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约翰福音第十九章短篇信息 目录： 《约翰福音要义》第十九章(黄共明) 《默想约翰福音》第十九章(史百克) 《约翰福音读经札记》第十九章(王国显) 约翰福音 约十九 （张志新） 你们看这个人 约十九 各各他（一）
约十九15 各各他（二）
约十九15 各各他（三）
约十九15 各各他（四）
约十九 15 走向髑髅地
约十九17 （薛玉光） 耶稣和祂的母亲 约十九26—27 （王守寰） 我渴了 约十九 28 （黄以勒） 主耶稣说成了！
约十九30 （黄以勒） 成了
约十九30；马廿七50—53；弗二13—16 （ 王寿明） 复活显现
约十九30 （张志新） 抹大拉的马利亚
约十九30 （周马玉洁） 第十九章 释放生命，成功救恩(黄共明) 壹
应验经上的话
主耶稣来到这世上，是要应验经上所记载的话(来十7；诗四十7~8)。祂是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。逾越节的羔羊是一个豫表和影儿，惟有祂是真体(西二16~17)；正月十四日是耶和华的逾越节(民二十八16；代下三十五1)，所以祂必须死于逾越节那一天。不但如此，基督被剪除的那一年，必须应验但以理所说的，第六十九个七的那一年(但九25~26；请参照拙作《但以理书要义》第九章)，而祂死的那一年正好是所豫定的年；借着世人不公义的审判，促成了豫言得应验。感谢主「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」(罗五6)。
逾越节的羔羊，要无残缺(出十二5；利二十二18~20；民二十八19；申十七1)。彼拉多说：「我查不出祂有甚么罪来」(约十九4，6)。祂是圣洁无有瑕疵的羔羊。因查不出，就冠上了「犹太人的王拿撒勒人耶稣」(约十九19)，作为祂的罪名。
祂也是铜蛇，为要解决人类肉体中的罪性(蛇性)，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案(罗八3)。以色列人出埃及的时候，百姓因发怨言，受了惩罚，被火蛇(表征罪)咬死了许多人，耶和华对摩西说，制造一条铜蛇挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望铜蛇，就活了(民二十一6~9)。铜蛇是表征，基督是真体。神使那无罪的替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21)。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生(约三14~15)。耶稣不是死于疾病，不是被石头打死，也不是其他任何形式的死，而是如同铜蛇，被挂在木架上，死在十字架上，应验了，祂是神所豫备的铜蛇。
同时还有两个强盗和祂一同钉十字架，应验了「祂也被列在罪犯之中；祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」(赛五十三12；参照路二十三33，34)的豫言。
罗马兵丁也照经上所豫言的，一一应验在祂们身上，例如：「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄」(约十九23~24；诗二十二18)；「又保全祂一身的骨头，连一根也不折断」(诗三十四20；约十九32~33)；「他们必仰望我，就是他们所扎的」(亚十二10；约十九34)；「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝」(诗六十九21；约十九29；参照太二十七34，48)等等。
祂的门徒中有一个财主，把祂葬在自己的新坟墓里，应验了「谁知死的时候与财主同葬」(赛五十三9；参照太二十七57~60；约十九41)。 贰
启示生命的关系
四福音书中，祇有约翰福音记载说：「母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲」(约十九26~27)。从表面上看来，似乎是把祂肉身的母亲交托给祂的门徒照顾，其实这里含有生命关系的属灵启示。在过去，主和门徒之间的关系，是主人和仆人，以及夫子和学生的关系。但是经过祂的死而复活，升天的过程之后，主和门徒们的关系，将要进入崭新的生命关系，就是兄弟的关系(来二11)。
耶稣和祂的母亲马利亚的母子关系，只是祂在地上作「人子」的短暂关系，是人性关系。但是从神性生命，永生这一面而言，是兄弟的关系；祂是长兄，其余的门徒包括马利亚在内，都是神的众子(约壹三1)，都是祂的弟兄(来二11)。门徒们因着神圣生命的繁殖，都要成为主的弟兄，所以他们的身体尚未得赎，尚未成为荣耀的身体，灵性的身体之前，因着「人子」和马利亚的人性关系，门徒就成了马利亚的儿子，照顾马利亚，如同照顾母亲。但是启示的重点，不在于母亲，乃在于门徒将要成为耶稣的弟兄，因为他们都是父借着耶稣这一粒麦子，所结的许多子粒。是父神借着耶稣基督从死里复活所生的众子(参照彼前一3)。 参
成了
「耶稣尝了那醋，就说，成了；便低下头，将灵魂交付神了」(约十九30)。世上的人，无论他们过去是多么伟大，曾经建立了多少丰功伟业，当死期来临的时候，他们的一生，所作的事，都要随他而去，都是虚空，如捉影如捕风，都要消失，都完了。
惟独耶稣，祂的死是包罗万有的死，释放生命的死，成功神永远旨意的死，不是完了，而是成功了。祂不但特要借着死，败坏那掌死权的，更是藉死，释放被捆紧在「人子」外壳里的神性生命，为神的旨意，为千千万万愿意相信祂得永生的人，开了一条又新又活的路。 肆
血和水流出来
「有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来」(约十九34)。
血和水从耶稣的肋旁流出来，说出祂的死是为着赎罪和释放生命的两面。
在创世记第二章里，神用豫表、图画的方式，表征基督和祂的教会(创二18~25)。亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像(罗五14)。所以从亚当的肋旁所取的肋骨造成的女人——夏娃——所豫表的就是教会。亚当与夏娃二人成为一体，这是极大的奥秘，是指着基督和教会说的(弗五32)。不过在创世记第二章里，没有说到血的事，因为那时人还没有堕落犯罪，所以就没有「若不流血，罪就不得赦免」(来九22)的问题。
可是人类堕落之后，赎罪就成了先决条件。祂在十字架所流的血，是作万人的赎价(提前二6)，是附带的任务。水的流出，释放了生命，产生教会纔是首要的任务，是父神在基督耶稣里所定的喜悦之旨意。水的流出，是释放那一粒麦子里的生命，好叫祂能结出千千万万的信徒(约十二24)。末后的亚当(基督)经过生命流出的过程，成为赐生命的灵(林前十五45)。── 黄共明《约翰福音要义》 第十七篇 受苦和钉十字架(史百克) 读经：约翰福音第十八，第十九章 这两章读起来，也许有人会认为只不过是关于主耶稣『受苦』和钉十字架历史性的记载，但它的含意却更多更深。实际上，其真正的意义和和价值并不是历史性的，乃是属灵的。最终，主耶稣总算来到了这个时辰，就是祂从高天来到地上最高的目的。这就是祂常说的『我的时候』。祂曾说过许多，关于祂为何来到这个世界的事。现地这一切都集中在这个时候了。 我们必须要认识一件事，经过了将近两千年的时间地域几乎遍及全世界，以及对于继续加增着的各种不同的国藉，语言，阶级，环境的广大人群，主耶稣一直在证明的就是祂在那时候已经达到了完全，并不因基督教近两千年来的发展而使祂有所增添。以前的祂并不比现在的少一点。以后的祂也不会变得比现在所是的更多更伟大更奇妙。并且，关于祂子民以后的经历也都呈现在这里了。要认识这一个，需要对于祂的所谓受苦、审判和死亡的观念有一个完全的转变，这最终和包括性的实际就是祂的王权。但从这两章的表面来看，却一点也看不出祂那为主的身份来。 对犹太官长的挑战和揭露 在对管理和王权主要的构成有了正确认识之后，我们再来看一下犹太教的情形，今天存在在世界各地的犹太教，正如那时的犹太教一样，是大祭司和议会庆掌握统治一切。这广大的犹太人的组织无疑的完全听凭他们的裁判和命令。反抗那个权柄，怀疑它的公正必定会给犯人带下天的审判，那就是将他们赶出去或被处死刑。 主耶稣知道这一切，于是作了两件事。祂向它挑战并驳斥它，然后毁坏了它。 从一切物质和天然的立场来看，祂似乎完全处于不利和『软弱』的情形中，就在那个时候，祂却彻底的击败了他们。 他们曾一再设法来巩固他们的地位。当他们感觉到自己的地位靠不住的时候，他们就议论纷纷。他们依靠诡计、虚谎和假见证，他们自以为坚守洁净之礼的人，但主却借着他们屈身于道德的丑行之下（十八28）指出他们里面的败坏。虽然在他们心里没有一件事像他们对于该撒的权柄那样深恶痛绝，然而他们却自欺欺人不顾羞耻的说：『除了该撒，我们没有王』（十九15）。 对他们不利的情形，比这个还要更甚，但其重点乃是他们——在各方面——是站在祂的审判台前，祂是审判官，这确实证明基督的国度和王权在公义和诚实里，是属灵的和精神上的，不是官样的，政治上的，短暂的，今世的；这对凡不属于这一国度一切事物是可怕的，也是具有摧毁力的。若是你认为——像他们一样——你已经把祂置于死地，把祂除去了，那么你所遭遇的——像他们一样——正是你所以为加之于祂身上的，被除去被置于死地的不是祂而是你目己，这就是他们在这么多世纪以来，所尝到的不能言喻的痛苦情形。 对彼拉多的审判和定罪 祂不只审到了那些犹太的官长，祂也审判了彼拉多。 如果犹太教的大祭司和议会是普世宗教的中心，那么彼拉多该是一个更广泛更有权力的世界组织的具体代表。罗马和该撒那不可抗拒的权势专横的控制着全世界，那就是今世的王国，它可以极轻易的随便置人于死地。 犹太人的官长想借助于那严酷残忍的权势来达到他们的目的，盲目的强将主耶稣带到彼拉多的衙门里。将各种侮蔑和羞辱加在祂身上，祂站在那里既不反抗也不分辩。 但是请看——请听！什么事发生了呢？ 祂沉着的，坚定的撕毁了那整个体系的外貌，揭露了它那腐败的根基，彼拉多狼狈慌乱的像一只被困的野兽，用尽了各种的诡计、欺骗、计谋、策略、托辞等花样以图觅得逃脱的路径。 你看在这里主耶稣才是审判官，而彼拉多是在祂的堂前受审。 祂从未承认彼拉多是一个公平法律的执行人，因为他没有求证，就接受了对主耶稣罪行的控诉，（十八34-35）；祂显明了他的懦弱（38节）；被强逼着，对一个无辜者施以判决，并且显出他的矛盾，使他用诡计，又两次重申他的意见（38-39，十九46）；显明他内里的恐惧（注意8节中的越发）被置于傀儡的地位（11节）；揭穿了他更多品德的弱点（12-13），证明他仅是一个趋尖附势的傀儡（12，15-16）；引出了他们的宣告，虽然是讽刺的话却证明了祂宇宙性的王权。 人子的『明证』 这样主耶稣就确定了祂的权利。带进了神的国度——但感谢神，那是与这个世界腐败的样子不同的，祂宜称祂是真理，祂已撕毁了恶者（魔鬼）虚伪制度的假面具。祂说祂是光，祂已经揭发了黑暗的巢穴和黑暗的工作。祂来到死地并不是因为人使之如此，乃是因为祂甘愿舍弃祂的生命。祂胜过了这世界以及今世之王——并且已经作成了！所以我们可以勇往前去。 这个具有包括性和荣耀的事实乃是这样，录人们为着达到自己的目的，自以为已将一切操在自己手中的时候，主宰的神的却使之成就了祂自己所预定的计划。实际的政权乃是操在那位被认为是『被害者』的手中。 『我们也见过祂的荣耀』——这荣耀超越过最完美的品德上的荣耀——『就是父独生子的荣耀…满有恩典和真理』。 所谓主耶稣的『受审』乃是一个比喻。它永远说出一件事，就是这个世界的受审判！不论是宗教的世界还是世俗的世界——并且要使所有建立在败坏、虚假、伪装和仅是形式上的东西都要受到毁灭。 这就是这首诗歌所说的。 真理常是上断头台，错误常是登宝座。 但死者能转移将来，荣者不久就消没； 并在暗中还有父神，正在保护祂子民； 所以我们应当忠诚，靠主恩典历艰辛。 靠着祂的十字架祂得胜了。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第十九章读经札记(王国显) 第十九章 十字架的真意──钉死与复活 犹太人的拒绝和彼拉多的不义，主要被杀的事已经成了定局，谁也无法改变这事实。因为「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭」（赛五十三10）。父既定意如此作，子也默然默然接受这命定，就叫作弥赛亚的神的儿子进入预言的应验里。从人的角度来看，主耶稣的一切都宣告完结了，从神的安排来看，主所受的凌辱和苦害的经历，正好是证实了祂是神的儿子，祂藉凓所亲受的一切，成全了神所要作的救赎。 凌辱与弃绝 主给交在人的手里，受尽了戏弄与凌辱，尝到了人无情的拒弃。如今，祂真的走到了「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」的地步。彼拉多以为多点苦待主耶稣，就可以平静犹太人的愤怒，结果却是加增了主所受的凌辱。虽然是许多的凌辱，却使「因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三5～6）这些预言的话成了事实。看到主无辜的受凌辱，我们心里难过；看到主照凓神所预定的走过祂必须走的路程，我们又得了安慰。 犹太人的拒绝，固然是出自人的愚昧与无知，也是由于事情背后的撒但的鼓动，把人向神背逆的情绪全搧起来。撒但以为把主置于死地，就可以中断神救赎的计划，它的盘算落空了，它没法想到，主以死去废掉了它所掌握的死的权势。犹太人以为这样对待主是为了保存律法的尊严，他们没想到主是以满足律法的要求，来引出神怜悯人的恩典。人对主的弃绝只是显出了人堕落的本相，他们对待主的光景，正是表露了以后人在神的审判中的蒙羞与绝望。 外邦人的抵挡主 「彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说，恭喜犹太人的王阿。他们就用手掌打祂」（1～3）。罗马人这样明明的羞辱主，说明了世界对神的儿子是何等残酷，这是用行动来讥诮主，说主在地上不配作王，只该受羞辱。奇怪的事是一个无罪的人，为甚么要受这样的凌辱，身体和心灵都受了伤。而这些看自己是文明人的罗马人，为甚么竟会向一个无辜人作出这样野蛮的动作？ 这一小片段的历史，不正是把诗篇第二篇的事演活了么！「外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者」（诗二1～2）。也许这一段话的完全显明，还要等到国度的末了，但是现在在罗马人的身上，已经把外邦人敌挡受膏者的精神显露无遗。我不相信驻防耶路撒冷的罗马兵没有听说过关于主耶稣所行的事，至少主治好的百夫长仆人的事，他们一定知道。虽然他们不一定认识主耶稣是神的儿子，起码他们该承认祂是神人。人对神的无知与狂妄，使他们作出这样愚昧的事。 人在神面前最惹神震怒的罪就是不信，人给定罪就是因凓不信，罗马人作的事正是人对神不信的顶点。叫人希奇的是主在这样不公不义的摧残下，竟然默不作声。「祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」（赛五十三7～8）祂是顺服了父的安排，忍受了外邦人所加给祂的羞辱。尽管外邦人摧残祂，祂也是为外邦人交出了祂自己。 为满足律法的要求而接受犹太人的弃绝 彼拉多把给折磨得不像人形的主耶稣带出来给犹太人看，为要以苦待耶稣为代价，换取犹太人的同意而释放耶稣。他再次的表明，「我查不出祂有甚么罪来」（4）。并且指凓耶稣对他们说，「你们看这个人」（5）。意思是说，这个人已经受了责打了，你们可以满意了吧！犹太人看见了这给折磨了一天一夜的耶稣，出乎彼拉多的意料之外，他们竟喊说：「钉他十字架，钉他十字架」（6）。他们重复的喊出「钉他十字架」，可见他们对主的怨恨是何等的深，他们竟然愿意释放一个杀人凶手，而要求处死一个无罪的人。 「彼拉多说，你们自己钉祂十字架吧！我查不出祂有甚么罪来。犹太人回答说，我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子」（6～7）。提到了律法，主的问题就完全明朗了。律法早就决定了主在地上的道路和结局，献祭就是说明以无罪的代替有罪的，节期就是让人享用流血牺牲的祭物所带来的好处，律法的一点一滴都显明人有罪，藉凓献祭就把人的罪除去，使人的罪得赦免。犹太人要杀主，因为他们根据他们律法而作这样的要求。律法是从神传下来的，把人都放在定罪的底下，主被杀就是去满足律法的要求，除去人与神中间的阻挡，解决人在神面前的罪，让神可以悦纳人。主是必须要死的，因为祂是神的羔羊，要成全神在律法中给人的要求，也造成人在神面前可以蒙恩的根据。 因凓犹太人这样说，彼拉多更想要释放耶稣，但是由不得他自己。主也明明的告诉他，「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了」（11）。主不让人把神的权柄和人的权力淆混在一起，也指出那作为犹太教的代表人的大祭司要承担更重的罪。事实也正是如此，犹太人宁愿作罗马人的臣民，也坚决的拒绝神的儿子，他们喊出，「你若释放这个人，就不是该撒的忠臣」（12）。「除掉他，除掉他，钉他在十字架上」（15）。大祭司甚至说，「除了该撒，我们没有王」（15）。他们这样作，显明他们不要再作神的子民，他们全然拒绝国度。就是这样，「彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架」（16）。 是罗马人的手钉死主耶稣，但却不是罗马的律法定主耶稣的罪，而是犹太人的律法定祂的罪，也就是神在祂身上追讨人的罪。明显的，祂是没有罪的人，祂是替神的百姓担罪，替照凓神的形像被造却堕落了的人担罪。亚当的后代，包括有律法的犹太人，和没有律法的外邦人，连手一同起来杀害神的儿子，这些人才是真正的罪人，主就是照律法所定的原则，以无罪的代替有罪的，把罪人从罪中救赎出来。罗马人有权力处死人，但罗马的法律并没有定主的罪。犹太人没有权力处死人，但犹太人的律法要主死。严格说来，两方面的人都不能将主处死，但主必须要接受钉十字架的死，因为神的羔羊必须要背负世人的罪孽，满足神公义（律法）的要求。 钉在十字架上的神的儿子 彼拉多不能坚守原则，把一个无罪的人送进刑场。犹太人是万二分的高兴，他们对宗教的热心，把神的儿子钉在十字架上。人的狂热用错了方向，不住的向神作出可憎的事。叫人感到惊奇的事，就是神的儿子给钉死，正是为凓要拯救这些因无知而钉祂的人。 钉在十字架上的主，一面向人说出，神公义的追讨是何等的严厉，罪在那里，追讨就在那里。神的儿子本身没有罪，一旦祂担负了世人的罪，神也不因祂是儿子而停止追讨。另一面又向人说明，神是何等的怜惜人，祂以儿子为代价去换取顶撞祂的世人，同时，那被钉在十字架的主，为了完成神的救赎，默默的忍受了各样的羞辱，毫无怨言的交出了自己。伟大的神与无限的爱，都在这钉十字架的神的儿子身上显出来。 那日是预备日 先要澄清主被钉十字架的日子，使我们确知这是逾越节的预表的应验。因凓天主教遗传的影响，连许多的基督徒也忽略了逾越节在预表上的重要性，以为主既是在七日的第一日复活，而跟在钉十字架的后一天又是安息日，所以钉十字架就是星期五。世代相传，每年的三月末或四月初的一个星期五就是受难节，接凓的主日就是复活节，以讹传讹直到如今。这个传统虽没有圣节那样无稽，究竟还不是当日的史实。主明明的说，祂要三日三夜在地里头（参太十二40），而遗传只给主前后三天，实际上只给主两天两夜，若是照犹太人的计算法还只能有两天一夜。 约翰福音特别提到主钉十字架的那一天是预备逾越的日子，好像给了人一个错觉，以为那是逾越节早一天，我们若是知道神给以色列人守逾越节的定规，就不会产生这种错觉。「正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节」（利廿三5）。「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了」（出十二6）。