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约翰福音第十三章短篇信息

 

目录：

彼此相爱   江守道

《约翰福音要义》第十三章(黄共明)

《默想约翰福音》第十三章(史百克)

《约翰福音读经札记》第十三章(王国显)

洗脚相爱     约十三       （张志新）

彼此洗脚     约十三

加略人犹大     约十三       （邱信典）

凡事有神美意      约十三1       （陈效赞）

洗脚——主工作的归结意义    约十三1—10

彼此洗脚    约十三1—15        （蔡提摩太）

爱的榜样    约十三 1—17       （郑家常）

彼此洗脚——主作了榜样你可会遵行？约十三1—17        （张方舟）

光的知识与爱的发表    约十三1—21,31

后来必明白    约十三7     （陈终道）

基督的榜样    约十三7       （郑昌固）

荣耀主     约十三31—35      （林伯雄）

门徒的标记    约十三31—35      （张真光）

爱的表达     约十三31—35       （钟峻父）

新命令的训诲     约九三34—38     （甄世平）

彼此相爱     约十三34—35       （廷寿明）

主怎样爱我们     约十三34—35       （韩  伟）

天国的氧气      约十三34—35      （刘永译）

主的新约      约十三34—35       （赵天恩）

爱人如己     约十三 35       （施  宁）

祂差保惠师      约十三35      （张志新）

 

 

彼此相爱(江守道)

 

“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对祂说：‘主啊！祢洗我的脚吗？’耶稣回答说：‘我所作的，你如今不知道，后来必明白。’彼得说：‘祢永不可洗我的脚。’耶稣说：‘我若不洗你，你就与我无份了。’西门彼得说：‘主啊！不但我的脚，连手和头也要洗。’耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。’耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。’”（约13:1~17）

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34~35）

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13:1~8）

感谢神！今天晚上再给我们一次机会，使我们大家聚集在这里，一同来看神的心意。我们要问：在神的儿女中，哪一件事是最重要的呢？我想最重要的事，就是我们的主所赐给我们的那一条新命令。主告诉我们说：我们要彼此相爱。主怎样爱我们，我们也要怎样相爱。

 

【见证主在于彼此相爱】今天我们在地上，怎样能叫人认出我们是主的门徒呢？主在这里告诉我们说：我们如果彼此相爱，众人就认出我们是主的门徒了。换句话说：今天我们在这世界上，如果要让人看出我们是主的门徒，如果要在人中间有一个见证，见证我们是属于主的，见证我们是跟从主的，这里告诉我们一条最妙的道路，就是我们要彼此相爱。

 

【不在于方言和天使的话语】弟兄姐妹！我想今天许多人都羡慕一件事，就是像哥林多前书第十三章所说的那样，能说万人的方言，并天使的话语。哦！我们巴不得能懂各国的方言，巴不得能说万种的语言，巴不得能大有口才，巴不得能说许多奇妙的话语，更巴不得会说天使的话语。多少时候，我们说：我们的发表是何等的残缺，虽然里面有许多感觉，但是没有话语能把它发表出来。还有的时候，我们甚至感觉人间的话语实在是不够用的，所以就盼望说：如果我们有天使的话语，就好极了。恐怕在我们的感觉里，总是羡慕万人的方言和天使的话语。我们总是羡慕说：如果我有口才，如果我有话语，我这个人纔能算得数。不但我这个人算得数，别人也能看出我是相当的属灵，是相当的好了。但是，保罗告诉我们说：如果没有爱的话，我们还不过是像鸣的锣，响的钹一样。所以在这里告诉我们说：问题并不在话语上。

我们口头上的话，无论说得怎样好，无论讲得多么中听，你要承认说：如果没有爱在里面，全部都是空的。所以使徒告诉我们：我们相爱不要单在言语和舌头上；只在言语和舌头上讲爱，这是最容易的事。但是如果我们的话说得非常中听，而里面却没有爱的实际，我们这个人就是一个鸣的锣、响的钹，不过是发出了一点声音，仍然没有多少的实际。人不过认为我们能说话，并不认为我们是主的门徒。当我们在那里说话的时候，人只能说：这一个人是口齿伶俐的，是个有口才的人。换句话说：我们叫人认出来的是我们的自己，不是我们的主。

 

【不在于讲道之能，明白奥秘和信心】保罗又说：“我若有先知讲道之能。”我想这也是许多弟兄们所羡慕的一件事。实在说：我们羡慕作先知讲道，这个羡慕还算是很好的。因为在哥林多前书第十四章里明明的告诉我们说：在一切的恩赐中，我们更要羡慕作先知讲道。为什么要羡慕作先知讲道呢？因为能叫我们帮助信徒、造就教会。如果我们有先知讲道之能，并明白各样的奥秘、各样的知识，我想这种恩赐是人所最羡慕的了。如果我们还能明白各样的奥秘，识透主的奥秘，满了属灵的知识；不只如此，如果我们再加上有全备的信心，能够移山：我想没有比这个更好的了。如果有一个人，他会讲道，有知识，知道奥秘，并且还有信心，能够移山。请你想，还有什么比这个更好的？但是，如果他没有爱的话，保罗说：他就算不得什么。“算不得什么”的意思就是说，他是一个“零”，他是一无所有的。

哦！亲爱的弟兄姐妹！如果我会讲道了，我就很容易以为我算得数。如果我能明白各样奥秘的话，那我更是以为自已算得数。如果再加上我有全备的信心，那更是觉得了不起。这样一来，我这个人真是一个了不起的人。但是亲爱的弟兄姐妹！神的话却告诉我们说：如果没有爱，我还是等于零，一切都算不得数。人虽然在我的身上看得见我这个人，却不能在我身上看见我的主，也不能因着这些，就认出我是主的门徒，所以这些都算不得什么。

 

【不在于赒济穷人，舍去己身】保罗再加一句话说：“我如果把所有的都周济穷人。”弟兄姐妹！我不知道我们有没有作一点周济穷人的事情。你知道从前那些敬畏主的人，他们很注意这样的事。他们很注意贫穷的人，他们在暗中周济穷人。保罗上耶路撒冷的时候，使徒们与保罗有交通，叫他不要忘记那些贫穷的人。保罗说：“这也是我本来热心去行的。”主也曾明明的说：“施比受更为有福。”

弟兄姐妹！我们有没有注意周济穷人？这里告诉我们说：有人把他所有的周济穷人。我们周济穷人的时候，常是把多下来的，余剩下的一点拿来周济他们。如果今天有一个人，伟大到一个地步，把他所有的都周济了穷人，甚至连他自己的身体都肯舍去，被火焚烧，我想这样轰轰烈烈的事情，那定规叫众人认出他是主的门徒了。但是这里告诉我们说：“若没有爱的话，仍然与我无益。”如果没有爱的话，这些还是没有益处的。

 

【没有爱，一切都算不得甚么】所以亲爱的弟兄姐妹！今天晚上，我愿意与大家交通这一件事。怎样能叫人认出我们是主的门徒呢？是因我们会讲话吗？是因我们的话说得好听吗？是因我们擅长讲道吗？是因我们有知识吗？是因我们懂得许多道理吗？是因我们能行异能吗？是因我们周济穷人吗？是因我们能舍己身叫人焚烧吗？弟兄姐妹！都不是的。在这一切的事上，如果没有爱的话，人还不能认出我们是主的门徒。不错，如果神怜悯我们，叫我们能说万人的方言，并天使的话语，我们要感谢神。如果神今天给我们有讲道之能，明白各样的奥秘、各样的知识，有全备的信心，能够移山，我们要感谢神。如果神今天叫我们能把所有的一切，都周济了穷人，并且肯把己身舍去，被火焚烧，我们要感谢神。这一些事情都是好的，这一些事情都不应当轻看。但是如果光有这些而没有爱的话，就这些一点益处都没有，人还不能认出我们是主的门徒。这是十分重要的点。

弟兄姐妹！我们今天聚集在神面前，我们在地上乃是为主作见证。如果我们中间缺少彼此相爱的心，缺少彼此相爱的事实，你要看见说：我们在地上所作所说的，就都是虚空的虚空。教会中最要紧的一件事，就是彼此相爱。如果我们能彼此相爱，人就要认出我们是主的门徒了。以弗所书第四章告诉我们：身体是在爱里长大的，是在爱里被建立的。如果教会中没有爱的话，教会与社会还有什么不同？如果在教会中，弟兄姐妹不能彼此相爱的话，我们无论怎样说，无论怎样作，都不能为我们的主作美好的见证。

 

【主的新命令──彼此相爱】所以在约翰福音第十三章记载，我们的主快要离世的时候，最后一次与祂的门徒吃晚餐，告诉他们说：“我赐给你们一条新命令，就是要你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”为什么主在那天晚上，说这些话呢？我们知道，我们的主从来不讲闲话，祂也从来不讲多余的话。我们主的话是炼净的，好像被炼净的银子一样。主在那天晚上要和那班门徒分别，回到父那里去的时候，为什么说，“我给你们一条新命令，叫你们彼此相爱”呢？这是什么缘故呢？

我们知道，主和祂的门徒在一起约有三年半之久。他们日夜相处，主不晓得对他们说了多少的话。我们的主生活在他们中间，给了他们许多的教训，在他们面前行了许多的事，也给过他们权柄去作许多的事。他们在一切的事情上，好像都有了一点学习。但是在这三年半中，有一个功课，直到那天晚上，他们还没有学会。他们知识是有了，信心也有了，行异能也会了，讲道也会了，奥秘也清楚了。这些东西在他们中间并不缺少，他们好像都学了一点，并且也都学会了一点。但是直到那天晚上，有一个最重要的功课，他们还没有学会。

这一个最重要的功课就是爱。主在门徒中间，三年半之久对他们说话，为他们作事，这一切的一切就是为着给他们看见：神就是爱。主在他们中间就是爱的实化。不但在主的话里面满了爱，不但在主所作的事情里头满了爱，（主说的话没有一句不是凭着爱说的，工作的事没有一件不是凭着爱作的。）并且主整个人活在门徒中间，就是爱在他们中间。主这样的爱他们，主这样的生活在他们面前，就是要他们学习一个最重要的功课，叫作“爱”，并且叫他们“彼此相爱”。

但是到了那天晚上，就着门徒们所表现的证明说，他们并不懂得什么叫作爱。爱并不是表现在言语和舌头上。今天要我们嘴里讲“爱”，大家都会讲。但是真实的爱必须是在生活上，在实际上、在行为上证明出来的。

 

【洗脚的榜样】那天晚上，我们的主和祂的门徒聚集在一起，是在一所借来的楼上。主曾告诉祂的门徒：“若看见一个人，头上顶着一个水壶，就可以跟着他去，到了他的家，对他的主人说：主要用他的地方。”这样，门徒们就预备了这个地方，作为主与祂的十二个门徒吃晚餐的地方。

照着当时犹太人的风俗，假若一个人从街上到你家里来赴宴席；当他一进门的时候，就有婢女拿了一盆水在门口，给他洗洗脚，替他擦干，使他全身感觉舒服，然后前来享受宴席。这是当时犹太人必须作的事。因为当时犹太人脚上所穿的鞋，不像我们今天所穿的皮鞋，而是像拖鞋。而当时他们的街道也不像今天的柏油马路，或是水泥马路，乃是泥土路。所以一个人从外面走到房子里来的时候，他的脚上会沾着许多的尘土。我想大家都有这样的经历，如果你的脚上尘土有污秽的话，你整个人便觉得不太开心，精神上总会有点不太愉快。所以当时犹太人的风俗，每逢客人到家里来的时候，就有婢女替他洗洗脚，并且擦干了，叫他躺下来吃饭的时候，会感觉非常的愉快。

你知道他们吃的时候，也不是坐着吃的。我看见许多的图画，画着主耶稣和祂的十二门徒一起吃晚餐，他们个个都是坐在那里的，这完全不合当时的风俗。按照当时的风俗，吃饭乃是躺着的，他们一个人一个人都是躺在那里用饭。你记得：有一次有一个长大麻疯的西门，请耶稣去吃饭。当主耶稣坐席的时候，有一个女人进来，她流的眼泪湿了主的脚，然后她用头发把脚擦干，还连连的亲主的脚。这个西门虽然请主去吃饭，但是他轻看主，忽略了当时的礼貌，没有用水替我们的主洗脚，反而是那个女人用眼泪洗了我们主的脚。所以主说：“爱多的，赦免也多。”这个例子证明给我们看，他们当时是躺着吃饭的，不然那女人的眼泪，就无法湿着主的脚。

当我们的主和祂的门徒，聚集在那个楼上的时候，我不知道为什么原因，那一天晚上没有婢女作这洗脚的事。或者因为那次只是借用那个地方，其他的事情统统都自己负责，所以主人连婢女也没有准备，是否如此我不知道。或者我们的主故意在那里拦阻了婢女的供应，我也不知道。但是事实告诉我们：那一天晚上主带着十二个门徒，进到这一所房子来的时候，并没有婢女替他们洗脚。所以每一个人都有点着急，每一个躺在榻上的人，心里都不舒服，都觉得有一件事是缺了。大家不光觉得这双脚不大舒服，而且好像精神也不太愉快。

