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使徒行传导论拾穗 【何谓使徒行传？作者是谁？（徒一1）】 答①使徒行传是新约圣经之第五卷（太，可，路，约，徒），其主要内容系记载主的升天，五旬节圣灵的降临，受审判等之情形。总观全书，大半是彼得和保罗的言行，以及传道工作的记录，是记述基督的福音，如何由耶路撒冷移至叙利亚的安提阿，经小亚细亚、希腊，而伸展到罗马的全部过程事实，故本书乃基督教起始之最早记载，亦为教会历史中，自第一世纪唯一流传迄今者。 ②从一章一节看来，本书可谓是路加福音的后书（路一1-3），且本书是与前四福音书有相同之点，乃为专记基督耶稣留在地上的事迹，故有第五卷福音之称。在本书中提到「圣灵」二字就有五十次，所以也有人称之为圣灵行传，或圣灵福音，但总以使徒行传为本书之名称，最为恰当，因为书中所题的，确是使徒（意奉差遣）们的行传，也就是复活升天之主，借着众使徒透过圣灵的引导，在地上工作的行传，以至今日仍有千万个使徒在接续祂的工作，所以说本书是一卷未有终结的书，直等到国度期间，则全部的使徒行传方始结束而完成。 ③本书作者，在全书中虽未有提到其名字，但根据一章1，2节，与路加福音一章1-3节记载相似的叙言意思，以及两书文章语气，并所用之医学名词（路四38，八43，44，徒三2，7，十三11，廿八8）等情形看来，显然是所谓亲爱的医生路加（西四14）所写，（参七十六题），这由早期的教会领袖，如爱任纽、革利免，以及特土良人等皆曾予以证实。本书约在主后六十三至六十五年之间于罗马写成，大概是当保罗在罗马两年被囚的末期（徒廿八16，30），其物件乃达与提阿非罗（参七十七题），本书内容所包括的时间，自主后三十二至六十五年，约有三十二年的时期。 ④使徒时代，是正当罗马帝国统治版图广大的时代，那时地中海的四围列国皆受其管辖与治理，使法律与语言亦均统一，人民可以自由交通来往。使徒们的传福音工作，内受本国犹太人的逼迫和攻击，甚至于因他们控告于罗马政府对于宗教之信仰，容许有相当限度之自由，且因国内之希腊语言甚为通行，使深谙这种语言的保罗在各处旅行布道没有限制，他能在罗马帝国境内工作，与各样的人来往交谈，见证基督，使福音得以传遍外邦各国。 ⑤在使徒行传中，路加对于这一卷早期教会；历史的事迹，确是十分小心准确的叙述，惟对于各样事迹所发生的年代倒来提及（徒十一26，十八11，十九10，廿31，廿八30），其中只有一个确定的年份，就是按照十二章23节的记载，以希律王之死期乃在主后四十四年，基督之受死、复活、。及升天，通常同意是在主后二十九至三十年间，其他事项之年代大都是由推断而定，依主降生的年代，比我们现在所用的公元要早三、四年（参七九题），在此可将全书有关事项列出一个年表，藉供一知概念。 五旬节，教会在耶路撒冷被建立…主后30年…徒二1-42 司提反殉道并教会的漂流………主后34年…徒七54-八2 扫罗的悔改归主…………………主后34年…徒九1-19 保罗在归主后第一次到耶路撒冷…主后34年…徒九26-28 哥尼流的归主……………………主后35年……徒十1，2 保罗巴拿巴在安提阿，外邦教会被建立 ………………………………………… 主后42年…徒十一19-28 保罗第二次到耶路撒冷…………主后44年…徒十一30，十二25 雅各的殉道，希律王之死…………主后44年…徒十二1，2，23 保罗与巴拿巴第一次旅行布道 ……………………………………主后45-49年…徒十三4-十四28 耶路撒冷的会议………………………… 主后50年…徒十五1-34 保罗第二次旅行布道……主后50年………徒十五36-十八22 保罗第三次旅行布道……主后54-57年… 徒十八23-廿一17 保罗到耶路撒冷…………………… 主后58年…徒廿16，廿一17 保罗在该撒利亚被囚…………………… 主后58-60……徒廿三33 保罗最终在罗马……………………… 主后61-63年……徒廿八16 ——李道生《新约问题总解》 【路加福音与使徒行传均为路加所著，何以路加福音称“提阿非罗”为“大人”，而在写使徒行传时则删去“大人”一词？（路一章1节；徒一章1节）】
使徒时代，一般社会的作家，均愿将作品献与社会名流，使作品容易流传。提阿非罗大人就是路加献出作品的对象。
又有人谓提阿非罗大人是罗马政府派来的一位高级官员，如果路加所写的福音是在该撒利亚城完成的话，提阿非罗便是该撤利亚城的长官，他愿意知道多些有关那稣的事，所以路加着写此书，希望提阿非罗能够成为基督徒。
等到提阿非罗大人信了那稣之后，路加又完成一部著作，就是“使徒行传”，但不再称提阿非罗为大人，可能是因为他已经成了基督徒，在地位上已经是一位主内弟兄了。
提阿非罗（THEOPHILUS OHso9【hQ意即“神爱”或“爱神”，从前他与假神有关，以后他却蒙真神所爱也敬爱父神了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【一部珍贵的书】就某一意义说，使徒行传是新约中最重要的一部书。道理很简单。如果我们没有使徒行传，除了从保罗书信必可以推断的以外，我们对于初期教会便毫无所知。 编写历史有两个方法。其一是设法一周一周地，或一天一天地找出事情的过程，另一则是好比开一列窗子，让我们对某一期间的重要事故和人物有生动的印象，使徒行传是采第二个方法。 我们通常称它为使徒行传，可是这部既未给我们关于使徒们一个详尽的行传，它也并未说过要这样。在这书里，除了保罗以外，提到的只有三个使徒。在使徒行传十二章二节，我们知道约翰的兄弟雅各被希律杀死了。约翰在这故事里出现了，但是他并未说话。这书只在提及彼得的时候，供给一些真实的资料，以后不久，他成了一个领导人物，便退场了。在希腊文，『行传』（Acts）一词之前，并没有定冠词The；正确的书名『使徒们的行传』；而使徒行传的目的乃是就初期教会中的英雄人物，提供一列他们特有的功绩。──《每日研经丛书》
【在正典中的独特地位】使徒行传是唯一受圣灵感动而写成的教会历史记载；使徒行传也是首段教会历史，又是唯一记载早期信仰的初期教会历史。其他历史记载都只是从路加的著作抽取资料，再加上一些传统传说（及很多假设！）。假如没有这卷书，我们便损失重大了。从福音书我们主的生平立刻进到使徒书信，会是极大的跃步。谁是接信的教会？她们是如何形成的呢？使徒行传解答以上及其他不少问题。这卷书不独是一道桥梁，连接基督生平和使徒书信中的教训与基督的生命；更是犹太教与基督信仰、律法与恩典的过渡环节。这构成阐释使徒行传其中一个主要困难，即是说，这集中在耶路撒冷的小型犹太人运动，逐渐推广，变成普世性的信仰，甚至侵入罗马帝国的首都。──《活石新约圣经注释》 【本书的作者】虽然书中从未说过，可是从起初的时候大家便以路加为本书的作者。关于路加，我们所知的实在不多；在新约里只有三处提到他──歌罗西书四章十四节，腓利门书二十四节，提摩太后书四章十一节。从这些地方，我们能确实说的事有两件。第一，路加是个医生；第二，他是保罗一个最可贵的助手，也是最忠诚的朋友，因为他是保罗最后一次坐牢时的一个伴侣。我们可以推想他是一个外邦人。歌罗西书四章十一节列出一批人名和向那些奉割礼的人──就是犹太人──问安；第十二节开始一个新名单，我们自然断定这新单里的是外邦人。于是我们便会得到那很有趣的事实，路加是新约中惟一的外邦人作者。 我们可能因为他自然地使用医学上的字眼而猜测路加是个医生。在路加福音四章卅五节，说那个被污鬼的灵附的人，他说鬼把那人摔倒，用那医学上说痉孪的正确字眼。在路加九章卅八节，当他描述那人求耶稣说：『求你看顾我的儿子』时，他用医生去看病人的惯用字眼。最有趣的例子乃是论到骆驼和针眼。三部符类福音的作者都讲出那句话（太十九24；可十25；路十八25）。这『针』字，马可和马太都用希腊字raphis，指的是裁缝所用的或在家庭中所用的普通的针。惟有路加用belone{，指的是外科医生用的针，是一个专门名词。路加是个医生，医生用的字眼，很自然地从他的笔下出现了。──《每日研经丛书》 【作者】路加着写使徒行传的外证早已存在，并且强而广泛。反马吉安主义序论中的路加福音部分（约主后160－180年）、穆拉多利经目（约主后170－200年），及早期教会教父爱任纽、亚力山大的革利免、特土良和俄利根，全都认同使徒行传的作者是路加。几乎每个跟随他们学习教会历史的人都赞同这点，包括优西比乌和耶柔米等权威学者。 使徒行传本身显示路加着写的内证有三方面。在使徒行传开首，作者特别提到前书，此书也题献给提阿非罗。路加福音一章1至4节显示使徒行传所指的前书就是第三卷福音书。两书的写作风格、富怜悯的心肠、词汇、护教重点及很细微的资料，都把二者连结在一起。要不是后人把路加福音与其他三卷福音书并列，这两本书便会合成一体，如哥林多前、后书一样。 从使徒行传上下文可以清楚看出作者是保罗旅途上的同伴。为人熟悉的「我们」段落（一六10～17；二○5～二一18；二七1～二八16）显示在记录的事件中，作者确实在场。以疑惑不信的观点解释这些段落属「虚构」体裁，是不具说服力的。假如加上这些「我们」段落，只是要令书卷看来更真实，那么为何这些段落并不常出现，而且要插得那么巧妙呢？又为甚么隐藏在「我们」中的「我」没有给予姓名呢？ 最后，剔除保罗的其他同伴，而这些同伴是作者以第三身提及的；也剔除在「我们」段落中没有跟保罗在一起的同伴，只有路加是唯一一个可能剩下来的人。──《活石新约圣经注释》 【作者】本书第一句已道出作者是谁，「提阿非罗啊，我已经作了前书」。问题是前书指哪一卷呢？从下列几点可以推出： 本书用的希腊文句十分优美，而前书中只有路加福音的希腊文相似； 书中内容有希腊医学的专门名词，这些名词必须具有医学专业常识才能写的，作者可能是医生； 作者十分了解保罗在罗马的情况，而保罗在提后四11中表明，在罗马没有离开他的是路加医生； 教父爱任纽也曾说过第三福音与本书都为路加所写。到此，使徒行传的作者除了路加福音的作者路加医生外，还有谁更符合上述的论证呢？──《新旧约辅读》
【作者】一直把使徒行传的作者顺理成章地称为“路加”。但是作者真是这位身为医生，又是保罗的朋友与同工的新约人物吗（西四14；门24；提后四11）？认同这个说法主要理论有二： 使徒行传的内证。有几段记载是用第一人称复数写的，最可能的解释，就是出自保罗同伴的手笔，本书作者把这些记载放进使徒行传中，没有更改其格调，因为这些话原是他自己所写的。若问这同伴到底是谁，可以把使徒行传中提及的人物，一一删除，就如提摩太和亚里达古；又看看保罗提及在罗马的同伴（或说该撒利亚，有人认为监狱书信是从那里发出），路加显然是特出的一位。 早期教父的外证。最清楚的是爱任纽（Irenaeus，公元180年），他以路加为第三本福音及使徒行传的作者。从此以后，这传统就立稳了。在穆拉多利经典（Muratorian canon），及所谓的路加福音反马吉安序言（Anti－Marcionite Prologue）中，都见路加的名字。还有其它作者的印证，从第三世纪初起，这传统就不再被质疑了。其实，还可以追溯到第二世纪。保罗的狂热追随者马吉安（Marcion）只承认新约书卷保罗的书信，和一本福音书，就是路加福音；很可能因为他认为路加是保罗的同工，所写的东西代表保罗的立场。马吉安并没有把使徒行传放入他的“正典”中，但既然他似乎承认路加曾作福音书，这一点便加强了路加曾写使徒行传的说法。使徒行传廿13有一种不同的版本，是亚美尼亚（Armenian）版，后者不是根据使徒行传的古叙利亚版本（Old Syriac Version）来的。其上这样说：“但我，路加，和同行的人先上船。”这版本并不是使徒行传的原来版本，但至少可以看出有位早期文士如此解说那些“我们”的经文。这样的解释可以追溯到所谓西方版本（Western
text）对十一28的处理，该版本出于第二世初；其十一28也有“我们”在内；按传说路加为安提阿人，这版本不同的用字，可以反映出一般人相信路加是使徒行传作者。 不过，太过倚重西方版本的证据是不智的。更要紧的，是考虑爱任纽及其它持同样见解的人，到底祇是从“我们”的经文中作理性的推论；还是另外依据某些传统（至少作为部份根据），来肯定使徒行传的作者。这方面有两点值得重视。第一，上述所引的传统说法，没有其它反证；没有任何证据指出使徒行传的作者为另外一位。第二，若果这传统祇是从新约的证据中引伸而来，那末很可能有人会认为保罗的另一位同伴才是作者。事实上，以路加为使徒行传与福音书的作者之传统，与任何其它福音书作者的传统同样足以相信。不同意的人，主要是觉得，路加对保罗的描绘，与历史上的保罗有不符之处；我们已经看过这说法实力不足了。──《丁道尔圣经注释》 【作者】按照传统，路加是路加福音─使徒行传的作者，这个说法一方面没有反对的理由，一方面也符合我们对路加的几分认识。从文体和主题来看，使徒行传与路加福音亦显然出于同一位作者之手。路加既采用希腊文学的散文笔法，又采用深受七十士译本影响的犹太式希腊文。 路加福音─使徒行传里有一些名词常出现于医药文字中，不过这些名词也出现在其他地方，因此单凭这一点并不足以证明路加是作者。医生可能属于下层阶级，甚至是奴隶，然而他们都受过良好的教育；医界亦有妇女（尤其是产婆），因此或许有些医生很注意妇女所关切的事（路加福音─使徒行传正是如此）。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【写作日期】虽然一些新约书卷的写作日期并不是关键，但使徒行传就颇为重要了。使徒行传是一卷教会历史，而且是最早期的教会历史。 对于使徒行传的写作日期，有三种不同的意见，其中两个认为路加是作者，一个否定。 一个是第二世纪。当然，这个日期排除路加是作者的可能性。路加最迟也不会活过主后八十年或八十五年。有些自由派的学者认为作者引用了约瑟夫的《犹太掌故》（约主后93年），但他们所断言有关丢大的事迹跟使徒行传的记载并不相符，而二书相同之处也并非强而有力。 一般认为路加在主后七十至八十年间写成路加福音和使徒行传。这说法容许路加在其福音书中引用马可福音（大概从主后六十年代开始）。 一个可取的结论是，路加在使徒行传的历史事迹完结后不久便把这书写成，就是保罗第一次在罗马下狱的前后。 有可能路加准备着写第三卷书（但显然这不是神的旨意），所以路加只字不提发生在主后六十三至七十年间的大事。无论如何，以下遗漏没提到的事件显示一个较早的写作日期，罗马焚城后（主后64年），希律在意大利强烈逼迫基督徒；犹太与罗马之战（主后66至70年）；彼得、保罗殉道（主后60年代后期）；以及伤害犹太人和希伯来基督徒最深的事迹──耶路撒冷的毁灭。因此，很可能路加在大约主后六十二或六十三年，即保罗囚禁在罗马时着写使徒行传。──《活石新约圣经注释》 【写作日期】使徒行传写作日期的考订，有三个因素。 路加的著作与其它文献的关系。如果我们假定路加福音的内容倚仗了马可福音，那么，路加福音─使徒行传的日期，就在马可之后。大部份现代学者都认为马可福音写于公元七十年之后，就是久遭围攻的耶路撒冷陷于罗马手下之年，理由是马可似乎意指这事件即是马可福音十三章预言的应验。许多人认为，路加在廿一20～24（参十九41～44，廿三28～31）中，更清楚影射公元七十年的事件。不过，在此要强调一点，若接纳这个看法，并不等于说福音书中耶稣的预言，是事后作者冠加于他的假作。因为也很可能人们记得耶稣的亲口预言，传述出来，而作者将之编撰入书，祇是想表明耶稣的预言果真应验了。 不过，也有人曾举出相当充份的理由，说这些预言毫无事后撰写或编入的迹象。对早期教会留心保存预言的解释可以基于一个事实：任何稍有政治感的人，都会看出第一世纪六十年代巴勒斯坦的局势走向。因此，视任何一本符类福音书的写作日期在公元七十年之后，并不是最稳当的结论，而使徒行传中也没有丝毫涉及耶路撒冷被毁的事。 使徒行传与保罗之死的关系。保罗是在尼罗王（公元54～68年）统治时，死于罗马人手下；而使徒行传没有记载保罗的死。使徒行传的结尾说，保罗仍在罗马生活了两年之久。路加也提及保罗将面对该撒，并殉道而死的预言，可是书中并没有显示保罗在罗马所遭的反对，已到了将他定罪的阶段。因此，我们不晓得路加停笔于此，是因为当时实际的情况正是如此，还是他觉得写到这里就够了。后者似乎比较可能，因为他要写的，是福音怎样传到罗马，而不是写保罗生平。至于保罗的殉道是否在徒廿八30所叙述的两年之后，还是再晚一些的问题，他就任其悬空不谈了。 路加观点的问题。前文已经说明作者并不是单按顺序记下历史事迹，而是仔细思想过这些记录有什么意义。他所写的，是对初期教会历史的诠释。一个作者除非与史实有一段距离，否则便很难作正确的透视，写成诠释。这种说法颇有道理。因此可以推论，路加乃是到了足以回顾该段历史的时候，才动笔写作。 可是，这时期到底晚到什么时候？主张路加对保罗的描写有所偏差的人，自然把日期定得较晚。上文已经反驳了这种定日期的基础。此处可以再加上一点，就是使徒行传并没有铺扬早期大公教会的观点，那是第一世纪后期盛传的；也没有阐述各项教义，如基要信仰、教会教义、圣礼，和承继使徒的圣工体系发展状况等。雅各的死（公元62年），彼得的死（在尼罗手下），使徒行传都没有提及。再者，路加似乎没有读过保罗所写的书信，若把使徒行传成书日期越延后，这现象就越希奇。因此，使徒行传的日期若放在第二世纪，简直不可能，放在第一世纪的八十或九十年代，也不见得合理。 不过，假如路加在所记述的事后不久，就把它写下来，因此描述了初期教会满有意义的情境，这样的讲法果是合理的话，那未成书日期提早，就说得过去。但我们亦已看过其中的证据相当含糊。一方面，使徒行传对保罗在罗马两年之后的事，除未提他的死之外，其它的也一点没有提及。另一方面，书中对保罗的工作回顾，带有一种透视的观点。因此，布鲁斯（Bruce）的观点颇值得留意，他认为路加福音─使徒行传的写作，是经过一段时期才完成，到了接近公元七十年，则业已全部写成。从这观点看来，路加把整个故事带到一个顶点，就是福音终于进入罗马的过程，而以保罗在其中不受牵制传道两年，作为象征。这是最合适不过的高潮，因此路加就以此结束他的记叙。──《丁道尔圣经注释》 【日期】使徒行传停在保罗过世之前，因此有些学者认为，使徒行传写于主后六十四年之前（由此类推，路加福音〔或按某一假说，其早期初稿，路加福音前身〕亦然）。还有些人根据路加福音二十一章主张，日期乃在主后七十年以后，并认为使徒行传停在主后六十二年左右，是为了文学的理由，或路加只想记正面的法律先例。这两种看法都没有决定性的证据，但既然路加显然是用马可福音为资料，所以将路加福音─使徒行传的日期订在主后六十二年之前，会使一般所订马可福音的日期（主后64年）出问题。因此，大部分学者将路加福音─使徒行传的日期订得较晚，于主后七十年之后。马可福音的日期和路加福音─使徒行传的日期都无法肯定，不过本注释书暂时接受后者，即七十年代初期。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【年期】关于使徒行传书成的年代，许多考证学者都认为是主后七十年以前，大概于六十至七十年之间。然而本书内容没有提及主后六十四年罗马大火和教会受到全面性的大逼迫，六十二至六十三年保罗正在罗马坐监，六十三年才出监，那么使徒行传相信定必是在六十一或六十二年完成的了。──《新旧约辅读》
【受书人】路加写他的福音和行传，都是给一个名叫提阿非罗的人（路一3；徒一1）。我们只能猜想提阿非罗是谁。路加一章三节称他『大人』。这话实在是『阁下』的意思，指一个在罗马政府中的高级官员（译注：路一3在中文圣经是路一1）。这里有三个可能： 提阿非罗可能根本不是真名字。当时作基督徒可能很危险。提阿非罗这名字，来自两个希腊字：theos（提阿）指『神』philein（非罗）指『爱』。路加可能写这书给一个爱神的人，为了安全起见，不把那人的真名字说出来。 如果提阿非罗是真有其人，这人必然是政府中的高级官员。也许路加写这书，是要给他指出，基督教是可爱的，而基督徒乃是好人。他写作这书也许是企图说服一个官员，不要迫害基督徒。 有一个比上述二者更为离奇的说法，其所依据的事实乃是：路加是个医生，而古代作医生的通常是奴隶。有人推测路加是提阿非罗的医生，提阿非罗病得重，路加的医术和热诚使他康复了，为了感图报，他给路加以自由。可能路加后来又要表示感恩图报；而他最珍视的东西乃是耶稣的故事，他便把它写下来给他的恩人。──《每日研经丛书》 【路加写作使徒行传的目的】一个人写书总有一个原因，也许还不止一个原因。我们如今且来看看路加为甚么写使徒行传。 他的一个原因乃是要把基督教推荐给罗马政府。 他常常一再的指出罗马方伯对保罗如何的谦恭有礼。行传十三章十二节说，居比路方伯士求保罗作了基督徒。十八章十二节说迦流在哥林多绝对公正。十六章卅五节以下说，腓立比的官长发现自己的错误，便公开地对保罗道歉。十九章卅一节说，以弗所的几位首领也要使保罗不致受害。（译注：『首领』一词，在原著特别用英文圣经修正本（R.S.V.）才用的Asiarchs。这名词特指那些每年由亚西亚省各城市指派的官员，其专责是主持为罗马皇帝举行的赛会。希腊字用『首领』。）路加是要指出，在他未写这书之前的时期，罗马官员对基督教存好感，也很公正。 还有，路加也极力指出基督徒是良好而又忠诚的公民，也常常被人视为良好而又忠诚。在行传十八章十四节，迦流宣布，没有冤枉或奸恶的问题。在十九章卅七节，以弗所的书记给基督徒以好好的褒奖。在廿三章十九节，革老丢吕西亚很仔细地说他查不出保罗有甚么罪名。在廿五章廿五节，非斯都宣布保罗没有犯甚么该死的罪，而在同一章里，非斯都和亚基帕都同意，如果保罗不上诉于皇帝，他可能早就得到释放了。 路加写作本书，是在人们不喜欢基督徒，而且要迫害基督徒的时候；他述说之法，乃是要表明罗马的长官对基督教完全公平，而且他们从不把基督徒当作坏人。事实上，有一个很有趣的暗示，认为行传不过是为保罗在罗马皇帝面前受审讯时，准备作辩护的一个摘要。 路加的一个目的，乃是要表白基督教为天下万民的宗教。 这是犹太人难以理解的事。他们以为他们自己是神的选民，而神与其他任何民族都不相干。路加决意证明其并非如此。他指出腓利对撒玛利亚人讲道；他指出司提反使基督教普世化，并且为这缘故被杀；他指出彼得接纳哥尼流进入教会；他指出基督徒在安提阿对外邦人讲道；他指出保罗到远方去，到处为基督赢取各种人物；而且在行传第十五章，他指出教会作了大决定，接纳外邦人像犹太人一样的加入。 可是这些都不过是次要的目标。路加的主要目的是在一章八节，复活的基督所指出的，『你们……要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证』。它要指出基督教的扩张，指出那在巴勒斯坦一个小角落开始的宗教，在才三十多年之间便已经到了罗马。 端纳（C. H. Turner）指出行传分成六个层次，每一层次的结尾可以称为进展报告。那六个层次是： 一章六节至七节；这段说耶路撒冷的教会和彼得的讲道；结束的是摘要的话，『神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。』 六章八节至九章卅一节；这段叙述基督教经由巴勒斯坦和司提反的殉道，接凓在撒玛利亚的讲道而扩张了。结尾的摘要是，『那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。』 九章卅二节至十二章廿四节；这段包括保罗的归正，教会的伸展到安提阿，彼得接纳外邦人哥尼流加入教会。它的摘要是，『神的道日见兴旺，越发广传。』 十二章廿五节至十六章五节；这段说教会伸展到小亚细亚以及加拉太的传道旅程。结束的话是『于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。』 十六章六节至十九章二十节；这段说教会伸展到欧洲去和保罗在外邦人的大城市如哥林多与以弗所等地的工作。它的摘要是，『主的道大大兴旺而且得胜。』 十九章廿一节至廿八章卅一节；这段说保罗到了罗马，并且在那里被禁。结尾是叙述保罗『放胆传讲神国的道，将至耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。』 这个编排解答了它最为费解的问题，『为甚么它就在这地方便停止了呢？』它在保罗在监里等候审讯时便停下来了。我们真真想知道他的结局如何，而那结局却蒙在神秘里。可是路加在那里停下来，乃是因为的目的已经达到了；他经说明了基督教如何在耶路撒冷开始，横扫世界，直至到达罗马。一位伟大的新约学者曾经说过，行传的标题可以是『他们如何把福音从耶路撒冷传到罗马。』──《每日研经丛书》
【目的】本书可以称为使徒时代的历史，甚至是使徒时代的教会史，提供了极丰富的新约圣经所包含的时代历史的演变，特别是教会的演变，虽然并非整本新约的历史，亦相当于旧约的历史资料。使徒行传是福音书与书信之间的桥梁，倘若缺少了这卷书，我们就无法了解到书信中所提到的圣灵，亦不明白福音是怎样传开，教会又怎样成立。──《新旧约辅读》
【目的：法律】这卷书的目的之一，是记录对早期基督徒有利的法律先例。在使徒行传里，每一次罗马法庭都宣告基督徒无罪，而这项记录引起一些学者的注意，他们甚至认为，路加写使徒行传，是替保罗做审讯简录。不过更可能的是，路加从不同的地方法庭引用了好些法律先例（这些案件能有帮助，但却不具约束力），其理由与约瑟夫为犹太教写作的理由相仿：要辩明，基督教应当在整个帝国中继续享有法律的保护。所以，路加提供基督徒法律的辩护能力（路二十一15），也为后期基督徒的律师和哲学家（如特土良与游斯丁）铺路，让他们能继续为基督徒当受法律保护而辩解。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【目的：护教】历史作品必有其目的；这类作品的文笔受到戏剧文学的影响，而它本身也成为一种道德教训。在主后七十年的战争之后，约瑟夫写历史来说明神和以色列是合乎公义的；蒲鲁他克和利瓦伊（Livy）用历史来教导道德；甚至塔西图斯也以贵族的身分写作，表达对旧罗马辉煌的渴想。主题或焦点鲜明的历史（教会历史、社会历史、美国非裔历史等），不能因其关注的事有特定范围，或编辑持特定的观点，就不算作历史。而路加是以护教为目的，由本书的演说记录中特别明显可见。 使徒行传记载了好些福音的战场；福音与罗马法庭、希腊哲人、小亚细亚乡下的农民，及其他人正面交锋，无一能以阻挡。其中的主题之一，是基督教与犹太教的关系。古代的宗教受到尊重，常是因其渊远流长，而基督徒必须表明，* 旧约是他们的经典，他们是犹太教的纯正声音（不过在路加的时代，犹太社群大部分都反对这种说法）。路加开展这个主题的方式，是指出旧约的要义都已经实现了。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【路加的数据源】路加是历史家，而历史家的数据源是很重要的。路加从那里得到他的事实呢？关于这方面，行传分成两部份： 前部十五章的事故，路加并没有亲身经历过。他很可能得自两个来源。 地方教会有纪录。他们或许并未用书面登记起来，但是教会都有他们的经历。在这一部分，我们可以区别出三个报告。在第一至五章和十五、十六章，我们有耶路撒冷教会的纪录。八章廿六节至四十节和九章卅一至十章四十八节有该撒利亚教会的纪录。十一章十九至卅节和十二章廿五节至十四章廿八节有安提阿教会的纪录。 很可能有彼得行传，约翰行传，腓利行传和司提反行传的故事始末。无可怀疑的，路加与保罗的友谊可能使路加与各教会的重要人物有所接触，而他便可以轻易地得到他们的经历。 第十六章至廿八章这一大段，路加有个人亲身的经历。我们细读行传，会看到一件奇怪的事。在路加的记述中，大多数是用第三人称众数（众数自称），而『他们』变成了『我们』。这『我们』段落如下──行传十六章十至十七节；二十章五至十六节；廿一章一至十八节；廿七章一至廿八章十六节。在这些时期中，路加一定是曾经在场的。他一定曾经作了旅途日记，而在这些段落里他都有目击的纪录。至于那些他不在场的时间，一定有许多时间他与保罗在监狱里度过的，而许多事故也是保罗告诉过他的。可能有些事是像路加这样的大人物所不知的，而这一切故事一定从一些在场的人那里来的。 我们读行传时，便确信这位历史家用的是上好资料，而且最正确地运用这些资料。──《每日研经丛书》 【背景与主题】使徒行传记载很多生活和行动。当中，我们看见圣灵作工、组织教会，把能力赐给教会，并且扩展教会的对外事工。使徒行传是伟大的档案，记载权能的圣灵使用最叫人难以相信的器具，克服最难应付的障碍，采用最异乎寻常的方法，达成最突出的结果。 福音书停止描述的时候，使徒行传便开始，且以快速、富戏剧性的描述带领我们览阅在早年动荡的日子中的初期教会。使徒行传记载关键的转接期。当时新约教会正处于抛掉犹太教尸衣的时期，展示教会与众不同的特征，就是一种新的相交──在基督里，犹太人与外邦人合成一体。因此，有人恰到好处地称使徒行传为：「以撒断奶期」的故事。 我们阅读使徒行传时，看见神在作工，灵里便感觉到一种莫名的兴奋。同时，罪与撒但反抗和阻挡时，我们也感受到那种张力。 使徒行传首十二章，彼得担演主要角色，因他勇敢无惧地向以色列民传讲福音。从第十三章开始，使徒保罗走到最前线，他是个热心、被圣灵充满、孜孜不倦的外邦人的使徒。 使徒行传包含约卅三年的时期。费廉思指出人类历史再无另一段时期可与此相比──一小撮平民改变世界至一个地步，令他们的敌人眼中充满愤怒的泪光说，这些人竟「翻天覆地」！──《活石新约圣经注释》 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 【使徒行传】 路加在他写的福音书里，生动地记载了主耶稣自降生到升天的一生。现在继续叙述升天以后，借着圣灵完成的工作。 这里有基督教会的组成和开展的最早记录，报导了使徒的第一次讲道、第一次神迹、教会的起步与挫折，以及最早受到的逼害和最早殉道的人；也讲到第一位外邦人如何归信基督，和在欧洲建立的第一间教会。 这是初期 教会三十年的创建中，是主基督的工作的继续。我们要在另外一本书里，见到基督全部任务的完成。这是新约最末一本书《启示录》， 因耶稣的钉死而丧失了勇气的使徒，现在因祂的复活和四十天的教训而变成胆量过人的传道者。先是彼得与约翰，担负冲锋陷阵的主要角色；然后作者的笔力集中描写有“外邦人使徒”之称的保罗。保罗温柔谦让，但也刚强、勇猛，能一怒而安天下，把平安的福音传遍欧、亚。 书中有时不用第三身“他们”而用“我们”，说明作者亲历其境。本书后半有同他的“旅行日志”。但写到保罗抵罗马以后，没有再继续；受审的情形和终局都无记载。有人据此推断本书当写于主后63年，但也有人主张写于主后70年或更迟 。 书中最出色的部分为圣灵如何引领使徒和信徒的记叙。圣灵是他们苦难中的安慰和激励，也是教会迅速开拓如大风似烈火的力量。作者谆谆晓喻，基督信仰是社会人心更新的动力，基督徒是积极牺牲为人的一群，凡愿悔罪相信基督福音的，不分种族、不问贫富，都可成为基督大家庭里的一员。──《启导本圣经注释》 【参考资料】 本书作者 《使徒行传》希腊原文作（），意为“众使徒的行传”。 此书流传于第二世纪，书中没有署名，但传说为一位名叫“路加”的叙利亚安提阿信徒所写：这位路加，曾伴随保罗四处传道，直到保罗殉道。他是《路加福音》和《使徒行传》的作者，终身未婚，卒年八十四岁。主后四世纪出版的《优西比乌教会史》，有路加写此二书的记载 。 作者在本书三处地方不用第三者口吻记述，而转为第一身，用“我们”代替了“他们”。圣经学者相信，路加自己参加了这几段所记载的行程，包括十六10～17保罗第二次布道旅程；二十5～二十一18，第三次旅程；和二十七1～二十八16，保罗赴罗马受审讯的行程。这样看来，路加一生大部分时间，都和使徒们在一起，风尘仆仆，舍生忘死，宣扬基督真理；甚至在保罗最后下监时，仍然追随左右（提后四11）。 路加的职业为医生（西四14），在本书和前书《路加福音》，出现若干医学名词，例如本书的三7 ；九18,33；十三11；二十八6等，说明作者的专业观察力，也是路加为本书作者的内证。路加生平见《路加福音》参考资料，故不赘。 路加写福音书，资料是从访查亲眼见证人得来（路一1～3） ，但《使徒行传》则大部分是他的亲身经历。 他是叙利亚省安提阿人，而安提阿教会是当时向非犹太世界传福音的中心；在保罗三次布道旅程中，他亲自参与其二，后随保罗赴罗马。至于 本书前面十二章，是关于巴勒斯坦各教会的记载，极可能和《路加福音》一样，是依据考查所得资料写成。 二 、写作时间和受书人 本书最末后的几节经文，记有保罗从犹太省的该撒利亚递解到罗马之后，“在自己租的房子里，住了足足两年；凡来见他的人，他全都接待。放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（二十八30～31）此即一般所说的保罗在罗马的第一次被囚，也就是保罗写《 以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》的时期（第二次被囚时写成了《提摩太后书》），发生在罗马焚烧，罗马皇帝迫害基督徒（主后64年）以前，故本书可能写在大逼害之前。 本书和前书《路加福音》，对于保罗和彼得殉难（发生在主后67年），和主后70 年耶京被毁，以及保罗受害等大事，未见触及，更证明是第一世纪六十年代上旬之作。有的学者曾经主张《使徒行传》写于第一世纪末，似难成立。 受书人名“提阿非罗”，毫无疑问，他就是《路加福音》的同一位受书人（参路一1）。圣经中没有提他的身分，但从其他资料知道，他或是叙利亚的富户，在政府中供职（见《路加》书前<参考资料>）。主张本书写于较迟的人，认为“提阿非罗”只是个代表性的名字，指宫廷中的贵族信徒；更有的说，提阿非罗是豆米仙皇帝表亲费拉维斯革利文（F lavius Clemens）的假名。 至于为甚么《路加》书称呼他“大人”，而本书则不再用这称谓，请参一1注解。 特色 本书是新约开头五本历史书的最后一本。 一1～3清楚说明，前书《路加福音》是记载基督的生平（其他三卷福音书也是如此），直到基督升天；一4～8更说明，《使徒行传》继续四福音记述使徒们如何承接基督的使命，将福音从耶路撒冷开始，传至欧、亚，远及罗马。在这过程中，教会经历了无数波折，福音使者在坎坷、险阻、凌辱和死亡的威胁下，取得初步的胜利。 本书在新约中地位突出，因为提供了宝贵的历史资料，供我们研究保罗和其他使徒在初期教会中的活动，以及新约多卷书信的写作背景。本书的注解，特别把《行传》中的事件，和保罗多卷书信相连，让读者看见新约和启示是合一的整体，是顺着历史的进展完成的。如果我们能够把握住这个关键，将新约书信和《使徒行传》接连起来读，会倍觉有味；而历史舞台上担当传福音使命的使徒，个个都是有血有肉活生生的真实人物 ；他们的心灵与我们相通，他们的脉搏与我们一起跳动。 从地理上来说，本书记载所及范围颇广，从巴勒斯坦宗教中心耶路撒冷，到罗马帝国的首都罗马城（在今意大利）；有文化大城如希腊的雅典对基督福音的回应（17章）；有汪洋 孤岛上土人因见神迹而悔改归主的小故事（二十八1～10）。 本书记载的历史时期，超过三十年。出现人物数目，超过任何一本新约书卷。 还有一点，本书文词优美，语汇丰富；作者对各地风土人情的描写，人物事件的记述，刻划细致，有时连微末细节也着意描绘。 信息 作者路加是有计划地选择材料来写本书的。他没有把一切教会内发生的大小事都记下，更不是要出版一本完备的初期教会三十年史纲。 路加记载的地区，是有选择性的，他没有记加利利地的教会（九31）；当时福音影响力已从别的途径到达了埃及和罗马，而路加也没有记这些事；提到这些地方时，只轻轻一笔带过。 路加只记载“十二使徒”中的三位，就是彼得、约翰和雅各；而且重点只放在彼得身上。当时也有很多其他的福音使者，足迹遍布罗马帝国，但路加只记保罗。 初期教会发生的很多重要事情，作者也未作详细说明。譬如“长老”制度如何产生（十一30）；耶稣的弟弟雅各怎样成为巴勒斯坦教会领袖；保罗归信之后，在亚拉伯（加一17）的日子怎样渡过等等，路加都没有解释。 一句话，本书是有目的而写。这目的可分两方面：一、证明犹太人拒绝了福音，福音因此传给外邦人（二十八28）。二、罗马政府官员原初并不反对福音的传扬，只是受到犹太人的压力，才对使徒加以逼害（比较四8～12；二十五8～11）。 路加要证明：福音在种种压力下，一直传扬开去；经过重重难关，从耶路撒冷一直传到罗马。路加要让收受人提阿非罗明白，福音怎样本于对犹太国复兴的应许，而最终成为全球人民的祝福（比较路一32～33；徒一8；八35～39）。 还有，本书注重圣灵的工作。教会的诞生，自圣灵降临始（二1～4）；使徒们见证主的勇气，来自圣灵的充满（四31）；撒玛利亚人和外邦人（罗马人）信主，圣灵也彰显奇事作见证（八章；十章）；保罗在罗马城向犹太人作的最后一次讲道，也强调福音传给外邦人，早有圣灵的应许（二十八25）。圣灵在本书中，彰显大神迹、大奇事，使腓利在旷野被提（八39）；使心肠坚硬如铁的大数人保罗谦卑悔改（九17）；又监察教会，审判教会（五3～9）。有的圣经学者称本书为《圣灵行传》。 ──《启导本圣经注释》 |