「应当……守逾越节。就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节」（民九2）。十四日黄昏的时候就是守逾越节的时候，所以十四日的白天就是在预备宰羊羔的事，因此十四日白天是预备逾越的一天。主在十字架断气的时刻正是宰羊羔的时分。 紧接凓逾越节，就是当天的晚上，已是犹太人正月十五日的开始，也就无酵节的开始。「这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作」（利廿三6～7）。这就是本章31节所说「又因那安息日是个大日」的原因。那安息日所以是个大日，因凓它是无酵节的第一日，再过一天就是平常的安息日（星期六），两个安息日连接在一起，所以是个大日。 掌握了这些关于日子的资料，我们可以准确的算出，主钉十字架的那天是星期四，复活的日子是星期六晚上，也就是犹太人的七日的第一日。无论是犹太人的计算法，或我们习惯上的计算法，主都是三日三夜在地里头。主复活的日子一定是七日的第一日，但主钉死的日子绝不可能是星期五，而逾越节的正月十四日又绝不固定在一周中的某一日，所以神的话只是吩咐我们要常常擘饼记念主的死，而没有叫我们把主钉死和复活的历史当作节日去遵守。 祂给列在罪犯之中 照凓犹太人的思想，他们不会接受在逾越节那天把人钉十字架，他们只接受那天释放犯人。但是因为要钉的是主耶稣，他们也顾不得那天是节日。按人看来，事情是这样发生，但事实上，有谁能改变神的定规？以赛亚先知预言说，「祂也被列在罪犯之中」。不仅是人看祂是罪人，「还有两个人和祂一同钉凓，一边一个，耶稣在中间」（18）。祂真的被列在罪犯当中。人就是要用这样的处置来羞辱祂。 人尽管可以随意的去羞辱主，但神却在管理凓环境，使彼拉多漫不经意的用「希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的」（20）牌子上，标志凓「犹太人的王拿撒勒人耶稣」（19）。这个名号与实际都不是犹太人所愿意要的，人可以抹煞主的所是和所作，但神所立定的事实不允许人去更改。当天他们可以这样拒绝主，到了那一天，他们必须要接受祂来作王。不管人怎样尽力的把主践踏下去，父却在暗中维持祂的儿子在祂永远的计划中的地位，人以为这样是给主多加羞辱，父却掌管凓人所作的来肯定祂儿子的所是。 羞辱的事不单是作在外面，也送进主的里面，约翰虽没有记载十字架下的人们对主的讥诮，但挂在十字架的结局却是最大的羞辱，因为那是罪，那是死。在神眼中再没有甚么比罪和死更可憎，更可羞，更污秽了。为了神的旨意和人的需要，神的儿子接受了最大的羞辱，忍受了神与人的弃绝，默默地在预备神给人的救法。阿！亲爱的主，人要把𣿫列在罪犯之中，我们却要衷心的对𣿫说，我们爱𣿫，因为𣿫为我们舍了自己。 「成了」的宣告 主给钉在十字架上以后，兵丁在分祂的衣服，又拈阄分祂的里衣，完全照凓预言上所说的，「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄」（24）。神为祂儿子所定规的事，一件一件的陆续应验。神儿子在地上所经历的一切，没有一件事是偶然发生的，神一切定规都是藉凓祂的儿子来成全，神的儿子应验了父为祂所作的一切安排，叫在创世以前所安排的一切，都一一的现出来。 在十字架下，有几个妇人和主的母亲马利亚并约翰在那里，看凓挂在木头上的主。这时主对祂母亲说，「妇人，看你的儿子」（26）。又对约翰说，「看你的母亲」（27）。我想主并不是叫马利亚看祂是多可怜，而是与下文所说「成了」有极大的关系，因为主出生时，神藉凓西面的口已经说出了主的遭遇。主也不是像圣经分段的脚注说，把母亲托付约翰，因为马利亚还有几个儿子。这事该和主以前所说过的一件事有关，「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」（可三35）。因为主照凓父的安排成就了救赎的方法，信的人就有了一个新的亲属的关系，这关系超过了肉身的关系，在主复活以后，主的话更证实这一点。 主说了「我渴了」（28）这一句话，表明了祂为我们受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，也就是逾越的羔羊必须要火烤的原因。人给祂一点醋喝，祂是拒绝了，祂必须接受火湖煎熬的干渴，因为祂是站在罪人的地位上接受神的追讨。神的追讨完满了，祂也宣告说「成了」（30），这一个「成了」是何等的严肃，祂交出了祂自己，将灵交给了神，让魂到阴间乐园去（参路二十三43），让身体留在木架上等待埋葬在坟墓里。这个「成了」也喊出祂已经完成了救赎的工作，祂在等候复活清晨来临，好澈底摧毁罪和死的权势。阿！主，𣿫真伟大，𣿫交出𣿫自己去成就父的旨意，𣿫配得敬拜，𣿫更配得我们的爱戴，因为父的旨意在𣿫身上已经成了。 释放生命的预备 从钉死到复活这三天的过程，在主身上所发生的每一件事，都是在应验凓预言所指明的，按凓字面的思表显出来。那些预言有的是早在旧约的日子发表，有的是在主道成肉身以后才发表的，不管预言发表的年日是早或是晚，指凓主的经历说的，没有一件是落空的。 「耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日」（赛五十三10）。这明明是指凓主复活说的，不然的话，作了赎罪祭给焚烧了，就不可能看见后裔，也不可能活到长久。因此，这不仅是指凓复活说话，也指凓生命得释放而说话。正是「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来」。从一粒麦子到许多子粒就是生命的释放。主的给钉死就是为凓使生命释放出来，十字架所以不是失败的记号，而是得胜的徽号，就是因为它是释放生命的工具。 复活是不带凓残缺的 死亡不叫人得安息，在守逾越并无酵的日子里，尸首不该留在外面。因凓这个原因，犹太人请「求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上」（31）。兵丁因为看到主耶稣已经断了气，就没有打断祂的腿，但又怕祂没死透，就「拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来」（34）。这种血清从血浆里分离出来的现象，说出主早死亡了，因此腿没有给打断。这事看来好像是小事，但却应验了「祂的骨头一根也不可折断」（出十二46）的预言，并且造出以后主再来的时候要应验的「他们要仰望自己所扎的人」（亚十二10）的条件。 我们要注意的，主的腿没有给打断不单是应验经上的话，也是为了主的复活作印证。复活的主仍然留下受创的伤痕，就是在荣耀中，主也没有抹掉这些伤痕（参二十27；启五6）。若是主的腿给打断，复活的主也许就会有一只跛脚，若是这样的话，复活就是带凓残缺，这固然与祭牲不能有瑕疵的条例不相称（参利廿二22），也使复活显得不美，更与作司的条件有抵触（参利廿一16～20）。因为主复活以后，祂已经作了「升上高天尊荣的大祭司」（来四14）。 更重要的是给扎的那一枪，使主的身体裂开，一面证实了主的死，一面也让这个裂开的身体如同落在地里死了的麦子一样，壳子裂开，把生命释放出来。「若不死就不能生」（林前十五36）。这是生命释放的原则。主死了，主的身体也裂开了，主的生命也释放了，可以分给众人了。等到主复活升天以后，圣灵来了，把主的生命分给人就有了根据，也有了可能。 葬在新坟墓里 犹太人可以把主屈枉为罪犯，但却不能永远使这屈枉成为定案。神的话早已指凓主说，「人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬」（赛五十三9）。这事的应验不是小事，而是很大的事。主在列在罪犯中钉十字架，但却是照凓预言所说的，葬在财主的坟墓里。一个名叫约瑟的亚利马太人，「来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。……又有尼哥底母……带凓没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。……园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。……他们就把耶稣安放在那里」（38～42）。这坟就是约瑟自己的（参太廿七57～60），他是富人，也是个尊贵人，他耶稣的身体作了这事、使经上的话应验了。 他们用香料裹凓耶稣的身体，这是他们在盼望主的复活。只是他们忘了主叫拉撒路复活的经历，也不够领会主说三日后复活的实意，但他们所作的却使主复活的事的真实性更确定，因为他们把主的身体密密的多层捆起来，捆成一整个，只有别人能把麻布从尸体上解开，被捆的人就算是活凓也无法给自己解开。这样的埋葬法把那些自由派的人说，主并没有真的死去，祂从晕迷中醒过来，就离开了坟墓的说法，完全的显出荒谬。 犹太人的坟墓是一个大洞穴，捆好的尸体就放在里面，同一个家族的人都放在同一个坟墓里，所以一个坟里会有许多的尸体。主是葬在一个从来没有葬过人的新坟墓中，这一点也是很重要的。神作这样的管理，是为凓主复活作证据。若是坟里有许多尸体，其中的一具不见了，人肯承认复活的事，也不能证实那复活的就是主耶稣。如今是一个从没有葬过人的新坟，主耶稣是唯一在其中的，复活过来的就一定是主。神为祂儿子预先说了许多话，又管理凓环境来显明复活的主耶稣。主一生的路程都是在彰显神的作为，祂实在是把父向人显出来的儿子。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
约翰福音 张志新
经文：约翰福音十九章 前言 受苦是人所反对的，人不愿受苦，人不肯受苦，人所看重的是自己的肉体，人所酷爱的是自己肉体的享受，和世界上的虚荣。爱自己有舒适的环境，爱自己有显赫的地位，爱自己有高贵的身分。如果有苦的差遣，苦的工作，或苦的生活，就不免畏缩、迟疑、逃避！ 救赎主 我们的主，祂舍弃了自己在天上的荣华，来到这地上为人受苦，祂从马槽受苦起，一直到钉死十字架为止，祂这卅三年多地上的生活与工作，是在苦难中成长，在苦难中奋斗，未了而在苦难中死去！祂受尽了苦楚，尝尽了苦味，喝干了苦杯。贫穷、饥饿、逼迫，都不足以丧其心；鞭打、讥笑、辱骂，都不足以动其心。忍最后一口气，流最后一滴血，来结束祂适最苦的人生。 耶稣被捕后，就一直站在那些恶者的面前受审判。因着这些审问，主无论在身体上，在心灵上，都受尽了痛苦和虐待。审判给了主无罪的冤屈，审判给了主荆棘的冠冕，审判定了主十架的苦刑。而这些审判是无理的，非法的，他们系串通陷害，狼狈为奸。 彼拉多既查不出耶稣有甚么罪来，就应该释放，但他狡猾、阴险，他一面要讨好犹太人，一面又推卸他杀害无辜的罪责，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。鞭打比手打更加痛苦，罗马人素常的规定，每要钉死一个人，是先鞭打，而后钉十字架。鞭打人的时候，常是剥别人的衣服，叫人弯着腰，使脊背的皮肤挣紧，将人的两手绑在胸前所靠的一根短柱上，再用鞭打。挨打的人，皮肤都要破裂，甚至昏迷过去。主耶稣对罗马兵丁这些残忍的鞭打，祂都默默无声地忍受了。 主耶稣被兵丁戏弄完了，就把祂钉上十字架，并竖立在两个强盗十字架的中间。罗马人寻常钉死犯人，先将十字架放在地下，叫犯人卧在十字架上，钉子将犯人手足钉上，然后将十架竖立起来，主耶稣就是这样被钉上十字苦架了。通常在十架上的犯人，要钉四、五天之后方断气。但耶稣历三小时最后大声喊叫，气就断了。当兵丁用枪扎祂肋旁，随即有血和水流出来。主是痛苦地死去了。 没药与新坟 本章的重点为「百斤没药，一座新坟。」尼哥底母的生平事迹，只见于约翰福音。在约翰三章他夜里来访耶稣，（约三1—21） 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」主这一句伟大的金句，就是当日对尼哥底母述说的。到了约翰七章，他在祭司长面前，能为主耶稣而仗义发言了。（约七50—51）再后到了约翰十九章，他再进一步，在最危险的环境，献上没药，和沉香，约有一百斤，亲自埋葬主的身体。约瑟本是尊贵的议士，他怕法利赛人的讥诮和攻击，就暗暗的作门徒。 当主耶稣被钉死于十字架上的时候，唯独约瑟挺身而出，不顾危险，向彼拉多请求，领取主的身体，「安放在自己的新坟墓里，」 （太廿七8）他们两人追求长进，值得基督徒效法。 一、你们看这个人 「当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说：『恭喜犹太人的王阿！』他们就用手掌打祂。彼拉多又出来对众人说：『我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有甚么罪来。』耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：『你们看这个人。』 祭司长和差役看见祂，就喊着说：『钉祂十字架！钉祂十字架！』彼拉多说：『你们自己把祂钉十字架罢！我查不出祂有甚么罪来。』犹太人回答说：『我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。』 彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：『你是那里来的？』耶稣却不回答。彼拉多说：『你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？』耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。』」 主受审判，罗马的巡抚彼拉多三次宣告说：「我查不出祂有甚么罪来。」(约十八38、十九4、6 )彼拉多的夫人警告她的丈夫说：「这义人的事，你一点不可管。」卖主的犹大坦白说：「我卖了无辜之人的血，是有罪了。」（太廿七4、19）同时钉十字架的强盗作见证说：「但这个人没有作过一件不好的事。」站在十字架对面的百夫长警叹说：「这真是个义人。」 （路廿三41、47）这些人都证明主是无辜的，祂的死是无罪的代替有罪的受审判。 彼拉多竟然将一个他宣判无罪的囚犯交给人鞭打，把耶稣磨折的通体鳞伤，为要以苦待耶稣为代价，换取犹太人的同意而释放耶稣。他把耶稣带出来，然后对他们说：「你们看这个人。」意思是说，这个人已经受了责打了，你们可以满意了吧！但是出乎彼拉多的意料之外，他们竟喊着，「钉祂十字架！钉祂十字架！」他们重复的喊着「钉祂十字架！」 可见他们对主的仇恨是何等的深，他们竟然愿意释放一个杀人凶手，而要求处死一个无罪的人。彼拉多再次拒绝置祂于死去。他说，你们自己带祂去钉十字架罢。 犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。」今天在我们心中也有个律，按那个律，也是不能容耶稣活在我们里面的。那个律，保罗称它为犯罪的律，罪的律，罪和死的律。只要你是人，就都要受这律的捆绑。就是称为基督徒的，也并无例外。这律的特性乃是叫人犯罪，叫人死。这律的工作是不许耶稣活着，是永远与耶稣为仇敌的。 当犹太人说耶稣以自己为神的儿子，「彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门，对耶稣说：你是那里来的？」意思好像是说，这些人说，你是神的儿子，是甚么意思呢？「耶稣却不回答。」他由于害怕而向祂发问，因为他听了犹太人那样说，而耶稣竟然没有回答。于是彼拉多说：「你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？」耶稣回答说：「若不是上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。」祂是在提醒这位巡抚，一切权柄归根究底，都是在于神。 二、十字架下托付 「他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上；写的是『犹太人的王拿撒勒人耶稣』。有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是希伯来、罗马、希利尼、三样文字写的……，耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：『母亲！看你的儿子。』又对那门徒说：『看你的母亲。』从此那门徒就接她到自己家里去了。」 约翰所记耶稣被钉十字架的过程，是一幅庄严肃穆的图画。耶稣自始自终表现祂神子的威严，临危不乱，掌权全局。 研究罗马人当年所用的刑具十字架，知道是用粗大的木头钉成，直柱插入地中，横梁越屑而放，双手钉在梁的两头，钉的位置在手腕上端两骨的中间。耶稣去钉十字架时，是自己背着的；后来才由古利奈人西门替祂背负。 十字架的名号是用三种文字写的，这说出杀害耶稣的，乃是传统的宗教——希伯来，地上的政权——罗马，和天然的理智——希利尼。另一面也说出，基督已经一一的都腾过了这一切，使祂成为普天下的王，一切之上的主。 主耶稣和两个罪大恶极的犯人一同被钉在十字架上，这件事情是应验先以赛亚的预言：「祂被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。」（赛五三12）和耶稣同钉的两个犯人，起初并无分别，二盗都讥诮主。但十字架能叫讥诮的人知罪悔改；强盗中有一个得救了，因为他承认了罪，明白耶稣无罪且永活（路廿三39—43）。不过得救的只有一盗，我们应提高警觉。 主耶稣在十字架上，总共说了七句话。 第一句：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34） 第二句：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43） 第三句：「母亲，看你的儿子……，看你的母亲。」 （约十九26—27） 第四句：「我的神，我的神，为甚么离弃我！」 （太廿七46） 第五句：「我渴了。」 （约十九28） 第六句：「成了。」 （约十九30） 第七句：「父阿，我将我的灵魂，交在你手里。」 （路廿三46） 路加福音记载主在十字架上，对那和祂同钉而求告祂的强盗说，「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）那是证明主死是为救赎罪人。而约翰却记主在十字架上对祂母亲说，「看你的儿子，」又对祂所爱的门徒说，「看你的母亲。」这是证明主死是将祂的生命（就是祂自己）分给祂的门徒，使祂的门徒能与祂联合为一，所以祂的母亲也就是祂门徒的母亲，祂的门徒也就是祂母亲的儿子。所以这也证明，约翰记载主的死，乃是重在分给生命的一面。 「看你的母亲！」说到信徒对主耶稣应有的信仰。告诉我们马利亚并不是主耶稣的母亲，乃是约翰的母亲。马利亚虽然生了主耶稣，但她不能做神人中间的中保，唯有主耶稣才是中保。「看你的儿子！」说到信徒对主耶稣应有的认识。告诉我们神的儿子是不会辜负世人对祂的爱心的。 三、应验上的话 「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣；这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：『我们不要撕开，只要拈閜，看谁得着。』这要应验经上的话说：『他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事……这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。耶稣尝了醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了……，只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪札祂的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：『祂的骨头，一根也不可折断。』经上又有一句说：『他们要仰望自己所扎的人。』」 主耶稣穿甚么衣服，圣经不多记载。及至祂被钉在十字架上，兵丁拿祂的来服，分为四分，每分一分。因为是四人钉主在十字架，他们既辛苦作了这残忍的工作，外衣也就作了他们作恶的工价。兵丁又拿祂的里衣，这件里衣原来是没有缝儿，是上下一片织成的。兵丁彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。」约翰记这件事说：这要应验经上的话：「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。」主耶稣劝人不要为衣裳忧虑，祂说：「你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」祂差门徒出去传道，也嘱咐他们不要带两件褂子。由此可见主耶稣对于衣服的态度，祂不忧虑，祂看衣服不过是遮盖保护身体所不可少的。 从午正到申初遍地无一线光明。挂在木头上的人子，为四面的黑暗所笼罩，下受人的弃绝，上遭神的离弃，血被倒空，心已溶化，无人同情无人安慰，孤悬空中，上不及天，下不履地，断绝了一切神人的交通，就在这时我们听祂说，「我渴了。」他们拿醋给祂尝。为甚么赐活水的主也会渴呢？祂岂不是说过到祂那里去的永远不渴么？为甚么祂自己竟渴了呢？这并不是撒玛利亚妇人的那一种渴，妇人的渴只遇着救主赐给她活水便不渴了，可是祂这渴乃是进入深沉的死之一种的苦况，祂这渴也是给一切凡效法祂的死的人一种经历，好像祂预先告诉我们，凡愿与祂同死的人都难免这种的渴。 等到主耶稣断气以后，那些犹太宗教家，因着拘守宗教的礼仪，恐怕尸首当安息日留在十字架上，以致沾染污秽，就求彼拉多叫人把祂的腿打断了。当兵丁来执行命令的时候，他们先把与主耶稣同钉的两个人的腿都打断了，只是来到主耶稣那里，见祂气已断了，就不打断他的腿。惟有一个兵丁拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。这一件事发生的经过，完全应验了圣经所说：「祂的骨头一根也不可折断。」这是出埃及记里面逾越节的羔羊所豫表的。
你们看这个人
经文：约翰福音十九章 圣灵主宰说出的话 早晨我们用彼拉多告诉犹太人说：「你们看这个人」。这句话作信息。于彼拉多带耶稣出来之前，祂已经被罗马的兵丁鞭打过，侮辱过，而且头上戴着荆棘的冠冕，身上穿着紫色袍。也许荆棘刺入主的头，而血流成行。彼拉多所以这样作，可能有一个用意，他以为把耶稣鞭打讽刺侮辱了，而后带祂出来给犹太人看；藉此可以消除犹太人对耶稣的仇恨……。可惜彼拉多的目的并没有达到，神却藉此把主耶稣的尊贵荣耀向我们显示了出来。或者说，借着这许多的鞭打、侮辱、讽刺的试验，将主耶稣的这个人衬托得更完美。神所以容许这些事临到耶稣身上，而且记载在圣经里，乃为留下一条道路，给我们学习跟随祂的人。可以遵循着向前。 受审问的两段落 我们先将主耶稣为我们在人面前受审问这件事分成两个段落：前一段是耶稣从客西马尼园出来，到彼拉多巡抚衙门为止。于这一段，这些犹太人把耶稣先送到那面前，又送到该亚法面前，又送到希律王面前。后一段他们又把耶稣送回彼拉多那里去，因为亚那、该亚法和希律王当时都没有决定耶稣生死之大权，惟独彼拉多巡抚有。所以无论是约翰十八章和路加福音所记载，有关耶稣在希律王等人面前受的审问；那时候耶稣都还没有面临生死的关头。惟十九章这里的记载，是耶稣来到决定生死关口的地方。面临艰难，和面临生死是不同的。你我面临艰难，很可能还可以守住信仰。但，你我临生死关头的时候，就不一定了。 旧约的扫罗王就是这样，他在艰难的时候还能维系以色列国家的信仰体统——不许国内有交鬼的。等到扫罗王面临最后的大敌，要决定他生死存亡的时候，扫罗连自己的信仰都放弃了——反而去找交鬼的妇人。 舍弃与舍弃者 主耶稣在客西马尼园的长现，已经够荣耀：祂说「我就是」，并且处处点点都显明出「是」的威荣。现在我们往前看耶稣来到彼拉多的面前，当着决断祂生死的前刻，祂表现得比前段更荣耀。 前三本福音书描写主耶稣在彼拉多面前的表现，是注意耶稣的舍弃方面，而约翰描写主耶稣在彼拉多面前的经过，却领我们看这一位为我们舍弃的人。舍弃与舍弃的人是不同的；也可能是一致的。好比一个富翁，他乐善好施，后来有人替他写乐善好施的事迹又说，这位善士对甚么人，对甚么辜有多少舍弃……。我们一读，就晓得这善士有这许多的舍弃。但另一个人来写这位善士的人品是甚么样：他的生活如何？他的性情与行为相称不相称？他对人处事的态度和作风与他乐善好施事业没有关连……等等。你想，这两种的描述是不是一样？前一个是描写他乐善好施的事业，这是任何一个新闻记者都可以写得好的，但，若要写一位乐善好施的人，你我非得与他相处生活过不成。甚至要深入他生活的每一部份，才可能分析出他的动机表现，和他的存心倾向如何。约翰所以能够写出耶稣在彼拉多面前的表现，因为约翰不仅跟随过肉身的主，并且住在主里面几十年，他不只经历了那位道成肉身的拿撒勒人耶稣，并且是经历了这一位太初就有之生命的道。他几十年在这生命里面，借着圣灵深深的超越时间、超越空间，在没有限量的境界里面经历了这位永远的主。因此约翰老年的时候他写耶稣在彼拉多面前的经过，不是注意祂的舍弃，而是着重给我们看见这位为人舍弃的耶稣． 彼拉多希奇 为了帮助年青的弟兄姊妹读圣经，我回头多说一点．，前三本福音书所记载主耶稣被带到彼拉多面前故事，起初由犹太人的祭司长，和长老控告耶稣许多的事，彼拉多就对耶稣说，他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？圣经记载耶稣仍不回答，连一句话也不说。于是彼拉多就非常的希奇。彼拉多之所以感到希奇，因为早晨当耶稣还没有解到巡抚衙门之前，祭司长和民间的长老已经商议好要治死耶稣。他们既找不出耶稣的罪，就捏造出三种政治性的罪名： ㈠说耶稣是煽动百姓。 ㈡说耶稣禁止纳税给该撒。 ㈢说耶稣自称是王。 马太说：这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪（犹太公会拟定的），就后悔；于是把出卖主的那卅块会拿回去拿给祭司长和长老……。换一句话说，这时候，控告耶稣的第一原告翻供了。按法律说，这时候犹太人的公会已经没有司法权可以捆绑耶稣了。况且打从开头彼拉多就想释放耶稣，他又发现这位耶稣没有一点罪——查不出；于这时候，彼拉多心中希望耶稣说一句话——问：原告是谁？彼拉多就可以在法律面前公然释放耶稣。犹太人的祭司长和长老们都无可奈何的。然而耶稣始终连一句话也不说。耶稣这种甘心的舍弃，叫彼拉多非常希奇！这事实到了使徒行传，圣灵降临后曾藉使徒责备他们说：耶稣既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉「无法之人的手」把祂钉在十字架上杀了——原告翻告了，而祭司长和民间的长老，还把耶稣捆绑着送法庭，这是「无法之人」的行为。而耶稣竟在这些无法之人面前，始终不对执法的彼拉多说一句话，这是何等叫人希奇的舍弃！ 彼拉多害怕 等到约翰写福音书的时候，他略过耶稣的舍弃部分，而引我们注意这个舍弃的耶稣。彼拉多把这一位耶稣带出来，说：「你们看这个人！」彼拉多要我们看这一个舍弃的人。看祂为我们舍得甘心，看祂为我们舍得崇高、尊贵、荣耀！亲爱的弟兄姊妹！我们能为主舍弃，已经不容易。当我们有所舍弃以后，所表显出来的人如何，更应当小心！ 听说从前上海有一位弟兄，曾作过一点舍弃的见证：这位弟兄很有钱，也很爱主，是当时上海银行界知名人士。他有一只名贵的大钻戒，每参日高阶层金融界的交际场合，他都要戴的。他以此宝石为显耀他的地位和财富。有一天圣灵感动他，要他把这只心爱的钻戒拿出来奉献。那时候上海教会正进行建造会所，好像旧约以色列人建造会幕，都是妇女们把最喜爱的首饰拿出来奉献一般。这位弟兄心里扭挣好久，说，要奉献什么都可以——黄金美钞都是，偏要我奉献这宝石戒指实在太昧着我的心。他一再祷告，和主议论，无论如何主还是要他奉献这只钻戒。 到有一天，他实在扭不过主的大爱，只好准备舍弃，于是把这颗大钻戒用棉花一层又一层的包裹好，然后拿到教会去奉献；他说，当这只钻戒丢入奉献，碰着箱底，当的一声响，他不禁眼泪都掉下来。这叫我们看出，施舍与施舍的人是有分别的。把大钻戒投入奉献箱喜一个叫作施舍。听见奉献箱——当的一声响，眼泪掉下来，这是说明施舍的人。主今日在你我身上所要求的不是我们为祂作多少事，而是注重为祂作事的那个人怎么样。 当日主耶稣到彼拉多面前不说一句话，是表明祂甘心为我们舍弃。后段彼拉多把耶稣鞭打，又给祂穿上紫袍，戴上荆棘的冠冕，而后把祂推出来，说：「你们看这一个人！」这是给我们看那位舍弃的人。祂不因着舍弃，而有一点自怜，祂不因着受人的侮辱和舍弃的人。祂不因着舍弃，而有一点自怜，祂不因着受人的侮辱和讥讽，而叫人感觉减少了原有的尊贵和荣耀。或者说，因耶稣受尽了彼拉多手下兵丁的鞭打、侮辱，讥讽，反而使彼拉多发现这位耶稣太荣耀、太尊贵。所以彼拉多因耶稣这种表现而越发害怕！ 彼拉多实在受不住耶稣在那种无道摧残、无理糟蹋之下的尊贵和荣耀的显露，他只有把这个人推出来给犹太人看，说：「你们看这个人！」彼拉多认为这样的人不可以钉十字架！这么荣耀尊贵的人，怎能把祂除掉断乎不可这人真是你们的主。感谢主！正因为耶稣是尊贵荣耀神的儿子，祂才够资格为我们钉十字架，祂才能拯救我们到底。阿利路亚！ 经得住人看 那一天在彼拉多面前受尽鞭打、羞辱、讥讽的耶稣，是可以给众人看的。这位主耶稣，二千年都经得起各种人的察看！这位耶稣经得超人的侮辱，你从他的受侮里，仍然发现祂的荣耀。祂经得起受鞭打，还是显得那么爱世人。祂经得起人吐唾沫，仍旧是那么崇高没有限量。约翰在这章的圣经中引我们注意的，不是像前三本福音书，只引我们注意祂的舍弃。这里圣灵藉此教导我们，要我们学习，不止把最合理的理由也为主舍弃，更要我们注意舍弃以后的人是什么样子。我们在教会中事奉，特别在圣徒中彼此往来的时候，假若我们不能把最合法的理由舍弃的话，我们就不能作主的见证。圣灵借着主耶稣在彼拉多面前的表现，还叫我们学习光有舍弃不彀，或者说，光舍弃世人也能作到，诸如，为国家、为主义、为思想，也都有人肯舍弃。但，耶稣是神的儿子，祂不只甘心为我们舍命，而且约翰特别要你我注视的，是这一个舍弃中的人。 在这里我没有口才，我不能说出里面的感受，我惟求圣灵把这一个荣耀主的异象放在我们里面；祂的荣耀是经过这许多鞭打，羞辱、讽刺的试验才衬托出来的更完美。 这样一位荣耀的主，在各种糟踏揉躏里面，还经得超人看——「你们看这个人」！我想，我们中间任何一位弟兄站起，若众目睽睽的正视着你的脸面，你一定会惊慌失色，因为我们经不起人的看。假如我站在这里，你们都虎视耽耽的看我，或是怒发冲冠的注视我，我真受不起。若是你们用讽刺的眼光看我，更不受住了。也许我里面的心火都会冒出来的。惟独我们的救主耶稣，祂是经得起人看的——在各种情况之下。 不同的反应 祭司长和差役看见就喊着说：除掉祂，除掉祂！这并不是说，主耶稣是应该被除掉的，而是说：这祭司长和差役不敢看祂，只要耶稣在他们面前，他们的良心就受不住祂目光的一瞥。正像许多基督徒软弱的时候，他不敢祷告，一祷告，耶稣的脸光就责备他们的不是。许多时候，我们只把耶稣一看，有的生意就不能做了。有的弟兄姊妹，只要把耶稣一看，你的朋友就不能交了。耶稣若摆正你我面前，有的书本就不能读。有的话语，就不能说……。祭司长和差役不敢看耶稣，所以才喊说：除掉祂！这是人对耶稣最可怜的一种反应。 另有一种反应，是亚利马太人的约瑟和尼哥底母所代表的。他们听见了这些事；知道这位耶稣不只为我们舍弃一切，而且祂这个舍弃的人，在那样恶劣的鞭打、羞辱、讥讽的情景中，仍然显示出那么尊荣高贵。他们的心都受了感动，他们原来都是暗暗作门徒的，现在挺身勇敢到彼拉多面前，求要耶稣的身体；并且买了许多的香料，来膏耶稣的身体……。 这两个人为我们说出，谁的心灵看见这个人，谁就愿意为祂不顾脸面，公开承认祂的尊名，甚至愿意与祂同受羞辱。还有第三种反应，量当日彼拉多所代表的，他就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。 我们的态度如何 这位为我们舍命，而显出尊贵荣耀和慈爱的主，我们对祂采取甚么样的反应？祂住在我们里画，我们是让祂作王呢？或者我们是仍旧自己作王呢！这是非常严肃的抉择。主的荣耀如果显在我们里，我们应该让祂作主，一切的事，都应该由祂来管理：你我的生活，你我的说话，你我的家庭，你我的钱财，你我的前途，你我的教会都应该让祂管理。不然就是把祂的主权推掉。我们虽然不会像当日的祭司长和长老把主耶稣重钉十字架，但你我却可能把祂从我们心灵的宝座上推下去。除此我们不可能像彼拉多洗手表示清白。 今天基督的教训，有一个很大的危机，很多人都讲耶稣，传耶稣，但不让耶稣作他们心中的主人。不要耶稣活的指使管理他们的生活。我在一些地方讲道，会有相当有名望的传道人，提出抗议，说，某人，你常常讲耶稣在你里面怎样感动你，引导你……，那不过是一种良心的问题。他们只讲耶稣在人心里作王的道理，他们却否定耶稣真的作王管理的实际。这就是把耶稣除掉而讲耶稣！ 假若我们让耶稣在心里作王，我们的软弱会转为刚强。这多基督徒所以软弱，就软弱在不让耶稣作王；如果你我肯让耶稣作王在我们心里，你我就刚强了。正如当日亚利马太的约瑟一样，他是一个议会的议员，他软弱的只能暗暗的作门徒。尼哥底母和主谈过重生问题，也曾经在法利赛人面前侃侃责备他们不敢承认是耶稣的门徒。惟当耶稣在彼拉多面前表现这些事以后，他们就挺身而出，转软弱为刚强了。他带许多没药和沉香来为主所用。我们这一生能为主活出多少，端看我们对祂的反应如何。 荣耀的完全 这章圣经有两次用「这事以后」，这个词是约翰用来把主的工作分成段落的介语。于这一章中一次是当耶稣把祂的母亲交代给他所爱的门徒以后用的：「这事以后」耶稣才把自己的灵魂交付神。换一句话说，主耶稣是把该为我们作的每一件都完成了，才将祂的死，都一一的应验了圣经的预言。换一句话说，祂生的最后一刻间如何是为着我们，祂死的每个经过，仍全是为着我们的。赞美主！我国有句铭言「为山九仞功亏一篑。」而主耶稣不只生的最后一件事都交代了，才把灵魂交付神。死的时候，兵丁的反应举动都完全应验了圣经，适真是一位完全的救主！ 我们学习背十字架跟随祂，不要只跟随百分之几，就是百分之九十九点九都不够。因为我们接受的是完全的救主。属灵生命的影响力是从完全的舍弃，和完全的人身上发生出来的。不错！主悦纳你我每一点的服事，但更大的祝福，必须是更完全的舍弃，和人被成全全备而带下来的。 各各他（一）
经文：约翰福音十九章15节 一、预定的各各他 神的预知 「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。」（罗十一2） 在神所造其大莫测的宇宙中，罗列着各种天体组成的大星座。除了我们肉眼在天气晴朗之夜看到那些繁不胜数的星球外，其实际之多少真够我们思议的了。在一片无霾无云的空中，我们可以看到的是满天繁星，此外大态座、小态座、星团、变星、客星，它的范围已超过了我们聪颖慧悟的理解力。我们今天撇下银河系、河外星云等不论，光这太阳系的范围已足令人惊骇，无从估计，人所在之地球，不过太阳系中一个小星球而已！但地球的宽广复杂远非人的智力、心机所能了解。地理学家，地质学家，大地测量学家，地球物理学家，大气物理学家，气象学家，天文地理学家……这一切专门的学者也未能测透这个面积五亿一千零十万平方公里，体积一千零八十三万万万万万立粳的地球，它在宇宙间又算待甚么呢？古人云：「往古来今之谓宙，四方上下之谓宇」，近代科学家则说：「宇宙是有限的，可是没有边界」。 这些没有定论的说法更让我们看见这宇宙之伟大了，神的作为太奇妙了，无怪诗人要说：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。神阿！祢所造的何其多。」诗十九。至于地球上这偏于耶路撒冷城外之各各他一小片荒芜废地在宇宙间算得甚么呢！真是渺若沧海之一粟了。但神在祂所造何其多的伟大、精密、细致的作为中竟都不注意，而单知道了这在祂眼中几等于零的各各他，放在祂的预旨中。这是神奇妙作为中的奇妙。 世界上的贤人何其多！古往今来那些达时务的明哲人，聪颖慧士，有力量的人真是数不胜数，基督徒在他们中间被轻视排挤的，事实上神拣选的基督徒确是世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的。林前一23—28但在这众多有能的世人中，神竟单单预知了基督徒，这不是奇妙中的奇妙吗？ 主阿！基督徒算甚么，你竟顾念他；我算甚么，你竟眷顾我！ 二、预定的各各他 神的预选 「祂从起初拣选了他们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」 （帖后二13） 自从该隐在地上建造了第一座城以后，物质的文明就从他发展、演进，他成了世界上用自己的劳动力、技能来满足维护自己的缓流本原。从他身上创始了住帐蓬、收养牲畜之人的祖师，一切弹琴吹箫的人之祖师，铜匠、铁匠的祖师。从此人们在物质的一方面开始力谋精益，可使人体享受得更舒适，也能填饱了人的眼欲。在挪亚的时候，他们曾为挪亚造过一只坚固、耐牢、精致的方舟；挪亚以后，人曾造过高大的城与巴别塔。 日复一日，年复一年，各种创作、发明层出不穷，它所带给人们身体、生活上的好处都已无法计算，但这一切在神的面前地位如何呢！是否神也看世界因这一切的缘故而算进化了呢！经上说：「神观看世界见是败坏了。」 （创六12）神并没有因人这一切的成就而感觉欢喜，神也没有为这一切的成就确实带来福利给世人，神没有用着他们来成全祂喜悦的事工。那一片荒芜未经人开垦，一直持有在被创造后的自然的各各他，竟预先蒙了神的拣选，作了祂成全大事的场地。 基督徒真酷似各各他，虽然世界在这物质昌明、科学发达的世代中，至生活也显得格外新颖、开通，犯罪的也增多，他们看基督徒则为尚未开化的民族。其实基督徒的道路确实行在古道中，遵照神原先所立定的谨守奉行，因真理从起初就是不会变的，只怕人所认为开明的而神视为退化，但那奉行古道被人看为不开明的基督徒，反倒是神豫先拣选的。如经上所记：「神从创立世界以前在基督里拣选我们。」（弗一4） 我的主啊！你的作为奇妙，你的恩典浩大，我虽然没有今世之子的聪明作风，但你竟预先拣选了我，在我身上成全了你的大事！ 三、预定的各各他 神的预定 「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份。」弗一 在神的恩典中，最奇妙的莫过于神的预定了。宽广的世界在人协地地改造下显露出一片新的现象，本来辽阔的废地现已耸立着新时代的建筑物，本来杂乱无章的荒野现在也成为井然有条、湿润、肥美稼穑的田地，凡可开垦的地方均留了下人劳力后的果实。 智慧的人没有放下任何一片可用之地，甚至山谷、山脊、河柴、广漠地，人也不畏辛劳地开筑利用。但形势扼要位居地球中心的各各他却始终保持了它的这一块原野，未经人手凿造。其旁耶路撒冷已被建立成宏伟美观的城市。其东有倾斜的山坡，人已在此组成了一幽静洁雅的小村伯大尼。其西则有靠大道的闹村以马忤斯。各各地的南面虽多山脉横岭，却也被人开垦出可使用之土地，并有小镇伯利恒，名声显赫犹太。各各他的已面更有历代的君王、百姓所聚居重要的名镇伯特利。这一些地方在人工的改革下有了进展，当然是其上也满了血气，唯独各各他围居他们中间，始终持守它的纯洁，因它是神所预定的；神预定它，要它得更美好的福分，以至几千年来它被隐蔽起来了，直到神用着它的时候。奇妙啊！神的预定！ 但更奇妙的，还是神在基督徒身上的预定。祂在创立世界以前，就按着自己的意旨所喜悦的预定我们，做我们借着耶稣得儿子的名分，奇哉！奇哉！我们奇怪世人为何不喜悦我，不看重我们，甚至厌弃我们，若说他们误会了我们是好人，埋没了人才，还不如说是神预定了我们，像各各他一样使我们不染污俗，直到显明佑预定的恩典临到我们的日子。 我的心哪，你为何忧闷焦急呢！看到别人的飞黄胜达时，便衷心烦躁也想动血气了，岂不知神已预定了你吗？ 四、预定的各各他 为主所属 「我们也在祂里面成为基业，这原是那位随已意行的作万事的，照着祂旨意所预定的。」（弗一11） 凡物都有多主，不论它尊贵或卑贱，皆有不等类的人占有了作为产业，谁不愿增置产业呢，谁不愿增置那更美更好的产案了呢！若有一物为稀世珍宝，那要争著作它主人的更众了。凡物都有属主，即使极细微的一线、一带！粗陋的桌椅、书架；卑贱的木层、碎纸，也都有占取它们的主人在。而各各他却没有人要，人为它也不起争夺，故它也没有像耶路撒冷城那样为被人争夺而掀起战斗。它不属任何世人，世人也不想占有它。哈！谁知它竟属于基督，在神的预定中作了基督的产业！ 不单单万物都有属主，连占有世物的人也各有所属，子属父，人属社会、团体，，民属国家、政党；古时的君王还自称天子，算是属天的。他们在神的眼中都属世界，也称为今世之子。惟有基督徒无有可属，世人讨厌他们，看他们为世界中不配有的人，没有以他们为追逐中心的，他们不属世界，更不会为了争着占取他们而掀起战斗。基督徒虽不属世界，却也有所属。他们蒙了神的拣选，作了神的基业，且是神在预先就定下为属他的，诚如经上说的：我们在基督里成了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预家的。 我的主啊！愿颂赞，感谢全归与你，我虽卑微、污陋、为人所弃、为世所挤，无所可属，你竟拣选了我，使我成了你宝贵的产业，且是你预先定下的旨意哩！我的主啊！因你的预定，我今日成为你的产业了！ 五、预定的各各他 预定美意 「都是照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。」弗一9 始祖亚当、夏娃在伊甸园中吃了分别善恶树上的禁果，他们的眼睛就发亮，才发觉自己是赤身露体的，便用无花果树的叶子编作裙子，从此人便知道要装饰自己成为体面，因人开始有了眼目的情欲。同时对万物亦开始辨出美与丑，尽可能地将所喜好、宝爱、贵重的装扮美观，点缀精致，使人眼目所容易触及的万物均安顿成为有条有理很好看的状态；连普通的禾场、田地也有阡陌、沟渠划分整齐。位居地球中央的帕勒斯坦东西边，在一片平原上建立了高大坚固的耶利哥城，倾斜的山坡座落了伯大尼村子；锡安山上矗立了美丽宏伟的耶路撒冷城；摩利亚山顶盖起了庄严雄峨的圣殿；惟独横卧在大路旁的各各他被疏忽了，究竟为了甚么呢？那是很容易看见的，远远地站着就能望到，为何从没有人去点缀它，几千年来持守着它原有的形态？有人说：因它为人所藐视，就不层一饰。而解经家却说：这是属灵的奥秘，为神所预定，不以人手加以装饰，却以那完全的救恩成全在其上，这荣耀何等大啊！ 基督徒也是如此，决不以人视为美观的来作装饰，因眼目的情欲辨别不出正善来，惟有等候神来装饰他们。 喔！奥秘！神早就决意要使荣耀装饰在他们身上，那属灵的荣耀，如经上说说：「从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前豫定使我们得荣耀。」林前二7 神啊，多少人在装饰自己，但他们装饰后并不能在你面前增加半分美观，而丑陋的我竟被你用荣耀加在我身上，我怎相配呢，既是你在万世以前所预定的，我就默然欣感接受了。 六、客观的各各他 完全救法 「因他们的过失，救恩便临到外邦人。」（罗十一11） 世人不是都犯了罪亏欠了神的荣耀吗，按神公义的性格，人除了受死的报应外无可通融。但以神的慈爱来测度，祂怎舍得本为祂荣耀所造的全人类进入死亡呢，神忍痛地打发独生爱子来到世界，为世人受苦，受难，背负了世人拢总的罪，代替世人被钉在十字架上，成全了完全的救法。 今天的问题不是神子耶稣所成全的救法有何缺乏，神子耶稣所成全的救法是极完全的。而在当时却是何处配让主的救法成全呢！加利利众人需要的救法是吃饼得饱，若耶稣每次以神迹用五饼二鱼来喂养五千人，那他们就跟随主，甚至强迫祂作主。撒玛利亚的资人则因耶稣不是专心在他们少数人身上而拒绝了祂，犹太耶路撒冷的众人也正需要一位元救主，他们拥护着骑在驴上有威仪的耶稣为王、为救主，可带他们去推翻严厉辖制他们的罗马帝国。但耶稣降生世界，不是为那必坏的食物劳力，乃为存到水生的食物劳；耶稣亦不是为少数的人而降生，祂是为了普天下的人，不愿有一人沉沦；同时祂也拒绝了在地上执掌王权，因祂的国不属这世界，为此祂的救法无法成全在他们当中。那么，完全的救法在何处成全呢？世上没有配承受的地方吗？奇妙的救法却在各各他成全了！ 世界上今天也充塞了明哲之士，有人依靠自己的善行为救法，故勤于修桥补路；有人以劳力为最要紧；凡勤劳的就救了自己；亦有人尊重耶稣的人格，以祂的道德为救法；神子耶稣的救法岂能附从他们的说法，当然不会成全在他们中间。奇妙啊！除了赖恩、白享，这一无所能，一无所作的基督徒，神子耶稣的救法却成全在他们身上了。 我的心哪！你得救了，并非你有童要的贡献，准确的看法，乃因你甚么也没有，甚么也不懂，完全靠赖耶稣，以至完全的救法成全在你身上。奇妙！ 七、客观的各各他 主受荣处 「凡是我的都是你的，你的也是我的；并且我因他们得了荣耀。」 （约十七10） 神在创世以前就非常重视十字架，神子耶稣也很看重这十字架，而所有的基督徒更是爱戴、尊重、高举十字架，即使不信耶稣的世人又何尝不然，总以十字架为和平、福利的表号。喔！这一横一竖的十字架究竟有何紧要呢？十字架到底是怎么一回事！凡是贤智的不免都对这人人共爱戴的十字架发出了问号。 原来十字架乃而所赐给神子耶稣的荣耀，因这十字架，祂击破了魔鬼的头；因这十字架，祂废掉了冤仇，折毁了神人中间隔断的墙；因这十字架，祂背负了世人一切的罪担，因这十字架，彰显了神的公义；因这十字架，也彰显了神的慈爱。因这十字架，主显出了祂复活的大能；因这十字架，一切天上的、地上的、和地底下的，无不在祂面前屈膝，口称祂为主。十字架是祂的荣耀，十字架是祂最大的荣耀，十字架是祂荣耀中的荣耀。当祂在十字架上的时候，架妙完全的救法宣告「成了」。 十字架是神赐神基督的荣耀，虽在创世前神已预定赐给祂，但直到祂到各各他的时候，祂才接受。各各他，是主接受荣耀处；各各他，是主所拣选作为接受祂荣耀的地方。 今日的各各他在何处呢？主在何处接受祂当得的荣耀呢？经上说：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。」 (赛四十三7 )原来今日基督徒成了主得荣耀的地力；无怪保罗对信徒们说：「你们或吃或喝，无论作甚么都要为荣耀神而行。」（林前十31）基督徒，乃今日被主拣选出来作为祂接受荣耀的地方了。 我的主啊！你有当得的荣耀，你有极大的荣耀，因为荣耀原都是你的，但想不到你竟命定了在我身上用来接受你的荣耀，我还那甚么可以对你说呢！
各各他（二）
经文：约翰福音十九章15节 八、客观的各各他 救恩源地 神说：「你们是我的见证。」（赛四十三10） 罪从我们的始祖亚当一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。为此，罪就作了王，世人蒙昧无知的时候，就死在过犯罪恶之中，服在死的权下。那时人活在性上有何意思呢！他们没有神，也没有指望，他们惟有等侯着那黑暗的日子来到时，投入死亡的深渊。谁不感觉可怕呢！谁不认为这结局凄惨呢，但人活在世上对永生的问题没有指望，既然都已犯了罪，罪的工价乃是死，还用何法来救自己脱离死亡呢！但神子耶稣来到了世人中间，走上了各各他山顶，在那里为我们的罪作了挽回祭，成了天下人间唯一的完全救法，叫凡信靠祂的人得脱离那极大的死亡。 哦！那光秃的各各他，竟成了完全救法的发源地！各各他，并没有带给世人肉体物质上的任何享受；它却带给了世人救恩；使世人灵魂得着了安息！ 各各他就是今日的基督徒，在当时各各他为救恩的发源地，在今日，救恩的发源地该轮到基督徒了。主的救法成全在他们身上，正如当时成全各各他山顶一样确凿，人在各各他山顶看见了这完全救法，人同样在今日的基督徒身上可发现。我们说，基督徒成了救恩的发源地，就因为凡真属基督而得救的他们传开了这奇妙的救恩，世人因他们听见了救恩，世人因他们看见救恩，世人也因他们得着了救恩。基督徒，我们不敢轻看，他们虽然没有带给世人物质的好处，肉体的享受，他们却带来了灵魂的安息，使人信他们所传的福音而得拯救！ 我的心哪！你不也是基督徒吗？但你有无成了世人中间救恩的发源地？叙加城里有好些撒玛和亚人信耶稣，得着永生，就因为有一个妇人作了见证，这本为罪恶所捆，有六个丈夫，活在世上没有指望的妇人，而今得了活水，就成了救恩源地。你怎样呢？ 在创世以前，基督就预先被神知道要来到世上为人替罪受死，成全那完全的救法，拯救那历世历代以来被罪所捆被死所服而愿意信靠祂的人。果然，在这末世，祂显现于我们面前了，祂这一次的显现就是为了寻救拯救失丧的人。 基督耶稣深入人群中，曾凡事受过试探，清楚看明世人沉溺罪中的痛苦，体会到人需要救恩迫切，在祂无瑕疵的义心里大约每天在筹算看怎样作成这完全的救法了。全能的神子并不担心祂是否能作成完全救法，公义的神子也不担心祂一次献了这永远的赎罪祭，是否便可叫那得以成圣的人永远完全。而圣洁无瑕疵的神子却注意着在这世上使用那一个地方来作成救法！祂不让人在拿撒勒的山崖上把祂推下去；祂也躲过了犹太地百姓的石头；就是在圣殿祂也不能舍命，因祂不使用圣殿，圣殿里满了牛羊鸽子和兑换银钱的；祂也不使用客西马尼园作成救法，祂没有让自己死在其中；人看祂真怕死，几次都逃避了死的爪钩。其实神子耶稣的死是为了成全救法，祂并不怕死临到祂，而祂却注意着死的地点，因祂的旨意原是要使用各各他，故当将十字架压在祂身上时，祂便背了自己的十字架走到各各他。 救主耶稣使用各各他成全了祂的事工，正如祂今日使用基督徒成全祂的事工，祂虽有大能可自由作事，命有便有，命立便立，祂本也可差遣千万人为祂服务，但祂的旨意原是要使用基督徒，要用基督徒作成祂的事工，完全祂的计划。 我的主啊！想不到被世人所撇弃藐视认为世上不配有的我，今日竟被从千万人中拣选了出来，放在神爱子的国里；不但如此，你竟使我按着你永远的计划作为复兴祢事工的器皿。我今日成了何等人，是蒙你的恩才成的呀！ 九、客观的各各他 相互荣耀 「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身土得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。」（帖后一12） 十字架乃神所赐给基督的荣耀；十字架成了基督得荣耀的徽号；从创世以来的被造成物，有那一样比这十字架更有尊贵、荣耀呢！十字架是神为基督所预备的，十字架也是基督所喜悦的，祂拣选了十字架，祂亦使用十字架，借着这十字架祂被高举起来便吸引万人归向了祂。十字架果为基督的最大荣耀，但也少不了各各他，因那成为祂荣耀的十字架必须有地方来接受它，就在各各他山岗，主接受了十字架，主在各各他山冈接受了这荣耀中的荣耀，它增加了各各他的体面，带给各各他荣耀。各各他因此也有了荣耀，主在各各他接受荣耀，这就是各各他最大的荣耀。 但我们说：基督徒是今日的各各他，基督要在他们身上接受当得的荣耀；这增加了基督徒的尊荣，提高了基督徒的地位，为基督徒修饰了不少体面。基督要用着祂门徒的地位，为基督徒修饰了不少体面。基督要用着祂门徒的身上接受荣耀，有甚么比之更值得夸口，更有荣耀呢！ 荣耀的主啊！我感谢你，我这比灰尘还不如的人，祢竟知道了，把我从灰尘中提拔出来，作为你所使用的器皿，藉以接受你的荣耀。我算甚么呢！你竟认识我！我算甚么呢！你竟顾念我！这在你眼中还看为小，又加以雕刻使用，增添了我不少体面，使我因此得着了荣耀。喔！荣耀的主啊！愿人永远尊你的名为大，也让我永远在你面前被建立。 十、主观的各各他 破碎必要 「我们进入神的国必须经历许多艰难。」（徒十四22） 各各他是神所预知的，各各他也是预定给主使用的，那奇妙完全的救法就成全在这地方。为此这给各各他增加了一分荣耀；以前五谷不生的小丘，现在却被历代的圣徒歌颂钦仰，然而不要因为它得了荣耀而妒羡，因那荣耀的得着并非简单容易的，各各他必先经过破碎，它若不甘愿经受对付，不先有破碎，荣耀最多在它上面滑过，是不可能存立在它上面的。那使它增添荣耀而让主成全救法的十字架，若不在各各他找到因破碎而给之竖直坚立的空隙，惟恐主耶稣自己也不能接受荣耀了；各各他若不肯先有牺牲，破碎自己，主因破碎自己而得的荣耀与各各他还有何关涉呢！是的，各各他有破碎的必要，各各他也有破碎的事实。如此就点主使用它的场地，为十字架留下了插立的空隙。 看来，得荣耀的必先有破碎，被神使用的也必先有破碎；五饼二鱼，不先擘开怎能使五千人吃饱呢！葡萄若下先经过压榨怎能酿成美酒呢！同样地，基督徒不先经过破碎，主也无法在他们身上获得荣耀，主的荣耀也不能配置在基督徒身上了。那是真实的，凡有主荣耀加身上的基督徒，都可拿出他那破碎的痕迹来。 我的心哪！你为何不愿意破碎呢！主的荣耀将怎样安置在你上面呢！岂不知每次的打击对你都是真的利益；每次的破碎不过扩展了你接受荣耀的场地。准备着吧！主要在你上面得荣耀，你必先经过破碎，你也必因此得着荣耀了。 十一、主观的各各他 破碎经过 「祂曾击打盘石，使水涌出成了江河。」 （诗七十六20） 晨曦徒橄榄山的背后向耶路撒冷露出了面，普照着那宏伟美丽的大城，同时也耀射了各各他的一隅。城中的居民如赴节期一样，这次起得比往常更早。大家都聚集在一起，从公会涌到衙门，又经过大街、小巷，到了各各他山顶。人们散游在小丘的四周，环观看山顶上的序慕。在那里：兵丁正拿着土锹泥镭，聆听官长们的指挥，同时那些身穿紫袍、细软衣的尊贵人也指手划脚地谈论着。他们的脸容何等紧张，在各各他的山顶究竟作甚么事呢！突然刀所划过的界线内向着山顶的正中处一上一下地冲击着。破碎了！各各他！坚硬的泥土石块破制了，土块向四周的山坡滚去，那光圆的土地立即留下了疤痕。破碎了！各各他！但就在它破碎的地方，竖立了高大的十字架，上面所举的正是救世主耶稣。「成了」！那完全的救法被举起在十字架上的耶稣宣告出来。虽然那时天地昏暗，日头变黑，殿幔裂开，盘石崩裂，而各各他破碎的地方却竖起了荣耀，它的破碎换来了荣耀，它因破碎反从卑贱而转 入尊荣了。奇哉主恩！ 基督徒今日也然，经过了破碎，反得到了好处。虽然平空地遇到了剧烈的打击；破碎了。但我们不必去注意那些罗马兵丁和高傲自大的罗马官长并伪善的祭司、文士，我们都该认定这破碎像各各他一样，原是神所命定的，在破碎的地方，神要插上表号，添上荣耀，破碎在神的手中反而由卑贱进入了尊荣。奇妙的奇妙！ 神哪！求你将我破碎，神哪！求你将我彻底破碎！从头顶到脚底。你若不破碎我，我的心在我里面要炸了。 十二、主观的各各他 被碎破后 「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一7） 秃秃的各各他山顶上，留下了深深的裂缝，那长远保持原状的山经过锹、锸漫乱的暴击，满了创伤的痕迹，它破碎了，破碎得何其厉害！何其惨怆！但人们的眼光近视，没有看远，以致疏怱了太多的紧要问题。各各他是破碎了，但我们不要用常人的眼光来辨明它的可怜、丑陋、破碎；我们所看见的乃破碎后的各各他怎样了呢！各各他原是为主而破碎的，它破碎了，主的救法就在它破碎的地方竖了起来。所以自它破碎后，古往今来多少的明智人士统归至各各他山顶十字架上的耶稣脚前，他们得着了安息，他们得着了生命。自各各他破碎后他们得着了那真平安真喜乐的源头。各各他因破碎而有了贡献，破碎后的各各他在神眼中是更美丽更可爱了。 基督徒不比各各他强，那必要的破碎恐比各各他更厉害，人的辱骂、误会、毁谤、讥讪、诬言，加以环境的艰迫、条件的强制，这一切如狂风暴雨。但真诚的基督徒并不注意这一切，因这一切都为神所命定，惟有破碎才能让神的旨意通行无阻，在神的计划中，神就因破碎而完全使用了基督徒，祂那安息的福音、生命的喜讯从他们身上似活水般地涌流出去，因破碎在他身上亦可证明那真平安、真喜乐的实在。经过破碎后的基督徒成了在主手中用以满足世人的器皿，他们的破碎带给世人丰富，他们的破碎在神的眼中岂非更美丽、更可爱吗？ 我的主啊！我在你的面前就不丧胆，外体虽然破碎，内心却一天新似一天，这至暂至轻破碎的苦楚原是为我成就极重无比永远的荣耀。所以遭受这破碎的苦楚，想起将来要显于我的荣耀就不足介意了。 十三、主观的各各他 遭受践踏 「……被人咒骂我们就祝福，被人逼迫我们就忍受，被人毁谤我们就善劝。」（林后四12、13） 倚卧耶路撒冷城北的各各他山冈，一向处在平安安稳的状态下，但这次为了救主的缘故突然遭受了空前的践踏。天才亮的时候，那辱骂、讽嘲耶稣的声音先传到了各各他，「除掉祂、除掉祂，钉祂十字架」，这声嘶力竭的呼喊清晰地播达到城外，但在何地「钉祂十字架」呢！谁也不肯让耶稣被钉在自己的区域内。看哪！城外的各各他，那素来被人藐视、厌弃的各各他，就在那里除掉耶稣吧！ 人们开始踏步至各各他；在这土丘的四周，残酷的践踏开始了。马蹄首先在土地上留下了印痕，松散的土尘翻腾起来。兵丁们在铁钉的皮靴也开始急远地在土丘上划出深痕；众百姓的脚迹遍满了各各他；土丘因此损伤了它的表面，尘土扬起至高空，同时还有各种的利器不断地割判着它。蛮横的人们用足蹴地，刚烈的勇汉奋力地投石削土，甚至这般似癫似狂的人们亦用双手掬抓地面、扬土空中，蒙灰头上，各各他被蹂躏透了，它遭受了空前的践踏。但人对各各他没有仇恨，人不以蹂躏各各他为大，单纯为了耶稣的缘故而已！既为了救主耶稣而受践踏，各各他就默然不语。 今生的基督徒为主的缘故，也有相同的遭遇，人们任意蹂躏，横加践踏到体无完肤还不罢休，各式各样的磨折层出不鲜。人虽然祂素无仇恨，但为主主的缘故，就把一切逼迫、攻击加在他的身上。既是为了主的缘故，基督徒就默然，甘心乐意接受这一切。 我的心哪！你被践踏了吗？你为何默然自得呢！原来你不以人的践踏为过，因着主的缘故，你反高兴地接受这一切；任凭人击打，这算为仁慈；任凭你责备你，这算为你头上的膏油；你总不躲闪。人们的蹂躏算得甚么呢！ 各各他（三）
经文：约翰福音十九章15节 十四、各各他的经历 蒙血遮蔽 「知道你们得赎；脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」 （彼前一18、19） 亚当因为听从妻子话，吃了神所嘱咐他不可吃的那分别善恶树上的果子，经上记载着：地就为他的缘故受了咒诅。但亚当的后裔不但没有离开罪孽，而且不断地增加恶行。甚至因人犯了一切可憎恶的事，连地也玷污了。（利十25、27）各各他虽不过是地面的一小块，但世界还有那么不卧在恶者手下的一片呢！（约壹五19）各各他当然不能出淤泥而不染，多少受了影响，算为不洁净的。但受造之物有哪一个能与后期的各各他相比较的呢！当主耶稣被钉在十字架上竖起来的时候，祂的血就从创口冒出来，沿着十字架流下，各各他蒙基督的宝血遮蔽了！那原有的亏欠、污秽得到了遮盖。基督的宝血在各各他山上留下了记号，遗迹，那使罪得赦的宝血先给各各他享受了。各各他是蒙基督宝血所遮蔽的，是何等的幸福啊！ 亚当吃了禁果，不只地为他受了咒诅，而且罪从他的人入了世界，罪就作了主，罪在世上横行，人就在罪中，作了罪的奴仆，所以人都是被定罪的，人都是该死的，还有甚么指望呢，但基督徒却因信基督而被称为义了，因基督已在十字架上为他们流了宝血，借着祂在十字架上所流的血成就了和平，得与神亲近；因为这血已遮盖了基督徒的罪，洗净他们一切的不义，如主自己所说：「这血为多人流出来，使罪得赦」。（太廿六28）出于亚当里的人本是可咒诅、被定罪的，而基督却怎能出淤泥而不染被称为义呢！原来他们的亏欠、罪孽、污秽皆似各各他一样遮蔽在主基督的宝血下了，实属万幸有福。 我的主啊！我本死在过犯罪恶之中，作了罪的奴仆，被辖制得其苦啊！但今日却借着祢的宝血得蒙救赎，过犯得以赦免，成了自由释放的义人，我是何其有福呢！ 十五、各各他的经历 并非受刑 「因为神不是豫定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」 （帖前五9） 「王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转。」（箴廿一1）世界上有哪一件事不是掌握在神权能的手里呢？我们深信万物的遭遇都是神的安排，万物的结局都是神的预家。既是如此，有人说，神对各各他的心意太残忍了，竟然应允暴徒加以击打使之破碎，又让众多的顽民任意蹂躏，毁坏了它整个外形，它的遭遇太可怜了，莫非地被玷污的时候，它首当其冲，因此可怕的咒诅临到了它，这是神预定它所受的刑罚啊！但明显地让我们看见各各他是万物中首先蒙主宝血遮蔽的，基督使罪得赦的宝血首先为它所享受。喔！原来神并非预定它受刑，反而借着基督的宝血作为赎价得以更新，各各他实在有福啊！人们还以为暴徒在它那里动了手，是神刑罚它的时候到了，岂知反而是它蒙福的转机啊！奇哉！神的安排。 基督徒的一生，又何尝脱离了神的手呢！所有世上任何一个人，他的命运也超越不了神的安排，他们自以为善了环境，变通了条例，岂不知过成全了神的预定。聪明人觉得基督太可惜了，在科学昌明的今日，已被万人藐视、厌弃，成了世上不配有的人，万物中的渣滓而已！「神若真存在的话，为何不让那班靠祂的基督徒在世上得尊荣呢？」聪明人都想：「莫非神预定他们受苦刑吧！」但万事互相效时，叫爱神的人得益处，基督徒是世人中惟一蒙主宝血遮蔽、罪得洗净、有永生的人，因为神不是预定他们受刑，乃是预定他们借着主耶稣基督得救。 我的心哪！人看你如将宰的羊，终日被杀，你就灰心丧志吗？要知道神没有预定使你受刑，反而从千万人中预定你的救赎，使你罪得赦。所以你该认清了一切的遭遇，不过是神所安排为你效力的而已！ 十六、各各他的经历 目睹主死 「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我……这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候要如此行，为的是纪念我。你们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死……」（林前十一24—26） 当人带耶稣离开公堂以后，耶稣就背着自己的十字架出来，到了一个名叫髑髅地，希伯来话叫各各他的地方，众人就在那里钉祂十字架上，那时是巳初的时候，直到申初后，耶稣才断了气。虽然在此短短的六小时内，祂却作成了最伟大的工作，那完全的救法，全备的救恩，就在断气将灵魂交在父手里前宣告说「成了」。但完成的经过谁最完全清楚呢！祂献上身体作为人类永远的赎罪祭，流出宝血，立定新学，使罪得赦，这经过的凄惨是怎样呢？在当时各各是最明晓、最清楚的了，它目睹主的受死，当主被挂在十字架上时，门徒早已离开祂逃得无影无踪了，有一些妇女们都远远地站着观看不敢进前来。兵丁在一旁戏弄祂，拈阄分衣，送醋给祂喝；官府都嗤笑祂，众百姓连祭司、文士也肆意地辱骂讥诮；连同钉的一个强盗也讥诮祂。从正午起 地都黑暗了，那时耶稣被挂在十字架上，祂的骨头都脱了节，祂的心在祂里面如蜡镕化，祂的精力枯干，如同片瓦；祂的舌头贴在牙 上，祂的血一滴一滴地从他身上滴下，末后兵丁用枪扎祂的肋旁，那仅余的血和水也流出来。直到申初耶稣大声喊叫：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」那时日头变黑，殿里的幔子怱然从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，耶稣在受痛苦的时候，也惟有各各他最体会，陪着同受痛苦！ 今天在谁明晓，清楚主受死的经过呢！世上再没有一个如基督徒知道得明细的了，因主受死的经过会在一次地活画在基督徒的心中，使他们常常思想，不住默念。祂那惨死的经过似各各他一样被基督徒目睹了。 我的主啊！这不是一千九百多年前，你在各各他山顶被钉十字架受死的情景吗？现在一幕一幕映入了我的眼帘掀起了我的思念；我的主啊！你的痛苦有谁体会呢！我谨愿在此陪你同受痛苦！ 十七、各各他的经历 神旨奇妙 「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各种坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。」 （太五11—12） 「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。」耶十七 当他们带着土锹泥锸，到各各他山顶时，那突如其来的暴击就开始了；谁也没有想到这残酷的遭遇，各各他又哪里知道横祸忽然来临呢？人们定要摧毁它，谁又会测透呢？各各他到底被破碎、践踏了。但神的意念非同人的意志，神的道路非同人的道路；人的意念无非是破碎了各各他，神却利用人破碎各各他的时候赐下了祝福，破碎变成了祝福，它不单蒙受主宝血的遮蔽，还身历其境地目睹主成全救法时的受死，原来神将人的咒诅变成了祝福。喔！神的意念真非同人的意念，祂的道路真非同人的道路，人的心意自以为诡诈到了极处，还有谁能识透，岂知神的心意更是无法测透啊！ 人对神的子民比对各各他还要诡诈，他们的手段奸险，作为莫测，甚至有像巴勒的人物差遣使臣雇用贪爱钱财利禄的先知巴兰来为他咒诅神祝福的子民，当时的百姓中又有谁知道那素来与之无涉的巴勒竟在暗中雇术士咒诅他们？但人尽管去共谋设计，而天怎样高过地，照样神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念；神使那咒诅的言语临到祂百姓时变为祝福的话了，人对基督徒一切的摧毁、凌辱，不过使基督徒在神面前格外蒙福而己，神的心意又有谁测透呢？ 我的主啊！谁能测透你的作为？谁曾作过你的谋士？谁又寻到你的踪迹？人对我猛加攻击，意在使我受损、跌倒！岂知这反成了我在你面前蒙福的良机。喔！人若早知道 的心意如此！恐怕连最轻的打击也不肯给我了。但又有哪一个人测透呢！ 十八、各各他的隐藏 人寻不见 「考究自己的荣耀也是可厌的。」（箴廿五27） 主耶稣拣选各各他作为祂成全救法的基地，就在那里祂钉了十字架。但各各他被主耶稣使用完毕后，就隐藏起来了。后人通寻考详而不得其实。有说现今有圣墓礼堂之围墙内的那区域即各各他；又谓那满目荆榛之园山即各各他；更有人认为救主受难是在城内，当至城内考察。众说哀歌哀叹耶路撒冷的地方就是各各他；更有人认为救主受是在城内，当至城内考察。众说不一，孰是孰非，莫衷一是，各各他就隐藏了一段很长的时间。它不以被主使用而感觉高傲自得，反而看清了自己不过是无用的器皿、广场，既作完了工，理当退隐。 各各他堪称今日基督徒的模范，为被主使用的工人之好榜样。当主乡使用他们的时候，该忠心耿耿，适从不僵；但一俟主使用完毕后，该怎样呢？夸所成就的是出于他们的时量吗？不，连自以为完工后的憩息、安逸都不妥当，除了继续的伺候之外，还当口说：「我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。」（路十七10）因为蒙拣选的基督徒确是无用的，若不是主使用他，他有甚么用处呢！万物中的渣滓还自称能手吗？若不是主莫大的能力借着他显出了果效，他能作甚么呢！世上不配有的人还独以天下为己任吗？基督徒没有甚么可夸口的，除了夸自己的软弱、无用。故俟主使用完毕理当逃藏起来。 我的心哪！你将自己看得太高大了，岂不知若不是神怜悯而使用了你，你不过是废物中的尘灰吗？你依仗着哪一桩成就在夸口呢！这不过是借着你而作了祂自己的工啊！你该认识自己的软弱，你该承认自己的无用，让别人去寻找考察你，你自己理当隐藏起来。 十九、各各他的隐藏 不必拜它 「我就俯伏在他脚前要拜他，他说：千万不可，我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜神。」 （启十九10） 各各他隐藏起来了，虽然它为主受了击打，让主完全的救法成全在其上，但它并不以此夸口自大，它不会喧嚷：「救恩是出于各各他。」它更不会说：「世人该投靠各各他，因各各他有救法，喜乐将由它而输出。」它不为自己加上润饰，它也不向世人博取钦仰；虽然它曾被主重用，贡献极其伟大，但它不接受人的崇拜，它也不敢窃夺神的荣耀。所以工作完毕，它就隐藏了，并非果效太小羞于露面，而是成效至大不必显扬。 各各他，人不必拜它，各各他作完了事工，保持缄默，就因为它是各各他。 凡被主使用的基督徒都该向各各他学习隐藏妙法；当主所托付之圣工藉基督徒完成后，基督徒不必去宣扬自己的伟大，更不必诳语那完全救法是传给他们的；喜乐、平安的源头，也由他们带出，凡真属基督的，他们作完了工作，就隐藏起来，何必为自己加上体面，希求众人赞誉呢！即使完成极佳事工，亦不过本乎主的使用，理当隐藏自己。荣耀是属于主的，故当归祂，人不可取而代之。呵！为何接受人的崇拜？基督徒既不是神，又不算为偶像，人不必拜它！基督徒，真实的基督徒，都如各各他一样，不会自夸，只是缄默不言，好似成了基督徒的特长。 我的心哪！你不过是主所使用的仆人，既卑微、又愚蠢，所成就的无非出于神能，为何昂首高傲，居功一人呢！你不但偷窃了神的荣耀，还想剥夺人来对你赞仰与崇拜，你越过了人的地位啊！即使你作了神计划中首要工作，还不是和众天使、众弟兄、众先知同作神的仆人！我的心哪！你不该受人的崇拜，望你停止喧嚷，不再扬声，谦卑隐居吧。 二十、各各他的道路 背负十字架 「若有人要跟从我，就当舍己；背起他的十字架来跟从我。」（可八34） 各各他的道路是背十字架，神预定了赐下十字架予各各他，到了时候就得背起十字架。天刚破晓的时候，那十字架的影子已经临到了它；「十字架，十字架，」这喊声不断地侵袭着它，十字架放在甚么地方呢！就是放在各各他，那笨重简陋的十字架形木架，颠荡拖过各各他山坡而来至顶上，无情的手脚就沉重地安立在十字架于各各他。十字架，矗立于各各他顶上，各各他背起了十字架。这就是各各他的道跛路，它勇敢毅然地持守着十字架，没有让它倒下。 基督的道路也是背十字架，因神预定赐给基督徒的就是十字架，耶稣说：凡不背着十字架跟从祂的就不能作祂的门徒，也不配作祂的门徒，因主耶稣自己也曾背过十字架，所以基督徒理当背起主所赐给的十字架，且要天天的背着来跟从祂。他们会感觉十字架讨厌吗？十字架确有讨厌的地方。他们感觉到十字架无情吗？十字架不是轻省的。但十字架还蕴藏着那无边奇妙的力量，是这些远远站着观念的人们所不能体会的，连这般站在十字架面前的人也莫明其实。十字架，惟有当人碰着它的时候就发觉它的奇特和伟大。所以基督徒就背起十字架，这是基督徒的道路啊！他们勇敢地、坚毅地背着自己的十字架不让它轻易倒下。我的主啊！我恋慕着十字架，我乐意背负它；虽然它带来了痛苦和压榨，但你已经纪我背过它；学生岂能高过先生，仆人岂能高过主人呢！你所走过的道路，我愿跟着面前进奔走。 各各他（四）
经文：约翰福音十九章15节 廿一、各各他的道路 蒙受羞辱 「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架苦难。」（来十二2） 各各他的道路也是蒙曼羞辱的道路，当主耶稣在各各他山上被羞辱的时候，各各他岂不也陪着耶稣同受羞辱吗？首先他们在彼拉多的庭前用手打主的脸，他们不也用脚踩各各他的面吗？他们用苇子打主的头，他们不也用锹、锸山头吗？他们的唾沫任意地落在主的身上，他们的口水不也任意吐在地上吗？ 呵！最后到了各各他，他们以各各他为羞辱主的地方，把祂钉上十字架，这实在就是各各他一个最大的差辱啊！当主被钉十字架上的时候，众人在各各他山上的笑、跳、闹、哭，这回应宇宙的回声就彷佛是对主的嘲笑与压迫。 有谁不在戏弄它吗？是的除了被戏弄的主以外，万有好似都在反对它，这就是各各他的道路，那羞辱的道路。 基督徒的道路更是蒙羞受辱的，因今日那辱骂主的辱骂都落在他们身上了。有人说：击打是割肉的痛苦，羞辱是刺心的痛苦，多少人经得起严酷的破碎，却受不了苛刻的刺激，那种无理的辱骂是何其苦涩，畜意的毁旁更是酸楚，多方的讥讽真叫人难以忍受了。 人都说：击打是容易挨过的，羞辱却甚难担当，但这就是基督徒的道路——满了羞辱的道路。在前进的时候必然遇着，凡基督徒都该忍受不却啊！因为救赎主耶稣已经走过了这蒙羞受辱的道路，否则祂不早就从十字架上下来了！喔！基督徒的道路是蒙羞受辱的道路，只受恭维的人是没有走在道路上；那从没有为主而受过羞辱的，恐怕是连主也未曾认识吧！ 我的主啊！我不以福音为耻，这福音本是神的大能；我更不以你为羞辱，因为你是我的救赎主。怎样带领我出黑暗入奇妙光明，你同样带领我出羞辱入无比荣耀，我有你还需要甚么呢？ 廿二、各各他的道路 绝对顺服 「知道你们承认基督，顺服祂……」（林前九13） 各各他的道路是很容易看明白的，因在道路上的各各他有一个很显著特点，即顺服的美德。它是何其顺服啊！当主要使用它的时候，它就俯服在主的十字架下面；当主要破碎它的时候，它就逆来顺受；无论主将甚么加在它身上，它从不反对、拒绝，这就是各各他的道路，是顺服的道路，从不与主表异样的意见，也不懂得自己另立一个竟见，竞因为它是各各他，除了一味顺服以外，它甚么也不晓得。 基督徒的道路本不难认出，因为走在道路上的基督徒也各有特点——顺服的美德，昭彰而不褪色。十字架来临的时候，他就降低在十字架的下面，破碎临到的时候，他就把自己交出；无论主为他安排甚么，他就接受不辞却。 这就是基督徒的道路，完全顺服的道路，他不懂得为自己标新立异，只知道一味顺服；他不会起来反对主的意见，就因为他是基督徒，基督徒除了会说「阿们」以外，甚么也难明白。那顽固不顺服耶稣的，怎能称为基督徒呢！对任性不服约束的，哪里懂得要明白主的旨意呢！那退避而不肯被破碎的，根本不认识基督。 看见十字架而隐退的，就是离开了基督徒的道路啊！基督徒的道路是顺服的，那真正顺服岂不是在患难中有喜乐，忧伤中有希望而不发怨言吗？ 我的主啊！倔强的我是真该死啊！竟然多次悖逆了你的心意。求你再一次把我破碎！对外体的破碎本不算甚么，惟愿连我的意志都给破碎了吧！这样，好使我能够完全顺服你，作一个走道路的基督徒。 廿三、 各各他的回顾 客观查察 「因基督……给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」 （彼前二21） 经过了各各他的道路，我们对它应该认识了吧！我们若已 访了它的四周，现在让我们回顾，那该是何等亲切有味呢！在各各他留心考察的人，都能发现主所留下脚迹的道路，那本是我们原先注意的。 从各各他的山脚到顶上，我们还隐约地见到主所留下的脚踪，这脚踪是面向山顶的十字架，由于主的辛劳与疲倦再背了自己的十字架，祂的步伐跟阴沉重，但祂是劳力、坚决，不屈不挠地向前迈进。 这脚踪所指示我们的： 起头是背十字架，那终点是钉十字架； 起头是降低在十字架下逆来顺受， 终点是钉上十字架，舍了自己。 这隐约的痕迹，就是主在各各他留下的脚踪，凡认识各各他道路的人，在回顾中都能忆及。 但主的脚踪不是单叫我们回顾的，各各他的道路也不单是让我们头脑知道的，我们所考察发现的岂不是循其痕迹而跟随行走吗？我们理当像主一样与世人分别，专心服事神；但努力面前，忘记背后是我们唯一的心志。 在开始走的时候，十字架就重压在身上，它带来了剥夺和羞辱；而所向着奔跑的标竿，也就是那十架的真体，这次它要把你的全人挂上在上，不让你有所留下。呵！这就是各各他，在祂的道路上你能不能存心忍耐，快跑跟随；虽然在跑的时候已够疲倦，两腿发酸，但若不效法以色列人的旷野飘流，虚耗精力，放下各样的重担，也脱去容易缠累我们的罪，为自己的脚把道路修直了；这样必能抵达终点，因这道路上的痕迹是主为我们创始成终的，我们被祂吸引的人何乐而不跟从呢！ 惟愿我们都认识了各各他，知道它不是漫乱无章的，在各各他的山脚至顶上有过行人的痕迹，为主所留下，清晰地让我们发现，我们紧随而行吧！ 廿四、各各他的回顾 主观经历 「他们喊着说：除掉祂，除掉祂，钉祂在十字架上。」（学十九15） 凡走过各各他道路，对各各他稍有认识的人，都愿意作一次回顾。 各各他到底是甚么？我们对各各他以往客观的认识得太肤浅，以往的主观也是不够彻底，就是正当走在道路上也是模糊不清。 今天，我们已走过了这道路，亲身有了经历，来对它作一次回顾，该是比较明白究竟的了。 各各他是一个蒙受羞辱、被人糟蹋的地方，它的道路乃是由低坡向上延的，所以要走道路的人，必先降低才可一步一步向上迈进，那登高时的艰辛疲劳是不可避免的。在沿途满了苦、酸、辣的味道；那般出卖耶稣、刁险的宗教家，和这被利用，目中无神钉主的凶手，他们专供应苦味的击打；那周围站着毁谤的人们则送以辣味的讥讪；更有那酸味的误会，令人更难忍受，好似这般跟随耶稣的人，为祂号眺痛哭，以为祂受责罚，是被神击打苦待了。 到了各各他顶上，便是那矗立地面的十字架，它表明完全的舍己！把人从世界举起，使人不能逞己意动弹，让神旨意可通行成全。这就是我们经历认识的各各他，若一定要说明它的性质，那开宗明义的说就是「除掉」，众人一齐喊着说：「除掉这个人」，路廿三18在何处除掉呢！就在各各他这里。各各他把主从世界除掉，各各他便主的亲人远离，各各他令主的门徒都逃跑，甚至在必要时连天上的父也与之隔绝了，各各他把甚么从人身上除掉了。 喔！我们经历了各各他，它的性质是「除掉」，当初是这样，现在仍然未会改变啊！各各他不允许我们和世界同存，各各他不允许我们和情欲同存；人若要经历它，它就叫人先经历「除掉」，连同我们的肉体，那旧造里的自己，从世上彻底地除掉；因为惟有除掉才是通满属灵福分的原则啊！ 惟愿我们都在此谦心默想，因为经历回顾，不是叫我们玩味的，乃是让我们再度经验啊。各各他不是一帆风顺，各各他并非乐而无忧，但它却能带我们进入「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」的地步。让我们经历而又经历吧！ 廿五、各各他与基督徒 世人必须 「你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。」 （可十六15，16） 各各他为各各他，基督徒为基督徒，但各各他与基督徒彼此间的关系是何其密切啊！基督徒若没有各各他，今天他们怎样的情况，谁也不敢断定，恐怕连「基督徒」这个名号亦不会听见。但今日各各他带来了救恩，让基督徒白白占享；各各他作成了的事工，基督徒也向它学习了一课救恩箴源。在各各他的山上基督真看分明了甚么叫「代替」：那本该钉十字架无恶不作的大盗巴拉巴，现在却能坦然无惧地一旁观看，逍遥自在；因他的罪刑已有无辜的义人耶稣代替了，他所犯的一切罪恶已压在十字架上的耶稣身上。 在各各他的山上，基督徒也体会到了何为「赦罪」：主不但赦免了惯常作恶之人的罪，以自己的血来抵清罪债；连这般厌弃祂，恨恶祂，钉祂十字架的罪人中的罪魁，祂也都赦免了。 在各各他的山上，基督徒也领受了「救人」的教训，所救的人是不该划分界线的，文哲贤人固欲拯救，即使杀人越货的强盗，他们的灵魂也是宝贵的；并且救人的时间必须是「今日」，就是立刻啊！不能容让可得救的灵魂到「明日」再说。各各他虽与基督徒无关涉，基督徒却少不了各各他。各各他在基督徒的眼中成了明光照映。 但基督徒不屠世界，不列在万民中，与世人回然有别，世人也恨他们，然则基督徒与世人有了至深至要的关涉。救赎的讯息，世人要因基督徒得着。在基督徒的身上，世人可以看见一位担当他们忧愁，代替他们软弱的大能者。 在基督徒身上，世人也可体会了赦罪的实在，他们的谦让、包容、不计恶、不怀恨、肯吃亏是因接受了基督。在基督徒身上，世人也遇见了基督徒救灵魂的切迫紧凑，急不及待地劝人立刻悔改、通道、认识主耶稣。基督徒虽与世人无相交，世人却少不了基督徒，因为基督徒在这世代中好似明光照耀，成了这世界上人类的光。 各各他！基督徒不能少了它。但基督徒，世人更需要啊！ 廿六、各各他与基督徒 信者榜样 「我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」 （加一10） 外邦满了争闹的响声，万民都在谋算虚妄的事，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，他们联合敌挡神，并祂的受膏者主耶稣，欲把祂剪除了。在一片哄嚷呼声下，他们终于达到了目的，把耶稣钉在十字架上。 非但如此，他们还想永远把耶稣拘留在地下，不让祂出头。这般宗教领袖、祭司长、文士和法和赛买通了巡抚彼拉多，带着看守的兵丁同去监视坟墓，又封了石头，将坟墓把守妥当，他们认为这样再不会出差池，只要过了三日，耶稣所说「三日后我要复活」的话，就失去见证的效能了。 但问题却是他们忽略了把耶稣封闭在甚么地方，经上说：「在耶稣钉十字架的地方，有一个园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的，只因是犹太人的豫备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。」 （约十九41—42）可惜，他们为了豫备日，又因近，就在耶稣钉十字架的地方——各各他，安放了耶稣。 各各他决不与他们共谋妥协，基督徒不会附从人，迁就人，更不因刀枪的威吓而屈服。他们反而要大大震动，显出基督复活的大能在他们身上。基督徒，永封不住基督在他们里面；反像活水一样地将耶稣的尊名长流，越流越远，越流越广直到主复活的尊名传遍地的四方。 各各他，它不留下基督！基督徒，还可以封住基督吗？不！永！永不！水远不能！即使剥皮、砍头、钉十字架，复活的基督也必从基督徒身上被传扬被彰显出来。
走向髑髅地 薛玉光
经文：约翰福音十九章17节 背十字架作主门徒不应当是一套教训别人的理论，乃是本身去经历的生活；也不是一时惊人的表现，乃是一生默然为信仰而受苦。 神的儿子来到世上，过着背十字架的生活，没有一人与祂同行此路，是祂独自走到那凄凉、丑陋的髑髅地。然而，祂受害之后进入永远无比的荣耀。 作祂仆人、作祂门徒的，只能走十字架的道路。得胜的路，没有第二条。此路以拿撒勒为起点，直到各各他。行走此路必须一步接一步，没有捷径，也没有豪华汽车可以代步，越过任何一段难走的路程。 中国大陆在反神政权之下已三十多年，教会经过火的试炼，许多神仆与忠坚圣徒以泪，以血、以性命走完这条十架道路，他们壮烈的死，告诉我们：这时代仍是殉道者的时代。 有位神的仆人，因忠于信仰，曾在青海劳改营度过漫长的廿三年，多次被毒打，总不肯放弃信仰。被释放时，年纪已是六十多岁，走出牢狱，无钱也无地方可住，但心中仍洋溢着主同在的喜乐。最近他到最偏僻的边疆地方帮助信徒，许多人从各地涌来听他讲解圣经，有一天讲道达十小时的盛况。他因缺乏粮食，只能以西瓜充饥。我一遍又一通读者他的信，深感三餐有饭吃，已是够好的享受了。同为神仆，他的担子比我重多了。 自由世界的教会中，主的门徒为追求更高待遇、更好享受而更换工厂者比比皆是，甘愿为主负架受苦的门徒实在太少，这应是教会不复兴的主要原因之一。研究教会如何增长，学习最新的布道方法都是好的，但若传道者不肯舍己，背十字架跟主走各各他的道路，必是无法胜过世界、胜过魔鬼。今天偏离十架窄路的天路客，他日可能会走上底马的马路。 这是十架道路，你愿否走这个？ 你曾否背十架为你主？ 你这奉献一切给神的人， 你对神是否全贞？ 默想—跟随世人，条条大路通罗马；跟随耶稣只有一条十架窄路。
耶稣和祂的母亲 王守寰
经文：约翰福音十九章17—26节 请我们祷告，主耶稣啊，你是神的羔羊，除去世人罪孽的我们听见你为仇敌向神作的祷告，也听见你应允了那悔改强盗的请求，接纳他一同进到乐园里，我们似乎也被你的爱吸引了，更加就近的子字架，站在你所爱的那门徒和你母亲的身边，听见你为她代求，主啊，求你洗去我们一切的罪污，将你爱的泉源倾入我们的心中，并求你保守我们永远与你同在。阿们！ 一、主的眼睛移到主母的身上 在十字架的主应许悔改强盗祷眚之后，主立刻把视线移到主母的身上，祂想到自己为人子的地位和祂应尽的本分，祂并没有忘记自从降生在伯利恒之日起，三十三年之久，母亲的看顾，日夜的关怀，把祂放在马槽里，带到圣殿中，送到西面的怀里，西面就称颂神说：「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见了你的救恩，就是祢在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。」 （路二29—32）。 西面就给他们祝福，又对主母马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起……你自己的心也要被刀刺透。」 （路二34，35）。真的、现在这把刀动了工，刺了主母的心，别的母亲也生过一些好孩子，但只有这一位母亲是从圣灵怀孕，给世人带来一个无罪的儿子；别的母亲也见过自己的儿子受苦，但从没有一个母亲像马利亚这样伤心，那锤子打着钉子的每一下，荆棘冠上的每一根剌，仇敌们每一句讥笑的话，耶稣浑身肌肉的每一颤抖，这一切都刺着主母的心。 主母虽然不会嚎啕大哭，却是热泪盈眶，心如刀刺。 二、主耶稣托母于爱徒 主耶稣被挂在十子架上，自上午九时到近午时封，已在炎热的阳光之下，挂了三个钟头之久，鲜血不住的从天上流到地上，因为身体的重量，那些伤口更加裂开，祂所受的痛苦，不堪想象，在这种情形之下，联想到母亲，既不能躬自奉养，约瑟早已故去，四兄弟，雅各、约西、西门、犹大（太十三55），因为不爱神，自然也就不爱人。在主的门徒中只有约翰和主同年，为主所爱，他也衷心爱主，视主母马到亚为一己之母，而马利亚亦视约翰如同儿子，在几位女徒中「耶稣看见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对母亲说，母亲，看你的儿子，又对那门徒说，看你的母亲，从此那门徒就接她到自己家里去了。」 约翰与主耶稣是这样的亲密，以至马利亚就像他的毋亲，而他也就像马利亚的儿子。由此给我们看见主耶稣在极端痛苦之中，将门徒的爱加在母亲的身上，藉门徒约翰给马利亚一个温暖的家，据传说，约翰带马利亚到自己家里，奉养她十五年之久，直到她进入主耶稣给她预备的在天之家。 三、主耶稣何故称慈母为「妇人」 当我们读经的时倒我们就发现主耶稣有两次称呼母为「妇人」。头一次是记载在约翰福音第二章，主耶稣开开作工之时，主母马利亚与主耶稣都被请去加利利的迦拿参加娶亲的筵席，席间酒用尽了，主母将之告诉耶稣说，「他们没有东西了」。主母因为知道耶稣一向是能解决难处的，所以他先来告知耶稣，但耶稣回答说，「妇人，我与你有甚么相干，我的时候没有到。」主耶稣出来作工，不是奉母亲的命令，乃是作父神差祂的工作，在祂的工作中包括行各的神迹，马利亚不过是一位平凡的妇人，并不会行什么神迹，神迹乃在乎神，有神的能力权柄，才能行出神迹来，神的儿子主耶稣由天降临，道成肉身，住在人间，祂有神的性格，神的权能，伸出大能的手，服务人群，祂有祂的时候，祂的时候是祂自己安排的，不是由人给祂决定的，当祂住在马利亚家中时，祂是听从母命的，但祂出来作神差祂来作的工，就以父神旨意而行（太十二50）。以父的事为念（路二49）。 主耶稣称呼母亲为「妇人」，并没有甚么不恭之处（约十九26、27，二十13—15），主称马利亚为「妇人」，当时祂是以神儿子的地位向人说话（罗一34）。祂不能称人为父，也不能称人为母，祂也为自己的教会着想，祂知道将来必有人把假道理带进教会中，引人向主母马利亚……仅是一个凡人……祷告，正如那财主在地狱中向亚伯拉罕呼求一般（路十六24）。如果马利亚与人类的救赎有关，何以约翰在他书信中（约翰一、二、三书），与启示录中，马利亚的名字连一次都没有提过，耶稣在福音书中多次告诉门徒说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就」（约十四13）参（十六23—26）。约翰说：「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」 （约十二1）。天主教极端尊崇十字架，却尽量侮辱十字架，放下耶稣的名字不提，而引人向童女马利亚去祷告，这是何等错谬的一件大事。 四、主的睛在注视祂的教会 主在十字架上周围巡视祂的门徒们，祂所见到的，只有祂的母亲，姨母，抹大拉的马利亚和约翰，却不见其余的门徒。前几天，有一相当大的群众高声呼喊说：「奉主名来的王，是应当称颂的！」现在，那些人那里去了呢？ 主的眼睛实在看见了祂的教会的一幅照片，教会在那里呢？不论在何处有两三个人奉主名聚集，听祂的道，施行祂的圣洗礼和圣餐，那里就有一个教会。 但在这一天你看，那些人在那里呢？将来有一天主要问你说，你的丈夫在那里呢？你的孩子们在那里呢？他们岂不是会像彼得说过同样的话「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？现在他们到那里去了呢？主在十架上为他们流向受死，而且借着祂的伤痕呼喊说：「他们那里去了？」那一天在各各他山上只剩下一个很小的教会，三个女信徒，一个男信徒，还有一个新加入的会友。 请我们再祷告，主耶稣阿，你不单在十诫中教导我们「当孝敬父母」你也给我们作了教敬父母的榜样，我们承认说，我们从来不知道怎样孝敬父母，许多时连晨昏定省一点小礼节也未作到，求主帮助我们效法祢孝敬父母的榜样，也以你榜样教导后世的人，阿们。
我渴了 黄以勒
经文：约翰福音十九章28节 各位弟兄姐妹平安，今天我们所要思想的题目，是主耶稣被钉在十字架上所说的第五句话，「我渴了！」这句话的意思是什么，与我们信徒有什么关系呢？我认为应从三方面来思想。 干渴的原因 第一，是因祂基于生理上的干渴。要明白这一点的真象，应从耶稣受难时说起。逾越节那一天晚上，耶稣和祂的门徒在客西马尼园祷告的时候，十二个门徒中的犹大，带着一群佩刀提棍的人，来捉拿耶稣。他们把耶稣押解到大祭司该亚法府第，律法教师和犹太领袖们，整夜以疲劳方式来审问耶稣，这班人用种种的方法来侮辱祂。吐唾沫在祂脸上，挥拳打祂。到了清晨，祭司长和犹太的父老们再次开会，决定把耶稣处死。他们把祂捆绑起来，送到罗马总督彼拉多那里去。又经过了彼拉多一番的审讯和鞭打，就命令士兵把祂带去钉十字架。士兵把耶稣押进总督卫门，叫齐全营的守卫来戏弄祂。他们剥下耶稣的衣服，替祂披上一件朱红色的长袍，用荆棘编了一顶王冠，套在祂头上。然后向祂吐唾沫，又用苇竿打祂的头。耶稣经过了一连串不停的折磨之后，那群士兵就押着祂上各各他山去。到了山上，他们随即就把耶稣钉在十字架上。从上午九点到下午三点，足足六个钟头。耶稣身上的血已经流干了，汁也流尽了。到了这个时候，耶稣已是精疲力尽，干渴难当。所以耶稣疲惫无力的说：「我渴了！」 耶稣是神，但也具有完全的人性，所以也有忧伤和快乐的情绪，也有痛苦和饥渴的感觉。祂自从被捉拿以后，便未曾坐下来休息，也没有喝过一滴水，一直是忍受着那种种的折磨。即令是身体强壮的人，也会消受不了的。所以耶稣的干渴，那是生理上很自然的现象。然则，那群士兵拿没药调和的酒要给耶稣喝，祂却不要。从这点来看，耶稣所说的「我渴了」这句话，未必就是完全的为着口渴而言。在这话中一定有它的含意，而这种含意的重要性，正是比祂肉体上所感受的更为迫切和需要。那是什么呢？答案就是在后面第二和第三点我们所要思想的中心问题。 第二、是因祂感叹这些百姓灵命上的干渴。耶稣把天国的福音传给祂的百姓，而且还行了许多神迹奇事来证明祂是基督，无奈这些百姓油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着。竟把无罪的耶稣当作有罪的人钉在十字架上。虽然说耶稣为了救赎而受死，是出于神的旨意，可是他们的作法，未免超过信徒应有的怜悯和爱心，要比魔鬼的心地更恶毒和残暴，实在说，还下如彼拉多善良。他们根本就是魔鬼的化身。耶稣居然不是落在外邦人的手里，而是死在祂百姓的陷害，这真是一件不可思议的事。最不可思议的是耶稣并不埋怨他们，反而向神祈求说：「父阿，赦免他们，因为他们不知道自己所做的甚么。」这是多么伟大的爱心啊！可是他们为什么会不知道自己所作的是一件伤天害理的事呢？乃是咻们的灵命干渴，失去了理性，茫然不知神所定意的救恩。他们不从真理上造就灵命，反而在表面上忙着钻研律法，发明仪文。因而使百姓的灵命坠落，在外表则穿上假冒为善的敬拜。所以神失望的说：「我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。」 （赛六十六4）。耶稣并不后悔为世人献上自己的身体作为挽回祭，只是感叹他们的心里没有神的灵，不明白神的救恩，他们的生命没有一点生机，只是呈现一片干涸的景象！ 犹太人那种顽钝的行为，和灵命上的干渴，并没有因时间的流去而改变。各各他山上的十字架虽已不复在，当时那些杀害耶稣的犹太人也已物化了，唯有耶稣的话「我渴了」，还在我们心里震荡，那是提醒，也是希望我们从耶稣基督的死，能够饱饮基督丰富的生命，使我们的灵命得以止渴生津。可是我们却冥顽不灵，不知体贴耶稣的苦心，也抹然了祂在十字架所受的痛苦，更不晓得「我渴了」这句话到底有什么用意，所以我们的生命也还是没有一点草绿的景象！这到底是为什么呢？要明白真正的原因，就不能不知道这个时代的社会背景。由于时代的进步和社会结构的变迁，人们开始追求奢华的生活，并且有了错误的观念。 许多人认为人活在这世界上，就是为名利图享受，这是他们的人生哲学，除此以外，则别无可取，就是他们将来的生命会是怎么样，也漠不关心。虽然他们也曾耳闻基督的福音，可是他们却不愿意接受，因为他们的心灵已经充满了这世界一切的罪恶和污秽，容不下神的真理。 至于主内弟兄姐的信仰生活，也叫人不能不关心，因为魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人，要是我们离开羊厩，偏行己路，准会被魔鬼掳掠而去的。已经有好些弟兄，他们的脚步已经不是走在真道的正路了，也是和世人一样的贪图名利，放纵情欲，和作一些不该作的事。这无不是受到社会败坏之风所影响，那当然也是因为在他们里面没有基督的生命，以致迷失方向，走进魔鬼所布下的陷阱。牠把物质的绳子绑住你，把情欲的链子铐住你，抱虚荣的环子套住你，使你服服贴贴的由牠牵到地狱的火湖去。 我们并不以为信徒所过底物质丰富的生活，是该受咒诅。当然我们不能不注意，因为物质丰富的蛇 生活，的确是很容易被罪恶所诱惑，只要我们能够坚定信心，持守真理，把神的恩赐帮助穷乏的人，不要把金钱虚掷在自我的享受上，那也是很好的事。 我们也并不以为信徒穷苦的生活有什么可以埋怨的，虽然物质生活困难，是人所最不开心的，至少我们可以减少被罪恶诱惑的机会，而且更能与神亲近，在灵命上必能更富足。只怕是穷而无志，沦落歧途，那才是伤心的事。 不管是生活在物质丰富或是穷乏的环境中，我们必须把握一个原则，就是信靠顺服，发挥主的爱心，那才能得到神的喜悦和祝福。可是，社会的结构不是单纯的，人类的思想也是相当复杂，在那五彩缤纷的社会，和人类错综复杂的思想，相互交织的状况之下，形成了一团混乱，不知是非、若非真光指引。不论是富足或是穷乏的人，都难以确保不被卷入罪恶的罗网。今日的社会，人心向背，不慕真理，只图奢侈，表面上看起来的繁荣，可是信徒的灵命却是陷入最低潮的时候，最悲哀的时候，也是最饥渴的时候！ 教会的陋习 教会也是如此，因玷污了社会败坏的风气，也已失去了起初的爱心，现出一片衰微的神色。信徒是教会的肢体，肢体强壮，教会才有活力，肢体败坏，教会便即萎缩。要使教会的气象蓬勃，信徒必须热心事奉教会；要使信徒的灵命富足，牧师必须努力培养信徒。通力合作，才能燃起兴旺的火炬。然而，事实却不是容易作到的，因为那是积习已久的毛病；牧师因为不能尽心，信徒则是不能尽力，以致教会和信徒都像是泄了气的皮球，软绵绵的。怎不令人兴起忧伤和感叹为要使我们有所警惕和改进，我大胆的列举今日教会的一般光景，我想大家必定会有同感，只是格于信徒不许论断人，所以都不顾公开提出来检讨，以致那些足以阻塞教会复兴的现象，好像是被默许可以存在，这的确是很不当的。但愿我的冒昧能引起共鸣，大力设去改进；而不是招来责难，使这种现象继续扩大。 「一）长执或是同工与牧师之间，常为教会的事工、金钱、见解，或是其他什么事情，因而发生龃龉，破坏了教会的团结和爱心。甚而还演出闱墙分家，或效世人跳槽之举，这实在不是造福的现象。 （二）牧师俗务太多——这也是受到风气的影响，所以未能专心灵修和牧养信徒，以致信徒的灵命渐渐由衰弱而至于干渴！ （三）讲台所释放的信息，很少经过充份的准备和祷告，所以没有系统，也缺乏内容，几乎都是临时七凑八拼的道理，东一句西一句，使信徒不知所云，得不到帮助和造就，信徒因而兴趣索然，渐渐的冷淡下去。 （四）各个教会备自为政，互不交通连系，以致信徒视听的机能失去了锐敏，无从得到更有营养的灵粮，灵命自是不能产生便新的作用。而且又不乐意信徒跑到别个教会，相反的，又要拉拢别个教会的信徒。 （五）教会未尽积极推动关怀和照顾信徒的爱心，使许多需要安慰、劝勉、培养，和帮助的信徒因而灰心跌倒。 （六）谄媚有地位有金钱的教友以及轻视贫穷和卑贱之人的风气，不但未能从我们教会去旧更新，而且似有更加厉害的趋势。这种风气都是从社会带进来的。 （七）教会没有完整和热心向外广传福音的计划和行动，而且许多事情像社会一样的流于形式。 （八）信徒对于教会的事奉工作，未能充份合作和关心。大多数的信徒只有礼拜天才到教会，像是赶集一样的，回去以后，对于教会的事工则不问不问。把自己属灵的家看作是一个市场，也把自己的地位看为是一个赶集的人。这实在是令人啼笑皆非。 （九）教会鼓励信徒奉献的工作，要比牧养信徒的灵命更为热心。不知道从什么时候开始，是那位贤人发明了奉献袋，袋面印有奉献的种类、金额、姓名等，而且还要把奉献人的姓名以及奉献的金额多少都公布出来，这种作法，旨在增加教会数入，俾以帮助推行圣工，用意至善。不过，若是从另一个角度来看，这种作法，是否会养成较为富有之信徒的骄傲，我想这是值得商榷。但是我敢相信，一定会使穷苦的信徒，在心里上大大的受到威胁，或因而自愧的退出教会。 说到这里，使我想起一则小故事，——各位可能都知道，餐馆自古以来便风行一种客人赏小费的规矩，跑堂先生拿到客人的小费，则必当众大声喊叫小费多少，他们的用意是表明没有贪取，其次是给赏钱的人一点光彩，最后的目的是叫在座的客人要赏的更大方，如果要在众人面前表现你的富有，跑堂先生也照样大声喊叫「小费五毛」，这位寒秀才觉得很难为情，简直是在出他的洋相，便气愤愤的把那五毛钱又从跑堂手里拿回来，跑堂先生又是大声喊叫「小费五毛数回」。你想这位寒秀才以位会不会再到这家餐馆呢？不但这位寒秀才不会去，其他的客人也未必没有感觉。奉献是个人对神的爱心，神给多少他自会知道该奉献多少。 保罗说：「捐赀是出于乐意，不是出于勉强。」我们不要以任何方式去鼓励人的乐意，或是勉强人的奉献，不然，那就会适得其反。我们大可不必太为教会的经费紧张，只要想信神的恩典是够我们用的，祂自会为我们解决一切的困难。耶稣说：「你们要小心，不可把善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐……；你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你」。（太六1—6）。那么，我们为什么非要把奉献的事张扬出来呢？千万不要以人的方法来取代神的旨意，不然，不但会失去东隅，也未必就能收之桑褕。 以上所列举的情形，当然不是每个教会都是如此，也不是都没有这种现象。不过，我们可以相信，由于社会的经济繁荣，物质丰富，生活糜烂，所造成的败坏风气，已使我们的教会也发生了变化，像是老底嘉和撒狄的教会一样的，物质富足，灵性贫穷，名生实死，一无成就。 历代教会都是从物质富足中衰微下去，也是从灾难中复兴起来的。听说韩国的教会非常复兴，信徒的灵命也是相当的富足。那不是偶然的。因为自从南北韩发生战争以来．战争虽然停止，火药气味仍然弥漫全国，随时都有可能重燃战火，他们一直是生活在生死存亡的边缘，谁也不散保证他们的安全，他们也觉悟这世界除了主耶稣基督以外，没有什么是可靠的。所以举国上下火热一样的敬拜神，果然神的灵大大的浇灌这个多难的国家。这实在是可以作为我们很好的借镜。 各位兄姐，我不是借题发挥，故意的在控诉今天教会的罪状，希望各位不要把我恳切的披露当作是恶意的指责，那就会有欺诚实和爱心。当我们今天的教会走到晦暗的时候，我们不可视而无睹，粉饰太平，要是再装模作样，讳疾忌医，难免不会走上推罗西顿所走的老路。为要使教会复兴，为要使信徒的灵命恢复生机，为畏使那失丧灵魂的人得得救，希望各教会牧师、长执，或是同工作，都能以忧伤的心灵，率领全体信徒，像尼尼征城的人民，从最大的到至最的，都穿上麻衣，坐在灰中，切切的救造神，或许神会怜悯我们，使我们的教会像韩国的教会一样的复兴起来。使我们的灵命不再干渴。 生命的活水 第三、是因祂告诉我们要像干渴一样的饮于圣灵。耶稣说：「人若喝了我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」耶稣所赐的水是什么呢？就是圣灵。信徒灵命的第一个经历，就是自圣灵接受一颗新心。换句话说，我们要弃掉旧心换上放心，就要饮于圣灵。圣灵在我们里面创造新生命与新感官，我们借着这些感官，可以办明，了解，并且进入属灵的境界，及神的生命之中。它使我们的品性变为纯洁、甜美、满溢着生气，对事全心以赴，对神无限热诚。这样，我们所传的信息，所作的工作，是自这深而丰的生命涌流出来的，使别人也羡慕得到这闪耀于我们脸上，表现于我们口中，跳跃在我们步履之中的美好福份。 愿我们的生活得到圣灵的充满，然后把所得的充满向四周溢流出去。让我们到祂这里来，饮而又饮，直到心灵满溢的时候。那时我们要出去寻找那些伤心的，犯罪的，受苦的，用我们自福所得的安慰去安慰他们。我们的主一生就是如此，属祂的人也应当如此。我们领受是为了给予，而且只有当我们给予别人的时候，才能继续领受。分给人的越多，自神的丰富所领受的也越多。 我们要怎样去喝耶稣的水呢？这是我们所要了解的问题。我们知道有两种情形的人是不喝水的；一种是不觉得渴的人，一种是害恐水病的人。不觉得口渴的人一种是害恐水病的人。不觉得口渴的人，乃是属于贪恋俗世，他的心灵己经麻木不知饥渴；害恐水病的人，则是他的生命令了魔鬼的毒药，没有回春的希望。唯有正常的人才知道口渴，才需要水渴。我们要喝主耶稣基督所赐的活水，必须要像口渴那样的需要，才能自耶稣得到圣灵充满。 有一次，耶稣因走路疲乏，就坐在并边休息，有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：「请妳给我一点水喝。」 撒玛利亚的妇人就奇怪地对祂说：「你是犹太人，怎么向撒玛利亚女人要水喝呢？」 耶稣回答说：「要是你知道神的恩典，也晓得向你要水喝的是谁，你早就会祂，祂也必早把活水给你了。」 妇人说：「先生，你没有打水的器具，井又深，祢说的活水是从那里来的？」 耶稣说：「人喝了这井里的水还会再渴，但是喝了我所赐的活水，就永远不渴，因为我所赐的水，要在他里面成为生命的泉源，涌流不息，直到永生。」 妇人说：「先生，请你把这种水赐给我，我就不会再渴了，用不着每天跑这么远来打水。」(约四6—15)。 耶稣说了半天，这位妇人还是不知道什么是活水，跟我们作了几十年的信徒，还是不能明白圣灵是什么，两者是同样的迷糊。那是因为我们的思想和撒玛利亚妇人的思想是一样的，但求耶稣所赐给我们的是不要劳苦，而能得到肉体所需要的东西。肉体所需要的东西都是暂时的，而且也是永远不能满足的，唯有耶稣所赐的活水，才可以成为生命的泉源。无奈我们却是一直在捕捉虚空，劳碌为着肉体，未迫切的自耶稣喝到生命的活水，以致我们的物锉活虽然富足，灵性却是贫穷的。因此，我们感到空虚，没有平安，也未曾体会到真正的喜乐。而且很多信徒在他们的里面没有主的圣灵作为力量，则经不起挫折便跌倒，抵不住震洫便消沉，受不了失败便流失。耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命。」 （六十六26），所以我们万万不可热着于自己的顽梗，也不可看这世界比生命更重要。 务要认清我们自己的光景，把握这瞬刻万变的时候。神把我们从千万人中拣选出来作为祂的儿女，这不是一件寻常的事，虽然我们现在不觉得什么，到了那一天，我们便会知道神是多么的爱我们，要使不叫神的爱担忧，我们必须要迫切的祈求圣灵浇灌我们。这样，我们才能荣耀神，拯救别人。 常人的话说：「浮生若梦」，我们活在这世间的岁月即如白驹过隙，似梦一般，梦中虽然堆金如山，权倾天下，也是海市唇楼。摩西的祈祷说：「我们经过的日子，都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息，我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便飞而去。」 (诗九9—10)，彼得也说过：「凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，唯有主的道是永存的。」（彼前十四25），我们不要迷念那短暂的虚华，以免失去天上永生的福乐；我们要怒力追求基督的生命，才不会干渴。如果我们每个信徒都能饱饮基督的活水，自然的教会也会从衰微中复兴起来的。 主耶稣说成了！ 黄以勒 经文：约翰福音十九章30节 今天我们要思想的题目，是主耶稣被钉在十字架上所说的第六句话「成了」。这是一句震动天地，为天下万民打开永生之路，宣告着成功和胜利的声音。 耶稣所说的「成了」，虽然只有短短两个字，却蕴藏了非常深远的意义： 耶稣完成的工作 一、主耶稣所要做的工作已经完成了。 主基督所要做的工作归纳起来有三种： （一）传扬天国的福音：我们都知道耶稣降生的时代，正是魔鬼大肆猖獗、道德沦丧、真理受到严重的破坏，是一个最黑暗的时代。神选召犹太人非礼的子民，不是单要拯救他们，乃是要他们在这性界作一盏灯，引导世人认识神，使天下万民得以拯救。可是犹太人并没有做到负起拯救世人灵魂的使命，即连他们自己也落在魔鬼所设的网罗，许多的人背弃神跑去敬拜假神，有些人则抱着律法和仪文作为得救的根源。他们把天国的福音关进会幕，锁在心底，不叫世人听见，也不叫世人知道，最后即连他们自己也不认识神。因此，许多不法和不义的事便层出不穷，整个世界变成了魔鬼的巢穴。神俯视这种昏天黑地的光景，不由黯然神伤！有一段很长的时间，神的确是掩面不顾他们。 犹太人负有拯救世人生命的重责大任，居然离弃真道、沦为魔鬼的奴隶，天下万民大从那里能够找到真光呢？岂不都是胡里胡涂的被那黑暗的浪潮吞噬了吗？ 我们还不知道是一件非常可怕的灭亡。可是神却为世人忧心如焚。神是慈爱的，自是不忍天下万民，以及后世子子孙孙，因不认识神，而受到死亡的审判，所以特意差遣祂的爱子耶稣降世，把天国的福音晓谕世人，叫凡信祂的人，不至灭亡，反得永生。 耶稣从二十岁开始，便到各地传讲天国的福音，虽然经过重重的艰难和困苦，从不灰心和气馁，凭着祂的爱心，和百不挠的精神，终于把天国的福音传开了。 要不是耶稣降生，把天国的福音晓谕世人，今天的世界，仍然还是一个黑暗的时代。我们还是一样的无从听到福音，也不能认识神，自然的就不能得到拯救，最后的结局，当然是一个不可避免的灭亡！ （二）荣耀神的大能：耶稣降世，虽然被差遣传扬天国的福音，同时也是为要荣耀神的大能。耶稣自从在加利利的迦拿，参加娶亲的筵席，变水为酒的时候开始，行了二十多种的神迹奇事：祂叫瞎眼明亮，耳聋听见，哑吧说话，瘸子可以走路，长大痳疯的洁净，患血漏的女人痊愈，从鱼嘴里取出纳税的银子，行走海面上，平静大风和巨浪，以两条鱼和五个饼化作五千人的口粮，又一次给四千人吃饱。赶出附在人身的污鬼，治活管会堂的已死的女儿，叫寡妇的儿子，和祂所爱的人拉撒路从死里复活，青翠的无花果树因祂的命令干枯而死。指引彼得一网扑获一百五十三条大鱼，祂自己也因神的大能从死里复活。耶稣所行的神迹奇事，并不是为要夸耀自己，乃是要叫世人知道祂是神的独生子，唯有从神那里来的，才有如此大的权能。更是要叫世人知道，神不是泥塑木雕的偶像，祂是无所不知，无所不在，无所不能的神，是创造天地的主宰，独一无二的真神。唯有敬畏神的人，才能得到医治、拯救、平安，和永生。耶稣与祂的门徒将要分离时向神祷告说：「父阿，我在地上已经荣耀 所托付我的事，我已成全了。」 （约十七4）耶稣所行的事，无不都是出于神的大能，也无不都是要荣耀神。 （三）为救赎世人的生命：这是主耶稣降世为人最大的目的。耶稣为什么要救赎世人的生命昵？因为世人都犯了罪、离弃神，在神的面前我们都是该死的人，神为要拯救我们这些该死的人，便差遣耶稣献上自己的生命作为挽回祭，使人与神重新和好，并将所应许的福，因信耶稣基督归给信祂的人。 耶稣基督为要拯救世人，历经逃亡、试探、饥饿、危险被人殿谤、攻击、唾弃、戏弄、鞭打，最后被钉十字架上受死。当那苦难如同狂风巨浪向祂猛击的时候，祂不躲避、不退缩、不畏惧、不灰心、不向恶势力低头、更不与魔鬼妥协，而是抱着必死的意志，和坚忍不拔的勇气，接受魔鬼和苦难的挑战。终于，祂战胜了苦难，战胜了世界，也战胜了死亡的权势，完成了救赎的工作，为我们世人打开了一条通往永生的道路。 主对我们的托付 二、主耶稣要我去完成祂所托付的工作。 （一）往普天下传福音：主耶稣复活后对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的，必然得救，不信的，必被定罪。」（可十六15、16），耶稣所传扬天国的福音，所启示我们神的真理，所行的神迹奇事，所立的诫命律法，死而复活的见识，以及祂所应许的，凡是信而受洗的人，必然得救的恩典，都是我们往普天下向万民传扬。这是每一个基督徒义不容辞的责任，毋宁说也是一种福分，这种福分是今生的平安和永生的福乐。不如多少信徒，情词恳切的神祈求福分，殊不知我们所盼望的福分，乃是依附在我们的服事上，多少辛劳就有多少收获，奖赏永远也不会贫发给那睡在床上的人，唯有忠心事奉的人，才能从神的恩典中得到丰富的赏赐。 耶稣对门徒说：「你们往普天下去，传基督给万民听。」这「你们」不单是指当时的门徒，也不只是现在的传道人，乃是泛指凡信而受洗的基督徒，都要参与传福音工作。我们不但呼吁教会方面要尽量造就信徒担任传福音的工作，也盼望信徒们不要只顾忙碌自己的事业，应该把自己奉献给主使用。 「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」希望每一个基督徒都能自动自发的负起神所托付于我们传福音的工作，神必把最美的恩赐赏给你们。 （二）牧养信徒：耶稣对彼得托付这份工作时，有二次这样说：「你喂养我的羊」有一次是这样说：「你牧养我的羊」「喂养」和「牧养」的意思都是把食物给牲畜吃，使牠可以长大。不过「牧养」这两个字的含义，还包括看守的意思，即是不要叫羊失落。「我的羊」是主耶稣从世界救赎出来的信徒。「你牧养我的羊」的整个意义，即是你要把神的真理，十字架的福音，作为属灵的食物，喂养信徒，使他们的灵命可以长大起来。不但是要喂养他们，还要为顾他们，使他们的心意更新而变化。 不要叫他们受冻受饿，或是被世界引诱而去。 耶稣对于「牧养我的羊」，一连对彼得发问了三次，由此可见，耶稣对于牧养信徒的重视。人的肉体是要吃饭子能长大，若是不给饭吃，身体就会饥饿衰弱，也就没有力量工作了。 立下了得胜的榜样 三、是告诉我们要作一个得胜的基督徒。 主耶稣基督已经为我们立下了得胜的榜样，祂胜过了饥渴和诱惑的试探，胜过了艰难和困苦的逆流，胜过了凌辱和冤屈的风暴，也胜过了魔鬼和死亡的权势。别以为耶稣祂是神，所以才有如此超人的毅力和精神。我们应该要知道，耶稣虽然是道成肉身，也是具有完全的人性，和我们是一样的，所不同的祂是圣洁的，无罪的。要做一个得胜的基督徒，必须让圣灵破碎我们，便我们浑然无我，这在灵性上是达到最高的境界，到了无我的境界之后，自然的，圣灵必在我们灵里发挥无往不克的胜利。这种胜利的力量，必须开始从我们日常生活中培养起来： （一）要胜过自己：胜过自己不是一种研究理论的工作，而是要实实在的针对在我们的弊病，加以彻底的对付。诸如我们喜欢多嘴多唇，任意咒骂人、批评人、攻讦人，毁谤人，这不是圣洁的，所以我们要制伏舌头的恶毒。有时候我们因为不能适应应外界突如其来的冲力，或是心情烦乱的时候，便大发雷霆，这不是圣洁的，所以我们要克制脾气的发作。在这物质丰富的社会，处处都有强大的诱惑，我们爱慕而犯错，这不是圣洁的，所以我们要扫除贪婪的意念。我们有时候会体贴肉体的情欲，在黑暗中偷偷的放纵形骇，这是不圣洁的，所以我们要克服情欲的冲动。此外，我们常犯的毛病还有；不能等候迟来的应许，不能接受试探的挑战，不能忍受苦难的侵袭，不能安于贫寒的生活，不能对付失败的挫折，不能抗拒名利的诱惑……；当然还有许多是我们应该要战胜的罪恶。凭良心说，要靠我们自己的力量，的是没有可以胜过自己的。但主耶稣可以给我们力量。我们做不到的，主耶稣可以使我们做到。只要我们努追求圣洁，那些肮脏污秽的东西自然就会沙失了。 （二）要胜过世界：世界是魔鬼和罪恶的统称，我们生活在这世界里，是没有法办可以避免魔鬼和罪恶的造访的，这世界什么罪恶都有，每一种罪恶都是可以造成我们远离神，使我们陷入不拔之地的，所以我们要格外儆醒，不可玩火烧身。只要知道爱惜我们的生命，不要恋慕世界那些足以引诱我们犯罪作恶的色情，醉酒、吸毒、邪荡、名利、物质、权力…… 保罗说：「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓三8），我们如能像保罗那样坚定，就能过得胜有余的生活，作一个无愧的基督徒了。
成了 王寿明 经文：约翰福音十九章30节；马太福音二十七章50—53节；以弗所书二章16节。 当主耶稣被挂在十字架上，说，「成了」断气的时候，同时在圣殿中，在自然界里，在阴间的坟墓里，显出三件非常惊人的现象。 一、殿里的幔子，从上到下裂为两半。 这是一件非常的事实。我们都知道旧约时代，圣所与至圣所之间有一个幔子，好像一道隔断的墙。殿内的普通祭司，只能在圣所事奉神，他们不能够进入至圣所的。惟有大祭司亦只能一年一次的，带着自进入至圣所直接朝见神，并为自己及百姓赎罪。按说以色列是神的选民，不能直接来到至圣所，与圣洁的神见面，这是一件非常可惜的事情。因此我们也想到今天有许多基督徒，「不愿」或者是「不能」与主面对面的？前者是因为贪爱世界；后者是因为有罪的缘故。在上一个主日，讲台的信息说到生命与相交；特别说明神的心意喜悦祂的儿女与祂相交，这是恩典也是权利；如果我们因着罪或者自己放弃这个权利，在神看是何等伤心的一件事呢！ 起初，神造亚当及夏娃的时候，祂要人直接与祂往相交；可是始祖犯罪之后，就被神赶出了伊甸园，并且在园子的东边安设，和四面转动火焰的剑，要把守生表明神的荣耀；火焰表明神的圣洁；剑代表神的公义，一个人犯罪之后，神这三样的性情就拦阻人来亲近祂。从那日起，漆黑的日子就临到世人。后来还是因着神的怜悯，为人定下暂时的条例，大司司借着血，照着神的条例，一年一度进入至圣所，为百姓赎罪。直到日子满足了，神差遣祂的独生爱子耶稣基督，道成肉身降世为人，作成了救赎工作。 当主耶稣在十字架上说「成了，」气断的时候，忽然圣殿中的幔子，从上到下裂为两半。这件事实的现象，象征着属灵的事实，那就是神人之间的隔墙，已经拆除了。人可以借着基督，无所畏惧的来到神面前与神相交。上个主日我们曾经思想过，「相交」就是共同分享，合伙经营，或者是互相交谊和一同有分等。这是何等大的福气：所以我们说，十字架是神人和谐的中心。 从神方面来看，这幔子是神人中间心灵中的距离；这并非遗物主宰的原意，乃是因为亚当错用了他的自由意志，以至落在魔鬼的计谋里，而陷在罪中，使两下不相近。这种自由意志是神给予人的最高能力—它可以表现人的主张，看法，判断，拣选，主观等等；用之不当则犯罪作恶，用之得当则正义表达；人之高贵也就在此。当年神造人的时候，神说我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人：（创一26）形像是属于里面的，样式是属于外面的。神有祂内在的本性，就是祂是自由自主的，所以祂说，「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。」（出卅三19），这是祂的主权。祂造了人之后也把这自由意志给了人，因为祂按着自己的形像造人。所以祂也十分尊重人的意志，决不勉强人来遵行祂的旨意。祂把救恩放在人的面前，任人自己来选择，祂诚恳的说…「信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常他身上。」（约三36） 人类既然因罪不能与神相交，神的忧伤达于极点。但耶稣在十字架上说「成了」的时候，这个隔墙被铲除了，难处也解决了，神得以直接与人相交。所以我们说，十字架是神与人相会的地方，十字架使神的爱心如愿以偿。 从人的方面来看，正如圣经所说，「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」 (弗二13—16 )。这幔子也是人朝见神的隔墙。而这个隔墙又不是人力所能破除或越过的。但我们活在救恩时代的人，能因着主基督说「成了」的时候，为我们成就的。感谢主！殿里的幔子裂开了，我们就能够亲近神。今后不需要再在外面游荡了。结了与神之间的冤仇，消除了神心中的震怒，与神恢复相交，这是何等大的福气呢。有人说的好，十字架是我们的和睦，更是我们永远唱不尽的诗歌！ 二、地也震动。盘石崩裂。 使我们想到以色列人出埃及，来到「汛」旷野地方。那里寸草不生，没有水源，放眼看去，遍地黄沙。加以烈日当空，脚去掀起阵阵热浪，愈增干渴之苦！许多人嘴唇破裂，鼻孔生疽，全身汗透，头脑发昏。这样，三百万之众，加上无数牲畜，只闻哭叫与咒骂之声震撼遍野。并且有些群众鼓噪，要用石头打死摩西。摩西就在神面呼求，「我向这百姓怎样行呢？」神对摩西说，「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去；我必在何烈的盘石那里站在你面。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。果然立刻由盘石里涌出水来，势如江河澎湃！解除了三百万民众和牲畜饿渴的威胁（出十七4—6）。 哥林多前书十章 节说，那盘石是预表我们的主耶稣基督。神击打这盘石的时候是在各各他山上。神在各各他一击打这盘石，就有生命的水流出来。主耶稣自己说，「人若渴了，可以到我这里来喝。」（约七37）四福音书都记载，当主在十字架上断气之后，有一个罗马兵丁用枪扎主的肋旁，「随即有血和水流出来。」（约十九34）。血，代表生命；水代表神的道。耶稣受死之后，就流出「生命之道」来。直到今天，你我都靠着这生命之道的喂养，从主得力，奔走天路。 啊，当主在十字架上说「成了」的时候，盘石就崩裂了，主的身体就是那灵盘石的实体，从祂里面流出永远不竭的活水来，这生命活水涌到旷野，使旷野变为肥田，这里就是神儿女生活的领域，是神儿女安乐的家乡。 有一个故事，说一位传道人正在伏案默想主日信息的时候，怱然有一条鱼从他桌上的鱼缸里跳出，落在他的书前跳来跳去，他就急忙捉回到缸里去。正当此时，圣灵藉这事启示他，「鱼的生活领域乃是在水里，人的生活领域乃在主耶稣的恩典中。」然后他自言自语的对小鱼说：「小鱼呀！小鱼呀！你生活的地方是在水里。再不石作键而走险的行动。方才你跳出来，若我不在这里，或是我全家的人，都睡了觉，你岂不是没命了吗？但你也不可常浮在水面上，免得我家里的小猫把你捉去吃了。记住，你的安全地方是在水深之处。」 弟兄姐妹：我们生活的领域，是在灵盘石所流的活水中。我们不能离开神的「话」而活，因为祂的话就是灵，就是生命（约六63)。我们进入恩典越深，就越是进入安全地带了。但这恩典的水，是从崩裂的盘石流出来的。 弟兄姐妹：你我都当在神前省察自己；我们是否在生命的水中活着呢？或是已经从恩典中跳出来，活在恩典之外呢？基督徒从恩典中跳到世界里，是危险万分的事！那里不是我们生活的地方，因为那恶者「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前四8)，我们不但要活在恩典里，更当在深处游泳；以免给撒但存留机会。原谅我说，今天的信徒大多数在灵程中，过着肤浅的生活；甚至于在神前的悔改也是肤浅的。他们喜欢在水面上浮游，那样可以接触世界更多，也羡赏世界更多。殊不知道这是属灵的危险！我再说，我们应当活在神的深恩之处，越深越进入安全；正如潜水艇在深水里时，水面上虽然有狂风大浪，在深水之处却是平静安息。 三、坟墓也开了。 这是主耶稣在十字架上说『成了」，第三件所成就的事。已经睡了的信徒，从裂开的坟墓复活，出来，然后进耶路撒冷城去，向许多人显现。关于这件事的记载，我们要提防一些不正当的说法。我们只看圣经怎么说，我们就怎么相信。「人」如何说，不必听他；因他们是「人」而不是神。圣经说，坟墓开了，就是实有其事的开了。死人复活，就是死人复活。到城里向众人显现，就是由死而复活的显现。不容人有第二种解释，因为这是圣经所说的。尤其圣经记载，神叫死人复活的事很多。为何在这里面「人」要擅作其他说法？显然那是魔鬼的诡计。 记得在列王纪下有着这样的记载：「以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。」 （王下十三20—21），这是何等奇妙的事。由于使我想到，当以利亚被神要用旋风接他升天的时候，以利沙吉从吉甲而伯特利，而耶利哥而约旦河，紧紧的跟随着他。后来以利亚问以利沙：「我未曾被接去离开你，你要我为你作什么只管求我。」以利沙说：「愿感动你的灵加倍的感动 我。」以利亚说：「你所求的难得，虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了。」 （王下二9—10），意思要以利沙儆醒祷告，刻刻仰望，结果以利沙果然如愿以偿。 从这里给我们看见，主耶稣的死，形成了非常大的惊动，连阴间的死人，也不能安然等待在坟墓里。这里告诉我们，主耶稣的死，竟成了过去死人的复活。这是显出十字架有何等大的能力。各各他山上十字架的能力和光辉，照射在我们每个人的身上，今天我们接受十字架，也接受了十字架的能力和光辉，因而得着两种不同的结果，一是叫我们里面的老亚当死，一是叫里面的新人活过来，跟神恢复了交通，有权利与神相交。不但如此，并且在末日我们的肉体也要复活，永远在神的恩中活着。
复活显现 张志新
经文：约翰福音十九章 前言 保罗在哥林多前书说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五1—4）。 主耶稣的复活是基督耶稣教福音信息的主要中心，保罗用哥林多前书十五章，最长的一章，来对哥林多教会讲耶稣复活之道。因为在他们中间，有好些人说：没有死人复活的事，若便没有死人复活的事，那么基督也就没有复活了。很希奇的，我们对主的死毫无疑义，但对主的复活不易相信（可十六9—13）。 一位传道人被邀请参加茶会，在座中有博士、学者、医生、教师，会中彼此谈论复活的问题，一致结论：「人死如灯灭，那能复活呢？」一位老农向外走出，旋又进来，手中拿着一枝俞未萌芽的樱桃树枝，对大家说：「若你从未见过樱桃树，你能相信像这枯枝会再发芽长蕊，开花结果吗？」再从袋中拿出一个麻雀蛋说：「若你从未见过雀蛋，你能相信牠会变为生毛而且能飞的动物吗？」「若你今天方才看见生动麻雀，由这粉石蛋壳之中出来，你必大大惊奇。那么救主再来之时，你亲眼看见坟 墓裂开，尸首复活由坟墓中出来，岂不更要惊奇了吗？」 保罗在哥林多前书又说：「并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，未了也显给我看。」(林前十五8 )在使徒行使说：「祂受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」(徒一3 )。主耶稣向众人一再的显现，是为证明祂已复活了。保罗所说，「未了也显给我看。」应该是指大马色路上的显现（徒九1—9）。「未了」指在耶稣为证明祂复活而向人显现，保罗是最「未了」的一个，因为他是在耶稣升天以后才看见主显现的。保罗一生深深的经历了主这个复活的大能，不单是为他自己，更是为着供应众人。 本章的重点为「个人灵修，团体交通。」我们的主满了卅岁，在出来正式传道之前，先在旷野受魔鬼的试探四十昼夜，那次属灵争战的得胜，完全归功于在主的灵修。祂不用自己的话来对付撒但，是用神的话，可见祂熟读圣经，有读经的生活。天未亮，主就到旷野地方去祷告，可见祂在作工前，先付代价祷告，单独安静与父神交通，祂有祷告的生活。本章抹大拉马利亚，她注重个人灵修，清早天还黑的时候，就来到坟墓寻找主耶稣，她有一个饥渴要主的心，主首先向她显现。主复活的那天晚上，门徒聚在一起，这是团体的交通，主向门徒显现，门徒看见主，就喜乐了。一个正常的基督徒，一面不能忽略了私下和神的亲近，一面也不能忽略了到聚会里来，和众人一同敬拜神。 一、耶稣已经复活 「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了；就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：『有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。』彼得和邪门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓；低头往里看，就见细麻布还放在那里；只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。」 基督教有两个最宾贵的东西，就是十字架和空坟墓。世界上一切宗教的教主，他们的骸骨都埋在坟墓里。唯有我们的主耶稣，祂复活了，剩下一个空坟墓，祂现在坐在天上，在父神的右边为我们代求，祂将来还要再来。 有一个主日的日晨，戴尔博士在唱第一首诗的时候，请会众唱「主基督由死复生」那首诗。会后有个执事很希可的问他说：「这是否错选了？因为今日并非复活节。」戴尔答复说：「这并非错选的，乃是我特意要会众唱的，因为每个主日都是复活节。」 主复活的那一天，乃是七日的第一日，是一周之始，也是一个新时代的开始。七日的第一日，并不是旧约的安息日。旧约的安，息乃是七日的第七日，因为神六天作工，第七日安息了，那是一周的未了，也是一个结束。但是七日的第一日，乃是一个开始，一个新的起头。「七日」乃是指着旧造的时代说的。因为神是在六日之内创造了旧天旧地，然后在第七日安息了。七日一过，一切旧造就都过去了。到了七日的第一日，又是一个新的时代开始了。 主的复活，第一次给门徒们发现，并不是由于主先来向他们显现并启示，乃是由于爱祂的人追求而发现的。第一个追求主最厉害的，并不是彼得约翰那些弟兄们，乃是抹大拉的马利亚，她清早独自来到主的墓，出乎意料之外，她发现主的坟墓竟然是空的。看见石头从坟墓挪开了，显明了死亡的权势给生命冲破了。 她跑去告诉彼得和约翰，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。他们两个一听，就匆匆忙忙的跑到坟墓那里去看。约翰低头往里看，果然坟墓是空的，并且还看见细麻布放在那里看，不过他到了坟墓门口，没有进去。彼得虽然跑得慢，随后也到了。他一跑来，就进坟墓里去，结果是他最后跑来的先进去。 他们三个人发现主最早的马利亚，但是马利亚胡里胡涂的离开坟墓。另外两个人听见消息就快跑去看，先看见主复活所留下的证据，就是细麻布和裹头布，分别各自放在一个地方。他们看见就信了。主耶稣是从从容容的走到死亡里去，祂也是从从容容的从死亡里出来。 二、抹大拉马利亚 「马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：『妇人，你为甚么哭？』她说：『因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里：说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：『妇人，为甚么哭？你找谁呢？』马和亚以为是看园的，就对绁说：『先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。』耶稣说：『马利亚！』马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：『拉波尼！』耶稣说：『要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去，见我的父。也是你们的父；见我的神，也是你们的神。』抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：『我已经看见了主！『她又将主对她说的这话告诉他们。』 主耶稣从死里复活后，最先显现给抹大拉马利亚看。圣经提及她的名字有十五次之多，六次单独提她，九次与其他妇人同提，但都以她为首。她在新约圣经妇女中的地位，有如彼得在门徒中的地位，显得极其重要。圣经一再提到；主曾从她身上赶出七个鬼，虽然圣经没有直接记述这个神迹经过，但从一再提到，可见这个神迹是尽人皆知的。认识她的人都听过她的见证，一提起她就想到主赶出七个鬼的神迹。从前被七个不同的鬼附身，受尽折磨，苦痛难当；现今蒙主医治，得到自由释放更加想念主恩。 彼得约翰可以回白己的住处去，马利亚的心，像一个寡妇的心，她不能回去，却站在坟墓外面哭。虽然低头往坟墓里，看见两个天使，却不引起她的注意，她的心专一想到主。天使问她说：「妇人，你为甚么哭？」她只注意谁把我主挪了去。但她转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为甚么哭？你找谁呢？」 难道天使和主耶稣不知道马利亚为什么哭？还要马利亚给他们解释？不是的，天使和主耶稣的发问，无非要提醒马利亚，为何在死人中找活人呢？马利亚的哭虽然出自爱主的至诚，但她的哭并不得主的喜悦，她的哭是因为忘记了主的话、不信主的话，她的哭里带着愚昧。主说自己要第三日复活，连犹太人都知道，难道天天跟随、服事主的马里工就不知道吗？她应当知道，她应当记住；但她忘记了，没有相信主的话，所以她被引进了这次的悲伤。 当主耶稣一说，「马利亚，」马利亚就认得是祂。这是一个启示。只要主说一句够了一个牧人呼召他的羊，羊一听就辨出他的声音了。马利亚一听见主的声音，就知道这不是园丁，乃是夫子，她不必哭了。甚么时候主把自己一启示给我们，就不必说甚么了。 马利亚要摸主的身体，主说，「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。」意思是说，这一个复活的新鲜必须先带到父面前去献给祂。主对她说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」主要她作第一个复活见证人。 三、主赐三个平安 「那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安！』说了这话，就把手和助旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：『愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。』 ……过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同，门都关了。耶稣来站在当中说：『愿你们平安！』就对多马说：『伸过你的指头来摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。』多马说：『我的主，我的神！』耶稣对他说：『你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！』」 本章主耶稣三次对门徒说：「愿你们平安！」第一次所说的，「愿你们平安」，是与生命有关，所以祂说了这话，就把有钉痕的手和枪扎的肋旁指给他们看，证实祂是曾被钉受伤，现在已经复活的主，因祂受死，为我们舍命，我们有了永生和生命的平安。 耶稣再说一次「愿你们平安」之后，便发出一道新的使命说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」然后向他们吹一口气说：「你们受圣灵。」这是内住的平安。信徒受圣灵是有两条线：圣灵住在人心里，圣灵降在人身上。前者是当人得救的时候领受的，后者是当人得救以后追求而得的。前者和生命有关，后者和能力有关。 在主复活日的晚上，主在聚会中向门徒们显现，低士马的多马不在场，后来他们向他作见证他还不信。过了八日，又是主日晚间，门徒们又聚集在屋里，这一次多马恢复聚会了。主耶稣来站在当中，对他们说，「愿你们平安。」然后转过来，对多马说，伸过你的指头来摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马马上说，「我的主，我的神！」这是生活的平安。 「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。」没有神迹奇事的世代是平安的世代，有神迹奇事的世代都是非常的世代。在个人也是如此，在平安的时候就没有神迹，在特殊的时候才有神迹奇事。神迹奇事不是随便可以看见的，在圣经中有神迹的世代；挪亚的世代，神降洪水；罗得的世代，神灭所多玛；以色列出埃及的世代，神迹最多；以利亚的世代，天不降雨；还有主耶稣的世代；这些世代，都是极不平常的世代，也是受苦的世代。 「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」「神的儿子」说出主的身位，告诉我们主耶稣是谁。「基督」说出主的职事或工作，告诉我们主基督作了甚么。换句话说，神的儿子乃是神的生命问题，耶稣乃是神的工作问题。所以主耶稣乃是神的儿子来作了神的基督，祂是凭着神的生命来作神的工作。工作的结果是要叫我们信祂，并且可以因祂的名得着神的生命，使我们成为神的众子，也能凭着神的生命作神的工作。 据科学家宣告，镭，含有高度集中的放射能力，能够在人的骨子里，发生神秘的火，以致燃烧叫人死。最近有人在医疗上使用它。据闻有一所试验馆，在进行「镭」的试验工作。他们用优厚的酬金，雇用一些年轻女工，并且事先书明这是一件危险工作；经她们同意雇用一周后，就给他们一笔可观数目的遗散费，叫她们回家。有些人有的经过一年后就死了，有的人经过两年或三年就死了，末后她们都死了。 弟兄姊妹，各各他山上的十字架，能够发出不朽的死的能力；这能力带领人向罪死；也能够发出用之不竭叫人活的能力，这能力引导人向神活。并且把人带到神的面前，永远与神同在。 抹大拉的马利亚 周马玉洁
经文：约翰福音十九章——廿章 这段经文，记载一个爱主的姊妹，在主复活的时候，一段宝贵的经历。这爱主的姊妹是谁呢？就是抹大拉的马利亚。在新约圣经里，有几个马利亚，特别出名的，首先是耶稣的母亲马利亚，她说我心尊主为大，我灵以我的神为乐，因着他的顺服，就完成神救恩计划的初步。另一个马利亚就是作大尼的马利亚，因为他用香膏抹主，蒙主纪念，直到如今，给爱主的人，立下美好的榜样。现在所讲的这个马利亚，她是第一个看见复活的主，最先接受主的托付的一位姊妹，将复活的信息传开，因而奠定教会的基础。主为什么先向这位姊妹显现，又交给她这样重大的托付呢？现在我们从圣经中来看她的榜样，作为我们的勉励。 她是诚实的爱主 路加福音八章1—3节记载：过了不多日，耶稣周游各城各乡讲道，宣讲神旺的音，和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累，已经治好的几妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿、并苏撒家，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。 这位马利亚，自从蒙到主的恩典，就是耶稣把他身上的七个鬼，都赶出来后，得到释放，就紧紧地跟随主，事奉主、见证主，这是从行为上表现出来的爱主。可惜今天有许多蒙了主恩的人，缺少这种行为上的表现。不但如此，还仄财物供给主和他们的门徒，这是爱心上的表现。在当时主和门徒传道，在肉体上正需要这种供给。 本来主耶稣是万物的主宰，命有就有、命立就立，可是他不用这种权柄，甘心落到极贫穷的地步，甚至连枕头的地方都没有。在这种困难的环境下，他能用财物供给主，充分表现出她这颗诚实爱主的心来，因为财宝在那里，心也在那里。她的心在主身上，所以她的财物也在主身上，许多人嘴上爱主，荷包却扣得紧紧的，以致主的福音受到拦阻。其实财物都是神所赐的，大卫为建殿的奉献而称颂神说：「因为万物都从你而来，我们把从你而得的、献给你。」其实神也不白受你的奉献。 玛拉基三章10节说：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，以此试试我，是否为你敛开天上的窗户倾神与你们，甚至无处可容。」并且还会永远纪念你，正如寡妇和马利亚的奉献都蒙主的纪念，所以约翰壹书三章18节说：「我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」 她是忠心的事主 我们再来看马太福音甘七章55—56节「有好些妇女在那里，远远的观着，他们是从加利利跟随耶稣来服事他的，内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。」这是主被钉在十字架上的时候，她和许多妇女在那里看，在马可：福音十五章第17节，主埋葬时，她也在那里。马太福音廿七章61节说：她还对着坟墓坐着。在这些记载中，可以证明，她事主是何等的忠心。在前面看到耶稣和十二门徒传道时，她用财物事奉主，在这里看到她是用生命来事奉主，因主被捉拿时门徒都逃走了，连愿与主下监的彼得也三次不认主。在这充满了黑暗恐怖，风声紧急的时候，他不灰心丧胆，还亲眼见主受害、被埋葬，虽满怀忧伤，却毫不惧。怕叫我们知道一个爱主而忠心事奉主的人，是不会逃避十字架的苦难。像保罗所说，「有捆锁与患难等待我，我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程」。 所以我们事奉神，不要专看环境的好坏、也不要计较自己的利害，更要不顾生死的跟随主到底，像路得跟随拿俄米一样，她对拿俄米说：「你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。」也要像以太跟随大卫一样，许多臣仆都离开他走了，只有他愿与王一同飘流，他起誓说：无论生死、王在那里、仆人也在那里。巴不得我们这属于主的人，也要这样的忠心。」今天我们处在平安稳妥的环里，忠心爱主，还很容易，像过去那些圣徒在大试炼中所遭遇的临到时，你能至死忠心吗？ 但愿我们都能做到像启示录二章所说的：「主说：『凡劳若担重的，可以到我这里来，我就便你们得安息。』」这是多么宝贵的应许。亲爱的朋友们，快来寻找主吧！亲近主吧！像马利亚一样哭着去找，哭是代表诚恳、渴慕，也是代表忧伤、痛悔、这样主必向你显现，因为一颗爱伤痛悔的心，主必不轻看，他愿意靠近忧伤的人。亲爱的弟兄姊妹，你是不是觉得灵里空虚，与主离得很远，好像摸不着主一样，那末你就要赶快找主，不要沉睡，趁着清早的时候，亲近主，主就必亲近你们。 感谢神，抹大拉的马利亚有这许多的虔诚的经历，我们要向她学习：那样的诚实地爱主，忠心地事主，竭力地寻主，也要像她一样负起作见证的责任，将复活的主介绍给世人，使福音传遍天下，万民作主的门徒，正如主所说的：「凡我所吩咐你们的，都教到他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」阿们。 「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」 她是竭力的寻主 在约翰福音二十章1—8节里面记载的是主死后的第三天清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓那里挪开了，以为主被人挪去，就在那里哭着找主，结果主向他显现。我们看马利亚有主同在的时候，是多么的平安喜乐，主死了就变得非常的忧愁，可是他还能到坟墓那里去看到主的尸体。心里也得着不少安慰。现在连尸体也没有了，就感到何等空虚，她忧伤极了！这里叫我们知道，一个没有主的人，就会感到空虚、忧愁，烦恼，有什么方法能解决这些问题呢？ 有的人以为金钱、名誉，地位，势力、快乐能填满他的空虚，除去他的烦恼，所以拼命的去追求，结果这些都不能解决他的问题，反而落在更痛苦的当中，有的甚至走上绝路。好像以前报上会记载某机关里的一个人，从工友干起，努力的追求、升到职员、最后是科长，又积了十几万，还是不满足，反而不能睡觉；就把钱送给台大医院，自己切腕自杀。所以耶稣对撒玛利亚妇人说，「凡喝这水还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴。只有耶稣是主命的活水，才能满足我们。 |