|
使徒行传第八章短篇信息 目录： 圣灵的掌权打碎一切人意组织(史伯诚) 使徒行传读经札记第八章(王国显) 使徒行传摩根解经第八章(康伯摩根) 太监的得救………………………徒八1-13…………………… 黄原素……一五四 生长的教会………………………徒八4-13…………………… 魏文英……一五九 信徒传道者………………………徒八1-13，26-40……………郑连德……一六五 从圣经中看个人布道……………徒八1-40…………………… 海 燕……一六八 初期教会的信徒…………………徒八1-40…………………… 张湖生……一七三 非金钱所能买……………………徒八1-40…………………… 吴德圣……一七七 与传道人同想……………………徒八1-40…………………… 郭超斌……一七九 宣讲基督…………………………徒八4-8……………………………………一八三 未得救的西门……………………徒八9-24………………………………… 一九四 挂名的基督徒……………………徒八9-24…………………… 吴乃恭……一九七 受灵浸的四种人…………………徒八14-17……………………何晓东……二0一 不用花钱…………………………徒八14-25……………………柯信通……二0六 作工者的模范……………………徒八24-26……………………林佩轩……二0九 现在正是拯救的日子…………徒八26-40……………………刘海石………二一六 幸亏他买了一本书……………徒八26-40……………………王 峙………二二五 平信徒腓利……………………徒八26-40……………………郑泉声………二三四 迦萨的路上……………………徒八26-40……………………吴德圣………二三六 文字工作的展望………………徒八26-40；提后四13………杨骏哲………二三九 埃提阿伯太监的重生…………徒八26-40……………………宋尚节………二四二 标准的基督徒…………………徒八26-40……………………吴永华………二四八 个人传道是今日最大需要的工作…徒八26-40………………大卫思………二五一 救恩的道路……………………徒八26-40；约三12-18…… 汪宗程………二五七 圣灵的掌权打碎一切人意组织(史伯诚) ——腓利的见证 读经： 使徒行传八章一至八节：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里，那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督，众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话，因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的都得了医治。在那城里，就大有欢喜。” 二十六至四十节：“有主的一个使者对腓利说，起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了；不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了；现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的你明白么？他说没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上夺去。太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音直到该撒利亚。” 我们已经说过司提反的见证，现在要再来看腓利为主做的见证。司提反的事用一句话来说，就是人子的异象打碎所有属灵的事物；腓利的见证也可以用一句话来说明，就是圣灵的掌权打碎一切人意的组织。 圣灵的时代
首先我们要清楚使徒行传这一本书，它有一个特点，就是说出一个时代的转换。四福音是一个时代，使徒行传又到了另一个时代，从福音书到行传圣灵已经大大转了一个方向。福音书的特点是一切都在肉身中，他们的事奉是外面的，甚至连读经祷告都是外面的，圣殿是外面的，所有的祭物是外面的，金银的器皿是外面的，在那一个时代，一切的事都是外面的，都在肉身的范围里。感谢主，到了使徒行传，一开始，它就说主耶稣已经被接上升，坐上了宝座，因此圣灵来到人间，整个时代就有了一个伟大的转变，一切属地的都要转变做属天的，一切在肉身里的也都要转变做属灵的，暂时的要转变做永远的。在使徒行传，一切都不在于外面的事物，只在于圣灵：读经不在于字句，乃在于圣灵；圣徒的交通不在于外面，乃在于圣灵：走主的路，不再是外面跟随主，乃在于圣灵。到了行传，所有外面的属灵事物，都要被放在一边，主耶稣这一个人代替了一切属灵事物的意义，一切事物若不是主的自己，就没有地位，若不是出于圣灵，就不是使徒行传。这就是使徒行传头一个特点。 圣灵向前的水流
现在我们还要来看第二个特点，这一个特点用两个字来说明，就是“向前”。行传就是一本向前的书，在什么地方向前？在圣灵的里面向前，在属天的境界里向前，在基督里面向前。到了行传二章，五旬节来了，伟大的圣灵水流从羔羊的宝座奔流到人的中间。这一个水流是一直向前一直向前，没有一个人能够拦阻，没有一件事能够拦阻，没有一个范围能够拦阻。在行传里最伟大的一件事就是圣灵的向前。 亲爱的弟兄姊妹，你来读行传，你看见其中的见证人都是一路向前的。彼得、司提反、腓利最后到了保罗，一路都是向前，到了保罗就达到高峰，达到丰满。 你也能看见行传里面讲的信息都是向前的，彼得讲了四篇信息一篇比一篇向前：头一篇他说主耶稣是生命的道路；到第二篇他就向前了，说到主耶稣是属灵的复兴；第三篇更向前了，说到主耶稣是建造教会的房角石，教会只能建造在永活的基督身上，基督之外没有第二个教会的根基；到了第四篇彼得更向前了，说到基督乃是万有的主，祂是犹太人的主，也是外邦人的主，是死人的主，也是活人的主，主耶稣包括了一切，那一个大布从天缒下，里面各种各样的活物，都是象征基督各种不同的表现。亲爱的弟兄姊妹，基督不能被限制在一个固定的形状里，基督不能被限制在一个固定的真理里，基督永不能被限制在固定的制度和固定的范围里。主耶稣太大了！什么时候人一有了固定的真理、固定的制度、固定的经历、固定的范围，圣灵就不在里面了，他们本身也就不再在使徒行传的原则中了，因为整本使徒行传就是说到圣灵的向前。 不只如此，在使徒行传里面，连异象的开启都是向前的；第一章他们看见升天的人子，到了第七章他们看见那一位总结所有属灵事物的人子，到了第十章他们看见包罗万有的人子，到了保罗，他所看见的乃是那一位在属天境界中丰满的人子；这些异象的开启也是一路进步，一路向前的。 你再读，就看见连见证的团体也是向前的：头一个兴起来的见证团体是耶路撒冷的教会，第二个兴起来的是安提阿的教会。属灵的光景是大大进步了，圣灵的水流是一直向前去了。 亲爱的弟兄姊妹们，这些话不是随便说说听听的，我们在主面前真该是如何战兢恐惧。在这个可敬可畏的圣灵水流跟前，谁若赶不上这一个水流，谁就要被圣灵摆在一边。别人是这样，我们也是这样！弟兄姊妹们，我们必须伏下来说，主，我们何等愿意在这一个时代中，让你的脚能踏着我们过去，让你的圣灵能从我们身上再往前流。 耶路撒冷教会的属灵难处
我们已经提起过耶路撒冷的教会。这一个教会在开头时的确是出于圣灵大能的工作，但是另一面，这个教会一开头时就是搀杂的，天与地的混杂，基督教与犹太教的混杂。这里有两种人物，一种是属天的人物，还有一种却是属地的。在属天的一面，彼得约翰是代表人物；在属地的一面，雅各以及法利赛的门徒是代表人物。我们可以很明显的看见，在头几章里面，属天的这一班人比较占优势；行传头两章中从来没有提到雅各的名字，见证的舵掌握在彼得约翰的手中，因此全教会都满了荣耀，满了新鲜，满了属灵生命的活力和表现。在一切的事上都满了圣灵做事的印记。慢慢到了四、五章之后，我们不晓得为什么会演变成这种光景。属天的这班人，慢慢的失了位，属地的这班人得了势，雅各和他的人在耶路撒冷掌了权。从那时候开始，耶路撒冷不仅不能被主使用，反而成了那时代中神旨意一个坚强的拦阻者；主在那一个时代所碰着的一个最大的难处就是耶路撒冷。 人意的组织困住了圣灵的水流
亲爱的弟兄姊妹们，主在这里要呼召耶路撒冷返回到属天的境界中，耶路撒冷原是主的心爱，祂实在舍不得耶路撒冷落到这样的光景，所以在行传的后一半，主一直兴起见证人来呼召耶路撒冷。头一个被主使用的就是司提反，司提反的事在耶路撒冷教会是一个剧烈的震动。司提反所传的信息是当时宗教背景、神学传统、人意组织一个可怕的打击。你看司提反讲的话，他说：“以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？你们抬着摩洛的帐幕……我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。”哦！弟兄姊妹们，这是何等严肃的话。当初以色列人，他们所抬的会幕确确实实是摩西造的，是照神所吩咐所启示的样式造的，外面的样子非常准确。但是神所要的不是在外面，神所要查问的乃是里面属灵的实际。当以色列人抬着这一个会幕在旷野中行走的时候，在神的眼中看来乃是偶像！弟兄姊妹们哪！主若光照我们，我们就要看见，多少年来自以为最正统的事奉，最准确的事奉，好像四十年在旷野中肩膀上抬着摩洛的帐幕一样。我们在主面前真要抬不起头来，我们只能说，主！我们是何等得罪你的人，多少的年日就这样荒废了，在这许多年日中，有多少事奉真在主面前算得数呢？有多少的事奉真在圣灵里呢？弟兄姊妹们哪！我们在神面前要彼此劝勉，做蒙怜悯的人。人生没有几个十年，我们真不该再把我们的光阴浪费在虚假的属灵事物，求主训练我们，怜悯我们，制作我们，雕刻我们，叫我们能成为祂真实的见证人。 传统的观念蒙蔽了见证人属灵的视界
司提反过去了，耶路撒冷教会并没有改变，主在第八章再兴起腓利来。腓利的故事说出圣灵的掌权要打碎一切人意的组织。耶路撒冷的教会发展到一个地步，相当有人意组织的难处。这时，十二位使徒是地位的，他们从不承认第十三位，就是主兴起来一个保罗，他们也没有承认他使徒的职分。他们就是十二个，十二使徒变成了一个特别地位，圣灵就没有办法自由往前了。（这是指当时情形说的，后来在彼得约翰书信中看见他们都跟随圣灵往前了）而且他们的灵还相当的闭关，他们仍是遵守和外邦人不能交往的狭窄观念，甚至连和外邦中蒙恩的圣徒也是不能交通，不能联接，彼得当初就代表这种观念。在那一块大布里有各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。他看作俗的，神看作不俗；他看作不洁的，神看作圣洁。不能照着他的看法，要问到底是不是基督的表现，若不是基督，就是最传统的也不行；若是基督，他看作不行的，神却把他们收到天上去了。弟兄姊妹们哪，要转变一个人的观念真是不容易。你看这位彼得，虽然看见了异像，环境也显明了，他也得着了神的命令，但是当他到了哥尼流的家中，你听他说的头一句话有多难听，他说：“你们知道犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的。”若是我是哥尼流，血气大一点就要说，你回去罢，既不合例就算了罢！ 到了加拉太第二章，当彼得和外邦人在一起的时候，（我们说外邦人不够准确，他们都是蒙恩的弟兄姊妹。）从耶路撒冷雅各那里来了几个人，彼得一紧张，就装假起来，连跟那些弟兄们一同吃饭都不敢了。保罗一看见他行的不正，就当面抵挡他。保罗说，彼得！你我都是犹太人，都知道行律法不能称义，我们素来所拆毁的若是重新建造，就证明我们都是罪人。岂不知我们与基督同钉了十字架么？现在活着的不再是我，乃是基督在我们里面活着，我们现在活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。弟兄姊妹们，这些话与耶路撒冷来的思想实在是两个世界。所以当时的耶路撒冷已经相当成了人意的组织，闭关的团体，这些传统的观念（犹太与外邦）把彼得这样的见证人都蒙蔽了。 宗教的事工限制了见证人跟随圣灵的脚踪
不仅这样，这一班耶路撒冷的使徒们，当工作兴起来的时候，就全被工作捆住了，没有办法跟随圣灵再往前去。当初主耶稣吩咐他们是不是说圣灵降在你们身上，你们要得着能力，然后只在耶路撒冷，永远在耶路撒冷呢？不，主乃是说，你们要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，做我的见证人。但是慢慢耶路撒冷的教会兴起来了，请问十二使徒有哪一个肯离开耶路撒冷？圣灵不是不感，而是感不动。弟兄姊妹，我们常说圣灵感动，这句话不够准确，感和动这两个字要分开。感是圣灵的事，动是我们的事。常常我们受了圣灵的感却偏偏不肯动，这叫做感而不动。圣灵再感，我们还是不动，感到后来，因为人的心太刚硬，圣灵也就退去了。在耶路撒冷这班使徒们也是这样，他们全被捆锁在事工里面，他们不是做圣灵的工，而是做自己范围中的工，他们不是建立基督的身体，而是建立耶路撒冷属于他们自己的团体。 工作的主为要贯彻祂的命令，不得不再做工。到了有一天，司提反的事情发生了，大的逼迫兴起来了，从那日起，门徒们都分散在犹太和撒玛利亚各处，现在从耶路撒冷，犹太全地，到了撒玛利亚了，但有一句话不太好，圣经记着说“除了使徒以外，门徒们都分散。”这些使徒们还是不肯走！我们辛辛苦苦做起来的工，怎么能够放弃呢？好不容易买了钢琴，盖了会所，好不容易带领了这么多弟兄姊妹，我们怎么能走掉呢？圣灵来感了，恐怕弄错了罢？这也许不是主的意思。我们总归要在耶路撒冷做工，我们总得把这一班弟兄姊妹看守好，这是我们的责任，这是我们的岗位。哦，弟兄姊妹，你看见这些强烈的工作思想、地盘观念，成了圣灵往前何等坚固的阻碍！ 主所用的器皿腓利—一个无限量跟随圣灵的榜样
因此就在这里，主必须兴起腓利这样的人来作为耶路撒冷的反应。腓利乃是一个绝对跟随圣灵的人，不受环境的影响，不受自己的影响，不受律法传统的影响，不受工作果效的影响，不受基督教事业的影响，这是一个无限量跟随圣灵的人。哦，弟兄姊妹，主必须得着这样的人。行传第八章，主把腓利放在这里就是要作为历世历代事奉主的 人一个严肃的榜样和警告。我自己常常害怕读行传第八章，当我把腓利读一读，我就倒了。亲爱的弟兄姊妹们，这实在是我们一个可怕的榜样，腓利给我们看见，一个人该怎样的跟随圣灵，并且是无限的跟随圣灵，敏锐的跟随圣灵，绝对的跟随圣灵。 十字架的经历产生对圣灵敏锐的感觉
现在我们再来说，跟随圣灵，不是一个口号；跟随圣灵，乃是根据于里面对于圣灵富有敏锐的感觉。啊，弟兄姊妹，我们这些人，不跟随圣灵的时候还不会发现自己是多不会跟随圣灵。在一个人意组织里做工，属灵的膀臂都已经软弱了，自己还觉得不错呢！有一天主把我们带到了旷野，把所有的倚靠都拆了，逼着我们必须学习跟随圣灵的功课，马上我们就要发现，我们是何等不会！我们发现跟随自己是何等容易，跟随圣灵是何等艰难，因为我们里面缺少对圣灵敏锐的感觉，我们里面太黑暗了，太麻木了，太迟钝了，所以弟兄姊妹，跟随圣灵不是一天两天就能学会的，我们需要受主长期的训练，培养我们那对圣灵敏锐的感觉。 跟随圣灵还有一件先决的事，就是我们必须要放下自己。保留自己的人都不会跟随圣灵，活在自己里面的人都不会懂得对圣灵的感觉。为此主必须在我们身上长期的工作，用十字架把我们的倚靠打掉，把我们的凭借打掉，把我们的兴趣打掉，把我们个人的利益打掉，把我们这个人从我们自己里面拔出来、拆毁、倾覆，然后我们里面才会对圣灵产生敏锐的感觉，我们才谈得到跟随圣灵。腓利这一个人的伟大就在这里，圣灵一动，他就动了，圣灵一引，他就去了。哦，这是太宝贵的一件事！真愿从今以后，我们对于一个同工，不太宝贵他的恩赐，不太宝贵他的知识，也不太宝贵他的神迹奇事，我们最宝贵的，乃是发现这里有一个人，里面对圣灵有敏锐的感觉。并且肯绝对顺从而行，这是太宝贵的事！ 脱开一切工作捆锁绝对跟随圣灵
现在我们再来看，这位腓利，他是一个不被工作捆锁的人。逼迫来了，他们四散，腓利走到撒玛利亚。在行传八章有两句话非常好，开头说他到撒玛利亚宣讲了道理，后来又说他对太监传讲耶稣。这位腓利是个活在圣灵里的人，他不是到了撒玛利亚宣讲了道理，然后就建立起教会，盖了一个会所，自己做了坐堂牧师，再也不动了。不！在腓利的里头，满有耶稣基督爆炸的能力，像火在骨中烧着一样，他无论到哪里作见证，都是一件极自然的事情。他到了撒玛利亚宣讲基督，到了旷野宣讲耶稣，他只有一个信息就是这一位活的耶稣。他这么一讲，果效出来了，一群一群的人得救了。若是换我们，可能就要住下来，以我们自己为中心，把弟兄姊妹都带领成一个系统，建立成一个独特的团体，放在自己的看守之下。请想想看，我们会不会这样？但在腓利身上不是这样，撒玛利亚的工作起来了，圣灵却向他说，腓利，起来，往南行！这是一个厉害的命令，腓利没有多说一句话，即刻就顺服了。这叫做对圣灵敏锐的感觉，这就是腓利属灵的伟大。若是我们，至少还要祷告祷告，寻求寻求，主阿！你叫我离开撒玛利亚，那么弟兄姊妹怎么办呢？你的工作怎么办呢？哦，人就是这么难办！弟兄姊妹们，这是严肃的事！腓利的伟大就在这里，这也是那牢固死板的耶路撒冷一个可怕的对照。“腓利，起来，往南行。”腓利没有说一句话，起来就走，毫不踌躇，毫不留恋。 在这里圣经特别记着一句：那一条往南去的路，乃是旷野。什么叫做旷野？在那里找不到人的兴趣，没有人的地位，没有人的享受，没有人的名声，没有人的荣耀，什么属于人的都没有地位。要走这样的路，真是非接受十字架不可，非舍己不可。你知道什么叫做工人？什么叫做使徒？使徒在原文就是大使，主耶稣的大使，是特别代表主耶稣的，而主耶稣做使徒的态度就是“爱教会，为教会舍己。”所以使徒的意义就是一个牺牲，把自己完全给了神的儿女，其他什么都没有了！他们并不盼望得着什么，不以敬虔为得利的门路，不要名，不要利，不要地位，不要人的尊敬，不要人的跟从，把自己舍了，爱教会，给了教会，这纔是真正从宝座上赐下来的使徒。腓利就是这样，他就这样往迦萨旷野的路上去了。圣灵的引导跟我们人的工作大不一样。若是人的工作，还没有做头一步，第二步、连末了一步，都计划好了，定了一个方案，三年之后都展望到了。圣灵却不是这样，圣灵真会试炼人，就是一个命令，起来！往南行，到旷野去，下面如何祂却一点没有告诉腓利。如果腓利要讲理由说，撒玛利亚这么多弟兄们不管，旷野一个人没有，要我去干什么呢？弟兄姊妹，这些话请你不要当道理听，圣经记的都是真实的事情，而且原则都要发生在我们身上。你看到了那一个时候我们要不要讲理由？主，你要打发我到耶路撒冷去还有道理，你要打发我到大马色去还有道理，你叫我丢掉了现成的工作，跑到旷野去，到旷野去干什么呢？一个人也没有，但主没有多说话，腓利，起来！往南行。腓利就这样去了。弟兄姊妹们，这才叫做绝对跟随羔羊的人。我们常祷告，羔羊无论往哪里去我们都跟随祂，讲起来蛮好听的，要真的跟随羔羊就不容易了。 在这里我愿做一个小见证，当我刚得救的时候，心里火热，常常跟着教会的福音队到马路上去传福音，有一次福音传过了，天都黑了，在归途中经过一排楼房，突然灵里一阵感动，要我在这里对两面住户喊几声福音，但是人的理由来了：天都黑了，路上也没有人，喊给谁听呢？岂不要给人当做神经病么？可是里面的感动还是不停止，正在两难之间，忽然同队的一位弟兄跑过来说，他也有同样的感动，我得着了印证，就拿起号筒放胆呼喊，引起楼房中的人都探出头来观看，我们喊了一阵，里头的负担卸了，就回家了。亲爱的弟兄姊妹，事情就在这里发生了，想不到就在那些楼房中住着一位王大和弟兄，是一位多年离开主不聚会的弟兄，他正预备要去睡觉，听见喊声，因好奇出来一看，见到弟兄们这样火热传福音的光景，灵里大受感动，主光照他，使他看见自己属灵光景的荒凉，即刻回到房里痛哭、悔改，并且得到了复兴，后来还在大陆上为主站住，做了美好的见证。这虽是很浅的经历，是我初信时有的，但可以略略说明什么叫做顺从圣灵的引导。 圣灵两方面的奇妙预备
腓利就是这样，那一天圣灵吩咐他，起来往南行，到旷野去，他也不问后果怎样，就去了。底下的故事，我们都知道，正在旷野走路时，不料看见有一辆车子来了，上面坐了一个大官，是埃提阿伯掌大权的太监。你看圣灵预备的多好！而且当腓利碰着他的时候，那个太监刚刚好在读以赛亚书，而且刚刚好读到：“祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声。”圣灵做的事常常叫人没有话说，每一方面都是那么的刚刚好。圣灵又对腓利说，去贴近那车走！圣灵的吩咐就是这样一步随着一步。腓利过去了，靠近车去对他讲话，并且上车去和他坐在一起。腓利上了车，就把以赛亚书为那太监解开了，满了膏油，满了圣灵活泼的同在。这一个挨提阿伯的太监正听时，心灵被主开启，里头的火也烧起来了。 亲爱的弟兄姊妹，这叫做圣灵两方面的预备。圣灵做事，总是双方预备的。这个太监，他原来在埃提阿伯，（埃提阿伯就是现在的衣索匹亚）定规读过旧约圣经，而且被圣灵相当做过工，叫他渴慕天上的事、属灵的事，但是一直没有得着合宜的人帮助他。这是圣灵所做一面的预备工作，预备好人里面的需要，叫他觉得干渴，觉得不满足，觉得有一个盼望，要寻求主。为着这一个，他就不惜出代价，跑过大而可怕的旷野，来到耶路撒冷的圣殿，要得着满足，一般人天然的观念都是这样，有需要都是到大礼拜堂去找有名的牧师。哪知他到了耶路撒冷，虽然带着虔诚渴慕的心进了圣殿，按着律法献了祭物，又在那里敬拜守节；统统做完了，从耶路撒冷回来，里面的虚空却比以前更加厉害了。 哦，弟兄姊妹，耶路撒冷并没有给他帮助，耶路撒冷并不能给他满足，耶路撒冷并没有解决他灵里的问题，他实在太失望了。这一位太监再也不会想到，正在他完全灰心失望的时候，在迦萨旷野的路上神把那一个供应的器皿为他预备好了，这是圣灵另一面的预备。圣灵把腓利从撒玛利亚调出来，就是为着要满足这个饥渴的心。这个叫做圣灵双方的工作。腓利一篇话讲完，这位埃提阿伯太监的心完全满足了，他所渴慕的得着了，他所寻求的寻见了；不是在耶路撒冷得着的，乃是在旷野里得着了；不是在耶路撒冷城的圣殿里得着的，乃是在这个卑微的腓利身上得着了。他得着了主耶稣，就说这里有水，我受浸有什么妨碍呢？马上停了车，就在路旁水中受了浸。 圣灵要引领所有蒙恩的人直接跟随基督
这太监一受完浸，圣灵又来了，一下子把腓利又提走了。这里圣经记载的很奇妙，腓利被提走，这位埃提阿伯的太监该十分惊奇，最少也要到处找一找，是不是？但是他不找，圣经却说，他就欢欢喜喜的走前头的路。如果是我们，刚一得救带领的弟兄就走了，那我们一定会又软弱又忧愁。但圣经记得多好，腓利虽被提走了，这太监却欢欢喜喜的回去了。太监眼睛里没有看见腓利，他只看见了基督，太监要的不是腓利，他要的只是基督！腓利能够走掉，基督却常在里面。弟兄姊妹，我们每一个得救的人都要学习站在自己的脚上，学习自己活在主面前。可惜今天多少神的儿女都是站在别人的脚上。亲爱的弟兄姊妹，腓利身上所发生的一切事都是在圣灵的境界里面，基督徒不能走便宜的路，必须学习绝对跟随圣灵。 住在这一时代伟大的呼召——绝对跟随圣灵
感谢主，我们都得着了基督。基督是活的，祂会凡事引导我们。我们放胆学习跟随主，一次会错，两次少错，多次就不错了。要跟随主，放胆跟随主，不要被什么人，什么话吓得连跟随主都不敢了。弟兄姊妹们，圣灵就在你里面，要放胆起来跟随祂。腓利就是我们一个美好的榜样，敏锐的跟随圣灵，不顾一切的跟随圣灵，大胆的跟随圣灵，放下自己来跟随圣灵，不计得失的来跟随圣灵。不顾自己，不顾人情，不顾工作的果效，不顾前途的危险，只晓得一件事——绝对跟随圣灵！── 史伯诚《圣灵的水流》 使徒行传第八章 第八章 头一件事情，在这样凶猛的残害里，使徒们没有离开耶路撒冷（八章1节），他们巍然屹立在这主耶稣被杀之地，依然在这腥风血雨的地方站住在见证人的地位上。早些时，撒但所兴起的抵挡，鎗口都是指凓使徒们的，可是在这一次的大风暴里，使徒们不只是坚守岗位，而且没有受到一点点的伤害，这是显而易见的是主在他们四周圈上了篱笆，也差遣了使者在他们四边安营护卫他们，撒但的权势虽凶，却不能越过主所划定的界限。 另外的一件事才是重要的，给撒但所起的反击作用是十分大的。不错，许多神的儿女被迫离开了耶路撒冷，教会好像是给打散了，溃不成军了，不能活动了，也不能起作用了，因为信主的人只顾要逃难也来不及了，那里还能作基督的见证去建立教会！这个想法只是撒但心中的如意算盘，事实并不是如此。从外面看来，他们实在是逃难，但实质上他们却是在一种非常的方式里给主差遣出去作福音的使者（八章4节），无数的人很快的就分散到各处传道去，叫福音更快的传了出去。这恐怕是撒但所始料不及的，他仍然是在神的掌管里，我们又要再一次说，『人的愤怒要成全𣿫的荣美。』 我们可以这样说，教会在耶路撒冷生长和建立得很不错，但是主所要他们作的是『在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』福音没有离开耶路撒冷是不对的，基督的见证不能停住在耶路撒冷，必须要出去，直到主的名字在地极给人传扬。当时教会是否只是享用属灵生活的甘甜，而舍不得离开耶路撒冷，因此主就允许逼迫临到，催促他们出去呢？我们不敢肯定，但是很有可能，事实上很显然，福音是因凓这一次的逼迫就经过了犹太，到了撒玛利亚，并且指向了地极。主的教会在各处都建立了起来。从难处的表面看难处是一件使人丧气的事，从主里面看难处却是神荣耀的作为的显露。『神阿，𣿫曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样，𣿫使我们进入网罗，把重担放在我们身上，𣿫使人坐车轧我们的头，我们经过水火；𣿫却使我们到丰富之地。』（诗六十六篇10～12节）看见了主的手，我们又要宣告说，「撒但，这一回你又输了。」 团聚是为了在交通中享用主的丰富，分散是为了福音的传开。腓利穿上福音的鞋子走到了撒玛利亚，神的能力藉凓他大大的显出来，许多人都信靠了主。这点也印证了他们不是为逃难而离开耶路撒冷，逃难是为自己，主不能使用专为自己的人，他们是在主所安排的环境带领下分散出去，这是主的手，他们跟凓主的手行走，主的手也在他们身上显出大能。每一个神的儿女都是神福音的出口，比对现今的教会，有了传道人，信徒就乐意放弃作福音见证的权利，还以为是理所当然的，教会在这世代中那得不软弱！当时教会还没有以弗所书来读，但在圣灵的管理下，他们实际的活出了『各尽其职』。 福音是包括了天下各族，各国，各方，各民的，不是犹太人的专利品，所以当撒玛利亚人信主的消息传到耶路撒冷，主带领彼得约翰到他们那里去（八章14节），人也许是想他们去察看一下，但主却是要他们去看看主悦纳撒玛利亚人的印证。藉凓圣灵恩赐的显出在撒玛利亚的信徒身上（八章17节），就让人清楚的知道神不只是悦纳犹太人，也悦纳犹太人以外的人。主这一次的作为，真的叫撒但失去了还手之力，那个本来称为『神的大能者』的行邪术的西门，也归向了主。垂死的人还会挣扎，撒但那时还没有到垂死的地步，他当然要挣扎，他利用了这个本质不大好的西门，向使徒行贿赂，要把圣灵的恩赐当作商品来买卖。这一面是腐蚀神的工人，一面又是贬低了属灵事物的价值，对主是一个侮辱，对主的工人也是一个侮辱。撒但要把一个贪财的心思放进神工人的心里，彼得没有给他留地步，很严肃的拒绝了魔鬼的诱惑（八章20节），他们不是为增加财物而生存的，他们活凓的目的是为了福音（八章25节）。 这里要重复一个问题，为什么等到彼得为他们按手祷告的时候，撒玛利亚人才『受圣灵』呢？是否受圣灵一定要经过按手祷告呢？我们该注意，他们当时是很简单的根据有没有圣灵恩赐的显出来决定人有没有受圣灵（八章15～16节），但事实上撒玛利亚人在信靠主的时候就受了圣灵，因为受圣灵的条件是信靠主（参看徒二章38节；弗一章13节），这是一个应许，所以撒玛利亚人信靠主的时候必定按神的应许接受了圣灵，不然的话，若不是神忘记了祂的应许，就是腓利没有把福音传得准确。但是神的信实与公义不允许神忘记祂的应许，腓利的恩赐是传福音（参廿一章8节），若是腓利传错了福音，神就不会紧接凓使用他去旷野向埃提阿伯的太监传福音，叫福音因此传进了非洲，作了福音指向地极的开始，并且此后还继续的使用腓利，所以这两个假设的可能性都不成立的。因此，神等到彼得按手祷告的时候，才让圣灵的恩赐显在撒玛利亚人身上，完全是要向犹太的教会印证神悦纳人的范围（参徒十五章8节）。 主的恩惠和能力在那时得以大大的释放是有人这一方面的原因的，从腓利到旷野去的事上可以看出来，他完全服在圣灵的管理和带领的底下，他不问理由的顺服主，只要是主的吩咐，他就遵从。不因主先领他向北，现在要他『往南走』就与主辩论，他也不管旷野有没有人，主说去，他就去，连贴近那太监所坐的车子也是根据圣灵的指示（29节），是那么细致的活在圣灵的教导里。主得凓这样的人，福音的大能就释放出来。在那时，腓利只是千千万万个这样的人当中的一个，主在那时有那么多这样顺服祂的人，福音就像烽火燎原的燃烧开了，神的儿女到了什么地方，那一个地方就成了福音的前线，就攻下了撒但的营垒。啊！求主使我们在这一个世代中也作这样的福音战士。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第八章 使徒行传8:1-13
司提反的殉道产生了教会史上的一个危机。从这时候开始，我们发现使徒行传的记载不再以耶路撒冷为中心。它几乎从舞台前消失了。但这不是损失，而是收获。耶路撒冷从焦点退出之后，使徒行传就不再反映耶路撒冷的光景了。那些地方性的、暂时的、物质的事，在神的教会中已无关紧要了。最重要的是普世性的、永恒的、属灵的事。从前，那旧制度的精神集中在一个地理中心上，所倚靠的是物质的表号。如今教会开始走向她得胜的道路，不再倚赖耶路撒冷了。这就是使徒行传一书最伟大的启示。他们要学会这功课并不容易，因为使徒都依附着耶路撒冷；但一个脱离倚靠耶路撒冷和使徒的伟大运动正向前推进；它并不是轻蔑耶路撒冷，不顾它过去的历史和早代的贡献，而是更进一步受从天上来的异象，及属灵的理想和得胜所影响。教会的灵命不再被局部的、短暂的事所阻碍，而安静地、庄严地向着一个新的要求，新的得胜前进。无论何时，教会若受到耶路撒冷，或罗马，或天堂以外的任何地方控制，她就有了拦阻，不能发挥她最大的功能。 本段经文可分成三部分；所记载的事涉及三个人：扫罗，腓利，西门；有三个词用来形容本段经文的价值：逼迫，能力，危险。逼迫的一段是说到扫罗残害教会，门徒被迫分散各处。能力的一段是围绕着腓利，和他所遭遇的新奇环境和气氛。危险的一段是有关西门的故事。首先我们来看经文本身，然后再试看观察它的属灵意义。 残害教会的──扫罗 逼迫的故事是以扫罗为中心。在7:58里，他首度出现：「作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。」紧随着又记到：「扫罗也喜悦他被害。」人们很自然会问，这人到底是谁？从腓立比书里我们可以发现他对自己的描述：「我第八天受割礼，我是以色列便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。」这段记述引人注目之处，在于它是扫罗被主得着之后三十年写的。经过了三十年的基督徒经历，三十年与复活的主相交，他回忆起从前的光景。他自肉体的层次开始，指出他与旧制度的关系。「第八天受割礼」，暗示他的父母严谨遵守仪式。「是以色列便雅悯支派的人」，他是一个由希伯来父母所生的地道希伯来人。「就律法说，我是法利赛人」，他属于这个国家里的宗教团体。「就热心说，我是逼迫教会的」，他对自己所相信的，大有热心。「就律法上的义说，我是无可指摘的」，他忠于所见的「亮光」。 于是，扫罗出现了：一个希伯来人所生的希伯来人，一个属灵的仪式主义者，一个热心的人，一个相信的人，一个虔诚人，一个满腔热血的人，一个果断的人，一个有着清白道德记录的人。迫害的故事就是围绕这样一个人产生的。 路加所用的词，揭示了城中的混乱。「有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。」我个人相信，司提反是被希伯来人，而不是被基督徒所埋葬。「虔诚人」有特别的暗示。是虔诚人，而不是信徒或使徒，将司提反埋葬。「扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。」 从这两处记载可见，即使在希伯来人中间，对司提反的死也有分歧的意见。有些人悲恸万分，将他埋葬起来。另有一些人却开始疯狂的逼迫基督徒。耶路撒冷变得嘈杂混乱，迫害的事层出不穷。 在耶路撒冷中存在两股对立的势力，是从耶稣在世时就开始的。如今两者开始明确地冲突起来。一方是撒都该人的犹太主义，另一方是基督徒。值得注意的是，撒都该人的犹太主义对基督教会的反对是受到一个法利赛人的指挥。大数的扫罗是法利赛人，他可能不知不觉中领导着撒都该人反对耶稣基督。他自己并不尊重撒都该人的大祭司，他自幼承受的法利赛教门训练，使他全然反对撒都该人的哲学。他又亲眼目睹了司提反的死。以后我们谈到他的得救经过时还会提到这些事。 这一切混乱都是从司提反的申诉和殉道衍生出来的。我们看见底下的正企图赶走上面的；属物质的企图止息属灵的声音。我们看见加略山的故事正在重演。他们处死耶稣，因为他的观念是属灵的，他们的是属物质的；他坚持属灵的重要性，他们却在物质主义的泥浆中打滚。如今，这些有基督生命的人，也必须面临同样的冲突。 我们观察四处分散的群众，也看到了基督教会的进展过程。他们开始为他受苦，因此他们也逐渐成就了神对犹太和撒玛利亚的旨意。「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫……门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」他们分散的地方，正是耶稣告诉他们要去传福音的地方。 得着能力的──腓利 接下去看到的是腓利和他得到的能力。使徒行传6:3-6如此介绍他，「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人……就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利。」21:7说，「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说豫言的。」作为执事的腓利，后来成了传福音的腓利。他在扫罗的逼迫下被赶出耶路撒冷的众人之一。第21章里，我们看见他招待保罗同住。他们一定互相谈起早年的往事，和司提反的殉道。 当时腓利是撒玛利亚城兴起的奇妙运动之中心人物。犹太人一向不与撒玛利亚人来往，但基督徒例外，腓利就前往撒玛利亚。他在那里宣讲弥赛亚。在第8章这段经文中，用了两个有关传道的词来描述腓利的工作。他「宣讲」基督，希腊文是「kerusso」，意思是像先锋那样宣告。稍后提到他「传」神国的福音，希腊文是「euaggelizo」，指他宣告的是好消息。腓利所传关于基督的信息，吸引了撒玛利亚人。他在撒玛利亚找到一个新的气氛和新的展望。更甚者，当时撒玛利亚正笼罩在西门的邪术之下。如今，有一位管理饭食的门徒因受逼迫来到撒玛利亚，宣讲神的道。他一面宣讲基督，一面行神迹奇事。污鬼被赶出去，病人得医治。全城充满喜乐，带着又惊又喜的态度聆听他。腓利的故事说明了基督教运动有了更宽广的进展。整个教会被逼迫所驱，正在能力中前进。 危险中的──西门 然后是西门，和他的危险。他用邪术使撒玛利亚城惊奇，有一群人并且围拢他，跟随他左右。他「妄自尊大」，蛊惑着全城的人。这个城市如何能脱离他的蛊惑呢？ 这时腓利来了；他被圣灵充满，有基督的生命在他里面。留意两者的区别：腓利宣讲的是另一位──基督；西门则宣讲他自己。 前面一段说腓利「宣讲基督」，后面则说他「传神国的福音，和耶稣基督的名」，他顺服这能力，并被这能力所驱策。「神国的福音，和耶稣基督的名，」那是一个新社会的新中心。 那些人倾耳而听，并且相信，都受了洗。撒玛利亚城最惊人的得胜是，西门也相信，并且受了洗。我们没有权利说，西门的相信是不虔诚的。用来形容群众的字，也同样用来形容西门。我认为他的相信和受洗，与其余众人是一样真诚的。 但整件事仍有美中不足之处。他们是在知识上相信并受洗。下一讲我们会读到，使徒听见撒玛利亚人「领受了神的道」（14节），那是说，他们在知识上领受了。他们尚未领受那带来更新，赐下新生命的圣灵。这第一场胜利，打破了邪术的蛊惑。有许多人接受腓利所宣告的真理，接受水的洗礼，以证明他们的相信。那是奇妙的胜利。 也许有人立刻要问，为甚么他们在知识上接受真理之后，没有马上领受圣灵呢？对此我也没有答案。这个故事提醒我们我们不可以从使徒行传里抽出一个画面，然后将一个系统或制度建立在它上面。有些地方，人们相信耶稣之后，就立刻领受圣灵。此处的撒玛利亚人相信之后，过了一段时间才领受圣灵。因此，我们不能将一个制度建立在一件单独的例子上。福音书里，我们看见耶稣从未用相同的方法对待两个人。同样的，在使徒行传里我们也看见基督徒的经验各不相同，不能归纳到一种模式里。神用不同的方法成就他的计划。我们对别人的经历采取开放的态度，不要企图以偏概全。那些撒玛利亚人相信之后，没有立刻被圣灵摸着，所以尚不能成为教会的一分子，为基督作见证；这其中必定有原因，只是我们不知道。不久之后，使徒来到，发现西门和其余的众人仍缺乏圣灵。于是使徒开始作一番区别的工作，这是因西门的态度而引起的。 本段经文有何属灵的意义？ 它启示了主耶稣的主权 请仔细留意他催逼人的能力。他对这些人说，「你们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」他们滞留，等待，没有出去。于是透过司提反的被害，他终于强迫他们往撒玛利亚去教导、传道；虽然他是借着逼迫，将他们赶出耶路撒冷。 他的主权不单单彰显在他催促人的力量上，同时也表现在他与这些人继续的交通上。逼迫不曾稍稍削弱他们对基督的认识，或他们对他的忠心。这种情形也同样适用于殉道者，见证人，和有他住在里面的人。有些人，平日大声宣称自己忠于基督，但逼迫一开始，他的见证立刻停止了。这样的人在他内在生命里并未真正认识基督。对他而言，基督只是表面的。对一个真正的见证人来说，逼迫无法模糊人对基督的异象，或改变人对他的忠心。这里有一个词颇值得注意：「于是那些分散的人往各处去传道」（中文圣经无「于是」一字）。为甚么用「于是」呢？因为他们先被逼迫，驱逐。这是何等发人深省啊！虽然被逼迫，被驱逐，他仍然在他们里面作王，保守他们的忠心，因为他在他们的属灵经历上，从未须臾离开过他们。 它启示了福音的普世性 我们看见，撒玛利亚有一个新的传福音环境，但这些对福音本身没有影响。基督照样轻易地吸引了撒玛利亚，一如他在耶路撒冷作的一样。福音使撒玛利亚人悔改相信，正如使耶路撒冷人相信一样。 我们学到有关教会的功课 请注意使徒的沉默。所有人都被驱赶，分散各处，只有使徒留在耶路撒冷。大部分解经家都说，为了管理教会，所以他们必须留下来。我尊重这种看法，但我不敢确定真是如此。我倒认为使徒应该也出去，踏上作见证的路途。使徒若停留在一个地理中心，则坏处要远多于好处。他们若踏上宣教的道路，就比留在一个中心更符合「使徒」一词所代表的意义。 然而，神并不只是倚靠那班留在耶路撒冷的使徒。他选择了执事，也是传福音的腓利。从属灵观念而言，基督教会所倚赖的不是地点或人手；她若要完成她真正的功能，必须借着圣灵的同在和能力来管理教会里的一切事务。 使徒行传8:14-25
本段经文继续讲到早代教会在撒玛利亚的工作。撒玛利亚成为新运动的中心，并不是留在耶路撒冷的使徒所选择的，而是出于基督的旨意。 这段经文里，耶路撒冷和使徒再度出现。撒玛利亚人接受福音的消息传到了耶路撒冷，那一小群人一定多少受到震撼，因为他们仍保留着自古以来犹太人对撒玛利亚人所存的偏见。显然希伯来信徒虽然与基督建立了新关系，但仍对希伯来制度以外的一切抱着偏见。然而，使徒还是立刻提供援助，派了两人到撒玛利亚去。我们在这里看见属灵事奉上新的搭配。 另一件引人瞩目的事是，使徒自己成了传福音的。彼得和约翰到了撒玛利亚，看见神的工作；神也使用他们来洁净最初被西门所污染的工作。之后他们回耶路撒冷，「一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。」因此，这段经文可分成三部分： １．使徒前去访问撒玛利亚； ２．使徒在西门的事上施行管教； ３．使徒在撒玛利亚的村庄传福音。 读这一段经文时，很自然会让人想起我们前几章提过的一件事──彼得和约翰之间的友谊。以后我们不会再提到这一默，因为从这里开始，约翰就不再出现在使徒行传里了。新约历史上不再记载任何有关他的事，除了保罗有一次在加拉太书里说，约翰在耶路撒冷；另外就是约翰自已在启示录提到他寄居于拔摩海岛。彼得、约翰的配搭关系，让我们看到基督徒事奉中两个截然不同的人如何在灵里相交。他们之间有多么大的差异啊！彼得是讲究贾际的人，约翰是诗人。彼得是行动者，约翰是作梦者。当撒玛利亚的事工需要人加以监察时──我想这是使徒最初的用意──圣灵就透过使徒，差遣这两人出去；他们一个是实际行动者，一个是充满梦想的人。 这段经文打破了有关彼得在教会享有最高地位的错误说法。如果彼得是教会的领袖，为甚么他还需要被其他弟兄「打发」出去呢？彼得和约翰是被圣灵所差，那时神的灵仍然在耶路撒冷的教会运行，并解释教会的元首──基督──的旨意。 使徒前去访问撒玛利亚 再回过头看撒玛利亚的情形。撒玛利亚人当时如何？ １．他们「领受了神的道」。 ２．他们都「受了洗」。 ３．他们还没有受圣灵。 让我们提出一个简单的问题。他们为甚么没有立刻领受圣灵呢？前一段经文里，我们看到腓利的教导，他宣告基督是弥赛亚；他宣讲耶稣的名，和神国的福音。我强调这两点，是因为它们涵盖了新约教导的全貌。腓利一方面像先锋那样宣告，一方面宣讲福音。这双重的宣告，证明他的教导没有欠缺。我们不能因为这些人相信、受洗后没有立刻受圣灵，就说腓利的教导有问题。稍后我们会看到以弗所的人也没有受圣灵，因为亚波罗对以弗所人的教导不完全。但此处腓利的宣讲完全符合了新约里「宣讲」一词的含义，带着权柄宣告耶稣是主；宣告耶稣的名和神国的福音。这种宣讲是完备的。那么，这些相信了耶稣的名，又受了水洗的人，为甚么没有受圣灵呢？使徒行传没有记载答案。事实上，也没有答案。当神的教会开始明白这一点时，虽然会有一些困惑，但我们不应该怀疑圣灵的工作。 彼得和约翰来到撒玛利亚，他们来到的结果是，这些人真正接受了圣灵。让我们从这一点出发来查考这个故事。使徒到底作了甚么？他们为那些人祷告，将手放在他们头上，他们就受了圣灵。 从这里描述他们受圣灵的方法看来，对于我们前面的问题是否可以提供一些线索？我们是否就以为，接受圣灵的先决条件是，必须透过使徒的工作；腓利只是传福音的，他可以宣讲完备的福音，领人相信并受洗，但因为他不是使徒，所以那些人就无法受圣灵？如果我们据此建立一个系统，就会面对一个新的问题。早代教会最有能力的一位宣教士保罗，就不是借着使徒的事工，而是透过一个平凡的门徒亚拿尼亚，而领受圣灵的。因此我们必须谨慎，不要企图建立一个随时会动摇的系统。我们也不要认为，神的计划是必须按手在人的头上，他们才能受圣灵。千万不要在神的制度里提到任何属物质的仪式。难道当时只有使徒注重按手，腓利就忽略了吗？不久之后，哥尼流也受了圣灵，但当时彼得并未按手在他头上。我们不可建立一个无法在各种情形下都适用的系统。如果我们说，领受圣灵必须借着人作媒介，那么哥尼流的例子如何解释呢？我们开始对圣灵的工作感到迷惑的那一刻，我们就已经触及了真理的核心。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。」神学家或神学院若想要将圣灵进入人生命的方法归纳成一个系统，他们就是摒除了神在操作一切的事实。这些人没有接受圣灵。「风随着意思吹」，那是基督教会极高的荣耀。她的生命和能力不是从组织或事工来的，而是从内住的灵而来的。 他们受了圣灵。这造成甚么区别呢？保罗在哥林多前书12章说到属灵的事，「都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」那么，圣灵临到撒玛利亚人时，发生了甚縻事呢？和五旬节圣灵降在楼上那些人身上时一样，和不久之后圣灵临到哥尼流时一样，和圣灵临到大数的扫罗时一样，和圣灵临到以弗所的那一小群门徒身上时一样，和圣灵进入我们的生命里之时一样；那就是，他们都从圣灵受洗，成了基督身体的一部分。这是一种比喻的说法，但极为美丽恰当。 我们要明白发生在撒玛利亚人身上的事，必须仔细研究使徒保罗的教导，他巧妙的用身体来比喻不同的肢体和功用。他后来又说到「恩赐原有分别」。一个身体里面，有不同的恩赐，行政才能，工作；基督是身体的头，是一切肢体的元首。这就是圣灵降临时所发生的事。撒玛利亚人受洗加入一个身体；那是说从今以后，他们是基督徒了。知识上，他们有耶稣的观念；情感上，他们有耶稣的热情；在生命的抉择上，他们选择耶稣所选择的。他在他们里面思想、爱、作决定。他们受洗加入基督身体的那一刻，就成了教会的肢体；他们一切的资源都任凭教会使用；一切的恩赐，不论是作使徒的，传福音的，作先知的，作教师的，帮助人的，这些都是为他们的缘故而赐下的。这些人加入了那独一的，不可见的基督耶稣的教会。 使徒在西门的事上施行管教 接下去的事，用对照的方法强调了这教导。西门要求的是甚么？他想得到甚么？一般人都认为，他想得到圣灵，企图用钱买圣灵，但这里的记载却不是如此说。他对彼得说，「请把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」他并不是求圣灵，而是要求赐下圣灵的能力。当时整个城都在他的邪术蛊惑之下，但他觉得欠缺了甚么。他所觊觎的不是圣灵的能力，而是赐下圣灵的能力。教会史上所谓的「买卖圣职」的观念在此诞生了，就是企图以金钱来购买教会里的某种职位，认为在任何宗派里，教会职位的擢升可以靠金钱获得。西门要求赐圣灵的能力；他想与使徒同列，这样他按手给谁，谁就可以受圣灵。他的罪是想拥有属灵的能力作为私己之用。不仅仅是那些在教会里买卖职位的人犯有这罪，就是那些为了个人的名位声望而想得到某种属灵福分的人，也犯了同样的罪。一个人得着圣灵，不是为了使他的教会人数大增；如果一个人寻求属灵恩赐的动机，是为了他个人的利益，他就是企图用属灵的事作为荣耀自己之用。 想想看，这个请求使彼得陷入了一个何等微妙的危机中。他是胜过了这试探，但是他还是把这事说出来，好让我们从这事学到一个功课，那就是，要抵挡这种引诱惟一的方法，是被圣灵充满。彼得清楚知道，圣灵降临到这人，并非因为他的按手。他宣告说，按手使人受圣灵，原是神的恩赐。然而人们多么容易向这种讨价还价的方式屈服。这正是早代教会面临的危险，人们常想用金钱来换取教会的职位。回顾教会历史，教会并不是常常能抵挡这引诱。留意彼得话语里的严厉；我相信他是看见了他自己和教会所面临的危险，才这样严厉的责备：「你的银子和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。」你们不能用世俗玷污属灵的事。如果今日的教会明白这一点，并且确实去行，她就可能会放弃一些她拥有的，而得着一些她所缺乏的。所谓缺乏的是指能力，拥有的是指使人瘫痪的事。 另外请注意这位使徒的灵，和彼得对那人表现的温柔怜悯正是圣灵内住的最好的明证，「你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免。」使徒的话语不是以如雷的责备作结束，而是以得恢复的温柔盼望结束。有的解经家说，当西门说，「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上」时，他并无悔意，只是害怕受刑罚而已。我认为我们无权这么说。最好将这话题留在经文所提到的地步。 使徒在撒玛利亚的村庄传福音 这段经文是说到使徒的传福音。关于这一部分，我们不妨翻到路9:49： 「约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟从你。耶稣说，不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走；他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他豫备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？耶稣转身责备两个门徒。」 当时，约翰希望有火降下来，烧毁撒玛利亚的村庄，但如今我们看见，他在撒玛利亚的村庄传道。我们毋须多作解释。这对比奇妙地启示了属灵生命的实际情况。这人完全改变了。他还是半尼基，雷子，是一个性情激烈、固执的人；只是他本性里全部的力量已被转向另一个方向。我们不要认为，当圣灵改变人时，他就把所有人都变成一个样子。他得着一个人，然后将他生命的整个力量由毁灭转向建设的方向。 从上面的研读，我们已看见永恒的真理。人可能非常接近真理，在知识上相信耶稣的崇高；他们甚至决定接受他的伦理理想；他们也可能到一个地步，愿意效法他完全的榜样。但这些事无法使人成为基督徒。人能够明白基督的权柄，神的国，他救赎的名，但他们的生命仍未被触及。他们若未受圣灵，就不是基督的肢体。一个人除非他的生命被光照，他的情感、意志都归属基督，否则他不能成为基督徒。「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」 我们也从这个故事，学会了基督徒生活的真正意义。其中包括事奉上的搭配；使徒和传福音的一起工作。有圣灵充满的服事，-一个步骤、层次都有完美的交通。彼得和约翰是使徒，他们愿意下去帮助传福音的腓利。腓利心中对于彼得、约翰的工作也未存任何芥蒂。 另外从西门的受责，我们也学到一个功课：一个圣灵充满的教会，无法容许金钱买卖圣职的事存在。 最后我们看见教会奇妙的能力之例证。一句话就足以说明它了：神在撒玛利亚得胜了！犹太教未曾赢过。尽管撒玛利亚人和犹太教非常接近，他们也有摩西五经，也行割礼，也有各种仪式，表号；但两派仪式主义者在一起时绝对谈不拢；撒玛利亚主义和犹太主义绝对不能合并或妥协。犹太教的思想绝对征服不了撒玛利亚思想，但是神的道在撒玛利亚得胜了。因此教会得胜之道，就是靠着圣灵的能力宣讲神的道。 使徒行传8:26-40
本段经文开头的话，「有主的一个使者对腓利说」，似乎暗示它与前面发生的事有关联，但事实上，这是一个明确划分两段经文的关键处。腓利的事工仍继续着，但从这里开始，基督教会的活动将有更广阔的推展。使徒行传只记载了这个故事的开始部分，因为教会向外推展的事工方方开始，尚未完成。 我们已看见耶稣大使命中指出的第一个运动，「在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚。」现在这运动正向「直到地极」的方向前进。说到向外邦人敞开福音的大门，我们总是很自然会想到在哥尼流家发生的事，认为彼得是第一个向外邦人传福音的使者。这可能是正确的，也可能不正确。有人会问，那位埃提阿伯大臣的国籍到底是甚么？我相信他是古实人，就是外邦人；因此不是使徒彼得，而是执事腓利，最先为基督赢得一个犹太人所轻看，认为是在诸约之外的外邦人。 至于这个运动在非洲造成的结果，我们没有记载。虽然有一些传说颇为有趣，但不足相信。我们要研究的是这个运动本身，和它的方向及方法。首先要来看整个故事，其次探讨其中的教训。 先注意这位埃提阿伯的太监。这里清楚记载了关于他的几件事。他是「一个埃提阿伯人」，是「有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库」。有人说，他是改信犹太教的，就是所谓的「虔诚人」。若真是这样，他就不能进入耶路撒冷圣殿的圣所，只能站在外院敬拜。可能他是一个真正的古实人，是非洲人的后裔，含的后代，是一个黑人。这是我个人的看法。我相信他是第一个成为基督徒的非洲人。现今已证明，主前三百年时，希利尼的文学和思想已渗入中非洲地区，并且在女王干大基的统治下，那个地区的文明有长足的演进。可能「干大基」不是一个名字，而是一个头衔。埃及所存有关埃提阿伯人的画像显示，埃提珂伯人有很明显的黑人种族之特征。 我-次读这个故事，都会想到在基督教会最初的历史上，这个大臣千里迢迢回到今日非洲的伊索匹亚，究竟是甚么样的一番情景？我们发现，非洲最早的教会并没有将圣经译成他们自己的语言，未能使一般信徒拥有自己的圣经。整个世界的宣教史显示，宣教工作的成功与否，常常决定于那些被带到基督面前的人是否拥有用他们自己语言写成的圣经。 这位人臣曾到耶路撒冷敬拜，现在正走向归途。他在耶路撒冷找到甚么？他到希伯来人敬拜的中心，到希伯来的祭司和圣殿前面。他回程时手中拿着圣经的一部分，一面走一面读。在耶路撒冷时，他曾发现这整个敬拜的系统在撒都该人的影响下，已经物质化了，流于形式，没有生命了。 从他对腓利所说的话里，我们可以听出他对他在耶路撒冷所闻所见并不满足。「他在车上坐着，念先知以赛亚的书」，显示他渴望明白希伯来宗教里最深刻的事。腓利问道，「你所念的，你明白么？」我可以从他的回答，察觉他的失望和不满足。「没有人指教我，怎能明白呢？」这里用的「指教」一词颇有技巧。圣经一再用这个词来指有权柄的教导和解释。 这个人对希伯来宗教里最深刻的事大感兴趣──因为希伯来解经家都同意，以赛亚的伟大豫言已被公认是他们一切作品和文学里最优美，最有深度的──他在回程中一路阅读这豫言，正读到那奇妙而奥秘的一章，论到神的仆人如何在得胜之前受苦，被压伤，饱经痛苦。 他虽然有兴趣，但却感困惑。他说，「没有人指教我，怎能明白呢？」「请问，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」这问题证明了他是一个智慧人。那也正是许多解经者心中的疑问。以赛亚豫言的后半段，有关那受苦，被打断、被压伤的仆人之画像，是在描述他自己呢？还是别人呢？「我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂，向谁显露呢？」以赛亚是在哀伤他自己的事工失败呢？还是指要来的那一位的事工将失败？这是今日仍争论不休的问题。今天有许多人比当日的埃提阿伯太监武断。但有一点可以肯定，就是以赛亚若没有任何有关神仆人最终受苦的异象和观念，那么整段经文的意义就只局限于他自己或耶利米的经历中了。但我们此刻不打算多谈这一点。我们的焦点是这一个埃提阿伯人。他从耶路撒冷敬拜回来，坐在车上大声诵读以赛亚的豫言，一再思想，却不明白它的含义。他的内心多么饥渴啊！ 看看腓利在这些新环境下的情形。「有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」现在腓利的事工有了变化。他从拥挤的、热闹的撒玛利亚，被差往旷野路去，那是一个陌生的外国地方。从服事众人，转去对一个人谈话。他甚至不知道，他是被差去只向一个人传道。他只知道他要往旷野去。撒玛利亚是一个充满喜乐团契生活的城市，那里有他为主新近得着的人，大家有亲密的交通。传福音的腓利在那里必然受到众人的喜爱和敬重。如今他却接到新的命令，往无人的旷野去。 但这只是故事的一部分。是天使叫他去的。他遵命前去，就看见大臣的车路过，有一个人坐在车上。圣灵对腓利说，「你去贴近那车走。」可见腓利并不孤独，有天使与他作伴，有圣灵和他交通。腓利是贵重的器皿，在他所服事的伟大工作和运动中，有属天的指引，永恒的光照，属灵的关系，使人能够从此脱离倚赖群众，或这世界认为重要的任何东西。 太监和腓利都被豫备好了去面对这次谈话。太监的豫备是他读了先知书，并且感觉自己的不足。腓利的豫备是，他知道先知书所指的历史之应验，并且有灵里的知识。在一方面是，一个倾心研读先知书的人，瞥见了偶现的亮光，把握了零星的音符，却无法找到丰盛的生命，无法把握整首美丽的乐章。另一方面是，一个亲眼看见古代豫言应验的人，他可能曾将他的双目仰望那弥赛亚，并因圣灵将基督的生命充满他而使他有更完全的认识。 现在来观察腓利的方法。他用的是一个问句，其中的词很难用我们的语言翻译出来。这里的「念」在希腊文的原意是「再知道」。当一个人念书时，他应该是再知道，再重复一件事。别人已经知道了，写下来了，这人去读它，就是再一次知道它。希腊文的这个「念」字实在包含很好的哲学。他事实上是问，你所再知道的，你明白吗？这问话里有一丝引惹的意味，故意要吸引听者的注意。他的意思是，你念的有用吗？你知道自己正在念甚么吗？ 然后留意那人的回答，「没有人指教我，怎能明白呢？」话里透露着极深的不满足。他邀请腓利上车同坐。他虽然心里极不满足，但他充满受教的渴望。 腓利毫无疑问的知道，先知指的究竟是他自己，还是另指他人。腓利并未否认先知是说到他自己；但他知道当先知开始说到他自己，「我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」时，他跨越了自己从神领受的使命，看见无数世代之后另一位神的仆人。先知看见了从他自己所感觉的光景中，导致了伟大的结局。因此腓利断言，先知所写的那一位就是耶稣。这位太监的问题得到了解答，不是出于一位使徒，不是在耶路撒冷的指示之下，而是从一个被圣灵指示，被基督引领的人得到了解答。 结果如何？太监方面，他立刻顺服并付诸行动。「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」接下去的一节经文，现在多被列入旁注（即中文圣经里的小字），它显明一个事实，就是当腓利向他传讲耶稣时，必然也提到了耶稣最后所说有关施洗的事。因此二人同下到水里，腓利就给他施洗。 腓利作完了这件工作，就被圣灵提走了。「后来有人在亚锁都遇见腓利。」我们不必把这当作一次神迹。通常我都不急着在不是神迹的地方，硬将神迹读进去；当然也不特意从记载神迹的经文中将神迹剔除。「主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」他不再需要倚赖腓利了。画面没有显示太监一脸狐疑的被留在那里，不知道腓利的去向。他忘记了腓利，因为他已经找到灵魂最渴慕的东西。「就欢欢喜喜的走路。」他的额头闪耀着新的亮光；他的灵里悸动着新的生命；他里面被新的爱所管理。他不再需要倚靠耶路撒冷了，也不需要倚靠腓利了；因为他已寻见了主。 这故事的教训是很明显的。这是得胜的基督在人里面工作的记录。让我们与诗篇作者同唱： 「你已经升上高天，掳掠仇敌， 你在人间，就是在悖逆的人间， 受了供献。」 接下去可在同一篇诗里读到这样的话 「古实人要急忙举手祷告。」 就是升上高天的那一位，他已经掳掠了仇敌，他看见古实人向神伸出双臂。是圣灵使他们举手祷告。早在腓利来到之前，他就已借着圣灵在那古实人心中动工。圣灵在腓利之前作工，使他感到不满足，知道自己的缺乏。因此我们看见基督豫备了这位古实人太监；他命令他的仆人离开城市，前往旷野，离开群众，前往孤单之处。我们看见这两人相遇了；我们再一次知道，基督所开的门，无人能关闭；他关上了，无人能打开。他今天也一样工作。他打开门，然后让他的子民进去。早在宣教士踏上黑暗的土地之前，他已经为宣教士豫备好一切。可喜的是，宣教士也能作腓利所作的，他们只需用一个问题开始，然后传讲耶稣。除了基督的光照之外，这世上就没有一个宗教能发出亮光；若不是基督供应，就没有一个人能得满足。 这故事所教导的最后一件事，就是启示了神自己的责任。让我们用一句话作结束：如果今日基督受了拦阻，那是因为世上有一些腓利不愿意顺服前去。但愿我们深思！── 康伯摩根《使徒行传解经》 太监的得救 黄原素 经文：使徒行传八章1-13节 蚂蚁为动物中之微小者，但它的殷勤工作和传递信息之敏捷，则是最迅速又最周到的，小小蚂蚁，没有嘴巴，不能说话，但它却能把自己所得的好处传给同伴们周知，这是一种有互助精神有道德感的小动物。 今日有多少蒙恩得救的基督徒，自己得到了救恩的好处；找到了生命的至宝，却懒得一动口舌，将这大喜的消息传给亲友知道，真比动物中微小的蚂蚁还不如哩。 使徒时代，教会的根基在风雨飘摇中初茁嫩芽，信徒遭到热火般的窘逐驱迫，散居到耶路撒冷以外的诸城：如撒玛利亚，犹太全地以至于外邦，当时这些受迫逃亡的信徒，假如缄口不书，胆怯不敢再为主的真道作见证，那末，教会二千年的辉煌历史便全归乌有了，今日世界上或已没有基督教会的存在。 感谢主！使徒行传八章4节一个极宝贵的记载是：「那些分散的人，往各处去传道」，这些门徒，不怕热火刀，走遍荒山野地，大街闹市，随走随传，教会根基奠牢在永生的盘石上直到今日。 多少时候，我们在生活上常疏忽了向人传道的责任，本来为主见证并非极顶困难的事，只要我们有心找机会工作，总是可以办到的，纵使我们不会描讲福音真道，但总会向人分一份福音单张．使徒时代的门徒中有一位传福音的腓利，可做今日信徒做个人布道工作的模范，腓利工作的态度，有下列几项特点： 一、抓住机会—— 「机会」的意思即适宜行事的短促时间，表明在此时间之前或后皆不宜于行事，本章中记载腓利在撒玛利亚城确有大好机会为主工作，众人听他讲道，既同心合意听从他的话，在那城里且大有欢喜(徒八4 -8 )，本来腓利可以住在这城里继续工作，建立教会的，但他却没有这样做，他乃是遵循圣灵的引导，到一个荒僻的地域去。 因为圣灵在那里为他安排一个更大的机会，就是一位高贵外国太监正在回国的路上等待救思，因此主把腓利从一个有大好机会的工厂上提携出来，安置在一个小小的工厂上，做带领一个人归主的工作。 事实上主藉腓利所救出的不仅是太监一个人，乃是救了一个国家的人民，因为这太监回国后，把福音也传给国人，全国信主得救的人当在不少，这就是腓利没有扑灭圣灵的感动，肯抓住那唯一救人机会的效果。 二、圣灵的引导—— 五旬节后，圣灵降临住在每个信徒的心里，信徒因此得到力量为主证道，为主而活。圣灵是神圣善的灵住在信徒心中做引导感动的工作（如使徒彼得申初祷告时得圣灵的感动，又如腓利受圣灵引导走南方的道路），腓利受派到南方工作可能是得神使者引领他到旷野的地方，但一到旷野则是圣灵开始在太监心中做了善工，在这事上，我们常不明神为何不派天使传福音给罪人听？为何天使不亲自靠近太监向他传道，功效岂不更大更速吗？ 圣经上没有记载神这样做，因为神要人自己明白本身需要羔羊宝血的救赎，所以神不差天使直接做劝人归向神的工作，而是让人传扬基督在十字架上所完成的救赎功劳，一方面神又用圣灵做感动辅助的工，这才成全了救恩的全部。 但切记传道的责任乃是在于人，人如果不传道，则主耶稣受钉、埋葬、复活、升天等都是徒然，所以我们必不可扑灭圣灵的感动，腓利因着遵循圣灵的感动，不疑惑，不推辞，绝对的顺服，绝对的跟从，使神的工作不至受到拦阻的完成救魂的工作。 三、熟识圣经—— 做个布道工作的人，必须熟读圣经，才能随时开口以神的话切合对方的需要，才能像活水江河满足听道者心灵的饥渴，此乃保罗所谓「仁义的兵器，在左在右」。表明随时应变之谓，今日多少为主工作的信徒，热心有余，但圣经不熟，以致在许多场合下，未能以神的天粮饱足人心中的饥渴，诚属可惜！ 排利之所以能亲近那高贵的太监，与他一见如故的畅论真道，便是因为他熟识圣经，一听太监在车上朗读圣经，马上知道这是以赛亚书，借着这个题目，使他坦然走近太监的车，把这段圣经预表耶稣为世人受罪受死的信息都传讲出来，神的仆人一开口传讲救恩，高举基督，圣灵的感动便跟着工作起来，这是腓利熟识圣经的长处。 四、准备为主用—— 为主传道，必先准备自己在随时随地，任主使用，腓利所以成为一位成功的传道人；因为他会准备耳朵，听从圣灵的指挥，不随已好，绝对顺服听主指导，他对预备脚走主道路，一见神在前面为他安排的机会，便不延迟推托，马上「跑」到太监身边（八30）便开始工作，这是抓住机会的态度，他也预备口舌为主讲话，腓利一接近太监跟他谈论，并不多作旁征别证的叙述，乃是开门见山的直提救恩，总之，腓利是一位多方准备自己为主使用的个人布道标准的传道人。 五、从水内上来（洗礼）—— 受洗礼仪不是证明得救，乃是表明已经接受主，洗礼是布道工作最后的一步，按太监的受洗是浸礼，因为当时太监行经旷野炎热之区，车上必带有饮水器皿的，如果是受洒水礼、腓利尽可在车上替他行洒水礼的，但他们必走至一有水之地方下车来行洗礼，可见当时的洗礼的是用浸礼。 又圣经所记施洗约翰为主耶稣行洗礼亦是用浸礼的，所以，信徒受浸礼，乃是根据圣经而不是根据遗传的，所谓「浸」者原意是全身入水，由水中出之谓也。 腓利，所以称为「传福音的腓利」因为他有了上述几点的特长，真不愧为一位值得我们效尤标准的传道人。 生长的教会 魏文英 经文：使徒行传八章4-13节 新约并没有把当时教会的整个图形给我们，没有详细的提及当时教会的组织，开会规则，捐款方法，及加入教会的条例等等。新约虽常提及教会（属灵的整体）及地方教会（组织整体教会的外形小整体），但是当我们想把新约中关于教会的道理加以分析研究的时候，开始似乎觉得材料很少。 不错，新约提及信徒往别处去布道，成立教会。而教会日益加多，也提及信徒、执事、长老等职份，还提及信徒如何在远处受到兄弟们的接待，如何受逼迫、下监，甚至殉道，有时忽然提及新的教会，例如罗马城的教会，（并未说明这教会如何成立，但是它初次在新约中出现时，已经是一个羽毛丰满的教会）。 上述的一切，都是一幅幅有趣味的图画，但是，当我们想把它们加以有条理的分析时，却似乎有茫然的感觉，抓不住什么。 这些教会是怎样成立的呢？他们有我们所谓的教师吗？他们的会众是否也像我们一样，是公开可以任意参加的？（例如哥林多前书十四章所说的）。耶路撒冷的教会与安提阿的教会，是否有比一切较迟成立的教会更高的地位？谁封立长老、执事、传道人？教会的工人有固定的薪金吗？如教会之间是否有联合的组织？这些问题及许多别的问题，使我们感觉迷蒙而不能回答。但是，当我们不停止的详细的查考新约的时候，就会渐渐在此处、彼处找到线索，越小心寻觅，便越加清晰。 上述诸问题之中，有一部份是可以找到答案的，这些答案也许是隐于字面之后，却是重要的一点，就是教会的本身有内在的生命。这些教会是「活」的，即使把彼得、保罗等除去，把各教会之间的联系除去，把教会与外界传道人的联系除去，这些教会也会继续生存下去，发展下去，生长下去。这些教会并不是依赖外界的传道人而生存，也不是倚靠那些由复杂的教会组织所产生的高高在上的领袖们，他们乃是与「元首基督」有密切的联系，他们的生命是直接由他而来的。 他们不仅是「母会」的枝子，决不因与母会隔离而枯干，他们仍是有自己的根，是扎在基督里面的。基督在他们之内，他们有了基督，就有了内在的生命，这生命可以应付任何环境。他们与基督的连系，是最重要的，也是决不可少的，一切其他的联系，都是次要的，不是绝对必需的，这是极重要的一件事。 我并不是说，这些教会彼此之间没有联系，他们之间的确有连系，而且这连系是对彼此有益的。一个教会的生命，与另一个教会的生命是合一的，因为都是自基督来的，所以各教会之间如有接触的可能的时候，便自然产生了彼此的连系，以及信徒与信徒之间的连系是何等的甜蜜美好，也许告诉我们，这种连系是何等有益。但是，这连系之所以能够增加，有益，完全是因为这些教会并不彼此互相依赖，他们的生命并不是由这种连系生出来的。 他们的生命乃由另外的源头来的，这源头就在他们各自之内，这源头远胜于任何教会的帮助，不需任何的依赖。当时各处的教会——欧洲的，亚洲的，非洲的教会，都是一个个的独立整体。虽然地点不同——有的在耶路撒冷，有的在安提阿，有的在腓立比，有的在罗马；气候、土地彼此不同，但是都有相同的基本性质——都有独立的内在生命。 这就是所谓「本地教会」——虽有外人栽种，有人灌溉，但是它的生命都是可以离二者而独立的，因为这生命决不是二者所能给予的。传福音的人自己决不能给予生命，教会的生命乃自神而来，再进一步说，这生命就是神，这是极重要昀一件事。 不但地方教会是如此，整个的教会也是如此。普通认为一个「本地教会」就是一个自立、自治、自传的教会，这定义虽有些肤浅，却指出了一个基本的原则：教会不是依赖环境与人而生存的，乃是只依赖神，教会所唯一需求的，就是藉圣灵连属于神。 在这短短的篇幅中，不可能讨论，甚至不可能一一提及，新约各教会如何表现他们所得到的圣灵的生命，而能成为真正的「本地教会」。我只能提出一点，就是：新约时代的各教会，能够自然的发展生长，这便证明了他们的确得到了圣灵的生命。 新约时代的信徒，都认为传福音是每人当然的工作，基督给了他们传福音的「大使命」。基督也会告诉门徒们，他们必因圣灵降临的目的，就是为基督作见证，所以最自然的结论就是：凡得到圣灵的必须为主作见证。主耶稣说道：「我是世界的光」（约八12），也说道：「你们是世上的光」（太五14），第一世纪的信徒们，认真的接受了主耶稣的这句话，无论何处去，就把福音传开。 保罗与别的信徒，认为各处的教会一定会自己传福音。保罗并没有在所到的每处地方传福音，他乃是把教会设立于各重要的中心城市内，他希望这些教会能自己成为发光的灯台，他教训信徒应该「无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，像明光照耀，将生命的道表现出来」（腓二15-16）。他将自己也给信徒做了好榜样，用整个心灵去传扬这生命之道，他希望每个信徒跟他学习。 保罗等鼓励劝勉信徒传福音，并不是勉强他们。相反的，信徒心内的生命，即圣灵，如火一样的在他们「骨中」焚烧，以致他们不能不传福音。他们的生命是长进的生命，他们也有了生命正常状态之下所有的「生产」能力，有时外面的拦阻与内面的疾病，能使生产停止，但是，在正常情形之下，一切生命都有生产的作用。初期教会所具有的扩展能力，就是这种生命的自然生产力。 不错，保罗与别的使徒们是神所特别使用的，但是，我们不能说，首三个世纪内，教会所以能扩展得这样快速，完全是因为他们少数人的工作。基督教所以能这样快速的传遍了整个的罗马帝国，只可能有一个原因，就是每一个教会，每一个信徒，都有「生产」的能力，也使用了这种能力。 在使徒行传与新约的书信里，我们清楚的看出，初期教会的扩展，是何等的自然。信徒的数目天天增加（徒二47；五14；六1），那些因逼迫而四散的信徒，到处传扬福音（徒八4；十一19），每一个信徒都「常作准备」，求能回笞那「问他们心中盼望缘由」的人（彼前三15），连妇女们都为福音而劳苦（腓四3）。 不但信徒的数目增加，教会的数目也增加（徒九31；十六5），使徒行传里，常常忽然提及许多教会的名字，而从未说明它们是如何成立的，例如大马色的教会(徒九2 )，约帕的教会（徒九38），腓尼基的教会（徒十五3）。 如果你详读使徒行传，把每一个教会的名字记下，你就会发现，当保罗写罗马人书的时候（约主后五十六年」，犹大、加利利，撒玛利亚、腓尼基、大马色、叙利亚、基利家、弗吕家、加拉太，欧洲的马其顿、亚该亚、罗马等处，都已有了教会（徒九31；十五3；九19；十五41；十六4-6；十九10与西一2；及四16；对照帖前一7-8；罗一7）。在第二、三世纪中，教会虽常受逼迫，仍继续扩展下去。 有些教父们( Church Fathers ) ，告诉我们当时教会扩展的情形，殉道者格士丁( Justin Martyr)在第二世纪前牛叶说：「各族的人中——不论是未开化的野蛮人，或是希腊人，或是住在车中帐蓬中的游牧民族——都有人奉那会被钉死的耶稣之名，向创天地的父献上祈祷与感谢。](目录A Source Bookfor
Ancient Church History, by J.C.Ayer,1948，原文见哲士丁所著之Dialogus Cum Tryphone
)。 稍后，教父特士林( Tertulian )说： 「各国所信奉的不是那已降临的基督么？帕提亚人( Parthians )，玛代人( Medse)，以拦人( Elamites )，和住在米索波大米( Mesopotamia)，阿尔未尼亚( Armenia)，弗吕家( Phrygia )，加帕多加( Cappadocia)，本都( Pontus)，亚细亚，旁非利亚( Pamphylia)，埃及，非洲的古利奈，各处的人，罗马人或旅居的人，耶路撒冷的犹太人，和外邦人，既都利亚各处的人( Caetulians )，各种摩尔人( Moors)，西班牙各处的人，各种高卢人( Gauls)，还有罗马势力所不能到达到的不列颠人，撒玛提亚人( Sarmatians)，达家人( Dacians)，日耳曼人( Germans)，西提亚人( Sythians )，还有那我们所不知的远方的诸国，诸岛的人，他们不都是信奉基督么？在上各地，那已经降临的基督，已做王了」。(原文见Adr. Judaeos )． 他又说：「我们（指基督徒）已经占有了你们（指不信的罗马帝国）的每一处地方——城市，海岛，保垒，村镇，集会，军队，属地，会社，王宫，议会，及公所( Forum ) ！只有宇宙是你们自己的。我们知道你们军队的数目，但是我们单单在一省内的人数，已经比你们的军队更多」！(原文见Apology )。 此种例证还有很多，但是上面的三个，足已表明在首三个世纪内，基督教的扩展，是何等的神速！这绝对不是使徒们与特别的传道人所能单独作成的，乃是平信徒们齐作见证的效果！如果有传道人作见证，教会扩展的速率不过是：1+1+1+……这样的增加率，不但要被死亡率抵消，恐怕死亡率还会大过这样的增加率哩！ 初期教会的扩展决不是如此的，乃是按倍数的比例增长，2 X 2=4，4 X 2=8，8 X 2=16……换一句话说：每一个信徒都是一个「得人者」，于是，福音像「瘟疫」一样的传开了。新约时代的教会，是真正的「本地教会」，圣灵的生命，这生命是「生产」的生命！ 从上文中，我们可以看出，如果只有传道人作见证，教会的生长率，恐怕敌不过死亡率。如果每处的教会都觉悟了自己的责任，与自己内在的能力，福音可以很快的征服世界！教会内在生命的潜伏可能性，是无限的！愿每一个信徒都把自己献给神，使他在我们里面的生命，可以自由的生长，自由的『生产」，使许多人进入神的家中。 信徒传道者 郑连德 经文：使徒行传八章1-13，26-40节 强烈台风葛乐礼带来了谁也预测不到的空前大水灾。它教导我我们什么呢？每遇天灾地变，我们会再三体验到人的能力是有限的！世界的文明以及科学继续地在发展进步，然患神经衰弱症者却反而增加。我们在精神不安或生活不安定中，到底听到了什么？凡是国家、主义、思想、机关等都会夸言能救世，果真否？我们为回应神，应宣告：「基督本身就是光」、「基督是我们唯一的希望」，而为神服务。今早就平凡的人腓利，来看有关他的服务。他实足为我们的模范。 动机——平凡的信徒 这里所说的「腓利」，并非十二门徒之一，而是在使徒行传六章五节所记，被选为执事的七人之一。圣经里只有三处（徒六1-8；八1-40；廿一8）记载有关他的资料。他只是一个有信仰的平凡的信徒！这已足为服务的动机。换句话说，每一个信徒皆为传道者。在平凡的生活以及行动之中，均可表现出良好的服务。 材料——圣经的要义 为神服务时，应以什么作为材料。因为我们不是谈普通常识，亦非要研究科学。故我们的立脚点即在圣经上。腓利详悉当时的旧约圣经。他知悉旧约以赛亚的预言，并能将此与耶稣连结在一起（30-35）。我们无论是敬虔的信徒抑或所谓大牧师，皆不能知悉圣经的全部，然而，我们至少必须知悉圣经的中心。为此，我们应继续努力研究圣经，听、读圣经！自己得到，始能皆给他人。 对象——神能指示你 然而，应以谁为服务的对象呢？则依各人而有所不同。请看腓利！他自己并不知工作的地方应在何处。他感觉到使徒行传一章八节所记载的使命，而去异邦之地——撒玛利亚（5）。再而离开安定而传道成绩好的撒玛利亚，前往旷野（26）。神何以不派十二门徒等人，而遣送平凡的信徒呢？我们会觉得甚不合理，然此皆系神的旨意。当我们祷告时，他自会指示我们应服务的对象。有些人正待我们的服务——传道。那些人可能是我们父母、夫妻、亲族、友人或邻居！ 目标——耶稣是救主 「腓利宣讲基督」（5）。「他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗」（12）。「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣」（15）。腓利明显的目标，即耶稣就是神所差的救主，他钉死在十字架又复活的主，给与我们「希望」。通过耶稣之「道」，我们始得认识神。我们的服务，不可只对他人表示好意，必须使其目标结成果实而到信仰的决断。不仅要使他人知悉历史的耶稣，而且使人与基督对决——即对洗礼的决断（36）。耶稣的话语是双刀之剑（启二13），决不许人们有「模棱两可」之态度，或「中立主义」之存在。我们应向此目标，努力服务。 方法——以各样应变 我们的服务——传道与事奉——有种种的方法。腓利的服务，采取了各种不同的方法： 大众传道：在撒玛利亚首都向大众传道。 个人传道：向埃及大臣个人传道。 巡回传道：他走遍各城，宣传福音（40）。 牧会传道：在该撒利亚牧会二十数年。 让我们开始与未信者谈话，并从身边的小事开始服务。我们每一个信徒都是「传道者」，应即为神而服务。 从圣经中看个人布道 海燕 经文：使徒行传八章1-40节 使徒时代，教会的根基在风雨飘摇中初苗嫩芽，信徒遭到热火般的驱迫，散居到耶路撒冷以外的诸城：如撒玛利亚、犹太全地以至于外邦。当时这些受迫逃亡的信徒，假如缄默不言，心理胆怯不敢再为主的真道作证，那末，教会在二十年的辉煌历史中便全归乌有，今日的世界已没有基督教会的存在了。 使徒行传八章4节是一段最宝贵的记载：「那些分散的人，往各处去传道。」这些门徒不怕热火刀剑，走遍荒山野地，证主真道；将教会的根基建在永生的盘石上直到如成。多少时候，我们在生活上常疏忽了向人传道的责任，本来为主见证并非困难的事，只要我们有心抓住机会工作，总是可以的。纵使我们不会描述一篇美好的道理，但总会向人分发一份福音单张。使徒时代的门徒中有一位传福音的使者腓利，今日可以做我们个人布道工作的模范。 抓住住机会 「机会」是什么？就是适宜行事的短促时机。在使徒行传八章中，记载腓利在撒玛利亚城有美好的机会为主工作，众人都同心合意听他讲道。本来腓利可以住在这城里继续他的工作，但他却没有这样做，他乃是遵行圣灵的引导，到一个荒僻的地域去，因圣灵在那里为他安排一个更大的机会，就是一位高贵外国的太监埃提阿伯，正在回家的路上等待救恩。 事实上，主借着腓利所救出的，不仅是太监埃提阿伯一个人，乃是拯救了一个国家的人民，这就是腓利没有消灭圣灵的感动，肯抓住那唯一救人的机会的果效。所以我们要切记传道的责任乃于救人，人若不传道，就是消灭圣灵的感动。我们要抓住机会见证主受死、埋葬、复活、升天等，来完成神所托付我们的工作，使福音得以广传。 熟读圣经 带领一个人来信靠基督是极大的权柄，更是一个重大的责任，做个人布道的工作，必须要熟读圣经，才能随时随地说明对方的需要。腓利所以能亲近那高贵的太监，和他一见如故的畅论主的道，是因他熟读圣经，能知太监念的是先知以赛亚书。 因此身为神的儿女，传道牧师，圣工人员需要熟读经，才能像活水的江河满足听道者的心灵饥渴。我们每天有一段灵修的时间，这不是一个规条，也不是强迫我们去行。乃是教导我们，要好好应用这一段短时间与神交通。 记得两位女宣教师从Swedia来到玛琅学院，以幻灯片给我们看，现今在无产阶级国家中信仰受迫害的情况，而今我们在自由的国家中，神给我们机会熟读圣经，我们不好好地利用这机会来读，试想有一天我们也受到外来的压力，失去了敬拜神的自由，不能读圣经，请问我们会如何呢？ 准备为主用 一个预备做传福音工作的人，当要注意抓住机会，熟读圣经，并要随时随地准备自己，因为神所要用的人，乃是愿意努力工作并准备自己。腓利可以成为一个成功的传道人，是因为他准备自己，熟读圣经，听从圣灵的引导。 看见神在前面为他安排的机会，便不推辞，马上行圣灵要他做的工作。我们看旧约中的名人，以基甸为比喻，他是一个预备自己的人，士师记（六11）记载，他是随时随地准备的人，他有勇气、有信心，且他常准备与等神用他的时候，基甸准备三样的事： （1）粮食。 （2）防备敌人。 （3）神向他显现。 我们成为神的儿女，传道牧师，圣工人员，也须要随时准备： 粮食——神的话成为我们生命的粮食，他的话是路上的光和脚前的灯。 防备敌人——祷告是防备撒但魔鬼，不给他留地步。 心中准备——何时神用我们，我们的器皿已准备好了，合乎主用。 所以在任何场合中，恶劣的环境里，让我们学习在工作、属灵的知识上追求长进，来准备充实自己。如有一首诗歌说：要准备妥当，忍受试探，等候神旨，更要儆醒祷告，在工作上与同工有退让的心，更要预备自己为主工作，忠心职守。亲爱的主内兄弟姐妹，我们不要因工作来到了才去准备，乃是事前就已准备好了，好像基甸，求主恩待怜悯我们。 爱别人的灵魂 腓利若不爱别人的灵魂，怎能到荒山野林去传福音，而且在迫害中仍站立得稳？因此若是我们没有爱灵魂的异象，怎能有负担把主的信息传开呢？在这个充满邪恶动荡的时代中，我们看见、听见，在每日中有千万的灵魂走向死亡的道路，你我应当如何？在报纸、电视中可看到越南城内一带许多孤儿们失去了父母的爱，他们需要我们去爱，是的，温德斯说：「人生的欢乐不只是被爱，而最大的欢乐是去爱。」 有一天，我很闲地坐在客厅，顺手拿起一分报纸来看时，见到一张令人产生怜悯同情的图画，原来是一幅失去温暖家庭的孤儿们，他们的态度好像失去盼望、痛苦、孤单、感觉离开温暖可爱的家庭情景，这些图画铭刻在我心中至如今。 亲爱的主内弟兄姐妹，许多灵魂需要我们去说明。腓利若不爱这太监的灵魂，相信直到今天太监与他的国民，还没有得救，同时听见有关主的福音。可是腓利爱他的灵魂，愿意拯救他。求主帮助我们每一个人有爱灵魂的异象，并要爱那些失丧的灵魂，你我都要在每一刻中祷告。 神常把一个人交托给你我，可能在他们当中有些是在救恩圈外，有些对主的认识模糊不清，可能有些是神所要拣选，并使用他们作现今时代的传道人。在此，我们应紧握着主给我们的机会，为他而作，让他使用我们，成为合用的器皿，让我们知道怎样抓住机会，熟读神的话，准备自己，有爱灵魂的异象，好让更多人能从主那儿得着永生的救赎，更让我们常常思想：主啊！在这个动荡的时代，我们应当为您作些什么？ 初期教会的信徒 张湖生 经文：使徒行传第八章1-40节 这段经文我们见到一个很了不起的耶路撒冷教会，因在这教会中有主的十二个门徒在里面；而且有七个被圣灵充满，有智慧，有好名声的执事，所以说这是个了不起的教会。因为这教会人才充足，所以工作很有见证，现有数点要与大家思想，希望这教会能作今天教会的榜样。 我们知道这教会是一个传福的教会，无论得时不得时都是传福音，保罗会经吩咐提摩太，就是无论得时不得时都要传福音，这教会就是这般，圣经说司提反被逼迫、被打死的那日起，耶路撒冷的教会受到逼迫，信徒便分散到各处，除了使徒之外；信徒们分散到犹太，撒玛利亚各地，并非避难，乃是往各处去传道（徒八4），由此证明他们有负担，有热诚，有能力，得时不得时都传福音，他们确实认清主给他们传福音的使命，所以他们到处传福音；另一方面这班信徒，每个都是传道人，一个信徒就等于一个传道，所以他们能够普遍地将福音传给人，今天的教会如果能够好像这教会，那实在是难得了。 今天我们应该有这样的托付和训练，我们要怎样才能像他们呢？那就需要有以下的条件： 我们要清楚传讲什么福音，最要紧的就是传讲圣经的话，绝对不能传自己的话，也不是传社会福音，乃是要忠心圣经，传神所交托我们的，照着圣经所说的去传，不能加多或减少，所以「忠心」是传道人所必顺具备的。 因此我们若要对神的话忠心。就必顺要熟识圣经，如果不是就不能传道，亦即是没有法子传道，因为如果别人反问你，你就不知道怎样回答了，所以我们要熟识神的话，且要灵巧地运用，才能将神的话传出去。使徒行传八章下半段说到腓利，他是七个执事之一，圣灵叫他离开撒玛利亚，他就去到旷野，遇见一个太监在读圣经，所读的就是以赛亚书，内中记载有关耶稣基督的事，腓利就问他读什么书？太监回答了，但却说没有人指教也，故此不明白，因此腓利就解释给他听（徒八35），腓利能够藉约圣经讲新约，这是不容易的，他必须先要明白旧约圣经所预言的，因此腓利将耶稣讲给他知道，带领了他信耶稣。更受了洗礼，所以一个人如果想做传道的工作，就必须先读熟圣经，每一个基督徒不但自己得着了基督，也叫别人得着，所以传福音是我们的责任，我们应当栽培传福音的心，栽培爱人灵魂的心，让大家都起来将福音传开。 在我的教会中有一姊妹，虽然圣经智识不甚丰富，但非常关心人的灵魂．无论什么音乐布道会，布道会，他一定要找很多人来参加，同时在日常生活上，也带领很多人信主，这个姊妹爱人灵魂的心很迫切，比起一些传道人更甚，各位弟兄姊妹你有这样的心吗？ 耶路撒冷教会的信徒充满了神的灵，我们从他们的工作就可看到，因为如果没有神的灵，他们的工作就没有功效。他们能够行神迹，医病，赶鬼，叫人喜乐。(徒八6 -8)因此众人肯听他们的话。他们就能够带领众人到主的面前来，且使众人有喜乐，这就是他们工作的成功，并非靠人的能力，智慧，乃是靠神的灵，才有这样的成绩，所以我们知道有神的恩膏在他们的身上。 他们能够顺服神的带领，并非靠自己，按照自己的意思而做，乃是完全顺服神的指示，腓利就是一个最好的例证，他在撒玛利亚工作做得很好，有很多人信耶稣，但神要他离开那里去旷野，他们不假思索就顺服了神的带领去旷野，因此得着那个太监，以后古实的地方有很多人信耶稣就是因这太监的缘故，我们可以见到腓利所播的这颗种子，后来结出许多的果实来，这是神的旨意，如果当日腓利没有顺服神的旨意，可能就结不出这么多的果子，所以顺服神的引导是非常重要的。 他们所传的就是纯净信仰(徒八5 )，就是宣讲基督，神国的福音和耶稣基督的名，没有传讲其他的，正如保罗所说：「我不知别的，只知道十字架。」因此我们必须要清楚，若要做主的工，就先要追求纯净的信仰，自己先得着纯净的福音，才将这福音传给人，如果不是，就正如瞎眼的人带瞎眼的人，结果两人都跌倒了。今天香港有许多异端兴起，如安息日会，守望台，摩门教，这些人时常想要迷惑我们，宣讲他们那些错误的福音，如果我们不认识，接受了，那就好像中了属灵的毒一样， 如果自己中了毒还不知，再将这毒传给别人，那危险就大了，所以我们要效法当日的使徒，传讲耶稣基督，宣扬他的十字架，这样我们就能帮助人，帮助自己，有一个好的见证。 弟兄姊妹，神选择我们有一个目的，这目的就是要我们同心合意兴旺福音，今世界的转变，人心的转变，世事的变幻莫测，使我们不知道将来怎样？但我们若仔细看马太二十四章，马可十三章，路加二十一章，彼得后书三章，以及启示录，就可以发现耶稣再来的日子近了。末日将至，异端邪说迷惑人心，国际混乱，天灾人祸，与圣经所说的相符合，这就证明了末世将临，耶稣快再来，到那时日，有许多人受审判，如果不信耶稣的就会被判永死，我们能否忍心让这些人受判永死呢？如果我们有主耶稣的心为心，就不应当随便见人沉沦，神说：「不愿有一个人沉沦，乃愿人人都悔改。」要人人悔改，那要靠谁去做规劝的工作呢？要谁去带领他们呢？单靠传道人是不够的，乃是要靠所有的信徒，好像当日的教会，大家一齐起来，同心合意兴旺福音；愿主在这段圣经中帮助大家，使我们有这样的托负。
非金钱所能买 吴德圣 经文：使徒行传第八章1-40节 世上许多事物可以用金钱购买，但本段圣经所记有金钱不能买的事物。 救恩—— 非金钱所能买，人以物质的观念要来处理灵性问题，误以为金钱亦能影响灵魂得救的问题，但的救恩是白白的恩赐，「福音是神的大能要救一切相信的人」在耶路撒冷被逼迫而四散的基督徒到撒玛利亚城「去传福音的道理」（4）这是耶稣在升天以前所给他们的吩咐(徒一8 )。福音要由耶路撒冷传到犹太，撒玛利亚，直到神以逼迫的鞭，驱散他们分散到各处，他才负起传音到犹太撒玛利亚之使命。福音是神拯救的好消息，是神差遣他的儿子为世人付了赎罪价，因世上无一人能付此赎价，因为赎价甚高，惟有无罪的神的儿子以自己的生命为赎价。故救恩并非金钱所能买，福音是给凡相信的人。 得救的喜乐—- 腓利将福音传到撒玛利亚城，城里百姓同心合意的听从他的话（6），许多人得医治，得释放，城里就有大欢喜( 8)。喜乐乃是良药，喜乐乃人人所爱，但真正所持久的喜乐并非金钱所能买，金钱所能买的喜乐是暂时的，是外表的撒玛利亚城的人皆大欢喜，因为得救，由撒但之手下得释放，得了真自由，人最大之痛苦莫过于受魔鬼的捆绑心中满有罪的痛苦充满怨恨自私，不满，神的儿子来就是要释放我们脱离撒但之权势除去心中之污秽，使人得真自由（约八36）。主是我们喜乐之泉源， 得到他的人能得喜乐由心中涌出，并非物质所能买的。 神的恩赐—— 行邪术的西门看见彼得按手在撒玛利亚人身上使他们得了圣灵，便要以金钱向彼得购买此才能（19），彼得指责其罪：l凡以金钱为万能者皆与金钱同亡。2神的恩赐并非金钱所能买。3心中动机不正，乃是与神无份。今知罪必须悔改，除去心中污秽，才能得赦免。神的恩赐是圣灵所要带给信徒的恩赐，是神给信靠他的人之礼物，并非以金钱所能买。很多时候，我们以不正的动机，错误之观念，来求神赐给我们圣灵之恩赐，属灵的福气，我们必须谨慎，神的恩赐并非为我们自私的目的而要赐给我们。神的恩赐是信心所带来之礼物，是要帮助信徒成为更圣洁有用的器皿。 与传道人同想 郭超斌 经文：使徒行传八章1-40节 传道就是蒙召以祈祷传道为事的人，是神的同工，有圣灵同在，传主耶稣基督的福音，把荣耀归给在天上的父神。这是神莫大的恩宠，我们传福音原没有可夸的，我们若不传福音，便有祸了，因为责任已交付在我们身上了（林前九16-17）。我们既在创世前已被拣选，在母腹里蒙召，我们怎敢轻怱这圣旨异象？我们的地位是神圣，我们的工作是重要的，我们又怎敢轻怱神这莫大的恩召？为此，无论得时不得时，务要传道。传道之时，更应不断检查我们传道的动机，免使我们在圣召恩典中堕落。有正当的动机，才有理直气壮的态度，然后有金银宝石的果效。到底我们传福音为了什么？ 是为讨人喜悦么？使徒保罗常把这问题提醒自己：「我若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了。」世上诸多事工是要讨人的喜悦，而且必须讨人喜悦。在下的要讨好上司，甚至奴颜婢膝，阿谀奉承，以巩固地位，进而谋求提升的机会。这固属可怜，然因利害的关系，亦有不得已的苦衷！我们传道人，难道亦为了地位么？为利害么？又何必要讨人喜悦？昔日施洗约翰，他直斥希律的罪，不讨好，不妥协，竟冒生死之险，忠于神所托，为此惨遭断头之刑，仍然视死如归。 此富贵不能淫，威武不能屈，苦难不能移之传道精神，正是我辈之上好楷模！然而看主耶稣传道，不怕犯法利赛人之虎威，义正词严的宣布他们的罪状，见文士就指明律法的精义。对撒都该人就直申他们不信复活的错误。对求神迹的尼哥底母就论重生之道。对财主就论进天国之条件，责加略人犹大说明卖人子的人有祸，向动刀的彼得说，「收刀入鞘罢，凡动刀的，必死在刀下」。 教会遭蹂踩（八1-4） 司提反之死是象征着教会遭遇逼迫的记号。基督徒为了寻求安全而分散各地。在这短短经文中有两点特别值得注意的： （1）正当别人为求安全四处分散时，使徒们却更加沉稳，更有勇气面对挑战，表现基督徒们善良的生活特质。 （2）扫罗开始逼迫教会，这种记述主要是要与下一章他的顺服基督做为显著的对比。 福音传到撒玛利亚（八5-13） 福音传到撒玛利亚是经由七执事之一腓利所传，这对当时来说是一件令人惊奇的事，因为早在主前八世纪前，犹太人与撒玛利亚人为了兴建圣城，与不同民族通婚的岐视后，彼此已互不来往。然而借着腓利将耶稣的信息传到这里，正是教会在历史上踏出最重要的一步。基督教带给这些人什么呢？ （1）在耶稣基督里所带来神的爱之信息。 （2）照亮人心及医治人的肉体之痛苦。 （3）带给人从未知晓的喜乐。 不能买卖的事物（八14-25） 在古社会里，一般都很轻信占卜所断定的命运。西门的占卜是最为当时人所相信。为了要了解西门向初期教会所行新能力之收买动机，我们必须先了解早期教会当圣灵降临在一个人身上可见的现象。 按使徒行传十章44-46节所记最显著的是，当使徒按手在某个悔改的人身上时，他便说出方言。西门试想从使徒们购买这种能力，这个是因为他以为圣职也可买卖，他的错误有二点： （1）他并无意带圣灵给别人，而只是想自己能持有这种能力以增加声望。 （2)他忘了某种人格的恩赐是不能用金钱购买的。 基督就近埃提阿伯（八26-40） 迦萨是从耶路撒冷通往埃及的道路，太监埃提阿伯正从耶路撒冷朝拜后返回这条道的途中，腓利因着圣灵的指使就近他的坐车，帮助他明白以赛亚书五十三章的精义内容，就是指耶稣。他相信后即刻接受洗礼。新约圣经中虽大部份仅记成人的洗礼，但也不反对婴孩之受洗。 洗礼象征三件事： (1)象征洁净，包在基督恩典中之体与灵的洁净。 （2)表明一生中的转机。 (3)洗礼是指真实的与基督相连合。 宣讲基督 经文：使徒行传入章4-8节 主耶稣复活以后，福音宣扬的事工有大的变迁，那些门徒接受主的命令，先聚集在耶路撒冷同心合意恒切祈祷，到了五旬节那日他们开始见证，蒙恩的三千人受洗归主，教会成立。但是主应许的是要从耶路撒冷、犹太、撒玛利亚直到地极作他的见证，福音不可停在耶路撒冷，要一直宣扬到地极。 分散到各地方去 初期的宣教事工是使徒开始，然后教会成立，在耶路撒冷的教会，一天比一天增长起来，教会内容充实，也有组织了，这火热的教会不可停止，应负起传福音到地极，谁要负责呢，怎样开始呢？ 平信徒的传道：司提反殉教以后，福音的工作人员从使徒移到平信徒，因为司提反的死，分散的人参与福音的事工，人类有多少没有记录，只有知道平信徒参加福音的事工。 到各地方去：主耶稣有二句话： （1）来就近我（太十一28）。 （2）你们要去（太廿八19）。 这两句话的内容各不相同，有担重担的人来就近主得安息，但是蒙恩得救的人要出去为作主见证。可知道传福音必须出去，就像打鱼的人必须出去一样，出去领人到教会来听福音，每一个蒙恩得救的人，因报答主的救恩，应向未得救的人报好消息（例：蒙医治的人同病相怜，领人到医生处）。 宣讲 神赐我们五官可接触世界的一切事物，由此可了解所有的事物，福音的事工也不能离开这五宫的功用，特别宣讲与听是非常的重要。耶稣常说，有耳可听的就应当听（太十三9-43），听是从讲而来的，没有人讲就不能听。 保罗说「没有传道的，怎能听见呢」（罗十14，通道是从听道来的（罗十17）。讲道——听道——通道，这三段的工作不可分离，可知道宣讲的重要，没有讲道，就难得着信徒，所以每一个信徒要做讲道者，叫你的邻居亲友听见主耶稣的救恩。 基督徒做讲道者，不是叫你去站在讲台上主领礼拜那种的讲道，讲的意思是khui thiah，道是耶稣，讲道是khui thiah Ia So的意思，你患病，一位名医给你医治，你会讲述那位医生为你所做的，得救的人也会讲述主耶稣逼你所做。 基督 基督是受膏者，当时犹太人有三种人就任时要被膏立：（1）君王，（2）先知，（3）祭司，这样主耶稣基督就是君王、先知、祭司，基督以外天下没有可以代替的救主。 初代使徒在迫害中，勇敢在官长面前说：「除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12）。如果有别的可代替救恩，就不要主耶稣基督的话了（罗十17）现代信徒对宣讲基督有大的缺乏，都是以别的代替宣讲基督的话，因此没效果，我们要注重宣讲基督。 未得救的西门
经文：使徒行传第八章9-24节 诗歌：「主死十架上，因为爱怜！我若认罪，主必赦免我。」 9—13节：这段圣经记载撒玛利亚人听腓利所传的福音，信而受洗。我们世人本当作神的儿子，但人因犯罪而死，所以神就在肉身显现，把他的儿子耶稣基督赐给世人，叫一切接受耶稣，信他名的人就可成为神的儿子（约一12）这就是神白白赐给世人的福音。这个「信」字，里面包含着三个意思： 1悔改， 2认罪， 3接受主的宝血。 如果任何人不悔改，认罪接受主血，就不能得救，也就不能称作信。马可福音第十六章十六节，论到受洗也算是未得救的。「不信的必被定罪」，这并非说不信而不受洗，乃是关乎不得救的问题。新约提到人必须悔改信耶稣然后受洗，如使徒行传第二章38节所记，因洗礼最要紧的是在接受耶稣为救主之表示。那行邪术的西门虽也受了洗，可是还未得救；因他是表面的信主，并非真实悔改，接受主血，承认耶稣为救主的。 14-17节：两位使徒彼得、约翰为信主的撒玛利亚人祷告，给他们受圣灵；这并非使徒有此权柄，乃是神乐意把圣灵赐给他所召来的人。（徒二9）我们要知道「圣灵」是信徒得救后最大的礼物，凡重生的人既是神的儿女，自然就有名分可得着圣灵的了。「使徒按手在他们头上，他们竞受了圣灵。」神借着使徒特别的祷祝，使撒玛利亚人得到神恩，乃为表示犹太人和撤玛利亚人，在基督里的地位并无任何分别，正如使徒行传第十五章8-9节所说的。如果这等撒玛利亚人是没有得到救恩的话，那使徒也就不会给他们按手以得灵恩了。 18-24节：在这里说到西门不能得救，其原因有三： l看金钱为万灵。 2利用圣灵高抬自己。 3以神恩为可买的。 但神很爱西门，特加儆告，叫他醒悟，勿与金钱一同灭亡，要在主道上有分，并要在神前心存正直；故为他开了出路，给他有自由的机会，就是悔罪改过，祈求主恩，使他的恶念消除，罪得赦免；可是西门不肯求主，轻看使徒，藐视神恩，存心不正，被罪捆缚，并不悔改，只怕刑罚，都因信仰虚伪，假冒为善，虽已受洗而未得救，不也太可惜哉！ 现在教会里面，好多正像西门一样，名为信耶稣，也会受过了洗礼，但他们没有接受耶稣为担罪的救主，只挂名作基督，在他们并没有悔改的心，为罪忧伤，而恨恶罪恶，将所犯一切罪过，向神承认，立志离弃恶，欢喜接受了赦罪的恩；虽然也作礼拜，然而根本上完全与主没有发生什么的关系，不过跟人拜主，假冒为善，做个假悔改的西门而已，那有重生得救，得到主的生命，得到救恩呢！ 挂名的基督徒 吴乃恭 经文：使徒行传第八章9—24节 做基督徒要做个真正的基督徒，不要做不够条件的基督徒。圣经里记载西门的事，只有这一段，虽然别处有西门，但不是这个西门。这一段圣经记载这个西门是个挂名的基督徒，给人提醒要怎样做基督徒。9—13节，说明他的概况——他是行邪术的，行奇奇怪怪的事，给人注意。腓利是正派的，邪正不能同时对立，邪的在正的面前不能立得稳。邪的有时也可以得人心，西门很得撒玛利亚的人心，有人想他就是神，就是来救世的人的。到后来，腓利来了，他与腓利比一比，就不敢再行邪术了。 为主而行，以己为大 腓利是爱主的，是为主而行的；西门是为自己，以己为大，他的能力大有分别。多数撒玛利亚人都欢喜听腓利所传的福音，因为是改变人心的福音。撒玛利亚人也看出西门所传的与腓利所传的不同，西门自己也看出他不能与腓利对比，所以就掩旗息鼓起来，也跟人来信主，与腓利在一起。他想知道腓利身上何以有能力，究竟能力的来源在那里？他想恢复他行邪术的工作。腓利的能力是由生命发生出来的，西门不知道。 神面前，你心不正 神安排彼得开外邦传道之门，撒玛利亚人受福音，须彼得来开门。耶稣要借彼得的手来开门，所以彼得来，叫他们受圣灵的能力，彼得比腓利更有能力，所以西门就拿钱出来想要买这种能力（20-21）。请看彼得怎样说呢？彼得说：「你的银子，和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正」。彼得看出西门是个挂名的基督徒，所以责备他，这里可以看出： 1西门藐神的恩典，不认识神，以拜偶像的心对神，以为用钱可以买的。 2侮辱使徒，以为彼得约翰会出卖能力，因为他们很穷。彼得会叫三千人悔改，但在圣殿门口，一个讨饭者求他周济时，他说：「金银我都没有」，因此西门想用钱向彼得买能力。 3在神面前心不正：对世界的名利很看重，真正得着基督的人，对世界名利要看破的。 人们在没钱时不戴金戒子，有钱时才买。如抗战时期，没有自来水时用井水了。电灯亦然，有光明的，旧的油灯就不要了，要用最好的，不好的就没有价值了。西门对名利的心没死，心不正，所以彼得说：「这道与你无关」，是基督恩典分外的人。9节，不但与道无关，「是在苦胆之中，被罪恶捆绑。」 路线错误，不是态度 有人以为彼得之责备西门，未免太客气了，要知西门的错误，不是态度方面，是路线的错误，如果彼得不责备他，他将永在错误之中，如果我们做真正的基督徒，就要真正的悔改。真正的悔改是心里上的转向，对神的看法与前不同。从前以宇宙间的物质为信仰的对象，如今认神是我们的天父。对自己有清楚的认识，对罪恶有另一种的看法，得罪神是罪人真正罪魁。欢喜做真正的基督徒应有正真的转变。 听说某教会，有一时期是救济时代，后来经过一次转变，才有今日。如继续下去，教会就不堪设想。来到教会不是为了主的爱，是为了肉身的粮食，纵有千万的会友，也无用。有的人来教会抱着其他的目的，有的谈生意，有的交朋友，有的为了婚姻等等。西门在众人面前，人看不出他的心，腓利也看不出，彼得受圣灵感动，知道西门如豺狼披着羔羊的皮。有许多人加入教会受不起试验，我们来加入教会，做基督徒，是为了耶稣的爱。一只船要往东却开到西方去，虽然开足马力也不能达到。在主面前应有好好地悔改，有好的开始。 灵性不够，如蛋无黄 有灵性经验的基督徒，不能靠祖宗，家庭，或学校是基督教的，他本身应有属灵的经验。有一位青隼人对人说：「主说求就得着」，我没有这种经验，这青年人是主日学的教员，他的父母和祖父母都是基督徒，但他本身与基督没有发生过经验，正如树没有根。我们因社会的风气，拿本圣经去礼拜堂做礼拜，表示是好的基督徒，这样基督徒是靠不住的。如果灵性没有经验，像鸡蛋没有蛋黄，毫无用处，是很可怜的事。有人没发在主内的平安，对得救没有清楚。 亚伯拉罕，得好结局 抗战时期，有几位同学一起，圣诞节前，有日本飞机来轰炸，相偕逃避在树林里，并开始祷告，有一位同学没有祈祷的经验，不知如何祷告，说，「祈祷文里没有说飞机轰炸的事。」另外一人就祷告，如果没有与主有关系的经验，教会的主日学，唱诗班等，都是空的活动。希望借着西门的事提醒我们。主设比喻说：「你们在外面叩门，说，主啊，给我们开门，他就回答说，我不认识你们」。 望你与主都有关系的经验。如果没有真正得着耶稣，热心去追求，如果主对你说，「我不认识你」，你将怎样？亚伯拉罕离开本族本乡，到迦南地去，他知道得很清楚，若你不知道为何，只是跟着亚伯拉罕去，就不会有好的结局。我们对得救要有清楚的认识，做一个好的真正基督徒。 受灵浸的四种人 何晓东 经文：使徒行传八章14-17节 在使徒行传时代，圣灵在众教会中间的活动，与今天有很多不同的地方，那时候圣灵活动的现象是「火焰」，「神迹」，「方言」，「预言」，以及按手受圣灵等等，今天也有很走极端的人，他们认为在使徒时代，圣灵的活动既然是如此，那么在今天，也必须和使徒时代一样，如果不一样的话，那就是没有被圣灵充满，或没有受灵浸。 为了明白这件事情，我们不能断章取义，必须明白事实的原委，因为圣灵降下，在使徒时代，乃是一个划时代的开始，那时候并没有全本的圣经，使徒时代乃是从犹太教（旧约）到新约基督教的一座桥梁，一个很大的转变，要使那些顽固不化的犹太人一下子转变，丢弃旧有的规条去相信赦罪救恩真理，必须要有神那超自然的能力做证明，这也是一个原因，为什么主耶稣在世上的时候要行神迹、医病、赶鬼，所以除了方言，医病以外，又有亚拿尼亚夫妇的死亡（徒五1-11），传道人借着天使从监牢里得释放(徒十二6-19)，使人复活（徒九36-43），彼得的影子可以医治病人（徒五一15）等等。 这些事情在今天众教会中很少看见。因为今天我们已经有了新约圣经，真理明文的教训（林前十四37），人人一信耶稣，就有圣灵在他们里面，不必一定要看见种种神迹奇事才会相信，因为他们相信乃是根据新约圣经上的话语。 使徒行传告诉我们在当时开始受圣灵的浸，一共有四种人，他们受圣灵的浸和水浸洗的次序都不一样，而且全本使徒行传中所说到「受灵浸」，只有这四个地方，除此以外，并没有其他地方说到「受灵浸」的情形。 一、犹太基督徒—— 那些跟随耶稣基督的门徒，先受了水浸，到了五旬节那天，再受圣灵的浸，在没有受灵浸之前，他们不明白耶稣基督的死和复活，究竟是为什么，换一句话说，他们并不明白救恩真理，一直等到他们受了灵浸之后，才明白救恩真理，便开口传扬基督的福音。 二、撒玛利亚的基督徒(徒八14-17)—— 撒玛利亚人先领受了神的道，他们只是一个慕道友，有接受道的心志，但是却不明白救恩，他们受了浸之后，彼得、约翰便往他们那里去，按手在他们的头上，他们便受了灵浸，主要的原因是这样，撒玛利亚人原是犹太人与外邦人的混合种，当亚述王占领了撒玛利亚，掳去当地的犹太人，只留下少数人在那里，后来又把别地外邦人移到撤玛利亚来，这些撒玛利亚人有拜外邦假神的，也有敬拜耶和华的，但是犹太人却看不起他们，所以犹太人与撒玛和亚人一向没有来往，到了圣灵降下来的时侯，为了使犹太教会与撒玛利亚教会不致因为种族关系而分裂，所以神才由耶路撒冷差遣使徒们去撒玛利亚，为那些信的人按手，使他们受了灵浸，这样，犹太人与撒玛利亚人在基督里面同归于一。 三、施浸约翰的门徒— 施浸约翰的门徒，是先受了约翰的浸，又再受一次浸，保罗按手在他们身上而受灵浸的，他们也是犹太人，先受了水浸，听了道理，再受灵浸，因为施洗约翰的浸只是悔改的一种表示。 四、外邦人的基督徒(徒十34-47)—— 前三种人都是先受水浸，再受灵浸的，独有外邦人，哥尼流等人，听了彼得讲道，先受了灵浸，使徒行传十章44节说，彼得的话还没有讲完，圣灵就降在他们的身上，然后彼得就用水给他们施浸的。 这四种人受灵浸的次序是： （一）犹太基督徒（徒二38），悔改，受浸，圣灵。 （二）撒玛利亚人（徒八14-17），信心，受浸，使徒按手，圣灵。 （三）施浸约翰的门徒（徒十九1-6)，信心，再受浸，使徒按手，圣灵。 （四）外邦入(徒十1-6 )，信心、圣灵、受浸。 这四种人，受灵浸的先后次序虽然不同，但是在基督里面同归于一，今天有很多人强调，一个人得救，受了圣灵以后，再要受灵浸，说方言，有的还要经过别人的按手，这证明他们对圣经上的真理不够清楚明白，我们既不是犹太人，也不是撒玛利亚人，更不是施浸约翰的门徒，我们乃是外邦人，所以我们受灵浸的次序应该和哥尼流那些人一样，有人向我们传福音，在我们听福音的时候，圣灵进入我们里面，我们便受了灵浸，然后就奉主的名受浸。 一个人如果不受圣灵的浸，就不能明白耶稣基督的救恩。何况使徒行传乃是圣灵降下的一个开始，这四种人受灵浸也是一个开始，因为只有在那时候有这四种人。从那时以后，凡是听了福音而相信的，都受了圣灵的浸，正如以弗所书一章13节：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信了他，就受了所应许的圣灵为印记。」 至于说到受灵浸之后说方言，很多人强调说方言是受灵浸的凭据，不错，在当初的确是如此，原因是这样，犹太信徒不相信救恩也会临到外邦人，当外邦人哥尼流等受了圣灵的浸，如果没有一种特殊的表现，彼得就不会知道他们也受了圣灵的浸。 那么犹太信徒也就不会肯接纳外邦信徒了，犹太人和外邦人在基督里岂不又分开了吗？基督既不是分开的，所以犹太信徒与外邦信徒也不能分开，哥尼流等外邦人受了灵浸说了方言，彼得才相信他也和犹太信徒们一样，受了圣灵的浸，如使徒行传十章46-48节：「因听见他们说万言，称赞神为大，于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名，给他们施洗……」。今天犹太，外邦，在教会中已经是不分了，受灵浸也就不必再有说方言的凭据了。 也有很多人强调，说方言是「圣灵充满」的凭据，「圣灵充满」与「灵浸」不同，前者是开端，后者是进深，使徒行传所记载说方言的都是在受灵浸的时候，至于圣灵充满，只有五旬节时门徒被圣灵充满，说起「别国的话」，其他都没有提到有说方言的事情，证明说方言不能肯定的作为圣灵充满的凭据，那只不过是一种恩赐而已。耶稣基督在过去、现在、将来，都是一样。但这并不能说他永远只做一样的事情。 不用花钱 柯信通 经文：使徒行传八章14-25节 在这多数人都把金钱当作是「神」的世代里，那在我们人生中最有价值的东西，却是不用花钱得来的，这诚然是令人感到希奇的事。 没有钱就不能获得食物、衣服、居所、教育和交通；但你是否知道，有比这些更宝贵和更有意义的东西，是不用花钱的呢？ 无可置疑的，在我们的人生中，神的救恩，乃是最宝贵的东西。这救恩虽然是付了很大的代价才成功的，但它却是白白地恩赐给人。使徒得会对西门说：「你的银子和你一同灭亡罢；因你想神的恩赐，是可以用钱买的。」（徒八20）神是不会看重有钱的人过于穷苦之人的（伯卅四19）。 这救恩不但不用花钱，而且也是无需代价的 有些人已经毫不犹豫地承认，我们绝不可能用金钱购买神的救恩，但另有些人仍坚持总得付赎，就白白的称义。」（罗三24）「白白」就是完全不必回报的，是「零」的；「恩典」就是毫无代价地赐给那些原本只应被判死罪的人。基督耶稣已付出了救恩的代价。「为我们的罪舍己。」（加一4）「他是爱我，为我舍己。」（加二20）因他已付足了代价——流出了宝血——没有留下一点让我们自己去付。我们是因他的恩典，白白的称义。 再者，这救恩也是不靠善工的 大多数的人，都是很看重救恩是不用作善事的。他们似乎纵然认可我们无法凭自己换取救恩，但他们却仍保留那种思想，以为他们总可以作多少善事以求得救。 让这些人留意下文的经句罢——「也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二9） 「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗四4-5） 「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典；这是万古之先，在基督稣里赐给我们的。」（提后一9） 「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5） 「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28） 信靠真理的就是那能使你得救的福音，你便会领受圣灵，你便能「热心为善」（多二14），「留心行善」（多三8小字），并完成神所要你行的善事（参弗二10）。但不要以为这是为着得救而行善。「得救」是不用行善的，但每一个得救了的人应当热心行善——不是为着得救而行善，乃是因为既已得救当然应行善。 不用等待的。 许多人未能相信救恩是无需等待的，他们总是被一种观念所支配，就是他们以为需要等待某一较好的时机才接受，或是等待某种「声音」、「异象」或是某一个很方便的时间才接受。 这样想的朋友们，请留意圣经所说的话：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。]（林后六2）得救是不必等待任何时刻的，现在就是你的时候。「当信主耶稣，你……必得救。」（徒十六31）「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」（来三15）你愿意不用花钱、不用代价、不靠善工、不用等待地来接受神的救恩吗？ 作工者的模范 林佩轩 经文：使徒行传八章24-26节 求主指示应往的地方 26节：那时腓利在撒玛利亚城，已是引导了全城的人归主，彼得约翰又去做了培灵的工作，腓利在撒玛利亚城的工作，可算是已经告一个段落。主就对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。主指示腓利，是叫他应往旷野地方去，腓利是很清楚的听着主的声音的。 有的时候，我们不知道要往何处去为主工作，我们必须祈求主指示，不要随便往，最要的是要听到主的声音，但我们寻常许多时候的祈祷，并听不着主的声音；我们是要为主作工的，也是渴望要听主的声音的；为什么竟听不着主的声音，没有得到主的指示？岂是主对于腓利就加以指示，对我们就不吗？一个与主没有深切关系的人，是不能听得着主的声音，主也是不指示他的。 腓利为主作了何等的大事，用神迹证实所传的道，他高举十架，宣讲基督。（徒八5）他并没有传社会福音，讲道也不传人的喜欢，也不巴结人，也不谈世俗；他只是宣讲基督，传钉十架的基督，他爱人的灵魂，引导人到基督里面，所以主和他同在同工，借着他施行救恩。腓利为主忠心工作，他与主有深切的关系，心心相印，灵感相通，并不间断，心在耶稣，不在世界；他是与世分别的，他只知道工作是为主作的；他既是个成圣与主有交通的人，怪不得主要对他说话，指示他往主所预备要他去的工厂去。 如果我们是个洁已，与世分别为圣，忠心为主作工，又是个顺命听主话，与主有亲密交通的人；主当然也是要对我们来说话，如同对腓利一样；我们求他，也就能得到他的指示的。为主作工的人，首当注重圣洁，在灵交中没有罪的阻挡；主看我们有实在的心，要为他工作，他一定是能引道我们的。我们要多多的祈祷，求主为我们预备给我们去工作的地方；听祷告的主，看我们所求的，若能合他的意旨，个必能领导我们去工作。 蒙主示后当顺从主旨 27节：「腓利就起身去了。」腓利是完全顺从主旨的，他并没有对主说个「不」字；主要他跑旷野道路，他只是顺从主命，一点怀疑主的心都没有；因他已是听清楚了主的声音的，而且完全没有听错。我们的灵性，也须要修到能听得主的声音，且能分辨；所以灵交也必须要小心，不要听错了主的声音，这是很要紧的啊！ 腓利满有爱灵魂的心，他既明闻了主的声音，更是乐从主的意旨，他并没有等候就起身去了，可惜许多人，既已得到了主的指示，主要他走旷野的路，下迦萨去，他竟偏向耶利哥去，也正像约拿一样，主要他往尼尼微，他却逃往他施去，不肯走顺服的道路，一个缺乏主爱的人，岂肯体贴神的心，去救那将要沦亡的灵魂呢？没有爱心，就不能顺服。我们要知道我们为主作工，并不是我们有什么的好处，乃是主特别的爱我们，才拣选了我们。主有时要我去走旷野的路，他必有他的意旨在；如果你不顺从他的旨意，恐怕以后主不再指示你，也不再用你去为他工作了；你既不听主，就你的祈祷，主也掩耳不听了。所以我们这为主作工的人，务要效法腓利的顺服；他的顺从主旨，真可作我们的模范。 求主指示向何人讲道 27-28节：「不料，有一个……以赛亚的书。」腓利只知道顺从主旨，听主的话，向南走，他信主必有他的美旨；他心中只有主，主要我怎样我就怎样；主要我跑，我就跑；主要我走旷野路，我就走去；主要我向何人讲道，我就向何人讲；只求主指示，应当怎样遵行主旨吧了。 不料主为他预备了一个埃提阿伯的太监，这人是个真诚求道的人，这次是上耶路撒冷去过住棚节：「现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」腓利现在要怎样的工作，只有等候圣灵的领导了。 我们对于主旨的遵行也是这样，只要一味的顺从，为那要到的地方祈祷；求主预备了人心，求主明白的指示，给我们知道应向什么人来作证讲道，我信主一定为我们预备了什么人来接受的。 任凭圣灵的领导去做 29-30节：「圣灵对腓利说……你明白么？」腓利的传道，完全是任主指挥，凭着圣灵的领导；他要向这太监作证讲道，就分作三个步骤： 第一是跑去。圣灵叫他去贴近那太监的车走，他就立刻跑到太监那里去，并没有迟延，他只知道顺服主，听主的命令；因他看救灵魂是件顶要紧的事。不知我们中间有几多人，能像腓利这样的急于听主命，向前奔跑去救灵魂呢？许多人是体贴肉体的，要为主来跑路作工传道，恐怕是不容易做得到的。惟有得到主的爱的人，才肯为主吃苦，以跑路传道为快乐，任凭圣灵的领导，奔那摆在我们前头的路程。 第二是听他。听他什么？听太监在车上所念的圣经。腓利对于主要他作的工，并不苟且敷衍；他极专心致志，认真办理。圣灵叫他贴近走，他就贴近他走；圣灵叫他留心听，他就留心听；他完全是凭着圣灵的领道去做。腓利存心是在帮助人；他若不听，就不知道应当怎样来帮助太监，教他明白主的道理。我们要引导人明白主道，也当找机会去听人对于主道所表明出来的话，然后你才知道应当怎样去帮助人。我们对于主所托的工，是不可随便，马马虎虎的过去，一切都要靠着圣灵，任凭圣灵的领导去做。 第三是问他。那时腓利听见太监所念的圣经，是以赛亚第五十三章；书中是预言基督在世上所要受的苦难。腓利便问他所念的书能明白吗？可知腓利之为主工作是做到彻底的；他真可给我们作模范。圣灵既叫他问，他就开口间太监：为何要问？问是要引起人觉知自已的缺乏而追求；只因这一问，就得到机会向太监讲道了。我们要得到工作的机会，也必须勤于问；若不先问，就不知道人的缺乏，要向人作证讲道，也是难于进行的；所以我们要忠心勤于主工，就不得不有问了。这都是任凭圣灵的领导去做。 须得主预备人心接受 31-34姐节：「他说，没有人………是指着别人呢？」这太监是个谦虚的人，他被腓利一问。就立刻请腓利上车与他同坐。他又是个渴慕真理的人，他向腓利求问圣经道理，他所问的那一段圣经，就是以赛亚第五十三章7、8两节，大意是说到耶稣受苦的状况，如羊就死地，人不按公义审判耶稣，,将他钉于十架。原来主已为腓利预备了太监的心，来领受主道，所以太监正有这样的谦虚下问。 一个主所预备来接受道理的人，就是这样。主为彼得预备了人心于哥尼流家，所以开讲，圣灵便降在一切听道的人身上。因此我们所要去工作的地方，须要得主先预备人心，不要随便前往，应当注重祈祷，求主预备人心，以领受真理，使来听道的人有渴慕真理之心，得蒙主恩，这是工作上最紧要的了。 须要传讲主十架救恩 35节：「腓利就开口………传讲耶稣。」腓利并没有传别的福音，他只讲耶稣；他在撒玛利亚城是宣扬基督，现在对太监讲道，仍然也是传耶稣基督，说主怎样为人赎罪受死，忍受十架苦难，成就救恩。 我们对人作证讲道，也只是传讲主的十架救恩，引导人认识耶稣基督，使人知道自己有罪，需要倚靠主的宝血，就得蒙赦罪之恩，并不是去传讲什么深奥之理，和那些哲学社会学等，乃是高举基督十架；因为主死十架，是独一无二的救法，凡相信耶稣的人，必因他的名，得蒙赦罪。（徒十34） 叫人信耶稣是神儿子 36-38节：「二人正往前走………就给他施洗。」太监听了腓利传讲耶稣，就信耶稣基督是神的儿子。我们为主作证讲道，不单是引人认识基督，更重要的，就是引人到十字架边，信耶稣基督是神的儿子；这是叫人得生命的秘诀。「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（约十五12）「……叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约廿31）这是圣经的应许。所以我们叫人信耶督基督，是神的儿子，就可人得到基督的生命了。 领人得基督宣传福音 39-40节：「从水里上来………直到该撤利亚。」太监已得了基督的生命，就欢欢喜喜的走路。一个真心信主的人，既得了基督就欢乐，这是当然的。如果腓利不传讲耶稣，高举十架。为什么保罗传道，要传钉十架的基督呢？不是因耶稣的宝血，有赦罪的权柄，能以立刻救人吗？他知道除了十架流血赎罪以外，就没有别的救法了。 所以我们有爱灵魂的心的，也就只要宣传基督得救的福音了。这一次腓利虽然只救了一个太监，但他所作的工，并不落空的；他真可作为我们的模范。太监回国后设立教会，又不知道引导了几多人信耶稣；也可说是腓利顺服主所结的果子了。 赞美主，因好多时候，主要我们作他的工，在起初并不明白主旨，但后来就必知道；到那时候你就要赞美主说：「主啊！原来您的美意，竟是如此。」不知在座中有几多人，愿意领人得基督，去宣传十架救恩的，请同唱这两节诗歌。 求主指示以应往地方，蒙主示后当顺从主旨。求主指示向何人讲道，任凭圣灵的引导去做。须得主预备人心接受，须要传讲主十架救恩；叫人信耶稣是神儿子，领人得基督宣传福音。
现在正是拯救的日子 刘海石 经文：使徒行传八章26-40节 「……看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）神的悦纳和拯救，都是有他的时候和日子的。谁能把握这个时间，谁就得以蒙恩得救。啊！埃提阿伯女王的手下这太监有福了，他没有错过这个时候和日子，他认识主基督耶稣了。感谢神，他不但叫我们看见太监在这个日子里如何得救，同时也叫我们事奉神的人，在这个日子里又应该如何为他作工。 是奉差遣的日子 「有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。」（徒八26）。神的工人，前面所走的道路，是完全由神来带领的。神要你到那里，你就得到那里去。本来腓利是在撒玛利亚好些村庄里传福音。我们相信他在那些地方的工作，作的必是很好，神为什么又要他到旷野去呢？因为这是神的旨意，人事先所不能知道的。神既然差遣他去，当然有神的工作要他去作。是的，「若法有奉遣，怎能传道呢？……」（罗十15）历代以来，许多先知和圣徒，无一不是奉神差遣的。摩西，以赛亚、以西结、保罗、以及其他神所重用的仆人，都是清清楚楚，先听了神的呼召，然后才去为神工作，听哪！神的差遣，如今临到腓利了。神不是要腓利走向城市，乃是要他走向旷野。神只是告诉他去的方向，没有告诉他去的目的。不过腓利心里明白，他是一个传福音的人，无论到那里，总是为主传福音。 若是主要你放下你现在的工厂，而到那穷乡僻壤，如同旷野的地方去，你愿意么？啊！有许多住在偏僻地方的人们，没有听过主的福音。主正说：「我可以差遣谁？谁肯为我们去呢？」巴不得你答应主说：「我在这里，请差遣我。」（赛六8） 是读圣经的日子 「腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了，现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」（徒八27-28）腓利到底是顺从神的人，他一听见吩咐，立刻就起行，没有犹豫，没有迟误。我们作神的工人，在神面前的态度和信心，就应当如此。神既然差遣腓利来到这旷野的路上，自然有他的目的。看哪！有一个尚未认识耶稣基督，如同迷途羔羊的太监在前头，正等待腓利去引导呢。太监虽然有权， 虽然管银库，虽然作礼拜；但他还没有得救。不过他很热心，他肯追求。尽管他是坐在车上颠簸不定，他仍手不释卷，研读圣经。这就是他蒙福的起点，这就是他得救的因由。若是他对读经厌烦，腓利就不便开口问他了。 今天那些人有权、有钱、有车、也作礼拜，然而他们没有像太监那样的勤读圣经。不但有权、有钱的人如此；其他许多的信徒也是一样。信了耶稣许多年，连圣经旧约新约也分不清楚，传道人讲台上请读使徒行传，他拼命翻摩西五经。他离开礼拜堂，无论在路上、在车上、在家中，他宁可讲闲话，而不愿读圣经。这样的人，灵性、信心，该是多么可怜！巴不得你每天都研读圣经，每天都追求圣道，这圣经就是耶稣的见证，这圣经就是永生的真理。「………这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三15-17） 是去访问的日子 「圣灵对腓利，你去贴近那车走，腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？」（徒八29-30）。你肯遵行神的话语，听从他的引导，神就会继续不断的带领你，先是天使的吩咐，现在又是圣灵的吩咐了。我们作神的工作，当然要祷告，要多求圣灵帮助；然而自己必须起来去行，不可懒，不可坐在那里不动。太监坐车，腓利步行，他们彼此间的距离是很远的。腓利若是慢慢的走，那就来不及了，他必须向前跑，必须去贴近那车。光是用脚跑仍不够，最要紧的还要用耳去听，用口去问。腓利若不如此，他就赶不上太监，得不着太监。感谢神，腓利是个好工人，腓利跑了，贴近车了，听了，也问了。他应当作的，他都尽力作了。他的劳苦，没有徒然，他最后为主得着了太监。 我们要去寻人，也是要像腓利那样去跑。像腓利那样去接近人，像腓利那样去听、去问。作一个好牧人，牧养羊群，不仅要心到，更要手到、脚到、耳到、口到；传主的福音，不一定要到人很多的地方去，尽管只有一个人在那里，你还是不可忽略，仍要去访问那个人。巴不得你本着神的爱心说：「失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回………。」（结三十四14）因为「你们在天上的父，也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」（太十八14）啊！带领教会，除多多祷告外，访问是顶要紧的工作。特别要关切信徒属灵的生活，和读经的情形。有时候，你不要等他先提出问题来问你，而你可以用启发式的方式，先提出圣经里面的问题来问他，你这样作，他对圣经不明白的地方，也就会明白了。你肯像腓利那样去跑，那样去问吗？愿圣灵引导你，为神去得人。 是求指教的日子 「他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经说：「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。」太监对腓利说，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」（徒八31-34）。腓利很坦直，他不明白，就说不明白。是的，知之为知之，不知为不知，这才是真知。太监没有怕丢他这银行总经理的面子，假装说明白。他有受教的心，他有求知的心，他接待腓利，并且求腓利指教他。这段圣经，与太监得救的关系太重要了，太监若不明白，他就不会相信耶稣，也就没有法子得救。圣经，是人人可以读，人人可以懂的；但也是人人可以读，不一定人人都能懂的。特别是先知书上的预言，你就不知所指。 尼哥底母，为什么夜里去耶稣？因为他要向耶稣求教，耶稣就把重生的道理讲给他听。（约三1-15）「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所，他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经………只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见就接他来，将神的道给他讲解更加详细………他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」 （徒十八24-28）你看，一个人要彻底明白全部的圣经，该是多么重要要，是多大的关系！因为自己明白了，就能去多帮助人。但愿你像太监那样的虚心，不明白就向人求教。更要多多祷告，求圣灵直接启示。「耶和华阿！求您将您的道指教我，我要照您的真理行，求您使我专心敬畏您的名。」（诗八十六11） 是传耶稣的日子 「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」（徒八35）。对圣经真理不明白，不必灰心，只要你肯求，你肯问，圣灵必借着神的仆人教道你，叫你能明白。腓利的讲解，不是凭自己智能和语言。完全是倚靠圣灵，根据圣经。他不传别的，只传讲耶稣。他不高举别的，只高举基督。「看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。」（约一9）耶稣钉十架，乃是为了万民的罪过。「也不但替一国死；并要将神四散的子民，都聚集归一。」（约十一52）「他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？耶稣仍不回答，连一句话也不说。」（太廿七12-14）「当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他的头上，给他穿上紫他，又挨近他说，恭喜犹太人的王阿！他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说，我带他来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。」（约十九l-4）「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约十171-18）「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）腓利对太监，除了讲述得救的要道之外；当然，凡有关于耶稣受苦、受死、以及复活升天，和还要再来的事，必定讲论许多。 啊！腓利才明白了，腓利受感动了，这被宰杀的羔羊，就是指着为我们担当罪孽的那一位神子基督耶稣呀！唉！今天真不知有多少人，尚未认识耶稣。现在就是传讲耶稣的日子。「……因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」（林前五7）「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将白己交托那按公义审判的主。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治………，」（彼前二22-24） 我们应该把耶稣的名字和他的救恩，传讲给每一个人明白，叫每一个人都能接受，都能想信，都能得救。 是获重生的日子 「二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是吩咐车站住，腓利太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。」（徒八36-38）。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）太监信了，太监受洗了，太监得救了，太监重生了。他受洗不是人的意思，或腓利的勉强；乃是圣灵亲自引导和感动。他不但受水的洗，同时也受圣灵的洗了，因为我们确确实实，看见圣灵自始至终在他们中间，与他们同工，和他们同在。 许多人对施洗的意义，不甚明白，往往有些错误的观念。有的人只愿听道，不愿受洗，他怕受洗以后，作了真正的基督徒，既要受教会的约束，恐怕还难免受神的试验。有一种人，虽然听道，只是他对道理有许多的疑问，有时候也受感动，但只是一时的，不能持久。又有一种人，一听道就要求受洗，他以为我有了受洗证，就成了基督徒，一受洗将来就可以进天国。他的信心如何？他的行为如何？他自己毫不省察。我们对这些人，没有什么批评，惟有求主的灵在他们各人心里动工，感化他们，带领他们，使他们能明白真道，能相信耶稣；更能记住这受洗的真义：[岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样………」（罗六3-11）你要知道，一个真正受了洗，重生了的人，该是多么快乐，多么讨天父的喜悦。耶稣受洗以后，就看见圣灵降在他的身上，并且「从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三16-17）但愿已经明白主 道，而尚未受洗的人们，都有像太监的这样的信心和智慧，不错过受洗的好机会罢！ 是被提升的日子 「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」（徒八30-39）主在这里取去腓利，特别是要加增太监的信心，叫他知道耶稣确实是被取上升了。（徒一9-11）同时也知道，将来的信徒，都要一同被提到云里，在空中与主相遇。（帖前四7）神要太监心里充满了喜乐，好奔走他前面的路程。并且还要他为耶稣基督大大作见证；我们本是罪人，「然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你的得救是本乎恩）他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。」（弗二4-6） 感谢神，信的人必有神迹随着他们。（可十六17）太监看见这么大的神迹了，这该是多么大的福气阿！在这里，不仅是看见了听道、通道、受洗的人有福气；同时父神叫我们看见，能听从神的使命的工人，将要得更大的福气！什么更的大福气？就是被神提升，被提升、就是有能力，得赏赐的明证。以利亚不是被提升了的吗？（王下二11）保罗不是被提到第三层天上去过的吗？（林后十二l—4）他们都是大有能力的工人。以利亚在耶稣变相的山上又与耶稣相见。（太十七1-3）保罗深信在天上有为他存留的冠冕。（提后四18）你今天肯努力为主传扬福音，你今天能带领人改归向基督，你今天在神面的地位就已经被提升了。神必然要多多加给你的能力，显出他的荣耀来。要知你今天为主工作的劳苦，就是你将来被提上升的根基。你今天在神的面前，若不打好工作的根基，你所作的一切，到将来不过是草木禾秸而已。愿神祝福你，愿你作个腓利。 结语 「后来有人在亚锁都遇见腓利，他走偏那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。」（徒八40）。神把腓利提了出去，现在又叫人看见他。这乃是要腓利为神作更大、更多、更美的见证。腓利不是替太监施洗，在水里没有上来。腓利不是失踪了；腓利乃是被神提走，现在神仍然要他在地上继续为他工作。看哪！腓利比从前越发火热了，神增添了他上头来的能力。 我们在这一个拯救的日子里，使我们看见了圣灵奇妙的工作。若不是圣灵带领，腓利无法找到太监，太监当然也无法得救。啊！太监虽无妻子和儿女；但他的名字已蒙神纪念。「………太监也不要说，我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有纪念，有名号，比有儿女的更美，我必赐他们永远的名，不能剪除。」（赛五十六3-5）一个人的得救，圣灵的带领要紧；传道人的顺服与努力，听道人的相信与合作，都很要紧。我们在前面看见圣灵要腓利和太监作的事，他们都作了。而且他们按步就班，作得非常有秩序。所以人要与圣灵合作，才能不叫圣灵担忧。巴不得主的福音，传到那里，都有像拯救太监的这天日子，引领千万人。 幸亏他买了一本书 王峙 经文：使徒行传八章26-40节 让我们注意使徒行传八章26-40节所记载，埃提阿伯太监得救的事。我们且不管埃提阿伯是否在非洲，埃及的太监与中国古时的太监有什么分别，他的地位在当日女王干大基的朝内是怎样的显要？这些问题虽然都很有趣味、很值得研究，但是我们都暂且把它们放下，待有机会再来讨论。现今我们所要着重的乃是他怎样得救？究竟他的一生有什么比他的得救更要紧？ 可是眼前有一件事，比他的得救更要紧的，就是：你的得救，他的得救，已经成为事实。你得救了没有？我们提说他得救的事，为的是要你得救！ 这位太监怎样得救呢？ 他是一位诚恳慕道的人 他若不上耶路撒冷去礼拜，有很多充份的理由： 1、埃及人与希伯来人种族不同，而且素来没有往来，彼此轻视。 2、希伯来人的言语，他或懂，但不是他自己的语言。 3、他有要职在身，不易于放下。 4、他身为一国大臣，不便与平民一同聚集。 5、由埃及到犹太旅程遥远。 6、道路难行。 7、交通工具不良。 8、来往费时太久。 9、风餐露宿，当时那有大旅社？要经过大而可怕的旷野，危险万千。 若是今人，有一于此，恐怕早已把上耶路撒冷的思想，抛到五里云外了；可是这位太监慕道心切，克服了以上种种的难处，终于来到耶路撒冷，可知有心慕道的，就不会推辞；推辞的是因为无心慕道。慕道是好，上礼拜堂也是好，但是还未得救，得救不是依靠上礼拜堂。 耶路撒冷没有叫他得满足 他虽然经过万苦千辛，到了耶路撒冷，进入犹太人的大礼拜堂，他仍旧未得救，他存着热望而去，却带着失望而归。他未曾得着他所切慕的！ 耶路撒冷可算是最圣洁、最虔诚的地方，若用今日常用的话来说：可算是信仰最纯正、解释圣经最有权威、最会启发人的心窍的地方，那知对于这位太监，丝毫没有贡献。若对无心求道的人，我们可以说，这并不是他们没有贡献，乃是对方不会接受；但这位太监却不是那样的人，我们在前面已经证明了他是何等诚恳求道的。 最会启发人心的人，遇到最有心慕道的，结果应该是最完满的。但希奇得很，这结果却并不完满。圣经说：太监礼拜毕，从耶路撒冷往「下」走，「那路是旷野」。这些话可以形容他的心境，他的情形，真是每况愈下、枯渴如同旷野。 可见大礼拜堂、大布道家（笔者并非轻看信仰纯正之聚集处，或被神常用之仆人。）未必就会满足你灵性上的饥渴，只有神的灵和神自己所差派的人，才能帮助你。 笔者认识一位姊妹，因为看见她家翁死得太苦，于是极其渴慕得救。她住的地方的附近，有一个福音堂，信仰非常纯正，对于救恩当然也解释得非常清楚。这位姊妹一再去追求，且与传道的个别谈话，竟始终不得要领；后来却在一间很小的布道所里豁然领悟。司布真大布道家的得救，也是经过多时的渴慕，而从一粗鲁的人得着亮光。韦斯利约翰自己见证他往波士顿的时候，虽然身为牧师，目的却在寻求救恩；后来得救，是由于一位很普通的信徒，在谈话间得着他。神要与大卫说话，没有差遣一个大先知，却差遣小先知拿单。 笔者并非指信仰纯正的礼拜堂和被神常用的大布道家不会领人归主，但要强调的乃是神可能在你的得救上，不用他们，却另有安排；就如上耶路撒冷去参加大礼拜，对于太监毫无利益一般。 注意：若信仰纯正的礼拜堂，和被神常用的传道人，尚且有时没有用，何况那些信仰不纯正的礼拜堂，和自称为神的仆人的，岂不更无用处吗？笔者敢说今天上礼拜堂的人，（除了些无心慕道的人以外）对于今天的礼堂或传道人多是失望的！ 幸亏他买了一本书 太监虽然毫无所得，但得了一本先知以赛亚书。（或是全部旧约，或只是先知以赛亚书。）先知以赛亚书，是写于主前七百余年，当时没有印刷机，藏本必定无多，他能得到一本真是奇妙！ 他怎样得到这本书呢？可能是因他心灵空虚，既跋涉长途来寻真道，希望心灵里可以得些安慰，却一无所得；于是就向圣殿里的人，要一本书，来自己参考。 或者圣殿的人，看见他礼拜毕，匆匆就要回国，既不知来礼拜的目的达到了没有，又不知他以后有否再来的机会，于是自动的将旧约书中最注重福音的以赛亚书送给他。 还有一个可能，就是在殿门口或殿内排列很多的书籍，供人自由选购，太监看见了，就随便买了一册。无论他是如何得到这一本书，这书的确成了他得救的工具，使他一生有个非常大的转机。在此不能不提说文字工作的重要。 神本身最注重文字的工作。若他不注重文字工作，为何他写了一本圣经？为何他在过去数千年中用各样的神迹奇事来保存这圣经，又使圣经广传于世界每一角落？ 旧约圣徒亦注重文字的工作，他们遵照神的命令来写，又不断的注意念诵，且念给那些没有圣经书卷的人听。太监能够从耶路撒冷得着一卷以赛亚书回去，就是他们注重文字工作的明证。 试问今天礼堂有否把布道的文字送给（或卖给）那些来聚会的人？牧师们，传道们对于文字工作存何态度？笔者见过有些礼拜堂连一张单张也没有！有一次请一大礼堂的牧师买些单张分送人，他只肯买五十张；还有一次把一万张单张白白奉送一布道机关，他们竟嫌太多；再者，有一礼拜堂把单张及福音单本堆存在一个充满灰尘的房角！难怪福音到了中国百余年，至今偷未传遍。 愿主内弟兄姐妹一同起来，注意文字工作，会写的出力来，有钱的出钱来印，大家尽量来把它们分送（或售给）一切有心慕道的人，特别分给听道而不明白，心中失望的人。 他买书也读书 许多人买了书。却把它当作古董一般陈列在他们的家里，不再摸、不再，过了年日，竟忘掉了这书的存在！这是何等辜负写书人的苦心。但这位太监没有如此做。他买了就读，并且高声朗诵，甚至在车外走的腓利都听得见。 试问，他读得明白吗？他自说「不明白」。他虽然不明白还是要读，若是我们今天读了不明白，有的便打盹，把它搁在一边，有的便大肆批评，说这书不足信，这书太古老，太枯燥……自认「不明白」的人太少，我们对于圣经（或关于圣经的书）不明白的地方，不要妄断圣经「不明」，应承认自己「不明白」，以我们人有限的头脑，怎能完全了解圣经的每一部份？所以圣经不同别书，读了还要读。读便明白的，（例如报纸）我们看一次就够了，但是圣经只看一次不够，要看了再看。 这一位太监不但看了再看，他一面也在默想着。看他所提出的问题，表明他有思想；他的思想与他的问题，也不像一般人出于好奇争胜，惹起许多无益辩论的可比。他所问的是极有意义的。 他也不耻下问，他是坐车的，腓利是行走的，他是有职位的现任官，腓利是个平民……他竟请他上车，与他同坐，并谈论他所读的那一段经文。他愿听腓利问他：「你所念的你明白吗？」就看出腓利与他所好的相同，就从「路人」而成「道友」。 神知道谁是诚心求道的 哥尼流有心明白真道，神知道他，就打发彼得去引导他信主；卖紫色布的女人——吕底亚——有心明白真道，神知道她，就打发保罗去引导她信主；庇哩亚人有心明白真理，神知道他们，所以神差遣保罗西拉到他们中间去，他们也多有相信的。现在这位太监也是真心慕道的，神也没有叫他失望，耶路撒冷的大礼拜堂虽然叫他失望，可是神不负有心人。 自古至今求名、求利的很多，但未必都求得到。求名的很多得不到名，反得臭名；求财的，很多破财，反赢得一副棺材！在国外的侨胞，至少数千万，大都是为求财而来的，但真正发了大财的有几个？求名的未必得名，求财的未必得财。但是，你若有心求道，你必不至于失望，你必有明道的一天。神知道你的心，神必设法使你明白。在撒玛利亚领大奋兴会的腓利，忽然蒙圣灵引导，离开撒玛利亚往南走，就是去与这位太监相逢，引领他认识主耶稣。神说：求必得，寻必过，叩门必开！ 认识主耶稣才是真正得救之路 赴礼拜堂礼拜，何尝不是美事？但许多人只于每主日奉行故事的一般，到礼拜堂去走一遭，未会真正认识主耶稣。这位太监赴耶路撒冷作大礼拜，岂不比一般上礼拜堂的人，更虔心诚意得多？只因他未曾认识主耶稣，所似他的心，仍如枯干的旷野，与他所走的路——迦萨——一样的枯干。赴礼拜堂只是认识主耶稣的一个方法，赴礼拜堂并不是功劳，可叫人上天堂。 读圣也是最好不过的事。我们在前面已经称扬这位太监对于圣经的态度，并鼓励人多注意文字的工作。可见读圣经也是认识主耶稣之一法。主耶稣说：「给我作见证的就是这经。」圣经是神权威之言，并有神恩慈的应许，句句真实可靠，如生命之种子，有能力。可是勤读圣经，并不以佛教徒瞎念佛经，会了多少，便积了多少功德，可以使你近于得救多少！ 受洗礼，领圣餐，以及教会一切的礼节，也都各有意义，叫人更认识主耶稣，但都不会使人真正得救。 这位太监真正得救，是由于认识主耶稣自己。他所读的是以赛亚书五十三章，他对书中的人物发生疑问——看到三件事： 一、他被杀了——「他像羊羔被牵到宰杀之地]；， 二、他甘心乐意的被杀——「又像羊在剪毛的人手下无声」，表明他毫无抵抗，甘愿受死； 三、他是无罪的——「人不按公义审判他」。他不该死，何竟受死？ 圣经说：「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」腓利不说别的，只传耶稣。腓利必然对他说：「那就是耶稣，他本是无罪的，却因爱我们，所以甘心乐意地（像羊羔在剪毛的人手下无声）被钉死，好叫我们罪人今日有救恩。」这位太监的问题解决了，不但他对书中或在他脑子里的问是解决了，要紧的是：他心的的问题解决了，他心中的重担脱落了，他心中的污秽洗净了，他心中的亏欠宽释了。主担当了他的罪，无罪的主，替他当罪，公义的主，代不义的受罚，不该死的，替该死的死。 主耶稣受死，若不是为我们的罪，真是没有理由！以赛亚说：「耶和华以他为赎罪祭。」神救人的恩就在此显明了，神的义也在此显明了。 以赛亚五十三章全章最要紧的一句话，莫过于「神以他为赎罪祭」，神让他死，使我们得生。 朋友这位太监得救，是因认识主耶稣为他替死，你是否如此认识主耶稣？ 得救之后 得救之后，他就立刻受洗。受洗的条件，只有一个，就是：相信。「信而受洗」乃圣经的明言。你若信了主耶稣为你的救主，你就可以受洗，不必等候到你读完全部圣经若干遍，或上了礼拜堂若干次……然后才可以受洗。这位太监一信就受洗，他并没有等候。腓利为他施洗，也只问他信或不信，并未问起其他的问题！ 本人素来主张不催人受洗，要待人自动来要求，好像这位太监自动向腓利要求一样。但却不愿这错误的思想，阻止应该受洗的人，迟迟不受洗。既已相信、得救、受洗，还有许多事要做。这些事不过是信徒道路的起头，前面还有很长的路途，我们像这位太监向着前途迈进。 他受洗之后，离开腓利开始回埃及，也许会觉得孤单；在埃及也许没有礼拜堂，没有许多信主的人与他来往交通；当然他不再拜埃及的偶像，埃及人知道他信主，也会讥笑他，逼迫他。前面的难题不少，照他的本意，或许会请腓利与他同去埃及，使他有所倚赖。但神的意思不是如此，神特意把腓利提去，神要他倚赖神自己。神自己与他同在，神要使他坚固不摇动。因他有神的同在！所以当腓利被提去之时，他能如圣经所记载的「欢欢喜喜」，不失望，不害怕。 他本是有大权的太监，又是全国银库的总管，若有要事，可以随时朝见女王干大基。这是埃及人所罕有的权利与富有；但是现今他有更大的权利，赐给他权柄作神的儿子。他有更多的丰富，与主耶稣所有的丰富一同有分，并且他可以随时、随地、随事、朝见天上至高至大的神，向神祈祷。他还有一本旧约圣经，可以时时诵读（至少也有以赛亚书）。 弟兄们，我们既是信徒，就开始信徒的生活。信徒的生活是喜乐的、丰富的、有权柄的、有神同在、有圣经做我的指导。此外，还可以凡事祈求。只此四字「凡事祈求」已经受用不尽。所以弟兄们，应用我们一切属灵的帮助，向着前面迈进！ 平信徒腓利 郑泉声 经文：使徒行传八章26-40节 现代人常对自己的才能、钱财过于自信，以致奔波于世间俗事，过着无方针的生活，不能静思将来的结局，但基督徒在此一时代，却负有宣扬正确的福音，指点世人归向正路的责任。 依据圣经记载，腓利只是一位执事，而不是传道者，但他受圣灵的引导，来找埃提阿伯女王的太监，向他传福音。这是让我们知道，腓利是受了耶稣基督的感动与拯救，致使他忍不住要去传福音，所以虽是在旷野地，他也紧握住这机会向太监传讲基督的福音。 约翰福音四章14节耶稣告诉那位撒玛利亚妇人说：「我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」意思就是说：凡得到耶稣基督的福音的人，内心就会有一种忍不住要宣扬福音的力量。约翰福音七章38节又说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中而流出活水的江河来。」保罗会于哥林多前书九章16节说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。」所以我们要再次思考，我们是否有忍不住要传福音的经验？我们要学习腓利的好模范，将耶稣基督的信息传扬开来。 腓利在往迦萨的旷野路上过见了乘坐在车上的太监，就开口对他传讲耶稣，可见腓利当时传讲福音对象乃是乘坐车子的文明人，换句话说，也就是生活于科学进步中的人。今日科学昌盛，家家户户生活于工业机器的时代，人们反而为工业文明的产物所支配，人们对于自己的环境愈来感到惶恐，人类的精神也如空气一般的受到污染，人或想以酒，迷幻药或各种方法来解除精神与肉体的痛苦，却增添了更多的污染与惶恐。 今天我们若不像腓利勇敢面对科学进步中的人类，我们又如何能尽宣扬福音的责任？我们在今天更有需要将耶稣的信息传给分秒必争的现代人，因为马太福音廿四章14节记载：「这天国的福音要传逼天下，对万民作见证，然后末期才来到。」如果将圣经的话比照今日世界的混乱及人心的黑暗，我们就能确信世界末日已近于人前。 腓利虽是平信徒，但我们可看他是如何的将福音传给坐在车上的太监。他不但贴近那车走，又以圣经的中心点耶稣传讲给太监听，然后使他接纳耶稣为主，终于领洗。我们由此可知道腓利传福音的方法乃是：读经、了解圣经、体验圣经、接纳圣经，最后接纳耶稣为救主。从来没有比推销福音更难的生意，因为它是看不见的东西，人若不是亲身体验了耶稣的救赎与赦免，又如何能将它传讲给别人听？ 基督徒若非本身有基督的样式，而要说基督的信息有多好，别人如何能相信？富人若说他戴的是钻戒，孰能相信？我们若有重生过着新生活，而说耶稣救我，他同时也是你与我的救主，是神的儿子，如此传福音的工作不也容易些？今天我们看到腓利的传道，愿我们也能学习腓利把握每一个传福音的机会，将来才能受神的奖赏。 迦萨的路上 吴德圣 经文：使徒行传八章26-40节 神要拯救一个人，往往有他奇妙的安排，世上凡是真心寻求神的人，神都让他们寻到，接触到救恩。 往耶路撒冷礼拜（27） 往迦萨路上的旷野，有一辆车慢行着，里面坐一位埃提阿伯的太监，掌管银库，等于现今的财政部，是一位大臣，但他到圣殿敬拜神。他不因自己的地位、学问而无视于神。神赐人智慧，但人之智慧不是用来否定他的创造者，而是使人有思考，寻求的心去认识神。可惜今日许多有智能、地位的人，不拜神，虽作了基督徒也不来礼拜，忽视了神所要赐的福气。无论是一国之王，总统或平民，同样是神所创的儿女，都当到神面前敬拜他。到圣殿朝见神是一种福气，诗人说「人向我说我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」（诗一二二1）我们一年52个礼拜，有几个礼拜到圣殿敬拜神？ 车内读经（28） 太监在车内翻开圣经研读，他不是观光，也不是看经济学之书，而是看圣经。当时之圣经是用手抄在羊皮卷上，只有长就有24尺，这位太监携带圣经，归途读圣经，他寻求神的话语，神看重他的敬虔，特差遣腓利到旷野去向他解经。 他所念的是以赛亚书，是先知以赛亚在主前七OO年左右所写。他所念的以赛亚53章是论弥赛亚的预言，指耶稣基督将成为被宰杀之羔羊，担当世人的罪，他因读了这段圣经，才知道耶稣就是弥赛亚，他被钉十架是担当世人的罪，神的话语，经过腓利的解释，使他明白了救恩，他决心接耶稣基督为其个人之救主。 神的话是我们脚前的灯，路上的光，我们将神的话存在心里，免得罪神（诗篇一一九6-7,11），我们当看重神的话，每天按时领取灵粮。 路上受洗（36） 太监接受福音后，实时有大的决心与表现，愿意受洗，他不能再等待，他要告白信仰，他要受洗来归入基督之死，联合于他之死与复活(罗六3 )。洗礼是耶稣基督吩咐相信的人所当遵行的宗教仪式（太廿八19）。 五旬节时三千人悔改信主(徒二28)，福音传到撒马利亚城，该城许多人信而受洗（徒八12），第一个外邦人信徒哥尼流信主受洗（徒十47-48），卖布之吕底亚信而受洗（徒十六15），狱卒夜半信主全家受洗（徒十六33）。洗礼是如同太监之信仰告白，「若一心相信耶稣基督便可」，「我相信耶稣基督是神的儿子」（徒八37），太监受洗，心中充满喜乐。 文字工作的展棰 杨骏哲 经文：使徒行传八章26-40节；提摩太后书四章13节 保罗写信叫提摩太替他带来三件东西，外衣供保暖，皮卷即圣经，那些书，当然是参考书。可见保罗注意实行阅读生活，给我们很大鼓励。今日的信徒重听道，忽略阅读。不读经，灵命不能长进。求主怜悯叫我们多阅读。有谓：生活太紧张，工作太忙碌，无办法！这理由不充足，保罗比我们更忙碌，读使徒行传便知其生活何等紧张！他尚且注重阅读，何况我们！或谓：我只读圣经。本来这得够的理由。但是神的话语，主藉他的仆人写书给我们讲解，参考后更明白圣经。从前在英国有位被称为仅读一本书的主仆，因他注重读圣经故名。但是他不单读圣经，在其书房满了属灵书籍，连出门用的车子也放了满了属灵书的书柜，坐车时阅读，莫怪主大使用他。广东人喜欢饮茶，每上茶楼几个钟头。有人喜欢读报，阅读几张报纸就花几个钟头。饮茶、读报有时间，阅读圣经及属灵书刊就没有时间，真是莫明其妙！我们要实行阅读生活，使灵命长进！ 使徒行传八章记载埃提阿伯的太监从耶路撒冷回国途中，在车上读以赛亚书不明白，经腓利讲解而认识耶稣，即受洗归主。他这卷以赛亚书必是在耶路撒冷礼拜时，自己买，或亲友赠送的。太监因此得读，也因读圣经而得救。联想到文字工作的展望，若信徒注意推介圣经，属灵书刊，布道单张等，必见果效。使未信的得蒙拯救，信徒得造就，冷淡倒退的得复兴。许多时候，主使用一本书叫人悔改归主，或叫人受造就，用一单张叫罪人归向主。盼望各位不单买灵书自阅，买单张时时分派，更买书赠亲友，叫人得帮助。 雅各书一章5节这经文叫我们看清楚，文字工作须注重祷告。许多时候因为缺少智慧，读书却不明白其中的意思，故阅读之先，当求主赐智慧使能理解。我们赠书或单张给朋友，也当为他们祷告，使能受感动。更当为写作的人祷告，求主的灵感动能写出感人的文章，书籍，或写出感动人的单张。文字工作者所写的文章，书籍，存至久远，故更需要信徒的代祷。也须要祷告，求主赐智慧，使我们知道怎样来分配主所赐的钱财。许多人以为钱财是自已本事得来的，故据为已有，且得百思千，得千思万，得万思十万，百万，千万，甚至得全世界也不能满足。有这种心理，就无法分配钱财归给主。故要求主使我们有智慧，分配专为主用的钱财。在这专为主用款项中，通常只归教会的经常费或特别费用，很少注意到归给文字工作之用。求主感动我们关心文字工作，赐智能能看清它的重要。 信徒要负写作之责．主使用先知使徒不单口讲，而且都是文字工作者，所以有这本圣经，叫人阅读受感动而得救。贵堂很多青年人，愿主在你们中间兴起写作的人，不单青年，凡有文字恩赐的中年或老年人，求主都给你们负起写作的责任，藉所写的文章来帮助人。 申命记主对选民说，我所吩咐的话，要写在手上，额上，门框上，城门上。要将主的话到处写，叫人得帮助。写在石上，表深刻，使人得有永不磨灭的印象。 最重要的是要靠圣灵来写，保罗说：我所写的不是用墨写，乃是用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。靠圣灵写才能叫人感动。使徒约翰在拔摩岛时，当主日他被圣灵感动，听见后面有声音说，要把你所看见的写在书上。由此可见约翰所写的启示录，完全是凭圣灵感动写成的。他把将来的、永世的事都给写出来，所以启示录对我们是这么宝贵，感谢神，求主说明我们注重文字工作，叫各样圣工兴旺发达。 埃提阿伯太监的重生 宋尚节 经文：使徒行传八章26-40节 第26节：「有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路下去。那路是旷野」。 这使者就是天使，天使对腓利说，要从南方走去。腓利是撒玛利亚城的大牧师，他在撒玛利亚城工作，给全城的民众归主。腓利不只是传，还能医病赶鬼，你想腓利这样做大牧师，岂不真高兴吗？ 高兴是高兴，但神不让他在大城市工作，神差天使对他说，你要到旷野去！旷野有树有石头，没有人家的住宅，没有人迹。（画一旷野，旷野中有树有石头）但腓利是否有对神说，旷野没有人，只有石头而已。腓利到旷野去，对石头讲道，石头是否能听道理呢？ 第27节：「腓利就起身走去了。不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了」。 腓利有对神说，我先同妻子磋商一下吗？亚伯拉罕献以撒，是否有对他妻撒拉磋商吗？如果亚伯拉罕有对撤拉说，撒拉一定不肯的，惟独他绝没有向他妻蹉商的，腓利到旷野也是如此！ 腓利遵命到旷野去，有碰见什么人吗？腓利所过着的，是个太监；太监是个有大势力有金钱有地位的，他虽然做官发财，却是发了棺材。虽然假做官，但他心中有罪，所以不论什么总统军长，他都是有罪的。这太监出世的时候就有罪袋，（用布袋子作罪袋，背于肩上）恐怕他二岁就犯罪，罪袋上就发现他贪心的罪。（用石头代表罪）三岁时，他又犯了打人的罪。四岁犯了偷窃的罪，五岁时犯了妒忌的罪，这样的年纪愈大，犯罪愈多，罪袋上所发现的罪愈重。现在这太监做官发财了，究竟这罪能消除去吗？「不」！他心里大不平安；虽然作官发财有势力，惟他有罪心断没有平安，天天艰苦难过，他能不能用钱买平安呢？不能！他的罪担愈挑愈苦！他有作礼拜吗？「有」，他到耶路撒冷去作礼拜；惟独他的心里仍感不到平安，他天天礼拜，他都是天天挑罪担到礼拜堂去作礼拜，但他心里终得不到平安啊！ （唱）：主赐我平安，主赐我平安，主所赐的平安，与世福无干，人不能夺去，平安乃在天。 谁能救他呢？谁能给他的罪担脱落呢？请读： 第28节：「现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」 他查经看看有什么办法可以给他的罪担卸下，但终为了心中有罪，所以不明白圣经内的话了。 第29-31节：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同作」。 太监读着以赛亚的书，心里有明白没有？「不」，因他不明白所以心里真是苦闷。当这时候，圣灵就对腓利说，你赶上某地去。腓利到了果真看见太监读了不悟，就乘上车为他解析。诸君阿！你读经不明白，不读心又不安；再读又不明白，不读又心不安，但我们告诉你说，这时候耶稣要用圣灵指教你。有一人分散传单，单上说：信耶稣得永生，不信基督即永死。有一学生得此单，很生气即将其扯破丢掉，不意风将其所扯破之一块「永生」两字仍送到他的面前来，他很生气的将那「永生」用口吹去，不料又被风送来一块「永死」二字，他更生气的将他吹掉。他就走到一条街去，又过着一个分散传单的，但分一张给他，又是信耶稣得永生，不信耶稣即永死。夜来了，他上床睡觉，不料此两句话工作不断的在他的心坎，终一夜都未曾合眼，越早即跑到礼拜堂里去，请教了牧师因而得救了！ 在上海有一老姊妹，常在礼拜堂门口招人来作礼拜，她的话是说：「作礼拜上天堂。」一天，有一老板从礼拜堂口过，那老姊妹大声说：作礼拜上天堂，那老板听了很生气，她仍喊说，作礼拜上天堂，那老板有跟一女婢，这时那女婢听了也怒从心来，就伸手把这老姊妹推倒地上了，这姊妹不以为意，一翻身起来，开声赞美主，又叫他们来作礼拜上天堂，这时老板和他的婢女就回家去了；虽是这样，但这句话却不断的打着他们的心门，那末，这老板就不得已的到礼拜堂去查询这句话究有何义，这样，老板就因此得救了。咳！诸君，当你不明白的时候，却是圣灵拉住的时候哩！ 第32-34节：「他所念的那段经，说：『他像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的时代，因为他的生命从地上夺去]。太监对腓利说：请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢？] 这里说谁能挑我们的罪担呢？太监虽是大官，但为了罪担问题，却费了许多精神时间，找着脱罪方法，怎样的也找不到：费尽了许多方法金钱，连个影儿也找不到，究竟什么人才能挑我们的罪担，谁能够给我们脱罪呢？请读卅五节： 第35节:「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣」。 腓利对他讲什么？「耶稣」，耶稣为我们罪的缘故，被害钉十字架死，流血赎人罪恶，好似羊对剪羊毛的人无声，为了他的死后来复活，所以他就有能力挑我们的罪担了。所以他对民众说：凡劳苦负众担者就我，我必赐你真平安！（共念本句）诸位，你有负众担吗？你来就耶稣，耶稣要给你平安！谁有罪担呢？谁愿将罪担舍交给耶稣呢？请举手吧！ （唱）：主赐我平安，主赐我平安，主所赐的平安，与世福无干，人不能夺去，平安在心灵！ 第36-38节：「二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有何妨碍呢？于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗」。 腓利同太监到水边去受洗，一受洗罪担即脱落，水乃表明耶稣的宝血，惟有耶稣的宝血，才能洗净罪担哩！（吟奋兴布道短歌集第二十二首） 耶稣的宝血一点就够了，我们心中的罪，有耶稣的宝血的一点流到心灵里去，就足够洗净了。我们心中的骄傲妒忌，怨恨争竞，结党贪心等等污罪，有了耶稣的血一点，足够洗净了！（吟二十三首） 在逾越节时，血只抹于门楣上，不涂于全屋，为什么这样？因耶稣宝血一点即够了，那末，我们领洗时，也只需一点的水，也就够了，不必浸，浸与洗均同，惟最要紧的，只是耶稣的宝血而已！（吟二十二首） 当一点的宝血流到身上去的时候，他一切的罪即刻都洗净了。腓利奉耶稣的名与之洗，是否洗净呢？是一天洗，再一天犯罪吗？明天洗，后天又犯罪吗？比方一孩子，打破了碗，来对他的母亲说：母乎，恕我！明天又来请其母赦罪，又一天又来请恕免，再一天又来请赦罪，这种对不对呢？有许多人今天认罪，明天又认那些罪过，后天又认那些罪过，这是对不对呢？这是错了，一次认罪就够了。 我做小孩子的时候，一次在守圣餐，每人饮一小杯葡萄汁，汁乃表明耶稣的宝血，那时我说这样一小小的杯汁，是不够的，我要五杯。我父亲说：一杯就表明了，够了，耶稣一点的宝血就够洗净一切罪过！不错，这是个表明，最要紧的就是要用信心接受吧！ 第39节：「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」 这时的太监，罪担已脱落了，你想他快乐不快乐呢？他心里格外的喜乐，所以他越跑越起劲，越跑越快乐，我想是太监一生最快乐不过的。太监这时所跑的路，究竟是什么路呢？是上天堂或下地狱呢？不是下地狱，太监这时是跑上天堂路了！ （吟）：「天堂是我家二十六首」 第40节：「后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚」。 太监信耶稣了，太监要请腓利到他们的地方去作大牧师，神不许可他，神给腓利到别个地方去了。腓利不偷羊，不叫人归他的教会。我到金井来，我不偷羊，不另组教会。（指小群偷羊不合圣经） 从前有个医生对于金钱很是看重，现在呢？给耶稣改变过来了，他现在是看天堂作要紧，他的家每天有查经祈祷会，平均每日有八十七人。诸君！你想耶稣宝血有能力吗？前四个月我到闽南来，那时怎样，现在已是许多人悔改了，改变了，奇妙不奇妙呢！ 从前我初到汕头去，只有二百多人来听道，只有二百人得救；第二次去汕头就有千人了，第三次就二千多人，第四次就有几千人了，现在呢？已是万人了。耶稣宝血奇妙不奇妙呢！？ 谁还未接受耶稣的宝血？请即刻接受吧！谁还未得到耶稣宝血的洗净，他要洗净你！愿意吗？快来！快来吧！！！ （唱）天堂是我家，回家吧！世界无可里！天堂是我家！回家吧！世界无可里！ 标准的基督徒 吴永华 经文：使徒行传八章26-40节 使徒行传八章26-40节有一段埃提阿伯的太监得救的记事。埃提阿伯之希伯来文就是古意，即脸被日烧的地方之意，埃提阿伯是希腊语「燃烧的脸」之意。由此可知道是一个黑的颜色之民族。先知耶利米说古实人岂能改变皮肤呢，豹岂能改变斑点呢，若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。 太监是个有大权的，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，但他是一个异邦人，他对犹太教甚感兴趣，可惜他不是犹太人。他们的律法是禁止阉人参加以色列人的集会。（申廿三1） 由习惯，由人种，他是个不能进入信仰基督教的人，但在人不能，在神万事都可能。由神之恩待他已得救，他进入教会了。他得救并非无因，有种种之原因可为现代信徒之模范。看看他是个标准的信徒吗？ 一、他热心聚会 他要为敬拜神不嫌路途之遥远崎岖。从埃提阿伯来到耶路撤冶入圣殿敬拜神。 现代在外国有基督徒圣日不到礼拜堂乃在家中，甚至有人在床上听福音广播，守礼拜，就觉得好像已守礼拜，完了主日之崇拜。 有信徒因天气不好，交通不便，就放弃守主的圣日。但标准的信徒是不嫌路途之远近，天气之好坏，一定要谨守礼拜的。 二、他用金钱适当且渴慕神的话 他到耶路撒冷不但仅作礼拜，而且花了很多钱买了一部圣经。因当时只圣经是用羊皮作的，一定很贵。要花了一笔相当的钱才能入手的。 他为着要得到信仰之造就，听从神话语之机会，他排除一切困难而买了圣经，他看神的话贵于金钱。他不是像那一位富足的少年人因惜钱财多而忧愁离开耶稣。（太十九16） 他不但花了一笔巨款买了圣经，他乃是热心读经。一般人坐车常是看外界之美丽风景。坐车是观光为第一，然而这太监不但不观光，而是热心读以赛亚之书。慕道心渴切。看重圣经，热爱圣经，故神藉他所读的圣经给他得救受洗之机会。 请问，我们为着信仰，花了多少钱？为了热爱神的话，表现了多少之热情呢？ 三、他是个传福音的基督徒 腓利是个熟识圣经，看到人的需要便随时开口传福音为主作见证的人，黄原素牧师说：「腓利因熟识圣经，一听太监在车上朗读圣经，马上知道这是以赛亚书，借着这个题目，使他走近太监之车，把这段圣经预表耶稣为世人受罪受死的信息都传讲出来，神的仆人一开口传讲救恩，高举基督，圣灵的感动便为主工作，这是腓利熟识圣经的长处」。 太监也是如此，得了救，识了圣经，便为主传扬作见证了。 再引黄原素牧师的话说「腓利遵循圣灵的引导，到一个荒僻的地域去，因为圣灵在那里为他安排一个更大的机会，就是一位高贵外国太监正在回家的路上等待救恩，因此主的灵把腓利从一个有大好机会的工厂上提携出来，安置在一个小小的工厂上，作带领一个人归主的工作，事实上主藉腓利所救出的不仅是太监一人，乃是救了一个国家的人民，因为这太监回国后，把福音也传给国人，全国信主 得救的人当在不少。」 由太监之传道国人同胞都信奉耶稣基督，依照传说，在第四世纪时已有全部圣经由希腊语翻译成埃提阿伯语。 由太监信主而造成此种效果，可称他真不愧为一位值得我们效法的标准信徒。 个人传道是今日最大需要的工作 大卫思 经文：使徒行传八章26-40节 今日与各位属主的百姓一同聚会，乃是主赐的特别恩典，这个聚会之前，已有许多的祷告，到了神施恩座的跟前，这些的祷告定然是有效的。月前在长洲的叙会，因有许多的祷告，所以那个聚会得了很好的效果。这次聚会愿主与我们同在，使我们的必灵大得主赐的灵福。 现在要讲的题目就是所读的圣经，可见个人传道是今天最大最需要的工作，美国有一句俗话说：「凡用手摘的果子，个个都是好的。」所以信徒若是由己亲手引导信主的人，真是最美好的果子了。 腓利可说是布道家，在街市群众中常常讲道，亦是奋兴家，曾在撒马利亚作了许多的工作，不料他有了大机会，得了大喜乐的时候，圣灵忽然召他往旷野去，旷野是无人的，他正在展开大工作之时，主要他去那无人的地方，这事是很奇特的。 如人能够常常顺服主，听从主的命令而行，这就是尊重神旨意的人，腓利也会想到主为什么召他到这荒凉的地方？ 但他得了主的命令就毫不踌躇立刻前往，渐渐地就见了神的旨意了，见了车，见了人，主说：「去贴近那车走，」腓利就趋前亲近那坐车的人，他与这人相见，不是急急地呼问他是不是信徒，所以我们想人得救，当用平常自然的方法，腓利只用普通相见的话说：「你所念的你明白吗？」这人怎样的答他呢？他说：「没有人指教我怎么能明白呢？」 这时腓利已得了他的同意，得他请上车了，那时腓利不说哲学，又不说心理学，只讲明耶稣基督是救主，他便相信接纳领洗归主了。那人从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，欢欢喜喜各走各的路途。假如有一人你清清楚楚知道他得救，你的心必有大大的喜乐，那喜乐好像把你升高到天空，如同腓利被主的灵提去一样。 拖利先生从前他的父亲送他到大学里去念书，他以为有机会寻求快乐，但他因为见了多人未会得救，心理觉得了大大的忧愁，有一晚几乎因此自杀，他将自杀的时候，忽然跪下求主说：「主啊！您能除去我心里的忧愁苦痛，我愿献身给主使用，作传道的器皿。」 我们想想拖利先生何以怱然有这样的大变迁呢？这是因为他的母亲在数百里外，切切地为他祈祷的缘故，他自献身之后，心里就充满了快乐，过了三二个月，他讲道的时候得了一人悔改信主，他的心理很是快乐，沿途回家的风景，觉得美丽得多，太阳也格外光明了。所以我们知道一个人真实得教，心里也有无限的快乐，但是拖利先生这样改变，实在是他母亲一人的助力，个人所作的功夫，是很有 力量的啊！ 腓利的成功大概有三点： 一、启口； 二、根据圣经： 三、讲耶稣。 传道人有时自觉很难开口来讲耶稣的，有人说魔鬼最憎恶我们做个人传道的功夫；因为这样功夫是最能令人得救的，这个方法也是耶稣常用的方法；是传道救人最合用的方法。主对群众讲道实以个人传道为根本。 有一次耶稣行到海滨，看见两个人捕鱼，就说：「来跟从我。」得了两个门徒；再前行，又对补网的两兄弟说：「来跟从我。」又得了两个门徒；后来对那坐在税关的利未说：「来跟从我」，他就跟从耶稣作了门徒。 有一天有许多人跟随耶稣，耶稣不注意那挤拥着的群众，倒去留心那桑树上的撒该；有一次耶稣行了很远的路程，坐在井旁，又得了一个妇人信靠他。这样看来，就知道耶稣很注重个人传道的。如教会有主的灵力，必有多人作个人传道的工，这种工作有一个特别的好处，就是人人可能作的，作这样功夫的人不限资格；不必要大学毕业，只要得着圣灵的重生，就不论男子，女子，都可能作这个人传道的工了。 从前美国某城有一位青年，十三岁立志信主，后来决志到中国传道为主作工，他本来是一个劳力操作的青年，在年少的时候，他就预备学中国的言语，所以他经过华侨的商店，所看见的中国字，都把他抄写在日记上，有一天他的雇主见他日记里，有许多中国字，很是稀奇，直到他的雇主知道他的心志，就介绍他到藏书楼那里去，寻找一本中英文的字典，常常自己学习，后来他竟然到了华人的店铺里作工，来学中国话。 到了十七岁的时候，他就能读能写中国的文字，能讲中国的话，在这城内引导五十多人信了耶稣，照这少年人所作的功夫，可以证明无论有没有资格，都可以作个人传道的功夫了。 从前又有一个农夫，一节圣经也不能读，但他的心理充满了渴想别人得救的热情，他常常遇有机会，便向人传道，他在布道聚会的时候，常常为着他希望得救的人恳切的祷告，他注意的对象，他必走到那人的座位去，和他谈道，因此他结了许多宝贵的果子，从他的手引导了九千多人，归信主的道理。 又有一位善唱圣诗的亚力山特先生，他在布道会中领导唱诗，有人说他很辛苦，他说我的辛苦得不着快乐，但是那位传道先生（指上面所提那位农夫书）得着了。当那会儿，亚力山特先生便觉得传道是得着快乐的门径，从此就立心作个人传到的功夫，后来我（指大卫思言）也受了亚力山特先生的感动，专心作个人传道的功夫。 我在神道学校的时候，心灵很是冷落，因为那时尚未做个人传道的功夫，后来承亚力山特先生的命，请到英国去，在波顿城中一个宽大的体育场内，开布道大会，我当时充任书记，把会场中所见所闻的纪录起来，不料亚力山特先生怱然叫我帮他，作个人传道的功夫，本来我不敢帮忙，心里有点害怕，所以我始初作工就是先向小孩们讲道。渐渐胆子大了，就在船上，车里，都能启口作个人传道的功夫了。 慕迪先生会立志每日在廿四小时内，必找一人向他传讲耶稣，有一次就寝之后，才发觉今天还未向人传道，他就立刻穿衣到街上去，寻找机会，第二天再不敢忘记了。我们看见慕迪先生这样热心去救人，我们应该效法这个好榜样，去作个人传道的工。 我们在礼拜堂作工比较在街上作的容易，在街上作工总要自然，好像腓利一样，先以普通的情感来彼此联络，或给与些少物品与人，必得人的好感，所以身上常常携带些证道的印刷品，或小本圣经等，预备送人，这是不错的，倘若用圣经对人谈道，更是有效的方法，我们能把自己献给主为器皿，就可多结善果，因主的言语是活泼有力量的。 有一次在伦敦城的街上，遇见了一位警察，我直接向他讲耶稣，讲了不久他的眼泪就流出来，当时我知道他已受感动，我就送他一本圣经，他应许我三件事： 一、签名决志； 二、时时携经； 三、日日读经。 就和他分别了，到底这次所作的工有何效果呢？没有多久，亚力山特先生在该城布道，讲道之后，就问道，何人决志信主？首先答应的就是那位警察，他起立了就走到台前，承认他的罪，信靠主的名。当时亚力山特先生以为他是受了自己唱诗的感动，就问他是因为什么引起他的信心？那位警察就把我所送他那本小圣经举起说：「我是因为这本圣经有了信心的。」由此看来，这位警察得救，不是因为我的讲道，而是这本圣经在这警察身上作工的结果，引导他认识救主的名。后来这位警察在本城引领了一半警察信主，因此在他的警区内有了一个奋兴会。 这不是我作的工，是圣经自己所作的工。所以我们要知道凡事不是时时顺利的，当初我所遇的警察，多是反对的，后来因那位悔改的警察，倒引起那些反对的警察们，都要回头向我讨圣经，并且作了分送圣经的人。九年之后，我问他有多少时忘携圣经和忘读圣经呢？他说：「没有一天。」 我在上海分送圣经时尚有些人反对，现在广州，有我一次过海时，将圣经分送与人，是得人欢喜接纳的，我深信这时候是中国做大功夫的时候了，愿大家真心诚意地去作工，我信神的语言，是永远有功效的。 救恩的道路 汪宗程 经文：使徒行传八章26-40节；约翰福音三章12-18节；以赛亚书五十三章4- 8节 在耶稣升天后，门徒被圣灵充满，且奉主名行许多奇事神迹，虽被囚亦不惧怕，只是欢喜的承认自己是配受辱的。那时门徒增多，但在天天的供给上，却忽略了他们的寡妇，因此，就是选出了七人办理这事，后来，其中的司提反因为了传福音而被人用石头打死，故门徒亦就散到四处去了，腓利也就来到撒玛利亚，亦有很多人跟随着他；有主的一个使者向他说：向南走，从耶路撒冷下迦撒的路上去，那路是旷野。不料，却遇见了一位埃提阿伯的掌理银库的总管，他大声念着以赛亚书53章7，8节，圣灵就叫腓利贴近那车，腓利问他明白否？他说：「他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛人的手下无声，他也是这样不开口，他卑微的时候，人不按公义审判他……。」这话是指着自己或是别人说的？」于是，腓利就向他传讲耶稣。那时从埃提阿伯至耶路撒冷之路程约需一星期，由此可知，他的心是多么地渴慕神的话啊！ 耶稣的降世乃是要拯救失丧的人，他说：「我的身体是为你们而打破的，我的血液是为你们所流。摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起，凡仰望我的，必得医治。」但是人却误会其之死，乃因为神之愤怒，却不知他的受死，乃是为世人的赎罪祭。耶稣在加利利海叫风浪停止，水变酒，三次使死人复活等，这些神迹岂不是更证验着耶稣是神的儿子吗？ 人若奉主名祈求，必蒙救赎。在以前，有一招魂会在请鬼，但是却请不出，因此，他们就说里面有无基督徒，务请出去，第二次，那几个基督徒又来了，那个会又不见了，他们就再说，务请出外，否则就说我不信耶稣，结果他们选择了后者，后来恶鬼出来，就把他们几个活活地打死了。在汪牧师的教会里，有一个姊妹患了瘫痪，牧师到他家时，就说你相信耶稣要救你吗？她说：「是，我相信」，大家也都说相信，于是大家都跪下祷告，隔日，她的病亦稍有起色了，能行走了。那太监与腓利在沙漠中，可想而知，其地是很少有水的，但奇妙得很，却有一池水在那儿，让腓利得向那太监施洗，后来那太监回去了，神的灵大大作工，使埃提阿伯信主的人，达到了百分之九十五。 盼望各位能为主传道，将自己的见证说出来，因为这乃是为了荣耀神，也没有什么可害羞的，因为大家都是主内兄弟姊妹。 |