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使徒行傳第十四章例證與靈感集錦 【徒十四1】「二人在以哥念，同進猶太人的會堂，在那裡講的叫猶太人和希利尼人信的很多。」 當我們站起來講道了，聽眾立即可以發覺我們是著重道理或生命。如果是注重道理，我們就永無風險。我們會小心翼翼謹守自己在道理綱目的範圍內，以求絕對的安全，避免一切可能發生的誤會：我們按邏輯次序擺出理由，而借著一個歸納的過程，達致在理論上是無懈可擊的結論。但如果我們是注重生命，我們宣講的方法就大有差別了。我們會不大關心那些技巧上的準確性，因為我們自己早已知道，在某些情況下，單憑道理絕不能維持我們。只要我們能夠將基督在祂那活潑的身位裡擺在聽眾面前，並讓聽眾面對面的遇見祂，那我們便知道，我們的目的已經達到了。 我們要用所認識的基督來服事教會。職事是需要我在神面前看見一個東西，神叫這個東西新鮮的在我身上，叫我能夠把這個東西拿出去擺在教會面前。——
倪柝聲《曠野的筵席》 【徒十四1～7關心我們的事】 要向罪人見證救主往往是難而又難的。即使大使徒保羅也要求在以弗所的信徒為他代禱，好叫他放膽開口「把福音的奧秘宣講出來。」 美國佈道家慕迪有晚在回家的路上，見到一個人靠在電燈杆旁，他就伸手搭在他的肩上，問那人是不是基督徒。那人抓起拳頭兇狠的對慕迪說，「你少管閒事！」慕迪說，「很抱歉干犯了你，老實說，我並沒有多管閒事，其實這正是我的事！」說完，他就靜靜地走了。 約莫過了三個月後，有一天晚上，這位佈道家被一陣急促的敲門聲驚醒了。他問：「誰啊？」有人答話。但他還是認不出回話的人的聲音。他又問：「你要什麼？」門外的人答說，「我要作一個基督徒。」於是慕迪開了門請他進來，那人正是以前怒目對他的那一位，他見證說，自從那一晚見到慕迪後，心中便總是不平安。於是慕迪帶領他歸主，後來那人成為一個主日學老師，熱心到處見證他歸主的經過。 耶穌希望我們作祂的見證，因為當我們向罪人見證恩主時，我們不是管人閒事，事實上，這正是我們的事。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【徒十四3】「主藉著他們的手施行神跡奇事。」 聖靈與他們同作見證，而且同工合作，是有極大的鼓勵最大的果效，凡被聖靈充滿的，必進入神的相交裡，在工作中與祂合作，他們在外面工作，祂的工作在裡面。他們撒種，聖靈就澆灌。我們必須十分謹慎，祂與我們合作，我們的手必須潔淨，祂就使我們施行神跡奇事。當我們與祂同工，結果必定超過我們的期望，有意外驚人的成效。 有一位在邊遠的地方從事傳道工作的，曾寫出他的經歷來：「我們來這裡已經有七年了，在這長久的年月中，一直是受著忍耐的試煉……一切似乎都很徒然，有人以為宣教士工作毫無功效，於是自己點著了火，不僅抓住一個個人，而且從一個村落到另一個村落，到處有人問：我們怎麼可以得救，這些地方都變成基督的環境了。」 神有一定的時間，祂的遲延有原因的。我們不能立即看到撒種、勞苦。眼淚的果效，但是我們的工作是為我們的神，我們的請求必蒙應允，也必在指望中有喜樂，我們必須常發恩言，神的恩惠竟使我們反叛者成為祂的兒女，從罪汙中得著潔淨，也蒙祂回復、保守與成聖。——邁爾《珍貴的片刻》 【徒十四5】在地位上，猶太人就以外邦人為犬，中間隔斷的牆，是何等的高；然而，在逼迫聖徒上，他們是何等的同心！魔鬼也有牠的合一！ 第七節：不是逃匿，乃是傳福音！―― 倪柝聲 【徒十四8~18】保羅與巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事。他們被當為神，這一件事的解釋在呂高尼傳奇性的歷史。