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约翰福音第二十章短篇信息 目录： 「马利亚」 倪柝声 《约翰福音要义》第二十章(黄共明) 《默想约翰福音》第二十章(史百克) 《约翰福音读经札记》第二十章(王国显) 对主最有心的人
约廿1—18 （蔡清宁） 一个对主有心的人 约廿1—18 （蔡清宁） 清晨的嘱咐 约廿11—13 （杨牧谷） 我已经看见了主 约廿11—18 （周淑慧） 愿你们平安！
约廿 19 地上的平安 约廿19—23 （周丰凯） 出去，为主得人 约廿19—23 （王利民） 「马利亚」(倪柝声) 读经：约翰福音二十章一至十八节 「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了；因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：妇人，你为甚么哭？她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：妇人，为甚么哭？你我谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说：先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。耶稣说：马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说：拉波尼！(拉波尼就是夫子的意思。)耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。」 主耶稣从死里复活以后，曾显现给许多人看。主耶稣最先向谁显现呢？向抹大拉的马利亚。主是很急切的要显现给彼得看，因为彼得正在软弱中；但是，主更急切要显现给抹大拉的马利亚看。主是很急切的要显现给往以马忤斯的那两个门徒看，因为他们走错了路；但是，主更急切要显现给抹大拉的马利亚看。主是很急切的要显现绐约翰看，因为约翰是祂所爱的：但是，主更急切要显现绐抹大拉的马利亚看。主是很急切的要显现给多马看，因为多马不相信祂的复活；但是，主更急切要显现给抹大拉的马利亚看。还有别的门徒，主也要显现给他们看，但是，主却没有先显现给他们看，主乃是先显现给抹大拉的马利亚看。主为甚么把彼得、约翰、多马和别的门徒都放在一边，把所有的人都放在一边，而先显现给一个抹大拉的马利亚看呢？ 抹大拉的马利亚，是最末了离开十字架旁的；抹大拉的马利亚，是最早到坟墓那里的。得救的，不只一个抹大拉的马利亚；被主把鬼赶出去的，不只一个抹大拉的马利亚；可是，一清早到坟墓前来寻找主的，却只有抹大拉的马利亚。不错，她有许多事不明白，也许有人以为她的头脑不好；但是，她有一分最好的，也许是我们都没有的。她那一分最好的，就是她的恋慕主。这乃是我们每一个基督徒所应当羡慕追求的。 在约翰福音一章二十九节记凓说，施洗约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」这是施洗约翰第一次看见主的时候所说的话。到了第三十六节，约翰又看见主耶烟，就说：「看哪，这是神的羔羊。」约翰这一次没有说「除去世人罪孽的」这一句话，难道约翰忘了吗？没有。这是一个得救的人的经历。当一个人第一次看见主，是想到祂和我，想到祂是神的羔羊，除去了我的罪孽；等到第二次看见主，就忘了自己，只有主了。第一次是因祂给我恩典而感谢祂，第二次是因祂的自己而亲近祂。我们受浸，是我与主联合；擘饼，是记念主的自己。我们第一步是主的信徒，第二步是主的情人；第一步是相信主的工作，第二步是亲近主的身位。许多人只知道主的工作的宝贵，而不知道主的自己的宝贵；只知道自己蒙恩，而不知道主的可爱。抹大拉的马利亚与人不同的地方，就是她不只重看救恩，并且宝贵救主。 哦，被主把鬼赶出去的很多，但是寻找主的只有一个抹大拉的马利亚。虽然也有别的妇女来寻找主，但是，最先到坟墓那里的是抹大拉的马利亚。她是在七日的第一日清早，天还黑的时候，就来到坟墓那里。她甚么都不顾，就是要来寻找主。有一位弟兄说得很好，他说：「主耶稣死了，世界在马利亚的眼中，不过是一个空白！」全世界不能吸引马利亚的心，因为有一个人夺去了她的心。马利亚的心，是一颗完全被主占有的心。马利亚的心，是被主掳掠的心。哦，抹大拉的马利亚的心，被主夺去了。 马利亚来到坟墓那里，她看见甚么呢？她怎样作呢？在她是想：我所爱的主死了，今天若能让我一见祂的身体也是好的。不料连身体都没有了！牠就只好跑去告诉彼得和约翰，对他们说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。」彼得和那门徒(约翰)就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓；低头往里看，就看见细麻布还放在那里；只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷凓。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。这两个门徒，看见了这一切的光景，就怎样呢？圣经记凓说：「于是两个门徒回自己的住处去了。」「住处」或译作「家」。他们在世上还有一个家是最好的，他们还有一个家是他们可以回去的。他们虽然看见主不在那里了，但是，他们并不觉得甚么，他们觉得回到自己的家里是最要紧的。在主之外，他们还有一个去处。 马利亚怎样呢？「马利亚却站在坟墓外面哭。」她没有地方可以回去！她不能去！这一个「却」，不知有多少的深！马利亚的心是以为：你们有家可以回去，但是，我作不来，因为主没有了。你们以为主没有了不要紧，但是，我不能。谁把祂挪了去呢？我怎能走呢！她站在坟墓外面哭。在她看来，世界是空白了！主已经没有了，还有甚么事可作呢？没有甚么可作的了，只好站在坟墓外面哭。哦，马利亚的心，是一个寡妇的心！跟从主的门徒可以回去，知识深的门徒可以回去，爱主的约翰可以回去，勇敢的彼得可以回去，但是，在这里有一个简单的女人，曾被主赶出七个鬼的马利亚，被主抓住了。她没有安息了，她没有安慰了，她不能回去。主不在此，就甚么都没有了。她的心有所失，她的心从此是空白的，所以她只好哭。 马利亚「哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿凓白衣，在安放耶稣身体的地方坐凓，一个在头，一个在脚。天使对她说，妇人，你为甚么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」马利亚看见了天使，也不惊异，也不害怕，这是甚么缘故呢？因为她的心完全注意在「有人把我主挪了去」这件事上面，别的事她都不在意。这一颗心是这样的专一想到主，以致连天便的显现都不能使她注意。天使怎样，马利亚一点都不在意。马利亚的心，只在乎她的主。天使不能转移这样的一颗心。 有人也许这样想过：像约翰那样一个爱主的人，我只要跟他走过一段路都是好的；彼得是这样被主对付过，听彼得讲一次道也是好的。但是，马利亚的心并不在此。她想：虽然还有彼得、约翰在那里，但是，我不够。我的心，是一个寡妇的心！有人想，如果有天使向她说话，她该多么高兴。但是，马利亚一点不觉得甚么。别人也许想凓天使有多特别，有多好看，衣服又白又发光。但是，马利亚是想凓我的主被人挪了去，天使也不能补满我这一个空白的心，我只好哭。她想：主没有了，我就不够！主没有了，彼得、约翰虽在，我不够！主没有了，天使虽在，我也不够！ 天使问她说：「妇人，你为甚么哭？」她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」她想：我的主虽然死了，我的主的身体也是宝贵的。她一点没有想到主复活了。在马太福音里，主曾四次告诉门徒说，祂死后第三天还要复活(太十六21，十七23，廿19，廿六32)，她却一点不知道。她到了今天，盼望都绝了，她只要有主的身体也是好的。虽然她这样无知，只因她专一的要主，主就要把自己向她启示了。 主所以要向抹大拉的马利亚显现，就是要满足一个饥渴要主的心。彼得和约翰回自己的家去了，主不去寻找他们；在这里有一颗完全的心是专一要主的，主就要寻找她了。弟兄姊妹们，我们在知识上少一点，并不要紧，只要有一颗心会激动主来寻找你，这是顶宝贵的。 马利亚「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，妇人，为甚么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂挪了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。」她看了主耶稣，却还以为是看园的。主问她找谁，她说：「若是你把祂挪了去……」她忘了告诉说，她是寻找主，她是寻找拿撒勒人耶稣，她只是说「祂」。在马利亚看来，世上只有一个「祂」。在马利亚的心中，以为尽人都知马利亚的「祂」是谁。马利亚以为谁都应当认得「祂」。马利亚谁都不在意，只在意一个「祂」。这是马利亚的心！ 雅歌一章二节开头第一句话是说：「愿他用口与我亲嘴。」这是书拉密女想慕所罗门的话。马利亚心里想慕的是「祂」。口里所说的也是「祂」。在她的心里口里只有「祂」。在她只要有一个「祂」就够了，在我们心里也应当只有一个「祂」就够了。没有属灵的知识不要紧，有了「祂」就够了。不是需要更多的知识，乃是需要一颗完全的心在祂面前。 「若是你把祂挪了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。」马利亚是甚么样的人呢？是一个女人。她的身体是软弱或者强壮，我们不知道；但是我们知道，她的心就是要去取祂。她没有想到自己的力气够不够大，她也没有想到道路相隔有多远，她只想到要去取祂。爱，是不知道「难」的。世界上最希奇的，就是甚么地方有爱，甚么地方就不觉得有难。她甚么都不顾，只要知道人把祂放在那里，她便去取祂。这是马利亚的心。 就是在这样的光景中，主不能不把自己向她启示。主在这时候，不能再让她哭了。主不能先去找彼得、约翰，不能先去找往以马忤斯的那两个门徒，不能先去找多马，主必须在此先补满一个饥渴要主的心，主必须先向马利亚显现。 主怎样向她显现呢？「耶稣说，马利亚！马利亚就转过来，用希伯来话对祂说，拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)！」我们曾听见过「马利亚」这一个声音吗？在你祷告的时候，在你的内室里，如果你听见了这个声音──「马利亚」，就够了。主一说「马利亚」，马利亚就认得是祂，这是一个启示。只要主说一句就够了。牧人呼召他的羊，羊的眼睛就开了。马利亚一听见主的声音，就知道这不是看园的，乃是夫子，她不必哭了。甚么时候主把自己一启示给你，就不必再说甚么了。主只说了一声「马利亚」，她就立刻认得是主了。弟兄姊妹，你认识不认识主说话的声音呢？ 有一位弟兄认识一家人，只有母子二人。每天傍晚，儿子乘脚踏车回来，快到家时，总要用口嘘气作声，仙他亲就立刻知道是儿子回来了。有一天，这位弟兄在她家谈话，正要走，那个母亲留他稍待说，她儿子快到家了。他问她怎么知道。她说，她已经听见她儿子嘘气的声音了。这个声音，在别人听不出一点意思，但是，在一个母亲的耳中，就特别有意思了。主说「马利亚」，在别人也许不觉得甚么，但马利亚觉得这声音是她认识的，她一听就认出是主了。 接凓，「耶稣说，不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」在马太福音第二十八章里，那些妇女摸主，是敬拜，所以主许。在这里，主不许马利亚摸祂，是甚么意思呢？这是因为马利亚巴不得留主在地上，想要抓住祂不放，但是，主在地上所得凓的，不过是荆棘的冠冕，不过是十字架，不过是坟墓，现在主是要升上天去，到「我的父也是你们的父」，「我的神也是你们的神」那里去，所以，主对马利亚说，「不要摸我，」不要把我留在地上。主不只复活，并且升天，作新人类的元首，作人的代表。天堂从未有过人，主耶稣升天，是第一个人先去，后来信祂的人也要去。希伯来书第二章说，主「因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，……原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」。主因为受死的苦就得了尊贵荣耀，并且许多的儿子也要被领进荣耀里去。主去了，从今以后，门徒也要去。主在复活以后，起首称门徒为弟兄；换句话说，主是长子，我们是众子。主复活升天了，祂的父也是我们的父了，祂的神也是我们的神了。所以主告诉马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」 现在马利亚还有甚么话说吗？没有了。她够了，她真够了！于是马利亚就回去了。她现在可以回去了。弟兄姊妹们，如果你缺少这个启示，没有看见主，没有听见主的话，能不能怪主呢？决不能；这是因为你没有像马利亚那样饥渴。请问你自己有没有深切的渴想主呢？有没有从心里渴慕神的儿子呢？你知道吗，主的心不能被你的地位，被你的名声摸凓一下，但是，你若真的渴想主，只要你渴想一下，祂的心就必定被你摸凓了！但愿神在我们里面造出一个心愿，叫我们羡慕神的儿子，专一的爱祂。―― 倪柝声《十二篮》 第二十章 复活的生命(黄共明) 壹
复活 一
豫言
经上早已豫言基督的复活，说：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏」(诗十六10)。又说：「祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义」(赛五十三10，11)；不但如此，又记载说：「你已经升上高天，掳掠仇敌」(诗六十八18)。
不但先知们豫言，连主自己也曾说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令」(约十18)；祂指示门徒：「祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」(太十六21，十七22；可八31，九31；路十八31~33)，并且事先和门徒们约定，在祂复活之后，要在加利利的山上和他们见面(太二十八10，16；可十六7)。 二
门徒们对豫言的反应 1、抹大拉的马利亚
耶稣受死，被埋葬是星期五，是安息日的豫备日，是七日的第六日。安息日是第七日。七日的第一日是安息日的次日，是主受死后的第三日。主曾告诉门徒说，第三日祂必复活。当其余的门徒，把这事忘记的时候，有一个姊妹抹大拉的玛利亚，她没有忘记。她爱主，迫不急待的想要见主。所以清早天还黑的时候，她就来到坟墓那里，等候主的复活。当她看见石头从坟墓里挪开了，她不知如何是好，就跑去见彼得和约翰。后来他们两位来确认主已经不在坟墓里，又走了之后，玛利亚以为有人把主从坟墓里挪了去，所以站在坟墓外面哭，一面哭一面低头往坟墓里看。她那样爱主，真情的流露，不但感动了主，也感动了伺候主的天使。先是天使向她显现，对她说话，而后主不忍心让她痛哭下去，不得不先向她显现。正如主所说的：「不要摸我；因我还没有升上去见我的父」。是的，主应该把复活的新鲜先献给父享受，祂本来打算这样作，却被马利亚的真情感动，而改变了心意，先向她显现，安慰她。正如主曾经所说的：「爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。 2、彼得和约翰
彼得和约翰两个听到马利亚的话后，虽然都跑到坟墓去，看看究竟是怎么一回事。当他们看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着，他们看见就信了。究竟他们信的是甚么？是否相信马利亚所说的：「有人把主从坟墓里挪了去」(约二十2)呢？或是相信他们的主已经「从死里复活」呢？我们不得而知。但是有一件事是确定的，那就是他们缺少马利亚那一种，若没有找到主就不肯罢休的迫切心情。他们或许在道理上，理智上相信耶稣已从死里复活的事实，却在没有得着答案之前就「回自己的住处去了」(约二十10)。
虽是如此，主仍然爱他们。祂嘱咐马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」(约二十17)。
主耶稣这话很清楚的告诉祂的门徒，在祂的复活里，门徒要重生，得着永生，成为父神的众子。在祂的复活里，主生为神的长子，门徒们生为神的众子。经上说：「你是我的儿子，我今日生你」(来一6；诗二7)，就是指着这个奥秘的生，在生命的繁殖里，从独生子生为神的长子说的。 3、多马以外的其余十个门徒
当天晚上门徒们聚在一处的时候，耶稣向他们显现，把手和肋旁指给他们看；这时主肯让他们摸，可见祂已经升天见了父神，又回到地上来了。他们因亲眼看见祂，亲手摸祂，都相信主已从死里复活的事实，都从不安，忧愁中转变为喜乐。 4、多马的信
当耶稣向门徒显现的那一夜，多马没有和他们同在。虽然以后有别的门徒向他作见证，多马却说：「我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信」(约二十25)。直到过了八日，主耶稣再一次向他们显现，多马因看见了纔信。主说：「那没有看见就信的，有福了」(约二十29)。
我们这些后来的信徒，都是主耶稣升天之后纔信的，所以我们都是有福的，因我们都是没有看见耶稣就信的人。 三
七日的第一日
主耶稣复活的日子，是七日的第一日，表明复活就是新的开始。祂的复活和第十一章所记载的拉撒路的复活，是完全不同的复活。拉撒路的复活是他的肉体得着短暂的复活；可是他的身体还是原来那个会朽坏的身体；并没有改变成为不朽坏的荣耀的身体。但是耶稣的复活是得胜的复活，是吞灭死亡的复活，是败坏掌死权的(就是魔鬼)复活(参照林前十五54；来二14)，是变成不朽坏、荣耀、灵性的身体。我信，这个形状就是未有世界以先，神儿子原来的荣耀形状。难怪抹大拉的马利亚认不出来；往以马忤斯的那两个门徒也不认识祂。直到主使他们的眼睛亮了，这纔认出祂来(路二十四13~31)。祂的复活是包罗万有的复活，是释放神圣生命、赐人生命，叫信祂的人重生的复活(彼前一3)。从前主和门徒们的关系，祇限于肉身中，在他们的身外，在门徒们中间，和他们相处。是受时间和空间的限制。祂在加利利的约但河外，就不能同时出现在耶路撒冷。主和门徒们的关系，是主人和仆人的关系，是师生的关系，没有生命，生机的联结。
但是在复活里的基督，是不受时间和空间的限制。不但能显现在他们中间，也能住在门徒的里面作生命，作供应，作引导。神藉耶稣基督从死人中复活，重生了门徒，使基督从原来的，神的独生子，成为神的长子；使信徒们生为神的众子。因那使人成圣的，和那些得于成圣的，都是出于一；所以称他们为弟兄，也不以为耻(来二11)。在复活里的基督和门徒们的关系，是崭新的，是生命的，是兄弟的，是互住的关系。 贰
门徒们的重生
「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」(约二十22)。
因着主在十字架上所流的宝血，门徒们的良心已经蒙洁净了(来九14)；他们的污秽也因主讲给他们的话已经干净了(约十五3)；现在主又向他们吹一口气，就是把圣灵吹进他们的灵里。借着这样一洗，一进，门徒们的灵(人的灵)就活过来了(弗二1，5)，恢复原来受造时的正常功用。不但如此，吹进去的圣灵，就是生命的种子(彼前一23)，是神那永远的生命(约三15，16，36)，是从圣灵生的(约三5，6)，也就是从神生的(约一13；约壹三9，四7，五1，4)，叫他们成为神的众子(约一12；约壹三1；来二13)，也就是主的弟兄了(来二11~12)。吹进圣灵，就是保惠师来了(约十四16，26，十六7，13)；保惠师就是真理的圣灵(约十四17，26，十六13)；祂要引导信徒进入一切的真理。而保惠师的来，也是父与子的来；是三一神与信徒们互住的开始(约十四20)。信徒们和主的关系，如同葡萄树和枝子的关系，从外面的关系，成为生机体，生命联结的关系(约十五1~8)。
在本章里我们看到的是吹进圣灵，是圣灵的内住。可是圣经让我们看到在信徒里面有神的灵(约壹四13；结三十六27；三十七14；罗八9；林前三16)、基督的灵(罗八9)、神儿子的灵(加四6)、赐生命的灵(罗八2；林前十五45)、那灵(林后三17)、叫耶稣从死里复活者的灵(罗八11)。又说，基督成形在你们里面(加四19)，基督在你们里面是荣耀的盼望(西一27)，基督是我们的生命(西三4)，有基督在你们里面(林后十三5)，神住在他里面(约壹四15)等等的记载。这些无非是要叫我们认识三一神自己在我们里面，不是有许多不同的灵，而是指这灵有许多的功用，许多的表征。圣灵的内住是叫信徒们得着更丰盛的生命(约十10)，既丰富，又便利，取之不尽，用之不竭，是全备的供应(腓一19)。关于圣灵的内住详情，请参照拙作《默想救恩》第五篇──圣灵。 参
得永生之路
「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」(约二十31)。
神的儿子为要完成神救赎的工作，需要道成肉身，需要成为罪身的形状，需要借着血肉之体，为我们舍命流血，来满足神公义的要求。但若不是借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，就不能保证祂所流的血有永远的功效(来九14)。祂若不是长远活着，就不能拯救信祂的人到底(来七25)。祂若不是神的儿子，是永生神，就不能成为赐生命的灵，叫信祂名之人得永生。祂若不是基督，不是神的儿子，就不能把人带进神性里面。
世人可能认为「人子」有完美的人性，是最大的先知，是伟大的宗教家，是犹太人的民族英雄；但这样的认识，不能叫人得永生。
约翰福音的中心思想和负担乃是要藉这些记载，使人认识隐藏在「人子」外壳里的神性。人必须认识在时间里的道成肉身，成为「人子」的拿撒勒人耶稣，原是太初的神。也必须认识耶稣是基督，是神的儿子。惟有这样的认识，我们的心纔会受祂吸引，被感动，被柔软，愿意向神打开心房，接受祂，因祂的名得生命。
门徒和世人最大的不同，就是对于主身位的认识上面。那些因吃饼得饱来跟从耶稣的群众，无法接受生命的话，他们听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢」(约六60)？他们不像彼得说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢」(约六68)？灭亡与永生的差别就在此。
因此使徒们传福音的时候，特别注重传耶稣是基督(徒五42)，证明耶稣是基督(徒十八5)，引圣经证明耶稣是基督(徒十八28)，信耶稣是基督(约壹五1)。所以要相信「耶稣是基督，是神的儿子」，就是约翰福音的钥匙。── 黄共明《约翰福音要义》 第十八篇 复活的神(史百克) 读经：约翰福音第二十章 读过约翰福音这章之后，我们必须再立刻来读希伯来书十三章二十节： 『但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各种善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事……』。 我们现在正接近约翰福音的结束了，所以我们切望能在某些确定的包含性的结论里找出它的资讯内容。 照着先知的预言，牧人被击打，羊群就分散了（撒迦利亚书十三章七节）。分散的意思就是说他们都要『跌倒』。『今夜你们为我的缘故都要跌倒』（太廿六31）。这个跌倒或绊跌乃是因为他们将指望建立在一个虚假错误的根基上。 这主要，是因他们只抱有一个暂时的，属地的，摸得着的期待和指望，只是为能得着一点个人的利益和地位。 因此他们希望完全粉碎毁灭了，所以当祂被埋在坟墓中时，『羊』就现出一幅非常悲常惨的情景！ 但大牧人已经回来了，在这一章的里面，我们看见祂将每件事重新建立在一个永远的根基上。第一祂从各处将那些分散和迷失了的羊再召聚到祂这里来。 于是祂再耐心的使他们确信祂是活着的。虽然祂是和以前一样活着，但同时又有了一点不同：一个基本上的改变，这乃是实际和奥秘的组合；一个新人，新的人类，是我们所不认识的。 祂耽延了很久——四十天——来确定祂的身份，必须使他们对祂的实际毫不怀疑；并且使他们对祂的另一特点而有不可磨灭的印象。 这一切自然是要使这些构成教会核心的人们对教会的意义有了一个认识。这一章确是对神心意中教会原则方面的一个美丽具体的说明。 （一）教会——从天然到属灵的一个转变 教会乃是下列这些人所组成的—— 一他们已经完全从这个世界和对它所有的?望觉醒过来；他们已经完全将个人的野心和兴趣放弃，进入了神的国度；他们也已经认识了在他们中间的分裂都是因着信靠自己的力量。 二他们已经在另一个完全不同的根基上——一个属灵的属天的根基——成为一体。 （二）教会——之复活的见证 教会在她自己的历程和构成上是基督复活独一的见证。祂只将自己复活主的身位启示给『救恩的后嗣』，而不是向着一般世人的。 教会是一个属灵的团体，一个『身体』，一班属天的子民（因为祂的升天到父那里成了这身体的头，17节）这是非常真实的，但却是令人不可思议的。这就是一个真实教会中的实际和奥秘。而这奥秘和不可思议也就是她的能力。如果你想除去这个并使她通俗化。你就伤害了她的权柄。这里所说的奥秘与『神秘』感，深奥难解，或玄妙等不同，她是带着能力、活力、忍耐力、智慧、和生命，这一切都不是属于这个旧的创造的，乃是另外的一个。 （三）教会——籍着祂的血得到了平安 教会之构成乃是借着祂在十字架上流血所成就的和平。（19，21，26节；西一20）。希伯来书十三章廿节说：『赐平安的神……凭永约之血使群羊的大牧人……从死里复活……』。 『赐平安的神』这个称呼，乃是被保罗用来论及关于整个义的问题的，这义就是我们所以称义的根基（罗十五33，十六20）。也是在这同样的论证之下他说到了教会那团体的一（十二4、5）。教会之所以能存在，乃在于宝血伟大的价值和功效。因为借着它曾立了并印证了一个永远的约。若是没有祂用自己的血所买回来的人，就没有神的教会（徒二十28）。祂的教会是建立在祂的平安上——就是与神和好而有的平安，因此在教会与神或神与教会之间应该是没有冲突和争执的。教会对每一肢体来说，该永远是一个平安的所在。所以主在这一章里，一再的提到平安，乃是声称祂在十字架上那伟大基本的工作已经成功，而不仅是一句好听的话来平静他们对于祂的显现而产生的惧怕和不安。这是和第十四章相连的。 （四）教会和圣灵的掌握 于是复活的主建立了一个事实，就是圣灵成为在这个时代中教会掌权的实际（22节） 这个『吹气』在他们身上乃是一个象征性的举动。 第一，它是象征一个新的创造，一个新人，由于一个新生命的内住和能力所成的，这个新生命是这个复活的身体所独有的，就是经上所说的『与祂一同复活』。这也是对于将来接受那更大赐予的一个保证，若实际的『接受』圣灵是发生在五旬节那一天，正如使徒行传一章八节中所记载的，那末我们在这里所读到的就不是实际的接受，而是预指到有一天，这里（23节）所说的权能就会成为实际。 这里的重点乃是说圣灵已经住在教会，这个新造，也就是基督的身体里面，也是圣灵使她产生能力激励她并赋与她一切的权能。这不仅是公式化的东西乃是属灵的。也不是宗教的传统的或政治的，乃是活的，带着能力的，并且其本质就是如此，而不是一种制度。 （五）教会——信心的交通 关于多马的那一段论述，使我们看见因着与复活主的交通而有的丰满祝福，只有凭信也能得到教会是她的丰满，但有的人虽然在教会，也属于教会，很可能一点没有摸着基督的丰富。这可能因为他们与这个团体的关系只是道理上的、地位上的、 而在神一切实际的旨意、享受和祝福上，仍然像一个孤立不相关的个体，走着自己单独的道路。这也是一切怀疑不信人的光景。 只有信心才能带进交通、经历、生命，和敬拜！ （六）教会——乃是一个家 使教会超越在一切冷酷的形式主义律法的死硬和仅仅是教条主义之上的特性，乃是因为她是一个家族的集合，正如这里这些称谓所表明的，有父，有兄弟（17节）。这又将我们再一次带到希伯来书二章11-13，17节，三章1节。 教会乃是一个家。『末后的亚当』成了叫人活的灵（林前十五45）。祂借着祂魂所受的苦难（赛五十三11另译）生了祂的儿女。 祂使祂的弟兄成为会众，在会中祂『颂扬』（来二12）父的名。 这一切都是对祂神圣身位的见证。祂是『基督，神的儿子』（30、31节）的主要证明，乃是祂在教会中那些有意义的作为上，也就是祂的死与复活所产生的强大的影响力。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第二十章(王国显) 第二十章 复活的主带进新造 三天三夜在守节和安息日中静静的过去，安息日完毕，复活的黎明也就临近。这个时刻来到，安息日所表明的意义也进到实际的生活里。从今以后，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了」（林后五17）。复活的生命一显明，旧造就要结束了。事实上，旧造非结束不可，因为在旧造里，不管人怎样的愿意向凓神，总是不能与神面对面，在认识与享用神这方面，总是受凓极大的限制。 复活也带进了新造。只有在新造里，才能更准确并完全的认识神的所是并祂的所作。也只有在新造里，神的儿子在人中间的见证才能显明，信的人「作比这更大的事」才有根据。「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了」（1）。复活的事已经发生过了。地上的第一个七日的第一日是神恢复的创造的开始，结局是人享用属地的安息。主被钉十字架以后的第一个七日的第一日是神使新造出现的开始，结局是把信的人带进属天的安息。在新造开始的时候，旧造就显出是何等的迟钝与无知，人若是不进入新造，就无法在神荣耀的旨意中再向前走。 在旧造里的愚痴 是抹大拉的马利亚也好，是彼得和约翰也好，虽然他们爱主的心是热切的，他们也曾跟从主直到十字架的底下，但是在复活的事实面前，就显得无知与愚痴。他们都爱主，但都仍旧是活在旧造里，尤其是作门徒的那些人，他们亲耳听见主多次提及三天后复活的事，可是对复活还是那样的一无所知。他们也亲看见主多次叫死人复活，特别是最近那次叫死去四天的拉撒路复活，看见看过了，但却没有想到能叫人从死里复活的主自己也要复活。 看见石头从坟墓口挪开，他们就该想起主复活的宣告，可是他们没有这样想。石头的挪开，就显明了死亡的权势给生命冲破了，谁能移动那样大的石头呢？谁会不顾守安息日的定规，而在安息日期间，或是在安息日刚过的黑夜来把石头挪开呢？在守律法的人中不会有人作这样的事，别的人也不要到埋葬死人的地方来作这没有意义的事。是复活的生命大能冲开死亡的门，是复活的能力使石头从坟墓挪开。这不是复活的象征，而是复活的事实，在生命的历史中打开了新的一页。 人的昏沉看不见复活 抹大拉的马利亚爱主的心实在是很热切，安息日一过，天还黑的时候，她己经到了坟地。许多人都没有胆量在那时刻到那一种地方，但她没有计较心理上所受的威胁，天没亮，就到了埋葬死人的地方。只是她还活在旧造里，看见了复活的标志，却不领会复活的事。她的反应只是有人把主的身体挪走了，她跑回去告欣门徒的消息也止于主的身体给人挪走了，她想也没有想到主要复活这一回事。活在旧造里的人，不容易领会生命的事。 马利亚与门徒再回到坟墓那里，门徒察看了一下就回去了。「马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿凓白衣，在安放耶稣身体的地方坐凓，……天使对她说，妇人，妳为甚么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里」（11～13）。更进深一层看见了复活的迹象，只因里面的窍还没有打开，仍然是旧造的观念限制凓她，所以她仍旧是一口咬定有人把主的身体挪移了。马利亚实在是爱主，门徒已经走了，她还舍不得离开，她要把主的身体找回来。她实在不明白复活的事，更不明白主必要在三日后复活的事，因为这是活在旧造里的人所难以领会的。 「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，妇人，为甚么哭？妳找谁？马利亚以为是看园的」（14～15）。奇怪吗？像马利亚那么爱主的人，只不过隔了三天的功夫，她看见了主，却不认识她所看见的就是主。原因在那里呢？事情非常的简单，因为主已经复活了，祂是在新造里向人显现，在旧造里的人就无法认识祂。旧造与新造是两个不同的范围，是两种不同的境界，在平常的情况来说，在旧造里的人不容易领会新造里的事物，若是在旧造里的人，因凓环境而落在昏沉的心思中，就算面对凓新造的事物，也是视而不见的。 不信的遮蔽 门徒的光景比抹大拉的马利亚更差劲，他们接到马利亚的报讯，彼得和约翰就飞跑到坟墓那里去，也先后进去看了，「看见细麻布还放在那里。又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷凓。……那门徒看见就信了」（6～8）。他们是「信了」，可是并不是相信主复活了，他们也是和马利亚一样，以为主的身体给人搬走了。他们也没有想到主复活的事，「因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活」（9）。他们也就回去了。 在主钉十字架以前，门徒多次听见主非常严肃的对他们说，祂要受苦被杀，三天后复活。旧约的预言也隐约的指凓复活的事，若是忘了旧约的话，还是情有可原。但是主直接说的话，并且还是在十多天前，在上耶路撒冷去的路上一再的说的（参太十六22，廿17～19。）怎么可以那么快就忘记呢？事情刚好发生在三天后，这也该使他们想起主要复活的话。但是他们想不起来，他们只能相信主的身体不见了，却没有相信主已经复活了。 不是他们不想相信主要复活，而是他们信不来，也无法去相信。因为在旧造里只能容纳旧造的事，所以用主的身体给人挪去来解释主身体不见了，他们就能相信，而复活是新造的事物，虽是新造的开始，但已经是不在旧造的事物里，因此他们就不能信。不信就把生命的现象遮蔽了。说主的身体给人挪开，他们的思想有反应，说主已经复活了，他们的里面没有反应，因为他们里面还没有神儿子的生命，他们仍是活在旧造里。没有新造的生命，纵使有从主来的知识，到头来还是不管用。 生命改变的小影 没有复活的生命，就不能认识复活的事。活在旧造里，只有死亡的意念，而不认识复活的主。马利亚的经历说出了人活在旧造里的贫乏与可怜。主复活了，祂不允许跟从祂的人摸不到生命，虽然人的重生还要等待五旬节圣灵来了才作成功，但是复活的主要按凓生命的原则作工，使爱慕祂的人可以先脱离旧造的限制，进入生命的交通中。 灵里苏醒就看见主 里面的昏暗，再加上在旧造里的认识，复活的主已经站在马利亚的面前，只是她却认不出主来，她一心一意只要找回主的身体。「马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂」（15）。这样单纯又诚挚的寻找，实在叫主不忍看见爱祂的人留在昏暗里，祂忍不住要向马利亚发出生命的呼唤，要唤醒她，使她脱离在旧造里的昏暗。 复活的主向马利亚呼唤，这呼唤直进到她灵里面，她立刻就苏醒过来。「耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对祂说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）」（16）。何等希奇的事，生命的呼唤一进来，马利亚就苏醒，虽然她也许还看不清楚复活的主的样貌，这样也许对她依旧是陌生的，但她里面很清楚的知道面前这位就是主。里面清楚了，马利亚就认出主来，生命的呼唤把她带进生命的交通中，交通恢复了，灵也就更苏醒了。 复活的主向马利亚显现，不只是证明祂是复活了，也是显明祂到地上来的目的。祂要叫在旧造里的人起变化，祂要叫人的灵苏醒，祂要人可以进入生命的交通。生命中的交通是神长久以来所要在人中间作成的，从人堕落以后，神就一直在作这恢复的工作。主复活了，生命释放了，人有条件与神在生命中交通。马利亚所经历的这一点，也是寻求神的人所要经历的。不在生命中有交通，人顶多只能承认有神，但神和他并没有关系。在生命中有了交通，人就可以毫无保留的享用神。 在新造中人与神的关系 听见复活的主的呼唤，马利亚认出主来，就高兴极了，她生怕主会很快的离开，她就缠凓主。「耶稣说，不要摸我（注：原意该是「不要缠凓我」），因我还没有升上去见我的父」（17）。意思是说，不要乐极忘形，我还不会那么快就到天上去。这里没有意思说，复活的主不能给人摸，事实上马利亚已经摸了主。有人以为主在复活后，要先到天上去见父，然后再到地上来与门徒相会，这是不准确的。 主吩咐马利亚说，「妳要到我弟兄那里去」（17）。这该是主第一次称呼门徒为「我弟兄」。这样称呼的改变，说出了复活的主把人与神的关系带回神当初所定规的光景里。在十五章里，主和门徒的关系，从仆人提升到朋友。在复活的主里，主与门徒的关系，再从朋友提升到弟兄，也就是我们与主在神的家中一同作儿子。 作儿子是生命的问题，人从来就没有神的生命，因为连在伊甸的亚当也没有吃生命树的果子。人堕落以后，通往生命树的路已经封闭了，人的罪叫人没有办法接受生命树的果子，因为过不了䣝嶋篐所把守的关口。主给钉死除去人的罪，主复活释放了生命，人重新得凓接受神生命的路，人有可能接受神的生命，作神的儿子。主称门徒为弟兄，完全澄清了这个作儿子的事实，使神当初的心意成就在人的身上。「原来那为万事所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。并且「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻」（来二11）。复活的主显出生命的大能，信主的人接受了主所显出的生命，神儿子的生命使相信的人也成了神的众儿子。复活的主把人与神的关系调整回当初神的定规里。 复活的主使神作我们的父 复活的主不单称门徒为弟兄，还更进一步的启示了人与神的关系，竟然进到那样宝贵与亲密的地步。「妳往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神」（17）。这事叫我们看清楚，我们与复活的主一同作儿子是怎么个作法，祂又是如何的与我们作弟兄。简单的一句话说，就是祂如何在父面前作儿子，我们也如何在父面前作儿子。祂在神面前是怎样的蒙爱，我们也就怎样的在神面前蒙爱，我们与祂在父神面前是一个模样。 正如以弗所书上所说的，我们都「是神家里的人了」（弗二19）。这个关系的出现，显然是因凓复活的主所造成的生命的合一。从外面的血统观点来看，我们原不是神家中的人，我们得凓儿子的名分，是因为神收养了我们（参加四5）。就凓里面的生命来说，我们作神的儿子，是因为神生了我们（参约一12～13）。神把生命生在我们里面，我们就凭这生命作儿子。又是收养，又是生下来的，里外都成了合理合法的儿子。不管是收养也好，生下来也好，若是没有死而复活的主，收养与生下来都没有可能。 如今我们是在与主合一里作神家里的儿子，「我们在天上父」不再是一个笼统的称呼，我们确实是称神作我们的阿爸父（参罗八15～17）。我们不独是神的儿子，也是神的后嗣，像复活的基督一样的作神的后嗣，将来可以与基督一样的得荣耀。这个是何等荣耀尊贵的恩典！因凓复活的主，这一切都要发生在我们身上。我们真实的成了神的儿子，神也确实的作了我们的父。 经历复活的主而作复活生命的见证 抹大拉的马利亚把遇见复活的主的事告诉门徒，但门徒似乎是并没有因这些消息而得到安慰，他们仍是生活在恐惧中。「那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了」（19）。主是复活了，但门徒并没有经历复活的主，依旧在旧造中战栗。在这样的情景下，这批门徒怎样可以承担去作「比这更大的事」呢？为了使他们真正的得安慰，也为了重新恢复他们的信心，更重要的是为了让他们经历复活的主，主是一再的向他们显现。 复活本身就是见证。主要门徒亲身经历祂的复活，好作复活的主的见证。见证必须要有经历，因为见证出来的事物必须是见证人所知道的，也是他们所经历过的。经历绝不能有代替，马利亚的经历不能成为门徒的经历，必须门徒亲自去经历。众门徒的经历也不能成为多马的经历，必须多马亲自去经历，然后才能有经历，谁也不能代替别人去经历。人可以知道好些事，但不一定对所知道的有经历，复活的主一再向门徒显现，为要他们对复活的主有经历，可以作复活的主的见证。 没有经历过复活的主，他们生活在恐惧中。经历了复活的主，情形就起了大变化。比较一下五旬节前后的门徒，𥳾弱的变为刚强，胆怯的成为大有胆量作主的见证，对属灵的事无知的成为灵里活泼的。主的复活改变了门徒属灵的光景，也改变了灵界里的形势，复活奠下了神儿子的见证的基础，这一批经历主复活的人也在地上开辟了属灵的战场。 愿你们平安 当门徒仍然在惊恐中过日子的时候，复活的主就来到他们当中，让门徒亲眼看见祂，也让他们看祂受过伤的地方。我们不知道复活的主是否还让伤痕留在身上，还是在复活的身体上是完全没有留下瑕疵，当然两种可能性都有，但这不是最重要的，重要的是主在这时向他们说的话，「愿你们平安」（19）。这时刻他们实在是需要平安。 犹太人的反对浪潮还没有过去，怎么能使这些门徒得凓平安呢？我们要记得主的应许，「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯」（十四27）。「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安」（十六33）。主向他们显现固然是让他们知道，主已经按凓祂预先所说的复活了，并且让他们得凓平安，这平安就是主自己，主要像过去一样的护卫他们，使他们得凓平安。主既然能冲破死亡的权势，就没有甚么可以越过祂而使门徒失去平安。并且复活的主把生命释放了，也对人扩充了生命的境界，他们可以进到祂里面，他们也就可以在任何的景况中享用平安。 还有一点要注意的，当时门徒所在的地方是把门关得紧紧的，但是主就来到他们中间。主要来就来，主要去就去，没有任何物质的隔离可以阻挡复活了的主的来去，祂已经恢复了超越物质的性质，再也没有甚么可以限制祂的行动，祂已经不再是在肉身里了。这种光景让门徒心里大有把握，主作他们的平安，是没有任何的人，事，物可以把这平安夺去的。 作见证的差遣 主作他们的平安，并不是只有消极的给他们躲过各样的难处，而是积极的站起来作主复活的见证。主是这样的差遣门徒，我们留意，「耶稣又对他们说，愿你们平安」（21）。主又再说同样的话，我们不能把这话看作一句重复的话，而是把这话领会为主给他们加强得平安的把握。并且主赐给他们这样的有把握，是为要他们接受差遣，作主复活的见证。「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」（21）。差遣是为了作主复活的见证，差遣的基础就是复活的主。 父差遣子到地上来，是要让人在祂身上看见父，子就是父的显出，因为父与子是合一的。主说要照样差遣门徒，也就是说，主要让人在门徒身上看见主，使门徒作为主的显出，显明门徒与主是合一的，门徒是在主里面，主也是在门徒里面。复活使这样的差遣成为可能，主在十七章的祷告，如今就要成为事实。主在这时不是求父作这事，而是宣告祂要作这事，像父差遣祂一样的作这事。 父差遣子，父在一切子所作的事上都陪伴凓子。主宣告说，祂要像父差遣祂一样的差遣门徒，也就是说，祂在门徒接受差遣作见证的事上，祂要处处的陪伴凓他们，使他们可以胜过一切的难处，显明祂复活的见证。复活带出了见证，复活的主是见证的基础与供应。 你们要受圣灵 在这些还存凓恐惧的心思的门徒中，主的差遣对他们来说，恐怕是一个大重担，而且凭凓他们在旧造里所有的，也无法承担这样的差遣。因为主的差遣内容非常重大，他们当时也许根本不能理解，「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」（23）这是彰显复活的主的权柄的差遣，他们这批𥳾弱人如何去承担呢？但是不在乎他们，只在乎复活的主。 主曾经应许说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」（十四16）。要使𥳾弱的人变为刚强，必须脱离旧造的地位，在旧造中是不能作主的复活见证的，因为复活是新造的事物。所以主非常严肃的向他们宣告，「你们（要）受圣灵」（22）。接受了圣灵，就能承担主的差遣，没有圣灵的扶助，就没有人能接下这差遣，因为这差遣是要执行神赦免人的罪的权柄。 有些弟兄以为门徒是在这个时候受了圣灵，所以有在五旬节时接受第二次恩典的主张。我个人以为门徒在此时只是听到主的嘱咐，而不是真正的接受了圣灵「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」（22）。「吹一口气」可以译作「深深的吸一口气」，「你们受圣灵」按原来句子的语气，应当译作「你们要受圣灵」，是一个命令，也是一个宣告。所以门徒接受圣灵还是要等到五旬节，因为主嘱咐他们要在耶路撒冷等候父所应许的，他们要是已经得凓了，他们就不必等在耶路撒冷了。并且主明明的说，「我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来」（十五7）。所以主必须先升天，然后圣灵才来。如今主还没有去，圣灵就没有来，他们也就没有接受圣灵。 建立准确的信心 主在复活的晚上向门徒显现的时候，多马没有和他们同在，所以他不信主已经复活，「多马却说，我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信」（25）。过了八天，主又再向门徒显现，特别要给多马摸祂的手，探祂的肋旁，并且对多马说，「不要疑惑，总要信」（27）。在眼见的事实里，多马信了。主这一次的显现，似乎是专为多马来的，为要建立他的信心，和门徒们的信心。事实上他们还是没有信心，所以在看见复活的主八天以后，还是要关紧门来聚集。信心建立不起来，是不能接受差遣的。 信心不单要建立起来，并且还要建立单纯的信心。单纯的信心是最满足神的心的。严格说来，根据眼见并不是信心，所以耶稣对多马说，「你因看见了才信。那没有看见就信的，有福了」（29）。看见了才相信，那叫作接受事实，不叫作信心。没有看见而承认神所应许的，这是信心。主在人中间所要得凓的，是这一样的信心，真的信心是不凭眼见的。主给门徒指出准确的信心的路，只凭神说的话，不凭人的眼见并理解，因凓神是信实的，就接受祂所说的一切话。 「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（30～31）。提到了真正的信心，圣灵藉凓约翰说了这一小段话，话虽不多，只是那么一小段，但对建立准确的信心却非常有帮助。神迹是为了印证主的所是，神并不是要我们信神迹，而是信行神迹的主。我们接受神迹的事实，但不把神迹代替主，犹太人是要神迹，但不要行神迹的主，不少人也是跟犹太人一样，要神迹而不要行神迹的主，因神迹而信主的人并不多，圣经的记载是这样，实际的情形也是这样。只有在圣灵的光照下，相信耶稣是基督，是神的儿子，人才找到得生命路。因为生命不是在神迹里，而是在神儿子里。神给我们有眼见的经历，也是为印证我们的信心，但信心必须接上复活的主，才能使人得生命。这就是「没有看见就信的，有福了」的实况。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 对主最有心的人 蔡清宁
经文：约翰福音廿章1—18节 引言 基督教会有三个重要节日，就是圣诞节、受难节、复活节。凡是神的儿女应该重视。每逢这三个节日，众教会都该纪念。 （一）圣诞节——我们是纪念耶稣来到人间把恩典与真理都带来，凡事以身作则，给我们留下好的榜样。 （二）受难节——我们是纪念耶稣替我们死在十字架上，流了血，舍了命，解决了我们不能解决『罪的问题』。 （三）复活节——我们是纪念耶稣放出出一个新的生命，凡是信祂的人能得到神的生命，有智慧有能力拒恶行善。我们成为大有盼望的人了。 今天是复活节，关于耶稣复活我们心里相信、口里承认。耶稣实在从死里复活了这是没有问题。今天我所提供的这段圣经，主要的重点是提醒我们应该作一个『对主有心的人』，耶稣为我们降生，替我们死，又从死里复活了，只为我们实在做得太多了。我们若是『对主无心』，岂不是无情无义吗？约翰福音廿章1至18节这一段圣经是说：耶稣从死里复活，最早接触复活的主有三个门徒：（1）就是约翰。（2）是彼得。（3）是抹大拉的马利亚。这三个门徒对复活主所表示爱不同不过，他们所表现的可以他们实在是『对主有心』。但这三个门徒，谁是对主最有心的，是马利亚。约翰和彼得还不如抹大拉的马利亚。下面我就分开来指出他们对主有心的表现。 约翰：对主有心的表现 （1）快跑先到——请看第4节这样说『约翰比彼得跑的更快，先到了坟墓』，这是对主有心的表现，约翰能快跑，能先，是因为他心里迫切、火热。照样一个基督徒若是对主有心，他参加教会的聚会『快跑先到』，不是迟到，乃是『先到』。 （2）低头而看——请看第5节说『约翰低头往里看』，这是对主有心的表现，约翰看到了什么？看见『细麻布』，细麻布代表『耶稣良善的行为和榜样』启十九章 节说『这细麻布就是圣徒所行的义』。我们若只看见耶稣的行为，而没有看见复活的主，那是不完全的。 （3）没有进去——表明对主有心的人应该深入追求，这里说『只是没有进去』这爱心尚有缺欠。 （4）回家去了——第10节说到约翰回自己的住处去了。约翰很可惜，既然有心跑到坟墓，却没有看到复活的主，这不是空走一赵吗？同样对主有心是好的，但追求又追求，毫无所得，有什么用呢？ 彼得：对主有心的表现 （1）肯出来——请看第3节『彼得和门徒就出来』。我们要对主有心，必定要从『包围我们的环』出来，从『世界』出来，因为事实告诉我们，一个人被恶劣的环境包围的时候，你想他对主有心，却有心不了，所以『出来』才能有心。 （2）慢跑后到——请看第6节，彼得对复活的主有心是有心，但不够积极，正如有些信徒虽然有心来聚会，却是常迟到，有的聚会将要散会了才来赴最后的阿们。这真是显出亏欠。 （3）进墓里去——第6节说彼得跑到了就进到坟墓里去，这是说彼得脚踏实地深入追求。所以彼得看见了两样东西，约翰只看见了一样东西，彼得看见了那两样西西呢？ 看见了细麻布——代表耶稣的行为榜样。 看见了裹头布——代表圣经的头脑知识灵训；我们到教会来，若是单单欣赏耶稣的榜样，若是单单追求圣经的头脑知识，而没遇见『复活的主』。对我们是毫无益处的。 （4）回家去了——彼得和约翰一样，没有看见复活的主，就回家去了，空走一趟灵训—今天教会中也有这样的人，信主三年五年，没有得着什么？空跑教会。实在可惜，也是可怜！ 抹大拉的马利亚：对主有心的表现 现在我们继续来看马利亚，她比彼得约翰更有的寻求复活的主。 （1）却站在外面哭——请看11节说『马利亚却站在坟墓外面哭』彼得和约翰没有看见复活的主就回家去了。但马利亚『却』不回家。这个『却』字，何等有分量，真是一字千金，实在宝贵。马利亚的意思是说，有主比有属世的东西更好，她感到全世界都给她，也是虚空。哦！马利亚实在是有心。 （2）追问究竟——请看13、15节。这两节经文是马利亚的追问有心的人，必会追问。没有心的人是不闻不问。 她问天使——谁把我主挪了去，放在那里（约廿13）。 她问看园——若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里？（约廿章15节）。其实，他所遇见的是『复活的主』，不是管园的，为什么马利亚却认不出是『复活的主』？经验告诉我们，忧伤的眼泪，容易使眼睛模糊所以马利亚以为耶稣是看园的。此时耶稣大受感动，就开口叫马利亚。马利亚的心眼明亮了，认出是主耶稣。 （3摸主——请看17节说『不要摸我』，可见马利亚何等爱慕主，她要摸主，这个『摸』字，在希脑文是缠住的意思。马利亚很聪明，她知道得着主胜过世上一切的东西，因为当她被七个鬼附的时候，亲戚朋友都不能救她，解决她的问题，只有耶稣救了他，把他身上七个鬼赶出去（路八2)，所以她缠住耶稣不放。见证——听说，当年被主重用的宋尚节博士在地上传道的时候，有五个小姐、两个太太一直跟随他，就是要明白『乌陵土明』的奥秘，她们缠住宋博士不放，一直到主把宋博士接回去，感谢赞美主，后来这五个守童身不出嫁的小姐，主也非常重用她们，她们为主也结了很多好的果子。 以上这三个门徒，我们清楚看见马利亚约翰彼得更有心。所以马利亚亲眼看见『复活的主』。福份更大。而约翰彼得倒没有看见，空手回家。这样看来，谁对主最有心，谁所得的福份是最大。巴不得弟兄姐姝都能做一个『对主有心』的人。耶稣为你我做得太多了，我们若对主无心，太说不过去了。 一个对主有心的人 蔡清宁
经文：约翰福音廿章1—18节 圣经告诉我们有六个马利亚：（1）生耶稣的马利亚（太一16）；（2）抹大拉的马利亚（可十五10）；（3）伯大尼的马利亚（约十二1—3）；（4）卅罗罢的妻子马利亚（约十九25）；（5）马可的母亲马利亚（徒十二12，西四10——马可是巴拿巴的表弟，所以这位马利亚就是巴拿巴的姑母）；（6）罗马城的马利亚（罗十六6）。这次我们先看抹大拉的马利亚，从约翰福音廿章1至18节里面，我们见她：有许多动作，有许多表现，证明她是对主有心，证明她是何等爱主！ 一、她对主有心的原因 「耶稣从她身上会赶出七个鬼」，这就是说：「主救了她」：今生：病得了医治。来世：免沉沦灭亡。 二、她对主有心的凭据 把最好的时间给主——「清早」（约廿1）。 不为惧怕阻碍向前——「天还黑」（约廿1）。 不顾一切的困难——「石头」（约廿1）。 不顾一切的幸苦——「跑」（约廿2）。 她来回的跑了几趟：（1）从家里跑来坟墓前。（2）见坟墓是空的跑去见彼得。（3）再同彼得跑来坟墓前。 站在坟墓外面哭——「伤心流泪」（约廿十11） 哭有三种解释：（1）代表有心，（2）代表柔软，（3）代表有同情心。 不被好看天使吸住：「她看见两个天使」（约廿12） 她的心是向着主的——「想摸耶稣」（约廿17） 她肯去为主作见证——「就去告诉门徒」（约廿18） 结论 爱不是口号，爱是有凭据。 爱不是言语，爱是有行动。 爱不是文章，爱是有表现。 弟兄姐妹们！让我们从今后，以抹大拉的马利亚为榜样： （1）被主爱所激励。 （2）满有爱主的心。 （3）为爱主而奔跑。 （4）能为主而吃苦。 （5）肯为主作见证 清晨的嘱咐 杨牧谷
约翰福音廿章11—13节 引言 在复活节清晨，马利亚去到坟墓要找耶稣，她原本是想见耶稣的身体但找不到，尸体己不在，只见到一个天使告诉她，主耶稣已复活了。初时，她以为那人是园丁，后来才发觉那人就是她所爱的主耶稣基督。这段经文说到马利亚想摸耶稣，但说不要摸我，因我要升到我父那里去，但在我末升到我父那里之前，你要先去告诉我的门徒去加利利等我。 这三卷福音书，同样都提到你要吩咐门徒去加利利等我。马太廿八章10节，路加廿四章6节及马可十六章7节。 到底耶稣为什么要门徒在加利和等祂呢，原来这是主向门徒讲出大使命的地方。 一、要去安慰那些害怕的人 主复活后，祂第一样挂心的是十一个心灵害怕，冷淡的门徒，及一班跟随祂的人，这些人因耶稣被捉拿，被钉死，同样落在惊慌当中，故此，主耶稣叫马利亚不要摸祂，反而要马利亚快去告诉门徒主已复活了。主看到不是祂自己复活的胜利，而是看到有很多人在黑暗里呻吟及等待人的安慰及帮助。 19节主向门徒显现，对他们说安慰说话，解释圣经，煮早餐给他们吃。又遇到多马，多马不相信那就是基督，主便叫多马用手指探入祂的助旁，摸祂的伤痕。 在今天的香港，我们作为一个教会，一个信徒，应带什么信息给香港人呢？我们是有责任去传安慰的信息，用爱心服侍他们，分享我们伤痕的经验。 二、传福音给万民听 路加福音廿四章13至27节、记载这重要的信息，说到有二个门徒往以马忤斯去，从他们对话，你发觉这二个门徒可以代表今天的香港人。他们不单知道宗教的事，也知教会的事，却不知宗教跟教会的事是关乎耶稣基督的，你说香港人不知宗教的事吗，他们不知耶稣吗，不知教会存在为什么吗，不可能的，香港人不会不知基督教会是为什么的，但香港有几多人知道宗教事情及教会事情关乎耶稣基督呢？这二个门徒不知道，今天的香港人大概都不知道，结果耶稣从摩西律法书，凡关乎祂的事，都向他们解释明白。27节，结果他们心里就明白过来，这才认得祂。 弟兄姊妹，今天我们说要传福音给万民听，几多时我们所提到的福音是懒惰的捷径，我们有属灵四定律，救恩七件事，我们向人讲完这些东西便算?而别人仍未清楚知道，但耶稣知道要人心里明白，认得祂，一定要告诉他们知道圣经是怎样讲，换句话说，传福音不是几个定律，几件事便可以，要知道神在历史里怎样工作，怎样借着这班人将救恩带给全人类，将圣经解释。 今天我们在讲道及传福音太注重形式，要有立刻见果效的东西，而不将中摩西律法至先知书解明。所以我们向人传福音后，仍然有人在家挂上神像，仍然烧香拜神，就是因为他们心里看不到耶稣基督，未真正明白，认识祂。 三、凡我教导你们的，都要教导他们去遵守 主复活后向门徒显现，不是变法术给他们看，而是向他们说平安话，安慰及鼓励他们，教导他们，由摩西律法，先知书及诗篇的话，都向他们解释，主是何等的耐心呢！为了要他们明白圣经在大使命中不单是传、讲便够，更要紧的是教导他们。原来在以马忤斯那二个门徒，当他们回想起来，他们就心里火热。 你的经历如何呢，什么时候是心里火热的呢，是一个奋兴布导会，或是讲解圣经的讲道呢？假如我们读圣经话语而读不到心里火热，是肠胃有问题。49节，说到这二个门徒因这缘故，领受了能力，我真盼望，教会能看重这事，教导门徒认识，凡耶稣教导我们的部要教导人去遵守。以致今天信徒的长大，不单是奋兴，不单因工作外展，不单是我们有钱，将教会弄到很好看，而是我们心里火热，就因为我们明白神的心意，神的话语，这是大使命最重要的一部份。 结语 耶稣基督复活之后，祂升天，升到天父的面前，为我们祷告，自此以后，在地上，神没有一双手，除了我们一双手，神没有一张口，除了我们一张口，神没有一对脚，除了我们一对脚，若果我们一双手不去做神的工，神不能撇开白云青天，伸手下来做这些事，若我们不去安慰，鼓励，服侍那些软弱失败的弟兄，神没有办法，不是神不能去做，而是祂将整件事已委任了我们。你的手不去做祂的工，祂便没有手去做祂的工，若你的口不去传扬教导人去认识神，神不能在天上用喇叭传祂的道理，祂已将这信息委托了你，委托了我。 我已经看见了主 周淑慧
经文：约翰福音二十章11—18节 引言 主已经复活，我要怎样纪念祂呢？复活的主如何从历史上的故事而成为我生活上的经验，与我的生命相遇。主今天果然活着吗？若是，我为何不能遇见祂？不能看见祂？让我们从马利亚的经验来学习如何看见复活的主。 一、看清复活的记号： 马利亚到坟墓的时，还有没遇见复活的主已前，主已经给她最少有四个记号，可以让也看见主已经复活了。这些记号是： （1）石头已拿开 （2）布放在坟墓里 （3）坟墓是空的 （4）天使向她讲话。 但是对于这些记号，马利亚却看不出记号里的信息，因为在她潜意识里头已有自己想法，她自以为有人把主从坟墓挪了去。这句话她讲了三次（2，13，15节）因此她不能以信心的眼光去看这些记号，她只用自己的想法去看这些记号。 一个属灵生活上要长进的人，必要学习看记号。一个要在生活上遇见主的人，必要学习以信心看记号。许多时候主所给我们的记号并不是我们所期待的记号。 有时候我们所遇见的失败、困难、攻击，甚至灾难，都可能是复活的主要让我们遇见祂的记号，只要我们用信必的眼光去看这些记号。我们必要在那些记号背后遇见复活的主。假如马利亚能信，以信心的眼光去看那些记号，那一天早晨她不但不用伤心的在墓旁哭泣，反而要喜乐、跳跃，高唱哈利路亚，主复活了！ 二、期待神迹： 马利亚到坟墓期待什么？她期待看见主的尸体，为主抹油，她不期待看见复活的主，不期待看见神迹，这也是我们看不到复活主的原因。多少时候在我们所遇见的困难当中，正是主要向我们显现的时候，但是因为我们不期待遇主，不期待神迹，所以就看不见主的劳耀。马太九23节说：在信的人凡是都能，复活的主会因为我们的信心，为我们成就那不可能的事情。 三、学习听主的声音： 马利亚一直看不见主，直到主叫她的名字，她才认得出主的声音。看见复活的主不一定要在患难中才能看见，祂在我们平常舆主亲近的生活中也能看见，祂在我们密室里的祷告，平常生活当中，叫我们的名字，向我们说话。 上星期我买了一些书，其中有一本小灵魂的朋友( SOUL
FRIEND-BY KENNETH LEECH )书中有一段话使我共鸣。他说：今天的信徒非常需要沙漠的经验( DESERT
EXPERENCE)，沙漠的经验是什么？就是一个人撇下属灵的缠累，单独地，饥渴的在神面前寻求灵的捷径，灵里的训练，沙漠的经验使一个人能继续站神的面前，全心全意的要听神的声音，直到人生的最后。 巴斯可尔说：人多半的问题来自于他不能够安静的坐在他的密室。今天我们在繁忙的生活中，我们看不见主，因为我们不愿意站祂面前，我们不愿意坐在密室里与祂交谈。其实寻求灵里头与主的亲密，是遇见复活的主最好的途径。 四、学习爱主： 马利亚虽然缺乏信心，但是她确有爱主的心，就是因为她这样爱，主才最先向她显现，复活的主在提比哩亚海边向门徒的要求，是要他们爱祂胜过一切。今天主也同样向我们说：你爱我胜过这一切吗？许多爱主的信徒，确实已经看见复活的主。因为爱主的人，主认识他们，主也爱他们。让我们学习爱祂，因为祂先爱我们，为我们而复活，祂要我们经验祂，看见祂，因为我们爱祂。 结语 弟兄姊妹们，我们无论信主的年日长短，都必有一些经历。你有心灵的平安吗？偶而有呢，还是经常都有？当你失去平安时的感受如何？当你充满平安时的感受又是如何？我们拥有平安乃是正常现象，因为主所赐，无人能夺去；除非你自己本身出了毛病。当我们失去平安的时候，要尽快的找出原因，除去那个原因，使平安马上恢复，方是上策。这事不能漠视，不可轻忽，更不可使用其他的方法来代替这种平安；因为这是无法代替的！ 愿你们平安！ 经文：约翰福音廿章19节 记得在大陆上过农历新年的时候，家家户户的门框和门楣上，都贴着红纸对联和「福」字，尤其在乡村里，到处看到用红纸写的大「福」字，可见人人所渴慕追求的，就是福气。我想一般人心目中的所谓福气，不外乎是指身体健康呀，子孙满堂呀，生意兴隆呀，飞黄腾达呀……。其实真正的福气是平安。儿时常听祖母说：「平安两字值千金」，「平安就是福」，诚然，平安和福字是联在一起的，人人都喜欢它，需要它，寻求它。，但真有福气平安的有几人？这是值得我们探讨的问题，摆在我们各人面前的，是人人都没有平安。 也许你反对说：不然，电影街不是天天都摆着长蛇阵吗？音乐茶室不是生意兴隆吗？咖啡馆不是出进的人如穿梭一般吗？酒家不是不断有人在留连忘返吗？这些还不够衬托平安的景象吗？朋友，我坦白地告诉你：这是伪装的平安，这是假平安，在这些场合中的人，如果你有机会和他们谈一谈心里的事，我包你就要绉着眉头，发现他和你一样都没有平安，说不定在他生活的背后，是伤心痛苦眼泪哩！人们所以往那裎钻，无非是跑错了寻求平安的路。 今天人人都没有平安，像瘟疫一般的迅速传染，不是一个区域没有平安，亚洲固然没有平安，欧洲美洲也照样没有平安，全世界都是陷在不平安的里面。自从已逝的科学家爱因斯坦证实核子分裂成功，战争杀伤的幅度大得惊人，一枚氢弹可以报销一个城市，解决一个海岛，据报载美国拥有的核子武器，能够毁灭二十倍大的地球，很明显的，整个人类都陷在不平安里。二次大战后联合国成立，为要寻求人类的平安幸福，直到今日，平安仍是不可捉摸，每个关心世界局势的人，必定从他心里有几个问题—— 一、为甚么没有平安？ 我们且先来读几节圣经。下面就是主前七百多年先知以赛亚所说的话： 「耶和华阿，你必派定我们得平安。」 （以廿六12） 「我平安的约也不迁移。」 (以五十四10) 「愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。」 （以五十七19） 从上书几节圣经里，证明神规定要给人类平安的。神没有一点意思要干扰世界，世界所以岌岌不安，乃是人类自己一手制造的，假使你读过旧约圣经创世记头几章，清楚看出神为始祖亚当夏娃预备一座美丽的园子（伊甸园），花、草、树木、飞禽、走哭，样样都齐备了，那里没有战争、痛苦、眼泪、死亡，只有平安快乐和满足。可惜我们的始组不听神的话，竟吃了禁果，犯罪远离了神。圣经说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗五12）。所以人类开始在痛苦不安中挣扎。先知以赛亚 说：「恶人必不得平安。」（以五十七21）。谁是恶人？犯罪的。谁是犯罪的？就是我和你。圣经肯定地指出说：「世人都犯了罪的？就是我和你。圣经肯定地指出说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）。几千年以来，人类已深深陷入罪恶的泥沼中。为甚么世界没有平安？就是因为「罪」在作崇阿！罪真是像毒蛇、猛兽和洪水一样的可怕，「罪」摧毁了神的计划，「罪」将原先美丽的世界变成人间的地狱。朋友，人类是不是绝望呢？我们的答复是没有，但是—— 二、平安从何处而来？ 世界有很多东西可以制造出来，但「平安」不是人工可以出力的。任何的大政治家，军事家或世界的伟大，都不能带给人类平安。这告诉我们，平安不是地上的产物，乃是赐平安的神赐予人类的（罗十五33）。先知以赛亚曾经预言主耶稣是「和平的君，祂的政权和平安必加增无穷。」（以九6—7）。圣经告诉我们，神要借着这位「和平之君」救主耶稣，带给人类永恒的平安！我们在上面已经述过，罪恶破坏了神的计划，罪恶造成世界痛苦患难。为了这个缘故，神因为我们的大爱，祂愿意万人得救，不愿一人沉沦，差遣祂的独生子耶稣降世为人，祂在世三十三年半，传道、医病、赶鬼，遵行神的旨意，完成天父救赎人类的计划，未了，祂被钉在十字架上，担当了世人的罪。先知以赛亚说：「因祂受的刑罚，我们得平安。」朋友，神付上了何等的代价，使我们得着「平安」！也许你觉得奇怪：为甚么要耶稣在十字架受着刑罚，使我们得平安？圣经说：「罪的工价就是死。」（罗六23）。又说：「若不流血，罪就不得赦免。」 （希九23），所以罪必须受刑罚，这才显明神一面是慈爱的（祂爱罪人），一面是公义的（祂恨恶罪）。所以主耶稣是无罪的，替我们成为罪，祂是义的，代替我们不义的，祂在十字架上舍身流血，还清了人类的罪债。神借着祂儿子的死，赦免我们一切的罪孽。所以先知以赛亚受圣灵的启示说：「因祂受的刑罚，我们得平安。」平安从何处来？不是地上，乃是天上。朋友，可能你要问我们说：「我当怎样行才能得着神的平安？需要付上甚么代价呢？」请听—— 三、获得平安的方法 我们于上文既已提过平安是出于神的恩赐，因而我们获致平安的方法，并不像世人一般靠自己的工价，因为靠那自以为的功德，并不能换取神的恩典，就因为人所有的义都像污秽的衣服（以六十四6）。惟独信靠主耶稣在十字架上流血舍命替你我付上了赎罪的代价，始能获得神所赐予的平安。主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得平安。」（马太十一章28节），并不要你做甚么，也不要你付代价，只要你「来」，「来」到十字架的下面，「来」在主耶稣的面前，承认自己的罪，相信接纳祂作你的救主，祂是信实的，是公义的，必要赦免你的罪，洗净你一切的不义，你心里亦就立刻获得奇妙的平安，你的灵魂也就得着了拯救。 「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」 （哥六2）。 主耶稣说：「愿你们平安！」 地上的平安 周丰凯
经文：约翰福音廿章19—23节 引言 上月的讲台信息，曾传递「天上的基业」，今天要传递「地上的平安」。这两件事是息息相关的：如果没有地上的平安，就无法建造天上的基业。基业是每人所追求的，平安更是大家所需要的；可是放眼看社会人心，实在找不出平安的迹象！让我们用大众媒介的报纸来说明；当我打开报纸的国际版。我们会发现两个间不休的争论，各执一辞的谈判，谈不拢就剑拔弩张的对峙，甚至你死我活的火并。再看社会版的内容，那是我们所处环境的身问题，必须给予密切的注意。可是事叫我们胆寒：兢兢业业为自己谋求财利而不损及别人的，算是上等人；损人以利己，自以为智慧高人一等的，社会就坏在这般人的手上。他们是醉生梦死的一群，社会中的寄生虫，严重一点说应该算是蠹虫。少年犯罪的新闻，更使我们伤痛；他们正当黄金年华，快乐与平安理当为他们所拥有；可是事实却恰恰相反，看到他们的自甘堕落，使我们对前途担忧，但却无能为力。 世上没有真平安 耶稣说：「愿你们平安！」到底平安在那里！ 耶和华说：「恶人必不得平安」 （赛四八22） 「愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他；这是耶和华说的。惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说，恶人必不得平安！」 照以上两处圣经的解说，我们可以看出，世界上没有平安；原因在乎里面存有污秽和淤泥，也就是罪的作梗；污秽的心，使圣洁的灵，不能进入，淤泥阻寒了赐福的管道。这些内在恶念，不时进入，淤泥阻寒了赐福的管道。这些内在的恶念，不时蜂拥有出，就造成种种的罪行。圣经上多次说：「恶人必不得平安。」到底甚么人算是恶人？「恶人就是忘记神的外邦人，都必归到阴间」 (诗九17)「忘记」两字很严重，创造宇宙的大主宰，就是我们的神，我们本应知恩感恩敬拜祂，现在居然忘记了神，任意妄为，又怎能得到平安！ 其实「愿平安康泰归于远处的人，也归与近处的人」，乃是神的心愿。远处的人，可以说是原在恩门以外邦的人，近处的人当然是指犹太人。无论是远处近处，只要肯归向真神，一概悦纳赐恩，得到平安；只有强颈悖项的恶人，不要接受神的医治，才无法得到平安。 世人所说的平安，不过只限于表面的平安。一个人如呆生活富有，家庭和睦，或是高官厚禄，学识渊博，表面看来一无所缺，骨子里却不一定有平安！譬如尼哥底母老先生，他是受人尊敬的长者，又是法利赛人，是宗教的领袖，又是犹太人的官，应该是政治上的要员；他夜间来见耶稣，正表示他社会地位的高超。以一位这样高贵的人物，竟来求教于一个三十多岁的青年，足见他虚心的程度，也更表达了他迫切的心灵空虚无法得到满足！心灵的平安，在他看来是首要的；因为外在的一切成就，对他都无济于事。 赦罪的平安 税吏长撒该也有同样的需要，他只须坐在税关上伸手收银子，财源就滚滚而来；这是多少人所梦寐以求的好职业！可是他并不觉得满足，他急切的要找耶稣为他解决他的难题，供应他的需要——心灵的鸡汤，赦罪的平安。 愿你们平安（约廿10）——这是主耶稣复活以后第一次向门徒显现时，所说的第一句话。接着祂把手上的钉痕和肋旁的枪伤，指给他们看，门徒看见了主就喜乐了。这说明了主在十字架代替世人的罪刑，胜利成功了！主所说的平安，是说赦罪的平安，已经赏赐给世人了！这是创世以来世人第一件大喜事，也是神赏赐世人最大的恩典；从此我们可以向仇敌魔鬼夸胜！人类有了救主，可以脱离罪的辖制，进入天国，享受永生之福。门徒就喜乐了。他们是喜从天降，是感恩的喜乐。 愿你们平安（约廿21）——主耶稣第二次说了一句「愿你们平安」，接下去就说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」这乃是要托付门徒去作工，把这赦罪的平安福音，传扬出去，把他们曾接受三年半的福音训练，发挥出去。并且主差遣他们去传福音作见证，同时也给他们装备——主向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。」圣灵与门徒同在同工，他们才能刚强壮胆；因为当时传福音的环境是非常困难的，所以主体恤门徒的懦弱。不但如此，主同时也赐给门徒赦罪的权柄——你们赦免 谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。 赦罪的权柄，这个托付太重要，拥有这个权柄的使徒们，真是不负所托，他们每个人都是全力以赴，为了拯救人的灵魂而奔波跋涉，最后以身殉道；讨到了救主的喜悦，作了后世信徒的楷模。 我们每位信徒，也同样得到了这个赦罪权柄，假如我们传福音给别人，别人因而得救，那就是罪得赦免了；如果我乞不向世人传福音，他们因而不能得救恩，不是留下了他们的罪了吗这个权柄在我们手上，是何等重要！ 「那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：『你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！』（赛五十二7） 传福音报好信的人，不但赐权柄，更赐祝福！神的应许，我们的脚步佳美。但是假如扣留了救恩，同样的会遭到斥责，这是很可悲的！ 愿你们平安（约廿26）——过了八天以后，主耶稣又向门徒显现，这次乃是为了坚固多马的信心而说的。多马对于主耶稣的复活，表示怀疑，他声称必须亲眼看见主的钉痕，亲手摸到主的枪伤，他才会相信。很可惜，他与众门徒一同受教导，一同经历主在世时的诸般神迹奇事，如今竟然如此小信；主只有再度为他显现，教导他对于信心的功课。主对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。」 多马真是愚，看见了才信，那算甚么信心！但多少时候，我们也和多马犯了同样的毛病；看不见的总是不信，拿不到的总是不信，没有实现以前的总是不信！这样的信徒永远得不到平安。所以主第三次说愿你们平安，是教导我们信心的功课，有信心就有平安；没有信心，马上就失去平安。因为「信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」既有根基，叉有证据，当然心里就有平安。古往今来，多少凭着信心仰望的人，最后都如愿以偿。从今后直到永远，凡凭信心仰望的信徒也同样的会如愿以偿！这信心的功课虽然学习的历程较难，但在灵程上的效果却是很大。 以上的三句「愿你们平安」，乃是救主施恩，信徒蒙福的联锁要项；首先必须有赦罪的平安，然后才能有资格为主工作。但要得到赦罪的恩典，却必须凭信心来到主面前；所以三项缺一不可，要等量并重。 天上与地上——忽然有一大队天兵，同那天使赞美种说：「在至高之处荣耀归与神，在地上归于他所喜悦的人。」 （路二13—14）。 平安之主 当主耶稣生在伯利恒的时候，天使为主耶稣作了见证。在至高之处乃是权柄的本源，尊贵荣耀，理当归于祂。但这位至尊无比的祂，却愿意把平安赏赐给住在地上的人！这恩典是要藉救主生而来到。救恩是白白得到，但要蒙更大的赐福，却应是一个讨祂喜悦的人。童贞女马利亚说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路一46—47），这种顺服的心志蒙主喜悦，因此能以卑微小女子的身份，使万代都称她为有福。 亚作拉罕凭着神的一句话：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去……．亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。」（创十二1—4），重土难迁人之常情，远离父家本地本族将要势单力孤，无依无靠。他离开了繁华的地区，牺牲了各样的享受而要去的地方却是个未知之地。神只给亚伯拉罕命令和应许，没有由和说明。亚伯拉罕没有要求神加以说明，也没提出条件，只是凭信心顺服，一切照办不误。不但如此，他还带着侄儿罗得与他同行，他对下一代的造就也很注意。另外他们带齐了两家的一切财物，人口等一同起行，这是完全信心的表现，也是完全奉献的表现。他蒙了神的喜悦；后世万族都因他得福，他也被为「信心之父」。所以凡蒙神喜悦的人，除了赐平安以外，更能得到一切的丰盛，是意想不到的恩惠，永远的福气，亚伯拉罕就是榜样。 主赐平安喜乐 「人非有信，就不能得神的喜悦：因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6） 得神喜悦的要是「信心」，除了以上所举马利亚和亚伯拉罕以外，例子太多了。单单希伯来书第十一章里，就举出了七个信心的伟人，足够使我们在任何环境中，学习和效法。 近代的例子也很多，内地会创始人戴德生牧师，凭着信心接受呼召来中国传道，他选择了我国西北洪荒之地，一切物质条件太差，民俗的闭塞，都是很大的难处。他居然能凭信心工作下去。有时断炊，有时冒生命危险，都没能使他退缩；并且欢喜的赞美神！他的见证，使他的子孙肯继承父志，到现在已经四代。如果没有主赐平安喜乐的心，使他们满足，又怎会有这样的好见证摆在大家面前！ 神所重用的慕勒，在英国主持了一家孤儿院，总共工作了六十多年。他只凭祷告仰望神的供给，绝不向外募捐，神负了他的责任，曾经历许许多多的见证，神坚固了慕勒的信心：慕勒也见证了神的信实。他永远平安喜乐。 从约翰福音第十三章开始，乃是主耶稣对门徒们的临别赠言。主知道自己离世的日子近了，门徒们这场突变中，共没有太多的应变能力；所以主把很多原属于隐藏的事和奥秘的事，向他们讲解。 首先祂作了示范，为门徒洗脚，并用自己所束的手巾擦干(约十三5)；接着说明了这次给他们洗脚的意义： 「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们留下榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」 在十二使徒中，彼得总是走在前面，但是雅各约翰也不甘示弱，弟兄俩曾经透过他们的母亲，向主耶稣要求坐在主的左右。主知道门徒的软弱，当主离世之后，他们迫切的需要是彼此担代，彼此服事，彼此相爱。如此，他们心中方能保有平安，主的心意才得到满足。所以主他们的结论是：「你们既知这事，若是去行就有福。」（约十三34—35），接下去主加重了语气，发布了新命令： 主留下平安 「我赐你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们心怎样相爱，你们若有彼此相爱的心、众人因此就认出你们是我的门徒了。」 （约十三34—35） 这一条新命令，串连了门徒的心思和意念；使他们知道在这个团契里的真意义，主是中心，爱是见证先有了爱方能有平安，先去实行相爱，然后方能蒙福，这是一条带应许的命令。 「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的：你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约十四27） 主叮咛再三，显明主爱的深切，主心的关切。主说「留下平安」，又说，「我将我的平安」。平安原是属于主的，主假如不来到世上为众人死，世上将永远享受不到平安。既然平安是主所赐，当我们接受的时候，就应笃信不疑。主又说「不像世人所赐的」，乃是说不是世人所能赐的，也不是世人所能有的，只有主自己才拥有这种平安，那就是心灵的平安。「又要叫基督的平安在你们心里作主。」（西三15）。 结论 主的平安在我们心里作主，使我们的一切行止有规有矩，有法有度。主的力量在心中管制我们；所不应当作的，绝不去作，自然有平安。应该作的，就尽力去作，自然就得到喜乐。这样，就是有福之人了！能作到这个地步，自然就没甚么可忧愁的，更没甚么可胆怯的了！ 曾有人因为失去属灵的平安而受不了，就用属世的娱乐来代替，结果是大失所望，越弄越糟。失去了主赐的平安，当然要在主那里去寻求！主说：「寻找的，就寻见。」祂乐于施恩。 主赐的平安，虽然在地上，但只在心中，不在表面；像一架机器，它的运转于原动力部分，而不在外表的色彩美观。主已经留下了平安给我们，这平安就是我们的见证，也是我们工作的力量。切切求主保守我们去使用这份力量，见证主的荣耀。 出去，为主得人 王利民
经文：约翰福音廿章19—23节 有一个人去一间大规模的炼油厂参观，每到一个部门他就叹为观止，觉得眼界大开，最后参观完毕，导览者问他还有什么疑问，他说，好像还有一个部门我尚未看，就是运输部。那人赶忙解释：先生，您误会了。我们工厂是全世界最先进的，所炼出的油在工厂中就已全部用尽，因此没有油运出去。当然，以上只是个笑话，大家都知道那是不可能的，但实际上，今天仍有很多类似的事在发生。譬如很多人为了家庭生计每天忙着赚钱，却没有时间给家人，以致忘记当初为什么要成直家庭。最严重的是，今天很多教会也是如此，教会非常忙，部门众多，但忙到最后，却忘记为什么要有教会。 一、抓住主的心 耶稣来到世上，只为一个原因：「要寻找拯救失丧的人」。耶稣设立教会也只为一个原因，就是完成祂的工作。我们为什么要彼此相爱？耶稣说，要叫人认出我们是祂的门徒。 神的话是活的。有一天我读圣经，读到路加福音十五章，耶稣连续讲三个比喻。若有人跟你讲同样的事达三次，那一定是很重要。就好像大使命，在四福音和使徒行传共重复了五次。路加福音这里讲到一百只羊，有一只不见了，耶稣就撇下九十九只羊，找回失去的那一只。找到了，就庆祝。又有两个儿子，一个不见了，做爸爸的就日夜等他回来，一旦儿子回来了，就大大庆祝一番。因此，有时我们多多庆祝是合乎圣经的，譬如有人受洗，就应痛快庆祝一番才对。 圣经上说，当失丧的人被神得着，神就开心。有一天神问我：「什么能叫你开心？」这是几年前的事了。神的话重重的敲我心上。我是个主任牧师，但我不是为那失丧的一只羊而开心，反是为其余的九十九只，为他们哭或笑。我向主说：主啊，求怜悯我。身为主任牧师的我若不能了解神的心，会友如何能了解？求主帮助我们能抓住神的心；神的心乃是「不愿一人沉沦，乃愿人人都得救。」 我向来喜欢研查圣经，于是我开始查经，，什么事叫神伤心。我在四福音中找到了五处地方，叫耶稣伤心的共同点是，当祂看见人没有盼望，祂就伤心，但当没有盼望的人找到盼望，耶稣就开心。也要问你：「什么事叫你伤？」今天我们常会为一些芝麻绿豆的小事伤心，譬如汽车被撞，女儿嫁不出去，工作丢了……。求主帮助我们抓住神的心。使灵粮堂成为一个抓住神心意的教会。 二、基督徒都是奉差遣的人 近来神兴起敬拜运动，但我对它有一点保留。今天许多敬拜的夸歌都很内向，歌词不外「神神……我我……，主我亲近你，你就亲近我……，」但过去我们唱的大牛是「兴起，兴起为耶稣……」，这些争战、打仗的歌都到哪去了？去年我去印度尼西亚，大家都知道印度尼西亚是全世界最大的回教国家，但他们的基督徒比例占全国人口的卅%。我小时候在印度尼西亚住了八年。最近知道他们在烧教会，常常逼迫基督徒。去年他们已烧了十间教会，而名单上则有七十间。在这样的环境中，信徒就起来争战，为主赢得国家。在印度尼西亚向回教徒传福音是要坐牢的。但印度尼西亚教会仍很爱自己的国家。当我去那里讲道，八月十七日是印度尼西亚国庆，他们庆祝国家独立。当天敬拜到一半，大家起立，大人高举国旗后面上来，插在台上，然后读「国家独立宣言」，唱国歌。歌词大意是「印度尼西亚，我的国家我的土地，是我倒出我鲜血的地方。」印度尼西亚的国歌很像圣诗。接下来，他们唱诗歌，边唱边哭：「主啊，你的荣耀充满这地，这国家……，」 现在有很多基督徒敬拜，却抓不到神的心。愿灵粮堂兴起另一种敬拜。敬拜的最高峰应该是「差遣礼」。以赛亚书六章，弥赛亚临到，天便敬拜。「圣哉，圣哉，圣哉，全地充满神的荣光。」以赛亚觉得自己甚污秽，就俯伏在地上说：「我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」但神说，我洁净你。接着，神说：「谁肯为我们去呢？」以赛亚说：「我在这里，请差遣我。」求主帮助我们每次敬拜就摸着神的心，出去，为主得人。 三、作「去」的基督徒 「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」（约廿21）。差这是去，不是来。每个信徒都是被差遣的。去是向外的，天然人都是喜欢向内的，但每个家庭、小组、教会都应是向外的，婚姻也是，很多婚姻问题都在于「只有两个人」。两人海誓山盟，形影相随，很闷的，来来去去都是你和我，这样的婚姻很快就GAME
OVERI'。神设立婚姻不是两人世界，而是彼此配搭去完成更大的事，这种婚姻才有力量和喜乐。 约翰福音四章 节最能帮助我们了解这向外的道理：「你们岂不说，到收割的时候还有四个月么。我告诉你们，举目向田观看，庄稼熟了，可以收割了。」天然人向来不喜欢举目，不举目就只会看到自己——自己的种种问题。很多基督徒会说，我这么软弱，如何帮助人？耶稣说，要举目向田观看，不要看自己，因为自己的问题永远解决不完，一个问题解决了，还有另一个问题接踵而来。 耶稣在约翰福音十六章33节说：「……在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」意思说，问题来了是好的，因可以让我们看见神的荣耀。放心的原文是开心( be of
good cheer )。雅各书一章2节：「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」遇到难题就喜乐，这才是正常的基督徒生活，因为困难会教我们学习更坚强。例如要锻练肌肉的人举重时，压力愈大，肌肉就愈大。上一代的基督徒往往比我们坚强，因为他们比我们更能吃苦。我母亲已八十岁了，每天都很喜乐，有一次她打电话给我，说：「儿子，我感谢神，今天我摔了一跤，没有跌断骨头，哈利路亚。」基督徒之所以软弱，常是因为逃避问题。 四、举目向田观看，全人改变 我们举目向田观看。田就是事奉的工厂。田不在教会内，而在外面。教会只是装备我们事奉的地方，可以鼓励、爱我们，但基督徒要出去。参加主日崇拜，一堂就够了。放假时，没事不要往教会跑，到我们的邻居、朋友，同事等那里，他们就是我们事奉的工厂。 我很早就带弟兄姊妹去看「田」。那时我们教会只有廿几人，我带领第一支十二人的福音队到菲律宾短宣，之前我并未去过。那里的牧师带我们到乡村去，他们用一辆装有大喇叭的车子绕村，说：「来啊，来啊，香港人来了。今晚在大球场来看香港人哦！」第一天来了近两千人。我一向怕布道会讲道，觉得压力很大，因为苦无人决志就很决面子。但既然到了菲律宾，只好硬着头皮上去了。菲律宾人讲话很夸张，那人介绍我说：「这位充满信心与神迹的伟大牧师，被神大大使用，不只在香港，也在全世界：……」其实，当我们教会只有廿几人，我才第一次去菲律宾。他介绍完，我就上台讲道。后来呼召竟有几百人出来，让我很开心。 接着，牧师向我说：「王牧师，要医病，头两个要上台经历神的医治。」我从未试过，就选了一个看起来最正常，约四岁的孩子，我请翻译员问他得什么病，没响应，再问还是没反应，他的父母在台下，很抱欺的说他生来是聋子。我心想真是开玩笑，但没办法，只好祷告，台下众目睽睽，我照着温约翰牧师( John wymber)说的五个步骤祷告，祷告了很久，心里也没多大信心，不料，那孩子竟然听见了，他的父母在台下感动得哭了，我在台上也想哭。第二个上来的也被神医治了，当天很多人经历神医治的大能，这些都是我们在香港从未看过的。那一次，我真实经历到神是大能大力伟大的神。己完全改变了，随行的弟兄姊妹也改变了。 同一次，随行的有个十七岁的女孩，刚信主不久，脾气很坏。短时期间，她带我们去一个老太太家为她祷告，那老太太已经卧病好几年不能行走。我就为她祷告，奉主的名叫她起来行走。祷告完，我就作势要离开，可是这个十七岁的姊妹就问她：「你想起来行走吗？」我心里很气她如此多嘴，让我没面子。结果，老太太说想啊，女孩就扶她起来，她走了几步就跳起来了，那家人也因此都信了耶稣。那一回我学了一个很大的功课。事后，我问那女孩为什么信心这么大？她说：「牧师，您问得真 莫名其妙，您不是为她祷告，求神医治了吗？」那天起，我作了一个决定：「主啊，从今天开始，为了你，我不要面子。」 我鼓励我们教会的弟兄姊妹每年至少去一次短宣，自掏腰包，他们出去，回来，都有大大的改变。现在他们说短宣不过瘾，要长宣。去年我们教会有上百人出去，今年也是。前不久才有一队去印度，一队去中国宣教回港。 曾经有位记者去印度采访，在一个住着大麻疯病人的小岛，有位廿一岁、很漂亮的金发少女，记者访问她为什么来此服事病人，不怕被传染？老实说，即使你给我一百万美金，我也不做你今天所做的事。那少女回答：「即使你给我一百万美金，我也不做今天所做的事，但为了主耶稣，我愿意这样做。」但今天很多基督徒的选择刚好和那少女相反。保罗说：「我活着就是基督，我死了就有益处。」 求主帮助我我们为耶稣而去得人，我们只有一条命，有一天都会死，与其为钱而死，不如将生命献给神，让更多的人蒙益处。 |