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约翰福音第十六章短篇信息 目录： 《约翰福音要义》第十六章(黄共明) 《默想约翰福音》第十六章(史百克) 《约翰福音读经札记》第十六章(王国显) 真理圣灵 约十六 （张志新） 从圣灵进入一切实际 约十六 自己责备自己 约十六8；箴六16—19 （刘卓行） 出来！ 约十六28，十八4 （翁受民） 有求必得 约十六24 （恩 惠） 面对寂寞 约十六32— 33 （李春荣） 胜过患难的平安 约十六 （张伯笠） 你可以平安 约十六33 （蔡清宁） 愿你们平安 约十六33，路廿四36，廿19—26 （王雅谷） 谁可以放心？
约十六 第十六章 新生子─—在复活里的基督(黄共明) 壹
主的去
在道成肉身里的主——「人子」，虽然一直与门徒们同在，却因有肉身外壳的限制，在行动上受了很大的约束。为了摆脱这个限制，成为行动自如的新生子，赐生命的灵，就是在复活里的基督，祂这位「人子」必须受死，外壳必须裂开。主若不去，保惠师就不能来(约十六7)。门徒和主的关系，将要转变，从外面的同在，转到里面的同在；生命的联结，共同生机体的关系。这是神的奥秘(西二2)，是极大的奥秘(弗五32)，并非三言两语就能说清楚的事。必须等到事情成就的时候(约十四29)，到那日就知道(约十四20，十六23)。现在因为门徒还担当不了，还缺少能认识神的生命能力，所以一听到主要离开，他们就满心忧愁。因为过去犹太教的逼迫，都是由主自己担当了；祂去了以后，就需要他们去承受。犹太教会逼迫所有信耶稣的人，把他们赶出会堂，甚至杀害他们。他们受这个世界的王，世代的神之迷惑，要杀害基督徒；他们这样作，以为是事奉神。 贰
主的来 一
保惠师来
保惠师就是真理的圣灵，祂来了，一方面把能认识神的生命和能力带给信徒，另一面祂住在信徒的里面说话，将受于主的告诉信徒，叫他们明白过去因担当不了，而不能明白的话；引导他们明白基督，经历基督，活出基督。把客观的真理，都变成主观的经历，主观的真理。信徒将要受引导进入一切的真理。 二
保惠师对世人的工作
「祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判」(约十六8~11)。
这世界的人，或早，或晚，都会因保惠师的工作，为罪、为义、为审判，自己责备自己。但是早与晚，会有截然不同的结果。 1、今世悔改
新约时代是恩典的时代，是今世。一个人尚活着的时候，是今世。当一个人听到基督的福音，趁着现在，神尚留给我们气息的时候，悔改相信耶稣，就不至灭亡，反得永生(约三16)。 (1) 为罪，是因他们不信我(约十六9)
人类从亚当承受了罪。一个人在不信主之前，是在亚当里，在旧人里。在旧人里，世人都犯了罪，都受罪的辖制。圣灵的工作，就是要光照人，叫人认识在旧人里受罪辖制的可怜光景。他们因被这世代的神弄瞎了心眼，曾经不信耶稣的福音。现在因蒙圣灵的光照，知道了自己的罪，自己的败坏，就愿意悔改，懊悔过去的死行；所以就会为自己的罪，为自己的不信耶稣，自己责备自己。这样的人会脱离亚当，脱离旧人，信入基督里。如今那些在基督里的，就不定罪了(罗八1)。 (2) 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我(约十六10)
往父那里去，就是指耶稣经过死而复活、升天的过程，成功了救赎。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21)。神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人(罗三22)。耶稣被交给人，是为我们的过犯；祂复活，是为叫我们称义(罗四25)。「叫我们称义」就是藉复活的生命，包罗万有的灵，真理的圣灵，把信的人迁入基督里。若有人在基督里，他就是新造的人(林后五17)。在基督里，就是在神爱子的国里。如此神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入神爱子的国里(西一13)。 (3) 为审判，是因这世界的王受了审判(约十六11)
神的审判，本来并不是为着人，而是为着撒但，魔鬼。因为他是罪的源头，死又是从罪来的。他借着罪，非法占有人，辖制人。但是主耶稣在十字架上，在蛇的形状里(约三14)，就是在罪的肉身的形状里(罗八3)，被钉死，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)。凡信入基督里的人，就不再定罪；不信子的人，神的震怒常在他身上(约三36)。将来主在祂荣耀里降临的时候，他们要受审判，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去(太二十五31，41)。 2、来生，主第二次再来时的悔改
凡是今生在恩典之门尚未关闭之前，未能及时悔改，为罪、为义、为审判，自己责备自己的人，他们就会失去得救的机会。等到世界末日时的审判开始，那就是他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢(启六17)？到那日的悔改，是后悔莫及的悔改。到那时，人人都无法不承认他们的罪和不义；他们会自己责备自己，未能及时相信那位能使他们称义的神；他们会责备这世界的王，因牠迷惑了他们，使他们受了连累。 三
保惠师对信徒的启示 1、启示在复活里的基督
「祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们」(约十六14~15)。
门徒们所认识的，是道成肉身的耶稣基督。祂虽然是太初的神，因子与父原为一；但是祂活在地上的时候，不以神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服(腓二6~8)；所以门徒们对祂的神性，祂的荣耀方面的认识并不多。只有彼得、雅各和约翰曾经在变化山上，略略的窥视神儿子的荣耀。可惜，那只是短暂的显现，他们所能领会的极其有限。而在复活里的基督，已经和父同享未有世界以前，子所有的荣耀(约十七5)，也就是造物主的荣耀。祂本是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来一3)；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)；因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住(西一19)。神的奥秘，就是基督(西二2)；神乐意将祂儿子启示给我们知道(加一16)。然而若非借着圣灵，没有人知道神的事(林前二11)。只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了(林前二10)。保惠师，真理的圣灵来了，就要启示神的丰富如何都是属于子的。牠把祂过去所作的，如今在复活里的职事，以及神计划的中心，都要一一启示出来。圣灵会把基督那测不透的丰富告诉我们，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意(弗三8~11)。我深信，保惠师会将这些受于主的一一的告诉我们。 2、启示将来的事
「并要把将来的事告诉你们」(约十六13)。
将来的事，就是启示录里所记载的将来必成的事。这些都是关乎教会的演变，及主对得胜者的呼召(启二~三章)，犹太人余剩的民之结局(启七1~8，十一1~2)，得胜者的被提(启七9~17，十二5~11，十四1~5)，世界将要受的惩罚(启六，八，九，十五，十六章)，撒但的搅扰与他的结局(启十一7~10，十二3~4，7~17，十三章，十六13~16，十七章，十八章，十九19~21，二十1~3，7~10)，以及神经营的终极出现，在新天新地里的圣城新耶路撒冷(启二十一，二十二章)等等。 参
新人的诞生(约十六16~22)
神的儿子，为要把神圣的生命带给人类，曾经以新生儿的身分临到世上。第一次是祂的道成肉身，借着童女马利亚从圣灵怀了孕生子，降生于伯利恒，成为人子耶稣。第二次就是本章所说的，祂将要借着死而复活，升天，的过程，成为赐生命之灵，带着荣耀的身体，灵性的身体，与门徒们相见，且进入凡信祂名之人里居住。
这一个新生儿，就是在复活里的基督。门徒们与主有短暂的生离死别(大约四十小时左右)，就如妇人面临生产而忧愁，疼痛。但等到再见到复活里的基督时，他们就要欢喜世上生了一个人。
这个新人，不再像道成肉身的耶稣一样，受时间和空间的限制。无论门徒往那里去，祂都随时随地与他们同在。或在耶路撒冷，或在加利利的海边、山上，祂活活的显给使徒们看，四十天之久，向他们显现，讲说神国的事(徒一3)。祂一面在众目观看之中升上高天，坐在神的右边(西三1；参照徒一9，二34)，执行天上的职事；另一面进入信徒里面居住，作生命(西三4)，作加给力量者(腓四13)；也作教会全体的头(弗一22；西一18)。
新人的诞生，改变了门徒和主的关系，也改变了他们相处的方式和习惯；他们须要操练如何亲近内住的主，与祂交谈，并接受供应和引导。 肆
教会祷告的权柄(约十六23~26)
「奉我的名」原文的意思是「在我的名里」；就是进入灵里，进入至圣所里。这是祷告得蒙答应的应许，也是祷告的权柄和秘诀。若在内住的基督里，向坐在天上宝座上的父与基督祷告，「你们求就必得着」，这是莫大的应许。因为这是在祂的愿意里向祂祷告，是以基督耶稣的心肠(腓二5)向神祷告；我们在天上的父，何等乐意垂听这样的祷告。我们的神，我们的主，祂要照着祂的旨意行作万事(弗一11；参照林前十二11，18)；但是祂却等着教会借着祷告，表同情，表同心，与神配搭纔作事。教会在神的旨意里，在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)；这是教会祷告的权柄。「地上」是指在内住的基督里，「天上」是指宝座上的基督。
当然「奉主的名」也含有宣告表明的意思。表明人到底是取用甚么权柄，站在甚么地位，向谁祷告。有时是向撒但，邪灵，世人宣告(路十17)。在但以理书第九章里，但以理在祷告中多次说，「主阿」，「大而可畏的神」，「我们的神阿」，「我的神阿」，「耶和华我们的神」等等；在祷告的开头，中间，结尾时都有出现。所以若有弟兄姊妹在祷告中如主祷文，开始时就说：「我们在天上的父」，其实这样的称呼，或在中间，或在祷告结尾时纔说，应该都是可以的。祷告要真，要迫切，要虔诚，这是最要紧的。祷告不是仪文、规条。至于怎么说，实在不需浪费时间和精神去争论。因为这既不是异端，不是犯罪，也不是干犯真理，就不必为这样的事，争论不休，破坏教会合而为一的心。我们应该以祷告得蒙答应而喜乐。因为这正是主活在我们里面的明证。 伍
要操练住在主里(约十六32~33)
主在地上的时候，如何住在父里，经历「有父与我同在」(约十六32)的生活；照样，门徒们也要操练住在主里的生活。基督徒在世上有苦难；因有撒但的兴风作浪，若看环境会叫我们害怕，就会失去勇敢的心，几乎令我们沉下去(太十四30)；但甚么时候回到灵里，住在基督里，就有平安。因祂已经胜过世界，谁也不能从祂手里把我们夺去；凡是靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救他们到底(参照约十28；来七25)。── 黄共明《约翰福音要义》 第十五篇 圣灵的时代(史百克) 约翰属灵真理的启示，在约翰福音十六章一开头就被显明了出来，那是一个大的发展，无异于就是这个世代伟大的转换点。这是另一个世代的来临。有着它独有的特性，乃是一个完全新的行政的开始。那就是： 圣灵的时代 许多世纪以来，都是律法在掌权。然后有了道成肉身这一短暂的插曲，这是第一次，也是惟一的一次——就着已往来说——律法得以在一个人的里面完全成全；对于未来而言，这个新的圣灵的管治，也是在一个人里面，得到了证实。 现在（约翰福音十六章）这一个人就要到父那里去了。那也就表明所有凭信在他里面的人，都必须转移到那新的根基上去。 在主的这一段谈话中，有一两件事，使那些听众感到惊奇，需要我们对已往传统上所熟知的一切错误的认识有所改正。我们需要认识那看不见的远较看得见的更有价值，不可摸的比可触及的更超越，使外在的转为内在的，听不见的比听得见的更真实的，这个改变虽然是『有益的』，但却是令人难以相信而不为人所接受的。将那些个人的、肉身的，和一切属于现实的具体的盼望和期待；就是祂对于他们所有的意义——代之以看起来似乎是如此的捉摸不定，不可思议，和满足神秘的一个人，这个转变只是给他带来了不安和恐惧。 我们不过在此有一个说明，那另一个远较这个更重要——圣灵远比这位看得见的道成肉身的基督更实在！ 自然，现在也只是以一种假定的语气来说它、圣灵的降临乃是被认为是整个过程中的一部份，主要的是为成全基督的工作。如何来成全呢？ 一基督肉身的存在，是外面的，是客观的。圣灵乃是内在的，并且是主观的。 二肉身的基督要受地方和时间的限制，并且受时间和地理的束缚。圣灵乃是内在的，无所不在的；祂可以同时在许多的地方——祂是超时间的。 三肉身的基督必须在作成祂的工之后再回到父那里去。圣灵乃是『永远与我们同在』（『直到世界的未了』）。 四基督在时间里成为肉身，来到地上，借着十字架成为永远的救赎。圣灵以基督的工作为根基和凭借，使普世的人认识这是他们的需要。 五当人和主耶稣之间的关系仍留在肉身中时，人就会一直留在遵循诫命和教条的里面，这是和祂在地上那三年在显出实际的光景相反的。 但等圣灵降临，住在他们时面以后，他们就实际的成为了属灵的人，有基督的灵在他们里面。 事实证明这是对的——当基督肉身转入圣灵里面这一伟大的极端的转变开始后——从五旬节那一天起，你能看见同样的转变也就发生在那些人的身上。把在他们身上所产生的前后不同一条条的举出来，是件非常有益的事。不仅当时是如此，就是在属灵的增长上，现在的三个月就远比以前的那三年进步的更快，并且一直这样继续不断的往前而去。 这就是这个时代与以前的时代基本上的不同，这对我们也是一个考验，我们是否已经照着神的吩咐真正进入我们现在所生活的这个时代所有的特性里面。 在这一段的谈话中，还有另一件重要的事就是： 圣灵的工作与基督的关系 主说圣灵所有积极的工作都是关系到祂自己——就是耶稣基督。这工作有两方面：一对属祂的人。二对世人。一对属祂的人，圣灵要向他们并在他们里面成为启示的灵。如果他们和以前一样，没有这个确实的恩赐和接受圣灵，他们就绝不会有能力和度量来接受和『担当』基督对他们说的那么多的事。我们注意在这里主说：我还有好些事要告诉你们。这句话包含以后多年他们在主面前所领会的，其中有许多就是我们的『新约圣经』中所有的。即使使徒也不得不承认因着信徒属灵度量的窄小，以致不能向他们毫无启示。 今天的信徒和在五旬节之前的门徒是一样，都是根据生命的灵，属灵的认识不仅是从研究、理解、推断或见闻而来。 圣经，或是为我们记载下来的主所说的话语，都是圣灵作工的根据和凭借。但对主话语中所含意义所启示，以及对神话语中所有那无穷内容的认识乃是需要圣灵另外的工作，虽然如此，但和神的原则却是一直保持一致的。 如果『心中的眼睛被照明』了，那时真理就变成了能力、生命、带有革命性，不仅是一连串的道理了。虽然那些自认为是真理的卫道者们，坚信主是律法的破坏者，但基督从来没有违反过任何圣经或神的原则，这就显明了一个事实，就是在圣经的范围中可能有两种站在完全相反立场的人，一种是坚持字句的人，一种是对于神的话有属灵认识的人。 每一个人都同意『圣灵教导』是每一时代的需要，并不违背圣经的教训，但是非常希奇，这却成为约翰福音十五章18-26节，十六章l-3节中冲突的原因。 都是因为这里清楚的让我们看到逼迫的主要力量，乃是来自那些对圣经的认识，固守传统态度的人，他们极力反对那些有着同一的圣经，却因神的灵的大能作工在他们身上，将他们带进了一个新的领域，虽然并未与神的话相冲突，但却摸着了在神的心目中基督那包罗一切和压倒一切的伟大意义。主说：他们这样行，是因未曾认识父也未曾认识我。他们听以这样逼迫你们是因他们不认识父也不认识我。 这对父和子的认识，乃是圣灵的启示，没有启示我们可能是一个圣灵传统热心持守者。然而却是——像大数的扫罗——完全错误的。所以总括关系到圣徒的这个新的时代的意义时，那里是这样说：『我们有没有借着圣灵在我们里面确实的工作，看见基督在神的创造、救赎，和对万有计划最终的完成中所有的重要性和意义呢？』若是没有，你们每人都将要落在基督教最悲惨的情形里。若是我们在圣灵中认训了这一点。我们就要来到一个超越一切卑下的、个人的、属地的和苛刻地位上。 二对于世人（约十六：8） 这段话常被引用，但其中所含的意义却常被忽视或错会。 注意——圣灵对世人审判的焦点乃是基督和祂的工作。 ①罪的问题 这里罪这个字不是复数的（不是罪行的问题）。 圣灵可能为着罪行责备信徒，但对世人的审判并不是以罪行为根据，大罪或是小罪，这样的罪或是那样的罪。若是如此，那是不公平。有些人——就如布斯将军产的——乃是被贬到世上来。从他一生下来，就是在最可怕的罪恶的环境中。另一班人乃是在一种比较有益和善良的环境中，因此就有助于他道德的发展。所以定罪这一个而宽容那一个是完全不公平的。神对这两种人的审判，乃是将他们都带到同一个限基上。那根据就是： 神差遣祂的儿子到世上来为要救赎世人。（约三17、加四5） 『你对祂如何呢？』 『然而……是因他们不信我。』 所以这整个罪的问题就集中在人的是否接受基督。 ②义的问题 『因我到父那里去』 如果主耶稣实在是人——同时祂又是真神——在神面前站在人的地位上，代表人也是代替人，最后又以人的身份到父那里去，因为没有一个不义的人能在父前站立，所以整个义的问题必须在祂里面——就是作为人类代表的这个人身上得着解决。这就是：因信耶稣基督就称为义了。这个重大题目的意义，但在我们的经节中，只是简单的说到圣经审判的工作乃是根据那义者耶稣基督，并不住乎你是否比较好一点，更合乎礼仪、满足、要求、被公认为好人，或是你辛勤的工作和努力。 ③审判的问题 这些简单但却含意丰富的原则是何等的奇妙。 在这里对有着如此宽广范围的审判这件事，却以这么简短的一句话表明出来：『是因这世界的王受了审判』。这又是什么意思呢？ 在神的思想和心意中，这世界只有一个王。但另外的一个，一个假的，一个篡位的。一个对头（对抗者），已经因着人的同意或承认，获得了为主的地位。致使『全世界都卧在那恶者手下』。但在基督的十字架上，这另一个已经受了审判，定了罪，并且被『赶出去』了。借着十字架不只从天上被赶出去，也从地上被赶出去了。——这是神对祂儿子而有的思想和权利。 自从圣灵降临，耶稣被传扬为『主』为『救主和君王』（使徒们伟大的题目）以来，审判就集中在人在这两者之间的拣选上。在基督里审判已成过去。不在基督里，就是在撤但里面；所以就落在双重的审判中——既被拒于神在地上的国度以外，又被闭于天之外。所以审判完全是看你拣选那一面，自然基督仍是这里决定的因素。 这样圣灵有基督这个人和祂的工作为立场，对圣徒及世人都有着各别的意义。 这可能更增加了敌对的成份，就是在这里所证明，并且也是当圣灵降临之后，撒但的工作如此显明的原因。 但在这一章里对信徒也有许多的安慰。在主耶稣里面的灵是神对一切接受祂的人所有的应许和恩赐。因着祂以内住而而有的，对于基督的丰满永无止境的逐渐增长的认识，以及为着服事的需要，而有的能力与潜力，那是为着那些接受了这个新的时代立场的人所预备的——基督绝对为主的立场，以及祂完成的工作——并且也是为着那些住在圣灵里而并靠圣灵而活的人。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第十六章读经札记(王国显) 第十六章 在圣洁的启示中生活 「要作比这更大的事」并不因为是神所要作的，所以在地上执行的时候就毫无阻力，相反的，在地上的阻力是作主见证的人本身所承担不来的。在十五章下半，我们看见反对的势力是从世界来的，在十六章的开始，我们又看见另一个反对的势力是从宗教来的，世界与宗教都是站在反对主的立场上的，那怕是称为基督教的宗教，只要是宗教，表面可以是同情主，骨节里仍然是反对主。 所以主在快要与门徒分离前的一瞬，清楚的把以后要发生的事告诉门徒，也把祂在以后的安排一并告诉他们，使他们知道所要发生的事，没有一件是偶然的，也没有一件是突发的，都是在主的预知与安排中发生的，因此，他们的信心不至受眼见的事来影响，反倒因所见的事而更确信主的话。「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神」（1～2）。像这样的事情，在教会的历史中层出不穷，直到如今也没有停止，原因就是那些在宗教的圈子里有势力的人会「这样行，是因未曾认父，也未曾认识我」（3）。 主起初没有把在前面的凶险告诉门徒，因为一切的反对与为难，全是主担起来，门徒并没有感受到多少的压力。「现在我要往差我来的父那里去。……我将这事告诉你们，你们就满心忧愁」（5～6）。门徒不在意主要去那里，他们都是活在感情里，他们有离愁，他们更有为前面的事所引发的忧虑。过去是主承担起一切，今后主不在了，所有的事都要他们自己承担了，他们真能承担得起吗？ 圣灵来代替在肉身中的主与人同住 在十四章里，主曾经给门徒提起，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在（住），……因祂常与你们同在（住），也要（住）在你们里面」（十四16～17）。门徒当时实在不明白主在说甚么，他们不了解圣灵，也不知道圣灵住进人的里面，就一直住到永远，在人的里面作质，直到得赎的日子（参弗一13～14），也在人里面作教导与扶持，带领人在各样的景况中站立作主的见证。所以主再一次向他们说明祂给他们所作的安排。 「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来」（7）。主完全知道父一切的安排，祂必须先作完祂所要作的，包括钉十字架，从死里复活，也必须升回天上去，这些都是神在祂身上的命定，祂不能省略一样不去作，只要有一样没有作好，神的旨意就没有完成。主作完了祂所作的，就让圣灵根据祂所作好的来成就在人的身上。所以十字架必须在前，主进到荣耀里也必须在前，然后圣灵才把主的所作作在人的身上。 主回到天上去，主不再在肉身中活在地上，但圣灵来代替主在人中间作工。主怎样陪伴人，圣灵也怎样陪伴人。主怎样教导人，圣灵也怎样教导人。主怎样把天上的事告诉人，圣灵也照样把天上的事启示给人。在属主的人身上，圣灵作工，在世人身上，圣灵也作工，对世人是责备，为要使世人转回，对门徒是要启示生命的真理，使他们可以有能力的彰显死而复活的主。 圣灵在世人中作的工 「作比这更大的事」最大的难处是在人的心思里，因为世界的神已经把人的心眼弄瞎了，所以要使人的心思转向神是十分不容易的。对属地的事物来说，人都不大容易改变他们原有的观念，对于属灵的事，人更不容易去接受事实，加上撒但的推波助澜，要人的心思从世界转回归向神更是难上加难。凭凓道理去说服人来归向神，几乎可说是没有可能，但是神差遣圣灵来攻打撒但在人心思中所筑的堡垒，叫不可能的事成为可能。「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己」（8）。从来不会有人认真的责备自己，但是圣灵一光照，把人的本相显露了，人就不能禁止自己去定自己的罪。 圣灵光照的内容是非常清楚的，「为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判」（9～11）。头一件事是发生在世人的本身，人一般只凓眼在道德性的犯罪，却忽略了拒绝真实的事是更大的罪。神是真实的，对人来说，神的儿子更是真实的，因为祂在肉身中住在人中间，给人看见，给人听见，也给人摸过。祂的话和祂所作的事，特别是从死里复活这一件非常的事。当圣灵的光照一来，人立刻就明白，道德性的犯罪固然要被定罪，但最严重的罪却是不信为他们死而复活的主，人被定罪最主要的原因就是不信。 世人接凓所受的光照，就是主回到父那里去。信主的人虽在肉眼中再也看不到主，但他们却是喜乐的活在指望中，因为主在父那里作了他们的义，使他们不再被定罪。人在地上绝不能找到义，因为成为人的义的主已经到天上去了。凡不能到天上去的，都是活在地上没有指望的，劳苦愁烦又看不见前途的生活所带给他们的叹息与虚空的感觉，就正是他们已经给定罪的明证。 还有，钉死与复活的事实，已经审判了世界的王，也定了它的罪。圣灵的光照使人看见自己原是生活在撒但里的人，一切都是随从撒但的意思行的。如今他们的至高首领受了审判，他们作为随从首领而行事生活的人，也同样的落在审判里。 这一些光照使人认识了自己的本相，也明白了自己的结局，也承认了自己的愚昧与无知，因而从心里悔改回转归向主。虽然不是每一个人都一定肯接受光照，但愿意接受光照的人一定会自己责备自己，承认自己是罪人，甘心的认罪悔改，脱离人的不信而归入主的名下。 对信的人启示生命的真埋 门徒要先明白「比这更大的事」的内容，才能去作「比这更大的事」。主还与他们同住的时候，主向他们所说的事，他们仍旧是似懂非懂，所以主还有好些事要告诉他们，但却不能告诉他们，因为他们领会不来。「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」（12～13）。圣灵的启示要把信的人带离迷糊与无知。圣灵的重生与内住固然已经从里面改变了人，打开了人能领会属灵的事的能力，若是圣灵不作启示的工作人还是无从认识属天的事。但圣灵来，祂的主要工作内容之一就是启示真理，因此，每一个不拒绝圣灵感动的人都一定能明白一切的真理。这是主的应许，也是圣灵作工的果效。 圣灵启示的头一样是显明主，「因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并且要把将来的事告诉你们」（13）。圣灵是把祂从父与子那里所听见的启示给人，所以祂所启示的，正是主所要向信祂的人说的。因凓人的无知，主在地上时要说而不能说的，圣灵就替主说出来。祂所说的是要显明主的所是，与主的所作，也说明神的计划是如何的进行，并神计划的结局。在教会的历史里，圣灵果然是这样的照凓主的应许来启示，并作带领，使教会不住的蒙保守在主的心意里。 圣灵的启示不单是显明主，也是高举主，因为「祂要荣耀我」（14）。父要荣耀子，所以父一直让子显在人的中间。圣灵明白父的目的，所以祂到地上来的时候，祂从始至终都是隐藏祂自己，而完全在荣耀主。祂向人解开属灵的奥秘也好，祂把恩赐分给人去作成建立基督的身体也好，祂扶持人经过极其艰苦的属灵争战也好，祂都是把人带到主面前，看见所有的能力、权柄、智慧、丰富、……并一切的美善，都是出于主，并且是根据主。在圣灵的启示里，人看见主荣耀的作为，也看见进入荣耀去承受父所有的主。圣灵从不叫人高举祂自己，祂只是带领人去高举主，因为祂是为荣耀主而受差遣到地上来。子来是要显明父，圣灵来是要荣耀子。所以「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」（林前十二3）。 在死亡的黑荫中宣告得胜 十五和十六这两章该是主与门徒在去客西马尼的路上边走边说的。越靠近客西马尼，死亡的阴影就越浓厚，主的心情也就更沉重。普通人面对这样大的压力，实在承受不了而颓丧，虽不至落到颓丧的地步，但也觉得那杯不容易喝下。只是主看得准事情的发生并发展，更看得清楚这事情的结局，一切都照凓神的定意来出现，祂里面就充满喜乐。虽然死亡是极难忍受，但复活却是无比的荣耀，又是无穷无尽的得胜，藉凓死而复活翻转了撒但的权势，改变了人的光景。 经过死亡得生命的经历 门徒那时实在不够领会主说的事，但是主还是一再给他们提到前头要来的事。因为那些要来的事，不单要发生在主的身上，也要发生在门徒的身上。就是主所经历的事，也要成为门徒的经历，经历的事实也许是不一样，但经历的原则却完全一样。在前面，主要经历死而复活的事实，门徒也要经历死而复活的原则。 主说，「等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我」（16）。门徒就不懂这话的意思是指凓主要从死里复活，主再说，「我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐」（20）。确实主给钉十字架的时候，门徒的心也是给钉在十字架上，主的身心灵感到痛苦，门徒的身心灵也同样的感到痛苦。等到主从死里活了，门徒也就从死荫里出来了，再也没有痛苦了，在复活的喜乐里，门徒也在灵里走过死亡，进入复活的经历。 死亡的经历不容易经过，但复活的指望却使死亡失去了威胁人的权势。在死亡来临的前夕，主是从容的在死亡的凶焰前谈笑，穿透忧愁而看见复活的喜桨。这个生命的经历要从主的身上传递到门徒的身上，叫忧愁变为喜乐，叫𥳾弱变为刚强。主就是得胜的主，祂在敌人的面前摆设了筵席。 死而复活带出了新造的生命 在死的忧愁中能带出喜乐，再进深一层去看，就发现一件更叫人不能不喜乐的事，主用这样的一个比方来说明，「妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不记念那苦楚，因为欢喜地上生了一个人」（21）。从前妇人生产如同去叩鬼门关，现在虽然已经把死亡的危险性减到最低的程度，但心情的沉重和生产时的苦楚，还是那样的确实。经过了生产的苦楚，孩子出来了，苦楚的记忆也淡忘了。 生命出现的过程是痛苦的，新造的生命出现更是这样，不死就不能生。旧造的生命必须死去，新造的生命才会出现，主经过死把人的旧造了结，这个了结是痛苦的，当主复活过来的时候，旧造已经了结了，新造也作成功了。这个新造的生命使人与神复和，并且也有了交通，在人与神之间，因凓恢复交通而有的喜乐，实在是很大的。因为神在人身上要作的事有了成功的开始。 主的死而复活为人预备了圣灵内住的基，也赐给人生命，可以有条件接受启示，「到那日，你们甚么也就不问我了」（23）。并且「你们若向父求甚么，祂必因我的名赐给你们」（23）。复活造成了人与主联合的事实，主在人里面，人也在主里面，享用神的丰富就成了可行的事。主因这些事的成就，祂看见「那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。门徒也在复活的主里面进入新造里，得凓了那没有人能夺去的喜乐。 在信心中宣告得胜 十字架把人与神的距离缩短，十字架也调整了人与神的关系，结束了人要受的咒诅。十字架更进一步造成了人与神的合一，神的儿子与信的人是不能再分开了，信的人也成了神的儿子，就是父自己所爱的。从十字架痛苦的面转到十字架的另一面，我们就看见神荣耀旨意的作成。所以主在死亡的阴影越来越临近的时候，祂宣告了得胜。 没有人能代替主去接受十字架，必须是主单独去接受，这正是大祭司在赎罪日单独进入至圣所作赎罪工作所预表的。「你们要分散，各归自己的地方，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在」（32）。十字架与复活也印证了父与子的关系，在十字架上的经历，好像是父离开了子，但那称为永远在父怀里的儿子，父怎能离开祂呢？父虽有一个时刻是掩面不看祂的儿子，但父还是陪伴凓祂的儿子。有了父的陪伴，子就显出得胜了，祂用死去结束世界的权势，祂用复活释放了生命，建筑成神国度的基础。 十字架上的得胜释放了在撒但权下为奴的人。信从主的人虽免不了要尝到地上的艰困，但在主的得胜里，祂赐下了应许，「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界」（33）。在复活的主里，主的得胜成了我们的得胜，我们也在祂里面以祂的得胜作为我们时刻的夸胜。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