路司得附近的人有一個故事，說丟斯和希耳米神有一次化裝來到地上，沒有人接待他。後來有兩個老農人，就是腓利門和他的妻子葆茜（Baucis），他們倆請兩位神進去。結果全地的人都被神所減，只餘腓利門與葆茜二人，作了一座宏偉廟宇的守却。他們死了以後，變作兩棵大樹。所以當保羅醫好了那瘸腿的人時，路司得的人決意不再犯同樣的錯誤。巴拿巴必然是個風采高雅的人，因此他們才把他當作神中之王──丟斯，希耳米是眾神的傳訊者，而保羅是個講者，他們便稱他為希耳米。──《每日研經叢書》 【徒十四11～14】路加這裡用的“說話領首”，與一份異教文獻的說法很接近；而且，這兩位神祇同時出現的時候，希耳米作發言人，也並非不可能。一首俄維丟（Ovid）寫的拉丁詩，保存了這一段希耳米與宙斯降臨這地區的傳說。他用了這兩位神祇的羅馬名字：天神（Jupiter）和商業之神（Mercury）；有一對老邁的夫妻腓利門和包西施接待他們，但對兩位訪客的身份全不知情。因此，考古學家考證，現在路司得附近，有將這兩位神祇並列的教派，日期約為西元二五○年。赫肯否定這教派可能早已存在的論調，全無確實的證據，無以立足。雖然，在路斯得尚未發現丟斯廟，在城前面（即城外）卻有一類似的廟，在哥勞地奧波利斯（Claudiopolis），離路司得不遠（見布魯斯，Acts, pp.281f）。依這些證據看來，若說人們原來是以當地呂高尼人的神名來稱呼宣教士，而路加用希臘神祗的名字來取代，因為讀者對它們更熟悉，這講法是極不可能的。不過，也可能呂高尼人早已把自己的神，與希臘的神祇融合起來了。 我們在此得一瞥亞拿突宗教的禮儀，他們從城中把牛牽到廟裡去，以毛線花圈裝飾著，準備宰來獻祭。使徒們一看見這種形勢，迅速地制止他們，撕裂衣裳，跳進眾人中間。在猶滴書（Judith）十四16、17有一段很相似的記載，用詞也相同，描寫猶滴謀殺何羅弗尼斯（Holophernes）時，巴歌亞（Bagoas）的悲痛情景。不過這裡的重點不同；撕裂衣裳是對以人為神的褻瀆行徑一種猛烈的反應；使徒快快跳進眾人中間，是避免被尊為師，招致頂撞神的罪。又有人認為，當地的祭司斷不會誤認兩個行神跡的遊行猶太人為神祇。不過韓森（p.148）提出類似的例子，表示這樣的題材完全可信。使徒一詞（十四4注）意思可能是強調巴拿巴和保羅的身份，不過是神的使者。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十四15】「我們也是人」──我們應當記得這個。因此傳道人不應當受人敬拜。可惜，許多人，已不記得他自己是「人」了。―― 倪柝聲 【徒十四19】撒但使者的熱心，幾乎與使徒相埒！「用石頭打！」前豈不是要向使徒獻祭麼？我們若順著人意，隨他們的便，去敬拜神，就沒有逼迫。肯受人稱讚的人，人反愛他！否則，「用石頭打！」―― 倪柝聲 【徒十四20】主的道理，雖受逼迫，還會「起來」。廿個世紀以來，世人多少時候「以為祂是死了」呢！―― 倪柝聲 這故事的突出特色乃是保羅的絕對勇敢。他清醒過來，第一個行動便是逕直回到他被石擊的城市去。約翰衛斯理的忠告是，『常常大膽面對暴民』。保羅逕直回到那些企圖殺害他的人當中去，可說是絕頂大膽的事。這樣的一個舉動，其效果勝似一百篇講道。人們必然會自問，一個人那裏來的勇氣，使他敢於這樣作呢。──《每日研經叢書》
【徒十四22】「我們」──信主得救的人。「進入」──得著。「神的國」──與主同王。「必須」──必經的路徑。「經歷艱難」──與主為王的條件。「許多」不止一次。―― 倪柝聲 【徒十四22；約一43；可一36守、跟、追】 堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道……。（徒十四22） 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：“來跟從我吧。”（約一43） 西門和同伴追了他去。（可一36） 我們在屬靈的道路上，求得長進的秘訣有三點： 一、堅守（啟三11）：恒守所信的道是站穩了我們的腳步，或說立場，這也就是前進的起點。守者，即是堅守、堅持、站穩、認定、持守真道。“守”就是認定了所信的道，承認主名，持守規則，按例遵行，這樣的信心才算穩固了。守道者就是持住不放，我們的談話、禱告、承認主名，不都是守道的具體表現嗎？“持守”是指教義、禮儀以及條文儀節方面的，也是帶有點律法性的，如守晨更、守什一捐、守主日、守婚姻等等。 二、“緊跟”（約一43）：這是奔走靈程的開始，要學跟，要會跟，只有跟的人才會達到主同住的境地，也只有緊跟的人才有被主帶上高山或帶入密室的可能。 跟者是要背十字架。其實背十字架也是跟，沒有十字架，不背十字架，就無從跟。沒有十字架的跟，都算不得跟。因為主曾說：“不背著十字架跟從我的，就不配作我的門徒。”所以跟從主的另一個含意，就是背十字架。 背十字架的意義就是捨己，這是我們一生一世都要追求的，一天都不要放棄；何時我們肯背十字架，何時我們就要看見主，就要找著主，或說聽見主的聲音，我們就是在十字架裡與主同行的。 “跟”者是要會順從聖靈的感動、引導，接受神的造就、光照，捨棄自己的意見、喜好、愛慕等等。 但跟從也有幾種光景，有的是巴底買式的跟從，在路上的跟從（可十46─52）；有的是馬可式的跟從，披著一塊麻布赤身逃跑了。為了活命什麼輿論也不管了，只顧保全自己的生命（可十四51）；還有一種是彼得式的跟從，真是很熱心，可一到十字架臨到時，就離主遠遠的了，至終卻失敗在使女面前（路二二31─62）；還有幾個姊妹是不聲不響，卻是至死忠心的跟，一直跟到十字架底下，眾人都散了，她們還在那裡哭；最好的是抹大拉的馬利亞，不但跟到主釘死，還要在天黑的時候去墳墓找耶穌，這個跟是變成追了，追求主到墳墓，這是何等高貴的跟從（路二三43，50─56；二四1─10）。 三、“追”（可一36）：有時我們似乎是趕不上了、落後了、失去了主。這時就應當趕緊追上去，把發酸的腿和下垂的手挺起來，急起窮追，然後才能找到主。 追者是在落後時才出現的。當我們有了一點失敗，而失去主的同在時，就應當趕緊求復興，萬不可再繼續打盹下去。當良人來敲我們的心門時，我們沒有及時去為他開門，他走了；這時我們才會有所醒悟，一醒悟就應該馬上起來到街上去追找良人。 追者即已發覺失去了主的恩典，就得自我省察，趕快離開現狀，去追求靈性上的長進及復興。追之前必先有舍、放棄，否則就追不上去了。但在追時，是需要受點對付的，要付點痛苦的代價，但不可灰心，只要急追，必能再遇見主，那時我們就滿足了。 “追”就是追求主，這是內心主動的要求，不滿足自己的現狀，要更多滿足主的心。但追求主的人都要得著一種反應，即受苦，為主受苦，並為主甘心丟棄萬事，看為糞土，竭力追求。 持守與跟從都是受著客觀的促動，而追求卻是出自內心的自願，願背十字架、願奉獻、願愛主，這也就是愛主的真實表現。真正愛主的人，就必須追求主。 持守、跟從、追求，這是靈程上的三種態度。——
