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使徒行传第三章短篇信息 目录： 使徒行传读经札记第三章(王国显) 使徒行传摩根解经第三章(康伯摩根) 上圣殿去…………………………………………徒三1-10………………………林景康 我们有些什么……………………………………徒三1-10………………………张刚午 我们有什么？……………………………………徒三l-10…………………… 陈中洁 拯救的福音………………………………………徒三1-10………………………高金田 奉耶稣基督之名…………………………………徒三1-26………………………吴德圣 圣殿中的两种人……………………………徒三1-10……………………………赖柄炯 美门瘸子蒙医………………………………徒三1-10……………………………许保罗 美门…………………………………………徒三1-10……………………………吴渊源 异象与使命…………………………………徒三1-10……………………………阮大年 美门口之神迹………………………………徒三1-10……………………………郑泉声 在美门出现的三种人………………………徒三1-10……………………………杜韵韶 从美门口的瘸子起说………………………徒三1-10……………………………叶贵廷 美门口的瘸腿者……………………………徒三1-10……………………………宋华忠 美丽门边的人………………………………徒三1-10……………………………张信得 金银我都没有………………………………徒三1-10 抬瘸腿………………………………………徒三1-10……………………………计志文 安舒的日子…………………………………徒三19……………………………汤约翰 使徒行传第三章 第三章 『申初祷告的时候，彼得约翰上圣殿去。』（三章1节）遗传的观念是说他们守凓犹太人的规条，到圣殿去祷告。事实上他们选择在这个祷告的时候上圣殿，恐怕还是因为这个时间一般人多集中在圣殿，是作见证的好时机。『把船开到水深之处，下网打鱼。』（路五章4节）这话和当日他们在主面前所经历的事，应该还是很新鲜的留在他们的记忆中，在祷告时刻的圣殿，正是水深之处，所以他们在那时去了，他们要在那里大量的得人。神的儿女常把福音朋友领到教会的聚会中，把聚会制造成水深之处，那是非常对的一件事，因为主需要大量的人得凓救恩。 瘸腿的人向他们求赒济，从物质的观点上看，他是找错了对象，但是从他真正的需要来看（这需要在当时他一点也不知道），他倒是找对了。彼得说得又好又清楚，『金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。』（三章6节）这一位耶稣基督比金银都好，没有金银不要紧，没有耶稣基督问题就大了。那天，那瘸腿的因凓耶稣基督的名，身体得了医治，更接受了赦罪的恩典使他得了生命，也吸引了多人来寻找主的救恩。 这事情的宝贝不是在有一个人得医治，而是宝贝在那两位见证人里面的心思，他看见了人眼见的那些可怜事，但却不停留在那里，因为他们看见了比眼见的可怜更可怜的事，他们越过了物质生活的感觉，看准了人真正的需要，不是在物质生活上的缺乏，而是在人和神的关系的调和。在他们的心思里，再没有一样比主耶稣更宝贵，也没有一件事比主耶稣更重要，他们承认他们什么都没有，他们只有主耶稣，有了主耶稣也就够了，有了祂就是有了一切。这样的心思在我们这些称为近代人的眼中是何等的不实际，但这不过是说出了我们的愚昧和肤浅。不经历到主是唯一的宝贵，是不配作见证人的，因为见证的内容只能是主自己，见证的态度也是高举主自己。 透过瘸子得医治的事，彼得又一次的传讲基督耶稣的救恩，仍然是与第一次的讯息一样，他所见证的，一点也没有偏离神的应许和神的计划，也没有因为所行的神迹就叫人注意了他们，以致他们挡住了众人的眼睛使人看不见神。他们知道自己的地位，他们不敢也不肯代替神。『以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？……你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了，我们都是为这事作见证，我们因信祂的名，祂的名便叫你们所认识的这人，健壮了，正是祂所赐的信心，叫这人在你们面前全然好了。』（三章12～16节）── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第三章 使徒行传3:1-10
我们已讨论过教会造成的最初印象，以及使徒在圣灵大能引导下所传讲的第一篇信息。现在要来看教会面临的第一个逼迫（3:1-4:31）。导致逼迫的原因是使徒行了一个神迹，又传讲复活的道，因而引起一向讲究理性的撒都该人心怀忿恨。逼迫造成的后果是，彼得再度出来作见证，祭司发动新的威胁，教会领受新的能力。 本讲将集中讨论那个神迹。这是使徒行传记载的第一个神迹。随着时日推移，物质上的神迹逐渐减少，属灵的奇事却与日俱增。我们的主从未强调他所行的物质上的神迹之伟大价值，或用它们来证实他的神性和使命。他清楚地对门徒说，「你们当信我……即或不信，也当因我所作的事信我。」他最高的证据就是他自己。但在那个不信，迷信，着重物质的时代，必须要用物质来显明能力，以吸引人注意。教会逐渐迈入她属灵的荣耀之后，相对的，就较少看见耶稣在世上时所不得不行的那些属物质的神迹。从属灵的见证和能力这较广的角度看，神迹已非必要。这启示了耶稣对门徒所说下列话的真正含义：「你们……要作比这更大的事，因为我往父那里去。」他的意思不是说，他们要在物质领域里行更奇妙的神迹，因为他们并未如此。他的意思无疑是，物质的神迹远不如属灵的神迹奇妙。他到父那里之后，他们要作更大的事──这是指着属灵领域里的事。 然而这段记载仍然有趣生动。毫无疑问的，这里记下神迹，是为了阐明接下去发生的事。这神迹产生一个结果：有人反对使徒的讲道。他们的反对造成使徒更大胆的讲道。我们将从三个角度来看这段记载，首先注意简单的事实；其次注意超然的事实；最后提出这神迹所指明的事实。 我们可以将这个简单的事实很快地浏览一遍。这是一个瘸子的故事。路加说这人生来就是瘸腿的。注意故事里用来描述这人得痊愈的一段话：「他的脚和踝子骨，立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。」也许只有医护人员才能充分明白这段话的含义，因为里面用的多是医学名词。译成「脚」的那字，在圣经其它地方从未出现过，只有路加使用。这字是指出人脚一个特别的部位。它特别是指脚底或脚跟。另外「踝子骨」也是医学名词，在其它地方未见过。「跳起来」是描述一个错位的关节突然回到正常的位置上。因此，路加用一连串医学用语仔细描述发生在这人身上的事。 这实在是一个简单的故事。有一个瘸腿的人，他不是意外受伤，或因他的罪而瘸腿，乃是生来如此。他一直不良于行，甚至无法站立。有一天他突然得到新的能力，可以在殿里又跳又走。 是如何发生的呢？乃是出于彼得和约翰的话。使徒行传第2章和第3章的记载相隔多少时日，我们无法知道。第2章结尾说到主将得救的人，天天加给他们。那句话结束了充满热情，欢乐，火热的异象；诗歌，赞美，宣告的第2章。第3章一开始，则讲到两个人──彼得和约翰，正要上圣殿去。「申初祷告的时候……上圣殿去。」一天中有三个不同的时辰，人们可以聚集在圣殿。申时即在黄昏，是献祭的时辰。至于祷告的时刻是献祭之后半小时。人们在祭物的袅袅香烟中祈祷。彼得和约翰不是在献祭的时辰进殿，而是在随后的祷告时刻进去。我们看见这两个人往圣殿走去，不再有如舌头的火焰降在他们头上；他们没有任何引人注目之处，只是两个极平凡寻常的人。五旬节的狂热已烟消云散。这两个人，早年曾为朋友，彼此了解甚深，虽然也时有摩擦。彼得较讲究实际，约翰则是诗人。彼得是行动者，约翰则喜欢梦想。他们个性迥异，是极端的两种类型。但请注意一件圣洁而美丽的事实：在十字架与复活的大能之下，彼得和约翰这两个性情相反的人，于五旬节之后双双出现，彼此相伴前往圣殿敬拜。他们已经发现，他们不是针锋相对，而是相辅相成的伙伴。彼得用他的话语，使那生来瘸腿的起来行走，跳着赞美神。 那番话语是奉拿撒勒人耶稣基督之名说的，是借着一位拥有这名所暗示的一切属性的使徒说出来。「金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」彼得毫无道歉之意。他只是夸主的名。确实，他无金无银，但他有远比金银更美好的东西；他奉拿撒勒人耶稣的名，说出他的命令和带权柄的话。 因此，这简单的事实就是，一个生来瘸腿的人──如果在现代，他就可能沦为职业乞丐──他的生命因着路过的两个人所说的话，而有了改变；突然之间，他能站起来行走，热忱赞美神。 接着来看这段记载所启示的超然事实。首先，也是从刚才提到的简单事实出发。一个超然的事实是，基督的作为仍继续着。他还在作工，就如他在世的日子一样。我们读到这生来瘸腿的人蒙医治的故事，就不禁想起我们主的生平故事。有一次他路过毕士大的廊子，看见一个病了三十八年的人，就医治了他。从人的眼光看，这次医病几乎使耶稣为之丧命。他医治那人之后，嘱咐他拿起褥子走罢，于是官长就批评他在安息日拿褥子行走。他们后来指责耶稣犯了安息日。耶稣如此回答，「我父作事直到如今，我也作事。」他事实上是说，面对着人所受的苦，我就没有安息日，因为神也没有安息日。我在安息日作工，是要使这人得到他从未享过的安息。「所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」他们从此未曾停过他们的仇恨和阴谋，直到他们置他于死地为止。因此，从人说来，医治那人使他赔上了自己的命。从神说来，亦是如此。他借着救赎的权柄医治那人，使他自己最终被带到十字架上，这是人的眼目难以察觉的事实，只有神看见。如今彼得说，「奉拿撒勒人耶稣基督的名……起来行走。」奉那一位与神同工，借着对付人的罪而卸除人所受诸多限制的主之名。我们看见那人有了反应，基督仍在继续他的工作。 在这神迹里，我们一方面看见基督继续他的作为，一方面看见他开始透过他的身体──教会──作工。彼得和约翰不再是个别的使徒，他们乃是「他身上的肢体，是他的骨，他的肉」。彼得和约翰是永活的基督之肢体，也是用来成就他旨意和运用他大能的器皿。基督透过这两人医治病人。彼得定睛望着那人说，「金银我都没有，只把我所有的给你。」然后拉着那人的手。希腊原文有抓住手往上拉的含义。此处没有任何证据显示那人有信心。几乎所有解经家都说，他一定是应用了他的信心才会得医治，但这段记载里未如此说。他的获医治是基督透过这些人所采取的直接行动。彼得定睛望他时，彼得的眼里闪耀出基督的大爱。然后他开口说话，那正是出于基督的话语。从世俗标准看，基督确是身无分文的穷人，但他能借着他的两个肢体说，「金银我都没有，只把我所有的给你。」透过手与手的触摸，透过那强有力的一拉，基督借着他的肢体，与人类的需要接触了。 因此第三个超然的事实是生命的沟通，好叫残废的得痊愈。那人最关心的是甚么？跳跃取代跛脚，赞美取代乞怜。生命的沟通，完成了这两项奇迹。这是活着的基督透过他的肢体所作的。 现在来思想最后一点。这神迹正如其它神迹一样，具有属灵的意义。基督在世时曾说，「我就是真理。」这宣告是指明在他里面一切的生命都是一致的。耶稣从未像我们那样，在圣洁的和属世的中间划分界限；他在身体领域里所使用的法则，就是他在属灵领域里所使用的法则。他所行的-一个神迹，一方面具有物质上的意义，一方面具有属灵的意义。此处的情形也一样。五旬节已经过去。如舌头的火焰消失了，如大风吹过的响声止息了。热烈欢喜的诗歌沉寂下来。这是初期教会的素描，是火焰，声响，欢喜之后的结果。五旬节的火焰并不打算成为基督教会一种持续而正常的光景。使徒行传的记录代表了五旬节之后的光景。神的教会之正常光景是平凡无奇的，是与跛腿之人同列的。当然，默示与异象仍有其地位，目的在使我们面对世人的需要时，能将默示与异象转换成美行与得胜。 那么所象征的事实是甚么？ １．教会的机会乃在于人性天生的不完全。我们不必浪费时间讨论，人性是如何变成不完全的；人性就是有缺欠的，这乃是问题所在。古代门徒曾来见耶稣，提出一个极抽象、具有试探性质的心理问题：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」他否定他们的问题，「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。」人类的不完全，正是教会作工的良机。缺欠的人类站在美门的外面，却不得入内；这是何等可悲的画面！这正是人类的光景，置身于美物之中，却无法拥有；被各样美善的事物环绕，却被排拒在外。