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使徒行传第十章短篇信息 目录： 教会道路的启示(异象)(江守道) 使徒行传读经札记第十章(王国显) 使徒行传摩根解经第十章(康伯摩根) 模范的信徒………………………………徒十1-4…………………李帮助 全家属主榜样……………………………徒十1-8；24-32……… 戴伯福 两方面的工作……………………………徒十1-8…………………王明道 蒙主悦纳的虔诚人………………………徒十1-8………………………… 哥尼流的模范……………………………徒十l-17……………… 苏文隆 好人需要福音吗？………………………徒十1-23……………………旻 哥尼流入信的意义………………………徒十3-48…………………奉 生 神不偏待人………………………………徒十17-48………………吴德胜 普世传道…………………………………徒十25-35………………郑泉声 先生！你来了很好！…………………徒十33……………………谢美玲 彼得的讲道……………………………徒十34-43…………… 戴伯福 好人好事………………………………徒十38………………………… 耶稣是审判的主………………………徒十42…………………李耀先 福音——信耶稣得赦罪………………徒十43…………………苏 琳 圣灵充满………………………………徒十44…………………皮尔士 教会道路的启示(异象)(江守道) “在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿！什么事呢？天使说：‘你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙纪念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；他住在海边一个硝皮匠西门的家里；房子在海边上。’向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来；把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告；觉得饿了，想要吃；那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外；看见天开了，有一物降下，好像一块大布；系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得！起来！宰了吃。’彼得却说：‘主阿！这是不可的！凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异像是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：‘有称呼彼得的西门住在这里没有？’彼得还思想那异象的时候，〔圣〕灵向他说：‘有三个人来找你；起来，下去，和他们同往，不要疑惑；因为是我差他们来的。’”（徒十1-20） 【教会道路的异象】主在约帕的那个房顶上，主又给彼得看见了异象，这个异象可以说：是教会道路的异象，主不但给他看见事奉的道路，叫他在事奉上有路可走，主也给他看见教会的道路，在教会的事上，也有路可走。 【彼得的错误观念和成见】这个背景是这样的，我们知道彼得乃是一个受割礼人的使徒，他的工作好像是专门对受割礼的人而做的。实在说来，在五旬节的那天，有三千人蒙恩得救，教会在那一天被建立起来，但是那三千人都是犹太人，也许其中有少数不是犹太人，但是他们是入犹太教的人，他们也是受过割礼的人，所以圣经说：彼得乃是受割礼人的使徒，他传福音的对象乃是犹太人，因为福音必须先向犹太人传。但是在当时有一种错误的观念，这不单是犹太人所共有的，连当时的使徒的门徒也都有这样错误的观念。他们以为说：神的恩典只临到犹太人，外邦人是在神的约以外的，神对外邦人毫无兴趣，他们忘记我们的主在地上的时候，虽然祂是奉差遣到以色列迷羊那里去。但祂在世界上时，也有好些外邦人蒙了祂的恩典。 但是当初的犹太人不明白这件事，连使徒们也不明白这件事，他们受了遗传的束缚，并且这遗传还有律法作证据，所以他们就有一个牢不可破的成见，以为说：福音只传给犹太人，神的恩典只临到犹太人，教会乃是犹太人所组织而成的，彼得就有这样的成见。 【神的灵所作的一件新事】但是时候到了，神要起来作一件新事，神要在恩典里不但临到犹太人，也要临到外邦人中间，所以神的灵起来作一件新的事。我们知道使徒行传第十章是圣经里很重要的一章，它的重要性并不次于使徒行传第二章，使徒行传第二章是五旬节，福音传给犹太人。这些相信的人都受了圣灵的洗，他们就归入基督的身体。教会就开始了。但是使徒行传第十章，它与第二章同样重要，因为在哥尼流的家里，福音传给外邦人，这些外邦人也被同一个圣灵所洗，他们就浸成一个身体，那就是说：教会里不单有犹太人，也有外邦人，神从犹太人中拣选人来，也从外邦人中拣选人来，在一个灵里，他们浸成一个身体，这就是神所要的教会。但是要做这件事不简单，因为犹太人的成见非常深，你就看见在这里是圣灵开了一个头，不是人在那里起的头，是圣灵在那里起了一个头。 有一天哥尼流在祷告的时候，他是在该撒利亚地方，这是一个外邦的城市，哥尼流是一个意大利营的百夫长，因为该撒利亚是一个罗马的城，有罗马驻军在那里，哥尼流是一个罗马人，就是意大利人。他是意大利营的一个百夫长，他是一个外邦人，但是这一个外邦人他敬畏神，他不但自己敬畏神，甚至他的全家都敬畏神，他周济穷人，也常常祷告，他的宗教不光是神秘的，也是常常祷告，他的宗教也是实行的，他是多多周济穷人、是一个敬畏神的人，因着他这样敬畏神。神并不轻看他，因为彼得在他说话的时候说，我看出来，无论在什么地方，如果有人敬畏神行义，这个人是神所喜悦的。 在罗马书第二章也有这样的话，罗马书第二章七节说：如果有人行善，他恒心行善，寻求荣耀尊贵和不朽坏之福的，神就以永生报答他。我们的神是鉴察人心的神，无论在什么地方，如果有人寻求祂，神就垂听他们的祷告。所以有一天他在祷告的时候，忽然有天使向他显现，对他说：“你要到约帕城里去，到一个硝皮匠西门的家里，去找一个称为彼得的西门，他要把神的救恩告诉你。”他听了这话，他差遣他的兵和仆人到约帕去找彼得。 有一件事很希奇，你知道当时在该撒利亚城里，有一个传福音的人在那里。我不知道弟兄姊妹你们记得不记得有一个人名叫“腓利”，他是七个被拣选在耶路撒冷侍候桌子的中间一个，后来他就到撒玛利亚去传福音，使撒玛利亚城里许多人蒙恩得救。然后圣灵差遣他到旷野地方去，在那里有一个埃提阿伯的太监坐车经过那里，他就把主的福音传给这个太监，这个太监就接受了主耶稣，他在有水的地方受了洗，圣灵就把腓利提去了，提到其他地方去了。 到第八章末了，我们看见说：他们发现腓利在该撒利亚，所以当时在该撒利亚城里有一个传福音的人。但是很希奇，天使没有对哥尼流说去找腓利，有一个传福音的人就在这城里，你能听见福音而得救，天使没有这样说。天使说：“你要到约帕城去，那里走路还得要两天的路程，你要到那里去找彼得来传福音叫你们全家得救。”为什么呢？ 亲爱的弟兄姊妹！我知道神作的事是最有意义的，腓利虽然是一个传福音的人，并且他就在该撒利亚。但腓利是一个希利尼系的犹太人，就是这一班的犹太人生长居住在外邦的城市，所以他们当时也受到希腊文化的熏陶，他们对律法虽然也守，但守得不是那么拘谨。还有一班犹太人称为希伯来的犹太人，那就是那些犹太人是生长在巴勒斯坦应许之地的，所以他们对于律法是守得特别严谨的，腓利是一个希利尼的犹太人，所以要他来传福音给外邦人不是一件太困难的事。我们知道他在旷野就已经向那从非洲来的太监传福音了。但是要一个希伯来的犹太人向外邦人传福音就非常难，因为他们觉得，与外邦人没有来往，神的恩典只临到犹太人。 在当时圣殿里有外邦院子，外邦人可以到外邦的院子，外邦人如果要敬拜神，他们可以远远的在外邦的院子里敬拜神，在外邦的院子里面就是妇女的院子，这个妇女的院子中间有一道墙。在墙上写得很清楚，外邦人到此为止。如果你再越过的话，你的生命就要危险，换句话说：外邦人是隔在外面的，现在这块牌子已经找到了；他们在考古挖地时已经把这块牌子挖出来了。所以在彼得的心目中，他是一个希伯来的犹太人，要他把福音传给外邦人，这是一件不可能的事，他有很深的成见：神的恩典只临到犹太人，外邦人是狗，在神的恩典以外的。 所以弟兄姊妹！主在这里作一件新事，祂不叫腓利去开外邦人福音的门，祂偏偏叫彼得去开外邦人福音的门。因为神的教会不分犹太人，也不分外邦人，这个成见必须打破，所以一面神在异象中差天使向哥尼流显现，另一面当哥尼流所差遣的人还在路上，快要到约帕的时候，正在中午。彼得就上到房顶去祷告，你如果知道当时犹太人屋子的建筑，在房子外面有楼梯可以到屋顶上去，因为在屋顶上比较安静。所以彼得就上到屋顶去祷告，那个时候他肚子也很饿。他的主人正在做饭，这时他魂游象外，就看见一个异象，他看见从天上有一块大布缒下来，这块大布四角系着的，一直缒到地上，彼得一看，里面有四脚的走兽，有昆虫、有飞鸟，他就看见从天上有声音说：“彼得！起来，宰了吃。”彼得说：“主阿！这是不可的，我从来没有吃过不洁净的东西。”因为根据律法，利未记第十一章，有洁净的物，有不洁净的物，犹太人很重视分别，他们与其他各国的人却有分别；因为外邦人是不洁净的，所以他们看外邦人好像狗一样，是不洁净的，他们是洁净的。 彼得从小只吃洁净的物，从来没有吃过四脚的走兽，从来也没有吃过那些昆虫和飞鸟，在那块布里，都是不洁净的东西，所以虽然从天上，有声音说：“彼得！起来，宰了吃。”他说：“主阿！这个办不到。”你看这成见是多深呢？天上有声音叫他起来宰了吃，他在地上说不行，因为这件事我从来没有做过，第二次又有声音从天上来说：“起来！宰了吃。”他还说：“主阿！我不能。”第三次声音说：“起来！宰了吃。”他还是说：“主阿！这是不可以的，我从来没有吃过不洁净的物。”经过这三次，大布就回到天上去了。彼得看见了这个异象，他在那里猜疑、他在那里思想，他不懂得这异象的意义，正在思想的时候，楼下有人打门了：“这里有没有称呼西门的彼得？”圣灵就对彼得说：“你下去，这些人是我差来的，你与他们一同去。”感谢赞美神！彼得就清楚了这个异象，他就顺服了主的道路，叫教会在地上有路可走。 【彼得所看见的这块大布，乃是教会的代表】亲爱的弟兄姊妹！彼得所看见的这块大布，乃是教会的代表，本来教会是以帐棚来作代表的。我们知道旧约里那个帐棚就是代表新约里面教会，但是彼得看见的不是一个帐棚，他所看见的是一块大布，换句话说：彼得所看见的，不是制成品，乃是原料，他所看见的是一块布，还没有织成帐棚。 谁来织帐棚呢？保罗来织帐棚，因为彼得的职事是基本的职事，他的职事乃是把各种各样的东西带到教会里来，借着福音把那些不洁净的都洁净了，把外邦人也带到教会里来，这是他的工作，所以你看见这一块布还没有织成一个帐棚。我们可以说：这一块布因为四角是系着的，乃是一个相反的帐棚，成为一个器皿，能容盛东西的，但这是从天上降下来的，因为教会不是人的意思，教会乃是神的旨意，教会是属天的，虽然她也来到这个地上，但是她究竟是属天的。我们的主虽然在地上，祂还是在天上；今天教会也是这样。教会一面是在地上，她能包容四脚的走兽，她也能包容昆虫和飞鸟，那些不洁净的都给主洁净了。 但是弟兄姊妹！虽然她在地上，她却是从天上下来的，她要回到天上去，这是教会的性质。教会并不是地上人的发明、教会也不是地上人的组织、教会不是属地的东西、教会是属天的，是出于天的，来到这个地上，也要回到天上去。天上有声音说：“彼得！起来，宰了吃。”“宰了吃”是什么意思呢？“吃”，就是“交通”的意思。我们今天大家要有些交通，我们一同擘饼，这个“吃”就是“交通”的意思；所以主在这里对彼得说：“你起来，与这些交通。”他说：“这些是不洁净的，我不能交通。”但是主说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”不错，就着他的本相是不洁净的，但是在神的恩典里，已经被洁净了，所以我们应当有交通。但是彼得成见很深，他不愿意有交通，虽然如此，但是当他思想的时候，圣灵就说：“你去”。 感谢赞美主！他顺服了圣灵，他就到哥尼流家去。为着他到哥尼流家里，为着他与哥尼流的交通，当他回到耶路撒冷，就受到弟兄们的为难。但是感谢赞美主！他说：“这是主所作的事，我的话还没有讲完，圣灵就已经降临在他们身上了，我是谁，能拦阻他们受洗呢？”那些耶路撒冷的弟兄们说：“这样看来，神也恩待外邦人了。”虽然这个问题好像解决了，但是在使徒行传里，这个问题还是没有解决。到了使徒行传第十五章还在谈到这个问题。不但这样，到了加拉太书第二章，连彼得自己也犯了老毛病，他到外邦地方去与众弟兄姊妹交通，大家一同吃饭，等到有人从耶路撒冷、从雅各那里来了，他心里又害怕起来了，他就与外邦的弟兄姊妹又分开了，所以保罗就当面责备他。感谢主！他也肯接受。 【因为人有意见、办法，所以叫教会的道路不清楚】所以，弟兄姊妹！你要看见：主的教会在这地上，受了许许多多的为难，因为人有成见、因为人有意见、因为人有自己的办法，所以叫教会的道路不清楚。什么叫作“教会”？教会乃是神所选召的人，神所选召的人聚集在一起这一个就是教会，什么是“教会”呢？在哥林多前书第十二章十二至十三节告诉我们：我们虽多，仍是一个身子，虽然只有一个身子，却有许多肢体，基督也是这样。在一个灵里，我们都被浸成是一个身体，不拘是犹太人、是希利尼人；我们却饮于一位圣灵，这一个是教会。神在犹太人中拣选一班人出来，在外邦人中间，也拣选一班人出来，在一个圣灵里面，他们被浸成一个身体，也不分犹太人，也不分希利尼人，我们都在基督里面，成为基督的身体，这一个就是教会。 【教会──只看见基督】在歌罗西书第三章十一节里面给我们看见说：“在此并不分犹太人、希利尼人。”在原文里，它不但是说“不分”，在原文里说：“不是”。“在此”就是在基督的身体里、在教会里，没有犹太人，也没有外邦人。本来是犹太人，一被主呼召，进到教会里面来，他就不是犹太人了，他变成一个基督徒了。一个外邦人，一被主呼召，也不是外邦人了。他在教会里面，他是一个基督人了。在世界上，有犹太人和外邦人的分别，但是在基督里面、在教会里面，也没有犹太人，也没有希利尼人，唯有基督一切的一切，这一个是教会。不但如此，也没有受割礼的，也没有未受割礼的，本来有的人去受割礼的，他一到教会里面，他就不是受割礼的人，他是一个基督人了。一个没有受割礼的外邦人，他进到教会里面，也不是一个未受割礼的人。圣经说：他是受了割礼了，他心里受了割礼，他是一个基督人，也不分化外人和西古提人，没有种族的分别、没有遗传的分别、没有宗教背景分别、没有文化教育的分别，有的人是受教育的，有的人是未受教育的，在世界上有分别，但是在教会里这个分别没有了，因为我们都是在基督里的人。也没有为奴的、也没有自主的，在世界上有的人是为奴的，有的人是自主的、有社会地位的不同。但是感谢赞美神！当他们来到主里面的时候，在教会里面，就没有社会地位和阶级，我们都是弟兄姊妹。 亲爱的弟兄姊妹！这一个就是教会，在教会里面，没有世界上各种各样的分别，在教会里，我们没有看见犹太人，我们也没有看见外邦人；我们没有看见受割礼的，我们也没有看见未受割礼的；我们没有看见化外人，我们也没有看见西古提人；我们没有看见为奴的，我们也没有看见自主的，我们只看见基督，我们只看见弟兄姊妹。 在弟兄姊妹的身上，我们没有看见他是犹太人，我们只看见基督，我们没有看见他是外邦人，我们只看见基督；我们没有看见他是个受教育的人，我们只看见基督；我们没有看见他是一个没有受教育的人，我们只看见基督；我们没有看见他是一个为奴的，我们只看见基督；我们没有看见地上的主人，我们看见天上的主人在他的身上。所以圣经给我们看见：什么是“教会”呢？教会是奥秘的基督，教会乃是团体的基督，教会乃是基督自己，祂分在我们里面，好像擘饼的时候，你吃一块，我吃一块，这一块饼是基督，但是吃到我们里面好像是分散了，但是从神的眼中看来，在我们众人之中还是一块饼，这个乃是教会。 【教会的道路──在弟兄姊妹身上看见基督】亲爱的弟兄姊妹！在世界各处的地方，无论在哪里，在这二十世纪来，所有信靠主耶稣的人，都在教会里面，只有一个教会、只有一个身体，因为只有一个头，我们都是在基督里，巴不得我们能看见，这个是教会。教会的道路乃是只看见基督，我们要在弟兄姊妹身上只看见基督。今天的难处，我们在弟兄姊妹身上看见他原来的情形。有的弟兄，我们看见他是犹太人；有的弟兄，我们看见他是中国人；有的弟兄，我们看见他是美国人。你这个美国人就是美国的方法、美国的思想、美国的观点，弟兄姊妹因着这个缘故，今天教会就没有路，我们要走教会的道路，我们需要看见基督，在弟兄姊妹身上去寻找基督，你不要在弟兄姊妹的身上去寻找他自己，你如果寻找人，你就要跌倒；你如果寻找人，总有一天你要与他分开。 但是感谢赞美主！在教会里面只看见基督。所以亲爱的弟兄姊妹！我们需要在弟兄姊妹的身上寻找基督。如果你能看见基督，你就能看见别人比自己强，你就能彼此顺服，你就能与弟兄姊妹合而为一，这一个是教会的道路。 【教会的交通──基督所接待的，我们都应当接待】彼得听见有声音说：“彼得！起来，宰了吃，凡神所洁净的，人不可当作俗物。”这是指着什么说的呢？这是指着教会里面的交通说的，在教会里面，我们要彼此交通，这个交通是根据什么呢？凡神所洁净的，我们不可把他们当作俗物；所以罗马书告诉我们：“凡是基督所接待的，我们也接待。” 亲爱的弟兄姊妹！教会的交通乃是包括所有神洁净的人，我们不能与有些弟兄姊妹交通，与其他的弟兄姊妹不交通。我们不能说，有些弟兄姊妹与我们性情合一点。甚至说有些弟兄姊妹对圣经的解释与我们相同一点，所以我们可以有交通，如果稍为有一点不同，那我们就不交通了，就把神的教会四分五裂。凡是基督所接待的，我们都应当接待。亲爱的弟兄姊妹！以弗所书第四章告诉我们：“我们行事为人要与蒙召的恩相称。”我们所蒙的召，乃是作基督的身体，所以我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 【要竭力保守圣灵所赐合而为一的心】弟兄姊妹！所有相信主耶稣的人，他们在七件事上都是合一的，他们有一位圣灵、一个指望、一个身体、一位主、一个相信、一个洗、一位父，就是我们众人的父，在这七个上面我们都是相同的，这是圣灵所赐的合一，这是我们每一个信主的人都有的，每一个信主的人，我们都在一个身体里面，我们都有一位圣灵、我们都有一个指望、我们都有一位主、我们都有一个信、我们都有一个洗、我们都在一个身体里，我们都有一位父。 换句话说：我们在神里面、在父里面、在子里面、在圣灵里面，我们都是合一的，因为我们是合一的，所以我们应当彼此有交通。不错，我们在这世上，我们还会发现我们有许多不同的地方，有的人性格不同、有的人急性、有的人慢性、有的人在看法上有些不同，圣经的讲解上有些不同，属灵的经历上有些不同，但是不要因着这些不同，叫我们彼此不交通。教会的道路是在于身体的交通。如果我们做肢体的人彼此有交通，我们这个基督的身体就要增长。圣经说：“百体各按各职，这样就在爱中建立起来。” 【要学习与神的众儿女交通】所以亲爱的弟兄姊妹！我们要看见什么是教会，我们要看见教会的道路，我们要爱神的众儿女，要学习与神的众儿女交通，这样，我们纔能在真道上同归于一，能认识神的儿子，叫我们满有基督长成的身量。不错，我们今天在这地上，我们还受空间和时间的限制。因此，我们看见教会在地方上出现，教会只有一个，在宇宙间只有一个教会，包括神所有的儿女，古今中外所有属于主的人，都在主的教会里面，我们与神的众儿女都有交通，我们的心包括神的众儿女。但是因为我们还在这肉身中，我们还受空间和时间的限制，所以在实行方面，我们最少应当做到一点，就是在当地神的儿女，我们应当彼此相爱、我们应当合而为一、我们应当维持交通，如果这样，基督的身体就要被建立起来。 所以弟兄姊妹！在使徒行传第十章里，主指示彼得，给他看见教会的道路，他不能轻看一个外邦人：“凡神所洁净的，你不能当作俗物。”所以盼望我们所有的弟兄姊妹，我们不要轻看任何神的儿女，我们要爱神的众儿女，我们看见在身体里面，每一个肢体都是需要的，就是那些软弱的肢体也是需要的，我们更盼望所有的肢体，在爱里面彼此服事，这样基督的身体就得以建立。 祷 告： 我们的主、我们的神！我们实在感谢赞美祢！因为祢不但给我们看见，祢的儿子乃是基督、乃是祢自己的儿子，祢也给我们看见事奉的道路，祢也指示我们教会的道路。我们的主！我们真是求祢开启我们里面的心窍，虽然我们的话语已经过去，并且零落、软弱，但是主阿！我们仰望祢自己的圣灵在我们里面继续说话、在我们里面继续光照，好叫我们这一班蒙恩的人，能对于祢是基督、是永生神的儿子更有认识。 主阿！祢也叫我们在事奉的上面能知道祢的的路、能走在祢的路上来跟从祢。主阿！求祢也叫我们能认识教会，也能在教会的道路上走得正直，叫祢自己的教会能得以建立。主阿！祢听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！ 年期出处不详 —— 江守道《彼得的启示与异象》 使徒行传第十章 第十章 主记念那敬虔寻求神的哥尼流，一面差遣使者启示哥尼流，叫他派人去约帕把彼得请来（十章3～5节），一面又藉凓异象向彼得说话，要解开彼得心里的结，好让他能跟上主的脚步。在当时的教会中，很自然的流传凓这样的观念，以为福音单是为犹太人的，如果外邦人要信主，他就得先进了犹太教，行了割礼，然后信靠主，经过这些程序，外邦人才能得救。照凓律法的观念，外邦人若不是藉凓割礼先归入亚伯拉罕，他们不会蒙神悦纳的（参出十二章43～48节）。这一种观念在使徒们的心中也是很重的，彼得也没有例外。这一段隔断的墙若不拆掉，主的计划就要受拦抯，教会的建造就要受打岔。 律法的观念把人捆绑到这样的地步，就是叫人不能很单纯的接受神，或者是不许别人很单纯的接受神，所以主要从属祂的人的心思里除掉这些东西。因此，彼得在祷告的时候，主在异象中给他看见了一些地上的活物，从天降下，并且有声音对他说，『彼得，起来，宰了吃。』（十章13节）照凓律法的条例，这些东西是不能吃的，因此，彼得不敢答应，但主对他说，『神所洁净的，你不可当作俗物。』（15节）这样一连三次，那物才收回天上去。彼得思念这事的意思的时候，哥尼流派来请他的人就到了，圣灵告诉彼得去接待那些来找他的人，并且跟他们去（19～20节）。因凓神在彼得的心思上先作了工，他才肯打破犹太人和外邦人的隔阂，欢然的到哥尼流的家里去传福音，明显的打开了向外邦人传福音的门。 在使徒行传里，头一次提及见异象的记录是在第九章十节，接凓就是第十章，以后还有好多次提到见异象的记录。好像十六章九节，十八章九节，廿二章十七节。因为现在好多人把「异象」胡乱的使用，造成人对异象的真意弄迷糊了，我们在这里来澄清一下。根据这几处的记录，（其实整本圣经里的异象记录都是一样。）异象不是一种特别感觉，也不是一种特别思想，也不是一种特别的体会，异象是人的肉眼真实看到的一些不寻常的事物，是关乎神的计划的，说清楚一点，是神计划中一些关键性的事。在人不容易明白神的关键性的旨意的时候，或者是人明白了神的关键性的旨意，但是不容易顺服神的带领的时候，神才用异象来给人引导。一般来说，神是藉神的话和圣灵来引导人，只有在非常的时间里要作非常的事时，神才使用异象来引导人。好像彼得心里的律法观念很坚牢，非用异象不能把它打破，若不把它打破，就阻拦神的工作。所以神在异象中让他认识，他们所看为不洁净的外邦人，神已经收纳了他们，让他们有了天上的地位，他不该再把他们看作不洁净而拒绝他们。许多人开口就是异象，闭口又是异象，事实上却根本不知道异象是什么，异象虽然不是什么神秘的事，但是也不是神会滥用的事。 因凓十章里的异象，是关乎两方面的人的，就给我们很清楚的看到神在不同的人身上引导同一件事的时候的法则，这法则保护凓受引导的人，不致因人的愚昧而走进撒但的陷阱。许多人常常喜欢去替人寻求神的旨意，或者以个人的意思强加在另一方面或多方面有关的人身上，硬说是神的旨意，结果不是叫神的儿女弄得不欢而散，就是落进魔鬼所送来的疑惑里，怀疑神。这里显然给我们看到，在两方面或多方面有关的人接受同一件事的引导，有关的人是彼此印证的，没有彼此的印证，那些「引导」很可能只是一方面的人的意念。 律法既然是出于神，为什么到了新约的时候，律法竟成了神的工作的阻拦呢？我们先来注意到律法在神的计划中的功用，或者说律法在神的计划中的历史任务，『律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。』（来十章1节）『这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』（西二章17节）神当日藉摩西传下律法，表面上的功用是指引以色列民归向神，照凓神的心意生活，好得凓神的悦纳。这一个功用的反面，就是人若是不能照凓律法行，那就要落在神的定罪里（参罗三章19～20节；加三章22～24节）。在这表面的功用以外，律法最大的功用就是作了将来美事的影儿，预表那美事的本体──基督，所以律法是说出基督，作属灵的事的训蒙师傅，把人引到基督面前，叫人因信基督而得救。现在基督已经来了，本体已经出现了，那影儿的功用就已经完毕了，也就是说，律法的历史任务已经完成了，这一个作影儿的阶段也结束了。到了这一个时候，若是还停留在律法的阶段上，就是跟不上神的计划，落在神的工作的后面，结果就起了绊脚的作用。 但是还有一个问题，律法既是出于神，是神对人的公义要求，神不可以随意把律法停止。主自己也说，『天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』（太五章18节）『莫想我来是废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。』（太五章17节）对，律法是不能废掉，一定要满足律法的要求，人没有办法满足律法的要求，都落在定罪里。基督来了，一面以祂自己的生活去满足律法，又一面代替罪人去满足了律法的定罪。这样，基督就满足了律法，成全了律法。律法要求人在神面前作完全人，基督就在神面前作了完全人，律法要求罪人死，基督就替罪人死了。所以罗马书三章卅一节说：『我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』律法一切的要求，我们都承认是对的，不该废去的，但是基督既然替我们满足了律法的要求，所以律法的事就成为过去，不再发生功效了。 我们回过头来再看神让彼得见异象的事，彼得看见了异象，他就面对凓一个严肃的拣选，继续留在律法的观念里呢？还是进入恩典的真理里呢？这是一个实际跟随主的问题，跟随主就得叫人自己受对付，要坚持自己所有的就不是跟随主，而是要主跟随我。人能否进入真理，不在乎他是否认识真理，因为主应许说：『只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。』（约十六章13节）因此，认识真理不会有难处，圣灵会负责任教导。人进入真理的难处是在人的自己，人最熟练找理由来保护自己，原谅自己，人的自己一保留下来，就不能进入真理，就不是跟随主。人肯放下自己，叫自己受对付，便能进入真理。彼得要放下自己实在也不容易，因为那不单是他一个的问题，他还要考虑到他所处的环境，他所要面对的律法观念很浓厚的耶路撒冷教会，这些顾虑都是很重的，个人的习惯放下比较容易，忍受舆论的压力不容易。彼得终竟是跟随主的人，毅然的拣选了真理，也进入了真理，虽然在以后的日子，他曾一度轻轻的动摇（参加二章11～14节），但是他仍是头一个肯付代价进入了恩典的真理。 彼得顺服主的带领，到了哥尼流的家，在那里向外邦人传福音，他明说，若不是主清楚的引导，他是不可以与外邦人有来往的（十章28节）。他把基督的赦罪恩典向众人述说，这些人本来就是寻找神的人，他们的心早就预备好了，当彼得一说到『凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。』（十章43节）这是头一次很清楚的把人得赦罪是因凓信说明出来，得救完全是因凓主的名，没有任何附加的条件，更不用凭借守律法。主自己也亲自印证这一点，彼得说到要信主，他们立时就心里相信了，圣经这样的记录真是有意思，『彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。』（44节）在这一个时间里发生这一件事实在不是偶然的，是有主的管理与安排的，祂要藉凓圣灵的恩赐在这样的情形下显出来，印证神悦纳外邦人，就是神在基督里悦纳各式各样的人，并没有分别。人在外面所有的分别，在基督里都不存在，正像以色列人出埃及的时候，人在逾越节那一个晚上得保存，并不是因为他是以色列人，而是他是否停留在有羔羊的血的记号的房子内，他是以色列人的长子，若是他不留在涂了血的房子里，他也是一样的死亡，他不是以色列人，若他是留在涂了血的房子里，也不因他是外邦人就不得保存，得保存的关键，全然在那血的记号。如今神悦纳人，不是根据人的种族与背景，完全是根据一个相同的事实，就是人是否因信进入了基督里，在基督里是神悦纳人的唯一根据。 这一个关乎恩典的真理的启示实在是非常重大的事，主先用异象作引导，后用圣灵的恩赐来印证，神的旨意是太清楚了。若是彼得保留人的自己，不以神为是，那反效果就大了。人若不跟上神，就限制了神的工作，人一跟上神，神的真理就大大的显出果效，指出了人在神面前该走的路，重要的不是外面的动作，而是人里面向凓主的心思，人对主的拣选，不管是接受救恩，或是追求生命长大，都是一样。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第十章 使徒行传10:1-23
我们现在要开始研讨一个奇妙的「包含」运动。福音的大门向外邦人敞开了，第一个外邦的代表进入了教会。 我们无法确定，自从五旬节以来，这八年间是否曾有外邦人归向基督。很可能有些人已被带到主面前，接受基督为主。但这里记载的特殊事件，非常引人注意，激起争论，最后导致使徒和教会认识到基督事工更宽广的意义。 为了明白哥尼流信主这件事的奇妙，我们必须先弄清楚几件事。基督徒运动很明显是希伯来人的运动。基督自己在肉身上是希伯来人。他所拣选的门徒都是希伯来人。他也是在希伯来人中间作工。确实，有几个场合，他所说的话有很明确的希伯来人的色彩。他曾对一个渴慕的人说，「不好拿儿女的饼，去给狗契。」他的事工中有几次例外事件，是具有豫言性质的；例如前面引用的那句话就是例外，因为他虽然说他的事工主要是针对希伯来人的，但他却承认那个外邦人的渴慕是蒙福的。他知道神对希伯来人的计划是要用他们去接触其他种族的人，带给他们祝福，因此他的整个事工都与此互相配合。为了了解早代教会信徒的偏见，我们必须记住，基督教是从犹太教产生出来的，是由希伯来主义发展而来；早代的门徒都听到耶稣说神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他清楚告诉他们，他来不是要毁掉律法，乃是要成全它。他又强调，律法的一点一划绝不会废去，直到一切都成就的那日。 在五旬节的激发下，教会的增长几乎全然是限于希伯来人的。也许有一些例外，分散的门徒在各处传讲基督，有些外邦人听见并接受了。但大体说来，这个运动还是属于希伯来人的。留在耶路撒冷的门徒仍继续照希伯来人的方式敬拜。他们仍然聚集在圣殿的庭院中。彼得即使身在约帕，仍遵行希伯来人祷告的习惯。他在正午上楼祷告，那正是希伯来人日中的祷告时刻。即使住在该撒利亚的哥尼流，也采用了希伯来人的方法，在申初祷告，那是希伯来人的另一个祷告时刻。 然而，他们开始逐渐认识这个更宽广的发展。他们接纳撒玛利亚的信徒，即是一里程碑。当腓利在撒玛利亚传道时，耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人悔改相信的消息，他们虽感惊讶，但他们认出这是神的作为。 另外，在埃提阿伯太监的例子里，他们也接纳了一个外邦人，因为毫无疑问的，那位太监是改信犹太教的。而神所拣选向外邦人传福音的使徒已经被得着，在亚拉伯度过一段安静岁月，回到耶路撒冷，接续司提反的事工，向说希利尼话的犹太人传讲基督，并受逼迫，此刻正停留在大数。但到目前为止，还没有一个完全与希伯来主义无关的外邦人，在使徒的赞同下加入教会。因此哥尼流的加入，震撼了教会的中心，威胁到教会，可能因此导致教会分裂为二。这是一连串长期分争的开始，保罗在这个过程中不断为他的使徒职分和他更广大的服事而奋斗。 本讲所探讨的只是属于豫备性质，说到两个异象，以及哥尼流与彼得的会面。我们不打算在本讲中讨论彼得所见的异象之意义，因为彼得在硝皮匠西门家里时，还未能充分明白这意义。他一直到了哥尼流家，才顿然领悟。我们将研究这两个异象；这两个人，和所产生的两个结果。 经文本身没有明确指出哥尼流是否是一个道地道地的改信犹太教者。改信犹太教的人有两种，一是真正的改信者，一是「站在门口」的改信者，其间分野甚大。完全改信犹太教的人，是完全顺服它一切的仪式律例，并受割礼，因此也享有立约之民的一切权利。哥尼流并不是这一类的人。也很可能只是站在门口的改信者，这一类的人仍被希伯来人视为外邦人，是约外之民，不能享受权利，因为他们没有遵守一切仪式律例，所以即使他们同情希伯来人宗教的主要理想和一神论的哲学，但仍被视为约外之民。我们知道哥尼流是罗马的军人，也可能是贵族，也可能是平民；罗马有一个贵族家庭叫哥尼流，另外也有一个奴隶家族叫哥尼流，因为有一个君王曾释放这奴隶家族，并且以自己的名字赐给他们。此处的哥尼流不是属于贵族，就是属于另一个平民家族，我们没有资料可循。 他的宗教引起我们的兴趣。他是一个百夫长，服役于罗马在那个地区的势力代表──希律亚基帕王──麾下。他的军队驻在该撒利亚，其主要职责是在暴乱发生时实行镇压；那也是罗马庞大的警察势力之一部分。他隶属于意大利营，那营是由从罗马来的士兵所组成，完全不受犹太教的影响。 哥尼流也是一个有信心的人，他对独一真神的信心表现在他的生活里。他是一个道地道地的虔诚人。他对神的信心表现在施舍上，因为他常常周济百姓。他的信心也表现在祷告上，因他常常祷告神。这一个人，是在古代制度之外的，很可能早年未受任何希伯来制度的影响；他是一个罗马人，百夫长，充满罗马的观念和治理的理想；他又是一个相信神的人，他的信心表现在虔诚的生活、多多周济人、常常祷告上。另外，他的全家都受他的虔诚影响，而敬畏神。不久我们将在经文中看见，天使向他显现之后，他「叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来」。那些在他下面的人，也和他一样有信心。我们看到的画面是，一个小家庭，由一个希伯来主义之外的虔诚人所管理。 哥尼流说明了约翰在他的福音书一章里所论到的真理，「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」他与保罗在罗马书里所谴责的外邦人正好相反。保罗说那些外邦人选择不义，弃绝真理，不顺服所领受的光；虽然他们可以从受造之物看见神和他的智慧，他们却不跟从那光，不敬拜造物者，反而敬拜受造物，为自己雕刻偶像。这就是外邦人的罪。但这里有一个人，与保罗的描述恰恰相反，他领受那光，并住在光里。他跟从那光，顺服那光，并敬拜惟一的真神。 但他尚未进入完全的光和生命里。他仍需要基督，需要属灵的装备。那正是关键之处。这个故事最特出之处，在于哥尼流成为基督徒以前的美德。耶稣说，「你们必须重生。」他这话不是对一个罪大恶极的人说，而是对一个德高望重、虔诚守犹太教仪式的人说的；同样的，这第一个被接纳加入教会的外邦人，是一个义人，但与福音隔绝。在圣灵的意思里，或早代的使徒和信徒心中，哥尼流尚未完全。如果没有基督，没有福音，他也从未听过信息，那么他可以凭所受的亮光受审判，他已经顺服那光。但他需要更充分的光，他从前的顺服那光使天使前去对他说，你的祷告和睭济达到神面前已蒙纪念。现在差人往约帕，请一个称呼彼得的西门来。他会指示你当作的事，并将更广大的生命之门在你面前敞开。 让我们回到约帕，看看另一个人彼得。他很可能也是保罗所谓的「希伯来人生的希伯来人」，有纯粹的希伯来血统。他里面仍有旧时代的偏见。他已经看到更宽广的事；在五旬节圣灵的光照下，他向众人解释圣灵降临的事实，「这正是先知约珥所说的。」他宣告圣灵要浇灌「凡有血气的」。他当时是否全然了解自己所说「凡有血气的」这句话之含义？很可能他并不明白。前面我们已讨论过，他到硝皮匠西门家里，与他同住。显然他已经打破了一些偏见。彼得若未认识基督，未受圣灵的洗，他可能不会与硝皮匠同住。犹太人极端歧视硝皮匠这行业，如果一个女孩子不知道订婚的对象是硝皮匠，她发现之后，可以据此而解除婚约。硝皮匠的房子必须建在城外一段相当距离的地方。彼得已打破此偏见，与硝皮匠同住。但他心里仍然存着其它的偏见。他仍然认为希伯来思想是神圣无比的，所以从外邦世界进来的人都必须遵守它的仪式。他和他的同工必须发现一个事实，就是旧有的制度已经被扫除了，如今人不需要仪式，条文，和希伯来的律法，就可以直接与基督相联合，建立永远的关系。 接着来看临到这两个人的异象。对哥尼流而言，这是一个公开的异象，是一次确定的、实际的拜访。最重要的不是天使的来访，而是天使所说的话。天使带给哥尼流的信息，首先是承认他以前所作的。「你的祷告和你的周济，达到神面前已蒙纪念了。」这话显明了稍后彼得所说的真理，「神是不偏待人。」天使向一个未受割礼的外邦人显现，这个外邦人肉身上说是在诸约之外，与希伯来的一切权利无分。这不单单对彼得，也是对所有人的教训。天使说的话没有一句责备，也未谴责他的罪，只是承认一个事实：他忠于所领受的亮光。「你的祷告和你的周济，达到神面前已蒙纪念了。」 天使除了承认之外，又带来指示。「你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门家里，房子在海边上。」从天使的话，找们可以知道哥尼流如何祷告。哥尼流显然非常焦急，困惑。他可能正在犹疑不定，不知道是否应该成为改信者，加入这个宗教；因他已发现希伯来的神是大有能力的神。可能他也受到腓利布道的影响，因为腓利曾在撒玛利亚，犹大一带有奇妙的事工。他可能正思索，他是否能够不经过犹太教而直接与腓利所宣讲的基督交通。他心中可能正面对着当时教会所争论的这些问题。就在这种情形下，天使来了，看出他的诚恳和疑问，于是指示他当行的路。 再回到约帕，那是一个全然不同的异象，不再是客观的，而是主观的异象。彼得在正午祷告的时刻，上房顶去祷告。他觉得饿了，这时他开始魂游象外，意思是陷入一种恍惚的精神状态。在这种情形下，他看见异象。有一物降下，好像一块大布，里面充满各种动物。这景象是希伯来人所厌恶的。有一个声音说，「起来，宰了契。」他回答说，「主阿，这是不可的。」这不是原来的意思，如果直译可能更传神：「主阿，万万不可！」他就是从前对主说，「主阿，万不可如此」，以及「你永不可洗我的脚」的同一个人。主阿！绝对不可！我绝不契任何俗物和不洁净的物。然后有声音说，「神所洁净的，你不可当作俗物。」这声音不是说，「神所洁净的，你不可称作俗物。」用「当作俗物」则含义更强烈。意思是，神已经洁净这一切了，把那些腐坏希伯来宗教的繁文缛节永远丢弃吧！如果神洁净了，我们就不要再将这些动物当作是不洁净的、败坏的。 也许我们要问，是否神关于食物的禁令已经废止？答案是，那些禁食某些动物的命令已经废除；但与健康有关的律法仍然存在。然而，我们必须记得，有关健康的律法各地不一样。希伯来人关于健康的律法是基督教的律法，就是身体是神的产业，必须保养顾惜，一切伤害身体的东西都不可契、喝，以免身体不能成为圣灵的器皿。断然划分何物洁净何物不洁的命令已经废止了，但有关健康的律法仍旧存在。这正是使彼得讶异之处。他再也无权说它们是不洁的，因为它们已得了洁净。宗教历史已有了重大的变动，一切有关宗教的习惯和方法都有了革命性的改变。因此，人不可以再将神已划入圣洁圈子里的东西当作是不洁的。 于是，我们看见两个结果产生了。在该撒利亚，哥尼流叫了两个家人和一个可靠的士兵来，把这事讲给他们听。他们凭信心顺服了；当他们跋涉三十里路（可能中途在外面过一夜）往约帕去时，哥尼流耐心在家里等候。在约帕，我们看见彼得，以敞开的心思量所发生的事。他心里正猜疑的时候，圣灵向他说话。这次不是异象，也不是魂游象外。这是整本使徒行传最惊人的声明，揭露了早代信徒和圣灵之间的亲密关系。圣灵对这个忠心但有偏见的人说，「有三个人来找你；起来，下去，和他们同往，不要疑惑。」圣灵还没有解释那个异象。彼得正要踏上一条陌生的道路，他即将接受新的启示。他对这异象感到困惑，但答案就在前面。为了使他去发现那答案，圣灵告诉他不要害怕。于是他带着不解的异象和心中圣灵的声音下去，对门外的三个人说，「我就是你们所找的人；你们来是为甚么缘故？」他们告诉他此行的目的，「彼得就请他们进去，住了一宿。」 这是一个伟大的画面。我们看见一个硝皮匠的家，里面有硝皮匠自己，使徒，两个外邦的仆人，一个士兵。那夜他们住在一起。合一的圣灵扫除了障碍，打破了偏见，正在以远超过这些人所知道的大能工作。今日前往约帕的旅客，仍能看见这幢房子。它仍然矗立在那里，不远处有海水澎湃着。我相信那个晚上有天使在看守着这房子，里面住着受人岐视的硝皮匠，那位大使徒，和三个外邦人。 这个故事的一般价值在，它启示了神的运动之过程，以及它的细节。-一个细节都是整体的一部分。有两个人，相距三十里之远，他们必须被放在一起。为了使他们会面，尽管约帕仍然忙着经商，该撒利亚忙着进出口货物，但神已经在暗中看顾他自己的儿女，差遣天使到该撒利亚，又在约帕赐下异象。于是他们被带在一起。不久之后，这次会面的结果产生了，早代存着偏见的教会认识到，在基督里既没有犹太人，也没有外邦人；基督徒运动容纳一切相信基督的人，使他们与他相交；而在这个运动继续发展下去之前，一切的骄傲和偏见必须被扫除。 使徒行传10:23-48
本段经文记载了两个异象带来的结果：一个异像是天使公开向哥尼流显现；另一个异像是彼得在魂游象外时得到的。 哥尼流的异像是客观的，毋须解释，因为这个外邦士兵得的指示非常清楚、明确。这对哥尼流是必要的，好叫他有确定的指示可遵循，并且明白这启示的结果。另一方面，彼得的异象则是主观的，需要解释。此处我们要看到天使访问哥尼流之后所发生的事，以及彼得所得到有关异象的解释。 本段经文所记载这两人的会面细节，具有相互的价值。彼得的来到，以及他所传的信息，都向哥尼流解释了天使显现的原因。至于哥尼流的经历，则向彼得解释了异象的意义。当这犹太人使徒来到哥尼流的家，看见所发生的一切，就明白了他在约帕那个楼房所见的异象。我们要先思想这故事，再从其中找出当学的功课。 这故事可分成三部分。首先是询问。彼得到达哥尼流家时，说，「请问，你们叫我来有甚么意思呢？」第二部分是传福音，彼得开始向他们讲道，但我们可看见，他并未讲完。第三部分是圣灵降在外邦人身上。 由约帕前往该撒利亚的这个小团体一共有十个人，除了彼得，还有三个差来的人──两个哥尼流的家人和一个士兵以及六个弟兄，都是犹太人的基督徒，是「奉割礼」的。从彼得邀请这些弟兄同往的行动，可以看出彼得心中的焦急，困惑。他已经见了异象；有一丝亮光照到他心中，他知道此次往哥尼流家是一个完全崭新的运动；所以他带了六个希伯来人的信徒同去。 哥尼流已经邀请了他的亲属密友在等候他们。彼得一行到达之后，哥尼流就伏在他脚前行礼。「拜他」一词是翻译上的错误。原来的意思是指依据东方习俗，对客人的一种尊敬行礼。我们若视其为一种礼仪，而不是敬拜，就更能明白彼得拒绝受礼的行动。他看到了一个伟大的真理，「我也是人。」在这句拒绝受礼的话里，透露了他承认哥尼流也是人。 然后彼得说明他前来的难处。他告诉他们，根据习俗和律法，犹太人不能进外邦人的房子；从这句话，仍可看出他的偏见。他仍然称自己是犹太人，是耶稣基督的使徒；他尚未完全明白基督教真正的含义，否则他就不会说这番话。哥尼流就将天使向他显现的事说给彼得听。 彼得一开始讲道就说，「我真看出神是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」接着，他就释放信息。他首先承认，他所宣讲的道是给以色列人的，但括号中注明：「他是万有的主。」他揭露一个事实：他前来，站在一个新而陌生的环境里，是为了要进一步明白基督教会完整的含义。耶稣基督所传和平的福音，是给以色列儿女的。但他又加上一句「他是万有的主」，证明这亮光正照着他的灵，他即将明白他主的事工之真正意义；不久也要明白教会的责任。 研读新约有关彼得和其他使徒的记载，我们往往会对一件事实留下深刻印象，就是使徒们常常用奇妙的方式叙述耶稣整个的事工。请留意彼得在这里所说的。他提到从前施洗约翰的事工，和这位先锋的信息。然后用人最熟悉的名称拿撒勒人耶稣，述说主的生平。他宣告他是神以圣灵和能力所膏的，所以和他周围的人不同。然后彼得叙述他的公开事工，「他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」接着提到他的钉十字架，「他们竟把他挂在木头上杀了。」立刻他就用复活来照明十字架，这是使徒一向讲道的习惯，「第三日神叫他复活，显现出来。」再一次，他是「审判活人死人的主」。他不仅仅是坐在遥远地方审判死人的主，他也是今日的审判官，人要永远站在他的台前。最后，彼得宣告那伟大而恩慈的福音，「凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」 彼得在宣讲福音时，很小心的强调：这福音是经过证实的。「有我们作见证。」他两度这样表示，证实耶稣的使命是有人可作见证的。他们见证他的生，他的死，他的受膏，他的服事。又见证他的复活，因为他们在他复活后曾与他同契同喝。他又命令他们去传福音。最后他又说，众先知也为他作见证。 然而彼得的讲道中途被打断。神未让他讲完。他正说话的时候，圣灵降在这一群外邦人身上，那正是门徒在五旬节时所领受的同一个灵。受圣灵的证据显出来了：他们说方言，高声赞美神；这里未提及他们是否用不同的语言赞美。使徒行传2章和哥林多前书都有解释说方言的恩赐。那也是赞美的恩赐。留意这话：「称赞神为大。」从约帕来的信徒也和五旬节时在耶路撒冷的希伯来众人一样，听见外邦人的赞美而感到希奇。他们听见这些人说方言，证明有新的生命进入他们里面。又看到这些人尚未受洗，也未经使徒按手，就受了圣灵。有些人受圣灵是因为使徒按手在他们头上。有些人是在受洗之后受圣灵。这里的例子则与前两者不同，这正是使徒行传的价值所在，它不断揭明一个事实：「风随着意思吹。」圣灵中断了使徒的谈话，降在听见的男女身上，因为他们已听了足够的信息可以相信基督。于是圣灵降下；那些受过割礼的人听见他们称赞神为大，就感到希奇。 这个故事教导我们甚么功课？可以分成三点。彼得首先说，「神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的。」那是第一个价值。然后，「我真看出神是不偏待人；原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」那是第二个功课。第三个功课是使徒讲道被打断这事实所暗示的含义。 从彼得这句话，「神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的」我们发现他所见异象的第一个意义，表示使徒明白了有布缒下，里面充满各种走兽，又有声音命令他起来，宰了契，这其中的意义。在那一刻，使徒领悟到一个真理：在基督徒的生活中不应有种族的优越感存在，也没有宗教的优越性。「无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的。」说这话的是谁？是一个生来就以自己的种族为荣的人；是一个无论走到那里，内心都以他的国家为傲的人；一个认为自己的种族优于其他种族的人。如今神对他说，这些都要过去了，不再有一个种族比其他种族优越。但说这话的在宗教上原来是希伯来人，此刻是一个基督徒。彼得不单单不再认为他们犹太人的宗教优于哥尼流的宗教，他也明白作为一个基督徒，他没有权利称任何人是俗物或不洁净的。 教会究竟明白这个事实有多少？我们在这方面学了多少功课？我们的信仰是否让我们知道自己的种族并不优于其他的种族？我们还是认为神的选民就是我们这种族？种族的优越感常常妨碍了宣教事工或教会的工作。没有一个种族是优于其他种族的，也没有一个种族比其他种族低劣。 除此之外，更让人惊讶的是，任何牧师或教师都不可以将任何人当作俗物或不洁净的。他不可以因任何人的宗教信仰与他不同而轻视他们。我们试着直译这句话，「神已经指示我，无论甚么人，都不可看作是普通的，未得洁净的。」我们会认为外邦人是普通的黏土，我们则是属灵的贵重器皿。历代以来希伯来人就如此说；现今的基督徒也常常这么说。那些教会以外的人是普通人，没有纳入圣洁的圈子，无权享受一切利益。彼得说，神已指示他，不可将任何人看作是普通人，是圈外之人。 我们如何纠正这种将外邦人看作是普通人的观念呢？必须先发现一个事实，就是任何人在神的眼中，因着某种奇妙的原因，都有他的地位。让我们再回到那个异象。有一块布缒下来，里面装有各种走兽。有声音命令彼得将它们宰了契，彼得说，「主阿，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有契过。」回答是，「神所洁净的，你不可当作俗物。」这句话指出一个事实：借着某种过程，那不洁净的已经被洗净了。在神恩典的奥秘制度里，借着基督的十字架，整个人类都已被赎回。但人类并未得救。新约清楚划分了救恩和赎回的区别。救恩必须根据信心的行动，赎回则不需要。救赎与信心无关。-一个人的额上都有了十字架的印记；-一个人的生命都有奥秘的赎祭之印记──哪是神的祭，在加略山显明出来。彼得这时明白了，世界各地的人都已被赎回，一切种族的优越已被抹除，因此世界上不再有普通人，就是俗人。 这是基督徒的观念。保罗也宣告同样的真理，他说，「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督里都成为一了。」在这伟大的经文另一边，我们可以放上犹太人法典他勒目（Talmud）里的祷告词作对比，或许保罗从前也如此祷告：「神阿，我感谢你，因为我不是外邦人，不是奴隶，也不是女人。」在神的眼中，人类已站在被赎回的立场。如果我们在神的教会里仍存着种族的偏见，或者向世人流露优越感，以为神只显念蒙拣选的内圈人，而完全不顾念广大的群众，我们就违反了这段经文所教导我们的第一个原则。 第二个功课不过是在演绎第一个功课的真理。彼得说，「我真看出，」「真看出」一词是指清楚的明白。保罗在大马色路上被主得着时，他也曾使用这一词对主说话。此处是指心灵的领域，显示一种突然的领悟。他得到一个新的、更大的领悟，有新的亮光照在他身上。「我真看出神是不偏待人。」熟悉希腊文新约圣经的人会记得，「偏待人」这个词，有很特殊的意义。彼得明白了神的态度，他说，「我真看出神是不看人脸面的。」想想看，这是一个犹太人说的话；犹太人一直以为他们的脸就是神选民的记号。如今他说，神是不看人脸面的。 「原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」「悦纳」一词比「不偏待」更强烈，暗示一种更亲密的关系；任何地方的人只要行在光中，敬畏主行义，就能与神建立亲密的关系。使徒的意思不是说，人蒙悦纳是根据他的道德。神洁净人，悦纳人，是根据神的爱，借着十字架而完成。没有人是因为他了解了救赎的真理而得救。他得救乃是因为他敬畏神，行义。哦！到了最终的那日，我们将看到那些行在光中、被神悦纳的人，不是因着他们的道德，而是因十字架无限的价值，以及他们忠于所领受的光。外邦人的罪不是因他们不相信从未听到过的事，而是他们拒绝所知道的真理，行走在不义中。 最后，彼得在11章，向耶路撒冷信徒叙述他去哥尼流家的经过时说，「我一开讲，圣灵便降在他们身上」（15节）。我们可以想象当时彼得不得不中断他的讲道。但那仍然是一篇完整的讲道，因为它充分说到了基督：在方法上，那是完整的。他是顺服圣灵的指示前去的，圣灵对他说，「和他们同往，不要疑惑。」彼得在他的生命里知道他所讲的大有能力。这篇讲道有圣灵的同在，到了适当的时刻，当这个被圣灵充满的人将基督的事向众人陈明时，大功就告成了。 读了这篇讲道，和它如何被打断，以及圣灵如何突然降在听见的人身上，会使我们感到受责备。我们劳苦工作，拚命想使别人明白福音。我们不断认为，我们的责任不单单是传讲基督，并且要为基督辩证、解释。我们为圣灵留下极少的空间去工作。单单为基督事奉，是伟大而神圣的事工。当我们这样作的时候，圣灵自己会接续我们的信息，降临在众人身上，并接续那使人的生命得到完全的工作。── 康伯摩根《使徒行传解经》 模范的信徒
李帮助
经文：使徒行传十章1-4节 使徒行传十章第1节记载说，在该撒利亚有一位叫哥尼流的百夫长，他可说是一位「模范的信徒」。今天我们可从下列几项来看哥尼流是怎样蒙主喜悦，蒙主纪念。 （一）他有很美又坚固的信心： 哥尼流他对于所信的不仅去研究，而且还去相信。作一个基督徒不仅要听道，要相信道，更要去行道。今天有很多信徒听是听很多，可是他却不去信，不去行。由于信心不坚固，一到艰难来时便站立不住，无论如何我们要坚固我们所信的是真实、真活的神，倚靠他，坚固我们的信心。（太七24-27） （二）他是很虔诚的信徒： 今天有很多人来到教会，可是他的心却在外面，心不在焉，不知所听的是什么？尤其在这个黑暗的世界，魔鬼正在百般的想尽办法引诱我们，把我们当作牺牲品，我们若不谨慎，就必跌入深渊，因之成败在于我们，我们要以敬虔的心来敬拜全能的主，倚靠他，神是看人的内心。(约四10) （三）他引导全家归主： 由于他的信仰坚定，他的敬拜虔诚，神不单关心他，也关心他全家。今天教会要奋兴，必先要着手于家庭，使家庭基督化，我们要以主作我们的中心，作一个得胜的基督精兵，引导家庭每一分子都能归主，同享主恩，过着快乐充满基督化的家庭生活。使徒行传十六章31节：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」 （四）他有至善的心： 哥尼流他多多周济贫穷的人，使很多人因他而得到利益。今天我们基督徒有重大的使命待我们去完成：1建设礼拜堂，2设置学校，3设置医院，在现在这黑暗的社会，我们每个基督徒都要作光，作盐，引导人，帮助人，凡是基督徒所到的地方，必有所振兴。腓利比书二章4-5节：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当基督耶稣的心为心。」 （五）他的祷告蒙主纪念： 祷告实在太重要了，对我们基督徒来说它是我们每日必备的粮食；可是却有很多人轻视它。今天教会要奋兴，就要靠祷告，读经，我们若不祷告，灵性就不会进步，尤其我们有那么宝贵的圣经，却有很多人不知「宝」，岂不知很多福气都来自他里面，所以我们要时常祷告，时常读经。 （六）他的爱心与福气： 我们有爱心，才会有心去救济别人，这个爱心是无条件，无代价的，可惜在这世界上大多数人的爱是有条件的。岂不知神是深爱着我们（约翰三16；林前十三7）。哥尼流贡献出他的爱心，神赐给他很多福气，同样我们若信神，爱神，神也必赐福气给我们，让我们效法哥尼流，他的信心，他的虔诚，引导全家归主，至善心，祷告，爱心，都是我们必学的，只要信，必蒙神纪念，善悦。 全家属主榜样
戴伯福
经文：使徒行传十章1-8节，24-32节 本月的主题是「全家归主」。第一周我们谈及「全家得救第一」，前周论及「全家归主要紧」。全家归主既然这样紧要，我们应当如何才可以便全家赶快归主得救呢？今早我们要来效法哥尼流的好榜样。他几点好榜样也可以说是全家归主的妙法了。以下略述五点： 第一点：为人敬虔有爱心—— 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神（徒十1-2）。可见哥尼流他是外邦人，又是一个军人，然而他对神有敬虔，对人有爱心。因此，他善引导他的全家归主，且被圣灵充满，完全属主，哈利路亚。各位弟兄姐妹，我们信主以后，要早日引领全家人信主，归主，属主，最要紧的一件事，就是我们必须效法哥尼流敬虔的生活，体会神的圣心，因他愿意万人得救，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，信主得救。哥尼流不但爱人，多多周济，并且热爱自己家人及亲朋密友的灵魂，请人来听福音，实在难能可贵了。敬虔且有爱心是引领全家归主的好办法。 第二点：做事救人真热心—— 哥尼流在申初祷告的时候，看见神的使者，吩咐他要派人邀请西门彼得前来讲论耶稣是基督，是神的儿子，并且相信耶稣能够得着永生。他实时派人去请神仆人到自己的家里来，并请亲属密友，等侯主的工人。他作事的迅速，救人的热心，值得我们的钦佩。我们应该效法他的热心传福音，留意救灵魂。我们有这热心，就有办法引领家人赶快归主了。 第三点：肯费工夫多祷告—— 哥尼流常常祈祷神，并在家中守着申初的祷告（徒十2，10）。我们要领家人信主，必须效法哥尼流，肯费工夫多祷告。马可福音九章14-29记载：有一个被哑巴鬼附身小孩的父亲，他迫切哀求耶稣救他的儿子。耶稣教训门徒说，非用禁食祷告，这一类的鬼总不能出来。各位弟兄姐妹，你要家人早日信主属主，你肯费工夫多祈祷吗？耶稣说，常常祈祷，不可灰心（路十八1）。奥古斯丁的母亲慕尼加，为放荡的儿子悔改属主，每天祷告三次，十几年如一日，她的儿子果然悔改，成为圣奥古斯丁了。 第四点：想尽妙法常传道—— 哥尼流蒙主启示，他就不怕路途远涉，不仅动员人马，不惜花费钱财，不辞费神劳苦，去请彼得莅家传扬耶稣，拯救家人。彼得未到，他就已经请了她的亲属密友等候，准备领受真道。我们向家人传道困难，应当想尽办法，请人到家传道。我们有家庭礼拜的时候，应当效法哥尼流才好，不可以为接待弟兄姐妹多劳心神，致使事忙，无心听道，这事实在可惜。 第五点：作光作盐好见证—— 哥尼流引领家人亲属密友听道而信主属主，乃因他平常的做人。耶稣教训我们，要作世上的盐与光，盐若失味，毫无用处，光当照亮人的面前，叫人看见你的好行为，便将荣耀归主，作美好的见证（太五13-16）。我们的家人亲属密友，他们尚未信主，是否因我们没有作光作盐，没有好的见证吗？求主怜悯我们！ 两方面的工作
王明道 经文：使徒行传十章1-8节 「在该撒利亚有一个人名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和他全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里说，『哥尼流。』哥尼流定睛看他惊怕说，『主阿，什么事呢？』天使说，『你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙纪念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。』向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚的兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。」（徒十1-8）
「彼得心里正在猜疑之间，不知道所看见的异像是什么意思，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外喊着问，『有称呼彼得的西门住在这里没有？』彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，『有三个人来找你，起来下去，和他仍同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。』」（徒十17-20） 哥尼流素来不认识彼得，彼得也素来不认识哥尼流。哥尼流全家都是敬畏神的人，可惜他们尚未认识耶稣是基督，因此圣灵差遣彼得到哥尼流家中去，把耶稣的事讲给他们听，使他们可以信耶稣为基督，可以作基督的门徒。但这两个人非但彼此素来不认识，而且谁也未曾听说过谁，这可怎么办呢？这便只有圣灵自己去作工了。可是圣灵在这两个人中的哪一个人身上去作工呢？他若指示彼得到哥尼流家中去，哥尼流因为素来不认识彼得，恐怕他未必肯接待。他若指示哥尼流派人去请彼得呢？ 彼得因为素来不认识哥尼流，恐怕他也未必敢去。在这种情形下，圣灵便在两方面一齐作工了。他一方面指示哥尼流去请彼得，另一方面指示彼得到哥尼流家中去。这样一来，不但两方面都可以互相认识，而且也都可以确实知道这事是出于神的旨意，请彼得可以放心邀请，去的也可以放心前去，这件奇妙的工作就这样完成了。 』 从这件事上我们可以看出来一个真理，就是神所作的工如果是与两个人都有关系的，他一定要指示两方面，绝不会单指示一方面，却令那一方面懵然末觉。譬如说，神要差他的一个仆人到某处教会去传信息，他一定一方面感动那个教会的领袖去邀请他，另一方面感动那个人叫他到那个教会去。如果只有一方面有这个意思，另一方面却一点没有得着神的引导，那便是单方面的愿望，却不能说是神的旨意。再譬如说，神的旨意是要某某两个圣徒结为夫妻，他一定把同样的意思放在男女两方画的心中。如果只有一方面有这个意思，另一方面却一点没有神的引导，那便是单方面的愿望，却不能说是神的旨意。 再譬如说，神要一个富足的圣徒帮补一位贫乏的圣徒，他一方面感动那位富足的圣徒去作这件事，他也感动那位贫乏的圣徒接受他的帮助。如果只有一方面起了这个意思，另一方面却一点没有神的引导，那便是单方面的愿望，却不能说是神的旨意。再譬如说，神要一个圣徒接待另一个圣徒到他家中去，他必定感动那接待人的愿意接待，他也感动那被接待的，叫他接受对方的接待。如果只有一方面有这个意思，另一方面却一点没有神的指示，那便是单方面的愿望，不能说是神的旨 意。 与两个人有关系的事，神不但指示两方面，他在两个人身上的引导也有先后的分别。他先指示主人去请宾客，他再指示那宾客到主人那里去。在哥尼流请彼得这一件事上，哥尼流是主，彼得是宾，所以他先指示哥尼流去邀请彼得，以后再指示彼得接受哥尼流的邀请，如果他今日要叫他的一个仆人到一个别的教会里去讲道，他必定先感动那个教会的领袖邀请他，以后再指示他，叫他前去，因为在这件事上那个教会是主，他却是宾。如果神要一个圣徒接待另一个圣徒，他不能先指示那被接待的人去请求对方接待他，因为那接待人的是主，被接待的人是宾。如果神要一个富足的圣徒济助一个贫乏的圣徒，他不能先感动那贫乏的圣徒，叫他向那个富足的圣徒求济助，因为在这件事上，那济助人的是主，那被济助的是宾。只有主人邀请客人去吃饭，以后客人接受主人的邀请，却没有客人要求主人请他吃饭的道理。人情是这样，神的真理也是这样。方才我们引证了哥尼流邀请彼得的事，证明这个真理，我们现在再引证一段保罗在犹太人的会堂中讲道的事。 「保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下，读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去对他们说：『二位兄台，若有什么劝勉众人的话请说。』保罗就站起来，举手说，『以色列人和一切敬畏神的人，请听……』」 （徒十三13-42）。在彼西底的安提阿城中的会堂里，管会堂的是主，保罗是宾。宾不能在别人的地方随便说话，当主人请他说话的时候，他才可以站起来说话。这是做人的次序，这也是神叫属他的人遵守的法则。圣徒借着使徒彼得所写的书信里面，也是教导教会说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度……，」（彼前二13）。「客从主便」是人的制度，圣徒应当顺服。只有那些不法的人才作「喧宾夺主」的事。 我们听见一些人凭着自己的私意，而且是为自己的好处，去作一些事，去向别人作一些请求，却对人说，是神的旨意，是神吩咐他们作的。别的信徒因为他们这样说，竟不敢拒绝他们的请求，恐怕因此得罪了神。他们一次两次获得了成功，胆量越来越大，法术越来越精，渐渐的竟利用这一套说法，作起属灵的生意来。其他投机份子看见这套法术有灵，竟也争先恐后的起来追随仿效，于是教会中在原有的那些可叹可哭的现象以外，又增加了一种新的可叹可哭的现象——属灵的骗术。举几个例子说罢：一个人到一个圣徒的家中去，他说他近日生活艰难，他向神呼求，神指示他到这个圣徒家中来，而且叫这个圣徒给他预备一笔款。这个圣徒一听他说是神指示他来的，便一点都不疑惑的送给他那么多的钱。在这个圣徒还以为自己是听从了神的命令，作了神所喜悦的事，谁知道竟是中了属灵的骗术呢？神绝不作这种事。 如果神叫我帮助一位缺乏的圣徒，神一定先感动我帮助他，以后感动他接受我的帮助。如果我这方面一点没有神的感动和指示，无论他怎样说有神的指示，叫他来找我，我也不信他的话，因为这不合乎圣经中的真理。假若他不提神的指示，只说是他想来向我求帮助，我或者还可以给他一些钱。如果他假传神旨意，我一定丝毫不给他，免得使他因藉谎言得到成功，越发大胆说起谎来。再举一个例子说罢，一个自称为神的仆人的，来到一处教会里，对那个教会负责任的人说，他蒙圣灵的差遣，叫他到这里来讲道。那个教会的领袖本来不清楚认识他，但因为他说他是奉了神的差遣当然不敢拒绝，只好请他讲道。谁知道他竟是一个指着传道骗饭吃的人，甚或是一个心怀叵测品行不端的人。他想利用这个讲道的机会，愚弄勾引一些有热心而无知识的信徒，利用他们达到自己某种的私图。如果他到我这里来，对我说，神差遣他，叫他到我这里来讲道，我要毫不留情的拒绝他说：「你不能在这里讲道，因为神未曾指示我，叫我请你。」我不怕因此得罪神，因为我知道神不作这样的事。如果神要他到我这里来讲道，神绝不会单指示他，却不指示我。 如果一个男人向一个女圣徒求婚，他说神指示他，叫他和她订婚，这个女子如果没有神的引导，便可以爽快的拒绝他说：「神没有指示我，叫我允许你的请求。」我常听说男子向女子求婚，动不动就抬出「神的旨意」来，想用这顶大帽子压住那个女子。许多虔诚的女圣徒真怕不允婚而得罪了神，虽然觉得这门婚姻并不适宜，却不敢不允诺。其实他的求婚根本就是他自己的意思，他因为恐怕不能成功，所以假传神旨意，好使那个女子允诺。 自然也有人并不是这样坏，他们不是有意假传神旨意，他们以为他们所想的是神的旨意。他们没有意思欺骗人，但他们却在无意中欺骗了自己。我们这篇中所讲的这个真理，可以帮助圣徒不受别人的欺骗，也可以帮助圣徒不自己欺骗自己。如果神不在两方面作工，那便不是他的旨意。被求的可以放胆拒绝，求婚的也绝不应当勉强对方非允诺不可。如果是一个素不相识的人到一个圣徒家中来，说神指示他叫这个圣徒接待他，这个圣徒可以直接了当的拒绝不接待他。请想神如果真要这个圣徒接待那个人，怎能不指示这个圣徒却单指示那个人呢？ 热心敬畏神的人都是想尽心竭力的讨神的喜悦。他们一听见神叫他们作什么事，便争先恐后的去作。那些欺骗人的便利用这种心理来欺骗他们，明明是骗术，偏说是神的旨意。那些热心敬畏神的人因为怕违背了神的命令，所以便赶快去作。在他们以为是顺服了神，实际他们是受了人的欺骗。越热心爱主的人越容易受这种人的欺骗，原因就在这里。只有真理的光能把这种属灵的骗术揭露出来，也只有真理的光，能照明那些热心的圣徒的眼睛，使他们不再受那些假传神旨意的人的欺骗。 蒙主悦纳的虔诚人
经文：使徒行传十章1-8节 「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢。天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙纪念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都说给他们听，就打发他们往约帕去」 使徒行传第十章，就是基督教会历史上的一个大转机。因为这一章的记载，使我们知道外邦人首次允准，进入基督教的团契。就是彼得在约帕的时候，得神的异象和教训：「神所洁净的，你不可当作俗物」。然后他就被邀请到该撒利亚，意大利营的百夫长哥尼流家里，传扬主耶稣的福音。在那里，他实行由神所得着的教训，也不坚持犹太人的传统看法藐视外邦人。 敬畏神的人 哥尼流和全家都恭恭敬敬的顺从神。在新约的时代，许多外邦人因着偶像泛滥，拜偶像的许多不道德行为，传统信仰的困扰，以致许多人存心寻找要敬拜独一真神。他们研究犹太教的内容，就爱慕耶和华真神。可是他们并没有受割礼，遵守摩西的律法，只参加犹太教会堂的敬拜，遵守犹太教的伦理而生活。哥尼流是寻求神的人，当他以诚心寻求神，就找到神并得着他一切的赐福。 「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有」（诗十四2）。 施舍的人 哥尼流是个满有仁慈的人，就多多周济百姓。虽然这些百姓是犹太人，他是罗马人，是统治者的身分，但是他因着寻找神的心，就爱这些被征服可怜的老百姓。一个人若真正爱了自己的同胞，常为这些可怜的人着想，想办法要改进他们的生活，帮助他们，这人一定离神的国度不远了。 弟兄姊妹，也许我们的财物不多，无法经常周济穷人，但是我们基督徒有一样东西，可以随时随地慷慨的施舍给人，就是我们的代祷。神借着他儿子耶稣基督的救赎，开辟了这条通到神面前的道路，并吩咐我们「我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约十六23,24） 我们为亲人、朋友、同胞的灵魂得救的事，殷勤代祷在施恩的宝座前，为弟兄姊妹的各种需要而祈求，神必因耶稣基督的名应允我们。这就是我们关心别人生活，最大的表现。主耶稣告诉我们「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你」（太六1，3，4）。 我们为别人代祷，只有天父神知道，他必按照他的旨意丰盛的成就，赐福这些人，我们也得着神的报答。所以这时候就是我们应该添加代祷的内容、范围、对象的时候了。「一日一刻钟祈祷」事奉，就是要帮助基督徒每日至少以十五分钟的时间，为福音传遍全世界祈祷。但是我们祈祷的内容是丰富的；为自己的国家、同胞也是我们祈祷的题目。如同保罗告诉我们：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的也该如此；使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳」（提前二1-3）。 常常祷告神的人 哥尼流虽然经常祈祷神，也许他没有把握或清楚知道他所祈祷的这位神究竟是哪一位；但是他还是殷勤祈祷，因为他按照他所得着的亮光行事为人，因此哥尼流所过的生活，是蒙主悦纳的。我们没有一人敢说自己的信心是完全的，能知道神一切的奥秘。「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了……我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时候就全知道，如同主知道我一样」（林前十三 9，10,12） 。 虽然所知道的有限，这并不影响我们敬畏神，与他建立生命的关系，照他的旨意生活。因此保罗说：「我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3）。是的，我们「要照着神所分给各人信心的大小」事奉神，服务人群，这就是我们所应表现基督徒的生活。 哥尼流有这样的生活，所以神差遣天使来告诉他：「你的祷告已蒙纪念了」。哥尼流的祷告，慷慨周济百姓的好行为，就如犹太人所献上的火祭，其馨香的味道已达到神面前蒙悦纳了。 腓立比教会的弟兄姊妹，关心在罗马监狱的保罗，托人送些东西给他，保罗受了极大的感动而告诉他们：「但我样样都有，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物」（腓四18）。希伯来书的作者也告诉我们：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的」（十三15，16）。 世界文字布道协会于过去二十五年来有所成就，就是在全世界有许多爱主的弟兄姊妹，遵照神的吩咐，借着每日殷勤的代祷，甘心乐意爱主而奉献金钱，让我们借着有系统一家一户不遗漏不重复，挨家访问分发福音传单给每户家庭。深信一切的果子都是这些无名英雄的弟兄姊妹所行的善事——代祷和奉献，成为馨香的气，在神面前蒙他悦纳和纪念的。让我们都能效法哥尼流和支持我们工作的弟兄姊妹，尽我们的本分，蒙主悦纳。 在每日生活的压力，劳苦工作之下，我们趁着空闲会抬头仰望，要得天上泉源来苏醒我们，这时候圣灵就执行他的工作，帮助我们的心灵得恩惠和能力。所以得圣灵恩膏时不但领受大福气，以后也经常得着这益处。因为香气仍旧留在衣服上，和我们的脸上，叫人永远镇静温柔。 让我们努力追求，除非我们得着那神圣的恩典「恩膏」，就永不满足。我们无法了解或分析这恩膏的功效，是超乎世上的学问，但是这恩膏与我们同在时，我们会知晓；失去这恩膏时，我们会想念。有了这恩膏在身上，就是一般人所怱略的话语，我们也常会听到神所要告诉我们的信息。 因此我们就应该如此祈祷：神阿，求你将我应得的福分，就是圣灵的恩膏赐给我，让我得着圣灵的充满，因为「你用油膏了我的头」，「主阿！不但我的头，连手脚也要」！ 哥尼流的模范
苏文隆
经文：使徒行传十章1-17节 感谢神之带领，今天我对贵会参加晚上例会，愿与弟兄交通和思想神的话，我用这章节勉励大家，哥尼流是个标准的基甸会员，他是罗马人有权势，不但是个虔诚的基督徒而且很有属灵的人，我们每一位会员，可以从他的生活上作榜样，因此我们值得学习，我愿在此为七大项目以此共勉： 一、他是分别为圣的人——过着分别为圣的生活，被神蒙召的人，如在社会上像哥尼流的人，就像在黑暗里能发光及照亮别人。 二、他是有慈爱的人——他不但关心着以色列人而且也为众人祷告和周济的人，就像台东基督教家庭扶助中心能帮助及关心这些小孩们。 三、他是祷告的人——他是常常不住地为众人，为他自己家人及子女灵性，主日学祷告，尤其他的灵性特别由家庭作起来发挥，并有属灵的生活和有祷告负担。 四、他是有信心的人——天使对他吩咐时或神对他讲时，就立即去彼得家。我们对神之大能如有怀疑之心，怎能为神之福音工作呢？真相信神的人才能为福音发光，才能为此基甸会工作。有一天我遇到一位犯人，对我说了一句话：「如我早得到福音，我绝不会犯了罪进到监狱里」，是的福音不但帮助人，而且教人日行为善。 五、他是作见证的人——他与亲戚朋友和睦同心合一。基甸会，不止于在亲戚朋友而且在办公工作岗位上也照样为主传福音，也可开口传福音，如不开口时也可以在行为上及生活上作见证，闷闷不乐之心无法作见证。记得我在美国读大学时，有闷闷不乐之心，在那里没有中国人？我当时的想法因没有中国人，所以没有机会传福音，最后我与美国人接触然有机会认识，交通及传福音，就不觉得有此闷闷不乐之心，很自然地与他们相处，心里觉得很愉快。 六、他是奉献的人——当他要求彼得时，他自己早就有好的准备来接待彼得，他是肯奉献金钱的人。在这有几位同工，有的做生意的人，是否你在圣工上肯付出奉献呢？在这奉献的工作上有份呢？当你现在投资在这份工作上时，经过若干年后，你就得见神的异象，你就看见教会之复兴，你也看见在奉献的圣工上有所造就，你何等喜乐。 七、他是读经的人——一个基甸会员，如果没有读经生活，无法传福音工作，所以我们每位会员，更应该有读经的生活，像哥尼流一样。 以上七大项目我以此为共勉。 好人需要福音吗？
旻
经文：使徒行传十章1-33节 在现今的社会里，有着各样的问题存在，以致形成社会的「解组」现象，其原因在什么地方？如果简单来说，就是人没有照正常的原则而生活，没有尽到自己当尽的责任，于是，产生了社会问题。对于这些问题，有人提出了各种方案，却没有效果，并且一天一天的更严重。终于有人发现，基督教可以改化顽恶，使人向善行义；于是，基督教被承认，是一种感化恶人的社会教育工具。 这种看法，固然不错；但对基督教，仍是缺乏完全的正确认识。基督教只是一部份人的宗教吗？如果一个人是所谓「好人」，他是否还需要基督教呢？ 使徒行传第十章，记载一个这样的事例：「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和他的全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。」他的虔诚，不只是表面功夫，乃是实际表现在生活上；不但他自己，连全家也都受感，敬畏神；连亲近他的兵，也成为虔诚的人，并且他「多多周济百姓」，不吝惜财物，真是乐善好施，以至「为犹太通国所称赞」，这是何等不容易的事！当时罗马征服辖制犹太人，犹太人视之如寇；但这位百夫长，竟得到人民的好感，而且不是与部分媚外分子的勾结，乃是通国的陈赞！不用说，自然是因他的品德水平，有超人一等的地方，值得尊敬，与恃势欺压百姓的绝不相同。再看他的宗教生活：他有祷告的习惯，「常常祷告神」，每天固定的祷告几次，并且圣经记着说，他「在家中守着申初的祷告」，可见他确实不错。这比许多挂名的「基督徒」还好得多，是个好人。 世界的问题，与「好人」太多有关系。但世上的「好人」，可分为几种：一种是想作好的「好人」。世人有不少是想作好的，立志定意，要有一番作为；但是，理想跟行动，有着一段不能越过的距离，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」，心劳力绌，常常在悔恨中过日子。因此，世上很多人，如同瘸子不能行，健康是很有问题的。一种「好人」是不做坏事的「好人」。事实上，不做坏，不一定能算好，因为仍是未尽到作人的责任。有的人求清静无为，绝贪灭欲；但是木石也无贪欲；使人如木石，那算是善德？另一种是自以为「好人」。这种人，世上多得是，得救恩却是最为困难。世人最难承认自己败坏，所以离天国也远。甚至连作奸犯科的罪犯，在被押赴刑场就刑之时，多是大喊「冤枉」，或是咒骂别人，归咎别人。他们多自认是「好人」。还有一种是人以为「好人」的。但人是看动作，神是看动机。所以圣经说：神「不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」（撒上十六7）这种人，好事也作得一些，在人的标准说来是「好」，与神的标准相去没法估计。前面所说的那个哥尼流，就是这一种的「好人」。 有一天，哥尼流在申初祷告之时，在异象中看见神的一个天使到他那里，叫他「打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来」。他就这样作了。从此以后的事，使我们看见，他为何要那样作呢？因为「好人」也有得救恩的需要。 好人的需要 好人，但他仍有所缺少的。 一、得救。天使对他说话叫他请西门彼得来：「有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。」（徒十一14）好人，作好事，服务社会，甚至也服务教会，但未必然得救。得救必须有一项特别的行动。在挪亚的世代，洪水未临之先，神命挪亚造方舟，可是造方舟的工匠，虽然出了力，但他未进入方舟，洪水来时，依然灭亡，不能得救。必须藉主耶稣基督，得蒙赦罪，得主救恩。 二、得生命。这是他的第二项需要。（徒十一18）人的旧生命是暂时的，所作的一切也难以存到永远。并且在旧生命里所作的，是由于亚当的天然生命，其中有『罪』的性质；故必须有新的生命，才有由新造而发的生活。所以主耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国。」（约三3） 三、得圣灵。还需要有圣灵住在里面，靠圣灵的能力，有得胜的生活和工作，为主作见证（徒十一15-17），流出传输主的生命。 好人的作法 哥尼流所作的，可以作我们的榜样： （1）诚实渴慕。哥尼流有好的行动，证明他信仰上的虔诚是真实的，不是假冒为善；他恒常的祷告，是因为他知道自己的缺欠、不满足，存渴慕的心，寻求神。人所看见的是「多多周济百姓」；但在神看来：「你的祷告和你的周济，达到神面前，已蒙纪念了。」祷告在周济之先，比工作表现更要紧的、是虚心、饥渴慕义。 （2）顺从遵行。他得到指示后，「就」照所指示他的打发人去，并且在彼得未到之先，就「已经请了他的亲属密友，等候他们。」（徒十24）顺从神的命令，是信的表现。 （3）悔改相信。彼得不讲别的，乃是见证基督并他的十字架。 悔改，是转变心意，离开罪，陪还所亏欠人的罪；承认自己的败坏，不再依靠自己，乃是转向神，接受神的救恩，信耶稣基督，作神的儿子，得着永远的生命。 要做好人，需要相信耶稣得救恩；就是好人，也需要救恩。 哥尼流入信的意义
奉生
经文：使徒行传十章3-48节 哥尼流的入信，显然是出自神的领导与安排（徒十3-48）。因彼得与哥尼流原不相识，又各住一处，却能会晤才希奇。尤其不是偶然的相逢，而是借着异象及圣灵的声音来会晤，更显明是神的领导。并且于彼得还在讲道中，哥尼流与其亲属、密友便一齐领受圣灵。这是外邦人群体领受圣灵之首，可谓纯外邦人教会之创始，其意义甚大。 神是不偏待人 按摩西的律法，食物分为圣与俗，洁净与不洁净之别（利十一1-47；申十四3-20）。及至新约时代，这分别已被解除。因主在世之时，就宣告「各样的食物，都是洁净的。」（可七9）。 这次神又借着异象指示彼得，凡物都是洁净的，可以随意宰来吃（徒十9 -16）。既然在食物上业已解除禁忌，从前不吃不洁净之活物的犹太人与吃的外邦人之间，便不复有分别；即可以彼此往来，可以一同吃饭了。当时彼得一见哥尼流就说：「你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的。但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的，所以我被请的时候，就不推辞而来。」（徒十28-29）。在此彼得用「别国的人」一词来称呼他们，乃特地避讳含有藐视意义的「外邦人」 的称呼，以表现亲善之意。假开口就说：「我真看出神不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。神借着耶稣基督（他是万有之主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。」（徒十34-35）。 于此，彼得提及两点非常重要的真理：一是神是不偏待人，二是主耶稣的道是和平的福音，保罗在他的书信中，有详细的说明（弗二11-22）。其中有两句，值得重视的话：即「因他（注：基督）使我们和睦，将两下（注：犹太人与外邦人）合而为一，拆毁了中间隔断的墙（注：或译，中间隔断的仇恨的墙）。」（弗二14），与「并且传和平的福音给你们远处的人（注：外邦人），也给那近处的人（注：犹太人）。」（弗二17）。保罗称此事为奥秘。他说：「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样，这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着 福音，得以同为后嗣（注：亚伯拉罕之后嗣），同为一体，同蒙应许。」（弗三5-6）。至于神是不偏待人一事，保罗又有肯切的说明。他说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（注：代表外邦人）。」（罗一15）。即在救恩方面，犹太人与外邦人都是平等的。又说：「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。」（罗二6-11）。即在审判方面，犹太人与外邦人也是平等的。所以犹太人所持属于民族之优越感，以我们观之，业已丧失其价值了。 谁是真犹太人？ 保罗断然地说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文（注：律法的仪文）；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」（罗二28-29）。又在旧约时代曾加诸于犹太人的一切尊荣的称呼(出十九5-6；赛四三20-21)，现在却改加诸信主的人，而与犹太人无关。如彼得所说：「惟有你们（注：信主的人）是被拣选的族类，是有君尊的祭司（注：或译，作君王的祭司），是圣洁的国度，是属神的子民（注：子民，原文产业），要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二9-10）。 总而言之，那些属肉体的犹太人，不是真犹太人，惟有信主的人，不拘他是犹太人或外邦人，才是真犹太人。同时将来能够承受天国产业的，也是这些真犹太人而已。如保罗所说：「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加三25-29）。又说：「在此不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人（注：当时最野蛮的民族）、为奴的、自主的。惟有基督徒是包括一切，又住在各人之内。」（西三11）。感谢主，在我们真教会，现已实现不分种族、阶级，而和平相爱的理想了；这是和平的福音所使然的。鉴于种族纠纷迭起，阶级纷争不息动荡世代中，我们能够如此，实在是难能可贵。但愿我们能永保天国子民之彼此相爱和蔼快乐的情景。 教会的大前进 起初，教会尚不领略外邦人无需进入犹太教亦可得救之理，系经过彼得传道给哥尼流之后，方才领悟（徒十1-18）。又此事能被教会正式公认，倒属稍后的事（徒十五1-29）。这是初期教会的大跃进，值得庆幸的大事。自此，教会便完全与犹太教分离，而成为世界性的宗教。 最后，我们期望现在的教会，应以同为外邦人之教会的立场，效法哥尼流的义行，及求圣灵充满，与哥尼流之时，或与五旬节那天相同（徒十一15-16）。并严厉遵守特为外邦人所定的条规，而使教会兴旺如当日一样（徒十六4-5）。 神不偏待人
吴德胜
经文：使徒行传十章17-48节 神以各种方法教导人学习应学的功课，本章中神以异象、事物，环境来教导彼得一件重要的事情，这事情即彼得在34节所说的「我真知道神不偏待人。」 一、神所洁净的，不可当作俗物（15）—— 彼得在异象中所见之四足走兽、昆虫，本为不洁净之物，但天上之声音却叫他宰了吃。这与彼得素来之经验，传统相抵触。不洁之物，为何可吃？乃是因为神使他洁净了。许多时候我们以自己之经验与传统要拒绝神所洁净了事物，以自己之看法来分别圣与俗，而忘记神与人之观点不同。神能使不洁之物成为洁净，能使俗变成圣。 有时我们以为堂皇壮严之礼拜堂，总比普通租用之平房布道所更神圣，或以为严肃的圣乐，总比现代轻音乐更神圣，或以为一张圣画总比一张人像，或风景素描画更圣洁，许多时候我们自己划了太多界限于圣与俗之间，而拒绝接受以真心献给神，而被神所洁净的事物。凡是为了神的荣耀，敬虔地奉献在神面前的，都是洁净，神所接纳，是成圣的。 二、无论什么人，不可看作俗而不洁净（28）—— 犹太人轻看外邦人，以他们为俗而不洁净的，神选他们并不是因为他们的优越，而是要借着他们把福音传递天下，先洁净他们而后便世人得洁净。可是他们始终以为自己比别人优越，自称为义而轻看别人。哥尼流是外邦人，但他是虔诚敬畏神的人，多周济百姓，常常祷告神接纳他献给他的心，神洁净他，为他差派彼得去向他传耶稣基督的福音。 假如彼得不是得神异象的启示，他一定凭外貌，凭条件而拒绝哥尼流。多少时候，我们凭外貌而拒绝神所接纳的人。神所根据的是什么？「原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳。」（35） 三、耶稣基督传和平的福音（36）—— 哥尼流与彼得之间有很大的隔膜，论地位哥尼流是个有地位的军人，而彼得只是个渔夫，论宗教，彼得是优越的以色列人，哥尼流是个被拒绝的外邦人。什么人能把这二人中之距离拉近，除去隔膜？谁使哥尼流与彼得握手？使彼得伸手去拉起那跪在他面前的哥尼流？耶稣基督是和平之主，他来除去世上之不平等，偏见，隔膜。他在十字架上所成就的，除去了人与人之间之偏待，排斥，使一切在基督成为和平。 神不偏待人，我们还能对人存偏待，拒绝人进入神的恩典中吗？ 普世传道
郑泉声
经文：使徒行传十章25-35节 耶稣在升天之前曾经吩咐众信徒四处引人来信主，又命令门徒们到普天下传福音，耶稣的门徒果真依照耶稣的命令到普天下去传福音，以至于今天，教会因而渐渐地扩展，基督教也因而渐渐地成长和发展；使徒行传十章所记载的即是传福音的一部份，亦是外邦人第一次为犹太人所接纳的纪录，因为当时犹太人从来不愿和任何一外邦人往来，他们自认是神的选民，是神特别祝福的民族。在耶稣还未传福音之前，犹太人所信的不过是犹太教，但是自从耶稣传福音之后产生了基督教，且成为普世的宗教。 原来是个民族的宗教，如今却成为普天下众百姓的宗教，此乃由于圣灵的指示，教彼得首先打破当时犹太人的传统，接受罗马兵军官哥尼流的邀请，而无视于以往认为外邦人即是不洁净的传统，且得了圣灵之帮助，起来传福音，这是将福音传给外邦的开端，亦是历史的一大改变。由此打破古老的传统和观念，成为到普世传福音的根基。今天的教会亦不能存有传统的观念，旧的方式，否则福音就无法传开，并且我们要经常小心检讨，去除不好的传统观念，否则必会阻碍教会的发展及基督教真实的形式。昔日犹太人能将传统的观念去除，并打破认为外邦人不洁净的观念，才有今日普世的宗教——基督教，因为基督教是传耶稣拯救的福音，是超越传统和优越感的。今天教会应时时检讨所作的，是否还存留旧有的观念，才不至于阻碍他人所能得的一切。 当时邀请彼得的哥尼流，身为罗马人，又为罗马兵的军官，兼具权柄很大，即昔日率罗马兵捉拿耶稣，又命之以刺耶稣的腋下的罗马军官，且当时罗马是世界上最为强盛的国家，而官长更是首屈一指，而彼得只不过是一个打鱼的渔夫，两人相较，实为地位悬殊。然而彼得心想，你虽是政治上的统治者，而我则是神的选民，勇敢的传道，后来哥尼流跪于彼得面前，彼得并没有骄傲的说：「你就是当初钉耶稣于十字架上的人们之一，罪有应得！」却说：「你起来，我也是人。」 我们应效仿彼得对待哥尼流的态度，因为既然同样服事一位神，就应除去阻碍于传福音的优越感。然而我们应用什么观念传福音？有时候我们常自认为是基督徒，而他人则是世俗的人，已存有浓厚的优越戚，这是传福音的一大阻碍。我们常看到一些传教士到传道地区，自己将生活水平降低，来赢得人心，并引导他们信主。如将自己奉献与非洲的李文斯汀、史伟策等，我们无论到何处传福音都应除去任何优越戚，而如彼得所说：「我也是人。」 一个身为加利利的渔人的彼得，面对一个世界人物哥尼流说些什么呢？他介绍了耶稣的生平，并见证耶稣是主，是基督，是神的独生子，今日传福音最担心应对他人说什么，而按照圣经上所说，不论对方学识多广博，我们不必自卑自己太浅薄，只要传耶稣所说的。因为只有圣经所介绍的耶稣及真理，才能引领人信主，并得救，世俗的学问并不能拯救众人的灵魂，保罗当时虽受过高等教育，但也深深的体会到这点。 得救是用心承受，并接受耶稣为救主，使徒行传十章31-34节所记载的，无论我们到世界各地传福音，彼此都是主内兄弟姊妹，千万不可将耶稣的旨意让人误会，使人遗失错误中，而应当回到系统的教导中，除去一切的优越感，并将耶稣基督的故事见证给人听，引领众人来作耶稣的门徒。 先生！你来了很好！
谢美玲
经文：使徒行传十章33节 今天是我们敬爱的戴伯福牧师就任本堂牧职的一日，我们全体兄弟姊妹谨以欢欣鼓舞的心情来迎接戴牧师的来临！ 首先，我们得感谢神的大恩，因他垂听了我们几个月来全教会信徒的恳切祷告：同心求神差遣一位牧者到我们中间来，此时我们要以感谢为祭献与神，又要向神还我们的心愿，正如大卫曾说过：「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」（诗六五1）愿我们的祭物得蒙神的悦纳。 「先生，你来了很好！」（徒十三13）。这是今天我们每一位信徒向戴牧师所发出的心声。正如意大利营的百夫长，虔诚敬畏神的哥尼流，有一天在异象中，主的使者吩咐他当打发人到约帕去，请那称呼彼得的西门来；同时彼得也看到异象，有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物」（徒十15）。所以后来彼得对他们说：犹太人和别国的人亲近来往，本是不合理的，但神指示他，无论什么人都不可看作俗而不洁净的，所以他被请的时候就不推辞的欣然而往。我们现在的心情一定不亚于当时哥尼流看到彼得前来时所感到的欢悦与感激：是的我们曾经呼求全能的神，愿他差遣一位适当的牧师到本堂来引导我们，因教会无牧师，犹如群羊无牧者，羊群东离西散，有时教会事工无法进行，到这时使我们深深的体会到牧师对教会的需要与重要了。「耶稣就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」（太九36），神果然怜悯、施恩于我们，因为圣灵感动戴牧师，使他有一个使命感：必须回到艋胛教会还他多年来心灵上所欲偿还的「福音的债」。虽然台南民族路教会也需要戴牧师的扶助，可是我们这里更需要他的说明与带领；「顺从神，不顺从人，是应当的」 （徒五29），感谢主，我们知道这都是出于神的旨意与安排。 「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的」（弗一23）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣职，各尽其职，建立基督的身体，我们应彼此相助，连于元首基督。 现在教会内所最需要的是「复兴」两个字，不冷不热的信徒有待奋兴，软弱的有待刚强…心灵患病的有待医治，受伤的有待缠裹，失丧的羊有待领回，这些都是今后我们的牧师与全体信徒所要迈进的里程碑，使每个信徒都能为基督的精兵，打那美好的仗，使基督的馨香达于教会的四周围：「圣塔」更能发出荣耀的光芒来，好像黑夜中的灯塔，照遍黑暗的角落，引领船只平安度过难关，并领人归主，扩大神的国。祈愿圣灵如火降临，燃起复兴的火焰于每个人的心中。 神已托付戴牧师何等艰巨的工作！作为一个牧者非但要守护、爱惜群羊，还要作群羊的榜样，与恶党争战；这种职责除了奉差遣的传道者能承担外，有谁能负此重荷？而作为群羊一分子的我们，应该处处体谅牧师的苦心，顺服牧师的带领，「以谦卑束腰，彼此顺服」（彼前五5）正如哥尼流对彼得说：「现今我们都在神面前，要听主所吩咐的一切话」（徒十33）。我们也应有这种切慕，专一的态度对待我们的牧者；每个伟大的传道者，他们能力的泉源是什么？就是以每个信徒的祷告为后盾。保罗曾劝提摩太：「第一要位万人恳求，祷告，代求，祝谢」（提前二1），作为信徒的我们不仅在今天表示庆祝而已，最重要的莫不是在今后天天为我们的牧师代祷，使他得着圣灵的能力，于讲道、布道、访问及作其他一切的圣工上，都能显出他是一个为神所使用贵重的器皿，多多的造就兄弟姊妹们的属灵生活。 最后，我们谨以使徒行传廿章28节：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎。也为全群谨慎，牧养神的教会。就是他用自己血所买来的。」这一句经节敬赠我们的牧师，愿以此相勉。 请听！那悠扬的祝歌： 我的牧者是爱的主， 他的慈心永不变； 我若属他， 他若属我， 我就永远无欠缺…… 彼得的讲道
戴伯福
经文：使徒行传十章34-43节 亲爱的兄弟姊妹：记得好久以前，我曾经就以「谁要传福音」这一个重大的问题提出来和诸位谈过，当时我依据圣经记载主耶稣所说的话，作了下面如此肯定的结论，就：凡身为基督徒，不论男女老幼，不分贫富与地位高低，一律都要担负起这个神圣的任务，并非单单限于牧师、长老、传教师而已。关于这一点，相信各位都很清楚了才对，因此，我今天要将彼得——耶稣最宠爱的门徒——讲道传福音时所讲的道理，约略分析一下，以便作为各位在传福音时的参考。 使徒行传十章34-43节如此记载着：「彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。」原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证；他们竟把他挂在木头上头了。第三日神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人之王。众先知也为他作见证，说：「凡信他的人，并因他的名，得蒙赦罪。」这一段纪录，是彼得在哥尼流家里讲道所说的话（道理），虽然不是洋洋大篇的宏论，从头到尾只不过寥寥几句话，但它却把传道所要讲的话语，包括无遗，实在可以作为我们传道时传讲福音的最好榜样。 要是你念完这一段圣经后，你就不难发现它里面的六点传道之要素： 一、传道者必须祈梼，求主赐于能力（自彼得说……到神与他同在） 有时许多信徒当他们在传布福音的时候，往往只重视那些看得见有形的工作，而忽略了看不见无形的能力——祈祷，他们认为有形的工作才是实际，才可获得功效，这种观念事实上是大错特错的，殊不知祈祷乃一切力量的原动力。我们大家都晓得：神是操纵这整个宇宙的主，万物皆为他所安置，一件事情的得失成败，要不是神的旨意，人是毫无奈何的。因此，当我们传道的时候，首先必须记住这一件不可藐视的重要工作，恳求神赐给于我们力量，同时祈求神开启未信者的心屝，使他能虚心接受神的话，痛改前非，归顺耶稣。 二、传道者必须述说见证（他在犹太人之地……有我们作见证） 今天是个科学最昌明的时代，一切事情皆需要有证据，没有根据就被认为空谈，因此，我们传福音时，绝不要忘了提出见证（自己或他人的皆可）。 三、传道者必须高举主的十字架（他们竟把他挂在木头上杀了） 往日刑罚犯人最残酷最可耻的刑具——十字架，如今却变成了世界上顶伟大顶光荣的标记，它象征着：仁爱、和平、忍耐，谦卑，它中和了神与人之间的感情，冲破了他们彼此间封闭了好久的隔膜；它是战胜恶魔最有力的利器，到处所向无敌；它又是患难时，苦痛的精神最好的寄托所。因此，当我们在宣传基督福音的时候，断不可忘掉了述说耶稣在十字架上，为了你我全世界的人类，流出他的宝血的这个伟大功劳。 四、传道者必须把耶稣复活事迹的讲述（第三日……和他同吃同喝的人） 耶稣死后倘若不再复活，那么我相信基督教早已消灭无迹，绝不能一直流传到今天，更不可能传遍了全球，拥有千千万万无数的信徒；基督的复活乃是基督教教义的中心，最值得骄傲的重点。所以，一个传道者在述说耶稣的死之后，必定强调说明耶稣的复活。 五、传道者必须宣告主最后末日的审判（他吩咐……死人之王） 经上如此记载：当「……那些日子一到，人子将审判活人死人。」在世界的末日，必定有个严正的审判，这是无可置疑的，神将要依我们在世时的言行，分别行赏。因此，我们传道人在传道时，一定要讲述这一点给未信者听，使他们知道，在世界的末日。将有个可怕的审判。 六、传道者必须阐明赎罪的道理（凡信他的人…得蒙赦罪） 世界上的人除了耶稣是纯洁无暇之外，哪一个人都是有罪，亏欠了神的荣耀，论理，人类都应该下那永久受苦的地狱，没有人能够得救，然而，感谢主，因为主已死在十架上，赎回我们一切的罪恶，因此，如今我们都可以因他而赢得永生，踏进天堂。所以，传道时明明地告诉未信者：不用失望，更犯不着绝望，只要信靠他的名，你就获得永生。（赎罪的道理，亦是基督教教义的核心，有了它，基督教教义才算完整。） 亲爱的弟兄姊妹们：如今，时候已到了！你看！田园遍地都是褐黄成熟的稻穗，它正在等待我们（身为基督徒的）去收割，经上约翰福音九章4节如此说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」是的，我们要及时努力，再不可犹豫，彷徨，穿上基督的盔甲，举起基督的十架，向着黑暗进军，对着恶魔宣战，使全世界的人类都皈依耶稣。 好事
经文：使徒行传十章38节 「神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周游四方行善事，医好几个被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」 这里引用的经文，已经点明了题目，也说明了耶稣基督的一生，包括他一生行事的动机，他的习惯，以及他的乐趣。他在短促的一生中所作的善事，要比我们所作的多得多。 耶稣基督的一生本身就是一个完整的故事，不需要增添什么，也不需要剔除什么。耶稣基督的一生，目的就是来行善事，在各种场合，用各种方式，向每个人行善事。无怪乎他的一生，把人类历史分成两半，我们称呼耶稣基督诞生前（公元前几年B.C.），和耶稣基督诞生后几年（公元几年A.D.）。 他的一生是统一的，有能力的。他的热爱很专一，毫不为自己打算。行善就是他唯一的目的。他工作的效率很高，但从不匆匆忙忙，也从不停下来不动。他总是对孤独、瞎眼、饥饿，和为鬼所迷住的人们行善事。 没有旁人能比耶稣基督行更多更大的善事了。耶稣基督所作的是使大家对神有正确的观念，正确的关系。 假使我们对神的观念，神的关系都没有弄好，许多事便都弄不好了。同时，如果我们和神的关系很好，则其他真正重要的事物也不会不好。就像耶稣基督的一线光明，照澈我们尘世杂事的深处。 就因为人同神之间的关系没有搞好，因此他们对自己的关系也就搞不好了。本来神安排的好好的世界，成了血淋淋的，冒着烈焰的地狱了。生活在这样的世界，岂不可厌，可怕！ 我们所以会彼此憎恨，彼此伤害，是因为我们心里怕，因此而相互间发生摩擦，要毁灭对方。如果我们知道神的存在，神在那里，人生就不会如此卑微，世界上也就有了喜乐。这是耶稣基督的秘诀，不过这太简单，很容易发现的。 耶稣基督活在世上，在人间活动的时候，大家觉得他的言行都很单纯，而且都只有一个目标，要使神成为人们心目中是一个很接近很实在的形像，就如同朋友和父亲一样。见过他，听过他说话的人，都会觉得他所传的福音太好了，不像是真的。 在许多现代人的心目中，觉得耶稣基督似乎太脆弱了，在这样风狂雨骤的世界，不会有这样的人，可是在冥冥中，他们时常见到他。他的生活同我们一样，可是他碰到了某些事，不会向我们那样恨自己，又恨旁人。 这就是有些人所说的「神的人性生活」。耶稣基督到处行善，把这当作一件必要的工作。他对疲累孤独的人很慈祥，对饥饿和瞎眼的人很温柔，这使我们自然而然地怀念他，他也确信自己是对的。我们要自省，一定有什么事我们搞得下好，所以世界如此迷乱。 我们且以耶稣基督常用的「要喜乐」一语来说，他会对被忧虑和悲愁的担子压的太重的可怜虫说：「要喜乐！」如果我们心怀喜乐，就不会觉得担子这样重了。没有希望，没有爱心的人，耶稣基督会给他们带来希望和爱心。他正从事使大家高兴起来的大事业。 我们也可以以他另外一句常说的话：「不要惧怕」为例，他对人类永不丧失信心，他也不让人们对自己丧失了信心。他看到许多人在恐惧和杞人忧天的重担下踌躇徘徊，他会使他们解脱。因为只有消除了恐惧，才能好好的过日子。 他总是帮助在悲愁中的人，减轻人们心头的一部份负担，使前面的路平坦些。他全心全意作这样造福他人的事。奇怪的是许多人提起耶稣基督，总说他是「愁人」。其实他只提到自己的喜乐。「为善最乐」，他一生到处行善，所以很快乐。 有人批评某一位政治家说：这位政治家太过君子风度，所以不能算是男子汉，太过认真，所以不够机灵；太有学识，所以不够聪明。总之，我们卖弄聪明的文化已经破裂，现在正在走下坡路。只有好行善事的耶稣基督却永远留在我们心头，现在如此，将来还是如此。 一个人年纪慢慢大起来，开始觉得一切都很平凡，以后会慢慢地明察秋毫，觉得只有纯洁的善是最难能可贵的，行善在天上和人间都是最好的表现。 此外，耶稣基督觉得人生如此短暂，即使活得再久，也不过是弹指之间，所以只有行点善事，才不枉此生。尽管有人会说：行善有什么意思？不过他们的心中，正如我们一样，知道只有善可以千古不灭。 当然，在青年人看来，这样的想法太陈腐了。在我们这样独断时代，大家总觉得自己已经看得太多，以后也不过如此。因此，我上面所说的想法似乎太陈腐了。其实，假使一个人一旦有了真知灼见，他们自会感到像耶稣基督这样单纯而恒久的善，实在是世上最圣洁的，而所谓智慧，说来说去不过是把我们和神之间的关系弄好而已。 假使我们能看清神的面貌，真能像到处行善的耶稣基督一样谦卑，那么生命看来短暂，却是无限珍贵！ 耶稣是审判的主
李耀先
经文：使徒行传十章42节 敬爱的弟兄姊妹们平安！请共同读使徒行传十章42节：「他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主」。又读十七章31节：「因他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据」。再读希伯来书九章27节：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」。许多人只知道耶稣是罪人的救主，却忽略了耶稣也是罪人的审判主，他的第一次来是为救人，第二次主来乃要照神所定的日子，按公义审判天下。主耶稣谈到审判时曾清楚地说：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来了；行善的复活得生，作恶的复活定罪」。（约五22-29）全世界的人类分为信与不信两种人；这两种人所受的审判也就有分别了。信主的人要在基督台前受审判，不信主耶稣的人要在白色宝座前受审判。这两种审判是基本的审判，先讲信主的人所受的审判于： 一、基督台前的审判 时间—— 「基督的日子」或称为「那日」，就是恩主基督再来接教会上天的日子，无可责备。我深信那在你心里动了善工的，必成全这工，直到那主耶稣基督的日子。感谢主，有公义的冠冕为我存留就是按着公义审判，主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。弟兄姊妹请注意！「基督的日子」是信徒结账之日。 地点—— 在空中基督台前：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报应。」哥林多后书五章10节：我们都要站在神的台前。必要将自己的事在神面前说明。罗马书十四章10-12节：睡了的信徒在耶稣再来号筒吹响之时先复活，以后与活着的信徒一同被提到云里，在空中与主相遇。帖撒罗尼迦前书五章16，17节：就在一霎时眨眼之间号筒要响，死人复活成为不朽坏的，我们也要改变。哥林多前书十五章52节：审判既在信徒复活之后，所以基督台前的审判是在空中，不在地上。 审判的主—— 是耶稣基督，他是公义审判的主，他的眼如同火焰，看透人心中的一切，他行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，因他是造人的神，有神的灵能渗透万事。 受审的人—— 是得救的信徒，无论是已睡了，现在活着的，都要等到主再来接教会的一霎时，复活或变化，一同被提到半空中基督台前受审判，这次审判是与罪无关，乃是为拯救信徒。因为信徒的罪已经由主耶稣在十字架上亲身担当了，他的宝血也洗净我们一切不义，凡在恩主耶稣基督里的信徒，就不定罪了，但是信徒必须经过审判，这个审判的目的是根据信徒的生活与工作的得胜和忠心，而必得赏赐，各人要从神那里得着称赞。弟兄姊妹们！救恩是白白恩典得来的，但得奖赏是需要个人有得胜的生活，和忠心的工作。 审判的情形—— 可说是非常严厉的，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。主是公义的灵，和焚烧的灵，将污秽洗去。所以审判台前的火是焚烧的灵，将草木，禾秸的工程全都烧毁。草木禾秸是属血气肉体情欲的象征。金银宝石是属神性新生命的象征。信徒在世行事为人常有圣灵和情欲争战的情况，我们顺从圣灵而行的，就是金银宝石；我若放纵肉体便是草木禾秸。肉体情欲都要过去，结局就是焚烧；顺着圣灵遵行神的旨意的，是圣城的光辉活石。在信徒心中作光照，指引，争战之工，将来在基督台前，考验各人工程，好坏就要显露出来。丝毫不能苟且。所以弟兄姊妹现今的生活，当常活在主的台前和光中，主来的日子，我们就不至于被火焚烧。 审判的标准—— 审判的标准不是看外表，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。因神是衡量人心的。他在暗中察看人的心思意念，言语行为动作。他不但审判我们所行的，他也要追究该行的善，和没有去行的，主不但要看信徒所成就的，也要看信徒忠心与努力追求的标竿。主要纪录信徒行事的动机趋向的目的。在世那些自私自利的，一切不义的意念都担当不起圣灵火的焚烧。弟兄姊妹们！我们若有过失，自己已经认的罪，自己所已经审判过的，主知道，他就不审判了，就不再定罪了。自己所坦白的，主就涂抹。信徒生活方面就是舍己、爱人如己最要紧的。工作方面不但有果效，而是看信徒的忠心与牺牲的精神。人种的是什么，收的也是什么，顺着情欲撒种，必收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。请问你我撒多少圣灵永生的种，基督台前是大收成的时候。 审判结果—— 甲、得奖赏。看信徒所建造的工程，经过火炼，若存得住就得赏赐，这赏赐包含，得着称赞，荣耀，尊贵。灵性身体发光，光的大小各有不同，全跟个人的工程而定。得冠冕。有的弟兄姊妹得了许多冠冕；生命的冠冕——是给得胜救人肉体情欲的人。荣耀的冠冕——是给忠心牧养羊群的人。公义的冠冕——是给得胜者并爱慕显现的人。坐宝座同掌王权——有人有权管十座城，有的人管五座城。得天上房屋与天城基业。信徒与主耶稣一同得分，与主一同作后嗣，我们与主一同受苦，必和主一同得荣龌，一同管理宇宙，掌握万有。 乙、受亏损。信徒一生的生活和工作，若是草木禾秸，经不得灵火一试；便即焚化无有，你我也就要惭愧蒙羞，失去一切所作的工，就要受主的责备，为又恶又懒的仆人，虽然得救，乃像从火里经过的一样，悔已晚矣！ 二、荣耀宝座的审判 时间—— 这荣耀宝座审判的时间是在大灾难后，主耶稣与得胜和得赏的圣徒从天空降临到地上来的时候。「马太福音廿五章3节」：「又十九章28节」： 地点—— 弟兄姊妹们！荣耀宝座是设立在地上，在中东犹太地的约沙法谷，主要在那里施行审判，将义人与恶人分别出来，故又称为断定。「约珥书三章11-14节」。 审判者—— 审判者是主耶稣自己，因父神不审判什么，乃将审判的事全交与子。主耶稣也明说是人子坐在他荣耀的宝座上，为何称为荣耀的宝座，救主第一次到世上来是卑微的，世人不认识他的荣耀权能，反倒轻看救主，藐视恩主。基督第二次来的时候，他是在大荣耀里，驾着天上的云降临。地上活着的以色列人，及万族的人都惧怕哀哭。他们才知道他们所唾弃的主耶稣基督是万王之王，万主之主。 审判的对象— 先是以色列人，后是外邦人。以色列人中有从死里复活的，也有是经过大灾难还存留活着的。以色列人在大灾难中三分之二，被剪除而死，三分之一经过熬炼而悔改，他们在主降临时，全家得救。此时复活的及存留活着的，都到荣耀宝座前先后受审判。但外邦人都是经过大灾难而存留活着的人；其中在灾期中信主耶稣的人，也有是不信恩主的恶人，其余的死人要在白色宝座前受审判。 陪同主的审判员— 当主耶稣审判以色列人时，主要跟从他的以色列人中的得胜圣徒与主一同审判。主曾对门徒们应许说：「你们这样跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀宝座上，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列的十二个支派。」主审判外邦人时，他要教会中得胜的圣徒坐在宝座上陪主审判万民。[岂不知圣徒要审判世界吗？]弟兄姊妹请注意「圣徒」两字。信徒没有站在基督里成圣的地位上过着成圣的生活，我们就真不配坐宝座上与主一同审判世人。主何必需要陪审判员呢？原来人是怙恶不悛， 冥顽不灵，至死不变的。主知道恶人会作最后的挣扎，他们会反唇狡辩说，世界环境恶劣，魔鬼一切势力凶恶；耶稣是神道成肉身的人，与属血气的人不同，耶稣是神自然不会犯错，人是属肉体的，怎能胜过罪恶呢？这时，审判的主指着坐在主左右的陪审员——得胜圣徒——为证叫世人俯首，哑口无可推诿，就定了世人的罪。凡愿意与主一同作王审判世界的圣徒阿！现今行事为人要小心谨慎，免得那日被人指摘，就不配坐宝座作陪审员。弟兄姊妹们！当记得我们得救是白白的恩典，得赏赐坐宝座是要付代价的！ 陪审的性质—— 按名义说，以色列人本来是认识神，是属神的人，是神从万族中拣选出来作神的仆人的地位上受审判。可是在他们中间，很多人甘心乐意作魔鬼的奴仆，犯罪作恶比外邦人更甚，这些人难免灭亡。作神的仆人中也有分为忠心的和不忠心的；那些忠心的将神给我的恩典见证出来，使世人认识神的荣耀；那些不忠心的埋没主的恩典，失去见证，以神为忍心严厉的人，这等亏欠了神荣耀的人必受惩治，定他假冒为善的人同罪。至于外邦人受审判，则根据他们的行为，表示他们的信与不信主耶稣。教会被提以后，全世界进入大灾难时期，世人看见信徒果然被提上天，自己却进入空前绝后的灾难中，这时才想起当年信徒劝告信耶稣的见证，现今知道耶稣的救恩果然不是虚构，乃是真理。神就将地上万国还活着的人，叫他们来到断定台受审判。「不必个别审判」如同牧羊人分别绵羊山羊一般。是否有信心接受主耶稣的救恩，凭着他们对待神见证人的行为断定他对主的态度，所以主对右边信的人说：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我的身上。」 审判的结果—— 以色列人中有忠心的仆人就进入神的国度与主一同作王管理万民。然而以色列人中也有「又懒又恶」的仆人，不是属神而是属魔鬼的，永远被憎恶，不忠心的恶仆被拒绝在天国外，过切齿哀哭生活悔已晚矣。 三、白色宝座的审判 请读启示录二十章11-15节： 审判的地点—— 白色宝座不设立在天上，也不在地上，乃在空中，那时天地都逃避，再无可见之处。宝座乃火焰，其轮乃烈火，显出极其圣洁威严可怕的景象。 审判者—— 是恒古常在者坐在审判宝座上，从他面前有火像河发出，侍奉他的有千千，在他面前恃立的有万万，案卷都展开了，还有一位像人子，就是主耶稣，被领到恒古常在者面前，得了权柄荣耀与父神同作宝座，审判世人。（但七9-15）得胜信徒也与主同作宝座，审判世界，和审判天使。主明明应许说：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。使徒保罗说：[岂不知知圣徒要审判世界吗？岂不知我们要审判天使吗？」 审判的对象—— 从亚当犯罪起，至天地被火焚烧后，所有留在坟墓里的人都要复活，无论大小，都要站在白色大宝座前受审判。这些复活的死人是包括所有旧约没有得救的人，所有新约恩典时代没有信主耶稣的人，所有大灾难中不信主耶稣的死人，以及千年国度后，跟随魔鬼末次造反，被天火烧死的死人。恶天使也在此时受审判。于是海要交出其中的死人，死亡和阴间也要交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。弟兄姊妹们！这里提到两种受审的人物。 请注意一种——「海要交出其中的死人」这些死者不是人的灵魂，因为恶人无论死在何处，或陆地、或海中，灵魂都是被拘留在阴间里的，陆地既然要交出死者，海又何必再交出其中的死者呢？所以海中交出来的死者，是代表所有的恶天使，脱体的灵，及邪鬼等。天使中有三分之一跟随魔鬼犯罪，有的不守本位的极恶天使是拘留在无底坑洞里，等候大日的审判。有的脱体的灵是在深渊里居住，有的活鬼邪灵在地上过来过去，寻找可安歇之处。可见海的深渊是鬼的住处，无底坑是鬼的监牢，里面有火焰焚烧，是污鬼邪灵最怕去的地方。怎样知道的，请读马太福音八章28-32节：当主耶稣赶鬼时，污鬼央求主耶稣，时候还没有到，不要叫他们去受苦，[这是指无底坑」，让他们去海里，就是这意思。所以到新天地时，海也不再有了。总之海交出其中的死者，就是指着恶灵邪鬼，不守本位的天使，他们自古以来被拘留在黑暗的监牢里，等候大日的审判。圣徒与主一同审判天使就是这时候了。 第二种——「死亡和阴间也交出其中的死人」。按圣经记载，旧约时代人死了，无论善恶都下阴间去，雅各也说下阴间去。主耶稣说：阴间是分为两部： 一部份叫做乐园！也称为亚伯拉罕的怀里，是快乐的地方，善人的灵魂到阴间就是乐园，拉撒路在那里得着享受。另一部份叫做「死亡」——是恶人的拘留所，内有火焰，极其痛苦。两者之间有深渊隔开，不能彼此来往，这深渊是无底坑，有火焰向着死亡部分往上冒，所以财主在那里极其干渴痛苦。这两部分总称为阴间。 路加福音十六章19-31节：到新约时代主耶稣被钉于十字架上，付上了赎罪重价，就释放一生怕死而为奴仆的人。因主复活的胜利，使凡信耶稣的人得已脱离罪与死的权势，阴间的门再无法拘留信耶稣的灵魂了。主耶稣到阴间宣布救恩成全。恩主升天时，将阴间里的乐园和善人都带到天上去。从此凡信主耶稣得救的人一离世就直接到天上乐园去，不再到阴间了。但不信耶稣的恶人死亡，仍须拘留在阴间等候大日审判；当白色大宝座设立时，死亡和阴间也交出其中的死人。恶天使邪灵污鬼等，历代以来拘留在阴间死亡的人都要受极可怕的审判。 审判的性质—— 案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。这里有两种案卷： 第一是记载案卷——所谓人的日子未度一日，神已写在他的册子上，这案卷记载每人详细在世时逐日的心思、意念、言语、和行动。神审判时定罪之轻重与各人当受的刑罪。 第二是生命册——「另有一卷展开，就是生命册，这生命是被杀羔羊的生命册。凡信赖被杀的羔羊」——主耶稣流血赎罪之人的名字，都记在生命册上的，这人是得救的；凡名字没有记载在羔羊生命册上的，就必灭亡。 白色宝座审判，是根据人的行为，人的行为既都是有罪，二是根据他信羔羊流血赎罪之功，如果有信，他的名字就记在生命册上，罪就得赦免，就是得救。如果生命册上没有他的名字，他的罪无可赦免，一定灭亡了。 审判的结果—— 罪人不信耶稣流血赎罪之功，结果都被定罪而被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。死亡和阴间，恶鬼和邪灵等也都被扔在火湖里，那里的虫是不死的，火是不灭的。凡在地狱火湖的人和恶鬼，必昼夜受痛苦，直到永永远远。 福音—信耶稣得赦罪
苏琳
经文：使徒行传十章43节 圣经记着说：「没有义人连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。」的确，人非圣贤，孰能无过，就是虽孔子是圣人亦有三分差处。所以人类个个是有罪的，无论是谁也不能否认的。照理而论，善有善报，恶有恶报，人类在世界上犯罪作恶，自然有恶报在后面等待着，是任何人所不能避免的。但是人类个个都是犯罪作恶，个个都是地狱里的中坚分子，大慈大悲的神见了，就发出他的怜悯心，想出种种方法等，谋挽救人的罪恶之心。他起初差遣先知来，把他所要对人说的话，借着先知的口来说明，但是人类总是不信，他们反而要迫害先知，像但以理，人把他投在狮子洞里，这一类的事，真是不胜枚举。所以神差遣先知来教训人，非但不能减少人类的罪孽；反倒而加添了一端迫害先知之罪。 人心虽然是这样的刚愎，然而神的爱却是越加广大。他见到先知一点也不能挽救人类，就再更进一步设法，最后，他差他的独生子耶稣，到世上来，为要补足人类的缺点，纠正人类的差误：不料人类非但不欢欢喜喜的接待他，却反忌妒他，恨恶他，终于害死他，这是多么可惜阿！但是耶稣虽死，他三日之后依旧复活，并且四十日后再升上高天，他不但自己能由死里复生而升天，并且也造成了人类的救法，就是使人可以因信他而得到罪孽的赦免，因为他已经代替人受了罪的报应——死，人可以因着他的死而免死，只要人自己承认相信，就可白白的享受，这种恩赐，是人类的一件多么荣幸的事阿！ 罪孽的起始和蔓延，以及耶稣赦罪救法的造成和广传均在下面说明： 一、罪孽 神创造人的时候，就赐给人以其他动物所没有的灵魂，使人管理一切动物。神为人类创立伊甸园，在园里种植各样的果木，使人可以不必劳苦而得食。人与神同形，可以亲自与神会面，可以时时与神谈话，神也时时和人来往，神和人的中间，并没有一点儿的隔离。总之，起初人的地位，和神是同样的高，人的形象，也和神无异；但是这种景况，不过是无罪时代的情形，是不多时候就过去的。为什么不多时候就会过去呢？唯一的缘故，就是为了人容纳了罪孽，拒绝了神。因此，人的地位降低了，——不能驾驭一切动物，人的生活也苦楚了，——要劳苦耕种，人和神的交往，也就断绝了，——人不能再见神，人昔日的光景，和现在的情形来比较，其中真有天渊之隔呢! 人是不能再见神了，神也不能和人交往，因为其中有罪孽隔开；有罪孽的人，和圣善的神，怎能互相融洽呢？所以神决定就把人逐出伊甸园，叫人到外面去自谋生活。从此，人是更加作恶了，像奸淫，污秽，淫荡，崇拜偶像，行邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党争纷，异端，忌妒，醉酒，凶杀等一类的恶行为，弄得不堪设想，神见人类作恶的无可挽回，就用洪水来灭绝人类，不过救出挪亚一家八口，神希望在挪亚一家重新建立无罪之国，但是挪亚的后裔，不久也犯罪作恶，且比前人更厉害。神见人心无可挽回，后来就倾向于亚伯拉罕的后裔——犹太人方面；犹太人虽然依旧作恶，神却用无数的方法来劝民顺从，犹太人有时听从，有时惇逆，神差遣先知来，把神的旨意告诉人，帮助他们得胜仇敌，赏赐他们牛奶与蜜之地，但是肯听先知之话的人，总是很少；神也用警戒的方法来警戒他们，如叫别国的君王来掳掠他们，叫别国的君王来治理他们，为要他们能在苦难之中仰望神。但是犹太人非但不去亲近神，却反把神忘了，犹太人如此的作恶，神就用最后的方法，把自己的独生子差来世上，代人受死，拯救罪人。 罪孽的起始和蔓延，大概如此。罪孽的环境之大，实在令人可惊，神所创造的光明世界，竟被罪孽的势力侵占去了。试问，谁能说我是无罪的人呢？或者有人要问说： 我不违犯国家法律，有什么罪呢？我对他说：顺父母，遵法律，是很好；但是犯罪并不只是在乎违父母，犯法律，试问你的思想有不洁吗？你的态度会始终不高傲吗？你终身的行事为人，能对神和他人无愧吗？我想，这三个问题，谁都难以有圆满的答复吧！所以人人有罪的话，是任何人所不得不承认的话了。圣经说：「罪的工价乃是死。」这是罪人唯一的结局。但是经上还说：「凡信他的人。必因他的名，得蒙赦罪。」这是犯罪之人的活路了。我们犯罪的人，喜欢死呢？还是要活呢？我想， 总是喜欢活，而不喜欢死吧！ 二、救法 世界上人个个都有罪孽，上文已经说过了，现在说神在最后所设的最完善的救法。 神的独生子耶稣，蒙神的差遣，临到罪恶的世界为要拯救罪人。耶稣生在一个平民的家庭中，他从小要靠自己工作而维持他的生活；他虽然生在这种环境里，依然是时时纪念神。他一直到三十岁，才出来作神所要他作的事业，他往来奔波，日夜不息的谋天国的实现。他因着人的缺乏，用他的大能，使人得以满足，他使瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。他这样的待人，称有良心的人，总是要尊敬他，相信他吧！但是有一般自命为有学问的人，日常作假冒伪善的事，他们见到耶稣是真实无伪的人，就忌妒他，恼恨他，他们就想种种方法，随处破坏耶稣。最后，他们勾结了耶稣的一个不义之徒，把耶稣卖给他们；他们一方面也煽惑了民众，捏造了假罪状去控告耶稣，把耶稣捉到官里去，官员也却审不出耶稣有什么罪来，但是一般反对他的人叫他们的官把耶稣钉在十字架。十字架是罗马帝国对于死犯所用的刑具，现在却不分青红皂白的把无罪的耶稣，去受这种刑罚，人的罪岂不又是加大了吗？后来，他们的审判官，为要求得民心的缘故就判耶稣钉死于十字架。耶稣是神所差来，要他救赎世人的，而人却是非莫辩的把他处死，人类除了该死，还有何说呢！ 人类是这样的亏待耶稣，而耶稣却仍旧以怜悯为怀，不失他到世来的本旨。耶稣被钉十字架上的时候，曾祷告神说：「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」你看！他的爱人之心，多么深切阿！ 耶稣在十字架上还说：「成了！……」什么成了呢？原来是他到世上来所要作的——赦罪的救法成了。耶稣是一个无罪的人是不死亡的；耶稣所以会死，就是为了担当了无数犯罪之人的罪。老实说，耶稣倘若不担当人的罪，至今还不会死呢！耶稣自己用不着死，他的死，乃是代替人的罪而死；犯罪的人，可以因着他的死而罪过得以赦免。这种权利，虽然是人人可以白白的得着的，但是，要得着这种权利的人，也应当有一个表示，这个表示，就是人要相信耶稣。相信，是成功事实的起点。我们要谋事实的成功，事前非有丰富的信心不可；因为没有信心，就不会专心，就难以成功；我们要靠耶稣而赦免罪孽，当然也要有齐全的信心。所以经上说：「凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」正是这个意思。 总而言之，世界上人个个都是罪人，照理个个人都应当受死，这是因为创造人的神怜恤人，所以赐给人有免除罪孽的机会，但是要领受神所赐的赦免罪孽的大恩，应当有一个表示，就是相信耶稣。耶稣因为是代替人死了，不过若没有相信他的心，人的罪孽仍旧是属于人。现在请细细的把我们自己省察一下，我们有罪孽吗？倘若有罪孽，那么我们要求罪孽的赦免吗？惟有相信耶稣，才能达到这目的。 圣灵充满
皮尔士
经文：使徒行传十章44节 神在我们当中，行了大事，因为全世界都知道台湾的事情，我们在美国也早就听到关于你们的消息，故我们这次，如同示巴的女王，羡慕看看所罗门，我为所爱的同道感谢神，因为彼此的信心互相安慰，你们曾为基督，受过患难，在患难中也欢欢喜喜，我们不但因神的同在为满足，乃是欣慕更大的应许，就是要让他作更大的事，所以在此大会的一礼拜间，要得圣灵的充满。 神的能力比原子弹更大 甚愿他在这时候，叫我们经历到五旬节的恩典，好叫我们为他作证。 而当日的主耶稣，也当要圣灵能力，故此他知道我们的需要，因为这是顶好的恩赐，他将要上升的时候，命令门徒要领受圣灵的能力，如无圣灵能力，就无法传福音，圣灵在我们身上，为的是要帮助我们领人归主，帮助人了解神的道理，又帮助我们能爱仇敌，并有赶鬼治病的恩赐，将耶稣实现在我们当中，将天上的事，显现给我们。 帆船有风，才能行驶 比如帆船有风，才能行驶，才有盼望，无风就无法航行，戴德生先生从英国到中国来，是搭这帆船，当时船漂在海中，船长说：如无风相助，就没有盼望，甚至有破船的危险，戴德生先生向主祈祷说：「神啊！你召我到中国来，愿您赐风相送，否则无法到目的地。」神果然应许他的祈求。 我们需要五旬节的大风，充满了这所房屋，叫我们得着能力，今日许多教会，许多基督徒，没有力量，如同缺风的帆船，漂在海中，又如乏油的飞机在机库，无法行驶，我们这次由美来台，是搭乘飞机，要起飞之前，先经机长检查，又装满了油，才能飞过太平洋，这样神要我们每一个人，得到圣灵充满，无圣灵的能力，就无法奋兴了。 我从前常出去打猎，以枪弹狩猎大力的野兽，这枪弹须藉猛力的火药，才能打准巨兽身中，如果你把一个子弹握在手中，跑到水牛跟前，拼力掷打一头水牛，或者那只牛，要向你发笑，不但一颗连十个也无奈它何，但你若将弹装枪中，离一百步左右，对准那牛头开枪，那头牛不但不能笑你，就是倒毙了，问题是在发出那子弹的能力了。 我从前进大学，研究教义、教理、神迹，但是讲道没有能力，自己感觉非常空虚，同时魔鬼也要讥笑我了，我们就想到使徒们，在主耶稣未受死之前，他们已经得救，主也应许说：我所保守的没有一个灭亡的（约十七12）。但他们还没有得到圣灵充满，他们虽然与主同行，有三年余之工夫，然而还没有能力，有一班人对耶稣所行的神迹，顿生好奇心理，也没用处，彼得虽然与主同行三年，还不能祈祷，又无引领一人灵魂悔改，当他看见风浪时，就害怕起来，又在门徒彼此之间，发生嫉妒分争，这彼得的情形越来越坏，头一年不敢起誓，第三年就起誓，甚至发咒了。 彼得与主同行，却未接受耶稣在心里，外面是与主同行，这就如一瓶水看是好看，使口渴人羡慕，但这水若不能喝，有什么益处呢？又如一块模型的面包，虽是好看，但是不可吃也是没有用处了。 人要紧的就是接受耶稣在里面，喜欢基督的圣洁、公义、良善，让他占领我们心灵，这样才能使他的言行思想像基督。为此耶稣所应许的，另要由父那里差来的保惠师，叫他永远与我们同在（约十四16）。这个应许就在他升天之后，要实现的。耶稣为何不在世上有一百年？他又不曾到过日本或是台湾，他当日被肉体限制，一身只能在一个地方，他由死里复活，因他升天是天父需要他，地上的工作已经完毕，这样他就能充满世界各地，进入每一个人心灵。耶稣说：我乃世上的光，你们也是世上之光，他说我不撇下你们为孤儿，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就下到你们这里来，他来要叫你们得着能力。 他不把财宝金银赐给学生，只应许学生圣灵，因这是胜过世界之珍宝，由此能震动全世界，我们没有财宝，又没有汽车，在世上是贫穷，教会是竹棚的，这种情形，如当日在耶路撒冷门徒的情形，但得圣灵充满信仰奋兴，由耶路撒冷开始，直到地极，你们有无这种意愿，奋兴台湾的教会，此乃是何等的需要，因你们还不算健全。 耶稣为何吩咐门徒说：不可离开耶路撒冷呢？因为是主被钉十字架的地方，这地方是充满各样的罪恶，彼得或者要说：复兴在加利利是比耶路撒冷好了，但耶路撒冷是比全世界，任何地方都要紧了，耶路撒冷得复兴，全世界就复兴了。 论工作上凭人看有困难，从神看就无难成之事。彼得曾在此地说过谎，不认耶稣，主要他在失败的地方取胜，因为奇妙的主，他有应许，经几天要赐下圣灵，他决不会爽约，他从来没有不实现其应许，如被害三日复活之事，他这样应许说：我去就要差他就近你们（约十六7；路十一13）。 耶稣应许圣灵，比如渴时给水喝，他不但给彼得，不但给卫斯礼，不但给葛理翰，也要给你我每一个人，我们不必等待，哥尼流得救之时，就得圣灵充满（徒十44）。主要你们藉圣灵，得作其工。 有一次英王要藉电台，向全世人演讲，当时电线断了一段，无法修理，不但英全国，全世界人也等着要听他之演讲，那时有一个人，他是富有机智之人，他马上以双手，拉住电线之两端，藉其身通过电，使王藉此向全世界播音。这个人是哪一种人？是否学者，是否神学家，这都不要紧，要紧是他肯藉本身让电直过，圣灵借着人正是同样了。 要得圣灵充满，第一步当到各各他山下，无十字架就无五旬节，一个人如不与主同死，就无法与他同活，我们当在十字架前，承认我们罪愆，将罪认明交清，于是祈求主赐下其应许，就得到圣灵之恩赐。这样就能使你得喜乐能力，胜过仇敌，如同主耶稣要得圣灵充满，第二要有顺服，如无顺服也就无法得着圣灵。彼得说：我们为这事作见证，神赐给顺从之人的，圣灵也为这事作见证（徒五32）。如有人整夜祈祷，但他不顺服，圣灵也不能进入他之心，因圣灵乃要赐给顺服他之人，主耶稣吩咐门徒，不要离开耶路撒冷，门徒遵从其命，祈祷之后，果然降下圣灵。 这绝不是凭感情感觉，乃是个实事，比如人身吸收空气入肺脏，不是凭感觉。而对圣灵充满，也是个实事，那个秘诀就是顺从，唯有顺从才能得着了。诚如，毕士大池边之瘫子，躺在那里已历三十八年了，无法得能力，耶稣对他说：起来！拿你的褥子走吧，那人立刻痊愈，就是应耶稣的吩咐拿起褥子起来走了（约五9）。这瘫子得医治，也因着顺服，他既应许我们圣灵，为要成全他的见证，圣灵进入心内，奋兴就开始，工作就有力量了。诸位同道，这是极宝贵的应许，也是极宝贵的恩赐，也是教会时代最大的需要，又是现在需要，不必等到明年。我很愿你们，在此宝岛上，无论哪一个乡村都能听见福音，都要赶紧工作，凡事不怕魔鬼的警吓，虽然有时候如同彼得，为福音被迫囚狱，当日领彼得出狱的神，他也要领你们出来。 我有一位亲戚，从前在印度传教，被印度警察捉去，囚在狱里，那时得到主的圣手奇妙地领他出来。我们为主作见证，有时候如同司提反，走到流血的地步，但当那时，主要让我们看见他的荣耀，如同司提反所看，同时也要获得到最大的胜利。 |