李慕聖《晨光》 【徒十四22~23】他表示他確信基督教必須在團契中活出來，正如一位偉大的教父說過的，『人如果沒有教會作他的母親，上帝就不能作他的父親』。約翰衛斯理說過，『沒有人能獨自上天堂去；他一定要找朋友或集合朋友同去。』保羅從起初便不只以栽培個別基督徒為目標，卻要使這些個別基督徒進入基督徒團契之中。──《每日研經叢書》 【徒十四27】「神藉，……神為，」不是他們自己。作見證者，應當記得這個。「神開了門」。──他們受苦，使人得進這門。―― 倪柝聲 【徒十四27】保羅與巴拿巴絕不以為是他們自己的力量成就了任何事情。他們說到上帝用他們所成就的事。他們只把自己當作上帝的同工。在阿金科（Agincourt 【懷恩早禱】 1 二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裡講的叫猶太人、和希利尼人，信的很多。 2 但那不順從的猶太人，聳動外邦人，叫他們心裡惱恨弟兄。 3 二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道．主藉他們的手，施行神蹟奇事，證明他的恩道。 13 有城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。 14 巴拿巴，保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說、 15 諸君，為甚麼作這事呢．我們也是人，性情和你們一樣．我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄、歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生 神。 16 他在從前的世代，任憑萬國各行其道． 17 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。 18 二人說了這些話，僅僅的攔住眾人不獻祭與他們。 21 對那城裡的人傳了福音，使好些人作門徒．就回路司得、以哥念、安提阿去、 22 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道．又說，我們進入 神的國，必須經歷許多艱難。 23 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。 讚美創造天、地、海、和其中萬物的永生 神，我們在天上的父神。祢永恆不變的主，祢就是愛，是恩慈良善的主、是憐憫關懷的主、無時無刻以愛為起點，處處都以愛為終點，用愛厚厚的包裹我們，甚至叫我們感受不到祢公義大鎚的壓力。祢不願責打我們，祢的杖、祢的竿都是用來安慰我們，領我們重回正軌。 感謝天父厚恩！過往常常施予無限恩惠，從天降下恩雨，賞賜豐年，叫我們飲食飽足，滿心喜樂。面對現時的疫情逆境，祢的恩手仍拖帶我們，感謝祢不離不棄的大愛，深信苦難將快過去，恩年就在面前。 主耶穌請祢原諒我們最大的失敗，就是失去對祢的愛，沒有重視回應祢的愛，相反地處處表現不滿，事事向祢埋怨，讓苦澀的毒根纏繞我們的心靈；原諒我們又失去信徒應有的體統，失去對人的愛，失去體諒，失去寬恕，心中縱容腦恨與惡毒污染整個人，經常黑口黑面對人、做事黑心，甚至黑手的作為更層出不窮。 信實公義的主耶穌，我們向祢承認自己的罪，求祢赦免我們的過犯，用祢的寶血洗淨我們一切的不義，叫我們的心志改換一新，穿上新人，披戴基督，有祢的平安在我們心裡，叫我們活出得勝的生活。 感謝真理的聖靈賜我們屬靈的印記，保守我們不要叫祢擔憂，幫助我們儆醒，不看輕在人面前的小事小節，能事事忠心，見証主的美善，為身邊的人打開信道之門。 大能的聖靈！請幫助我們治死老我，脫去舊人和舊人的行為，在屬靈的知識上漸漸更新，活出主的形像，摒棄人與人之間的嫌隙，彼此包容和饒恕，能以恩慈相待，存憐憫謙卑的心與人相處，或說話、或行事都能奉主的名，常存感恩的心，並且把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |