中文圣经无「因此」二字。）我们不禁要问，「因此」是指甚么原因？请看上一节，「但那不顺从的犹太人，耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。」因此，使徒在以哥念多住了几日。他们多停留的理由，不是因工作成功，而是因工作受阻。这启示了他们的坚忍。一切新的难处只有更激发他们持续坚忍下去。 再一次，我们观察这里记载的传道方法时，看见这种因应环境而调整的讲道方法具有多么奇妙的能力。路司得的人想要向使徒献祭，这可证明使徒行传的记载之真实性。路司得是一个敬拜假神的城市。保罗不久前在彼西底的安提阿会堂讲道时，听众有犹太人，有希利尼人，他们渴慕神，并遵行希伯来主义。因此他的讲道指出神的一致性，他以恩典管理。如今到了路司得，他讲道中没有一处地方提到希伯来圣经或希伯来的历史。他从路司得人的立场出发，发现他们意识里所认识的宗教之要素，并且以其为立论的基础。他针对这些从未领受过启示之光的人，传讲了一篇简短而精采的信息。 这些人要向保罗献祭，甚至丢斯庙的祭司也带来祭物，保罗对他们说，「我们也是人，性情和你们一样。」这句话突然点明了他们是在拜偶像。人所拜的一切假神都是和他们一样的性情。纵观世界上所有宗教制度，从最崇高，到最败坏的，他们所拜的假神都有人的性情。保罗用这句话，要众人注意拜偶像的事，并且宣告有一位真神，他的性情远超过人喜怒哀乐的范围。他指出一个事实，就是他为自己显出证据来，又呼吁他们明白一个事实：他们若有自然的亮光，他们若花时间去思想，他们就能发现神的大能和智慧。他从这里开始向也们传「福音」。路加只记录这件事，但未重复记载福音的内容；但他强调使徒的方法，他们认识这些卑微人的宗教生活，于是针对它提出纠正，并引领这些人归向真理。 接着我们再来看这故事，观察里面所彰显的能力。在以哥念，主借着他们的手行神迹奇事。此处未提及细节，只简单地说，「行神迹奇事。」圣经未记录，他们在彼西底的安提阿曾行神迹奇事。留意圣灵的行动是多样性的。在安提阿，只记载了保罗的讲道，其它一概未提。在以哥念，有宣讲神的恩道，又有神迹奇事。也许有人会问，为甚么要强调这一点呢？是为了提醒我们，我们不可以根据某一地方发生的单一事件，就建立起一套基本的系统。这正是基督教会面临的危险。在以哥念有神迹奇事，其它地方也一定要有神迹奇事。绝对不是。我们不能替圣灵在某特定时间、特定地方作工的方法，订出一个一成不变的模式。有些热心的人企图教导说，圣灵恩赐的表号之一就是说方言，这些人是违反了使徒的历史。今日，圣灵当然还赐下说方言的恩赐，使人能说出另一种语言；但他一定为这些人豫备番方言的人。今日我们迫切需要恢复与圣灵的这种交通，并且记住他是凭己意行事，照自己所乐意的赐下恩赐。我也相信，医病的恩赐仍然包括在耶稣基督的能力中，他可以为了他旨意的缘故，将这恩赐赐给人；当人拥有这恩赐时，他就可以按手在病人身上，使他们得痊愈。我们不能强迫神的灵沿着一定的路线行动，他自己会按机行事，这正是他一向的方法。 我们在路司得可得到另一个启示。保罗在那里讲道，听众中有一个瘸腿的人。保罗看见他脸上的表情，就吩咐他站起来。他看出这人有信心。这故事启示了两点：这人的信心是由讲道者所造成的，他因听了基督复活的事，就应用在自己的特殊需要上；另外一点是，一个讲道者可以明白他的听众脸上所显露的信心。-位传道人都知道，听众中有那一个正在全神贯注的听，他双目紧盯讲员，看见真理就紧紧抓住，并且应用在自己身上；他的眼睛散发着真理的光芒，脸上显露着渴慕。保罗讲道时相当自由，灵活。他敢于突然停止，然后对那人说，「你起来，两脚站直。」那人就跳起来，并且行走。路司得人看见的是一个物质上的神迹，但它后面隐藏了一面属灵的神迹；那人明白了真理，并应用在自己身上；讲道的人察觉了，他锐利的眼光识透这人所显露的信心。这真是一件奇妙的事。 然后，「众人就用石头打保罗，以为他是死了。」令他的同工大契一惊的是，不久他又站起来，走进城去。不要错过此处的神迹。有人说他只是昏厥，不久又醒过来。可能如此；但路司得的人和门徒都以为他死了。我相信当石头如枪林弹雨掷下来时，他一定记干酪提反来。我个人认为他是死了；然后重新恢复生命，复活了，以继续他一生的事工。 我们再回顾这件事，会发现使徒-次的经历有多么大的差异。神用不同方法对待他的工人。保罗安然从安提阿逃脱，得以保全性命。在以哥念，神控制环境，使他得到警告逃走。但他未能逃出路司得。我们不能说，神在安提阿和以哥念眷顾他，在路司得就弃他不顾。这样说就是谤讟神了。保罗最后一封书信是写给提摩太的，信中他告诉这位年轻的传道人说，你知道我在安提阿，以哥念，路司得遭遇逼迫，然而神救我脱离一切逼迫。在安提阿和以哥念，神救他免于被石头伤害。在路司得，神从石头堆中救拔他。许多时候我们会说，神从前救我，但这一次他束手不顾。患难来临，我们被击打得支离破碎。等一等。不久之后，我们将说，从这一切中，他拯救了我。有的时候，神惟一的救法就是借着石头，借着镕炉的历炼来救我们。 最后请留意威胁着这些人的危险。他们正面临反对。不顺服会产生反对的灵，仇恨，阴谋，和击打。但这些人面临的最大危险，就是有人前来要拜他们。那是基督工人最大的危险。人很容易接受权力，名望，别人的敬拜，而遗弃患难、被石头打的艰辛道路。当人带着祭物，来向基督工人献祭畤，那是最危险的一刻。我们若要帮助先知，就当祈祷也不致接受花圈和人的敬拜。我不是说，保罗内心一无所动，但他没有受引诱，因为他与主有密切交通，他不可能屈服于诱惑。 使徒的第一次宣教旅行就在这里结束。我们回顾这个运动，会对基督徒传福音的利剑留下深刻印象。不管这些人到甚么地方，必然带去一股搅动、分裂的力量。-个城市都被震撼，分成数个反对的阵营。我们不禁想起耶稣的话，「你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」除非今日基督徒的信息带着烈焰和分裂、分别的影响力，将人分为相对的阵营，否则那就不是使徒的福音。它总是会带来骚动，因为它毫无妥协余地。这福音到人的生命中，驱逐出人生命里的恶魔。这福音对罪绝不通融，对邪恶毫不留情。那是血和火的福音，凡是反对的，就与福音无分。 另外，我们也对这些传道人炽热的灵留下深刻印象。他们是如此有权柄，坚忍，勇敢，锐不可当。他们到各城市，不是讨论哲学，而是宣讲基督。他们到不同的民中间，认识他们宗教生活的要素，但绝不留他们在疑团中。他们纠正错误，指出真理，领人走上正道。他们都有大无畏的精神，只有这样，才能为神和基督赢得国度。 使徒行传14:21-28
这是保罗第一次宣教旅行回程中所发生的事。他最后访问的地点是特庇。前面我已提过，他在特庇的事工可能较为安静，平和。圣经未记录其细节，但本段经文一开头提到，他们曾在那城传福音，使好些人作门徒，然后他们就回去了。从其它经文中我们知道，使徒在特庇遇见了一个朋友，同伴，和助手该犹。到特庇之前，整个行程都充满压力和紧张。可能逼迫他们的犹太人不知道保罗一行已到了特庇，显然他们没有尾随而来。 从特庇到大数，是绵延的山路，保罗和他的同工可以从特庇搭船，快速通过西流基，到达叙利亚的安提阿。这是他们回到原先打发他所出来的教会最便捷的一条路线。这也是最快速，最安全的走法，因为比起他们现在采取的走法，距离要短得多。但是他们却舍弃此路线，而回到二十哩路远的路司得，再行四十哩到以哥念，从那里又行了六十哩到彼西底的安提阿，然后沿着南海岸而行。可能急湍河流，和出没无常的盗贼，使这条穿越群山的路径充满危险。然而险流和盗贼远比那些处心积虑要加害他们的人容易对付。保罗没有选择走那条快速安全的路线，反而照原路回去，先到路司得，我们不知他在那里停留多久，然后往以哥念，从事明确而特殊的事工；又回到彼西底的安提阿，然后南行通过彼西底，到达别加，在那里讲道。他从别加坐船，往安提阿去。 这番回程别具意义。他当初出发，开始了宣教事业的新里程；那是拓荒者的旅程，带着新的福音，进入新的领土。他带着利剑，所到之处必然引起分裂，合城的人分成两个阵营，相信者和毁谤者，充满嫉妒的人和满心喜乐的人。让我们再来观察这趟回程；首先看旅行本身的事实；其次是它的价值；最后是它的结果，就是他们向教会报告他们所作的一切。 我们想到这趟回程的事实，很自然会叹服他们的勇气。首先保罗离开安静作工的特庇，跋涉二十哩不毛之荒地，到达路司得，就是众人向他掷石头的地方。我们现今因时代遥远，很容易忘记当时的事实。他上回在路司得的事工有很简短的记载，最后他们用石头打他，并且以为他死了。就路司得这地方而言，他的事工已走到穷途末路。二十多年之后，他仍然记得那次被石头打的经历：「被石头打了一次。」毫无疑问的，这次经历在他肉体上留下的痕迹，终其一生都未磨灭。他的第一次旅行在特庇告一段落，如今他大可以取捷径，由大数，经西流基，返回安提阿。但他未如此作。他回到被石头打的地方，回到受苦之地，在那里，他的同胞对他心怀仇恨；他试图领向光明的那些人对他的反对正炽热可怖；他们曾在那里用石头打他，并且以为他死了，把他拖到城外。 然后他从路司得，又走了四十哩到以哥念。当初他是在匆忙中逃离以哥念的。他头一次在那儿讲道，就遭遇危险；他们因此曾多停留了数日。后来他的朋友发现有人阴谋杀害他，他就在朋友的劝告下逃离那城。由于那些人的阴谋未得逞，他们显然仍积恨在心。 他离开以哥念之后，跋涉六十哩，经过险象环生的荒野吕高尼，再次回到彼西底的安提阿。这是他曾经被赶逐出去的地方。安提阿人因为拒绝他的道，而将他驱逐出境。 我们读毕本段经文，实在不能不看出保罗和他同工的勇气。如果这趟回程没有特殊的价值，那么他们就徒具匹夫之勇。他为甚么循此路线回去？答案见于他所作的事。他回到路司得，去寻找那一小群使徒；回到以哥念，探望那些相信的人；他也为同样目的，回到安提阿。他回去的目的，在于对各地信徒的坚立，勉励和组织。 保罗被驱策回去，首先是因他认识到他所宣讲的真理之重要性，他不以这福音为耻，知道那是神救赎的能力。他第一次访问这些城市时，是宣讲福音；但他所说的一切事都必须有实际的应用，这些早代的门徒必须充分明白这些事。他在各城主要宣讲两件事： １．复活的基督； ２．人可以在基督里因信称义。 这些都是伟大的真理，能吸引人心，引人注目，使某些人相信，某些人毁谤。 但那些被吸引并相信的人，并未完全了解这些真理的所有价值。复活和称义的教训必须实践出来。如果这一小群信徒一旦面临挫折、反对，就跌倒失败，一蹶不起，那么他们必须先接受训练。保罗清楚明白这一点，他那对真理的爱催促着他回去。许多年之后，他在监狱写给以弗所，歌罗西，和腓立比众信徒的书信中，仍洋溢着他心中热切的渴望──盼望他们有完备的知识。充分的认识可以使信心更坚强，指望更清晰，爱心更丰富。他在首程中宣讲中心信息，聚集那些跨出信心第一步的人；但他回程中又到那里，为要使真理在那些相信的人之生命中得到充分的胜利。 另外，与圣徒交通的渴望，也催逼着他回去。在那些城市中，有一些团体，也有分散的信徒：想想看各城中的小群信徒。在路司得，众人以为保罗死了；但那里仍留有门徒，可能提摩太也在其中。在以哥念也有一群人，同时受到犹太人和外邦人的憎恨。安提阿城中有敬虔进犹太教的人，和胆敢进入更广大生命中的希伯来人，他们显得相当孤立。