圣经告诉我们说：他们在那天晚上聚集的时候，曾在那里相争，争论什么人为大。为什么他们要争这个问题呢？我信他们争这个问题是有原因的。因为谁若是最小的，就得作婢女替大家洗脚。他们的脚是要洗的，但是谁都觉得自己太大了，不能替别人洗脚。他们很知道，不洗脚就吃饭，那个味道总是不对。既然没有婢女，那么只能选一个最小的人，来替大家洗脚。所以他们就在那里争了，大家要争说谁为大。哦！你知道彼得这个人总是先说话的，我信彼得定规觉得说：十二个门徒中，当然我最大。你看，在门徒中间头一个认识主是基督的就是我。当主在那里问你们祂是谁时，你们这班人都说不出来，只有我能回答说：“祢是基督、是永生神的儿子。”在这三年半之久，我总是站在第一位上，那么要我这个人来洗你们的脚，这是不可能的事。我可以安心的躺在我的榻上，等候其他十一个人来解决这个问题。等他们解决好了，我的脚也可以洗干净了。

但是你该信说，当时不仅彼得是这样的打算，雅各也是这样的打算，约翰也是这样的打算。甚至连那个卖耶稣的犹大，我们会觉得应该是没有人比他再小的了，世界上有哪一个人，像这个小人犹大的呢？但是连这个小人，他自己都觉得很大。你知道难处就在这里，人总觉得自己大。哦！那一天晚上，这一个小小的问题，就变作一个很大的问题。本来洗不洗脚是一个很小的问题，但是那天晚上，如果这个问题不解决的话，那一顿饭实在吃不下去，所以就变作一个很重要的问题。

我们的主在那里看见，这十二个门徒这样的争论谁最大，祂就一声不响的来替门徒洗脚。圣经在这里特别告诉我们：祂知道神，就是祂的父，已经把万有都赐给祂了，且知道祂就要回到父那里去，但是祂却起来，把衣服脱下来给门徒洗脚。犹太人通常所穿的衣服，是里面穿一件短的，外面穿一件长袍。一个人如果穿了一件长袍，要服事人就不大方便。若是平常的服事，只要把腰束一束就可以了，但是像洗脚的服事，光把长袍束一束是不够的，所以必须把袍子脱下来。

我们的主，把祂的衣服脱下，用手巾束在腰间，然后倒了水，端到门徒面前，为他们洗脚。挨到彼得，彼得往后一看，看见这个洗脚的不是犹大，也不是雅各，也不是约翰。他回头一看，这个跪在地上替他洗脚的人，竟是他的主！哦！彼得是一个口快心直的人，也是一个满了感觉的人，所以当他一看见是主的时候，就说：“主啊！祢给我洗脚吗？我在这里不是等祢给我洗脚，我是等其他的门徒给我洗脚。”并且我们的主就对他说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。我若不洗你，你就与我无份了。”你知道彼得这个人就是走极端，他起初不要主给他洗脚，现在他一听主这话，就说：“主啊！我实在要与祢有份，那么不但我的脚，连我的手和头都要洗一洗。”主说：“不必了，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，那就够了。”说了这话，我们的主就挨着次序，一个一个的为门徒洗了脚。

我不知道那一天门徒们里面的感觉如何，如果那一天我在那里的话，我告诉你：我固然不敢拒绝主替我洗脚，但是祂替我洗了脚，叫我里面实在不好受。我怎么可以叫主替我洗脚呢？我没有替主洗脚，反而让主来替我洗脚，这成了怎么一回事呢？哦！弟兄姐妹！他们原来一肚子的争论，比较谁为大，到了这个时候，那些东西统统没有了。给主这样把脚一洗，他们里面的大就没有了，洗掉了，洗得干净了。不但没有了，我想那个时候，恐怕大家心里还会有一点懊悔。啊！为什么我不抢在主的前面，替主洗脚，也替其他的弟兄洗脚呢？我想那一天，这些门徒恐怕都会有一点这样的感觉。

那天主把他们的脚洗完，就起来把衣服穿上，又坐下，然后给他们教训。主说：“我向你们所作的你们明白吗？我是你们的主，是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”亲爱的弟兄姐妹！主这句话是什么意思呢？难道主所重的，乃是这洗脚的举动吗？在梵帝冈的罗马教皇，一年一次要从外面找来十二个乞丐，用金盆盛水，为他们一个一个的洗脚。这是罗马天主教历世历代所作的事，难道我们的主就是要我们这样作吗？我相信不是这个。主为什么替门徒洗脚呢？主替门徒洗脚，乃是要给他们看见，什么叫作“彼此相爱”。

亲爱的弟兄姐妹！彼此相爱不是在嘴里讲的，彼此相爱乃是用事实表明出来的。主没有先讲道，乃是等到把门徒的脚洗干净了，也擦干净了，然后才来教训他们说，你们要彼此相爱。

 

【爱的实行在于倒空自己】哦！亲爱的弟兄姐妹！在这里又给我们看见一件重要的事。我们今天应当彼此相爱，但是这不是一个道理，乃是必须在生活上把它实行出来。爱不是嘴里讲的，爱是在行动上表现出来的。老实说：如果你有了行动，就是不讲出来，人也知道。所以这里主替祂的门徒洗脚，主要的意义就是叫我们看见，什么叫作“彼此相爱”。

我们的主是万主之主，神已经把万有都赐给祂了。祂是主，祂是神。祂是最尊荣的，祂是最高贵的。但是在这里，我们看见祂脱了祂的衣服，什么是衣服？人的衣服，就是人的荣耀。这就是说：我们的主把祂自己的荣耀脱下了。这就是腓立比书第二章所说，祂虽然有神的形像，不以与神同等为强夺的，但是祂倒空了祂自己。祂取了人的样式，祂取了奴仆的形像，就是把祂的荣耀脱去了。祂把手巾束在腰间，这就是奴仆的形像，这就是婢女的形像。祂是存心谦卑的。哦！弟兄姐妹！祂到祂的门徒面前，跪在他们面前，洗他们的脚。这就是给我们看见，什么叫作“爱”。

什么叫作“爱”呢？你为你的弟兄作一件事，那就是爱吗？今天你周济了穷人，那就是爱吗？今天你讲道给弟兄姐妹听，那就是爱吗？弟兄姐妹！这些事固然都是好的，但是这些事不一定就是爱。什么叫作“爱”？爱就是舍弃自己、爱就是拒绝自己、爱就是甘心乐意的把自己倒空。爱就是愿意卑微自己，以至于死，且死在十字架上。

亲爱的弟兄姐妹！我们所以不能彼此相爱，就是因为我们自爱！为什么我不能爱我的弟兄？就因为我爱我自己太多。为什么我对我的弟兄没有爱？就因为我不肯弃绝自己。彼得不肯为雅各洗脚，雅各也不肯为彼得洗脚，为什么？因为他们没有一个人肯放下他的自己。

哦！人总是爱自己，把自己当作中心。好像全世界都是围绕着我，是我在那里作中心。我们总是先想到自己，总是寻求自己的利益，总是争自己的地位。我们总是觉得说：这是我的权利，因为我是那么大，我是那么有，我是那么重要。

亲爱的弟兄姐妹！如果我们这个己不肯放下，如果我们这个己不肯破碎，如果我们这个己不肯舍去；要讲爱、要彼此相爱，这是不可能的。有的时候你可以帮助别人，就如一个乞丐来讨饭的时候，你也拿出几个零钱给他。但是请问你：这是爱吗？你这样作，还不是为着你自己，免得他再来麻烦你吗？弟兄姐妹！要爱就得答应一个很厉害的要求，就是把我们的自己看为无有。老实说：一个人越是大，越是有，这个人反而更能放得下。很多的时候，反而因为我们只有那么一点点，所以我们不肯放下。我们以为说：如果这一点点也放下的话，那我就没有了。如果我这一点点尊荣再不维持的话，那我这个人到什么地方去？所以我们怎样也不肯把自己放下。

如果我们在神面前，真是倒空的、真是无有的，那时我们里面就有羔羊的灵。当我们的主那样把自己倒空，为门徒洗脚的时候，祂不是在那里表演。主不是想：你们不肯作，所以让我表演给你们看看。我们的主不是表演！主在那里替门徒洗脚，这件事就主来说是太自然了。彼得觉得这一件事情不自然，但是主觉得说这是很自然的事。我已经倒空了，我是自愿倒空的，因为我爱你；我如果爱你的话，我就把自己忘记了，我根本没有注意自己的荣耀。亲爱的弟兄姐妹！如果今天我们里面真是被主的爱充满了，我告诉你：我们也要忘记了我们的自己。我们会忘记我们自己的身份。虽然一方面我们知道我们的身份，但是另一方面我们好像把它忘记了，我们就肯降卑来服事我们的弟兄和姐妹。

 

【彼此相爱的真实意义】我们现在再回头来看一点哥林多前书第十三章。当我很年轻的时候，我就常常读这一章圣经，也背这一章圣经，所以对它相当熟悉。但是在我的心里，我对这一章圣经总是不大明白。人告诉我说：哥林多前书第十三章乃是说到爱的定义，告诉我们说，什么叫作“爱”。我想这话不错，因为这里明明告诉我们说：爱是什么，爱不是什么，当然这就是爱的定义了。但是在我里面一直发生一个问题说：如果这就是爱的定义，那为什么一开头就说爱是恒久忍耐呢？你知道，“恒久忍耐”，也翻得很文雅，翻得太好听；如果翻得通俗一点、忠实一点，就是“长久受苦”。哦！爱是在那里受罪，并且是长久的受罪，我真不懂得，爱的定义怎么第一条会是这个，爱的要素怎么第一会是这个。我心里常常说：爱若是这样，反而叫我更不明白。我不晓得弟兄姐妹，当你读哥林多前书第十三章的时候，是不是和我同样的胡涂？如果说这是爱的定义，好像未免太消极一点了。爱是长久受苦，这是怎么讲的呢？

直到有一天，我再在主面前读这一段圣经，主就给我看见，这一章圣经乃是承前接后的。换句话说：哥林多前书第十三章是接着哥林多前书第十二章的，也是带着哥林多前书第十四章的。我们不能光就这一章圣经来解说，这叫作爱的定义。我们还要看见，这里所讲的爱是哪一种的爱，是在哪一种场合里的，是在哪一个环境里的。

哥林多前书第十二章给我们看见基督的身体。那里说：“身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。”所以在哥林多前书第十二章这里，你看见身体，你看见教会。哥林多前书第十四章也是同样的说到教会，说到教会中的事奉。就从这里，保罗提到爱的问题。因为要把我们这些人配搭在身体里，头一个问题就是这个爱的问题。要把我们这样的人摆在一起，你马上会觉得说：某弟兄的行动叫你看不顺眼，某姐妹说话待人太过份了一点。你马上感觉说：你要和弟兄姐妹配搭，实在有许多难处。

亲爱的弟兄姐妹！我想我可以诚实的说：我们这些人在教会里面，配搭在一起事奉主，越是配搭，越在一起，难处就越多。大家来在一起，起头的时候好像还觉得新鲜一点，对弟兄姐妹的信心还大一点，但是日子一长久，里头的难处就越过越大，大家都觉得和弟兄姐妹配搭在一起，相当吃苦，相当受罪。就在这里，你看见什么叫作“爱”。爱是恒久受苦。爱就是说：我们在弟兄姐妹中间肯受苦。

你记得：有一天，彼得到主面前对主说：“主啊！我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。”彼得说这话，很有一个味道，是到主面前来报功的。像彼得这样的人，人得罪他一次，他的脾气就来了，但是在这里，他的弟兄得罪了他七次，他都宽恕了，没有发脾气，这的确不是一件简单的事，所以他觉得说：他有了一个很大的成就。我不知道那一个弟兄是不是安得烈，也许就是安得烈。我也不知道是安得烈真的得罪了彼得呢？还是彼得自己的感觉。但是无论如何，彼得觉得说，我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。彼得以为这样的受苦，大概是够了，因为受苦总该有个限度，不能永远吃亏。但是主怎么对他说呢？主说：“我告诉你：不是七次，乃是七十个七次。”我信彼得听了这句话，定规会觉得他没有办法这样作，他没有这样大的爱。

弟兄姐妹！我们许多时候会觉得说：如果一个外邦人得罪我，我肯赦免他，我能让他过去，因为反正他是在黑暗中，我对他没有盼望，他就是那样的一个人。他得罪我，我为着主的缘故，就吃这个亏好了。但是当我的弟兄得罪了我的时候，老实说：我过不去。我会说：你是与我一同作肢体的，你里头也有主的生命，怎么可以对我作这样的事呢？如果有一个在我前面的弟兄，是比我更属灵的，他得罪了我，那我更不能赦免他。我会想说：你是一个那么大的肢体，怎么可以来欺负我这个小的肢体呢？哦！亲爱的弟兄姐妹！你在这里会看见，我们的己是何等的刚强！

什么叫作“爱”呢？“爱是恒久忍耐”。可是你今天在教会里面，碰不到这种爱。我说这句话实在是带着谦卑说的。你在教会中，反而碰着了恨！如果你不活在教会里面，你还会少受点苦。但是如果你认识什么叫身体，真知道什么叫作“教会”，而且要活在教会里面。亲爱的弟兄姐妹！你就不要盼望大家都能一直很甜美的相爱，你不要盼望一切的事都能叫你唱“阿利路亚”。哦！没有一个地方比教会更叫人受难为，受痛苦了。如果今天外面的人欺侮得罪了你，你最多说：从今以后，我不再见他的面好了。但是如今你的弟兄，你的姐妹和你有了难处，你只能一生一世在这里背这个重担。

“爱是恒久忍耐”。许多时候因为我们缺少爱，所以我们在那里争论，争论谁对谁错，责备别人为什么那样对待我们。哦！弟兄姐妹！我们的光景就是这样。如果我们真能恒久忍耐，对我们的弟兄姐妹肯宽恕、肯原谅、肯接受、肯忍耐，肯受苦，我们对弟兄姐妹才有真正的爱。什么叫作“彼此相爱”呢？“彼此相爱”就是“彼此忍耐”。实在说：你不必为弟兄姐妹作什么，只要能忍受弟兄姐妹加给你的苦难，你就是爱他们了。

“爱是恒久忍耐”。爱能叫我们接受弟兄姐妹加给我们的一切难为、一切苦难。但不仅这样消极接受就算了，这里说：还要满有恩慈。这就是说：当我们在那里忍受的时候，我们还能给人恩典。什么叫作“恩慈”？什么叫作“恩典”？意思就是说：这一个弟兄或姐妹，本来是不配得着我们的好待的；照着这一个弟兄或姐妹对待我们的光景，他实在不配再得着我们的什么了。但是因着爱，我们还要好待他，还要把恩典分给他。弟兄姐妹！这一个爱纔能叫人看出我们是主的门徒，这一个纔是我们的主所看重的。

我想我没有时间把哥林多前书第十三章其余的话，一句一句的讲说清楚，不过当你看下去的时候，你会感觉说：什么叫作“爱”呢？爱就是没有自己。什么地方有自己，什么地方就没有爱；什么地方肯舍自己，什么地方就有爱的成份。所以爱是不自夸、不张狂。所以爱能不计算人的恶。所以爱能凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

哦！亲爱的弟兄姐妹！当主耶稣在那天晚上，替祂的门徒洗脚的时候，祂给我们看见的，就是把自己完全放下。求神恩待我们，叫我们今天在主的面前，学这个爱的功课。但愿我们没有一个人为自己争地位，为自己争权利，为自己争荣耀。凡是我们觉得自己所有的，都把它倒空了。当我们肯这样倒空的时候，下面自然的就有了爱的事奉。

主在那里替祂的门徒洗脚，就是因着祂看见门徒中间有所缺少，因此很自然的来补满这个需要。照样，今天当我们肯放下自己的时候，我们也就能看到弟兄姐妹的需要，并且我们不再等候别人，自己会甘心乐意的来供应这个需要，服事弟兄姐妹。这一种的服事，就是这里所说的洗脚。

巴不得在这末后的世代，在教会中，在神的儿女中间，充满了这样彼此相爱的心。如果我们充满了彼此相爱的心，我们就会忘记自己，只看见弟兄姐妹的需要，而在那里服事他们。当我们中间有这种光景的时候，我们就应验了主的话说，众人因此就认出你们是我的门徒了。这一个就是我们的见证。教会是见证主的，而主就是爱。求神恩待我们，叫我们在这一件事情上，有好的学习。

—— 江守道《在台北教会所释放的信息》

 

 

第十三章  爱到底的主(黄共明)

 

壹  不可爱的门徒

 

    逾越节晚餐之前的背景乃是，在他们动身上耶路撒冷之前，主耶稣先指示门徒说，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活(太十六21，十七22~23，二十18~19)。按常理来说，门徒们的关心，应该是集中在他们亲爱的主即将受难，受苦的事上。不该集中在「谁为大」的问题上。

    只因出发之前，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。她说：愿你叫我这两个儿子在你的国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。这个要求使那些听见这话的其他十个门徒，心中不平，因而恼怒他们弟兄(太二十20~24；可十35~41)。所以他们整个注意力就从即将要受难受死的主身上，转移到他们的利害关系上，主的左右若是被雅各，约翰二兄弟占去了，那么其余的人，只好靠边站了。谁也不甘心，自认是不重要的小人物。所以他们一路上争论谁为大。

    那时候的中东既没有柏油路，也没有环境卫生的措施。路是满了垃圾灰尘，人脚上所穿的是简陋的、只有底、上空的拖鞋，容易沾染污秽，几乎是和赤脚差不多。

    他们到了客店时，一定满脚是灰尘，既肮脏又臭气难闻。所以当时的客店都有豫备了装满水的石缸。通常在就餐桌之前，旅客都会先洗脚，弄干净之后，纔会就席。但是他们因心中不平，谁也不愿意去作替人洗脚的事。若是作了等于承认别人比你大，而你是最小的。

    连他们的主，就是他们素来所承认「是基督，是神的儿子」的夫子，正坐在他们面前，却没有一个人伺候祂，洗祂的脚。

    你看，他们实在是不可爱，甚至达到可弃绝的地步。

 

贰   爱到底的主

 

    「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」(约十三1)。

    「就爱他们到底」说出，主那长阔高深的爱，永不改变的爱，远超过了门徒们，虽然他们落到了丑恶底点的光景。主那爱到底的爱，完全遮盖了不可爱的门徒们之缺点，绰绰有余，丝毫不受他们的影响。

 

    一  耶稣知道

 

    「耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去」(约十三3)。

    一个人所以会灰心、软弱、失败，迷失了方向，是因为不知道神将要为我们成就的，是极重无比永远的荣耀。因此就无法忍受这至暂至轻的苦楚；常发怨言，常软弱，常失败。

    但是耶稣知道；祂知道祂所作的是甚么，所以祂不气馁，不灰心。我们该知道，耶稣虽然是「神的儿子」，但祂也是「人子」。照着祂的神性来说，祂是神的儿子，是太初的神；当然祂是无所不能，也是无所不知。可是按着祂的人性来说，既有血肉之体，就有人性的软弱，会受试探(来二14，四15)，会忧愁、忧伤、难过(太二十六37~38)，甚至也会惊恐起来(可十四33)。祂若非看见那摆在前面的喜乐，就无法轻看羞辱，忍受苦难(来十二2)。所以这里所说的知道，是在祂的人性里知道父神在祂身上的旨意，祂将要成功的救恩，知道万有，特别是知道谁是父所赐给祂的人(约十七6)，这些人是永远属于祂的。祂知道祂是从神出来，把神性带给人，又要归到神那里去，把祂所拣选的人带到神性里，带到荣耀里，叫他们与神合而为一(约十七23，参照十四20)。耶稣知道，所以爱他们到底；因为知道，所以替他们洗脚。

 

    二  虚己

 

    「就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰」(约十三4)。

    神的儿子道成肉身，成为人子，本来就是虚己。祂为此离天庭，撇弃宝座和荣冕。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己取了奴仆的形像(腓二6~7)。现在为着祂的门徒们争夺谁为大，更是虚己，祂离席，放下了主人的地位；脱了衣服，脱弃了自己的体面、尊严、身分；用手巾束腰，以谦卑约束了自己。

 

    三  用水洗门徒的脚(约十三5~12)

        1、水所表征的属灵意义

 

    经上用水表征神的话(约十五3；弗五26；来十22)，或是表征圣灵(约七38~39；林前六11)，或是生命(约十九39；多三5；启二十二1)。

 

        2、对付罪的洗

 

    约翰福音第十三章的「洗」，不是对付罪的「洗」，赎罪是只有主自己能赎，其他的人，没有一个人能有分于神的救赎，因此不能用「彼此洗脚」来解决罪的问题。我们所犯的罪行，需要认罪，取用主宝血的遮盖，纔能蒙主赦免(太二十六28；弗一7；启一5；约壹一7；启七14)，洗净一切的不义。我们的良心是因着宝血的洗净(来九14)，纔得以活过来，恢复正常的功用。至于那住在我们肉体中的罪性，是因信和主同钉十字架，叫我们的旧人死了，纔从罪的辖制得着释放(罗六6)。这一切全都是主耶稣在十字架上，一次永远成功的救赎果效。

 

        3、除去污秽的洗

 

    约翰福音所说的用水洗，所着重的是对付魂生命，除去污秽的洗；无论是洗脚的洗(约十三5)，或是洗过澡的洗(约十三10)，修理干净的洗(约十五2~3)，都是生命的洗。生命的洗是开始于重生的洗(多三5)，洗过澡的洗(约十三10)，然后不断的活在生命的交通中蒙洗涤(约十七17；弗五26)，纔得以成为圣洁，无有瑕疵(弗一4，五27)。洗脚的洗也是属于生命交通中，不断洗涤污秽之洗。门徒们因着长期跟从主，也因着听祂所讲的话已经干净了(约十五3)。但是在主离开他们之后，他们还需要继续留在这世上好一段时间。虽然他们不属于世界(约十五19)，是客旅(来十一9，13)，但却在世上(约十七11)，生活行走在这寄居之地。脚乃是行走时和大地接触的部分。它表征当信徒还生活在这寄居的世上时，难免沾染这世上的污秽，所以需要在生命中时时洗涤，保持干净。主要信徒们借着真理成圣；而神的话就是真理(约十七17)，圣灵就是真理(约壹五7)，主就是真理(约十四6)，祂是我们的生命(西三4)，我们要在生命的水中蒙洗涤，成为圣洁无有瑕疵。

 

参  榜样(约十三12~17)

 

    「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作」(约十七15)。

    当门徒们争论谁为大的时候，主耶稣曾再三的告诫他们说，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价(太二十26~28；可十43~45)。但是那些被雅各和约翰两兄弟冒犯，而恼怒的门徒们，根本听听不进这些话。

 

    一、污秽的来源

 

    撒但原是天使长之一。他因心中高傲，想要高举自己与至上者同等(参照赛十四12~14；结二十八12~17)，因着堕落被摔在地上(启十二3~4)，成为魔鬼，成为这世界的王(约十四30，十六11)。牠把骄傲、自高自大的毒素种在堕落的人类中，以此污秽人。逾越节晚餐之前，门徒们受了最大的污染，以致彼此争论谁为大。他们忘记了尊主为大。

 

   二、以谦卑的生命水，洗去自高自大的污秽

 

    主本是门徒们的主，他们的夫子(约十三13~14)，祂却自己卑微，甘愿作他们的用人，作他们的仆人；祂站在最小的地位上，以谦卑作生命水，洗去门徒们「愿为大」的污秽。祂是以生命吞灭死亡，以谦卑胜过自高自大。

 

    三、榜样的真理

 

    主替门徒洗脚乃是无声之言，也是榜样的真理。祂这个榜样，胜过千言万语，征服了门徒的心(卖主的犹大除外)，祂用大能大力，洗净了他们的污秽。

 

    四、要门徒也要作榜样

 

    主不祇作了门徒的榜样，更把那作榜样的生命，赐给了所有因信接受祂作生命的信徒们。我们因信祂而活，让祂在我们身上显大，我们就能活出主那超乎万人之上的美德。这就是主所说：叫你们照着我向你们所作的去作。我们若是这样去行，去操练敬虔，教会中就会有更多的作榜样者出现。彼得是一个好榜样，他不但自己作群羊的好榜样，也劝与他同作长老的，也作群羊的榜样(彼前五1~4)。毫无疑问，保罗也是一个好榜样(参照徒二十35)。他能对腓立比的信徒们说：「你们在我身上所学习的、所领会的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行」(腓四9)。他也劝提摩太总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样(提前四12)。在教会中学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多(林前四15)。说教容易，身教难。甚么时候好榜样多，甚么时候就有明光照耀，将生命的道表明出来。

 

肆  主给教会的命令

    一、彼此洗脚(约十三14)

 

    不错，「当彼此洗脚」是主的吩咐；凡是主所吩咐的，不管有没有「命令」这样的字眼，就都是祂的命令，我们都要遵守。但是这是很容易被误解的话。所以「洗脚」就成了宗教仪式之一。犹太教如何把饮食规条、节期、月朔、安息日、割礼，变成为宗教仪式，罗马天主教也把它们变成另一套宗教仪式。教皇、大主教、神父们如何端起一盆水，施行洗脚仪式，基督教的牧师，长老们也不甘落后，依样画葫芦，照作不误。若是有必要，我并不反对用实际的水替人洗脚。特别是对那些生病的、行动不便的老弱残障，作这样的服事，也是很甜美的。但是千万不要已宗教仪式，取代了属灵的实际。

    在主再来之前，也就是我们这必朽坏的身体尚未得赎，尚未改变成为不朽坏、荣耀的身体，尚未经历完全的救恩之前，我们这些还留在这世上的信徒们，实际是生活、接触在撒但作王的这个世界上。因有接触，所以容易沾染到这世界的污秽。因此我们当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后七1)。

    人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事(提后二21)。但是我们都在追求的过程中，不是说，已经完全了，有时难免有疏忽；一不小心，沾染了污秽，未能及时发觉。但是旁边的弟兄姊妹若是看见了，就当用爱心说诚实话(弗四15；参照25)，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处(弗四29)。我们若是这样彼此教导，彼此劝戒(西三16)，警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人(帖前五14)，这就是彼此洗脚了。彼此洗脚并不是彼此论断，也不是彼此定罪，乃是彼此相爱(约十三34；约壹三11，23，四12)，彼此相顾，激发爱心，勉励行善(来十24)，蒙光照(弗五14)，蒙洗净(弗五26)，蒙圣灵更新(多三5)，在光明中彼此相交(约壹一7)。惟有如此行，纔有正常的教会生活和彰显。

 

    二  彼此相爱

 

    「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三34~35)。

    主在说你们要「彼此相爱」之前，已先说：如今人子得了荣耀(参照31~32)。在约翰福音里，我们多次的看见，我们的主要得着荣耀，好叫祂能够荣耀神(约七39；八50，54；十二28；十三31~32；十四13；十五8；十七1，4~5)。我们若仔细查看就会发现，这个荣耀是指着祂要经过死而复活，升天等的过程，成为赐生命的灵，产生教会说的。基督爱教会，为教会舍己(弗五25)。祂的道成肉身，受苦，舍命流血，都是为要得着教会，可以献给自己；又洗净她，使她作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五27)。为这个荣耀，祂爱那些世间属自己的人，爱他们到底。替他们洗脚，吩咐他们要彼此洗脚，要彼此相爱。教会从本质来看，她乃是从基督那一粒麦子落在地里死了之后所结出的许多子粒之总合。基督如何是爱的主(约十三1，34)，爱的神(约壹四8，16)，照样，教会有这一位爱的主是他们的生命(西三4)；因为有爱的生命，主纔命令他们要彼此相爱。另一面，教会的见证及教会的彰显，乃是从爱的生命之交通而有的。所以信徒们的生活，不是个别的，而是团体的。所有的信徒是神家里的人，也是基督的身体，是那充满万有者的丰满(弗一23)。千千万万的信徒，在基督里成为一身，互相联络作肢体(参照罗十二；林前十二)。所以在教会生活中，甚么都是彼此的。在经上一再地强调，彼此亲热，彼此推让，彼此相顾，彼此联络，互相宽容，彼此相助，彼此教导，互相劝戒，彼此劝勉，彼此洗脚等等，不胜枚举；而彼此相爱，就是这些彼此的总结。教会的见证与彰显，若是不够刚强，不够正常，问题不是出于生命的本身，而是信徒缺少生命正常的交通。主是智慧的神，祂针对门徒们互相「争论谁为大」的病症，对症下了最有效、最正确的药，那就是彼此洗脚，彼此相爱。我深信，我们若是爱主，就会遵守祂的命令，活在彼此洗脚，彼此相爱的实际里。在主爱中蒙生命的洗涤，保持交通，叫世人因此认出我们是主的门徒。叫神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。

 

伍  卖主的犹大──放弃救恩的人

 

    「魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里」(约十三2)。

    「我知道我拣选的是谁；现在要应验经上的话，说，『同我吃饭的人，用脚踢我』」(约十三18)。

    「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了…耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心」(约十三21~27)。

    有人说，卖主的犹大是神为要成功祂的计划，所豫定和利用的人。他是一个豫定该下火湖的人。但是我个人并不如此认同。以撒但为例，神本来所创造的，都是光明的天使，并没有创造魔鬼。魔鬼原是神所造的一个完美，尊高的天使长。是他自己高傲，败坏了自己，顶撞神，自甘堕落，纔变作一个邪恶的魔鬼(参照赛十四；结二十八)。照样地，神也没有豫定犹大要出卖主。是他贪爱玛门，过于爱主，纔会被魔鬼趁机败坏他的心。主曾经点明，十二个门徒中间有一个已是被魔鬼收买了，他后来要出卖祂(约六70~71)。这样的点明，是给犹大一个悔改的机会。但他始终贪爱玛门。他对主的估价还不如三十两银子(约十二4~6)。所以逾越节晚餐以前，他就已经去和祭司长并守殿官商量，要如何把耶稣交给他们，并约定出卖主的银子(路二十二3~6)。逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂当然也知道犹大将要出卖祂的事。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。在这个爱到底的爱里面，主仍然给犹大有悔改的机会，所以祂也洗了他的脚。犹大本来该受这样爱到底的爱感动，拾回他的良心纔对。他若尚有残留的一点良心，就会痛哭流涕的悔改。可是他仍然无动于衷，不只没有说，不可洗我的脚，更是麻木地接受了主的服事。后来主又给他一次最后悔改的机会，他却硬了心，面不改色的接了蘸醋的饼吃了。是他自己把他的良心完全卖给撒但，放弃了最后一次悔改的机会。人若丧尽了良心，即使一再听到能洗涤他的生命的话(约十五3)，洗涤他污秽的生命水，仍然无法改变这样的人。

 

陆  三次不认主

 

    彼得虽然蒙了生命水的洗涤，也受了主的服事，洗去污秽，但在主完成了救赎的工作，赐给他生命之灵作生命之前，他虽愿意为主舍命(约十三37)，但因缺少能力，有所不能行的，所以他失败了。后来他软弱到一个地步，三次不认主。

    很多人因此责怪彼得，其实他所表现的软弱是代表所有门徒的软弱。他的失败是在众门徒失败之后纔发生的。当「门徒都离开祂逃走了」(可十四50)之后，彼得还远远的跟着耶稣(可十四54)。可是漫长寒冷的黑夜把彼得天然的勇气和心愿都耗尽了。彼得无法再逞下去了，他纔变得软弱。但是这样的彼得，在接受圣灵作生命及能力之后，所表现的是何等刚强有力的新人。所以主告诉他，「你回头以后，要坚固你的弟兄」(路二十二32)。可见主悦纳了彼得的存心。── 黄共明《约翰福音要义》

 

 

第十二篇　温柔的爱(史百克)

 

读经：约翰福音十三章一至十七节，利未记八章二十四节，出埃及记三十章十八至二十一节，罗马书六章四节，八章一、二、四节，哥朴多前书三章三节，以弗所书四章一、二节，五章二节，约翰壹书二章六节。

在看约翰福音十三章的资讯之前，有几点需要预先说明的。

第一、在约翰福音十二章的未了，主公开的职事就结束了；从此以后，祂乃是和跟随祂的人在一起。当我们来到第十三章时，我们就看见祂乃是和门徒在一起。

第二、第十一章和第十二章既然把整个死和复活的事摆在我们面前，就是拉撒路和一粒麦子的此喻所说明的，第十三章就指出在复活和升天的根基上要得着的是什么；因为从这里再往前进，一切都是以此为基础，就是基督复活回到父那里去（十三：l）。

第三、现在一切的事不再是外面的，都是里面的了。在此之前，一切都是客观的，以前每章所发生的事都是外面的。从现在起都成为里面的，主观的了。

第四、不再是个人的，而是团体的了。

为要了解下面所说的丰满的意义和价值，这四件事是必须要先认识的。这就是在复活和升天根基上的教会所是的，因为这里所表明的乃是教会。犹大出去了，基督正单独和那些将要作为教会核心的人们留在一起，从基督复活升天以及与祂联合的观点来看这一切就成为了教会的本身。

祂不久就要离开这个世界。万有已经交在祂手中，而祂正在得到一个里面的根基，这样好使教会能够成全她那包括性的目的；就是在这地上，作祂自己的代表和祂自己的彰显。祂要去了，但祂要在祂的教会中延续下去。所以，谈到祂的离开时，祂说祂要留给他们一个榜样。当我们分析这个榜样时，我们就发现那乃是一直摸到人心最深处的动机的。我们不能仅仅在外面来跟随基督，这是经过证明的。我们必须从里面耿跟随。

根基既已立下，我们就能来看在十三章里所含的信息了。

 

温柔的极大重要性和能力

这里表现出来的就是温柔的极大重要性和能力。教会实行她的重大使命是要靠她的温柔，人对这点或许不够认识。教会目前负有极大的任务，也面对着极大的反对力量。无疑的，教会的蒙召确是一件非常大的事，满了说不出来的重大事件，也遭到猛烈势力的攻击；要应付这一切——成就旨意和使命，对抗一切邪恶的势力——惟一的基本要素就是温柔。因为、第一，教会必须先站在撒但没有地位的立场上，才能在这个世界中开始工作。复活和升天的涵义这个，那意思就是说：撤但所有的地位已被摆在一边了。主耶稣已经高升，因为祂已经得胜。所以我再说：复活和升天正是暗示撒但的能力和权柄已经被摧毁，万有如今已在基督的手中，不在撒但的手中了。

 

温柔摧毁了撒但施展能力的立场

教会必须来到这样的一个立场，使我们深受感动的是在那里所遇到的头一件事，竟是我们最想不到的。当我们一来到复活升天的境地，来到基督伟大的得胜和高举的境地时，我们所遇到的却是温柔，温柔的意思就是说：撒但的立场已被催毁了，因为撒但的堕落就是因为在它心中有了骄傲，而人的堕落也是因为他容许那骄傲进到他里面。骄傲乃是要自己得着一切要像神，要使自己成为知识的中枢。『你们便如神能知道善恶』（创三：5）。什么地方有骄傲，什么地方就给撒但以行施它被毁和毁灭工作的立场；所以复活的主就用温柔来对付它。是的，撒但虽是凶恶，有能和可怕，但却被温柔的灵所击败，其立场也常为温柔的灵所夺　所以在摧毁撒但权柄立场的这件事上，我们能看见温柔的重要与能力。

 

温柔是伟大合一的因素

温柔乃是伟大合一的因素。犹大这一创造分裂的人已经被迫离去。撒但正要尽其所能来驱散、分离，这一群人。为着这一切，主就以祂自己为榜样，用实际的行动来规劝他们说：『为使教会合一，为要将教会建造，成为一个在属灵方面不能被解体被分裂的东西，其唯一的要素就是『温柔』。保罗也说：『我……劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚，温柔』（弗四：1、2）。他写这样话乃是因为在腓立比的教会会有了不合一，所以使徒保罗就提出主在倒空自己，自甘卑微，并取了奴仆的形像等事上，所显出的温柔，作为腓立比教会蒙拯救的根基。合一的因素就是温柔。所以说：『你们当以基督耶稣的心为心』（腓二：5）。

巴不得我们能知道主的子民为什么要遭遇这么多的艰难，神丰富的祝幅为什么迟迟不能临到，神最紧要的旨意为什么一直不能实现，为什么我们会满了痛苦、伤心和迷惑，这一切都是因为有隐藏的骄傲。主知道这一切，因为我们还有不愿意放弃的地方，不愿意承认的地方，不愿意从我们所在的地位上下来。是的，这样痛苦的经历实在太多，但愿我们能明白，这都属因为我们的骄傲隐藏的骄傲。而主说：对这一切的补救就是温柔，如果这话是真的，那末我们要说温柔是有着极大的重要性和能力的。没有人能说，在与主同住的三年间，那十二个门徒，（或者说十一个）是合一的，这多半是因为他们中间有争竞，忌妒和个人的兴趣。这些都是骄傲的特征。

 

温柔就是爱的记号

在这里还显明了另一件事，温柔是爱的程度的标记。约翰福音可以用三个字作标题来划分为三段就是：生命、光和爱。而论爱的这一段是从十三章三十四节开始。『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此悞爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了』。但温柔就是爱的程度的标记。骄傲和爱绝不能调和。若爱是纯正的，爱和温柔必定是在一起的。若这个榜样是该被重视的——主耶稣就是爱的伟大榜样——它的论据是强过一切的。『祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底（或：爱到极点）……就……拿一条手巾』。

祂爱人。我们对于祂的爱和祂就是爱的最伟大的榜样是绝不怀疑的。祂也是温柔的最伟大榜样。这二者是常生一起的。『我所作的，你如今不知道，后来必明白』。这话将成为一个怎样的回忆——这卷福音乃是在后来的回忆中写的。它是如何开始的呢？它说：『太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的』。就是这样的一个『祂』，现在却『…拿一条手巾束腰』。

这些门徒实在对他们中间的这个人莫测高深。虽然一次又一次他们觉得——超过了人所是的，但他们对祂并不能完全认识；直到祂复活升天之后。等祂复活后四十天，被接升天，大能的圣灵降临，进到他们里面之后，他们才完全认识了祂是谁。这个认识征服了他们。

于是他们回忆说，『神』，就是那位创造万有创造宇宙的，曾经降卑到地上并为我们洗脚——那是一件太重大的事，不是吗？他们过后才认识究竟发生了什么事，他们过后才认识了神在耶稣基督这个人里面伟大的降卑，这确实产生了一个影响力，这在他们生活中产生了极大的能万。他们在凡事上不一定都有一样的看法。在他们里面的工作也不是立刻就能完全致使他们在一切见解上完全一致。彼得和保罗或许会有不同的见地，并且也可能会发生冲突。便却有个东西比这更深更有力更真实。因此彼得会说：『我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们』（彼后三15）。在这里有一个东西是深深的作成在他们里面了，你发现他们都成了一倾温柔的人，因着他们的温柔他们就成了教会的柱石。当保罗写信给哥林多人论到分门别类时，他说：『难处就在你们的脚』——『你们岂不是照着世人的样子行吗』（林前三：3）？约翰也说：『你们必须要像祂一样行事』——『人若说他住在主里面，就该自己照之所行的去行』（约壹二：6）；不要照着人的样子行。这一切都是预表脚的洗净。

 

信徒的行为

我们现在可以来看下一件事。教会在这个世界里的生活乃是天与地之间的连结。我们已经读了一切关于脚和行动的那些经节。因此我们能够看见在属灵生活中生活占有何等重大的地位。主耶稣曾重重的说到这件事。祂说：『我若不洗你，你就与我无分了』你能否有分于我的一切！那要根据于你的生活行动，要看你的脚是否洁净。祂是什么意思呢？追根究底，洗脚乃是除去属地的接触：因为地是在咒诅之下，是神所不能接受的，是与神的心意完全相反的。然而今天我们还留在地上，还必须在地上行走，我们就必须对灰尘对污秽有极敏锐的感觉。

有些人竟能沾染许多污秽而没有感觉，他们对这事不大敏感，因此他们也不常洗涤。但还有一班人，他们一触及污秽就不能忍受，因为他们知道沾染不洁所带来的危险。外科医生对于污秽是极敏感的。你常会看见他们拼命洗手。有些人会问说：这是否都是必要的，这是不是有点过分吗？他站在那里一直用力擦，洗，再冲，再洗，又再擦。但他知道污秽的危险，知道和那充满危险的因素，充满另一种有害生物的世界接触，是极其危险的；他对这个是极敏感的。主耶稣正是这样，以祂无罪的神性，行走在这地上，祂一定感到极其痛苦。在这一章里祂不过用洗脚这件事告诉门徒说：『你们对于接触死亡，接触地，必须要有极大的敏感』。

主我们日常生活中许多地方都在这一原则之下，它可以显在我们的谈话中。你我若是真的属灵，真的在属灵生命中有长进，我们对自己的话语将感到无比的厌烦，因为说着说着就会落到属地的境界里。同样在我们阅读上也会摸着我们。它会多方面的干涉我们。我说这些话的意思乃是我们应当对十字架另一面境界里的事物要敏感，我们向着它应该是已经死了。在那个境界里的事物没有一件是『新生样式的举动』。我们敏感的程度应该是越过越厉害；那就是说当那些非主所能接受或喜悦的事物摆在我们面前时，在我们的感觉里应该痛苦的。如果教会要完成她的使命，如果教会在地上能有复活升天主的冲击力，那么对于一切不是出于圣灵的，就必须非常非常的敏感。自然，这对于组成教会的个人，也必须是如此的。

现在我们不难看见教会为什么这样缺少影响力，能力和效果了。她已经受了玷污，失去对属灵事物的敏感了。从神的观点来看，她容让太多主所定罪的东西存在她中间的。回头来看祭司亚伦和他的儿子们，以及在祭坛和会幕之间的洗涤盆。经上说：『亚伦和他的儿子，要在这盆里洗手洗脚……就免得死亡』（出三十19）。他们必须除去死的接触，就是与地的接触。将血抹在右脚的大母趾上，乃是神仆人们一切的行动就得到了洁净。我想不须再多说了，只请你回到这一章开头所选的经节，那里还有更多神的话是关于信徒的行动的。

在给哥罗西人的书信中有一段伟大总括性的话：『你们若是真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面』（西三1-3）。这是十字架在天和地之间的一个大的划分。联于复活升天主的意义乃是在信徒和教会里面，（当教会的光景合乎主的心意的时候，）建立起一种本能，能以分辨并认识什么是属于主的，什么是不属于主的；什么是属于这个新的境界的，什么是不属于这个新的境界的；而这种本能的增长，就是教会属灵生命和能力增长之路，在个人也是如此。

 

彼此洗脚　

最后我们再来看洗脚这件事，主说：『你们也要彼此洗脚』。我们不要太注意其表面的意义，因为这完全是一个预表。但这却告诉我们有一件事我们怎么做的。就是『我们也应该彼此洗脚』。这是什么意思？

这里又是一幅图画。『弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐伯也被引诱』（加六1）。这是一个温柔的灵，给予在这条路上被玷染、玷污，或打倒之人以帮助。这个人乃是在路上被那暗中潜入的某些东西败坏玷污了，他的脚被抓住了。所以现在『你们属灵的人』，要洗他的脚，帮助他从其中出来，使他自由。我认为我们常喜欢指出污秽却不去洗掉它。我们不但不肯去帮助我们的弟兄脱离过错，反而一直等候着指责他的过失。洗脚确实是我们谦卑的表现，在谦卑温柔的灵里，认识自己的脆弱和缺点，去帮助我们的弟兄，除去我们所看见的短处、过犯、错误和邪恶。

这里所包括的范围很广。在洗脚这件事上，我不想再多说，但主确曾如此说：如果教会要保持洁净，那么洗脚这件事就应是教会中心有的一份服事；也就是保罗所谓的：『在爱里说诚实话』（弗四15）——在爱中彼此要诚实。那就是洗脚。有时需要一些热水，有时需要一点肥皂——但爱的香膏在任何时间都是必需的。

我们是否已经同意温柔有着极大的重要性和能力了呢？如果我必须再加重以前所说的，我想我要特别指出我们对于接触具有死亡和分裂能力的一切事物，应该有属灵的敏感。它常是非常巧妙的插进来，有时只是借着一点暗示。我们只要关于一个教友，一个别的基督徒，略施暗示，这暗示就起了作用而滋长。仇敌就是寻找那样极小的事，把它编造起来，本来在开头时不过是一点暗示，不久就把他们整个的一生卷入黑云暗雾之中，他们就成了嫌疑犯，以至完全不洁净了，于是你就开始躲避他们。这只是许多情形之一，不过要唤醒你我对于尘土污秽要有敏感。我们乃是生活在，不论在天然方面，或属灵方面却不洁净的世界中。是那样容易受沾染。所以我们对于污秽必须要有敏锐的感觉，快快将污秽除去，好保持一个健康活泼的身体。

有一本书，在关于属灵敏感性的事上，曾给我极大的帮助，那就是『李斯特的生平』。是关于防腐科学重要创立人的故事，那里说到防腐剂与细菌之间听产生的大争战。故事的开头说到他所面临的一场争战，啊！这是怎样的一场争战啊！你几乎不能想象，一个外科医生穿着普通常服的又旧又脏的外衣，来动一个大手术，然后再带着满身的血污，去动另一个手术。所以我们并不惊奇，医院本身较外面的世界是更多死亡之地。这是一个何等的争战！他的理论受到人的嘲笑、蔑视、与讥讽。但他必须要打这一仗，他终于得胜了。

我们今天已经知道洗涤的重要性了。主耶稣早就知道这一切，然而他们却不知道。这个比李斯特更大的知道，如何来防备受传染受沾污，所以充满了致命与破坏性毒菌的宇宙里时，就说：『在我们摸任何东西之前，必须要先洗涤』。祂在复活升天的根基上，向教会说的第一件事，就是：『让我们来洗涤那和这世界接触的地方，不要和世界有任可连接，洁净自己并远离它』我们的职事和见证全系于此。── 史百克《默想约翰福音》

 

 

约翰福音第十三章读经札记(王国显)

 

第十三章　活在爱的生命中

　　十二章以后，圣灵就不再记载主向犹太的众民说话。但对照路加福音的记载，主在钉十字架的前几天，祂还是每天到殿里去教训百姓，只是不再与法利赛人解说，而犹大的宗教首脑又在暗地里设计要杀害耶稣。所以从十三章开始，圣灵在约翰福音里只记载主对门徒的教导。这也和以主的所是来显明神所要作的启示次序相配合。

　　主留在地上的日子已经不多了，祂必需在祂离去以前，把门徒建立好，让他们在祂离去以后，继续作好父所要作的事。跟从了主两三年，门徒虽多是天天与主一起生活，但是他们还不够明白父所要作的，也不领会主是怎样的去作父所交托的，因为他们还是活在自己里。所以主在离开他们以前切实的造就他们。主造就他们，使他们懂得必须活在神儿子的生命中，然后才能作神儿子的见证，成就父所要作的。

　　十三章所记载的主线是主要门徒从实际的事例上去认识人的自己。然我们常给主为门徒洗脚这事引开了我们的注意点，但我们细心一点的读下去，我们定能发现十三章是以犹大准备卖主的事为经，以彼得的自义与自信为纬，把人天然的无知显露了出来。人若是活在自己的天然性情中，是绝不可能活出神儿子的见证来的。

在洗脚的事上学功课

　　到了逾越节前夕，主是知道祂自己在地上所要作的工快要完成了，祂就要回到父那里去。「祂既然爱世间属自己的人，就爱到底」（1）。所以祂就给门徒特别的造就。在这个时分，两个事实分别发生在两个人身上。一个是主自己，祂「知道父已将万有分交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到父那里去」（3）。主清楚的知道父在祂身上的心意要成全，祂要得到荣耀，在荣耀中回到天上去，也在荣耀中接受万有的权柄。另一方面是发生在犹大的身上，「吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西的儿子加略人犹大心里」（2）。这是全然相反的两件事，但都是与主直接有关系。

　　犹大从作主的门徒到出卖主，这个过程可以说是很复杂，但也是可以理解的。犹大跟随主的动机，打从一开始就不单纯，他纯粹是为了财务的利益而跟随主，批评马利亚用香膏膏主的就是他，他管理财政，但却时刻中饱私囊。这样的人的眼睛是只看见财利，却看不见道义。如今环境明明的对主不利，若是再继续的跟随主下去，固然不会再有财利的好处，连个人的前途也没有了。在这种情景下，把主卖掉还可以得凓最后一次的好处。这是犹大的心思，但却不是他的专利。虽然在他身上表现得强烈些，但在其他门徒心里也有同样的倾向，不过比较犹大隐藏一些，也许他们的眼睛不是放在钱财上，但却放在人间的地位上，或是放在其他的事上。

　　在门徒的心思是那样的混乱的情景下，主剩下的时间又是那样短促，主必须在这紧张的时刻中给他们特别的功课，让他们在特别的功课中有所学习。人的自己始终是属灵的事上的大难处，各人的表现不一样，但产生的属灵破坏力是完全相同的。主藉凓与门徒洗脚，让他们明白自己的缺欠，学习降卑，学习爱弟兄过于爱自己。

学习降卑自己去服事弟兄

　　人天然生命中的𥳾弱，绝不是凭凓一些充满美丽言词的教导可以改变的。主知道这事情的严重性，所以祂作了一个具体的榜样使门徒有所跟从。从「离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干」（4～5）。老师来在生活上服事学生，这好像是把次序序颠倒了，但主却实实在在的这样作。难怪彼得起初不肯让主替他洗脚，因为这实在是大悖常理的。主既然是这样作了，祂一定是有祂的深意在其中的。

　　在表面上看来，人的难处多是在高看自己，因此常把自己放在别人以上，至少在心思上是这样。既然看自己比别人高，自然事事不能落在人后，人与人之间的你争我夺也就不住的发生。主亲自现身说法，降卑了自己，洗门徒的脚。这事大大的激动祂的门徒，是神的儿子，又是神所立的基督，竟然是这样的服事自己的学生。这个印象很深刻的留在门徒的心里，每次想到主为他们洗脚，他们就自高不起来，也骄傲不起来。

　　一般说来，人都喜欢得凓别人的服事，而不大喜欢去服事人。这一面是人的面子问题，另一面也是可以表现人的地位高贵的问题，接受人的服事而不必服事人，确实是满足了人今生的骄傲。主亲自来服事门徒，留下了一个极美的服事人的榜样，叫门徒一思想到主，也同时想到他们必须要服事弟兄。如同主说的，「仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人」（16）。主既然是这样的服事他们，他们就没有理由不去服事弟兄。

带进合一的榜样

　　主耶稣给门徒洗脚，表面上是作个榜样，叫他们降卑自己，学习服事弟兄，实际上是要他们从服事弟兄开始，继续往前学习，直进到合一的见证里。从十三章开始到十七章，都是主在吃逾越的餐桌上与门徒的交通记录，很显明的，十三章是合一见证的基本学习，十七章是主为信的人进入合一见证的祷告，当中的三章是维持在交通的生活中进入真理，在真理的基础上同心作基督的见证。在我个人来说，我看十三至十七章是一个整体性的带领，藉凓进入合一的见证，来显明神儿子的所是，并神藉凓祂的儿子所要作的。

　　进入合一是很大的事，所以当主要给彼得洗脚的时候，难怪彼得不领会，不要说彼得不领会，其实每一个在亚当里的人也不会领会。主回答彼得说「我所作的，你如今不知道，后来必明白」（7）。主作事的法则不是根据人的明白不明白，而是根据神的定意，祂作事永不受人的限制。只是主也说明，人对主所作的起先不知道，等到以后圣灵在人里光照一下，启示一来，人就会明白过来了。合一是神在人间要作的大事，藉凓洗脚的事来开始，那是太奇妙，太奥秘了。感谢主，这奇妙的奥秘并没有永远向我们隐藏，主自己在十七章的祷告里就向我们解开了。

维持在交通中不住的享用主

　　当时的彼得实在不明白主为甚么要给他们洗脚，他对主说，「𣿫永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了」（8）。从主说的话来看，洗脚不单是一种犹太人的礼仪，而是主要用洗脚这事来带领门徒认识真理。因为给不给主来为他洗脚，直接关系到他是否有份于主。说得清楚一点，能否享用主，全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点。生活上的污点得不到洁净，主的所有是给阻塞住，不能输送到我们身上来。

　　洗脚不错是犹太人待客的礼节，除了表示欢迎与尊敬以外，也隐含凓交通的实意。特别是主给门徒洗脚的时候，那交通的实意是更明显了，因为洗是带凓一个严肃的讯息来作在门徒的身上。主给门徒洗脚，要叫门徒知道，只有活在交通中才能享用主，没有交通，就没有在主里面的享用。当然洗脚也是洁净，在主面前洁净了才能有交通。在洁净中维持交通，在交通中接受更深的洁净，使交通十分的畅通，就在这样的交通中更多的享用主。

　　彼得领会了洗脚与享用主的关系，他就说，「主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了」（9～10）。主这样说了，那维持活在交通中的意义就更明显了。按生活上的实际用途，洗脚是给人干干净净的活在家里。在属灵的含义上，有了儿子的生命才能活在家里，但是因为与世界的接触，常常会沾染了世界的污秽，这些污秽不能带进家里，所以必须要洗脚，因为脚是踏在地（世界）上的，把世界的玷染洁净了，在家里的交通就畅通了。洁净的结果，使属灵的敏感度提高，分别属地的污秽的效能就更好，交通也就更舒畅。

「你们也当彼此洗脚」

　　主作了榜样，主也说明了属灵的意义，祂就很严肃的吩咐门徒，「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚」（14）。这是在爱中的互相建立，因凓爱弟兄，不愿看见弟兄在主的丰富中失落，因此就给弟兄洗脚。因凓体会弟兄的爱，也就让弟兄洗脚。彼此洗脚是必须是作在爱里，不然就不是挽回在过失中的弟兄，而是要在责备弟兄中显露自己的公义，这不叫作洗脚。洗脚固然是一个生活中的动作，但更重的是在主的心意中的劝勉，在爱心交通中的互相造就，在诚信中的互相赦免。

　　「我给你们作了榜样，叫你们照凓我向你们所作的去作」（15）我想主不是单叫他们学凓那个样式去作，也是要他们凭凓祂的生命去作，降卑，爱弟兄，进入合一的实际，都不是亚当的生命所能承担得来的，只有主的生命在人里面推动，人才会乐意这样作。体贴自己，爱面子，不顾念别人，……这些都是人天然生命中的弱点，人可以忍受别人受损害，而不能忍受自己有损失。当主的生命在人里面发动，人天然的阻力也就消退，人就能照凓主所作的去作。

不因人的失败而降低彼此相爱的要求

　　洗脚是引进合一见证的追求，打开进入弟兄相爱的门。只是人的𥳾弱和失败，常使我们灰心，停止不前。别人的𥳾弱叫我们疑惑主的道路，自己的𥳾弱使我们沮丧失去斗志。但是主自己定下了方向，也给我们走出了一条可走的路，我们就有根据在心思最低潮的时候可以继续往前走。主的榜样绝不是只有动作样式，重要的是在不受眼见的人、事、物所影响，毅然的走上父的心意里。在主的眼中是没有实际的和心思上的难处，只有父的旨意必须要完成的催促。

揭露犹大卖主的行动

　　主曾对他们说过，「你们是干净的，然而不都是干净的」（10）。这话是指凓犹大要卖祂说的。没有主生命的人，外面作的洁净并不能使他干净。犹大也是接受主洗脚的，但是他是没有洗过澡的人，所以虽然洗了脚，还是不干净的。犹大跟从主的动机不纯正，他从没有信主（参六64、70～71），所以是个没有洗过澡的人，虽然他天天的跟从主有三年之久，但是外表的跟随，甚至作了主的财政管理人，也不能算是真正的跟随主，所以才会作出卖主的行动。

　　在吃逾越节的席上，主接二连三的或暗示或明显的揭露一个卖主的行动。主知道在门徒中有人不会照祂所说的去行的，是祂所拣选的人是会照祂所说的去行，犹大是列在十二门徒中，但却不是主拣选的，因为他也没有拣选主。「现在要应验经上的话说，『同我吃饭的人要用脚踢我』……」（18）。「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了」（21）。主在了然犹大的心意的景况下给门徒洗脚，给门徒解说相爱与合一。在快要被卖的气氛所笼罩中，祂依旧带领门徒走上父所要作的事上去，一点也不气馁。

　　主不因犹大要卖祂的事已经是箭在弦上，祂没有修改父的心意，也不改变父的计划，反倒把事情先向门徒说明，让他们在事情发生后，可以仍然信主是神的儿子，因为这事是发生在父的安排里。只是我们不要忽略主的心意，「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的」（21）。这是合一的关系的初步启示，把门徒与子并与父都联结在一起，合一不单是人与人之间的关系，也是人与神之间的关系。犹大可以卖主，犹大可以犯了一个无可挽回的大错误，但他的失败并没有改变神要作成合一的事。神既是不改变，我们也不该随意改变父的定意。

显明主的见证的新命令

　　犹大开始了卖主的行动，也就是主接受在人间羞辱的开始。但是主的眼睛并没有看在人间的羞辱上，只是看见在神面前的荣耀，看见神的心意成就在人的中间。十字架已经现在眼前了，主穿透十字架的阴影，把前面要成就的事宣告出来，「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂」（31～32）。懂得接受父的定规的人永远看不见阴暗，在祂的里面只有光。

　　不只是有光，也是满了爱。祂自己快要回到父的荣耀里，但祂没有忘记跟随祂人，祂也要他们在荣耀的指望中受安慰。虽然那时十字架还没有打开通天的道路，但是那荣美的远景已经在望了，已经可以叫人忘记眼前的忧伤，而欢然的喜乐了。「小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到」（33）。不错，门徒当时是不能跟主去，以后他们还是要去，因为主要他们去，也要永远与他们同在，祂永远记念他们，也永远的爱他们。

　　主是这样的爱他们，主也愿意他们能活出祂的爱，显明与祂合一的见证。主在那荣耀指望的气氛中，很严肃的吩咐门徒说，「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（34～35）。这是生命合一的结果，在生命中活出爱的生活，叫基督显在人的眼前。主爱门徒并不是因他们都是可爱的，他们每一个人在主的眼中都是残缺的，主越过人的残缺而爱他们，为他们洗脚，为他们舍命。能相爱像主的爱一样就是生命的流露，这是里面的光景。主再加上一个命令，叫跟从主的人必须相爱。是命令就必须要跟上，外面是跟上，里面是流出，在爱里活出了合一的见证。这样，主虽回到天上的荣耀里，但地上还是处处满了主的见证。

另一个卖主的样式

　　犹大是用行动去卖主，另外一个门徒彼得却在心思上卖主，其余的门徒虽然没有甚么特别的表示，但除了约翰以外，在主被捉拿的时候都四散奔逃，和彼得的光景只不过是程度上的差别，并没有两样。在同一次的坐席上，主先后提出了犹大卖主，和彼得不认主的事，这两件事与彼此相爱的命令正好是相反，完全不调协的。显然是主故意在那时刻说那些话，叫跟随主的人认识，人的本相都是不要主的，不是犹大，就是彼得，谁也不能自夸，因此若要学习彼此相爱，活出合一的见证，必须要对付肉体，只能凭凓生命来跟随主。

　　当主说祂要去的地方，他们那时不能去，彼得就问主要往那里去，主回答说，「我现在去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。彼得说，主阿，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为𣿫舍命」（36～37）。彼得误会了主的话，主所说祂要去的地方是指凓天上父的家里，彼得却以为主是说前面要发生的危险。所以他非常的自信他能陪伴主去受苦，甚至他有足够的勇气去为主舍命。这些完全是出于人的肉体，凭自己的血气跟随主，但这完全不是跟随主的路，只是为自己制造网罗。

　　主对彼得说，「你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我」（38）。主欣赏彼得对祂的深情，但主不能不让他知道，陪伴主的路不是这样走的，要这样走下去的结果，定然是不认主。犹大的卖主是主动的，彼得的不认主是无可奈何的，但不管是主动或是无可奈何，结果都是相类的。犹大是不能再挽回，主也就随他走自己的路去。彼得却是可挽回的，所以主预先说了他会三次不认主，但不阻止认主的事发生，让彼得经历失败，在失败中认识了自己，也尝到主爱的赦免。有了这些体会，追求在合一的见证中彼此相爱就具备了条件。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

 

 洗脚相爱    张志新

                 经文：约翰福音十三章

 

    约翰福音十三章，记载主与耶稣门徒吃最后一次的逾越节筵席，席中设「最后晚餐」，也就是今日教会一般称为「擘饼」或「圣餐」。主耶稣就在席间开始一连串的教训：从十三意未了到十六章，是主耶稣出自肺腑心声，传递极重要的真理，成为我们信仰与生活的准则。

    本章一开头就说：「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」接下来就说主用水洗门徒的脚。可见主耶稣洗脚的动机，不是因为门徒有罪，乃是因为祂爱属乎祂的人，并且这爱不是起头的爱，乃是结局的爱，爱到底的爱。最后加上这一个洗，爱就显得完全了，所以洗脚是必需的事。

    当我们远离父亲游荡在外的时候，我们也会有像浪子一样的想法，以为父亲不会再爱我了，只好准备作一个雇工罢，却不知父亲是说，「我这儿子是死而复活、失而又得的「。当我们看见彼得三次不认主的时候，我们也会以为主从此丢弃他了，却不知主复活以后所特别关心的是彼得。主向他显现，并且三次问彼得，「你爱我么？」真是祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

    脚是我们全人脏的一部份，因祂与地接触最多。主来为门徒洗脚，属灵的意思，就是以生命的水洗刷他们，除去他们世界的玷污。同样，主今天也常洗我们的脚，每次当我们亲近主时，就深深觉得，一切属世的污秽，自然都被主的生命洗净，全人立觉轻松舒适，正如洗过脚那样畅快。不但如此，主也叫我们要「彼此洗脚」。那就是圣徒们彼此借着聚会、交通、唱诗、祷告，流出基督生命的活水，彼此洗除身上属世的污秽。

    主要我们奉献，祂是以神的慈悲来劝我们。主要我们爱祂，是以祂自己的爱来激励我们。主要我们跟随訑走十字架的道路，还让我们自己选择，计算代价。可是对于彼此相爱这件事，主不再是劝我们，激励我们，听凭我们自己拣选，主却是用命令来吩咐我们。从这里，我们可以体会到主看彼此相爱，是一件非常重要的事。命令是神对我们的要求，我们不能不听从的。我们若能如此「彼此洗脚」，那就是遵行主「彼此相爱」的新命令。

    本章的重点为「耶稣洗脚——生命，犹大踢脚——死亡。」我们知道撒旦攻击神的儿女，若不是叫他犯罪，就是叫他发死。撒但在我们身上的工作，若不是叫我们犯罪，就是叫我们黯淡，好像我们和神中间有了一层隔膜，没有属灵的精神。主耶稣不只要我们一次洗澡，并且要我们多次洗脚。一次的洗澡叫我们得着生命，多次的洗脚叫我们恢复生命的新鲜。主虽知道犹大背叛的心向，却切望他能回头。在旧约早已指出会有一个卖主的人，这件事是要应验经上的话。「同我吃饭的人，用脚踢我。」（诗四9）祂在晚餐上蘸一片小饼给犹大，这是犹太风俗中主人对客人友好的表示，仍希望犹大能明白祂的大爱，幡然悔悟。可惜犹大作了魔鬼的工具，成为灭亡之子，走上自杀之结局。

 

一、彼此洗脚榜样

    「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」十二章以后，圣灵不再记载主向犹太的众民说话。从十三章开始，圣灵在约翰福音里只记载主对门徒的教导，或说主对门徒的临别赠言。

    有人称约翰福音十二章备十七章，为新约之新圣殿。旧约圣殿共分三层，新圣殿也是。1 外院：旧约圣殿之外院有祭坛与铜盆；十二、三章即新圣殿之外院，十二章论耶稣之受死与被举，即我们的新祭坛；十三章论洗脚之道，即指新约之铜盆。2 圣所：旧约圣所内，有三种圣器，即陈设饼，香炉，与金灯台；与十四章爱的交通、十五章爱的联结、十六章爱的成全相似。3 至圣所，大祭司独自朝见神之处，十七章即我们的大祭司进到属灵的至垩所，尽大祭司的职分。

    当主耶稣知道了三件事，祂就立刻洗门徒的脚。即1 「耶稣知道自己离世归父的时候到了，祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。2 「耶稣知道父已将万有交在祂手中。」3 「祂并且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。」主耶稣感觉应验的日子临近，即祂要离世而高升了，祂要享受宇宙万有的荣华了，祂要回到天上执掌与神同等的权能了。

    「就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」我们来看主耶稣的榜样：1 「离席」，抛去天上的荣耀：2 「脱了衣服」，虚己倒空神本有的荣耀，尊贵：3 「拿一条手巾束腰」，取了奴仆的形状，成为罪身；4 「水倒在盆里」，生命被倾倒；5 「穿上衣服又坐下」，洗净了人的罪，祂恢复了原来的荣耀，坐在神的右边：6 「称呼我主」，无不口称耶稣基督为主。

    彼得不明白主的意思，他对主说，「主阿，你洗我的脚么？」又说，「你永不可洗我的脚。」主说，「我若不洗你，你就与我无分了。」这里的「分」，在原文是很重要的字。主的意思是说，我若不洗你的脚，你和我的交通就断了，你就不能再享受我了。所以彼得见主这样说，马上就说，「主阿，不但我的脚，连手指和头也要洗。」他的话好像是说，既是这样，就给我多分一点，多享受一点罢！主耶稣说，「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。」

    主耶稣替门徒洗完了脚之后，又命令说，「你们也当彼此洗脚。」这给我们看见，洗脚的工作，是教会继续要作的。洗脚，是我自彼此要作的。但我们要洗别人的脚，自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常常有新的作为，我们对于别人就能常常有新的供应。我们要在神面前积极，主动，不是停在那里。有一位姊妹受了主的特别造就，在她身上有一个特点，就是你每一次碰到她，你就看见神在她身上有新的作为，你就碰到新鲜的生命。许多时候，你好像摸不着主的同在了，你在她面前坐几分钟，那个疲倦就没有了。你觉得有东西从抛里面出来，你得到恢复。

 

二、知道犹大卖主

    「耶稣说了这话：心里忧愁，就明说：『我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说：『你告诉我们，主指着谁说的。』那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问祂说：『主阿，是谁呢？』耶稣回答说：『我蘸一点饼给谁，就是谁。』耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒旦就入了他的心。耶稣便对他说：『你所作的快作罢。』……：犹大受了那点饼，立

刻就出去，那时候是夜间了。」

    旧约里有一个上吊身死的亚希多弗，（撒下十七23）新约里有一个上吊身死的犹大。（太廿七3—5）这两个人的结局相同，这两个所作的事也一样。他们都是忘恩负义，卖主卖友。亚希多弗背叛他的王，犹大出卖他的主。他们作这种事的动机，都是为求自己的利益，到后来他们不但没有得着利益，反倒遭遇了最凄惨最差辱的结局。神知道属他的人，都会遇见这种试探，也都会犯这种罪，他不愿意他们再蹈这两个人的覆辙，所以祂借着圣灵所使用的器皿，把这两个人自取祸败的的经过，详详细细的写在旧新二约中。

    耶稣心里忧愁，是因为祂所拣送、所恩待的门徒要卖祂，主耶稣虽是给犹大洗了脚，又在坐席的时候，特意的警戒了他，他却没有受感动；心里也没有悔悟，因此主耶稣就为他忧愁。同样地，若有人心里刚硬，不肯悔改信主，神也是这样为他忧愁。

    耶稣从起初就知道，在使徒中有一个要卖祂的，但犹大既是甘心跟从了耶稣，耶稣也派了他充任使徒的职分，并差遣他传道，就可断定那时犹大不但是信服主的，也是个可望有造就的人，若非这样，主就未必拣选他，犹大或者长于交际，故此使徒所有公款，都归他管理，虽是如此，他却常挪用公款，主耶稣为警戒门徒，防备贪爱钱财，和假冒为善所说的话，或者是特为犹大说的。

    门徒听见主说他们中间的一个人要卖主，他们惊奇互相猜疑，猜不透那一个要作这事。显明门徒们还不疑惑犹大，而彼此对看。马太福音说，「一个一个的问祂说，主，是我么。」  （太廿六22）门徒虽然爱主，大约各人还觉得自己软弱，因而一一的问主说，主阿，是我么？但犹大问主，却是出于无奈。他不敢公开承认而已。

    约翰自称为耶稣所爱的，这未必是因他以为耶稣爱他比爱别的门徒更深，乃是他常希奇耶稣的爱长阔高深，无法测量，喜欢时时纪念，时时承认。他靠着耶稣的胸膛，问祂说：「主阿，是谁呢？」耶稣回答说，「我蘸一点饼给谁，就是谁。」约翰所问的话，和主耶稣所答的话，大约都是低声的，连犹大也未必能听得见，耶稣送即蘸一点饼给了犹大。作为指示约翰的暗号，因为那时祂还不要众门徒知道。犹大吃了以后，撒旦就入了他的心。耶稣便对他说：「你所作的快作罢。」犹大做了魔鬼的工具。主耶稣自己说得很清楚：人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但卖子的人有祸了，那人不生在世上倒。（太廿六24）

 

三、彼此相爱命令

    我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。西门彼得问耶稣说：「主往那里去？」耶稣回答说：「我所去的地方，你现在不能跟我去；后来却要跟我去。」彼得说：「主阿，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。」耶稣说：「你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」

    在新约圣经里，有三处提到神的命令：㈠主耶稣说，我知道神的命令就是永生。（约十二50）那么，如何才能得永生呢？乃是要信耶稣，就能够得永生。（约三36）㈡ 我赐给你们一条新的命命，乃是叫你们彼此相爱。（约十三34）㈢ 神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。（约壹三23）若把这三项命令归纳起来，实际只有两件事，那就是信与爱。

    彼此相爱是主给我们的一条新命令。命令不需要我们赞成，拥护，也不需要我们研究，分析：除了我们绝对顺服之外，没有其他要求了。所以我们若不能彼此相爱，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。彼此相爱不只是主要我们遵守的一条命令，也是主与我们维持的一个见证。基督徒中间如果真有彼此相爱，那么，四周的众人就要认出他们是基督的门徒，并且也羡慕作一个基督徒了。

    我们怎能让人知道我们是基督徒呢？我们有什么记号让别人认出我们是信耶稣的人呢？如果有，那就是主耶稣告诉我们的：你们若有彼此相爱的心，「爱」是基督徒最好的记号。有人说：基督教若没有爱，就不是基督教。这样，没有爱的基督徒，怎能被称为基督徒呢？

    在一个地方，远远望见一个大招牌，上面本来写着「基督徒聚会所」，但是因为刮风和日晒雨淋的缘故，基督徒的「徒」字左边的「彳」不见了，变成了「基督走」。因此招牌的字是「基督走聚会所」。一个教会如果没有基督同在，基督走了，那还是教会吗？

    约翰在启示录二章，称赞非拉铁非的教会说：「你既遵守我忍耐之道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」（启三10—11）所谓忍耐之道就是彼此相爱。「非拉铁非」原文的意思也是「彼此相爱」。

    大卫王时代，有一个人名叫阿珥楠，抚养幼弟直到成人。兄弟二人彼此相爱，相依为命。由于弟弟已长大成人，必须成家立业，于是弟兄不得不平分地业。到最后多出了一块地，阿珥楠一定要让给弟弟说，弟弟年纪轻，但弟弟却坚持要让给哥哥说，哥哥人口多。这样弟兄彼此推让，各不肯接受。到了播种时，弟兄二人争先播种，收割时更是争先收割，为的要将壳物途到对方的家里。后来弟兄二人约定将该田地献给神用，最终大卫得了这块地作为建设圣殿的基地。就是在这彼此相爱的根基上，建造了圣殿。彼得自信也能有为主「舍命」的爱主，乃是他不认识自己。他的血气之勇经不起考验。

 

               彼此洗脚

                       经文：约翰福音十三章

 

    许多读经的人都承认这章圣经，是全本信经中非常突出的一章，里面有光明面，也有黑暗面；有神的旨意，也有人的心愿；有主耶稣的命令，也有魔鬼的作为；实在是相当奇妙的一章，让我们仰望主的带领，得着应得的亮光，来奔那摆在我们面前的道路。

    这一章最重要的经节就是34节「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。主在这罢说，祂赐给我们一条新命令，这是赐给，不是颁布；是赏赐，不是负担；主所赐的都是恩典，都是福气。全本圣经中，凡神要我们做的都是命令，比如旧约时代有许多诫命、典章、律例，这些命令，祂都没有用「赐给」的字眼，唯独此处是赐给，所以说是新命令；这在当时门徒所受的新命令，而我们今天就不同了，「彼此相爱」这句话，甚至听都听厌了，讲都讲烂了，可惜！不能守住，不能记住，也不能作到。这就是今天我们特别需要仰望祂的怜悯，给我们指出一条路来！主怎样爱我们，我们也要怎样相爱，主要我们「彼此相爱」，因为祂先爱了我们。35节说「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」可见「彼此相爱」，不仅是主的命令，并且关乎我们自己的见证。基督徒的凭据，就在乎有无彼此相爱的心，能否爱人如己，我们爱别人，就是爱神，不爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神，假若我们有一个人生观，有一个人生哲学，有一个生活方式，那就是：「一切为着别人」。

    主给我们命令，也给我们榜样，主从来没有给我们一付重担是我们挑不动的，祂的担子是容易的，祂的轭是轻省的，「彼此相爱」是权利、是福份、也是恩典。同时，主也在本章中留下了榜样，指出当行的路。

    这榜样或者说这条路就是14节「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚」。祂是至高至尊的神，尚且降卑为人，而且作了这件最卑微下贱的事，是门徒不层作的，然而都是门徒应该效法的。

    在台北会有一教会按字面意义，作过这件事，他们作长老的真的要洗弟兄的脚，就预先发出通知，大家因此先在家里把脚洗干净，然后再来聚会接受洗脚，既然干净，何需要洗？这就落于形式，失去属灵的教训。彼此洗脚是因为脚上有污秽、肮脏、不洁净的东西，才需要洗。彼此洗脚在当时是一个事实，在今日应当作一个真理来接受，这件事不要单从字面着，也得从灵意看，保罗书信常有「彼此亲嘴的话」，我们今天也该照样做吗？这是灵意上表示亲爱，不是要死板的从字面上去效法的。你看见别人的污秽，要为别人洁净；你看见别人有难处，也要替别人解决，若有人落在贫穷里去偷窃，你不但要指出他的罪行，要他悔改，求生赦免，同时也当尽力之所能在钱财上帮助他，光是口惠而实不至，不能解决他的困难，唯有这样彼此洗脚，才能显出我们的彼此相爱。有的专门批评、论断、讲些不造就人的话语；有的则退后不管、不闻、不问、不理，这两种极端，都不对，都不合彼此洗脚的道理。15节说「我给你自作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作」。主给我们作了榜样，要我们照着祂所作的去作，彼此洗脚不是单方面，乃是双方面的事，当时犹太人不穿袜子，所有的鞋也不过是用几根带子钉在一块木板上，最容易沾染污秽和灰尘，所以客人来了之后，第一件大事就是要仆人为他们洗脚，这是主耶稣所做的事实，也借着这件事，表示了一个大的爱心。

    世界的内容就是污秽，我们今天活在世界里，却不属乎世界，但也难免沾污秽，就是一个事实，是我们人人的经历，因为我们亏欠了主，亏负了弟兄，所以我们要重新回到主的光中，认罪悔改，接受对付在主的爱里与弟兄佣彼此洗脚，同蒙洁净，同被建造，让基督的身体得日益完全。

    请看三节「耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去」。从神出来的就是神的儿子，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵；主虽然死了，但已从死里复活，升上了高天，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭；祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

    今天我们信主的人就不被定罪，是已经出死人生了。我们能够越过死亡，是因着主的替死。在旧约时代，耶和华巡行埃及地一切头生的，无论是人是牲畜都要击杀，仅以色列人预备了羊羔，靠羔羊的血涂在门框门楣上，得以幸免其祸，神看见羔羊的血，他的忿怒就越过他们，这就是以色列人所过的逾越节。主耶稣知道自己在地上最后的时候到了，所以就作了这件富有启示性的事，替门徒洗脚，我们看第四节「就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰」。要洗脚必先要脱去衣服，因为他们穿的是长衣，我们在大陆上穿长衫，是表示斯文，有面子，有地位，是上流社会的人，在抗战时有一个口号，「脱去长衫—拿起枪杆」。就是放下一切，为国救命之意，那是一种舍弃，衣服在圣经里有两个意思，一是遮盖，亚当犯罪之后，就用树叶为自己编着裙子，遮盖自己，不敢见神。另一个意思是预表行为，人自己所行的义，在神的眼中如同污秽的衣服，惟有披戴基督，穿上主这件义袍，才能在神面前因信称义，如同启示录十九章8节「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」。

    要为人洗脚第一要脱掉长衣，就是不要自以为义；我们常常批评别人，要知道，我们穿的也是污秽的衣服，世上一个义人都没有，我们都是一样，今天你能不犯罪，是因为主的恩典保守了你；我们都是软弱的，如果离开了恩典，人家今日所犯的罪，你我一样能犯，或者犯得更重，跌倒得更厉害。

    这还不够，脱了长衣，还得束上腰带，如以弗所书讲，要束上真理的带子，真理不稳固就不能工作，我们实在没有能力，都要求神怜悯，离了主实在不能作什么。还有洗脚要用水，圣经讲到「水」就是代表神的道，以弗所五章26节说「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁」。所以可以说「水就是神的话」。