这是世界各处人类的光景。人们在美门外叹息，哀泣，无法进入。这也正是教会的机会。 那人在殿门口作甚么？他不是想得医治起来行走，而是渴望得周济。睭济乃是残废不能工作的人所赖以维生的。世界各地都是如此。到处都有人在美门旁等候周济。这是教会的机会。 ２．这里启示了教会所能给的礼物。 「金银我都没有，只把我所有的给你。」彼得给了等在美门外那个瘸腿的乞丐甚么东西？他所给的，使那人残废消除，得到能力，最后产生敬拜之心。第一，残废消失。彼得对这人说，我没有甚么能维持你瘸腿生涯的东西；但我有一些东西能医治你的瘸腿，使你可以靠己力谋生。那就是基督。我们的信仰不是在面对世界的忧伤患难时，伸出救济之手，帮助他们忍受各种限制。基督的教会之信仰是给人生命，使人站起来，不必再倚靠周济。它给人的礼物是消除残废。它握住错位的踝子骨，将其恢复到正常的位置。那人可能是全耶路撒冷最懂得踝子骨的人，因为他整天躺在殿门口，看着人们的脚走来走去。一个人可能对踝子骨知之甚详，却不知道如何行走。基督教会不是教导人一套哲学，而是给人生命，给他消除残废，得到能力，产生敬拜的生命。 如果这就是教会所给人的礼物，那么教会当采用甚么方法？她必须奉耶稣基督复活的名说话，行事。我们如今站在十字架与复活的另一面。这话是奉他的名说出来的，但不是他说的，而是一个与他的性情有分的人所说。我们若奉自己的名，或其他人的名前往美门，我们可能对那些残疾的人施舍一些东西，使他们得以维持残生，却永远无法使他们自立更生。教会必须奉主的名前去。 彼得再度和约翰同工合作。他们定睛看着那人说，「你看我们。」更进一步，他们的身体有了接触。「于是拉他的右手，扶他起来。」那是教会的方法。我们必须去到那些躺在美门旁乞怜施舍的人那里，拉他们的手。我们必须有个人的，立即的，直接的接触。教会若站在遥远之处，口唱诗歌，盼望优美的歌声能传达谷底，那么教会就是忽视了那些谷底之人的需要。教会若从上头走下来，到痛苦，忧伤，烦恼的世界旁边，伸出右手拉起世人，那么基督就必借着教会作他自己的工，并透过教会赢得他最终的胜利。 使徒行传3:11-26
本段经文记载了彼得如何向众人解释前面所发生那件事的意义。整个景观颇富希伯来色彩。地点是圣殿的所罗门廊下。那群人显然是长久居住在耶路撒冷的居民，和五旬节那天围在使徒周围的群众不一样。五旬节是犹太人的节期，人们从各地方前来耶路撒冷过节。如今五旬节已过，群众各返本乡；因此在所罗门廊下目睹这一瘸子得医治的人，毫无疑问的大半是希伯来人，也就是以色列人。 彼得的这番话尤其是希伯来式的。他提到神是「亚伯拉罕，以撒，雅各的神」；他宣告，「神曾藉众先知的口」；并在结尾时说到「神与你们祖宗所立的约」。 这里提到与耶稣有关的事，几乎都是引自旧约的，「神的仆人」（不是钦定译本所译的「神的儿子」）；「圣洁公义的」一词很自然使他们想到以赛亚的豫言，两者都是出自旧约，具有弥赛亚的价值；另外还有「基督」一词，是一个希腊文，其希伯来文就是弥赛亚，代表了百姓最大的盼望。 他提到耶稣所带来的盼望时，所用的话也同样具有特殊意义。「使你们的罪得以涂抹，」这是直接引自那篇伟大的忏悔诗篇；「那安舒的日子，就必从主面前来到。」综合地表达了诗篇和古代先知豫言里那种永恒的期待；他说到教训时，提及摩西的应许──有一先知将兴起一一要在耶稣身上应验。 从这段话的开头与结尾所用的词可以看出，这篇信息是特别针对以色列国的。他说，「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？」使徒的意思是，外邦人才有更多的理由感到希奇。再留意结尾的话：「神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来。」显而易见的，他对这神迹的整个解释主要是针对以色列人说的。 我们必须强调这一点，才能明白这篇信息。不管它教导的属灵原则是甚么，最初都是针对以色列人的。因此我们要先从广义方面探讨它带给以色列人的信息，其次再讨论我们能从它学到甚么教训。 这篇信息分成三部分。第一部分从第11节开始，记载有一群人跑到所罗门廊下，以及那个得医治的人拉着彼得，约翰不放。这是一幅有趣的画面。似乎那得医治的人不愿意让使徒走开，因为他们是他得痊愈和祝福的媒介。他拉住使徒时，众人就围拢过来。彼得立刻抓住机会纠正那些人的态度：「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？」他连续提出两个问题，几乎是在责备他们。然后他立刻提出解释。他的解说是从第13节起，到第16节止。「亚伯拉罕，以撒，雅各的神」──根据他们熟知的事作开头，将他们带回到所信仰的中心事实上──然后道出与他们有关的两个历史事实，再归纳到那人得医治的事。 再注意第17节。「弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。但神藉众先知的口，豫言基督将要受害，就这样应验了。」从那一节开始直到第3章结束，都是使徒的呼吁。他最先纠正以色列人面对神迹时的态度；其次教导他们神迹的意义，以及神迹与永恒事物的关系；最后根据前面的纠正和教导，呼吁以色列家悔改归向神。这是整篇信息的三个主要部分。 他的纠正包括两个问题。 １．「为甚么把这事当作希奇呢？」他们为甚么不当感到希奇呢？这里不是有一些令人希奇的原因吗？一个生来瘸腿，终日在美门外乞求周济的人，如今好端端地站起来，不但不再向人乞讨，反而走着跳着赞美神。这实在是巨大而奇妙的转变，为甚么他们不应该感到希奇呢？使徒说，「为甚么把这事当作希奇呢？」他是在为接下去要说的话铺路。他的遣词用字是相当谨慎的：「以色列人哪」，「亚伯拉罕，以撒，雅各的神。」如果他说的是，「亚伯拉罕，以撒的神」，那么以东人也可以包括在内。使徒将说话的对象范围缩小，他说，「亚伯拉罕，以撒，雅各的神。」雅各后来成了以色列，彼得就是针对这一群以色列人说话，他们与雅各有着肉身与约的关系，他们是神所管理的百姓。因此彼得提醒他们旧日的历史。他们是属于「约」，属于圣经和先知的子民。所以他说，「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？」你们拥有这样的历史，传统；历世历代以来你们有绵延不断的神迹记载；你们不久前还多次看到神彰显他的大能，医治病人，为甚么还把这事当作希奇呢？ ２．「为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？」他们面对神迹感到希奇，是因为他们忘记过去的历史，与他们的历史脱节；他们盯着彼得约翰，是因为他们心中浮起一个错误的解释，那是完全与历史相背的。彼得先责备他们不忠于历史，对所见的神迹如此大惊小怪；接着又责备他们未能正确地解释他们所见的奥秘。他们对所夸耀的历史从未有过真正的认识，否则他们就能从这人得医治的事上，看见那是他们所信的一切所造成的最终、合理之结果。 他立刻开始解释。他先回到过去：「亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神。」接着他在众人面前作了一个惊人的宣告。有一位解经家说，彼得这一番话就是一个神迹，远比他对躺在美门外那人所行的神迹更奇妙。注意彼得的惊人胆量，并记住五旬节之前他的畏惧。看看如今他站在圣殿的所罗门廊下，周围是耶路撒冷的居民。他表现如何？他公然宣告，「亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。」至于从「你们却把他交付」等字一直到第15节是加插进去的评论。第13节前半节和第16节连接起来就形成一个完整的宣告：「亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣……我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。」他实际上是说，亚伯拉罕的神，你们历史上的神，你们国家的神，「就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。」已经将他高举，升到权力大能中。这里没有提到复活，却暗指复活。 这些人都是以色列人，有着以色列人的偏见和优越感。他们面带惊讶地注视着这得医治的人，感觉他们所看见的是一种新的能力之一部分，是与神的旨意相背的。彼得宣告他们是又瞎又愚蠢的，他们没有看出这事是出于神，是那位建立他们国家，在他们历史上居中心地位的神所行的作为。 彼得在这里借用了以赛亚的伟大用语──「神的仆人」。可能「仆人」一词对我们所具的意义与希伯来人不同。以赛亚的伟大豫言就是神的豫言。我们现在不必讨论以赛亚所看见的神的仆人，是指一个理想国度，或指一个人。两者都对。以赛亚将一个国度看作一个仆人；但他又在模糊而遥远的未来，看见这真正的原则和目标在一个人身上实现了。我们若要明白彼得这个宣告是如何使人震惊，必须回到当时所罗门廊下的气氛，和围绕在他四周的人那里。那些人可能抓住豫言里的话，正打算问道，神的仆人是谁？彼得不待他们发问，就立刻回答，「耶稣。」他如此宣告，一切有关弥赛亚的盼望和豫告，都在基督里应验了，并且神已经荣耀了他。那些人很可能毫不考虑地说，荣耀了他？我们明明看见他被钉在十字架上死了。 现在回到那段插入句：「你们却把他交付彼拉多；彼拉多定意要释放他。」那是历史事实。他们拒绝他，将他交出来；反而是一个外邦人想释放他。因此彼得将罪咎归在以色列人头上。仔细留意他的话，「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们；你们杀了那生命的主。」这里有一处翻译值得商榷。译成生命的「主」并没有错；但这字在希腊文里与希伯来言所谓信心创始成终的「创始」是同一个词。我们不妨在这里译成「生命的创始者」。然而「创始者」还是不能尽意。从字面上看，这词是指一个队伍的领袖，是领先的，带头的人。这暗示彼得将进一步说到复活的事。我们必须记住他们将耶稣钉在各各他山上的背景。他对他们说，你们已经杀了那圣洁公义者；你们选择释放凶手，却杀了生命的领袖，就是生命的创造者，生命的主。神给你们的答复是，叫他从死里复活，使我们为他的复活作见证。这些都记在插进来的这一段话里，但我们如今看出，它与整段经文关系密切。 彼得接着说，「我们因信他的名。」就是那位你们所杀死，神又叫他复活，使他得荣耀，被彰显是神的仆人，是长久所期待的弥赛亚之名；「因信他的名」，这人得了医治。他们感到希奇，是因为他们未能配合亚伯拉罕，以撒，雅各之神的计划和步骤；结果他们就无法解释这人得医治的奥秘。所以在这一部分的讲道中，彼得将这人得医治的事，看作是他们所生存的制度所产生的自然结果。 最后一部分系呼吁的性质。「弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。」注意辞句中所含着的温柔。也许有人会说，彼得岂不是自己在削弱他的论证？如果他不作这番承认，岂不是更好？他岂不是在减轻他先前对他们的指责？我想答案见诸彼得的话，「我晓得你们作这事是出于不知。」那不是表达他对这件事的意见；不如说他是宣告一个事实：他接受耶稣在临终时的祈祷中所表达的真理──「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」彼得说，我知道「你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此」。然而他仍将罪归与他们，指出耶稣的被杀是出于他们的意愿和决定。「但神曾藉众先知的口，豫言基督将要受害，就这样应验了。」从这番话看来，他在耶稣被杀这个悲剧之上看出神恩慈的旨意；他胜过了罪行，借着耶稣的死和复活，使过去世代所豫言的神之旨意得以应验。 他接着立刻作最后的呼吁，「所以你们当悔改归正。」我们千万不可遗漏「所以」二字包含的意义。他们为甚么应当悔改归正？下面所说的是悔改的结果；至于悔改的原因已在前头阐明了。那些原因是：耶稣是神的仆人；神借着他实行神的旨意；他们置死耶稣，强迫彼拉多定他的罪，他们是犯了弃绝圣洁公义者的罪；尽管他们如此盲目，犯罪，悖逆，神仍然叫耶稣从死里复活，完成了他恩慈的旨意。「所以」，因为他们的罪，因为他的恩典；因为他们置死耶稣以至于违反了国家的历史，并且因为神使耶稣复活，除去他们误杀的罪，所以他们当「悔改归正」。彼得呼吁他们离弃无知，进入光明；远离由无知所造成的罪行，回到正道上。 彼得作了悔改的呼吁之后，又应许他们某些悔改的结果。「悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候。」我们必须记住，这番话是对以色列家说的，此外别无其它解释。若想将其应用于整个世界，则是误解了此段话的真正含义。彼得说到悔改归正的结果时，对象只局限于以色列家。第一句，「使你们的罪得以涂抹，」可以应用于一般人。但我们继续读下去。罪得涂抹的结果是甚么？「这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。」安舒日子从主面前来到的结果是甚么？「主必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。」「你们」是指以色列家。「天必留他，等到万物复兴的时刻。」我们若将这番话应用于以色列家，结果可立见分晓。万物复兴必然与基督降临以色列家有关，基督是他们的弥赛亚；他必须等到以色列家悔改归正时才降临。换句话说，当以色列家悔改归向耶和华时，以色列家的罪就得以涂抹；然后安舒的日子从主面前来到以色列家；透过以色列家，万物得以复兴，这是与弥赛亚降临一同发生的。 我们说到弥赛亚降临，是指第二次降临而言；但这也是他第一次被他的子民接纳。我相信彼得是如此期望。我不认为以色列是一个失丧的，被遗弃的国家。我确信以色列有一天将被寻回，被召聚起来。以色列人必有一日会悔改归向神，神也必涂抹他们的罪。到目前为止，以色列尚无悔改的迹象；但他们总有悔改归正的一日。 那么，我们能从这一篇特别针对以色列家的信息中，学到甚么教训呢？对我来说，有三个关于神的制度之功课可学。 １．他在古时的旨意迄今未改变； ２．万物在等待耶稣的降临，届时万物都要复兴； ３．有一日以色列必将得到恢复。 但是我从这段经文学到甚么属灵的原则呢？被描述为「纠正」部分的经文里，包含了两个属灵原则。 １．对神迹感到希奇，是表示他们心里不信； ２．不信会产生错误的解释。 人若想要从圣经或信仰里除掉超自然的成分，就是不相信神。他可能将神当作一种道德力量，但这种面对神迹就大感惊讶，企图用其他说法来解释超自然事件的人，是不相信神的。希奇的态度足以显明人内心的不信。若接受圣经开头第1节的真理，就不难接受一切神迹。「起初神创造天地。」这是最大的神迹，在神看来却不是神迹。那只是他大能的作为。所谓超自然，就是略高于人所能见的，略深奥于人所能明白的。 至于这篇信息的教导部分，也含有属灵的原则。明显的一个原则是，弃绝耶稣是何等愚蠢，难以言谕的罪。但神能胜过这种罪和愚行，这可以从他叫耶稣复活，使他成为人类救主的事上看出来。 最后，呼吁的部分强调一个事实：蒙享特权的儿女也承担着责任；他们是否能继续享有特权，享有多少特权，完全由他们是否尽到责任来决定。 如果今日以色列人分散世界各地，饱受颠沛流离之苦，被剥夺了事奉的权利，那是因为他们后来变得以自己为中心，想独善其身，忘记了他们有责任使四周诸国因他们蒙福。 这里也有一个信息是给教会的。我们的权利越大，相对的责任也增加。我们若忘记自己的责任，权利本身就会成为寿衣，阻拦并埋葬我们，而再不是鼓舞、帮助我们的动力。── 康伯摩根《使徒行传解经》 上圣殿去 林景康
经文：使徒行传三章1-10节 以色列王大卫曾在诗篇廿七篇4节说：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」，这句话非常能感动我们的心。大卫王巴不得永远住在耶和华的殿中，使他的内心得以满足。他又说：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜」，没有别的事情能使大卫王欢喜，只有欢喜耶和华的殿，连别人要往耶和华的殿去，他都欢喜。在新约时代，有一位女先知——亚拿，她在八十四年中不远离耶和华的殿，她的丈夫虽然已经离世，她却在耶和华的殿中得到安慰。我们的主耶稣基督，每次到耶路撒冷城，总不忘记到圣殿去，祂在十二岁的时候，上耶路撒冷去过节，就留在圣殿里三天，后来祂的父母在圣殿里找到祂，祂就对他们说：「岂不知我应当以我父的事为念么？」 谁喜欢往圣殿去呢？ 一、自己知道是蒙恩得救的人喜欢到圣殿去：今天这段经文告诉我们，彼得、约翰，上圣殿去，因为他们清楚知道，他们已经蒙了神恩，自然喜欢到圣殿去亲近神，敬拜神，瞻仰神与听从神的教训。一个真正知道已经蒙恩得救的人，他必定知道到圣殿去感恩，这也是证明他是已经蒙恩得救的人。 二、喜欢祷告的人喜欢到圣殿去：第—节说：「申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去」。「申初」大约是下午三点钟，这时候，是一天当作的事，做完了，大家到圣殿祷告。这些喜欢祷告的人，就到圣殿去亲近神，他们的内心觉得需要到神那里，去得安慰与帮助，所以上圣殿去祷告。好像我们喜欢和我们所爱的人见面谈心一样，我们对人既然如此，何况对神呢？喜欢祷告的人，总喜去参加祷告会，因为知道只有神能帮助我们，所以喜欢到圣殿去。 三、肯为主作工的人喜欢到圣殿去：彼得，约翰是肯为神作工，而且是蒙神重用的人，他们的工作是有果效的，因为他们喜欢到圣殿去。他们在使徒行传第二章中，一次的讲道就有三千人悔改得救。因为他们喜欢到圣殿去，喜欢祷告就得着圣灵充满，得着属灵的恩赐。 喜欢到圣殿去的人有甚么好处呢？ 一，到圣殿去才能知道别人的需要：他们若不往圣殿去，就没有看见美门口那瘸腿的，没有看见就不知道他的需要。照样，我们若多往圣殿——教会去，也竞多知道别人的需要，多到教会聚会，就会听见牧师在台上报告别人的需要，我们才知道去帮助别人。 二、到圣殿去就会看见神的大能——神迹：彼得，约翰，因要往圣殿去，才听见那瘸腿的，求睭济的声音，彼得才会对他说：「金银我都没有，只把我所有的给你」，彼得，约翰所有的，就是耶稣基督，所以对他说：「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走」，那瘸腿的，他的脚立时健壮，就跳起来，站着，又行走。彼得，约翰往圣殿去，不但看到别人的需要，更加看见神的大能显出神迹来。这瘸腿的，是生来就瘸腿，这非人作得到的事，乃是神的大恩，神的大能所显出神迹。亲爱的兄姊们！我们少看见神迹，乃是我们不肯常到圣殿去亲近神，我们常听见罪大恶极的人，悔改归主，重生得救，这也是神的大能所显出的神迹。我们如要看见神迹，多往圣殿去罢。 三、到圣殿去就必荣耀神：当彼得奉主名医治那瘸腿的，百姓都看见他行走，就赞美神，因为他们都认得他是那素常在殿的美门口求赒济的，就满心希奇惊讶，使徒行传四章21节说：「官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了，这是因众人为所行的奇事，都归荣耀给神。」亲爱的兄姊们！我们若想要荣耀神，就当上圣殿去，你若常到圣殿——教会来，许多人也会因你而来——来做礼拜，来敬拜神。所以我奉主的名请求各位，为着神的圣工，神的名和荣耀，你们不但要自己来敬拜神，也要带领别人同来敬拜神。 这段经文给我们看见，不但彼得约翰上圣殿去，也给我们看见瘸腿的往圣殿去，他却不是自己来，乃是被人抬来，他往圣殿去，却没有到殿里，是到门口，正如第1节说：「天天被人抬来，放在殿的一个门口。」今天有些人，来到教会是被人抬来的，人抬他来，他肯来还算好，有些人连抬都不肯来。这瘸腿的，天天被人抬来放在美门口，他的目的，是为求赒济。莫怪今天教会中也有一些教会的门外汉，他们来到教会的目的，也是为求说明得救济。 九龙有间教会，我曾到那里讲道，我初到那里的时候，发现到那里礼拜的人，有十分之八，他们的目的是为得救济品，所以那个教会，有救济品派的主日，聚会的人数就多，没有派救济品的主日，聚会的人数就很少。我不是说，教会派救济品不好，乃是说，不够好，我也不是说，人来教会得救济帮助不好，乃是说，不够好。这生来瘸腿的，肯被人抬到圣殿门口，他的目的虽不大对，至终也因主名而得医治，得以自己行走进入圣殿，在那里赞美荣耀神，他本来是求赒济出名，现在却是荣耀神出名，本来是人人讨厌他，现在却人人喜欢亲近他。难怪大卫王说：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜」，肯来的人终必得福，最怕是不肯来。 亲爱的兄姊们！我奉主的名劝勉你们，要省察自己，在灵性方面有甚么瘸腿没有，有就要赶快到圣殿来，主必医治你，你就能行走，赞美神，荣耀神。已经蒙恩得救了的人，更要常到圣殿来祷告，敬拜，听神的教训，就必看见神的大能，赞美神，荣耀神，亚命。 我们有些什么 张刚午
经文：使徒行传三章1—10节 上述经文所记载的，就是主耶稣升天后，主的门徒彼得、约翰二人，医治一个瘸子的故事，虽是每一个人所熟知的神迹，但我们今日却要从一个新的角度，思想其中所包涵的意义。 祈梼的重要 首先要注意的，就是使徒行传第三章所记载的时间：「申初」。原来，犹太国人每日必作三次的定时祈祷，而「申初」，就是一天之中最后的一次祈祷。犹太人笃信神，坚守祷告的生活，他们虽然不承认耶稣就是神所预言的救主，但他们依然敬拜神，殷勤祈祷，最近以阿战争的胜利，就是得力于祷告，所谓「哭墙」，就是他们不分男女老幼都按时到耶路撒冷的城墙边，为祖国的复兴而哭泣祈祷。这种虔诚，是值得我们效法的。路加福音廿三章记载，耶稣被钉十字架，行将断气时最后一次的祷告，也就是在申初的祷告。由此可知，祷告是一切力量的泉源。同时也启示我们，信徒的每天生活，应于祷告中开始，祷告中结束。 信我者均能作 据使徒行传第四章记载，那位被医活的瘸子已有四十余岁的年纪，他自小瘫痪，每日在美门口仰赖别人赒济为生。那么，何以主耶稣在世之日未予救治，而待之于祂复活升天，五旬节圣灵降临之后？ 这中间道理，耐人寻味。换句话说：这事的成就，是主耶稣为要应验祂自己的话：「凡我所作的，信我的人也必能作。」由此可知，我们每一个笃信基督大能的今日信徒，只要圣灵充满，我们都有医病赶鬼异能。但有一点必须确切体认，那就是我们是借着圣灵的大能行事，并不是我们能够做什么。倘或我们能从神那儿获得祈祷医病的，不可骄傲，以至高抬自己，侵占了神的荣耀。 现在我们「有」什么 彼得、约翰在美门遇见瘸子时所说的话，值得吾人今天分外警惕，那就是「金银我都没有，只把我所有的给你……」，须知瘸子愿望，仅仅是为了要得一点金钱的施舍，以维持他肉体的需要。谁知彼得、约翰没有他所期望的金钱，但却具有他所不会梦想过的医治之能。试问，这样大的恩惠，岂不是超乎他的所求所想？因为，瘸子的一生是没有指望的，只是求人怜悯施舍苟延残喘而已。但一经彼得、约翰的一句话：「我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走！」瘸子竟重新得到了一个健全的生命，跳跃行走，一切属人生的愿望，都可以随着他的健康而获得，这是何等大的幸福喜乐？ 可是，今天作为神仆的我们，却往往忽略了最重要的课题：我们忽略祈祷，不去支取神所赐的能力。我们也注意赒济，但却忘记把最宝贵的永生之道传给别人。我们今天作传道人的，可以说和当年使得、约翰恰恰相反，那就是我们拥有丰富的物质，却正缺少属灵的能力。 末世所急需的改变 所以，当这一个物质丰富心灵贫乏的末世，作为基督徒或传道人的我们，实在应该迫切祈求厚赐能力的主，使我们握有当年彼得、约翰的权柄，医病赶鬼。尤其需要祈求的是，求主先医治我们自己的无形的瘫痪，能从不能行走仰赖济助的境况，转变为坚强健全，欢欣踊跃。我们有了健康完美的灵命，才能进而帮助别人、改变别人。倘若我们每一个基督徒能够如此，则整个世界必能改变，一如以赛亚书卅五章所描述的：「旷野和干旱之地，必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花……，瞎眼必睁开、聋子必开通、瘸子必跳蹬像鹿、哑吧的舌头必能歌唱……。」愿神的灵亲自勤工，使我们每一个人都有这样的追求，在神前祈求完全，祈求能力，并进一步祈求神借着我们每个人的力量，改变整个世界。阿门。 我们有什么？ 陈中洁