这些孤单的圣徒，促使保罗舍近求远，不畏道途艰辛，宁愿循原路回到各城，将新的勉励带给他们。 但我们若忽略了他在勉励中所说的一句话，就还未触到最深刻的要点。他勉励他们「恒守所信的道」，又说，「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」他一切事工的主要动力，就包含在这几个字里，「神的国。」进入神国的途径已清楚宣告了，就是经历艰难。这句话的意思不是说，人必须经过苦难，才能进神的国。它是指，我们经历艰难，就能实现神的国，建立神的国。保罗和历世历代的先见一样，知道神的国已经建立，但有待实现。神的国早已设立，无人能逃避它。我们不能明白暴风雨中的挣扎，战争的奥秘，和众使徒迈向最终结局时所面临的冲突，困惑；但我们知道，这一切都在神的国里。若非神指挥大军，控制全局，没有一支军队能在地球表面行进。但要进入神国，领人与它发生联系，在世上建立国度，除灭败坏的势力，惟一的途径是经历艰难。保罗此刻岂不知道，神的国是借着主基督自己的受难所建立的？只是透过苦难，神能进入他的国，并且在这罪恶、受苦、忧伤的世界建立这国度。保罗自己经历过石头如雨下，击打在他身体上的痛楚，和当时心理上的折磨；但他知道，借着痛苦的过程，他在帮助神建立国度。对国度的热爱促使他出发，展开艰辛的宣教旅行。也是对国度的爱，催促他循原路回去，将鼓励和帮助带给那一小群信徒，因为现在轮到他们，为了神国的缘故而经历试探和苦难。这是发自信心的勇气，也是从对神建立他国度的方法之认识而滋生出来的勇气。 这趟回程的价值可用三个词表达：坚立，勉励，组织。 坚立的意思是重新建立，或者说，进一步支持。他回去，给这些教会进一步的支持，向他们解释活在基督里的意义；这是基督徒事工最重要的一部分。这些神的年轻儿女，已看见耀眼的荣耀，听见主复活的福音所发出的美妙音符，和因信称义的教导，如今他们必须受教明白活在基督里的意义。保罗回去，要进一步坚立，支持，印证他们。 但他也回去勉励。他勉励他们，恒守所信的道。在这些城市中，眼目所及的尽是令人忧心忡忡的景象。回到路司得，以哥念，安提阿，进到市中心，纵目四顾，你会看到庙宇，偶像，淫乱，贪欲，奢华。这是一切城市，不分古今，共有的现象。城市总是不变的。他们正活在这些事物中，面对诸般的诱惑。一个人要如何胜过这些可见到，可触及，可碰到的事物？要靠信心；信心是不可见事物的确据。信心就是离开可见事物，冒险向不可见事物跨出脚步，它要向人显明不可见事物的真实性。保罗回去，对这些人说，不要注视路司得，以哥念，安提阿城内可见的事，要恒守你们的信心。这是建立基督徒生活最伟大、最重要的勉励。他劝勉他们在患难中要忍耐，因为这是通向胜利之道。 然后是组织。他在各教会，借着禁食祷告，与他们一起聚会，而在各教会中选立长老。最后，他将教会和长老交托所信的主。这是在犹太教领域之外的第一个教会组织。 到目前为止，我们讨论的重点都放在教会上面。到底这趟回程，对使徒本身有何价值？这次回程，替他诠释了他先前所讲的道。保罗开始讲道之前，并未研读神学；但他一面讲道，一面学习神学。当他看见福音在人生命中产生的果效时，他明白了称义和成圣的真正意义。他开始体会福音的大能和作工的方法；经过这些观察之后，他才能说，「我不以福音为耻；这福音本是神的大能。」这趟回程也因此证实了他所传的道。他看见这道的大能，并且越来越相信它的价值。他更加确定他要继续下去作这伟大的事工。 我相信另外还有一个价值。他在路司得，以哥念，安提阿坚立，劝勉，组织众信徒，又在别加讲道，然后抵达亚大利之后，在那里我们看见这趟回程的另一个价值。试着想象那条小船，正沿着海岸向北方的居比路驶去；站在甲板上的使徒，看起来疲惫不堪，满脸风霜；这趟旅行所遭遇的危险，冷酷，暴行，使他此刻身心俱疲。再看看他那发酸（可能视力欠佳）的双眼；但那双远眺海面的眼睛里，正闪耀着得胜的光芒。我相信这一程长途航行，可以使他得到不少休息和恢复。感谢神，这位使徒是一个「人」，他知道工作的辛劳；然而当他启程返家时，他也体会到这最后一程的安静航行对他的价值。 最后我们来略略看这次旅行的结果。安提阿教会差他出去传讲神的恩道。他们差巴拿巴与他同往圣灵所引领他们去的地方。他们则留在安提阿，一面祷告，一面等待他回来。最后，他终于回来了，工作已经完成，他们正等待他的报告。 当圣灵说，「要为我分派巴拿巴和扫罗」时，那是一次奇妙的聚集；教会在那次聚集中打发他们出去。那次聚会充满了期许，和启开一项新事工的荣耀。如今这两人又回到他们面前；其中一个伤痕累累，身上带着耶稣的印记。他们对教会说甚么？「就述说。」他们是否提到所遭遇的艰难，石头，压迫？是的；但他们用甚么方式述说？请听胜利的回响：「就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了通道的门。」他们的观点是从神的作为出发。其它事都是次要的，或附属于他的作为。他们对教会所说的最重要的一件事，就是「神怎样为外邦人开了通道的门。」那是他们的报告。 我们结束这一讲时，有一句话特别值得-位基督徒铭记于心。「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」随着时光推移，艰难的形式可能随时代而异，但原则是不变的。受苦之地，就是得能力之地。路司得，这一个用石头击打使徒之地，反成了福音的中心。「但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。」那就是他停留的原因。那里有反对，石头，逼迫，那里就有能力。艰难是通向得胜的过程。── 康伯摩根《使徒行传解经》
常施恩惠的神 吴德胜 经文：使徒行传十四章1—18节 宇宙中假如有位真神，祂究竟是怎样的一位神？这是世人所探寻的一个谜。保罗到路司得传福音时，向当地的人介绍了这位真神是施恩惠的神。 一、行神迹奇事(3，1o) 保罗到处传福音，虽受逼迫，但仍然勇敢证道。在路司得有一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过( 8 )这里正是描述着人的软弱与有限，一场疾病就能使一个大有能力的人成为残废，一个打击亦可能使人无法再站起来，但这软弱受限制的人，确有其可贵的一面，即有思想，有感情，有理智，有宗教心，这瘸腿的，亦能听保罗讲道，且有信心。保罗定睛看他，看他有信心，就医治了他。信心是人领受神恩惠的桥梁，神有无限能力与恩惠，但若无信心，就不能领受神的能力与恩惠。一个有限、软弱、无能的人，只要凭信心去接触到神的大能、恩惠，他便能站立起来，成为强壮的。 二、创造天地永生之神（15）—， 保罗向路司得的人介绍这位施恩惠的神是创造宇宙的永生神。该城的人见保罗行神迹，以他们为丢斯神的化身，而欲祭献。照他们的传说丢斯会化身为人，临到人间，但未得人之接待，只有一农夫，夫妇善待他，结果丢斯迁怒于人，灭全城人，只留接待他的农夫。故他们所理解之神是易怒，刑罚的神。保罗告诉他们，真神是创造的神，一切是祂所创造的。创造的神表示祂之能力、权柄、统治，从古至今永远不变。 三、眷顾的神（17）—— 神不但创造且常施恩惠，祂的恩惠每天临到人之生活「从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐」（17）人之生活，一天也脱离不了神的眷顾，神赐阳光雨水，滋润保温大地与一切，神赐丰收之五谷食物，养育人类，神的爱不但在物质上之供养，更赐人有各种喜乐充满心中，人在神的眷顾与爱中，反而不觉得神的爱与眷顾，稍有成就变自傲，甚至否认神，当此感恩节时，我们再次来思索神的恩惠，重新来与这位施恩惠的神有更密切的关系，以信心来领取祂的恩惠，以感恩的心来赞美祂。
圣经中的花园 王明道 经文：使徒行传十四章8—13节 今日的经文提到：「路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过，他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心可得痊愈，就大声说，『你起来，两脚站直。』那人就跳起来，而且行走。 众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说，『有神借着人形降临在我们中间了。』于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话首领。有城外去丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。」(徒十四8—13) 欧美各国在举办丧事的时候，亲友常用鲜花制成花圈，摆在柩前。人们到死人的墓前去凭吊的时候，也常把鲜花圈放在那里。有的时候为使花圈保存的长久，就用铁制的假花圈摆在那里。自从欧风美雨入到中国以后，在我国一些大的城市中，许多人在接到亲友家中讣告的时候也馈送花圈。但因为鲜花圈价值既高，又容易凋残，特别是因为我国的习俗，人死以后，总愿意多停放几日再举殡，送一个鲜花圈去，一两日后便枯萎得不象样子，所以大多数的人都改用纸制的花圈。 许多基督徒因为看见别人这样做，便也随着去作，在亲友家举办丧事的时候，买上一个纸制的花圈，上面挂上两个纸条，上面写着某某人千古，下面写着某某人鞠躬。如果你问他送花圈是甚么意思？送花圈是怎样起源的？他们竟瞠目不知所答。许多人只好说，「我看见别人这样做，所以我也这样做。人都这样送花圈，所以我也送花圈。」 上文我们所引证的这一段经文，告诉了我们花圈的起源，至少是远在二千年之前在欧洲就风行了的。那是希腊和罗马人敬拜假神的时候所用的一种供物。 当保罗在路司得城里，使那生来瘸腿的人起来行走的时候，那些看见这事的人都认为保罗和巴拿巴是他们所敬拜的两个大神丢斯和希耳米。这风声传到丢斯庙中，事奉丢斯的祭司便照他们平日祭祀丢斯的礼节，牵着牛，拿着「花圈」，来到保罗和巴拿巴面前，要对这两位在他们认为显圣的神面前献祭。这就是圣经中告诉我们的花圈的来源和用途。今日欧美人在死人的棺柩和坟墓前献花圈，无疑的与这件事是有关联的。 我们都知道欧洲各国在接受福音以前都是拜假神的民族，正像东方的民族一样，他们有许多拜假神的风俗和礼仪，有许多拜假神的习惯和节期，这些东西在一般人的心中和生活里已经根深蒂固，极难拔除。 及至欧洲接受福音似后，虽然有一些人是诚心悔改信主，丢弃了假神与罪恶归向了神，但在当时罗马帝国把教会和政治都混在一处的景况之下，许多的人加入教会，并不是因为真心信靠基督，乃是因为求世上的好处。 这些人表面上当然不能再敬拜从前的那些假神，但他们多年所流传下来的风俗礼仪习惯，节期，他们都舍不得丢弃，正像我国许多基督徒舍不得丢弃那些元宵节，端午节，中元节，中秋节，粽子，月饼，腊八粥，关东糖一样。再加以教会中许多的领袖们也同样的是未曾真实悔改信主的，于是有人倡之于前，再有人继之于后，把许多与拜假神有关系的东西都弄到教会里来，圣诞节，圣诞树，复活节蛋，都是这样弄进来的。 就拿复活节蛋的来源说罢，许多基督徒到复活节近了的时候预备复活节蛋，馈送复活节蛋，但有几个人知道复活节蛋的来源呢？