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使徒行传第十章例证与灵感集锦 【徒十6】「他住在一个硝皮匠西门的家里。」 这地方必有极重的气味，使徒住着不会很舒服，由于皮革的臭味，并且可能皮革还带着血，对敬虔的犹太人也在礼仪上不洁，彼得一定也不会很自在。可能他是在不得已的状况下居住的。他当时是教会中最主要的使徒，最近可能从一个很重要的旅行回来，突然他与门徒好似都隔离了，而在硝皮匠的家里住了多日（九章四十三节）。 主对待祂的仆人并不难解释。我们喜欢作工，却不愿与主交往，我们靠自己的力量好似很刚强，又有成功，又受友人的照顾。但我们需要从人群中退避，从发达的事业中出来。当太阳光遮去，我们的自信十分低落，现在只有一个退避之处，藏在箭袋中，在旷野度过四十天。我们自己生命的冲动逐渐过去，也许我们得投靠撒勒法的寡妇，或道亚拉伯旷野，在硝皮匠西门家中。 当彼得等候的时候，他仍保持祷告的习惯，他的心仍仰赖圣灵的教导，等下次云柱的运转。他就这样得着功课，从以往的经验，对以后的生命作出反应，他退居之后，新的时代就开始了。——迈尔《珍贵的片刻》 【徒十9定时、定地、定心的祈祷】「第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。」 祷告也是如此，应有定时、定地、定心，履行以此为事奉，这才能叫我们蒙大恩。 我们不能忘记一件事，就是为主结果子。不仅领人归主，更重要的是我们生活品行上的改变，能有各样的美德表示出来。但这美德，并不是在肉体的天然中能显明，而是借着顺服圣灵的律活出来的。这是要经过争战，经过真实又深切祷告而产生出来的。 必须注意下祷告的工夫： 一、定时的祷告──为敬虔的事奉，要注意早祷，不可贪睡。 二、特别的寻求──须花时间，付价值，禁食。 三、同心同德的祷告──显明身体的事奉。 四、要顺服里面的感觉──认罪、舍己、顺服、对付。 五、渐渐会有感觉──产生了负担。 六、又会有异梦或异像──从中明白神的旨意，或旨意的奥秘。 异像、异梦都有一个作用，即是启明神的旨意，阐明神的奥秘，使人信服，使神得荣。 亲爱弟兄啊！你们要常常祈求，不住的祷告，好明白主的心意，蒙此大恩。—— 李慕圣《晨光》 【徒十23】认真严正的犹太人不与外邦人接触，甚或不与不守律法的犹太人接触，尤其不会接待这样的客人，甚或在不守律法的人那里作客。彼得到了该撒利亚、哥尼流迎接他；无可置疑的，彼得跨过了门坎，进去了（第27节）。阻障就这样奇妙地开始撤除了。 这是基督的典型作为。一位传教士说，他有一次在非洲主持圣餐礼。坐在他旁边的是一位长老，他是俄尼（Ngoni）族的偤长，称为孟理荷（Manlyheart）。这位老偤长可以记得当年俄尼族的年青战士撇下一堆战后的废墟，带着敌血染的矛戟和被俘的妇女回来的情景。他们当时所破坏蹂躏的是那些部落呢？是森格（Sengn）和谭北卡（Tumbuka）。现在坐在这里领圣餐的是谁呢？俄尼、森格、谭北卡，并肩坐在一起，他们的敌意已经在耶稣基督的爱里忘却了。早期基督教的特征是撤除障壁；而今天有机会时它仍然能一样作到。──《每日研经丛书》 【徒十35义人蒙悦「原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」】 神造人的时候，曾将良心，也就是是非之心放在人里面，自古在人们中间都有一种道德观念，虽然标准，细节不同，但基本的原理是一致的。因为人与人之间相互的关系是很显然的，如果以为别人那样对待自己是不对的，自己那样对待人自然也是不对的，众人认为好的事，对人有益的事，是对的好的；而使人受害受苦的事则是错的，坏的。所谓公道自在人心，人都有正义感；好人、坏人、善人、恶人、义人、罪人，是众人所能分别的。 因此，自古以来，虽然许多人丢弃良心、不顾道义、专求利己、任意犯罪。但也有人愿意上无愧于天，下无愧于人，内无愧于心。因而乐天知命，心安理得，一生行义为善，安分守己，不贪不争，敬神爱人，这种人生活虽然可能艰苦，平淡，没有什么物质的享受快乐，但内心平安快乐，没有人间的荣华富贵，却是坦然无愧，可以立在光天化日之中，放在任何地方，在神在人面前都无可指摘。 而那些违背良心、不顾道德、自私自利、犯罪作恶的人却是心中有愧，毫无平安，永无满足，必受报应的，因为他违反神在人心中所设的律法，损害与人的基本关系，越乎自己当守的本分，罪的结果总是死，但敬畏主行义的人却为主所悦纳，并以永生报应那些恒心行善的人。（罗2：6~16）──《每日天粮》 【徒十44】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」 神常常打断彼得的话！在变化山上，当他正说话的时候，父神就说话了，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！」后来回到迦百农的房子里，当他刚替他的主答应要纳丁税，且正要告诉主时，「耶稣先向他说，」为要改正彼得对这事的错误观念。而今在该撒利亚哥尼流家里，当彼得还在讲话的时候，圣灵用祂大能的作为，打断了他的讲道，因而他的六个同伴「就都希奇！」所以当他们回到耶路撒冷时，他们支持他的见证，而向教会报导。圣父，圣子，圣灵，曾各自干涉并打断过彼得的讲话。当神自己来截断我们滔滔不绝的话语时，我们应该欢迎这样的打岔！—— 倪柝声《旷野的筵席》 【徒十48在使徒行传中多次题及使徒们为信主的人施洗，到底他们如何为人施洗？】
对于施洗的方式，教会内一向有不同的两派，一派人士认为要全身浸入水中，另一派人士则认为只要用水淋在额上便够了。这两种说法往往有水火不容之势。圣经中根本没有详细说明施洗的方式，浸礼派与淋礼派各有一百零一个理由说他们的方式才合圣经。如果两者之中有一个是对的，另外一个一定是不对的，既然两者都存在，两者都有人采用，亦有些教会两者兼用，任由信者选择。那么，两派人士实无争执之必要，各人施行各人认为合的便是了。
到底使徒时代的使徒采用什么方式来为信的人施洗呢？使徒行传也未详细说明，这就表示“洗礼的方式”不被重视，但信的人一定要“受洗”。
1966年我在圣地旅行时发现一件有趣的遗物，那就是在该撒利亚城遗址中，考古家发现十字军东征时代（纪元后1099一1250年）曾用过各种不同的印鉴，其中有一个是刻有彼得为哥尼流施洗的图书（见附图）。哥尼流是浸在一支大水桶中，露出头与上部，彼得则由桶中取水淋在他的头上。印鉴四周刻有彼得为哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS BAPTIZANs COBNELIUM等字样。哥尼流是在该撒利亚为罗马驻兵的百夫长，所以这印鉴用在该撒利亚。
看过这幅有趣的图书，便知教会内的“浸”“淋”之争，实属多余，相信使徒施洗的方式是自由的，随环境与需要而定。
另外一幅在英国博物院珍藏的那稣受洗图，为米兰天主教会所赠，图中的施洗约翰站在河边石上，那稣则站在水中，水淹至膝。约翰从河中取水淋在那稣头上。旁边许多人参观。这样，主那稣以双脚“浸”在水中，所以，圣经说他从水里上来，约翰则用水“淋”在他头上，浸淋二者兼而有之。该图下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【怀恩早祷】 1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。 2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多赒济百姓，常常祷告 神。 19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你． 34 彼得就开口说，我真看出 神是不偏待人． 35 原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。 36 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。 38 神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的．他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人．因为 神与他同在。 39 他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证．他们竟把他挂在木头上杀了。 40 第三日 神叫他复活，显现出来、 42 他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人死人的主。 44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 47 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢。 赞美万有之主。我们在天上的父神。祢的大能充满整个宇宙，祢的永能和神性是明明可知的，在不虔不义的人身上，祢会显出祢的忿怒。 天父恳求祢赦免我们的罪，原谅我们未能活出爱神和爱人两方面的平衡，在未信的人面前，未能活出远离情欲的败坏，未能显出神的性情，未能在殷勤、德行、忍耐、敬虔和爱心上活出好见证。求天父洁净我们，再次更新我们的心思意念，使我们在所蒙的恩召和拣选中坚定不移，不再失脚。 赞美审判活人死人的主基督耶稣，在各国中，那敬畏主行义的人，都为主祢所悦纳。 感谢主耶稣祢来传和平的福音，使我们借着祢能与神和好，并将劝人与神和好的职份赐给我们，同时吩咐我们要彼此相爱，祢怎样爱我们，我们也要怎样相爱，使众人因此就认出我们是祢的门徒了。 感谢圣灵祢降临在每一个听道、信道、守道、行道的人身上，又随己意把恩赐浇在我们身上。求祢唤醒我们沉睡的灵，帮助我们在这邪恶不洁的世代中，天天结出圣灵的果子，活出有感染力的生命见证。 圣灵求祢鼓起我们众教会的晨钟，同心切切的寻求天父的格外怜悯，同心为疫情带来的影响祷告，全球不少地方都变成干旱疲乏无水之地。我们起来瞻仰祢，为要见祢的能力替我们止息这疫情，医治我们的伤痕，帮助我们弟兄姊妹除去分歧，重新建立肢体合一的见证，一同颂赞祢的慈爱比生命更好，我们要奉祢的名举手，在祢翅膀的荫下欢呼歌颂。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |