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使徒行传第十一章短篇信息 目录： 使徒行传读经札记第十一章(王国显) 使徒行传摩根解经第十一章(康伯摩根) 圣灵充满的人…………………………徒十一19-26………… 吴永华 安提阿教会的见证……………………徒十一19-26………… 戴绍曾 传福音的教会…………………………徒十一19-26………… 萧文科 巴拿巴的奇迹…………………………徒十一19-26………… 魏雅聆 安提阿的教会…………………………徒十一19-26………… 翁修恭 看安提阿的教会………………………徒十一19-26………………… 理想的教会……………………………徒十一19-30………… 吴亿清 圣经上的基本布道方法………………徒十一19-30………… 李灵新 要与蒙召的恩相称……………………徒十一21-26……………钟子 圣灵充满的人—巴拿巴………………徒十一24………………计志文 劝慰子——巴拿巴……………………徒十一24……………………… 基督的使者……………………………徒十一26………………陈皙宗 谁配称为基督徒………………………徒十一26………………陈挪亚 基督三徒………………………………徒十一26………………黄原素 基督徒的三大要事……………………徒十一26………………吴茂寿 作基督徒的意义………………………徒十一26………………保 罗 基督徒的生活…………………………徒十一26………………林念恩 什么是基督徒？………………………徒十一26………………罗大卫 什么人是基督徒？……………………徒十一26………………范大陵 基督徒的意义是什么？………………徒十一26………………梁浩然 「就」是基督徒了……………………徒十一26……………………… 你是怎样作的？………………………徒十一26………………古乐人 真基督徒………………………………徒十一26………………汤约翰 所谓基督徒的几种类型………………徒十一26………………李嘉嵩 我为什么要作基督徒…………………徒十一26………………彭 欢 门徒立定主意照各人的力量捐资……徒十一29………………陈贵卿 圣灵带领教会…………………………徒十一1-18…………………… 使徒行传第十一章 第十一章 主这次用那么重的工作量来启示这救恩的真理，不是单为凓彼得一个人，也不是单为凓哥尼流家里的那一群人，而是为了全教会进入真理，也是为了要堵住撒但藉凓人的顽梗而进行的攻击。我们看见了神的管理，哥尼流是请彼得一个人，但到哥尼流家里去的，除彼得以外，还有六位弟兄（十一章12节），一共七个人，他们都顺服主，放下了自己。主安排这六位弟兄同去，不是为了陪伴彼得，而是要为神的作为作见证人。彼得一回到耶路撒冷，立刻就受到人的反对，那些守律法的门徒责备彼得进入外邦人的家，违背了律法，他们看维持律法比尊重使徒更重要，他们看外邦人归主还比不上律法的尊严，他们死抱凓过了时的律法，（严格说来，不能进未受割礼的人的家还不是律法的内容，只是犹太教的遗传。）结果成了抵挡主的人。彼得把主的作为原原本本的述说了，又有六位见证的弟兄在场，众人才不言语，『只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人。』（18节）不过这些话并不是出于真实的心诚悦服，不过是在神的作为面前无话好说，只是很勉强的接受这事实。到了十五章，我们又再一次看到这些人又为这事兴风作浪，不自觉的帮凓撒但对付主。主早知道这些事，所以这次祂在彼得身上所作的工，到十五章的时候，还是起凓印证的作用，所以我说，第十章是使徒行传里份量很重的一章，神亲自启示了，也印证了救恩的真理，并且在以后的日子，继续的确定这真理。 十一章的上半段提到耶路撒冷教会内抵挡救恩真理的暗流，下半段却提到了安提阿的教会的建立，这两件事实虽不一定有先后的次序关系，但事情的发生的时间相差不远却是可以肯定的。因司提反的事四散的神的儿女们，上文已经提过，他们主要不是为了逃难而四散，而是为了福音而离开耶路撒冷，他们中间的一些人，直走到腓尼基，居比路，还有些走到了安提阿，他们到了安提阿，就传起福音来，不单向犹太人传，也向外邦人传（19～20节），安提阿的教会就是这样的建立起来。耶路撒冷教会差遣巴拿巴去看望，这位很有体恤人的恩赐的使徒去看望外邦教会，真是圣灵的管理，他没有把耶路撒冷的律法气味带出来，看见了主的恩赐，他自己俯伏下来，并且还坚固外邦教会立定心志，恒久靠主（23节）。圣经把耶路撒冷教会和安提阿教会的情形摆在一起，我觉得是有主的特别意思，根据使徒行传的记录和教会历史的实况，耶路撒冷教会在以后的日子失去了积极的属灵效用，而安提阿教会显然有代替了耶撒冷教会的见证中心的地位，很有可能是因为律法的观念把耶路撒冷教会带上变质的路上，偏离了救恩真理，这从十五章和廿一章的事上看出来，因此神不能再像过去一样的使用耶路撒冷教会，祂就在外邦兴起了安提阿教会来代替耶路撒冷教会，作为福音见证的大本营，这和马提亚填补犹大的使徒职份的原则相类。这是对神的教会的一个大警诫，教会若不合主的心意，不能被主再使用，主不会因她过去曾经给主使用过而来姑息她，主只有兴起别个教会来代替她，『所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处拿去。』（启二章5节）到了这个地步，教会的组织形式虽然存在，但教会的见证已经没有了，甚至还会再进一步阻挡主，成为主的羞辱。可叹！ 主兴起安提阿教会，主就吸引和兴起有造就教会恩赐的人到安提阿去，在那儿配搭起来建立教会。先是巴拿巴停在安提阿，再次是扫罗也到了安提阿（25～26节），再后又有几位先知离开耶路撒冷教会也到了安提阿。使徒们是什么时候离开耶路撒冷，圣经里没有记载，十五章时，使徒还在耶路撒冷，但是到了廿一章就不再看见使徒了，只看见对律法妥协的人留在耶路撒冷，共同对付保罗。有恩赐的人渐渐离开耶路撒冷，转移到安提阿，这是耶路撒冷教会偏离主的结果，她不能再为主争战，主就带领祂的战士到能为主争战的地方去。教会失去了主的同在，千万别埋怨人，只要赶快悔改回转，重新站回主的一边。不然的话，主必定兴起别的弟兄们来代替我们，叫我们失去了主的同在和主的祝福，因为主不能因姑息我们而使撒但向祂撇嘴摇头。总要记得，『恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前九章27节）人被主弃绝都是自己的愚昧造成的，怪不得主，也怪不得别人。撒但可以利用人的愚昧去败坏一个教会，主却藉凓祂的大能兴起更多别的教会，主总不给撒但在教会中占上风。 律法观念的影响，耶路撒冷教会对基督身体是一个的见证是不够重视了，一直坚持凓犹太人和外邦人的界线，我们不知道这种情况是什么时候开始而又趋向强烈，很有可能是在第六章有许多祭司信从了这道的时候开始，撒但也就在此时暗暗的作了渗透的工作，他在属灵的争战中实在是到处的找空子来钻，无孔不入。主知道他的伎俩，主也作工来拆毁他的工作。『就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。』（林前十二章12～13节）耶路撒冷教会不注意身体，要分裂身体，（事实上是分裂不来的，只是合一的见证活不出来。）主就让安提阿教会摆出了合一的实际，藉凓犹大的饥荒，安提阿教会供给了住在犹大的弟兄们（27～30节）。他们这样行，显出了基督身体的见证，摆明了教会在生命上合一的实际，耶路撒冷教会可以歧视外邦教会，但活在主里面的教会却不因此而拒绝那自视为「正统」的教会。教会是基督的身体，是一个整体，分散在各处的地方教会都是这身体上的肢体，这一个属灵的事实绝不会因人的愚昧而有所改变。安提阿教会留下了一个好榜样，环顾如今地上的教会分门别类，忽视了基督为元首，忽视了基督的身体的见证，那实在是可悲的事，没有叫主得荣耀，却有意无意之间给撒但留了地步。但愿主怜悯我们，叫我们苏醒，回转到主的心意里，因为只有在主的心意里才能显出基督的身体的见证。 在十一章里还有一点要提出来看看，『门徒称为基督徒，是从安提阿起首。』安提阿的教会生活大大的引起了别人的注意，他们在里面的建造，在外面的传扬福音，叫人觉得这一群人和一般人不同，他们的意念，感情，爱好，盼望等等是一般人所不能理解，众人也是认定这一群人是信靠基督，跟随基督的，因此就称这一群人作基督徒，这名称并没有尊敬的成份，而是一个轻视或讥嘲的记号。不管人怎么看都好，神的儿女对这名称欣然的接受，固然主在地上并没有受到欢迎，我们跟随主的人岂敢盼望世界会谅解我们呢！神的儿女甘心接受这种羞辱的名号，好提醒自己该站稳地位。其实这羞辱的名字的含义也不错，「基督徒」分析开来，就是「基督」和「人」这两部份，这两部份合起来就成了基督徒，一位弟兄说得好，基督徒就是说出了基督和人的联合，这些人只和基督联合，不和世界联合，安提阿教会活出了这个实际，人就用这名字去讥嘲他们。说实在话，基督徒在世人眼中是可厌的，是世上不该有的人，从过去到现在都是这样，在主再来以前的日子都不会有改变。尽管人用羞辱的眼光来看我们，我们却不以为耻，我们所盼望的，只是我们真实的活在与主的联合里。啊！『我的指望在乎𣿫。』撒但要用这名号来羞辱我们，我们也用这名号的实际去叫他受更大的羞辱。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第十一章 使徒行传11章
本段经文可分成两部分。头十八节几乎都在重述第10章所记载的故事；后面十二节则论到基督徒运动在外邦人中间进展的情形。我们只须注意到第一部分与后面事件的关联性，以看出它如何为那在安提阿开始的更宽广、更奇妙的运动作豫备。 外邦人接受福音的消息传到了耶路撒冷，那些奉割礼之门徒的反应是和彼得「争辩」，不是为了他将神的道传给外邦人，而是为了他与外邦人一同契饭。10:20这样记录：「起来，下去，和他们同往，不要疑惑。」这是圣灵在约帕对彼得所说的。然后是11:12，彼得说，「圣灵吩咐我和他们同去，不要分别等类。」译成「争辩」的词，和此处译成「疑惑」和「分别等类」的词原是同一个字。译为「疑惑」似乎不够充分。圣灵要彼得毫无犹豫，不存歧视，心中没有差别地与哥尼流差来的人同去。当他回到耶路撒冷，那里的弟兄却如此对待他。他们歧视他，与他辩论，争辩。他若在外邦人和希伯来人中间存差别、分类的心，那是很自然的；但圣灵嘱咐他，不要分别等类，不要存着疑惑或争辩，只管前去。他回到耶路撒冷，发现那里的弟兄、使徒正经历同样的心理挣扎。他们将自己与外邦人区分开来。换句话说，他们正在作圣灵嘱咐彼得不可作的事。彼得为了帮助他们，就将他如何从这种区别的态度脱离出来的经历告诉他们。他述说他前往哥尼流家，向那里的人讲道，而他的道尚未讲完，圣灵就降临在外邦人身上的事。他既未参与，也未按手，甚至没有解释或祈求，圣灵就降在听道的人身上。叙述完这个故事，彼得就说，「我是谁，能拦阻神呢？」这正是整件事的结论。 他说了这些之后，耶路撒冷的弟兄就安静下来，不再争辩了；从这件事可以看出他们的智慧和恩慈来。他们无法否认神自己的作为，就是将圣灵浇在外邦人身上的事实，因此他们不再为了区分的事争论。他们开口赞美神，因为外邦人也一样能得到他们所拥有的恩赐。 这一切是在豫备耶路撒冷的使徒，以和那更广大的运动合作。现在我们要来看这章的最后十二节。本段经文可分成明显的四个段落： １．19-21节记载这个新运动的创始。 ２．22-24节，我们看见这个运动得到耶路撒冷的使徒和教会的认可。 ３．25,26节，记载这个事工如何获得巩固。 ４．27-30节，我们看见新的与旧的结合在一起。 第19节将前后诸事联结起来。有几个字特别醒目：「遭患难」，「四散」。那是这个新事工的起头。当然，神作工的方式不是我们所挑选的。接下去引我们注意的几个字是「走……讲」。本段经文用很丰富的字汇描述早代门徒作见证的方法。它至少包括四个希腊字，-一个都有深刻含义。「讲」是指简单的演说，普通的谈话，或者旅人的交谈。他们游行各处，讲神的道；不是正式的宣讲，而是谈论。门徒因遭逼迫四散，就走遍周围的地区；他们异常谨慎，只将这些神圣的事向犹太人说。这种方法是自从司提反殉道，信徒遭逼迫时开始的。四散的圣徒若真是圣灵充满的，他们自然就将天国的种子，就是神的道，四处散播。 下一节我们看到新的转机。从居比路和古利奈来的人，到了安提阿，开始讲道。这里用了另一个字，为新约的故事启开了新的扉页，那就是「euaggelizo」，指确切地宣告福音。这些从居比路和古利奈来的人开始向希利尼人传讲福音。这是前所未有的。司提反曾与耶路撒冷城内说希利尼话的犹太人辩论；但从居比路和古利奈来的人不单单向说希利尼话的犹太人讲道，而且向希利尼人讲道。安提阿是一个富庶华丽的城市，被形容为「亚细亚之眼目」，是当时世界第三大城。第一大城是罗马，第二大城是亚历山大。安提阿拥有了罗马文化的精华和罗马最富盛名的法庭。它也是犹太人寄居之处。但它表现的纯粹是希利尼的色彩，异教的遗风处处可见。它的一条主要街道贯穿全城，长达四哩，足见这城的雄伟。这些从居比路和古利奈来的人前来向希利尼人传讲福音，不是在偏远的乡镇，而是在这个大都市；在神的计划里，已选择了这城作为一个中心，因它可以不受耶路撒冷的希伯来主义、思想之限制。 安提阿的工作并不是使徒的行动产生的后果。圣经没有提到这批新的宣教士的名字，他们是圣灵拣选的器皿，被差往安提阿，以开始实现神更大的计划。许多人试图猜测这批门徒的姓名。事实上，如此猜测是错失了原先不提名字这事实的价值。本段经文是在教导：神的灵已离开一切繁文缛节，向新的方向出发；我们应该铭记这教训，忘记向来所拦阻我们的妨碍。一群从居比路和古利奈来的朴实人，无名的先锋，周游各地之后，来到这个繁华、却充满罪恶的城市。他们没有跟任何人商量，就决定不单单向这里的犹太人，也向希利尼人传讲耶稣。如此展开了这个新运动。 接下去几节，说到这个运动得到耶路撒冷的认可。使徒得到报告，知道福音已传向外邦人。他们已因彼得的事，而有了豫备，所以他们立刻派巴拿巴前去。这是一个明智的决定。巴拿巴不是使徒，但是与使徒很亲近。他是居比路人；而安提阿的事工就是由一些居比路人和古利奈人开始的。我们读这个故事的时候，难免会感觉到，他们差遣巴拿巴，仍是有一些疑惑的。他们尚未像彼得那样完全明白基督徒不应该有所区别或分类。 巴拿巴到达安提阿，「看见神所赐的恩。」毫无疑问的，当他来到安提阿这一群希利尼人中间，与他们交通时，他立刻从他们的声调和态度上，察觉到圣灵工作的证据。稍后我们将在使徒行传里读到保罗来到以弗所，看不到圣灵同在的记号，就惊讶地问那些人，「你们信的时候，受了圣灵没有？」另一方面，巴拿巴来到安提阿，发现新的声调和气质，有喜乐、亮光、欢喜的证据，证明圣灵的同在和神的恩典。他没有向这些门徒说权威的、使徒式的教训，他「劝勉众人」。「劝勉」一词和「安慰」一词相近。它可能暗示使徒给他取名「巴拿巴」的用意，因为也是劝慰子，是劝勉人的。「就欢喜劝勉人，立定心志，恒久靠主。」 如此，这个运动开始增长，发展。圣经没有介绍巴拿巴的职位或头衔，因为他根本没有；但圣经描述了他的性格。他「是个好人，被圣灵充满，大有信心」。从开头的几节经文，我们就看到这个运动完全脱离了繁文缛节；如今我们看到，在基督的身体里没有分裂存在。这个新运动并不是脱离耶路撒冷而单独发展下去。这个单独的开头只是属灵合一的一部分，而那种合一已经表现出来，并且保持下去。从巴拿巴到达安提阿的事，我们看到耶路撒冷与安提阿的关系，它们在圣灵的默示和浇灌之中彼此合一。安提阿最初的事工与耶路撒冷无关，但借着巴拿巴的来访，安提阿与耶路撒冷被联结在一起了。这事工不单单是脱离耶路撒冷而独立的，并且是与耶路撒冷建立了新的交通关系。 下面接着是一幅吸引人的画面，巴拿巴离开安提阿，不是前往耶路撒冷，而是往大数去。几年前，说希利尼话的犹太人逼迫扫罗时，他曾帮助扫罗逃离耶路撒冷；他送扫罗下该撒利亚，打发他回到大数。从那时起，扫罗就一直留在大数，可能他曾往附近地区旅行，在基利家一带传道，但圣经未记载任何工作细节。现在巴拿巴前来找他。有人说，巴拿巴知道到那里去找他。但经文字句本身暗示巴拿巳并不知道。如果照字面译，应是他「四处寻找扫罗」。扫罗一直在等待阶段，为了那更伟大的事工受装备。巴拿巴认识一个事实：没有一项事工是可以单独完成的，它必须有别人的合作；他并且认清楚，他自己无法担起安提阿这中心的工作。巴拿巴实在是一个有勇气的基督徒，他顺服了圣灵的带领，前去寻找扫罗。 在安提阿，至少有一年的时间，扫罗担任巴拿巴的助手。他们和教会一同聚集，「教训」众人。这里是另一个词，意思是简单的教导。我们回顾这事工，会对这一小群聚集的人留下深刻印象。随着时光的推移，安提阿会逐渐湮没消失，但这个新运动──圣灵透过教会将希利尼人纳入教会中──已经扩展到四围地区，最终要扩散到整个世界。 门徒被称为基督徒，是从安提阿起首。蓝贝（Lumby）教授指出，「基督徒」一词是混合语。它是一个希腊字，但有一个拉丁字尾。我认为这足以证明，这是安提阿人替他们取的名词。显然不是犹太人自己选择的，因为对犹太人而言，基督徒的意思应该是属弥赛亚的人，他们一定反对用这词来描述拿撒勒教派。这也不会是基督徒替自己取的名字，因为他们都自称为「门徒」，「弟兄」，「属那『道』的人」。有人说，这只是一个绰号，带有一点轻视的意味。可能如此。不管怎样，在安提阿产生这个名字显明了两件事。第一，安提阿认识到教会不再是希伯来主义里面的一个教派，而是一个新的团体，不应该再叫希伯来主义所给的名字，应该有它自己的名字。第二，我认为安提阿人是因看见他们所行的而称他们为基督徒。他们是属基督的人。他们谈论的是基督，唱的也是基督，他们为基督而活。 在这一切事上，再度显明了圣灵的工作。那位被使徒所信任的巴拿巴，前去寻找将来要为神大大使用的扫罗。巴拿巴是出于自己的心意去找扫罗，但他也是回应圣灵的引导。这个行动蒙神的祝福，他们这一年的工作是为了那更大的运动先作准备。使徒行传余下的部分就是在记录这一个运动。 最后一段里，我们看到合作的扩大。亚述布是一位先知。这是使徒行传中第一次提到先知。他豫言将有大饥荒临到。 然而，最后这段经文中最突出的一点是它显明了合一的意识。这些希利尼人已经听见了福音，并且相信了，又有神恩典的证据显在他们中间，这是巴拿巴亲眼目睹的。巴拿巴和扫罗留在他们中间教导指示他们，他们在恩典中逐渐成长。因此当亚述布豫言将有饥荒时，这些基督徒立刻想到犹太的弟兄们可能因饥荒而深受其害。他们马上顾念到那些弟兄，这不是出于使徒的指示，而是由他们里面的新生命流露出来的爱心。他们明白这项周济工作是刻不容缓的，就把捐项托他们的这两位老师送到耶路撒冷。这奇妙地启示了他们在灵里的合一；用爱心顺服先知的豫言；用实际的行动将爱心表现出来，化成物质的帮助，传达给犹太地区将因饥荒受害的弟兄。 本段可明显看出一条发展的趋势。首先是连续；-一个行动都是在延续上一个行动。其次是绝对的自由；-一个行动都是一次新的出发。第三是牢不可破的合一；-一个行动都是整个大运动的一部分。最后是多样不同的恩赐。 首先，-一个行动都是上一个行动的延续。司提反的殉道为安提阿豫备了听福音的机会。他殉道之后，门徒受逼迫，分散各地，有些来到了安提阿。在神的计划里，我们无法看清我们现今所受的苦、所作的事之后果。我们若以为自己能够，就无法得到安息。例如彼得的异象，后来扩展了教会的视野。扫罗在大马色路上的得救，后来成了安提阿的供应。安提阿蒙了属灵的福气，后来成了犹太弟兄在饥荒时所得的物质帮助。神手中一切的事都是密切相关的。 另一方面，-一个行动又都是新的开端。注意这里面的自由。居比路和古利奈人向希利尼人讲道。那是一个新的行动。使徒差遣巴拿巴，也是一个新的、正式的行动。巴拿巴前去寻找扫罗，是一个独立的行动。为犹太地区的弟兄收集捐项，是一个自动自发的行动。这个运动不断用新的方式展现出来；而-一个行动都是独立的，同时又与前面的事件息息相关。 此外，-一个行动都是整个运动的一部分。注意其中的一致性。保罗在以弗所书中说的话最足以表达这一点：「一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」使徒的话在本讲所讨论的经文中得到印证。不论是四散的门徒口中所谈论的，或居比路人与古利奈人所传讲的，或巴拿巴所劝诫的，或亚述布所豫言的，都是同一位主。不论是第一次听见福音并且相信的人，或本来已相信并顺服圣灵引导他们脱离一切偏见的人，所持有的都是同一个信心。他们共有一洗，就是圣灵的洗。他们荣耀同一位神。这些事都是合一的，也是今日教会所当有的。 最后，我们看到不同的恩赐；有使徒的恩赐，传福音的恩赐，先知的恩赐，牧师的恩赐。保罗在以弗所书同一章里列举出这些恩赐，「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」在这个新运动里，我们看到各种恩赐互相配搭工作。另外，工作的方式也不同。前面已提过，有四、五个词形容他们传道的方式。 这段经文具体而微地启示了真正的基督徒事工和宣教事工的发展。-一个新行动都是在继续前面的事。没有一个人在事奉基督的时候能完全脱离基督和教会而单独行动。没有人能靠自己赢得一个灵魂。要使一个灵魂更新，需要多少的祷告、长期忍耐教导。多少人的帮助？我们若不将服事与过去连结起来，怎么能完成这事工呢？我相信，在教会里的-一事工都与过去的享有密切的关连。但是我们必须不受过去的限制，不拘泥于古代的遗传，因为圣灵在那里，那里就得以自由。事奉中必须有绝对的自由。-一个新行动都是独立的，必须接受圣灵的默示和引领，这也是教会合一的考验。合一最主要的不是教会的行政，或人为的工作，而是人本身。传讲的是同一位主；操练的是同一信心；接受的是同一个洗，即圣灵的洗；荣耀归于一神。教会中可以有不同的恩赐。神的灵迄今仍赐下恩赐。人仍然从圣灵领受恩赐，有作使徒的，在遥远地区担任先锋的事工；有作先知的，向这世代宣告神的真理；有传福音的，呼召人归向基督；也有圣徒作教导和训练的工作。神的灵仍然与我们同在；虽然他用许多不同的方式工作，但他自己也使教会合一。── 康伯摩根《使徒行传解经》 圣灵充满的人