真理圣灵 张志新
经文：约翰福音十六章 前言 主钉十字架乃是于我们有益的，因为主说我不去，则保惠师不能来，主为我们要求父赐下另一位保惠师。事实上，主耶稣也是保惠师，是「保护我们，赐给我们恩惠，安慰教导我们」的，但祂是看得见的，明显的，另一位保惠师则是看不见的、隐藏的，但却永远与我们同在，祂就是真理的圣灵。今日有许多基督徒怕讲圣灵，乃因其根本不认圣灵。然其既为真理的圣灵，我们就要从根做起，认识圣灵，再追求圣灵，真理和追求要平衡方为正常。 圣灵不是奢侈品，而是必需品，正如饼、鱼、鸡蛋为日用必需品一般，如果缺乏这些生活营养品，如果我们不要圣灵，则不仅违背神的旨意，也失去了最大的祝福。须知圣父、圣子、圣灵三而一神，在旧约时代主体是圣父，新约四福音时代是圣子，今日教会时代则是圣灵的时代，圣灵是能力、是光、是热。但是目前讲圣灵，追求圣灵的很多，但查考圣灵的真理的共不多。我以为许多人追求圣灵却未得着，乃由于对圣经不熟识，因为神赐给我们的恩典，外面是一本看得见的圣经，里面却是丰满的圣灵。因此打开圣经，到处都是圣灵，正如空气充满了宇宙一样。因此我们要；从圣经中认识圣灵，从生活中体验圣灵。圣灵来了，要引导我们进入一切的实际。 圣经所论到的神和主耶稣并圣灵，仅是与人有关系的一部份，不是神不肯把祂的事详细讲明，是我们人的灵不够明白神，无法测透。就像小孩子不能读大学的课程一样，教授也不能把大学的课程讲给孩子听。虽然圣经也没有能把神讲明白了，但圣经对信徒却是无价的珍宝。因为是出于神的话，句句都是炼净的。放光的宝石放在器皿中，火把放在瓦器里，神的话也如此藏在字句中，把它爆炸出来，便成了我们的生命和能力。圣灵能使神的话大放光彩，只要引导我们透过字句，进入一切的真理。因为圣经是圣灵默示先知使徒所写的，要明白圣经，也非有圣灵的启示不可。不信的人虽然聪明，也不能明白神的话；信的人虽然愚蠢，也能明白神的话；因为在他心中的就是写圣经者。圣经在外面，圣灵在心中，使我们行在最正确的路中。 本章的重点为「最大警告，最大安慰。」主对门徒临别赠言，提出两件重要的事：一是最大的警告，就是「人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。」正如扫罗逼害基督徒，反自以为是爱耶和华。主在马太福音里，曾豫先给他们一段警告的话语，「我差你们去，如同羊进入狼群……，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。」（太十16—18）但那一次的警告，远比不上这一次警告的严厉。一是最大的安慰，祂说，「我去原是与你们有益的。」有谁不厌弃祸患，有许又不喜欢利益呢？原来主被钉死在十字架上，复活之后又要离别升天，祂并非徒然警告门徒要遭遇逼害，但也准备带给门徒无穷的利益。所以基督徒对于为主受苦，何必过于担忧？ 一、认识圣灵工作 「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。」从本书第十三章起，主将许多的事告诉他们：祂如何被卖；如何暂时离别他们；如何门徒们要彼此相爱；如何另一位保惠师要来；如何祂和门徒们灵里始终合一，犹如葡萄树与枝子；如何仆人不能大于主人等等。主告诉他们「这些事」的目的，就是使他们不至于跌倒。信徒们遭遇非常的事，非常容易跌倒，尤其在主来以前，「那时必有许多人跌倒。」 （太廿四9—10）。 所以信徒们应该常思想主在地上那段临别赠言，好使在属灵生活中所遭遇的事，都成为意料中的事，而不至于临时惊惶，失措，跌倒。 圣灵「既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己。」这是保惠师在世人心里要作的三重工作，引寻他们为罪，为义，为审判忧伤痛悔，自责自恨。 「为罪，是因他们不信我。」 圣灵第一步的工作，是使人感觉自己有罪，特别是不信的罪。这么一位创造宇宙万物的主宰，满有慈爱怜悯的神，人竟不信祂！这么一位圣洁，没有瑕疵的神的独生子，为众人的罪舍命流血的救主，人竟不信祂！这是何等得罪神！ 圣灵在人心内最初步的工作就是使他发觉不信主的罪。在五旬节的时候，彼得被圣灵充满，向众明那位被钉十字架的耶稣基督，「众人听见这话，觉得扎心。」 （徒二37）。 「为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。」 圣灵第二步的工作，就是使人感觉自己没有义而需要义，使人看见主耶稣是唯一的义者而接受祂。依人看来，主是一个囚犯，不能容许祂从死里复活，升入高天，坐在父的右边。在地上祂没有留下遗体，世人不再看见祂了。 圣灵指出主是义者的凭据是：如果主不是义者，神必不高举祂；如果主是义者，神必须高举祂。一个罪人发现自己有罪，自己没有义，自己需要义，圣灵就继续作工，催促他来就那义者耶稣基督。 在五旬节的时候，「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：『弟兄们，我们当怎样行？』当时圣灵借着彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸……，』」（徒二38）。 「为审判，是因这世界的王受了审判。」 圣灵第三步的工作是使人感觉有罪必有审判，而且这审判已成定局，「因这世界的王受了审判。」「世界的王」是撒但魔鬼。在各各他山上，牠以为牠杀害了「女人的后裔，」那知道主借着死正击伤了牠的头。十字架上的主审判了撒但，正像经上说，祂「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西二15）。圣灵向世人证明，撒但已被审判，何必甘心受牠奴役，何必甘心和牠共受永形？ 圣灵的启示不单是显明主，也是高举主，因为「祂要荣耀我。」父要荣耀子，所以父一直让子彰显在人的中间。圣灵明白父的目的目，所以祂到地上来的时候，祂从始至终都是隐藏祂自己，而完全的荣耀主。 二、忧愁变为喜乐 主说，「等不多时，你们就不得见我；」因为主这时候就要被卖，第二天就要受审，被钉十字架，且被埋葬，那时门徒们就看不见祂了。但是主又说，「再等不多时，你们还要见我；再等不多时，你们还见我；又说，因我往父那里去；这是甚么意思呢？门徒彼此说：祂说，等不多时，到底是甚么意思呢？我们不明白祂所说的话。」所有的门徒都是这样模糊不清。 耶稣看出他们要问祂，就说，「我说等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我；你们为这话彼此相问么？我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐；门将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。」 这是指着世人要把主钉在十字架上，和主死而复活说的。不过我们的主真是智慧，祂说话非常含蓄，并不明言，所以当日的门徒们，不一定懂得主说语话的意思。 主耶稣又继续说一个比方。祂说，「妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。」妇人为要得孩子，她情愿忍受生产的痛苦，她生了一个，她得了第三个还要得第四个，有一妇人已经生了九个孩子，她还要得第十个，成为完全的数目。十次的痛苦她愿意忍受，因为她在十次的痛苦中，就能得着十个孩子。 为什么保罗受了许多苦难，又饥、又渴、又赤身、又挨打、又没有一定的住处，自己还不惧怕，忍受了还要忍受，因为他知道他所受的苦是有价值的；他知道将来有荣耀和冠冕等候他，他知道他将来要与基督一同作王；他知道他是为谁受苦，所以他对所受的一切苦难毫不介意，因为喜乐和盼望，已经消灭了苦难的权势。 主所说妇人生产的比方，意思是说，当主耶稣去受死的时候，那些跟随祂的门徒，如同在宇宙中生出一个孩子来，门徒看见就喜乐了，也就忘记了主受死的时候，他们所受的痛苦，和一切的忧愁。主又说，「你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了。」 「到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，祂必因名，赐给你们。」这话也可以这样翻：「你们若在我的名里向父求甚么，祂必赐给你们。」主的意思是说，到那日，就是到主复活的日子，我在你们里面，你们也在我里面，我与你们，你们与我联合为一，我的名就是你们的名，你们能在我的名里祷告，结果你们祷告，就是我祷告，所以父神必定垂听。 「向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」因为直到这时，主还没有在他们里面，他们也还没有在主里面，他们和主还没有完全联结。等到主复活的那一天，主就要进他们里面，他们在主里面和主联结，在主的名里祷告得着答应而有的喜乐。
三、已经胜了世界 「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」基督徒要因信常常生活在主里面，就有说不出来的平安，出也平安，入也平安。虽然环境不佳美，遭过多困难；但在主内的平安绝不会减少，如同在波浪滔天的海边，但身子却靠在盘石的洞里，自然不惧怕不动了。 主耶稣并不是叫基督徒蒙住眼睛，忽视世上的苦难，祂也未曾应许信主者，不遭遇天灾人祸。但请记住，祂宝贵的应许，是在苦难中有平安，信主者可以放心，因为祂已经胜了世界。有人说了一个比方，说「苦难」有如夹肉面包三明治之夹肉，是处此世界必定有的。 「平安」「放心」是夹肉上下的两片面包，而主耶稣把此夹肉面包放在「得胜」的盘子上送给你吃！你有了「平安」「放心」「得胜」，连「苦难」都会「万事互相效力」对你的灵命进深，品格造就有帮助有益处的。 主耶稣在旷野受试探的暗候，魔鬼主上了最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给祂看，对祂说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」（太四8—9）当时主只要向魔鬼拜一拜，就可得着全世界，但主不接受那个试探，因为祂已经胜了世界。 有一次亚历山大要攻打波斯，因他到处得胜，波斯王给他一封信，愿把一切都给他。他的幕僚劝他接受这样的投降条件。幕僚对他说：「若是我是你，我就接受。」亚历山大说：「如果我是你，我也接受。但是我不是你，我是亚历山大。我要把它征服，完全征服。」绝不与世界妥协。 结语 本章最后一段，乃是十六章的结语，也是十四，十五，十六，三章的总结束。主未了说，「这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。」主以用比喻，是因为门徒的软弱，怕他们不明白。 当祂复活之后，在圣灵里进到门徒里面，圣灵就要在他们里面作启示的工作，叫他们认识父神，那时候就不必再用比喻对他们说话了。主说，「到那日，你们要在我的名里祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。」因为到那一天他们已经和主联结为一了。 主接着又说，「父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。」主一面称赞门徒们爱祂，一面又告诉他们，光信祂是从父出来的还不够，这不过只信了一半，还必须信祂回到父里面去。所以主在下面就加上一句说，「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」 门徒说：「如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。」主说：「现在你们信么？看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去。」主在这里的意思是说，你们光信我是从父出来的，没有看见我还要到父里面去，是站不住的。 「留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」我们知道，只有当主耶稣在十字架上，站在罪人的地位上，担当我们罪的那一段时间，神暂时离弃了祂，此外，主从来不孤单，神一直与祂同在。 从圣灵进入一切实际
经文：约翰福音十六章 认识与关系的传变 在前两期信息里我们说过，约翰福音的记载，到了第十二章所以有转变，不再记载主在肉身里所行的事，以及那些关于祂肉身生活的讲论；乃因一切都将面临重大的转变。这转变，归纳起来有三点。 一、以前的人是在肉身里认识主，并祂一切所行的。 从此之后，人无法再在肉身里看见祂，必须从复活的生命里来认识祂。这样的认识是内在的，是对祂荣耀本性之体验，会使门徒本身生命之形态被改变的。约翰福音说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）。反过来说，只有在这永远的生命里，才能对主、对神有真切的认识。保罗也说过：「虽然凭肉体认识过基督，如今却不再这样认识祂了。」（林后五16）。蒙恩的人能在复活的生命里认识主，这是神最大的恩典；不止使我们能瞻仰祂的荣美，饱尝祂的丰富，而且最终还要有分于祂本性中的所是和所有。 二、现今的人在圣灵里认识基督 在这之前，门徒与主所有的关系，都是外面的。虽然主是明确的活着，而且行事教训，但祂是活在门徒们的生命之外；所以祂对他们的品性气质并没有甚么重大的影响。我们只要看；主将被卖时，门徒们仍在争论谁将为大；以及各人天性中卑劣的显灵，就是证明此点。原因是，在已过三年中，主只是在他们之外行事教训，表灵祂的超绝；也许这些使他们「观感」上有些改变，却不能改变他们内里的品格和性情；因为祂只是活在他们的外面。 门徒们也同样的，是生活在主之外。所以他们虽然跟随祂，或者也用心学习，却摸不着祂本质的奇妙，更尝不到祂的真实和丰满。因此，他们的生命，与主荣耀的本性仍是隔得远远的。祂的所是，不会成为他们的所有！ 但现在，一个重大的转变将要来到。主说，祂的肉身虽然要从世人眼前消失——「世人不再看见我」，但祂仍是活着的；活在那里呢？主说「我也在他们里面」。从前只是在门徒们外面，那位测不透的主，此后要完全的，显现并生活在他们的性情与品格里了。这是何等的转变，是何等有福的转变：是门徒们生命的新记元。从此，他们才真正的，展开了属灵生活的新页：而且是生活在主里面。主说：「你们也要活着……在我里面」。 不在「实际」里的危险 第三点转变，那就是从一切的豫表、虚仪、象征、表样中，而进入属灵的实际。这是主在约翰福音第十六章所告诉我们的。十六章13节说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。」这「真理」两字，可以翻作「真实」或「实际」。圣灵不止要使人明白圣灵的道理，乃要引人进入属灵的实际，人若只是明白「道理」，而没有进入「道理」所说明的、那些属灵事物本身之实际：「道理」对他们就仍然是空洞无益的；而且他们对那「道理」，也是不会有真正的了解的。 犹太人所有的难处就是这样。他们似乎明白了摩西所教导他们的一切礼仪道理，也领会了众先知所豫言的弥赛亚的国度和祂的降临。但他们并没有进入这些「道理」与「启示」的实际，所以当主耶稣来临的时候，他们反而弃绝了祂。原因是，他们口口声声说：「神对摩西说话，是我们知道的」（约九20）。 其实他们仍然不知道摩西所说的到底是甚么！使徒行传十三章27节说：在耶路撒冷居住的人，以及他们的长官，所以把基督定了死罪，就因为「他们不明白每安息日所读众先知的书」。他们既没有进入真理的「实际」，所以他们所以为知道的，究其实际，仍不如道。这是危机！ 就连门徒们也都如此：当主对他们讲说一切之后，他们说：「现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你：因此我们信你是从神出来的。」意思是他们现在能了解主，并祂所代表的一切意义了，因此他们说：「我们现在信了」。但他们真的认识了主，并关于祂的许多「真理」吗？不，他们不过是在属人的悟性里来领会祂和祂的事，并没有进入一切的「实际」。因此，下面主说：「你们现在信么」「看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方，留下我独自一人」。（约十六29—32）。这就是说明！在他们没有进入「实际」之前，自以为的「信」，还是不信；所以为尽都知道了的，其实仍未知道。 豫表与虚仪都要过去 因此，我们极其需要「进入一切的真际」。要明白属灵的真理，需要进入实际、要领受其中的祝福、要达到那丰满的结果，都需要进入实际，甚么是「实际」呢？主耶稣曾说过：「我就是真理」，祂就是一切属灵事物的「本身」和「实际」。约翰也曾经见证说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理（真实或实际），都是由耶稣基督来的。」（约一17），这就是说，在主耶稣「来」之前，没有实际，一切都不过是在律法之下存在或进行的豫表和虚仪而已。 比方，在律法时代，在神百姓中间有圣殿的存在，作为神与他们同在的象征。当神百姓属灵光景正常，圣殿也在他们的生活中居于中心而正确的地位时，神的同在偶尔也借着它稍微显灵。但这还不过是象征而已；表明将来在主耶稣基督里，神的同在将如何无限丰满的显于蒙恩的人。所以当神百姓属灵生活失败，圣殿的存在丧失了作为象征之意义时，神也就允许它被毁坏。因为它不过是象徽而已，并非「实际」。 再以神百姓在圣殿中，照着律法而进行的诸般宗教礼仪说，也是这样，都不过是豫表或虚仪而已；只有在主耶稣里面才有那「实际」。就以他们的献祭为例；希伯来书十章说，「凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪」。「若不然，献祭的事岂不早已止住了么；因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」为甚么他们屡次献祭而达不到献的功效，使他们享受赦罪的平安、良心的洁净呢？就因为他们所献的，并不是「本物的真像」，不过「是将来美事的影儿」 （来十1）；是豫表，是虚仪而已。换一句话说，他们并没有进入献祭的实际，所以也就达不到献祭的真实属灵果效了。 肉身的「表样」也要结束 这些都是说明，当人还在律法的规条和虚仪中生活的时候，并没进入这些礼仪条例所象征的「属灵实际」；因此，这些礼仪规条对他们的生命，都是虚空无益的。即使他们十分虔诚的、一再的照例进行，仍是如此。 约翰福音第四章撒玛利亚妇人的情形，就是最好的例证；她虽然十分热切而认真的，照着祖宗的遗传，以及公认正确的地点，经常的礼拜，但她心灵中的干渴依然存在。这是为甚么呢？因为她不过是在敬拜的虚仪中，而没有进入实际，所以主说，她并不是真正的敬拜者！ 人在律法的时代，一切可能只在虚仪中，在主道成肉身的时代，又是怎样呢？主耶稣本身虽然就是真理，就是一切属灵事物之实际，但祂若继续在肉身里，就我们仍然是无法进入那实际的。我们仍是被阻隔在「一切真理」之外！这样，在主耶稣本身所「是」的，对于我们也不过是具体的表样而已，并非「实际」！这怎么说呢？ 例如；主耶稣的名称为「以马内利」，意思就是「神与我们同在」 （太一23）。这在祂身上是绝对真实的，人接触祂，就接触到神。但这「神与我们同在」，只是在外面的，人只有在祂的肉身且在时，才能接触得到神；人若与祂的肉身遥远，也就失去神的同在。这样，祂若继续在肉身里，虽然祂自己就是「神与我们同在」；但也不过是「表样」而已，我们还无法丰满的进入神同在的「实际」。所以，祂的肉身也必须过去，只有在灵里，我们才能进入「神与我们同在」的实际。 「神与我们同在」是这样，其他的真理也都是这样。无论是主所说的祂就是生命的饼、世界的光、祂就道路、就是复活，或别的甚么，祂若在仍在肉身里，那也都不过是这些的「表征」而已，我们却无法进入其实际。因此，主与我们「相处」的关系必须改变；必须是不再在肉身里，乃在圣灵里，我们才能进入二切的实际」。 进入「真理」的实际 那么，我们能进入一些「甚么」实际呢？就着主的话看，可以分作三方面。第一，进入那所谓「道理」的实际。主耶稣说：「我还有好些事，但你们现在担当（领会）不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理（实）。」主说这话的意思明显是说：我本来还有好些事，好些「道理」，要告诉你们的，只是你们现在无法领会，只等圣灵来了，只要引领你们进入这些「道理」所说的「实际」里去，那时你们才会真正的明白。而且要经历并享受其中所有的实际。 「基督教」虽然不是建立在一套道理（教义）上面的，但也不是没有道理。「基督教」所有的「道理」，都是一个「实际」，所以，只有当人在圣灵的引导中，进入那「实际」的时候，才能真正的领会、而且体会那「道理」，并享其中的祝福。比方：主的宝血能洗净人的罪，这虽是一个永立不变的道理。但人若不是在圣灵里进入那「实际」，人就无法经历宝血洗罪的功效。而且，人对这「道理」也是无法甚解的—人会问说：基督的血能洗净人的罪不错，但是「血」在那里呢？一个人的血够几个人洗呢？流在两千年前的血，不早就枯干了，如何能洗人的罪呢？……人会产生这些问题，会有这些困惑不解，就因为他没有进入那「实际」。但是，一个人若在望灵的引导里，进入了宝血洗罪的「实际」。但是，一个人若在圣灵的引导里，进入了宝血洗罪的「实际」，也许他在「逻辑」上不太通晓，却是实际的经历了血的功效；脱掉了罪的重压，消除了良心的不安，享受了救恩的喜乐……。这就进入了真理的「实际」。也只有在「实际」里，才领会这一切「道理」之奇妙。 所有的真理都是这样，当圣灵引领人进入它的实际时，虽然我们对它的「何以如此」也许并不太理解，但是心灵的深处，却烙上了「确是如此」的印证。犹太人，对主耶稣所说的：「我的肉是可吃的，我的血是可喝的」，无法领会。所以他们是满了问题，他们说：「这个人怎能把祂的肉，给我们吃呢」（约六52）？但在我们，进入这「实际」的人，这是何等的实在哩！我们岂不是在心灵中饱享了祂的丰富，而且有无比的满足么！主耶稣的肉确是可吃的。所以，对于「进入一切实际」的人，主说：「到那日，你们甚么也就不问我了」（或作「到那日，你们再没有甚么问题了」）。的确，我们已经进入这一切「道理」之实际的人，只有经历那实际，享受那实际，也见证那实际，而没有甚么问题了。 进入「将来之事」的实际 第二，我们所能进入的实际，也是指将来的事说的。就是当神的救恩丰满成全的时候，所将要有的一切景况。这些事包括的很多，就如：复活、身体改变，更美的家乡、圣城新耶路撒冷等等。这些都是属于将来的事，虽然我们的「肉身」还未进入，也是不能进入的，但在灵的生命里，却已进入其「实际」了。希伯来书十一章所说的，那些信心的先祖们在肉身里还未得着所应许的，「却从远处望见，且欢喜迎接」就是这意思。 在新约圣经里，无论那一个使徒所传的信息，都有关乎「将来」的事。保罗自己就被他所见的异象紧紧的抓住。他说：「使我们这卑贱的身体改变形状，和主自己荣耀的身体相似」，「我们这全暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。」他还有许多讲论将来的事，都是那样的逼真而且生动，原因是他的心灵确已进入了这一切事的「实际」，而且生活在其中了。彼得和约翰更是这样。彼得说：「我们从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼看过祂的威荣。」约翰的启示录，更是将来的事，一一的衬托了出来。使徒们所有的见证和信息，都说明了他们是已经进入这些真理的「实际」了。 我们也是这样，对于将来要有的这些荣耀的事，在属灵的生命和感受中，多少已经进入了它的「实际」。因此我们才会那样的羡慕、那样的向往。我们的心一直是朝着天，朝着那将来荣美之地的。这是圣徒的生活，一直是活在将来之事的无限感召里。保罗说：「我们得了救，是在乎盼望」。「盼望」所以会成为圣徒生活中强烈的成分，就因为我们已经进入了所盼望的、将来之事的「实际」了。希伯书六章所说：「尝过天恩的滋味……觉悟来世的权能」，都是这意思。主说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理……并要把将来的事告诉你们。」这「告诉」，就是引导我们「进入一切的实际」；不是用言语，乃是用启示。 进入「神」的实际 圣灵不但要引导我们进入「道理」的实际，将来之事的实际，还要引导我们进入父与子、就是神本身的实际。这样，就使我们对神有真实的认识。这认识，不在人有限的意识里，也不在人模糊的观念和臆测中，不是客观而抽象的形态：乃是确确实实的，主观的体验而体会或体味的。就如圣经上所说的：「你们要尝尝，便知道祂是美善」那样的认识（诗卅四8）。这认识乃是使人进入祂的所是和所有，经历神本性中的荣耀、丰富、仁慈……和一切的。 所以主耶稣说圣灵来了，「祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」这岂不是明说：父和子一切的丰富，都在圣灵里，而且圣灵要带着这一切进入我们里面么？因此，圣灵要使我们得着神性中所有的超绝和美善。这不是人的言语所能表达，不是比喻所解能的，也不是人的理智所能领会的，所以主说：「这些事。我（以前）是用比喻对你们说的，时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。」（约十六25）。 怎样告诉呢？就是圣灵将从父而来、受之于主的，都告诉我们。（就像甜将它所有的都给了糖，糖又化在水里面，当水进到人里面的时候，水就将糖和甜都告诉了他）这告诉，是体味和经历的，是最主观的领受和认识，是使人生命和气质发生改变的认识。这是何等有福的事。 圣灵来了，是要引领我们进入父和子的实际。我们今天能这样主观的认识并经历神，不像人在律法之，照着仪文、在豫表的事物中事奉神那样，是抽象的认识。结果是他们所行的，不但不能满足神的心，可能反而得罪了神。主在约翰十六开头就说：「时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。」但我们是有福的，不但能认识神。而且，圣灵还引导我们进入了父与子一切的实际。 要遵重圣灵和祂的教训 所以这是一个重大的转变。从一切虚仪、豫表、规条、字句、和空洞的道理，转到属灵的实际。圣灵就是真理的灵，祂是一切属灵事物实际之所是和所在。在圣灵里，也就在实际里；祂不止使那些属灵的「道理」显为实际，也不止使将来的事显为实际，就连神本身，在我们的生命和生活里，也显为那样的实际。因此，主对撒玛利亚妇人说：「那真正拜交的，要在灵和真实里拜礼」。意思是说，只有在灵（圣灵和我们的灵）里的敬拜，才是在实际里的敬拜；而不是在虚仪里的，那才是真正的敬拜者。是神所寻找的敬拜（约四23、24）。保罗在腓立比书中也说：「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜……的」；可见这真理所包含的有多丰满。一切都在于圣灵！主所以这样教训门徒，乃是要我们从今以后活在圣灵里。不是宗教的仪文、道理、规条，也不是那些属于豫表或象征性的事物里。能使人进入属灵之实际的，乃是圣灵。圣灵本身就是「实际」，并且已经「来了」，住在我们里面。 主说：「祂要将一切的事指教你们」（约十四26），我们当怎样的尊重圣灵的教训，就是恩膏的教训，而且顺从祂，住在祂里面呢？（约壹二27）这就是新约里成圣生活之途径，也是圣徒蒙福的「所在」，在圣灵里。 自己责备自己 刘卓行
经文：约翰福音十六章8节，箴言六章16—19章 引言 圣灵来了，叫我们自己责备自己！亲爱的兄姐，讲台话语出来刺透我们，那正如一面镜，把我们的脏显明，就当向主认罪悔改，求血洗净！下面七点请自行省察： 一、我有高傲的眼吗？ ㈠ 眼本当是一盏明灯（太六22—23）。㈡ 若骄傲就会瞎（启三17）1 自不见神，2 看不见人，3 看不见己。㈢ 靠主学主可去骄傲（太十一27）。 二、我有撒谎的舌吗？ ㈠ 舌最难制伏(雅三8)因此人会被事情逼得说了谎，有时不知不觉说了谎，有时不知不觉说了谎，甚至说谎成了习惯。㈡ 不认耶稣是基督，乃是最大的说谎（约壹二22）！㈢ 基督徒正确的舌：A是就说是（太五37）；B人前认主（太十32）。 三、我有流血的手吗？ ㈠ 手原该要作工（徒二十34）更要为主作工！㈡ 有人却因谋财（耶利哥的强盗）夺爱（大卫）争权（耶户）而流了人的血（代上二十八3） 我虽未流人血，但为主作工否？ 四、我有图谋的心吗？ ㈠ 心何等重要（箴四23）。㈡ 心若设谋害人，终给人知，谋亦不成（徒二十三12—33）。㈢心也不必为己图谋（耶45：5）。 五、我有行恶的脚吗？ ㈠ 脚必须去各处传福音（弗六15）。㈡ 若四处乱走，即有违主的旨意，快停止，快回头！ 六、我有作假见证吗？ ㈠ 假见证害人（出二十16）！㈡ 我们的见证，应：真实，简单，明白，抓住重点，节省时间。 七、我有散布分争吗？ ㈠主耶稣要我们合一
（约七：23）。 ㈡不可分门分类（林前十一：18）不可结党分争（林前一：10—11） 出来！ 翁受民
经文：约翰福音十六章28节 耶稣说，我们可以往别处去，到邻近的村庄……传道，因为我是为这事出来的。（可一8） 耶稣基督的降世，是奉父神的差遣而来，为传天国的福音，使信他名的人因而得救，成为属神的子民。 我们的罪孽深重，不敢见圣洁的父神，正如犯了错的儿女，羞见父母一样。然而神却不因我们的罪污见弃，用自己独生爱子的血，涂抹我们一切的不义。借着祂，神人乃得重归于好。希伯来书说，耶稣基督原是神荣耀的光辉，父的真体。故此祂的降世，不单表彰了神的荣美，更照澈了人心的黑暗。只要我们接受这光，承认自己的鄙秽，祂就能救我们出黑暗，入光明。提后也说，耶稣基督的降世，是将父神永恒的生命显示人类。故是耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」你肯离弃恶道，从黑暗中出来，接受这光——这生命吗？现在你若不肯出来，有一天，你将会被强迫出来，根据你不信的罪，永处极刑。经上说：「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」拒绝神的救恩，消灭圣灵感动的人，罪无可赦。 凡蒙神救赎，作为神儿女的人，应该 法基督的榜样，出来事奉神。客西马之夜，耶稣明知将要临到自己的全是痛苦与羞辱，但祂为了救人的灵魂，乃勇敢地出来就缚（约十六：28）。作为神儿女的我们，应该体念基督的心，不惧苦难，出来事奉神。十架道路，难然荆棘满途，主的爱却更大更深。造着祂的帮助，一定可以胜过。十一使徒虽心力交悴，惶惶不可终日，但一经五旬节的灵火焚烧，便大有能力。 去岁夏令会上，表年弟兄们大发热心，前些搫饼聚会上，又有圣灵充满，实属可喜现象。虽则教会中不免会有老朽之辈，阻挠热心青年弟兄，却不可因此气馁。法利赛人，文士和祭司，既不能遏止门徒为主大发热心，老极之辈，何足阻当青年弟兄们的事奉？ 教会中亦有部份的兄姊们，在事主的事上，越来越冷淡了，宁愿将自己深深的藏匿起来，不肯为主再发热心。试想当年以利亚若在萝腾树下死了，或匿藏何烈山洞中不出，亚兰王就从无可能被膏，以利沙更无从出现。 我们事主，也不必因为「不配」裹足不前，其实没有一个人「配」做这事。我们事奉主，是靠着祂自己所加予我们的能力。只要我们肯去做，就会有神迹奇事随之而来。 深愿不信的朋友，赶快出来，接受那在万古以前便为你预备好了的救恩，免去来世的审判；更盼弟兄姊妹们赶快从颓废中出来，悉心事奉主，俾我们在主召前交账的时候，能如保罗一样自豪地说：「那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已跑尽了；所信的道，我已经守住了，从今以后，必有公义的冠冕为我存留」。
有求必得 恩惠
经文：约翰福音十六章24节 「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」 （约十六24） 这是主耶稣与祂所爱的门徒，临别之前所留下极宝贵的应许之一，当时门徒知道主耶稣将要离开他们，就心里忧愁起来，所以主耶稣说：「我要再见你们，你们的心就喜乐了……你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」 主耶稣既然爱属自己的人，就爱他们到底。祂要他们在世上有满足的喜乐，所以在临别之前，曾四次应许：「你们无论向父求什么，祂就赐给你们。」 （约十四14，十五7—15节，十六24）。简言之就是：「你们求，就必得着。」 人生满有患难、试探、苦闷；信徒在世，深觉自己 弱失败，愚昧无用；如果我们向神求什么，就必得着，那真可有满足的喜乐了。许多信徒，在环境顺利，平安无事时，能够安然度日，一日一连遇患难试炼，便忧愁恐慌起来，似乎毫无倚靠，毫无保障一般。这是因为他们未曾经验，主耶稣对祂门徒所应许的，是如何实在可靠。 「你们求，就必得着。」是绝对真实可靠的应许，我们所以不能兑现这应许，是因为忽略了主所教导的原则： 一、奉祂的名 「你们奉我的名，无论求什么，我必成就。」（约十四13）。「奉主耶稣的名」，是祷告的必须条件，因为若非主耶稣的拯救，没有人能进到神面前，更不能对神有所祈求，但那在基督里的人，就得以进到神面前，向神呼求。 我们奉主的名祷告，是承认我们与祂的合一——与祂同钉死、同埋葬、同复活——因此，我们必须有基督耶稣那种信靠神、顺服神、撇下一切而遵行神旨意的心。祂如何爱父，如何遵守父的命令，凡事求父喜悦，我们在主里面也是如此。所以我们奉祂的名，无论向父求什么，祂就赐给我们。 二、常在祂里面 「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」（约十五7）。葡萄树同它的枝子是不可分开的，分开了就不能息息相通。我们若常在祂里面，祂的话就洁净我们，使我们成圣（约十五3十七17），且能结果子更多。若我们里面没有主的话，一切祷告祈求，无形中带着旧人的嗜好和欲念，与神的旨意距离太远，怎能有求必得呢？雅各书说：「你们求也得不着，是因为你们妄求……」就是这个意思。 神的话苏醒我们的心灵，使我们肯向自己死而向神活。神的话能使我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道祂的旨意。当我们祈求的时候，我们的心意与神的心意打成一片，无所分别，凡我们所愿意，祈求就必得着。 三、结果子 「……是我拣选你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。」（约十五16）。结果子是生命的表现，枝子若不结果子，生命必有问题，基督徒的灵性若有问题，与神的交通便受阻碍，他的祷告与神的旨意不能和合，虽然祈求，却无所得。由基督的生命，借着圣灵而结出的果子是佳美的，也是常存的。顺服圣灵的，结出圣灵的果子（加五22） 。 信靠神的，结出喜乐和平的果子（腓四6—7）。指望基督荣耀显现的，结出忍耐、谨守、儆醒的果子（雅五78，多二11—14）。圣徒若时刻顺服圣灵，凡事让基督居首位他的生命是丰盛的，神喜悦他们喜悦基督一般，正如诗篇廿一篇2节所说的：「他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。」 当时门徒谨守主的教训，在耶路撒冷某楼上同心合意奉主名恒切祷告，等候所应许的圣灵，果然得着所求的，大家都得圣灵充满，见证大有能力，信而归主的数以千计，且有许多神迹奇事，因奉主名的祈祷而行出来。约翰本着自已的经验而见证说：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心；既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」（约十五14、15）。 但愿我们与约翰一同经验宝贵的应许的真实与可靠，又愿神在各样善事上成全我们，叫我们遵行祂的旨意，且借着圣灵在我们心里，行太所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远，阿们。 面对寂寞 李春荣 经文：约翰福音十六章32—33 引言 在香港这老化的城市，整个社会的平均年龄越来越大。人的寂寞感也越来越重。曾在一个丧礼中见到丧偶的老人对着棺材哭泣：「你留下我一人，我生不如死。」其实不只是老人，就是年青人、小孩子也同样寂寞。有一个小孩放学后不肯回家，常在教会或游戏机中心留连，因为家人全都上班，家中寂静无声使他觉得孤单。也许我们以为学问高深的人总有办法使自己忙碌而排除寂寞吧？事实却又不然。 有一位创办大学的老人家，晚年丧偶，又无子女，行动不方便住在老人院里，觉得其他老人言语无味，他没有可倾谈的对象，日记簿里写满无奈寂寞，不论是人口稠密的大城市，或是少人的小城镇，人都活在寂寞之中。一位基督徒心理医生在《逃避寂寞》一书中说：「寂寞是人生必然的痛苦之一。」 人用许多方法去排除寂寞，其中一些是错误的方法： 一、麻醉—— 人常用酒精麻醉寂寞。美国某小镇一位神父，常辅导那些来告解的信徒，他听到许多寂寞的心声和无法解决的痛苦，身为神父又不能透露别人的私隐，在苦闷压力得不着抒发的情况之下，神父每晚到酒吧饮酒。有人问他何至如此？经此一问神父流下眼泪，他心中藏了许多别人的困难痛苦却爱莫能助，感到寂寞孤单。其实任何么醉方法只是使人暂时忘记痛苦，接着回来的是更大的寂寞感。 二、逃避—— 有些人想以忙碌、吵闹来逃避寂寞。有些则自哀自怜、怨天尤人，不论是狂欢或悲戚都是源于自我中心，而现代人的寂寞往往演变成病态。 基督徒经历寂寞时应该持以下态度： 一、面对寂寞—— 寂寞是人类与生具来的性格，亦是创造的一部分。每人被造时都是独立个体，神造了亚当把他放在伊甸园一段时间之后，说：「那人独居不好。」 （创二：14）。独居即是单独，与寂寞是不同的，孤单一不定等于寂寞，有些人喜欢单独生活，但不一定寂寞，所谓「孤而不寂」，我们生来是孤单的人，但孤单容易引起寂寞，并非在人群中就不寂寞，寂寞不是外表的，而是来自内心。耶稣表面上形单影双，但神与他同在，他是极充实的。有许多事情我们都要单独去面对；如—生、死、认罪、接受耶稣……。六十年代的美国神学家保罗田直克，写过许多高言大智有关神学的书，八十多岁临死时却害怕孤单上路，而不停的读圣经寻求安慰。 人都在寂寞中成长，甚至在面对新生命时也必须单独面对神。借着寂寞孤单，神叫我们在人与人之间的隔膜中学习分享与分担，这原是神创造的基本情况。 二、利用寂寞—— 有一位去印度传教的宣教士，对印度最深刻的印象是那众多的人，时刻生活在群体之中，毫无个人时间。同样的香港的生活难得有独处机会，以致无法清静读经灵修。其实人有时候需要退出人群面对自己及亲近神，寂寞不是人可以掌握的，它的来到有很多原因：如丧偶、移民等等，人最大的失败就是不能控制自己心境，当我们不得不单独时，就该善用这段时间安静独处。有许多人虽是单独却无法真正安静，不是没有时间灵修，却是心安静不下来，脑海里充塞各种思虑。我们必须要学晓一种亲新神的方法，乖着寂寞的时间与神单独相处。 耶稣有三年时间与十二位门徒生活在一起，但门徒无法分担祂内心的思绪，耶稣不孤单却是寂寞。人都想有别人来分担、分享自己的内心，别人不能理解你内心的世界是你最孤寂的时刻。耶稣却利用这时刻与神单独相对，神也给我们这样的机会，祂透过寂寞催使我们去到祂面前，面对面亲密倾谈。所以我们要学习去圣化寂寞，建立自己。 三、成为别人的祝福—— 神还有很重要的旨意，是叫我们惜着寂寞成为别人的祝福，神创造亚当使他管理一切，目的是要对别人有祝福，对万物有恩泽。我们也需要完成创造我们的目的，去使多人得祝福，神在每人生命中都有不同的旨意和安排，有些人有单身的困难，有些人有家庭的牵累，我们要接受这些限制，也必须面对这困难，更要乘单独的机会多做主工，成为别人的祝福。盼望今日的教会成为寂寞的人聚首之处，在当中正面地迈向人生。
胜过患难的平安 张伯笠 经文：约翰福音十六章33节 我原是个不信天、不信地、只信我自己的人。在中国大陆生活的经验告诉我，一个人只有通过自己辛勤耕耘，努力奋斗才能被社会所承认，也才能获得心灵和生活的平安。 八九年我正在北京大学读书，也正是人生的黄金时期，我热血沸腾地投入了天安门民主运动。「六四」镇压后，我一夜之间被列入二十一名反革命首犯遭到全国通缉。我逃出北京，隐姓埋名，四处飘泊，而中共竟动用了全国的武装力量对我进行疯狂的搜捕。中国公安部在追捕我几个月仍不能将我缉拿归案后下令：发现张伯笠可以当场声毙。 那是我有生以来第一次没有平安，我不知道我哪一天会被击毙，我也不知道我死后将去哪里。 在我饱受无数的苦难和屈辱后，有一天一个已做了祖母的基督徒掩护了我。她生活贫困，但却很快乐。她为了让我的身体能尽快恢复健康，每天为我炖一只老母鸡让我喝鸡汤。她不求报答，只要求我为她每天读一段圣经。 那是一本手抄的约翰福音，我刚开始是为了应付她，也是为了消磨时间而为她读，后来却被这本书所吸引，自己情不自尽地读下去。当我读到约翰福音十六章33节时，我的心门被打开了，理性的防线被彻底冲毁。 耶稣基督说：「我将这些事情告诉你们，是要你们在我的里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」我被这句话彻底的打动了。一种从来未有过的平安进入我的心里。苦难就和生产前的阵痛一样，是从忧愁到喜乐的过渡，因为主耶稣基督已经胜了死亡，在十字架上被高举起来。所以，凡是信靠祂的人就会和祂同死、同埋葬、同复活、同得荣耀。这白白得来的恩典只有一个条件，那就是相信耶稣基督是我们的救主，让祂决定我们的命运。于是，我在那一刻相信了耶稣基督。 我企盼平安、企盼能战胜死亡。如果明天被公安人员击毙，我知道我已和耶稣基督一起得了荣耀，战胜了死亡。从那时刻起，我信心百倍，视死如归，勇敢而乐观地迎接更猛烈人生暴风雪的挑战。
你可以平安 蔡清宁
经文：约翰福音十六章33节 主题的经文，是耶稣亲口告诉我们，平安的得失原因 ㈠人想得平安：要好好的活在主里面。 ㈡人失去平安：全因为活在世界罪中。 兄姐们，你信不信『罪在那里，那里就没有平安』。所以基督徒无论如何要顺服神的意思，好好的照神的话去行，千万不要留恋罪中之乐。或是与罪妥协。我还要各位一个准确的报导，基督徒失去平安：㈠是因为灵性有病，㈡是因为生活有罪。病使人失去平安，罪使人失去平安。下面要讲各位看圣经中有两个人：失去平安，原因就是因为有病，有罪。但他们怎样得回所失去的平安，分述于左： 一、乃缦：『认罪信服，得回平安』 （王下五：15—19） 这段圣经说：乃缦没有平安，但后来得回平安了。 ㈠乃缦不平安的原因（王下五1）是因为他患痲疯病，他看自己的身体很丑，又可怜，心里很难过，又看见许多人讨厌他，他更觉得伤心。所以他没有平安。 ㈡后来如何得回平安 A因为认罪求神赦免（王下五18）。 B因为信服沐浴七次（王下五14）。 所以他洁净了，平安了。 二、有罪女人：『知罪悔改，得回平安』 （路七：36—50）。 上面我们看到乃缦因为有病不平安。 现在我们看这女人是因有罪不平安。 ㈠这女人没有平安是何原因： 答：因她有罪，行为不端正，生活腐败，良心有责备，故不平安。 ㈡后来如何得回平安（路七：38） A因为她知罪：『站在主背后』 B因为她悔改：『挨主的脚哭』 C因流伤心泪：『眼泪湿主脚』 结论：弟兄姊妹们！对付你灵性的病，对付你生活中的罪，你才能有平安。
愿你们平安 王雅谷 经文：约翰福音十六章33节，路加福音廿四章36节，约翰福音廿章19至26节 「愿你们平安」这句话是主耶稣多次对门徒所说的话，「平安」是一种福气，人人都愿意得到，犹太人见面时先说：「愿你平安」”Shalom。这是希伯来字，平安确实是大福，因其包含很广：平安包括了身心灵的安全，有身体的健康,心灵的喜乐，物质的丰富，没有忧愁，没有烦恼，没有痛苦，出也平安，入也平安，身体平安，精神平安,心灵平安，全然平安，这才真正是平安。 耶稣万分的盼望世人都有平安，他一再地说：「愿你们平安，」路加廿四章36节，耶稣亲自站在门徒中间对他们说：「愿你们平安」约翰福音第廿章，耶稣一连三次对门徒说：「愿你们平安」（19、21、26节）可见主对我们的平安是如何的关切了，同时耶稣指出，世人要得真正的平安，唯有在基督里面才可以得到，所以祂在约翰福音十六章33节说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」这句话也是耶稣最后对门徒说的话，也是告诫门徒最重要的话，就是在基督里才有真正的平安！ ㈠世上没有一个地方有平安—— 世上有没有一块干净土吗？世上有没有一个地方有真平安吗？「没有」，耶稣也说：没有，耶稣说在世上你们有苦难，世上到处都充满了苦难，没有平安，没有一个地方没有苦难，到处有灾害，伤痛，天灾人祸，没有一处可以绝对避免。有人以为美国是平安的地方，不是，绝对不是，美国到处有风灾、水灾，有人以为美国比较太平，没有战争，其实不然，美国天天在战争威迫之下，人民恐惧战争，恐惧世界大战发生，因为一旦世界大战发生，首先蒙害的是美国人城。上次我去参观阿灵顿坟场，埋葬了许多因战争而死亡的美国人，有南北战争阵亡的，有第二次世界大战阵亡的，有韩战，越战阵亡的，我坐在车上一望无垠的墓碑，真使我感慨良深，世上那里有太平土，再加上意外的事件，美国高速公路密怖，天天不知有多人惨遭枉死，我有一位同学向往美国，最近死于美国高速公路车祸，世界上没有一处是平安土，正如耶稣说，在世上你们有苦难，世上没有一块平安土。 ㈡世上充满了不平安的事件！ 人生在世正像耶稣告诉我们说；有苦难，我们常常会遇到一些不如意，不平安的事，使人充满烦恼，俗语说：「家家有一本难念的经，」就是描写人生充满了不如意的事，不平安的事，人和人相处，往往有许多误会，导致人和人之间不和，甚至冲突，人为自己的利益，而你争我夺，甚至亲如兄弟也会变为仇人，人心中充满了不安，苦难。国与国之间，也为一些利害，发生战争，使人民受害，生灵涂炭。民族与民族之间的骄傲，产生种族歧视，美国因种族歧视而冲突之事件到处可见，有黑白学校，有黑白教会，甚至有黑白住宅，那区域有黑人住进去了，白人立刻搬迁他处，可见种族之歧视之严重。尤其在非洲种族歧视闹得更凶，造成人心的不安和痛苦。在廿多年前我从高雄教会来台北上神学，补足我过去在上海绅学院的学分，院长柯牧师为照顾我全家的生活，介绍我去台北一间浸信会帮助教会工作，我去拜会那位山东老牧师，老牧师和我寒喧一两句，就问说：你是上海人吗？我说：是的，我是上海人，他的脸色变得不太好看，不再和我说话，只说不回去好了，一切我会告诉柯牧师。回来后，柯牧师对我说，你留在学校吧！不必去那间教会了，我问柯牧师：「为甚么？」他迟迟地回答说：「因为你是上海人」我问：「上海人有甚么不妤，」柯牧师说：「我也不懂，他认为上海人都是滑头。」我听了甚是忿怒，真想去大骂他，替上海人出一口气，我第一次尝到，地域的歧视，使我的心久久不安。我觉得奇怪，同是中国人，还有歧视，这就是世界，在这世界上充满了不安的事，使人失去平安 的保障。 ㈢世人的内心没有平安—— 世人自己的心中失去平安，使世人失去平安的，就是罪，人的心中充满了自私，情欲、骄傲、伪善、偏见、残酷、固执、邪恶……；这一切罪，造成我们心中的不安，圣经说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的。」可见人生有许多不平安的事，是出于自己的内心，是自己造成的，所以人要得平安，首先要对付自己，去掉自己内心的罪，才能得平安。 根据医学杂志的报告，人心不平安、不宁静，不愉快的情绪，造成许多的疾病，如高血压、心脏病、以及内分泌疾病，以及细胞的突变，所谓癌症，是现代最可怕的绝症，相反的，如果我们有宁静和愉快的情绪，可避免这些疾病，甚至可治疗这些疾病。 ㈣在基督里得真安—— 耶稣和诉我们得真平安的唯一秘诀，那就是在基督里，耶稣亲自告诉我们：「在世上你们有苦难，在我里面有平安。」所以要得真平安唯有投靠在耶稣里面。 保罗在腓立比书四章1至7节，告诉我们得平安的方法，「应当一无挂忧，只要凡事借着祷告，祈求和感谢将你们要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」又在歌罗西书三章14节说：「要叫基督的平安在你们心里作主，」感谢主，主给我们的平安是出人意外的真平安，而且一个依靠耶稣的人，他有基督的平安在他心中作主，我们可以用主的平安，战胜一切的痛苦和困难。 最后耶稣给我们最大的保障和应许说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的，所以你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）。 弟兄姊妹，主说：「愿你们平安」，盼望我们每一个人得着主所赐的平安，享受人生真正的幸福和快乐。
谁可以放心？
经文：约翰福音十六章33节 主耶稣在祂被卖之夜，当祂与门徒话别的时候，说了许多宝贝的启示的话语；在结束之时，祂说： 『我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。』 （约十六33）。 当你默想这段结语的时候，你可以从其中找到一些我们生活中所需的亮光： 我们当有的灵福 我们在主里面，有我们当享受的平安。当晚祂曾说：『我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们：我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。』 （约十四21）。 我们既然已有祂赐的平安，我们就当凭着信心，借着祷告，将我们的一切心事或难题，随时告诉我们的父神，使我们能实际地尝到主的平安的滋味，就是有腓立比书四章7节的经历——『神所赐出入意外的平安』，『在基督耶稣里』，『保守』我们的『心怀意念』。 我们必有的处境 自从伊甸园发生了人类叛逆神的行动以来，这世界就成了苦难的世界，那里有人，那里就有苦难——因离弃神而有的矛盾、不安和焦虑等，还有因受神惩治而来的各种灾祸和痛苦等。当我们成为神的儿女以后，我们又有从魔鬼来的各种攻击。无论你住在那里，人生的苦难就在那里。我们不能以消极的态度去面对这个事实，我们要以积极的行动来对抗它——天天背起自己的十字架来，跟从基督。（路九23）。 我们应有的信心 虽然我们活在这个苦难的世界，但我们可以时刻放心，不失望，不胆怯，不灰心，因基督已经『胜了世界』——在一切人生苦难中，完成了父神在祂人生所要成就的计划，按着父神的旨意，行完了祂人生的路程，祂胜了罪恶、死亡和魔鬼；祂的胜利因我们与祂联合，成为訑身体——教会——的肢体，也是我们的胜利！我们可以在一切苦难中，因有祂的平安，而时刻放心，祂是永远得胜的主，我们因此也可以永远放心了！ |