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使徒行傳第十章例證與靈感集錦 【徒十6】「他住在一個硝皮匠西門的家裡。」 這地方必有極重的氣味，使徒住著不會很舒服，由於皮革的臭味，並且可能皮革還帶著血，對敬虔的猶太人也在禮儀上不潔，彼得一定也不會很自在。可能他是在不得已的狀況下居住的。他當時是教會中最主要的使徒，最近可能從一個很重要的旅行回來，突然他與門徒好似都隔離了，而在硝皮匠的家裡住了多日（九章四十三節）。 主對待祂的僕人並不難解釋。我們喜歡作工，卻不願與主交往，我們靠自己的力量好似很剛強，又有成功，又受友人的照顧。但我們需要從人群中退避，從發達的事業中出來。當太陽光遮去，我們的自信十分低落，現在只有一個退避之處，藏在箭袋中，在曠野度過四十天。我們自己生命的衝動逐漸過去，也許我們得投靠撒勒法的寡婦，或道亞拉伯曠野，在硝皮匠西門家中。 當彼得等候的時候，他仍保持禱告的習慣，他的心仍仰賴聖靈的教導，等下次雲柱的運轉。他就這樣得著功課，從以往的經驗，對以後的生命作出反應，他退居之後，新的時代就開始了。——邁爾《珍貴的片刻》 【徒十9定時、定地、定心的祈禱】「第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。」 禱告也是如此，應有定時、定地、定心，履行以此為事奉，這才能叫我們蒙大恩。 我們不能忘記一件事，就是為主結果子。不僅領人歸主，更重要的是我們生活品行上的改變，能有各樣的美德表示出來。但這美德，並不是在肉體的天然中能顯明，而是藉著順服聖靈的律活出來的。這是要經過爭戰，經過真實又深切禱告而產生出來的。 必須注意下禱告的工夫： 一、定時的禱告──為敬虔的事奉，要注意早禱，不可貪睡。 二、特別的尋求──須花時間，付價值，禁食。 三、同心同德的禱告──顯明身體的事奉。 四、要順服裡面的感覺──認罪、捨己、順服、對付。 五、漸漸會有感覺──產生了負擔。 六、又會有異夢或異像──從中明白神的旨意，或旨意的奧秘。 異像、異夢都有一個作用，即是啟明神的旨意，闡明神的奧秘，使人信服，使神得榮。 親愛弟兄啊！你們要常常祈求，不住的禱告，好明白主的心意，蒙此大恩。——
李慕聖《晨光》 【徒十23】認真嚴正的猶太人不與外邦人接觸，甚或不與不守律法的猶太人接觸，尤其不會接待這樣的客人，甚或在不守律法的人那裏作客。彼得到了該撒利亞、哥尼流迎接他；無可置疑的，彼得跨過了門檻，進去了（第27節）。阻障就這樣奇妙地開始撤除了。 這是基督的典型作為。一位傳教士說，他有一次在非洲主持聖餐禮。坐在他旁邊的是一位長老，他是俄尼（Ngoni）族的偤長，稱為孟理荷（Manlyheart）。這位老偤長可以記得當年俄尼族的年青戰士撇下一堆戰後的廢墟，帶著敵血染的矛戟和被俘的婦女回來的情景。他們當時所破壞蹂躪的是那些部落呢？是森格（Sengn）和譚北卡（Tumbuka）。現在坐在這裏領聖餐的是誰呢？俄尼、森格、譚北卡，並肩坐在一起，他們的敵意已經在耶穌基督的愛裏忘卻了。早期基督教的特徵是撤除障壁；而今天有機會時它仍然能一樣作到。──《每日研經叢書》 【徒十35義人蒙悅「原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」】 神造人的時候，曾將良心，也就是是非之心放在人裡面，自古在人們中間都有一種道德觀念，雖然標準，細節不同，但基本的原理是一致的。因為人與人之間相互的關係是很顯然的，如果以為別人那樣對待自己是不對的，自己那樣對待人自然也是不對的，眾人認為好的事，對人有益的事，是對的好的；而使人受害受苦的事則是錯的，壞的。所謂公道自在人心，人都有正義感；好人、壞人、善人、惡人、義人、罪人，是眾人所能分別的。 因此，自古以來，雖然許多人丟棄良心、不顧道義、專求利己、任意犯罪。但也有人願意上無愧於天，下無愧於人，內無愧於心。因而樂天知命，心安理得，一生行義為善，安分守己，不貪不爭，敬神愛人，這種人生活雖然可能艱苦，平淡，沒有什麼物質的享受快樂，但內心平安快樂，沒有人間的榮華富貴，卻是坦然無愧，可以立在光天化日之中，放在任何地方，在神在人面前都無可指摘。 而那些違背良心、不顧道德、自私自利、犯罪作惡的人卻是心中有愧，毫無平安，永無滿足，必受報應的，因為他違反神在人心中所設的律法，損害與人的基本關係，越乎自己當守的本分，罪的結果總是死，但敬畏主行義的人卻為主所悅納，並以永生報應那些恆心行善的人。（羅2：6~16）──《每日天糧》 【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」 神常常打斷彼得的話！在變化山上，當他正說話的時候，父神就說話了，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！」後來回到迦百農的房子裡，當他剛替他的主答應要納丁稅，且正要告訴主時，「耶穌先向他說，」為要改正彼得對這事的錯誤觀念。而今在該撒利亞哥尼流家裡，當彼得還在講話的時候，聖靈用祂大能的作為，打斷了他的講道，因而他的六個同伴「就都希奇！」所以當他們回到耶路撒冷時，他們支持他的見證，而向教會報導。聖父，聖子，聖靈，曾各自干涉並打斷過彼得的講話。當神自己來截斷我們滔滔不絕的話語時，我們應該歡迎這樣的打岔！——