古代欧洲人所拜的假神中有一个女神，相传是从蛋里孵出来的。人们每年春天为她庆祝诞辰的时候吋都是彼此馈赠彩蛋，表示他们的欢欣。那与世界连合的罗马教会，就把这个庆祝假神诞辰的蛋弄到教会里来，称它为复活节蛋。 我们还看见一些新式的人物，在行完婚里走出礼堂的时候，亲友们预备了大米和彩色的碎花纸，向着新妇抛掷。许多称为基督徒的在礼拜堂中也这样做。一般人似为这不过是嘲弄新人的一种举动，但详细查考，我们便晓得这也是古代欧洲拜假神所有的一种迷信。因为他们认为那个新妇在结婚的时候有恶鬼跟随着她，如果不把恶鬼赶走，他会随着她来到新郎的家中，那便要发生祸事了。 因此亲友们在新妇还未到家以前，用米或别的东西向着新妇打去，藉此把那随着新妇的鬼打跑，正像中国人结婚燃放鞭炮一样。就是这种迷信的陋俗遗留到今日，又从欧美所谓的「基督教的国家」再介绍到这充满迷信陋俗的中国来。 最令人哭笑不得的，就是许多教会的领袖和基督徒们在礼拜堂中也奉行这种打鬼的故事。（也许他们不晓得那是打鬼的遗俗，但到底他们所作的总是一件不合真理的事情。） 四五十年以前，中国人看欧美人为夷狄，排斥一切从外国来的东西，反对一切外国的风俗习惯。近些年来完全翻过来了，除了基督的福音以外，一切外国人带来的东西，风俗习惯，甚至连外国人带来的迷信也认为是好的。 许多基督徒也不在例外。你劝他不要去跳舞，他说「欧美人还跳舞呢！」你告诉他送花圈不合真理，他说，「西洋人吊唁死者都送花圈，怎么我不可以送呢？」还有许多人甚至效法一般西洋人的迷信，避免星期五出行，忌讳十三的数目。 至于那些西洋人无神唯物的学说，随便离婚的恶俗，诲淫悔盗的电影片，伤风败俗的交际舞，更是一般人欢迎若狂的东西。欧洲各国因着受基督的福音的陶镕，有一千多年之久，诚然有许多极好的风俗，习惯，优点，长处，就如注意公德，为人舍己，守法律，重信用等等，都是我国人应当吸收效法的。 不幸我国大多数的人不会吸收那些好东西，只吸收了许多坏的东西来。自己本来就有许多坏的东西，再加上别人的坏东西，坏上加坏，结果便坏的不可救药了。 说到花圈，我们不能连带着说向死人的棺柩和遗像行敬礼的事。这件事实在是由于敬拜假神的人所流传下来的风气。因为他们认为人死了以后可以成神或变鬼，可以享受活人的敬拜和祭祀。因此他们在死人的棺柩前设祭品，读祭文，行敬礼。 及至把死人埋葬以后，他们又在家中摆上死人的牌位，按着时候在前面上祭行礼。他们认为死人的灵就在那里享受后人的祭物和敬拜。每逢扫墓的时候，他们也在死人的坟墓前面上祭行礼。近些年来因为照相放像的法子传入中国，许多人就把牌位换成相片。办理丧事的时候，把放大的相片摆在柩前，在相片前再摆上供品祭物；亲友来吊唁的时候，守旧的人物就磕头，维新的人物就鞠躬。这件事是我们信基督的人所绝不可作的。 但许多称为基督徒的竟随着不信主的人，一样的向着死人的棺柩或遗像行礼致敬。还有在礼拜堂中开追悼会的时候，竟有在死人柩前献花的节目。（前几年上海一位教会中的名人去世，在殡仪馆治丧开会的时候，就有「献花」这一项。）普通的信徒敬拜死人，教会的领袖敬拜死人，甚至有的传道人也一样的敬拜死人。信徒到不信的人家中去随着别人敬拜死人，信徒家中办理丧事也一样的敬拜死人。此外再加上读祭文，献花圈，可谓集东西中外敬拜假神习俗之大成。教会腐化到这种地步，真令人欲哭无泪了！ 那些根本未信主的教友，我们不用提了。那些甘心向着撒旦屈服，向着世界高扯白旗的基督徒，我们也没有方法帮助他们。已经得了救恩而且愿意忠心跟随主的圣徒们，让我们弃绝一切神所憎恶的事，弃绝一切的罪恶，弃绝一切与拜假神有关的习俗。不论世人怎样恨我们，只要讨神的喜悦，遵行神的旨意。至于世上的毁誉，荣辱，利害得失，都不是我们应当注意的。 「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，使你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。」（罗十二1） 我们也是人性情和你们一样 王明道
经文：使徒行传十四章8—18节 今日的经文提到：路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心可得痊愈，就大声说，「你起来，两脚站直。」那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说，「有神借着人形降临在我们中间了。」于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人献祭。 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，「诸君为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海和其中万物的永生神。祂在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」二人说了这话，紧紧的拦住众人不献祭与他们。(徒十四8—18) 这些一向祭拜假神的路司得人从来未会看见过神的大能，更不知道神能借着祂仆人们的手施行大事。他们看见保罗和巴拿巴医好了那个生来瘸腿的人，以为他们两个人是神，便喊着说，「有神借着人形降临在我们中问了。」他们不但以他们两个人为神，而且还认定巴拿巴为他们所敬拜的神丢斯，认定保罗是他们所事奉的神希耳米。城外丢斯庙的祭司，一听见他们所崇拜的神丢斯临凡显现，便牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向巴拿巴和保罗献祭。 他们两个人一听见这个信息，非常的焦急，恐怕他们自己夺取了神的尊荣，便立时撕开衣裳跳进众人中间，喊着说，「诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。」接着他们又告诉众人说，他们传福音给众人，乃是叫他们离弃虚妄，归向那创造天，地，海和其中万物的永生神。因着他们这样说，众人才止住不向他们献祭。 我们看见了这件事，一定要笑这些路司得人愚昧无知，笑他们以神的仆人为神。其实这种愚昧无知的人不止路司得中有，世上哪一处没有呢。不用说敬拜假神的路司得人会这样做，就连许多基督徒又何尝不这样呢。 每逢有神的仆人被神使用，作出一些众人不常见的事，或是像保罗那样医好病人的疾病，或是像彼得那样讲道，感动了许多人悔改信主，或是像亚波罗那样最能讲解圣经，或是像旧约时代的先知那样大声疾呼，斥责民众的罪恶，便有许多热心的基督徒跑来向他们献祭，拿他们当神敬拜，将神当得的荣耀归给他们，以为他们断下会错误和缺点。 他们中间固然也有人拦阻众人，不容众人向他们献祭，但也有人竟甘受众人的敬拜，将众人陷在拜别的神的大罪中，自己也抢夺了神的荣耀，结果连他们自己和敬拜他们的众人都一齐陷在罪恶和危害中。 或有人想，这种愚昧无知以人为神的基督徒一定不会有多少，其实我们若详细观察，便知道这种基督徒实在是非常的多，而且这种人大半是热心的。和不信的人，不尊重神，更不尊重神的仆人们。他们从来不把神的仆人们放在眼中，更不用提向他们献祭了。他们看见神的仆人们被神使用，不但不尊重他们，反骂他们为迷信癫狂，或者批评他们，说他们欺世盗名，说他们藉端敛财，说他们别有用心。 惟有那些热心寻求神的人，因为尊重神的缘故，才尊重神的仆人们。也就是在他们尊重神的仆人的时候，不知不觉便拿神的仆人们当作了神，向他们献起祭来，结果败坏了自己，有时还使他们所敬拜的人受了损害，连带着也就毁坏了神的工作。 这种热心的基督徒们极需听巴拿巴和保罗对司路得人所说的话÷我们也是人，性情和你们一样。」他们极需明白神所大用的仆人们也是人，性情和他们一样。他们极需明白神的仆人们既然也是人，便也有人的缺点，也有人的失败，也有人的错误。 以神的仆人们当作神去敬拜，有甚么害处呢？第一就是容易使自己的信心受打击。许多热心的基督徒看见一个人被神大大使用，便一心敬重他，崇拜他，模仿他，追随他，景仰他的德性，渴慕他的生活，以为他足可以作为他们人生的模范，以为天地问不会再有一个人能向他那样完全圣洁，无可指摘。 不料有一天他们忽然看见他的生活中也有缺点，或是看见他也像别人犯了罪，那时他们的心正像浇了一盆冷水，他们以为一切都完了。他们想连他这样的一个人还有缺点，还能犯罪，世上还有甚么可信的福音，还有甚么价值呢。他们忘记了惟独神是没有缺点不能犯罪的，神的仆人们无论怎样好，他们究竟是人，性情和我们一样。 许多很热心的基督徒就是因为过于崇拜神的仆人，以致后来有一天跌倒灰心，有时甚至一蹶不振。拿神的仆人们当作神去崇拜，真是一件危险万分的事。 自然我不是说我们不要尊重神的仆人们。圣经教训我们应当尊重神所使用的人。主耶稣曾对他的使徒说，「人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。」（太十40,41）使徒也教训教会说：「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的，要因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。」（帖前五12，13）不过尊重是一件事，敬拜另外是一件事。尊重神的仆人们，是信徒的本分，以神的仆人们当作神那样敬拜，便是不合真理的事，而且要遭遇祸害了。 以神的仆人们当作神去敬拜所发生的第二种弊害，就是使我们陷在轻看，憎恶，批评，论断神的仆人的罪中。人在一个人身上所存的希望太高，有一天他们发现他不能满足他们的希望，他们必定要大大的失望，在这种失望中，他们就要生出轻蔑憎恶的心，说出批评论断的话。 许多基督徒忘记了神的仆人们也是人，和别人一样。他们想神的仆人们就是神，他们不能犯罪，他们没有一点罪，他们是完全的。及至有一天他们看见神的仆人们也像别人那样犯了罪，他们便认为这是绝对不可宽恕的事。 他们甚至说神的仆人是假冒为善的法利赛人，说他们根本就不是真实为神作工的人，说他们是欺骗人的。纵使他们所说的话没有这样严重，至少也要发出一些刻薄批评的言语，使听见的人受许多不良的影响，使说的人爱心和德性大受亏损，而且因此得罪了神。 如果这些人起初就想到神的仆人们也是人，性情和别人一样，他们也有软弱，犯罪，跌倒，就能发出体恤原谅他们的心来，自然也就不再向他们存那种轻看，憎恶的心，更不会说那些刻薄批评的话了。 不用说今日那些被神使用的人，就以圣经中所记载的，那些蒙神拣选，得神喜爱，被神重用的圣徒说罢。亚伯拉罕是神特别喜爱的人，神对他说，「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」（创十二2，3） 就连这样的一个人还有两次因小信胆怯，说了谎言，受了不信的人的责备和指摘。（创十二；廿）他又因为不能等候神，以致听妻子的话，纳了使女夏甲为妾，惹出家庭中的不安，并给子孙种下了几千年的祸根。 摩西是在神的全家尽忠的仆人，还在寻的旷野当会众争闹的时候违背了神的命令，没有在涌水之地，会众眼前，尊神为圣，因此不能进入迦南地。（民廿七12—14） 大卫是一个最合神心意的人，不但作了以色列国最贤明的一位君王，也作了神所重用的一位先知，他还犯了那样可耻可恨的大罪——奸淫杀人。（撒下十一） 主耶稣的大使徒彼得曾三次不承认他的主，就是在五旬节以后，也曾因为怕受割礼的人以致装假。（加二11—14）这些人都是蒙神喜爱，被神大用的人，但他们都有缺点，都曾失败过，都曾犯过罪，这就是因为他们也是人，性情和我们一样。 神并不因为这些人有缺点，有失败，就废弃不用他们。神知道他们也是人，性情和别人一样，所以神宽恕他们，原谅他们。我们所以不肯宽恕神的仆人们，不肯原谅他们，就是因为我们忘了他们也是人，性情和我们一样。 以神的仆人们当作神去敬拜还有一样大害处，就是我们学了他们的长处，同时也学了他们的短处。神所重用的圣徒总都有些特别的长处，同时因为他们也是人，所以也免不了有他们的短处。如果我们记得这件事，我们就该留意他们的长处，勉力效法，同时也当看清楚他们的短处是甚么，一点不要模仿。 不过大多数的信徒在景仰一个被神所使用的人的时候，以为他像神一样完全，所以尽力效法他。以为他一切的性情，习惯，言语，行为，动作，生活，没有一样不可作众人的模范。结果是甚么呢？他的长处成了众人的长处，他的短处也成了众人的短处。甚至有些人本来没有这种短处，因为效法这个人的缘故，竟加添了许乡短处。 譬如说一个被神使用的人性情暴躁，容易发怒，可是因为他忠诚事奉神的缘故，神用他拯救了许多人，那些景仰他的人竟效法了他那种暴躁易怒的性情，这是不是坏了事呢？再譬如说，一个被神使用的人因为虚心追求真理的缘故，神用他造就了许多人，但因为他也是人，也免不了人的偏见，那些追随他的人竟拿他的偏见也当作了圣经中的真理，这是不是要弄出极大的错误来呢？ 再譬如说一个人有讲道的恩赐，然而他在文学和修辞上有欠研究，所以在言语文字上总不免有些错误的地方，那些企慕他的人学习他讲道没有学了多少，却将他那些言语和文字上的错误学了许多，以致产出一种非驴非马不伦不类的言语和文学来，是不是要贻笑大方了呢？ 说起来也奇怪，许多人对于他们所景仰企慕的人总是一味的模仿，模仿他们的举动，模仿他们的言谈，模仿他们的性情，模仿他们的习惯，甚至模仿他们的声调，口吻，表情，步履。不问可不可以模仿？值不值模仿？也不问所模仿的究竟是长处，还是短处？是优点还是劣点？只要看见他们所景仰的人这样做，他们便也这样做；那样作，他们便也那样作。结果怎么样呢？别人的长处学不了多少，别人的短处却学了许多。自己本来就有短处，如今再学上一些别人的短处，短上加短，请想将来要弄成个甚么人呢？ 我们的肉体是何等败坏，何等软弱；学好难，学坏易；学别人的长处难，学别人的短处易；学亚伯拉罕的信靠难，学亚伯拉罕的胆怯易；学大卫的敬虔难，学大卫的犯罪易；学彼得的爱主难，学彼得的说谎易；学一个人领受神的真理难，学一个人固执自己的偏见易；学一个人讲道解经的恩赐难，学一个人言语文学上的错误易。 不学别人的短处，只学别人的长处尚且不易得着很好的成绩，如今再学起别人的短处来，那种结果还堪设想吗？要避免这种危险，就是需要常想到我们所景仰企慕的人也是人，性情和我们一样，他们也有缺点，也有错误。学他们不是不可，不过要分辨何者宜学，何者不宜学，就不至发生这种不良的结果了。 以神的仆人当作神去敬拜，不仅使那些敬拜人的人招损，还要使神的仆人们受害。神的仆人们无论怎样热心，怎样敬虔，他们既是人，既有人的弱点，就很容易因为受人的敬拜以致骄傲狂妄，夺取神的荣耀。许多很热诚很蒙神使用的人，就是因为受众人过分的尊敬崇拜，以致渐渐存心骄傲，陷入魔鬼的网罗，结果被神废弃。 巴拿巴和保罗因为属灵的程度高，不敢抢夺神的荣耀，所以一听见众人要向他们献祭，立时撕开衣服，跳进众人中间，阻止众人向他们献祭。今日神的仆人们不都有这么高的程度，有些为神作工的人，因为属灵的程度较低，竟接受了众人的敬拜，因此骄傲狂妄起来，这岂不是更使他们陷在罪里吗？ 纵使事情没有这样严重，以神的仆人们当作神去敬拜，也是与他们大有损处的。神的仆人们既然也是人，自然也就有人所有的短处和缺点。他们也向众人那样需要别人的规责劝戒。如果我们记得他们也是人，我们不仅可以看出他们的短处和缺点，而且我们也很容易对他们加以规责和劝告，帮助他们离弃这些。 不幸多数的信徒因为将神的仆人们当作了神，所以不容易看出来他们的缺点和短处，即使有时候看出来一些，也因为过于尊重他们的缘故，不肯向他们尽忠言相劝告，以致他们总不能知道自己的短处，总不能除掉自己的缺点，总不能向前进步。 说起来真可叹，不只有许多人以神的仆人们为神，神的仆人当中也有不少的人就以自己为神。他们不乐意接受则人的规劝和忠告。他们以为别人这样做是羞辱了他们，是给他们难堪。他们以为他们只能规劝别人，别人不能规劝他们。他们忘记了他们自己也是人，性情和别人一样，也有别人所有的缺点和错误，也需要别人的规劝。如果他们不以自己为神，他们便应当谦谦卑卑的接受别人对他们所进的一切忠言和劝告。纵使别人所进的劝言是错误的，是不合宜的，也不当恼羞成怒，辜负别人的爱心。 还有一件事也可以显明许多为神作工的人们以自己为神。就是如果有人问他们甚么问题，或请他们解释几段圣经，他们无法回答，不能解释，他们总不肯直爽的告诉人说他们不知道，好像这样说便丢了脸出了丑一样。其实这有甚么可耻的呢。神的仆人们也是人，他们知道的或者比别人多些，但他们到底不是全知的。告诉人说他们不会回答这几个问题，不会解释这几段圣经，这有甚么丢脸的呢？ 可惜许多为神作工的人一遇见这种情形，不是向人发怒，说别人有意羞辱他们，便是不知道假装知道，信口胡云，给别人一些错误的指导，有时候竟因此酿出极不幸的结果来。神的仆人们必须从心中除掉这种以自己为神的恶念。别人所问的事能回答就回答，不能回答的，就直爽告诉人说自己不知道。不恼羞成怒，不说谎欺人，这是神的仆人当有的态度，从另外一方面说信徒也不当对神的仆人们期望得过高，以为一个人既被神所使用，他就必须凡事都明白，如同神一样。 假如你这样做，当你听见他说他不知道的时候，你如果不是以他为不注意你的事，不用心回答你，便是以为他不配称为神的仆人。请你不要忘记他也是人，性情和你一样。 如果你记得神的仆人们也是人，性情和你一样，你也必要体恤他们，关心他们，不把他们所担不了的重担加在他们身上。你也必定想到他们也会疲乏软弱，他们也需要休息，也需要人的体恤，安慰与同情。这样，你不但不苛责他们，反要事事为他们设想，原谅他们，帮助他们，顾念他们。 信徒们实在应当记得神的仆人们也是人，性情和我们一样，因此看见他们有甚么缺点，犯甚么罪，不致使自己的信心受打击，也不致对他们存什么轻看厌恶的心，说甚么批评定罪的话，更不致盲目的效法他们的短处和错误，并且在需要的时候给他们适宜的规劝和提醒，给他们体恤安慰帮助与同情。 同时神的仆人们也当常常存心谦卑，记得自己也是人，性情和别人一样，无论有多大的恩赐和能力，无论怎样被神使用，无论怎样热心，怎样忠诚，仍是需要谨慎自己，需要儆醒祷告，需要从天上得能力和智慧，好应付一切的试探，好作成一切的事工，需要远避试探，免得因软弱而跌倒。 此外也应当时常教导那些从我们受教得我们引领的人，使他们知道我们也是人，性情和他们一样，教导他们不要把我们看得太高，以致他们自己受损害，尤其是在众人特别仰望我们，企慕我们，尊重我们的时候，更当这样。甚么时候我们看见有人过分的尊重我们，把我们放在神的地位，把神当得的荣耀归给我们，我们便当像巴拿巴和保罗那样心中焦急，对众人喊着说，「诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。」
实存的勇气 高俊明
经文：使徒行传十四章8—23节 十五年前，我第一次到欧洲时，发现有许多年青人在研读有关「存在主义」的各种书籍。「存在」这句话具有很深长又很难了解的涵义。虽然如此，我们可以将「存在主义哲学」常提的质问，归纳为四项：l现在，2 在这里，3 我，4 应该作甚么？假若我们要成为脚踏实地，勇往迈进的人，我们应向保罗学习四种态度。 一、面对现实的勇气： 使徒行传十四章8—10节告诉我们，保罗在路司得看见了一个生来就瘸腿的人。他知道那个人的痛苦与悲哀，所以他就靠主的大能叫那个人痊愈得能行走。 现在，在台湾我们也有许多个人的问题，家庭的问题，社会的问题，国家的问题，国际的问题等，等待着我们去担负。你我有否勇气面对事实，担负起这些重担？ 二、面对自己的勇气： 众人看见保罗所行的奇事，就大声说，有神借着人形降临在我们中间了。丢斯庙的祭司就牵牛、巴拿巴就撕开衣裳、跳进众人中间说：不要这样做，我们也是人——。这是表明保罗有面对自己的有线，自己的被造性，自己的罪恶的勇气。今天，我们不要只会批评别人的缺点，别人的过错。更要紧，要有勇气承认自己的有限，自己的被造性，自己的罪恶的勇气。 今天，我们不要只会批评别人的缺点。别人的过错。更要紧，要有勇气承认自己的有限，告白自己的罪恶。 三、面对神的勇气： 保罗不只是对人说，不要拜我们，他且诚恳的说，要「归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。」保罗是经常高举基督，活在主面前的人。人要与主同行是需要勇气的。因为当主耶稣选召你与祂同行的时候，就是祂要你为义受逼迫，为爱牺牲财产与性命的时候。我们有否勇气面对神，从祂领受「牺牲自己，造福人群」的重大使命？ 四、与斯土、斯民共存亡的勇气： 保罗医好生来就瘸腿的人之后，有相当多的人赞美敬爱他，但同时也有些歹徒挑唆众人、用石头打倒保罗。然而保罗从昏迷状态苏醒后又回到这座城来，坚固门徒的信心。 今天，我们的乡土面临重重的艰难、困苦及危机的时候，我们更需要这种忘记自己的安危、乐意为爱吃苦、决志与斯土斯民共存亡的勇气。 但愿神将这四种「存在的勇气」赐给我们，使我们以坚定的信心，革新自己、革新教会、革新社会，建设美丽、光明的国家与世界。 出埃及路程中七步的阻挡 陈贞藩 经文：使徒行传十四章19—22节 使徒行传十四章19—22节提到：「……又说：我们进神的国，必须经历许多艰难。」 今天我们所要想的题目，就是查考以色列百姓出埃及途中一段事实，来串解一个人走天国路程中所必有的困难与阻挠。但是，当我没有开始论到本题之先，要各位先知道两件要紧的事： 一、就是要我们深晓得，「圣经都是神所默示的，于教训，督责使人归正，教导人学义，都是有益的」。（提后三16）所以我们讲解圣经都是根据这几个原则，有的是关于教训方面的，有的是注重督责方面的，有的是关于教导人学义。 总而言之，神的言语如同双锋利剑，活泼而有功效的，可以取之无尽，用之不竭，能应付各方面的需要，不能当它为刻板文章，一成不变的陈语，更不能以刻舟求剑的固执态度来讲解，应当随圣灵引导，活泼泼的讲明。 二、就是要我们知道出埃及这本书，是每个信徒灵程的宝鉴，中间所纪录的纵横曲挠的事实，与信徒的灵命经验都有密切关系。按希伯来民族的字义：是过渡的意思。有一位牧师说：「希伯来民族曾作三次过渡，头一次是亚伯兰由迦勒底吾珥出来，渡过伯拉大河到迦南。第二次是摩西领以色列人过红海，第三次是约书亚领着由旷野新生的百姓过约但河」。 按这三个过渡，都有属灵的意思在里头：头一次过渡可比一个人刚听神的召，离开本来的家乡（地位），要得神所应许的福分，不过还没有亲见神的大能，我相信那时候的过渡方法一定是靠木筏，或小舟的。所以说：那个时候属灵程度是非常低卑的。第二次过渡可比神亲手引导，用各样神迹，大能，叫他们看见，使他们脱离魔鬼权势，法老虐待，靠着神的大能叫红海分裂，昂然渡过。所以说：那个时候属灵的程度比较高些。第三次过渡可比信心的生活，以色列人到此时，除约书亚，迦勒之外，其余都是新生的。 因为旧的都因不信倒毙在旷野，所以现在所有的，是凭信心走路，不看环境，把足先踏进约但河，约但河水突然停流，他们安然的渡过河。所以说这步经历，在属灵的程度比较是顶高的。以上所提的两部要理，三次过渡，无非要各位明白圣经的事实不是偶然，乃是与灵命有关的。好了！现在不多讲别的，要归到本题，就是论到「我们进神的国，必须经历许多艰难。」 一、在埃及的光景 请看出埃及记第一章：「……使他们因作工觉得命苦，无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切工作上都严严的待他们……。你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了……。」在这章里头，各位都知道是叙述；有不认识约瑟的新王起来治理埃及，见希伯来人，生养众多，并且繁茂，极其强盛，所以用巧计虐待以色列人。他所施的方法不外两种： 一是使他们劳苦，一是叫他们死亡。 唉！现在魔鬼对待世人的法度就是这样，埃及的字义本来是世俗的意思，就是豫表世界。埃及王法老是预表世界的王魔鬼，以色列人可以豫表普世受造的人类。法老怎样忌妒以色列人，正如当初魔鬼在伊旬园怎样破坏神的工作。自始祖失败以来，人类生存在此世界，被魔鬼辖制，苦待，所得的代价亦不外两种：劳苦，死亡。 人类自呱呱坠地，就喊着苦声，由童年，经青年，壮年，而至老年，中间所尝试的，不外一天到晚和泥，作砖，检草，工作没有成绩时，还要受监工的责骂鞭挞，真是叫苦不得，控诉无门。所以有许多人，在这样狠毒压迫之下，只有投江，吞药，为唯一的出路。正如神人摩西说：「我们渡过的日子，都在祢震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息，我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦，愁烦，转眼成空，我们便如非而去。」（诗九0 9—10） 不但人类如此，即凡受造之物，在虚空掌管之下，都是叹息，劳苦。诸位：魔鬼对待人类就是这样罢手么？不！牠还不甘心，还要把男孩溺死，意思就是最后还要人类走阴府的道路，死后且有审判，属神的得生。在埃及老死的，还要下地狱。喔！人类的可怜就是如此，罪人醒悟吧！回家吧！ 二、不认识耶和华的恶心 请看出埃及记第五章：「……法老说：耶和华是谁，使我听祂的语，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去……。你们要把更重要的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语……。」在这章里头是说到以色列人因为受法老的苦待，就叹息哀求神，神也听见他们的声音，就纪念祂与亚伯拉罕所立的约，差遣摩西来拯救以色列人脱离埃及的苦境。 此时摩西在旷野刚受完神的训练，奉神的命去见法老，要求法老容以色列人在旷野向耶和华守节。但是法老用戴讥讽的语气回答说：「耶和华是谁？我不认识祂」喔！这就是魔鬼带人顶毒的计策，就是使人成为愚顽不认识他，所以现在有许多名为有学问的人，大的，他们可以知道地球有多大，太阳距离地球有多远，光一秒钟可走多少路。小的，针尖之未能知容积多少原子。普通的，能制造飞机，潜艇，火车，电灯，发明无限通电，电机照相，并各种类巧妙器械。 但是智识越高，对神的认识越发莫名其妙，为什么呢；这是恶魔一贯的计划，因为多有知识，就会多生怀疑，怀疑一来，定会发如法老的疑问说：耶和华是谁？耶稣是什么东西？救赎不合科学，灵魂何等渺茫，天堂全属子虚。祈祷更为迷信喔！「世人凭着自己智慧不能认识神」，这话一点不错阿！魔鬼不但在有特殊智识的人心中下种，即在普通人身上也常作工。 许多时候我们苦口婆心的劝人信主，但是结果往往多给你闭门羹，用冷淡的态度对你，有时甚至不理睬你。诸位：当我们遇见这样光景时候，不要灰心，当知这是撒但的惯技，应当多用祈祷与忍耐的心去得胜之。 撒但不但用冷漠的种子，放在世人心里，在刚才所读的第9节中可看出牠又附带着更毒，而又辣的计谋，阻挡人听传道者的呼声，就是叫以色列人受加重的劳苦，因为它们受加重劳苦缘故，所以就有以下的结果，在第六章9节里说：「摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。」 喔！现在有多少人就是中了这条毒箭，叫人受加倍的劳苦，在我传道的经验中，常碰到这样光景，常听人推辞说：我心极愿信耶稣，但实在因为工作忙不过，功课太多，所以不能敬拜神。唉！真的忙么？多少的灵魂因为忙与劳而至滚下地狱，多少信徒因为苦工愁烦而至退役冷淡。诸位：当我们遇到这样光景时，总要当心提防，不让魔鬼的计谋得成，因为魔鬼的计谋，就是用各种属世的劳碌，愁烦，来迷瞎人的心眼，不叫基督福音的光照着他们。（林后四4） 三、忽略神的警告 请看出埃及记七章：「……法老转身进宫，也不把这事放在心上……。」在这章圣经里头是说到摩西再向法老请愿，仍不得允准，所以神藉摩西的手行以仗变蛇的神迹，并降灾于埃及国，使水变为血，河里的鱼都死了，河也腥臭了。但是法老虽然见此稀奇神迹，国中遭遇灾殃，只是心中仍然刚硬。「法老转身进宫，也不把这事放在心上」。 喔！「转身进宫」！可惜！现在有多少人，就是用这样态度来对付神，在奋兴会中间，实在看过神的大能，瞎子看见，瘸子走路，病人得医治，更见许多人痛哭悔改，自己的隐藏罪恶亦被圣灵光照而揭破，觉得审判立在眼前。可是一转身，出了聚会所，就不把此事放在心上，忘记了。 还有一班人，因为自己不顺服神的命令，所以神用灾病来管教他，当被管教时候觉得应当悔改，发热心，听主命，遵主话。但是，一转身，病好了，过不久就不把此事放在心上。 诸位：像这样事实，我相信不是人所愿意有的，所以有，完全是由于魔鬼那里来的，叫人故意怱略主的作为，有一处圣经说的顶严重，深望各位常记得：「我们若怱略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」（来二3） 四、不彻底的离弃 请看出埃及记第八章：「……法老召了摩西，亚伦来说：你们去，在这地祭祀你们的神罢！」：……法老说：「我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远……。」在这章圣经里头是说到，法老因为硬心，不让以色列百姓出离埃及，所以神也不放手，一连降三个大灾在他国里，就是：蛙灾，虱灾，蝇灾，法老到此时才有点害怕，所以改变态度，召摩西来开始谈判，在原则上似乎肯让以色列人去祭祀耶和华了。 但是，我们若用属灵的眼光看，在此可以看出他是何等阴险狡猾，他口里说让以色列人去，只是有一条件：「不要走的很远」。喔！「不要去的很远」，不知道耽误了多少信徒的灵性不得进步而至跌倒；多少人因这句话作了似乎听劝仍归灭亡。在这句话里，我们可以得两样教训： 1 不彻底离弃的危险，现在有许多挂名的教徒，就是上了这样的当，以为受洗进教，捐钱，领圣餐，把名字登在教会的册子上就算是十足的教友了。至于，悔改，重生，远离偶像，归向真神，往前走三天的路程，与埃及脱离关系，由世俗里分别出来，追求更高属灵的生活，那就大可不必，也许的确不可能。诸位：要知道这样信徒正是撒但的囊物。现在教会为什么弄得这样糟？就是这般，模棱两可，马马虎虎的信徒太多了。所以我们务必作个切实走远途的基督徒，免得中魔鬼的诡计。 2 不信十字架救恩的危险，神的目的是要以色列人出离埃及，还要走三天的路程才可祭祀他，为什么神定要他们走三天的路呢？两天不可以么？不！这就是神的旨意，不能打折扣的。因为这三天路程就是豫表十字架福音，约拿在鱼腹里三天，耶稣在墓里三天，都是豫表完全的福音。 保罗在哥林多前书十五章3节解释得顶清楚：「我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说：为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说：第三天复活了」。所以说：这三天的路程是顶有意义的。 但是法老不愿意以色列人走三天的路程，好像现在魔鬼在各处运动不要人信十字架的福音一样，因此有许多人为虎作伥，起来提倡什么信行救国福音，叫人实行，至公，至诫，至仁等迎合社会的伦理学，来代替纯正福音，可怜一般无脊骨的教会领袖也随波逐流去了，全不想古实人能改变他的皮色吗？一个人不经过十字架对付能得改变吗？请问？十字架福音是用在救国呢？或救人呢？弟兄姊妹们：我们要谨慎不要受法老欺骗。 五、不完全的撇下 请看出埃及记第十章：「……不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢！因为这是你们所求的……。」在这章里头是论到，法老因为想用诡计阻挡以色列人敬拜神的意愿，因此神一直伸手攻击他，接连的降下大灾，使牲畜生瘟疫，人身上生起泡的疮，遍地无论人物都遭雹的打击。由此可见，人的手段可施，但神的旨意何等难违！法老到这地步，见此情形，不得不让步，松手了。所以又召摩西来，对他说；可以容百姓到旷野事奉事耶和华。 以色列人至此几乎可以额庆自由了。但是又附带一条件说：「不可都去，妇人，孩子要留在埃及地」。在此又看出法老的诡诈了。各位：试想一个单身壮年人出离埃及，把妇人，孩子留在埃及。他们的心能出埃及么？ 照样，一个信徒，自己热心事主，让他所亲爱的人留在埃及（不信主）他的心能完全归主么？不能！断乎不能，纵使有少数人勉强能，我敢说：这样信徒定没有好日子过的。因为这是千古来信徒灵性坠落不可讳言的最大绊脚石。 可惜现在有多少信徒中了魔鬼的诡计，以为自己热心事奉主，其余有关系的人信主不信主不大紧要，因此与不信的人联婚，或者在各种事业上与他们奏同一的步调，以致漫漫的被引诱远离主的范围，按着世人样子行。 我深信当时摩西若应允法老的提议，留妇人与孩子在埃及，以色列的壮年人，虽然身离埃及，心里定然带着留恋不舍的样子，恐怕三四天就要写信慰问家中妻儿一次，偶闻家里有人生病，心中就焦急万份，把不得立时生翅飞回埃及，「叙天伦之乐事」。因为所爱的在那里，心绪也必在那里。 喔！各位，一个信徒到这样光景，你想他能专心敬拜主吗！所以耶稣说：「到我这里来的人，若不爱我胜过自己父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹，和自己生命，就不能作我的门徒」。（路十四26）讲到这里，我要特别敬告凡要组织家庭的人，当十分谨慎择婚的问题，我见好多人，因为妻子是属埃及（不信），不但在家里没有幸福享受，即在属灵的工作上，因为不同心缘故，受了多少的阻挠与破坏，深望各位？要走天路的，万不可留你所爱的在埃及，免得缠累你不得往前奔跑。 六、放入贪财的恶根 请看出埃及记第十章21—29节：「……法老就召摩西来说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群，牛群，要留下，你们的妇人，孩子，可以和你们同去……」法老三番四次的设法阻挡神的旨意，神为的要在祂身上彰显祂的大能，所以亦不停止祂的作为，又降蝗灾，黑暗之灾使法老不能不惊心动魄，至此几乎不能在顽强了。无奈冥顽不灵的法老，诡诈性成，终想设计欺骗神的子民。 所以诸位：不要想魔鬼有时软化，以为牠是失败了，当知魔鬼的松手不过是暂时的，得有机会时仍能卷土重来，只要我们给牠一点机会，牠就有重张鼓旗的可能。你看牠当时怎样对待以色列人就知道了。法老说：「你们一起人都可以去事奉耶和华」，你看！骤听此话，是何等冠冕堂皇，只是，「牛羊要留在埃及。」喔！「牛羊留在埃及。」多少信徒因此失败了，希伯来民族，本是以游牧为生，牛羊就是他们的产业，他们的财富都是以牛羊多少为标准，换句话说：当时的牛羊，就是现在的金钱， 各位试想一个人出埃及，而金钱不出埃及的信徒靠得住吗？在此不必多说，在教会里事实昭然，在可见可闻的。 什么叫作钱留在埃及呢！依我解释有两种极明显的事实可见的：一是当献的钱不献，一是不当得的钱拼命去得。什么叫作当献的不献呢？现在有一般信徒，在别的事情上，虽能表现出热心爱主，但在金钱上总不肯热心，以为金钱是自己赚来的，所以把金钱放在埃及（银行）生息，宁愿生锈（银行倒闭），不肯慷慨拿出来为主道而用。这也是中国教会顶大的毛病，以致到如今还不能自给。中国信徒不是没有钱的，就是能明白金钱当带出埃及归主用的人太少罢了。 所以我们当知道不但身体灵魂，是属主的，即世上的财物也当带出埃及完全归主，因为金钱不出埃及，最能阻挡信徒灵命长进的。耶稣说：财宝在那里，心绪也在那里，这话实是不错的。什么是不当得去得呢？就是有一般信徒，名是晓得有食有衣就当知足，也知道我们的福分是在将来更美的家乡，其实整天到晚还孳孳求利，汲汲敛财，打算为子孙谋万世基业，自己可以安享世福。 所以，世人购航空奖卷，他也来。世人进有奖储蓄会，他也不辞，世人作不当的生意，他也干。最终因为财务的经营，甚至灵修和敬拜都不能顾及。这就是一个人出埃及而牛羊未出埃及的人的景象。圣经说：「贫财是万恶的根，有人贪恋财物，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。」这话是真的，深望各位多多思想。 七、恶劣环境追赶 请看出埃及记第十四章1—14节：「……以色列人举目看见埃及人起来，就甚惧怕，向耶和华哀求……。」在这章圣经里头是论到，法老的硬心已到了极点，所以招神最大的忿恨，差遣灭命的天使巡行埃及遍地，击杀埃及无论作主的为奴的并牲畜的长子。唯有以色列人，靠着羔羊的血，得以越过非常的灾祸。法老见此光景，知道再不能违拗了，所以急速召摩西来，叫他马上带以色列人出离埃及，免得灾祸扩大。 以色列人一听此消息，真的喜得欲狂，在第八节里说：「他们是昂然无惧的出埃及」，口里一定会唱：「荣耀之释放，奇妙之释放，我再无罪恶束缚烦恼。荣耀释放者，是救主耶稣，从今到永远使我释放」。但是多苦多难的以色列人，欢声未停，患难又来。法老又不甘心起来，因此就追赶以色列人，在海边对着巴力西分地方追上了。以色列人见此光景，知道灾祸又来，旦知道此番灾祸不比寻常，不但肉身受苦，且有灭命之虞。所以不但不能赞美，且发怨言，他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我带来死在旷野么！你为什么这样待我们，将我们从埃及地领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要揽扰我，容我服事埃及人么？因为服事埃及人，比死在旷野还好。 喔：有多少信徒灵性光景就是这样，当初步蒙思时，何尝不是高唱哈利路亚，荣耀之释放呢？但一旦逆境临到，逼迫当前，就缴械投降，不但前此的爱心冰消瓦解，反而怨神尤人，以为神待之不公，人对之不宜。似此情形，在每个出埃及的信徒是常见层出的，不过我们当知道，魔鬼一贯的计划本是如此，信徒走出埃及的道路，仇敌在后边追赶是必有的，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞噬的人，我们若稍微惧怕就被牠吞噬，以致灰心丧志。 所以我们要作个得胜者，须以彼得前书五章9节作为盾牌抵挡牠，就是：「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样苦难。」 未了！我还要说几句结束的话，当我们遭遇以上所题的问题与挠阻的时候，当知魔鬼虽然计巧。但神的旨意终是不能改变的。魔鬼的势力虽然凶焰，神的能力总比牠大。 「因为我们所遇见的试探无非足人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候总要给你们开一条出路，唞你们能忍受的住。」（林前十15）盼望各位多以此节圣经，作我们一生对付困难的秘诀。阿们。
从苦难进入神的国 邱以正
经文：使徒行传十四章19—28节 「进入神的国必须经过许多艰难」，是保罗向他设立的教会的信徒勉励安慰的话。今天这些话也在勉励安慰我们，或许我们有时遇到痛苦压迫流泪的事，主必安慰我们；保罗在他传道的生涯中遇到许多危险与痛苦，「……就用石头打保罗以为他是死了，便拖到城外」，（徒十四19）尤其是哥林多后书十一章23节以下的记事，更是令人为他痛心，所以他能如此彻底的勉励安慰我们。 也许我们要失望灰心，因为我们信主耶稣的目的是为的得平安，享福乐；我们最怕痛苦与不安！但是须知人生的终点是神的起点，人所以仰赖宗教，仍是因为有危险的包围，才会投靠神。澎湖虽然有许多为救济品而礼拜的信徒，但是大部分的信徒还是为了脱离魔掌，希望信耶稣的平安！当年主耶稣也说：「凡劳苦挑重担的人可以到我这里来，我必使你们得安息！」神是慈爱的只要我们信祂，就要赐平安与福气给我们，耶稣说：「你们若就近我，我必给你们平安！」是的，信主有平安！可是有时也会遇到预想不到的苦事，因为这世上仍有苦难，但是我们不必恐惧，因为主说：「在世上你们有困难，但你们可以放心我已经胜了世界（约十六33）。我们遇到苦难，是神要试练找们的机会，而不是永远不离的苦难，神一定要为我们开辟新的路！ 保罗遇到的苦难，今天也正临到我们的头上，牧师沿家访问有许多信徒吐露苦情，有说：太太生产不顺，丈夫事业不利，孩子多病，甚至母猪不生小猪……有一个老姊妹是一个孀妇，本来很热心，一生辛辛苦苦扶养一个独生子，希望将来得以养老，不幸孩子大了意见就跟妈妈不合，孩子坚持要出外开拓前程，妈妈不肯，最后孩子终于出外了，这个孀妇以为希望幻灭，终日以泪洗脸，虽然有一点储蓄也花完了，濒临绝境！牧师去探访他，为何不来礼拜，她说神不爱她，接着把这些苦情说给牧师听，牧师很表同情，问她，妳的儿子出去以后，连一封信一点钱都没有寄回来吗？对曰：「没有，只是每月寄来一束纸牌，真气死人。」牧师觉得很奇怪，就叫她拿牌子来一看，才知道那是美钞，儿子因为母亲不识字，所以不写信只寄钱来，孀妇不知宝，视美钞作纸牌，终日挝胸流泪，是何等的愚蠢，我们遇到的痛苦有许多像这个孀妇，不知神的慈爱，反而怨天尤人自找苦吃；神决不会给人挑不起的担子。 「世人若恨你们……只因你们与世界不同……所以世界就恨你们。」（约十五l—19）这样看来基督徒要经过苦难才能成为有用的器皿，好像是早已注定，因为我们不属这世界，不随这世界同流合污，世人就逼迫我们，讽刺甚至凌辱我们；然而亲爱的兄弟姊妹们，请你们不要怕，主耶稣基督一定会为我们担当这一切苦难，必不给我们过于能力所能担负的，彼得曾问主说：「我们跟随祢有什么福气？」我主耶稣基督说：「有，现在有，将来也有，但是现在却要遇到许多苦难！」 保罗所说的苦难，并不是苦楚自己的身体，免去人性的本能，而到深山去苦修，乃是信仰上的考验。如同约伯，虽魔鬼试验他残酷到家破人亡身罹重疾，然而他依然深信神，最后得胜，神称赞他，因为他在苦难中顺服神。我们有时候求平安的心太切，致怀疑神的慈爱。天路历程中的天路客一生是受苦，但他都能跪下祈祷，天使帮助他得胜，有一天到了虚荣市，受到严重的迫害，原因是他不同虚荣市人民的罪行满贯，我们受苦是增加进入神国的机会，可惜有许多基督徒都因此沉沦！ 我们受苦是得喜乐的进阶，先苦而后甜，将来必得大福气。学生为了更好的分数不眠不休的用功，做生意的人为了经营事业，不惜一掷千金终日奔波，倾全力以赴，有一天他们成功了，要得到更大的快乐，学生的成绩能得到表现褒奖，某医生告诉我当医生太苦了，睡觉时人家也要叫，吃饭时病人也要催他，说再过三年他要关门了，因为赚钱自己得不到享受，都是太太坐享其成，但是已经三年多了这个医生并不关门，反而盖大楼房，开综合医院，自任院长比以前更加忙碌。他之所以要这样受苦，岂不是为了源源而进的金钱吗？岂不是为了服赐人群吗？受苦的背面的享受！ 基督徒如果不受苦，只想得福气，实是矛盾的事，稍一有差错，就怨天尤人，咒骂神不庇护，灵性因而减退，这是何等的可悲阿？苦难临到时不能感谢神，善意的安排，反而辜负神？须知神给我们苦难是要助长我们的成功！基督徒并不是没有苦难，甚互有人说基督徒不会死，真是荒天下之大稽！只是在苦难中我们要顺服到底，保罗遇到痛苦也是忍受到底，主说：「有我的恩就足够！」 若人一帆风顺，不经苦难，就要自夸自己的能力可移山倒海！神藉苦难训练我们，要我们知道自己的渺小与无能，作学生的最忌考试，入伍的新兵最忌训练，常常要求长官马马虎虎不要训练，他们不知道这是为他们将来的前途铺路！老师要求考试中得知学生是否努力用功，所得的成绩有多少？我们的信仰生活神考验岂不应该？祂要造就我们，使我们成为有用的器具，我们只有忍受到底，必得永远的快乐，脱离暂时之苦！ 保罗亲身遇到被石打、棍击、船漂流在海洋，又行许多崎岖不幸的路途，经过许多危险的关隘，有时遇到假兄弟，有时夜不眠日不食……所以他提出要「进入神的国必须经过许多艰难！」勉励，安慰我们，不要因为苦难而失志痛苦灰心，甚至回头走平坦的路——灭亡的路；而是当苦难临头时要有勇敢的承当，神必不给我们能力不及的重担！绝对服从，神一定不辜负我们！必加倍赐福，希望我们各位兄弟姊妹们照主的旨意，顺服到底，凭主给我们的信心，忍耐到最后，尊主耶稣基督为大，那更大更大的福气离我们不远矣！
怎样处理逆境 黄六点