吴永华
经文：使徒行传十一章19-26节 今日的圣日是所谓的棕树节，是主耶稣骑驴进耶路撒冷的一个重要的日子。圣经记着说耶稣骑驴进城，众人以他为王，因而众人把衣服铺在路上，口里喊着说「和散那」。这一声震动了全城。和散那就是上十字架的第一步。众人呼喊「和散那」是不是由心里而出或是随和而已，我们不得而知，无论如何，我的口和心所发出的要被神接纳才有价值。但今天我们所要想的是一位被圣灵充满的人，他真是叫神喜悦，并蒙神所接纳的，这人就是巴拿巴。 巴拿巴之原名是约瑟，住在居比路，信主之后，使徒称他为巴拿巴（使四36）。巴拿巴的意思是安慰之意。教会都叫他为会安慰人的人。 一、一位安慰人的人 以上所说巴拿巴有安慰的意思，但也有劝勉人之意。在他的信仰生活上是一位快乐、活泼的人。早期教会时常遭受到逼害，然而每当信徒遇到苦难时，巴拿巴都能给他们安慰与快乐。圣经告诉我们说巴拿巴是被圣灵所充满的人。有些教会说，被圣灵所充满的人，就会乱喊乱叫。但我们看巴拿巴，他是被圣灵所充满的人，他并没有像所说的乱喊乱叫，反而是一位会安慰人的人。在当今之世，有许多的苦难，我们能否与巴拿巴一样，能因我们是基督徒而使人得到快乐。 二、一位奉献的人 初代教会的基督徒常将财产奉献在使徒的脚前，巴拿巴就是一位奉献的人。在圣经上记载说亚拿尼亚与他的妻子变卖田产，他们私下留下一些钱，其余的才献到使徒的脚前。但巴拿巴却不是这样，因为他是被圣灵所充满的人，他将自己所有的东西，财产都奉献出来给众人。现在我们的教会与社会正需要这种被圣灵所充满的人。 三、一位热心于救灵魂的人 初代教会受到了极大的逼害，以致将福音传到外邦——安提阿。外邦的教会选中了巴拿巴。巴拿巴就在其中鼓励他们，使外邦的信徒日日增加，要不是有巴拿巴的热忱，福音也还只是犹太人的福音。后来保罗也来到安提阿帮助他。就在安提阿，信徒首次被称为基督徒。这也就是巴拿巴的贡献。 四、一位会高举，建立别人的人 建立别人，自己受屈，这是一个伟大的性格。巴拿巴就是这样的一个人，因为他是一位被圣灵所充满的人。他提拔了保罗，当保罗在大马色悔改后，回到耶路撒冷，却没有人敢相信他，不理睬他，但巴拿巴相信保罗并将他介绍给使徒，后来他在安提阿，也邀请保罗来安提阿。他提拔保罗与他一起去传福音。巴拿巴本来是布道传的团长，但后来保罗竟比他出色，并有取代他之势，特别在使徒第十三章以后，都先记载保罗而后巴拿巴。但巴拿巴竟为着福音的缘故，他不忌妒，也不怨言，如果没有他高举保罗，也不能有今日的圣经。这就是被圣灵所充满的巴拿巴之伟大功劳。 我们这个时代真是需要受圣灵所充满的人，就是像巴拿巴一样的人。在棕树节的今天，我们看到在那棕树前呼喊「和散那」的人将来都要灭亡，而唯有真正被圣灵所充满的人，将来才会受神的接纳。 安提阿教会的见证
戴绍曾
经文：使徒行传十一章19-26节 关于一个教会的成立，和福音的广传，并不像我们在教室里听讲。但愿主今天早晨，借着圣经，向我们每一位基督徒说话。 面对着如此这样黑暗的社会，我们的责任到底是什么？在台湾今天有一千六百多万人口，从未会有过这么多不信耶稣的人。有时我们安慰自己，认为信的人比以往要多，但是从另外一个角度来看，不信的人更多，是以往从未会有的那样多！这样，我们的责任是什么？让我们从安提阿教会的见证来学习，愿主光照我们的心，带领我们的教会。 我们要特别注意到这个教会的开始。福音的广传有很多不同的方法，神也借着很多不同的人，在很多不同的情形下，使他的福音广传。这里告诉我们，有一个神忠心的仆人殉道，引起了逼迫，使得基督徒不能留在耶路撒冷而四散到各处。在使徒行传里，我们可以看见主借着很多不同的方法，带领他的仆人向外传福音。 我们不晓得这些基督徒的名字，但有一件事是我们所知道的，就是当他们受逼迫时，没有灰心，没有埋怨主！他们走到哪里，就在那里传讲主的福音。弟兄姊妹，今天多少时候我们遇到些不如意的事，可能是疾病，可能是一些想不到的遭遇，就会怀疑到底有没有神！当这些事临到我们时，我们能否看见主在那里作事情？这些早期的信徒，他们并不埋怨主说：「主阿！我已经相信你，你怎么会让这些事临到我身上！」他们相反的觉得主允许这些事临到他们，是有主的美意。求主给我们有这样属灵的看见。主从来没有保证基督徒不会有不如意的事情，主乃是说：「我的恩典够你用的！」 这些门徒不是主所拣选的那十二使徒中的使徒，他们没有受过那三年半的训练，但是他们会传福音！今天很多基督徒说：「我没受过什么特别的训练，未会读过神学，不是传道人，也不是长老。」于是就不肯去传福音，放弃了自己的使命。可是这些人，还不是一样吗？他们也未读神学，既非传道人，也非长老，但是他们学会一样——认识了主，就愿将所认识的介绍给别人。如果我们要看见中华归主，看见我们的同胞离弃偶像归向神，必须有更多的基督徒，认清自己的使命！ 弟兄姊妹们，事实上在你的四周，没有一个长老、传道人、或其他的基督徒，可以比你作更为有效的工作！主将你安排在那个地区，就是要你作那范围里的光和盐。如果你不作，那地方就没有主的光，没有福音的见证。 逼迫、身份、教会的传统，都没有拦阻那些四散的门徒传福音。关于传统，我们晓得犹太人是神的选民，可是他们在不知不觉中就看不起别人，民族的优越感强的不得了。所以他们有了福音也不向外人去传，有了耶稣也不向外人介绍。他们觉得过去既是独立不与人来往，那么，现在也是如此。虽然主曾吩咐他们去使万民作他的门徒，甚至彼得也曾讲过，凡信靠他名的人必然得救，可是他自己和其余的门徒好似还不明日。虽然在撒玛利亚和哥尼流家曾有人因听信福音而蒙恩得救，似乎教会的成见已打破，可是到现在还没有一个基督徒大胆地向外邦人传福音，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 到了安提阿的时候，一些无名的基督徒，靠赖主，在圣灵带领之下，突破这个难关。 在20节的开始，有一个「但」字，这个「但」字非常宝贵，提醒我们，神的道在运行、在作工。「但」什么？内中有居比路和古利奈人传讲主耶稣。感谢主，没有这个「但」字，我可以说就没有屏东国语礼拜堂，福音也不会传到中国。可是因为有一些门徒，他们在非常不如意的环境下顺服主，福音就被广传，传到了地极。不再限于犹太人的小范围里，而成为普世的佳音。求主今天给我们这样的看见，让我们突破一切难关，在圣灵带领之下，用尽主给我们一切的工具、方法，把福音能够传给我们的同胞！ 在耶路撒冷的教会，听到福音在安提阿传开了，就打发巴拿巴去探望他们。巴拿巴不是十二使徒之一，我们在他身上可以看到主并圣灵的工作。他原是个好人，被圣灵充满，大有信心。什么叫做好人？什么叫做被圣灵充满？路加在使徒行传里很清楚地告诉我们什么叫做好人，被圣灵充满，大有信心。 路加第一次介绍巴拿巴是在第四章。这一章的未了与第五章的开始是一个强烈的对比，我们读经要特别注意这样对比的地方。第五章的开始讲到了亚拿尼亚夫妇怎样欺哄圣灵，他们愿得人的称赞，卖了田产献给教会，却又私下留下几分，当彼得责备他们之后，他们就扑倒断了气。而巴拿巴却不然，他把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。当我读到这经文时，我才晓得什么叫做大有信心的人！ 这话怎么说呢？当时的教会是很弱小的团契，有犹太教激烈的反对，就如扫罗在各地逼迫基督徒，将他们捉拿，下在监里。此外还有罗马帝国势力，不断的干预他们。在这种情形之下，教会有什么盼望？巴拿巴会不会这样想：「唉呀！我这个奉献还是智慧一点的好，如果我不留下一点，万一犹太教得胜，万一罗马帝国把教会扫平了，将来我怎么办？」其实那也是亚拿尼亚和撒非喇的难处和错误。但在这里我们看见巴拿巴有属灵的眼光，他相信神会供应他一切的需要，于是就突破了这些难处！弟兄姊妹，我们若先求他的国和他的义，神必看顾，他必供应！ 抗战时期，我父母在河南传福音，我在烟台内地会学校读书。后来日军示威，反对外国人留在内地，他们只好离开河南来到烟台。那时，家父心想要等到抗战结束后才能继续传福音，所以就买了船票准备回国。但在祷告时，主的灵拦阻家父，说：「你为何在这时后就要离开中国？还有很多人不认识主呢！」家父听了这个声音，就退了船票，回到内地，在西北陕西一带传福音，训练工人。 我想到这里，相信今天有很多青年，会想到念完了大学，主的旨意到底如何？弟兄姊妹，我要提醒你们一件事，就是要很小心的说：[这门是主开的，那个门不是主开的。」一扇门，有时我们稍微推一下就开了。一个用功读书的青年，大学毕业之后，要推开留学的门，并非一件难事，但这门是否主开的呢？我们在烟台的那几个月，也曾推开了一扇门，船票都买好了，准备离开那危险的环境。父母关心家人，关心孩子，岂不是理所当然的吗？但是那扇门却不是主开的！所以，亲爱的弟兄姊妹，我愿意你们注意这件事情，一扇门开了，不要说一定是主开的。保罗在腓立比的监牢里，监门也曾大开，但他没有出去，因为他觉得他还有未完的工作，所以他要留下。各位，一扇门开了，我们不要说因为它开了，就一定是主要带我出去！ 那时，家母得到了宝贵的应许：「先求他的国，和他的义，一切民生问题都会解决。」结果他们在西北一带传福音有五年之久。感谢主。 弟兄姊妹，我们如果有像巴拿巴那样的信心，破釜沉舟的跟随主，他必看顾我们！也许我们中间有些青年正在想奉献，但又考虑如果我奉献之后，主会看顾我吗？让我们看巴拿巴的见证，主没有亏待他，主看顾了他，带领了他，处处使用他。我们中间作父母的，也许在想，如果我的孩子想奉献，那太危险了！这样的信心太空洞了，主真的会预备！ 华神创办至今已经五年。这间神学院，没有任何差会固定的支持，董事和教职员们，都是凭着信心，就是说：「如果这个工作是出于主，主必负责！」感谢主，学生和同工虽然年年增加，但是因属主的看顾，这五年来，每年工作决算时，都没有红字发生！ 我还记得，华神创办之初，离开学日期只有两三个月，可是我们还未找到总务方面负责的同工。后来主感动我，使我想起一位苏弟兄，于是我和吴长老商议，他说：「过去曾有人请他，他都不肯就，我们请他，恐怕他也不肯来。」可是没想到，苏弟兄和我谈话时，他说：[今天，主借着『徒九15-16』的话，使我知道我是主所拣选的器皿，会为主的名，受许多的苦。」就这样，他辞去了飞利浦公司进出口主任的职位，甘心牺牲了高薪而加入我们的行列。 感谢主，今天很多的青年有信心，他们迈出信心的步伐，专心仰望主，倚赖主，像巴拿巴那样大有信心。主从不亏待信他名的人，无论是青年人，是成年人！让我们再一次看见我们这位复活的主，他是有着能力的主，永不失信的主！当我们的子弟踏出这样步伐时，让我们用祷告托住他们，像哈拿托住她儿子撒母耳一样。如此，我们就必看见整个的局面要扭转过来，我们会看到现在的教会将像安提阿的教会，不仅对内传福音，还要对外传福音，福音会越发的广传！ 路加第二次介绍巴拿巴是在第九章。那时扫罗已经得救了。他在往大马色的路上时，有一个一百八十度的转变，成为基督徒。本来他是去逼迫基督徒的，现在他回到耶路撒冷，想要和基督徒们织成一片，没想到教会里边的人不接待他，因为过去他逼迫基督徒的帐他们没有忘记，认为他不可靠！各位长老执事，各位爱主的弟兄姊妹，求主怜悯我们，今天在我们中间，会不会有这同样的情形？过去有人失败了，没有好见证，我们牢记在心，和他们不能织成一片！求主赐给我们有像巴拿巴的心！ 在九章里说：「惟有巴拿巴接待保罗。」这里的「接待」二字，和彼得在水面上行走将要沉下去时，耶稣伸手拉住他时所用的「拉」字，在希腊文里是同一个字。我不知道扫罗那时是否因发现教会里的人，没有信心，没有爱心，不能原谅他，以致他灰心到了极点，将要沉下去，而巴拿巴却伸出救援的手，接待了他，把他拉上来，救了他。 感谢主，巴拿巴是一位被圣灵充满，大有信心的人。他有这样的爱心，有这样肯饶恕人的心，并且肯负责任。今天，你想成为一个使人和睦的人，确实不容易。要学巴拿巴，他是这种人。 路加第三次介绍巴拿巴是在今天所读的第十一章里。他到了安提阿，看见神所赐的恩就欢喜。什么是神所赐的恩?他看见那些受逼迫的弟兄姊妹作见证，有人归向主，这是神所赐的恩。 弟兄姊妹，当我们看见主祝福别人的工作时，我们会欢喜吗？主祝福我们教会的工作，我们感谢主；可是祝福别的教会，我们会感谢吗？多少时候，我们的心胸太狭窄，只能当主祝福我们自己的工作时会欢喜，会感谢主。求主给我们像巴拿巴这样的心，看见别人的工作蒙祝福就欢喜！ 巴拿巴看见这些没有受过训练之人的工作蒙主祝福，他就立时开始工作。一个肯负责的人，他单单的欢喜还不够。他不是见到这种光景之后就认为我可以回耶路撒冷，向教会报告神已经祝福了安提阿的工作了。他还要劝勉他们，立定心志，恒久靠主。这工作太重要了，要坚固这些刚信主的弟兄姊妹！ 洛杉矶中国教会的林牧师，他是位忠心侍奉主的人。去年他回到台湾，住在我家。我曾问他说：「你教会这样蒙主祝福，你觉得中国教会最需要的是些什么？」他说：「我觉得中国教会，今天很需要训练两种人才： （一）训练一些弟兄姊妹作谈道的工作，因为这工作的责任不是单单牧师要担起的。 （二）要加强主日的工作。 感谢主，洛杉矶的那个中国教会，发展最快，是主祝福他们，我相信这是圣灵的工作。可是，弟兄姊妹，今天主也祝福屏东国语礼拜堂。我们想一想这二十年来工作的发展，从中华路到民生路，现在又到了大连路，这工作真是蒙主祝福。可是未来的二十年，那情况又将如何呢？ 我知道在这里人才外流成为教会很大的困难。可是人口的膨胀成为我们面前的挑战，虽然人才外流，但还有许多新人，可以训练他们作谈道的工作，作传福音的工作，作有计划的挨家探访的工作。那么，将来我们发现另一个新小区，就可以再来一个新堂开始工作。愿我们像保罗一样，从腓立比到帖撒罗尼迦，再到庇哩亚、雅典、和哥林多。也许我们传的没有那么广，可是在屏东还有很多的小区，在乡村还有许多农村，正都需要福音呢！ 福音的工作是不能停止的！我们不能说礼拜堂够了，求主给我们这种看见。 关于主日学的工作，我觉得正如巴拿巴在安提阿所作的那个坚固众信徒的工作。他后来请扫罗来作同工，他们足有一年的功夫，在造就并训练信徒。 弟兄姊妹们请听，主日学不仅是儿童的主日学！如果我们有新的看见，就可以发现主日学可以称为整个教会接受训练的一个机构，在圣经的真理上扎根。同时也愿主让我们感到训练主日学老师的重要。 我觉得可惜，今天我们中国教会有两个观念。实在不对，应当改正： （一）我们以为主日学只是为儿童而设立的。 （二）主日学的老师都是那些高中或初中的学生，而成人不教主日学。 这两项错误的观念是何所根据？我不晓得，圣经里也没有这样讲。今天栽培和训练弟兄姊妹的工作，太重要了！ 今天我把安提阿教会的见证献给弟兄姊妹。那些受逼迫的信徒作见证，后来有一位爱主的同工进到他们中间搭配，这教会就坚固了。不久之后，他们可以差遣同工对外传福音。愿主在屏东的教会，有同样奇妙的作为！愿弟兄姊妹顺服主，让主使用我们！ 传福音的教会
萧文科 经文：使徒行传十一章19-26节 主耶稣在世短短的三年多传道工作，便被钉死，复活，升天去了。但在他升天之前，把一件极其重要的事托付给门徒，要他们等候圣灵降临。果然，五旬节圣灵降临了，第一所教会便在耶路撒冷成立。后来因为耶路撒冷教会受逼迫，门徒四散，便在各地传起福音来，其中之一是在安提阿建立的，这安提阿的教会，成为教会历史最美好的一个榜样，他们遵行主的命令，不但自己长进，也差遣人出去帮助别处。正如近代教会，每提及加拿大多伦多民众教会，便想起他们那股海外布道的热诚，他们礼拜堂不大，人数不多，财力也薄，可是竟能差派了三百多位宣道师到海外各地去实在非常难得。而看看我们中国的教会，一百多年来一直停在受助而不愿助人的地步，因此，我们愿意再思想圣经真理，把自己教会向安提阿教会看齐。 安提阿教会在当日是罗马帝国统治下的第三大城，人口约为五十万，同时民族复杂，只有少数犹太人，而这大多数外邦人的城市，犹太人的宗教观念深印在人心中，认为非在会堂敬拜不可。正像现今香港许多教会，以建造大礼拜堂为目标——虽然不是错误，但并不很好。由于司提反在耶路撒冷殉道，门徒分散到这里，便有人开始向外邦人传道，经上告诉我们：「主与他们同在，信而归主的人就很多了」，当有人蒙恩，爱主的人必定欢喜，巴不得尽什么力量去鼓励帮助，耶路撒冷便差派圣灵充满，大有信心的巴拿巴去安提阿，他到了之后，看见那实在情形，也就非常欢喜。然而他知道，作好主的工，必要有更多人同工，同心协力，因此他去大数找到扫罗——后来的保罗，同在那里建立教会，造就众人。要是没有安提阿教会，不容易有后来的海外传道，把主的福音传到地极；要是没有巴拿巴乐于提拔栽培人才，不会兴起一个伟大的使徒保罗，同样没有保罗的努力为主，不会有以后光辉的一页。总言之，为了主的工作、应该放弃个人私见，顺服主的带领。我们看到安提阿成为一个传福音的教会，就想及有三方面真理。 一、有异像 异像就是目标，是远见。一个教会兴旺与否，不是看有多少人聚集，礼拜堂漂亮，会众知识水平高，生活水平高……这些都不是教会兴旺的原因，若同有异象的看见，那便不同了。因为看见异像，就是有目的的追求，若不是，那便不同的。因为看见异像，就是有目的的追求，却不是一个人云亦云的盲从者。礼拜天有空便到礼拜堂来，牧师讲道动听便赴会，不然便不理不睬，这是漫无目的的。须知当日耶路撒冷的门徒，虽然遭受患难，要四处逃命，但他们知道所信的是救主耶稣，所以到了一个地方，不是隐藏起来，却很积极的广传主的道，愿意付出代价来见证主，带领人归信主，正如保罗劝勉提摩太一样：「务要传道，无论得时不得时，总要专心……」如今为何我们看不见异像？不！异像是摆在面前的，只是不肯付代价而已。历史告诉我们，有一个时期人们相信地是方的，有边缘的，到了那个地方便要陷在不知什么的深渊去的，但哥伦布从各方面资料相信地是圆球型，所以决心去探险，许多人讽刺，劝告，他也不改变。曾经在航行当中，风浪很险，水手们鼓噪，害怕，然而哥伦布满有信心，安慰他们，终于找到了新大陆。我们假如肯谦卑接受神的说话，常常祷告从他那里领受力量，朝着目标前进，就必能成就主所托付。另一方面作事情是不该自卑的，若时刻怕有错误便停滞不进，怎样也不会有成功的，我们不要怕有错误而怠惰不工作，却要在错误中改正，这样，错了一百次，第一百零一次成功也是好的。 二、牺牲 既然有异像必须要付代价，也即是说，必须有牺牲的精神，肯为这异像付出金钱，时间，力量，甚至是付出生命。安提阿教会留给我们很好的榜样：「他们是奉主禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工，于是禁食祷告，按手在他们头上就打发他们去了。」他们是受感即动，不计较要差遣出去的两位是他们中间最得力的人才，只是遵行主的吩咐，以父的事为念，以扩张主国度的疆界来努力。不但他们肯这样让出人才，而主的仆人巴拿巴，扫罗，也甘心乐意的接受托付，没有推辞。牺牲是不自私之谓，不为自己留好处，巴不得我们都看到这一点，为了主的吩咐，愿意把一切最好的摆上。 三、顺服 顺服是照神的话不加不减，完全遵行，这样，便看见神的手在这事工成全，不然，便拦阻主的工作。安提阿教会听了神的吩咐，没有顾虑什么，就把心爱的人才差遣，可见他们的顺服。旧约的约拿，神要他到尼尼微传道，他因为不愿意那些人得救蒙恩，所以不顺服，走自己道路到他施，可是神不放过他，终于把他摆在尼尼微去传道。如今是末后的世代，最大的需要是传福音，这责任是现在我们所负的，巴不得从安提阿教会学到功课，让神通过我们去帮助更多人。保罗一生唯一目的是传福音，见证基督，他遭遇过许多困难，然而并不灰心，我们现在传福音的工作也有很多很大的困难，不过我们也不要惧怕，不要气馁，乃知道顺服主是必要经过这些困难的，有我们的主在前面领路，有先圣先贤作我们榜样，靠主用着最大的忍耐，困难克服是不会成问题的。但愿主坚固我们，保守我们，以尽忠于他的托付广传福音为我们的最终目的。 巴拿巴的奇迹
魏雅聆
经文：使徒行传十一章19-26节 巴拿巴并非基督教中重要火物之一，使徒之中不列其名，而新约也没有收集其事迹及信件。即有的也不过是简略几节说到他的事迹而已。新约书信中，大部为保罗写给各教会的书信，但也有其他使徒信件如彼得、雅各等。巴拿巴的写作却不包括在其中，可见巴拿巴较之其他使徒，是不大重要的，但他却能为了基督教作出一件很太的事。 巴拿巴在世时，基督教正受着很大的迫害。本来宗教被迫害是经常有的。但基督徒所受的迫害及危险远超过其他宗教，这因为基督徒不但持定信仰，而且要将福音传播给众人，所以不若其他宗教，受迫害时，偃旗息鼓，秘密聚集，以保安全。基督徒要传福音，就根本无可保守秘密，而危险性也就增加很多。在中国历史上，有不少皇帝禁道、禁佛。禁道时，道士摘下黄冠，假作常人，禁佛时，释子长了头发，掩没了受戒疤痕。如此一来，外观与常人无异。可是基督徒为了要传福音，便无此可能。其时迫害程度极为严重，甚至司提反被人活活用石击死，所以基督徒便四向避难，因而走到居比路及腓尼基，安提阿去了。 那时基督徒以为救恩是犹太人的专利，所以传福音时也专向犹太人讲论，甚至四散避难到居比路等地去，也依然只向犹太人传道。但是有一些外邦人，如古利奈人，自已接受福音，也向外邦人传起道来，结果，居然有了成绩，信者日多，以至「风声传到耶路撒冷教会耳中。」 耶路撒冷是基督教的发祥地，也是基督教的中枢。在耶路撒冷教会听到关于外邦人信主的风声，他们可能感到不安，因为根据使徒们的看法，福音是属乎犹太人，外邦人信主可能不对。所以他们就指派巴拿巴去巡视。这挑选显明当时教会对安提阿等地区并不重视，所以不派有声望的使徒，而派了一个名不见经传的巴拿巴。不但如此，巴拿巴的职务，可能是有纠察督责的性质，是一个吃力不讨好，两面都得罪的工作。但是巴拿巴接受了责任，不推诿，立刻前去，实地观察而发现了神的救恩在外邦人中的工作，并由于他的努力，使安提阿教会建立了良好的基础。 向外邦人传道是一件最不容易的工作。因为风俗习惯不相同，以致观点上就常会格格不入，所以巴拿巴的工作，可说是预定要失败的。但他竟然得了成功，不但成功，而是空前的成功，使「门徒称为基督徒，是从安提阿而起。」这实在一个奇迹。 以一个没有名望经历，不足重轻的人物来办理件几乎不可能成功的事，而能得到空前的成就，巴拿巴的秘诀是什么呢？经上说：「他原是好人，被圣灵充满，而大有信心。」好人不说不该说的话，不作不该作的事，应说就说，应作就作，巴拿巴是这样的一个人，又被圣灵充满，又大有信心，巴拿巴就是靠了这三条件而建立了基督教中最大的事业之一，使基督徒的名称从安提阿而起。这真是奇迹！ 许多人办事，一有成功，便沾沾自喜，以为已建立大功，领袖非他莫属，但巴拿巴在最成功的时候，离了安提阿，把扫罗请来，使安提阿教会能得到一位使徒中最有活力、学问的人的引导，安提阿的根基便因而大大加强。他的动机并不是在乎个人的声望和利益，他一定这么想：「安提阿教会成立，我该怎样才会使他更坚强进步呢？是了，我应为他找到一位最好的导师。」功成不自居，不自私地寻觅比自己更有才能的人，来为安提阿教会服务，安提阿教会所以能闻名天下，巴拿巴的功劳最大。 一个平凡不足轻重的人，欣然接受了不可克服的困难和挑战，而得到了空前未有的成功，这是奇迹！这奇迹就是因为他是好人，他被圣灵充满，他有信心，他不自私，为了教会，肯退居次座，让比他更有能力的人来作领袖。巴拿巴所以能作的，我们也能做到。让我们也像巴拿巴一样，来为今日的基督教创立奇迹！ 安提阿的教会
翁修恭
经文：使徒行传十一章19-26节 今天所讲的安提阿教会，是初代新设立的教会，从三方面来想，来学习这教会： （一）从设立经过，看其信仰上及传福音方面的见证——使徒行传十一章19节：「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直到走到腓尼基和居比路并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲……」，由此可知因为司提反的事而致产生这所教会，司提反勇敢见证真道，最后受逼迫殉教了，他的殉教乃因福音的缘故，这事在人看来是凄惨的事，但却因为这样福音得以广传，固有人说殉道者所流的血可建立教会，所以不论任何事，神会把不幸的换为使教徒得恩典的机会。因为司提反的事门徒四散离开本乡流落异地，可是他们记得不管得时不得时要传福音，所以他们带着福音的种子前行，这点值得我们仿效，不因离开本地而远离神，反因此而更抓住神的应许，不犯罪，建立新的教会。 （二）安提阿的教会是信徒的教会——无牧师、教师、使徒，完全由平信徒出力传道因而组织的，圣经上没明载信徒姓名，只知有腓尼基、居比路、犹太、古利奈人，他们不断向人传讲福音，他们不倚赖好的组织及领导者，最主要的是靠信心及热心，我们也期待我们教会每位信徒也能负起传福音的责任，复兴教会。十一章22-23节提到：[这风声传道耶路撒冷教会……」，安提阿教会是由耶路撒冷教会分设的，但他们不仰赖母会支持，在经济上独立。而且用他们好的信仰帮助其他弱小教会，这种既独立又互助的精神实为今日教会所当学习的。 （三）安提阿教会在生活上的见证——安提阿教会的信徒人种复杂，彼此习惯不同，语言相异，但他们以耶稣基督的心为心，表现和谐，合一的情况。门徒称为基督徒从安提阿开始，在当时安提阿地方，可说是极罪恶淫乱的地方，教会的信徒能在这种污秽的地方不与社会同流合污，反而洁身自爱，谨守本分，不被社会污染了，因此可说是出于出淤泥而不染，作当世的中流砥柱，为何他们能过这种分别为圣的生活？因为他们与神保持亲密关系，是个完全属基督的人。 我们从安提阿教会的信仰上、生活上、传福音上得到莫大的激励，我们当效法那初代教会的精神。 看安提阿的教会
经文：使徒行传十一章19-26节 「重整道德，恢复固有的道德。」这两句口号是道德家深刻的了解了当前道德的腐败与坠落，所发出的最紧急的呼吁。教会亦然，因为教会的一员，与教会盛衰有着密切而不可分的关系，因此当面临教会的危机时，身为蒙恩得救的人，更不能不儆醒自守，以免使教会陷入于深坑泥沼而不能自拔。「重整」与「恢复」都比表明动作的语气，含有「展望过去，策励将来」的含义。当前面临道德的败坏，正是固有不变的真理所当彰显之处。将近一世纪的今日台湾教会，亦复如此，虽然教会的领袖们为着新世界的展望，日以继夜的讨论，策划将来的方针，然而若忽视了借着祷告与神交通，以圣经为中心，并借着向初代兴旺的教会学习，取其长而截其短，为新时代教会的指针，则将难以达成预期的目的。安提阿的教会正是一个良好的楷模，他有下列三点值得我们学习： （一）安提阿教会是约于主后四十二年成立的，也就是使徒彼得接待那个外邦的百夫长——哥尼流以后不久的事情。然而将福音传到安提阿的不是使徒，而是那些曾居留在耶路撒冷的居比路人与古利奈人（徒十一20），这些人也许是犹太人或已归化犹太教会，神亦在这些事当中显出他喜悦的荣耀。使徒行传十一章21节说：「主与他们同在，信而归主的人就很多了。」这是成立安提阿教会的主因。消息传到耶路撒冷教会人的耳中后，即打发巴拿巴去查明真相。证实那工作是出于神的旨意，并差遣使徒保罗出来教导，帮助教会工作。（徒十一22-25）台湾教会之成立，相信亦是必是神的旨意，而由他的福音所建立。 安提阿这一个城市，在当时虽然不如罗马，亚历山大这些城市繁荣雄伟，但人口也有五十多万之多，就地理位置来说，他是地中海往东部大公路之门户，亦为该撒亚古士督与提比留在东部经济的大本营。他曾一度被冠以「美丽的安提阿」，「东方之后」的头衔，然而在道德水平上，却成了当时世界中最荒淫无道的都市之一。在德夫奈( Daphne
)郊外的丛林里，曾设有一个奢侈的娱乐休息所，专为宗教节期的宴乐，而构成了荒淫纵欲的场所。在利巴嫩(
Lebancn)近郊竟有安提阿的妇女充当膜拜亚斯他录假神在宗教礼仪上的妓女，其淫猥直可与所多玛相比拟。 然而因着圣灵大大的动工，后来竟有可观的人悔改接受基督，而成为「基督徒」之称谓的发祥地，以及福音传递天下的中心地。可真以为建设新世纪台湾教会，所当效法与借鉴。一世纪以来基督徒在台湾总数虽近四十万多，然与人口的比例来看，推行倍加信徒运动，正是适得其时，然而我们更不能忽略了，以圣经为无上的准则，因为我们只有遵照神的旨意，并领受保惠师圣灵的引领才能收预期的效果。苏天明牧师曾说：「当今新世纪教会的政策，惟有返回以圣经为至高的准绳，等候圣灵的充 满。」 （二）安提阿教会的第一特色就是遵主为大，借着爱的联系，尽了无形教会内肢体的本分。在当时外邦人在犹太人的心目中是一个眼中钉，可是当时安提阿教会的信徒风闻到先知亚迦布因着圣灵启示，有关耶路撒冷将面临的大饥荒的预言时，他们立即照个人的力量乐意捐钱，并请由巴拿巴和保罗带周济到犹太教会。欲使要新世纪教会兴盛，惟有打破有形教会的界线，趋至无形教会的一统，以基督为元首。经济雄厚的都市教会当扶助乡村弱小的教会，大教会捐助小教会，更要特别关心山地教会，在经济上和人力上给予支持和协助，若不这样做，那台湾教会必永远像一个吃奶的婴孩，始终无法成长。 （三）安提阿的教会很快的成了基督教在外邦的领导中心，使徒保罗以此作为向外发展的根据地，从事他使整个罗马帝国福音化的工作。当我们仔细研究使徒行传十三章头几节即可更加明了，他们借着圣灵的启示就分派巴拿巴和保罗去传讲福音的真道，采访众教会，并不住地禁食祷告，按手，打发他们到各地传扬福音。台湾教会要基督化，惟有每一个信徒都成为福音的使者，分散到每一个角落，随处传播福音，并要不断地选召有信心，被圣灵充满的人到外地传福音，教会当局更应在精神与物质予以全力支持。据在台湾神学院就读之泰国侨生的报导，南洋一带福音工人甚为缺乏，我们站在东南亚福音中心地——台湾，这正是我们应负起的重任。赵世光博士亦曾说过，要东南亚成为基督化的国家，中国人是不可或缺的。我们当前的使命是何等的重大，愿全能的神以当日赐给初期教会的圣灵与特殊的恩典，同样的赐给我们，使人和睦，尊崇荣耀吾主圣名。 总之，新世纪教会已不再是闭关自守，专靠遗传的信徒所能巩固的，当必为每一个人（不论信徒徒或非信徒）而开大门，这是教会的目的，亦为主耶稣的命令。「你们要去，使万民作我的门徒」（太廿八20），然而面对今天的时代危机，少数人是不能完成使命的，因为惟有各个有形的教会，联合起来，共同携手以赴效法安提阿教会的精神。并再接再厉的关心祷告祈求等候圣灵早日降临，借着他的领导，来完成新世纪所当尽的本分，否则第二世纪的台湾教会前途，仍将黯淡无光。 理想的教会
吴亿清
经文：使徒行传十一章19-30节 人，总是以理想为目标，为理想而努力，对一切世事皆追求达到理想，唯独对教会救赎工作却不尽然。其实，得救后的基督徒对促进教会的理想化、完全化更是必须予以关注。教会内的各种组织，如姊妹会、祷告会、青年团契等的共同目的就是为达到教会的理想。 依据统计，台湾省全省长老会信徒共有七万人，这真是个可怕的数目，谈可怕即意味着可羞的。聚会所的历史是不能和长老会比久的，可是竟也占有三万五的信徒。韩国教会由少许信徒而至主日礼拜三场才容得下。光景如此的差异，难道说神不公平吗？不！主要乃在人这方面。长老教会一个很重要的宗旨「荣耀为神」早已失缺，取代的是为己荣耀，思想与世俗一般无二，当然，今天是文明的世界，思想观念都不同，然而可说韩国就是野蛮落后吗？忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，是我们今天应该觉醒的态度了。 使徒行传十一章论到安提阿教会，当时的安提阿是其时世界三大城之一，文明极高，有文明亦必极尽奢华之能事，可因如此而拒绝神家的事致荒废吗？安提阿教会是一个外邦人的教会，却也是一个理想教会的楷模，可取者如下： （一）明显的目标——目标失却不明，就不能有所关心，一切活动只成习惯性的理所当然，作作礼拜的责任而已。主升天前一再的交托，将他的教训教导人遵守（太廿八20）且必须严守聚会（徒十一26），聚会指导会所排的一切聚会节目。今天许多人观念错误，以为主日崇拜早上来就可以了，晚上就否决了。希伯来十章25节讲到不可停止聚会，否则就是拒绝了神的要求，必须任神的话支配我们，使软弱的我们不致差错。不聚会亦是拒绝圣灵的临到，必须参加聚会求圣灵充满，千万不 可以任何理由来取代教会的目标——严守聚会，让神的教训不远离。认定目标，显明目标是首要的。 （二）注重教会教训的工作——必须注重教会主日学工作，培养教会的新生一代，使一代代皆能认清真理，爱神爱人，荣耀神，成为理想教会的基石。 （三）注重事奉服务的工作——不仅以教会本身内为工作对象场所，也必须学习教会外的事奉服务工作。神必祝福这样的服事，使教会越趋兴旺。 以上是理想教会所具备的条件，然而还有最重要的，谁作这些事呢？并非只是传道人的工作，乃是每一得救的基督徒都必须努力做主工，否则审判的日子到来，蒙救赎的人哪！有何面目见主呢？盼众弟兄姊姝们在主里共同为我们的家——教会而努力。 圣经上的基本布道方法
李灵新
经文：使徒行传十一章19-30节 数年前在柏林葛培尔博士曾召集世界各处传道人举行宣道会议。去年在新加坡再次召集亚洲宣道会议。目的均在将福音传开。神在近年来兴起许多人有很大传福音的负担。他们用尽种种方法，借着电台的广播，电视的宣传，或设法使人很便宜地读圣经的机会。利用科学的方法，尽量将福音传遍普天下。这是值得感谢赞美主的！ 圣经教导我们无论初期的教会，以及将来的教会，有几种永不会改变传福音的原则，可以将福音广传。主的吩咐是：「你们要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」五旬节圣灵降临之后，使徒满有能力。一次讲道三千人悔改接受主，然而起初工作只限于耶路撒冷。神用人所不愿意的方法，借着司提反的被害，使门徒分散各地，其中一部份往安提阿，这地方后来成为全世界传福音的中心。保罗，巴拿巴自安提阿将福音传至欧洲。其他门徒从欧洲传到美洲，再从美洲而亚洲，以至于全世界各地。我们亚洲人有机会听福音，也是从安提阿起始的。圣经上传福音的基本原则如下： 一、个人布道 十一章9节：「他们不向别人讲道，只向犹太人讲」。这里的「讲道」两字，原文是「谈话」或「谈道」，不是普通的讲道。「谈道」是个人布道工作。是一切布道的基础。个人传福音不一定要到圣经学院受造就，每一重生得救的基督徒可以将福音传开。将自己的经历告诉人。这里记一班人到安提阿就将耶稣的福音到处讲给人听。开始是谈道，不是讲道。每一个信徒有责任将耶稣介绍给他人。然而只个人布道不够，神也用其他的办法： 二、传讲——报告好消息 这是很严重的，一般信徒个人谈道还不够。十一章20节：「他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。」主使用人传讲他自己，因为个人的工作，只限于每人接触的范围，不能向各方面，各种不同职业，不同环境，不同地位的人证道。所以圣经上也提到神用人在讲台上布道。这种人需要有智慧，并且应受训练。这班门徒传什么？传讲主耶稣，没有传讲基督。因为「基督」在希腊文是「受膏者」。「弥赛亚」在希伯来文也是「受膏者」。这对犹太以外的人不知道是何意。从此点我们知道他们 晓得如何将福音传开。他们传讲福音。耶稣是救主，他从天上下来，道成肉身，被钉在十字架上，就是要作我们的救赎主。救我们脱离罪恶。耶稣是主——信徒们接受耶稣之布道了！后应尊他为一生之主。是生命之主，家庭之主。这是整个的福音。我们传道应使用外教人通用的名词，使教外人可以明了。例如：我们信徒常用交通，[交通」两字，如「交通聚会」等。外教人以为是专讲交通工具和运输等等的意思，其他如「举手祷告」，外教人也不甚明白其用意。 三、行为布道 这是最重要的，26节：「保罗、巴拿巴足有一年的功夫，和教会一同聚集，教训了许多人……」。希腊人初不明白，后来渐渐了解。而叫他们为「基督人」，好像广东人叫信徒为「耶稣佬」，起初觉得不好听，后来觉得是一种的荣耀。我们知道这班人经过训练之后，大有长进，不但会传耶稣，且会在生命行为上表彰基督。外教人看见他们大有改变，和其礼拜偶像的不同，一定是受了基督教训的影响。为了他们生命生活的改变，所以许多人就称他们为「基督人」或「基督徒」了！当我们信主之后，如果我们的生活、语言、行为能够表彰基督之爱，那么许多人会因为我们的改变而信主，那就是以行为布道了。 四、慈惠的事——社会福利之事 当时一位满有恩赐的预言家，指明天下将有大饥荒，后来果然应验了！「门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。」这证明他们有了耶稣基督的爱心，关心弟兄们的需要。按着每人的力量捐钱。甘心愿意奉献与主，帮助其他信徒。为主工作，每人都有责任。应各人有分，量力捐钱。金钱不是不好，重要在乎如何应用它。如果用在主事上，那就可以帮助福音广传了！ 菲律宾的基督徒在奉献金钱的事上有恩赐，难怪多蒙主的祝福。感谢主！信徒们都该这样。西方的信徒也是如是。他们奉献金钱，创办学校，开设医院、孤儿院，使许多孤儿有家，得以长大，大部分是从美国的信徒捐来的。我们都该乐意说明需要的人，更应奉献金钱帮助宣教的事工。 经上说：「因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。」我们要遵守这个原则。不然，神有许多办法将我们的财物取回。我们现在这国家，尚有机会为主奉献时，应该尽量实行这原则。 五、国外布道 使徒行传十三章1-3节。神的心意不是只要门徒在安提阿传福音，他要他们将福音传达至地极。那时候，圣灵告诉教会负责人要分派保罗、巴拿巴到外面去传福音，将最有恩赐的差遣出去，这是圣灵的方法。军队中也有这例。在前线打仗的都是强壮有力的，老弱的在后方。因开荒的工作需要有能力，灵性上有根基的人，然后教会才会好好被建立。无论捐钱多少，如果不差遣宣教士出去，工作上也是亏欠了！有人说菲律宾教会最大的需要是愿意向外传福音的人，单只奉献金钱是不够的！ 我个人的见证：本人未奉献之前攻读工程，以为将来可将一部份时间服侍主。惟恐全时间奉献对经济会发生困难。母亲时常鼓励我，父亲一生为主工作未曾有所缺乏。后来圣灵感动我专心为主。我就全无挂虑地奉献自己为主做圣工。感谢赞美主！他是信实可靠的，他真的供给我一切的需要！ 要与蒙召的恩相称
钟子时
经文：使徒行传十一章21-26节 去年圣诞节，有一份杂志刊载一段文字：「信教好处多，但因人而异；新潮男女可以找对象，贫穷的人可得到物质的救济，年老的人较容易升上天堂，政治家更神通广大，儿童可进圣诞大餐。」当天我看到这段文章后，内心觉得不安，基督徒在作者笔下成为一个功利主义者，机会主义者。可能作者他早已有偏见，同时对基督教并没有彻底认清楚，可是从另一个角度去看，可看到他的批评、讽刺、并不是无的放矢。我们曾否想到通常忽略的问题？我们的身份，我们的立场是否被作者言中呢？外界对于基督教很多攻击，当然有很多地方我们是不同意的，现在问题不在乎反击、辩论、而要切实自我检讨。 首先，我们对自己的身份、立场是否清楚，信仰是否站的稳？在生活上，所作所行是否能表现出活的见证，使人认识基督？使徒保罗说：「你们要与蒙召的恩相称」，我们自己是否清楚地看到自己的身份呢？ 首先我们要认识基督徒的意义是什么？基督徒在圣经中出现只有三次之多，从经文中看到包含三方面的意思： 「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安德烈，在海里洒网，他们本是打渔的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网跟从了他。从那里往前走，又看到弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲跟从了耶稣。」从上段经文看到主如何招呼彼得，彼得如何成为主的门徒，那么我们就当明白基督徒的意思就是「一群听呼召而顺服，内心改变过来的人。」「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新衣，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」 「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制服一切的鬼，医治各样的病。」「耶稣差遣这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路你们不要走，撒玛利亚人的城你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去，随走随传，说，天亮了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼敢出去。你们白白的得来，也要白白的舍去」。基督徒不单是一群接受呼召的人，同时亦是接受差派的人。基督徒的生命负有责任，时刻都有白白得来，白白舍去的心。我们每一位弟兄姊妹都要成为福音的使者，神的管家，奉献自己的生命给神使用。保罗说：「你们要殷勤不要懒惰。」他自己本身早已体验到，如果不去传扬福音就有祸了。我们是否能学保罗一般，奋兴教会，为福音奔跑。 「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……，无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢感谢父神」。每一个信主的基督徒，在生活上所作的一切都应该事奉主耶稣的名而为。我们遇到困难，解决不了的事，最后亦当奉主名而求，那就必偿所愿。我们在生活中是否因权力名禄而离弃主呢？我们应该把主耶稣作我们生活的主，不再有自我存在，那么我们就可称为完美的基督徒。 弗朗西斯年老被病魔困扰时，他常对学生说：「让我们开始作一个基督徒吧。」他勉励自己开始作一个基督徒。我们每一位信主加入了教会的基督徒，要时时刻刻勉励自己，改变生活，好好接受神的差遣，不论在教会、家庭、社会，都要奉主名而行，把一切荣耀归与天上的父。 圣灵充满的人—巴拿巴
计志文
经文：使徒行传十一章24节 [这巴拿巴原来是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。」从这一节圣经中，有三样即明显的事情。（一）好人。（二）充满圣灵。（三）大有信心。 （一）论到巴拿巴的为人： （1）巴拿巴是个好人：一个人能被人称为好人，他必有特点方可以显出他的好处来。一个所谓好人，至少不能缺少以下的三个条件： a一个好人必定要有好名声，名誉扫地的人当然不配称为好人，但一个埋没不被人认识的人，也不能被大众认为好人。从使徒行传第六章，使徒们拣选执事的事上来看，他们都要拣选有好名声的七个人，并不是随随便使的。这里使徒差派巴拿巴到一个新设立基督教会的地方安提阿去，岂不是更要拣选一个有好名声的人去吗？否则对于这开始设立教会的功夫，必大有障碍，巴拿巴被派出去，就是作使徒的代表，巴拿巴必是个有好名声的人无疑。 马太福音第十章主耶稣差遣十二个使徒出去传道的时候，吩咐他们说：「你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人。」这里主耶稣所称为好人的是被打听的着的。一个陌生的人，到一个素不相识的地方去，最使他容易知道的事不外乎两样：一是那地方最好的事或人，二是那地方最坏的事或人，最容易吸引人们的听觉的也不外乎这两样。平庸的事或人，决不会被众人知道的，世上的常情是如此，巴拿巴的名称必定是久已被人听到，而且是从各方面打听得来的，所以安提阿一需要人，他们就打发他去，因为对于他的名声一点怀疑之处也没有。 b一个好人必定要有好性情，性子暴躁，常向人动怒的，绝没有人称他为好人，看到使徒们在五旬节以前，他们是已经重生了的人，但他们仍是有老脾气，就是那顶有爱心的约翰也要发老脾气，求耶稣从天上降火下来烧灭撒玛利亚城。然而在五旬节以后就大大改变，他们为主的名字虽万般的受委屈，他们仍能忍受，毫不发老脾气，因为他们已成圣了，走在圣洁的道路上，老旧人已钉死并且埋葬了。从使徒行传看下来，巴拿巴或是在五旬节时悔改信主的，也同时与那班信徒，受了圣灵，所以他有好性情是无疑的。 c一个好人不单要有好名声，好性情，因为这都不是浮面的，是不能抓住的实事，空口说白话，但是从事实方面可断定一人是好人，就是在他的行为。换句话说，就是他的工作，善美的工作必是从清洁的心来的。巴拿巴既是已成圣的人，他必定有清洁的，在使徒行传十五章8-9节，彼得在五旬节后所说的话：「知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样，又借着洁净他们心，并不分给他们我们。」被圣灵充满的人有洁净的心，巴拿巴也是这些人中的一个。 （2）巴拿巴是被圣灵充满的，他不是被世界上的知识学问和俗务所充满，他必定是倒空了自己，将自己完全献上，任神的灵如何使用，他谦谦卑卑的顺服神的旨意，以弗所书五章18节说：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」一个被圣灵充满的人方能被神重用。无论处在任何环境中，不能动摇他的心志，使徒行传六章论司提反的生命，他是一个被圣灵充满的人，是使徒们拣选七个执事当中的一个，大有智慧管理事情，在这样快乐的环境中当然是能赞美主，归荣耀于神，但是当他处在被杀的地位时，他还是面不改色的赞美主，并且代仇人祷告。他真是主耶稣的样式，负了主耶稣的轭，学了主的样式。所以一个没有被圣灵充满的人，决不能忍受各种的试炼。巴拿巴是被圣灵充满的，所似被神重用。 (3)巴拿巴大有信心，他信什么？信靠世人吗？信靠金钱吗？都不是。他所信靠的乃是唯一的真神，我们的父神。他是一个被圣灵充满的人，他必定有清楚的悔改，重生，成圣的经历，有信心恳求，也用信心的手接受了天父所应许的恩赐，就是圣灵。一个没有信心的人决得不着所应许的福气。从信心就生出了信心的工作，试看巴拿巴被派，恐怕是他所素不相识的安提阿去，他就毫不迟疑的连问题都没有一个，爽爽快快的去了，一点没有想到路途的危险，应付教会的艰难，凭着极大的信心，勇敢地往前走了。诸位，没有信心的人能作到这一点吗？ （二）巴拿巴的灵性： 我们已很明显的看见了巴拿巴的为人，现在我们要看看他的灵性程度如何： （1）他有真实悔改的经历，他悔改是在五旬节时，必定已彻底承认了他的罪，诚挚的恳求主耶稣救他脱离罪恶，将一切的罪担卸在主的十字架下，得蒙了主的宝血洗净一切不义，也蒙了天父的饶恕，认识主耶稣是他个人的救主，是为他的罪被钉死在十字架上，受了人间的极刑，备尝人世的辛苦。 （2）他是已重生的，巴拿巴既有真实悔改的经历，接受了主为他个人的救生。他必定是已大改前非，归向正路了，恐怕他从前虽不是为非作歹的人，但免不了有许多行为不轨的地方，这是世人的常情，巴拿巴也是个人，他也免不了有这样的缺点，然而最大的罪就是从前不认识主，现在他认识了，所以他现在是神国的国民，他一举一动必有新的样式。（罗六4） （3）他是成圣了的，他既一举一动有新生的样式，也必定追求了圣洁，也会用信心的手接受了成圣的恩赐，老旧人已完全与主同钉十架，死了，且埋葬了。他日常的生活，必与世俗远离，分别为圣，他也必定将他的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。（弗四23-24）真正得了新生命。 （4）他是被圣灵充满的，他既已走了上面的三步路程，将自己完全出空了，不任一样故意的罪犯在他心里。当然圣灵可以来住在他心中。作他生命中的主，管理他的行动，不是他利用圣灵，乃是任圣灵来使用他，因为他已经成为圣洁，合乎主用。（提后二21） （5）他是为主而活。他不再以是世俗的事为念，将自己的生命完全交托在主手里，主要他作什么他就作什么，所以神的旨意要他到安提阿去，他就去，没有一点疑难。因为他活着是为主而活，或死了是为主而死，所以他或活或死，总是主的人。(罗十四8 ) （三）巴拿巴的生活： （1）奉献的生活：将他财产完全献给主，使徒行传四章36-37节：「有一个利未人，生活在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴，他有田地也卖了，把银钱拿来，放在使徒脚前。」他奉献他的财产不是为名誉，乃是为要使主的教会兴旺，他爱主胜过爱钱，钱财真是一个阻挡人归主的东西。马太福音十九章所讲的一个少年人，他为什么不能得到主为至宝？他不是不谦卑，律法他是完全知道的，并且尽力遵守的，然而他不能得救，忧忧愁愁的离开主耶稣走了。诸位，为什么他有这么悲惨的结局，不肯将罪重担交给主呢？因他的产业很多，他心爱的钱作了他到主前的障碍物。 所以主耶稣警戒门徒说：「当积累财宝在天上。」又说「你们要撇下一切来跟从我。」巴拿巴真是明白主心意且遵行的人，主耶稣说：「你的财产在那里，你的心也在那里。」记的去年在某处领会，有一年老的教友，他忠心诚实的服侍神，他用了许多时候祷告，求圣灵充满，但总是得不着，我问他在他心里还有什么隐藏的罪，或是爱一样什么特别的东西胜过了爱神，他起初不肯说，但至终他告诉我了，他一生辛苦勤劳所积下的二百元血汗钱，他无论将他放在那里都不放心，最后他在地下挖 了一个洞将钱埋在地下，但心中仍不放心，结果，每夜晚都睡得不安宁，每晚总要起来看两三次，并且换地方放，到奋兴会最后的一晚，他更感觉不安，一夜起来看了七次，也是换了七个地方，当我问他时，他就这样详细的告诉了我，并且应许乐意将这二百块大洋给主，当他下了这样坚决的志愿，他的心就有了平安，圣灵就来充满他。有许多人多年热心为主作工，但总得不着圣灵充满，或许也有钱财在当中阻隔着，巴拿巴深明此理，所以甘心乐意的将钱献给主，他毫没有为自己的将来打算，他并不犹豫，因为他知道主的应许是宝贵的，靠的住的，必亲自供给，所以他一点都不顾虑，他没有为自己留下一点，他所思念的尽是天上的事。不再为世事所搅扰，因为他这样诚实的爱主，人们也信靠他。使徒行传十一章30节说他们将捐项托巴拿巴和扫罗，送到耶路撒冷众长老那里，钱财是最容易引诱人来犯罪的，所以一个要得到人经济上的信托是很难的。 (2)谦卑顺服的生活：巴拿巴乐意作无论何事，只要合神的旨意。使徒行传十一章22节：「这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。」从这节圣经中就可以看出他们一听见就打发巴拿巴去，并没有事前通知他，征求他的同意，他就去。一点都没有表示不满意，还有使徒行传十三章2节：「他们事奉主，禁食祷告的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所作的工。」这个是他们在安提阿作工时，神又要他们往外去传道。第4节说他们就去，并没有半句怨言，神总是要他们做这样做那样，他们都是快快乐乐的，凭神的灵引导到各处作工， （3）爱的生活：巴拿巴是充满爱，信徒生命中最紧要的就是爱。（林前十三13） a他爱扫罗。素来用各种方法逼迫教会的扫罗，竟蒙了主的召，悔改重新得救了，但他的名字还是人所惧怕的，门徒都不敢靠近他，恐怕他是假的悔改，但是巴拿巴胆大的去大数找他。（徒十一25）他若没有主爱充满，决不能去爱一个仇敌，完全忘记扫罗从前所说威吓的言语，强暴的手段。 b他爱年轻的马可约翰。当他第一次与扫罗同去作工时也带了马可去，恐怕马可因年纪太轻不惯出门，吃不了饱受风霜的苦，所以中途要回去，第二次巴拿巴与扫罗出去时，巴拿巴仍要带马可去，他不纪念人的缺点，乐意说明扶持不能耐苦的少年人，这不是没有充满主爱的人所能作到的。 c最后并且最大最紧要的爱，就是他全新全意的爱神，因为他这样的爱神，所以他满了爱人灵魂的心，他若不是为失丧的灵魂忧伤，他决不能撇下一切所有的，离开世俗的快乐，去做得人的渔夫，从他完全的顺服神的方面，就可证明他爱神的真诚。 （四）巴拿巴的灵修功夫： (1) 禁食祷告：使徒行传十三章1-33节：「他们事奉主禁食祷告的时侯……。」巴拿巴的祷告主，并不是敷衍了事的，或是循例，或是假冒为善好像法利赛人要受人的称赞，乃是事奉主。将无论什么事交托主手，无论作哪一件事，必先求问神，要得到他的许可方敢去做，诸位！在你我生命中有几次会这样的做法呢？祷告不是从一个虔敬人的心发出来的，不能蒙神的应允，不同心的祷告，也不蒙神垂听。 (2)查考圣经：巴拿巴既被差派出去做设立教会的功夫，他必要有充分的圣经智识，但他的圣经智识，并不是从什么伟大人得来的，或是曾受过什么神学训练的，他的智识乃是神自己亲自指示他的，但是他如果自己不察考圣经，圣经不熟，圣灵如何能指示他呢？所以他对于圣经必定深有研究。 （五）巴拿巴的困难： (1)被人误会：耶路撒冷的信徒因曾经扫罗逼迫过，所以虽然听见扫罗悔改了，但对他仍不免有点老成见。看见巴拿巴去与扫罗交往，就心中对巴拿巴有点怀疑，以为他也为扫罗所同化了。但他毫不介意，仍是继续的与扫罗同在为主作工，他忍受了一切人们的怨言攻击，以基督的爱去爱一个众人所忌的扫罗，真是不容易。 （2）遭逼迫： a在安提阿遭逼迫，使徒行传十三章50-52节：「但犹太人挑唆敬虔尊贵的妇女，和城内有名望的人逼迫保罗和巴拿巴，将他们赶出境外，二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」离开故乡去传福音给外邦人，非但不受人们的欢迎招待，反而逼迫他，他并不灰心，仍是勇往直前。 b在路司得受逼迫，使徒行传十四章19-20两节：「但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外，门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。」与他同工的保罗，被人用石头打了几至死地，但他毫不胆怯，仍要进城去宣传福音，这样的勇敢，不是凭血气而生出来的。 （3）被同工误会： a使徒行传十五章36-39节：「过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何，巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去，但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带去。于是二人起了争论，甚至彼此分开，巴拿巴带着马可，作船往居比路。」为体贴一个作工不往前进的青年人，以至与保罗分开。 b第二次引起保罗的误会，加拉太书二章13节：「其余的犹太人，也都随着他假装，甚至连巴拿巴也随伙假装。」这是使徒彼得同巴拿巴在安提阿与外邦人一同吃饭，后来看见有犹太人来到那里，他们就与外邦人隔绝，免得已受割礼的人因他们而跌倒，好像保罗说：「所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」但这次保罗没有明了他们的用意，就当面责备他们，说他们是假冒为善的，然而巴拿巴没有为自己辩护一句，忍耐到底。 （4）从以上的事看来，巴拿巴好像是一个极懦弱不中用的人，宁愿自己受委屈，不开口为自己说一句话，但是为主的道他是胆大的作见证，大大的与人辩论，为真理而争战。使徒行传十五章1，2节：「有几个人，从犹太下来，教训弟兄说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大太的纷争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」他为真理，不畏人的权势，坚持到底的为主作见证，一步不肯退让。 （六）巴拿巴的信心： （1）他相信圣灵的能力，当他被分派出去工作的时候，他一点没有推托说自己无力无知识，因为他知道既然圣灵要召他工作，必定会赐他能力，所以荣耀主名。同时他也没有想到设立教会的艰难，因为他知道圣灵必会在他前面行，开导他的路程。此可真心看出他完全的依靠心，他不是依靠什么人，乃是依靠无所不能的神。 （2）他不但有信心，他有信心的生活，他变卖了一切所有的，没有为自己留下一点，他也没有为自己的前途打算，他知道他无论走到哪里，为主而活，主必定亲自供给他。同时他也确信主必快再来，地上的事算不了什么，要专心以天上的事为念。 （3）他相信救人灵魂是最重要的工作，所以他甘愿撇下一切去作此工，无论走如何艰险的路程，他都前去，为的是要将福音宣传给那些陷在罪恶中的灵魂，将他们领到主耶稣面前来。 （七）巴拿巴的功绩： （1）安提阿的教会建立起来了：从来在初听主耶稣名字的地方难立教会，他们在那里不过一年功夫，居然建立了教会的信德，真不是一件容易的事。（徒十一26） （2）多数人归主：使徒行传十一章24节：「……于是有许多人归服了主。」因巴拿巴的劝勉，坚定了他们的心志，又因他真是有基督耶稣的样式，所以感动了许多人归向主。 （3）保罗的成功：初蒙主召的保罗是众门徒所畏怯和厌恶的，没有人敢去亲近他，尤其是不敢与他同工。若是一直如此，保罗虽有万般本事，但从何处能显出他的身手呢？因巴拿巴的介绍，他就有机会在各教会作见证，并且与使徒们相识，所以保罗传道工作的基础正是从巴拿巴得来的。 （八）如果我们要像巴拿巴的生命，必须要作以下的三件事： （1）将罪认清：不容一样故意犯的罪在心中，将自己完全出空，让圣灵来住在里面，等他来作我们生命中的主人，受他的支配。 (2)将自己完全献给主，任主使用，活为主活，死为主死。 (3)接受主所赐给我们的，神的恩赐在各人身上是不同的，但不论何人既已将自己完全献上，神必定有恩赐给他，我们只要按他所给我们的去尽力的作成他的工。 劝慰子——巴拿巴
经文：使徒行传十一章24节 巴拿巴乃是有特殊心肠的一位神仆，他善于安慰人，劝勉人，为主作了很大的工。 巴拿巴原名约瑟，利未人，自从信主之后，大发热心，把家产田地卖了，将价银拿来，放在使徒的脚前。 巴拿巴后来被使徒差遣，从耶路撒冷到安提阿，因该地归主的信徒日多，巴拿巴就在那里作先知，作牧养教会的事工。 巴拿巴是个好人，心地善良柔软，使徒不称他为约瑟，而称他为「劝慰子」，或「劝慰者」，我们看见他的恩赐也是很重要的。 带起了保罗 使徒保罗就是巴拿巴所带起来的一位传道人。 保罗在往大马色的路上，被天上主的光照瞎了眼睛，有亚拿尼亚来给他按手，治好他的眼疾，他就起来受洗，开始在大马色会堂传耶稣是基督，是神的儿子。犹太人满心嫉怒，商议要杀死他，门徒就在夜间用筐子，将他从城墙上缒下去。 保罗归主以后，非常热心，来到耶路撒冷，想与门徒结交，大家都怕他，不信他是门徒。保罗在耶路撒冷教会受到好大的冷落，好大的为难。这时，如果没有一位慈悲柔和的人出来，安慰保罗，了解保罗，也许使徒行传下半部的历史可能会改写了。由此可见教会中何等需要劝慰子了，就是心地慈柔的好人。 保罗在耶路撒冷教会中到处碰壁，因为没有人肯倾听他的见证，肯与他来往结交。感谢主，巴拿巴作了这件美事，听了他的见证，了解他重生的经过，向他作了安慰和劝勉，与他同行，作了保罗的知心人。 后来又领他去见使徒，介绍他蒙召的经过，在大马色为主作证的情形，都说出来。这样，巴拿巴好像是一封介绍信，保证了保罗重生的诚实，然后保罗方能在耶路撒冷教会中立足。由此可见巴拿巴的工作多么重要！ 保罗在耶路撒冷为主作见证，使致他又被犹太人所恨，于是逃回大数，就是他自己长大的本乡去了。这样，保罗在亚拉伯，大马色等地住了三年，仍然没有给主作工的机会。 使徒行传十一章告诉我们，司提反知道以后，门徒分散至各地，向当地的人传道，信而归主的人很多，风声传到耶路撒冷，使徒就打发巴拿巴出去，走遍各处，直到安提阿为止，他也在那里住下，作先知，作牧养教会的工作。 我们可以说安提阿教会中的主要工人乃是巴拿巴。 保罗后来到了安提阿，与巴拿巴同工，也就是巴拿巴去找他来的，并把他介绍给安提阿的同工。我们不知巴拿巴去大数找保罗，找了多久，找了几天，但无论如何给他找着了，可见他对保罗的爱心，关心，认识，同情，以致保罗后来能被主大用。 带起了马可 除了上述的这件事外，巴拿巴还作了许多美事，其中值得特别提出来的一件，就是他与马可的关系了。 巴拿巴和保罗在安提阿教会侍奉主，住了一段时期，在禁食祷告中一同受圣灵差派，到小亚细亚一带去布道。圣灵配搭他们两人，借着他们的手，在居比路，以哥念，路司得等地，行了非常的事，把主的道传遍了。因为恩赐不同的缘故，保罗在主的工作上逐渐领先。 这是保罗第一次远行布道，除了巴拿巴同行外，还带着一位年青弟兄，名叫马可，作杂物上的帮手。 马可的专长是在服事的一方面，大概年轻人怕吃苦，不惯远行，在他们到了旁非利亚时候，马可便不告而别，不肯再往前行，要回老家去了。 这件事是难预料的，传道人肯不肯吃苦，那是人人不同的，保罗是见过异象的人，什么苦头他都捱得起。但马可是年轻人，没有见过异象，且在传道事工上是被动的，不是主动，自然经不起餐风露宿，披星戴月的不安定生活，至终不告而别的走回老家去了。任凭怎样劝触安慰，也留不住他。事务上少了一个帮手，无疑的乃是传道工作的一个不小打击，加重了布道团的难处。为此，焦急热心的保罗，也许回来以后仍对马可愤愤然吧！ 第二次出国远行布道，又是巴拿巴和保罗同工，从安提阿出发，要到老地方去看望弟兄们，这一次出发却不顺利，因为巴拿巴想再带马可出去作帮手，保罗鉴于上次马可的中途退阵，认为他不能传道，不赞同带他去，要另选他人，二人为马可而起了纷争，甚至彼此分开。 教会中的好牧人 许多人研究巴拿巴与保罗在此处的纷争，究竟谁是谁非。有人说，马可是巴拿巴的表弟，是因为表亲的关系，巴拿巴才赞成使用马可，而保罗则以神的工作为重，拒用不能吃苦的年轻人。 但本文分析巴拿巴的使用马可，表亲关系不是主因，他的慈柔心肠才是主因。巴拿巴是个好人，善于安慰劝勉人。也许他看见马可后来的长进，仍是可以造就之材，巴拿巴最能同情这样的人，正如他从前同情保罗在耶路撒冷，受众门徒冷落的情形一样吧！ 同工之间起纷争，对于双方面都不是一件好事，也没有一方面是对的，他们实在应该安静下来，回到主面前祷告等候，直到主旨显明，应该带谁出去才好。可惜他们并没有这样做，从此以后竟然分手，一个带着西拉，一个带着马可，各人走各人的路去了。 我们羡慕巴拿巴的心肠，也羡慕保罗的忠诚。但当我们了解保罗老年的时候，曾经如何称赞马可，他对提摩太说：「你来的时候要把马可带来，因为他在传道（服事）的事上与我有益。」（提后四11）以后马可也作了一位忠心的传道人，一生服事主，并且写了很重要的马可福音。我们就不难了解，巴拿巴的柔软心肠，他在「带领人起来服事主」这件事上，作了何等重要的工作呢！ 愿我们不因年青人的失败而怱略他们，轻视他们。愿神在教会中兴起更多的巴拿巴，作安慰劝勉，细心牧养，爱惜人才的事工！ 基督的使者
陈皙宗
经文：使徒行传十一章26节 基督徒是跟从基督的人，他的思想，他的行动，他的生活都充满了基督的精神。他是完全以基督为中心而洞察的意义和目的。他活着并不为自己而活，乃是为基督而活（腓一13，20；加二20）。他在基督里已经得到重生而且靠着基督的引导，一步一步胜过罪的挑战（林后五17；约壹二14；三9，10）。他已经由基督复活的力量得到新生命的缘故，时常求上面的事情（西三1）。总而言之，基督徒的生活，无论是他的生活，无论是他的主观，或是他的外表，都和一般人不同。 初期教会的基督徒生活，也被人认为是与众不同的。他们头一次被人家称为「基督徒」(
Christianos )是在安提阿（徒十一26；廿六28；彼前四16）。「基督徒」这个名称是称呼基督的门徒们一种浑名。但这个名称所代表的意思并不错。因为跟从基督的人就是属于基督，高举基督，并且代表基督，所以被称为「基督徒」是应该的。 加尔文曾说过：「人家称呼门徒们为基督徒是显明基督的荣耀。这是在安提阿市最好的崇拜，因为基督的名大为显现，好像制造一个标准让后代人知道有哪些人以基督为他们的首领，而荣耀归于他」。 (1)
为何门徒们的存在是这样显著呢？为何人家一看就知道他们与众不同呢？理由就是因为他们作基督的使者，到处宣扬基督的福音，并且在他们的生活里表现福音的效力。今天我们也称为「基督徒」，但问题是我们有没有实在的做到了基督的使者。那么关于作基督的使者，有几点彼此需要检讨的。 一 基督徒为基督的使者这是一件重要的事，基督还未升天以前曾对门徒说：「天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八18-20）。在这儿我们看见基督徒作基督的使者应该认识的事项。 （一）完成赎罪之工作而升天的基督，永远保持主权，天上地下任何权力都不能胜过他。人能被控制，但基督没有，人还有惧怕，但基督没有。基督已经是超越一切限制。基督胜过恶魔一切试探，信靠他的就能够得胜（太四1-11；来四14-16）。基督医好一个被污鬼附着的人（可一21-28）。有史以来人心都不平安，有怕鬼之心。德国的学者Harnack说：「全世界和周围都是充满了鬼神，全地实在的都变成了地狱。」 （2）怕鬼的世界是好像地狱一样，人在一切经验中感到有鬼伤害他们，阻止他们得到平安。其实人不认识鬼的真相，但是还怕鬼。鬼的事情我们不知道，但我们知道基督已经打破了使人怕鬼的势力。信靠他的不但不怕鬼，尚且不承认鬼。 基督医好彼得的岳母（可一29-31），医好一位有痲疯的（可一40），医好一个瘫子（可二1-12），医好一个女人患了十二年的血漏（可五25）。照样疾病的势力亦被基督控制风波浪都顺从基督（可四35-41），最后死也被他克服(可八31，十六6 )，信靠他的虽然死，但还要复活（约十一2；林前十五）。 基督已经得到了天上地下的权柄，他是作万主之主，基督的使者不但自己服从主耶稣，并且还要宣扬耶稣的主权。 （二）基督叫门徒们去使万民都作他的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。基督并没有叫他们去建设教会。在福音书里面，基督很少用「教会」(ekklesia)这个字，只有使用两个字而已（太十六18；十八17，18）。 基督不是不关心教会，他注重教会工作。虽然他没常常论及教会，但关于教会所要行的，他却常常提出训言。究竟教会的重要性，是建于它重要性的工作上。基督在这儿叫门徒去传福音使万民作基督徒，以施礼使他们归于神，这就是教会本来的使命。 教会在本质上是向外工作，愿意找人，介绍基督给他们，而且更帮助他们实在的成为基督的门徒。教会对开始颇具兴趣，然为自己安宁而争取的时候务要小心，不然的话很快地就会失去他的使命。Hendrik