经文：使徒行传三章1—10节 今日教会的一大问题就是：教会有什么？教会能拿什么东西给人？有人说：「我们教会愈来愈没有东西可以给人，」但是我又听到一个同工说：「我们教会什么都有，只缺乏爱心和信心，」我曾经听说过有一个教会以二百多万元建堂，又有一个教会以一百多万元建牧师馆，教会实在有钱，而且教会也有许多各样的人才，可惜的是教会的人才不能尽其所能的去发挥，以致于人才似有似无，教会实在富有，可是教会不能应用以致失去一切，这是教会之一大憾事。 今天的经文记载彼得除了耶稣基督以外一无所有，关于这一点我常常暗自思考，教会有什么？教会有什么可以给人？或只是保守传统，固步自封？教会能给社会什么？或者社会上的人问教会要给他什么？而教会要如何回应？青年人有一种游戏，就是甲乙二人，甲扮耶稣问乙，「你要从我得甚么？」或乙问甲要求，作这游戏时双方常答不出话来，我们能给人什么？或者当我们面对耶稣时，我们如何发现我们实在的需要？ 社会与教会是相互影响，相互需要的，教会需要社会的接受，支持，社会需要什么？是需要圣歌队的合唱？或者需要美丽的教堂成为观光胜地？这位瘸腿的人需要什么？需要金银或者需要起来行走？表面上看来他需要金银，其实他更需要起来走，但是他不敢说，因为对他来说这是他无法达成之梦，社会也有许多无法达成之梦，这是教会可以给人的。 教会要给人什么呢？美国许多神学院历史悠久，比之大学尤早，但今天大学要比神学院发达数十倍，为什么？这是因为社会缺乏法律、医生、化工……等人才之故，今日台湾社会需要金银、贸易……在此社会中教会无法进步，为什么？许多教会只顾自圆其说，不能关心人，美国大学区之教会已趋于高知识分子之宗教表演，这种教会能给人什么？对现代化社会的人，教会给人什么？是否坐牛车分福音传单？ 彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。」这正是今日教会所应该学习的。 一、给他根本的解决，不是抓痒，而是叫他起来行走，奉耶稣基督的名起来行走，随便走，往那里去都可以，因为已经能起来走了，教会是否可以给人根本的解决呢？是否能使人解决其根本问题呢？这位跛腿的人深藏心中的期望被彼得解决了，保罗田力克说：「信是人终极的关怀」，人最关心的问题常埋心里，怕人知道，教会应为人解决这最隐密、最终极的关怀。 二、给予独立自由判断的能力：彼得医好他之后，任他去走，让他有独立自由判断的机会。许多留学生在美国失去了判断力，不知是非黑白以致无所适从，教会应培养人的判断能力。 教会必须能够如此，否则社会要放弃教会，他们将不再需要教会，而需要建设公司来给他们房屋，需要保险公司来使他们无后顾之忧，需要良好的教育制度来教育他们的子女，这样社会将面临与约伯相同的命运（伯卅16—31），所以我们有什么？我们能给人什么？我们要以根本问题来关心社会而给予根本解决。 拯救的福音 高金田
经文：使徒行传三章l-10节 使徒行传三章1-10节，记载一个生来就瘸腿的人。他选择了一个常常有人来往的地点——美门，借着别人的怜悯与赒济来渡日。这是他用以谋生的唯一方法。因为他是一个生来就不健全而不能自立的人。当彼得与约翰经过那人的眼前时，这人以他平生一贯的方法，向他们要求与往日一样的赒济。但彼得与约翰的反应却与常人不同，彼得说：「金银我们全没有……」也许这个回答使他大为失望。但彼得接着说：「只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走」，于是这个一向为丐的瘸子起而行，归荣耀于主。这一件神迹对我们今日人类要说些什么信息呢？ 一、人类的情况： 今日的人类存在面本是不健全的，不是一个真实的人。按照圣经或传统的神学观点，现在的「我」是一个堕落有罪的我，可说已是破碎的我，失去了原有形象的人。因此人类的状态正如那瘸子一样，是一个须医治的存在。然而以不完全破碎的「神形像」来光照自己，虽然自知有追回完整的需要，但人的自我努力有如这个瘸子一样，他所求得的只不过是能维持他的肉体生命的金钱或财物而已，永远不能越出人的现状。套一句现代存在哲学的话就是：「现在这个我不是本质的我，不是我应有的我」这是人实存情况。 二、救赎的需要： 从人类存在的状况使我们看出人的真面目来，我们从新约圣经中，可以看出人存在的两种型态：（一）不信的人，没有得到救赎的存在。（二）信的人，获得救赎的存在。前着想借着自己的努力、自己的方法寻求他的「将来」和他的「本质」，这种人他想要控制自己的将来与本质，尝试着以道德成就或是借着在这个世界的良善为自己建造生命。因此在「寻」的紧张中越沉着在自我中心中。把渴慕的「未知」投影在那些摸得着或看得见的存在面上，以致屈服在死亡中，因为任何人若根着在那摸得着的，他就成为惊惶的奴隶，他将为生命的短暂而惊惶，因此这种想以自己的力量，来满足存在之本质的，圣经叫他为「罪」。致于后者乃是放弃一切由人所创造出来的安全而接受主恩惠。这种人圣经叫他为得救的人，他着根于看不见、摸不着，把本身委托于神，他不是从自己本身，而是从神去寻找他的生命，因此他从神得到本身的「释放」，而脱出人类的存在现状。他再也不屈服于暂时与死亡中。然而这种从不信的人到「信的存在」的改变的力量是由何处获得呢？这种存在的改变或突破是因何而起呢？ 三、耶稣基督我们的救主： 彼得对那个瘸子所行的神迹，乃是「奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走」，这是那个人脱离他过去存在情况唯一可能的方法。正如这样，当人无法脱离人的困境时，只有神的爱才能使人从本身得到释放，人才会超越他的情况。只有神的爱在基督身上所放出的具体行动，才能带给人信仰与爱的生命，使人可能从本身得释放，更清楚地说，耶稣基督这个事件就是神的爱的行动，通过这个「爱」，使破碎的形像得以完整。获得健全、真实的人，这个健全的人就是一个荣耀神的人，这种人是与神复和的人，这就是新造重生的人。 基督教所宣扬道成肉体的福音就是拯救、复和的福音，拯救、复和，就是医治，将那不健全、不调和的人医治好，将那隔离、分裂的再连合，调和在一起，这是基督深沉的生命之道，人不能靠自己得救，乃是因着接受神的给与。愿今天的课题让我们更了解自己的信仰。 奉耶稣基督之名 吴德圣
经文：使徒行传三章1—26节 在耶路撒冷圣殿外邦人的院子与以色列人院子中间，有九个门，在此所记的美门，便是其中之一；乃为希律王所建，高30吋，宽15吋，有金子及铜的装饰。 一、在美门下求赒济： 往耶路撒冷，进入美门，本为朝见神，祷告于神，虔诚的犹太人一日三次往圣殿或向圣殿祷告，但这生来就瘸腿的人，天天被人抬到圣殿是为求乞，四十年之久，他过的是求救济的人生，在圣殿的美门做乞丐，多么可怜的一生，但今天出入于圣殿的许多肉体上健康的人，灵性上过的还是被人抬的生活。自己不能行走，不能见证，不能活动。不但如此更是求赒济的灵命，只想得神的恩，只想领取，却不能施与。到圣殿只是想得一已之平安，事业发达，身体健康，不断的想得着。在圣殿的美门下过得极其贫乏可怜的生活，不是成为泉源的生命，却如死海的生命。 二、给人所没求的： 彼得、约翰往圣殿祷告，被这人的求乞声吸住，停脚看他。基督徒是比别人更能觉察别人的须要的人。他不但留意别人的须要，他更有别人所没的可给人，世人大都想保有，舍不得给人有很多，想拥有怕给了会损失的也很多。世人努力想拥有「爱」，「平安」「金钱」「美丽」「理想」不愿与人分享，怕遭损失，伹却不一定能保有它们。但基督徒有宝贝可给人，这宝贝给人自己不但不遭损失别人也可 得益处，这宝贝就是耶稣基督，就是给那瘸腿人的。 有了基督的人，随时有这宝贝可给人，远超过人所求的。瘸腿的求金钱，彼得给他的是健壮、跳跃、站立，行走、赞美，( 8 )这是金钱所买不到的。孩子们要求糖果、玩具，父母给他们「爱」、「引导」、「感化」，社会，国家要求我们守规则作好国民，但基督徒更进一步贡献自己所能。基督徒是随时能献出人所没有要求的，神要我们献十分之一，我们献上祂所没要求的十分之二，神要我们作祂的儿女，我们作一个爱祂，尽忠于祂，更能代祂照顾其他儿女的人。 三、奉基督之名： 彼得本身没有什么可给人，除非他「奉耶稣基督的名」，这名是代表拯救。天使报这名时，已应许这名所要带来是：「救祂的百姓脱出罪」（太一21）。 （一）这名是惟一之拯救（传四12）。 （二）这名是神所定至高之名，是世人至高崇拜之物件（腓二9）。 （三）是敌基督的人最惧怕之名(徒三15；四7)。祭司，撒土该人严禁使徒传这名，因为这名被传开。连魔鬼也怕这名（可一21）。 （四）这名是基督徒领神恩的凭据（约十四13）。 （五）这名是基督徒生活之总目标（徒十七28）。我们要活在这名下，才能成为不枯竭之泉源，不断有能力、恩惠、医治、安慰，流给别人。 圣殿中的两种人 赖柄炯
经文：使徒行传三章1—10节 安息日这天有人到圣殿敬拜，有人到圣殿求施舍果腹，或求自己的利益；这两种人从古到今，一直未改变。更有某些迷信者不远千里一掷千金到某某寺庙进香，碰到门口有乞食的，皆非常大方的布施，此乃基于唯恐乞食者为妈祖化身的心理，实在很可悲。我们拨出时间上圣殿守安息日目的有四： 一、吟诗赞美神。 二、读圣经听神的话。 三、祈求你所欠缺的。 四、感谢（奉献）。 本日这段圣经中的记载，也是一个生来是残废的坐在殿门口要求进殿的人赒济。当彼得、约翰开口时，他满怀欣喜，因为他坐在此地，从没有人关心他，「就留意看他们指望得着什么」，不料，「彼得说：「金银我都没有」接着彼得又说：「只把我所有的给你，奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走」，他一定不相信自己的耳朵，然而「于是拉着他的右手扶他起来，他的脚和踝子骨立刻健壮了。」就像，耶稣有次治愈了一个三十八年的病着时，说：「起来，拿你的褥子走罢。」一样的奇妙。这个 残废的人就跳起来，站着又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。我们在信仰上要有决心，要像这个人实时赞美神，而不能如同戒烟酒者一样，依次递减，慢慢来。那是永远做不到的。 有人到圣殿，当牧师正讲得起劲时，他却满脑袋的股票、美钞想着自己的利益。当求神帮助，因为主耶稣曾亲口说：「我与你们同在，直到你们生命结束时。」以赛亚书一章11节：「耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢，公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了，公牛的血，羊羔的血，公山羊的血我都不喜悦。」故我们的奉献何其多神不见得喜悦，主要的，我们每一个基督徒在主里，应有重大的改变。 中坜地方，有一颇有绩效的牧师，因诈欺与伪造文书被法院查办，报纸争相刊载，大肆攻击，此事令我们蒙羞令我们悲哀。在我们每日所背念的主祷文中：「愿您的名为圣」，要使主名能使万人尊崇，就要有好品德，引人到圣殿称呼祂的名。 美门瘸子蒙医 许保罗
经文：使徒行传三章1-10节 刚才所读之经文，给我们看见那在美门口出现瘸腿的人给彼得医好，我们对此事都很熟，但这经文确实是宝贵，它教训基督徒应该怎样走末世道路，并且很清楚教导我们在末世对人应该抱怎样的态度。 一、彼得、约翰往圣殿祈祷之时，有一事放在他面前，本来参加祈祷会可以使灵里得到帮助，换言之，是自己之获益。感谢赞美神，当我们奔跑属灵之道路时，看见当时彼得、约翰之光景，就是当我们要做一件事是为自己之幸福或享受，甚至是灵里面之好处时，神往往将另一件事放在我们面前，如果每一个人都将神之事放在第一，则无论对我们如何幸福，如何美好的事亦应该放下，不然， 神之旨意不能成就，神之荣耀亦不能彰显，相信神的人也得不到恩典。 因此，每个人遇到这样的事时，应该在灵里面有感动，在末世之时，当我们奔跑属灵之道路，神往往将祂的意思放在人面前，要人完成祂的旨意，才做我们的事情。耶稣教我们祈祷亦是如此，祂要我们先求祂的国和祂的义，这些东西都会加给我们。如果不将神的事放在第一，神的作为就不能被高举。 耶稣说：「若有人要跟随我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。」所以跟随主之首要条件是舍己，否则不能见到神之荣耀，更不能令人蒙恩。我们白白得来，亦要白白舍去；我们不能做死水之池子，应做活水之江河。 二、每个人在神面前不只要舍己，且要天天背起十字架。兄弟记得初入神学院时，教务长对我们说：一次舍已容易，天天背起十字架困难。各位，真的！如果你和我都能照主之吩咐，不只舍己，且天天背起十字架，这不是容易之事。因这是一件沉重、痛苦、和须付上我们的工作。但背十字架有公义之冠冕为赏赐，求主帮助，使我们明白祂的旨意。 彼得、约翰在申初祈祷之时，忽然神带给他们生来瘸腿的人，此时如果他们不将自己放下，跑入圣殿去，只顾自己灵里之幸福，不顾殿外之需要，请问瘸腿之人能蒙恩得救吗？请问神之荣耀能彰显吗？我们联想一件事，当主登山变象，彼得未复兴，他说：「主啊！我们在这里真好。」他准备建三座棚，一为摩西，一为以利亚，一为主。彼得表现出自己之心事，但不知山下千千万万的人正在等候主，如果主不下山，山下的人能蒙恩得救，得到主之恩泽吗？ 故此这经文第一点要效法的，就是应该将主之事放在第一，把你我任何幸福放下，这样完成神之旨意，叫人蒙恩。再者，彼得、约翰实在有爱人之心，第四节说：彼得、约翰定睛看，表现他们之爱心。真的！你我外表之现象，就是心里之现象，很多时我们利用口表现心事，所谓书为心声。又如儒家之学说，有诸内心形于外，你里面是怎样的情形，外面必有怎样的表现。彼得、约翰有切爱这生来瘸腿之人，他不是没有人爱，世人爱他只是施舍几个钱，这不是真爱，因没有留心人灵魂之需要，不是神之作为。 如果我们真是神的儿女，有神之生命，则会有神的爱，会关心人之需要。兄弟记得在重庆遇到一个西教士，他很热情的说出他的软弱。他说最初到中国来，学中国语甚困难，觉得心灰意冷，很想回国，正当此时，神引导他行四川的地方，所谓「蜀道难」，难过上青天。一日，他行路碰到一群小孩，甚喜欢。然天昏地暗，群孩散离，只剩一个五、六岁的女孩背着一个一、二岁的小孩走，忽然跌倒，皮破血流，教士痛心，上前对她说：「小孩子，你为什么背他呢？」本来他要说：「你这样小，没有力气，不如我来背他吧！」只是不晓中国话，不会表达。那小孩孩答道：「他是我的弟弟啊！」教士多次问之，也是得同样回答。此时，神的话临到这教士：背这小男孩不是她的职责，本份，气力所能担当，犹不惜任何牺牲，也要将小弟弟背回家。现在中国有多少你属灵的弟弟，难道你不爱他们吗？这教士大受感动，立即站在路边祈祷、悔改、认罪，再一次将自己献上，求神使他用心读中国文字。 后来他在重庆，贵阳为主做了很美好的工作。各位，末世魔鬼好像是咆哮的狮子，遍地游行，寻找可吞食的人。多少迷途的羊，就是你我的小弟，难道我们看他们快要灭亡也无动于衷吗？故我们要像彼得、约翰一样，留心人的需要，这是我们基督徒的本份。 三、彼得、约翰看见瘸腿的人时，对他说：「你看我们，」话语虽简单，却表明彼得、约翰非常有智慧，带人到专心三思，仰望神之境地。神对我们说：我们应当信得着就得着，一切建立在信里，使我们紧靠耶稣，仰望耶稣的人必不羞愧，而且会重新得力。因为彼得有智慧，故当彼得对瘸腿的说：「我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。」他毫不犹疑，马上起来行走。 故基督徒第三方面要做的是真实带领人，不仰望人。北方人有习语说，靠人人会跑，靠墙墙会倒。彼得靠神之大能，故一出言，瘸子马上得救。 四、彼得说，金钱我没有，财产我也没有。但他却说我将全部的给你。请原谅，我要说一下传道人的软弱，我在外省蒙恩蒙召，多说国语，外省人称传道为强盗，好像是在教会抢夺似的，这是传道人太富有之故。真正传道人是没有房产、汽车，但也不至穷乏，因有耶稣就有一切。彼得认为耶稣就是他的一切，故说，我将全部给你。耶稣是万有之源头，有了祂，我们还担心什么呢？ 保罗说：看来一样都没有，其实样样都有。感谢主，兄弟家中有钢琴、洗衣机、以及许多电器用品，虽无房产，汽车也足够享受。彼得、约翰给予瘸腿的是他真正之需要，这非钱财所能比的。末世人真正最需要的是耶稣，有了耶稣今生才有平安，罪得赦免，来生有永生。今日的人见到世界荣华富贵，样样都争，样样都爱，到最后一口气，只得乌呼哀哉矣！神说：日光之下无不虚空。又说，地上有形的都会过去。唯有神之事永远存留。 今天教会里的传道人和弟兄姊妹，公开说谎比世人更甚，口唱：「全所有奉献」，心想：「一斗零奉献」。这在神面前说谎真要不得，我们不要这样。我们要口唱心和赞美主。教会中也有些外表是正人君子，能唱出圣哉！圣哉！圣哉之高音，多么圣洁啊，但观其私生活却变成哀哉！哀哉！求主怜悯帮助我们。 五、这生来瘸腿的人能得救，神得荣耀，是基于彼得、约翰的热情而勇敢的爱，这是缺一不可的。瘸腿的人有脚却不能行；今日教会很多人也是这样，传道牧师能说很有爱心，分别为圣的道，但私生活却是一榻胡涂，亦无爱心，能说不能行。瘸腿的有耳能听，却不能行；今日有些教会专请有恩赐的牧师讲道，例如环球布道家；也有许多是环球听道家的教徒，他们喜欢听培灵家，奋兴家，布道家的讲道，有恩赐的才听，不理会神的话如何，结果只是能听不能行。也有许多人是能看不能行，有些执事留心教会之事，「无事亦要执事」，以为这是他们的职责；传道人有些错处，他们就明察秋毫的察觉，但可惜，自己眼中梁木看不见，弟兄眼中的刺却看得清清楚楚。再者，瘸腿的手能做世界之事，神之事却不能行。各位弟兄姊妹，末世之时，很多是瘸腿的人，需要彼得、约翰的热情，勇敢和爱心，你我就是彼得、约翰，求主帮助我们。
美门 吴渊源
经文：使徒行传三章1—10节 使徒行传第三章提起耶路撒冷圣殿的美门(
Beautiful Gate )，天天有信徒由此门进入圣殿祷告神。同时，也有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来放在这美丽的「美门」口，要求进殿的人赒济。这个美丽的门，因为这个瘸腿的缘故，变为「美中不足」的「美门」。 全能的神所居住的殿，不应该存有这个瘸腿者，使全能的神变为不全能，信徒的信心软弱。追想此事的一千多年前，所罗门王兴建此殿，满有荣光。可是一千年后，信徒虽然照例进入圣殿祷告神，维持礼拜的仪式。但是神的荣光离开圣殿了。因为「美门」有个瘸腿的不见医治，仍然不得自由。 查考这个过失的原因，是出于抬他的一班人，只是将他抬到殿门口，让他得到赒济解决生活之困。显然肉身的问题解决了，可是灵的问题还在。因为这班信徒，缺一步的把他抬进圣殿，让他与主交通。 如此发生三个问题： 一、叫这可怜的瘸腿的人生，只寄望在这世界，忽略天家。 二、瘸腿的灵，永远暗淡无光。 三、这班人不管如何，天天要抬。日久瘸腿的就成为众人的重担，以致造成「在美门犹如在地狱」。圣殿的美门，因此失落了o 有一天彼得要进入圣殿参加祷告会，瘸腿的要求得赒济，那时彼得不以「心血来潮」的给他几个钱，乃以灵里的关爱与怜悯看着他，对他说：「你看金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒人耶稣基督的名，叫你起来行」。于是扶他起来，他的脚立刻健壮。跳起来，站着，又行走，同他进殿赞美神。彼得这次灵里的帮忙，也发生三件事迹： 一、瘸腿的尝到了主恩滋味。 二、解脱了众人的「抬」他的重担。 三、增加众人的信心，教会得到复兴。「美门」因彼得而寻回，重见荣耀。 九九年前的艋胛教会，属灵光景颇盛，疯子得医，怪病得愈，聚会人众，教会复兴。今将届一O0周年，期盼有更多的「彼得信仰」——金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行。使艋胛教会的「美门」更加焕发「美丽」，让十字架耸立云霄而不愧。 异象与使命 阮大年
经文：使徒行传三章1—10节 一、忠心的问题： 这次订飞机时，我填了第一班机去，第一班机回来，后来因搞乱了，又填了一次，没想到临上机时，竟找不到自己的名字，找到负责人后，他说，负责机票的，都是义务性质，做的不好也没办法。这就是忠心的问题，来作礼拜，反正也没有考核，也没有人会责备，就随便一点吧！教会里的工作那一样不是义务性的呢？将神的工作看得很轻淡，不讲究忠心，这是每一位的问题，并不只是华福会台湾区会的缺点。 二、爱心的问题： 神有慈爱，也有公义，耶稣说：「有人打你的右脸，你也要将左脸让他打」，但，有一次，耶稣将小贩从圣殿里赶出去，以则人来看，把穷苦的正在做买卖的小贩赶出去，是何等没有爱心啊！耶稣为何有这二种态度昵？前者乃是对个人的攻击时，后者乃是对神的不敬，耶稣曾说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」，我们是否对自己很宽大，而对神、对教会无所谓？华福会这次限制台湾地区的人数，这还可以忍受，但是宣言中，原来的三大异象，却变成了二件，讨论中因受到香港当区的压力，不敢提到大陆传福音的事，但，这是违背了起初的异象，我们台湾地区起而抗议，却有人说何必为小事争执，这是没有爱心的。何谓爱心？中国大陆上有百分之九十五同胞的灵魂，弃之不顾，是爱心吗？华福会为压力所屈服，也就是信仰让步了，这并非好见证，我们该知道何时讲公义，何时该用爱心，为着信仰，是应明辨清楚的。 在使徒行传三章1-10节中，彼得、约翰原是要上圣殿晨更的，这是一件属灵的事，但，却在路上和一个乞丐聊天，以我们看是非属灵的，那么何事是属灵，何事是不属灵的？请参看马可福音五章35—43节，耶稣叫一个闺女复活，那时该是开感恩聚会最好的时候了，然而耶稣说，给他东西吃。神是这样的怜悯我们，但我们有时是否比耶稣还属灵？有人有困难，我们只说大概没有好好祷告，而没有给他实际的帮助。乞丐向彼得、约翰要二个小钱，彼得把他的所有——耶稣给了他，让他能行走，这才是乞丐所真正需要的说明，但，有些人只注重给二个小钱，而不注重人行走，教会也应有些社会的工作，解决根本的问题。 彼得不但传福音，还有行动，把异象与使命分得很开，他的异像是向天下人传福音。但，使命就在立即向四周围的行动，使乞丐行走就是一例，我们每个人都有异象，而且越大越好，但使命要现在去行，向我们四周围的人。 约翰福音十三章3-5节，这是主耶稣的榜样，主耶稣知道异象——自己是从父出来的，但面对的使命却很卑微——替门徒洗脚，他的异象非常大，使命却是实际的，我们应向主耶稣学习，全世界的人，我们都欠了他们的债，有传福音负担，看到人灵魂的宝贵，有这样的看见，这样的负担，才有异象，让我们就从现在，立即在我们的四周开始行动。 美门口之神迹 郑泉声
经文：使徒行传三章1—10节 在行传中第一、二章记载了原始教会如何通过从惊慌到喜乐，和得力见证耶稣复活的生活，使当时人惊异和称赞，至第三章又进一步从喜乐、相爱到了对外见证的生活。这章节是记述在美门外发生的神迹，就是彼得不但医好了出生即瘸腿的人，而且他在众人间站起来走，跳着一起赞美神，这事令众人惊慌的，不但因这神迹，更是因他们所害死的耶稣竟不是死的，而是活的。 今天要通过这事和大家思想神的话： 第一项：是彼得的新自觉，我们是否注意彼得所说：「金银我都没有」，他真的身无分文吗？这是因他在补鱼争钱经营生活，羡慕世界，到了在耶稣复活的面前清楚了过去所追求的并非最主要的，从新察觉的价值观念里，耶稣是彼得所有的、至好的，这可说是他的新自觉，也正是一个作为耶稣门徒要来接受永生的条件。 在故总统言论集中有几点可为我们想念的，他曾说：「人生应彻底研究的有：一、宇宙的真理。二、生命的意义。三、人生应走的道路，解决这些只有求于基督教，因为耶稣是真理、生命，道路。」今天我们是否再次来思想，人生什么是最主要，你是否以耶稣为第一，今天所追求的真理，所走的路，所争取的生命，是从世俗或是基督来的？ 第二项：彼得在那人当面他求生活依靠时竟说：「我把所有的给你，就是耶稣基督」，既给他耶稣就代为一个跳跃赞美神的人，完全改变了的人生，如此彼得没给那人食物金银，却给他人生中最需要的活力，无价宝贵的新生命。基督临到世上所追求的中心，是要使一个人发觉人生的意义，并为此意义而生存，所以教会若不是为给一个人在基督里发现无价的人生，那任何的救济事业不过是离开耶稣的心意而已。故总统曾说：「基督教指示我们一条道路，相信人性一定可改善，若是因罪恶威胁横行未能振作，就精神上软弱、麻痹，自暴自弃，这是人生缺乏信仰之心的缘故，信仰基督正是给我们最大的教训和力量，更是克服罪恶的最主要活力。」彼得所给予的正是一个最使我们羡慕期待与互相努力的方法，今天我们在一个最紧要的时代应负起教会的责任，体会耶稣基督的圣心，将祂更丰盛的生命给予人群。 第三项：是看过瘸腿的见证使多人的信心增加，而且因众人响应这事信了耶稣，使官府无法刑罚一直说耶稣是复活的门徒，并在基督里得到真正的喜乐与平安，使那些因耶稣的死惊慌四散的、忧闷的人在这事上解释了疑惑、忧闷，更得着喜乐。一个称为改变生活的人，在圣经里的意义是使我们心中充满了喜乐与平安，是从生来为瘸腿成为会走、会跳跃赞美神，更通过这事使多人归主，若是自称基督徒的没有生活行为性格的改变，耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国。」故总统在证词中曾说：「将有罪的旧人和耶稣同钉死，新人是用同一的不屈精神与恶魔奋斗，弃绝百利的小我，获得坦然无惧应付一切凶恶环境，基督徒就是这种入于新生活，让基督的灵性进入我心中，代为新生命的人，有完整的人格，内心改变了，从外在的行为表现出来。」今天我们应再次检点自己的生活行为怎样，若说我的性格就是如此，那可说他自己否定圣经，不喜爱努力重生，从新行为来领人归主。 当今天我们追思故总统蒋公时，再想到基督徒在国家艰难时，教会在这么要紧的时刻，是否能打开教会的门出去见证耶稣是主，让主的国临到地上，这时我们才有份于说：「主阿，我们是无用的仆人，这是我们应尽的份。」愿主帮助我们整个教会，负起这时代的责任，欢喜顺服耶稣的命令，来从生活实践基督徒的本分。 在美门出现的三种人 杜韵韶
经文：使徒行传三章1-10节 这是使徒行传的一次神迹，因为有一个瘸腿的人，每天要靠人抬去圣殿门前待人赒济，他几十年的生活都是如此，所指望者就在乎人所给他的物质，好让他穿得暖吃得饱。申初的时候，彼得、约翰进入圣殿祷告，瘸腿的人照往常一样伸手求帮助，想不到彼得说：「金银我都没有」。这句话给他是多么的失望。然而彼得接着说：「只把我们所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走」还伸手拉他，使踝子骨健壮，起来行走，他走着跳着赞美神，看见的人也归荣耀给神。申初是犹太人所定每天祷告的午祷时间，美门是近圣殿必经之路，那门是用哥林多青铜造的，非常堂皇壮丽，也是把圣殿与外院间隔之处。我们在这一段经文里，看见有三种人，而这三种人不但昔日有，现今也有，我们属于其中之那一种？就需要仔细思想了。 一、瘸腿的人 那瘸腿的人是生下来就这样，需要别人日日说明。按照使徒行传四章22节所说，那人已经四十多岁，可想象他一直不晓得走路，是非常大的缺憾。如今在教会中，这一类人可不少，可能肉身比瘸腿的人健壮，很俊美，可是很可惜的，他们有眼不能见，有腿不能动，虽然信主已经不短日子，可是始终像才生的婴孩，要吃灵奶才会得帮助。他们永不在灵性上追求，不喜爱神的话，像个瘸腿的人，一直需要人对他说明。有时一些弟兄姊妹，会怪责传道人不去采访他，不去关心他，要采他一次，才可能来聚会一次，这样的人，事事靠人帮助，靠人扶持，另方面，这样的人只仰望人而不仰望主。若是他早就进殿认识神，相信不必等了四十多年便可以起来行走，而他被人天天抬去，是放在圣殿门外，倘若叫人把他抬进殿里，相信抬的人也愿意。为什么他不想进入殿里，大概他认为得人的物质帮助就够，却不想到「信靠神的人必不致羞愧」。多少时信徒也这样，不认识来到神的家——教会，是敬拜神，与主发生直接联系，却为了与某人做朋友，为了听某人讲道，这样的人也就是瘸子一类。不仰望神而只仰望人的，他既使得到帮助，也不过仅堪糊口，不会很丰富，若是仰望神，祂是万有之源，祂知道我们的需要，什么都得以解决。或许有人说，我信主很久，何故我的环境依然，这不过是我们不知足罢了，若不是神的恩待，按祂最美好的供给，恐怕我们更不像如今。箴言说：「使我不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认您，说耶和华是谁呢，又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」(箴卅8 -9)多么值待我们警惕。 二、抬人的人 那瘸腿的人，必需要有人抬他扶助他，才可以过生活，才可以有机会遇上彼得、约翰。现今的时候，既然教会内外有许多瘸腿的——灵性冷淡枯干，也就必须要有更多的人愿意做抬人的。因为那些人软弱，需要人照顾、关心，倘若仅仅靠着几个传道人，是不够去看顾、带领，巴不得有更多弟兄姊妹，愿意起来作工，分担关心软弱，扶助需要的人，把他们「抬」到神面前，让他直接从神那里得帮助。然而做抬人的人，应该注意不要单单把他抬到门外，这样，对那被抬的人，帮助不彻底。换言之，我们领人到主面前，是让他与主有直接的关系，在生命中与主有交通，不是只领他到教会聚会，更不要把人带到某人的面前便算，因为我们关心人，扶助人，必要对他尽最大责任，使他认识主更深才可以。要是带领人只与某个你所景仰的人物有来往，这样，那被你们仰慕的，成为你的偶像，你把他代替了神的地位，你不但自己去拜，又甚至带别人去拜他，便把那被带领的人带错了路，不会得着真的帮助。惟愿我们有一颗热心，肯付出代价帮助人，关心人，分担教会中传道人一些工作，好叫许多软弱，需要的人到神面前，灵性有大大长进！ 三、医人的人 瘸腿的人所最需要的，是要得医治，而能够使他得医治者，必然有恩赐、权柄、能力。彼得、约翰，虽然没有钱可以供给瘸腿的人，事实上有钱给他，也只帮助他一时而不是彻底帮助的办法。但，彼得、约翰所有者是拿撒人耶稣，有了祂便有一切，有了祂什么困难都可以解决。在我们当中，可能有人想，我不是不愿意帮助人，只是我缺少金钱、学问……不能做甚么。这是不对的，除非我们没有主，不然，无事不可为。彼得、约翰有主耶稣，便有恩赐，带着权柄能力使人彻底得帮助，这些恩赐不是他们学习而来，也不是靠经验，告努力，正如经上说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。」（亚四6）我们读圣经使徒行传八章14—24节的一段，西门看见使徒有恩赐，能够医病赶鬼，因此拿钱给使徒，想藉此得圣灵，但使徒责备他：「你的银子和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的，你在这道上，无分无关。」彼得、约翰之有恩赐，是因为肯跟随主，我们要是有信心有爱心，有盼望的跟随主，也会有更大恩赐为主发光的。 那被抬的人得医治，走着跳着赞美神，当然他是非常欢喜快乐。而看见的人也同样赞美神，相信其中包括那抬他的，所以我们付出代价去帮助人，结果我们得了安慰，在主里面而作工，并不徒然，因此盼望我们不做瘸腿的，要做抬人的，以至做能奉主名医治人的人。 从美门口的瘸子起说 叶贵廷
经文：使徒行传三章1—10节 基督在世时代，第一件神迹是迦拿婚筵上的水变酒，解决了人们的缺陷，给人以满足的喜乐。 使徒时代的第一件神迹是治愈美门口的瘸子，除去了人们的残废，赐人以无穷的幸福。异曲同工，前后辉映，父神尊名，大得荣耀，哈利路亚！ 这个四十多岁的可怜人，生来就是瘸腿的，因此，使我们可以想象：他原可以跑跑跳跳，嘻嘻哈哈的在屋前屋后快乐游玩，涉足于青山绿水，欣赏着碧草红花，度其天真烂漫的童年生活；亦可以想象他青春年少，气宇轩昂，有强健的体魄，有敏捷的身手去做事谋生；退一步言，他已生来就是瘸子，但假如他家庭环境富有的话，做父母的亦尽可以雇用仆役，朝夕服侍陪伴，减少寂寞和痛苦。但如今这些美丽的人生经历，非但「与我无份」，而且还要天天被人抬来放在圣殿的一个门口——美门口；指望得着人们善意的赒济，其中的辛酸，真是「哑子吃黄莲」莫可言喻！ 目前的世代，到处有缺陷、贫穷、痛苦、灾祂、残废，这与美门口的瘸子恰巧相配合，衬出了其中的症结，当然不是什么主义学说或什么理想国所能解决的。 如今，这个问题已摆在基督教会的门口了，是一个实际而又是需要解决的难题，我们当如何面对现实好好的去虚理呢？ 「天天抬来放在殿的美门口」在这一句话中，首先使我们想到： 基督是我们的盼望—— 他们不把瘸子抬到其他的地方，而抬到殿的美门口，其惟一的虽亦仅在求进殿的人赒济，谁知其最后所得到的，不是暂时物质的救济，而是使徒以拿撒勒耶稣基督的名叫他得医治，起来行走，使他身灵的难题得着真正的解决。 惟有基督能解决一切，因为一切的难题好似十字架的一横（由左至右），一直（由上至下），一横一直便构成了十字架，十字架就是对付任何仇敌，，解决任何难题的属灵的武器。在我们整个人生历程中，无论有关个人，家庭，教会，如有什么意外的遭遇、重担、悲凄、打击、伤痛，让我们把这些难题带到施恩宝座前，蒙恩惠，得怜恤，作随时的帮助。 在这一句话中，还使我们想到另外一层意义： 基督教的责任—— 一方面惟有基督能解决一切，一方面亦惟有在基督里能解决一切，在基督里，就是在真正代表神，真正有基督在其中的教会，惟有这样的教会才能完美的去处理一切的难题。 一切传道救人的工作，已摆在教会门口了，我们是否自私自利的或残忍的看见这边需要帮助，而却从那边走过去，如利未祭司走过那个被强盗打个半死半活的人的身边？还是动了慈心，用基督大爱前往安慰、包裹、救治呢？ 香港发生了几次相当严重的风灾水灾，各社团莫不悉心悉力，慷慨捐输，济助灾黎，基督教会在这方面亦好像对其他各种慈善工作一样，为基督的名，稍尽棉薄差强人意。 然而，我们不可忽略更深的意思，在基督升天的命令中，祂宣布天地万权在祂手中，祂把各样属灵的恩赐和能力，给属于祂的教会（参看太廿八16—20；可十六15-20；路廿四44—49：徒一8）；祂以她的教会为流通的管子，把祂的生命和救赎，恩惠和平安，赐给每一个渴慕祂救恩的人。 在这一段经文中，有几点是作为属灵流通的管子的基督教会所当注意的： 一、祷告—— 基督升天后，门徒特别强调祷告的重要，在五旬节前有马可楼上一百二十多人的祷告会（徒一14—15）：五旬节到了，门徒照样「都聚集在一处」（徒二1）；五旬节后，亦一样彼此交接、擘饼、祈祷（徒二42）。 当彼得、约翰二人进殿祈祷的时候，便一眼碰见了这个需要帮助的人。可见在祷告生活中，由于圣灵的启迪，常可以发现许多平时觉得不需要做，但又实在需要进行的事工；平时觉得不需要帮助，但又实在需要帮助的人；平时觉得不需要解决，但又实在需要解决的问题。而且在祷告的生活中，还可以发现许多平时以为可讲，可做，可行的，通过了祷告，觉得不能讲，不能做，不能行了。相反，许多平时以为不可讲，不可做，不可行的，通过了祷告，如今觉得可以讲，可以做，可以行；而且是需要讲，需要做，需要行了。祷告的效果和价值，何等真确，主内的兄姊们？能否在这方面深深扎根呢？我们各自的祷告生活中，亦有类似这些美好的见证吗？ 二、同工—— 彼得、约翰上圣殿去，这是一幅何等动人的画图！不止两个人出门传道（路十l），而且也两个人往殿里祷告；先有同心合意的上殿祈祷，才能有同心合意的出外工作。今日的教会，正须要同心而又能同工的工作人员，才能以基督的大能，在福音的战场上，得胜凯旋，满载而归。但很抱憾，有些人虽然能同心，却因环境各殊而不能同工，以致圣工的推进受了阻延；尤为惜者，有许多所谓同工，虽外面朝外共事，而里面却实在是格格不入，不能同心反而从中嫉妒、挑拨、争权夺利，中撒但诡计， 危害圣工，羞辱主名，莫此为甚，思之宁不令人扼挽兴叹？ 三、定睛看他—— 在所罗门廊下，彼得、约翰「定睛看他」，彼得说：「你看我们」，就在你看他，他看你之中，这成了基督教实践的工作，因基督的名，瘸子痊愈了，壮健了。 许多问题，作为「世界之光」的基督教会，当面对现实，不能逃避责任，不能委卸工作。如教会「忽视」，则被魔鬼重视；如教会「不管理」，则被魔鬼管制，其成败得失，固不言可喻！ 虽然顾及人的灵性是教会在世的首要任务，但由此而一并顾及人的肉身，也一样蒙主悦纳，耶稣自己在短短的三年多传道生活中，就曾留下许许多多「身灵并重」的实在的事迹。 四、拉着他的手扶他起来—— 彼得拉着他的手，他的脚和踝子骨就立刻健壮了，就跳起来，站着又行走。这个生来瘸腿的可怜人，从今以后，可以与平常的人一样，脚踏实地，自力更生，组织家庭，谋求人生幸福。 在此我们可以体会到另一方面真理，基督的教会，代表基督在地上施行救人工作，基本意义原不是把什么物质或金银放在人手中，而是基督借着教会，把最上好的，最重要的福份赐给凡肯接纳祂的人，摩根博士说过：「基督教不是帮助痛苦灾难的世界，使它能忍受残废和缺陷，而是给人类生命，使人站起来，不受赒济而自立；更消除残废，灌输生命，创造信仰。」痛惜今日地上的教会，在这方面似乎被许多本身而来的形式的、物质的、人为的种种因素，拦阻着圣灵的工作，把这由父神而来的恩赐或多或少的窒息了。曾经有一个教会司库很得意洋洋的对他的牧师说：「现在我们的教会不再像从前使徒时代的教会说：『金银我都没有』了，牧师说：「是的，但可惜我们也不能再叫瘸子起来行走了」！一针见血之言，令人内心何等沉痛啊！ 五、赞美神，高举基督—— 瘸子赞美神，众人赞美神，使使徒以后在公会前受审亦高举基督（徒三7-9；四70）。教会的元首是基督，教会靠基督在地上所行的一切奇事神迹，所做的一切工作，有什么荣耀赞美，都当归给父神。可惜人常常会以自己败坏的本性，不知不觉之间窃取了神的荣耀，高抬了自己，先圣摩西在这方面领了神极深刻的，极惨痛的教训，对所应许的迦南美地，只「可望而不可及」的「抱憾终身」。 一个没有生命的教会，好似一块朽木，木头虽大，奈何没有生命，只好随波逐流，倒不如扎在河边的一棵小树，「炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止」(耶十七8 )。教会有了基督，不在人多，不在钱多，不在礼拜堂高大，虽茅舍瓦屋，亦为主所珍惜；相反，人多多纷争，钱多多作孽，夸礼拜堂高大，高大多骄傲，启示录中老底嘉教会，就如此这般的把基督挤出大门外了，今天耶稣恩主正静悄悄的走到我们的礼拜堂门口，现在我们的心门口，轻轻的叩着：「看哪！我在门外叩门……」 「风雨晦明，鸡鸣不已」，在这世纪末的罪恶的洪流中，基督教会如果要在充满许多难题的社会人群里有效的推进及完成传道救人的神圣使命，那么上面一段经文里所记载的事实，当可以让我们从其中三思体会，着意遵行了。 美门口的瘸腿者 宋华忠