经文：使徒行传十四章22节 在基督徒生活中有时会受到逆境，本年中我们教会中施太太所过不幸事件，接踵而来的是日前林天成先生长公子主福君遭遇的不幸事件，普通人或是信仰浅薄之人若遇逆境每每是灰心失志，甚至有的连自己的生命也愿意弃掉了。请看今晚的经文说：「我们进入神的国，必须经历许多的艰难」，我们信徒比之世人之逆境还要多，因为世人的逆境是属乎肉体，但是信徒的逆境是在肉体的逆境之外，还要加上灵体的逆境，信徒的逆境比较世人的逆境，是难受得多矣。 虽然逆境是能使人灰心丧志，甚至于死，但是也要知道逆境是制造英雄的工厂，古语说：「失败为成功之母，艰难是励志的良师。」这样看来，善处逆境是福，不善处理逆境是祸（参阅罗八28）我们信徒有圣经作我们的规范，然则圣经教我们要怎样处逆境，大略如下： 一、当要自省 我们读约拿一章知道约拿认了自己的罪，说将我抬起抛在海中，海就平静。主曾说。「你要尽心性意尽力爱主你的神。」又说：「我将新的诫命赐给你们，乃是叫你们彼此相爱。」又彼得前书一章15节及马太福音五章48节，要我们当圣洁完全，我们若是不遵命，并且犯罪，上主必行其职权，以逆境加之于其子女，促之觉悟自新，故信徒之在世，好像船行于大海，常有风浪当前，不过遇着甚么逆境的时候要自省，究有何罪触怒于上主，要自责，认罪反悔，若此则风浪的逆境都要平息。 二、当要祈梼 当我们处于逆境的时候当劈祈祷，主在客西马尼园里之祈祷可为我们的榜样，因我们遇逆境未必全是因罪的缘故，有时也是上主的美旨，所以人遇着患难危险时等逆境切不可怨天尤人，（约九12）亚伯拉罕献以撒，他那样心里的逆境，实在难受，但他顺命把以撒献上，就伸手拿刀，要杀他的儿子，那时耶和华的天使从天而来制止他，并且说：「现在我知道你是敬畏上主的了。」再看约伯是完全真正敬畏上主，撒但怎样在上主面前控告他呢？（伯一9—11）约伯得胜了逆境，上主就得荣耀。 列位！上主任由逆境到祂的儿女身上，是有祂的旨意，或是显祂的作为，赐福给祂喜悦的人，或是想得着荣耀，那么我们遇着了逆境，经过了自省的工夫，就要做一个顺服的祈祷，直到逆境过去了，主的美旨你必得明白。 三、当站立得稳 有人信仰随时代潮流演变而热而冷，我们信仰的根基要建立在石盘上，不可建立在沙土上，一过了风吹雨撞的逆境，便归于乌有，（拉五1）我们便不可随波逐流，以为早时之基督教是适合时代，现在不适合，需要知道基督教的救恩昔日怎样，今日以至永远也是一样的。我们既得基督释放了，不要做罪的奴仆，做了一个自由的人，那么，无论甚么攻击及逆境来到，都要站立坚固，不然那些祸患更难堪了。 四、当要喜乐 某信徒行路时，不小心碰撞到脚指，但他却脸上很平静的说，哈利路亚，恰好其朋友遇见，奇怪问说，为何你脚踢着而不发怒，反要说哈利路亚呢？他回答说，当我脚趾碰触了石头而痛的时候，倘若我的口不说赞美的话，恐怕只能说咒诅的话了，若要说咒诅的话，不如说赞美的话不是更好吗？列位兄姐，我们过逆境之时候就要喜乐，不然忧伤的灵便在心中发出叹息来了，箴言七章22节说：「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」这话不错。 五、当要安静 「……你得力在乎平静安稳」（赛卅15），惜乎许多人遇着了逆境，便惊惶失措，无力抵抗，以至把得救的地位都失去了，此节经文教导我们在逆境时要安静，必然可以胜过。我们遇到逆境的时候，当要安静，安静始能发出很多正确思想来应付他。 列位上主所给我们之处境，万事都是有益的，经上说上主所给我们的负担，是我们力量所及的，必不致使我们倾跌。 在信仰的历程中 郭长根
经文：使徒行传十四章22节 过去有许多信徒在生活或他的事上，遇到艰难困苦，就离弃信仰的，不乏其人。其中，也有会热心作见证并从事教会工作的人，殊为可惜。 其原因，就是由于对道理没有根基，不明白神的旨意。主耶稣曾个比喻说：一个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，头出来一晒，因为没有根，就枯了（太十三5）。这就是主耶稣讲到有人欢喜领受神的道，但因信仰浅薄对道理没有根基，及至遇到苦难（日头出来一晒），他的信仰就萎缩枯干了。以下所述，若是对于在逆境中的信徒之信仰上，能有所帮助，甚为至幸。 一、进神国必经艰难 在旧约，神拯救祂百姓（以色列民）出了埃及，过了红海，经过旷野，又过约旦，进入了神所应许的迦南地，这可说是神的选民进迦南（天国）的历程。神的选民，要进入神所应许的迦南地（天国），埃及是必须出来的；红海、旷野、约旦河，是必须经过的。 经上说：「要进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）。因为通到天国的路，门是窄的，路是小的（太七14），是崎崎岖岖的一条不平坦的路。因此，如有信徒以为信主耶稣，就能蒙主祝福，可在世享受舒服，样样都很好的人生，那恐怕不是正确的信仰吧。 当时的以色列民出了埃及，来到旷野，在旷野的旅程中，有时没有水喝（出十五22；十七1—3），有时没有食物吃（出十六1—3），又有争战(出十七8)，遇到许多的艰难困苦。以色列民在旷野的旅程，也可以说是预表属灵的神的选民（信徒）在世间之信仰的旅程。因此信徒在这旅程中，有时在生活或其他的事上，会遇到艰难困苦，也要与对敌（魔鬼即罪恶）争战，这是我们信徒必须知道的。 施浸约翰说：「我是用水给你们施浸，叫你们悔改，但那在我以后来的（即主耶稣基督），能力比我更大，我就是给祂鞋，也不配，訑要用圣灵与火给你们施浸。」（太三11）。故此，信徒该知道在他的信仰的历程中，必须经过三种的浸。即： （一）水浸：就是洗礼（受浸），悔改自己的罪(太三5—8)，而领受主耶稣宝血的浸礼，归入耶稣基督里得到重生（罗六3—4） （二）灵浸：就是受圣灵，藉圣灵的帮助顺从神的话（结卅六27），蒙圣灵的更新(多三5 )，洗去污秽(赛四4)。 （三）火浸：就是苦难的试炼，要造就选民可承受天国永生之福（启七14—17）。 玛拉基先知曾如此预言：「祂主耶稣）来的日，谁能当得起呢，祂现的时候，谁能立得住呢，因为祂炼金之人的火，如漂布之人的碱，祂坐下如炼净银子的，必洁净利末人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。」（玛三2—3）。所以施浸的约翰说，主耶稣要来用火给你们施浸。 主耶稣曾对门徒说，你们在世上有苦难（约十六33），就是信徒在世间，有苦难的试炼。保罗因为怕帖撒罗尼迦教会的信心，遇到患难而离弃信仰，故曾对他们说：「免得有人被诸般患难动摇，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。」（帖前三3）。 因之，基督徒在他信仰的历程中，有苦难，就是有神的试炼，这是我们需要知道的。否则遇到试炼（苦难），就恐慌不知所措，甚至埋怨神而离弃信仰。 主耶稣说：「唯有忍耐到底的，必然得救。」（太廿四13）。为甚么要忍耐呢？就是因为有苦难的试炼，所以需要忍耐。彼得说：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀。等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五10）。所以经上说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不延迟。只是义人必因信得生，他若退后，『我心里就不喜欢他。』我们却不是退后沉沦的那 等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来十36—39）。 故愿我们过着试炼的信徒，必须忍耐，行完了神的旨意，把信仰持守到底，因为天国是经过苦难而进入的。但我们所受的试炼，不过是暂时的，等我们经过试炼之后，神必救我们进入祂永远的国度。 二、选民经过苦难之目的 那么，为什么神要使祂的选民经过苦难呢？这是我们需要知道的。神之所以使祂的选民经过苦难，就是有以下几项之目的： 1 l促使选民离开埃及而归向神。 神为何使祂的选民（以色列民）下到埃及，在那里寄居受凌辱和苦难呢（出一1—13）？当时神使他们受如此的遭遇，乃是有神的美意，有神深远之目的。是要使他们觉悟到埃及并不是好的地方，以促使他们不得不离开埃及归向神。 假如神使他们在埃及，过着舒服的生活，神差遣摩西要把他们从埃及领出来，或者他们贪恋埃及不会跟摩西出来吧。可见，神使祂的选民遭遇苦难，是要使他们看破埃及，不留恋埃及而归向神，追求进入神所应许要赐给他们的迦南福地。 在新约时代神的选民也是如此。圣经告诉我们，因为人的悖逆神，这世界受了诅咒；因此，人在世间没有真实的幸福（创三章）。不但如此，神还要因人的罪，要毁灭刑罚这世界（番一18；赛十三11；彼后三10）。 所以经上说：「不要爱世界，和世界上的事。」（约壹二15）。故神使我们在世间过着种种的艰难困苦，是要使我们看破这世界，不贪恋这世界（旧约时代的埃及预表世界），而追求神应许要赐给我们的天国（迦南地）。若神神给我们在这世间，样样都很舒服的话，恐怕对于我们的信仰，不一定是有益处的，因为会贪恋这世界吧？ 2信仰的试验。 经上说：「耶和华试验义人。」（诗十一5）。所谓义人，就是相信神的人，即神的选民。亚伯拉罕因为他相信神，所以蒙神称义（创十五6），是个义人。但是，义人必须经过试验，所以亚伯拉罕也经过被试验（创廿二1—2）。古代的以色列民（神的选民）也是如此，他们经过旷野，在这旷野遇到种种的艰难困苦，圣经说，这乃是神试验他们（申八2—3）。 我们今天相信主耶稣的人，就是义人（罗三25—26），是神的选民（弗一4—5）。但保罗说：「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是个人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」（林前三10—13）。就是有火（苦难）的试炼要临到信徒，要试验信徒的信仰。 所以彼得说：「亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。」（彼前四12）。因此，在我们信仰的历程中，有火（苦难）的试炼要试验我们，这是我们信徒必须知道的。 但为什么信仰要经过试验呢？因为被试验过的信仰，才是真实宝贵的信仰。就如彼得所说：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。」（彼前一7）。 雅各说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12）。但是很可惜，有许多信徒不明白神的旨意，曾在这信仰的试验上失败了。希伯来书十一章里，记着有许多古代信仰的勇士，他们虽然遇到那么大的试验，但他们并不因而离去信仰。他们如此伟大之信仰，实在令人钦佩，是值得我们效法的。 3神的熬炼。 约伯记的主题，就是义人有苦难。一个敬畏神的义人约伯（伯一1），为什么遇到那么大的苦难呢(伯一13—19，二7—9)？这乃是约伯自己所说：「神试炼我之后，我必如精金。」（伯二三10）。就是神的熬炼，要使他达到更完全。 古代的选民会如此说：「神阿，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银一样。」（诗六六10）。在古代神会熬炼祂的选民，但在新约的选民呢？也是同样有神的熬炼，所以施浸约翰说，主耶稣来要用火（苦难）给你们施浸(太三11)，就是主耶稣要熬炼祂的选民。 因为我们信徒蒙神从这世界被选召出来，是像从金矿里发掘出来的原矿，有许多杂质和不纯物，必经过火的熬炼，才能成为精金，就是成为一个完全得救的基督徒。所以神的选民，必须经过火（苦难）的熬炼，这是不能免的。但神所似熬炼祂的选民，无非是要使他们成为精金，乃是神的美意。 4 神的管教。 经上说：「因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原来是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」(来十二6—8)。 故有时我们遇着苦难，乃是神的鞭打管教。但神管教我们，是要使我们在她的圣洁上有分（来十二10），因为非圣洁没有人能见主（来十二14）。彼得说：「因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（彼前四1）。因此，神所以使祂的选民受苦，是要使他们与罪断绝，成为圣洁而能见主。故圣经勉励我们说：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那精练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们更把下垂的手，发酸的腿，挺起来，也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」（来十二11—13） 所以凡遇到管教的信徒，能明白神的旨意，勿因此而灰心(来十二5)，因为经上说：「神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。」（伯五17）。神管教我们，是因为神爱我们（箴三11—12）；故此，我们要反省检讨自己的信仰，而顺从神约旨意，始终走在主的路上吧！ 5学习顺从。 经上说：「基督在肉体的时候，既大声唉哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得已完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」（来五7—9）。因此苦难对于信徒，并不是不好的事，反而是有益的。所以有人说：苦难是基督徒的良师。主耶稣尚且由苦难学了顺从，何况我们呢？ 圣经说：「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的牧师却不再隐藏，你的眼必看见你的教师，你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」（赛卅20—21）。所以古圣徒说：「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。」（诗一一九71）。又说：「我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。」（诗一一九67）。以一般世人来说，谁也不愿意受苦，也许信主的人也不能例外。但圣经告诉我们，受苦对于基督徒是有益处的，因为神要藉苦难，使訑的选民学习顺从祂的话。 由以上所述，神使祂的选民受苦难，乃是神的美意，也可以说是神的恩惠。总之，如希西家王所说：「祢使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。祢使人坐车轧我们的头，我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。」（诗六六11—12）。就是神的爱，要使祂的选民能得救，进入祂所应许的天国。 因之，信徒若能明白神的旨意，虽然过着试炼，就能如保罗所说：就是在患难中，也是欢欢喜喜的（罗五3），一切的苦处也不足介意了（罗八18、35）。所以雅各对信徒说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」（雅一2）。因为经过试炼以后，要得着永远的生命之冠冕。（雅一12）。 我们需要知道，过约旦何，是预表得胜；迦南地，预表天国。因此要进天国，必须得胜。故此旷野的试炼，是要磨练选民成为得胜者，而能进入迦南地（天国）。所以愿我们经过试炼的信徒，能明白神的旨意，达到神所以熬炼我们之目的；即成为得胜者。如约伯所说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」（伯四二5）。 三、认识我们的所信 当以色列民在埃及时，应许把他们从埃及救出来，将流奶与蜜之地赐给他们的，乃是他们的租亚伯拉罕的神。祂曾伯拉罕现显说，我是全能的神（创十七1），就是圣经的头一章头一节所启示的，创造天地万物的神。 因为祂曾向亚伯拉罕应许，要施恩给他的后裔，要把他们从埃及地就出来，又要将迦南地赐给他们（创十五13—14；十七8）。所以当时神对摩西说：「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。」（出三8）。故神以祂的大能大力，借着摩西把以色列民从埃及救了出来。 但以色列民来到旷野，遇到困难，有时没有水喝，没有食物吃，又遇到仇敌，就发怨言埋怨神。神因对亚伯拉罕的诺言，施恩给他们，以祂的大能，降下十项灾殃于埃及，将他们从埃及救出来（出七——十二），又使红海成了干地给他们过去（出十四），又领他们进入迦南地（出十三3—5）。 既然如此，难道神会使他们在旷野的旅程，渴死或饿死，亦死在仇敌的手吗？神使他们经过旷野，有时使他们遇着困苦，乃是神要熬炼他们，锻炼他们的信仰，使他们能遵守祂的话，而得神所应许的福气（申八）。所以，以色列民在旷野四十年，圣经说，神是看顾他们，养育他们（尼九19—21）。但可惜，以色列民不知道神的旨意，所以神说：「他们心里迷糊，竟不晓得我的作为。」（诗九五10） 我们是属灵的神的选民，神借着主耶稣基督拯救了我们，又赐圣灵给我们做凭据，应许将天国赐给我们，既然如此，我们应晓得神的旨意，勿像旧约时代的以色列民，心里迷糊不知神的作为。 主耶稣在世时，有一次和门徒坐船过海，海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖，可是主耶稣却睡着了。但门徒极其害怕，来叫醒耶稣说，主阿，救我们，我们丧命阿。主耶稣说：你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？于是起来斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人稀奇说：这是怎样的人，连风和海也听从祂了（太八23—27）。为甚么风和海会听从祂呢？因为祂是创造天地万物，又支配天地万物，又使人活，使人死的人（约一1—3，14；林前八6；来一1—3；撒上二6，徒十七26— 28）；也就是在古代救以色列民的那位神(犹5 )。所以我们应明白认识，我们所信的主耶稣基督是谁？ 虽然我们信徒在这世间（旷野）的信仰之历程中，也许会遇到风浪（苦难），就是在生活上或其他的事上，要遇到艰苦困难，但我们就因而萎缩害怕吗？我们所遇到的苦难，不过是如在前段所遖，乃是因主爱我们，要熬炼与锻炼我们的信仰，使我们的信仰能达到合乎祂的旨意，而能以进入祂为我们所预备的天国而已。 保罗说：「你们所预见的试探（苦难），无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，茌受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）。所以我们信徒需要知道，主给我们所遇到的苦难，是按着我们个人所能担当，所能忍受的程度之下（赛廿八27—29）；因为神是信实的神，祂不会使我们遇到我们所不能担当，所不忍受的试炼。如当时的以色列民，主拯救他们出了埃及，来到红海边，前面是红海，后面是埃及的追兵，在进退无路好像绝命之时，主命红海成为干地使他们过去，就是在无路之中，给他们开一条出路。 因此，神的选民无论在任何困苦患难逆境之下，也不必着急害怕，只要默默倚靠神（诗卅七7）；因为经上说：「以色列阿（神的选民），你要倚靠耶和华，祂是你的帮助，和你的盾牌。」（诗十五9）。 在但以里书里，记载但以理有三个朋友，就是神的选民沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们虽然被扔在烈火的窑中（就是在苦难中），但神与他们同在，保护他们平安并没有被烧（但三）。神说：「你从水中经过，我必与你同在，你淌过江河，水必不漫过你，你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。」（赛四三2—3）。 所以古圣徒作诗如此说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽句訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗四六1—3）。故我们若是能确实的明白认识到自己所信的是谁；那么，就是天翻地覆也不需要害怕的。 主耶稣说：「两个麻雀，不是卖一分银么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发，也都被数过了，所以不要惧怕，你们比许多麻雀还要贵重。」（太十29—31）。主又说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多么？所以不要忧虑，说，吃什么，喝甚么，穿甚么，这都是外邦人所求的，你们所需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」（太六26，31）。 希伯来书的作者，曾引述神在旧约时代借着摩西对以色列民所说的话，教训初期教会的信徒说：「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为主说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说：『主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎样呢？』（来十三5—6）。 所以，虽然在我们信仰的历程中有苦难，但我们应记住：「主必不撇下我们，也不丢弃我们。」彼得曾对信徒说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」（彼前五7）。以色列民当时在旷野四十年的旅行，乃是预表属灵的选民在世之期间；因此我们基督徒在世间是无须惧怕忧虑的，因为神要保护看顾养育我们。 故经上说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四6—7）。因主耶稣说：你们在我里面有平安，你们可以放心，我已经胜了世界（约十六33）。 只要我们信靠祂，顺从祂，坚守信仰到底，仰望为我们信仰创始成终的主耶稣直到未了；主必按祂的应许，救我们进入祂为我们所预备的天国吧！ |