Kraemer说：「教会是预备的，不是固定的。」 （3）意思就是教会是要预备给人作基督的门徒，绝不是要成为固定的机关，为自己的名誉，地盘和快乐而工作。他在说：「教会不以自己为目标的时候，就是已经达到了他的目标」。 （4）教会常常为它的经济和组织工作，这是应该的，但离开了它传福音的目标，这些工作是没有意义的。 Stephen Neill说：「基督为万民死，所以福音须要向万民传，而万民得到门徒。不过这就是教会还没有完成的工作。教会还须要向全世界长大，教会向全世界长大的时候，才能够发扬它的完全性」。 （5）为自己而存在的不是教会。教会是Sacramental说：「代表比它更伟大更完全的」。 （6）教会不应该好像水一样凝固在一个地方，不愿意流动。教会有组织，有经济，有人才是很要紧的，但应该像水一样的愿意流动到须要福音的地方，到处引人接受基督仰望神国的来临。 （三）教会的工作不但是要传福音，也要叫人遵守基督的教训。基督的教训是非常宝贵的，凡愿意遵守就得到道德力量。他的教训包括谦卑，正义，怜悯，仁爱，和平，赦罪等。实行他的教训是不容易，但并非不可能。 比方说他命令彼此相爱，甚至爱仇敌。爱仇敌的事情非常难做，不过在神的大爱之下，彼此承认为兄弟姊妹的时候是可能做到的。当然自己会感到矛盾，不过虽在矛盾中也愿意爱敌人。既然没有一个道德技术是完全的，我们不敢期待完全的道德表现。我们所期待的就是诚心诚意的努力去做基督的教训。 有一点要注意的就是基督的教训不是律法，因此不必想要把他教的每一句话实行出来。耶稣不是立法者，乃是精神生活的领导者。教会应该在基督教训里使人知道他的精神，而且以他的精神为自己的精神建立道德生活。 （7）基督的教训不是律法乃是生活的指导原则。 （8）TD.Smart说：「本质上道德不靠我们对于真理了解是不能确立」。 （9）基督就是真理，尤其在他教训里有真理的亮光，使我们看不见道德的教会，不能成为教会。基督命令教会叫人遵守基督的教训，可是教会自己不遵守怎能够叫人遵守呢？教会需要再培养它的道德精神和道德责任。这是信徒即基督的使者应该做的。 二 基督徒是代表基督为世界与神和好而工作。保罗说：「神在基督里叫世人与自己和好……并且将这和好的道理托付了我们。」所以我们作基督的使者，就好像神借着我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好（林后五19-20）。 这里保罗认为使者的对象就是世界(koses )，世界是神创造的，是属于神，但拒绝了神的缘故，世界不按照神的旨意显明了它的荣耀，反而违背他。所以基督徒作基督的使者，要帮助整个世界与神和好。 为要完成这个重要的使命，基督徒需要对世界有正确的了解。假使他对于世界的了解并不完全，他为世界所作的也必定不安全。因此每一个信徒须要对世界有神学的了解。保罗说：「基督徒有劝人与神和好的职分」（林后五18）。 按照原文「职份」是Diakonia就是服事的意思。基督徒是要服事世界，所以应该关心整个世界，同时更应为世界与神和好而工作。基督徒只有热情作工是不够的，他还须要神学思想帮助他好好的作工。Edward
Farley说：「神学是一种Wisscnshaft科学，或是训练要帮助信徒作有效的工作。」他又说：「严格地讲，平信徒的神学就是要在教会帮助一切工作。」有信徒要问说：「这个工作与神的话语有什么关系？」所以他说每一个信徒都须要作神学者。 （10）神学是绝对须要的，人不能说你可以择神学或是择实际工作，神学和实际工作是不应该分开的。有了神学思想，我们才知道我们应该为世界作什么，有了神学检讨我们才知道，我们所作的是否正确。教会过去和现在常把这两者分开而论，这是造成教会不健全的一种途径。Jamea
Denney说：「假使布道家是我们的神学家，或是神学家就是我们的布道家，最少我们能够探近那个理想教会」。 （11）这是实在的话。人热心为主作工，若没有神学上面的帮助，他是非常不完全的。另一方面有神学，但不会作工也是没有用的。今天如果我们的教会实在的要为因腐败而离开神的世界服事，我们须要对实际工作有热情，对神学方面有把握。 我们的世界在各方面都有违背神的记号。基督徒的使命就是劝这个世界与神和好，要从各方面说明世界全部与神和好。S．H.Oldham说：「神救赎罪人的福音，是使人从世界的束缚得到自由，而作神的儿女，在世界服事他。当教会作完这个工作的时候，教会就产生种种力量，可以改进社会秩序」。 (12)叫世界与神和好的福音，要求经济和政治方面与神和好。基督徒不关心社会秩序的改进是不是能完成作使者的使命。人精神上归向神是一半与神和好，还有一半是要把他全部的社会生活与神和好。 在这个工业化的时代，很多任务人失去了他们做人的威严，并且感到他们只不过是大机械的一小部分而已，完全没有存在的意义。 （13）那么基督徒应该进入工业地区，劝勉那些工人与神和好，而说明他们再认识他们是神的宠儿，使他们发现他们是和创造主同工的。工业地区的不公义，不爱人须要与神和好。我们做基督的使者，有没有忽略这方面的工作呢？ 三 我们做基督的使者，应该要保持奴仆的精神。使者就是亲自派遣作他奴仆的意思，应该忠实的为他服务。方可说是有能力，有智慧的人，但不必夸口自己。他有重要工作，所以他是重要人物，但不要因他是重要的而才为他作工。作奴仆应认为自己的工作很要紧，但决不可认为自己是重要人物。好像以色列是耶和华神的奴仆，基督徒也是他的奴仆。「耶和华说你们是我的见证，我所拣选的仆人」（赛四三10）。这个仆人也是谦卑受苦的仆人（赛五三）。 基督降世，道成肉身就是根据愿意做奴仆的精神（腓二1-11）耶稣基督是奴仆中的的奴仆，是最好榜样的奴仆。我们见他怎样作奴仆，我们就该知道，我们应该有的服事是什么？保罗认为自己是基督的奴仆（罗一1）和哥林多的奴仆（林后四5）。耶稣说：「若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他」（约十二26）。 基督服事过罪人，所以我们跟从他的人也要有服事罪人的精神，凡此者均为神所喜悦。没有奴仆精神的基督徒，不能做神的使者。通常人是比较愿意服事好人，但完善的实难寻获。因此没有奴仆精神，在罪人之中是无法为其服务的。 尤其我们在作传道人的，更须要奴仆精神。D.T.Niles非常注意这一点。他说凡承认耶稣为主的，必定要在各方面表示他做奴仆的身份。没有人具有权利要求别人作奴仆，但是传道人自己应该甘心乐意为人作奴仆。耶稣有一次对门徒说：「外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主，但你不可以这样，你们里头为大的倒要像年幼的，为首的到要像服事人的」（路廿二25-26）。那些外邦君王确会服事于人民之中，但他们不是一种为奴的服事。 D.T.Niles说服事和作奴仆意思不同，不作奴徒也可以服事，但传道人必定先作奴仆。以后以奴仆的身份服事。教会长大，机关增加，传道人开始管理医院，学校，孤儿院等等的时候，传道人本身很容易转入一种恩主地位，失去了原来奴仆的身份。 传道人都是作奴仆的，有的虽然有比较高的地位管理几个人，但他自己也是一个奴仆。无论他怎样有才能，怎样有地位有学识，他也越不出奴仆的身份，因为奴仆尽管作的多好仍是奴仆。 （14）今天我们作传道，须要养成奴仆精神。绝不要一面作传道人，另一面自己找成功之道。作奴仆的绝不为自己的成功而努力，他是完全谦卑，屈伏，忠实地作奴仆，并且以作奴仆为乐。如果我们平常做人的恩主，恐怕我们的讲道不大有效力。但平常实在的作奴仆服事，我们的讲道一定大有功效。 W.W.Bryden前任的Knox
College院长：「讲道的传染，或成功的传福音不在于学问聪明，也不在于神学技术，乃是在于听道人感到我们所传的是我们自己所相信的，我们自己也乐于自己所相信的。」 （15）我们不能不传耶稣作奴仆，谦卑为人，为世界服事的福音。但自己不愿意作奴仆也不乐于奴仆的工作，怎么能够感动听道的人呢？从神学方面来看，我们都是神的奴仆，不要以自己的立场为绝对。无论人怎么热心的主张他的神学立场，他毕竟也是奴仆而已，自己并不具有真理。我们唯一的共同立场，就是作奴仆的立场，被基督的真理所有，而为他服事世界。这岂不是基督的使徒应该有的态度吗？ 将要毕业的同学们，夏天将要出去作工的同学们，我们应该彼此劝勉，彼此鼓励愿终生成为奴仆，来完成我们作基督使者的义务，把所有的荣耀都归于差遣我们的主耶稣基督。愿你平安！ 谁配称为基督徒
陈挪亚 经文：使徒行传十一章26节 门徒称为基督徒，是从安提阿起首。（徒十一26） 若为作基督徒受苦、却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。（彼前四16） 「基督徒」一词在新约中一共只出现过三次，除了上列二处经文外，再有一处便是：徒廿六28。 「基督徒」一词在今日已被多人所称呼，亦是人所熟悉的，意乃指「属耶稣的」或「信耶稣者」，然而查考初期教会中信奉耶稣基督的人并不称为「基督徒」，乃概称为「门徒」，这「门徒」一词包含两种意义：狭义方面来说——是专指十二使徒而言，（太十1；十一1）等，彼得为主所特选，亲聆主教诲，后世人恒以使徒之名称之。广义方面来说——乃指一切凡相信耶稣的人（无论是当时亲眼见过或是以后从心里相信者）亦称之为「门徒」。其后使徒们或其他新约圣经作者在他们的书信里则常用下列名称代替「门徒」，且是常常使用，如： l信徒——约共四次。 2求告主名的人——约共四次。 3选民—约共十四次。 4圣徒——约共七十次。 5弟兄——约共一百四十次（以上经节从略） 这些名称都含有深远的意义在内，不是随便人可以呼叫的。 当初期教会第一个殉道者司提反被乱石打死在耶路撒冷城外时，从这日起耶路撒冷的教会大遭迫害，门徒都分散在犹大和撒玛利亚各处，那些分散的人往各处去传道，（徒七54；十八4）有到叙利亚之安提阿者，努力传道，信奉者颇多，且是热心侍奉主，乃惹起安提阿地方市井匪类之流妒恨，除百般凌辱外，并送以「基督徒」一号，意乃讥信徒为「小型基督」，内含嘲笑之意，然而自此以后，信徒恒以此自称，并以此号为荣（参彼前四16便知），慢慢地这一名称代替了其他一切的称呼。追根溯源门徒称为「基督徒」实是从安提阿起首，而这安提阿后来亦成了基督教布道差会的发源地。 时至今日，全世界廿四万万人中，约有三分之一的人（六万万以上）自称及被称为「基督徒」，外邦人对此一号称已不再感觉到陌生，然而嘲笑的成分却仍存在，嘲笑的原因不是因为「基督徒」太过热心赴会、传道、广行善事如昔日的信徒一般，乃是因为有些「基督徒」太不像个基督徒了，多数的「基督徒」只是「受过洗」的基督徒，「主日」的基督徒，「节日」的基督徒，空有外表，华而不实。虽有「基督徒」的美号，却没有「基督徒」的实质条件，更谈不到履行「基督徒」的本分了，这种情形比比皆是，不胜枚举，我们不得不感慨地说：「称」为「基督徒」的人不少，「配」称为「基督徒」的人太少了。 基督徒的标准 于是有人不禁要问，究竟谁才配称为基督徒呢？下列几项也许可以给每一位「基督徒」作一个鉴定的标准： 一、口认主名的人——「基督徒」的生活是「见证」基督「传扬」基督的生活，如你不敢承认基督，如何敢传扬他的道呢？可是自古以来有些基督徒不敢当众承认基督，确定自己的身分，只想做名游民，须知道主曾说过：「……在人面前不认我的，人子在神的使者面前也不认他」（路十二9），多可怕阿！信徒阿，为何胆怯呢？你既是「属」于他，岂不更应以承认他的名为荣吗？ 二、与主联合的人——与主联合便是确定你的生命问题，有人虽然勇于承认自己是「基督徒」，亦竭力劝人作「基督徒」，可是却未与主联合，活着仍是为己，不是为主，在教会中只有「地位」，却无「生命」，十年，廿年仍是一株野橄榄，还未与生命之树接合起来，多可怜阿！英文称基督徒作Chris (基督)加ian而成，一个人如果不与主联合，发生生命的关系，则是去掉了Chris（基督）而剩下了ian ，意乃：[I am
nothing](我毫无所有)，真的，主亦这样说过「……离了我，你们就不能作什么」（约十五5）只有与主联合的人才是真的「基督徒」。 三、遵行主道的人——配称为『基督徒」的第三个凭据便是：「你是否常遵主的命令」，耶稣在约八31「……对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒」。主的话就是你手里的工作，你必须照此而行，因为你是他的门徒，他的命令记载在圣经上，那些念又听见又遵守其中所记载的，都是有福了！ 四、学主榜样的人——有一个困难的功课不容易修好，那便是真「基督徒」当效法基督，学主榜样，主曾对门徒说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去做」（约十三12-15），什么是主的榜样呢？腓立比书二章1-8明示我们主的榜样便是「谦卑」，这谦卑不是假的，亦不是片刻的，「乃是谦卑至死，且死于十字架上」。基督徒的生活是一面大镜子，这镜子不是要照出你自己，乃是要反射出基督的榜样来，信徒阿！不知道你是否能如使徒约翰所说的：「亲爱的弟兄阿！我们现在是神的儿女，将来如何还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他」（约壹四2）。 你将来像不像他，就看如今是否像他了！ 五、跟主脚踪的人——信徒跟主脚踪便是「披戴基督」，彼得在彼前二21劝勉信徒说：「你们蒙召原是为此，因基督亦为你们受过苦，给你们跟随他的脚踪行」，「跟随他的脚踪行」这一句话便是训诫你我应当完全「顺服」基督，作一个「基督徒」这是一个极端要紧的本分，有许多的信徒（连我亦在内）有时不是「基督徒」而是「基督师」了，因为我们都跑到基督的前面，不是「跟踪」而是「领队」了，那多危险阿！你不能领基督走前面的路，只有他才能，他不但能领你走过「死荫的幽谷」， 更能领你进「天家」，但是他要你先顺服，当你遇到危急试炼时，或是向神有所祈求，你是否常常命令主这样做那样作，而不肯静下来听主命令？若是有，赶紧回转退后吧，因为你正在「越前」之中，以诺与神同行三百年之久，是怎样同行呢？不是在神之前，乃是随神之后，以诺没有「基督徒」的名号，但是他有真「基督徒」的榜样，不是吗？在他被提以前已得了神喜悦他的明证了。 六、背主十架的人——最后的一个检定标准便是：「你是否愿意天天背起十字架跟从主」？主曾对很多与他同行的人说：「凡不背着自己十字架跟从我的，亦不能作我的门徒。」（路十四25-27）跟从主不是空手走路，乃是背着十字架走各各他的道路，主钉十架为我而死，我应背十架传扬基督。今日有许多人喜欢在胸前配个金的或银的十字架，当作装饰，惹人注目，那并不能表示你真是一个「基督徒」，也许有些人连十字架的意义都还模糊不清，茫然无知，今日主要你我背的十字架不是金的银的，乃是坚苦的，忍辱的，是你所认识，背负得起的，那十架便是主交给你的使命、工作，虽然不能当作装饰品惹人注目，却是你身为「基督徒」的最大标志，且可吸引万人归主；虽然并不灿烂耀目，却可「以此十架换公义冠冕」。信徒阿！困难吗？孤单吗？不要灰心，不要失志！我们的主基督他已先走完了此路，如今正在等着你我，注视你我，走完此路领奖赏。 深愿你我能倍加儆醒，作个真的「基督徒」，荣神益人！阿们。 基督三徒
黄原素
经文：使徒行传十一章26节 这里所谓三徒，不是彼得、雅各、约翰，也非犹大、多马、底马，乃是指三等的基督徒：信徒、门徒、使徒。 一、信徒 信徒名义甚为简单，
Believers既是信之者。所谓信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪。凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪，信子的人有永生，不信子的人得不着永生等。「男带女就受了洗。」（徒八12）又有「听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。」（徒四4）又在行传二章4节：「于是领受他（彼得）话的人就受了洗，那一天门徒约增了三千人。」（这里门徒二字，原文缺的，英文作A Souls，中文是极不应该加入的，如果要加入，只可加入信徒二字。）保罗叫提摩太在行为、信心上作信徒的模范，这就是指教会内普通一般信之者。 「信徒」在新约中亦作「圣徒」。保罗写信给哥林多教会称神的圣教会，称其中的普通信徒或会友作「圣徒」（林前一2）。虽然我们知道哥林多教会并不是一个十分够标准的教会，而保罗却对他们有如此称呼，可见即凡信主得救赎的人，即可得称义的地位，亦有成圣的地位，故可一律称为「圣徒」。 二、门徒 大凡信主称义作个信徒，是容易的事，但要作个门徒，可就有点困难，作信徒只要口里承认耶稣，心里相信他从死里复活，便可得救作个信徒。但做主耶稣的门徒乃是更进一步的阶段，至少要注意三件事： （一）学习（太十24）——作门徒的人必须先经一番学习的功夫，下一番训练琢磨的苦工，才能成器，才够资格称为主的门徒，原因是作信徒只要得救便可，作门徒却要有得国度的把握，而得救和得国却不能相提并论，一个得救的信徒，未必便在国度里面有地位，因为国度有论功行奖的分明，有掌权治理的权柄，一个仅仅得救的信徒，与国度工作无关无份的人必不能有得国的把握，除非他先经作「门徒」的步骤。 路加福音十三章24节：耶稣吩咐门徒要努力进窄门。「努力」两字是很有严格性的字眼，英文本中是Strive (即努力争胜之意)，意即进天国必须要用努力进攻而入的，或有译作Strive in
Agony (即努力吃苦地打进去)。总之，信徒得救，可坐下来垂手而得的，但要作[门徒]却非先经学习琢练不可。作「信徒」是白白可得到救恩的福分，但作「门徒」便需付上代价。 （二）跟从（太十九21）——耶稣与门徒同在时，会告诉他们许多关于跟从他的条件，他告诉他们凡跟从自己的，必需要放弃一切，要背上自己的十字架，要受苦难，要受凌辱、逼害……这些事叫人听了不敢信耶稣，但要跟从耶稣的，却非走这条荆棘的道路不可。 马太福音十九章中，有一个少年人向耶稣问永生之道——这是关于信徒得救的问题，主耶稣却以作「门徒」的标准回答他说：「你要去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」因为主耶稣知道这人存着骄傲之心来问的条件，从此知道作「门徒」的条件是严格难行的。 论跟从主的报偿，耶稣说：「人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的……在来世必得永生。」（可十四29）这里所指今世的百倍，乃是为作门徒而言，但来世的永生，却是指信徒的享受。同时，耶稣既说今世，便是指在这地球上（非别的星球）所要发生的事，从此更使我们知道圣经中耶稣所应许的，都必成就在这地球，所以他在这地球上被钉死，在这地球上复活、升天，将来亦必再来到这地球，并且要建立他的公义国度在这地球上，这就是千禧年国度，因为有了这些明确的把握，所以做主门徒要付代价，跟随主更是要付代价。 （三）管教（雅三1）——「受更重的判断」，这是主耶稣对付门徒的办法，这话既是论「门徒」的地位，可知作「门徒」不能不受管教的。英文中Disciple
(门徒)的字根就是从Discipline
(管教)而得，神管教他的儿女，正是Discipline、操练、管束的方法，所以作耶稣门徒的，管教的功课是不容幸免的，多少时候我们看见跟随主的人更多受苦难，多受管束，许多事情上，一般人看为平常无可厚非的，但我们却不能作，「他人或可，我不能也。」这是跟主者的道路。 是的，门徒的道路乃是又窄又狭，马太福音十一章28-29节；主应许两种人得安息：一为到主面前来的人，一为负主轭的人。明显地，前者是指「信徒」而言，后者为「门徒」的资格。 宋人登山诗：「上到天门最高处，不能容物只容身。」真正做主门徒的人，确有此光景。 三、使徒 按英文Apostle一字，乃是从希腊文翻译的Apo即英文的From，Stle即英文的Sent from之意，全字即「一个受差遣者」—— [One
sent from」之意。一个作了门徒的人，乃是跟从主，学习他的性情、模范，直到时候满足，才受派遣出门工作，所以使徒的资格是较门徒高一级的。马太十章1-4节记载：耶稣叫了十二位「门徒」来，按立他们作「使徒」。可知他们已先作了门徒，才配晋立为使徒，耶稣并不叫那些「信徒」来立他们为「使徒」，因为信徒未经作门徒的步骤是不够作「使徒」的资格的。而当时主有门徒七十二位，而信徒则有数千，主只在七十二位中选十二位，可见做主使徒者不多，而其中除加略人犹大外，都为主作了金银宝石的工作。 「使徒」的地位既难得，「使徒」的意义更是可贵。按希伯来书三章1节所记「使者」，在英文中即是「使徒」之称，汉译经文说：「你们当思想我们所认为「使者」，为大祭司的耶稣。」看来似乎于理不通，难道耶稣立了十二位使徒，他自己也是使徒之一吗？是的，耶稣正是神的「使徒」，当时使徒们受主按立后，即代表耶稣受差出外工作。 同样，耶稣也是受神差派(约十七3 )，完完全全代表神本身（约一18），降世遵行神的旨意。可见按字义的解法，耶稣是神的使徒是无讹的。同样，我们是受耶稣所差遣的，所以是耶稣的「使徒」。 政府官阶里面，有「大使」和「公使」的分别，按「公使」的职权乃是代表国家，在外交的礼节上与别的国家往来、交通，而「大使」的职权，乃是代表本国的元首，地位较公使大得多。耶稣派遣使徒们出外工作，乃是给他们以「大使」的职份，英文的Excellencyrn对元首总统之尊称，大使也可得此荣称，表明地位之高超，权柄之高大。「大使」既在外代表元首总统，所以亦常有His
Excellency之称谓。 由此可见一位奉主差派，亲身到不信者之中，引领丧失迷途者归主怀抱的人，他乃是天国元首主耶稣基督的「大使」，充充足足的代表耶稣的职份和地位，绝非如一般国外宣教师们，受本国宣道总会所派，到国外设立宣道机构，整天高坐写字间，运筹帷幄，分派工作给别人作，这些作官的宣教师们，不过是得了「公使」的职份，代表本国差会，而非代表耶稣基督，他们将来的报偿，与做主「大使」的使徒们实不可同日而言也。 新约中有两节圣经说明「大使」的职份： （一）哥林多后书五章20节：「所以我们作基督的使者，就好像神借着我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。」——传福音叫人跟神和好，这是作「大使」的职份。 （二）以弗所书六章20节：「我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。」——亲身吃苦受锁链，为着所交付的职务，这也是「大使」的职份。 广西宣道会翟辅民牧师，在广西宣道会工作数十年，美国总会要他回去当总会主席（或是副主席），他回信说：「我不愿从一个传福音的教土地位步下去(Step
down)，作一个整天坐在办公室指挥别人作工的人。」别人看来是升天，他却说步下，由此我们看出谁是真正使徒！ 基督徒的三大要事
吴茂寿
经文：使徒行传十一章26节 每一个人无论作什么事情，都有轻重缓急之别。今早借着敬拜主的机会与诸位一同思想圣经中，关于基督徒要紧的，最要紧的，更加要紧的三件事。 要紧的——作新造的人 「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们和神的以色列民。」（加六15-16）昔日保罗在加拉太的时候，因犹太人坚持旧约的规律，说定要受割礼，保罗认为外表的仪式，与得救无关，要紧的是信主，靠着主的十架，作新造的人。 尼哥底母到耶稣面前问及弥赛亚国度的情形。耶稣使他知道天国的降临和重生是不可分开的。洗礼乃是一种的表示，重生是靠主之道及圣灵才可得救。 在一个池塘里居住着的鱼和蝌蚪，它们的生活方式是一样的，可是当蝌蚪长大了，便可到陆地上游玩，这是鱼之所不能。基督徒和非基督徒的分别也就像这样。在同一环境生长，生活，可是基督徒将来靠着基督的生命能到新天地去。 最要紧的——切实相爱 「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四7-8）。彼得告诉我们，在动荡不安，万物的结局近了的时候，我们要谨慎自守，儆醒祷告，但最重要的是切实相爱。家庭，社会，国家，甚至世界，如果大家都能用爱行事，那么定会得到快乐。切实相爱并不是单方面，乃是双方切实相爱。主说若你们能够彼此相爱，众人就认出你们是我的门徒了。 更加要紧的——不要离开圣经 保罗在他深知将在世不久的时候，对提摩太说，我在特罗亚留于加布的那件冬衣你来的时候可以带来。那些书也要带来，更加要紧的是那些皮卷。以上三样东西都是保罗希望在冬天以前得到的，但是到底这三样中最要紧的还是那些圣经。 这就是生命的粮，基督徒的指南针。难怪诗人大卫说：「你的话是我脚前的灯，路上的光。」可知圣经的话语是基督徒的宝剑，是信主的人的力量。 历史记载芝加哥城一次大火，损失伤亡惨重。灾后有一朋友问慕迪先生说在火灾时你抢救了些什么东西出来。慕迪说，一本圣经。那朋友怪道，一本书有什么宝贵呢？慕迪说：「芝加哥城之损失是可以计算的，但神的话语的价值，却是不可估计的。」 各位弟兄姊妹，希望我等在这动荡不安的末世，能明白什么是重要的，更能守主之道度过快过的今世。 作基督徒的意义
保罗
经文：使徒行传十一章26节 人生有些问题是很重大的。作基督徒有何意义？就显然属于这部分。 作者特藉道声出版社出版之「作基督徒的意义」为参照，说明此问题的理由。 一、因为有些人对这问题存着自欺。在物质生活上，人若自欺，尚且不幸。若在关乎永远得救的事上自欺，更是何等不行阿！ 圣经曾论到这样的人。主对撒狄教会的使者说：「按名你是活的，其实是死的」（启三1）。又对老底嘉教会的使者说：「你说，我是富足，已经都不缺；却知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的」（启三17）。这就是鉴察人心之主，对凡在属灵的事上自欺的人所下的判语了。 朋友，你相信你是个基督徒，但你有时也惟恐那鉴察人心的主，却对你抱相对的意见罢？但不要怕，因为这种恐惧也正是一个真实信徒所有的。但你要像大卫王一样祷告说：「神阿，求您鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」（诗139：23-24）。你也这样祷告吗？ 二、有些人对这问题胡里胡涂。假如现在，笔者问各位：「作基督徒有何意义？」许多信徒将不会作答。若各位肯深一步以此问题作一调查的话，你将会感到惊奇和忧伤。因为你所发现的，不过是遑遑无定，和分歧的意见罢了。但关系永远生命的问题，岂可如此任它存在。 传道、借口或藉笔，有一个重大的使命，即按正意分解神的道，帮助信徒发现他们灵性的实在景况——他们各处在什么地位，是怎样的人，要帮助他们获得一种对神明白确实的信仰。 而这重要的使命是在每个传道人、牧师和平信徒身上。信奉宗教，或对宗教感到兴趣，与作基督徒是不同的。一个正统犹太教徒，回教徒，都是宗教徒。但我们不能称他们为基督徒。当然一个基督徒也是宗教徒，但他不止于此罢了。 活的基督教与宗教性，常为人混淆不清而合而为一谈。会有人说：「教会和时髦宗教性假装为基督教的趋势，将有一场剧烈的斗争。」因此有许多信徒在人的眼中，是合乎律法的标准信徒，但在神的眼中，他们又如何呢？ 亲爱的弟兄姊妹们！在后面七种面目信徒中，你是属于哪一种呢？ 1一个宗教徒也许是一位模范人。他殷勤的阅读圣经，对宗教事业很注重，并且很感兴趣，，但这一些尚不足以使他作基督徒。 2加入一个教会，甚至作一个很活跃，愿意牺牲的教友，与作基督徒还是不同。法利赛人便是如此，他们热心讲究外貌，却忽略了内心。他们好像「粉饰的坟墓」（太廿三27）。斯堪底那维亚信义领袖本多比丹(
Pontoppidan )，曾指明有名无实的崇拜仪式，犯着敬拜偶像的罪。但重生的人行这些事，便有莫大的益处。 耶稣说：「凡称呼我主阿！主阿！的人，不能都进天国。」（太七21）这是多么严厉的话！他又说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我……所以拜我也是枉然。」(太十五8-9)。真实基督教会最大的仇敌就是空洞的基督教。 3对纯正的教义和得救之道，有正确的认识，与作基督徒也不同。你能谈论，更能辩护你所信奉的神之道，又肯牺牲，使真理传扬，使虚假致消失，又美又善。但这些事仍不能使你成为基督徒。在马太福音十三章25节中即为耶稣对人心的透视。所以你不要拿死知识代替了重生。 4作一个道德高尚，广行善事的人，与作基督徒也不同，慈善事业固然是应作的，但切不要误认慈善事业便是基督教。 5人道主义也不是基督教。因为人道主义缺乏对灵魂的爱心，和对灵魂得救的关切。 若你认识某人，自命为基督徒，他的经济状况蒙神祝福；可是他缺乏同情心，很少援助苦难中的弟兄。倘若他对你说，我们得是因着信，不在乎行为。你要怎样回答呢？最好叫他看雅二17；约三17；和太廿五34-40节：这些经节明明指出，凡没有行为的信心，是不实在的。 6关心自己的得救，又努力遵行神的旨意，与作基督徒也不同。你也许感觉着，你的实际情况不是如你所期望的。你是所谓醒悟过来的人。而开殆自图改过更新。如果你为灵魂担心，那是一种好现象。你是很有希望的。 7你一切的忧慎和挣扎，不能使你成为基督徒——这些也许是基督徒所必须有的现象。 我们要像耶稣一样对这种人说：「你离神的国不远了」（可十二34）。不过，离神的国不远，与在神国里不同。 看阿！许多人沉浮在海里。其中一人接近救生船，几乎攀住船。但他失了手。他向下沉——他灭亡了，恰和远离救生船的人一般无二。但他的死更是可哀，因为他得救的机会很好。 你惟恐你所处境的状况，也正差不多是个基督徒罢？ 以上皆常与作基督徒混为一谈的几种生活状况；愿各位弟兄姊妹能做醒自省，成为一个真实的基督徒。 基督徒的生活
林念恩
经文：使徒行传十一章26节 亚历山大大帝有一次审问一个逃兵，他说：「你叫什么名字？」逃兵回答：「我叫亚历山大！」帝王听此名字，吃惊的说：「你，你也叫亚历山大阿？亚历山大岂是这样怕死吗？亚历山大岂是作逃兵的吗？」帝王继续说：「我的朋友！你若不改你的名，就得改变你的行为！」是阿！亲爱的朋友！基督徒是一个多么光荣的名称，作为一个基督徒，若不与基督相称，那他只是个挂名、假冒的人！我们作为一个基督徒，就要有基督的样式。 一个基督徒日常生活的表现，圣经上说的不少，笔者仅举七例与读者共勉： 一、信心 在你的日常生活中，一定要显出你是一个信仰真神的人，有人说在平常要看一个基督徒的信心，实在不容易，唯有在他受苦难时，看他应付的方法就可以看出他的信心了，（因此，朋友，你何必叹息在你人生旅程上有诸多苦难呢？此岂非神要加给你信心么？）一个人若常哀声叹气，必定不会是一位有信心的人，甚至可说他并非一个基督徒！起码，他不相信神能为他解决带领胜过苦难！ 在哈巴谷三章17-18节中（请你翻看此二节圣经再读下去），让我们看刭，虽然一切财物都没有，也要因耶和华欢乐；再看约伯记中的记载，约伯有羊七千、骆驼三千、牛五百对，母驴五百只，以外还有许多佣人，只因为魔鬼忌妒他，得到神的允许，使约伯的一切所有都损失了，但到最后的约伯，仍然赞美耶和华，是的，我有全能的神，一切都足够满足了！朋友！我们所行的要由信而起，你是神的儿子，为何不能完全相信依靠你全能的父呢？ 二、爱心 我们在教会里，往往只在讲台、嘴上说爱心、爱心，而一离开了教会，什么都没有了，只成了「礼拜堂里的基督徒」，多可惜阿！一个有信心的人，必会加添爱心的！基督耶稣以前爱我们，现在也爱我们，以后仍然爱我们，我们为何只知接受而不施予呢？一个只有灌注而不流放的池子会怎样呢？我亲爱的基督徒阿！你当将基督爱你的爱心去爱别人，约翰壹书三章18节说：「小子们阿，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要再行为和诚实上」，亲爱的弟兄姊妹们，我们的相爱是用什么呢？教会若不用爱心真诚的献上，复兴的火将永远燃不起来的！基督在世赐我们新的诫命，乃是叫我们各人要彼此的相爱！今天有多少信徒间没有真诚的相处，是他们不能相爱吗？决不！乃是他们轻视主的命令！不肯去相爱！你总看过，听过关于好撒玛利亚人爱邻舍的故事吧！那岂是比喻吗？不会的！但愿你以赤诚的心在主里彼此相爱吧！ 三、良心 保罗一生做人，凡事都向神存无亏的良心。今天，我们身为基督徒，在日常生活中一定也要存无亏的良心，一个基督徒有了信心、爱心，他必定也会有无亏的良心，我们在生活中，事事存无亏的良心，便能心安理得，无所畏惧了；基督徒必定要作光作盐，移风易俗，使那些黑暗从我们面前消失，不要怕！只要信！尽管黑暗力量多大，它永远无法毁灭丝毫光明！苏俄总理斯大林有一次对他一个驻美大使说：「在你到任向杜鲁门总统呈递国书时，你一定要说：『我向你保证，苏俄人民对美国人民有真诚的友谊，愿意努力促进两国间的合作』」，那位大使回答说：「我这样讲，杜鲁门会相信吗？」斯大林说：「愚虫！他若是相信，就中了我们的计，若不信，我们便有话可说了！」实在的，今天世界上就是如此可怕，事事都带虚伪，一点不存无亏的良心，然而我们基督徒却宁可吃亏也不可使良心受损！ 四、端正 基督徒，无论在何种境遇里，生活行为都要显出端正，善者赴汤蹈火也要去行，恶者利诱胁迫也不随从！今天社会中不少以不法不正当的手段而换取地位的利益者，但我们基督徒不论在社会或在教会中，有此不端正的行为，我们要认为那是莫大的悲哀与耻辱！我们的一举一动，都赤露的一一显在神的面前。其实，不止我们的外表行为要端正，就是我们的心思意念也要正直，因为神是监察人心的，我们必须作到表里一致，心思意念与言语行为相符，以端正的行为见证主，荣耀神。 五、与道相合 今天，我们蒙神拣选，作他的儿女，就该做个顺命的儿女，一切所行的要合乎我们所信的，并我们所领受的福音，如腓立比书一章27节说的：「只要你们行事为人与基督的福音相称」。保罗在未受主选召前，他极力的逼迫基督徒，一旦他蒙主拣选作了福音使者后，他的生活就立刻完全合乎主耶稣基督的福音，所以我们基督徒应该在生活行为上，与我们所蒙的恩相称，与道相合。 六、像光明者 从前我们是行在黑暗之中的，现在却站在主的光中了，我们都已接受了真光在我们的心里！在光明里没有人作暗昧羞耻的事。世界各国犯罪的事件差不多都是在黑暗中有的。基督徒的工作生活，尽管无人知晓，也该像光明者一样！世人有不可告人之事，但基督徒却不可有暗昧的事埋藏在心头来腐化整个的心灵，我们要凡事行在光中，要像一个光明者！ 七、让主欢喜 保罗在歌罗西书一章10节说：「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦。我们知道，父母、子女、夫妇、朋友，他们若要讨得对方喜悦，必定在一切事上都为对方设想，始博得对方的喜悦，同样，我们要凡事为主着想，体贴圣灵，这样才能得主喜悦，作一个无愧疚的工人。」 什么是基督徒？
罗大卫
经文：使徒行传十一章26节 当一枚钱币经过长期的使用，而币像也已经模糊时，要重新辨认其刚出造币厂时的面目是不容易的。以此观察文词，其情形也极相似，为了运用之故而经常袭用的文词，往往使他们的意思完全变质。类似的情形，发生在「基督徒」这个名词上。虽然字义是随着事实不同的观点而变更；但一般对于作一个「基督徒」的观念诚然大相径庭了。 在早期的基督教，要作一个基督徒是很困难的；到今天，许多人却认为是顶简单容易的事了。作基督徒在当时来说是非同小可的，因为这是生命和品行的一个真正考验；但今天一些人，实际上犹如得未会有。基于这个原因，去深究作一个基督徒的真实观念和意义是必要的。 「基督徒」这个名词的原意是充满趣味的。这名词开始使用在世界最大城市之一的叙利亚的安提阿——一个各国人士基于商业和学识的因素而汇集的地方。这个名词特别有趣的是，融合犹太思想和希腊及拉丁语言于一炉；因此，像十字架上的「罪状」（「……彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撤勒人耶稣。」有许多犹太人念这名号……是用希伯来、罗马、希利尼，三样文字写的。」参约十九19-20）为这宇宙性的基督教披戴见证，说明它是全世界人的 宗教。 「基督」（弥赛亚）的观念是犹太人；「基督」(Xristos)的名，实是希腊人（弥赛亚之意）的，而它那形容式的字尾ian (即Christian)是拉丁人的(
Christianus )。跟随主耶稣的人被他们的犹太同胞称为「拿撒勒党」和「加利利城」；但这个新名词是拟用以介绍并分别犹太人和外邦人，以及那些从犹太人或外邦人中出来跟随耶稣基督的人。 那么其意义是什么呢？……那么让我们来试试使钱币上的模样更清晰吧！……基督徒又是什么？很明显的，基督徒就是连于基督的人。这关系是双重的。 基督徒就是： 与基督合一 「基督徒」这个名词，很清楚的是指向基督的位格，并那些与他联合的跟随着。它隐示和包含与基督合一即兴基督亲密连结之意。 这是「生命的合一」。基督的生命成了他跟随者的生命；他们是「重生的人」(约三3 )，也是被造成为「得与神的性情有分的人」（彼后一4）。基督住在他们里面(加二20)，凡事长进，连于元首基督（弗四15）。 这也是一个「爱的合一」。基督徒爱基督，因为他先爱他们（约壹四19）这爱于效忠的事上表现无遗。他们响应他的呼召，并明白他们不是属自己的，乃是属他的。就是这个基督与基督徒至深的合一及与基督亲密联结之意，解释了那著名的句子「基督教就是基督」。主耶稣是我们敬拜的对象；他的献已受死是我们信仰的根基；他的生平是我们效法的标准；他的真理是我们品行的导光；他的荣耀是我们奋力的动机；他的再来是我们灵里的盼望。基督「属于」我们，是我们的代赎；基督在我们「里面」，是我们的力量；基督在我们[下面」，是我们的根基；基督在我们「周围」，是我们的护卫；基督在我们「上面」，是我们的主宰；基督在我们「旁边」，是我们的榜样；基督在我们「前面」，是我们的盼望。 这个生命的和爱的联合是受信心的影响和维系的。信心是与基督联合的联系。信心是仰望主的灵魂之眼；是接待他的灵魂之手；是聆听他的灵魂之口；信心是接受基督，安息于基督；信心也是了解基督，在基督里喜乐。 被基督膏抹 「基督」意即「受膏者」，与犹太人的「弥赛亚」同义。在旧约中膏抹的油是先知、祭司、和君王被设立的记号。这膏抹的油是基督被灵膏抹的表征（徒十38），亦是基督徒在基督里被膏抹的表征（林后一21-22）。因此，作一个基督徒，意思就是接受基督的圣灵，且被他的恩典与能力充满。 基督徒是「为洁净而被膏抹」。圣灵涤净污秽的心，澄清暗昧的思想。故此灵魂乃是被内住的神的圣灵保守圣洁。 基督徒是「为能力而被膏抹」。圣灵是大能的灵，他赐给信徒在与神交通及代祷中有能力，使他有能力去怜恤人及事奉神。因此，圣灵的膏抹，是真正基督徒生活基本的特色及必需的配备。 作一个实在的基督徒就是作一个受膏者，而且只有当进入（明白）这真理时，才能活出真实的基督徒人生。 我们必须紧记此两大联合的要素——合一与膏抹。基督徒是一个连于基督和被他膏抹的人。有一巨大之趋向，即令两个事实分离，藉以使基督生活的观念，停滞幼稚的状态，而在与基督相连的事上沾沾自得。主耶稣基督不但是除去世人罪孽的神的羔羊（约一29），他也是那位用圣灵施洗的（约一33）。 许多基督徒生活中那么缺乏能力，原因就是对圣灵的渴需与能力作为纯正基督教的基本素质，没有一个真实的概念。 当我们回顾每一个在新约使徒时代教会中的基督徒时，我们可以看到他不单是因信与基督联合，同时也是一个活跃、前进的工人，是全然的奉献，有上面赐下来的能力。除了以上的事实外，无论缺欠、减少、或增多什么，都无法更清楚的表现其真义的。 然则对每一个读者来说，最重要的问题就是：我是一个基督徒吗？我已经接受了基督作我的救主吗？我会否接纳圣灵为我的洁净者呢？我有否认识那荣耀中的主耶稣基督的慈爱和能力呢？神所配合的没有任何人可分开，而一个基督徒更必需是一个因救恩和满足而「在基督里」的人，基督因圣洁与工作而住在他里面。 怎样成为一个基督徒呢？且又如何使这与基督真实的关系变成我们自己的呢？有四个步骤： 一、相信基督为我个人的救主； 二、降服他，且承认他是我的主宰； 三、个人通过信心去经历圣灵； 四、以基督为我事奉工作的主宰。 什么人是基督徒？
范大陵
经文：使徒行传十一章26节 什么人是基督徒？ 我们从三个方面来思想这个题目 1要怎么变成基督徒？ 要变成基督徒就是要「信」，然而，我们信谁？信什么？从圣经中我们可得到这两个问题的答案：我们是信耶稣，也信他来拯救失丧的人。 「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子吗？」（约壹五5） 「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九10） 罪就是不认识神、远离神，罪带来了痛苦。主耶稣为了爱我们，甘心忍受贫穷、鞭伤，甚至被钉在十字架上，为的是要拯救我们脱离罪，我们忍心再浪费神的恩典吗？ 2什么叫做「信」? 从约一12我们可知道答案，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女」，因此，凡接待他的等于信他名的。他的「名」的「耶稣」，「耶稣」就是「救主」的意思，因为他要把我们「从罪恶中救出来」。信又可包括信从、信靠、信奉、信服等。 3基督徒的生命现象 我们能否知道自己是不是基督徒？当然可以！一个基督徒的生命应该会很明显的有下面几个现象： a、在光明中（约壹一7）一个基督徒自然会行在光明中，不再为黑暗所蒙蔽了。 b、与神相交（约壹一3）「我们将所看见所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」 c、内有恩膏（约壹二27）也就是在我们内心会有圣灵的同在，在凡事上教训我们。 d、爱弟兄（约壹三14）「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了，没有爱心的，仍住在死中。」 基督徒的意义是什么？
梁浩然 经文：使徒行传十一章26节 一些怪异的答案 作基督徒有什么意义呢？这个问题很重要，所以我们应先把问题弄清楚。过去我曾反复把这个问题向信徒发问，结果得着很多不同的答案： ㈠作基督徒要尽己的力量去做人， ㈡必须有改过自新的样式， ㈢常到教会， ㈣守诫命， ㈤加入教会， ㈥过着善良的尘活，同时对于人类表示友爱…… 上述的答案都说的很好，但都是片面的，没有一个能把问题答得正确完满。我们要发现的真理是：「基督人与非基督人的主要不同的地方在哪里？」 试想一想Christman这个字的意义，它是Christ和man合拢而成的，这样救主和罪人——基督与你联在一起，作成活泼的联系，有生命的接触，和直接的关系，那你便成为基督人了。基督得着你，你得着基督，结果你便会开始享受神圣的生命，达到这个地步，你不仅是个教徒，而是个基督徒了。 基督与穆罕默德 拿基督教和别的宗教来比较，最大不同点在这里便可以看见了，回教徒是以穆罕默德为模范，并且服从遵照他的训一不，可是，他们并不占有穆罕默德的生命。基督徒犯的通病，却是他们与基督的关系，恰像回教徒与穆罕默德的一样；他们以基督为模范，服从基督的教训，并且还勉力去达到基督所规定的标准。 当然这一切倾向都是好的，然而还没有进到深处去。基督不单呼召我们追随他的脚踪，遵守他的教训，还愿意赐给我们以他神圣的生命，而使我们分享；这是别的宗教办不到的。回教徒从来不会梦想到会和他们的教主发生直接的关系，但每一位虔诚的基督徒，既与基督发生生命上的联络，便该和他的神圣的性情有份。基督既然愿意把我们的思想与生活，借着他住在我们心内的大能力，把我们改变过来，这样基督对于我们，不仅是模范，而是能力之源；不单是伦理学，而是推动力；不只是榜样，而是能力。 一切不同的地方是你如何和他接触 当那血漏妇人穿过人群，挤到主的跟前，摸摸他的衣襚，她马上被治愈。当耶稣问门徒说：「谁摸我？」，门徒自然这样作答：「主！你为什么这样问？难道没有看见一大群熙熙攘攘的群众，跟着你吗？」不错！群众的唇摩踵接和那血漏女人的触摸是不同的。那群值得敬重的热诚的民众，很高兴地跟随基督，听他的教训及看他行的奇迹异能；但那妇人来到人群中，靠赖一种活泼的信仰来摸我们的主，那一摸便使她马上痊愈了。 让我们现在来检讨一下，我们究竟是那群拥挤在耶稣后头的民众中之一员，生活道德化，看来使人敬重，并且富有宗教感又常到教堂的呢？还是更进一步靠赖活泼的信心去摸耶稣的妇人呢？如果你是后者，你信心的接触便会立刻把你的灵魂和生命的病治愈。 没有基督的宗教 一位教友很可能完全认识基督及相信关于基督的一切道理，然而得不着基督，也许你得着健全的正派的宗教权利，和守教会的仪式，然而不能分享基督的生命。也许你的信仰是有理智的，有历史根据的，同时你还肯借着遵守圣餐来纪念主，然而你不会把一种活泼的信仰寄托在活着的基督里，靠赖他来作你的救主。 也许你进入神的家里，参加诗班，领导主日学，名字录在教会册上，努力教会的工作，甚而谨守晚餐，但很有可能你和基督教没有生命的联系，缺少了那种联系，你不能成为真正的基督人。 列在下面的一封信是一位曾经参加过一个奋兴大会的商店女职员写的： 「在我还没有参加你的奋兴大会以前，假若有人向我说：『你不是个基督徒！』我不单表示十分惊讶，却还不免会怒形于色，因为我向来是一位虔守礼拜的信徒，不但如是，我还是主日学的教员，同时又具备一副心肠去做好人的。」 「当然，我的行为和我的理想生活，相差很远。有些时候我委实讨厌我这个人，我更进一步去勉强安慰我这个失败的人说：『神晓得我常常忠实地去做好，自然我相信纵然我不能达到我的理想人生，神也不会责怪我的。』」 「那个时候，我认为任何人对于得救问题都不能绝对有把握的，所谓得救不过是一种虚拟吧！」 「对于基督，我不断地避免一切现实的想象，他给我们的领会，只是一些关于他浮动的及美丽的观感，我自以为我生在世上是该顺着我的本性尽量去做好人；有缺憾的地方，教会，主日学，祷告便会给我补满的了。」 「等到我参加你的聚会时，尤其是唱到那首诗——『主阿！你是我的』。一种不安和陌生的感觉使我开始怀疑，我清楚看见我是一位很缺乏基督的人，同时更认识我不单是一个没有一点良善的人，且是犯罪作恶走向近代化的法利赛人所走的道路，我那时惶乱不安，不晓得怎样办才对，后来在一个指导会里，我才开始相信基督徒的本分不过是接受神给我们的恩赐，现在我晓得我是属基督的，而我愿意他按他的意思来使用我。」 写这封信的商店女职员，从前是个道德家，不是基督人，是教徒而不是基督徒。 这样我们清楚看见做基督徒是不单过着道德生活，遵守宗教仪式，或勉力去学习和遵守基督的训示；实在做基督徒要和基督发生直接的联络，使我们借着这种联系去接受新生命，永远的生命，直至基督的生命渗入我们的灵魂里。 达到这个阶段，我们便能和保罗一同说：「然而我活着不再是我，是基督在我里面活着」。那个内在的改变——心灵与性情——使我们生活与行为都表现一个新生命。 「就」是基督徒了 经文：使徒行传十一章26节 如果有人说：我「就」是基督徒了。这句话，是有语病的，因是多了一个不重要的字—「就」。在另外一方面说，也可能是在前面忽略了一些重要的事。 「就」字是不重要的字，通常单独没有什么意义，（用为动词时候除外）只用为连接词，是依附上文而存在，并赋予下文以价值或效果。现今的教会和信徒，可能是误用了这个不重要的字，结果竟发生了严重的恶劣影响，毛病在这里。 从圣经中，可以看出这个重要的事实： 得救的根源 主耶稣基督从神的儿子，「亲自成了血肉之体，（道成肉身）特要借着死，败坏那掌死权的——就是魔鬼，（钉十架受死）并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（复活升天）……成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二13-18）人被圣灵光照，知道自己有罪，并受刑罚的结局，而到主耶稣面前来，信从他，「他……得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」并且藉他所流的血，使人罪得赦免，得亲近神；而「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因他是长远活着，替他们祈求。」（来五9；七25）为此，我们可以有喜乐，因基督耶稣是神的儿子，不会背弃的，我们也是永远的得救，坚定可靠。 得生的步骤 人信而归主，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神，这分别太大了，光是明亮的，必显然照出证明。保罗在圣灵里勉励教会：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么团契呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？——因为我们是永生神的殿；就如神曾说：「我要在他们中间居住，在他们中间往来；我要作他们的神，他们要作我的子民。」又说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。「亲爱的弟兄阿！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。」（林后六14；七1）在教会中，有不少人把这段经文当作男女信徒不可与不信者结婚的根据，更有人防患未然，以此来限制信主的不可与不信的作朋友或同伙经营，更有人说，这是叫我们不可与信仰有问题的人同工合作……这些都不错，实在是合于本经文的原则。但这段经文的本意，是关于最根本的、生命的，有了生命，才可表现于生活。绝不能忽略或偏解。因为这里神说：「我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。」信主了，必表现于行动，从灵里觉悟，并这样行，就是（才是）主收纳的儿女。 得恩的生活 主耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱——我怎样爱你们，你们也要怎样相爱——你们若有（这种像主耶稣舍命的）彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34-35）这是何其美好的见证！不是别的，在生活上靠着圣灵活出舍己的爱，别人可以见你的「心」，知道你的生命——不是自己说出，乃是看出——福音何愁不兴旺？现今有人说惇谬的话：「神死了！」我们不能希望撒旦说更好的话，即是撒旦说「美言」的时候，其危险性也不会减低——恐怕反而增加；实在是教会的「心」死了，起初爱心首先死去，自然不会有恨恶罪恶之心，也没有圣灵的大能存在了。 得荣的道路 我们的先锋耶稣，「……因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕……」（来二9）这里显明了一条道路：得荣耀需经过受苦、受死的。正如凡所种的，若不死就不得生；同样的，基督徒的道路，是以灵里经历十字架的死，不再是自己活；并且天天经历死在身上发动，才可活出基督的生命：至终是引入永远荣耀。为此，在世必需受至暂至轻的苦难，「在耶稣的患难、园度、忍耐里一同有分」(启一9 )，与主一同受苦，才可一同得荣。（路廿二28-30）在神的家里，只是「生命」的问题，有真实的信，接受耶稣，就有神儿子的永远生命，但在国度里，却是「资格」的问题。所以我们必须为主并与主同受苦，作主的工，才不至徒然。 得福的实际 主耶稣复活以后，托付门徒带着应许的「大使命」：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗，归于父子圣灵的名，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八18-20）这不是一种理论，乃是实际的生命流传。这是基督教异于其他宗教的一点，或者说是最不像世俗所谓「宗教」的一点。父子关系不是一种理论，乃是生命的实际。必需经验这生命的，才是儿子，才是真基督徒。这里有几个条件： 1知道主的权能，相信复活的主，是唯一与神和好得神同在的道路。在马太福音第一章23节，说到他的名是「以马内利」——「神与我们同在」。他复活，得父神所赐高过一切的权柄：「天上地下所有的权柄。」 2借着主所差的人：「你们要去」——这话是指当时的门徒，不是指任何的人；现在是指真由神差遣的人，生命才可以传生命，不是每一个都可以传道，[若没有奉献差遣，怎能传道呢？]（徒十三1-3；罗十15） 3「作主的门徒」：不是由于人，跟随人，也不是归于人，作人的门徒，人的奴才；乃是被圣灵感动而知罪，认罪悔改，得重生的永远新生命，有圣灵之内住。 4「给他们施洗归于父子圣灵的名」：水礼是信徒心里相信之外，在人前认主的见证：「……受洗归于耶稣基督的人，是受洗归于他的死……，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死后的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」（罗六3-5）我们旧人与主同死，而有新的生活。 5「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」：不仅信主，更需追求查考主的话，明白主的真理。因为「行义的才是义人」，不只是「因信称义」，更是「义人因信活着」——在生活上活出他的信仰。这样，主耶稣说：「我就常与你们同在，直到世代的未了。」直到见主面，与主同在荣耀中。 现今的社会，为什么看不出有主的同在？为什么失去了五旬节的能力？为什么没有好的见证，与世界没有分别？这种芬如乱丝的情形，是因为对一个「不重要」的字的小疏忽，就一团糟了，这个字就是「就」字。 你是怎样作的？
古乐人 经文：使徒行传十一章26节 从前有个著名的牧师说过这样的话，他说，「作基督徒是真正作一个人。」他的解释是：我们身为万物之灵的人，本来是在神之下，在万物之上，处于极端崇高的地位。可是自始祖堕落之后，人就走向两个极端：一是自视过高，不把神放在眼里，甚至不承认有神；一是自轻自贱，看见自己还不如禽兽。这两种极端都把人的真面目扭曲了。作基督徒就某一种意义说，就是使自己回到人的地位上来，真正的作一个「人」。 无可否认的、也毋庸言辞地，今日有许多人已愈来愈不像人。有不少的人在自悔自恨时会不断的自咒自骂自己不是人，或骂或咒别人不是人。其实从一个角度看，这些话却的确有一点似非实是的真理哩！所可惜的是：人只会自骂自咒或咒人骂人不是人，却从不想真正下决心作个「人」，确确实实的回到「人」的真正地位上来。或者也由于根本不知道，怎样才能真正地作一个名符其实的「人」。今天的经文可以帮助这样的人和我们来思想这一方面的真理。 使徒行传十一章26节说，「……门徒称为基督徒，是从安提阿起首。」 这节经文告诉我们，起初信从耶稣的人并不称为基督徒，而是称为门徒。实际上，圣经上用「基督徒」这个名称除了这里之外，只另两处的经文提到过。我们不妨翻来一并看一看。 「亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒阿！保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链」（徒廿六28-29） 另一处是：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶，好管闲事而受苦，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因为这名归荣耀给神」（彼前四14-16）。 从这两处的经文就叫我们看见，深知神「愿意万人得救，不愿一人沉沦」这种新意的使徒保罗，不但希望，而且向神祈求，叫每一个人都要作基督徒。另一处则叫我们看见，曾三次不认主，以主为耻的使徒彼得，悔改过来之后，不但自己深感懊悔，而且从心的深处发出这样的劝勉：为了作基督徒而受苦，并非可耻，而是荣耀，因为那是证明有神荣耀的灵在我们身上。 现在让我们再回到我们今天的经文上来。首先，我们要了解「门徒」二字是什么意义，然后就更容易明白作基督徒的意义是什么了． 「门徒」乃是「追随者」的意思。一个人仰慕另一个人，便来追随他，时刻愿意侍在他左右。他放下自己的一切，来追随他所仰慕、所崇拜的人。耶稣对他的门徒彼得、雅各、和约翰等曾说过，「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」信耶稣就是追随耶稣，跟随他的脚踪而行。 其次，「门徒」又是「学习者」的意思。「门徒」也俗称「徒弟」，「学徒」，或「门人」，「门生」，是向师传、向教师学习的。主耶稣不但呼召人跟随他，也召请人要向他学习，说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……。」学徒所要向师传学习的太多了。 只可惜许多人都学的不好，责任不在师传，而是自己不长进。在希伯来书那里就是这样说：「看你们学习的功夫，本该作师传，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们，并且成了那必需吃的，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，练习得通达，就能分辨好歹了。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」 再者，「门徒」也是「效法者」的意思，虽然许格尔特别指出「效法基督」的作者康培士多马基本观念上的错误，指出基督徒不是效法基督，而是与基督合而为一。但使徒保罗却的确用过极明确的话对那些在各方面都极不完全的哥林多信徒说：「你们该效法我的，像我效法基督一样」（林前十一）。 一个罪人，蒙恩变成了一个基督徒，的确不是靠「效法」基督而成的。属血气的人无法效法基督，不是不愿意，而是不能，其不能，是因为生命不同，正如你不能要求只有猪生命的猪过圣洁的生活。在效法之前，必须先有一个起点，这是许多人弄错了的。作礼拜，去敬拜神是好的，也是要常常行的，但若有人认定这样行就是作基督徒，或者以为会这样做就已经是基督徒，那就错了。读圣经，作祷告，也是好的，但一个会读圣经、作祷告的人，虽然极像基督徒，但也可能还不是基督徒。 因为如果人会这样作就是基督徒，就是得救的人的话，那么基督就不必到世界上来，也不必为人死在十字架上了。希伯来书上说：「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。基督若未道成肉身，并为全人类舍身流血，死在十字架上，就根本没有救法，没有救法，何来救恩，何来基督徒，又何来得救的人。 所以，作基督徒必须先有一个起点。这个起点，用圣经的话来说，就是「悔改，信靠耶稣基督。」没有悔改的「信」不是真心相信，不是信靠，充其量只是「知道」，只是脑子里知道，是大不相同的。有前者，未必有后者。有后者，则前者也包括在内了。许多人「作」基督徒「作」不成，出了毛病，努力去「效法」都效法不来，就是因为起点错了。 为了不要叫人听错了，或误会了上面的话，都让我指出：作礼拜、敬拜神、读圣经、作祷告，这些都是好的，都是当行的，基督徒应当行，未信的人也可以行，但如果你当这些就是「作」基督徒，那你就错了。这只是外面的效法。如果这些外面的效法，还没有引导你到「真心」悔改（越深刻体会自己是个罪人的人，悔改也必越彻底），「真心」信靠耶稣基督，「真心」接受耶稣基督作你个人的救主，那么，你是尚未开始作门徒。如果尚未开始作，就谈不到「效法」了。但接受了耶稣，内心有了基督生命的人，的确会不知不觉的「效法」基督的。这是生命的流露。你有了基督在你心里，你的「效法」就不是模仿的，而是你与他合作，他使你自自然然的活出来的。 未了，「门徒」也是「工作者」的意思。世界上无论那一种行业都离不了「理智」和「实践」。「践」就是去「作」出来的，是「操练」出来的。爱心也是「实行」出来的。圣经上岂不是说，我们蒙主召作基督徒，「……总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了」（加五13，14）。又说，「我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」（约壹三18）。生命要操练才能长大，才能茁壮，才能完备。 作信徒也是如此。我们不借着「信」，借着「操练」而成为信徒，我们是因「信」主，因「接受」主而成为信徒之后而去操练的。我们不是靠着我们所作的而得救，但我们是白白的蒙恩得救役才去做的。这个「作」，一方面为了本身的长大和完备所必须，一方面也是为了别人的益处。例如，我们读经，不但为了造就自己，也为了造就别人。我们祷告，不但为了自己，也要为了别人。我们作见证，不但可以使我们的灵命有操练，使我们的信心得坚固，也会叫别人得益处，得造就。假如我们有机会为主作见证而不敢作，不但自己错失良机，极可能别人因此而失去得救的机会，我们自己失去赏赐就更不必说了。 我们常听见人说，宗教都是劝人行善，所以信什么宗教都可以。其实，作基督徒却不是这回事。作了基督徒，就要多行善事，这是圣经教导我们。可是我们绝不是因为去行善才成为基督徒。成为基督徒只是借着悔改和相信，但作基督徒却真是作出来的。不是藉旧生命去做，而是让新生命去做，或者让新生命借着我们去做。保罗在这一点上是讲的再明白不过了，他对我们信徒说：「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆的，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19）。 一般说来，今日人「作」基督徒的做法、热诚、以及表现，实在远不如那些拜假神的人那样积极，那样热诚，那样有表现了。虽然他们信错了，但他们的表现却令基督徒羞愧。虽然「作」基督徒不是完全属于外表的事，但又何尝只是内心的事呢？有诸内，必形诸外，这是千古不易之理。 我们真正「作」基督徒的时候，就是在世人面前承认自己不是好人，乃是罪人，更正确的说，是罪人蒙了恩典。他为自己是一无可夸的，因为知道自己是如假包换的罪人，但他夸主的恩典，夸主的怜悯，因为神的救恩竟临到像他这样的罪人。他深知自己虽然十分卑微，但在神的眼中却有无比的价值，因为他的旧造不但是照着神的形象造的，他的新造更有真理的仁义和圣洁。 简而言之，他的人生是：神在上，他在下。但他不自轻自贱，看自己不如禽兽；也不自高自大，不把神放在眼里。他，诚如圣经上所说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。他恢复了原来的地位，他就是作了基督徒之后的他，他的确是实实在在的成了人。 真基督徒
汤约翰
经文：使徒行传十一章26节 「门徒称为基督徒是从安提阿起守。」（徒十一26） 谁为真基督徒，这重要的问题我们不可不留心，而得彻底明白。凡外面的事就是洗他，作教友，吃圣餐，或有什么特别的礼仪皆不能使人成为真基督徒。这一切若没有里面由于神恩惠的工作，都不成功。「耶和华是看内心。」「你所喜爱的是内里诚实。」耶稣曾对法利赛人说：「洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。因他心怎样思量，他为人就是怎样。」 一：人要作真基督徒必须悔改清楚，我知道在现时这悔改的题目，不是人所悦听的，施洗的约翰很主张且坚持悔改的道理。耶稣讲悔改的道理说：「你们若不悔改都要如此灭亡！」 人悔改第一是圣灵的感动，叫人深知自己的罪，着诗者说：「我就转步归向你的法度。」浪子说：「我要起来到我父亲那里去，向他说：父亲我得罪了天，又得罪了你。」按着悔改的原则说，真悔改在乎深知自己的罪。按着悔改的心意就是依着神的意思忧愁、这忧愁比后悔还深。按着悔改的行动说，就是承认自己的罪，诚心寻求神。人如此也许有陪不是的事，饶恕那亏欠我们的人。与疏远的人和好。凡向邻舍存怨恨，或邻舍向他怀恨的，这等人必须悔改。不然他的虔诚是徒然的。所以你在祭坛献礼物的时候，若想起兄弟向你怀恨，就把礼物留在坛前，先去向弟兄和好然后来献礼物。 二：人要作基督徒所必须有的就是信心。有的人称这信心为「得救之信。」相信基督不但是认基督的道是真道，乃是交付自己与主，依靠主流血而复活之功德以为得救缘由。这信心是因光照而有的，就是明白了真道，心里受了训悔，生命与光明是并行的。信心必须现在就信，才有得救的功效。「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」若是耶稣从前能救人，也定能现时救人。「你今日若听他的话，就不可硬着心。」 因自己的工作得救与因信心得救是大有分别的。工作无法达到得救的地步，其总数得用多少功夫，才能将得救的工作成就了。但信心知道得救的时期，就是在于现在，有许多人以为自己有所可行动的叫耶稣容易收纳他们，人这样思想就大错了。因： 耶稣等候要施拯救
其爱与恩时常现成 得救的条件又清楚又容易，就是领受、相信、承认。（罗十10，11）要接受耶稣为自己的救主。相信你自己被主收纳。要承认他为救主。「因人心里相信可以称义，口里承认可以得救。」对于耶稣你万不可存着成见与疑惑的心意。各人意见中总要弃绝一切不顺服基督之思念，或有什么要代替基督为救主的意见。基督救人的工作，原是排斥别的意见。所以人务须专依靠基督，不指望什么别的得救。古时以色列人在埃及，于黄昏宰羔羊，主对他们说：「我一见这血就越过你们去。」他并没有说， 我见了你们的好工作就越过你们去。 来就主我无德行
只称十字架之功 三：人要作真基督徒第三样所必须的就蒙称为义。有好些人不明白称义的用处，非被称义就不能与神和好。这些被称为义的事，就是人一相信基督，其罪过就白白蒙赦免。（徒十三38，39）就显明称义的事。「所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道是由这人——基督——传给你们。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。」可见人被称为义是由于神，因耶稣赎罪，能赦免悔改之人所犯的罪过。这就是显明神的义，与怜悯的心，又显明神是公义的，人不能赎自己的罪过，连一样罪也不能赎，虽然如此，我们现时能唱： 我同主已和好
赦罪恩已宣告 他认我为儿女
我何必再惊惧 我坦然无惧就主前 求阿爸父心里自然 四：作真基督徒又一样所必须的就是重生。这重生与称义的恩原是接连的，是神一样出于恩惠的工作。按两方面说，称为义是这工作的反面，重生是这工作的正面，是从神而来的新生命。重生不单在乎改良作虔诚人入教，乃在乎神在人心里所动的工程。「我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。」神也随其好意叫我们知道重生大工作是成就否。「圣灵与我们的心同证，我们是神的女儿。」重生是心地中的改变，叫心中的动意成新的，从前暗味的心，有光照而变成明白的。人的爱恶也大改变，从前爱世界的心变成爱神和其儿女的心。心志也见改变，所出的主意都是按着神在圣经上所显明的旨意。重生原是美妙的，是新生命的起头。 一切事成为新因我罪被饶恕 自从认识我主去旧归回新途 现在我脚步行于向天堂之路 从前的罪辜蒙主之血全盖住 五：作真基督徒未了所必须有的就是清洁的心。「清心的人是有福的，因为他们必得见神。」基督徒之虔诚在乎眼界中视觉神不视觉神。「你们要追求与众人和睦，也要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」重生是叫人承受天堂之契据。清心是叫人适合承受天堂。传道的若是故意不提高基督徒品行之准则，就是不忠诚。他若因无知减少神向基督徒所定的意旨，这错误与人大有害。凡不清洁的事，不拘大小皆与神相交有妨碍。有好这道的信徒得着圣灵的能力，却不肯叫圣灵洁净他们的心身而作圣灵的殿。耶稣说：「人若爱我，也就必遵守我的道，我父也要爱他，并且我们要到他那里去与他同住。」清洁的心并非像奢侈品，是穷人无力购买，乃是贫富的信徒都可以有的，必须清洁才能见神而入天堂。所以因受圣灵成清洁的应许，是赐与凡相信的。「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」我们都同意信是神为圣洁的，天堂是圣洁之处，而且入天堂的也必须是圣洁的人。神既然吩咐叫我们成为圣洁，他一定也就有成圣的能力赐与我们。神叫他的天堂满了圣徒，就是那些在此罪恶世代中得了清洁之心的人。 罪沾污被洗掉
罪权衡也取消 增福之主按其应许 赐我清洁之福 前所经过之路
多有毛病错处 我重担卸十字架前 至终不再挂念 就救主之面前
勿怕显露罪愆 未修身心只求前来 不顾外面好歹 厌弃自己旧态
自卑谦心跪拜 仰望救主搭救苦难 赐生命与平安 在主前有祭坛
将我所有奉献 只求主使火降下来 烧尽从前旧态 望圣灵与我同在
居住于我心怀 靠主尊名得以保全 不再陷罪中间 心地孽根除尽
意欲更换成新 我心中有圣灵大能 催我顺主之命 故人同主表情
在光明中进行 我救主所赐的恩典 今我返本还原 在英国有一名望传道者，他年幼的时候，来到一小支会要领教要明白得救的道理。传道的先生宣告题目说：「地极的人都当仰望我就必得救。」传道人所讲有一句肯定话就是：「人求救务必仰望耶稣。」年幼的人说：「我以为我必须作好些事才能归于得救的道路。我没有想到只要作一样的事，就是仰望救主才可以出离罪恶。我想到救主替我死，我心中很受感动，这事我很注意。心里有了指望因此就快乐，我多年切心所盼望我就领受了。」 所谓基督徒的几种类型
李嘉嵩
经文：使徒行传十一章26节 ㈠新兴基督徒群的透视 在台湾现在是传教机会最好的时期，许多在台湾或是关心台湾的教界人士都抱有这种观感。这的确不错，自从大陆沦陷，共产党实施宗教管制的政策以后，所有在中国的基督教传教士，不得不寻找出路，想到中国人所居住的东南亚诸国去，就中台湾最受这些逃难人士所向往，一时大多数大陆上的教士，均接踵来到本省，成为本省传教士史上最热闹的局面，这对台湾精神界的向上，及纯福音纯真理的传播，自属可喜可贺之现象。为因各种传教士的团体背景，以及传教士的策略方案，难免同时有良莠不齐，正错混淆之弊病，因而所招引所造就之新兴基督徒，既因属异教环境中之出身，道德学问基础低落，加以受到教势扩展，接济物资的攻势所迷引，因而参集而来作求道者，作新信徒的构成分子，实在难免不少为识者所须考究而忧虑之物件。所以我们在此地，极愿对于这种良莠不齐，正错交杂的新兴基督徒群，加以正视，期可明确我们的认识，进而有所提醒而其互相勉励。 （二）新兴的传教方式及其后果 查基督教原系仁爱的宗教。仁爱的精神，在中国长久的历史，已有深远的基础与阐扬，但是一方面为中国民族实利主义习惯所染习，加以消极性的佛教思想长久的影响，近代历次天灾人祸的侵袭，致使一般民族性的显露，既多缺乏仁爱精神的阐扬，反而不少有自私风气的败露。这种自私自利的风气，或呈现了依赖性的姿态，或呈现了迷信求福的姿态而来。可是新来的教会团体开始以各式各样的传教方式传教而来的时候，表面上自当以仁爱的表扬为职志，那么仁爱是什么？非理论也乃实践也，既不能开空头支票，乃须带着眼可看到，手可拿到的一些东西赈济于自私性、依赖性徒辈身上。战后继于联合国救济事业。而有美国援助物资及款项，源源而来，其对中国各项建设的裨益，自属不少。至于基督教界更是以救济，以援助为号召；基督教教理既是清新多益之思想，基督教之救济物资，援助款项更是清新多益的诱引物，知识道德程度称为落后的人们，何能不争先恐后，唯利是从地争相参集而来求道而求物质。几年来基督教会，无论哪一宗派，均见教势颇多进展，因而到处新建教堂，新招教徒，颇有盛况空前之观，这比于一般社会，低迷于迷信蒙昧的世界而不能自拔，自属可贺的现象。然而这些新兴基督教会的内容，究竟有无问题，其信徒究竟包括何种类型，岂非多有此种依赖救援的人们，乃我们所应注意研讨的了。 （三）既误就非的新兴基督徒群 不过所谓新兴基督徒群，并不都是含有弊病，含有不纯内容的。什么是有弊病，有不纯内容的基督徒呢？以我们所看，专以基督教来代替迷信，专以基督教来消灾解轭，来救穷救苦治病制邪的，仍是不健全不真实的基督徒。这些乃是既误就非的基督徒。基督教讲救灵魂，讲制胜魔鬼，同时圣经里面也载有甚多神迹奇事，甚多治病赶鬼的事实，而且我们仍是和信在基督教历史上实际地有了这些事实。可是除了这些事实以外基督教里有若干内容，有若干精神上的价值，却一无所知，一无所管，尽管追求神迹，尽管追求救济，以奇迹为凭依，以救济为依靠，而来归依基督教。这究竟是迷信基督教来代理了迷信民俗宗教，而依靠乞援于怪力乱神，变成了依靠乞援于美援的基督教。中国的国家建设，许多地方的确是接受美援而毫不为愧地，因为这在美援本身是发挥道德上的责任，而中国自身，如果不至于求援乞援的依靠性，这仍可算是当然的；同样地我们的教会是新生年青教会，力量有限，我们 的同胞，尤其是山胞的生活经济能力，的确有许多外来的帮助的，这在施援的身上来说，就是发挥道德责任，面对受援者的身上来说，也是受之无愧的。主要是看帮忙援助授受与取的动机是否光明是否磊落。查考现在一些新兴基督徒群，自有甚多是真正的慕道友真正的求道者在焉。然而究其底细，我们很害怕有了这种赖教、吃教、迷教的徒辈，这就是我们极需检讨，极需警惕自戒的了。 （四）似是而非的基督徒群 人类对真善美的价值，自有推崇仰慕的感情。世界上的圣贤伟杰，因为他们德行高超，他们的思想非凡，就令人向往，令人佩服。基督教的思想及其道德是非常优越，在历史上有了极多的贡献和成就于伦理等等的建树以及思想观念的影响。无论何时代何地域，对于崇高善美的精神价值如有多少的了解和赏赐的人，看到基督教教理的宣扬及思想的传播莫不喜欢接受，喜欢领教，这固然是极好的现象。由于这种仰慕赏赐，来接受基督教的现今的时代里，也许已经有了不少的数目，尤其是在知识程度称高，道德观念称富的人们中间，我们不难发现这种基督教的赏识者，欣赏者。可是基督教并不是艺术品更不仅是优秀的道德思想，它当然地富有美丽的文学创作在圣经里面，而作一种道德思想确实是站在世界伦理思想上极高超的地位。不过通过欣赏的情绪，通过爱慕的态度，来到基督教里面的，仍不异为一位修养灵场的巡礼者，或是伦理思想的陶醉者。只因基督的死，基督的赎罪，与他本身的罪性，他自身的悔改尚未发生关系，所以他成为可佩的慕道者，可佩的基督教主义者，却尚未得到悔改重生，未愿为道效劳为道受苦，所以我们称这种类型的基督徒作似是而非的基督徒。 （五）真的基督徒 毕竟真的基督徒就基督的徒，不仅是求援求助于基督的不是基督徒，甚至赏识基督理解基督仰慕基督还不算是基督徒；因为基督不但是救苦救贫，治病制胜魔鬼的，而且是道德观念高超思想内容优越的，同时他的死就是我们的死，他的复活，他的生命，他的受苦，他的十字架，他的传道救灵，这一切的一切都是我们一切的一切，我们都誓愿接受誓愿实践躬行，才是真实的基督徒了。 我为什么要作基督徒
彭欢
经文：使徒行传十一章26节 讲起「基督徒」这个名词，世界上的人，大概分为两种的认识，一是肃然起敬，一是无理嘲笑。尊敬基督徒的，是以正确眼光看基督徒与世人有分别，远离恶事，和有慈祥属天的品格；嘲笑基督徒的却不然，因他（她）们不认识真神，「为世界的神弄瞎了心眼」，「死在恶者手下」，不分别是非，为无知的人。若有人问我，你为什么要作基督徒？我就谨把下列五项要素告诉你： 一、基督徒有永生 我作基督徒的最大原因是有永生福气！这是神的应许，是有根据，不是夸舌；因神爱世人，差遣圣子耶稣降生，成为人子，为我们的罪钉死十字架上，替我们赎罪，挽回我们，罪担脱落，灵魂得救，免至灭亡，而得永生！可是凭什么来说呢？请看约翰福音三章16节记载：「神爱世人，甚至将他独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生！」这是神的应许，多么宝贵的福气！这是我要作基督徒最大的目的！ 二、基督徒远离罪恶 可惜世人不知罪恶厉害，与罪恶为友，被罪捆绑，作罪的奴才；因这世界充满了这种罪恶，指不胜数！但是，有真正生命的基督徒，却远离了罪恶，与罪恶为仇，拼个死活；保罗即其一例！他说：「凡属耶稣基督的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（加五20）。且借着圣经的话警戒我们！他说：「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，忌妒，醉酒，荒宴等类！我从前告诉你们现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国」。基督徒靠复活的主赐与大能！而得胜罪恶！所以我要做远离罪恶得胜的基督徒。 三、基督徒有良好的品德 基督徒有良好的品德，从何而来？因主耶稣在未钉十字架前应许差一位保惠师，真理的圣灵引导他（她）们行善事，结善果！如圣经所说：「圣灵所结的果子——就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」。无论对己对人，是大公无私，尤其在爱心行为显出真诚，常在社会福利上可以看见许多基督徒爱人如己的表现！爱的宝贵使人感动，非笔墨所能形容！如圣经所说：「爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不忌妒，不自夸。不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息」！（林前十三4）爱心的美德，实为吾人羡慕！感动我心要做有爱心的基督徒。 四、基督徒有知足之心 中国俗语说：「人心不足蛇吞象」。是讥笑人不自量，倒行逆施，拼命去赚钱，私欲填满他的欲望，做出黑暗罪恶的勾当，一旦不幸，祸患临身，身败名辱，悔之晚矣；纵有一些人，侥幸达到目的，那之非义之事，罪的结局——就是死——到头来免不了沉沦在地狱里。 作基督徒的，不为利欲熏心，知足常乐，虽然家无积蓄，无论一粥一饭，都是感谢主恩！处境虽然贫穷，心灵却常喜乐，躬持知足之心，凡事顺服主旨，因有主的话为其力量；我主耶稣曾说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么，因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳，你想乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它，你们的生命岂不比鸟贵重呢？」（路十二12）。基督徒明白知足的好处，只求三餐能吃饱，衣能遮体为知足，所以我要做一个知足常乐的基督徒。 五、基督信徒无阶级之分 世界上各项宗教，除基督教外，是有偏私兴阶级之分，阶级界线，非常明显，惟有基督真理传开，才能铲除人类的不平等；因基督教是不分阶级，不分贫富，不论你是贵族，或是平民，你是贫人，或是富翁，大家在主基督里，同是弟兄姊妹，无有差别，一律平等，一律是神的儿女！主耶稣说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（太十二50） 基督徒是以爱为起点，因爱而结合，结联为肢体，在基督耶稣里造成，称为弟兄姊妹，成为世界上最大的家庭！就是永生神的家——教会，感谢主，我已成为神家内之一分子——基督徒。 甚愿每一位读者，阅此小作，求神感动你，使你明白作基督徒的宝贵，是属神的儿女，得永生！享天恩，蒙福祉！接纳主耶稣为你的救主！归主名下作光作盐，作一个荣神益人之基督徒！阿们！ 门徒立定主意照各人的力量捐资 陈贵卿 经文：使徒行传十一章29节 中国之人有四万万。内中得听福音的，有几多人。有听福音而信主的，又有几多人。统而计之，不过千分之一二。圣经说，世界末日将到之兆。民要攻打民，国要攻打国，地震瘟疫饥荒，到处都有，现时欧洲各国争战越演越剧，食物缺乏，中国与俄国常有党派之争，圣经所言快应验了。 神不愿有一人沉沦，末日将近。我同胞尚多未闻福音，庄稼多，工人少，外人之传道于我国的，因欧战影响，财源不继，曾有停办的。我国教会同胞也莫不愿自立教会。自尽传道之责，因为无款开办。遂致事不果行。使徒行传十一章29节，有说门徒立定主意，各人照各人的力量捐资。若能照这样办法，中国教会不患不能自立。四万万同胞也都可以得听真道，我现在要将这二句当题目。分几层意思详细讲解： 第一层无论何人都要有个主意，为士的有为士的主意，为农的有为农的主意，为工为商的，有为工为商的主意。若是没有个主意就不算是个人，我们为耶稣门徒的，也要有为耶稣门徒的主意，就是要学耶稣的榜样，听从他的话。若是单有想发财的主意，想做官的主意，和一切别的营业做买卖的主意，填满胸中，就不配作门徒了。既是耶稣门徒，就应当效法耶稣的样式。耶稣因为世人舍了天堂的荣耀，来到世间受苦，我们为门徒的，舍了什么呢？ 第二层不拘是什么人，大小都要有一点力量。耶稣有顶大的力量，能担当了世人的罪。其次有作使徒的，有作先知的，有作教师的，有能施行异能的。有能医治各样疾病的个人，有个人的力量不等，虽贫穷的寡妇也有捐二文小钱的力量，为耶稣所夸讲。作为门徒的，各人的力量强过贫穷的寡妇的甚多，现时我国的门徒，政学绅商军警各界都有。虽最穷的，在未信主时，每年所费拜偶像烧钱化纸浪费等，至少也在数百文以上。若将此所省之钱，聚在一处，也正不少。况热心信主门徒，凡事必蒙主庇佑，各人若能照各人的力量捐资，中国教会定能自立，教育定可普及，我国家，我人民不都有裨益吗。 第三层，既为门徒，主意自与世人大有分别，世人的主意在务世上虚荣，不知后来永福。只贪生前快乐，不怕死后刑罚，将他所有资财或捐于庵庙寺观，道侣佛徒。或捐于打醮唱戏，迎神赛会以及看相算命。卜课占卦，烧香抽签，各等虚假的事，都不吝惜。将有用之银钱弃于无用之地，甚而贪食醉酒，嫖娼赌博，有至于败家破产的，又至于困苦流离的。有至于饿死沟壑，无人怜恤的。这都因不自知其力量，不自谅其力量。其力量所不能作，也是不该做的，他偏妄去做，至身死而不悟。若门徒的主意立定，则大不然。只尚诚实，不尚虚假。虽爱自己，还爱众人。体天父好生之德，存耶稣救世之心。积财在天，行善于地。若是能有力量去做的事，即速去行。若是力量不能作的事，亦不勉强。只照力量捐资就是了。为门徒的若是这样，还无愧为门徒。若是不能这样，恐将来到审判的日子，我们站在神的面前，神问我们在世捐了多少，或照力量捐资没有，就是很贫苦的人，也不能在神面前说，我没有丝毫的力量能捐。神在审判的日子，用这话问我们，我们怎样回答呢，不能说我们一点力量没有，也不能说不应该捐，不几理屈词穷，无以对答么。所以我苦劝凡为门徒的，扪心自问凭各人的良心，看对的住神，对不住神。对的住救主，对不住救主。若是未照这人的力量捐资，就速速悔改。总要晓得神喜悦于捐资施舍的人，神能将各样的恩，多多加给我们，使我们凡事常常充足，多作各样善事。如经上说，他的仁义长存不朽。赐种给撒种的，就是神，能多赐给我们。使我们行义的效验加增，叫我们凡事富足，可以多多施舍，也叫许多人感谢神，神也可以多多得 荣耀。哥林多后书九章8-11节。门徒的主意，岂可不立定吗。 第四层力量既是个人的力量，则无假于外求。是照各人的力量，则又无有勉强。如富贵者照富贵者之力量，贫贱者照贫贱者之力量，以及男女老幼都各照其力量捐资。日积月累，积少成多。如泰山不辞土壤能成其高，河海不择细流之能成其深。将来教会发达，能产出良好社会，风清俗美，在地若天。我国即为天国，岂可不照力量捐资吗。 捐资既是这样的要紧，照力量捐资，又是不难，凡称知大义的门徒，莫不甘心愿意。然而若是无人提创，无人督责，虽有捐资，安置何处呢？即有欲捐的门徒，也至于不能捐。就我国的教会而论，发起捐资自立的，有上海中国耶稣教自立总会诸君，热心事主，节力鼓吹，各处门徒，为他所感动，而步他后尘的，虽继续有人，然以此而散处于我国二十余省中，究如麟趾凤毛，寥寥无几。据鄙人愚见，合中国教会，可本此题目之意，设一门徒照力捐资会。凡愿捐资的，都为发起人。先通信至上海自立总会，并将捐资寄去，说明缘由。已有同志百人汇款，即请自立总会，将捐款人姓名住址事由，载登圣报，以为该会成立。嗣后此捐款发起人，彼此函商酌准进行，或将立会宗旨。广印传单，布告各处教会，激动各处认捐。或各处在各处筹捐，存在各处，以备开设自立会之用。或将捐项兑至总会，以听总会之布置发落。各处总办捐情形，每月必须报告上海总会一次，以便登报征信，使人皆知。并藉此有所观感，以昭联络。至年终结算，通国捐款若干，或通函酌议或开会两议。须视会众三分之二或四分之三意见，可否决定如是数年。我国教会当不在欧美各国之下。以国际论，可以挽回教权。以人格论，必能近于高上。以利害论，决能少危险而多坦途。以荣辱论，也能免羞耻而获名誉。我国各处门徒，果能各人照各人的力量捐资，不但无损于己身，并且有益于我国非独播美名于现在，并能获大利于将来。我国门徒，诚能立定主意否，诚能照力量捐资否。鄙人管窥蠡测，大声急呼，只要尽一份门徒之责，各处教会同胞应与不应，未可预知。惟望高明判断是非，详细批示，以指妄见而启愚忠。这就是鄙人之所立定主意，也是鄙人照鄙人的力量所捐资。愿献于各处诸同胞之前，而诸同胞之立定主意，照力量捐资的，鄙人也愿意听。 此题单就中国立论，自知不免有偏。然欲激动中国门徒捐资，故不得不尔。 圣灵带领教会
经文：使徒行传十一章1-18节 「圣灵带领教会」是历代教会所信，所经历的事。过去历代教会经过许多患难和阻碍，但是教会克服那些阻碍，有逆势的发展。这事证明圣灵带领教会的事实。在初代教会彼得因为传道给异邦人而受批评时，他辩明这事出于圣灵的指示。从这事查考圣灵带领教会的事实。 一 圣灵带领教会适应新的时代，教会成立在社会中。这社会不断的变迁。教会在这常变的社会中应该适应新的时代。耶稣曾以「新酒新皮袋」的比喻说明这事。(可二21-22)在旧约时代犹太人可以不和异邦人来往。但是初代教会时，情况不同。在犹太人的社会中也有敬畏神的异邦人。所以若拘执不和异邦人来往是不适合新时代。圣灵指示彼得向哥尼流传道，是要他适应时代。 二 在教会生活中有任何阻碍教会进步，怕是人以自己有限的智慧判断是非，而忽略神的旨意，保罗以前迫害教会就是这样。神在异象中指示彼得吃不洁的动物时说：神所创造的都是好的。所谓不洁的动物是犹太人的规定而已，所以为要适应新时代，圣灵指示彼得应改变他的观念。现今我们的教会生活要适应新时代，不可拘执自己有限的智慧，应有新的观念才能适应时代。 三 为要适应新时代不是一切新的方法都好。教会有否得圣灵的带领，不但在现今有新方法，也要考虑其结果。彼得向异邦人传道对否，要看结果如何。彼得的传道使异邦人得神恩典。由此可以证明是圣灵带领。「圣灵的带领」是很抽象，所以有否圣灵带领。要有正确判断，就是要考虑结果。因此我们的教会生活必须共同考虑，观察，是否所要作的能使人得神恩典，圣灵的带领虽然方法不同，但是其目的都是一样，使人经历神恩典。 |