|
使徒行传第六章短篇信息 目录： 使徒行传读经札记第六章(王国显) 使徒行传摩根解经第六章(康伯摩根) 做个好执事………………………徒六1-3………………………吴乃恭………七O 以祈祷传道为事…………………徒六l-4………………………李非吾………七四 神学教育的金言…………………徒六1-6………………………林道亮………七七 如何遴选长执……………………徒六1-6………………………黄西川………八五 教会与长执………………………徒六l-6………………………………………八八 执事、女执事……………………徒六1-6………………………………………九一 如何做成功的义工人员…………徒六1-7………………………萧克谐………九四 被圣灵充满………………………徒六l-15………………………李亚晨……九八 好像天使的面貌…………………徒六1-15………………………吴德圣……一O一 神的管家…………………………徒六1-15………………………陈博诚……一O三 司提反……………………………徒六1-15………………………邵庆彰……一O六 圣灵充满的基督徒………………徒六5…………………………贝约翰……一一二 使徒行传第六章 第六章一至七节 神儿女们的同心合意，叫全教会都为了基督的见证动起来了，每一个人都站他自己该站的岗位，在殿里，在家里传扬基督。他们那时虽然没有认识基督的身体是什么一回事，也不知道全教会事奉这一个真理，但是在圣灵的带领下，他们已经不自觉的进入了全教会事奉里，活出了基督的身体的样式，不像近代的基督教，雇请了牧师和传道人回来，信徒便放弃了属灵的责任，用钱来代替了他自己的事奉。事实上，没有一样东西可以代替他自己该有的事奉的。 撒但不能忍受教会这样的兴旺，他的破坏又来了，他明白「堡垒是最容易从内部攻破的」这道理，既然用暴力不能压止教会的发展，那么就进行内部的分化吧！这实在是很阴险的一招。教会长大起来，得救的人多了，因凓言语的问题，给撒但找到了一条进攻的路线。人的天然性格是喜欢以自己为中心的，与自己有一点渊源的东西都比其他的东西重要。撒但掌握了人这一个弱点，就挑拨起说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，说在生活的供给上忽略了他们的寡妇（1节）。这问题看来好像并不严重，只不过是人的疏忽，但骨子里头却不这么简单了，因为是在神儿女中间划了一条界线，我们是说希利尼话的，你们是说希伯来话的，你们瞧不起我们说希利尼话的人，你们没有看我们是弟兄姊妹，你们看我们是好欺负的，所以不把我们中间的寡扫放在眼内。啊！这些怨言的里头，包藏凓撒但的恶毒，把人的自己完全挑动起来了。这计谋若是作得成功，教会的同心合意便给破坏了，基督见证的破口也就出现了，教会一下到分裂的光景，什么见证也都完了。 在伊甸园里的人没有神的生命，所以不容易抵挡撒但的引诱，但主是住在教会里的主，圣灵也管理凓教会的一切，人应付不来的时候，祂会供应教会所需要的，也带领教会去处理那属灵的难处。当时的教会有身体事奉的样式是不错的，但对身体事奉的实际还没有认识，对肢体的配搭而显出身体这一点也不明确。很显然的，那时教会的行政与事务都是使徒们一手包办起来，这对教会的成长会起不良的作用，主就藉凓撒但这一个攻击把教会带进肢体的配搭，或者说是属灵的分工里，这时才出现神所给教会命定的局部组织，使教会的事务可以上轨道。我们又一次的要说，『人的愤怒要成全𣿫的荣美。』 在这一次隐藏的争战里，主为教会明确了工人的事奉内容，也确定了在事务上事奉的职事，『十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事，但我们要专心以祈祷传道为事。』（2～4节）工人撇开神的道去管理事务上的事实在是不合宜的，圣经的话是这么明显，可是许多的基督教会好像是视而不见的样子，要求工人在教会中作事务的总管，这实在是伤害了工人的恩赐和主的托付，教会也没有得到好处。 主定规工人的职事是祈祷，但是许多的工人却缺少祈祷，不是说他们不愿意祈祷，但是基督教的遗传和一些没有根据的观念，把不少工人所不该去摸的事务都加到工人身上去，叫工人的祷告受了剥夺，同时也剥夺了神儿女们的事奉。基督教的遗传中的「圣品人」和「平信徒」的划分，更是造成这一种双重剥夺的心思上的原因。不少称为「热心」的信徒，他们不管神的工人祷告的生活是怎样，他们只要在工人身上看见事务的成绩。他们还以为这才是对的，这些和主的定规是离开得多远啊！ 工人的职事不单是祈祷，还有传道，传道的原意就是话语的职事，就是用话语来供应教会。祈祷和话语的职事是连在一起的，祈祷引进话语的职事，话语的职事又引进祈祷，没有祈祷，话语的职事就缺少生命的供应和能力，没有话语职事，在祈祷中所接受的负担就没有出口，就是这样的一个属灵的循环，把神的心意强有力的带进教会。因此，工人就当专心在这个职事的范围内事奉主，一般来说，应当尽量别让其余的事务来打岔工人的专一。事奉上该专一，恩赐使用上要专一，都是主所吩咐和安排的，也是肢体配搭的实际（参罗十二章4～8节）。教会长久以来的软弱，没有肢体配搭事奉是一个原因，工人的职事受打岔也是一个原因，这是二而一，也是一而二的原因，彼此影响凓的。主若愿意，就叫我们脱离这些愚昧，但主定然是愿意的，问题倒是我们愿意不愿意。 他们当时选了七位弟兄来负责管理饭食的事，那时他们是否给称为执事，圣经上没有明说，只是说『那七位』，但在职事的内容来说，那实在是执事的职事。执事不是管理行政的人，而是执行事务工作的，按凓字义来说，执事就是作事的人。教会实在是有许多的事务要作，需要有弟兄专一的负责去看管，好让工人能专一的去运用他们的恩赐去供应教会，或者是让长老能专一的教导和管理教会。我们不知道长老是在什么时候开始显出来，但是执事的职事大概是比长老先显出，因为当时使徒们都在，兼管了长老的职事，但是不管怎样，这些属灵上的分工是主的命定，也按凓主的时候来满足实际的需要。 有一件事是必须指出来的，这七个人的选出，绝不是现今人观念中的民主方式，因为他们的被拣选是有条件的，首先他们一定要具备相当高的属灵份量和属灵的品格，这是很重要的一点，虽然是管理饭食，但因为是在主里对弟兄们的服事，就成了一件属灵的事奉，在属灵的事奉上，属灵的品格比工作的技能要重要得多，不可以把这个次序颠倒。其次，他们被选不是少数服从多数，而是大众都喜悦，原则上是和马提亚被拣中一样，是接受主的权柄和圣灵的管理，不是人的意见的协商。末了，还得使徒们说「阿们」，这是一个印证。处理属灵的事就得用属灵的方法，不然就是作错了。属灵的事不单是动机要对，目的要对，连手续也必须要对。 这七个弟兄是站凓接受使徒们的按手（6节），不像现在人所作的，给人按手的站凓，接受按手的跪下。使徒们认识他们不过是人，与弟兄们是同作弟兄的。按手在这里只不过是一个承认弟兄们的职事的动作，他们并没有高过弟兄一等。比对凓神的话，我们实在感到许多的遗传在教会中破坏了属灵的实际（此事可参看启十九章10节，廿二章8～9节），也迷糊了神的儿女们对属灵的原则的认识。 经过了这一件事，『神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。』（7节）这里值得留意的是有许多的祭司信了主，这是一件不得了的事，人能从律法里出来已经是不容易，执行律法的人能从律法里出来那实在是大事，并且不只是一个，而是许多。这显然是神作工的结果，可是我们不能忽略，教会与主同心让主的权柄有出口是一个决定性的因素，从旧约的时代直到如今，神把祂自己的工作法则限定在人与神的同心里（参看赛四十五章11节；结廿二章30节；约壹五章14节），特别是在教会的建造上。从提前三章看到，教会的职事一显出来，基督的荣耀就给带出来。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第六章 使徒行传6:1-7
这七节经文记载了教会内部的第一个组织。虽然这段记载纯粹是叙述当时当地的情形，但却充满了永恒的原则。研究使徒行传，甚至整本新约，最有趋的一点是，圣经对于教会组织的细节都略去不谈。一些次要的事都被隐去，而主要的事却是清楚显示出来的。 让我们看看有关教会第一个组织的简短、自然的历史。那不是一个完整、最终的组织，而是为因应当时需要而暂时设立的；我们不能从其中看到一个特别的系统，但可以看见主要的灵，生命，和方法。 因此，我们必须首先观察当地的色彩；这组织的概况；以及被选出来工作的那些人。 事情的起因是，有说希利尼话的犹太人发怨言，说希伯来人在天天的供给上忽略了他们的寡妇。这不是犹太人与外邦人之间的纠纷；因为这些人全都是犹太人。这里很清楚的说，他们是「说希利尼话的犹太人」。为了明白其中的差异，我们必须回到马加比时代，并记住当时犹太教里面的一切非凡活动，最后产生了两个不同的、相对的团体。一个是地道的希伯来人，他们住在巴勒斯坦，大部分集中在耶路撒冷，说的是希伯来话或亚兰话，遵守希伯来的一切风俗和遗传。另一个团体是说希利尼话的犹太人，他们仍敬拜耶和华，遵行古代制度的仪式，但大多改用希利尼话，思想也受到希利尼文化的影响，与基督教的思想有了分歧。因此在希伯来人和说希利尼话的犹太人之间，有一道极明显的分界线。 我常常为使徒行传这本书献上感谢，其中一个原因是，它除去了一般人常有的一个错误观念──认为早代教会是绝对完全的。我不断听到有人说，我们需要回到使徒的时代。所以当我看到早代教会在扩展，成功，得胜中，仍然有难处、抱怨时，我内心颇感安慰。这些人已借着圣灵的洗，与基督联合；他们仍活在五旬节的火热中，这使得他们个人的生命有了奇妙的改变，并使耶路撒冷城刮目相看。但在这属灵的团契中，仍然有物质的、社会的差异存在，而这些都应该永远被摒除在教会的大门之外。我不是为这一类的分争高兴，而是为圣经显明了这分争而欣慰。希伯来人与说希利尼话的犹太人之间的嫌隙已存在于教会中。这里我们看到的不是异端的问题，而是分裂的问题。我用一个简单的比喻说明两者的差异。分裂是一个小裂口，而异端则是那个脱落分离的部分。基督教会里不容异端存在，但可悲的，却有许多分裂存在。教会迄今尚无一部分脱落断裂，因为我们信的都是一位神。但教会中却有许多不应当有的分裂存在。这是多么可叹的现象！ 结果如何呢？有七个人被选出来。这七个人取的都是希利尼名字，其中没有一个希伯来名字。差不多七个人中有六个是说希利尼话的犹太人；另一个是因改信基督教而成为希伯来人的希利尼人。有一点值得注意的，是当初提出抱怨的是说希利尼话的犹太人，使徒针对这难题提出解决方法之后，教会表现了她的力量而非她的软弱，结果选出的七个人不是希伯来人，而是那些认为他们的寡妇受忽略的说希利尼话的犹太人。这些人以后要承担起分配供给的事；不只是对说希利尼话的犹太人，也包括希伯来人。这正是基督教会的精神。它克服差别待遇的方法，是对那些认为被忽略的人记以重任。恐怕今日我们已远离这个精神了。司布真（C. H. Spurgeon）曾说过，如果你的教会中有一个特别别扭的人，那么总是给他一项职务，让他担任工作。这是极有用的哲学，是早代教会所印证的。 虽然这是纯粹当时当地的事件，但我们可以从其中发现主要的理想。我们不妨从一个距离，来看三件事： １．有生命的团体； ２．组织这团体的行动； ３．这团体的组织。 首先来看有生命的团体。经文中没有描述他们的联合。我们只看到这中间有分争，分裂；但看看这整群人，他们并没有被组织起来，但不论希伯来人或说希利尼话的犹太人，都忠于同一位主，并且受同一位圣灵引导，默示，所以使徒才会说，「弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满……的人。」 我们看到的不单单是一个生命，也是生命里一切的器官，这些器官是完成生命目的所不可或缺的。他们都在那儿。有的人堪胜大任，去宣讲教会的信息；有的人身负长才，可以管理整个教会的事务。有些人被神呼召参与宣讲神话语的事奉，有些人被召去管理饭食。在那一个团体中，有达成教会生活完整意义的各种必要器官。他们尚未被发掘出来，没有被安置妥当；他们中间有一些纠纷和误解。这是一个有生命的团体，具有一切必须的器官。他们足以完成教会生活的意义，那就是宣讲福音，向世人介绍救主，和他的道。 首先，他们的埋怨里隐含着一种彼此相连的感觉。这些人抱怨，是因为他们意识到合一性，以及相互的关系，和彼此互有的责任；他们感觉这些关系没有充分实现出来。他们的埋怨显明一个事实：他们意识到彼此是一体的。说希利尼话的犹太人认为他们的寡妇受忽略，这忽略破坏了教会的团契生活。教会的组织最能够清楚表现这种合一来。如今耶路撒冷的教会没有完全组织起来，因此不能充分发挥功用。她出了一点毛病；套句医学用语，这是功能有了问题，而不是器官本身的疾病。我们必须先认识一个团体，才能加以组织。我们若忘记了她是一个有生命的团体，我们的组织就必流于形式，铸成大错。 现在来看教会在面对难题时采取的组织行动。这个过程包括发现器官，以及使用它们。这里出现了基督徒事工的两个重要职位。我们通常所用的「执事」一词，并未出现在这段经文里。我相信这些被选出的人是执事，但这一个名词并未在这儿出现。「执事」的希腊文字源，确实被用在这段经文中，但它不仅仅指那七个人，也是指使徒。使徒也是执事。因此，我们必须发现这字真正的含义。它的意思很简单，就是指事奉的人。这个组织的过程出现了两种职位，一是服事「道」，一是服事「饭食的事」。十二使徒说，「我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。」不久，「管理」一词又被用来描述宣讲神的道。照保罗在以弗所书里写的，第一项传道的职位包括作使徒，先知，传福音的，和牧师的工作。讲道，是最基本的，有权柄的工作；或作先知，将圣经的原则应用在当时世代中；或作牧师，教导、指示众圣徒，使其成长；这些都包括在传道这一个大功能里。 这里也提到另一项服事──管理饭食。它如何产生的？请留意这个简单的秩序。由于使徒的传道，新的生活状况产生了。信耶稣的人迅速倍增，教会人数增加，相对的，它的需要也必然增大。新的生活状况需要新的安排、照顾、考虑。必须有人在圣灵的引导下去管理这新状况。因此，这里提出的第二种职位，并不是低于使徒的职位；两者是分开的，但也是相辅相成的。 注意这个过程。第一步，先让使徒能自由作他们的工作，解除一切足以拦阻他们作工的杂事。照顾教会中的紧张、需要，是一件崇高而神圣的工作。教会里的-一件工作都是神圣高尚的──打开教会的门，引人入座，接待前来敬拜的人。这些琐碎的事都是重要的，但使徒作这些，就会耽误了他们的传道事工。使徒说，「我们撇下神的道……是不合宜的，」──他们不以为这些是低贱，粗鄙，无意义的事，而是崇高神圣的事，但它们会妨碍他们去作神呼召的工作。这第一个组织的目的在使传道的人脱离杂事，而专注于祈祷传道。「我们要专心以祈祷传道为事。」 留意这过程和方法是出于使徒的指导。他们指示众人当如何行，并给他们选举的权利，但最后的任命还是由教会施行。众门徒都聚集起来；他们──不包括使徒──一起投票选举。选举的细节没有记录下来，这是圣经记载使徒事迹的一贯特色──将次要的事略过不谈。圣灵指导一切的方法和选择。这是绝对必要的。是他选出合适的人，将主的旨意让所有门徒知晓。 再来看有关这些人的四件事： １．「从你们中间」； ２．「有好名声」； ３．「被圣灵充满」； ４．「智慧充足」。 这不是传道人的条件，这是使徒所指出一个服事主的人应有的条件。这些条件也适用于后世。 「从你们中间」 这是基督徒事奉的第一个条件。那些服事教会众门徒的人，必须也是门徒中的一分子。这个命令也包括教会管财务的人；教会绝不能让一个未确实得救的人担任财务工作。 「有好名声」 「有好名声」的人，「名声」一词的字根，和使徒所用「见证」一词的字根是同样的；意思是，这人必须作好见证。这是一个双重条件：他们必须有好名声；他们必须有好的见证，以建立好名声。容许我用另一处经文来解释；这句经文看来似乎没有多大关系，实际上却关系密切。保罗曾嘱咐提摩太，「不可叫人小看你年轻。」保罗的意思，不是要提摩太去吩咐别人，不要小看他。保罗是要提摩太明白，他虽然年轻，但不是可轻视的；他不是一个别人可小看的人。这些人都是有好名声的，人们对他们颇有好评；但要达到这一点，他们必须自己有好见证，使人不轻看他们，反而尊重他们。他们要发挥教会的功用，必须先得到世人的敬重。 「被圣灵充满」 「被圣灵充满」的意思是，充分实现基督徒的能力和目的。有些人说他们无法作到被圣灵充满这一点，所以他们逃避事奉。我们必须弄清楚这个条件的含义。一个圣灵充满的人，就是过正常基督徒生活的人。圣灵充满不是说一个人永远维持着属灵的颠峰状态，很少人能达到这地步。一个没有圣灵充满的基督徒，他的灵命必然出了毛病。圣灵充满不是不正常的，而是正常的基督徒生活。圣灵充满不是指撇下世界的一切事物；它的意思是，世上的一切──家庭，事业，工作，所有生活，都被基督的手触摸；他一切的心思、意念，都在基督的管理之下。这样的人，才配在教会里服事。 「智慧充足」 最后一个条件是，「智慧充足。」很有趣的是，圣经里译成「智慧」的希腊字有好几个，此处用的是「sophia」，这字在圣经里都是用来形容神或虔诚人，只有一处例外，就是使徒雅各所说的，「这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。」「智能」一词是指一种道德质量，但另有更深的含义，它指的是人用最好的方法所能达致的最佳结果。那些在教会里担任职务的，必须有机智，如果缺乏智慧，就可能作了许多事，却一事无成。他必须是一个门徒，有好名声，过正常的基督徒生活，满有圣灵；但他必须有充足的智慧。基督给教会带来的自由，也常常是教会最大的危险；一切最美丽、最高尚的事都是最危险的，因为要适应它们，需要高度的灵敏和机智。在教会里担任服事的人，都必须有圣洁的常识和智慧。 我们终于看到这个组织顺利完成了。教会的组织就是结合各样的工作；将不同的集合起来，一起作工；整个教会服从一个生命原则──事奉；整个教会勤劳工作，没有倦怠；这样就必看见果效。「神的道兴旺起来。」这是最佳的说明，表明一个组织的真正成长在于它为耶稣作见证的能力成长。「在耶路撒冷门徒数目增加的甚多。」教会因为充分发挥了它的功能而成长，因着成长而增加了更多的能力和工作。路加最后加上了一句令人契惊的话，「有许多祭司信从了这道。」教会发挥了真正的祭司功能，使许多虚假的祭司因而悔改。 我们回顾教会第一个组织，看见她是属灵的，单纯的，充足的，但不是最后的组织。后代又有许多的组织出现，但有些是属世的，复杂的，败坏的。我们必须回到古老的记载，和主要原则上；尽管外面的事情可能会改变。保罗在哥林多前书12章提到这个伟大的主题。他当时提出的某些恩赐，可能今日已经不存在了，原因是这些恩赐是圣灵「随己意分给各人的」。今日教会中某些恩赐可能是使徒未提及的，因为当时尚未赐下这些恩赐。我们若将圣灵在教会中的行动归纳到一成不变的格式里，就是拦阻了神国的进展。我们必须记住，圣灵正住在我们中间。我们首要的事就是顺服圣灵的引领，完全听他指挥；常常记住整个教会的事工不管是服事道，或管理饭食，都是圣洁的工作；在聚会地方门口把守的是火焰的剑，无人胆敢进去用不洁的手摸触神圣的器皿，或企图以不洁的心玷污洁净的事工。 使徒行传6:8-15;7:54-60