经文：使徒行传三章1-10节 彼得、约翰治愈这个在圣殿美门口求赒济的瘸腿者，是圣灵降临之后的第一个神迹，神藉使徒们所行的神迹，乃是要表明圣灵的能力。罪人悔改得救，不一定要有神迹显示出来，因为我们知道圣灵最大的神迹，就是叫一个被罪恶缠绕捆绑的人，得释放，得救恩。但是有的时候，神也借着医病的神迹，以彰显祂自己的荣耀（参看约九）。 神在近代照样也行神迹，台湾有一位神仆，廿年前患了严重的癌症，医生不能救他，但借着祷告获得痊愈，至今仍为主作美好见证，叫神名字得着荣耀。 我们在此特别要从这个瘸腿者的身上，看一下今天人类的光景；瘸腿者的一生，很像一般世人的光景，他得治愈的经过，也可以表明世人从有罪有病的光景之中，获得神的救恩，使生命有所改变。 一、「生来是瘸腿的」 世人的光景就是如此。人类生来就是不完全的，因为人都是生在罪中。人类生来都不完全的。世人都崇拜英雄，或是运动家，因为他们有健美的身体。然而最健康的运动家，也有他们肉身上缺点。此外，人类都不能免掉生老病死；都是因为世人是在罪中所生，罪的咒诅在人身上是不能否认的。 从「心理」上讲来，人也不完全的。今天最风行的一门学问，就是心理学或心理治疗学，或是心理辅导，甚至于神学生也要学「教牧辅导学」(
Pastoral Counseling)。然而，心理治疗愈风行，似乎人类心理上的病态愈是普遍。 今天美国是心理学家最多，但美国人在情绪上、在感情上有疾病、有困难、有问题的情形，也是最严重、最普遍。美国一般小学都有辅导员(
Guidance Gounselor )然而美国却是教育问题最严重的国家，有问题的孩子也特别多。世人生来就是在心理上不完全，因为世人都是生在罪中。 从灵性方面讲来，人也是生来不完全的。近代人虽不愿意承认人是在罪中所生的，但是在灵性上讲来，仍是与神隔绝的，是灭亡的；人生在罪中，在灵性上有罪病的事实，是不可否认的。大者如第二次世界大战中，纳粹谋杀犹太人六百多万，独裁者以斗争而杀死无辜人民不计其数，小者如各种犯案子，日有增加；青年人消极颓废，乱用药物，任意妄为等等，都是「罪性」的表现。因为人是生在罪中，在灵性方面并不完全。 二、「天天被人抬来」 这个瘸腿者的人生之中，完全没有价值，完全没有意义。他的人生不是建设性的，却是倚赖性的；他既不能帮助人，也不能造就人；却一直要受人的帮助。在人类的宗教情态方面讲来，一般人的光景也是如此。瘸腿者每天被人抬到圣殿的美门口，但是他就停留在门口，而没有进去，人类的光景也是如此，他们将神的事放在一边，甚至日久而将神忘记了，因之也将人生的意义失去了。 这个瘸腿者，不能走路，天天被人抬来；不能自助，不能服务人，更不必说要去为神工作，这是一般人的光景。一个帮助人的人，必定是健全的健康的；这个瘸腿者，因他是病人，他才要别人来帮助他。在属灵的事上，有许多人，到达美门口，却没有进去，正如一般人在教会的名册上有份，在天上的生命册上无份；因为他们对于神的关系，仍然是不健全的。他们似乎是属于神，似乎是认识神；事实上，他们都是「门外汉」。 所以今天教会的圣工不能开展，因为健全的、与神有正常关系的基督徒并不多。一般的基督徒有如瘸腿的人，要天天被人抬来，要人来催促他，帮助他，造就他；他却不能帮助别人，造就别人。原因就是因为他只停留在门口，在神的事上，没有「登堂入室」。 这个瘸腿者更是「喜欢」在有病的光景之中，因为如此就会有人来照顾他，帮助他，他自己却不必作任何工作，负起任何责任来。这样的生活是很舒服。我们知道有些病人，喜欢在病中，因为在病中时，他的亲戚朋友会更关心他，更照顾他，同时他自己又不必负起生活的责任来。这情形，在灵程方面也是一样。 一般的基督徒「喜欢」滞留在病中，因为他们觉得这样的生活很舒适，有人来供应他灵粮，有人来帮助他，照顾他；他自己却不必负起传福音的责任来。然而，每一个健全的基督徒，都有福音的职责，因为那「艰巨的使命」是交给每一个信徒的。 三、「求人赒济」 今天世人的光景在两方面看来，很像这个瘸腿的人： 第一，这个瘸腿者，不知道他自己真正的需要是什么，他所求的，不过是钱财，因之他能吃饱糊口。然而他真正的需要，乃是将他生来的疾病治愈。他因为只想钱财，将他真正的需要完全忘掉了。 今天人类的光景，正是如此。人类将灵的需要、生命的救恩，早已忘了；人生中所求的、所努力的、所盼望的，不过是今世的钱财、物质的享受，眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲；我们世人却看不到自己真正的需要——即获得神的救恩，得永恒的生命，有神的应许；永远的盼望。世人真正的需要乃是耶稣基督的救恩。 第二，这个瘸腿者，因为四十余年，习惯于此种不正常的人生之中，使他早已忘掉了还有一个正常的人生。今天世人的危机也是在此，自从十九世纪的「狂人」尼采出世以来，人类在「反神」的不正常光景生存得太久了，人们已经将「有神」、「信神」的正常人生光景忘记了。 这也就是今天世俗主义风行的原因（甚至于神学也有世俗主义）。如英国圣公会主教罗宾生BishopRobinson认为「神在天上的观念是不正确的」，又有郭克世Harvey
Cox认为「神的观念已经过时」今天福音不易传开，是因为世俗之人有如瘸腿者那样，在「无神」的不正常生存状态中太久，早已习惯于世俗主义的看法，以及世俗主义的生活方式；所以他们会说：「我为什么要在礼拜天去教会中敬拜神呢？」「我为什么需要重生得救呢？」「我为什么要信神呢？」「我为什么要有基督徒的生活呢？」「我为什么要守基督教的教训呢？」人类在「病态」的人生光景中生存得太久，就会忘记人生中还有一个健全与正常的人生，这便是近代人最可怜的光景。 然而，我们说，近代人仍然需要一位救主，他们有罪病的灵魂(
Sin-Sick Soul)仍然需要医治，他们灭亡的人生仍然需要神所赐的永生。如同彼得向这那瘸腿者所说：「金银我都没有，只把我所有的给你「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」（徒三6）我们必须使近代人看到，他们所求的物质的财富，并不是他们真正的需要。他们的真正需要，乃是基督耶稣的救恩，因救赎而领受的基督的生命。耶稣基督仍然是今天人类的盼望，人类的救主；惟有祂才能满足人类心灵上的需要。 最后，我们再一次想一想今天世人的光景，并看到神对于我们的恩惠。 今天世人的光景，乃是生活在罪中，不完全，以自我为中心，不能事奉神，只盼望别人来服事他，只求自己的舒服利益；不知道人生中真正的需要是什么，只在物质享受中，过世俗化的生活。换句话说，今天世人的生存光景，完全像那个瘸腿者一样。因为在不正常的状态中太久，甚至于忘了什么是正常的生存状态，因之他自己也不知道自己真正的需要是什么了。 然而，神仍然是有恩惠，有怜悯的；祂并没有按照我们所求的给我们，因为一般人并不知道他自己该求的是什么。有如彼得对瘸腿者所说：「金银我都没有。」神必须先给我们看见，我们今天所求的物质上的财富，并不是我们生命中真正的需要，然后我们才会知道，我们所需要的乃是基督的救恩；有如彼得对瘸腿者所说：「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」惟有神的救恩，就是借着耶稣基督所临到我们的救恩，才能改变我们的人生。 「若有人在基督里，他就是新造的人。」这是生命上的改变。 正如彼得奉主名叫瘸腿者起来行走；他「就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。」(徒三8)这个瘸腿者在殿门口三、四十年（参看徒四22）终于进了圣殿。正因他生命的改变，真正获得了神的救恩，成了属于神的人；他的人生就成了一个见证：「百姓都看见他行走，赞美神…」（徒三9-10）一个真正在生命上改变了的基督徒，他的生命就是一个活的见证；从我们身上，别人能看见神的荣耀。 美丽门边的人 张信得
经文：使徒行传三章1—10节 有一天，彼得、约翰同上耶路撒冷的圣殿。在那里有一座美丽的门。门边有一位瘸腿的乞丐。彼得对那腐腿的说：「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走」（徒三6）。那人立刻健壮起来，走着、跳着、赞美神。 从这一段经节，我们可学习四个教训。 一、世界好像美丽的门 （一）神所创造的太阳、月亮、星星、高山、森林、河流、花草、动物、宝石、飞鸟、鱼类都很美丽。 （二）人所造的洋房、大楼、桥梁、道路、汽车、火车、电视机、衣服、飞机、雕刻、装饰品也很美丽。 二、人类好像美丽门边的乞丐 （一）虽然物质文明有过高度的进步，但，人的心却充满着虚空、不幸、恐怖、悲哀、孤单的感觉。 （二）人的一生有许多的痛苦、犯罪、疾病、贫穷、饥饿、灾祂、劳碌、叹息、流泪。 三、人的帮助是暂时的 （一）有宗教或良心的人，常常乐意帮助悲苦的人，他们的帮助确是一种美事，但是暂时的。 （二）有人想藉酒解忧，或用其他的娱乐来逃避现实的苦闷。但是反得更深刻的苦闷。逃避不是办法。 四、主耶稣能完全解决我们的问题 彼得与约翰虽然没有金钱，但有耶稣与他们同在。所以他们能靠主医治瘸腿的，使他行走，作工来维持生活或帮助别人。这是聂根本，最完美的解决。 我们应恳求耶稣医治我们的心灵的瘸腿，使我们能走在义路。我们也应求主帮助我们能像彼得、约翰一样，以实际的行动来见证主的爱与大能，并使许多人归向主耶稣。 金银我都没有 经文：使徒行传三章1-10节 衣食住行是人生四大基本需要，而这四样需要在今天这个社会又都必须有足够的金钱始能解决。如果我们有钱，自可锦衣玉食，住高楼华厦，出门以轿车代步。无怪有人说，有钱万事通！ 从前在耶路撒冷城里，有一个生来瘸腿的，大概还是一个青年，每天给人抬来放在圣殿的美门口，在那里向进殿的人求乞。这个年轻人每天切盼着有人拿钱来帮助他，因为他认为能够解决他的问题，乃是「万能的」金钱。好几年来，他坐在美门口始终得到众人给他金钱上的帮助。然而金钱并没有真正解决他的根本问题，甚至亦不会改变他的生活方法。结果，每天他还是坐在圣殿门口，向人伸手要求赒济。有一天下午，彼得和约翰正要上圣殿去祷告。瘸腿的青年也没有放过他们，要求他们施舍。彼得便对他说：「你看我们！」那个瘸腿的青年，听到使徒这样异常的回答，心中不禁漾溢出各种异样的遐思。于是很注意的看着他们。彼得对他说：「金银我都没有，但是我要给你我所有的。」那个青年听他们说金银都没有，心里早就凉了半截，大失所望；但是彼得说他还是有东西给他，于是盼望得到一件衣服或一些食物。真没料到，彼得所要给他的却是他一生连想都不敢想的事；彼得奉了耶稣基督的名叫他起来走！于是拉着他的右手，扶他起来。那个人的脚和踝骨立刻有了力气，便跟他们一起进了圣殿，边走边跳，颂赞神。 不知道本身的实际需要 原来这位瘸腿的青年，以为金钱才能解决他的生活；可是彼得比他看得更远。他知道金钱上的帮助只能满足他一时的需要，却不能解决他一生的问题。这人向彼得乞求的虽然是金钱，但彼得知道这人实际的需要并不是金钱，而是健全的身体，靠自己的双手来养生，不再倚靠别人的赒济。彼得所给这个瘸腿的年轻人的，是比金钱更好的东西，他医治了他，使他能够靠自己的脚站立，不用再寄人篱下。 你是否也曾经向神祈求金钱，神不但没有使你如愿，有时反而使你更走投无路？神要让你在失败当中，获取一个极宝贵的经验。因为人所求的，往往不是我们实际的需要。人对金钱的渴慕与信赖，并不完全正确，因为真正能帮助我们的，乃是神的能力！神不要我们当一个乞丐而向祂祈求金钱上的帮助。祂所要赐给我们的福气乃是持久的，而非暂时的。 人们不断对这瘸腿的青年，在物质上精神上施予帮助，很可能养成他好吃懒做、坐享其成的心理；甚至不再愿意得着医治。今天很多人对福音的看法也是如此；人们对福音没有兴趣，因为早已习惯罪中的生活，不愿再改变。往往我们在神面前所祈求的，尽是世界和其上的事，正如一个孩子向母亲求一件危险的物品而不知其危险性。从前以色列民不听摩西的领导，在旷野向神祈求吃肉，神便让他们足足吃了一个月的肉，使他们看到肉就怕，于是又转而求水。他们盲目地求这求那，根本不知道甚么才是他们真正的需要，然而全知的神清楚地知道每一个人的需要。 有一个故事提到，曾有一个国王嗜金如命，他祈求说：「凡经我的手摸过的东西若都变金子，我就是世界上最幸福的人了。」有一天天使来对他说：「你所求的若能实现的话，你真能成为世界上最幸福的人吗？」国王很肯定地说，能。天使说：「好吧，我赐给你这种能力，万一你后悔，可以大声呼求我。」国王说他绝不后悔。天使离开后，国王伸手开门，顿时门变成闪亮金门，国王心里非常高兴，就把屋里的东西全都摸成金的。国王实在太兴奋了。当他肚子饿时，就叫女侍送饭来。女侍送上最好吃的东西给他，国王坐在饭桌，想好好享受美食时，不料食物经他一摸都变成黄金。他先是一惊，随后便笑了起来：「没关系，我有这么多黄金，可以请人喂我吃饭！」于是叫了王子来，告诉他说，「儿子啊，你瞧，我们已经成为世上最富足的国家啦，任何东西，只要经我一摸，都要变成金子。走！让我实地表演给你看」。因一时高兴，顺手搀了孩子一把，结果王子立刻变成僵硬的金人。国王的心里十分烦恼，拖着疲备的身心，往床上一躺，舒适的床铺，也都立时变成冰冷的黄金。国王这才知道他非但不是一个幸福的人，相反的，他是世上最可悲的人。于是他祈求天使收回点物成金的能力，以后再也不敢祈求甚么了；只满足于神一切的安排，因为过量的黄金带给他许多痛苦。主耶稣教导我们，必须先追求神的国和祂的义，神就会把其他的一切都供给我们。 列王纪上十七章所描写的那位撒勒法的寡妇，家中只剩下一把面粉和一点油。当先知以利亚到那城时，寡妇正在捡拾柴火，准备把仅有的面粉做两块饼，母子俩人吃完以后就等死。以利亚却用神的话安慰他们：「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」在全国大饥荒的日子，神用一把面粉和一点点油供养他们一家，并没有送他们母子许多钱，因为神知道在饥荒的日子，即使有钱也买不到食物。 爱心换来更大的赐福 如果我们在神面前正像彼得、约翰、和撒勒法的寡妇，即使我们没有金银可献给主，至少我们应该对神有足够的信心。如果我们能像彼得那样，把我们所有的拿出来，献作神圣工之用，传福音的事工就会大大地兴旺起来；如果我们像撒勒法的人那样有爱心，把自己仅有的，连自己用都嫌不足的拿出来与别人分享，神在暗中察看，必不至叫我们缺乏。朋友，一百六、七十年来，中国教会一直受先进教会的援助，今天我们本身已有足够的能力供给别人的需要，应当从受的地位转变为施的地位。让我们表现出一点点爱主的心，向失丧的灵魂伸出援手，以便承受更大的祝福。 抬瘸腿 计志文