倪柝聲《曠野的筵席》 【徒十48在使徒行傳中多次題及使徒們為信主的人施洗，到底他們如何為人施洗？】 對於施洗的方式，教會內一向有不同的兩派，一派人士認為要全身浸入水中，另一派人士則認為只要用水淋在額上便夠了。這兩種說法往往有水火不容之勢。聖經中根本沒有詳細說明施洗的方式，浸禮派與淋禮派各有一百零一個理由說他們的方式才合聖經。如果兩者之中有一個是對的，另外一個一定是不對的，既然兩者都存在，兩者都有人採用，亦有些教會兩者兼用，任由信者選擇。那麼，兩派人士實無爭執之必要，各人施行各人認為合的便是了。 到底使徒時代的使徒採用什麼方式來為信的人施洗呢？使徒行傳也未詳細說明，這就表示“洗禮的方式”不被重視，但信的人一定要“受洗”。 1966年我在聖地旅行時發現一件有趣的遺物，那就是在該撒利亞城遺址中，考古家發現十字軍東征時代（紀元後1099一1250年）曾用過各種不同的印鑒，其中有一個是刻有彼得為哥尼流施洗的圖書（見附圖）。哥尼流是浸在一支大水桶中，露出頭與上部，彼得則由桶中取水淋在他的頭上。印鑒四周刻有彼得為哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS BAPTIZANs COBNELIUM等字樣。哥尼流是在該撒利亞為羅馬駐兵的百夫長，所以這印鑒用在該撒利亞。 看過這幅有趣的圖書，便知教會內的“浸”“淋”之爭，實屬多餘，相信使徒施洗的方式是自由的，隨環境與需要而定。 另外一幅在英國博物院珍藏的那穌受洗圖，為米蘭天主教會所贈，圖中的施洗約翰站在河邊石上，那穌則站在水中，水淹至膝。約翰從河中取水淋在那穌頭上。旁邊許多人參觀。這樣，主那穌以雙腳“浸”在水中，所以，聖經說他從水裏上來，約翰則用水“淋”在他頭上，浸淋二者兼而有之。該圖下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【懷恩早禱】 1 在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。 2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏 神，多多賙濟百姓，常常禱告 神。 19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你． 34 彼得就開口說，我真看出 神是不偏待人． 35 原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。 36 神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 38 神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的．他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人．因為 神與他同在。 39 他在猶太人之地，並耶路撒冷，所行的一切事，有我們作見證．他們竟把他掛在木頭上殺了。 40 第三日 神叫他復活，顯現出來、 42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是 神所立定的，要作審判活人死人的主。 44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 47 於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施浸呢。 讚美萬有之主。我們在天上的父神。祢的大能充滿整個宇宙，祢的永能和神性是明明可知的，在不虔不義的人身上，祢會顯出祢的忿怒。 天父懇求祢赦免我們的罪，原諒我們未能活出愛神和愛人兩方面的平衡，在未信的人面前，未能活出遠離情慾的敗壞，未能顯出神的性情，未能在殷勤、德行、忍耐、敬虔和愛心上活出好見証。求天父潔淨我們，再次更新我們的心思意念，使我們在所蒙的恩召和揀選中堅定不移，不再失腳。 讚美審判活人死人的主基督耶穌，在各國中，那敬畏主行義的人，都為主祢所悅納。 感謝主耶穌祢來傳和平的福音，使我們藉著祢能與神和好，並將勸人與神和好的職份賜給我們，同時吩咐我們要彼此相愛，祢怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛，使眾人因此就認出我們是祢的門徒了。 感謝聖靈祢降臨在每一個聽道、信道、守道、行道的人身上，又隨己意把恩賜澆在我們身上。求祢喚醒我們沉睡的靈，幫助我們在這邪惡不潔的世代中，天天結出聖靈的果子，活出有感染力的生命見証。 聖靈求祢鼓起我們眾教會的晨鐘，同心切切的尋求天父的格外憐憫，同心為疫情帶來的影響禱告，全球不少地方都變成乾旱疲乏無水之地。我們起來瞻仰祢，為要見祢的能力替我們止息這疫情，醫治我們的傷痕，幫助我們弟兄姊妹除去分歧，重新建立肢體合一的見証，一同頌讚祢的慈愛比生命更好，我們要奉祢的名舉手，在祢翅膀的蔭下歡呼歌頌。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |