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约翰福音第十五章短篇信息 目录： 《约翰福音要义》第十五章(黄共明) 《默想约翰福音》第十五章(史百克) 《约翰福音读经札记》第十五章(王国显) 葡萄枝子 约十五 （张志新） 真葡萄树 约十五 （史祈生） 住在主里面 约十五；罗五1—11 基督徒的灵交生活 约十五1—5 （黄锡祺） 多结果子 约十五1—8；路十三7—9 （何西亚） 常在主里 约十五1—8 （张 弦） 多结果子 约十五1—8 （杨正之） 结果子
约十五1—8 ,16
（王哥明） 真葡萄树
约十五1—8 （王寿明） 离了我、不能作什么 约十五1—8 （关以琳） 主在主里 约十五1—8 （鲍会园） 真葡萄树 约十五1—12；十五11— 31 多结果荣耀神
约十五1—17 （郭和烈） 常在基督里（上） 约十五1—17 （苏怡忠） 蒙应允的祷告 约十五1—17 （詹天来） 没有果子——砍下牠！
约十五1—17 （穆尔） 住在主里面（一） 约十五1—19；诗十九1—14 住在主里面（二） 约十五1；罗五— 主耶稣论信徒的生活
约十五1—11 你们是枝子
约十五1—17 （何温柔） 有主同在 约十五4—5 （王雅谷） 有主同在 约十五4—5
（王雅谷） 基督的门徒多结果子 约十五 （大 卫） 结那些果子？
约十五 多结果子 约十五5—8 （陈锦法） 神掌权 约十五9—17 （张坚石） 喜乐的人生 约十五11 （丘育灵） 圣爱与性爱 约十五 （陈伯赐） 主先爱我们 约十五16 （俞覆真） 我们要结果子 约十五 结果子给神 约十五 （张湖生） 结出圣灵的果子
约十五 （吴恩惠） 不要爱世界 约十五18—19
二15—17 （王寿明） 基督徒的世界观 约十五19，太五13— 16 （黄汝光） 圣灵见证基督 约十五26— 27 第十五章 生机的联结(黄共明) 圣经以「神的国」，「神的家」，「神的居所」，「新造的人」，「基督的身体」等等来形容教会。很显然家，新造的人，身体等，是以生命的关系来说到教会的本质。 在约翰福音第二章里，耶稣以祂的身体比喻为殿；仅略略的描述圣殿的真体到底是甚么，但是没有详细的说明。第十五章可以说是第二章的详细补充说明。身体是有生命的生机体。葡萄树是换一个方式来形容基督和祂的教会的关系；教会并不是一个组织，也不是宗教，而是一个生机体。教会是由于生机的联结而产生的。 壹
教会的根源，栽培的人是父神 「我父是栽培的人」(约十五1)，说出父神是教会的源头，计划者，生命供应者(参照诗三十六9；林前三6，7；弗三9~11)。教会是神意旨所喜悦的。神照着祂喜悦的旨意，在基督里拣选人，豫定人，使他们借着耶稣基督得儿子的名分，又在日期满足的时候，藉爱子的血，赎了豫定得永生的这些人。这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所豫定的(弗一11)。 「子是真葡萄树，信徒是枝子」说出，基督如同葡萄树，是那使人成圣的，而信徒是那些得以成圣的，就如树上的许多枝子，都是出于一，出于同一生命的源头父神(参照来二11)。 贰
基督是真葡萄树 基督是神喜悦的旨意执行者；神一切的计划都是借着基督执行的。神那非受造，自有永有的生命是借着基督传输，繁殖到信徒里面。 在第十二章里，我们看到从基督那一粒麦子，结出了许多子粒来。这个比喻清楚的指出，许多子粒的生命都是来自基督那一粒麦子。 照样地，在十五章我们看到，许多葡萄枝子的生命是来自葡萄树。这是很清楚的一幅图画。千千万万的信徒们所得的生命是来自基督；基督是信徒的生命(西三4)。 再说，教会是基督的身体(弗一23)，许多信徒是在这一个身体上的好些肢体(罗十二4~5；林前十二12~27)。信徒和基督的关系，是生命的关系，而且是不可分割的生机体。照样地，葡萄树和枝子的关系是生命的关系，也是不可分割的生机体。 前者所注重的，是功用。信徒虽然有不同的恩赐，不同的功用，却是连在一起，纔能发生功用，众信徒必须彼此配搭，不能单独行动。因为肢体一离开身体，就立刻死了，失去了功用。 但是后者所注重的是结果子——生命的彰显。枝子一旦不在葡萄树上，自己就不能结果子，而且会枯干(约十五4~6)。 参
信徒是枝子 信徒的生命是基督，所以必须住在基督里，住在葡萄树上。一离开基督，就得不着生命的供应，生命不能长大，并且得不着保护。 一
枝子要住在葡萄树上──要把心思放在灵上 因着圣灵的内住，信徒的灵已经与基督成为一灵(林前六17)。所以按着客观的事实，灵的救恩而言，我们永远是住在基督里，不再有分开之可能。可是按着魂的救恩，主观的经历而言，人的魂已受了玷污，需要蒙主洁净，蒙更新，得着魂的救恩(来十39；雅一21；彼前一9)。所谓的枝子要住在葡萄树上，要结果子，就是指着人要把心思放在灵上(罗八6)，使基督因我们的信，安家在我们心里(弗三17)；我们蒙神的灵洗净(林前六11)，蒙祂的话洗涤(约十五3；弗五26)，蒙圣灵的更新(多三5)，好叫心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2；弗五10)；叫我们以基督耶稣的心为心(腓二5)，与祂同活(加二20；林后五15)，活出基督(腓一21)。因此能活出基督的美德，就是结果子。 二
怎样把心思放在灵上 只要是真正重生的基督徒，在道理上，大家都知道，要把心思放在灵上，要受神的灵引导(罗八14)，要随从灵(罗八4)，要靠圣灵生活行动(加五25)。问题是在未得救之前，我们的心思是单独行动惯了，所以在得救之后，一不小心仍然会单独行动。越想要把心思放在灵上，心思越满天飞。有人说，要祷告；但是甚至在祷告的时候，我们的心思在作文章，祷告给群众听，不是祷告给神听。又有人说，要呼喊主名；因为经上说：若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主(林前十二3)。可是喊来喊去，却落在作法、形式里，魂的兴奋里；即或不然，环境也不允许我们整天喊，总有不喊的时候。 有一条路，对于我个人而言是很有效，很灵通的。我照着经上的话，长期不断的读圣经，用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富的存在心里(西三16)，以致随时随地，常有祂的话，从心中涌上来。我就昼夜思想(诗一2)，终日思想(诗一一九97)，反复思想(路二19)，在祂的命令中自乐(诗一一九47)。因为主的话，是说到主，有关神的旨意，是属天的，属灵的话。当我这样思念、默想祂的话的时候，就是思念上面的事(西三2)，思念灵的事(罗八6)，思念主(西三1，3)，真理的圣灵，就将一切的事指教我，并且叫我想起主借着圣经，曾经对我所说的一切话(约十四26)。在不知不觉之中，我就与主交谈起来。我从不分析，也不知道我是否在灵中。但心中受祂激励，鼓舞，有喜乐，有平安，有满足。慢慢的我的思想，就与主的思想越来越靠近，越来越相似。我想通了主的思想，所以我就喜欢祂的心思，于是我的情感就跟上来了。因为喜欢，爱上，所以我的意志就愿意拣选主所拣选的；我常常这样操练敬虔，遵守祂的话，住在祂的爱里(约十五10)。 附注：请参照拙作《默想救恩》第七篇──经历主观救恩的个人心得。 三
结果子 葡萄树正如道成肉身的「人子」。按外表看来，祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂(赛五十三2)；可是里面却是满了生命，满了神本性一切的丰盛(西二9，一19)。然而基督那测不透的丰富(弗三8)，要得着彰显，乃是要借着信徒们操练敬虔，在他们的肉身上表明那位看不见的神性各样的美德(腓一20，二15~16；提前三16；彼前二9)。枝子上所结的累累的葡萄，如何彰显葡萄树的丰富；照样，信徒们所结的果子，就是基督的丰满。 我们若殷勤操练魂的救恩，就得与神的性情有分，就必使我们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了(彼后一4~8)。经上让我们看见的果子有： (一)悔改的果子(太三8)， (二)嘴唇的果子(来十三15)， (三)祷告的果子(雅五18；约十五7~8)， (四)福音的果子(西一6~10；诗一二六5~6；约四36)， (五)仁义的果子(腓一11；林后九10；何十2)， (六)圣灵的果子(加五22~23，六8)， (七)光明的果子(弗五9)， (八)生命的果子(太十三8，23；可四8，20；路八8，15；约十五2；罗七4；申三十三14；启十四15，4；诗九十二14)， (九)工夫的果子(腓一22)， (十)成圣的果子(罗六22)等等。 这些都是活出基督所结的果子。将来主第二次再来的时候，祂要和信徒们算账(太二十五19)，我们必在那将要审判活人死人的主面前交账(彼前四5)。我们所结的果子就是账，有了果子就能交账(参照可十二1~9)。 四
不结果子的人 「就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了」(约十五6)。 不操练敬虔，没有得着魂的救恩，就是像枝子不住在葡萄树上，枯干了一样。信徒得救了之后，若是离弃了真道，结局就是焚烧(参照来六4~8)。这不是说他们将要灭亡，而是说他们会暂时从主的交通中，教会的交通中，被丢弃(太二十五30)，被赶出(林前五12~13)。虽然如此，但是他们的灵在主耶稣的日子可以得救(林前五5)。他们将在千年国度期间会受管教，虽然得救乃像从火里经过一样(林前三15)。 五
荣耀神 (一)「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」(约十五8)。 结果子就是生命的彰显，让世人看见信徒们的好行为，便将荣耀归给信徒们在天上的父(太五16)。 结果子也是得着魂的救恩，成为圣洁，无有瑕疵(弗一4)。不但有圣灵在灵里作印记(弗一13)，更是活出基督，身上带着耶稣的印记(加六17)，一看就知道神儿子的生命显在身上；这样的信徒就是借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞(弗一5~6)。 (二)「是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存」(约十五16)。 这样的果子，不仅是传扬福音带人得救，更是把人带到教会生活中，照顾他们，牧养他们，不让他们随世界的流失去(来二1)，叫他们成为常存的果子。当主耶稣再来的时候，他们能在祂面前站立得住。他们就是传福音者的荣耀(帖前二19~20)，也是神的荣耀。 (三)「你们要彼此相爱」(约十五12，17)。 枝子不但连于葡萄树，也是借着树彼此连在一起。在教会生活中，不但要爱主，也要彼此相爱；不但与主合而为一，也要彼此合而为一(约十七11)。惟有彼此相爱，彼此联络，纔能保守圣灵所赐合而为一的心(弗四2~3)。信徒若有彼此相爱的心，众人就因此认出他们是主的门徒了(约十三35)。神要借着教会的合一，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。叫祂的荣耀，从教会这首先在基督里，有盼望的信徒，可以得着称赞(弗一10~12)。 六
与主同受苦难(约十五18~25) 主豫先警告门徒说，世人因为恨主，所以也会恨属于主的人。他们逼迫了主，所以也要逼迫凡属于祂的信徒。凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫(提后三12)。但是信徒可以放心，主已经胜了世界(约十六33)。枝子既连于葡萄树，既在基督里，信徒的生命就与基督一同藏在神里面(西三3)。父比万有都大，谁也不能从父手里把信徒夺去(约十29)。── 黄共明《约翰福音要义》 第十四篇 基督这葡萄树的荣耀(史百克) 读经：约翰福音第十五章 在研读主从楼房到十字架路上这一部份的谈论时，我们必须把支配这段谈论的目的摆在前面。这目的也的确控制着这一整卷福音书。这一章圣经的前半一直受着一个特殊的目标支配，就是关于葡萄树的事。在我们能明白主在这经所说其余的每一件事之前，我们必须先认识葡萄树存在的目的。这里很清楚的给我们看见其目的，乃是完全为着神的荣耀，喜悦，和满足。 我们前面已经说过『神的荣耀』，就是祂神圣的本性因看见祂的旨意——现而有的满足：祂特有的本性因其特殊的要求得到满足而有的表现——因其目的的实现得到了的满足。但我们不能以此作为字面的定义或说明就算了。我们必须要去摸着它，神的荣耀就是神的自己——祂在祂本性中的所是——找到一个相符合的东西，使祂心中的旨意得以具体化。当神和祂工作的目的之间一致时，就有荣耀的感觉；这感觉能以在敬拜、喜乐、安息、愉快、满意、赞美等方面发表出来。但这个乃是只能意会难言传的。 这样，葡萄树团体地活着，就是为着父的荣耀，或说父的荣耀就是因着葡萄树存在所生的桌子或结果。所以我们该以神的荣耀来解释主耶稣在这个宝贵的奇妙的讲论中的每一句话。我们不可能把整篇一句一句的看下去，但我们若把神本性需要得到满足这件事和主耶稣在这段讲论中的每一句话对照一下，一切的解释自能显明。甚至可以解决这章圣经中一些久悬未决的问题。但是我们现在只能顾到这一个说明：葡萄树存在的首要目的就是神的荣耀，或说荣耀神，那就是说：神因达到祂的旨意而有的满足。 基督是真葡萄树 这个确立了，我们的始来研究达到目的的路，就是这一章所启示的，达到荣耀神的路。就如照我们所该预想的，在这章一开头，我们就遇到祂的儿子，我们在这里首先看到的就是一句说明父的儿子的独有性和独一性的话。祂一开头就用比较和对照的话，语气好像有一点突然，因为从小楼上坐席起来祂刚说了：『我们走罢』，祂又接下去说这话，听来好像有一点突然，其实并没有中断，祂是接续着讲的。『我是真葡萄树』。『我』和『真』是比较和对照的字。是和许多已经说过的这样的事情一致的。『我是好牧人』（约十14），那就是比较和对照。那是易于招怨的。『我父将天上来的真粮赐给你们』（约六32）。 这个葡萄树的对比，自然是针对着以色列人是神的葡萄树说的。祂『从埃及移出一颗葡萄树来』（诗八十：8），但那颗葡萄树却没有为着神的荣耀结果子，就是没有神在訑旨意的实现中所得着的那满足。那颗葡萄树证明是假的——不符父的本性，不符父的盼望，不符父的旨意；虽然它仍然保留在地上一段时间，仍然在生长，发展，夸耀自己，宣告信仰，但现在被摆在一边如同一件坏了的东西，在它的存在中并没有符合神的?望和要求。 子说：『我是真葡萄树』。祂所说的就是现在叫神得着满足的每一件事——叫父因着祂旨意的实现使父的本性得着满足——都要集中在父的儿子身上，现在每一件事都总括在子的里面。『我是』。当我们把这本福音中所有的『我是』都搜集在一起的时候，就看见它们出现的次数是何等的多。它们的含义又是何等的着重，就在话语声调方面也是这样。『我』就带着强调的语气。我们如果对主的话熟习，当听见主说这话时候，我们必定听出『我是真葡萄树』这话里祂所着重的语气。但在这卷福音里任何地方，祂把事情一切别的关系割断，而集中在祂自己身上，并且说：『现在神的盼望，神的旨意，神的满足，就是神的荣耀乃是集中在祂儿子身上』。『我是』。正如我说，当我们寻求神的满足和神心中旨意的实现的时候，那就是我们所该看出的。这乃是在祂的儿子里面——我们都很清楚的知道。 枝子 关于神的荣耀——就是神在祂的旨意得着实现时的满足——有件奇妙的事接着在下一句话里提示了出来。『你们是……』，『我是葡萄树，你们是枝子』（5节），在这两个中间有一个『我父』（1节）。我们必须把这词清楚的摆在我们面前：那个栽种乃是出于父，乃是从父来的。它乃是神生出来的，神长出来的；祂就是父和这一个东西乃是在心的关系里调在一起，祂对这个东西乃是以为父的疼爱。这不仅是一个所有者的爱。这乃是一种内心的关系，不仅是外面的。父的心与这个乃是完全调在一起的。卓越的爱的故事。 生命原为一 『你们是枝子』。在这句话里，立刻显出了一个声调，那乃是来自于圣灵启示的基本声调：生命原为一的声调。这是在新约圣灵中最重要的一件事，在我们自己的经历中也是如此！自然，在那时这只不过是一个比喻，我们现在可以在这里读出许多更大的有意义的启示，我们现在『完全明白』。它对于我们乃是许多熟习的真理之一，它也是父在我们一生中所最关于的事，也是一件引起我们最困难的事。 我们和基督并不是一种粘合，也不是一种『接近』。有一种意义是说我们到祂那里，像祂的话『到我这里来』（太十一28），或『你们不肯到我这里来』（约五40），但照着新约圣经的光，没有人能说我们来到主耶稣这里就能成为祂生机的一部分。我们需要用新约圣经中所有别的那些比喻来实际地说明这一个，比方『栽种在一起』，重生，『与基督同葬同复活』，等等。我们不仅是以人来就祂，把我们自己摆在这一位旁边，于是一同的往前去。那并不是新约的教训。我们到祂那里。投身在祂的坟墓里，又从坟墓出来，我们并不是在我们旧生命的里面，和祂分开，和祂不同的复活。『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着』（加二20）， 我们现在对那真理是非常熟习的，那乃是主所说立使父完全满足并使祂的旨意实现的主要和必要的根基。这乃是根基，因为只有子能满足父，只有在子里面父的旨意才能完成。所以，若是借着团体的器皿要想实现神的旨意，就必须要有生命绝对的同一。我们现在都知道这事如何发生，将来如何不是出乎我们，乃是出乎祂。 但我要特别着重这一点，那并不是由于我们来就祂而有这样结果，乃是由于祂的生命在我们里面所发生的。是从里面出来的，故不是来就近祂，使我们完全不同。我们可能参加，我们可能赞成，我们可能拥护，我们可能取得一个地位；我们可能就着我们的情形来就祂——并且照旧而行。我们仍然可能对于主有一种关系，而并没有使我们成为从主出来的，这对我们将来一生在神荣耀的事上有极大的关系。那就是主在这里用许多的话所说的。祂指出来，可能和祂自己有一种关系，并不产生使父得着满足和荣耀这样的果子，不知在什么地方欠缺了一个东西。不论枝子的功用是如何——那功用乃是要结果子——如果离开了这生命的合一，他们就不能作什么。这乃是与主深处内在的合一，不再是两个东西，乃是一个，这一东西就是作生命的主耶稣。 整个新约的教训：与基督联合的含意就结束了，离开基督自己或在基督以外任何单独的存在。现在的存在是生在一起的，并不是粘在一起的；是从一个生命赐出来的，是从前所未曾有的。它是一个很新鲜的，充全新鲜的，和从前所有的完全不同的，是另外的一个。那就是基督的独一性和独有性。所以枝子也变成了独一东西的一部份，是我们所知道的人类和所有受造之物是完全不同的一个东西，而这个东西乃是前所末有的。 葡萄树生存的目的 我们现在来看果子这件事，我们看见，以神的荣耀而论，果子的事是一件支配的要素。主选择葡萄树作为表达祂的目的的工具的表号。这乃是非常生动而深刻的。你清楚知道，一颗葡萄树除了结果子，在事个世界里再没有别的用处。它没有别的副产品。有些东西，若是它主要的目的达到了，或者甚至是失出败了，你还能得到一点别的东西，就是所谓的副产品；有他次要的用处。但你不可能用葡萄权作一枝走路的拐杖，它若是不结果子，它就毫无用处，除了你用它烧火以外就再没有用处。 基督和祂的会体的存在的整个目的就是结果子这一件事。主用极有力的话在这里说到祂自己。若是不结果子，祂说，这样的枝子就被剪去，拾起来，扔在火里，烧了。人不能够说，哦，好，它不结果子，但我们可以用来作这个，作那个，我们可以用它作别的用处，对于葡萄树没有两个用处可以选择。你和我的生命，除了神的荣耀之外，对于基督的关系也没有选择。神对于我们没有第二个目的，说，哦，好，他们不结果子——我们用他们作别的好了。因着神的旨意得着实现而满足的神的荣耀，就是我们借着基督的关系存在的唯一的根据。 那就是为什么以色列人被剪下焚烧的原因。在此引起一个老旧神学或道理的问题，但我并不是要来讨论那个。以色列人扔到火里了吗？自从神把以色列人剪下来以后，有人把以色列人扔到火里了吗？好，我们知道那个答案。但暂且把这事摆在一边，你来看这个重点：神对这颗葡萄树存在惟一的意义，就是要满足祂的本性和达到祂的目的。你们多结果子，我父就因此得荣耀。 果子是生命的明证 果子乃是生命的明证。那就是主所引来指责的根据。祂并不是说枝子和叶子就可以证明葡萄树有存在的资格，或证明有任何价值，果子才证实一切，果子才证明有生命。祂坚持这一点：果子证实生命。基督的生命本质就是能结丰满果子的，一个不结果子的基督徒乃是和基督相反的，是和基督的生命相反的。基督并不须要努力来结果子，祂的丰富多结并不是因努力来的，而是自自然然产生的，生命本身就是自然地必然地多结果子的。 当戴德生先生在作基督徒多年以后在这个结果子的问题上走到完全无能为力的时候，他岂不是因此才来到他一生的紧要关头？就因着他的挣扎，他的苦恼，对这结果子的事上，他的茹苦负重，叫他一直到了绝望的地步，那整个的问题到这时才来了一个转机。然后他来到了约翰福音这一章，主好像站在他的旁边并向他开启，指示他祂就是葡萄树的生命，而枝子不可以用努力挣扎来求结果子。他们所要作的一切乃是让生命的路没有阻拦。在他这是一个启示，这都记载在他的自传中，『改变的生命』那伟大的一章里面。假如主的生命不被挫折，不受拦阻，或者用主这里一再重复的活，我们若住在祂里面，那就是守住基督的立场，而不是站在我们自己的或任何别的立场，生命显明无需任何努力而自然地多结果子。 结果子就是服务 既然结果子就是对神的服事，并且也包括了一切所谓基督徒的工作，就是，对主的事奉；同时结果子也就是信徒和数会的服事：所以很显然的，这里所说服事和与基督联合——正确的与基督的联合，就是我们所说过的那种联合——乃是一件事。这个联合的意思乃是生命的合一，借着失去我们自己的，而得着祂的；放弃我们个别单独的生命，取得祂的生命。这样的联合很自然的就会成为对神的服事。 我们总以为服事神就是要傅道，教导人和为主作许许多多的事工。但这些很可能只是些外表的工作，正如树的表皮一样。主也许会借着这些方法和作为灌输祂的生命，但也可能不许我们作任何传讲或教训的工夫，有许多时候，祂可以完全不借着传达而得到更多，属灵的果效。结果子乃是与基督在深处合一的自然表现。所以很可能在一个从来没有讲过道，教训过人或是作过任何我们所谓基督教工作的人身上对神却得到极大的满足和荣耀。将基督表现出来，活出来，彰显出来，借着我们能让周围的人感觉到基督的存在，被基督摸着——那的确就是荣耀神，并使他的心满足，而那就是服事。 结果子就是将基督的生命彰显出来，愿神使无论是传道的，教师者，工人，还是受教的都能借着他们的话语和和工作，叫基督得着彰显。它真正的中心乃是与主在生命上有深的联合，就是这种服事才能供使得着满足。 修剪的刀 『凡结果子的枝子，他就修理干净』或『涤净』。借着这个我们可以认识祂修理的工作，并可从这里得到一二推论。他不是说若是枝子不结果子，就将它修理干净，使它结果子——不，乃是将它剪去；反而若是先结果子，『祂就修理干净，使枝子结果子更多』。这里的重点乃是这样：父并不在意树的大小，树的庞大和枝子的茂盛。并也不能使父的心意得着完全的满足，父所注重的乃在于果子的质与量，—换句话说，也就是基督的度量，和基督的本质。在新约的后部虽然是用另一个比喻——就是基督的身体——来说明这个原则，但也是说到父所着重的就是基督的度量。 我们可以更详细的来看一下。即使是出于主的——因为果子乃是出于主，就是祂生命的表现——即使是这样葡萄树的本身，主仍然给予相当的修剪，为要得到内在的真实的价值。保罗和众教会可能会认为若是他能一直保有自由，能自内所周流四方，看望圣徒，重对神必定有更多 大的价值，但是神修理的剪刀却认为如果保罗的自由被剥夺，被除去，并且被下在监里，才会使他有更大的真实价值。现在我们可以从此认识神的智慧了。感谢神，你能看见那些从监狱中写出来的书信是怎样的一些书信——确是具有内在的价值！在某些方式或某些方面神的智慧和爱有时似乎故意将人带到绝境，为要得着真实的价值。苗圃是一个密集的地方，那不是一个很大的地方，但可能从这班小小的地区遍及于全世界；这种植物可能会繁殖到各处。所以主在这里说：『我对于你所作的一切事——即使是为我而作的，即使多少也是凭着我所赐给你的生命而作。我并不在意它是如何的庞大与开展。我所最关心的乃是果子是否丰富，果子的质量和其真实价值的程度如何』。也许葡萄结的很多，但主所要的乃是第一等的品质。那就是说，当生命在作工的时候，有许多时候是向着你说『不』。当剪刀要向那些蔓延的枝子说：『不』那不是我所要的，那也不是我所要的』。修理的剪刀就是为着神的所使用的最好的工具——但也是为神的『是』 所支配的。当神对某些说『不』的时候，也就是暗中向某些说『是』的时候。神只向有着上好质量和真实价值能给予神相当满足的果子说『是』，因此凡不合乎这条件的，神都向它说『不』！而将其剪去。 修剪的目的 最后，父，就是那位裁培的人，就一直在为了保存其真实性质的目标下，作着修剪的工作。你知道一切修剪工作都是如此。当你在花园里顺着路往前去的时候。你会看见一些修剪过的玫瑰丛，它会一度开过美丽的花朵。但现在因为没有修剪。变得荒芜了。那些丛生的枝子代替了以往那美丽整齐的样式，于是只能开些我们所谓的野玫瑰。可能也很好看，但我们知道这样杂乱无章是因为缺少修剪，结果就失去了原来的样子，变成野生的了，成了次等的货色，不是它所当是的了。这对我们也是一样，如果主不再使修剪的刀临到我们，让我们自由的生长，我们也将失去我们该有的特质。如果我们离开主任意而行，照着自己的方式而活，我们就会失去我们的特色。一种野的光景，一种另外的性质就进到我们里面，主真正的喜悦也就失去了。除非主再来修剪。再作一些艰辛的工作，对这些情形说不，不，不是那样，不是那样，于是主又重新得到了祂起初定规要得着的满足。结果就如主所说的：『这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足』。所以你看，我们真正的喜乐，不是在我们自由而行动的路上可以找到，我们的喜乐乃是在主起初所命定和拣选的路上，而我们的喜乐常是借着修剪而重新得到的。『是要叫我的喜乐存在你们心里』。 你若是去读希伯来书第十二章，就会看见它更详细的说明和解释。父的手作工在我们身上，使我们生活得更有价值——那花是满足神的本性，完成祂的旨意——这样就使祂的喜乐进到我们心里，所以不是我们喜乐占第一位，乃是祂的。我们的喜乐就是祂的喜乐，当祂喜乐了，我们的喜乐也就得到满足了。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第十五章读经札记(王国显) 第十五章 活在生命的交通里 「作比这更大的事」不能只凭一时热情的冲动就可以完成的，因为那是长期而又艰苦的属灵争战，必须不住的获得从天上来的供应，才能完成这一件伟大的事。所以当主与门徒要走向客西马尼的时候，就向门徒启示，祂是维持生命供应丰富的主，他们要学习维持时刻活在主里面的功课，使他们可以承担「作比这更大的事」的托付。 主以「真葡萄树」（1）比喻祂自己，指出一切属祂的人必须要结出更多的果子。这完全是一个生命丰富的问题，生命不丰富，果子一定不可能结得够多，生命丰富的，就具备多结果子的条件。主说出「我是真葡萄树」，明显是与以色列作比较的。「𣿫从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。……枝子好像佳美的香柏树。……」（诗八十8～11）以色列原是神在地上所设立的见证，要显出神的荣耀，不然就不会把葡萄树说成是像香柏树。但是以色列人长久以来，已经失去了见证的地位，再也没有神见证的实际，空有葡萄树的地位。所以主说祂是真葡萄树，是真实作神的见证的，一切属祂的人都在这见证里，因此，他们必须要结丰满的果子，叫父因此得荣耀。 使枝子结果子更多 葡萄树若是不结果子，真的是没有甚么用处，只是白占地土，浪费地里的资源，因为它的树干既不能作木材，就是拿来作燃料，火也烧不旺。所以主说到葡萄树的比喻时，中心点就放在多结果子这事上。葡萄树存留的意义与目的，是在于多结果子，「你们多结果子，我父就因此得荣耀」（8）。所以，不结果子的葡萄树是没有存留的价值。 主自己是生命，所以真葡萄树是能多结果子的见证。这树的生命是丰盛的，这一点是绝不发生问题，问题是在树上的枝子如何吸取树的丰盛，使果子结得更多。枝子若不能吸取树的丰盛，那不管树的生命丰盛到甚么程度，和枝子仍然是无关的。枝子若能吸取树的丰盛，只是结不出果子来，那就是浪费生命。所以结不出果子来，就是不正常的现象，生命的见证也是这样，不能叫人看见神的荣耀就是不正常。怎样可以使枝子结果子更多呢？主给门徒作了更深一步的启示。 两种的修剪 在没有直接碰到修剪的问题以前，我们先来注意「我父是栽培的人」（1）。神种植了祂的见证在地上，祂自己亲自来作培育的工作。为了祂的旨意的成就，祂供应了生命所需要的一切，祂也按凓培育的目的来处理生命成长的过程。使父得荣耀的儿子是树，栽培的人是父，在生命的质量与培育的处理一点也不成问题，问题是在枝子若不能多结果子，那该怎么办？修剪就成了必需，只求外面的好看而舍不得修剪，那就是一项大错误。神不犯这样的错误，所以祂就动手修剪，使枝子合祂的心意，如同树合祂的心意一样。 头一种要给修剪的就是不结果子的枝子，「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去」（2）。我们不要把这比喻扯到得救的问题上去，主在这里所说的是已经越过了得救的经历，进到作神荣耀见证的事上去。要注意，给剪掉的枝子还是「属我」的，主与属祂的人的关系是不会改变的，一次属于主，归到祂的名下，就永远属于主。在果树上有一种称作这「徒长枝」的枝子，它大量的吸取水份与养料，长得很有劲，但是却不能结果子。若是把「徒长枝」剪去了一截，第二年，它就会成了可以结果子的枝子。修剪徒长枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，这一修剪就使枝子的生命发生改变。属灵的生命也是一样，只叫自己肥壮而显不出生命的见证来，必须要接受十字架的修剪，使生命起变化，叫生命的见证显出来。 第二种要修剪的是能结果子的枝子。不结果子的枝子要剪，结果子的枝子也要剪，这有点把人弄迷糊了。「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（2）。能结果子并不是目的，「结果子更多」才是目的。能结果子的枝子是好的，但总会有一些没用处的小枝叶，这些小枝叶也会造成生命的浪费，所以也要剪去，不使它们浪费生命。在属灵生命的成长过程中，是罪也好，是肉体也好，不管它们表现的程度是大或是小，造成对生命成长的伤害都是一样的。所以大问题需要十字架来修剪，小问题也是要让十字架来修剪，目的就是要显出荣耀并丰盛的生命见证。 常住在我里面 「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了」（3）。父神是以祂的话为根据，藉凓十字架把属神的人修理干净，使他们具备了多结果子的头一个条件。还有第二个条件要执行，就是要常在主里面，这是接受充足供应的问题，生命的供应充足了，生命的长成就正常，不至因缺水和缺养料而枯萎，而且是真正的能多结果子。 基督徒在得救的时候，已经得凓在主里面的地位，归到主的名下。但主在这里所说的，并不是得救的问题，所以不是在不在主里面的问题，这问题早在接受主作救主的时候解决了。我们注意主说的这一段话中的两个字，「你们要常（住）在我里面，我也常（住）在你们里面。枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常（住）在我里面，也是这样」（4）。那两个字就是「常」和「住」，中文圣经没有把「住」字譒出来，只是说「在」。「住」和「在」有一定的分别，「在」并不能等于「住」，「在某处」和「住在某处」是完全不同的两回事。主所要的是我们住在祂里面，就是说，我们的生活起居并一切的活动，都不离开祂的范围，每一件事都有祂的认同，都有祂的陪伴，一切都是根据祂，因为祂是我们的生命，我们是凭这生命来决定我们的生活。 不只是「住在我里面」，并且是「常住在我里面」。偶而有一次住在主里面，不能说是常住在主里面，必须是经常不住的住在主里面，才可以说是常住在祂里面。所以我们不是注意在主里面的地位，而是要注意在主里面的实际。结果子是生命长成的自然现象，问题是在不能离开主，离开了主就得不凓生命的供应，也就不能结出果子来。人的挣扎，和人的所有都不能代替主，甚么时候离开主，甚么时候就枯干，失去了结果子的条件。 「我也常（住）在他里面」 提到了生命的实际，主给了我们一个次序，「我是葡萄树，你们是枝子。常（住）在我里面的，我也常（住）在他里面，这人就多结果子」（5）。接连上下的几节经文，都是相同的次序。先是人常住在主里面，然后主就常住在他里面。人若不常住在祂里面，祂也就不常住在他里面。主常住在人里面是人能多结果子的原因，也是人常住在主里面的结果。我们若能了解「住」的实意，就能享用这一个次序所带来的应许。 我们还要注意到主一再的说，「我是葡萄树，你们是枝子」。这明明的说出主与我们的生命是相同的，因此关系是合一的，既然是合一的，就该有合一的实际，不叫这合一的事实受损害。维持这合一的事实，只有常住在主里面，让主也常住在主我们里面，这个彼此常住在里面的实际，就是生命的交通。 没有生命的交通，就不可能得凓生命的供应，主的生命也不能充满在我们里面，只有生命丰富了，才能流出生命，彰显父的荣耀。因此，人若不常住在主里面，主也不会常住在他里面，「就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了」（6）。这不是说那人失去了救恩，而是说主不能使用他，因为他在「作比这更大的事」上没有用处。维持凓生命的交通是十分重要的，交通舒畅不停止，主就一定常住在我们里面。 交通的实际 生命的交通不是空洞的，它是一件属灵的事，它有确实的内容。我们住在主里面，主也住在我们里面，这样的一来一住，交通的实际就发生了。我们到主的面前有交通，都是藉凓两件事情，就是读经和祷告，但不是宗教仪文式的去作，而是实实在在的在生命的交接中去作，把交通与日常的生活调在一起，这样才会有交通的实际。 我们到主面前去，主就把祂的话给我们，叫我们明白祂的心意。所以我们是很严肃的去读主的话，主藉圣经的话向我们说话，我们吸收了主的话，顺服主的话，也活出主的话。这就是主说的，「你们若常（住）在我里面，我的话也常（住）在你里面」（7）。 与主有交通的祷告，是从主的话里领会了主的心意，然后在主的心意中祷告。这样的祷告，叫我们很实际的经历主的信实与权能。「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」（7）。所有的祷告都蒙应充，这是很大的祝福，但祝福并不是在蒙应允上，而是在我们所愿意的就是主所愿意的。我们与主真正的调在一起，活在合一的实际里，我们所发表的，就是主的出来。 确实的生命交通，必定带出父得荣耀的结果来。「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」（8）。没有生命的交通，就不会有神荣耀的显明，有交通的形式，而没有神荣耀的显明，那交通是没有实际。有交通实际，生命自然趋向丰满，必然会多结果子，叫人遇见主，叫人看见神的荣耀。 你们也要作见证 门徒就是学生，主教导门徒认识属天的事，门徒能活出属天的样式，彰显属天事物的内容，叫人看见神的心意，认识主的所是和所作，他们就真是主的学生了。犹大是徒有主的学生的名，中途退去的门徒也是徒有学生之名，没有学生的实际。真正作主的学生，必须是一个能见证主的人，不单是认识主，也是经历过主的，更是完全把主活出来的。「作比这更大的事」就是彰显神的荣耀，主自己是以个人来显明神，信的人是以团体（教会）来显明主，主是在犹大人中作工，教会是在全地奉主的名作工，主是作成了救赎的方法，教会是以主的所作去完成救赎的目的，正如保罗所说的，「并且为基督的身体，就是教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24）。所以能多结果子的人，主就让他们明白主的心意，给他们差遣，去作主的见证。 要常在我的爱里 常住在主里面是多结果子唯一的条件，有了条件而没有要多结果子的心意，这条件会慢慢的消失去的。为了要「果子常存」（16）必须要进一步常住在主的爱里，不单与主有生命的交通，也有爱的联系。因凓爱主的吸引，永不让生命的交通中断，并且也以作好主所要作的为满足。所以主紧接凓对门徒说，「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常（住）在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里」（9～10）。生命的交通叫我们吸取主的丰富，爱的跟随叫我们要发表主的心意，作出主所要作的。 遵守主的命令就是顺服主的权柄，承认主的管理与带领，我们这样的接受主，就让主感到爱的满足，主就喜乐了。主喜乐了，我们也就喜乐了，所以主明确的说，「常（住）在我的爱里，……是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足」（10～11）。是主的喜乐成了我们满足的喜乐，而主的喜乐是根据我们因爱祂而遵行祂的命令，顺从祂的旨意。我们与主之间的实际关系，从生命的相同，进到喜乐也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感觉。这才是合一的实际。 我们既是站在团体的地位上作主的见证，我们就不能只有个人与主的合一，必须也有人与人彼此间的合一，不可以再在主的桌子前争大，只可以看见众人都在那个一的里面。「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令」（12）。主要神的儿女活在那个一的里面，用彼此相爱来显出那个一。人的生命受了对付，肯让主作主了，才会接受主的命令。神儿女中间的争吵，教会里的各样混乱，都是根源在不接受主的命令，不爱慕主所切盼的，活在那个一的里面。 主要求我们相爱，像祂爱我们一样。这个像祂的爱是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不要的。主的爱却不是这样，祂把自己摆在最末后，祂爱那些不可爱的，更为那些不可爱的舍命。我们若活出主的爱，主的喜乐就成了我们的喜乐，众人也因此认出我们是主的门徒，我们也真是作了主的见证，并且不住的享用父的丰富（参16）。 神、人、世界关系所生的变化 住在主里面，使我们与主的关系发生了变化，与世界的关系也同样的发生变化。这一切的变化就是见证的实际，因为这些变化是根据我们生命成长的程度而来的。「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，……乃称你们为朋友」（14～15）。生命的交通提升了我们与主的关系，一天比一天更密切。从前是罪人，是远离神的，进入主里面以后，我们应当作个服事主的人，住在主里面以后，再进到住在主的爱里，这样的成长使我们成了主的朋友，可以参预主的一切事务，继续的往前，活在复活的基督里，我们又成了儿子，与基督一同作后嗣（参二十17），天天享用神的丰富。这种关系的变化显在我们身上，也就是神荣耀的作为显在我们身上，叫人从我们身上看见神。 在与世界的关系上的变化也是很明显的。从前我们是属世界的人，世界虽不一定会拥抱我们，至少也不会践踏我们。我们信主了，情形就起了变化「只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（19）。产生这样的变化的原因很简单，「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了」（18）。世界是主的对头，是与撒但同一个鼻子出气的，也是撒但用来辖制人的一种工具，人不再活在世界中，世界就要反对那人了。 所以，我们对于作神荣耀的见证，必须要有这样的认定。第一，不要盼望从世界中得凓同情。第二，认定世界是主的对头，并且是已经给定了罪了，因为主明明说，「我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪，但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了」（22～24）。受了教训，还要继续的逼迫主，就不能怪主宣告他们已经给定罪了。第三，认定圣灵在陪伴我们一起作主的见证，因此，在凶险的世界中，为主作见证的人并不是孤单的。因为主是这样应许，也是这样的吩咐，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在」（26～27）。神在这抵挡神的地上所需要的，就一班能结果子叫神得荣耀的见证人，但愿我们常常住在主里面，能给主使用去作祂的见证。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
葡萄枝子 张志新
经文：约翰福音十四——十五章 主耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子。」葡萄树原指神的选民以色列人：「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」(诗八十8)，可惜以色列人背叛神，「变为外邦葡萄树的坏枝子，」 （耶二21），没有结出果子叫「栽培的人」满意，神只能把它暂搁一边。神在基督里另外召出一班子民，就是真的，属灵的「以色列人，」要求他们结出困子来满足祂。所以主说「我是真葡萄树，」不是那捆有名无实的坏葡萄树。 「属我不结果子的枝子，祂就剪去。」这被剪去的枝子，并非指那些未重生的挂名的信徒，乃指属主，在主里面的信徒。可是因为他们不结果子，就被剪去，成为枯枝，丢在「外面」（参读太廿五30），被「人」 （参读太十三39—41），拾起扔在火里烧了。这也并不指得救的人，仍有可能落在地狱中永远沉沦；「剪去」乃是指枝子从此失去交通和生命的供应，成为枯干，在国度期间被天使带去受应得的惩罚。 葡萄树和枝子正说主与找们的关系是密切的，不能分开的。枝子没有葡萄树，立刻枯死；葡萄树没有枝子，也不成其为葡萄树。葡萄树和枝子也说明主是我们的生命供应者，我们每个基督徒，里面的生命是同一个生命，没有第二个生命。葡萄树和枝子也说明我们和主以及我们彼此都在基督里合而为一，打成一片。 戴德生弟兄，从前一直失败，一直软弱。他有一次写信给他的姊妹说：「我的心思十分磨难，觉得里面缺乏更多的圣洁，生命，和能力。我想，我若住在基督里，就甚么都好了。」他大约有九个月之久祷告、挣扎、禁食、立志、读经，用更多的工夫安静默想，但都没有果效。他巴不得永远住在基督里，但是好像住了一下子，又出来了。他说：「有一天，我又在那里祷告。我想，我如果住在基督里，着祂的汁水滋养供给，就有能力胜过罪了。」后来他再去读圣经：「我是葡萄树，你们是枝子。」 的时候，他就说：「我是全世界一个最傻的人，我一直祷告说：『我要作枝子，我要住在基督里。』但是，主是说：『你已经是枝子，已经是在我的里面了。』」我们不是勉强作枝子，不是胜罪了才作枝子，是因我们已经是枝子，已经在里头子。 本章的重点为「住在主里，丢在外面。」你若是在我里面，我就必是在你外面，决不能也在你里面，因我们都受了躯壳的限制。可是主耶稣和我们生命中的交通，就不受这个限制了。可比一块铁，把它丢在火里，起始我们还能看见那里是铁，那里是火，以后那块铁被火娆到红了，火进入铁里面，说它是火，它却是铁，说它是铁，它又变为火了，火与铁已溶成一片了。但是我们若不住在主里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。枝子枯干了，里头就没有树的汁浆，也没有树的生命成分。这分是象征那些和主断了交通的基督徒，他们里头缺少基督作生命的运作，滋润，和流通，因此就会被丢在火里烧了。这是一个警告，我们若不操练住在主里，乃是严重的事。 一、葡萄树与枝子 「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样……，你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就你们成就……，你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」 旧约里创世记第三章，果子二字最多。新约里约翰福音第十五章，果子二字也最多。但这两章有一个极大的分别，前者以吃果子为题材，而后者则以结果子为题材。前者说到夏娃听从魔鬼的引诱，吃了神的禁果，又送给她丈夫吃。于是人便犯了罪，被神赶出了乐园。 而后者主耶稣劝告我们，要多结果子，学同真葡萄树的枝子一样，免得被神剪去。「栽培的人」所要求于葡萄树的就是结出果子。结果子这一个短句子，在这章里面，发现七次之多。果子就树的生命的流露。当树抽芽，长枝，长叶，开花，都表示它生命的流露，而结果子是它的生命最高的流露，也是最能使栽培的人得到满足。 结果子的条件有三，结果子的程度也有三： （一）「属我」就结果子。「属我」是结果子的最低条件；所结的果子不一定多；也有「属我」而不结果子者。 （二）「修理」就「结果子更多。」凡受父管教、剥夺、修理的儿女，结果子定规比没有受对付以前「更多」。 （三）「常在我里面，我也常在他里面，」就多结果子。与主保持完全的交通的人就多结果子，多到一个地步，使父因此得荣耀。 主说，「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」「常在」译为「住在」较近原文，因为「常」字好像住在主里仍有间断的时候，但主的意思是一直住在祂里面。司可福弟兄论到「住在主里，」必须将知道的罪完全认清，不留一罪在心中。凡不合主心意的事，全感觉到毫无兴趣。 在这里主不是说，你们若住在我里面，我也住在你们里面，乃是说，我的话也住在你们里面。主住在我们里面，不是抽象的，空洞的，乃是非常的具体。祂在我们里面一直对我们说话。主自己就是话，祂住在我们里面，一有活动，就是话出来了。我们再照主的话去祈求，主就给我们成就。 主说，「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」主的喜乐能不能存在我们里面，是要看我们能不能叫主喜乐。你若不爱主，不住在主里面，主的话也不能住在你里面，主给了你命令，你也不听从，你想看，在你里面的主能喜乐吗？你若爱主，操练不断的住在主里面，让主的话住在你里面，你也住在祂爱里，结果主的喜乐使你也有了满足的喜乐。 二、肢体彼此相爱 「你们要彼此相爱，像我爱你们一样：这就是我的命令。人为朋友舍命。人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」 主耶稣在十三章对门徒说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你彼此相爱。」（约十三34），在本章又再一次说：「你们要彼此相爱，」可想而知主是何等看重我们的彼此相爱。在初期教会，常听见不信的人说：「看呀！他们是多么相爱。」使徒约翰晚年常在讲台上说：「小子们阿，你们要彼此相爱。」因为神就是爱，神的儿女既有同一生命，应当彼此相爱。可惜教会千余年来的演变，已渐渐走了样，末世的教会大多数已失去初期教会的爱心，传道人彼此相轻，基督徒争竞嫉妒，所谓「同室操戈」，「兄弟阅墙」，已是司空见惯。 马丁路德时常如此问：「若两只羊在一窄桥上相遇，牠们要怎样行呢？桥太窄，容不下两双羊通过；也容不得牠们转身退后，牠们若抵触相争，更属危险，势必同坠水中，被水淹死。牠们在那光景中，要怎样行呢？若我们在那光景中，要怎样行呢？羊知道怎样行！其一要卧下让其他一只，从牠身上踏过去，然后两个都能平安的达到牠们的目的地。」这是众人都熟悉的故事，马丁路德却将它述说多次，以劝勉我们为主的羊，也不要彼此相争，乃要彼此相爱。加拉太书说：「你们要谨慎，若相咬相吞，只怕彼此消灭。」 （加五15） 那么我们如何彼此相爱呢？主说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样。」主接着说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」这是主爱门徒最大的证据，过了几小时，主所说的都成就了。虽是如此，在这几章中，主明提祂爱门徒，只有这一次。主的爱，就是信徒彼此相爱的模范和标准。主说：「这就是我的命令。」爱是主命令的总纲，爱神的心，是在爱人上显明的，这也是律法上最大的诫命。（太廿二37—40）人若不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢？ 「我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了。」祂的意思是，我向你们解说的事，乃是我从父那里听见的。并且因为你们逐渐的明白我的事，你们就要成为我的朋友。主把门徒看作知己的朋友，祂这样告诉门徒，目的是要门徒去结果子。 「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」现在主把重囡的放在首位，并把其秘诀摆在其后。祂拣选门徒，为要叫他们结果子；为此祂拣选门徒来祈求，并因此与神联络为一，结出丰满的果子。祂再重复祂的命令，「是要叫你们彼此相爱」。 三、世人逼迫信徒 「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要纪念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：『他们无故的恨我。』」 世界是恨主的，所以世界也恨属乎主的人。世界不接受主的话，也不会接受我们的话。主既把我们从世界中拣选出来，要我们住在主里面，结果子彰显神自己，世界也必照样恨我们，因为仆人不能大于主人。扫罗追杀大卫的事，有谁看了不心中气愤呢？大卫为耶和华打了美好的仗，为扫罗除去了强横的仇敌，使以色列国复兴，扫罗却天天寻索他的性命。这样的事在属世的国中是常有的。可是在教会中竟有这样的现象，那就奇怪了！有些地位高、名望重的老「先知」，逼迫一些为主名热心工作的青年，教会中兴起有作为的青年，是爱主的信徒所当欢喜的，但这些老「老知」的眼睛昏花，看不分明，对神家有用的青年，不但不知爱惜，反而加以逼迫。 「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」 纪福牧师有一天讲道说：每个信徒都应该为主耶稣作见证。讲道毕有一位穷苦妇女说：「我怎样出去为主作见证？我没有受过，又没有时间。」 纪牧师问她说：「每日有人到你的家吗？」 她回答说：「有，每日总有几个人来。」 「送牛奶的人来吗？」 「他当然来的，每日早晨他必定来。」 「送面包的人来吗？」 「他也日日来。」 「送肉的人来吗？」 「是，他也来。」 纪牧师稍停一下， 又说：「智慧的人，只要与他说一句就够了。」 那妇女无言可说，就回家去。 当晚她睡在床上，回想牧师对她所说的话。她从未向人说过耶稣，从未领过一人归主。她决志自明日起，向送牛奶的人着手。天未亮就起床，送牛奶的人来了，她很想与他说起耶稣，但她的舌头好像受了捆绑一样。送牛奶的人走了。忽然她叫声说：「回来，我要与你讲话。」送牛奶的人回来，她就问：「你认识耶稣为你的救主吗？你是否一个基督徒。」送牛奶的人奇怪得很，几乎把他的牛奶倾倒了，于是望着女人的面，忧忧愁愁的说：「你为何向我提起这个问题呢？我已经两夜不能睡觉。为 着我的罪，我如同背负重担一样。我仍不是基督徒。请帮助我，我明白得救之路。」她只用几分钟的时间，告诉送牛奶的人，主耶稣降世为罪人舍命流血；只要信祂便可得救。那送牛奶的人是她所引领信主的第一人。她继续为主作见证，未过一年，共得七个人信主。她心里充满了喜乐。
真葡萄树 史祈生 经文：约翰福音十四——十五章 主耶稣在世的时候，常用许多当时群众最熟识的环境，最知道的事物来做比喻，阐明天国的福音，也用来称呼他自己。「我是真葡萄树」即其中之一。葡萄历来是犹太国的主要出产，因他们土壤干燥，不宜种稻，多种植葡萄。主耶稣似乎最爱葡萄，曾多次用葡萄园做比喻，单马太福音就记载了四次：约翰福音十五章里面，祂更以葡萄树作主题，来讲迤弛与教会的关系。訑说：我是真葡萄树，你们是枝子，我父是栽培的人。慕安得烈在他所著「真葡萄树」一书中，认为这一章实为信徒灵命长进及与王联合交通最重要的真理。因此我们在思想主是真葡萄树这一个名字时，不得不联想到其余两个「是」字——你们是枝子，我父是栽培的人。 一、我是真葡萄树 受造之物除了彰显造物者荣耀之外，并且是天上真体的表像。葡萄树因而将天上真葡萄树——主耶稣表现出来，启示出来。我们如果要更深认识主，就当多多向葡萄树学习。现在让我们想象，我们是在圣地的一座葡萄园中。我们看见犹太和撒玛利亚的四境都是汇汇下垂，丰满美丽的果实。行人旅客都被邀坐在树荫下，享受佳美的果子，增添心力。在这般平静喜乐的环境中，我们来好好思想主，因主说：「我是真葡萄树。」 ㈠葡萄果——满足：葡萄是希伯来人主要食物之一。平均每棵葡萄树可结十五至二十五磅的果子，而且有几百种不同的种类，供给不同的需要。有的专为酿酒，有的专为制干；有的适于当鲜果吃，有的适于做干粮吃。我们的主如此，祂能满足每一阶层的人的需要。祂说：「我是生命的粮，到我这里来的必定不饿。」 （约六35），保罗说：「惟有基督是包括一切。」 （西三11），只要你接受祂，祂就会给你真正的满足。 ㈡葡萄糖——力量：葡萄糖是一样非常奇妙的东西，可以直接进入人体的细胞与血液里，迅速产生力量；不过消化织组。因比今日葡萄糖已成为化学上的一个名词，他们从别的糖里提炼出像葡萄糖一样简单纯粹的糖质，而供给垂死的病人力量。这不是基督的表征吗？祂的话一进入我到里面，就使我们得到力量。他们还在罪恶过犯中的时候，就像垂死的病人，那能咀嚼吞吃主的话呢！然而祂的话直接打进我们心灵的深处，使我们强壮活泼起来。 ㈢葡萄酒——快乐：葡萄园里均设有压酒池。在收成的时候，他们全家都住在园里，享受收获的快乐。他们按着音乐的旋律，用跳舞的步伐，一边压酒，一边唱歌，压出的美酒，有的装在羊皮装里，有的田池中的小管通入储酒池中，以备终年享用。这是他们最快乐的时候，也是国泰民安的象征。主耶稣便是我们的快乐，祂的爱情比潜更美。（歌一2）酒是越陈越好，祂的恩惠与慈爱也是越久越深。 ㈣葡萄油——安慰医治：葡萄子可以榨成油。市面上出售的沙律油即有葡萄油的成份在内，炸洋芋片也多是用葡萄油炸的。油在圣经里代表安慰与医治。主耶稣讲好撒玛利亚人的比喻，就说用油和酒包里复处。我们知道主被差遣到世上来，就是要医好伤心的人，安慰一切悲哀的人；要赐喜乐油代替悲哀。（赛六十一1—3） 主实在一棵真葡萄树。我们越研究葡萄树的各部份，就越觉得主的奇妙。祂的应是这样丰富，这么完全，这么香甜。 二、你们是枝子 主题葡萄树，而我们是枝子；这一个比喻清清楚楚地说明了我们与主的关系，是生命的相通，是肢体的相连。只要我们肯接受祂的生命，我们就联在祂身上，自然地成为祂的样本。一提起葡萄树，就自然地想起枝子，枝子更不能离开树。我们离开了主，不能做什么；同时，主也需要我们，祂才能得到满足。但到底枝子依赖树而生存的，生命的源头是在树身上。枝子长在树身上的时候，不必考虑如何长成，如何结果；自然有生命的质素流通下来，培养它，强壮它。同时，做基督徒不是一个追求的目标，不是靠自己力行克己就能得者的；乃是要更多地把自己交托给主，进入祂生命的里面，紧紧与祂贴合。搞好了里面生命的关系，外面的流露是极其自然的，一点也不用关心。 葡萄树是一种木本的藤类植物，因此英文做Vine -是藤蔓的意思。藤是极其柔软的，所以葡萄树的枝子不能住上长，只能向地面上的远处伸展到一百多尺之远。普通种植葡萄树的人，都用细木搭成架，让枝子沿架而长。主说，我们是枝子；我们是不是这么柔软谦卑，顺服的枝子？没信主以前，你以为自己可以站立得稳，一心向要上长。像尼布甲尼撒王的梦一样，你把自己梦想成一捆树，极其高大，那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见（但四10—11），可是当你得着主的生命以后，你就成了自己站不起来的葡萄树。你只匍訇向前，隐藏自己，到地极去传福音。 枝子除了结果以外，还可以传种。种葡萄的人，并不是种葡萄子，乃是选精壮的葡萄枝，在冬天剪下，留至第二年春天移植于葡萄园中。主对我们也有这种要求，祂要求我们长成祂的身量，埋没自己在荒野中，开辟新的葡萄园，将福音传遍天下。 三、我父是栽培的人 别的树，一栽就了事；有的野生果树，连栽都不必。但葡萄树非但要「栽」，且要「培」。一个栽培的人，需要技术，经验，细心，耐心，终年地照料他的葡萄园。这就是我们的天父。 圣经提到许多栽培守看葡萄园的事，让我们查考一些经节，来节白天父的慈爱。栽种葡萄园，首先得选择一块地，在肥美的山冈上。以后就刨挖园子，检去石头，栽种上等的葡萄树（赛五l— 2）。园子周围圈上篱笆（可十二1）。葡萄树渐渐长大的时候，要有东西撑住它的枝子，使它成为真正的树，枝子可以蔓延而上，发出小枝（结十七6）。每年春天，葡萄树要修理一次。好像耕种田地的人一样，春天不下种，就没有收成，葡萄树若不修理干净，就不能结果子（利廿五3，约十五2）园里还得挖一个压酒池，盖一座守望楼（可十二2）到收成的时候，又得搭一个草棚(赛一8)，全家人都可以住在里面工作。葡萄树开花放香的时候，也要需人儆醒着守，免得狐狸等野兽来毁坏（雅二13）。啊！葡萄园的工作实在太多，太麻烦了。这个栽培的人，需要花费他全部的时间来照料看守。 天父这样苦心栽培我们，是指望我们结好葡萄，谁知反倒结了野葡萄（赛五1—6）。教会变了质，不传救恩，不讲圣经，冒教会的名来图谋自己的利益，枝子呢！枯的心有生命的多。形式上是联合，其实里面的生命早已失去交通。风稍微一刮，枯枝就掉在地上，被人捡去了。里面没有了灵性，当然经不住世界的诱惑，世俗与魔鬼就把他掳去了，结局是丢在火里，受第二次的死。
住在主里面 经文：约翰福音第十五章，罗马书第五章l—11节 真理事实 罗马书第五章1至11节与约翰福音第十五章，在经历上是前后相关的。罗马书第五章这一段比较着重真理事实一方面，而约翰第十五章是着重经历时的变化。罗马五章告诉我们，能以住在主里面，乃因信靠主耶稣称义而获得的。这称义使我们在神面前与相和好，这个和好的新地位，叫我们站在恩典中，欢欢喜喜盼望神的荣耀。保罗且用他的经历解释说，这一切是由于圣灵把神的爱浇灌在我们心里所带来的，而且往后的生活，都要因耶稣基督的生命得救了。这里得救是指我们天天蒙拯救、脱离世界、罪恶和一切的缠累等说的。同时我们既与神和好，也就借着他以神为乐。 活泼的变化 约翰十五章是说到住在主里面，在经历上将有的变化，旧约中的诗篇，几乎每一篇都可以看见许多变化。上个主日我们引用过第二十三篇，那篇诗，对神的认识至少有三种的变化。首先他认识耶和华是「牧者」。进一步他发现耶和华还自己的名，引导我们走义路——「领路的人」。不但如此，这篇诗的作者对耶和华的认识又说，在我敌人面前，你为我摆设筵席。两国交战的时，突然出现一个人，比谁更强，比谁都更尊贵，他为我摆设筵席。这就是说，这一位是比谁都更强的大君王，我的敌人要听祂。祂不只叫我的敌人不可打仗，而且还为我摆设筵席……。这是诗人认识耶和华乃万王之王。这些变化都是生命经历进步的说明。属灵生命的长进是变化。如同我们观看出生不久的婴儿，他的变化很快，一个月比一个月不同，经吃奶、学说话、学走路……不断的变化长大起来。诗篇百三十一篇说，我断过奶的孩子，在母亲的怀中。一个没有断奶的孩子，他所求的是奶，不是母亲。但，到了断奶之后，这孩子变化了。他所要的是母亲，而不是奶了。你看他对母亲的认识进步了——变化了。又如一个七八岁大的孩子，他对于父母亲的领会是，下班回家带许多玩具和糖果饼干。假使这孩子长二十岁大，他对父母的认识和希求自然变化——进步了。照样，基督徒与主交通的经历，必需以有否不断的变化自己来衡量。我们用这个事实来读约翰十五章，这章圣经于住在主里面的经历就真实。 确定的目标 我们住在主里面的经历，其目的非常确定——结果子。论到我们与主交通、享受主爱、得着基督徒的福份、是说不完的好处。但。那一个目的总是要我们多结果子，荣耀天父的。 约翰福音第十五章，论到主在我们里面的经历，最少有四重变化；先变化为「话」，再变化为「爱」，三变成「喜乐」，又一种变化，主铁们即成为朋友。 话 第7节说：「你们若常在我里面，我的话也常你们里面。」到第9节又说：「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。」爱这个字，听起来很方便，如果详细的问一问，什么叫作爱？就不太容易答得上来。爱，虽然拿不出来，却是很具体有的，有没有爱，也是人人共晓得的。 爱 我们若爱住在主里面，圣灵就把耶稣钉十字架的大爱浇灌在我们心里，这是经主爱的人的共同体验。耶稣钉十字架，不仅是历史上发生过的事迹，乃现今你我住在主里面的新鲜领受。圣灵不止把主的话带给我们，圣灵还将我们还作仇敌的时候，耶稣就替我们死的那个大爱带给我们，而且是每当我们接触主的时候，全是如此的。基督徒向前走路的力量，就是住在主里面，从圣灵得着耶稣基督新鲜的大爱所带来的。保罗曾说过，患难生忍耐，忍耐生老练，忍耐还能成功——不至于羞耻。这些都是圣灵把神的爱浇灌在我们心里所发生的实际果效。 一、无不能就主 当日犹太人所以弃绝耶稣，约翰福音第五章，主耶稣说：「你们查考圣经，以为内中有永生……，然而你们不肯到我这里来得生命。」耶稣说：「我知道你们心里没有神的爱。」倘若我们的生活中没有神的爱，就天天读圣经，也不会亲近主。因此，生活疲倦了的基督徒，都因为心中缺少神的爱。神的爱是看不见而具体的，惟有我们住在主里面，圣灵才把这爱带给我们的。 二、无爱的事奉——主不悦 主在地上的时候，曾经责备过法利赛人说，你们把芹菜茴香……献上十分之一，只是公义和爱却忘记了。法利赛人很敬虔，认真的事奉神，他们一切外面的都献上十分之一，他们按时进殿去祷告，他们一个礼拜禁食两次……。很可惜，在他们的事奉内容，却没有公义和爱。（公义是在人面前的行为，爱是在神面前的真情）我们必须主在主里面，让主的爱常住在我们里面，在爱中事奉祂，才为神所喜悦！ 三、爱要求全部 主耶稣也说，一个人不能爱两样；又爱神，爱玛门。我们若是用天然的力量，希望全心爱神，那是很困难的。也许你我正心里说，主啊！你实在对我太好了，我们理当全心爱你。事实你我还保留了一大半，偷偷的在爱玛门而不自知呢！然而如果我们是住在主里面，全心爱神乃自然的。如同一对成熟青年男女的爱情，彼此都是专一的、全部的一般。约翰老年的时候，他说，不是我们先爱你，是主先爱我们。如果我们住在主里面，借着圣灵的交通，主的爱就运行在我们魂间——主先爱我们，同时我们已经住在的爱里。 有一位青年姊妹，和一位弟兄正要谈婚时，她喜欢这位弟兄，这位弟兄也喜欢她，双方父母也同意，到了接近订婚之前，这位姊妹忽然感到，就这样订婚不行，因为他尚没有正式向我求婚！我听了觉得很对。然而主的爱，不像这位弟兄，主耶稣对我们，无论何时何处，祂总是先爱我们的。每一次只要摸着祂的同在，每一次，祂的爱就临到我们。 四、主为我求父——全爱 约翰十七章26节：「我已将你的名指一不他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」主耶稣一直有一个努力，祂的工作已经快上十字架了，祂仍为我们在神面前逼切祷告…父啊！你爱我的爱，也照赐给他们罢！天父爱主耶稣，这是非常完全的，而如今主耶稣为我们祷告的，就是说：天父啊，你爱我那个完全的爱，现在也赐给我所爱的门徒，和凡信我名的人！我们仔细读约翰十七章，主在这里的祷告，意思乃是说：父亲啊，时候到了，我要去钉十字架，这件事是为了世人的需要，也是为成全你的旨意；但是我有一个请求，就是求你，将爱我的完全爱，完满丰富的赐给信我的人！ 五、爱的呼应 爱是双方面的，所以约翰十五章10节说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。」所有的爱，都会引发响应。主的爱临到我们，其回应就是叫我们自动愿意遵行祂的命令。所有经历的人，都是遵行命令的人。如同亚伯拉罕与神的关，深密到一种情况，即乐意遵行命令。我个人有点浅浅的经历，晓得你我事奉主的过程，神最喜悦的，就是在爱中遵行祂的命令。遵行命令是人爱神的最大表现。 六、爱的舍弃 约翰第十章主说：『我是好牧人，好牧人为羊舍命。」然后17节又说：「我父爱我，因我将命舍去。」天父爱主耶稣，但耶稣如何爱天父呢？祂说：没有人将我的命夺去，是我自己舍的。「舍」是天父给主耶稣的命令，耶稣遵行了，这就是耶稣对天父的爱。如果我们时常觉得圣经中许多要求，都是你我很难以作到的。只有一条路，让我们常住在主里面，在父通中饱尝祂的大爱，你我自然会起来遵行祂的命令。 七、爱的功效 到了约翰二十一章，主耶稣三次向彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」接着主都给他一条命令：「你喂养我的小羊。」「你牧养我的小羊。」……。跟据教会历史记载，彼得到老年的时候，为了罗马的逼迫，曾连夜逃开。但，当他离开罗马城的时候，遇见了钉十字架的耶稣，于是他想起当日耶稣所给他的命令「牧养我的羊」！他知道罗马城内有多少主的羊，于是他转回罗马，宁愿死在罗马暴政手下，完成主耶稣给他的命令，也愿意受情势影响，寻求自己的平安。我个人相信，许多人所以到远方去传道，像一百多年以前，许多欧洲人到中国来传福音，也有人到非洲去传福音，这些都是主的命令。感谢神！主耶稣不是坐在元帅的地位上来发命令，而是在最深的爱里，来给我们服事祂的机会——太有功效。因此，我们都是欢然的去遵行。 喜乐 再进一步主耶稣说，我的喜乐要在你们心里，你们的喜乐可以满足。现在爱变成了喜乐。从真理一面说，这个喜乐是因为看见耶稣复活了，就喜乐了；喜欢与复活是相关连的。从经历这一面说，我们若住在主的爱里，自然甘心遵行祂命令，等到你我完成了祂的命令，主的心满足了，同时我们里面就喜乐了。有一位弟兄，有一天家里来了几位客人，临时饭下够，需要去买几个馒头，想不到祂一个三、四岁大的孩子，自告奋勇要替爸爸去买。当然父亲不放心，但，父亲也不忍伤孩子的心志，就咐吩他去。父亲赶紧走出客厅，从走廊看着孩子跑出大门，又跑过马路，且大声喊话，与儿子连络……，一直等到他买回来，关好了大门上楼，父亲才放下心。这时候，这孩子心里十分高兴，他觉得我已经可以替爸爸效力了。神爱我们，祂愿意我们有份于祂的荣耀。所以才合我们命令；在祂给我们命令之先，用爱浇灌充满我们，而我们遵行了命令之后，又使我们心中的喜乐满足了。 人类最大的仇敌就是死，耶稣复活胜过了死亡的权势。因此，纵然有患难，我们还是喜乐。所以我们住在主里面，就是愁苦都将变成喜乐。十七章13节说：「现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。」希伯来书十二章第2节说，主耶稣所以能够忍受一切的羞辱，奔跑这十字架的道路，乃因为看见摆在祂面前的喜乐。一个运动员天天节制自己，不断锻炼自己，乃为着比赛要得的荣誉。可是那不过是属世的，暂时的，那真正的喜乐，乃是住在主里面。并不仅为主工作，乃是因爱。不仅有命令，乃是先有爱。不仅有劳苦，乃是前头有喜乐。 朋友 十五章15节说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」你我住在主里面，到有一天，主与我们要成为朋友——朋友是以爱论交。主和我们，我们和主，不再有间隔，不再有隐瞒和守密；祂要将从父神所听见的，全告诉我们，何等荣耀，阿利路亚！ ㈠安慰 有一位弟兄，在一个庞大的公营机关主管人事，他见证说：我信主信对了；不然这种人事复杂的受气，将会把我给闲话毒死了。他用「毒死」这个词眼实在很有意思，一个人处理世务，如果没有主爱的充满；如果不是因主而喜乐，那许多苦恼、愁烦、和气愤，真不晓得要毒死多少人！ 主成为我们的朋友，不止是你我可以把天天的刺激告诉祂，而且祂是日日把天父的旨意指示我们。 真实明白神的旨意，不仅要在实际生活环境中去寻求体会，而是我们住在主里面，主和我们，我们和主在邪朋友和爱的交通申明白的。好多事情都是你我天然头脑所无法了解的。如果我们住在祂里面，主就在灵中随时指示我们——预先指示我们。甚至许多世局的变化，若你我与主有美好的交通，都不会受外界的冲击或影响，因为秘是我们的好朋友，祂将负责告诉我们一切。 ㈡无隐瞒 正如神于将毁灭所多玛、蛾摩拉之前，先到亚伯拉罕的帐棚前来。那天亚伯拉罕欢喜的接待祂们，给祂们洗脚，又预备牛犊食物款待祂们；亚伯拉罕和神有朋友一般的美好关系。等耶和华的使者要走了，亚伯拉罕还依依不舍的送他们一程。在路上，另两个使者转身离开那里，往所多玛去了，但亚伯拉罕仍和耶和华站在一起；这时刻神的心，和亚伯拉罕紧紧契结在一起，于是耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着我的朋友亚伯拉罕呢！果然神就把所多玛蛾摩拉二城将要遭受的番判，全盘告诉了亚伯拉罕，且听亚伯拉罕为此举的一切祈求和辩论。 ㈢指示一切 你看！神和亚伯拉罕是何等的月友。在福音书末段，主耶稣告诉我们：那时，若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里；你们不要信……看哪！我预先告诉你们了。主耶稣虽然曾告诉过我们许多世将有的兆头，但祂不是要我们单去注意那些，乃盼望你我和祂联结成为好朋友，好在灵里得着祂的指示。 追寻者 ㈠饥渴 我们在生中若常在主里面，主和我们，我们和主，于过程中有这许多的变化。主就把我们作成一个「追寻者」。基督徒们若不熟练的住在主里面生活，我们很难发觉自己是多贫乏（参启三章17节），更不知晓基督的丰富和宝贵。惟，你我一住在主里面，主的话一临到我们——开始变化，你我的心灵就发现饥渴，正如诗篇的作者，说：神啊，我的心渴慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神……。 又如大卫，他虽身为以色列的国君，却说：我曾求耶和华，我仍要追求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂殿里求问。基督徒属灵生命的长进，乃肇始于饥渴慕义的灵，当我们的心灵维持在追寻者的态度，一切属灵的事方是真实的。 ㈡祈求 一个属灵的追寻者，他必然是一个祷告的人；一个住在主里面与主有交通的圣徒，圣灵将带我们认识溯自神的拣选——最起始，乃至神分派我们去结果子。从此，我们才明白能到达这种圣蒙福境地，乃奉我主耶稣基督的名，不断向父祈求而获来的。 ㈢相爱 同时这个神圣的追寻者，也发觉同作肢体弟兄的重要，因此，现今的「彼此相爱」，是自然的结果，下单是一条命令，所以主说：「我这样吩咐你，是要叫你们彼此相爱。」 不属这世界 最后主对我们说：世人恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。神的儿女真实不属世界，绝对不可能唯从「对付世界」得来的，乃是由于住在主里面变化成的。保罗说，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。保罗那种强烈向着标竿直跑的追寻基督，很自然的结果，世界和他拉开了，世界的他拉开了，世界的吸引力，对保罗来说，构不到了。 我们若多回头灵中，受圣灵引领而住在主里面，主的话、主的爱、主的喜爱、主和我们的好朋友关系，将建立起自己，成为一个爱慕基督的追求、祷告者，因此，世界和我们才真的脱离了，何等荣耀的释放！保罗说：我如今活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。 基督徒的灵交生活 黄锡祺
经文：约翰福音十五章1—5节 主说：你们要常在我里面，我也常在你们里面。可是许多信徒达不到。弗四1—6保罗先讲一身一灵一望。身指教会，以基督为元首；一灵乃属灵生活上有同一表现；望是有共同的指望。后三种一主一信一洗，乃同属一主；信仰相同；且在洗礼上表明铵同死同埋葬同复活。最后亦最重要，所信的是一种，三位一体的真神。以弗所书前三章论教义，是生命之道，后三章论实践，是生活之道。保罗深知单讲教义、理论是不够，故兼论生活之道，要信徒实践。你我今日有否真被主爱所吸引，活出主的样式？为主作有力的见证？许多时候做不到，乃因与主的灵交不深，主要我们常在祂里面，又在约十10说：我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。我们要来领受、经历与满足。 信徒在灵里与神交通，渴慕神的话，直到领受更丰盛的生命。只因生活在这繁忙昀时代，受功课、家务、事业等压着，致疏忽灵交。这有时不过是借口，浪费许多时间于无事忙。我们如好好将时间计划一下，绝不会连留几分钟安静主前都办不到的。果真忙吗？相信神所赐一日时间必够应付一日的工作。有心的，甚至等巴士时都可用来与神交通。主切望与我们有交通，知我们软弱不用命令式，温柔的说：要常在我里面。有位信主的商人，羡慕属灵信徒的喜乐生活，知他系因常在主里而得。求主时与同在，对顾客不欺不诈，却次次失败。以自己为中心，不将自己献在主手，让主带领，怪不得生活和不信的一样。真需要有安静的时间来与神交通，才能享受丰盛生命的滋味。 与主交通首先要坦然无惧的承认自己的罪，许多时候对罪失去敏感，犯罪竟不觉为罪，怎能与圣洁的主联合？怎能为主作有力见证？有谓现今的世代，可憎、可怕的不是非基督徒，乃是这班知道神的旨意，自以为知自以为是，圣灵感动认罪而不悔改的基督徒，是害人、害己、又害教会。今日我们要珍惜与神灵交，灵交中必看见亏欠。彼得与犹大同样有罪，肯认与不肯认罪，其结局大大不同。 与神亲密的灵交，可臻属灵生命的高处，且能看见异象。须找安静地方祷告，读圣经，专心地，深度的默想神的话，真正的理解里面的意思，否则在这忙碌的世代中，时有被世界拉下去的危险。当彼得想在变像山搭棚，异象即刻消失，我们要把在高处所领受的，于神所安排的岗位上与人分享。望在灵交中看见主在我们身上所有的启示。 在灵交上叫我们看见真我，要求主把那个「我」取去，在圣经中可看见保罗自己的见证。主后59年写哥林多书时，自称使徒中最小的，年纪大些，64年写以弗所书时自称：众圣徒中最小的，与大家一样。年老写提摩太书时，自称焉罪人中的罪魁。他将自己的身份一路降低，但在属灵生命方面的长进，都是一路的高升，你我今日有否这种表现？我们道理听得多，而做的少，因里头的「我」太活跃。该花点时间，在灵交时对神说：我愿将自己摆上，让主来掌管。这样，就能在生活上有更好的见证。常在主里面，主也常在我们里面，就能结出美果来。 主的话与主的使命，基督徒有本分遵守与实行。在灵交时真正抓住神，才能作神所吩咐作之工。有好的灵交，就能更明白完全奉献的态度，更会着重遵守主的大使命。太廿八20有两个重要字「遵」，主应许肯遵守的，祂就常同在，直至世界的未了。 多结果子
何西亚 经文：约翰福音十五章1—8节，路加福音十三章7—9节 各位弟兄姊妹平安： 今天我要和各位思想的主题是「多结果子」。 今天我要和各位思想的主题是「多结果子」。 刚才所念的经文，约翰福音十五章1至8节，是主耶稣亲自对门徒所说的比喻，清清楚楚告诉我们，主是葡萄树，我们是枝子。枝子必须密切连于枝子，才能开花结果。否则，枝子一旦脱离了树，就必枯干，人拾起来，扔在火里烧了，没有任何其他用途。路加福十三章7至11节也记载着类似的比喻，那是说到一捆不结果的无花果，主人要把它砍了，不必让它白占地土。但管园的央求主人，暂且让留着它，松土施肥，看看能不能结出果子来。 从以上两个比喻，可以明白果树必须结果的原则，也清楚启示我们，基督徒不结果的结局，非常可悲。 然而惭愧的是，我们每一个基督徒，包括我自己在内，几乎都没有结果子，教会圣工没掘积极推展，聚会人数始终没有增加，个人灵修生活不冷不热；在在说明我们空占地土未结果子。 在我们满心惭愧检讨论过去的今日，最重要的是要跟着岁月的更新，在主前重新决志，在未来的一年中，务必多果子。——现在我们从两方面来加以思想： 一、不结果子的原因 一捆果树不结果子的原因，是不难寻找出来的，根据主耶稣亲自所说的比喻，就可确知不结果子的原因： ㈠是远主，与主缺少灵交，也就等于枝子脱离了它的主干。任何人都明了，枝子与树相离，就失去了生命，日久必定枯干，除了扔在火里烧了，没有任何其他用途。因此，凡是蒙恩称为左父儿女的基督徒，务须时时刻刻与父神保持亲密的交通，借着祈祷、读经，获得生命的长进，方能像一棵生命旺盛的树，枝繁叶茂，果实暴汇。 ㈡是缺少营养，后天失调。枝子与主干失去连系，是生命的切断，是不能挽回的结局，也就是生命的死亡，这是基督徒最悲惨的命运，已如前述。但另有一种基督徒呈现不冷不热，不死不活的现象，就是缺少供应，也就是需要松土、施肥。而松土施肥的工作，也就是多祈祷，多读经，热心参加教会的聚会，使自己的灵命壮大，就必能开美丽的花，结甜美的果。 二、结些什么果子 一般同道之间，总认为「结果子」，就是「领人归主」。不错，领人到主前来，使罪人悔改归在主的名下，确是主所要的果子。但是，主耶稣也留下教训，要我们在生活上结出多样的果子，这是广义的果子，兹根据圣经列举如下： ㈠悔改之果：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」(太三8)，「你们要防备假先知……，凭着他们的果子，就可以出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？……不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」 （太七15—19），由此可知，主耶稣对于归入祂名下的人，要求是十分严格的，我们绝不能口是心非言行不一。 ㈡圣灵之果：加拉太书五章 节告诉我们，有九样果子是圣灵之果，我们若能存心追求，必能结出，那就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。提多书三章14节说「……我们要学习正经事业，预备所需的，免得不结果子。」我们应该把这些教训谨记不忘。「行善必有收成」，是雅各书四章17节的应许，安慰我们只要努力去行，终能达到目标。 ㈢嘴唇之果：雅各书第三章，用整章的篇幅，论到管制舌头的重要，可知要结嘴唇的果子是何等的难。「若有人在言语上没有过失，他就是完全人，也能勒住全身。」「在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身……，」「颂赞和咒诅的话从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。」——雅各的劝勉是何等感人，所以我们作基督的门徒，必须要竭力追求嘴唇的果子，而箴言十二章十三章，也一再强调：「人因口所结的果子，必得美福。」我们不能不谨慎自己的口舌，让别人认出我们是分别为圣的。 三、结果子是我们的责任 总之，圣经上告诉我们结果子的教训尚多，不能完全列出，但求圣灵引导我们，多方追求，结出美善的果子，与我们的名份相称。保罗在罗马书第六章告诫我们不可结死亡之果，尤其值得我们警惕。而启示录二十二章1至2节所描写的境界：「……街道当中一道生水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」这样嵩高的目标，才是我们所应活出的样式，更是神所要求的果子。 建国七十年基督徒感恩大会发起人吴嵩庆长老，曾经根据统计资料，郑重呼吁大家，「只要每一个基督徒每人每年带领一个人信主，五年之后礼拜堂的坐位就必增加一倍。这是我们应尽的责任与本份，愿上成全。（阿门）
常在主里
经文：约翰福音十五章—节 引言 请留意最后一句：「你们也就是我的门徒了。」主耶稣基督是用葡萄树与枝子作比喻，述及他与门徒的关系，当门徒多结果子的时候，就显出他是主的门徒，但如果我们不结果子的话，就证明我们与神的关系有问题。 一、需要神的话 怎样结果子呢？第一方面要多结果子，便要常常在主里面，亦要他的话常在我们里面，我们便会结果子。我们在信主的时候，便在主里面，但是我们要保守自己常主里面，就要常常亲近主，好让神的话语常存在我们里面。这是彼此间的关系，是分不开。如果你的枝子是要结果子的话，他要不断从树上吸收养分，以致他能长成能结出果子。在我们属灵方面，也是一样。不单信主便是够了，我们要多亲近我们的神，多去领受他的话语，好让我们属灵生命能够长大。我们有能力去结果子，领受神的话语是一个属灵的营养，如同主耶稣基督说：你们要常在我里面，我的话也常在你们里面，要常有神的话语在我们里面的时候，我们便会长进，因为神的话语就是属灵的粮食。 彼得也说到神的话语就像属灵的灵奶一样，我们在吸收方面，便渐渐长进，每一样东西都要有他的领受才会长进。我们有足够的食物，我们身体就会健康，有好的人格有好的教育，以致他的品德方面能一路长进。同样在我们属灵生命，我们要长大、要结果子的话，我们更加要到神的面前去领受神的话语。我们自己每日有读经生活，我们要灵修，好好去查考神的话语。教会当有祈祷会时，有查经聚会时，我们应参与在其中，以致能领受神的话语，在我们团契生活，在我们崇拜里，这些都是使我们在神里面吸收神的话语，以致能领受神的话语。在我们团契生活，在我们崇拜里，这些都是使我们在神里面吸收神的话语，以致灵性不断长进。 我鼓励弟兄姊妹，在这方面要下功夫，因为在生命的成长中，这是很重要的途径。我们看到中国大陆教会不断成长，特别在文化大革命之后。虽然表面上教会不存在，因为教会的门被关，圣经被烧，人不能公开聚会，但我们看到教会仍然存在，不断成长。因为那里的兄弟姊妹渴慕神的话语，尽量找寻圣经，找机会读圣经，甚至当被迫逼时，他们都没有放弃领受神的话语。他们暗暗在床下底被褥下看圣经，暗暗借着收音机的广播去听神的话语，以致虽压力底下，仍可面对困难。他们在灵命上一路有长进，而现在当有机会在众人面前见证神的时候，这个教会更加成为刚强的教会，求主帮助我们多去领受祂的话语。 其实，我们属灵的成长与神的话语是分不开的，我们在办公室时工作，在家面对各样问题决择，如果没有神的话语时，我们就没有力量去面对这些事情。我们在这些压力底下，会失去信心，看不到神如何带领我们，在里面甚至会失去见证。但在正的方面看，若我们不断去领受神的话语，无论在工作上，我们会充满喜乐，有力量去工作的，因我们常有神的话语充满，我们便有信心去面对，又看到神为我们解决这些事。若我们少亲近神，没有神的话语，我们与神疏远，便发觉在属灵方面自己没有能力，与世俗人没有分别，当他们面对困难时，便没有能力去解决及承担。 二、需要神的话洁净 在几个月前，报纸上报导共国皇室玛嘉烈公主，肺部有严重问题。由于她多吸烟，所以在去年年尾开了一次刀，希望将菌弄掉。但另一方面她也下决心，以后不再吸烟。但未到三个月，在公众场合她又再吸烟了，她知道吸烟对她有损害，她又知要戒掉，可就是戒不掉。 保罗说：立志行善由得我，但行出来却又由不得我。很多不好的事他不想去做，觉得应该去做的好事他想法做，却偏偏做不出来，他说我真苦呀！一个人若果不是在基督里让神充满他的生命，他就没有了这个能力去胜过罪恶，在压力底下便会失败，同样每一位弟兄姊妹应常常在主里领受神的话语，免得我们离开主什么也不能作。 昨天我收到新加坡神学院一份刊物，它提醒它们的神学生，我们不能离开我们基本的需要，我们要单纯倚靠主，去领受神的话语。不要以为自己读了神学，只是将自己信心建立在理智神学思想上，或者在自己过往事奉上有经历便自信。这自信不是在神里面，不是在领受神话语里。以自己经验想去事奉神，慢慢便会枯干，生命没有力量，我们必定解决基本的问题，要多亲近主，要以单纯信心倚靠主，因为我们若常在主里面，我们的心思、意念，是在神里面，我们便不会强求，以致我们祷告是神旨意去祷告，知道神一定会垂听。同样在我们属灵生命上，我们要结出果子，我们不要忽略与神多亲近，在主里面成长。 在2—3节——凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。借着神的道，神的话语是有洁净能力，不单使我们有长进，有很多例子都让我们看到神的话语是有洁净的能力。 以弗所书五章26节：保罗说到我们的主耶稣基督是用水，借着道把教会洗净，这水就是神话语，为要洁净祂的教会，神的话语是要洁净我们。主耶稣在祂祷告里，为祂门徒祷告，求你用生命使他们成圣，你的道就是真理，我们不断去领受神话语，是洁净我们自己，除去杂质，除去不合乎神心意的事，要光照我们，以致我们靠神去胜过一切罪，借着多领受神的话语，我们不断追求圣洁生活，相反，当我们在世界上吸收了罪恶，污染了我们的生命。就如那些不良的刊物，如我们多看便会在言语，生活上不清洁，这些刊物不单败坏成年人，小孩子亦如是，在座的家长真的要注意，自己不单不要买，亦要管教小孩子不要买，因为它会破坏他们的思想，人格及前途。 在我的杂志里，我特别剪下两张照片，是关于一九七三年廉政公署成立时所做的工作，当时捉到葛柏那件事。他在一九六八年受皇室亚历山大邵主的奖牌，从照片可以看到他当时十分神气，在警察中是得最高荣耀的，他盾上的徽章亦十分多，从他笑容可以看到他自己觉得十有把握，但在一九七五年判定他有罪。另外一张照片却显出他十分憔悴，家个老年人，头发少了，整个面都是皱纹和胡须，没有斗志，很颓丧，一世荣耀都没有了，这就是贪污的罪，进到人心里，将人的属灵生命夺去。 不要少看罪，罪会破坏人，慢慢会慢延在生命里，会侵蚀你，一个基督徒若轻看罪，便是十分愚蠢的，因为神已经将我们从罪中救出来。求主保守我们远离罪，靠着祂追求圣洁，不断蒙神使用，让我们去荣耀神，如同保罗在以佛所书说到我们拿起圣灵的宝剑就是神的话语，神的话语不单对抗魔鬼，打对方，也要洁净自己，如希伯来书四章 节，神的话语是活泼的，是有功效的，比一切两刃利剑更快，甚至魂与灵与骨节与骨髓都能刺入剖开，心中的思念和主意都能辨明。 快，甚至魂与灵与骨节与骨髓都能刺入剖开，心中的思念和主意都能辨明。 结论 在启示录，我们看到主耶稣基督写信给七间教会，其中有责备的说话，因为有些教会跌倒，有些对教会缺乏爱心，所以神的话要攻击他们，要洁净他们，有些教会如非拉铁非，士每拿教会，他们是爱主的教会、神一样有话语临到他们，一样鼓励他们，提醒他们，免得他们失去冠冕，他们要不断持守神所给他们的，借着神的话语使他们更加长进。 希望我们连在真葡萄树上，在主里结好果子。因能常在主内，主常在我内，无论在教会，在团契的交通分享，不怕无话讲。注意灵交生活，实行每日向一人传福音，述说神的爱，与主在你身上所行的事。能这样多多为主作见，主的荣耀，教会蒙恩，自己蒙福！今日是我们的时代，要站起来作真基督徒。 我们所结的果子，主不但加以重视和赞赏，并且要把我们所结的果子记在账上，我们在地上结了多少果子，神天上的账簿就登记多少；我们的果子若结得多，神在天上的账簿也就记得多。因此，我们结果子，不但是今世的事，也是永世的事；当主将来审判的时候，我们要从那里得着奖赏！ 果子，对人实在是一个很好的享受。这次「华福」会议的期间，因为节目排得紧凑，使我们没有充分的时间喝水，若不是有水 可以解渴，我想信每个人的嘴唇都将干破！ 由此联想到，果子除了解渴之外，还能繁殖。其实果子就是种子，因为果子里头有核。核种在土里，就生出树来，树既长成，就结出果子来。基督徒阿！假使你不结果子的话，就永远只有你一个人作基督徒，家人、邻舍、亲戚、朋友……他们都将因你不结果子的缘故，被弃在恩典门外！今天，教会之所以荒凉，就是因为基督徒不结果子。没有果子就是没有种子，没有种子就没有办法繁殖！所以结果子是神的要求，是信徒的使命！ 多结果子
杨正之 经文：约翰福音十五章1—8节 前言 刚才我们所读约翰福音十五章记载的经文（1—8节），主耶稣以枝子和葡萄树的连系，以喻信徒和耶稣基督的亲密关系。并要枝子修理干净多结果子。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结出果子。我们若不常在主里面，也是这样。果子的定义，与我们有切身的关系，例如：一个人劳劳碌碌有甚么结果呢？这人努力奋斗有甚么成果？甚至有因果的说法：「善有善报，恶有恶报，若然不报，时辰未到」。这样，今天的基督徒究竟应该结怎么样的果子呢？信徒属灵生命的丰富与否，从他们的结果子情形就知道了，故此结果子对信徒来说，是极之重要的。今天经文中主把最亲切、最生动的讲法来教训我们。 一，葡萄树与枝子的相连说明主与信徒的关系： 经文中说：主是葡萄树，我们是枝子，枝子不能离开树的本身。主与我们是同源同本，骨肉相亲，不可分离的关系，且主也希望我们多结果子。要怎样才能结果子呢？主清楚的告诉我们，必须时时刻刻加以修理，使枝子干净结出果子。修理就是属灵的追求，使我们成圣，过圣洁的生活，这样就能多结果子。信徒若在思想、行为、信仰上远离了主，他就没有资格谈甚么结果子了。 我们也要留意果子的本质，好的或是坏的。究竟我们结甚么质地的果子呢？中国人常说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」因此，这是根本的问题。 现今科学虽然发达，种子可加以改良，更有接枝过种的方法，但「根」却绝对无法改变的。西瓜 可以改良无核。但西瓜的根不能结出芒果来，相反的，其他的也是同样不能。中国的文化传统最重视「根」的问题，意思则是绝对不能忘本，因此我们基督徒更应该重视「本」的关系。我们除了传统的根之外，还有更宝贵的根，就是主耶稣基督。 只要常与根结连在一起，就是不忘本了，否则，圣经中对此有十分严厉的对付，假若枝子离开了树枯干，主要把他砍下，就扔在火里掉，这是最好属灵的意思。信徒设若离开基督耶稣这本，必至自己败坏，这样被主砍掉时，必要扔在火里，哀哭切齿了！ 亲爱弟兄姊妹！与基督相连，被主修理圣洁干净，就能多结果子，主得荣耀！达到主所托付的使命，结更多果子。 二、结果子的种类及功用： 首先我们重视结属灵的果子，基督教的道理是真真实实，有内容的，故此所结的果子，应是有内容、形像、具体的、就是要结出：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，九种属灵的果子（加五22）。在主的培养下，与主紧密的连在一起，就能结出这些果子来，它是不能用价值来衡量，也是人生最宝贵的，所以我们今天要更加重视结这属灵的果子。 现今社会存在的现象是战争危机，罪恶泛滥、人心诡诈、道德败坏，作为一个基督徒，我们都应该负起一个重大任务，虽处在罪恶中，但要勇敢的消灭罪恶；虽在黑暗社会中，却要在这邪恶的环境上为主发光，起了改变社会的作用，结出刚才所说的属灵果子。在生活上、态度上具体而又自然的表露出来，这样必定能感动与我们所接近的人，吸引他们的心归向我们的主！ 今天世界存在着的危机，特别是由战争所引起，国与国，人与人之间常在争战，纠纷，明争暗斗，为求达到自己目的，运用各样阴险手段、方法，不惜陷害人于死地，居心恶毒，丧尽天良。在这光景中，我们信徒更须要努力深入社会中，改变这黑暗的社会。 雅各书说：要多结和平的义果（三18）。基督徒的态度必须是和平的、因为主是和平之君王，靠主的恩典，我们才能与神相和。今天世代的人势利现实，人与人之间为了利害关系，感情常在不协调之中，所以我们更要注意使人和睦的事，因为和睦同居是何等的善、何等的美、神要赐福的，这也是我们的责任。 结论 在这黑暗世代之中，主要我们在本质上和行事为人，心都不能存在黑点，因为我们是「光明之子」，要把我们的光发放在这黑暗的世代里，使黑暗的人心，把他们改变过来，成为光明之子。光明的果子就是：善良、公义、诚实（弗五9）要达到这些目的，我们必须要多结属灵的果子，真正的荣耀神，同时也是益人，使人得帮助！ 亲爱弟兄姊妹！我们要以基督耶稣为，本因为人生绝不能忘本，世上的人如果是忘本，他在社会上一定不能受到欢迎、甚至要被人厌弃，因此，在根的连系上，耶稣教导我们，要每时每刻紧紧的与祂相连，这样就能多结果子，达到救世救人的目的。教会兴旺、福音广传，将来每人所得的报赏，就是不能朽坏的生命果子，与主同得荣耀，享永远的福乐！
结果子 王寿明
经文：约翰福音十五章16—18节 上一个主日，讲台的信息是「异象与使命」。从刚才所念的的经文中，主又给我们看见一个异象与使命。这一个异象乃是：宇宙存在着一棵巨大无朋的葡萄树，它的枝子遍满全地，因此，这是一棵宇宙性的葡萄树。那个使命，就是主所吩咐的「分派你们去结果子。J」(16节)。 主耶稣说，「我是真葡萄树，我父是栽培的人。」可见葡萄树还有假的。神在旧约时代看以色列人，是上等的葡萄树，然而他们后来却变为坏葡萄树了（耶二21）。所以主在这里说，我是真葡萄树。接着就说，「我父是栽培的人。」这里的栽培，也可以说是神的一种建造。这棵葡萄树一方面是神的农作物，另一方面又是活的居所，神自己就是这居所的建造者。因这棵树就是神的儿子耶稣基督。祂是神的化身，神的彰显；神自己一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面（西二9）。 「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。」这里「属我」二字购买福音车奉献（预算新台币三十万元，已收二十六万一千元）原文是「在我里面」。所谓「剪去」，并非指着『得救」或「灭亡」说的。因为在约翰十五章里所着重的，完全在于葡萄树的生命，能否借着枝子结出果子来，使基督得着流露，使神得着彰显！如果不能结出果子，却仍然留在树上，岂不成了废物，所以要把它剪掉。这个「剪去」不是灭亡，乃是与葡萄树断了交通，与其他的枝子也断了交通。断了交通的结果，自然也就失去了生命的供应。今天在教会中也有这样的光景，有些弟兄姊妹他们与主断了交通，也和弟兄姊妹没有来往，因此就失去了生命的供应！ 「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」一个与主断了交通的人，不太容易被人觉察，因为他们已被剪去了，就不再看见；倒是那些常结果子的，而在主手中被主修理和对付的人，最容易被人看见。这种人才是真正爱主和活在主里的人，他们所受的苦难，并非是主的惩罚，乃是要把他们修理干净，使他们结果子更多的缘故。 「现在因我讲给你们的道，已经洁净了。」神的道有洁净教会的功效以弗所书五章26节：「神的道像水一样，把教会洗净，成为圣洁。」（改译）（这儿的「洗净」二字，原文就是冲洗干净的意思。）因此，我们应把神的话，刻记在心中，成为我们的生命，力量，使我们在行事为人上，能够行所当行，止所当止。并且也因着神的话住在我们里面，渐渐的除去我们属地的成分，对付我们的灵业，破碎我们的自己，好叫我们真正谦卑在主的面前，作一个顺命的儿女。 「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。」这一章经文中所有的「常」字，最好都改为「住」字。原文虽然也有常的意思，但是「住」的意思更多。 「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像果子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」 （5至7）。 主在这里进一步说明，「住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。」这个果子是什么呢？就是主耶稣生命的流露和彰显！一般说法，结果子就是领人归主；道堙虽然不错，但是这种说法似乎有点肤浅。主曾经有过这样的教训，祂说，「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。」（太七17）意思说，甚么样的树，就结什么样的果子；什么样的人，就带领出什么样得救的人。因此，结果子更深的要求，乃在乎你我里面是否满有基督的成分？… 另一种说法，结果子就是指着好行为而言。这种说法也像前者一样，显得不够进深。因为「行为」是关乎一个人的外面生活，换言之，是一个人外面生活的表现。这个「表现」是不能与这个人里面的「生命」脱离干系的。讲台常说，一个人里面有什样的生命，他的外面就会活出什么样的生活。里面有了基督的生命，外面才能活出圣洁的生活。再者，加拉太书五章22节所说圣灵的九果：仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这些果子不仅是人在外面的好行为，而更是圣灵从人里面流露出来的生命果实，这个果实里面的成分就是基督。换言之，就是基督从人里面活出来的光景。 主说，「因为你们离了我，就不能作什么。」愿每一个事奉主的人，把这句话刻记在心里。我们若是离开主，不住在主的里面，首先在彰显主的荣耀和流露主的生命上，就一无所能。其次，在事奉的工作上就没有能力，并且即使作了也是无有果效！ 你也许会觉得，每次聚会时，作主席（司会）最简单。只是领唱，祷告，读经，报告，这几项节目，不像「讲道」那样需要充分的准备。其实，这种想法是大大的错误。根据我个人的经验，起先也是这样的想法，认为只要记下程序，然后顺序进行就好了，这样简单的事，何需有什么准备呢？可是临到上台之后，灵里就产生说不出来的痛苦！特别是祷告的时候，里面没有话，口中没有词，既无感动，又乏能力。那种难堪，无法形容。会后，我马上在主前认罪说，「主阿！今后我再也不敢轻慢你的工作了！」 由此我想到，神的工作应该是不分大小的。因为最小的事，也是最重要的事呢！原谅我说到自己：在我作公务员时，只要是上面交办的事，即使一件极小的事，也不敢稍有陨越！因为小事做错了，甚严重的成分与大事没有分别。弟兄姊妹：地上的君王所交待我们办的小事，都要把它当作大事去办，何况天上这位万王之王，祂命令我们去作的事，即或是很小的事，岂不也当作为大而重要的事去作吗？圣经说，「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。」（太廿五21） 主在这里说到，「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面桔干，人拾起来，扔在外面烧了。」枝子枯干了，说明里面没有树的浆汁，没有树的生命成分。象征那些和主断了交通的基督徒，他们里面缺少基督作生命的运行、滋润、和流通，因此就会被丢在火里烧了。这是一个严重的警告，题醒我们，若不学习住在主里面，后果可怕！所以我们要小心，免得变成枯的枝子，失去主耶稣生命的供应，而受到亏损！ 第7节，主又进一步的说，「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。」可见主住在我们里面，是有一个具体的事实，祂在我们里面一直对我们说话。凡是和主有交通有接触的人，只要里面肯顺服，肯给主留有地住的事候，他里面规有主的话。主乃是借着话把祂自己化合在我们里面。因此我们自然就会祷告。而这种祷告，就是从主的话语里所产生出来的发表。惟有这种祷告，才是真实的祷告，也是最能蒙神的垂听。所以主应许说，「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」因为这样的祷告，不是出于自己，乃是出于主的话。 我们感谢主！这节经文非常丰富。不但题醒我们需要读经，也教导我们怎样祷告。这两件事，是每个基督徒必需有的属灵生活。但是，我们却常常忽略，不肯切实去作，因而失去许多福气，非常可惜！撒但巴不得每个神的儿女，不要读经，也不要祷告。假若，你每天预定读经是两章旧约，一章新约：偶然有一天事情较忙，撒但就趁机对你说，「少读一点吧，免得把事耽误了」；于是你就改为每天读一章旧约，半章新约。可是明天你仍旧事忙，撒但又来对你说，「读经讲求的是专心。并不限定多少，因此你只要肯专心来读，每天读它三节或五节，也就是够了。」到了后天，撒但说，「既然事忙，干脆停一停，等把事忙完了再来读经，也是一样。」结果，你就把读经这回事，完全抛弃了。其次，关于祷告也是如此，神的儿女常常中了撒但的诡计，不肯祷告，以至与神失去了交通，而走向「枯干」的险境!本「家」讲台常说，当我们不想祷告的时候，却正是需要祷告的时候。 弟兄姊妹：祷告固然是用口向神求告，却也要用耳听神说话。我不知道在我们中间，有没有在祷告中听神说话的人？神说，「你们要安静，要知道我是神。」（诗四六10安静二字中译为休息）这是祷告时需要学习的功课。惟有安静，方能恭聆天上的声音。今天早晨，神已经借着圣经向我们众人说话，「我是葡萄树，你们是枝子。」这是主亲自对我们说的话，这也是主向我们显现的异象。接着，主要我们多结果子，叫父因此得荣耀，而且见证我们才算是「真是主的门徒」了。所以，主又说，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。」这是主向我们每个人所托付的使命。 关于果子的事，圣经上还有许多可以提供我们思想的。当初神造人，把人安置在伊甸园里，神为人所预备的食物就是果子。神吩咐他说，「园中各样树上的果子，你可以随意吃。」 （创二16）。神在旷野为以色列人降下吗哪作粮食，这吗哪称为「大能者的食物」 （诗七八25），其样子像芫荽子（出十六31），也是属于果实的一种。圣经的未了，启示录给我们看见，在永世里的新耶路撒冷城中有生命树，结十二样果子，每月都结果子（启廿二2），那时候得胜者和众圣徒都要享受这生命树的果子（启二7）。可见神为人预备在今世和永世的美好食物乃是果子。假若圣灵由我们身上结出九种果子来，更是种和人最大的享受（参士九章7至12）！ 旧约圣经中以创世记第三章提到果子二字最多。而新约圣经中则以约翰十五章为最多。但这两章圣经却有一个极大的分别，就是：创三章以「食果子」为题材。而约十五章却以「结果子」为题目。在创三章里，夏娃听从魔鬼的引诱，吃了神的禁果，又送给她丈夫吃。于是人便犯了罪，被神赶出了伊甸园。 在我们今天所读约翰福音十五章，主劝告我们，要多结果子，免得被神剪去。可见世人犯罪，其最大的关键，乃是只知「食果子」而不肯「结果子」。因此，神使我们看见，基督徒得福最大的根据，就是在主里先结果子，然后去食果子。这两者实有天渊之别。当年施洗约翰出来传道，他喊着说，「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」然后又说，「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」 （太三8、10）。 记得，主耶稣基督也曾用比喻警告我们说，「一个人有一棵无花果树，裁在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着。就对看园的说，看哪！我这三年，来到这无花果前找果子，管园的说，主阿！今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把他砍了。」（路十三6—9）。 前面已经题过，树木结果子要靠树本身的生命汁浆（参诗九二12—14）。照样，葡萄枝结果子也不能例外。所以主耶稣一再的说，「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」这是表明主和基督徒之间的生命关系。 然而，基督徒怎能得着主耶稣的生命汁浆呢？这就非靠祂的宝血救赎，和祂宝血的流注不可。马太福音记载，创立圣餐时，主耶稣「拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同们们喝新的那日子（太廿六27至29）可见葡萄汁，就是主耶稣宝血的代表。靠着主的宝血，门徒才能够与主合而为一；而且才能在教会中，弟兄姊妹彼此相爱，成为一体，多结果子来荣耀神！ 圣经启示我们需要结的果子很多。除掉勉励我们要继续不断的追求，结出圣灵的九果之外，此外，还有悔改的果子(路三8)，成圣的果子（罗六22），仁义的果子（林后九10，腓一11），光明的果子(弗五9 )，善工的果子（西一10），平安的呆子（来十二11），颂赞的果子（来十三15）等，这些果子都各有其价值。然而最基本的一种，还是生命的果子（箴十一30）。意思就是我们必须先有真生命流露出来，然后才能分别结出其他的果子来。一个人倘或还没有得着生命，则行为成圣和领归主的果子，是全然结不出来的。主耶稣，「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」(太七16)。因为荆棘没有葡萄的生命，当然结不出葡萄来。我们的主，祂既是独一的真葡萄树，我们就必须在祂里面，让神随时修理，以便多结果子，使我们在地上的年日，成为一个极有价值的人生。 最后，结果子究竟有些甚么好处？归纳起来至少有下面四点： ㈠能使天上的父得着荣耀：主说，「你们多结果子，我父就因此得荣耀。」（约十五8） 当你经过一个美丽的果园时，看见园中绿叶成荫，果实汇汇，你必然对那果园的主人，大大的赞誉！照样，当世人欣赏基督徒的美德，而享受了我们所结的美果时，岂不也将荣耀归给喂养我们的神么？因此，基督徒惟有结果子，方能荣耀神！虽然圣经会题到「感谢的祭」能荣耀神（诗五十23），以及「门徒的好行为」能荣耀神(大五16)，但是感恩和善行也都是包括在「果子」的范围之内的。 ㈡能向世人证明我们是基督徒：主说，「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」(约十五8 )。凡是能结果子的基督徒，他的一言一行，处处流露基督的馨香的之气，叫人羡慕！并且向往希望自己也能够作一个基督徒。原谅我说一句极不好听的话，「有些人是不愿意让人知道他是基督徒的，」因为他认为这样，「我就比较自由。」这种想法是错误的，也是危险的！ ㈢祷告必蒙答应：主说，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」(约十五16) 这里给我们看见，为什么有时候我们的祷告神不答应？原来在许多原因里面，有一个重要的原因就是不结果子。有人说的好，他说，一个人若是没有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子，那么他就是有了仇恨、忧愁、残忍、邪恶、疑惑、刚硬，与效纵。这样的人他的祷告，怎能蒙神垂听呢？所以有果子，祷告才能有效。 ㈣记在账上：腓立比书说，「我并不求什么馈送，所求的就是们的果子渐渐增多，归在你们的账上。」（腓四17） 真葡萄树 王寿明 经文：约翰福音十五章1—8节 上周主日兄所见证的道，主题「在基督里」，神要求我们圣洁，命令我们每个人要圣洁，为甚么？因为祂是圣洁的。圣洁的方法，乃是远离恶事。同时，有圣灵带领我们，凡是信靠祂的人都有圣灵带领我们胜过一切，来达到神对我们「圣洁」的要求，这是主耶稣在我们身上的中心工作。今天这个工作，一直在做，一直到完成为止。 今天我们再思想主耶稣的这个中心工作与我们的关系如何？ 请看约翰福音十五章1—8节： 在思想这段经文之前，先把经文内容简明介绍：第一节：「我是真葡萄树」，葡萄树原是指神的选民以色列人；可惜他们犯罪背叛神，无法结出神所要求的公义圣洁的果子，来让神满足，所以神只好将这棵树放在一边。另外栽培一棵树，就是在基督里蒙召的人都是属于真葡萄树。也就是属灵的真以色列人。我们再看一节经文，耶利米书二章21节「然而我栽你是上等葡萄树（指以色列人），全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」这个坏枝子就是原来的以色列人。而现在在基督里的枝子却都是真葡萄树的真枝子了。第二节「凡属我（原文在我里面）不结果子的枝子，他就剪去。」所谓「剪去」，并不是「灭亡」，弟兄姐妹！在约翰福音十五章里面没有「得救」与「灭亡」的思想，完全着重在生命一方面，枝子连于葡萄树，如果不结果子，也就是讲基督徒如果不能为神发光，不能为神荣耀，就不像一个基督徒，他是一个与神的生命断绝了关系的人，这样的枝子在树上就成了废物，所以必须剪去。我再说：剪掉不是「灭亡」，乃是马太福音廿五章如节说的他要神的惩罚。我们知道在那里说到「忠心的仆人」与「不忠心的仆人」的故事，那个不忠心的仆人，把主人所赐的一千两银子没有拿去作买卖，却把它埋在地里，所以到主人来时，就责备他说：「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」这所谓哀哭切齿，就是在千禧年时神所给他的适当的悠罚。所以这里的「剪去」二字与「灭亡」无关。凡是因信称义的人就得着了永远的生命，并且这个得救是得救到底。神拯救我们，是拯救到底的拯救（来七25）。祂不会中途把我们丢弃，因为神是爱，祂的爱是无比的爱并且爱我们到底（约十三1）。 但是基督徒是枝子，所以必须要结出果子。来荣耀神，神造人的目的就是为的荣耀祂。如果不能荣耀祂，那么这个枝子就要被剪去。所以基督徒应当儆惕。这是一个警告。葡萄树和枝子说明主和我们密切的关系，一个葡萄树不可以没有枝子，一个枝子也不可以与树脱了节。如果枝子与树脱节，这枝子必要枯干，这枯干就是失去了生命的供应，这枝子就变为无用了，要被人扔在火内烧掉。我们基督徒虽然是以个为单位，但在基督里都是连在一个生命上（形成许多枝子），与主合而为一，这是葡萄树与枝子的关系。 再说葡萄树的枝子结果子有三个条件：其一就是刚才第二节所说的「凡属我的」。就结果子，但是也有在主里面不结果子的。为甚么？因为被世界吞吃了，被世界占去了，他们做了世界的奴仆这是何等的可惜，何等的可怕因为不结果子的后果要被剪去。 第二个条件就是「凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」每个基督徒都必须要经过修理。这个修理就是有苦难，逼迫以及各不如意的事临到我们，所谓北风的环境，神让我们经过许许多多的十字架。使我们体验到不要依靠人，也不要依靠自己，乃要单单依靠神。凡是这样的经过修理的基督徒，就能结果子更多。 第三个修件就是第五节所说「常（即住）在我里面，我亦住在他里面。」这个神人的互相居住，就是神与人之间所保持的密切交通，与生命的联络，因此这个枝子能够多结果子。基督徒当中有很多术语：「交通」就是其一。 弟兄、姐妹之间，彼此有交通，「交通」二字在希腊文含有「一」的意思也就是说在任何环境之下，都是在一个生命的流里交通，祷告亦是在这一个生命的流里祷告。有一个比方可以说明这个真理：譬如这里有许多盏电灯，牠所发光的电源是从一个发电所的那一个电流而来。 我们上面所说的交通乃是从一个生命的流而来就是这个道理。还有圣经说：「彼此相爱」，也有同样的道理所谓彼此相爱不是单单指的人的体贴或者人的同情而言，乃是在基督的生命中，在圣灵中彼此相爱。这才是真正地彼此相爱，因此我们可以说基督徒彼此之间乃是一主一信一灵的生命联结的关系。所以我们无论是祷告、聚会……只要我们同心合一献上心灵和诚实，就会一同体验到圣灵的感应，因而聚会一次，圣灵就涂抹一次，然而，我们人来了心却没有来，结果徒然枉然，什么也得不着，多么可惜！所以敬拜神必须摆出心灵和诚实。否则，这个流就不能畅通，神不悦纳这样地敬拜。这是关于「交通」的重要性。在这里又让我们更进一步看见基督徒虽然是以「个」为单元，但却是同一个「枝子」，同一个生命，所以我们的关系非常密切，在葡萄树里面，在基督里面是在一个生命当中。 请再看约翰福音十五章第7节：「你们若常（住）在我里面，我的话也常（住）在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」神住在我们里面，不是空洞的，乃是实际的，不是抽象的，乃是具体的，因为他的「话」在我们里面常常对我们直接说话，神的「话」在我们里面，就是要我们行所当行，止所当止，该做的祂就在里面催逼我们去做；不该做的就在里面拦阻我们去做。所以作诗的人说：我把你的话藏记在心；免得我得罪你（诗一一九11）。这是神具体住在我们心里的一个宝贝的经历。我们每个人要得着这个经历，就需要常常读经，不读经，神的话就没有办法进入我们的心中。我曾认识某一位基督徒，我问他为什么从来未见他读圣经？他说我没有这个习惯，并且还说了一个理由，他说：「圣经不敢多读，越读越害怕，读多了连一步路都不敢走因为明白多了怕得罪神。」这位弟兄虽然不读经，但是他还有一点敬畏神的心。 可是基督徒若是不读经，我们灵命将一直停在不长进之中，那就是一个不能结果子的枝子，一个枯干的枝子，神就要把他剪去。若是有「话」在我们里面，「神的话就是灵就是生命」，神的生命在我们里面，才能够结出美的果子，当神将它修理干净时，就能结出更的果子，来彰显神的荣耀，这是神在宇宙中最中心的工作，我们深信这个工作神必定完成。所以在七节中让我们看见的亮光是勉励我们基督徒要经常读经，能够经常读经，也就能够时时祷告，再者读经有如食饭（耶十五14）。我们人不能一天不吃饭。祷告如同呼吸，我们与神来往愈多，亲近愈多，神就更亲近更充满我们。这个枝子也就更会多结果子了。现在我们再进一步思想「神为甚么要用葡萄树和枝子的关系来指明祂与我们的联接呢？」 第一点：葡萄树的主要意义：为传殖生命，在创世纪二章神的一棵生命树摆在人的面前，这生命树的主要作用，就是将祂的生命传殖给人，让人得着这个生命。只要我们每个人悔改认罪，接受祂，那么这个生命就到了我们里面，这个生命是一个永远的生命，人得着这个生命之后，就与神永远同在，享受永远的荣耀，而且这个生命在人里面成为一股力量，使人能过一个得胜的生活，所以在生命树的前面有四道河流，表征生命的活水，这生命的活水一直在不断的流，表明生命在我们心中不断的做工，使我们胜过世界，使我们每一个人都经过冲洗和修理，使我们都成为精金，成为珍珠，成为宝石。有甚么用？做建造神圣殿的材料用，神住在我们中间，把我们每个无用的人都变成为有用的材料用，神住在我们中间，把我们每个无用的人都变成为有用的材料，所以从创世记开始，这棵生命树就象征着是一个建造和释放思典的树，让我们一直到启示录未了，新的耶路撒冷建造完成，那就是这生命树最后的结果，所以葡萄树让我们思想 第一个启示，乃是传殖生命。 第二个启示，乃是流露生命和彰显生命。我们刚在十五章看见结果子以及结果子更多，就是彰显生命和流露生命。那个结出来的果子就是生命的流露，今天基督徒在世上所做所行，都要在基督里有个象样的生活和行为，那就是流露了基督的生命，彰显了基督的生命。所有的基督徒都是基督的彰显和基督的普及，所以说葡萄树第二个启示为的是流露生命彰显生命，神有一切的丰盛在祂生命里面，只要我们与祂维持交通，神的生命就会充满我们，神的丰盛也随着赐给我们，我们就能胜过一切。因为我们的主是得胜的主，祂可以在任何的环境当中得胜。 第三个启示：葡萄树的枝子乃是连接生命枝子。刚才说如果枝子枝干，乃是因着生命失去联络，所以枝子枯干，基督教与一般的宗教不同，一般宗教乃是相信教主、教规、教义，可是基督徒乃是直接与基督发生生命的关系，一般的宗教重外在，仪文，但基督教乃重在内心、讲生命、讲永生。 第四个启示，葡萄树唯一的功用，就是结果子。有人说：「领人归主就是结果子。」也有人说「有好行为就是结果子。」不错，两点意义都有，伹是更大的果子，乃是圣灵的果子。弟兄姐妹：不是我们自己能领人归主乃是圣灵工作的果效，圣灵借着我们的口，我们的行为帮助别人归主所有的荣耀都要归给神，基督徒往往偷窃神的荣耀，我们在不知不觉当中偷窃神的荣耀，要知道我们自己是没有能力领人归主的，必须有圣灵动工，才能使人得救，人的话也不得让人归主，惟有神话才有能力，才有智慧，所以我们基督徒犯罪，往住在不知不觉中。求神赦免。因为我们每天与主生命接触，随时都觉得自己一无是处并且落在罪中，我们能够天天向神悔改，求神实血遮盖，这是个长进的基督徒。如果自己蒙蒙眬眬，无知无觉，那就是一个无用的基督徒。一个进深的有生命的基督徒，必须要天天读经，祷告，与神维持正常的交通，才能够多结果子，并且结果子更多。 我们知道葡萄树最大的功用就是结果子，当果子的时候，叶子垂落，枝子都已枯干，葡萄树所结果子的汁可以说就是葡萄树的血。耶稣说「这杯是用我的血与你们所立的新约，你们要如此行，为的是纪念我（林前十一25）。」以葡萄汁代替主的血，葡萄汁就是葡萄树的血，就是生命的流露，就是生命的彰显。今天我们神对教会的要求，神对教会的企望，就是和葡萄树一样，所有的教会能够彰显，流露他自己的生命，每一个枝子都能结果子，而且要结出丰盛的果于，彰显他的荣耀。我们看今天教会的光景，只看见枝子和叶子，但没有看见果子。 惟有果子才能彰显神的生命，刚才说，基督徒往往在不知不觉中偷窃了神的荣耀。前些时，我收到一本书，全本书都看见传道人的荣耀，却看不见神的荣耀，求神饶恕我这样说，因为人都是软弱的。贪图虚荣，表扬自己，这是不应该的，应该将一切荣耀归给神。所以在圣经里耶稣所咒诅的那棵无花果树的故事，可以作为我们的鉴戒，那棵树，叶子茂盛，干子也很粗，就是一个果子也没有。所以牠要受神的咒诅。今天的教会真是要战战惊惊，千万要小心谨守，凡事不要走神的前面，不要高举人，千万要小心谨守，凡事不要走在神的前面，不要高举人，乃要高举神。否则就是像无花果树一样遭受咒诅。还有葡萄树除了结果子以外，什么用处都没有（看结十五1一3）。也从来没有人用葡萄树的枝干来做任何工具或器皿。所以葡萄树的功用惟有结果子一样。还有葡萄树的花也很渺小无华。不如樱桃、梅子、桃子……等树，它们既能结果，而花也好看，但是葡萄树有它的等征，那就是结果汇汇。耶稣基督对我们的期望、期望今天教会，都像葡萄树，结果汇汇，流露祂的生命，彰显祂的荣耀，这是葡萄树让我们看见的第四个启示。 第五个启示，那就是第1节所说「父是栽培的人」，这是一个非常重要的话，树是天父所栽培的。这是一个宇宙性的，户今天的这棵葡萄树已经遍满宇宙，在地球无论那一个角落，都延伸着这棵葡萄树的枝子，这是个极大的葡萄树，因为这个树就是耶稣基督，是天父的儿子，是神自己栽的，并且是用神「自己」培植长成。我们知道，一棵树的长成，缺少不了阳光、空气、水，以及各种养料或肥……而这棵树的养料和肥料就是基督自己，这棵树长到最成功的时候，就是基督自己完全栽培在这棵树里了，请看约翰福音一章18节：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来」这节经文明白启示了耶稣基督，在这棵树也就是父神自己在这棵树里所以他满了神自己的丰盛，结出那汇汇使神满意的果实。刚才说结果子的意思不尽是好行为，也不尽是带领人归主。乃是圣灵的果实：「就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、慈恩、良善、信实、温柔、节制。」（加五22）一共九种果子，弟兄姐妹若不健忘，讲台曾经释放这九种果子的灵意：前三种对神，中间三种对人，最后三种对自己。 对神方面 一、是仁爱 马太福音廿二章主耶稣说「你们要尽心、尽性、尽意、爱主你的神」。爱是不自夸，不张狂，不虚，假爱必需要出于「真」。在这里使我们想到基督徒有一个口头禅：「感谢主」 「赞美神」。我们的这些感谢和赞美是否是出于「诚」呢？我们所感谢重点又在那里呢？我们的感谢是因为我们每个人都是该死该亡的，神的恩典临到了我们，将我们从死亡中拯救出来。我们「赞美神」，他给了我们生命，力量，智慧，使我们能够分别为圣，在有生年日中胜过一切，进而能够为他做，为他活，荣耀祂 自己，这是正确的赞美和感谢，并且也确实是出于内心的赞美和感谢才能蒙神的悦纳。圣经教训我们：每说一句话或行一件事，都要从心里说或做。因为神要内心，不是外表（参撒上十六7）。葡萄树结果子，必须从里面有生命才能结果子，没有生命就不能结果子，求神的生命充满我们，让我们每一个枝子都能结果子，荣耀神。 二、是喜乐 喜乐是基督徒的符号，一个愁眉苦脸的基督徒，表示是小信的人，不相信神的是大能的神，不相信神是信实的神，基督徒往往在凡事上自作主张，因此常常自讨苦吃。所以我们要求神给我们一个完全信靠顺服的心，来胜过一切拦阻和苦难，并相信一切皆出于祂，祂修理我们为是要我们多结果子，荣跃祂。这样我们就不再忧愁了，所以在主内的喜乐，才是真正的喜乐，人间的喜乐是暂时的、虚假的、片断的、人的喜乐结果是忧伤、痛苦、流泪、死亡、惟有靠主内的喜乐（腓四4），才是真的，才是永远的喜乐。 三、是和平 和平就是与神和好，就是我们向神悔改，认罪归向神，一切的事都以神为中心，在有生的年日把自己献给神，与神同工，荣耀神。这是和平。 对人方面言： 一、忍耐 无论受到任何误会、论断、逼迫或伤害，我们都要忍受到底，所以圣经说忍耐到底的必然得救（太廿四13）。一个完全的忍耐，在空间上要凡事忍耐，在时间上，就是恒久忍耐。 二、恩慈 恩慈就是要甘心乐意地施惠于人，帮助人，却不要求报答，假如给人恩惠而要想人报答的话，那就不叫恩慈。 三、良善 圣经说「行善不可丧志，不可灰心，到了时候，就要收成。」有了机会都当向众人行善（参加六9—10），行善亦是件难做的事，因为善门难开，但是在基督里，做好事人只要神知道，不必要人知道。纵是因做好事遭遇了相反的打击，误会或顶撞，我们亦不必计较，因为有神知道就够了。 对自己而言： 一、要信实 信实就是不自欺，自欺就是轻慢神（加六7），在人前要守信之外，也要对自己良心守信，因为于良心有愧违背良心的事，是神所不喜悦的。人常落在「自己」的光景中，我们应当有一个儆惕，因为神是轻慢不得的。基督徒该特别小心，不要自欺。 二、要温柔 就是顺服神的旨意，不要刚硬行事。 前面我们曾说到神的「话」住在我们里面，教导我们行所当行止所当止。因此一个有神生命的基督徒，受圣灵感另的时候的自然懂得按着神的旨意行事，不至于消灭圣灵的感动；如果消圣灵的感动，圣灵就不在他里面了，因为圣灵就是神。 三、要节制 人的败坏，很多时候就不能节制，随从肉体，当落在这种光景的时候，便是跌倒，最容易犯罪得罪神，所以我们要顺从圣灵在我们中间运行，带领，那就可以胜过肉体，做一个得胜的基督徒。 从上面各点看都是圣灵所结的果子，不是人结的果子，人没有这股力量，人乃是在神的生命中，才能结出这些果子，彰显神的荣耀，并将一切荣耀都归给神。 离了我、不能作什么 关以琳
经文：约翰福音十五章1—8节 在这段经文中，主耶稣三翻四次提到要在祂里面，要常在祂里面，可见在祂心灵里，是多么渴望属祂的人，能够在祂里面。到底是甚么原因，令祂重复的要求祂的门徒在祂里面？在第五节的下半节，主耶稣说：「……因为离了我，你们就不能作什么。」原来若果我们离开了耶稣，就什么都不能作。 主耶稣所说的，不是物质的问题，而是生命问题，所以，当我们思想这句话的时候，也要从一个属物质和属肉体的层面，转到一个属灵的角度去看，才能够明白主的意思。 一、不能结果子 「离开主」的意思，就是指我们与神相交的生活出现了问题，我们缺少、甚至完全缺乏了读经和祈祷的生活，以致我们的灵，与有了距离，我们与这生命的源头脱了节，就好像枝子离开了葡萄树一样，不能结出果子来。 「不能作什么」又是是甚么意思？ 在第4节，主耶稣说：「……枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是如此。」原来，主所说的「不能作甚么」，是指不能结果子——不能结出属灵的果子。或许，在表面上，在世人的眼中，一个离开主的人，是一个成功人士，但是，我告诉你，他只是谨止而已。当别人和他接触的时候，他很难流露出基督的生命。 主耶稣说过，从我们的果子，就可以认出我们来。一个没有果子的人，叫人怎样认出他的身份？基督徒有一个很尊贵的身份，多谢以前的基督徒，立了一个好榜样，所以在一般人的心目的中，基督徒是很和善、容易亲近，乐于助人的，但若果在我们身上，没有这些美好的品格流露出来，别人认不出你是基督徒的时候，这是否一个悲哀，一种耻辱？ 在加拉太书五章22节说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……」我们要注意，这里所说的果子，不是人结的，而是圣灵在我们里面结的，换句话说，以上所说那些美善的品德，不是我们修养、面壁，便可以做到，更不是说，我今天温柔，就会永远温柔，而是要圣灵在我们里面，我们才会经常流露出这些品格，当你不在主里面，你就不能结出这些果子来。 二、不要彼此相爱 这里不单提到结果子的问题，第7至19节还说到门徒之间要彼此相爱。约翰在谈论问从要彼此相爱以先，他先讲人与神的关系，因为门徒与主的关系是一个根基，要好这样，才能做到后面那样……与其他人相交，所以这里所说的「不能作什么」，也包括我们不能与门徒过一个相爱的生活。爱的功课实不容易学，如果没有主在我们里面，把祂无限量的爱充满我们，我们真是没法学到这功课。 三、不能承担主的工作 在18至27节，主耶稣吩咐祂的门徒为祂作见证。为主作见证，就是承担主的工作，相信曾经事奉过的弟兄姊妹，也会感到这种压力，承担主的工作，不是一件简单的事，因为它并不是单靠体力智力便可以应付得来，更需要的，是心力和灵力，这些都不是我们独自可以应付的。 我结婚之后，忽然间多了两重身份——人家的太太和媳妇，一时之间，感到很难适应，情绪很不稳定，时间也不知怎样分配，自己觉得，无论在家庭生活，或在教会的事奉，都做得不好，我们全都弄得一团糟似的。后来我发觉，问题的关键，是在我的灵修生活，在我与神相交的生活上，出现了一个很大的问题：我与神的相交，有时候因为疲倦，便很马虎，草草的祷告一两句便支持不住了，我根本没有一段安静的时间，在神面前支取力量来事奉祂。当我重新安排和整理灵修生活的时候，便发觉自己在主里面重新得力。虽然我仍要背负着多重舟份，但最少，我重新有了力量，热诚，和甘心，再一次承担主给我的工作。 弟兄姊妹，或者你扮演的角色比我更多，所要背负的身份更复习，尤其在香港，有很多压力，不容易承拒，但是记者，在主里面，祂会给我们足够力量去应付，离开了主，我们就不能作甚么。圣经说：「在我里面的，就能结果子。」而且果子是越来越多，质素也是越来越好。 枝子连在葡萄树上的时候，是很安静的，它不会挣扎，摇来摇去，争夺养料，因为只要它连在树身上，树身便会供应它所需的一切；同样，只要我们在主里面，与主保持一个密切的关系，一个好的相交生活，主的丰盛，就会自自然然流入我们里面，使我们能结果子。 主耶稣这翻话，是在祂快将离世之前说，祂选择这个时间，相信有两个含意： ㈠人很容易落在忙乱中，而忘记亲近主。主没有忘记，祂传道的日子里，是祂带领门徒到旷野，他们才会去；他也记得，马大为了世事而忙碌，以致心里烦燥，主耶稣便对马大说：「马大、马大，你为许多的事，思累烦扰，但有一样不可少的，这是马利亚已经选了那上好的福份。」这上好的福份，就是安静在主的面前，听主的话，亲近主。 弟兄姊妹，你是否为许多的事而忙碌，以致心里烦燥。很多挣扎，很想逃避？不要忘记，回到主里面，检讨一下，是不是你的灵修生活，出现了问题？回到主身边，去得着那上好的福份吧！ ㈡主很深知道，这班门徒真的很软弱。在与他们一起生活的三年中，他们无论面对大小事情，都会手足无措，如果主不在他们身旁，他们便无法解决。所以主在这个时候，要切切的吩咐他们，不要离开祂，因为离开了，他们便不能作甚么。 今天，我们和昔日的门徒相比，相信也不会好多少，他们的软弱，我们也有；他们需要主，我们也需要；他们不能离开主，我们是一样。所以，希望大家听了这篇讯息之后，会有所行动：若果你的灵修生活、你和神的关系好，我很高兴，并希望你能够持久；但假若你发觉你的灵修生活，相交生活，不是很理想的话，希望你能够和我一样，回到主里面，重整你的灵修生活，在主里面，我们才能结出属灵的果子，才能够切实的过一个相爱的生活，才能够承担主的工作。
主在主里 鲍会园
经文：约翰福音十五章l—8节 前言 约翰福音第十五章，是记载主耶稣快要离世时的事迹。主耶稣离世后，门徒便要承担祂的工作，所以祂非常关心门徒是否明白他们自己身份与使命。 真葡萄树 这段圣经是耶稣将使命托付门徒后，特别提醒他们：「我是真葡萄树，你们是枝子，不常在我里面，则枝子必枯干而被弃；反之，若常在我里面，则结果子更多。」 葡萄树的结构不同于一般树木，它的枝子有着重要的地位——葡萄树的果子非长于树干或树身，而是长于枝子上。且新的枝子所结出的果子更好，所以修理葡萄树的人常把旧的枝子除去。因此，枝子若不结果子，便失去了它存在的价值，亦只好将它剪掉了。葡萄树的枝子能否结出果子的主因，在于它是否与树身联络得合适。所以，主耶稣提醒门徒，他是葡萄树，而门徒是枝子，祂拣选门徒的目的，就是要他们多结果子，谁不承担这责任则失去了他自身的价值。 虽然门徒的责任是多结果子，但主耶稣安慰他们不要为结果子而挂心，只要门徒与主联合得好，正如葡萄树的枝子与树身联络得合适，则果子自然便会长出来。所以基督徒作主的门徒，其责任虽在于结果，但我们首要关心的应是我们与主之间的关系，若将因果本末倒置，则所作的努力也不过是徒然了。 住在主里 约翰福音十五章，除了主吩咐门徒多结果子以外，主更吩咐门徒要常在祂里面：「你们常在我里面，我也常在你们里面；你们常在我里面，我的话也常在你们里面，只要这样，你们便能多结果子。」果子是由生命而结的，并非单靠努力便行，与主的生命联络得更好，常常住在主里面，则我们便能多结果子。但怎样才可常住在主里呢？以下数段圣经便教导我们如何常在主里： 一、吃主喝主 约翰福音六章56节：主耶稣及生命的粮时说：「吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」这段经文虽与我们所领受的圣餐有关，但更重要的意思，是指若要维持我们属灵性的生命健康，必要吃主的肉、喝主的血，将主吸收于我们整个的生命中。很多时候我们基督徒常将生命分割开，属灵的事求神掌管，由神带领，不属灵的事则与神毫无关系。如此，我们的生命便不能健康了。神所掌管的是整个的生命，若将生命分割插出，而拒神于门外，则这样的生命断不能结出果子来。 这节经文的意思，是要慢慢吸收我们属灵生命的需要，用时间去思想主的话，用时间去祷告、祈求、用时间去吸收神所予的灵粮，唯有这样，我们才能健康。所以第一个常在主里的方法，是吃主的肉、喝主的血，耐心等候在神的面前。让神占有我们生命的每一部份。 二、守主命令 约翰一书五章24节：遵守神的命令，我们便可在神的里面，神也常在我们里面。基督徒常听常读神的话，领受神的教训，但问题是我们虽明白，却没有按着遵行，这样对我们的生命毫无帮助。遵守神的命令有两种方法： 第一种——是旧约中摩西时代，神吩咐以色列人的诫命，这些诫命中多是着重外表行为上的，例如出埃及记与利未记中所载，以色列人要按着神所定的日子工作，守节期等。 第二种——是后来神再进一步给百姓的命令。申命记上所书：「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」，这是神要求人从心底中遵行祂的旨意，体贴祂的心肠。只有我们这样做时，才能住在主里面。 三、认神儿子 约翰一书四章15节：凡认是神儿子的，神就住在他里面。基督徒若是在众人面前分别为圣见主耶稣，我们便不常在主里面。许多时候，基督徒信主已有一段很长的日子，但却从未在人前承认主、见证神，只是单单地相信，这样的生命是无法结出果子的，要结果子便得在众人面前见证主，确认耶稣是神的儿子。 这见证不单是用口传说当然更需要是肯定的，我们的生活同样也是要见证神出来。若我们只有讲，而生活却没有证神，如此则怎能结果子呢？故此除了用口传讲以外，生命的见证也绝对重要，承认耶稣是神的儿子，则基督就住在他里面，他也住在神里面了。 真葡萄树 经文：约翰福音十五章1—12节，路加福音十五章11—31节 神喜爱的人 圣经记载两个人没有经过死亡，活活的被神提去：一个是以诺，一个是以利亚。创世记说，以诺与神同行三百年，神将他取去，他就不在世界了。人蒙神恩典的最高境界就是与神同行。所谓的同行，不止是一同走路，先知告诉我们，若不同心，就不能同行。所以人的蒙大恩，乃是达到和神的心意一致。这样的人，神就不愿意留他在地上，神舍不得叫他经过死亡。 以诺和以利亚是一个人的两面。以诺说明人与神同行，而以利亚即说明与神同行中的行动和作为。也许有的弟兄姊妹以为以利亚不是有许多失败和软弱吗，怎能说他是与神同行，同作为呢？不错！每一个与神同行的人都有软弱和失败过，但他们乃藉失败而达到完全。以利亚所处的时代，是神百姓最黑暗的一段日期。他与神同行，且祷告神，叫天不降雨，又祷告叫天降雨；让以色列百姓晓得惟耶和华是神。又祷告神叫天降下火来，烧掉亚哈谢王打发来的那两班不尊敬的五十夫长等。都是照着神的旨意行的。换句话说，以利亚与神同行，是借着事奉来表达的。一个真正住在主里面的人，他有以诺那一面的生活，也有以利亚那一面的表现。这是圣经中神所喜悦的人的两面表现。因此，神不舍得把他们留在地上——经过死亡。 「降临」与「取去」 我们知道主耶稣将要第二次降临，当主耶稣再来的时候，马太福音说，人子降临的时辰是没有人知道的；天上的使者不知道，子也不知道……。人子「临降」这个字的原意可以直译为「同在」——隐密浓厚的同在。这一个「同在」特别是指着因主的降临，有一些人将要被提到空中，与主相会说的。换句话说，当主耶稣驾着天云降临；众目都要看见祂之前，祂将和一些圣徒发生一个极其浓厚的「同在」，于这种「同在」里面主要把祂所喜欢的人——住在他里面的，活活的提去。当「人子降临」那一天——就是在极丰厚的同在中临到我们：那时，两个人在一个床上要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个撇下一个。两个人一同在田里，要取去一个，撇下一个。这里不是说，主要重新来拣选人，乃是说，于两个人之间，有一个是与主同在相交很好的，这人当主耶稣来到空中的时候，主的浓厚同在要如同一块磁铁，把他们吸到空中去。也许两个人一起在田里作工：一个耕地，一个插秧，这两个人之间，主把那与祂同在的一个提去了。另有两个人，一同睡在一个床上，他们也许是弟兄，也许是姊妹，也许是一对夫妇，正一起睡觉；到早晨一看，怎么不见了一个……。主的降临，和圣徒被提，从以诺和以利亚的经历，和耶稣亲口说的话，这纯粹是因为他们与神同心、同行，同作为的结果。 生命连结的事实 这里有一个事实告诉我们，处此接近主再来的当口，基督徒们的生活都应该竭立学习住在主里面。耶稣说：「我是真葡萄树我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去，凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」住在主里面的生活，不止是一个可能，并且是一个事实。主耶稣把祂为我们作成的救恩，摆在一个具体的事实中——葡萄树和枝子的关系。除非你我不要。不然，这个荣耀的生活即刻就可以给我们享用。 约翰福音中主耶稣说过好几次「我是……」，在第八章主说：「我是世界的光」，这话乃对那些犯了罪而不自知的犹太人说的。主耶稣又说：「我是门」，「好是好牧人」，这又是对着法利赛人说的。这些法利赛人自以为是神合法的百姓，他们却拒绝主耶稣，所以主告诉他们，「我是门」，若不从我进来的，都不是我的羊；「我是好牧人」，你们这些法利赛人，都是「雇工」。到十五章主耶稣对门徒说，「我是真葡萄树，你们是枝子。」这话同样也是对我们说的。『我是真葡萄树」这句话，与耶稣对法利赛人所说：「我是世界的光」，「我是门」；「我是好牧人」，两者之间有很大的区别。是光，你必须接受光照，有了光照，还得认罪悔改。是门，你必要进入；是好牧人，你必须要听他的声音。而说到「真葡萄树」，乃是说明这连结的事实。耶稣说：「我是真葡萄树」还一个意义是说，祂和我们的关系乃属天的。诗篇八十篇，是亚萨写的，他告诉我们，神拯救以色列百姓，好像一棵葡萄树，从埃及挖了出来，把它带到迦南，栽种在宽广肥沃的地土，让它深深札根，长得茂盛。可惜！后来这些以色列民在神安置他们之地竟拜起偶像。于是神把围护以色列的篱笆拆掉，让巴比伦人，亚述人，来把他们的城池拆毁、焚烧，把百姓虏去。这是以色列人——属地的葡萄树——的历史经过。现在主耶稣说：「我是真葡萄树」，意思是说，属地的葡萄树失败了，如今祂和我们的关系，乃是属天的，是永不失败的。以色列与神的关系，是藉律法和血统的关系维系的，我们与主耶稣的连接，却在于信心和属灵的生命。 两个十五章 要洞悉约翰福音第十五章住在主里面的经历，必须先从路加十五章作一个背面反照。路加十五章这个小儿子，在父亲面前生活得不耐烦了，也许父亲的表情对他太不方便；神是智慧而且慈爱的父亲，祂是活神，如果我们这些作儿女的行作祂不喜欢的事，他就表露不悦。如果你我作得合祂的心意，父亲的喜乐就充满你我的全心。有的时候我们觉得属灵的生命和喜乐非常高昂，有的时候又里面感觉憋气；没有别的，你若快乐，是因为你行了父亲喜悦的事。你若觉得憋气，心中枯干，那准是你行了父亲不喜悦的事。这个小儿子所以离开父亲，我们想只有两个可能原因：一、父亲的表情常使他觉得不自由。所以他想出去。小儿子以为我已经承受了很多；他想，我应得的收拾起，已够我享用一辈子了。于是才远离父亲到远方去。这小儿子是带着丰富出去不错，可是他离开了源头——父，所以不多几日就耗尽一切所有的。于是穷困了起来。基督徒的丰富乃在于住在主里面，你与主，主与你是连接的。 只要住在主里面，纵然你好像一无所有，但经历起来，却是样样都有。当你一开口，神恩典的活了江河就流了出来。 反过来，如果一个基督徒他以为圣经读好了，丰富了，每一章你都已经读成讲道题目了；六十六卷圣经，每卷都可以讲一篇，每章又可以讲一篇，足够运用有余了。于是你就会小儿子一样，收拾起来远离父亲。那结局我可以告诉大家：不多几日，就会穷困起来的。我自己就作过这类傻事，开头学习事奉主不久，感觉很贫穷，圣经也没有读好，遇到要上讲台真感觉作难；除了拼命祷告之外，还要翻开许多的参考书。过几年，我感觉自己非下一番苦功夫不行，于是把每一章，每一篇，都用功夫读，至少要每一章圣都可以讲一篇道。于是总算读破了几本圣经，每本圣经都用红蓝色笔划满了火车轨道，还注明许多大纲小目；连引用的故事比喻都写着圣经里，这样写过好两本。最后心里暗暗高兴，以为这下子有备无患，如果有任何人与我作讲道比赛的话，在十五分钟内就可以准备好一篇讲章，且保证能够有真理骨干、有重点，而且还有灵感。可是再过一些时候，总算神恩待我，我常常把这本圣经从头翻到尾，就是没有话可以传讲！非常奇怪，以前认为十五分钟就可预备出一篇讲道。怎么现在灵感不来了呢？原来我正像那个小儿子一样「都收拾起来」是不错，却也「往远去了」，现在祷告也不必迫切，与主交通也不饥渴……。后来蒙主怜悯，把这些预备好了的圣经统统废掉。现在我家里所有的圣经没有一本是划红划绿或写上任何一个字的。 有一次有一位牧师告诉我，「每当你讲完道，把圣经放在讲台桌上，我就悄悄的翻你的圣经」。日子久了，彼此熟悉，他才对我说「张弟兄，我总以为你的圣经里面，一定有许多特别的记号，可是我翻阅过你几本都没有……」。 路加十五章这一个小儿子不是回头才是儿子，他原来就是儿子。他之所以穷困，落泊，因为他离开了生命的源头——父。今天许多基督徒心里烦燥、枯干，没有别的，因为你离开了生命的源头。先知耶尼米曾责备以色列百姓说，你们作了两件恶事：第一，是离弃了这活水的泉源。第二，为自己凿一个破裂的池子。我期许多基督徒，自甘把属灵水平降低；他们以为犯罪才算恶事，然而先知告诉我们，神儿女的第一件恶事，不是因为犯罪，乃是因为离弃了活水的泉源。亲爱的弟兄姊妹，不要等我们犯罪失败了才说失败，这样太晚了。我们的属灵感觉要敏锐到，稍为离开生命的泉源就赶紧回头。 神把人类都看作「女人」，惟祂自己是我们的「丈夫」。耶稣基督再来的时候，乃要作宇宙的新郎，我们是祂的新妇。男人的时点是心中总放着事业，女人的特点是心里老放一个人——丈夫。如果要问某某女士是不是一个好妻子。祂要问他心里老放着的是甚么？如果是丈夫。这就是一个好妻子。如果一个女人心里老放着麻将牌，或美丽衣着，恐怕她不一定是好妻子。基督徒应该有一个特点，就是你我心里老是有主耶稣。我们的生活好像不能没有祂。主耶稣好像是你我的属灵的丈夫一样。我们老怀念祂，思想祂，爱慕祂；祇要一点时刻不思念祂，好像对不起祂一样。这一个就叫做住在主里面的生活。 假如我们成天没有耶稣还可以生活得很好，不必思念主，而多思念世上的事；不思念主自己，而只思念基督教的工作，那就证明我们已经是走在小儿子的道路上了。 先知还告诉我们第二件恶事，就是为自己凿出池子。人不要泉源，而要自造水池储水。好多传道人都犯这两件恶事。先是离弃了生命的泉源。再是为自己造一个池子——图书室；不住在主里面，而把各解经家的亮光都放在自己的池子里面，把倪拆声的放进去，李常受的放进去。王明道的也放进去，慕安得烈再放进去……。等到要讲道之前，就到这池子里去舀一点水，这本书上摘取一段，那本书上拼凑一下……。神藉先知警告我们说，这是一件恶事，并且这池子还是破裂不能存水的。神历世历代确会使用了许多仆人，使他们成为教会的丰富，但是祂要我们活在主的交通里去领受，方能成为你我的生命。假若我们不活在泉源里面，这些最有生命的东西，装在你我的书房里都会漏掉，神是最智慧的，他绝对不让我们懒惰，祇要我们天天活在他里面，才经历生命丰富！ 主的话也在我们里面 也许有人要问，怎样才是住在主里面的经历？约翰十五章说，我是真葡萄树，你们是枝子，住在我里面，我也住在他里面。第二次又说，主是葡萄树，我们是枝子，我们若住在祂里面。祂的「话」就住在我们里面。主把「我也住在他里面」，一下转变为「我的话也住在你们里面」。我们所以知道是住在主里面，乃因为主已经在我们里面说话。一个住在主里面的人，定规主在我们里面是说话的。主是活的，祂常向我们说话，我们若不住在祂里面，祂就无法对我们说话。主若对我们说话，每一天你我就都不一样。早晨起来，有一点祷告，我一开口，主的话就在我心里，祂告诉我，又给你一个新的日子，带给你一个新的机会，让你能服事我，就应该尽心竭力……。我觉得，主给我们太多机会，而我们所给主的忠心却太少。我就向祂认罪，主的恩典就四面八方包围着……。 修理干净 祂又告诉我们，凡不结果子的枝子，祂就剪去。若是结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。这里的剪去，就是路加福音那个小儿子的故事，不是父亲把他赶走，而是小儿子自己出去。虽然出去，但只要回头醒悟过来，父家的口粮有余，上好的袍子，肥牛犊，加上跳舞作乐……，又都是你的了。「修理干净」，这句话很有意思，台湾话管教儿女叫作「修理」，就是把孩子身上太多的除掉，不足的补上。 有一次我去参观一个有名的葡萄树园，园主是一位专家，农学院的教授也要去请教他云云。他讲了许多有关葡萄的故事给我听，他说：一串葡萄结下来，它得有八个叶子，若只七个，光合作用不够，香味和甜度就不理想。如果叶子过多，便形成浪费……。这番话说得很引我感触：神用六天创造天地万物，第七天就安息了；第八天是主耶稣复活，我们如果活在复活的主里面，就俱八个叶子，你我的果子就会又香又甜。太少或过多都不对，我们讲道的时候，有时一高兴，十几个叶子都长了出来，结果把生命抵销掉。有时向人传福音也是这样，谈得刚好，如同八个叶子，一同祷告，果子就结出来。若再来一个见证，糟糕！这个叶子加不对了——结不出果子。有时我们去看望弟兄姊妹，他有某种软弱，你和他谈一两处圣经，刚好是八个叶子，若和他一同祷告，彼此就都蒙恩典；若再与他东扯西扯，就不对了。你我住在主里面，主就负责修理我们：不够的，祂补足；太多的，祂来除去。 「修理」也就是约翰十七章主耶稣祷告所说的，叫他们「不要属世界」，应该从世界里分别出来。虽然有些事情不一定是罪，但不是分别为圣。譬如有人问，看电影对不对，读文艺小说可不可以……，我又重复说一次，这样的水平太低，我们应该说，这样分别为圣吗？这里「修理」就有把我们分别为圣的意思。在基督徒中间时常说，彼此相爱不够，我请问大家，怎样才可以彼此相爱得好？惟有分别为圣——不属世界，才能彼此相爱得好。假若我们的心天天爱世界。看见别人住卅五坪的房子，我只住廿八坪，心里就难过，在这种情况下，无论如何，是没有法子彼此相爱的。就是知道弟兄需要帮助，你心里一定在说，我要卅五坪的房子，这就相爱不出来。惟有你我不爱这世界，过分别为圣的生活，你我看清楚这世界和其上的都要过去，不论我们是穷是富，你我看见弟兄就能彼此相爱。爱弟兄并不太重在金钱、物质，更重要的是灵，而这个灵只能生长于不爱世界圣徒的里面。一个圣徒属世界或不属世界，也不太在于富有或贫穷，乃在于裹面是否有分别为圣的灵。富有的不一定就属世界，穷困的，也不一定不属世界。 主说，「修理干净」。就是借着祂的话在我们里面感动，把我们从一切不对的地位和情况中拯救出来。甚么时候我们心中一有路加福音那小儿子的意念，千万不要等到想吃豆荚，也没有人拿给你的时候，才回头！ 遵行命令 不属这世界的灵还能使我们遵行父的命令。有时我们觉得顺服主太困难了。几时世界的灵一出去，遵行神的命令就成为喜乐。假若我们的心被修理过，遵行主的命令并不是太难的事。反而觉得是甜美的事。这一点只有你我进入经历才明白。我常常说，不是甚么东西好吃？乃是当你肚子饥饥，东西就都变好吃。许多人所以不爱读主的话，不爱祷告，原因是他已经被世界装饱了。再好东西他都不会有胃口了。假若你我把世界的东西倒出去，不只里面要被主充满，并且对主将发生极大的渴慕。 祈求和成就 一个住在主里面，过分别为圣生活的人，凡所愿意的，祈求就给他成就。这人就多结果子，我父就因此得荣耀。圣经中有一个人名叫尼希米，他在外邦君王面前作酒政。这个人的确活在神面前——与主同行，他关心耶路撒冷神百姓的事，他听说神的百姓荒凉，就悲哀、哭泣，禁食祷告。有一天，他端着酒奉给君王的时候，这外邦的看王问他说，你既没有病，脸上为何带着愁容呢？中国彦语说，「事君如事虎」，意思说，今天君王可以对你很好，明天也可能把你宰掉。于是尼希米心中害怕，他默祷天上的神——住在葡萄树里面。他这么一住，主的话，就在他里面。他开口对君王说，愿王万岁，我祖宗所在之地的城，荒凉，城墙被拆毁，城门被火焚烧，我岂能不面带愁容呢！君王受他的感动，（不只受尼希米的感动，更是受活在尼希米心中的主感动）途问尼希米说，你要求什么！这尼希米正如诗笃所说的，他便「大大张口」。这时君王和王后坐在一起，问尼希米说，你要去多少日子。他竟请了十二年的假。还求王给他诏书，马兵等许多好处。亚达薛西王都一一答应，并封他为犹大省长。这尼希米的祷告答应，如何说明了信心，更说明他不属这世界，假若他爱酒政这份地位。他就不会如此求去与神百姓同受苦难。 于一百二十年前有一位弟兄也曾大的向主张口：他要求几佰个西教士到中国内地传福音，他要求几百万英镑为中国人花费。我们如果读戴德生的传记，他属灵的最大转机，就是看见葡萄树和枝子的关系。住在主里面的祷告是伟大的，祷告的答应更是丰富的。 我们活的这个时代，是属灵饥荒的时代，摆在我们面前的基督徒，大都是不爱主的，谁能张大口如同尼希米一般的祷告。必须是住在主里面，让主的话住在我们里面，我们被修理，被分别为圣；世界的灵从我们心里出去；我们爱弟兄，遵行神命令。这时候的祷告，就要得到伟大的答应，神的祝福就要临到全地！ 多结果荣耀神 郭和烈
经文：约翰福音十五章l—17节 今天我要你们特别注意的是从我们的主耶稣基督的口里所讲出来的优美的比喻。在约翰福音十五章1节到2节，我们的主耶稣基督对他的门徒说：「我是真葡萄树，我父是哉培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去，凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」 在这两节的经文里耶稣暗示我们那位真的葡萄树的农夫不是期望着葡萄树的叶子，连那有曲线美而卷起来的树槽也不是农夫所期望着的。农夫所须要的只是果子而已。 今天我们所念的经文中主耶稣基督要我们： 一、要我们结果子—— 祂的父也是我们天上的父所要求，每一位基督徒都要结果子。好像橘子树结橘子，菠萝树结菠萝，木瓜树绾木瓜一样，凡属基督的人当要结祂所期望着的果子。 现在我要你们大家来关心具体的果子，不是抽象的，而是具体的果子。比方说，我们的主要我们成为世上的盐，世上的光，所以祂在马太福音第五章13节—14节告诉门徒说你们是世上的盐，你们是世上的光，我们在神学院里，无论在念书，无论在宿舍生活上，有没有结这种果子呢？如果我们表现出是盐是光的话，我们在学院的生活、信心、思想、研究和友谊等便有光明和纯洁。耶稣基督期望着每位基督徒爱邻舍，所以祂就设了那有名的好的撒玛利亚人的比喻。（路加十章25节以下）我们每一位都知道这故事。 主耶稣基督讲完了这故事以后，就对那位律法师说：「你想这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？」律法师说：「是怜悯他的。」那时候，耶稣说：「你去照样行吧。」我们有没有结这种果子呢？就是爱邻舍的这种果子。我们在学院里有很多的邻舍，希望我们帮助他们安静念书。有的期望着^我们帮助他们有信心，帮助他们祷告等等。我们有没有结那爱邻舍的果子呢？ 耶稣基督期望着我们悔改，回到天父面前来，所以弛讲迤浪子的比喻。（路加十五章11节以下）我们是不是悔改回到天父面前来呢？ 我们应该常常检讨在信心上，思想上，研究生活上，工作上，友谊上有没有过失，我们有没有悔改谦卑到天父面前来恳求祂的赦免得到祂的生命呢？跟从耶稣基督的人要结基督的果子。所以基督在第五节说：「我是葡萄树，你们是枝子。」祂知道祂的父也要求我们有如基督似的果子，所以祂说：「我父是栽培真葡萄树的人。」没有一位农夫栽种葡萄树而不期望看到果子的。 二、要看结果子的目的何在 我们知道植物结果子一方面是要保持它的种族，从这一点看来，它就是为了自己结果子。在今天所念的经文里耶稣基督并没有强调要为自己结果子。祂所强调的是要为栽种的人结果子这个真理。所以我们要结果子来荣耀神。耶稣基督在十五章第8节说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」我们不可因会唱圣诗而满足。恐怕我们不是因为要荣耀神而练习弹琴、唱诗，也许为了自己的消遥也说不定，或为了自己的兴趣。我们不可因做了些好行为而满足。因为也许我们不是为要荣耀神而作好事，反而是为了自己的名誉在做也说不定。我们一切的行为，无论是属教的或属道德的，甚至我们的全生涯应该是只要荣耀神。因为祂赐给我们基督耶稣来救赎我们的罪。 第一、耶稣基督要我们结果子。 第二、祂要我们为了要荣耀神而结果子。 现在我们已经到了第三重点，就是我们怎样才能结果子呢？我们是人。人是「自我本位的」，我们怎样才会为神的荣耀结果子呢？我们不只是人，也是软弱的人，基督的门徒之一犹大岂不是出卖主耶稣吗？彼得是耶稣门徒当中最勇敢的一位，但是他岂不是曾有三次不承认耶稣基督吗？那么我们怎么才能够为神而结果子呢？ 现在，我们要听耶稣在十章第4节所说的话，「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。」在这里我们的主勉励我们「常在祂里」，这是为神结果子唯一的道路。但是「在耶稣基督里面」这句话是什么意思呢？我想这并不是容易能够随即了解的。如果耶稣基督是一所房子，我们随即可以进入到祂里面去，住在那儿，生活在那儿。但是基督不是房子，怎么可以常在祂里面呢？如果基督是一个地方，好像台北市或阳明山，我们也能够到那边去，住在那边，但是基督不是一个地方，如果耶稣是礼拜堂或教室我们也能够进入它里面去作礼拜，看书，甚至常在那里打瞌睡。因此这句话不能按照文字上来解释，这是象徽的。从耶稣全部的教训看来，「常在基督里面」这句话是指示着「和基督有人格的相交」之意。 换一句话说，就是依归祂，信任祂。如果我们同祂相交，我们就有祂的生命，那时我们就有祂的思想，祂的感情，祂的志向，祂的智慧和信心。于是我们才能够结果子荣耀祂。「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」 常在基督里（上） 苏怡忠
经文：约翰福音十五章 有一个小朋友参加私立小学入学考试，姊姊问他考的怎样？他说「所有问题我都很有把握，只有一题我不知道该如何答。就是三乘七是多少？我只会加减法，不会乘除法。」 「那你怎么回答呢？」小朋友轻松的说：「管他三七，二十一，我就随便答十五。」 这是一个很有意思的故事，这个小朋友的确不知道三乘七的答案应该是二十一，可是当他习惯性的说：「管他三七，二十一」的口头禅时，又好像是已经知道三乘七是二十一，但是他的答案却是十五。这种好像懂其实是不懂的现象会不会也常在我们的信仰的认知与信仰的经历中出现？我们是否也会习惯性的讲述很多信仰的术语，圣经的经文而却没有去明白它们真正的含意，以致当我们的人生遭遇到考验的时候，在脑海所熟记的，口中所熟悉的信仰竟然不能成为我们在困扰中的答案与指引，这是很令人惋惜的！ 主耶稣在这里用葡萄树与枝子的比喻，说明我们与基督的关系是非常密切的关系，我们心须常与基督保持正常的来往与接触，才能长得青争茂盛，多结果子。 我就以「常在基督里」为题目，从三个方向来谈：一，常在基督里：与基督保持密切关系。二、常在基督里：肯接受天父的修剪。三、常在基督里：能结出荣耀天父的果子。 一、常在基督里：与基督保持密切关系 从刚才所读的经文，出现最多的是哪一个字？是「常在」abide共出现十次之多，主耶稣用葡萄树与枝子的比喻，来强调我们与基督保持密切接触的重要性，我们应当天天与主有所接触，从祂获得生活上所需要的智慧，引导与动力，这是我们的权利，这是我们的福份。 然而我们要可何与基督保持密切的关系呢？在这个比喻中有两方面的提醒： ㈠借着祷告与祂保持密切的关系：主耶稣在第7、8节说「凡你所愿意的，祈求就给你们成就，你们多结果子，我父就因此得荣耀。」主耶稣在这里提醒我们要借着祈求，借着祷告与祂保持密切的关系。我们要勉励自己能天天拨出一段时间与主谈心，尤其在出门之前，工作读书之前，或是遭受困境时，都当亲近祂并祈求祂的支援与帮助。雅四2：「你们得不着是因为你们不求。」腓四6：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」 或许你会怀疑：祷告真的有用吗？祷告当然有用，神若是因为有祂特殊的计划安排而没有即刻改变你我的环境，神必然改变你我的心境。赐给我们克服环境所需要的镇静、智慧、使我们在克服困难之后，反而能因祸而得福。 有的人说：「我没有什么要祈求的，所以不需要祷告？」真的吗？ 有一个牧师的孩子在书房作功课—突然叫牧师「爸耶！」牧师在客厅自然的回应：「什么事？」「没事！」过不久他又叫「爸爸」，牧师又应声「什么事？」这孩子竟然说：「没事！我只是想叫叫你！」这种「只是想叫叫你」没有要求的亲情，让这位牧师觉得非常温馨，是一种爱的享受，同样的当我们向天父无所求而只是想亲近天父的亲情式的祷告，是让大家觉得最温馨的祷告。我们当借着祷告与基督保持密切的关系。 ㈡借着勤读主的话来与祂保持密切的关系：第7节中主耶稣说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就……」我要学习建立每天读圣经的好习惯，不但要将神的话存在心里，且要有行在生活中的决心。五月份圣经联谊赛姊妹会的妈妈们把路得记第一章从头到尾一字不漏的背诵出来，九月份差传同乐会姊妹会的妈妈在众人面前背完以赛亚书第六章，姊妹会的妈妈们不但把主的话存在心里且是行在生活中。 我们当效法这些可敬爱的妈妈们，每天分别出时间来读圣经，藉此在读经中与主相遇。 如果我们当中有弟见姊妹不知道从何读起或觉得读不懂，可以采用「每日读经释义」作为辅助材料，当你每次读经时可以思想：1 这段经文有什么榜样我可以学习或应避开什么坏榜样2 这段经文提醒我要认的罪或改正的过错3 这段经文对我的人生观、价值观有什么纠正？相信神要天天借着我们的读经来向我们说话。我们当借着勤读圣经与主保持密切的关系。 这段经文，提醒我们应当借着每天的祷告、读经与主有所交谈，当有试探诱惑出现时，当有意外的困难挫折来临时，主必然会警告及支持我们，使我们不致灰心、软弱、跌倒。葡萄树与枝子的关系，提醒我们应当常在基督里，与主保持密切的关系，与主合作一齐面对每一天的生活、工作。 二、常在基督里：要肯接受天父的修剪 主耶稣说：「我父是栽培的人……」凡结果子的他就修理干净，使枝子结果子更多。」这段话中「修理干净「是很重要的字，这是指天父要修剪我们的思想、行为、言语使我们成为更干净的人。 天父如何修剪我们呢？我们要从两方面来思想： ㈠天父亲自用挫折、管教来修剪我们：在我们信仰生活的过程中或许都会有这种经历，就是感觉到天父有的时候不太看顾我们，让我们受到意外的损失、打击，甚至为我们安排的环境与我们心中所期望的完全相反，我们不禁要问：「为什么？」按着这个比喻的解释，这可能是天父对我们有计划性的修剪工作。 一个真正认识神、相信神的人，必须要相信两件事：1 神有绝对的智慧，祂不会作错事。2 神可使万事互相效力，叫爱祂的人得益处。基督徒没有所谓的倒霉或不幸，因为所谓的倒霉或不幸常常是蒙福的转折点。 诗人曾说「我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守 的话。」诗一一九：69。 神常借着痛苦来修剪人，使人回转而行走正路，使人有坚定的信心。 亚伯接罕献以撒；约瑟被下在监里两年之久；摩西在旷野40年，他们都是被神所修剪过的信心的伟人。 事实上，当神让挫折痛苦临到我们时，她的目的不是为了要打击或报复我们，乃是将我们修理干净，如果我们肯默默的信靠顺服神，我们必能因祸而得福。我们要作一个肯接受天父修剪而使自己成为越来越成熟的基督徒。 ㈡父神借着他人来修剪我们：父神不但自己修剪我们，有时也姐着别人来修剪我们。过去这些年来，你所遭遇到的事，都是出于父神所许可；为要教育、修剪祂的儿女。 我们所遭遇到的一切事，都是天父所允许的，一切对我们都是有益的。 有个做生意的基督徒，他最大的弱点就是容易生气，这使他非常难过，他开始向神祷告，求神赐给他有忍耐的性情。不久，他请了一个打字员，那知道这个打字员做事非常迟缓，使急性子的他常因此发脾气，可是每当发完了脾气，就后悔且埋怨神为什么不听他的祷告，使他能具有不轻易发怒的耐性？有一天，他突然领悟这不就是神对他祈求「能具有忍耐的性情」的答复？ 当他明白神答应他的祷答，用这打字员来修剪他的脾气、操练他的耐性时，他开始学习用良性的态度与这个打字员沟通，不但打字员有突破性的改进，他也因此操练出忍耐的美德了。 神常常姐着他人的言行来修剪我们，使我们成为越来越成熟的基督徒。 葡萄树的比喻，提醒我们父神会借着各种不同的方式来修剪我们。我们深信父种所安排的顺境或逆境，必然对我们有所帮助，因此我们当学会信任祂，而祈求主的支持引导，使我们常在基督里，被修剪中仍然充满信心、爱心、耐心。 三、常在基督里：能结出荣耀天父的果子 笫8节，主耶稣说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀。」第16节：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派条去果子，叫你们的果子常在。」主耶稣要我们常在祂里面，能结出果子来荣耀天父。然而，我们当结出什么样的果子？ ㈠我们要结出悔改的果子：太三8「你们要结出果子来与悔改的心相称」。或许有人会说，「我决志信主时已经认罪悔改，在受洗时也曾再次认罪悔改，难道现在还要认罪悔改？」古人说：「吾日三省吾身」，在我们信主之后，时常还会有过错，我们必须靠着圣灵的帮助，不断在思想、言语、行为上有所改变成长，让我们的家人、周围的人感受到信主以后是越来越长进、温柔、越会包容人、越乐意助人。 去年受洗的一位弟兄在洗礼见证会上作见证说，他之所以会信主是因为看见他妹妹的改变，妹妹本来脾气非常坏，信主之后，有十分明显的改变。 因为我们改变而吸引人羡慕我们的信仰，「让别人从我们的言行上看出我是基督徒！」 ㈡我们要结出福音的果子：我们除了要结出悔改的果子之外，其次，就要能结出福音的果子——请人接受福音。 中世纪时曾有一修道士离开旷野的修道院，他前往市区的圣堂讲道，途中经过一段崎岖难行的山路，修道士正打算休息时，忽然一群盗贼持刀剑围住这位修道士，这位修道士眼泪直流，强盗看了一个个都笑了起来：「怎么遇上这么没用的修道士，竟然哭了，怎么会这么贪生怕死呢？」 这位修道士说：「我流泪并不是我贪生怕死，我流泪是因为想到你们现在正是年青力壮的时候，但是你们却不往正道开拓你们的前途，反而成群结党处处打劫，将来必然会后患无穷而不堪设想，杀我事小，你们堕落事大啊！」 这群强盗听了修道士这番话，竟然被他所感化，不但因此得以听见福音，更是因而成为弃恶从善的基督徒。 你曾领了几位亲友信主？在你仅剩下的有限的人生岁月中，考虑请几个人信主？ 我们要结出福音的果子，这是主耶稣对我们的期望，也是我们所当存有的心志。 常在墓督里，要结出悔改的果子、福音的果子、结出荣神益人的果子。 蒙应允的祷告 詹天来
经文：约翰福音十五章1—17节 我常跟许多基督徒聊天，在聊天中，大部份的人都有一个共同的感觉，他们在信主初期，跟主耶稣都有一段「蜜月期」。在这期间，他们常经历到，祷告是有求必应的，这种在基督里的意外平安，让他们又惊讶又欣喜万分。 林口有位弟兄信主三年，他说自己仍在蜜月期，有次家庭聚会他想参加，可是跟客户有约，他很为难，就祷告，结果客户主动延期，他也可以顺利参加聚会，他分享的时候是眉开眼笑的。 另有位姐妹，听到他分享就说，好羡慕喔！她都没有这种蜜月期。分享中，她说，刚信主，被鼓励参加主日崇拜，可是假日店里的生意比较好，她担心参加崇拜，生意就做不成，后来，她尝试守主日，结果业绩没减少，又有一次有二位客人偷了店里的口红和内衣，她听到心里有声音对她说，叫她们回来，过去她不敢这么做，后来她顺服，把那二个客人叫回来，取回失物。我们对她说，你已经在蜜月期了嘛！ 祈求蒙垂听祷告蒙应允，这是每个经历神的人最喜乐的事，也是许多人努力追求的，但是，要怎么做才能祷告蒙垂听？蒙应允的祷告，要具备什么条件？ 约十五1—17告诉我们蒙应允的祷告有二个条件： 1 常在主话里——凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(1—8) 2 常在主爱里——使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。（9—17） 常在主话里 耶稣在约翰福音十五章用葡萄树和枝子，形容自己和信徒之间的关系。 一个不结果子的枝子，就被剪去，他不结果，乃是因为不常在主里面，所以自己不能结果子；他不常在主里面，乃是因为离了主，所以自己不能作什么，而他的结局，就是丢在外面枯干、被火焚烧。离了主，不常在主里面是他不能结果子的主要原因。什么是离了主，不常在主里面的意思？就是没有遵行主的话，没有活在主的话里面。 有个孩子刚要受浸，他的同学得罪他，他就回家告诉他的父亲，他父亲为了帮助他，所以就打开圣经，翻到太五43—48：论爱仇敌那段，要他学习像天父一样的爱仇敌，因为他已经是天父的儿子了。可是，这孩子在父亲要他读圣经的时候，他却拒绝，因为他不愿饶恕得罪他的人。 很多时候，当我们不愿照着主所吩咐的话去行，我们就会像这孩子一样——逃避——。我们会说，我不懂得神的心意是什么？我不知道主要我怎么做？主的吩咐，我不会做，也没有能力做……。其实，林后八：12说的好，人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。 那些结果子的枝子，主要用祂的道修理干净，使枝子结果子更多，因为他们常在主里面，主的话也常在他里面当他们遵行主的话，活在主的话里面，他们必多结果子，父神因此得荣耀（太五：16），他们也就是主的门徒。当然，这时候，凡他们所愿的，祈求主就必为他们成就。 有位姐妹信主多年，仍喜爱说谎，去聚会，还对她先生说去朋友家。后来，神透过牧者提醒、责备她，基督徒怎可能说谎。她难过了好几星期，甚至难过到不来教会，后来，她在神面前悔改。有一天，她分享过去读圣经都没味道，悔改后，读圣经开始有很多亮光了。主常用祂的话来修剪我们，我们若肯面对，愿顺服，祂的话就除法我们生命中的阴暗，性格上的弱点，生活中的坏习惯，思想中的消极面。 主也常用祂的话来祝福我们，我们若肯面对，愿顺服，祂的话就安慰、鼓励我们，赐我们力量丰富我们的生活，丰盛我们的生命。 透过祷告，我们知道，祂悦纳我们。 常在主爱里 另一个祷告蒙应允的条件，就是「常在主爱里」。要能常在主爱里，就要遵守主所吩咐——彼此相爱——的命令，好像主耶稣常遵守神的命令，活在神的爱里一样。 可能有人会问，彼此相爱要爱到什么程度？主耶稣说像我爱你们一样。主怎样爱我们？主爱我们爱到舍命的地步，主也要我们如此相爱。 有位姐妹、先生未信主，当他们回婆家时，先生喜欢在婆婆面前数落这姐妹的不是，这姐妹经常面对这种尴尬的场面，心中非常难过痛苦。后来有位师母就建议她这样告诉先生：若是这样的数落，让你很快乐，我愿牺牲。这就是爱到舍命的地步，当然，我们相信基督徒照主所吩咐的去做，主不会不知道，主一定纪念。 圣经说，当我们照主所吩咐的去做时，主会给我们二种祝福： ㈠主把祂的喜乐放在我们心里，且叫我们的喜乐满足。 ㈡主不再称我们为仆人，因仆人不知主人的心意和主人所做的事；主要称我们为朋友，且是知心的朋友，因主会把从父所听见的都告诉我们。主把我们常作贴心的朋友，好像神把亚伯拉罕当作贴心朋友一样看待（创十八17）。 在约十五章1—17这段圣经的最后，耶稣再一次强调，要不要结果子，不是人自己决定的；不是人自己说，我要结果子，我不要结果子；因为葡萄树的枝子，是连接在树上的，只要他还连结在葡萄树上，（只要他还把主当作他的主，只要他还愿意是基督徒，只要他对主的话还认真……），他就被主指定（为主所派）要去结果子，所以，枝子结果子，基督徒遵行主的话都是自然的事，像生命成长一样，若没有任何外力的干扰、拦阻、破坏；枝子该结果子，基督徒也应当遵行主的话，遵守主的命令，就是彼此相爱。 詹师母在三、四年前带领一妇女小组的聚会到如今，这个小组都是专职的妈妈，有长老会的姐妹，有慕道友，有林口浸信会的姐妹，平常她们除了聚会外，都会每个人准备一道菜，有的带甜点，有的煮汤，有的预备水果，每天吃完饭，还有人煮咖啡、聊天，所以，每个姐妹都非常享受，也期待参加这个聚会，当她们知道某人有困难时，还会私下彼此的帮助。最近，林口有个教会，只有二0—三0人聚会，大部份是学生、年轻人，因为教会小，无力多供给传道人，所以牧师的孩子没有钱上幼儿园，这些姐妹就发动，每人每月五00元，只要十个人，就有五000元，可供孩子上幼儿园，当幼儿园园长知道这些姐妹的爱心，她感动的直掉眼泪。 彼此相爱，不能只在言语和舌头上，更要在生活中实际的付出。求神给我们有对人敏锐的心，使我们能很快清楚知道那些有需要的人的需要。也求神给我们有愿付出的心，知道人有需要就愿付出。 没有果子——砍下牠！ 穆尔
经文：约翰福音十五章1—17节 神正在祂的子民——祂栽种的树木——的生活中寻找果子。神对于那些已经真正得救重生的人（约三7）所要提出的问题，不是『你在灵性上仍然活着，仍然得救吗？』，乃是『你正在结果子吗？』桃树生其他桃子。基督徒，你正在生其他基督徒吗？——你正在带领其他灵魂进入天国吗？你正在经营要为基督赢得他人的事业吗？ 果子——试验 在约翰十五章2节，耶稣，神的儿子，教会的元首，说：『凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去。』（英文钦定本）。在同章六节，祂说：』人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』 要注意祂说，『凡在我里面……的枝子。』祂是论到已得救的人，因为在林后五章17节说：『若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。』神正在寻找生命向外流出的表现。要确实地相信，在结出果子以前，必须先有神的生命流进灵魂里面，但神正在要求我们结果子。 结出更多果子 向那些正在为神结果子的生命所实施的洗涤和修理的过程（约十五2），有一特殊的目的，就是要使那些生命结出更多果子。耶稣说：『凡有的，还要加给他。』（太廿五29）我们看祂这话的上下文就知道祂的意思，就是『凡用他已有的去为神用者，必得着更多可用的。』有时，在世上真有少结果子或没有果子的时候。在加里福尼亚州那些经过修理的葡萄园，似乎已变为绝对被废弃了的地方，但那些葡萄树都是结果子的，因此修理的工夫要使牠们结出更多果子。 保罗和西拉原是结果子的基督徒。后来他们的公开活动暂时停止。他被打了许多棍（徒十六23），被下在监里，他们两脚上了木狗（徒十六24）。以人的眼光来看，他们是落在十分气馁的环境里，但他们在那里还能够结出一种果子。在半夜，他们祷告又『唱诗赞美神』（徒十六25）。这种『赞美果』甚至在那些最使人绝望的情况中，也能出现。『我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。』（来十三15）。因为保罗和西拉被神修理后，结出这种果子，神就 照着祂的话作祂要作的事，使他们『结果子更多』——那监狱的禁卒和全家都得救。 寻找果子 在不结实的无花果树的比喻里（路十三6—9），有一句话论到那果树的主人说，『他来到树前找果子』。他不是来到树前，要看看那树是否活着。不！他是来找果子。因为那树没有果子，他就下命要把牠砍了。 我们的神何等慈爱。祂要在我们周围掘开土(路十三8)，激动我们，甚至赐我们多产的恩典，但我们必须结果子，否则就要被砍下。这是神的裁判。马太福音五章10节说：『凡不结果子的树，就砍下来，丢在火里。』不是『凡不活着的树，就砍下来，丢在火里』，乃是『凡不结好果子的树』要受这处分。 得救后要事奉 在马太二十五章24—50节，论到那位领一千的仆人。他将那一千银子保存得很好，但他不用它，也不将它交给别人去用，因此，他被称为『又恶又懒的仆人』，而且要被『丢在外面黑暗里』，『在那里必要哀哭切齿了。』 结果子——我们的工作 我们是基督徒，我们的工作是做结果子给神的人。你正在结果子吗？你的教会正在结果子吗？分派各人当作的工（可十三34） 在一只大渔船上，不是所有的人都作同样的工作，但所有的人都是在渔业中。在蒸气釜下面拨火的，实际上没有捕鱼，但他帮助这捕鱼的工作。为渔船全体的船员煮饭的，也是在渔业中。 不是所有的基督徒都被召为传道人，但每一个已重生的人，不论是男或是女，都在传扬福音和领人归主这俥大的工作里有当负的责任。基督的身体（教会）的每一个肢体，每一个已得救的人，都有当作的重要工作。 我们必须使祷告的火继续燃烧，这是极其重要的（有效的祷告实际上是为神完成工作的效果）。在我们中间，那些有钱的，必须作神的管家，为福音工作而用他们的钱财。我这话的意思，不是说，神要赐福将金钱捐给实际上不领人归主的教会的人！不，既然你是神的管家，神已经使你能有金钱和其他一切，你就有责任去为广传福音和领人归主这两方面，善用你所有的，使无数男子，妇女，男孩和女童，从罪恶里被救出来（太一21）——不是在他罪恶里得救，仍受罪恶包围。 死的教会 我们不要以为只因我们将我们的金钱放进教会奉献箱里，我们就是「好管家」了。如果我们不谨慎小心，将金钱给了一个自满的，老底嘉教会（启三15—17），就是那种真的不能领人归主的死教会——以拯救灵魂为实际的工作，里面的人都未『重生』（约三7），我们其实就等于在那教会的恶行上有份。我们要为我们使用金钱和其他一切的方法，而在神面前说明（罗十四12）。祂将金钱给我们负责使用，我们就必须小心谨慎地留意到我们应该如何奉献，我们只当为真的圣工而拿出献金来；真圣工就是传扬耶稣基督福音，帮助为神常结灵果的那些传道人，工作人员和教会。 在美国纽约州，曾有一位弟兄有一些他要为教会工作而奉献的款项。有一位布道家催促他去为有效的传播福音的事工，而用他的金钱；这种工作不但使许多灵魂实在已经得救，也使许多生命因神的圣洁大能而改变。但这人决定要将他的金钱奉献出来，专为纽约市的一个教会装修而用。他为这目标奉献了大约美金六千元。后来不久，那教会发生大火——他误用了金钱所结的『果子』在那里呢？那些浪费神的金钱的人有祸了。 我们不是作救灵的工作，就是作损灵的工作。主耶稣曾说：『不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。』（太十二30）。我们没有中立的余地。不收聚的，就是分散的。这是神的话。我们的人生，我们的影响力，不是为神，就是为魔鬼而存在。 你是『玩教会』吗？——有崇拜神的外表，但全无帮助收聚灵魂的大庄稼的行动吗？基督徒，你要留心！神正在找果子。神是不改变的（玛三6）。 你说你是基督徒，但其实完全不关心你自己的亲人或邻舍得救的问题吗？你是这样误表基督吗？许多人已被你绊倒而将会下地狱吗？ 你正在要使外邦人信奉你的教义，加入你的教会（太廿三15），但没有得着一人真从罪恶里被救出来，并归向基督吗？神正在注视你和我的生活，祂不是要看看我们是否在灵性上活着（是否得救），乃是要看看我们是否正在结出好果子。 常在基督里 我们要决定从今以后，我们必留意去听主的呼召，并和他一同『收聚』。祂要帮助我们。我们若诚心与神同工，祂必使我们能『多结果子』 （约十五1—17）。 主耶稣用葡萄树与枝子的比喻来说明常在基督里： （一）与基督保持密切的关系：我们需要天天与主有交谈，与祂一起面对新的一天。 （二）常在基督里：要肯接受天父的修剪自己的思想、行为、言语，使自己成为越来越干净、越来越可爱的人。 （三）常在基督里：能结出荣耀天父的果子。 感谢神！因为主应许，当我们遵守祂的命令，彼此相爱时，我们奉祂的名，无论向父求甚么，祂就赐给我们。 住在主里面㈠
经文：约翰福音第十五章1—19节，诗篇十九篇1—14节 早晨我们要从约翰福音十五章来看神的儿女住在主里面的变化。我们所说的变化，乃指变得更荣耀，更像主耶稣的意思。而且这变化是双方面的，是多样的。就好像两个人原来身份不同，由于住在一起交谈日久，他们的感情和思想就融洽相通，彼此谈起话来，身份就起变化一般—也许他们原来是房东与房客，因日子住久了，大家太熟了，在一起谈心时，他们都变化为好朋友了。也可能因为房客有学问，房东好学，他们又变化成师生一般了。 荣耀的变化 约翰十五章的内容，阐明我们与主，在交通中的许多变化： ㈠ 在第七节说「我们若住在主里面，主的话就住在我们里面。」这位神的儿子和我们住在一起，我们和祂多有交通，祂对我们就变化为「话」。意思是祂即把一切神圣奥秘的事，和人生的意义，以及宇宙中所有的真理，向我们吐露逞现了出来。 ㈡ 祂变化为「爱」。他说，你们要常在我的爱里，你们若遵行我的命令，就住在我的爱里。 ㈢ 我们若住在祂里面，祂的喜乐就存在我们里面，并叫我们的喜乐可以满足。好像我们在生活中，有时遭患难，环境受打、心情郁闷，若是与好朋友交谈交谈，等朋友回家以后，留下来的是心中喜乐，而且这喜乐还会增长。 ㈣ 我们和主住在一起到一种地步，主说，我不称你们为仆人，乃变成他的朋友了。一对美好夫妇间的谈话，会谈到一种地步，丈夫忘了自己是丈夫，妻子忘了自己是妻子。父子谈话谈到一个地步，忘记了父亲是父亲，儿子是儿子。一对父子很好的交谈，会超越成好朋友。基督徒最宝贵的经历，是我们与神的关系，借着圣灵住在主里面，让我们与主之间发生这许多的变化。 为多结果子 约翰十四章说，主姐着圣灵住在我们里面。十五章说，圣灵领我们住在主里面。目的为使我们多结果子，荣耀归给天上的父。倘若与主交通仅只是一种享受，那是太自私的思想。而且主耶稣说，那个果子要常存——存到永远。我们在地上得来的东西，没有一样可以存到永远，我们盖的房子不能存到永远，我们得的学问不能存到永远，我们在地上所得着的尊荣，同样不能存到永远。惟独我们住在主里面，主也住在我们里面，我们和主，主和我们，彼此相交，彼此不断发生变化以致成为朋友，使我们多结果子，而且这果子要存到永远。 这不是我们拣选主，乃是主拣选我们，而且分派我们去结果子。我们若把约翰第十五章领会多一点，换句话说，圣父，圣子，圣灵全部的工作：父栽培，子是真葡萄树，我们是枝子，圣灵即成为枝子与树连结交通的凭借，而这些全都为使我们多结果子。 对照旧约 诗篇十九篇，是旧约圣经中，人对神的话，在客观方面认识最完全的。在主观方面，当然约翰福音第十五章为最活泼。我们没有说约翰福音第十五章之前，先一同来看一下诗篇第十九章。大卫是旧约底下的人，他们虽然常未得着圣灵，然而他们同样可以认识神的话。大卫不只读一本有字的圣经，他还从宇宙读出没有字的圣经。他说：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无语却有声音可听。大卫从神创造的万物次序，和宇宙运行的规律，读出神在说话。从申命记的记载，以色列的君主受膏的同时，祭司就要为他抄一份律法书——圣经——。正如现代的美国总统就任时，要手按着圣经宣誓。大卫不只手中获有圣经，而且读，他说：耶和华的律法全备，能苏醒人心。大卫从圣经里面读出了神完全的话。换句话说，我们若只读圣经的一部分，是不会发生力量，以苏醒我们心的。圣经对人所发生的力量，好像一都机器一般，若是缺少任何一部 分，宅就发动不起来。许多人读圣经，读得太不完全，所以没育亮光和力量，以苏醒自己。 大卫说，耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。大卫从圣经中明白了神的法度。换句话说，大卫从圣经里面，可以知道神作事情的法则，和对待人的尺度。正好像你和我长久相处，逐渐就摸清楚我做人做事的法度：我的性情如何，我的生活方式如何，我的作事法则就将如何。 旧约圣经记载神和人来往的事件，大约有二千件。如果我们把圣经读完全，跟据神和人来往的两千件事，我们就可以了解神的法度，分办神喜欢的人，祂与之来往的法度。神不喜欢的人，祂与之的法度又如何。我们认识神，不是等到天上去才开始，或是专听别人介绍。大卫从神的话就晓得耶和华的法度确定。神的法度可以不翻译作见证，就是一种呈现在人面前的具体法则。神在古代对某种人怎样，神在今世代，对待某种人仍然是照那个法则。从圣经里面看神历世历代和人来往的方法，就看见神的见证。因此我们的愚味就变为智慧。 大卫从圣经里读出神的训词。「训词」这个字可以作翻译作教训。他从圣经里得着神的教训。他看见神这样作事，神那样作事，从这些里面，大卫得着了神的教训。而这教训的性质是正直的，能够舒畅人的心。或作使人喜乐。大卫读神的话；从神的话得了教训，就心中喜乐。大卫又说：耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。圣经最宝贵的地方就是给人命令，命令是不能折扣，没有商量余地的话。但神不随便向人发命令。主耶稣到地上来，他先行神迹，再施教训，复说出许多优美的比喻——涵蕴非常深奥，而后祂带门徒上山，显现出祂的荣耀，还将祂的国度告诉他们。到最后，主才给门徒一条命命。例如：神和亚伯拉罕有七次的相会。第一次相会，使亚伯罕离开迦勒底的吾珥来到哈兰。过些时日，神又在哈兰和亚伯拉罕相会，亚伯拉罕又起来走到迦南地，而且搭帐蓬，筑祭坛，事奉神。第三次神又来和他相会，并应许赐他产业和儿子，于是亚伯拉罕又有了作为……。因着神一再与他相会，亚伯拉才不断的进步。到了最后一次神和亚伯拉罕相会，这次神给他的道命令，要亚伯拉罕把他的独生儿子以撒，带到所指示的山上去献为燔祭。 大卫说：你的命令清洁，能明亮人的眼目。意思说，你的命令是那样的纯正，只为着一个目的，为使我们能荣耀你。只有一个目的，就是要我们在神面前蒙大恩。下半句更完满的意义是这样：因为你给我这命令，我去遵行时，就得着启发，使我的眼界开拓广大。亲爱的弟兄姊妹，神的话成为命令，让我们去遵行的时候，我们的眼睛明亮，属灵的光景才真正进步。 亚伯拉罕献以撒的故事，的确是使人眼睛明亮而开阔的经历。在圣经里我们找不出第二个人，在经历神的事上，像亚伯拉罕那样的开润。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」这一句话，在亚伯拉罕是已经经历过的。神把他的独生子耶稣基督钉死在十字架上的那一刻的心情如何，惟有亚伯拉罕是深深明白的。今天神的儿女分门别类，不外由于缺少遵行神的命令。主耶稣给我们的命令，乃是彼此相爱。只要这条命令被遵行了，神的旨意在你我身上就被发表出来。 第九节大卫说：耶和华的道理纯净。达秘译本翻做敬畏。那是说，到这时候，神的话在大卫面前已经是一种敬畏，而且是非常的纯净。只要他一翻开神的话，面对神的话，大卫就起敬畏，因此能存到永远。我们若如此存敬畏的心来读神的话，就有永远的意义和价值。接着大卫又说：耶和华的典章真实，全然公义。这里典章的意思着重在审判或判断，因此大卫才说：神的话比金子可羡慕，比极多的精金可羡慕。比蜜更甘甜，比蜂房滴下的蜜更甘甜。 活泼的圣言 现在我们回头来看约翰福昔十五章：这是新约论到神的话，如何成为我们的主观经历。新约是圣灵住在我们里面，圣灵又把我们带到主里面。我们与主，主与我们，彼此相交而发生属灵的变化。第一，我们若住在上主里面，主耶稣在我们里面就成为活的「话」，也就是神在我们灵里说话；或者说，在新约之下，神对祂的儿女乃是一位「说话的神」。我们的属灵光景如何，只要问自己灵里面有没有「说话的神」。我们说住在主里面，我们说爱主，什么方式都不要紧。要紧的是主在我们里面说话。 若是主说话，安静的方式亲近主都是对的，大声叫的方式亲近主也对。若是神不在灵里面说话，大声叫不对，安静也不对。假若主在灵里面不说话，什么方法都是错的。 约翰说：「道就是神。」神如果住在我们里面，祂一定说话的。于约翰十五章的说话，乃指借着圣灵在我们的灵里说话。在经历上，大约可分成四大类： ㈠光 第一类：约翰一书一章里说，神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主听见又报告给你们的信息。神说话，起先在我们心中成为光，照明我们，叫我们看见自己的罪。这种「说话」虽然不是一个声音，却确实清楚地指出我们的罪来。所以你我祷告时的认罪，不要只是口头的习惯，乃是当我们进到主面前，主话语的光，使我们发现自己的罪，而后我们才认罪的。 我们看见有罪就承认，不要用理由塘塞，不然就会落入黑暗。昨天我读中央日报一篇文章，题目是「一念之间」。文中说一位工读的大学生，晚上去作家教，骑着摩托车回家，正在快到家门口的一条死巷里，忽然看见一条黑影，来不及一下碰上去，发现是一位老太太被撞倒地，于是调头就跑，沿路心中甚不平安，自己责备自己，应该将老太太扶送医院。但「一念之间」想着，如果老太太死了岂不大祸临头。正不知如何才好，于是去找一位要好的同学商议，同学首先问他，现场有没有其他的人看见，随后替他检查摩托车有没有痕迹，过后这位同学建议他说，现场既无人证，你的车子又没有任何可嫌疑的痕迹，不如暂且留在我这里听听音乐，晚一点若无其事的回家。这位同学又为他分析说：我为你着想，你家有父母、弟妹靠你工读维持。你的女朋友和你感情也很好，若是发生了命案坐监，你的前途一切都完了。大丈夫做事要有果断，如今该拿定主意，装着若无其事的回家去……。等他一回到家，发现被撞的是他邻居的老伯母，根本没有大碍。然而这种不道德约行为，已经被邻居亲友，甚至家人大表愤恨，自己的良心更痛责不该！ 你我来到神面前，神的话就是光。我们一发现有错，赶快向神承认，向人承认，不要想别的理由，或考虑利害得失，以致蒙蔽自己清洁的良心。基督徒属灵的体温表，只要向自己，最近什么时间向别人认过罪。认罪不是懦弱，看见光而不认罪，或是含糊其词略表歉意式的认，那才是真正的懦弱。认罪是我们住在主里面的第一道大关口，若是靳破它，我们的生命就要向前变化而增长。 ㈡供应的粮 主的话第二方面显出来，是成为我们属灵的食粮。主耶稣说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说出的一切话。」旧约的先知告诉我们，到末后的世代，人饥饿并非无饼，人干渴并非无水。尤其我们生活在台湾，真是丰衣足食。然而人们的心灵却仍是干渴，不满足。这正缺少砷生命的粮。如果住在主里面，让主的话成为光，我们向神向人认自己的罪，接着神的话很自然的就成为我们的粮食，使我们心灵有满足。基督徒为何时常失败，就是因为缺乏生命的粮食。一个人吃不饱，如何能在魔鬼试探面前站立得住，一个饿着肚子的人，如何能与仇敌作战？主耶稣又说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」我们的豪华的汽车，和大笔银行的存款，事业的辉煌腾达……等，对你我心灵的需求都是无益的，惟有主的话是灵，是生命，才能满足我们的心灵。 ㈢指引道路 第三，神的话是我们的引领。基督徒不是静止的，所以神要引领我们走「义路」，神乃要把我们从这个世界领入神的国。这不是他，赐子孙，赐国度给他；而是要他从本地、本家走出来。亚伯拉罕来到哈兰不够，还要进入迦南；还要到希伯仑。基督徒的前程是一条路。许多人读诗篇二十三篇，只读出耶和华是我们的牧者，他把我们带到青草地上，吃得饱足，他又把我们领到可安歇的水边，非常的享受。这些固然很好，但，神还要作我们的引路者，祂为自己的名，要引导我们走义路。他要把我们，从自我中心生活里面领出来，走一条神看为义的路。 只要一走路，你我就不能向后看了。世界有许多东西，在你我身上开始丢了。只要一走路，死荫的幽谷是不可避免的经历，所以需要这一位引路者，用他的杖，他的竿——手中的武器，为我们抵挡一切的仇敌。这一走路，我们天天都得奉献，不仅限于奉献钱财，而是奉献自己。一个走路的人，和定居的是大不相同的。前不久新加坡的郑老弟兄来，他作过见证，原来他在大陆得救，信主从后，圣灵感动，叫他看见在本乡土，作基督徒很为难——社会关系太深，无法走路。于是他就效法亚伯拉罕，下到南洋。人家说，中国人下南洋没有带财产去的，而他就变卖产业到南洋去，希能好好自由自在的跟随主走路。我们时常只知道耶和华是我的牧者，却疏忽了耶和华还是我的引路者。许多时候圣经所以不向我们发光，正因为你我没有走路。神的话是我们脚前的灯，路上的光，必须要动脚走一步，才能看见这一步的光……。你我若不动脚步，他也就不发光亮。 ㈣分开 神的话住在我们里面，还有分别和分开的功效。主耶稣当初对犹太人说，我是好牧人，好牧人为羊舍命。接着又说：没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，我也有权柄取回来。这话说过之后，那些犹太人就起纷争——分成两帮。有一帮人说，这个人是疯子，是被鬼附的。另一帮人说，他绝对不是被鬼附，他能叫生来是瞎子开了眼睛，绝对不是鬼附的。主的话一出来，就把错误和正确的分开。到希伯来书四章告诉我们，神的话像两刀的利刀，能刺入部开我们的灵与魂，连骨节与骨髓都能刺入剖开。那就是要使我们认识什么是属灵的，什么是属肉体的。什么是属神的，什么是属世界的。许多基督徒道路所以走不好，因为在他心中一切都是混杂的，又想爱主，又想多赚钱。说，我们要放下一切跟随主。但，主稍为拿掉他一点东西，又觉得主恶待我了。 约翰十五章说，我们若住在主里面，主对我们的心灵就将发生荣耀的变化。先是主自己变为活的话：㈠光。㈡粮——我们的供应。㈢引路者——好像诗篇二十三篇的作者一样……。最后神的话把我们灵与魂分开；让我们看见什么是自我利益，什么是神的利益，何谓属灵的，属世的，暂时的，永远的。让我们正确的选择，走正直的路，过喜光明的生活。 住在主里面㈡
经文：约翰福音十五章，罗马书五章1—11节 真理事实 罗马书第五章1—11节与约翰福音第十五章，在经历上是前后相关的。罗马书第五章这一段比较着重真理事实一方面，而约翰第十五章是着重经历时的变化。罗马五章告诉我们，能以住在主里面，乃因信靠主耶稣称义而获得的。这称义使我们在神面前与祂相和好，这个和好的新地位，叫我们站在恩典中，欢欢喜喜盼望神的荣耀。保罗且用他的经历解释说，这一切是由于圣灵把神的爱浇灌在我们心里所带来的，而且往后的生活，都要因耶稣基督的生命得救了。这里得救是指我们天天蒙拯救、脱离世界、罪恶和一切的缠累等说的。同时我们既与神和好，也就姐着他以神为荣。 活泼的变化 约翰十五章是说到住在王里面，在经历上将有的变化，旧约中的诗篇，几乎每一篇都可以看见许多变化。上个主日我们引用过第二十三篇，那篇诗，对神的认识至少有三重的变化。首先他认识耶和华是「牧者」。进一步他发现耶和华还为自己的名，引导我们走义路——「领路的人」。不但如此，这篇诗的作者对耶和华的认识又说，在我敌人面前，你为我摆设筵席。两国交战的时候，突然出现一个人，比谁更强，比谁都更尊贵，他为我摆设筵席。这就是说，这一位是比谁都更强的大君王，我的敌人要听祂。祂不只叫我的敌人不可打仗，而且还为我摆设筵席……。这是诗人认识耶和华乃万王之王。这些变化都是生命经历进步的说明。属灵生命的长进就是变化。如同我们观看出生不久的婴儿，他的变化很快，一个月比一个月不同，经吃奶、学说话、学走路……不断的变化长大起来。诗篇百三十一篇说，我好像断过奶的孩子，在母亲的怀中。一个没有断奶的孩子，他所求的是奶，不是母亲。但，到了断奶之后，这孩子变化了。他所要的是母亲，而不是奶了。你看他对母亲的认识进步了——变化了。又如一个七八岁大的孩子，他对于父母亲的领会是，下班回家带许多玩具和糖果饼干。假使这孩子长到二十岁大，他对父母的认识和希求自然变化——进步了。照样，基督徒与主交通的经历，必需以有否不断的变化自己来衡量。我们用这个事实来读约翰十五章，这章圣经对于住在主里面的经历就是真实。 确定的目标 我们住在主里面的经历，其目的非常确定——结果子。论到我们与主交通、享受主的爱、得着基督徒的福份、是说不完的好处。但，那一个目的总是要我们多结果子，荣耀天父的。 约翰福音第十五章，轮到主在我们里面的经历，最少有四重变化：先变化为「话」，再变化为「爱」，三变成「喜乐」，又一重变化，主与我们即成为朋友。 话 第7节说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。」到第9节又说：「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。」爱这个字，听起来很方便，如果详细的问一问，什么叫作爱？就太不容易答得上来。爱，虽然拿不出来，却是很具体有的，有没有爱，也是人人共晓得的。 爱 我们若爱住在主里面，圣灵就把耶稣钉十字架的大爱浇灌在我们心里，这是经历主爱的人的共同体验。耶稣钉十字架，不仅是历史上发生过的事迹，乃现今你我住在主里面的新鲜领受。圣灵止把主的话带给我们，圣灵还将我们还作仇敌的时候，耶稣就替我们死的那个大爱带给我们，而且是每当我们接触主的时候，全是如此的。基督徒向前走路的力量，就是住在主里面，从圣灵得着耶稣基督新鲜的大爱所带来的。保罗曾说过，患难生忍耐，忍耐生老练，忍耐还能成功——不至于羞耻。这些都是圣灵把神的爱浇灌在我们心里所发生的实际效果。 一、无爱不能就主 当日犹太人所以弃绝耶稣，约翰福音第五章，主耶稣说：「你们查考圣经，以为内中有永生……，然而你们不肯到我这里来得生命。」耶稣说：「我知道你们心里没有神的爱。」倘若我们的生活中没有神的爱，就是天天读圣经，也不会亲近主。因此，生活疲倦了的基督徒，都因为心中缺少神的爱。神的爱是看不见而具体的，惟有我们住在主里面，圣灵才把这爱带给我们的。 二、无爱的事奉——主不悦 主在地上的时候，曾经责备过法利赛人说，你们把芹菜茴……献上十分之一，只是公义和爱却忘记了。法利赛人很敬虔，认真的事奉神，他们一切外面的都献上十分之一，他们按时进殿去祷告，他们一个礼拜禁食两次……。很可惜，在他们的事奉内容，却没有公义和爱。（公义是在人面前的行为，爱是在神面前的真情）我们必须住在主里面，让主的爱常住在我们里面，在爱中事奉祂，才为神所喜悦！ 三、爱要求全部 主耶稣也说，一个人不能爱两样：又爱神，又爱玛门。我们若是用天然的力量，希望全心爱神，那是很困难的。也许你我正在心里说，主啊！你实在对我太好了，我们理当全心爱你。事实你我还保留了一大半，偷偷的在爱玛门而不自知呢！然而如果我们是住在主里面，全心爱神乃自然的。如同一对成熟青年男女的爱情，彼此都是专一的、全部的一般。约翰老年的时候，他说，不是我们先爱你，是主先爱我们的。如果我们住在主里面，借着圣灵的交通，主的爱就运行在我们魂间——主先爱我们，同时我们已经住在祂的爱里。 有一位青年姊妹，和一位弟兄正要谈婚娶时，她很喜欢这位弟兄，这位弟兄也喜欢她，双方父母也同意，到了接近订婚之前，这位姊妹忽然感到，就这样订婚不行，因他尚没有正式向我求过婚！我听了觉得很对。然而主的爱，不像这位弟兄，主耶稣对我们，无论何时何处，祂总是先爱我们的。每一次只要摸着祂的同在，每一次，祂的爱就临到我们。 四、主为我们求父——全爱 约翰十七章26节：「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」主耶稣一直有一个努力，祂的工作已经快上十字架了，祂仍为我们在神面前逼切祷告，说：父啊！你爱我的爱，也照样赐给他们罢！天父爱主耶稣，这是非常完全的，而如今耶稣为我们祷告的，就是说：天父啊，你爱我那个完全的爱，现在也赐给我所爱的门徒，和凡信我名的人！我们仔细读约翰十七章，主在这里的祷告，意思乃是说：父亲啊，时候到了，我要去钉十字架，这件事是为了世人的需要，也是为成全你的旨意；但是我有一个讲求，就是求你，将爱我的完全爱，完满丰富的赐给信我的人！ 五、爱的呼应 爱是双方面的，所以约翰十五章10节说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。」所有的爱，都会引发响应。主的爱临到我们，其回应就是叫我们自动愿意遵行祂的命令。所有经历的人，都是遵行命令的人。如同亚伯拉罕与神的关系，深密到一种情况，即乐意遵行命令。我个人有点浅浅的经历，晓得你我事奉主的过程，神最喜悦的，就是爱中遵行祂的命令。遵行命令是人爱神的最大表现。 六、爱的舍弃 约翰第十章说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」然后17节又说：「我父爱我，因我将命舍去。」天父爱主耶稣，但耶稣如何爱天父呢？祂说：没有人将我的命夺去，是我自己舍的。「舍」是天父给主耶稣的命令，耶稣遵行了，这就是耶稣对天父的爱。如果我们时常觉得圣经中许多要求，都是你我很难以作到的。只有一条路让我们常住在主里面，在交通中饱尝祂的大爱，你我自然会起来遵行祂的命令。 七、爱的功效 到了约翰二十一章，主耶稣三次向彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」接着主都给他一条命令：「你喂养我的小羊。」「你牧养我的小羊。」……。跟据教会历史记载，彼得到老年的时候，为了罗马的逼迫，曾连夜逃开。但，当他离开罗马城的时候，遇见了钉十字架的耶稣，于是他想起当日耶稣所给他的命令「牧养我的羊」！他知道罗马城内有多少主的羊，于是他转回罗马，宁愿死在罗马暴政手下，完成主耶稣给他的命令，也不愿意受情势影响，寻求自己的平安。我个人相信，许多人所以到远方去传道，像一百多年以前，许多欧洲人到中国来传福音，也有人到非洲去传福音，这些都是主的命令。感谢神！主耶稣不是坐在元帅的地位上来发命令，而是在最深的爱里，来给我们服事祂的机会——太有功效。因此，我们都是欢然的去遵行。喜乐 再进一步主耶稣说，我的喜乐要在你们心里，你们的喜乐可以满足。现在爱变成了喜爱。从真理一面说，这个喜乐是因为看见耶稣复活了，就喜乐了；喜欢与复活是相关连的。从经历这一面说，我们若住在主的爱里，自然甘心遵行祂命令，等到你我完成了祂的命令，主的心满足了，同时我们里面就喜乐了。有一位弟兄，有一天家里来了几位客人，临时饭不够，需要去买几个馒头，想不到祂一个三、四岁大的孩子，自告奋勇要替爸爸去买。当然父亲不放心，但，父亲也不忍伤孩子的心志，就咐吩他去。父亲赶紧走出客厅，从走廊看着孩子跑出大门，又跑过马路，且大声喊话，与儿子连络……，一直等到他买回来，关好了大门上楼，父亲才放心。这时候，这孩子心里十分高兴，他觉得我已经可以替爸爸效力了。神爱我们，祂愿意我们有份于祂的荣耀。所以才给我们命令：在祂给我们命令之先，用爱浇灌充满我们，而我们连行了命令之后，又使我们心中的喜乐满足了。 人类最大的仇敌就是死，耶稣复活胜过了死亡的权势。因此，纵然有患难，我们还是喜乐。所以我们住在主里面，就是愁苦都将变成喜乐。十七章13节说：「现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。」希伯来书十二章第2节说，主耶稣所以能够忍受一切的差辱，奔跑这十字架的道路，乃因为看见摆在祂面前的喜乐。我们在主里的劳苦，都不是徒然的，所以我们要喜乐。一个运动员天天节制自己，不断锻炼自己，乃为着比赛要得的荣誉。可是那不过是属世的，暂时的，那真正的喜乐，乃是住在主里面。并不仅为主工作，乃是因爱。不仅有命令，乃是先有爱。不仅有劳苫，乃是前头有喜乐。 十五章15节说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友，因我从我父亲所听见的，已经都告诉你们了。」你我住在主里面，到有一天，主与我们要成为朋友——朋友是以爱论交。主和我们，我们和主，不再有间隔，不再有隐瞒和守密；祂要将从父神所听见的，全告诉我们，何等荣耀，阿利路亚！ ㈠安慰 有一位弟兄，在一个庞大的公营机关主管人事，他见证说：我信主信对了；不然这种人事复杂的受气，将会把我给闲话毒死了。他用「毒死」这个词眼实在很有意思，一个人处理世务，如果没有主爱的充满；如果不是因主而喜乐，那许多苦恼、愁烦、和气愤，真不晓得要毒死多少人！ 主成为我们的朋友，不止是你我可以把天天的刺激告诉祂，而且祂是日日把天父的旨意指示我们。 真实明白神的旨意，不仅要在实际生活环境中去寻求体会，而是我们住在主里面，主和我们，我们和主在那朋友和爱的交通中明白的。好多事情都是你我天然头脑所无法了解的。如果我们住在祂里面，主就在灵中随时指示我们——预先指示我们。甚至许多世局的变化，若你我与主有美好的交通，都不会受外界的冲击或影响，因为祂是我们的好朋友，祂将负责告诉我们一切。 ㈡无隐瞒正如神于将毁灭所多玛、蛾摩拉之前，先到亚伯拉罕的的帐棚前来。 那天亚伯拉罕欢喜的接待祂们，给祂们洗脚，又预备牛犊食物款待他们；亚伯拉罕和神有朋友一般的美好关系。等耶和华的使者要走了，亚伯拉罕还依依不舍的送他们一程。在路上，另两个使者转身离开那里，往所多玛去了，但亚伯拉罕和耶和华站在一起；这时刻神的心，和亚伯拉罕紧紧契结合在一起，于是耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着我的朋友亚伯拉罕呢！果然神就把所多玛蛾摩拉二城将要遭受的审判，全盘告诉了亚伯拉罕，且听亚伯拉罕为此举的一切祈求和辩论。 ㈢指示一切 你看！神和亚伯拉罕是何等的朋友。在福音书末段，主耶稣告诉我们：那时，若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里；你们不要信……，看哪！我预先告诉你们了。主耶稣虽然曾告诉过我们许多末世将有的兆头，但祂不是要我们单去注意那些，乃盼望你我和祂联结成为好朋友，好在灵里得着祂的指示。 追寻者 ㈠饥渴 我们在生活中若常在主里面，主和我们，我们和主，于过程中有这许多的变化。主就把我们作成「追寻者」。基督徒们若不熟练的住在主里面生活，我们很难发觉自己是多贫乏（参启三章17节）更不知晓基督的丰富和宝贵。惟，你我一住在主里面，主的话一临到我们——开始变化，你我的心灵就发现饥渴，正如诗篇的作者，说：神啊，我的心渴慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神……。 又如大卫，他虽身为以色列的国君，却说：我曾求耶和华，我仍要追求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂殿里求问。基督徒属灵生命的长进，乃肇始于饥渴慕义的灵，当我们的心灵维持在追寻者的态度，一切属灵的事方是真实的。 ㈡祈求 一个属灵的追寻者，他必然是一个祷告的人；一个住在主里面与主有交通的圣徒，圣灵将带我们认识朔自神的拣选——最起始，乃至神分派我们去结果子。从此，我们才明白能到达这种圣蒙福境地，乃奉我主耶稣基督的名，不断向父祈求而获来的。 ㈢相爱 同时这个神圣的追寻者，也发觉同作肢体弟兄的重要，因此，现今的「彼此相爱」，是自然的绪果，不单是一条命令，所以主说：「我这样吩咐你，是要叫你们彼此相爱。」 不属这世界 最后主对我们说：世人恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。神的儿女真实不属世界，绝对不可能唯从「对付世界」得来的，乃是由于住在主里面变化成的。保罗说，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。保罗那种强烈向着标竿直跑的追寻基督，很自然的结果，世界和他拉开了，世界的吸引力，对保罗来说，构不到了。 我们若多回头灵中，受圣灵引领而住在主里面，主的话、主的爱、主的喜乐、主和我们好朋友关系，将建立起自己，成为一个爱慕基督的追求、祷告者，因此，世界和我们才真的脱离了，何等荣耀的释放！保罗说：我如今活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。 主耶稣论信徒的生活
经文：约翰福音十五章4节 一、钥节 「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面也是这样。」（约十五4） 二、大纲 基督徒的生活要照着主耶稣的教训。 一个真实的基督徒要跟随主耶稣就是听他的话，遵行他的旨意。 本课是要试举主耶稣给基督徒所留下生活的标准。 主耶稣所留下基督徒生活的标准与新约书信里所给我们生活的标准当然是相符合，不用赘言的。 基督徒生活的标准，和律法以下的人生活的标准，有不同之处，因为基督徒不在律法之下，乃在恩典之下。他的生活是属灵的，不是属法的。 基督徒生活的特点是圣洁，或作像主耶稣。他的秘诀是住在主里面，让主的灵在他们心里自由运行。 三、读经并不是属于唯物的机体。 人的身体乃是神的殿，是基督的肢体，将来复活荣耀的萌芽。物质并不是有罪的，与灵体是一样的神圣。神不光是我们的灵，祂也要我们的身体，他自都是被主所救赎的，祂自己成了肉身就加了荣耀，加了尊贵与他们祂认为医治身体是一样神圣的事，是信心产业的一部份。我们向主求医治，不仅仅是求祂的帮助，乃是我们摸他分别为自己的器皿。所以主就把医病的事，送到安息日里面。同时把安息日列于信徒生活的中心。所以他说：『人子也是安息日的主。』 ㈠有福的人（马太五章1—12节） 贫穷哀哭和温柔的人（3—5节）『虚心（贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。』 『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』 『温柔的人有福了，因为他们必承受地土。』 饥渴慕义的怜悯人的清心的和使人和睦的（6—9节） 『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』 『怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。』 『清心的人有福了，因为他们必得见神。』 『使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。』 受逼迫的应该喜乐（10—12节） 『为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。』 『人若为我辱骂你们，逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐因为你们在天上的赏赐是大的。』 ㈡新生命的来源（约翰十五章4节） 住在主里面（第4节）——『你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。』 离主不会做甚么（第5节）——『我是葡萄树你们是枝子，常在我里面，我也常在他里面，这人就多结果，因为离开了我，你们就不能作甚么。』 要遵行主的话（第7节）——『你们若常在我里面，我的话也常在你里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。』 多结果子使神得荣耀（第8节）——『你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。』 要住在神的爱里（第9节）——『我爱你们正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。』 顺服主就是住在主的爱里（第10节）——『你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵了我父的命令，常在他的爱里。』 四、新生铝的性质 ㈠与世界的理想不同 （甲）战士盔甲显耀（太五章38—48节）是世界的理想不在主的教训之内。温柔的要承受地土——就是不以恶报恶，不自己伸冤，不求自己益处的。罗马人的主义是被拒绝的。——十字军不但是惨败，且是曲解基督教的结果，动刀的要死在刀下。 （乙）追寻财利（太六19）也不是主的教训。 主在蠢财主的比喻里，已经说明追寻财利的愚昧。（路十二16）再看主所说财主与拉撒路的故事，（路十六19）并富有财产的少年官走了以后，主所给的教训；（路十八24）他明白的儆告：『得全世界失去灵魂有何益处？』（太十六26） （丙）虚浮的名位（太廿24—约五24）凡寻求名位的人，是被主责备的，要为首的乃要谦卑服事众人。 （丁）宗教上的敬虔（太六1—7、七22）目的就是为着外表的态度给人看，要人尊为先生，或称为律法师，得利，得权，得名而已。真的的敬虔，不是敬虔就算了，乃是为着要认识主。装出来的宗教是可厌。今日所谓的『敬虔者』错在这里。 ㈡基督徒的生活是以救赎为根基 基督徒生活的起点是与神和好，借着基督的宝血。 主耶稣降世的目的，是舍命作多人赎价；他必须死然后我们才得生。 赦罪的道是从他传的，（路廿四47）罪人的罪若未洁净，断与基督是无分无关的。(约十三8) ㈢生活是从生命来的，主耶稣说得非常的清楚，（约三3）『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能看见神的国。』 主耶稣应许赐下圣灵就是安慰师，凡信主的人必得着圣灵的运行，使他有新生命。 彼得在五旬节那天也是这样说：『你们要悔改奉耶稣基督的名受洗，想你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』凡接受基督的，就接受圣灵；所以凡信主的就得着圣灵的重生。 ㈣新生活是信心的生活，信的人才能住在主的里面。主常常要人信他。 法利赛人问：『我们要作甚么才算是作神的工呢？』主回答：『相信神所差来的，就是作神的工。』 主说：『你们信神也当信我。』 他又说：『在信的人凡事都能。』但他儆告我们说：『离开我，你们不能作甚么！』他认信心是信徒毕生应有的态度，是不断的生命的要素。他的比喻是葡萄树的枝子与葡萄树。果子——就是属灵的生活，也可说是圣灵的果子，——只能因住在树上然后结得出来。 ㈤人生最要紧是品德，不在乎他所有，乃在乎他所是。清洁真实，谦卑，仁爱，是最叫神欢喜的。
㈥真正的尊贵在于甘心牺牲，与谦卑服务。主给我们的榜样足以证实此书。 主把一个小孩放在中间命门徒谦卑像小孩。 主洗门徒的脚，命门徒照样彼此服事。 主为我们舍命，使徒门说我们应该为弟兄舍命。 ㈦我们要站立在主面前，在主审判台，前为自己及自己的行为交账。 主再三的做告我们要回来和他的仆人算账，按着各人所应得的赏赐或责备。 主把我们生活严重的责任，并报应，明告我们，这就是基督所教训关于信徒生活的真理。 五 其他的教训 ㈠另外一种——基督徒所得的生命，是另外一种的生命，不是比人的生命称好而己，是新的创造，是特殊的性情，不是改良的人，乃是新的人。 神的儿子不止是比较别人稍微仁爱有道德而已，他们是另外一个种类。（约壹五19） 所以人若只是道德进步，不算是一个基督徒，人若只是有宗教上的敬虔，也不算是一个基督徒，道德阿，宗教阿，不能使人成为神的儿子。恶人中敬虔的不少。 世界最出名的教皇，虽为宗教的元首，却是恶极的不少。 重生是新造的入门 ㈡不是凭着力量，乃是凭着信心——因此一个人不能凭着自己的力量成为基督徒，他成为基督徒乃是神自己的作为。 人不能自赦己罪，自掩己过，惟有神能赦他的罪，称他为义。 信心领我们到神面前，靠赖基督得赦罪，从圣灵得重生。 ㈢信心的行为——得救虽然不是倚靠行为，得救的目的，却是为着行为。神重新创造我们是要我们行善。（弗二9—10）所以我们重生以后一举一动，要有新生的样式。肉体的努力不能结出善果。好的行为，只能从『住在耶稣里』产生出来。 ㈣基督徒生活的标志——在于基督成形在我们身上。 不是模仿基督，乃是内在的基督的生命，表显他荣耀的形状在信徒的身上。圣洁就是像基督。 主救赎最后的工夫，就是使我们像他，使我们配得为他为伴，直到永远。 六 心得 让我们审问自己重生没有？不要以自己道德好，宗教热诚，便心满意足，必须重生！ 让我们的生活有信心，有爱必，克己并充满良善。 你们是枝子 何温柔
经文：约翰福音十五章 前言 有些神的仆人觉得自己无力、无用、又无口才，怎敢出去领会？就是去了，也是恐惧战兢，不住地害怕听众之中没有人悔改，没有人复兴，没有人奉献。从答应领会日起，直到未了，毫无安息，时刻背负重担，觉得此种工作太苦太难，费力费心。有人觉得神恩待某人，给他特别恩赐、口才、能力，一传道就有多人蒙恩归主，多人奉献；而自己呢，埋头苦干努力预备，却不见果效，便垂头丧气转而怨神妒人。 其失败的原因为因为他们不守住自己是枝子的地位。谁都知道枝子自己是不能结果子的；结果子的乃是树。枝子生长在树上，不断支取树液和肥料，它不必挂虑负责，时候到了，自然而然的就会结果子了。如果我们承认此真理，我们对于神的事工，就觉轻松，而不背负重担了。我们要结果子必须覆行以下的条件： 一、常在主里面 耶稣说：『枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样……，离了我，你们就不能作甚么。』住在主里面就是信主耶稣而有祂的生命；有了祂的生命，就该照主所行的去行（约十二6）。 主在世上所行的就是讨神的喜悦（约八29），求神的荣耀（约七18），遵行神的旨意（约四3，太廿六39、四十二44），爱人，(弗五25，罗五6—8)，谦卑，顺服，舍己，死在十字架上（腓二6—8）。我们不但要照着主所行的去行，还要遵守神的命令彼此相爱（约十三34—35）。 二、完全倚靠神 枝子自己是毫无所有，一切都要倚靠树才能结果子；我们也是如此，必须凡事倚靠神，方能成事。如果我们时刻在一切事上倚靠主，我们的道路就可以亨通，凡事顺利。枝子并不关心结果与否；这是树的责任，所以它差遣它的根进入地里吸取水分与肥料分送各枝子；枝子只要接受树所供给。我们出去工作——领会、查经、或探望信徒，不是我们作工，乃是神自己作的。我们不会感动人的心，不会叫人悔改重生，也不会叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己；这是神自己作的。 我们要晓得我们在神的面前，不及虚无，乃是虚空（赛四十17）；我们一无所有，毫无能力，且是愚拙、软弱、卑贱、无用、可怜的。如果我们承认自己是这样的人，就会完全倚靠神，祂愿意帮助我们每一个这样的人。可惜我们口说倚靠神，其实还是倚靠自己的聪明才干，结果还是失败。也许外面还热闹，似乎成功；但在神面前并无实际果子，就是结了果子也不常存（约十五16），因为『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』（雅四6） 三、安息在主里 『你们得力在乎平静安稳。』（赛卅15） 『但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』 （赛四十31）我们本无能力：『神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。』（诗六十二11）如果枝子能开口说话，它就要如此对我们说：「我多年生长在树上，我天天安息在树上。 春天来到，我不挂虑，树根就将树液和肥料送给我，叫我发芽长叶开花结果。夏天的炎热来到，我也不怕枝干，树根又把更多水分送给我，叫我仍然发青。到了收成的时候，我也不管，树的主人就来收成了。你们要安息在主里面，如同我安息在树上；时候到了，你们必定结果子。」真的，我们要安息在主耶稣里面，接受祂丰盛而够用的恩典——智慧、聪明、谋略、才能、权柄、信心、爱心、忍耐、和喜乐等等；这样我们就不至于闲懒不结果子。 四、常与主联合 在何事上与主联合呢？我们要在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合(罗六5 )，就是与主耶稣同死同复活。我们必须先与主同死，才能与主同活；我们的旧人不死，新人就不能活出来。保罗说：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20） 有人说：我愿与耶稣死的形状联合，但我的旧人常常活着，无法治死它。圣经说：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』 （加五24）我要相信，当耶稣钉死在十字架的时候，我们的旧人是已经与祂同死了，从此我们要看（算）自己是死的，并将肢体作义的器具献给神（罗六11、13）。每逢罪来引诱我们的时候，我们以死的态度对付祂，一点不给肉体留地步。倘若我们能在主耶稣的死上与祂联合，我们也就在祂复活的形状上与祂联合，变成复活的人；不是枝干的枝子而是青翠的枝条了。 真与基督一同复活的人，就与基督一同升天（西三1—3，弗二6）；生命藏在神里面，神丰盛的生命就继续不断的流在我们生命中，使我们结果不止。 五、受修理对付 『凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。』（约十五2）照样，神对付我们，是要我们成为圣洁，合乎主用。先知约拿因不顺服神呼召去尼尼微传道，逃往他施，中途遇风；神使约拿投于海中，入于鱼腹，就是要修理剪去他的不顺服，锻炼他的信心。约拿在鱼腹中祷告说：『我遭遇患难求告耶和华，祂就应允我……， 将我投下深渊，就是海的深处……：我说：我从你眼前虽然被驱逐……，我所许的愿，我必偿还。』（拿二2—4、9） 可见约拿知道自己因不顺服而被投入海中。他经过修理剪除的痛苦经验后，才能去尼尼微传道，救了全城之人免遭毁灭。他经过修理之后，他的信心也加增了；他说：『我必用感谢的声音献祭与你……救恩于耶和华。』（拿二9）他还没有从鱼腹中出来就感谢神，知道神必拯教他，他的信心真是大大的加增了。这样看来，枝子必须经过修理，才能多结果子。 有些时候，神要借着人来对付我们；安排我们所厌恶的人、所妒忌的人、所看不起的人、和所爱的人来对付我们。在我们未受对付之前，我们不知道自己是多污秽、多失败、多软弱的；既受神对付之后，就看见这一切，愿意在主的面前悔改。 有些人特别在某些弱点上得不着释放，主就在那点上特别对付他；一件又一件对付他，连一些服装上最细微的东西，神都不放松。圣灵何等仔细，祂不忽略一件东西，祂会一件一件对付，到有一天这些东西都被修理干净了；神的工作是最完全的。神阿，愿祢多多对付我们，摔碎我们，因为『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』 （约十二24）我们肯接受主的修理，就可以作多结果子的枝子，神就因此得荣耀，我们也就是祂的门徒了（约十五8）。 六、须常绿不枯 『人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』 （约十五6）你枯干么？如何能不枯干呢？主说：『你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。』 （约十五7）主的话，就是灵，就是生命（约六63）。 主的话是活水（约四章14节），是灵粮（约六35）。我们亲近主，时刻想念祂，常到祂面前与祂灵交谈心，祂就常与我们说话。祂与我们说话，我们就有能力；祂的话会变成我们生命的泉源，我们就『必像树栽于水旁，在河边札根；炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。』 （耶十七8，诗一篇1—3） 七、须多结果子 我们要多结果子的目的是甚么呢？若为荣耀自己，必定失败，果子不常存。主已说过，『你们多结果子： ㈠我父就因此得荣耀 ㈡你们也就是我的门徒 ㈢使你们奉我的名无论向父求甚么，祂就赐给你们。』（约十五8、16） 有主同在 王雅谷
经文：约翰福音十五章4—5节 全部圣经的主题是「神与人同在」，神要亲近人，换言之神要关心的人，施慈爱给人。但可惜的是人躲避神、远离神，甚至违背神、悖逆神；因之人沉沦在罪恶中、痛苦中，和绝望中，甚至永远灭亡。 感谢主，作一个基督徒者，就是追求「有主同在」，因为圣经说：「你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻祂的时候，就必寻见……耶和华你神原是有怜悯的神，祂总不撇下你！」（申四29—31）这是神的应许，祂要我们尽心尽意的追求神，神必与之同在，在新约中说得更清楚，马太福音十八章20节主亲自说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」可见神喜欢与人同在，但我们必定要追求祂、亲近祂。 昔日的同在 在旧约时代中，神除了与人同在用显现以外，最普通的是会幕和圣殿，显示与人同在。当摩西将会幕建立起来时候，神立刻显现祂的同在，在出埃及记四十章34—38节说：『当时云彩盖会幕，耶和华的荣光就通满了帐幕，每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往……日间耶和华的云彩是帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。』这说明当时神时刻与人同在，无论日间、夜晚神都与人同在，表显神的保佑和看顾。 当所罗门王圣殿建成时，同样神显示了祂与人同在，列王记上八章10—11节说：「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」 今日的同在 今日我们基督徒也必须了解，当每主日，至时常要去圣殿，也即去教会，因为教会显示了神的同在。信徒在教会中敬拜神，颂赞主是蒙福的，因为我们信徒在教会中会充份感到神的同在和神的赐福。 可惜，今日有不少基督徒不明白这奇妙的主同在的真理，不对于去教会敬拜去教会亲近神、敬拜神，并不重视，因此，失去了主的同在和保护，这是十分可惜的。所以基督徒如要时时与主同在，我们必须要时时去教会，每主日当守主日，到教会去敬拜神，主必与你同在，同时我们基督徒去教会敬拜神，也是去感谢神之同在和保护，这样我们就必更蒙神赐福种时刻与我们同在。 同在的保证 耶稣的血是神与人同在的保证，因耶稣钉十字流血的时候，圣殿里至圣所的幔子，忽然裂开，这是保证从此人借着耶稣的宝血，就可以直接与神交通，神与人同在的道路又得以恢复。所以希伯来书十章19—21节告诉们说：「弟兄们，我你既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子，就是祂的身体……我们就当存着诚心和充足的信心来到神的面前。」 五旬节圣灵降临，是神藉圣灵与人同在的另一次证明，是神同在和交通的更深的实现，主耶稣亲口告诉我们说：「我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵……祂常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四16）当我们明白这句话的时候是多么高兴，今日我们借着圣灵，可以日日与神同在，时时刻刻有神的带领和感动，使我们生活在信心中。 全国有一位名医，名叫萨德利博士，他医好的病人不计其数，有人问他，你为何有如此神奇的手法呢？如此能使垂死的人得度再生呢？他说：我有一个信条是：「我不愿诊治一个不信神的病人。」理由很简单，「一个信神的病人，他有神的带领和看顾，他有神的同在，他自己有了信心和依靠，我只需要略为诊治一下，他的病就好了，反之没有信神的人，他们因没有信心，我再好的医道，也无法医好他的病。」可见信仰和信心对人是何等的重要，这不单是肉体方面的，更是属天的、属灵方面的获益。 真正的同在 所以一个没有真正与神同在，没有真正与主交通的基督徒，是基督个人最大的危机，甚至是整个教会最大的危机，因为教会有了这样的个人，教会便得不到复兴，也影响其他教友的复兴，我时常听见一些会友会说，某某执事、某某老教友，如此？如此？我们新的会友何必要热心呢？何必要常常聚会呢？何必要天天读经祈祷呢？教会的个人如此，教会如何能兴旺呢？又何能复兴呢？ 所以教会复兴的基本因素，是教会每一个人深感与主同在，主的荣光在你身上发散出来，教会才能发散主的光辉，以吸引更多的人归主，教会才能真正的兴旺。 教会的复兴不是口号，乃在于你能否与主同在？ 主说：「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么？」（约十五5）显然地，主的意思一个常与祂同在的人，才能结果子，才能兴旺会使教。 主又说：『圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力』(使一8)主的意思是说一个与神同在的人，才能在他身上发出能力，教会有许多属灵能力的信徒，教会岂能不兴旺呢。 使徒行传清楚地告诉我们说：「主与他们同在，信而归主的人，就很多了」（使十一21）。弟兄姊妹，这里告诉我们兴旺教会一个秘诀，乃是「主与我们同在，信而归主的人就多了。」所以我们若每一个人追求主的同在，信而归主的人就多了，教会自然就兴旺了。 弟兄姊妹，今日我们最需要的事，最迫切的一件大事，乃是切实地追求「与主同在」如此你个人蒙福，教会兴旺，弟兄姊妹！我们要尽心尽意的追求」与主同在」。 有主同在 王雅谷
经文：约翰福音十五章四至五节 全部圣经的主题是「神与人同在」，神要亲近人，换言之神要关心人，施慈爱给人，但可惜的是人躲避神、远离神，甚至违背神、悖逆神，因之人沉沦在罪恶中、痛苦中，和绝望中，甚至永远灭亡。 感谢主，作一个基督徒者，就是追求「有主同在」，因为圣经说：「你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻祂的时候，就必寻见 耶和华你神原是有怜悯的神，祂总不撇下你！」（中四：29—31）这是神的应许，祂要我们尽心尽意的追求神，神必与之同在，在新约中说得更清，马太福音十八章20节主亲自说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」可见神喜欢与人同在，但我们必定要追求祂、亲近祂。 在旧约时代中，神除了与人同在用显现以外，最普通的是会和圣殿，表显与人同在，当摩西将会幕立起来时候，神立刻显现祂的同在，在出埃及记四十章34至38节说：「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕，每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往……日间耶和华的云彩是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样，」这说明当时神时刻与人同在，无论日间、夜晚神都与人同在，表显神的保佑和看顾。 当所罗门王圣殿建成时，同样神表显了祂与人同在，列王记上八章10至11节说：「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」这充份地表显了神与人同在的证明。 今日我们基督徒也必须了解，当每主日，甚至时常要去圣殿，也即去教会，因为教会是充份表显了神的同在，信徒在教会中敬拜神，颂赞主是蒙福的，因为我们信徒在教会中会充份地感到神的同在和神的赐福，可惜，今日有不少基督徒不明白这奇妙的主同在的真理，所以对于去教会敬拜去教会亲近神、敬拜神，并不重视，因此，失去了主的同在和保护，这是十分可惜的，所以基督徒口要时时与主同在，我们必须要时时去教会，每主日当守主日，到教会去敬拜神，主必与你同在，同时我们基督徒去教会敬拜神，也是去感谢神同在和保护，这样我们就必更蒙神赐福神时刻与我们同在。 耶稣的血是神与人同在的保证，因耶稣钉十字架流血的时候，圣殿里至圣所的幔子，忽然裂开，这是保证从此人借着耶稣的宝血，就可以直接与神交通，神与人同在的道路又得以恢复，所以希伯来书十章19节至21节告诉我们说：「弟兄们，我你既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子，就是她的身体……我们就当存着诚心和充足的信心来到神的面前。 五旬节圣灵降临，是神藉圣灵与人同在的另一次证明，是神人同在和交通的更深的实现，主耶稣亲口告诉我们说：「我要求父父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣……祂常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四：16—17）当我们明白这句话的时候是么高兴，今日我们借着圣灵，可以日日与神同在，时时刻刻有神的带领和感动，使我们生活在信心中。 美国有一位名医，名叫萨德利博士，他医好的病人不计其数，有人问他，你为何有如此神奇的手法呢？如此能使垂死的人得度再生呢？他说：我有一个信条是：「我不愿诊治一个不信神的病人。」理由很简单，一个信神的病人，他有神的带领和看顾，他有神的同在，他自己有了信心和依靠，我只需要略为诊治一下，他的病就好了，反之没有信神的人，他们因没有信心，我再好的医道，也无法医好他的病，」可见信仰和信心对人是何等的重要，这不单是肉体方面的，更是属天的、属灵方面的获益。 所以一个没有真正与神同在，没有真正与主交通的基督徒，是基督徒个人最大的危机，甚至是整个教会最大的危机，因为教会有了这样的个人，教会便得不到复兴，也影响其他教友的复兴，我时常听见一些会友曾说，某某执事、某某老教友，如此？如此？我们新的会友何必要热心呢？何必要常常聚会呢？何必要天天读经祈祷呢？教会的个人如此，教会如何能兴旺呢？又何能复兴呢？ 所以教会复兴的基本因素，是教会每一个人深感与主同，主的荣光在你身上发散出来，教会才能发散主的光辉，以吸引更多的人归主，教会才真正的兴旺。 教会的复兴不是口号，乃在于你能否与主同在？ 主说：「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么？」（约十五5）显然地，主的意思一个常与祂同在的人，才能结果子，才能使教会兴旺。 主又说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」(使一8)主的意思是说一个与神同在的人，才能在他身上发出能力，教会有许多属灵能力的信徒，教会岂能不兴旺呢。 使徒行传清楚地告诉我们说：「主与他们同在，信而归主的人，就很多了」，（使十一21）弟兄姊妹，这里告诉我们兴旺教会一个秘诀，乃是主与我们同在，信而归主的人就多了。」所以我们若每一个人追求主的同在，信而归主的人就多了，教会自然就舆旺了。 弟兄姊妹，今日我们最需要的事，最迫切的一件大事，乃是切实地追求「与主同在」如此你个人蒙福，教会兴旺，弟兄姊妹！我们要尽心尽意的追求「与主同在」。 基督的门徒多结果子 大卫
经文：约翰福音十五章四至五节 耶稣说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」 (约十五4—8) 你如何表明自己是基督的门徒？ 耶稣说，借着你所结的果子！ 为何结果子是如此重要？ 基督徒的最高目标是荣耀神。耶稣教导我们，荣耀神的方法就是多结果子。祂也教导我们多结果子的方法就是：常在基督里。没有耶稣基督，你不可能作任何有永恒价值的事。因此，在一个基督徒的生命中，有两件事是绝对不容或缺的：第一是与耶稣基督有持续不断的关系，第二就是多结果子。 「结果子」并不等于为耶稣基督「积极活动」。人有可能参与许多基督徒的活动，像旅行、讲道或教导，却仍没有为神结果子！当你不在耶稣基督里，你结的果子就不是神所认为的果子！又，当耶稣基督不在你里面时，你就不能结出神所认为的果子！并且你无法作出任何有永恒意义的事。 基督徒应结的果子，其本质为何？ 「果子」一词，在圣经有不同的意思。 在歌罗西书一6记载：「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」此处，传福音者所产生的果子就是「得救的基督徒」。 在约翰福音十五16记载：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。」耶稣基督差遣门徒不只是去结新皈依者的果子，而是去结「永远常存的果子」，那就是成熟的基督徒，他们不会退回旧有的生活方式。因此，此处所指由那些帮助他们在基督里长大成熟的人所结的「永远常存的果子」，就是「基督的门徒」。 最后，在加拉太书五22—23记载：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔，节制。」此处的果子是神透过圣灵的工作在基督徒的生命中所结出的所有果子中的第一个果子。同时神也期望基督徒在他们每天的生活中表现出这些果子。因此，此处「圣灵的果子」就是「基督徒的品格」。 总之，基督期望基督徒结的果子是：首先是得救的基督徒，那是传福音的果子；其次是成熟的基督徒（或门徒），那是门徒训练所结的果子；第三是基督徒的品格，那是神在人的品格及生命，神的工作所结的果子。 谁是结果子的人？ 在约翰福音十五4耶稣说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常我里面，也是这样。」那些常在基督里的人是结果子的人。他们来亲近耶稣，接待祂进入他们的心中和生命中，并每天继续不断地和祂联结在一起。因为耶稣基督借着祂的灵住在他们里面，他们儆醒，勤免并坚忍地结果子。 「常在基督里」是什么意思？ 在第7节，「常在基督里」是和「我的话也常在你们里面」连在一起。因此，你多结果子的程度，是视基督的话在你生命中的地位而定。当你阅读和研究圣经时，允许基督的教训影响你的思考、态度、目标、计划、言语和行为时，你便会结许多的果子，荣耀神和证明你真是基督的门徒。在9—10节，「常在基督的爱里」是与「遵守基督的命令」连在一起。因此，你多结果子的程度是视你对基督命令的遵从而定。当你遵守基督的命令和教训时，就表现出你的确爱基督，并仍旧与祂有亲密的团契。 在16节中，「结常存的果子」是和「奉基督的名求」连在一起因此，你多结果子的程度是视你奉基督的名祷告而定。奉基督的名求就是根据基督的美德和按基督的旨意求，基督借着为你死，替你赢得万事。祂将一切赏赐给你，并为你作成一切，这就是恩典。奉基督的名求也意谓着：「按祂的旨意而非自己的喜好祷告。当你奉主的名祷告，你会祷告能结果子，多结果子，并结常存的果子。」 因此，结果子的人是些接受基督进入他们生命中的人，是那些允许基督的话影响他们生活每一层面的人，是那些遵行基督教训并祷告的人。 谁是不结果子的人？ 约翰福音十五1—17内含有一个「延伸比较」的比喻。它并不是说耶稣真的是一棵葡萄树，有枝子连于其上。其涵意是耶稣和人们之间的关系能与葡萄树和枝子作比对。因此，我们不应尝试去解释象征物的每个特征。「结果子的枝子」代表真信徒。然而，「不能结果子的枝子」并非代表那些信主之后又离开信仰的人。这个比喻清楚的教导，被剪下丢到火里的枝子，是代表些从未结果子的人，甚至他们与基督有密切的关系时也未结果子。他们从来就不是真信徒，而且他们所谓「在基督里的关系」，尽管亲密，也只是一种外在的关系。结论是，这个比喻并非教导我们重生的信徒会再失去救恩，而是教导挂名的基督徒将仍旧不结果子，而重生的基督徒会结许多的果子。 不结果子的人是些来就近耶稣基督，却不接受祂的人。他们与基督只有一个外表的关系。他们甚至可能参与一个基督教会及教会活动，但因为基督并未住在他们里面，所以不能结任何有永恒意义的果子。耶稣基督强调这是每一个被带来与基督有亲密接触的人的责任。假使他拒绝接受神的话和光照。那么有一天，神将会停止所有对他进一步的工作。圣灵将不再向他说话，他的良心不再提出警告，他的心将变为刚硬。最，他会被神拒绝而逐进地狱。 因此，不结果子的人就是那些从未接受基督进入他们生命之中的人，那些对基督的话语没有反应，反而硬着心的人。 结果子要到什么程度？ 首先，根据第5、8节，主期望基督徒「多结果子」。第2节说，神借着「修剪」使他们多结果子。当神修剪他们之时，祂斥责他们，校正他们，藉困苦训谏他们……等等。而且第5节说，当基督徒每天持续与基督有团契，并殷勤地顺从主，就会结出许多的果子。 其次，根据第16节，主希望基督徒结「常存的果子」。基督借着差遣，指派基督徒去帮助新信徒成为成熟坚强的基督徒，而使之结出常存的果子。他们将基督徒有的教导和命令教导新基督徒（太廿八20）。他们教导新基督徒神全部的旨意，而不仅是一些自己偏好的教义（徒廿11）。他们在公共场，在家中教导，凡有益的，没有一样避讳不说（徒廿27）。他们运用圣经教导新基督徒真理，斥责他们的罪，改正他们的生活方式，训练他们去行神眼中看为对的事情，并装备他们行各样的善事（提后三16—17）。神也借着回答他们的祷告使他们结常存的果子。 第三，根据马太十三章撒种的比喻，有些基督徒结百倍的果子，有的结六十倍，有的结三十倍。为什么有些基督徒结果子比其他基督徒多的理由如下：一、他们对神话语的反应是较会为罪悔过，值得信赖，忠心、殷勤、有勇气、温柔……等。二、他们在传福音或门徒训练的工作较别人有成果。三、神赋予他们异于常人的性格、属灵恩赐、生活环境及呼召。但所有这一切，神是唯一的审判者与赐恩者。 你是否为基督结果子？ 耶稣基督要你省察、试验自己，看看你是否在信仰里。你必须确定基督耶稣在你里面，否则你通不过这个试验（林后十三5）。如果你曾经与基督很亲近，但尚末接纳祂，那么现在就接受祂。告诉祂你相信祂死为你付出罪价。请祂今天就进入你的心中和生命中，并将你自己委身于为基督结果子。基督的真门徒会结许多果子，让我们用这样的方式来荣耀神，并证明他真是基督的门徒。
结那些果子？
经文：约翰福音十五章四至五节 我们先读约翰福音十五章5节：「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不作甚么」。这节经文是说明主与门徒的关系，主是葡萄树，祂有生命，门徒是枝子，从树干上领受生命。「常」字在原文的意思是「住」。表面上虽有「树」与「枝」之分，实际二者是连成一体的；枝子离树，不仅不能结果子，并且要死亡。门徒必须以完全的信心，与绝对的依靠住在主里面与主联命，主就能将自己的生命与恩典浇灌在信徒心里，使主与信徒完完全全合而为一，靠祂结出美好的果子。从这里，可以看出基督徒所活出的生命，是从主那里得来的，就如保罗所说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。 我们继续读约翰福音十五章8节：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」。神进入，是为着显祂的荣耀（赛四十三7），能多结果子就能更荣耀神，并且见证我们自己是新造的人，没有基督的生命，自然就不能结果子，其结局就是扔在火里烧掉。现在我们再从圣经中，看一个真正得着基督生命的信徒，必须结些甚么样的果子，才能荣耀神，并在人前摆出见证，证明自己是以色列人： 一、改悔的果子(太三8)—— 圣灵感动施洗约翰说：你们要结出果子来，与悔改的心相称。得救后首应结出第一颗的果子是悔改，悔改是打开永生之门的钥匙，人藉悔改进到神的面前，承认有罪，需要救主，就能因信称义，得着永生。「悔改」在原文的意义为「心思的转变」，更具体的说：是一种里面气质的改变，与相应而来外面行为的更新。真正悔改必须结出与悔改相称的果子，不论行事为人或心怀意念，都因里面生命的改变，而能活出主耶稣的样式，成为新造的人。我们原本贪爱世界放纵情欲，今天响往天国，儆醒自守，以前所喜爱的罪中之乐，现在厌恶了，以前所拒绝的为爱受苦，现在接受了。一个基督徒所结悔改的果子，并非靠自己的功劳，自己实在一无所有，完全靠从上头来的恩典和能力，只要我们顺服，我们便能活出美好的见证。路加福音中有三幅悔改的图画，值得我们注视： （一）浪子的悔改（路十五）——在这幅画里，我们看见浪子的光景，他倚仗个人从父所领受的财产，一意摆脱父的管辖，争取个人自由，去过任性放荡的生活。人若不顺从神，神祇好任凭他（罗一24）。人的资财是有限的，只有神的恩典是无穷的。当浪子化尽了一切所有的，又遇到饥荒，天灾人祸俱来，甚至穷困到连猪吃的豆荚也没有人给他了，这才「醒悟」过来，醒悟就是悔改，并「起来」往他父亲那里去，父亲不仅没有责备，并且慰勉有加。我们看浪子悔改的过程，早先他以为无论到何处去，都比在父家好，及至经过异乡的一番挫折，才发觉父家才是平安稳妥之地，离开父就困苦，归向父就快乐。「醒悟」之后继以「起来」，这是真悔改后面带着行为的实证。但今天多少人光景还不如浪子，有的有过错不肯悔改，用尽心机和方法只求掩盖、稳藏，辩护，神是无所不知，无所不在，你能瞒骗了人，你却欺哄不了神。另一种人，要错就错到底，一意孤行，执迷不悟，一味的倔强与神摔跌，徒然自找苦头。请记住：不悔改的绝得不到神的恩典和祝福，神的震怒一直在他身上！这不仅是外邦人应听的福音，这也是基督徒应有的警戒。 （二）税吏的悔改（路十八）——法利赛人与税吏同在神前祷告。法利赛人自以为义，夸耀自己，论断别人。税吏在犹太人心目中虽是贪污枉法的坏人，是罗马人的走狗，为人所不齿。但他肯自认是罪人，自惭形秽，远远的站着连举目望天都不敢，只捶胸祷告说：「主阿！开恩可怜我这个罪人」。这是最蒙恩的祷告。真正的悔改，首先要彻底认罪，人若不认自己的罪，就不能蒙神怜悯，也得不到神的赦免。我们越是看见自己一无是处，一无所知，一无所能，一无所有，我们就越多得神的祝福；变贫乏为富足，愚昧为智慧，忧伤为喜乐，软弱为刚强。这税吏实在是我们一个美好的悔改榜样，他不仅在神前认罪，并且在骂他的法利赛人前公开认罪。多少人在神前虽肯认罪，在人前却要保持颜面，放不下他的架子，这种近乎假冒为善的人，不仅得不到神的祝福，并要失去已得的恩典。今天我们所以站立得住，全靠恩典，自己一无功劳，所以世人所高举的人性尊严，所标榜的自信自爱，以及信徒的不肯舍己，不下宝座，在神的神中都是骄傲，都是拦阻救恩的罪，都是奔跑天路的绊脚石。 ㈢撒该的悔改（路十九）——撒该是耶利哥的税吏长，他像许多税吏一样，被人认为是罪人，惯用讹诈手段，靠不正当方法起家的。但因撒该慕神心切，主就给他一个悔改机会，所以撒该立刻接受主并有真诚悔改的见证：「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍」。这是多么动人的悔改！一个喜爱钱财的人，忽然舍弃了钱财，就是悔改的最好证据。撒该愿将他家产一半分给穷人，又将剩下一半偿还他所讹诈过的人，那末他所剩的恐怕也就无几了；当你一无所有，你将样样都有；属世方面越拿掉的越多，属天方面越得到的越多，这就是真正的蒙恩，所以主耶稣立刻宣告：「今天救恩到了这家」。今天有许多世人，神不嫌弃他是罪人，将救恩送上门来，他反而紧闭心扉，拒而不纳。又有多少信徒掩藏自己的罪，在神前、在人前、在教会、在家庭，各有一套反反复覆，不一而定，结果都是自绝于神恩之外，何等可怜！法国巴黎有一铁塔，上有望远镜，可在方圆十里之内洞观无遗，有一个人在望远镜里找寻他的家，他家有一果园，他发现园里有两个陌生的小孩，一在偷摘果子，一在对外把风；他们不知道远在十里之外有人正看到他们的偷窃行为。我们不要以为隐藏外人见不到，神会看到的，因为耶和华的眼目偏察全地(代下十六9 )。从前有位诗人说：最美丽的花朵，在阳光下也有阴影，这话的意思是说：即便是最好的人，在神的眼中还是有罪的。所以我们应神的光中，常有罪的感觉，时刻对付罪，且靠主胜过罪。 二、平安的果子（来十二11）—— 主所爱，也必管教（来十二6）。受管教是基督徒的权利，也是福气，诚然受管教并不是一件快乐的事，但必须领受管教，才能结出平安的果子；所以在我们受管教的时候，首先要感谢祂，因为至少你已被证明是神的儿子，神管教我们，是要叫我们有分于祂的公义与圣洁，因此我们应与神合作，让神在我们身上做成祂的工，达到祂试炼我们成为精金的目的。约伯记给我们很多教训： 圣经自己见证约伯是位完全、真直、敬畏神，远离恶事的人。但这样一位好人，却遭到撒忌嫉妒，一日之间，遭受无情的迫害，示巴人掳去他的牲畜，天火烧死他的羊群，迦勒底人抢去他的骆驼，狂风吹倒他的房屋，压死他的儿女，他本人周身生疮，挚友的规劝，不仅得不到必需的同情，且多讥刺谴责之言。当时的约伯真是有口难言，痛不生。他顶撞人，也埋怨神：「我至死必不以自己为不正」。他诅咒自己的生日，巴不得自己没有出世倒好。我怕今天还有许多人对约伯的遭遇，不能然于怀：公义的神为甚么让这些痛苦临到似乎不该受的约伯身上呢？但当我们看到约伯自以为义的光景，我们便不至于说神偏待他了。况且神是满有怜悯慈爱的神，当约伯忍受苦难，又为别人代祷之后，神就使他从苦境转回，并赐给他比从前所有的加倍。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。神永远是可称颂的。对于约伯廉价的同情和蛮横的责备都是多余的，应该知道这都有神的美意，我们只要顺服忍耐到底，必然得救。今天我们所以站立得住，全靠神的恩手扶持，神的手一离开，我们就要跌倒。看到别人落在试炼之中，要代祷，要担代，绝对不可幸灾乐祸，批评论断，因我们也在肉身之内，而被试炼的人，千万不可自以为义，要在神前彻底省察，有何不讨神喜悦之事，有何得罪神之事，在甚么地方越过神，在甚么地方跟不上神，过犹不及均不是路。神前我们都在学习功课，今天道路亨通的人是恩典，道路坎坷的人同样是恩典，只要我们信靠顺服，就能变哀哭为喜乐，变咒诅为祝福。我们都是教会中的肢体，应该配搭事奉，互相看顾，一人受试探，全体去慰勉；别人受苦，好比我身爱；一人得荣，大家都欢乐。 三、圣灵的果子（加五22）—— 圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。「果子」原文是单数，暗指这九种果子是连为一体的，是一果子的九种形态，实际都出于仁爱，例如你没有爱心，那里来喜乐？又怎会和平交往呢？其他的更不用说了，这九种果子，依关系讲可分为三类： ㈠对神要仁爱、喜乐、和平——「仁爱」：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神（太廿二37）。许多人在人前爱神，故意做给人看，骗取称赞。神鉴察人心，爱是不自夸，不张狂，这种在人前假冒为善的爱，是不蒙神纪念的。「喜乐」：在主里的喜乐，是基督徒的符号，因主是喜乐的源头，活在他里面才有真满足，真喜乐，那些属世的罪中之乐，结局是眼泪、忧伤、死亡。我们凡事讨神喜悦，神就叫我们凡事欢欢喜喜（参西一10、11）。「和平」：与神和好，是人蒙福的前提。必须一切以神为中心，才有真安息，才能与种同工，彰显神荣。 ㈡对人要忍耐、恩慈、良善——「忍耐」：无论受到怎样的误会、论断、背弃、逼迫、伤害，都要忍受，不可为自己伸冤，记住一切主知道就够了。完全的忍耐要在空间上凡事忍耐，在时间上恒久忍耐，也惟有忍耐到底，必然得救（可十三13）。「恩慈」：甘心乐意的施惠与人，不求报答，你以恩慈待人，神必以更大的恩慈待你。「良善」：我们行善不可丧志，不可灰心，到了时候就要收成。有了机会就当向众人行善（加六9、10）。 ㈢对已要信实、温柔、节制——「信实」：就是不自欺，不仅在人前立约守信，也要对自己良心负责，人常常落在自欺的光景中，但神是轻慢不得的（加六7）。「温柔」：就是顺从神旨，不用刚硬的心行事，凡事谦卑温柔，自然蒙福，承受地土(太五5 )。「节制」：人的败坏多是由于不能控制情欲所致，我们如能顺随圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了（加五16）。一九二一年四月，邮船铁旦尼号首次试航，在驶经大西洋途中船触冰山遇睑，当初船上旅客争相求救，秩序大乱；有位英国传道人John
Harper先生，系应美国支加哥慕迪教会邀请乘该船赴美就牧职，睹状即吁请船上基督徒退让未信主的人及老弱妇孺先行登艇脱险，因为基督徒已永生，未信主的人应使活着方有机会听信福音得救。于是船上基督徒连Harper在内全部退让，齐唱「近乎我主」 （见粮灵诗歌144首）在歌声中随船一同沉没，后来出险得救的人到美国做此见证，感动多人，悔改信主，这就是爱的果子，可以作为今天这篇道的一个印证。
多结果子 陈锦法
经文：约十五章5—8节 耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了，你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的、祈求，就给你们成就，你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒」(约十五5—8)。神的晓谕，我们必须遵从实践与贯彻力行，毋可懈怠或中辍，自必蒙赐「丰盛之生命」，内蕴外溢，活出讨神喜悦荣美之见证，多多结实甘甜的果子，奇异珍贵的果子，光明灿烂的果子，永世常存的果子，充满圣灵的果子，信实仁义的呆子，得着救赎的果子，力行善事的果子，尽是喜乐的果子，高声歌唱的果子，扬声赞美的果子。这些果子，全是属神恩赐，极为完美，毫无瑕疵，无比坚实，永不朽坏的果子。绝非「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」，假先知所结的果子——以恶报善，以仇报恩，居心险诈，撒播谎话，卖主事敌，背判真理。因为「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？凭着他们的果子，就可以认出他们来」。世代没落竟已到此地步，近月日见耳闻者，虽谓名牧之流，竟是久年深埋潜藏植根于宗教界伪装之豺狼，怎不令人惊惧、恐怖、战栗、害怕与不安呢？在此时刻，凡是被神拣选之圣民，人人务必警惕醒悟，弗可再度遭受迷惑，唯有坚守纯正信仰立场，依循典章诫律，奔赴永生路程，迈向得救标竿，确信其所结实的果子，必定都： 一、常存的果子： 世人从众孽里而生，带着原罪来到世界，神并未加察究，甚且彰显怜悯大爱，赦免我们一切过犯，涂抹往昔罪恶，首先拣选我们，赐给圣民名分，着派我们去结果子。这种果子，较之诸般果子，显为奇特尊贵，就是常存久远，永不变易。安稳巩固，永不摇撼。完美无缺，永不腐蚀。四季常青，永不凋谢。茁壮长大，永不枯干。繁茂稠密，永不稀少。益加发旺，永不衰残。逐日丰盛，永不陨落。坚实壮大，永不朽坏。如此荣美视如珍宝的果子，是神栽种育化茁壮结实丰硕收获的果子。出死入生，得着新造的果子。饥饿得着饱足，贫穷得着裕富的果子。远离撒但捆绑，得着释放自由的果子。耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们，我这样吩咐你们，是要叫你彼此相爱」（约十五16—17）。 二、圣灵的果子： 圣灵的果子，是从神建造，培育而发出，是一颗满溢仁爱的果子，其所发出的力量，使仇恨消失。是一颗充满喜乐的果子，其所发出的力量，使忧愁消融。是一颗维护和平的果子，其所发出的力量，使争端化解。是一颗具有忍耐的果子，其所发出的力量，使撒但溃灭。是一颗满有恩慈的果子，其所发出的力量，使浪力归回。是一颗至为良善的果子，其所发出的力量，使残暴仆倒。是一颗完美信实的果子，其所发出的力量，使诈伪羞愧。是一颗全都温柔的果子，其所发出的力量，使狂傲俯顺。是一颗谨守节制的果子，其所发出的力量，使浪荡悔悟。圣灵所结的果子，都是从神浇灌、眷顾、扶育以迄结实而获，宏恩大爱，愿我圣民，同心合意，扬声赞美，欢呼歌唱。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这样的事没有律法禁止」（加五22）。 三、仁义的果子： 语曰：「成仁取义」或说：「仁至义尽」均以破碎自己，成就大事，减少自己，助人利他，牺牲小我，完成大我要件为前提。前者如彼得豪言壮语向耶稣许愿说：「主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心」。 但是耶稣已经明察彼得肉体的软弱，回应说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我」 （路廿二33—34）。后者如保罗书告哥林多教会说：「我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们驭了工价来，给你们效力……」（林后十一7—9）。多结仁义的果子，唯有跟从耶稣基督，为着救赎世人，甘心背负十字架，来跟从祂，唤醒世人远离罪渊黑狱，得以出死入生，俯顺归正，成为神的选民。「保罗说：我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非，靠着耶稣基督，结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神」（腓一9—11）。 四、行善的果子： 使徒保罗，资质优异，才识丰富，具有权职，对基督徒之逮捕、拘禁、审问、处罚及杀害，均「出名定案」。察其心性殊为凶顽残暴，满怀怨毒仇恨，迨于仆倒大马色路上，「主阿，你是谁」。呼喊之时，遂即醒悟过来，彻底悔改，洗涤罪孽，革除恶欲，滋生善念，于书勉加拉太及帖撒罗尼迦等教会，特别提示：「我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成，所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样」（加六9—10）。「弟兄们，你们行善，不可丧志」（帖后三：12）。耶稣基督复活后，谕知十一个使徒说：「你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救」。呼吁万民，知晓福音消息，乃是得着救赎，得着「丰盛生命」唯一之要途，回心转意，躬趋耶稣跟前，蒙赐重生，这是一件重要大事，也是极为美好善事。「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子」 （西一10） 「多结果子」，这种果子，是从葡萄树（耶稣）结出来的，具有永远无穷的生命，始于结出珍贵荣美之果实，即常存于无尽年日岁月里。「多结果子」，这种果子，都是蒙受耶稣基督十字架上所流宝血，除去罪孽，得着救赎的子民，完全活出忠心、爱心、诚实、力尽孝道、知所感恩，俯伏谦逊等见证。「多结果子」这种果子，在求竭其心志，尽其全力，捐其所有，燃烧已身，冀于帮助人群，祥和社会，安定国度为崇高目标。「多结果子」这种果子，是信心以行为的表现，是信仰道德的见护，是心存仁厚，追求和睦，力行善事，常怀饶恕，以德报怨，扩大光明层面，消灭黑暗死角，迫切祷告、祈求，愿神充满喜乐平安的国度，早日建立于地面上。 神掌权 张坚石 经文：约翰福音十五章9—17节 「不是你们拣选了我、是我拣选了你们、并且分派你们去结果子、叫你们的果子常存，使你们奉我的名、无论向父求甚么、他就赐给你们。」（约十五16） 弟兄姊妹们，我请各位默想一分钟有关你小时候的梦想，你最想成为怎样的一个人？你是否现在已实现了你的梦想呢？常常我们会发现事与愿违，许多的事并不是出于我们主观的意愿所可以成就的。 许多小女孩梦想自己是白雪公主，期盼她是世界上最美的人，有一天有一位英俊的白马王子会出现在她的面前，她就可以拣选这个心目中的理想对象。及至长大才发现，现在总统较多，国王已很少了，即使有少数的王子，未必是风度翩翩又温文儒雅，即或有些人后来真的嫁给王子，也会发现并非完全出于她主观的拣选，不少时候是因她对王子的爱，愿意响应和委身。 在我们刚才所读的经文之中，耶稣也告诉我们一个事实，我们和神所建立的关系，是基于祂的爱和祂的拣选。 一、主拣选我们 在我们没有信主之前，我们是一个旧人，我们受自己的本性、传统、及世界潮流的影响，我们的生命就好像一棵野葡萄树的枝子，只能结出一些酸、涩的葡萄。然而耶稣却在爱中拣选我们，使我们的生命上与祂相连，我们可以结出真实、美好的果实。 兄弟回想自己小时候的梦想，绝对没有想到自己会成为一个基督徒，也绝对没有想到自己会成为一个牧师。在我小的时候，我认为基督徒是洋教，是弱者的精神鸦片，而我只迷信强者，因我无知的自认为是一个强者，在强者中，最令我羡慕的就是战斗机的飞行员，这就是我小时候的梦。 那个时代，战斗机的飞行员在社会上有相当的地位，不止是因为有不错的待遇，也是因为崇拜英雄的风气所致，以及他们特有的帅气。我记得当时空军官校及空军幼校的录取率约为二十分之一，也就是四千人报名大概只录取二00，其中很多人是因为在空勤体检的时候就被刷下来了，特别是严苛的视力要求。 在我同学当中有一位真实又有生命见证的基督徒，我可以从他的言谈举止，看出他与众不同，但我并不想接近他。在我的心目中仍然崇拜那些即将上飞行线的学长，以及带领我们的自治干部。 有一天，我认识了人的虚谎，这种虚谎的本质使我们不能拣选神的真实。有一次区队长将我们招聚到大礼堂参加智力测验，这一次的考试对我们而言是很重要的一次考试，因为我们智力测验的成绩将放入我们的兵籍资料，而这份资料将在我们的军旅生涯中一直跟着我们。 考试官宣布这是一次重要的考试，个人要秉诚实荣誉的校风进行测验，之后他就离席了，诺大的考场居然没有一个监试人员。这时人的本性走上了她最佳的伸展舞台，我看见一些平时要求我们的学长，开始互相耳语，放低考卷，传递答案，这种现象逐渐传染开来，甚至我们这些眼睛从来不敢乱瞟的新生也有一些人逐渐加入，我不能认同这种行为。我深深的发现，人性其实并不那么诚信、真实，也许我们的行为常受道德的要求，然而一但她找到了舞台，她就会尽情的伸展。但是在这个时候我发现这位基督徒同学仍然安静的在写自己的考眷，心中是如此的平和，好像不受周连环境的影响，这时他里面真实的耶稣深深的吸引着我。 一方面我们发现世界并不那么真实，一方面我们会发现自己也有虚谎的时候。成为战斗机的飞行员曾经一直影响我的价值观。为了这个理想我保养顾惜自己的身体，也为着这个理想我尽本份的读书。虽然我并不是那么认真的去读书，但我知，若不通过学科测验，以后的理想就泡汤了。 我一直小心呵护自己的眼睛，但是在官校二年级的暑假，我看了太多金庸的武侠小说，又看了太多的电视，回校体检的时候居然发现自己已有散光七十五度加近视一百五十度，而三年级就要上飞行线了。我心中面临了极大的冲击，我是否要放弃我自小的理想，还是采取一些挽救的行动呢？ 为了通过三上关键性的飞行体检，我尝试配戴隐形眼睛。虽然通过了严格的飞行体检，也上了飞行线，可是我的心中并不快乐，因为我不能违背自己的良心带着隐形眼镜去体检。 我的飞行教官会是打下米格机的战斗英雄，他也很照顾我，但是他并不知我内心的挣扎，为何不能全力以赴。后来我选择了通信电子为我的专长，虽然这并非我起初的梦想。 感谢主！在这灰暗的时候，神用祂的爱找着了我，一九七六年，我的同学邀请我参加在神学院举行的退修会，当时的大会主席就是现今的蔡院长。在那次退修会中，我承认自己是一个罪人，需要神的救恩，并且接受耶稣基督为我生命的主，因为是祂在爱中拣选了我，而不是我拣选了祂。 二、主分派我们 葡萄树的枝芽不能选择自己要在何处生长，乃要受其内生命力的支配，然而去结果子，却是每一枝条天赋的使命。同理神在我们个人身上也有祂慈爱的旨意，祂要我们结出一些常存的果子。 按我们的本性，我们都喜拣选自己的道路，结自己的果子，然而神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。因为祂要分派我们去结那常存生命的果子。 虽然我不能实现我自小的梦想，我仍然把工作努力做好，我把工作当作我一份责任，盼望在尽了义务之后可以退伍重新追寻一个新的理想。一九八九年当我面临抉择是否要退伍的时候，遭到许多的压力，有长官、同事善意的劝阻，也有父亲和岳父善意的关心，希望我三思而行，我很难做出决定，只有求主帮我做出一个不会后悔的决定。 后来我参加了在后劲信义会的一个特别聚会，由一位美籍刘德贞宣教士主领，会后我请她按手祷告，当她祷告的时候，她说出一段豫言，她说：「你的灵知道走那一条路，你的理智，却告诉你走另一条路。」她的确将我心底的秘密说出，其实我的灵告诉我要服事神，走神的道路，但我的魂却说出了各种负面的理由，使我不能行出我所愿的。 之后我升了中校，又面临有一个二年半出国受训的机会，我的魂告诉我不要做任何决定，先参加出国受训再说。如果我能参加这个训练，会学到最新的电脑科技，又有不错的物质报酬，唯一的条件就是除了二年半的训期，还要多服务十年，若是如此我想届时我的体力及服事的心也将消磨殆尽，所幸神有更美好的计划。神借着舜卿的怀孕不断向我说话，当时舜卿正怀着多多，已经有两次流产的记录，我要选择去看这花花世界呢？还是任令舜卿一个人在国内待产呢？加上又有人极力运作，希望取代我原已录取的名额，最后我选择留下来，也留在神的手中，因为落在神的手中强似落在人的手中。 随后我又被机调到总部一个项目室，负责一个重要的购案，在正式命令发布前，我就发现这个案子有许多不合程序的作法，身为基督徒，我在一个极大的试探之中，若是随从肉体可以有很多宴饮、升官、出国的机会，但同时我属灵的生命也可能天天令圣灵耽忧，所以在正式命令发布之前，我就去找处长表明要回学校。在我坐车回冈山的同时，我已正式下了退伍决心。 退伍之后，我即刻进入味全的关系企业康和资讯，名义是资讯工程师，其实是做系统规划，我希望工作二年之后能调往台中，和我面谈的副总也答应了我的所请。可是看见教会中一起成长的弟兄姊姝不断的被呼招出来：心中有一个声音似乎是说「为何不给神一个机会？」当我向副总说明辞意的时候，信奉佛教的副总不能理解，他诚恳对我说：「你是由我面谈进用的，企业选人就好像农夫选谷神一样，况且公司会顾念你的需要，要好好干！」我和舜卿讨论之后，仍然决定透过秘书给他一封辞职 信，内附五万元，虽然这不是必须的，但我感觉有负于公司的栽培。 上祷告山寻求之后，神就以约翰福音十五章16节回应我们。神说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。」又透过康锦兰传道鼓励我们说：「神会用不断的证据，证明他在我们身上的呼召。」 我们以行动响应了神的呼召，也由于顺服神，让祂在我们身上有工作的机会，虽然只准备了一个多月，也只考了浸神一间神学院，神响应了祂的应许，让我顺利进入神学院装备，并且保守和供应我们直到如今。 亲爱的弟兄姊妹们，我们都是在祂的爱里得蒙拣选，祂在我们身上有其永恒不变的旨意，就是要我们连接于祂，从祂的身上得着生命的供应，并且常住在祂的爱里。 要如何才能常住在祂的爱里呢？就是要遵行祂的话，耶稣已经清楚的告诉我们要去结常存的果，我们也要顺应弛的分派。如此我们就可以经历弛会响应我们祷告。 本会已经在八月三十号举行过信徒总动员的布道，我们也看见透过祷告、福音预工及邀请，神将许多得救的人数加在教会当中。现在传道部再次决定在十二月二十日举行一次信徒总动员的布道行动，若我们遵守主的话，听祂的分派，我们必将尝到得人的喜乐。 愿我们都愿意将个人的生命主权交托于主，并且连结于祂，由祂掌权，顺从祂的命令，我们就会结更多常存的果子，并且我们要经历神应允我们个人的祷告，而祂的应许都是真实的。 喜乐的人生 丘育灵
经文：约翰福音十五章11节 每当新春见面总是互道：恭喜新年快乐！人心向往快乐，世事多叫人愁烦。神的旨意要人喜乐，安置始祖于快乐的伊甸园由犯罪而来咒诅，亚当须流汗流满面才得糊口，夏娃要受生产之苦，世界变成痛苦的世界。神要人快乐，脸上造两笑肌，喜乐就笑，其他动物所无。耶稣说：我将我的喜乐赐给你们，并叫你们的喜乐可以满足。所以基督徒不单得喜乐，并且得满足的喜乐。究竟基督徒的喜乐，与世人的快乐有何分别？快乐是来得快，去得快！环境好有物质享受而得之快乐，但环境和物质是会改变的，改变时，喜乐就消失。基督徒的喜乐是从神来的，非世界所能给，也非世界所能夺。从圣经中看，可分为四种喜乐： 一、救恩的喜乐 大卫犯罪后失去喜乐，诗五一12他认罪，求神使仍得救恩之乐。可见失掉喜乐实有原因，或为犯罪，心有内疚；或遭不幸，忧伤痛苦。罪人悔改，相信，接受耶稣作救主，罪得赦免，成为新人，就得救恩的喜乐。马利亚心尊主为大，她的灵以她的救主为乐。正如赛六一10说：我因主大大欢喜，我的心靠神快乐，因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。我们有救恩的衣，有公容的袍觉得快乐，而这种快乐圣经以新郎新妇的快乐来形容。用救恩代表这种喜乐，实在贴切！朋友，主耶稣与你之间，如无任何阻隔，能有亲密的交通，自然喜乐JOY。 二、生命的喜乐 诗十六11。神以生命道指示，如我们接受，就有权柄作神的儿女，得着神的生命，而得有这种喜乐。黑暗变光明，忧愁变喜乐，因主已成为我们至好朋友，祂能帮助、安慰、引导，使我们经历到彼前一8说不出来，满有荣光的大喜乐。未信主的人对信徒常觉希奇，为何整日唱诗，聚会时唱，散会时唱，感恩时唱，悲哀哭泣的丧事也唱。因为基督徒明白神的旨意，知道祂有美好的安排，一切尽都美善，可以完全倚靠祂。 当主耶稣在世上时，圣经记载祂欢乐感谢说：父阿，天地的主，祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，祢的美意本是如此。祂行了许多神迹，很多人不信，且反对的时候，主耶稣清楚认识神的美旨，故心中能平安，充满喜乐。 哈三17、18：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。旧约时代犹太是游牧民族，牛羊及田间生产是其财富。上游情形即是生意不景，经济衰退。但却能在无论任何环境中，仍以耶和华为乐，以救我们的主欢喜。环境虽然会改变，但神永不改变，祂无转动的影。所以我们依靠主，能得生命的喜乐。基督徒无理由愁头苦脸！主耶稣说：我的喜乐存在你们心里，叫你们的喜乐得以满足。信徒该时时喜乐，否则失见证，并说明你未认识神的可靠，未得生命的喜乐。 三、事奉主的喜乐 诗一二六5—6：流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。使徒保罗为主拼命工作，林后十一章记载他所受的苦最多，可是他反能喜乐。在腓立比被棍打坐监，两脚上了木狗，半夜祷告唱诗赞美神，甚至地大震动，监门立刻全开。向禁卒传福音，救了他们一家，成立腓立比教会。保罗在罗马坐监时，写信给腓立比教会，劝弟姊妹要喜乐。他自己心中有喜乐，故劝信徒要靠主常常喜乐。 主说：为义受迫逼的有福了，因为你们的赏赐是大，应当欢喜快乐。保罗服事主虽然吃好多苦，但他很快乐，因被算是配为主名受辱，配为主名受苦。我们为主工作，能结出灵魂的果子，心中非常快乐。有一年，到芝麻湾盐狱布道，给极大的喜乐。那次有四百另囚犯坐草地上，他们很快乐地唱诗，给他讲圣诞的意思，后来心里有感动发出呼召，竟有三百人举手相信主。心中甚是喜乐，一直不会忘记，而且每次想到就喜乐！弟兄姊妹，我门想得大喜乐，要为主工作，带人信主，心中的喜乐必得满足。 四、圣灵中的喜乐 罗十四17：神的国不在乎吃喝。饮食之道中国人最精，烹饪世界第一，世界各国富翁来香港食:帝王餐（满汉席），每席约三万元，人故以食过此餐为荣为夸。神的国不在乎饮食，乃在乎公义和平。公义即无邪恶暴力战争恐怖，只有圣灵中的喜乐。在神国度里，无忧愁悲哀哭泣死亡痛苦，这些均过去，在那里永远是赞美主，唱新歌，美丽诗歌，羔羊之歌，有圣灵中的喜乐！ 朋友！巴不得你相信主来得救恩之乐，有救恩之乐必得生命之乐，事奉之乐，以及圣灵中的喜乐。这样，你就会觉得人生有意义！
圣爱与性爱 陈伯赐
经文：约翰福音十五章11节 「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」 （约十五：13） 「你爱的比这些更深么」？（约廿一15） 主之爱是属灵的，圣洁的，用人的意志力和想象力是绝对不能明白的。主把爱的标准提得极高，是超乎肉体与人的意志之外的。所以在地上美丽的容貌与高深的学问，优良的品行不过附属于基督的爱之下吧了。主是以圣洁的爱来评判世间的爱的。 圣爱 基督之道成肉身使人类得到神的厚恩大爱，把地的人提高到超乎地上一切生物之上。主的爱我们出死入生。主降世为人，取人的形状，奴仆的样式，存心卑微，以至于死，且死在十字架上，以极大的牺牲，将万人的罪孽放在祂自己的身上，主是因着爱而找寻亡羊，是孤儿寡妇罪人的朋友。祂是恩主，祂要把自己的生命倾倒救赎世间的罪人，这是何等长阔高深的神圣之爱！ 「爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」 (林前十三：4—8)「爱是永不止息，先知讲道之能，终必归于无有，说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有」(林前十三8) 「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」（以弗所书三17—19） 性爱 基督徒青年男女们在性爱和圣爱里面获得终身的伴侣而结合成为夫妇，这是在地上绝大的福气。这是信徒的绝大的权利，他们同时亦负上绝大的责任，因为基督化的家庭是地上的「天堂」啊！信徒有此福气，实在是主极大的赏赐。当两位不同性别的人发见着彼此在圣爱上，精神和肉体上，被吸引着循正当途径，结成一体，产生新生命，这是多么光荣美丽和动人，神秘奇妙的事，虽然历代的伟大诗人，亦不容易写出个中的伟大和奥秘呢！在这两心相印当中，深陷入爱情的两个必须明白主把他们放在世上共同过活，这是他们生活的中心。 可是，性爱虽然能我们同登互善至美的境界，但性爱也可以把我们送入地府和魔鬼地域，若以欲火为中心，便是自我烧毁的下策。 我们若是把下面的词串来思索一下，便明白我们所面临现实的光景了。 「父母的保爱」、「侠义」、「牺牲」、「美术」……「嫉妒」，「娼妓」等等，可见性爱可能表现得极崇高，也可能使人下堕于地狱！甚至可以使人类沦为和禽兽同等。所以我们对于性爱之神圣、圣洁，要有更深刻的认识与持守。 爱情的考验 男女之间，爱是很自然地发生的，这是主所许可的。异性间在友谊上发生情感是平常的，但进一步而踏上「全爱」——精神和肉体的爱。这是走上更高深程度的爱了。异性们不应当单走上肉体之爱的歧路，尤其是基督徒更不应身临这危险的境域，无论是婚前婚后，和非配偶的异性在王，应有精神和肉体之爱的分别，才是对的。 青年信徒们在交际场合中要小心选择朋友，我以为绝对不应该和不信主的人们发生恋爱，且更须要以精神和灵性的高洁的爱为重。若青年的信徒明白主的旨意是要你成家立室的，你便要在十八九岁或在高中以开始找寻对象了。但切不可过急。要慢慢地求主指导，使你求得适宜的对象，因为「贤慧的妻子是神所赐的」。在你们多方面选择的场合当中，应以教会内的信徒为最可靠，且对于信仰亦可同负一轭。 你对选择配偶决定的时候，更要诚心祈祷，求主引领，通过牧师长执的帮助，仔细将下列七点为权术标准： ㈠你俩彼此认识多久？要有相当长时间彼此认识，彼此的生活习惯，心怀意念与学问的程度及家庭的环境是否配合。 ㈡在什么场合中你们彼此认识呢？在戏院、舞场，友人家或教会吗？这是主要的。前二者比较靠不住，应当留心再行观察切勿先人为主。 ㈢当你们彼此离别有相当时间后，你感觉到有损失的话，是灵性的精神的需要，还是只是肉体的渴慕呢？ ㈣你们彼此间有什么共同的兴趣？对于体育、戏剧、舞蹈、文学、宗教或其他的异同会影响你们将来的生活方式吗？ ㈤你们对于宗教有共同观点吗？你们实在已经重生了吗？你愿意将来让儿女们在基督化的家庭里和你们一同长大起来吗？ ㈥你们会彼此绝对相信没有怀疑吗？在快乐与苦难中能同甘共苦吗？ ㈦你们能否彼此相敬如宾和互相仰慕吗？ 青年们若在此考验而获得良好的成绩，则可以求生作最后的指引，进一步作订婚的准备了。
主先爱我们 俞履真
经文：约翰福音十五章16节 刚才读的圣经耶稣对门徒说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」说了这句话过了六十年，约翰大约九十岁他经过消化后，然后向门徒说：不是我们爱神，乃是神爱我们。（约壹四10）又说：「我们爱，因为神先爱我们。」以前我们总以为我们先信主爱主，先做礼拜，先奉献，后来我们就发现非如此，乃是祂先爱我们，这道理可能不易明白，举例说明，父母先爱子女，或是子女先爱父母呢？子女想我爱父母，为他们工作，其实是父母先生育你，爱你，然子女报答父母才爱他们。 圣经一个基本原则，主先给，然后才要求我们，我们是空空的，一无所有，我们不能对泥土说，你来唱诗，这是不可能的。 旧约两件大事： 一、神从泥土造人 泥土是无用的，神用无用的东西给它吹入灵气成为活人，然后放在伊甸园。供给空气花草树木，要有尽有，需人作伴，神造夏娃，神对亚当一个要求，要听我的话，神有给了才会要求。 二、以色列人出埃及 他们在无盼望极痛苦时，神差派摩西来拯救，然后要求他们遵守神的律法，神要求以色列人把长子献给祂，以色列人不愿意，神通过摩西告诉以色列人，埃及人的长子死了，你们平安出来，你们应该把长子归给我，以色列人听了、就明白，说应该应该。摩西要以色列人奉献十分之，以色列人可能不甘，不愿，可能发生许多问题，神对他们说，你们在埃及痛苦，现进入迦南流奶与蜜地，思想转变过来，应该按律法献上十分之一，这是旧约最大的原则。 新约时代给人类更大，旧约只是给财产，身体健康，这些属物质，新约时代给人类更大，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，不只物质，同时把生命也给了，比旧约更多，现在要献一二百元容易，献儿子给人就不易，要把生命献上就不肯了，新约时代把生命给了我们，把儿子给我们，就等于生命给人，有时儿子病了，父母常说，我把不得替你病呀。新约时代没有叫人十分之一奉献，乃是超过旧约，尽所有的奉献，有一首诗说，全所有当献给主，全所有当甘愿献。 或许有人想，主阿，你要求太多了，主说，你所有的是我所给你，我今天要求不会过份，多给就多要求，少给的少要求，不给的就不要求，仗基督徒不难，主要求不会超过我们所能的，奥古斯了是一位著名的圣教父，一千五百年来还是最著名之一位，他着有一本忏悔录，其中祷告有三次同样的祷词，主阿，求你先给我，以后你可要求我。 这个祷告是很对的，如你有心为主工作，可以如此祷告，主阿，我一无所有，除非你先给我，这是谦卑的祷告，求主给我康健，然后我可给你使用，求主给我生意兴旺，以后多多奉献，求主给我儿子，将来奉献为主用，如果你有心可以如此祷告。 结语 我们得主的恩很多，如果我们不肯献给主，就是亏欠，而亏欠多，审判就来到，牧师在棺木旁边宣告，尘土归回尘土，主把所有的都收回了，空空而去，新加坡有一个会友，探访好几次，既无人情也无神情，始终未来参加主日崇拜，身体很强壮修理汽车工作，但过不久鼻子生癌，后来到中国求医，一去就不回来了，在世不肯做礼拜、奉献亏欠太多，主就收回去了。 有人在病痛中，求告主说，主阿再给我生命，以后你要甚么，我必做到，主阿再给我一次生命，我们都是空空，一无所有，一切是祂所给，亏欠太多主即收回。 主先爱我们，我们要甘心情愿来爱主。 年长的弟兄姐妹们，你有没有好好的领你的儿女归主呢？ 年青的弟见姐妹们，你有没有运用百般的智慧，去带领你的父母兄长呢？按主的命令，领人归主是我们当尽的本分，是责无旁贷的。有一首诗这样：「主若今日接我灵魂，我能坦然见祂否？缺代珍宝向主献陈，赎罪大恩白白受。功尚未成，我即去乎，何能如此见恩主—末领一人来归耶稣，岂可空手回天府？」愿我们在此彼此勉励，竭力领人归主，多结工作的果子给神。 最近与一位爱主的肢体谈及今日教会的见证问题，因近年来教会分争的事越来越多，无论在香港，或在台湾都有一些教会，竟把彼此分争的事闹到不信的人面前求审判，使主的圣名受羞辱。谈到这里这位肢体摇头叹息，不胜伤感。 弟兄姊妹们，今日教会到了这个地步，实在可怜。但我们应该认识，这是末世将临的光景，我们不该灰心丧志，反要挺身昂首，站立起来，在这末世的日子，紧紧依靠我主耶稣基督的大能大力，作个满结仁义果子的基督徒（参腓一：11）。 我们要结果子
经文：约翰福音十五章16节 主耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们」（约十五章16节）让我们认识自己，作主门徒是出于祂的拣选，祂拣选我们的目的：是要我们结出果子，荣耀天父，但我们要结出甚么果子来呢？ 一、灵魂的果子—— 雅各提醒我们说：「应该知道一个罪人，从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪」（各五20）救人的工作是非常重要，因为是关乎人的灵魂得救或灭亡，况且一个人得救之后，可在基督耶稣里，成为新造的人，一举一动，有新生的样式，所以我们要结出灵魂的果子，不可空手见主的面。 二、仁义的果子—— 保罗劝勉我们说：「靠着耶稣基督，结满了仁义的果子，叫荣耀颂赞归与神」。（腓一11）我们靠着主，才能结出仁义的果子，因为仁义是神的性情，祂有公义，也有慈爱，所以我们行事为人，都要表彰祂的公义和慈爱，不可偏于一方，否则走向极端，结不出仁义的果子，因为仁义的果子，是两者合成的。 三、捐输的果子—— 保罗教导我们说：「我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，多归在你们的账上」（腓四17）我们应该明白信徒对保罗的馈送，不是他向他们所求，是他们对他一种捐输的果子，故保罗接纳他们的馈送，当作极美的香气，为悦纳的灵祭，更使我们知道授受之事，是爱心的流露，可归在自己的账上。 四、圣灵的果子—— 保罗提示我们说：「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜爱，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」，（加五22—23）圣灵结出九种果子，可顺序分为，仁爱，喜乐，和平，是内心的果子，忍耐，恩慈，良善，是待人的果子，信实，温柔，节制，是行为的果子，我们若要结出这些果子，便要追求圣灵的充满，被圣灵满之先，必须倒空自己，因为我们的身子就是圣灵的殿。 以上列出的几种果子，不过是我们要结众多果子中的一些果子而已，因为主的心意是要我们结果子更多，而且叫我们的果子常存。
结果子给神 张湖生
经文：约翰福音十五章16节 一个真正的基督徒，他有极大的权利。但也有极大的义务；极大的权利是『不至灭亡，反得永生』，极大的义务就是结果子给神，保罗说：『我的弟兄们……，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。』罗七：4主耶稣说：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子……』约十五16又说：『你们多结果子，我父就因此得荣耀。你们也就是我的门徒了。』约十五16综观我主耶稣基督，和使徒保罗的教训，让我们知道结果子给神，是基督徒极大的义务。 现在问题来了，我们怎样才能结果子呢？又当结什么果子呢？我们来看看神的话，让神自己来教导我们多结果子给神的秘诀。 一、要修理干净 主耶稣说：『凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。』约十五：2果园的管理人，为要使枝子结果子更多，对果树必然要剪、要削，剪和削都是难受的对付，对果树本身而书，好像一种苦待，是一种损失，但结果是结果子更多，约伯就是一例。约伯可以说是多结果子的枝子，因为历来不知有几多受苦的信徒读这故事，而得到安慰与鼓励。但我们不可忘记，约伯是经过了修剪的痛苦，然后才得到神赐予加倍的恩典。所以我们遇见管教的时候，我们不要以为是神的苦待，应当看为是神祝福的开端。 二、要栽在溪水旁 怎样才算是栽在溪水旁呢？诗人说：『……惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子……。』（诗一：1—2）多结果子的果树，必须是裁种在沃野肥田，水分充足的地方，让果树多有吸收，长有供应，使果树结果子更多。所以一个能多结果子的基督徒，必须是殷勤读经的基督徒，不读圣经的基督徒，他就得不到属灵的供应，灵命既得不到供应，自然结不出属灵的果子来。我们若想多结果子归荣耀给神，就必喜爱耶和华的律法，而且昼夜思想；好像一棵栽在溪水旁的树，长得从神而来的滋润一样。 三、要栽在耶和华的殿中 『他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青。』诗九十二：13—14基督徒结果子的另一个条件，按诗人所说是要栽于耶和华的殿中，发旺在神的院里，就是要常常在主里面的意思。正如主耶稣说：『我是葡萄树，们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子……，』约十五：5我们若想多结果子归荣耀给神，就必须与主耶稣有密切的联系，如枝子与树身的联系一样，我们与主的关系若能这样长久地保持着，属灵的生命就必满有活力，就如诗人所说：『满了汁浆而常发青。』从幼年到老年都能不断地有佳美的果子结出来。 四、敬畏神的人 多结果子的基督徒必须是敬畏耶和华的人。创世纪四十九章22节说：『约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子……。』论约瑟的一生，实在是泉旁多结果的枝子，而且是叶子常青按时结果。他年少的时候，在家中做个孝顺的儿子，蒙他父亲的宠爱，这就结出温柔、良善的果子；他被哥哥出卖到埃及，在波提乏家中，忠心耿耿为他主人忠实的管家，这是结出信实的果子；后被主母诱惑、陷害，以及在监里时被酒政忘记，他绝不申冤叫枉，这是结出和平、忍耐的果子；以后他做了埃及宰相，一日有机会与他那班凶恨嫉妒的哥哥们相认，他不但没有报复，反而以爱相符，使他的哥哥们受宠若惊，这是结出仁爱、和平的果子；当埃及遭遇大饥荒的时候，百姓粮尽援绝，他就打开国家的仓库，按时卖粮给百姓，使百姓度过饥馑之年，这是结出恩慈的果子。约瑟为什么会这么多果子呢？因为他敬畏耶和华，当他主母向他卖弄风情，竭引诱之能事情，他说：『我怎能作这大恶，得罪神呢？』可见多结果子的基督徒，必须是敬畏耶和华的人。约瑟便是一个强有力的见证。 我们应当想想看，我们究竟有没有上述几个结果子的起码条件呢？若有的话，我们曾经结过什么果子呢？我们要晓得，有两样果子是主要我们去结的，我们万不可闲懒而不结果子。 第一，我们要结工作的果子。主说：『你们要去使万民作我的门徒……，』太廿八19因主是爱，祂『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』彼后三：9所以祂要得着万民，这「万民」是代很全世界所有的人，其中也包括你我的家人，以及你我的亲戚、朋友们。他们「要去」而且要由近而远，按步就班地去：先『……在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』徒一：8今日你我有没有常常向人见证耶稣是基督，是永生神的儿子呢？特别是自己的家人，你我是否竭力将耶稣介绍给他们呢？ 第二，我们要结生活的果子。基督徒的生活是基督生命的流露，我们有什么生命，就活出什么生活来，一点也不能勉强、制作。主说：『看果子就可知道树。』太十二13因为『好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。』太七：18今日基督徒应多追求灵命的长进，让我们在世寄居的日子能多结果子给神，这才不愧为主的见证人。 结出圣灵的果子 吴恩惠
经文：约翰福音十五章16节 结出圣灵的果子，是基督徒生活中最美丽的一件事，也是每一位信徒所爱慕所追求的。然而能以结出圣灵果子的信徒，却寥如晨星。许多信徒不但没有圣灵的佳美果子可以荣耀神，可以令人欣羡，反而表现许多肉体的行为，亏缺了神的荣耀，失去信徒的见证。如果信徒明白这重要真理，且有追求之心，他必能再接再励，力求进步而达到结出圣灵果子的美丽生活。圣经中多次论到结出圣灵果子的重要，主耶稣及使徒们都极注意阐明这真理。 主耶稣说：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的呆子常存：（约十五16）神选召我们，为要我们在世上结出圣灵的果子，以荣耀祂的名，以满足祂的心，并且圣灵所结出的果子是永远长存的。人生以为最可贵的名利地位，以及极可慕的富贵荣华、智识、学问，一切都是暂时的，一切都要过去。惟有信徒所结圣灵的果子，要永远成为他的产业。 使徒彼得极明白这真理，他劝信徒要份外殷勤，努力追求结出果子来；他以信心、德心、知识、节制、忍耐、虔敬、爱心为结出圣灵果子的七个阶段；惟有圣灵的果子能叫我们丰丰富富的得以进入我们的主耶稣基督永远的国度（彼后一5—11）。信徒的最大盼望与耶福份，就是得以进入神的永远国度。如果我们得以丰丰富富的进入那永远的国度，岂不更是荣上加荣、乐上加乐么？信徒今生努力追求结出圣灵果子的工夫是极短暂的，但所结的果子，却在永世里成为他的产业、赏赐、与荣耀。以暂时的苦干而换得永远的荣耀，真是何等上算。兹将结出圣灵果子的重要条件，略举数则，以与信徒共勉之： 一、常在基督里面 主耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」结果子的首要条件是「在基督里」，如同枝子在葡萄树上，并非枝子的本领。信徒由重生而得着基督复活的生命，又因圣灵的同在、抚育、浇灌，新生命得以正常发展，就能结出果子，并且要多结果子。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，信徒若离了主，就谈不到结果子了；所以时刻与主交通，支取祂的生命汁浆，是结果子的重要条件。 二、以死对付肉体 一个重生的信徒，是已经将肉体与基督同钉十字架了；从此他的生活是时刻以死对付肉体，为要得着基督复活的生命，叫他一举一动有新生的样式。然而肉体非常不甘心，时刻企图夺回它的主权。因此在我们里面肉体常与圣灵相争，甚么时候我们体贴肉体，新生命就受了亏损，不能正常发展。如果一个信徒时常体贴肉体，顺着肉体而言，虽已信主数十年，仍然是一个属肉体的基督徒，无法结出圣灵的果子。主耶稣说：「一粒麦子……若（落在地里）死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约十二24—25）以死对付肉体是结果子的重要条件。恨恶自己生命的，就是以死对付肉体了；他要保守生命到永生——要结出永远常存的圣灵果子来。 三、以受教的心接受神所安排的环境 神要信徒多结果子，就为他们预备适合的环境，使他们由经验而学习爱心、信心、忍耐、温柔、节制等美德。有时信徒看见环境不顺，或遭遇患难病痛，便起了疑惑的心，以为神不爱惜他，不拯救他。其实神有无穷的爱心与智慧，祂为你所安排的环境是最有益而最能叫你结出圣灵的果子来的。如果你以受教之心接受神所安排的一切，且在任何境遇中学习在爱心和信心上长进，你就能多结出圣灵的果子以荣耀父神。如果你因环境不顺而埋怨、而反抗神为你所安排的，你便陷于苦胆之中，白白受苦。许多时候，神借着各种环境要造就你、训练你、栽堵你，叫你多结果子，因为凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。 四、以谦卑服从的心顺着圣灵而行 信徒于重生之日，圣灵即进入他里面而永远与他同住。祂是基督的灵，要叫基督的生命实现在我们身上。祂要在我们生命中居道位而管理一切，且教导我们明白一切真理，叫我们能以出圣灵的果子。惟一的条件是要我们用谦卑服从的心，顺着祂的教导指引而行，使我们的心思意念、言语动作，都充满了圣灵的恩膏。如果我们顺服祂而拒绝肉体一切的要求，我们就能结出圣灵圆满的果子。圣灵极愿意帮助我们、教导我们，使我们多结果子。如果我们存心谦卑而顺服祂，祂要带给我们无限的祝福与恩典；可惜我们常因体贴肉体而拒绝圣灵，叫祂担忧，又叫我们的灵命受了莫大的损失，有如枯干的枝子，无法结出果子来。 五、在爱心上力求进步 加拉太书五章22—23节所列圣灵的果子，虽有九个各异的名称，果子却是单数的。因为圣灵的果子是新生命的表现，是圣灵管理下的生活，这种完美的生活，是内外一致的充满了爱心、忍耐、温柔诸美德；圣灵的果子与个人的恩赐、工作、牺牲、受苦等无关。保罗说他若能说万人的方言、并天使的话语，或有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信心能够移山，或将所有的赈济穷人，又舍己身叫人焚烧，这是何等奇妙的恩赐，何等伟大的成就与牺牲；然而若结不出爱的果子，一切都落空，一切都无益，可见爱比一切恩赐与工作更重要。将来在基督台前能以耐火而永存的，是你灵里所结的果子，而不是你外表的工作、成就、与果效。慕安得烈说：「爱是基督徒的记号，是肉体被治死、圣灵居首位的表现。一个信徒的牺牲、奉献、劳苦、及工作，若非本于爱，就一切落空。」保罗说：「要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」凡以凡追求结出圣灵果子的信徒，必须在爱心上力求进步。主耶稣教我们要尽心尽性尽意尽力爱神，又要爱人如己，这是诫命中的最大的。许多信徒固然有爱神的心，但是谈不到是尽心尽性尽意尽力的；他也可能有几分爱人的心，但是作不到爱人如己的地步。主耶稣将这伟大自标摆在我们面前，为要我们借着圣灵之管理与引导，在爱心上追求进步。 但愿圣灵将基督的爱心、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制，活现在你我的身上，叫你我结出圣灵丰满的果子。「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」(约十五8)
不要爱世界 王寿明 经文：约翰福音十五章18—19节，约翰壹书二章15—17节 「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界；乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」 「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。」 从以上这两处经文，都题到「世界」。何谓世界？过去曾有人说，不要讲求时髦，例如别人流行爆炸发、米粉发，甚歪披头散发，你也跟着去学样。有人穿四寸高跟鞋，前后皆空鞋，你也不管它着起好受不好受，即使宁可受罪，也照样跟进。这就是爱世界。照这样说法，世界就是烫时髦头发？世界就是高跟鞋？还有人说，家庭电器化，并讲究装渍美丽；以及居住高楼大厦，洋房汽车等等，那都是世界。那么世界的定义，就是指的这些物质享受么？可见许多人对于甚么是「世界」？在观念上仍然是模糊不清的。他们所讲的似乎对，却又不完全对。 新约圣经对于「世界」的用法，合有四方面的意思： （一）主耶稣祷告，「父阿，现在求祢使我同祢享荣耀，就是没有世界之先，我同祢所有的荣耀。」（约十七5） 主在这里所说的「世界」，是指着宇宙万物说的。耐是亘古就有的独一的真神。祂是宇宙和万有的创造者。（参阅约壹1—3） （二） 「从世上赐给我的人，我已将 的名显明与他们……」（约十七6） 这里所称的「世上」，是指地球而书。（参阅约十七U—乃。） （三） 「我已将祢的道赐给你们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求 叫他们离开世界，只求称保守他们脱离那恶者。」（约十七14—15） 此处，主所说的第一个「世界」，是指世界上的人。主所说的第二个「世界」，是指敌挡种的罪恶势力。所以世界会恨他们，因此主为门徒祈求，求父神使我们虽活在这个世界，却能靠神恩典，脱离罪恶的引诱。 从以上所读经文的看见，所谓世界至少含有四方面的意义：一、指宇宙。二、指地球。三、指地球上的人。 （四）指地上敌挡种的罪恶势力。或者说，一切反对神的罪恶势力。而使徒约翰叫我们不爱的「世界」，就是所指末后的一种说法。也就是不要爱世界上敌挡神的罪恶势力。 今天有些甚么东西，才是敌挡神的罪恶势力呢？第一，就是一切背叛神高举人的活动。就像创世记所说，人们「造城」，为了保卫自己；「建塔」，为了宣扬自己。他们一切的作为，都把自己列为中心；完全忘记倚靠耶和华神，敬拜耶和华神。（创十一4—5）今天的人类是不是同样犯着这样的罪呢？高举人就是背叛神的活动，这是世界，是神所憎恶的。使徒行传记载，有一个名叫希律的王，他向百姓演说时，那些百姓就高举他说：「这是神的声音，不是人的声音。」希律听在耳里，喜在心里；圣经说，「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他；他就被虫所咬，气就绝了。」（徒十二21—23）这是高举人和不归荣耀给神的鉴戒！ 第二，各种宗教上异端的信仰。这也是黑暗的权势。前不久从报纸上看见，某县县民包了一列火车，（不是一节）南下某地去拜偶像。我想每个基督徒读了这则新闻，都不仅是忧虑，而且痛心！因为今天异端的信仰，已成了黑暗的权势。再有，前天报纸上登载，连日来三重埔一带，发生十余位幼儿失踪情事。据说，只要向某一乩童求询，付予若干代价，就能循其指点，找回失童。明眼人看到这则新闻，就知道这是神棍与流氓合作，在那里弄鬼骗财。 第三，各种夸耀人的式力、财富、智慧、学问……等。很显然的，今天有些国家在那里竞赛制造杀人武器，并且以此作为恐吓和压迫弱小民族的本钱。原谅我说，美国卡特政府不顾道义这次片面与我断绝外交关系，完全由于他的骄傲和藐视。但是我们应当记住，人虽然藐视我们，神却不会藐视我们。圣经说，「祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」（诗一0七35）神既然顾念我们，人能把我们怎样呢？ 第四，各种供人放纵私欲的不正当娱乐。今天世上的娱乐，大部份趋向黄色，诱导人放纵情欲。就拿电视上的歌星来说，如果要唱红，必需身体会摆动，完全以色相作号召；而站在台上规规矩矩表演真实艺术的人，已经是少之又少。这也是导之社会趋向败坏的黑暗权势。 第五，各种激发人的骄傲，仇恨，自私，贪心的试探。都是我们所不应当爱的「世界」。它们会占据人的心，在人的里面争夺神的地位。有人说的好，神今天有两个苦闷：㈠是人心刚硬，神的灵进不去。㈡是「世界」霸占了信徒的心，使神的生命活不出来。 弟兄姊妹，约翰壹书二章15节，提醒我们三件事： 一、不要爱世界。 二、不要爱世界上的事。 三、为什么不要爱世界。 接下去。圣经就更具体的把世界和世界上的事，给我们清楚的启示出来。所谓世界上的事，就是 ㈠肉体的情欲。㈡眼目的情欲。㈢今生的骄傲。 ㈠肉体的情欲。除了指男女之间的情欲之外，也包括人的一切私欲。人类在没有犯罪之前，并非没有欲望，但是那时人的欲望非常单纯，是顺着神的旨意，单单仰望神的。可是人类犯罪之后，人的欲望就随从肉体的喜好，不是在正常的轨道中，所以称为肉体的情欲。讲到「随从」，基督徒应有三个随从： 1 随从神的旨意。耶稣说，「凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」 （太七21） 2 随从圣灵的教训。圣经是基督徒行事为人的准则。基督徒立身处世都应当依照圣经的原则去行。 3 随从圣灵的引导。我们过去曾经交通过，惟有随从圣灵的引导，才能明白神的旨意；明白了神的旨意，然后才知道遵行神的旨意。以上是我们基督徒的三个随从；而世上的外邦人，也有三个随从：第一，他们随从风俗。一切的生活动态，都被风俗习惯所束缚，所左右。第二，随从魔鬼。魔鬼的伎俩，总是把人带到罪中，使人不能自拔；第三，随从肉体。凡事上随心所欲，任意妄为。 说到私欲，一个人肚里饿就应当吃，这不算私欲。吃，是人类当享的权利。如果神恩待我们，给我们吃得好一点，也不算私欲。但是，若是整天都为着吃，「只服事自己的肚腹。」（罗十六18）把肚腹当作神。（腓三19）而且不当吃的也吃，如吃迷幻药，白面（吗啡）等；甚至偷吃，贪吃，无节制的吃……这就是私欲了。圣经说，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15） ㈡眼目的情欲。眼目的情欲和肉体的情欲，都是属于背叛神旨意的私欲。但是肉体的情欲是注重身体方面的享受；而眼目的情欲是注重心理方面的享受。魔鬼实在很厉害的，他使人把已得着的一切好处，毫无节制而自私的尽情享受；所谓今朝有酒今朝醉，通宵达旦，尽情玩乐。对于还没有获得的好处，则先求心理上的满足。眼目的情欲，就是使人在心理上得着欲念的满足。 不可否认的事实，就是在人的内心深处，有时有许多邪淫的恶念。有人形容得好，说人的内心像一座动物园，里面畜有毒蛇猛兽，平时用教肓，道德，修养，法律等这些东西，像一块块的肉喂养牠们，使牠们得以暂时的驯服；倘若稍有疏忽，牠们便会随时蠢动，窜出来咬人！这些内心邪淫的恶念就是如此，平常因为社会道德的观念，舆论的批评，使人不敢轻举妄动，那么如何来满足这种欲望呢？于是魔鬼就给人聪明，制造许多色情电影；电影里的表演，不是真的，既不致陷人于罪，又给人发泄了内心的苦闷，并且使人的淫欲在心理上获得满足。可是每一种心理上满足的欲念，实际上就是在预备那个人，照着他心中所想的去犯罪的前奏。俗话说，「欲壑难填」，这就是他至终要犯罪的原因。因此，今天的社会愈来愈狂放，愈放胆作恶，也就是这个缘故。魔鬼就是用这种方法，来不断的增加人类的罪恶及痛苦！所以我们基督徒应当小心我们的眼睛，以免落在这种试探之中。 ㈢今生的骄傲。这里所题「今生」二字，意思指这「骄傲」只限于今生。感谢主！刚才我们读启应经文时，经文的内容与今天的信息，极为符合。显然是圣灵的带领。圣经说，「见人发财家室增荣的时候，你不要惧怕；因为他死的时候，什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。」（诗四十九16—17）约伯也说说，「我赤身出于母胎，也必赤身归回。」（伯一21）在今世里人所夸耀的东西，一样都不能带到永世里去。能够带往永世的只有一样，那就是因信耶稣基督，神所赐的永远的生命。 有些人夸耀自己的美丽，有些人夸耀自己的财富，有些夸耀自己的名誉，学问。这一切人以为值得骄傲的事，都局限于今生。魔鬼更厉害的欺骗，是叫人藉信仰上虚伪的虔诚，来夸耀自己。这是假装虔诚，虚伪爱主；就像当年法利赛人一样，有着虚伪属灵的骄傲；其实这种骄傲，还是三「生」的骄傲罢了。 以上给我们看见，肉体的情欲和眼目的情欲，都是注重于肉欲方面的享受；但今生的骄傲，却不只是荣华富贵方面的夸耀，也包括人为的「善」，和刻苦修炼的功德方面。魔鬼对那些轻淡物质享受的人，便引诱他们走向人为的宗教，以自己行善、刻苦、修养、道德等为夸口。事实上，这也不过是虚荣的另一面，同样只限于「今生」，转眼成空，就如过眼烟云如飞而去。所以在今世里一切的夸耀，都当钉在十字架上。保罗说，「但我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」 （加六14） 弟兄姊妹，圣经已经启示我们，要我们认识世界，它是一股反对神的罪恶势力。并且提醒我们不要爱世界，和世界上的事。况且世界在恨我们；为什么？因为我们不属于他们；不和他们同流合一行，不被他们同化，所以世界恨我们。这是世界对待基督徒的态度。那么，世人对世界抱着什么样的态度呢？1 玩世的态度。所以世人终日花天酒地，昼夜不分。他们认为能吃，能玩才是福。好像人生的目的，除吃喝玩乐之外，再无别的。l避世的态度。远离尘世，去出家拜偶像。2 厌世的态度。这种人走消极悲观的路，觉着自己活着没有意思。干脆自杀，自我了断。这三种态度都是错误的。 那么，基督徒对待世界，应该取什么样的态度呢？除掉前面已经说过不要爱世界，和世界上的事之外，还有：1 不要效法这个世界。（罗十二1）就是在我们思想上，不羡慕世界，不跟着世界走，不与世界为伍。2 约翰福音十五章19节说，不属于世界。我们是与世界「分别」的人，不被世界同化，不求世界对我们的欢迎，因为我们是属神的儿女。记得上个主日，讲台曾说到义人与恶人的「分别」，有三「不」——不从、不站、不坐。而恶却如糠 被风吹散。3 加拉太书六章14节，「就世界而论，我已经钉在十字架上。」就世界对我来说，我已经死了。这个死，是向罪死；转而向神活。弟兄姊妹，如果我们时刻想到，自己是活在神的面前，就不会胡思乱想，更不会轻举妄动了。4 保罗说，「我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓三8）我们也应当像保罗一样，把世界看的轻贱，就如粪土一般，凡是污秽肮脏的东西，我们会自然的将其抛弃；而且不值一顾。5 林后六章 节，「你们务要从他们中间出来……」这是告诉我们，要从世俗中分别出来。惟有从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣，世俗中分别出来，才与神儿女的身份相称。最后，约翰壹书五章4—5节，「因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜过世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子吗。」意思说，我们因信耶稣，已经有了胜过世界的生命和地位，基本上已经胜过世界了。耶稣说，「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十五15）愿主的话刻记在我们心中，使我们不沾染世界。（雅一27）隐藏在祂里面，以讨祂欢喜，蒙祂悦纳。 以下用一则寓言故事，来作为信息的结束：有一天，一位农友从山里带了一只小鹰回家，把祂和小鸡放在一块儿饲养。小鹰长得很快，逐渐长得比最大的鸡还大呢。某天，一位动物学家从那里经过，就对农友说，「这是一只鹰呀，怎能与鸡养在一起呢？」农友说，「不，牠现在已成为一只大鸡，不再是鹰了。」动物学家说，「不，鹰总归是鹰，牠是应该适应天空生活的。请容许我试验给你看看好吗？」他就把牠抱在手里，高高举起，对牠大声说，「鹰阿！你是天上的飞鸟，为天空而造，展开你 的翅膀飞罢！」那只鹰东看西看，低下头来，看见地上的鸡在吃米，立刻跳了下去，和那些鸡一起吃东西去了。农友看见了便说，「如何？牠现在已经不再是鹰，而是一只大鸡了啊。」动物学家说，「容我再试验一次给你看。」于是他把鹰带到屋顶上，用手高举起来大声说，「鹰，你是一只鹰，你是为天空而造，展开你的翅膀飞罢！」那鹰东望西望，有点呆气。一会儿看见鸡在地上吃东西，牠又立刻跳下去，和鸡一起吃东西去了。农友大笑不止，说，「我和你说的对么？牠过鸡生活已久，忘记牠是鹰了。」动物学家要求最后试验一次。等到第二天早晨，他把鹰抱在手里，走到山下的一片田野里。太阳照在山上，光华美丽。动物学家又举起鹰来喊叫说，「鹰，你是一只鹰！为天空而造，展开你的翅膀飞罢！」这只鹰注视山巅上的时候，心就猛烈跳动起来。动物学家把鹰的头抬起来，使牠的眼注视太阳。鹰的心立刻清醒过来，动了几动身体，展开翅膀，向着太阳飞去，再也没有回来了。 基督徒是以基督的心为心，是天上的国民，不要像世人一样专以地上的事为念；要抬起头来仰望神，思念上面的事，就必从新得力，如鹰展翘上腾。
基督徒的世界观 黄汝光 经文：约翰福音十五章19节，马太福音五章13—16节 前言 过去几星期有机会到中国大陆，并曾到过福建的厦门、漳州等地，今日得与闽南同道一齐来敬拜神，更有亲切戚。在中国旅行时见到许多标语，其中一段毛主席语录：「无产阶级要按照自己的世界观，来改造世界。 资产阶级也要按照自己的世界观，来改造世界。」我们住在不同地方，思想、情形不同。见过标语后，就感到我们基督徒在世界不同地方，我们的世界观又是如何？大家都要改造世界，基督徒也要负起责任来改造世界。刚才所读这两处经文，给我们对世界的看法，综合起来有三点： 一、基督徒住在这世界 我们是人类，住在世界，不能离开世界。仍在这里居住的时候，就要认识究竟这是怎样的一个世界。近年来有机会到世界各地访问及开会，在旅行中看到各处因环境不同，就有不同的世界。有极富有的世界，物质丰富，科学进步，人在过享受的生活。但物质上的需要日益增加，多用机器代替人力从事生产，节省人力与时间。这种社会本应有快乐、有享受，可是仍然问题多多。被淫乱、放荡、酗酒败坏了。曾一次在瑞典开会，我先到几日，街上到处有裸女的广告，临开会时才将这些广告除下，因有万人由世界各国到来，不好意思！ 有极贫乏、受压迫、痛苦的社会。有严重粮食恐慌，去年在曼谷的国际粮食会议称，世界人口有四亿六千万人生活在饥饿死亡的边缘，有约廿亿人营养不足需要救济。这两个极端的社会，乃我们要面对的现象。由圣经可以认识现今的世界，保罗在提后三章说末世必有危险的日子来到。彼得也说：万物的结局近了。约翰壹时说小子们哪，如今是未世了。基督徒在世上，就该认识现今世界光景。 二、基督徒不属这世界 约十五19主耶稣说：你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。约翰也说：耶稣来到世界，凡接祂的，有权柄作神儿女，与主同得基业，同享荣耀。不属世界的必具重生得救的生命。是在基督里新造的人。正如闽南圣诗165首：前我寻求福气、恩赐，今我寻求生，前做事凭感觉，今凭主指示。这是重生得救者生命的表现。不属世界该有丰盛生命，这生命非金钱，科学知识所能造成，是主所赐，并且得的更丰盛。因此能结果子，且满有基督的香气。 有人以为信主后，生活美满，享受得更好，主常这样赐福。但有时反遇逆境，如保罗和西拉为传福音，被棍打，被下在监里。两人在半夜却祷告、唱诗赞美神，这就表现有主所赐丰盛的生命。 三、基督徒改造这世界 刚才已说过，每地方，每主义，每人都想按照自己的世界亲改造世界，但基督徒却不能随已意改造，乃要遵主旨意，先由人心开始。先知耶利米说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。要改造世界，我们的心先改变，才会为他人着想来改造。马太五章主说：你们是世上的盐，世上的光，基督徒在世上作盐、作光，应该有影响力、有改造性、有效的行为表现世人面前，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。七月在瑞典召开世界浸信联会，主题：藉基督作新人，建立新世界。这题目很有意义，也很实际。我们必须在主里成新人，不与世俗为友，要将福音传递世界，来改造世界，这样才能结果子荣耀神。 甜蜜的生活 基督徒还有一个秘密，就是都把耶稣当作第一号「大爱人」。正如男女青年恋爱中的感受一股的甜美。如果人对耶稣没有这样的经验，那他信得还不够深入；其难处也许像这首诗歌第二段所写的，我们心门里外有蔓草藤艾——今世的思虑，和钱财的迷惑，占据着我们的心。我请求诸位回家，把房门开起来，祷告主耶稣，求祂割断我们心门外面诸蔓草藤艾。让耶稣进来，一切问题就都解决了。真的明白圣经，仍旧是耶稣进来以后的事。耶稣说，认识独一的真神，和你所差来的耶稣基督这就是永生。意思谓：我们若将心门开开，接受耶稣基督作救主，祂把永远的生命赐给我们；以后，我们才真认识独一的真神，和神所差来的耶稣基督。 开心门是方便的事，不妨你大声叫，或是低声诉；把你满腹的苦水向耶稣倾吐出来。最重要的，不是用你的头脑聪明，而是要用心灵诚实接受耶稣基督进入你的心。 结语 葛培理布道大会日子近了，贵堂有领人归主，个人传福音训练班。布道会筹备会的诗班、陪谈、栽培、领人、代祷等工作，都是信徒结果子的好机会。主说：常在我里面的，我也常在他里面，这人便多结果子，离了我，你们便不能作甚么。愿我们作神儿女的，有坚定信心，不世俗之风摇动，多作主工荣耀主。
圣灵见证基督 经文：约翰福音十五章26—27节，箴言书八章22—31节，启示录三章20节，路加福音十章21，23—24节 圣经告诉我们，起初神创造天地，人也是神创造的；并且神喜欢住在世人之间。到新约罗马书说，人因为太聪明反而拒绝创造的主，制造出许多的「神」。不信派的人常说，到底是神创造人呢？抑是人创造神！其实圣经早已告诉我们，起初神创造人。同时圣经也说，人也会自己制造「神」。 人知道有神 人的聪明观察宇宙万物便知道有神，人良心自问，也知道有神，可惜人凭自己的聪明没有办法认识神，所以就制造自己的「神」。不只中国人会制造「神」。如果我们读希腊人的历史，发现希腊人和中国人一样也很会制造各样的「神」；时间有时间的神，手中拿着镰刀；意思说，他看见庄稼熟了，就伸手收割。也可以说，时间的神一看见世人作恶多端，坏到极处时，就把坏人割除掉。此外，希腊人还有爱的神、恨的神……。中国人呢：农夫有农夫的土地神：有的用木头的、有的用石头的、有的是大树。同时，匠人有匠人的神，商人有买卖的神，军人亦有军人的神；甚且一些邪恶淫乱的地方，照样也各有他们的神。 人是神创造的，人太聪明，竟照自己的意思制造出那么多的「神」。而后自己又向它跪拜——甘心被它蹂躏。这不是别的，乃因人远离神，心思昏暗了的结果。 人不能认识神 一个受造的人，希望凭自己的聪明认识创造他的神，是不可能的，所以罗马书第十章说，通道是从听道来的，听道是从传道来的，传道是奉差遣来来的。然而圣经不是说到这里为止，圣经回头重复说「可见通道是徒听道来，听道是从基督的话来的。」一个人如果要认识神，他必须从传道人所讲的道以外听见「基督的话」。换句话说，一个人可以从传道人口中听见话外之声——神儿子的声音，于是这个人就出死入生。 圣灵使人听见基督的话 人的聪明只能用到来听道，一个顶天聪明的人来听道；若没有得着圣灵的说明，仍旧不可能认识神，惟独在你我听道的时候，得着圣灵的启示，叫我们听见基督的声音，这才能以叫我们认识祂。新约时代宝贵的祝福，是因为耶稣已经从死里复活，赏赐圣灵给这个世界；圣灵来，乃要把原来那人所看不见的属灵世界的事物，显明在我们心里。圣灵要把人原来用自己的智慧聪明想不通的，使之完全明白过来。 一个人从不信到信，说难是非常的难，因为没有看见怎能叫我信呢？有位青年留学生，他虽然不是基督徒，也参加基督徒的夏令会。在那样聚会中，所听到的尽讲耶稣，而且说耶稣从死里复活。他觉得别的道还可以听得进，唯有讲耶稣从死里复活，他实在觉得太过份！就和同学辩论。同学们举出许多证据理由作见证，可是他回去想来想去，整夜都不能入睡，越想越不通；为什么那么多人都信得过，而我的智慧并不一定比他们高，怎么信不过。就打电话与认识的基督徒一再的理论，后来有一位传道人对他说：我若举一百条理由，你还会有一百另一条的疑问，这样你的痛苦越来越深，如果您想认识耶稣，必须你的内心被圣灵感动，求耶稣拯救你，教导你，你方可以明白过来。传道人并引用圣经，向他说明圣灵的感动如同：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。」(约三8 ) 但风吹的时候你总有感觉的。就在圣灵感动你的时候，你求告主耶稣就对了。他听来似乎没有道理，又觉得很有道理；他心里想，我是研究科学的人，应该以事实来求证。那天晚上他的心平静下来，自己觉得心里好像有点与前不同，就祷告耶稣说，主耶稣！你若是真神，曾经死而复活，求你救我。就这样，他里面完全明白过来，他不只想信了，以后还向别人传福音作见证。 单凭人的头脑思想要去认识神是不可能的，而神赏赐圣灵给我们，圣灵就带我们认识神。我们传耶稣的福音，不是靠会讲什么，我们乃相信圣灵喜欢在听道的人心里作开启的工作。 最近我到一家化学工厂去传过两次福音，那厂里有一位女工信耶稣只是两三年的工夫，她参加过一次夏令会，回到工厂里就时常向人说她蒙恩得救了，且极力劝同事信福音，上至厂长副厂长都不例外。她没有多大学问，只是在人面前见证耶稣，圣灵就在听的人心中作见证，不可思议的，圣灵的光把人的心窍开启，人就得着耶稣的生命而且改变了。 圣灵叫人为罪自责 若问圣灵感动到底什么样子？圣经说：第一，圣灵来为要叫人为靠、为义，为审判自己责备自己。我们听道的时候，圣灵在心里面作光照工作，使我们看见自己的罪。人原来的难处是只看见别人有罪，很少人看得见自己的错。我们若听老一辈的太太们在一起，他们总是谈论媳妇们不好，若听年青一辈的少奶奶们说话，相反的，他们是论断自己的婆婆不好。如果人听福音受了圣灵的感动，便发现是我自己不好！信耶稣就是发现自己不好，承认自己有罪，接受耶稣的宝血洗净后的罪。 若有人说，某人你有罪，这是羞辱我们的。但，圣灵光照指出我们的罪，不是为羞辱，乃要拯救我们。圣灵是把耶稣基督的十字架的救赎显明给我们。我们只要诚恳认罪，耶稣就把祂救赎的恩典赐给我们，使我们即刻脱离罪的权势，心中满有平安和喜乐。 圣灵使人明白神爱 圣灵感动人第二方面的工作，是把神的爱浇灌在我们心里。这事非常特别。爱是抽象名词，但爱又十分具体，有爱就是有爱，没有爱就是没有爱。有爱不怕人误会，最终人总会知道的。若没有爱，任人怎样装作爱的模样，别人还是尝不出爱的味道。「神爱世人」我们怎么知道呢？唯独圣灵把神的爱浇灌在我们心里，我们就完全明白了。在基督徒生活中，最宝贵的经历是不论在性上遭遇任何委曲，艰难，只要祷告耶稣，圣灵把神的爱浇灌下来，他立时获得满怀安慰，一切重压便不翼而飞。而且心里面加添了新力量，视艰难不足畏惧。世人常以为基督徒尽作些傻事情，他们看见许多有聪明才干的人」牺牲自己的前途，宁可到边疆去福传音，许多很有头脑的智能人，竟愿到蛮荒之地去和那些最低、最落伍的土人相处在一起。保罗说，这不是别的，原来是基督的爱激励我。 原来基督的爱浇灌在我们心里，甚至激励保罗终生过着不为自己，只为耶稣的生活。 圣灵给人看见将来 圣灵给人带来第三方面的祝福，是把将来那荣耀的盼望，现今就显明给我们。其他宗教都说有天堂和地狱；而不过都是理想推论出来的，但圣经说，神为信祂的人预备将来的荣耀，是今天借着圣灵就可以使人摸着的。为什么许多基督徒，他们不但顺境的时候欢欢喜喜，就是逆境患难时照样欢欢喜喜。保罗说在生活中遭遇苦楚，但他拿苦楚冲量一下，说：这是至轻至暂的，同时，保罗再把将来的荣耀拿来冲量一下，便说：这是极重无比的荣耀。两相比较之后他说，这至轻至暂的苦楚是不足介意的。 电波如何可以把现在电视台的节目，实在化呈现在我们面前。照样，圣灵可以把神那荣耀的事，和有关我们灵魂得救的事，统统实在化给戎们。 信耶稣不太在于我们决定要信，或者决定不要信。你我决定要信，若是没有圣灵的帮助，未必信得进去。你我决定不要信，有一天圣灵一感动，我们会信得比谁都快而且真。所以主耶稣说：看见和听见的人是有福的，意思说，若是我们得着圣灵的感动：看见了，听见了，福音就是我们的，我们便有福了。 真实的福 许多年以前有一位郭先生，他听信福音的经过使我很受感动。他家住台中，早年留学日本攻读哲学，自己又研究中医；医道精深，但不作职业医师。他的思想很丰富，时常从台中来台北，找三五知己谈个把礼拜；或者去南部找几个朋友谈三五天，他的个性就是这般酒脱不羁。有一次他来台北时，几位弟兄我去和谈福音，谈了几句话，发现他头脑很大，心中暗暗想，这样的人要信主耶稣恐怕不容易。我们为他祷告，并赠送几本福音小册子给他。过几个月他又来台北，我们几个人再度去看他。这次觉得他热忱，好亲近，谈话中再没有以前那般给人层层布幔之感。于是我大胆的问他说：郭先生，你相信主耶稣了没有？不料，他竟用路加福音第十章23—24节的话回答我们，他说：「我已经看见了从前的先知君王，想要看而没有看见的，我已经见了从前的先知和君王，想要听而没有听见的。我若不信，等于亵慢自己的聪明才智。」直到他离开世界，听说他带领了一百多人归主。 若是单凭我们这样的人，是没有能力说服一位哲学家，更不能说服一位「名士派」的绅仕典型人物信主耶稣的。但圣灵叫他看见了从前先知君王，想要听要看，而没有听见，没有看见的。因此他信了，而且信的又好又牢靠。 圣灵感动人是一样，差别的是人若靠自己的聪明通达，神就向他隐藏起来。神向一切好像婴孩一般心地的人，就显明出来。就如旧约圣经说，神的百姓若不依靠神，而依靠神之外的事物，神就「自隐」起来。反过来，神的子民若依靠神，神就把自己的膀臂伸展出来。许多基督徒的经历都是这般，你我若依靠自己的聪明，神就不怍事，你我若不靠自己的聪明——在世为人不靠自己的聪明，惟靠神的恩典，神就借着圣灵作工，把一切不可能的事变为可能了。诸位是多次听过福音的，如今你们所缺的，并不是用自己的聪明智慧去思想福音，乃是要回头像婴孩一般；肚子饿了，就喊叫，父母是懂得你需要的。如果我们在神面前能回头像婴孩一样，有什么痛苦，就在神面前毫不隐瞒的向祂陈述，甚至流泪在神面前都是宝贵的。 我曾听过一位英国籍的弟兄讲道，他说英国人很讲究绅仕风度，男人的上嘴唇皮是绝对不能抽动的。这是他们从小受的家教，和他们民族的自尊。（唯有哭泣的时候。人的上嘴唇皮才会抽动。）后来他说，想不到有一天圣灵感动我，我的上嘴唇皮竟也抽动了起来，这时候我才发现，我们英国人这种教育是错误的！若是上嘴唇皮老是不抽动，那我就不会得救了。有的人信主耶稣，就是这么简单的一哭，他的灵魂、罪恶、家庭等问题都解决了。 宝贵的权柄 圣经还告诉我们，一个人一信主耶稣，神就赐给我们权柄作神的儿女。这里的权柄，不是属于法律方面的权柄，乃是重于能力方面的权柄。人虽然很聪明，却没有能力胜过罪恶。我记得报纸登载过一则小新闻，说，胡适之博士曾戒过八次香烟没有成功。这正说明人在对抗罪恶，对抗坏习惯这件事上，是毫无权柄的。但是谁信了主耶稣，神即刻赐予他一个权柄，得着一个生命，有能力胜过罪恶。人在地上怎么惹来那么多麻烦，问题就在忍不住一口气，多少家庭里面夫妻吵架，都起因于芝麻绿豆点的事，彼此忍不住少说一句话。 信耶稣的真实受用，是为我们受圣灵感动悔改的时候，就从神得着一个新生命，让我们有权柄可以胜过罪恶。我们从此可自由说该说的话，也能自由不说不该说的。信耶稣不是叫我们把气吞压下去，而是把神儿子的生命活出来！这是最大的权柄。 我们不要以为自己很刚强，谁都受不起打击。许多男女青年，在感情上称受创伤，就死去活来的受不住，其实年长的也不例外。有一位五十岁上下的朋友，丢了一个不大不小的官——地方政府局长头术级的。最初他自我安慰，以为没有什么了不起，过一两个礼拜，他发现东也不是，西也不是；一朝没有权利在手，怎么想都不安然。他太太是基督徒，就打电话给我，要我去对他传福音，我去与他谈谈耶稣要赐给人的永远生命，然后和他一起祷告。过几天他自己打电话邀我去他家吃饺子，并且作见证说，真不好意思，请不要见笑，我起先认为丢掉这芝麻官有什么了不起，可是我真受不了。说突奇怪，自从和你谈耶稣，祷告耶稣，我里面开朗了，并且知道这次的丢官，使我有机会充实自己，预备以后替国家做更多的事，他喜乐了。这就叫做有权柄作神的儿女。 世人对于得失都很敏感，许多人得得起，丢不起。但是天下事没有人永远占得，有得也有失，而且得着的时间常是短暂的。以前德国的铁血首相俾斯麦说过，我一生没有连续廿四小时快乐过。而圣灵感动带给我们的是永远的生命，从现在叫我们受用到永远。人们活在地上没有绝对一帆风顺的，诗人说：「人为妇人所生，日子短少；多有患难。」荣华富贵不一定追随我们一辈子，患难却一直不能避免；有环境上的患难，有身体的患难，人情的患难，尤其这世代，所将加给人的患难实在太重，只有信主耶稣有永远生命的人，才有权柄于患难中仍然喜乐。 圣经告诉我们，基督徒的生活秘诀，是「以神为乐」。基督徒也赚钱，却不依靠钱为喜乐。基督徒也作事，却不靠事业为满足，基督徒也追寻美满家庭。但美满家庭并不是基督徒真实的安慰。基督徒真实的喜乐是「以神为乐」。反过来说，如果人真能「以神为乐」，就再也没有一件事叫我们发愁的了。信耶稣是今天受用，是由圣灵感动带给我们的。这首诗歌告诉我们，耶稣站在门外叩门，祂等着要进来。人心真的喜乐，是让耶稣进入我们心。耶稣与我们，我们和耶稣一同坐席。 |