经文：使徒行传三章1—10节 现在的教会有两种教友，也可以说有两种基督徒；第一是基督徒瘸了一条腿，这样的人走天路时，时常高高低低，忽然很热心，为主大作见证，时常听他高声欢唱哈利路亚赞美主；忽然便冷如冰，天天吃喝睡觉，时露愁眉不展之态，这样的基督徒，虽然自己能跑天路，可惜不能帮助其他软弱的基督徒；第二种便是双腿瘸的基督徒，他不但不能有益于人，尚需要人的说明，我很盼望我们每一个人都是被圣灵充满，做大有信心爱心的基督徒，不但自己能奋勇的奔跑天路，还要作得人如得鱼的工夫，并且还要扶助软弱的。 在教会中有三种人：㈠医治者。㈡抬者。㈢瘸者。 本章经文告诉我们彼得、约翰是医治者；他们二人事主很热心，并且对人很有爱心，他们二人都是主所特别爱的。朋友！我们应该常常对主的喜悦，不要忘记了救人的灵魂，这是主所特别欢喜的；所以当你救一人，或医一人时，不要忘记了他的灵魂。彼得、约翰，不但有事主的热心，更有爱人灵魂的诚心，因此方能作医治者之工。我们再看彼得、约翰治病之时期： 一、必须被圣灵充满：你若不被圣灵充满，不能作医治着，虽有人前来听你传福音，但不能受感而重生；欲走天路，便何从谈起；所以你必须被圣灵充满，方能作医治之工。 二、常常祷告：此二人在申初祷告的时候来到圣殿。若不祷告，虽大有口才，也不能感动人，使人悔改，得救。故未领人之前，须祷告，领人悔改之后，亦须为之代祷。 三、热心：医治者不具热心，必不能领人悔改。 四、爱心：彼得、约翰是很有爱心，何以知他们有爱心？请看第7节：他拉着瘸子的手。请问有谁肯拉一要饭之手？可是他们不嫌他的不洁，竟拉他的手。 五、信心：为主作工，必须有信心；讲道时不用怕，因所讲的全是神的话；相信有圣灵的引导，我们相信能领人得救，相信主必保护他们；传道者最苦的时候，就是失去信心之时，讲道时必无滋味，因不能结果子。 若要作一位有能力的传道者，必须效法彼得、约翰为模范： 一、无金无银，这样才有能力引人悔改。诸位都记得摩西的杖，当他未放于约柜之内时，有千万的变化，能惊法老的硬心，能吞埃及法术家的杖，能令红海分开，且能击打盘石流水，惟一旦藏于金柜之中，即失去其能力。 二、不爱世界。基督徒应该效法保罗的样子，看世界如粪土。 三、奉主名。我们传道，不是奉某某人的大名，我们乃是奉主的名字，如经主签字才能发生效力，领人归主。 现在我们再看那位可怜的穷瘸子的品格： 一般要饭的人只有将金银拿入，而不肯拿出。现在教会中要饭的人太多了，只有从主那里领受恩典，但从不肯宣传主恩，领人悔改，或帮助人得救，这样教会焉能不弱？甚至到将死的地步。讨饭之人从不拿出，请问谁看见讨饭的发财，只有发棺材而已。须知天父之算法与人不同，拿出愈多，收入愈多。正如我们的左右手，右手愈用力，愈有力；左手则不然。希望我们不要忘了施比受更为有福的话。更要像那位有五饼二鱼的童子很情愿的奉献给主，主能使之变为十二篮子，丰丰富富的带回来。 瘸腿的人有三种瘸法： 一、因跌倒而变为瘸腿：此等人业已重生，后因环境或看人之故而跌倒，便成一腿瘸者。 二、因疾病而变为瘸腿：此等人亦系重生得救者，可惜以后仍去犯罪，于是乎在奔走天路时变成跛者。 三、生就是瘸腿：此等人并未重生，系双腿都瘸者，故不能奔跑天路。 以上的人，既不能奔跑天路，更何能为主打胜仗；要为主打胜仗，必须有一双完全的腿。可惜有多少人被罪恶所胜，作罪恶的奴仆，正如第一等之瘸腿者。更有人已经得胜，可惜未能完全得胜，故仍被罪所捆，不能作得胜之基督徒，正如第二等之瘸腿者。至于那些未重生者，乃系魔鬼之奴隶，若要与主同行，更何从谈起，既不能与主同行，则更不能作祷告；既不能祷告，更有何法克制撒但的权势？ 试看瘸腿者他的疾病在何处？我们应该加以研究：目能看，耳能听，口能言，鼻能闻，手能拿，足不能行。啊！瘸腿者凡事都能，惜不能行；老人能看不能行，教友能听不能行，布道团能说不能行，神学生能闻——不能分辨别人所讲的好坏——不能行，听道者能拿不能行；瘸腿者样样皆齐全，可惜不能行。这样，你要说不能行怕什么？我告诉你，行什么？行走天路啊！你若凡事都能，惟不能行走天国之路，试问你能进入天国么？不能，绝对不能。主耶稣在马太福章七章21节很清楚的告诉我们说：「凡不遵行天父旨意的不能进去。」请你不要忽略这「行」的意义。 这位求赒济者瘸子的救星： 彼得、约翰来到圣殿，他们二人并无金银，何以能帮助这位可怜的瘸子呢？啊，感谢主！他将他们所有的给了瘸子；告诉这位瘸子举目望天，仰望主耶稣，不要看人，或看四围的环境；彼得奉主名命之行走，我们若不奉主耶稣的名就不能作什么。彼得扶他起来，彼得要他离开地，不要再与地联合；这位瘸子便像电一般的跳起来，表明他很有情愿的起来，将自己奉献于主；跳起来时两足须离地，在空中；这是说，基督教该有属天的行为及属灵的智识，与主偕行；他站住，表示他的勇敢，及顺命的志愿。他不是站住不走，他乃是行走，这表示他的进步；可惜有许人立而不行，仍不能行天路，进天国。这人同彼得、约翰一同进圣殿，我们都应该先有神后有自己，先有神的家，后有自己的家。他一路赞美主，将荣耀归给神；可惜有许多人将荣耀归给人，使神不得荣耀。百姓看见他行走便希奇；一个重生的人能在他的行为上领人归主，也必使人将荣耀归给主！ 抬瘸腿者的责任既重且劳，必须任苦耐劳，风雨无阻。而被抬者除要饭，吃饭，睡觉，三件事之外，别无他事，日积月累，身体日渐肥胖，因此更加重抬者之苦。啊！这真是个很重的十字架。可是我们现在不能不说抬者的错误：什么错？难道出力不讨好么？实在的，因为他们只将他抬到圣殿门口，不把他抬入圣殿，不使他有机会认识主，认罪得重生，自然你要天天去抬他。可惜现在的牧师长老们有许多是如此的。我告诉你们，他不得救是你的错，你们万不能卸责的。但是为什么不抬入圣殿内，其中定有下列几种原因： 一、怕辛苦，太懒不能抬人。 二、不同心，不能抬人，且常使人跌倒。 三、灰心，不能持久。 四、自己也是瘸者，瞎子岂能领瞎子。 所以抬人必须先将自己的罪洗在宝血内，求主医好自己的腿，然后再求圣灵充满，这样才能作得人如鱼的基督徒。 安舒的日子 汤约翰
经文：使徒行传三章19节 「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子，就必从主面前来到」（徒三19）。现今的世代，很缺少安舒的日子。属灵的信徒，无不以为现今的教友在道理上须有复兴的感动。本城一大教会内，一位超群的教友，早两天对我说：「我们敝会六年之久，没见一人受感动得重生。」 各界之内，不法的事太多，政府的人们，大城里的人们，乡下的人们，不拘男女老幼，穷富贵贱所需要的，是圣灵的感动，因而改换一新。看本城劫路的，拐带人口的，实在令人害怕！甚至天黑了，不敢出门。在高处之人，就是政府之内，坏人太兴盛，官员收贿赂，审断不公道，连凶手也能免去刑罚，主的圣日被多人污辱，罪恶作王。家庭也败坏。自杀之人，日日见多。年幼的人所行不法的事，真是吓人。各处的监牢都满了犯法的人，因罪满盈，到处有断肠的人，真是个苦海世界！我们对于罪恶的世界，不要蒙头而不看，像驼鸟被追无路可逃，便埋头于土内，以此为藏身之计。有何法去掉罪恶呢？就是悔改归正，领受因信而得的义，圣经曰：「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」 安舒的日子。这应许是赐与现时的人。主曾应许他的子民一个复兴的时期。「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。」主之筹划并复兴之方法就如此。主在从前各世代有祂所用的仆人，当作流活水河道，浇灌干旱之地，使口渴的人，喝足活水。从前既然如此，现时也能如此，「你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会，聚集众人，事奉耶和华的祭司要哭泣。」所以要多注意祷告会，叫主的百姓，同心合意，在一块儿祈求，主必听我们今世之人，像祂曾听前世之人一样，也 要赐与我们安舒的日子。当初的门徒在五旬节借着圣灵，所得的安舒日子，我们如今的门徒，是一样的也能得着。到处的各支会中，都能有一个复兴的时候，但事先必有些人答复奋兴的条件，作圣洁的器皿，合乎主用。 安舒的日子，必借着悔改而来。「所以你们当悔改而归主，使你们的罪得以涂抹。」我原知道悔改，并非通俗的问题。施洗约翰，传说悔改的道理，耶稣基督，也传悔改的道理，从此之后，各世代的奋兴家，无不传悔改的道理。 悔改，不只在乎回头，也在乎心意更改，使人能作平常不肯作的，与世人平常不肯作的。 第一，就是自认是罪人。差不多的人都不喜欢传道的言明他们的罪。 第二，就是离弃各样的罪。人必须行义，以此弃绝恶行。 第三，就是明认自己所犯的罪过。「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离罪弃过的，必蒙怜恤。」 第四，就是赔补偿还。得罪人，赔不是。亏负人，尽力偿还。我记得在英国，有一位奋兴家，当问前来悔改的人，三句话： 在神面前，你的心正不正？ 从前不正的事改了没有？ 对于人家有无亏的心没有？ 人真正的悔改有赦罪的结果，以前之罪蒙涂抹，并且心意，大见改变，就是因相信耶稣是各人的救主，而得的感化，而且那安舒的日子必来到，好像： 一、甘霖沛降干地。地是荒芜干燥，不见青草，人的心灵，也是如此干旱，但圣灵的感动一临到，就如雨湿干地，大见变化。 二、安舒的日子要临到，就如河水浇灌干旱之地一样。耶稣曾应许：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头，成为泉源，直涌到永生。」 三、安舒的日子，必临到；好像露水降于青草。露水使植物发新鲜有活泼之景色。圣灵降临到人心中，也就如露水苏醒草木一样，心中再不干渴了，且有活泼的光景，万众新鲜，平安喜乐，是先前未曾经过的。此外为主活着，要多结果子。 安舒的日子，必是从主之面前而来，并不是人想法子，叫这日子临到的。每逢有奋兴之运动，都是从主之面前而来的。主的能力，并没有收回，祂仍然愿意使人有得救之能力。 今晚听我讲道的人，其中也许有人自己心中须用发奋的感动，就是从主面前须用安舒之日子。为何不趁此时，祈求主，求祂将圣灵赐给你呢？（徒五32）或者有听道的人，未曾有神所赐的生命，在自己心中。嗳呀！你真需用基督在你心中，你若愿意祂进来，务须遵行祂的道，你肯悔改否？你对人家说的难听话，肯收回否？所写未寄之信，你肯撕碎否？那不合道理所交往之朋友，你肯断绝否？你肯与罪恶弃绝否？你肯舍己背十字架否？既然想要悔改，总要真悔改，不可像那些不诚心的人，到底不悔改（约壹一9；约六37）。 有传道的人，把悔改的准则，因为贪图容易，便减去一些。他们不过叫罪人上前来，与传道之人行交手之礼，签名而已。耶稣从来没叫悔改的道路容易行，他倒言明有背十字架并舍己的难处。悔改并非高兴宴乐之事，也不是勉励自己行善，乃是痛悔自己的罪。「所以你们当悔改归正，使你们的罪，得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到。」 |