我们现在要来看早代教会发生的最后一件事──教会史上第一个殉道者。几世纪以来，我们使用「殉道者」一词时，想到的就是那些用自己的血来印证他们的见证之人。他们是如此忠于真理，以致于情愿牺牲性命，也不肯破坏或否认它。但这些为真理而死的人，并不是因着他们的死而成为殉道者；他们是因已经成为殉道者而死。没有任何迫害能产生殉道者；逼迫的旋风不过是揭露殉道者。司提反在人们用石头打他之前，就已经是一位殉道者了。他是第一个用自己的血来为他的见证作印记的人。 司提反的故事非常有力、生动。这人吸引我们注意的一点是，他忽然出现在我们的视野中，但转眼之间又消失无踪了。他是七个被选出管理饭食的人之一，是教会的执事。他因为被石头打死而很快地在这七人中脱颖而出，特别引人注目；他的死也带来了悲剧和胜利。 从他的名字可以看出，他若不是希利尼人，就是说希利尼话的犹太人。他的名字本身就有豫言性质。「司提反」的意思是冠冕。我们可以想象，他的母亲为他命名时，心中一定怀着憧憬，希望这孩子有一天能有一番荣耀辉煌的成就。她不知道，他后来却成了教会史上第一个戴上殉道者冠冕的人。 我们可以从许多方面来看司提反的故事。我愿意将它看作是世界与教会的第一场流血战役。以前也有过争战，甚至流血，但那不是世界与教会，而是世界与基督的争战。 使徒行传开宗明义第1章说，「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」我们已说过，这一段开场白一方面表达了作者先前一本书的特色，一方面也为第二本书提供一把钥匙，暗示耶稣的使命并不是在福音书所记载的那些事上成就了。使徒行传所记载的，是耶稣透过他的身体──教会──籍着圣灵的大能，继续行的事。基督通过教会，继续他先前所行，所教训的。如此，路加记述司提反的伸诉和殉道，就具有特别的意义。这具体说明了使徒的那句话，「补满基督患难的缺欠。」使徙保罗使用「缺欠」一词，不是说基督受的患难欠缺了甚么，而是指还有一些要加上去。缺欠的意思是不足，稍后还有更多的要来。使徒的主要思想是，基督的受苦尚未过去。正如他道成肉身的奥秘让我们略略瞥见神的本性，神的心意，神的痛苦；同样耶稣基督的事工、受苦、受死也让我们瞥见一些永恒的事实。他受的苦尚未结束，那些与他相交的人将继续下去；他们为了他的名甘受羞辱，他们受苦，就是他受苦；他所受的苦，也是他们的。司提反有幸成为教会肢体中第一个接续基督受苦的人，这患难要继续下去，直到神最终的旨意实现为止。我们常常以盼望和信心说到将要来的那时刻，到时候，「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」（赛53:11）。 不要忘了，患难本身尚未结束，神仍然在教会里承受救赎的生产之苦，以迈向他最终旨意成就之日。这个早代教会的故事奇妙地显示了基督的身体如何借着与他的相交，见证，受苦，得胜，来补足他患难的缺欠。这个故事包括两条主要的思路： １．司提反与耶稣的相交； ２．司提反对世界作的见证。 两者的关系显而易见。司提反先是被圣灵充满，讲道大有智慧，在耶路撒冷行神迹奇事。然后我们看到他在公会前作见证，我们称他的见证为申诉。那是司提反对世界的见证，是他与拿撒勒人耶稣相交的结果。 司提反与耶稣的相交 熟悉耶稣生平事迹的人，在读司提反的故事时，很难不发现这两人的相似之处。这人与基督一同行在福音的道路上。耶路撒冷和公会对他的态度，几乎与官长对耶稣的态度同出一辙。司提反临终时说的话，几乎是引用耶稣在十字架上最后说的几句话，「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」司提反则说，「求主耶稣接收我的灵魂。」「主阿，不要将这罪归于他们。」司提反传道，行神迹，最后说出伟大的讲章，然后从容殉道，这和拿撒勒人耶稣的经历是多么相似阿！ 司提反和耶稣的共同点表现在他的性情、见证、受苦、得胜上。 在性情上的相同 司提反被形容是「满得恩惠能力」的人。这是对一个人最详细、最终的描述。我们想到路加在福音书里描述耶稣的身量和神与人喜爱他的心都一同增长。用今天的话说，司提反是一个亲切，有能力的人。亲切是指他是恩慈的，温柔而富感情；有能力是指他热心，果断，尊贵，有权柄。这两种质量不是对立的，而是巧妙地揉合在他的性情里。我们在耶稣身上也看到同样的情形。他对众人说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」这邀请是多么亲切，温柔，使人乐意靠近他，围绕着他。不久，他又说，「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」这话如此严厉，突然，几乎使人不敢走上前去。司提反是一个有耶稣那样性情的人；他是早代教会的执事，负责管理饭食，他给周围人的印象是充满恩慈，又有能力。这两种品质都在他临终时表露无遗。他说，「主阿，不要将这罪归于他们」，表达了他的恩慈；「求主耶稣接收我的灵魂」，表达了他的能力。司提反性格上的奥秘在于他与基督相交，与耶稣的性情有分。 在见证上的相同点 路加说，司提反「在民间行了大奇事和神迹」。彼得在五旬节的第一次讲道中说到耶稣，「神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」因此耶稣借着话语、神迹奇事所见证的，正是司提反在耶路撒冷所见证的。路加记载司提反以智能和圣灵说话；他所用的词句和他在路加福音第2章记载耶稣工作教导人的词句几乎完全相同。他用同样的句子来描述司提反的工作和教导。于是我们看见，司提反不仅在性情上与耶稣相交，他也在见证上与耶稣相交，重复他的工作，说他说过的话。基督将他的生命赐给司提反，使他成为基督说话和行事的器皿；因此，他开头所行的，迄今他仍在行。 在受苦的事上 导致司提反受苦的原因是，他和他的主为同样的事作见证。他严严地谴责罪。我们稍后研究他的申辩时会看到，他如何技巧地引领他们迈越历史，达致一个结论，就是他们误杀了神最终的仆人，就是那「义者」。他们因受谴责，而心中愤恨。留意他们仇恨的起因，他们的不实控诉，他们在整个审判过程中对他的态度，以及最后的残酷判决。司提反和耶稣有最亲密的相交，因为这种关系充分表现在他的性情，他的见证，和他的受苦里。 只要迫害继续存在，这个法则就不会改变。人若不受苦，就无法过基督徒生活。从前的迫害迄今多不存在了，但如果我们在这个不敬虔、充满敌意的世代中不为主受苦，就无法与他的性情有分，无法为他作见证。 在得胜上 路加透露了这伟大的奥秘，他说司提反满有圣灵。请留意这种得胜的彰显。首先表现在他对敌人的态度。他怜悯他们，因此他祷告，「主阿，不要将这罪归于他们。」那是恩惠的得胜。另外也表现在他对死的看法上。他完全控制了死亡，他说，「求主耶稣接收我的灵魂。」那是能力的得胜。在那最终的得胜上，他与耶稣相交。基督-逢讲到死亡，都暗示着能力和权柄。人提到死亡，总是想到被击败。没有人喜爱死亡。对信徒而言，死亡是被明光照亮的，但那明光是藏在死亡后面，现今看不见的。耶稣从不用人的词句来说到死亡。他-次提及死亡，都说是「出离」。似乎是他可以完成的事，他可以用明确的权柄面对死亡说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他面对死亡而受苦，因为死亡的痛苦是无限的奥秘；但他的目光越过死亡，看见了得胜的道路。如今他的仆人出到城外，被人用石头无情地击打；他在垂危的痛苦中说到死亡，那不是控制他的经历，反而是一种他的灵与另一个灵相通的经历。这是他与主基督完全相交的得胜。 司提反在生命的最后时刻得到启示，好使他知道圣灵的一切丰富和恩惠，在他最需要的时刻得着说明和激励。他是否真正看见了他以为他看见的景象呢？当然是，其他人无法看见。有许多事是某些人看不见的。我们相信基督的人应该记住并面对这个事实。不要企图将你所信的一切都解释给不信的人听。这样是行不通的。希伯来书有一段话说，「他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」我们说某人有远见，是指他能看得远，豫先为自己作打算。垂死的司提反看见天开了，并看见神的荣耀。别的人都未看到那荣耀。司提反定睛所望的是甚么？乃是「人子」。这是主在世时除了他自己，没有人用来称呼他的头衔。司提反使用了主最喜爱的头衔。别的作者说到耶稣是坐在神的右边。司提反没有看见他坐着。他见到的主是站着的。这两种姿势说明了他祭司身分的两种活动。他是照着亚伦的等次作祭司，他的职责在为人献赎罪祭，因此他坐在神的右边，因为他的工作已经完成了。但他也是照着麦基洗德的等次作祭司。当亚伯拉罕从争战中归回，麦基洗德为他带来酒和饼。麦基洗德是神的祭司，职责在服事那些力量消退、信心软弱的人。司提反看见天开了，又见神的荣耀，那伟大的主正在作麦基洗德的工作，他站起来服事他。因为他身体的一个肢体正在受苦疼痛中，所以他站起来帮助他。我们可以用保罗的话简单解释这件事，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」；并将这句话与他的另一句话联在一起，「头也不能对脚说，我用不着你。」当基督身子的一个肢体司提反受苦时，天上也感觉到这痛苦，于是身子的头站了起来。不论在那里，当一个与基督的性情，见证，受苦有分的人在受苦时，他都会站起来；这位大祭司要以同情帮助他，直到这受苦的圣徒跨越界线，进入与他永久的交通中。── 康伯摩根《使徒行传解经》 做个好执事 吴乃恭 经文：使徒行传六章1-3节 一个强盛的国家该是举国皆兵的，一个兴旺的教会，该是全教会的兄姊都有作执事的条件。作执事容易不容易呢？作平凡的执事，不负责的执事，只参加礼拜和执事会的执事是容易的；作忠心尽责的好执事，就不是容易的了。 好执事的条件有四： 一、好的圣徒— 使徒行传六章1-3节记载：教会初期选立执事的条件是有好名声，圣灵充满，智慧充足。「好名声」不是属世的，而是属灵的；不是人的看法，而是神的看法。圣经绝不以地位、学问、钱财，势力为圣徒有好名声的标准。因为这些都是人所给的「荣耀」，并不是神所赐的「荣耀」。圣徒的好名声是在灵性方面和道德方面，在爱主的事上和爱人的事上。「圣灵充满」是完全由圣灵管理的人生，不顺服私欲、魔鬼、人意，只顺从神的意思。「智慧充足」是圣灵充满的一种果效，属天的智慧，真理的智慧，在圣徒中是十分重要的。当时「管理饭食」的教会人员——执事——条件竟如此之高，足令今教会自觉惭愧。 二、好的仆人— 路加福音十七章7-10节，描写一个好仆人的模样。「执事」意为「仆人」或「差用的人」，并非今日一般教友所谓「教会老板」、「教会董事」、「教会股东」一型的人物。「执事」有如学生中的值日生，受派作教会会众的公仆，所以应有好仆人的模样才是。好的仆人是谦卑的、忠诚的、克己的；先服事主人，然后才顾到自己。好的执事，须有好的灵修生活；没有好的灵修生活，就不能有良好永存的工作。 三、好的儿子— 马太福音二十章28-29节描写一个好儿子的责任感。路加福音十五章29，31节描写浪子的哥哥对「子职」认识不够。这两段经文都可以提醒我们用「儿子的心」去服事主。「好儿子」对父亲的工作是自动的，任劳任怨的、不计钟点的、精益求精的，他所以如此负责任，都是为了自己是「儿子」。这纯粹是爱心上的责任感，与通常的伙计、雇员、仆人的工作的态度迥然不同。 四、好的家主— 提摩太前书三章12节论执事的条件时，有「好好管理儿女和自己的家」一句。第5节论长老的职份说：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」这两节经文实在重要。好执事必须先作好家主，领导全家归主，引领全家奔跑灵程，将自己的家当作一个小型的教会，将教会当作一个大型的家庭；从「治家」学「治会」。属主的家庭都是以基督为主的，连肉身的家主也以基督为主，治理自己的家，是循着基督指示的途径，凡事遵主为大，决不至「作威作福」，也不至辖制家里的人，乃是甘心照管他们、养育他们，用爱心领导他们；虽然没有「正式受薪」，却甘心作到无微不至的地步。 以上四点，是好执事的条件，看来很平凡，实在十分重要。哥林多前书十五章58节说：「……因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」圣徒在教会里劳苦工作，该是在主里面的。一切在主里面的劳苦，都是为主的，并非为职位、名望、报告，或自己的益处。 我们为主所作的一切工作，是否纯粹为主，可从四方面看： 一、我们是否求主的喜悦？ 二、我们是否照主的办法去作？ 三、我们是否听主的指挥？ 四、我们是否只求主荣耀？ 为主劳苦，必不徒然；一切工作，必然存到永世。深愿兄姊们以此自勉，从今以后，为主而活，为主工作，作个基督眼光中的执事。 最后，我们要注意圣经中的三名好执事： 一、司提反—— 使徙行传六章5，8又七章全。他是大有信心、圣灵充满，跟主到底的好执事，又是教会初期第一名殉道者。当乱石纷飞时，他效法基督为仇敌求赦，也将自己的灵魂交给神；他作执事的功夫，实在「到家」。 二、腓利—— 使徒行传六章5节，八章1-40节，二十章 8-9节。他的特点是热心传福音，又有属灵的儿女。当时执事是为管理饭食，他除尽患职守外，又热心传福音，故有「传福音的腓利」之称。 三、非比—— 罗马书十六章1-2节。她是名列圣经的一位女执事，她素来帮助许多人，也帮助了保罗。今日教会极需这一类型的执事。 如果我们注意圣经中好执事的条件和好执事的典型，虚心学习，作个好执事，教会就要兴旺起来，神的名也要得着荣耀。 以祈祷传道为事 李非吾 经文：使徒行传六章1-4节 这段经文本是适合在选执事之时提及的，今天我选这段经文作为青年主日的经训是另有意义的。第4节：「但我们要专心以祈祷传道为事。」有人以为这只适宜对神学生说的，对普通的青年人来说是否适当？这节经文含有三个意思： 一、祈祷传道其实只是一件事。 我们知道各人都有他要做的大事，如青年人以读书为要事，家庭妇女则以家务为要事，是故正常的人都有其要做的事，否则便是无业游民了。祈祷传道是一件事，而且是一件不可忽略的大事。为什么要在这里提及，因为许多基督徒不以祈祷传道为事。许多人为了自己的私事，便忽略了祈祷，不常祈祷是一件事。 传道在们心目中也不是一件事，自己的事是事，而祈祷传道不当为事，多么可怜啊，记得有一位牧师说：「主日礼拜就是传福音的工作，在世人面前建立基督的身体，弟兄姊妹联络，在地上作成基督的肢体。」故回来聚会就是兴旺福音。许多时，弟兄姊妹们往往因小小事便放弃主日的崇拜，他们把世上的事当作一件事是对的，主也不是要我们全部放弃世上的事，而以祈祷传福音为唯一的事了，主不过是要求我们爱他比爱这些事更多而已，主也要求我们把属灵的事当作日常的一件事。弟兄姊妹，你是否把析祷读经当作日常生活程序中的一件事呢？ 八年前，我还在伯特利教书，有一件事至今犹不忘记的。有一天，我欲与全家往新界游玩，为了小孩子有人陪伴与照顾，所以我打电话给一个常到我家玩的中学生，请他参加我们的游玩，我并答应一切费用均由我出。我满心以为他一定高兴参加，怎知出乎意料之外他拒绝了我的邀请，当时我有一点忿怒。 但后来他对我解释，因为他那天教会有聚会，虽然他不是主席或翻译，只不过是一个一起参加聚会的人，但他宁愿放弃我的邀请，不愿错过一次的普通聚会，使我立时很尊敬他，自己也深受感动。但今天的基督徒却是相反，巴不得每天都喝饱吃足，四周游玩，先生叫我陪他，乘机可以不去聚会了，与这位弟兄相比，能不惭愧乎？ 二、祈祷传道乃一起并提的，是不能分开的。 祈祷是代表我们基督徒追求的心，有祈祷的基督徒一定是一个肯追求的基督徒，马太福音七章说：「凡祈求的就得着。」这是一个何等大的福气啊！是故徒保罗说：「我竭力往前奔跑，为要得着主为我预备的奖赏。」 所以一个疏懒祈祷的基督徒一定是无追求的，灵性一定是落后的。传道的意思并不单指站在讲台上的大声疾呼，坐在教会里参加聚会也是一种传福音的工作，邻坐未信主的人，看见你那敬虔的态度，你便可以收了传道的果效了。 可是不少的基督徒却刚刚相反，不错他是坐在那里听道，可是口里却不停地吃口香糖或糖果，他或许忘了这是圣殿而不是戏院，这样的作为给未信主的人看见了，怎能叫他与你一起信这位耶稣呢？我们每一个属主的人，要把福音的记号带在身上，把敬虔的态度流露出来才是。别人看见了，有一个羡慕的心，你就作了传道的工作了。 参加团契，做团契工作，教主日学也是传道的工作，无论直接或间接总是传道的工作，传道与祈祷不可分开，追求与服事主也不可分开。教会是神的家，家中无论大小事都由弟兄姊妹分工合作才得完成，教会才得兴旺，才有力量向外传福音。自己教会内面的会务都不能整理，又怎能从外面把罪人带到主的面前啊！ 别忘记，要传福音，首先要兴旺主的家。单是追求，不去工作，有时会流于幻想，会成为闭门造车，车不合辙了。若能祈祷又为主工作，便会培养工作的兴趣，而有力量工作了。若专为主工作而不祈祷，会流于骄傲，看不起别人，其次会在遇到困难时灰心失志。是故祈祷与为主工作是不可分离的。 三、我们基督徒忠心于自己的工作原本是对的。 但当有一天，主看中你，要你放下你原有的事情，专心为主工作时，你是否肯听主的呼召呢？ 神学教育的金言 林道亮 经文：使徒行传六章1-6节 （按：中华福音神学院，于六月十七日举行第二届毕业典礼，编者应邀参加观礼，得以聆听林道亮牧师之精辟讲演，当时会深受感动，拟代为整理发表，因事忙未能如愿。今见华神院讯四十六期，已将该证道词全文刊出，特转载于本报，以与读者同得勉励。——编者）。 院长、各位董事、各位老师、毕业班同学、在校同学及弟兄姊妹们：今天我心中充满欢喜快乐，看见神行了大事。当我接到邀请时，我向神祷告：「神哪！若是你给我信息，我就去；不给我信息，我就不去。」祷告不久信息就来了，所以我没办法不来。希望今天早上这篇道能对中国神学教育有帮助，对毕业的同学也有帮助。 首先，我要提醒毕业同学，做主的工作不但要救人灵魂，还要建立教会。可惜许多教会不知救人灵魂之重要，又有些教会救了人灵魂之后，却不知怎样把他们建立起来。用什么方法建立教会呢？简单的说——把教会当作学校，教导弟兄姊妹，造就他们起来服事神——这是唯一的方法。在使徒行传中看见新约的教会传道人很少，教会都由当地的弟兄姊妹负责，这样神的恩典就源源不断地临到他们。 一、思想的重要 去年在读者文摘上会看到一篇小文章——「人藉以为生的七个字」——编者征求能表现生活在二千年代一个青年的一个字，在他得到的许多答案中有三个重要的字：Live——生存，Love——爱情，Learn——学习。 我在美国又读到一篇文章，描写一位教授问一班学生一个难题：「若你只剩三星期寿命，你将如何使用这段时间？」学生们回答显示出「吃」、「玩」、「名」三种人生态度。无论是读者文摘的三个字或这三个答案，都是人生的果而不是因，那么原因何在？为何有这几种人生观？ 箴言廿七章告诉我们：「因为他的心怎样思量，他为人就是怎样。」人类所以狂妄、不法、惇逆，正因为人类心中有这样的思想，所以箴言四章9节说：「要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」 大多数的神学院都以灵命、知识、事奉三者之平衡为口号，每一个神学生也希望自己灵命丰富， 非我乃主；知识渊博，学贯中西；服事虔敬，鞠躬尽瘁。可是毕业之后的事实却往往正相反。为什么 目标与实际会相差的那么远？为什么这成了神学教育普遍的现象？ 人类的科学不断的进步，可是人的自制、良心及思想却在退步，提摩太后书第三章明明告诉我们末世有「危险的」日子来到，也就足「不能控制的」日子来到。当我们仔细念完全章就发现，这不是指社会，而是指教会中的情形。 第7节说：「他们常常学习，终是不能明白真道。」为什么？「因为他们的心地坏了，在真道上是可废弃。」「可废弃」是「不及格」的意思，他们的心地坏了，就没有资格明白真道。 当我们思想古代希腊、罗马文化的不同时，会发现希腊人的文明经过深思，他们的哲学家，诗人，历史学家，不断地改进希腊人的思想；而罗马人却没有哲学，文字粗鄙；只知积财，享乐，以致后者文化较前者早一千年湮灭。 圣经上也有明显的例子：彼得与犹大都会出卖耶稣，但后来彼得仍能事奉，犹大却往自己的地方去了，就因「彼得想起耶稣对他所说的话：思想起来就哭了。」彼得因着思想而保持了他使徒的身份。 马利亚得了特别的福份，在犹太众女子中被神拣选，因为她有一个美德——当天使向她显现之后，她反复思想；牧羊人来报告后，她也反复思想；她在圣殿里找着耶稣之后，也把主讲的话存在心里，反复思想。 不但历史告诉我们，圣经也告诉我们：今天神所要的是会思想的人。神学是训练神工人的场所。要神的工人灵命老成，学识广博，事奉虔敬，就非得在思想上下工夫不可。今天的神学教育不能再用五十年前的讲义灌输法，要赶上时代，一定要加重思想的训练，多多启发。 我非常欣赏Drapsir Univ．的Dr. Gordon -他完全推翻一般的作风。还记得我作论文的时候，也照样抄了一大篇交进去，他却退给我说：「我要你自己想出来的！」人天性就喜欢偷懒，没有人逼都选简单的去做。但我就这样给他逼出来了，要自己思想！ 二、神学教育的金言：学思想、学祷告 神学教育的金书，第一就是「学思想」。是的，我们要灵命、事奉、学识三样平衡，但是若思想没有训练好，根本不知如何下手。 不信派的人在思想的训练上比我们强多了，他们的教育注重启发思考。诗篇一一九篇中也再三强调悟性的重要，有悟性才能学习神的命令，知道神的法则。但不信派的人犯了两个错误： 第一，他们不知人除了理智的思想外，还有属灵的思想。理智的思想可以用教育的方法训练出来，但属灵思想除了神的恩典之外别无他法。 第二，他们不明白祈祷的重要，而认为祷告是多余的事。不单不信派如此，甚至信仰纯正的人也有这种想法，他们以为我们的需要神都知道，何必苦苦哀求呢？他们不懂祷告是支取神恩的唯一法门；否则，耶稣终夜祈祷是最不智之举！ 传道人若不注重祷告，怎么叫弟兄姊妹会看重祷告？所以建立祷告会是相当重要的，祷告会若健全，各项圣工自然兴旺。 诗篇作者在一一九篇里一共享了五十三次「求您」这个词，「求您使我明白您的训词，我就思想您的奇事」、「求您赐我悟性，可以学习您的命令」……显示出若要训练属灵的思想，就必须注重祷告。祷告和属灵的思想是成正比的。 因为一切属灵的福份都是客观的，若要得着属灵的福份就一定要想办法，使一切客观的福份成为我们主观的，那只有靠祷告，祷告就是为神铺路。神把所有的恩典预备好了，等候我们去支取，祷告就是方法。求神怜悯我们，叫我们明白只有祷告才能支取福份，只有祷告才能支取能力。所以神学教育的金言，第二是「学祷告」。 三、思想的范例 圣经是一部有丰富思想的书，让我们从圣经中明白神的仆人应有怎样的思想。由于时间有限，我们只能看看四福音中的思想： （一）马太福音：历史性的思想 在这卷福音书中，马太引用旧约经节有六十五次之多，主耶稣也八次被称为大卫的子孙。这是告诉我们，作神的仆人，思想一定要有历史性。历史犹如房屋的根基，没有根基，房屋无法建造。历史也是人类思想演变的记录，特别是教会的历史，可看出神如何在教会中不断地把他的真理显明出来。 所以神学教育应注重神学思想的历史性。初期的宣教士和强调本色教会的人士都犯了「怱略思想或神学的历史性」这个错误。前者不管当地文化背景，结果所传的福音使人无法接受；后者一味强调本色化，而怱略了神学思想的过程。神学教育应该考虑到中国思想与神学思想的历史性，才能造就合用的工人。 （二）马可福音：实践性的思想 马太福音四分之三记载耶稣的言论，路加是三分之二，约翰有六分之五，而马可福音只用二分之一的篇幅记耶稣言论，另外的二分之一是耶稣的行仪。显示出一切真理是可实践的。今天的教会可借的是把实际的真理讲得虚无飘渺并表面化了。我们常怪信徒不爱主，不服事主，但请问有没有告诉他们该如何爱主？如何服事主？ 我们的思想太不实际了！讲道不仅说出[what」，同时更要告诉弟兄姊妹们「how] ！请毕业同学注意你讲一篇道的目的何在？要弟兄姊妹做什么？若你自己还不清楚，最好不要讲，等有了实际的目的再讲。 你一定要告诉弟兄姊妹们「当怎样行」。求主怜悯我们，让我们训练能实践的思想，弟兄姊妹听了道之后知道当采取什么行动。 （三）路加福音：有次序的思想 从一开头就可看出路加福音是有次序的思想——「从起头都详细考察了，按着次序写给你。」圣经上告诉我们：「凡事要规规矩矩地按次序行。」原谅我不得不举下面的例子：在我们教会，请人讲道都请讲员先给大纲，好印给会众。 但许多讲员告诉我们：「我有题目，但没有大纲。」也有的大纲不够清楚。这是因为他们的思想没有次序，不知道如何开始，如何结束。 今天的许多异端就是思想没有次序，不根据圣灵在圣经里启示的次序。我希望同学们在神学中好好研究「圣经神学」。 「圣经神学」就是寻找神在圣经中怎样把他自己有秩有序地启示出来。神看重次序，路加也启示我们要训练有次的思想。 （四）约翰福音：属天的思想 历史性，实践性及有次序性充其量还只是理智方面的要求；事实，属天的思想更为重要，约翰福音讲的是属天的事情，约翰福音一开始就是「太初有道」，带我们进入永恒的思想。约翰福音六章31-51节，六次提到「天上降下来的」，两次「天上来的」，一次「天上赐下来」。 耶稣在十四章说：「我去为你们预备地方，我在那里，叫你们也在那里。」神的思想是属天的，他也要把我们的思想带到上面去。所以保罗在歌罗西书第三章说：「我们当求上面的事。」不但思想，还要寻求。我们怎样寻求天上的思想？ 一九三四年，我在南京念神学的时候，贾玉铭老牧师对我说：「弟兄，你要一切都为神的话而念。」我不懂，老牧师又解释：「你念报纸要为神的话念，看杂志也要为神的话看。」这句话使我一生受用不尽。 是的，要把握念书的机会，抢时间为神而念书，读报，从其中寻找属天思想的线索，哪些能助我明白神的真理？哪些能帮助别人明白神的真理？所以思想上面的事与一切为神而念是时代的工人所必备的操练。 以灵命、学识、事奉为经，以祷告、思想为纬，才能造就出可用的工人。灵命、知识、事奉是目标，但若没有思想及祷告，永远无法达到这个目标。 毕业的同学，神学教育所给你们的只是本钱，最重要的是要你们去努力发展自己的思考能力，操练祷告的生活，然后教导弟兄姊妹祈祷、思想。神学教育的金言就是神的工人要以祈祷传道为事，神学生要以祈祷思想为念。愿神赐福你们。 如何遴选长执 黄西川 经文：使徒行传六章1-6节 信徒是教会的主人，牧师是站在指导的立场，因为教会的主体是信徒，而不是牧师。美国归正教会的一位牧师，来台参加宣教百周年庆典时，会建议说：「我们教会有选平信徒来当教会要职的必要。」因他鉴及今日美国的教会，对此种改革有良好的成效，所以他认为中国的教会也应有这一项改革。 教会的主体既是信徒，那么我们应如何来选出教会的负责人——长执？而何者才是当今教会长执最佳人选？这是我们所应该思想的一个问题。长执之言行是信徒之典范，其构造如琴，是教会信徒正音之器，它能调节音律之高低与音拍之缓急，并且是荣耀神的组织。 长执应备的条件 当长执者不但要有先见之明，且要有为信徒效劳的决心，以及任劳任怨，坚定不移，为大众服务的精神。不只如此，他更要： （一）了解教会信徒，以及对他们负有应尽的责任。 （二）保持人与神常有的交通及和好的责任。 （三）了解教会当今在社会上的地位。 （四）要有领导信徒祷告的责任。 那么何者才是长执最佳的人选？ （一）执事：执事是助人向上者，犹如人之仆人。并不是要受人服事。乃是要服事人，要舍命作多人的赎价（可十45）如同主为人仆一般，一切以主为楷模。 （二）长老：做长老者年纪应较高，有智慧，有敬虔的心，品行良好，能分别是非善恶（民十一16）。 回忆百年前，我们台湾长老教会之创始，是妨照昔日苏格兰教会所创的会众制度（当时苏格兰创有监督制度及会众制度二种）信徒赋有最高的权力。今天我们教会的组织，最重要者并非「任职会」「中会」等等之会议，而是以信徒的团体所组的「和会」具有最大的权力，因它反映出信徒的心声，象征出信徒的团结。它更有权取决牧者的去留，奠定教会一切的行事计划。所以，信徒的「和会」是当今长老教会最具有权威性的会议。 最近，我们桃园长老会要选长执，长执的素质如何？但愿都能合乎经上所说的条件方配为之，而非权势、利害所支配。因我们教会是以耶稣基督的名设立，以耶稣基督的血赎回，所以我们需要以自己认罪而重生的人去负责。若无信心或冷热无常，疑信参半，不负众望者，那是无法蒙神祝福的。 今天台湾教会已踏入第二世纪，我们要学前者之长去往者之短，我们要健全教会的阵容，更不能使教会孤立于一隅，而应该使它的工作火热起来，扩大起来。愿大家共同一心来祷告！祈求主赐下他的旨意，使我们能选出负责尽忠的仆人。阿们！ 教会与长执 经文：使徒行传六章1-节 初代教会建设不久，得上主之祝福，人数愈增加，只有使徒要办教务是过忙，就提议选人来帮忙此工作，就选出七个人做执事，这是新约教会选举任职者之起头。 咱之教会有一部份任职者任期届满，任职会议定来周圣日召开和会，要选出四名长老六名执事，所以咱要用其时之情形以为咱之参考。 长执之起源 长老是尚未出埃及就有（出三16；十二21）在埃及中也有长老（创五十7），摩西领百姓在旷野，其岳父进言说要选长老，就选十长，五十长，百长，千长（出十八21）。直到启示录也有长老在天事奉神。执事是因为教会进展，在新约之时始设起，为要帮助使徒料理教会而设。 长执与教会 什么缘故要选长执（徒六12），长执是要帮助牧会者而料理教会之工程，有教会，有任职者，有牧师，哥林多前书三章16节保罗说：「我载种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长，」换言之，是传教者植，长执灌水，使其长大之是神，可知一个信徒要完成需三方面之同工协力，神，传教者及长执，所以咱此次所要选的长执责任很大，要负三分之一之责任。 长执之使命 选长执要作什么？栽植灌水，就是要照顾神的教会，长执要常常关心在信徒的信仰生活，常常巡家探访，勉励灵程进步，像田播了要巡水，菜植了要灌水，否者就能死去，不能长成，成器。所以传教师载植信仰，下好之地基。长执要巡视，协助灌水，作传教者之好助手，则信徒能茂生，使主欢喜。会友若恶品行，主忧伤，传教者羞耻，长执无体面，皆有相关，所以教会要得建立，要有神的恩典，要有尽忠的传教师，再要有好之长执始能成功。 长执之选出 今初代教会用什么方法选长执，使徒行传六章3节说，使徒所推荐长执之资格有三项： （一）充满圣灵，因为长执不要做属世之事，是要料理神的教会，所以要受圣灵之充满。 （二）充满智慧，有常识，有智职、不是信仰狂妄之人。 （三）再要好名声，在本身有基督之香气，特别要做会计，要对一般有何评判，绝非选举富翁，地位等等人物。 咱长老会选举长老有几个注意事项： 一、初守圣餐之会员不可选他。 二、无在藉之会员不可选他。 三、为人狂妄之不可选他。 、 四、酗酒好事之人不可选他。 五、本身要有热心守圣日。 六、会内会外好名声。 七、要得小会议长赞成。 请参阅提前三章1-15节。 选举人是教会在藉之会员，咱下礼拜也根据圣经而选。圣经行传一章补选使徒之时有提名而选马提亚，现行法规定任职会可提名给会员预选。 请自以祈祷准心而选出此届之任职者为教会效劳，使神得荣耀，阿们。 执事、女执事 经文：使徒行传六章1-6节 新约圣经也就是基督教会的许多名称，是承继旧约圣经也就是依照犹太教的叫法来称呼的。可是现在所提的「执事、女执事」，是一个新约圣经所特有的，在基督教会里新产生的名称。「执事、女执事」都一概称为diakonos。不过在我们的圣经，把diakonos翻译时，有不同的称呼。在福音书（太廿三11；可九35；十43；约二5，9）则译为「用人」、「差用的人」、「仆人」。 自从使徒时代就在教会内，diakonos (服务者)与牧师、长老（监督）同为教会任职者的职份名称。 使徒行传六章1-6节告诉我们，耶路撒冷教会选出并按手设立七个人，来帮助说希利尼话的寡妇，分配「天天的供给」（徒六1）。一般都认为这七个人就是执事( diakonos)-不过使徒行传的作者，在这里并没有显明地使用名词的diakonos来称呼这七个人。但是作者却用了动词形的[diakonein」，来说明他们「管理饭食」的职务。因此在实质上，这七位是教会历史上第一个执事。 Diakonos这句话在使徒行传是看不见的。七个执事之一的司提反终于成为传教的，甚至成为教会史上第一个殉道者。腓利在使徒行传廿一章18节则被称为「传福音的」。由此我们可以推想到，执事的工作之另一面了。 保罗会经在各地教会鼓励基督徒奉献，帮助穷困的弟兄姊妹，并资助传道的同工（徒十一29；十二25；罗十五25；31；林后八4；九l)。为收集大家的奉献，使用教会大家所奉献出来的钱，教会里要有管财务的人。因这种需要，保罗一定在各教会叫大家选出合适的人，来担任这事。这些人就是diakonos。 腓立比书一章l节保罗说：「诸位监督，诸位执事。」腓立比书是保罗写给腓立比教会的书信，表示他对他们所收集提供的奉献来补满保罗的欠乏感谢。所以在这里所称呼的「执事」就是收集并提供奉献的钱使用的人。 另外，diakonos这句话，也常由保罗用在称呼他的传道同工或辅助他传道的人。如保罗称提摩太为执事（帖前三2；提前四6）。保罗又称推基古（西四7；弗六21），以巴弗(西一7 )也做执事。 保罗又称他自己为diakonos。他的工作是属diakonos的职份（林前三5；林后三6；六4；「用人]；十一15「差役」，23；西一23,25；弗三7）。不仅如此，保罗还称呼世上掌权的执政为diakonos（罗十三4「用人]）。 保罗在罗马书十六章1节称呼「姊妹非比」为坚革哩教会的diakonos。我们的圣经就翻译为「女执事」。提摩太前书三章11节之「女执事」有两种译法。一为「执事娘] ( wives of deacons)」，另一则为「女执事( deaconesses )]这些都必和提摩太前书五章9，10之年老寡妇有关系。 执事的任务是恩赐之一(罗十二6 -8)，并且这职份是基督徒所能得到的「美好的地步（好地位)]（提前三13）。 对执事之为人、灵性、道德等资格，在提摩太前书三章8-13节，保罗说明的非常清楚，因为编幅关系在此不再说明，请自己翻开圣经阅读。 总之，执事、女执事( diakonos )是在教会和牧师、长老并排，为教会任职者（役员）之一。主要的工作是管理教会的财政和慈善方面，保护贫民孤儿寡妇，或看护出外人和病患。必要时执事也要担任像司提反和腓利所扮演的，做传教的工作。 如何做成功的义工人员 萧克谐 经文：使徒行傅六章1-7节 今天有长老执事的受职礼，是教会的大事，亦是每位信徒最该注意的事，愿主同在，并给领受所该领受的。有宣教士返母会休假，人间宣教区有多少信徒？五十。又问宣教士几位？也是五十。他的意思是每位信徒都是宣教士，是的，每位信徒都是义工人员，均有见证主的任务，及协助传道人的本分。通常我们称那些担任教会圣工，而不受薪的为义工人员。凡参加主日学，各团契事奉的，及长老执事们都包括在内。 不久前在欧洲访问，有位教会领袖询及目前香港教会最大的进步是什么？最大的需要是什么？最进步或我认为是关心、热心教会圣工的信徒加多。最大需要是更多、更好的义工。作义工的条件是甚么？使徒行传六章1-6节给我们许多亮光。通常我们认为这段经文是教会设立长执（义工）的开始，目的是要分担使徒的工作，让使徒们能专心祈祷传道，另方面是集中全体力量，来应付教会在生活、工作各方面需要。而义工的标准及条件，不在年龄、籍贯、学历、职业、才能。最要紧是第三节所提：好名声、被圣灵充满、智慧充足。 好名声是品德方面；被圣灵充满是灵性方面；智能充足是知识方面。问题是如何才能有好名声？如何才能被圣灵充满？如何才能智慧充足？换言之，如何才能作个成功的义工人员？作成功的长执？特提三个心来一同思想。 一、在言行上要小心 义工的第一条件是好名声，要得好名声的基本条件，即在言行上小心。言行不小心的义工，不单不能帮助教会，有时反损害教会，不单自己没有好名声，可能还使主名受羞辱。多年前看到一则教会长老的故事，不敢忘记。这位长老很虔诚，教会工作很热心，但在教会任廿余年长老，未领一人归主，连妻子，儿女都不信，邻舍及相识的更免谈。牧师好奇而深入了解，才发现虽在教会热心服务，但在家是有名的暴君，常无理地虐待妻子，无理地责罚儿女，无理地顶撞邻舍。因此妻子不爱他，邻舍不尊敬他。不单对他无信心，连对他所信的耶稣也无信心，对他所负责的教会更无信心。 各位，在家中无好名声，就不能向家人作见证。在社会、学校无好名声，就不能够向邻舍、同学作见证。在教会无好名声的人，不能够好好服事教会。弟兄姊妹个个有作义工的责任，不单长执们，但必须有好名声，才能作成功的义工人员。要有好名声，必须小心我们所说的所做的。 二、在灵性上要热心 义工的第二条件，是被圣灵充满。这就是要在灵性上热心、追求。人若不读经、祷告，不聚会，不作见证，就不能被圣灵充满。为什么？是圣灵不愿意充满吗？不！乃圣灵无办法给充满。好比这茶杯，如装满泥沙，茶就倒不进。我们的心也如此，若被世界、金钱、名誉、情欲、自我、骄傲、罪恶所充满，那里有办法给圣灵充满？但如果多读经、祷告，能得帮助。越多读经，越多觉察自己的罪，多祈祷，多有认罪机会，心何时将罪倒空，圣灵就何时充满。不被圣灵充满，虽有很大热情，却无工作能力。主会对门徒说：圣灵降临你们身上，你们就心得能力，见证的能力，工作的能力，就能将福音传递天边地极。要被圣灵充满，必须在灵性上热心追求。 三、在学习上要虚心 第三条件是智慧充足，即具丰富的知识。要作成功的主日学教师，须具丰富圣经知识。作青年领袖，须了解青年人心理。妇女领袖须了解作妇女工作方法。长老执事要了解教会的意义、使命、组织及其工作。更要明白自己与教会的关系，在教会有何责任？和传道有何关系？了解后，知识越丰富，愈能有效地服务教会。 丰富的知识是从虚心学习来的。香港学习机会很多，看书；同人请教：参加主日学教师讲习班；青年问题讲座；妇女问题研讨；神学院的夜校课程。今日香港教会里有很多诚恳、杰出义工领袖在虚心学习。若要有效地服务教会，服事主，必须有丰富的知识，必须虚心来学习。 这段经文最令人感动的，是第七节那个结果，教会兴旺，信徒增多，原本不信主反对教会的都参加教会。今日教会也如此，凡多有平信徒参加义工，并真正做好工作，那教会必兴旺，很快增长。感谢主，教会有这么多义工。 特别是今日受职的长老执事们，你们蒙教会选召，参加光荣的义工行列，愿主帮助你们作个成功的义工，有好名声，被圣灵充满，智慧充足。记得，要有好名声，在言行上必须小心！要被圣灵充满，在灵性上要热心！要智慧充足的话，在学习上必须虚心！ 被圣灵充满 李亚晨 经文：使徒行传六章1-15节 教会是五旬节所产生的，那日万人万口赞美主，顺服圣灵带领，他们同心合意，得救人数天天增加，大家有无相通，毫无分争。本章记犹大人中说希利尼话的向说希伯来话的人发怨言；偏待其寡妇。今日在学校，教会常会听见：偏待，不公平！使徒说：我们不可撇下神的道，去管饭食，要从你们中间（非从外面）选七人管理这事。资格该有：好名声，人所承认佩服的，被圣灵充满，智慧充足。或有人说：讲道才需要圣灵充满，管教会事务不必罢！圣经说：普通事也都要圣灵充满，有圣灵就有智慧，判断各项问题。这次选举令人诧异的，是七人均希利尼人，不是平均，可见旨在息争，同心，教会就兴旺！ 这是教会的第一批执事，保罗在提摩太后书说得详细，这里不过提出三件事：好名声，圣灵充满，智慧充满。他们不单在行为上有见证，管事务，也以言语作见证，传福音。特别是司提反，这名的意思是冠冕，因他要为主受死而得冠冕。他有许多与主相同处，同被宗教领袖逼迫，被诬告，为害他的人祷告。司提反蒙神赐智慧充足，被圣灵充满，也有信心，深信神必作工，必使用！虽自己无使徒的经验，地位，小器皿神仍能充满圣灵，故不轻看自己的地位。将所有奉献与神，结果神给 他工作大有果效。 充满恩惠与能力( 8 )。也是他的特点，温柔，对人有恩，不恨人，为杀他的求神不要将罪归他们身上。对仇敌满有爱心像主一样。他充满恩典同时充满了能力，他温柔同时刚强，不因温柔变成软弱。被圣灵充满，善办事务，也在外面讲道，神赐福与他，用他感动多人。而且在民间行了大奇事和神迹。人人承认有神与他同在。反对者不喜欢他成功，不许他服事神，要打倒他，就起来和他辩论。他是以智慧和圣灵说话，大有能力，仇敌就敌挡不住。 因他有圣灵能力在身上，放胆传讲悔改之道，依靠耶稣受死之道，得救不是靠守律法，乃靠主耶稣之道，感动了众人。反对的人就将他捉到公会去讯问，这公会即逼迫主，恐吓彼得约翰的那公会，在那里人见他的面貌像天使，温温柔柔，无害怕，无恨人的态度，是发光，大有荣耀地为耶稣基督作见证，讲一篇道。众人听了极恼怒，推到城外用石头打他，司提反看见天开，人子站在神右边。主升天后，原是坐父右边为信徒祈求，如今站起来为要欢迎司提反，到他那里去。司提反且跪下祷告，求主饶恕他们。这话特别感动扫罗，因他在公会里反对教会及司提反的，这天，他看见司提反发光像天使，又听见他求主赦免杀害他的人。我敢说这些在扫罗心里有很大的感动；多半大马色路上的改变由此开始，主说：你为何逼迫我，逼迫司提反即逼迫主，因此改变，这都是圣灵的工作。 教会需要执事，是在信徒中间选的，信徒要扶助，他们的工作也须全体帮忙，最要紧是被圣灵充满，有圣灵就有恩典与能力，就能温柔待人，不以恨报恨，乃彼此相爱，也能刚强反对不合宜的事，放胆在外宣传福音，且有神迹。弟兄姊妹，切勿想那一代的人是特别的，是与我们一样普通的人。不过他们有特别的长处：即相信圣灵的能力，接受圣灵且被他充满，所以工作有效力，教会兴旺，人数增加，里面的问题解决，同心合意向前走，明白不再属乎自己，乃属耶稣的人，专门服事主，让圣灵带领与充满，因此圣灵从他们里面流露出来，感动外面的人。 这是当时的情形，为何不是我们今日的情形？为何我们不照样受圣灵充满？为何不欢迎圣灵来解决问题？是否因为我们不相信？不信他的能力？不信他能充满我们？司提反深深被圣灵充满，盼望今早我们看见初期教会情形，受感动来到他面前求：我愿有这情形，有这能力，求你照样充满我，奋兴我和教会，感动未信的，将得救人数天天加给教会。这不是靠自己，乃靠圣灵。父愿将圣灵赐给我们，他应许说：为父的知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更把圣灵赐他儿女么！条件是「祈求」，赐给求他的。求就能得着，所以我们必需「祈求」！盼望他的能力在我们个人身上，好像在司提反的身上来荣耀主！ 好像天使的面貌 吴德圣 经文：使徒行传六章1-15节 初代教会第一次选出的七位执事中之一，司提反，当他被捕，审于公会前时，他的脸显出像天使的面貌（15）为何他在受害时仍旧现出天使的面貌？ 一、信心和圣灵充满的人( 5) —— 信心是一个人的基础，基础坚固就不易摇动，司提反大有信心，他相信神，心中满了神的爱，他相信耶稣，心中满有得救的确信，自然流露出自在、安祥、依靠，就如天使的面貌。保罗在途往罗马途中，遇风浪时，同行船中泛人，因生命危险，几天未能进食，愁虑盖满了每个人的脸，唯有保罗一人成为船中天使，带给大家希望，劝勉他们进食，因无一人将丧生，因为天使向他启示，且他相信神必照他所言实现（徒廿七23-25），不但信心，且有圣灵。信心是赐人力量，圣灵赐人微笑，信 心使人坚定，圣灵赐喜乐之泉源。要得圣灵充满，必须除去自我之欲，治死老我，如同保罗所说：「已经与基督同钉」（加二20），内心有圣灵，自然就有天使的面貌。 二、满得恩惠能力(8) —— 恩惠是领受，并非自己挣扎所得，一个人若天天为自己之欲所驱使而挣扎，断不能有天使的面貌。恩惠是由神领受，满得恩惠是仰望之生活，天天仰望，领受神恩，保罗为刺求除去时，神会应「我的恩典够你用」，神的恩惠，日日领取，日日仰望，这样的人虽成功也不自夸，虽失败也不气馁，因一切乃由主领受而得。得恩惠又有能力，此次能力一字非指一人之本事才能，乃指属灵才能，就是带有神的能力，要将神的能力带进此世界，使绝望中的人得希望，成为天使于人之内。 三、以智慧和圣灵说话(10）—— 如天使的人不仅面貌像天使，言语行动与众不同，司提反以智慧和圣灵说话。公会的人以言语辩论，但司提反以智慧和圣灵说话。主会应许圣灵会帮助我们说出应该说的话，我们要让圣灵说话，我们的脸貌才能显出像天使的面貌。 今日，我们处在多悲惨，失望的人群中，多少人已失去了微笑，已失去了欢乐，已难看出如天使的脸，我们说成为天使的脸貌活在人间，但这不是外表的慈祥、微笑、温柔而已，乃基于里面的信心和圣灵，神的恩惠和才能，圣灵的言语和智慧，愿我们每一个人成为天使的面貌，带给周围的人，因我们而看见神。 神的管家 陈博诚 经文：使徒行传六1-15节 初代教会开始之时——亦即主耶稣由死里复活之时，因为使徒们的尽力工作，为主传福音，因此信徒人数渐增，在这种情形之下，常常为了管顾不到，而发生许多人事上的磨擦，教会中人与人之间有许多不愉快之事，就像一庞大的军队如果得不到适当的管理必有麻烦之事发生。 教会中人数少问题就少，而教会渐大人事就加多，因此有长执之设立。我们时常喜欢把教会比喻成一家庭，因此长执就是神的管家。但是神的管家不只狭意的指长执，因为我们本身就是神的殿，因此我们都是神的管家。 然而在教会中，可说信徒比长执重要，正如一所学校只有老师而无学生不称为学校一样，教会若只是一个十字架和一建筑物而无信徒便不称为教会。 我们又试想，神既把他的殿交给我们，我们的心就是神的殿，我们便是神的管家了，但是管家只是被顾者，是神顾用了我们，我们岂可疏忽了神的事工？ 我们既为基督徒，我们承认主接受主，我们的心便是神的殿，相反的我们若不接受神，我们便不是神的殿。当神的管家，首先必须本身就是神的殿，此外更需有许多适合神需要的条件，那是什么呢？ 一、要有好名声： 使徒行传六章3节：「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声……」当主管者首要条件必需在社会上有好名声，同样的当神的管家，仍然要有好的言行，好的风评，才能荣耀主名。 二、要有智慧： 使徒行传六章3节：「…智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」神的管家首先要有属灵的智慧，但是也必须要有丰富世界上的智识。因为在这20世纪之中，如果我们能在圣经的智识之外，更具备了世上的知识，则我们更能抵挡魔鬼的引诱。 三、要有祷告的生活： 有人说祷告就像我们的呼吸一样，这是我们与神交通最重要的一个方法。借着祷告，我们可看出何者为神所喜爱。尤其身为神的管家，我们更须要知道主人的偏好，才是一位好的管家。 四、要有管理的才能： 神将他的殿交托我们，我们应能善加管理，就像管家的比喻中交给他五千的又赚五千这是好的管家，然而那交他一千的却将之埋于地下这是主所厌恶的，是坏而不忠的管家。 五、要有牺牲的精神： 神的管家要能随时准备为主牺牲，古代教会，使徒留下了好的榜样给我们，他们为主拼命甚至为主舍命。我们的主耶稣到世上来，他并没有逃避十字架的苦难，因为他知道这是神所交托的使命。 亲爱的弟兄姊妹，当我们面临生死关头，我们是否仍能勇敢地为主为真理而牺牲？惟有如此于是最好的仆人，最忠心的管家。 司提反 邵庆彰 经文：使徒行传六章1-15节 初期教会兴旺的情形，是令人羡慕的，但是，在人事方面的应付却是十分繁重的，会友们种种不同的难题，不同的需要，不同的情形，真是烦多，使徒在传道工作之余，还要应付这些繁杂琐事，在技术上，态度上以及各方面都难免有失周全，因而引起会众问的怨言滋生。使徒们鉴于教会所生不睦现象，认为是福音广传的障碍，应有专职人员负责此等事宜，于是决心用祈祷选出七位有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人来管理这事。好让使徒们专心以祈祷传道为事，这便是教会首批的执事，而司提反即是其中的一位。他具有下列数点长处： 一、他是管理饭食的执事： 司提反做执事，不是操掌经济要权，更不是把握特则大事，乃是谦谦卑卑的做个管理饭食，处理膳务的执事。神使用他以同情，关怀以及爱人的襟胸，去解决主内肢体们生活上肉体上的难处，供应他们生活上饭食的缺乏,他谦卑忠诚地担负了这件职务，使多少人因他而得裨益，他肯在服事人的饭食上忠心，以后神使用他讲道大有权柄，他的见证也大有力量使多少人信主。 二、他是和平的使者： 习提反任执事，不是膺任高宫要职，弦耀门庭，也不是要居高处尊，掌揽大权，乃是用谦和，仁爱的态度去了解会友的难处，以忍耐宽恕的温柔去接受会友们的哀怨，他用恒久忍耐的心忍受大众的苛求，他以自己为众矢之的承当众人的攻讦，目的是使教会中的不平之鸣得以平服，争斗埋怨之声得以止息，他是教会和平的使者。「使人和睦的有福了，他们要称为神的儿子」今天教会何等需要此种执事。 三、他是教会第一位殉道者： 教会的存在和兴旺，最忌的不是外表的压迫，而是内在的分裂和腐化。司提反的才干并不下于保罗彼得，神也用他做出与保罗彼得一样伟大的工作来，看他临终时的两句话： （一）「求主耶稣接收我的灵魂。」 （二）「主啊！不要将这罪归于他们」 正与主耶稣在十字架上所说的话相同，一个人临终的话语可代表他一生为人的态度和内在的生命。圣经记载，司提反死后，耶路撒冷的人为他捶胸大哭，人之死或重于泰山，或轻于鸿毛，司提反之死能得这么多的人为他捶胸大哭，诚非易事！ 扫罗是个有才干，有地位，有热情的少年人，为着恪守祖宗遗传的律法，他逼迫教会，鞭打信徒，极尽威吓残害的能事，但后来，他悔改信主了，甚至一生忠心事主至死，扫罗的改变，司提反临终时的表现和两句话有以致之。当这位有思想有热情的少年人，看到自己所追逐那个无辜受屈的人，临终之时非但没有怨天尤人，没有为自己伸辩，反而貌如天使，话语温和，心平气和，视死如归，此情此景，不能不使他心受感动，不能不使他发生惊奇诧异的感觉——为何这些守律法，遵奉诫命的人反而没有司提反这样的忍耐，爱心，恩慈，和平以及那丰富的生命呢？扫罗由此深深思想，仔细观察，揣摩，孜究，于是他深深内疚，深深感动，深深地痛悔前非了，直到完全投降在主耶稣的脚前。司提反的为主殉道并非徒然，殉道者的血洒在教会生命的园圃中，已开出无数美丽灿烂的花朵来，从今直到永世！ 神大大重用司提反有数点因由： 一、对罪恶——绝对圣洁（提后二22） 一个受主重用的人最重要的条件就是内里的圣洁无瑕疵，因此，保罗勉励提摩太「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」司提反当日在公会中受审问，仇敌买出许多见证人控告他，诬赖他，使他有口难辩。但是，在公会里坐着的人定睛看他时，见他的面貌，好像天使的面貌，司提反处在四面楚歌的境遇中，四面包围的是仇敌狰狞凶恶的面容，他们个个咬牙切齿，恨不得把司提反撕碎而吞噬之，这时候的司提反，却能心平气和，不为自己伸冤，不辩屈，乃是宁可让步，听凭主怒，因为主说伸冤在我，报应在我，司提反在这种情景之下而有天使的面貌，真是不易表现的态度，圣经中只记载三个人脸上发光如天使： （一）主耶稣黑门山变像时脸面发光； （二）摩西在西乃山时脸上发光； （三）司提反在公会中面貌光荣如天使； 这面貌不是外表的矫揉造作，乃是灵里平静安息的流露，诚属难能可贵！不但如此，经云「司提反是以智慧和圣灵说话」，圣灵充满的人必是内里圣洁的人，一个在主面前站立得住的人，才能在众人面前站立得住，同样，一个教导别人的人，必须先有圣洁的生命，神才能使用他做合用的器皿。 十九世纪美国大布道家芬尼先生，非常注重圣洁的生命，有一次，他到某工厂布道，偶而定睛向某女工一瞥，使那位女工骤然想起自己的罪而痛哭流泪，悔改信主，于是圣灵透过这圣洁的器皿使许多人为罪，为义，为审判，痛哭悔改，不必开布道会而已有多人信主得救。 中国的宋尚节博士又是一个重视圣洁生命的时代工作，有一次，他从上海受邀请到九江布道，当时旅费是七十元，上海教会已送他，九江的教会也送他这一笔旅费，他在忽略中也接受了，奇妙的是当晚他讲道时，深感灵里失能力，他祷告自省，圣灵在祷告中告诉他偷了七十块钱，原来他那次到九江来的旅费，上海教会已经送他了，他马上退还了九江教会的七十元，灵里才觉通达，工作大有力量！ 某学校里面，有一天自来水管失灵水流受阻，以后发现管中塞了一只青蛙，校长于是大发雷霆，向自来水公司办交涉，经过一番审查，方知原来是校里某次无水时，校役从河中打水储水槽中，而河水之中含有许多小蝌蚪的卵，日久变成青蛙阻塞自来水的流通。多少时候，信徒的生命中也有青蛙的阻塞，拦阻主圣灵在里面的自由运行和充满，朋友们！你生命中的青蛙是什么呢？当心它成为你生命中的障碍，阻拦了主与你生命的交通！ 二、对世人——满有恩惠(徒六8） 圣经记载，「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹」，先有恩惠，然后才有能力，恩惠能消弭磨擦，能减退怒气，又能使人得到甘甜和丰足。怜悯人，体贴人，安慰人是谓之恩惠。读经至此，可以想那时会有人批评彼得只顾得人如鱼，而不晓照顾会友，所以把管理饭食的责任轻轻推卸了，也有人会批评这般会友也太不知趣了，不必花钱有得吃，还要口出怨言，噜噜苏苏，司提反眼见这种情形，心中却不厌烦，乃用慈爱的恩言安慰他们，用温柔的态度为他们排难解纷，他是一位满有恩惠爱心的人，怪不得主使他行事大有能力。 司提反受乱石飞掷时，肉体痛苦，心灵更痛苦，但他并不埋怨，也不分诉，乃是面貌如天使，口里出恩言，所以他的见证结出佳美的灵果来，因为他是大有恩惠的人！ 三、对神——专心仰望 司提反临终时看到三件事： （一）看到神的荣耀—— 群众的脸面是狰狞凶狠的。但恩慈的司提反看不见这些可怕面孔，他只举头仰天看见神的荣耀显现，一个当长老或执事的人，也不应看属世的名誉，地位，虚荣，富贵；不应顾虑到自身的得失荣辱，乃要专一看到神的荣耀，神的荣耀就是他工作辛勤的代价。是他忠心事奉的最大赏赐。 （二）看见天开了—— 多少时候，我们热心工作，为主奔劳，但却遭受误会，批评，指摘，埋怨，司提反却看不见这一切令人灰心丧气的环境，他举目向天，看见天开了，天家的美丽，在天那边的安宁，使司提反得了多么大的安慰，他什么都看不见了，只看见天开了，地上至暂至轻的苦楚，为要成就永远无比的荣耀，巴不得我们的灵眼常看见天开了。 （三）看见人子站在神的右边—— 击打在身上的石头多么沉重痛楚？肉体忍受不住了，精神也昏迷了，司提反却丝毫不呼喊，不咒诅，他的心柔和谦卑。他的灵平静安息，他还有足够的爱心为仇敌呼求「父啊！不要将这罪归于他们！」言犹未绝，石头又来了，但他举目向天，他看见主耶稣站在神的右边，他得安慰了，得释放了，他不再觉得痛苦了，因为他知道再忍耐片时，那要来者就来了，主耶稣快来了，什么事情都要过去了，世上再没有仇恨，没有痛苦，也没有忧愁了，他于是满心喜乐，满脸光辉，天使一般的容貌显现在他最后的生命中，司提反——他是一位大有信心，圣灵充满的人，也是世上第一位的执事，第一位为主殉道者。 圣灵充满的基督徒 贝约翰 经文：使徒行传六章5节 今天难听到「圣灵充满」这个名词！ 没有被圣灵充满的基督徒可否过一完美的生活？ 如何使我们在圣灵中成长呢？ 我们为什么要讨论这些问题呢？ 在使徒行传六章5节描写司提反时，其中含着一个深邃和重大的意义，就是「乃是……圣灵充满的人！」 司提反是个非常特别的人物，尤其在初期教会之中。令他杰出的关键，在于他是个圣灵充满的人。这是他一生成功的秘诀和得力之源头。 不过这也是神对每个基督徒的期望。不只是一小撮；限于牧师或传道人，而是所有的基督徒；神的儿女们当有的正常的经历。 圣经中多处指示信徒要被圣灵充满，或有些人要求信徒被圣灵充满，从司提反身上可以体验到圣灵充满的信徒有如下几种特征。 第一个特征，是随时准备听从主的任何的差遣。在使徒行传六章2，3，5节会众所选出的七位执事，并非要将传道的负担加在他们身上；也非为了负重大的任务；而只是默默地工作。他们被派管理饭食，就是维持和照料教会的慈惠事业。他们对任何的差遣是随时准备付诸行动的。而司提反是在那七人中最先选出来的，可见一个圣灵充满的信徒，是信服主和教会，随时去达成任何的任务和差使的。可能是份小差使，但重要的关键，在他意念里是随时准备负轭的。 第二个特征是成为神能力传递的管子。在使徒行传六章8节可见到圣灵借着司提反作了超自然的工作。「司提反……在民间行了大奇事和神迹。」这里不是司提反自行奇迹，乃是神，借着圣灵透过司提反行出来。 司提反不过是一条管子，透过他身上神的大能彰显。其实，每个信徒可以去得着的，可以照样被圣灵充满使神透过我们做工。或许在我们身上用不同的方式，神的能力要透过我们新生命的样式，神要借着我们去接触别人得生命，也要用我们的言谈举止哩。 第三个记号就是面临残暴仍能流露着恩慈。这是个挑战；在使徒行传六章9 -14节记载司提反受着当时一班宗教首领可怕的攻击，和他辩论，设下假见证陷害他；但司提反不被屈服，也没有缴械投降！或许你也会受到同样的考验，让我们注意司提反的反应。如果他当时愤怒和极力地抵抗，我们也会体谅他，但在那样逼迫之下，圣经说：「他的面貌，好像天使的面貌」（徒六15） 第四个特征是神的话在他身上发出能力。使徒行传第七章全章记录司提反在未审前的申诉，几乎全部引用圣经! 对圣经能如此运用自如的，必先对它非常熟悉方可。他广范地引证圣经，证明他对圣经是深信不疑的。他滔滔不绝地宣讲圣经，他将经上指着基督的话一一讲解出来，直至将基督和他被钉十字架讲明为「被杀的义者」（徒七52）。他对罪人讲解的圣经，指证他们硬心，抗拒圣灵，并非令人难以理喻的（徒七51）。
一个圣灵充满的信徒是认识圣经，渴慕圣经，宣讲圣经，从圣经中证明基督，和将圣经带进他的生命里头，又与他日常接触的人打成一片。 第五个特征是司提反处于试炼和祸患时刻，仍能坚定不移。在使徒行传七章54，57-59等节我们要看见司提反面临一最大的考验，他怎么办呢？他是否满心后悔，仰或是跪地求饶呢？他一点也没有，只是坚定不移，平静地泰然自若而已，绝不屈服，只是光荣地朝着大风暴向前迈进。「但司提反被圣灵充满，定眼望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。]（徒七55-56）「被圣灵充满」看见异象（至最后一刻仍能期待、忍耐）。 这也当成为我们面对考验、试炼及遭受威吓想攻克我们时的态度——「定睛望天」「人子站在神的右边等侯帮助我们」。 第六个特征是酷似他的主。司提反被石头打死，他临终时的祈祷恰似基督临死时一样（徒七59-60），分开二面的： 「求主耶稣接收我的灵魂」 「不要将这罪归于我们」 如果一个真正受圣经管束和被圣灵充满的人，可毋须费力为自己吹嘘，明显的，他当然会以他的主为荣。 归纳起来，一个被圣灵充满的人有以上诸特微是何其神圣。当我们以信心接纳基督在我们的生命中，便成为基督徒，神的灵进入我们心里，这圣灵要时刻管制我们的生活。从前我们凭信基督得着救恩，现今更要以信心接受圣灵的管制和充满。 活在崇尚物质的这个世界中，我们做一个充满活力和丰富生命的基督徒，首要及必须的条件就是要被圣灵充满。 |