    约翰三章5节说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」。惟有那不能坏的种子，就是神的道，才能叫人重生。我们今天要洗净人的过犯，就必要用神的话，也惟有神的道，才能使人干净。若果你们的弟兄错了，你不要用自己的方法来劝勉，甚至你讲了许多话，也没有用处，要用神的话来使人洁净；然后又用自己的手巾（付出你自己的一份代价）来擦干，你有力量为什么不帮助他呢？神有神的工作，人有人的本份，神所担的是人不能担的，人能担得起的，就得自己尽心尽力的去作。「你们的重担要彼此担当」，也是神的吩咐！

    还有，为人洗脚必须自己先是一个洁净的人，惟有一个心清手洁的人，才能洁净别人—自己必先是一个对付过的人，才能帮助别人；对付那些需要对付的事，只有谦卑温柔的心，能够挽回别人；撒但不能赶出撒但（可三23），同样一个未蒙洁净的人，也不能使人洁净。摩西在神面前站立得住，没有可贵之处，纵使有可拉党的叛变，神仍施恩给摩西，他还能谦卑温柔的为他们祷告。以前我在南部看过一部圣经故事的记录像片，我看见主耶稣为门徒洗脚的那种谦卑温柔的动作，实在印像很深，我们必须服下来，学习主耶稣的榜样。

    我今年夏天蒙主带领三度赴某地工作，有一次在联合培灵布道会之后，所有参加聚会的各宗各会传道人，和我有一次交通，他们说：我们并不是高举人，也并不是说你讲的道比别人好，道都是一样，没有什么分别，所好的，乃是你所说的那些个人失败的见证，实在使我们受感动，我们所以不敢见证自己的败坏，有时是为了要维护传道人的自我尊严，那知这是极大的亏欠，也因此拦阻了神的恩典，经验告诉我们，往往因为人有了面子，神就失去面子。

    最后，我们要为别人洗脚，必须把水预备得合适，不能太热，也不能太冷，要用温和的言语，如盐所调和的才能帮助人，因为太热，痛骂刺激的话，别人受不了；太冷了全是讽刺的话，也不行，必须用温柔心，把他挽回过来；这温柔的心，并不是启示所讲的不冷不热的心。服事主要有火热的心，我们彼此洗脚是要温和、诚实、以爱相待，这样才能显出我们的彼此相爱，我们教会实在缺乏这样的彼此洗脚，因为这是要付出代价，不计个荣辱得失的，保罗在腓立比四章讲「我劝友阿爹和循都基，要在主里同心，我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上会与我劳苦……」。主借着保罗在这里说，只有一个肯背十字架的人，才能帮助别人，不死不能生，不舍不能得，我们要常在主里面，就能为主得人；与主同钉死的人，就能活出主的生命；有主生命的人，才能与主同负一轭。

    还有，彼此洗脚是双方面的事，今天我洗他可能有一天他洗我，并不是我有什么强处，只是主的恩典护庇谁，谁就刚强，离开主就必跌倒。所以这件事在十三章讲的最详细，有命令，有榜样，有神的工作，也有魔鬼的作为，第二节说「吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子，加略人犹大心里」。人犯罪先从心里开始，因为他给魔鬼留地步，让撒但把卖主的意思放在他心里，这不是没有缘故的，主约翰福音十二章记载，犹大因马利亚用香膏膏主的事，他就很不舒服的说，「为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他说这话并不是挂念穷人」

  

          加略人犹大    邱信典

         经文：约翰福音十三章1—2，10—11，18，26—30节

 

一则美丽的传说

    据说，犹太人有一则美丽的传说：当主耶稣复活后，四十天显现给使徒看见；然后升天回到天父面前。有众多的天使，列队观迎主耶稣凯旋归天。天使加百列进前来，迎主耶稣并请问祂。加百列说：「主耶稣阿，你在世上只有三十三年，其中传道的日子不过三年多。你拣选的使徒只有十二人，其中有一个加略人犹大却出卖你；而你的足迹又没有走出犹太国。那么，如果要把福音传遍全世界，须要多少年？而这些使徒可靠吗？」主耶稣面带微笑说：「加百列阿，你说的话完全正确；但我信任他们，将来有一天，福音会传遍全世界。」

    据说，孔子有弟子三千人；但主耶稣只有十二个使徒。而在十二使徒中，除了彼得，雅各，约翰三人较出名之外；要算卖耶稣的加略人犹大的知名度最高。四本福音书中，多次记载加略人犹大的事，甚至使徒行传第一章也记犹大的结局。

 

犹大是带钱囊的使徒

    加略人犹大是犹太人（书十五25），其他的使徒都是加利利人。犹大的父亲名叫西门（约六：71，十三：2，27）。加略人犹大有贪心（约十二：4—6；太廿六：14—15）。在约十二章4至8节说；逾越节前六日，主耶稣来到伯大尼有人为祂豫备筵席。马利亚就拿着一斤极贵的真哪睫香膏，抹主耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。当时，犹大很不高兴，他责备马利亚浪费金钱；最好把香膏卖钱，拿钱去周济穷人。圣经说，犹大说这话并不是关心穷人：「而因犹大是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」但主耶稣却嘉勉马利亚爱心的奉献；因她体会主耶稣将为人类受苦的心情。主耶稣说：「由他罢，他是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。」

    犹大是主耶稣所拣选十二使徒中的会计，他带着钱囊。这事表示犹大是有点学问，是受重用的人：他管理十二使徒的日常生活。有时，犹大也受主耶稣交托，去周济穷人，做慈善工作。但是管理金钱的人，要特别小心谨慎，以免受金钱的诱惑，被魔鬼陷害，利用金钱去犯罪。魔鬼最常使用的二法宝是「金钱」与「色情」；这也是基督徒最容易受引诱的致命伤。魔鬼最爱诱惑信徒或教会的会计人员，去犯第七诫第十诫：就是「奸淫」与「贪心」。他们堕落后，魔鬼就在旁边发出胜出胜利的嘲笑。基督怎么可以不儆醒阿。主耶稣在客西马尼园，勉励彼得说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太廿六：41）。假使，像彼得这样忠心耿耿的使徒也会跌倒；那么，我们一般的基督徒岂不是更要儆醒祷告。

 

谁是今日的犹大

    经上说：「因犹大是个贼，又带着钱囊，并常取其中所存的。」（约十二：6）。犹大是主耶稣委任的会计，可以比喻今天管理教会的会计。大多数的会计很尽忠，但有少数会计不忠实。到底，谁是今日的犹大？笔者在台湾教会牧会三十年经验中，所见所闻的教会会计或传道人，犯罪得罪主，做「今日的犹大」的事，实在不少。兹介绍几件不幸的实例，做大家的儆醒。

    实例一：依照「教会法规」中的「财务规程」；教会公款应按月存入政府认定的金融机构。大多数教会的会计，都是尽忠职守切实遵行。但也有少数教会会计，不遵守规矩，不把公款按月存入银行；反而公款私用，公私不分。

    实例二：多年前，笔者受派到某教会，担任培灵会的讲师。那间教会的历史很久，有一百年。那间教会的传道人对笔者说，他们的教会的会计，每逢学期开学时，都先拿教会公款，去缴付儿子的注册费。等过了一段日子，赚到钱以后，再把薪水送来；很遗憾，不能按时领到薪水。

    实例三；有一间历史很久，地处偏僻，靠近山区的农村教会。光复不久，经济困难，信徒大多出外谋生。礼拜堂很久没有修理，残破不堪。礼拜堂的墙壁是用泥土，竹条，白灰，混合建造的—多处有破裂的痕迹。当时，没有传道人牧会。各种聚会都是长老、执事轮流主理。信徒很热心，大家决定献金存钱，希望能建造新礼拜堂。信徒每礼拜天，做礼拜后，热烈献金；有的献十元，二十元不等。因那时的钱很大，当时只有十元的钞票；不像现在有五十元、一百元、五百元、一千元的大钞。他们献的钱全部交给某人士管理。不料，他为了增加金钱，把这些钱全部买「爱国奖券」。那时的爱国奖券，每联卖五元；假使好运中第一特奖，可领奖金二十万元。当时的二十万元可买几甲田地。很不幸，某人士把教会的钱，全部拿去买爱国奖券；时间有好几年，都没中大奖。钱也泡汤了，新礼拜堂也不能建造了。结果，某人士不得不去卖自己的房屋土地，来还钱给教会。很可怜，后来某人士迁出故乡，搬到某市居住；他在医院做管理员，看守患者的脚踏车，以维持生活。

    实例四：多年前，在南部靠山区的某教会，没有传教师牧会。当时教会有余钱，会友看见教会有钱，许多人都来借钱。教会变做一间小银行。当然，他们也付一点利息给教会。起初相安无事；后来有人无力还钱，也不敢来教会做礼拜。那间教会便发生风波。

    实例五：光复不久，台湾经济不好，人民很穷。当时，美国基督徒出自爱心，捐助许多救济物资，例如：牛奶粉、玉米粉、奶油、中古衣服，用船运到台湾来；而经由各教会分配，帮助各地方的信徒。据说，当时领受美国教会救济物资最多的国家，依序是：第一是韩国，第二是印度，第三是中华民国的台湾。这些物资在当时，实在帮助很多人，发挥美国基督徒的爱心。大多数的教会，是由长执会造一本信徒名册，按每户分配物资。也有不数的教会，让领到救济物资的信待，象征性的自由捐献极征小的钱：例如每次五元、十元不等；以做修理礼拜堂的费用。这样做法，也无可厚非。依照规定，救济物资是不可出。售但后来，经过几年就发生弊害。有人偷卖救济物资，也有人公款私用。也有少数的教会，因发放救济物资，而发生不和纷争。这实在是教会的不幸；圣诗有一句话说：「极好事也有、黑点」，这话实在不错。

    实例六：据说，有一个传教师，当时，因负责北部某市郊的救济物资发放工作；自己开一间「中古衣服店」。并且，他结婚时，还带新娘去香港渡蜜月；而那些钱是从出售救济物资得来的。这人不久便离开教会，去做生意。

    实例七：另外，还有一个更悲惨的实例是，在中部有一个传教师，也是因出售大量的救济物资而身败名裂的。他曾任南部大会跂要职，很有口才。但很不幸，他因经办某部大宗救济物资，而发了许多不义的钱财。更不幸的，他竟然放弃元配，另外娶一个姨太太。后来，离开教会工作；据说，他去某市郊区开一间「饮食店」。

 

今日在美国的犹大

    上文所述七个实例，都发生在台湾，全部是事宾；只是故意不写人名与教会名，以保障他们的隐私权。这些人是今日在台湾的犹大。最近报纸刊登，美国产生几个犹大；引用如次。

    实例八：今年（民国七十七年）二月底的国际大新闻之一，是国著名电视布道家，五十二岁的吉米史华格牧师犯罪。当时，台湾的电台在新闻报导时也有播出。史华格讲道有力，大声疾呼：猛槌圣经是他的注册商标。他是全美国收视率最高的电视布道家。他主持的教会，一年的收入高达一亿五千六百万美元。不久前，有人拍摄到，他与一个二十八岁的妓女走进旅馆开房间。此事造成基督教界无法做计的严重伤害。在电视布道的最后一晚，他出现在电视镜头前；他流泪向妻子说：「太太，我不忠实，很对不起你。」他又对七千人的信徒说：「我祈求各位赦免我」。有人双眼流泪，有人鼓掌，有人起立致敬；而未信却以史华格的犯罪，做茶余饭后的闲谈取笑对象。结果，史华格被教会当局「停职二年」。

    实例九：在一年前（民国七十六年），也发生另一案件。美国神召会的贝克牧师，他是「赞美主」电视节目的主持人。贝克是相当有名的电视布道家。他因与女秘书韩恩，发生桃色纠纷而被撤职。在基督教界连续出现几件不名誉事件，令人生出疑问；为何这些著名的布道家也犯罪？答案是：这些人是今日在美国的犹大。

 

耶稣洗犹大的脚

    经上说：「耶稣就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」  （约十三：4—5）。主耶稣为门徒洗脚，这事很有意义。这事在其他福音书都没有记载，所以这段经文很宝贵。祂洗门徒的脚是表示，担任奴仆的工作。主耶稣为门徒洗脚这事，不但与世人得高升、得荣耀与得权柄时的常情不同：；且是千古的奇迹。因耶稣那时是主与老师；论语说：「有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。」这是伦常应守的规矩，世人都认为是天经地义的事。如今主耶稣却完全倒传过来；祂以老师与主的地位，去服务门徒，做最贱役的奴仆常做的洗脚工作。也难怪，当主耶稣要给彼得洗脚时，彼得惊惶不知所措。彼得说：「主阿，你洗我的脚么！」当时，在罗马帝国境域内，各地都有罗马式的公共浴堂。客人在浴池内沐浴后，还要赤脚走数十尺距离，才到达自己休息的椅榻。在走路的这一段路程上，难免两脚又沾了多少污秽。所以，要再洗一洗双脚；然后，总算全身干净。主耶稣为门徒洗脚这事，就是有这个意义。那是指归主的人，既然受过圣灵的洗涤，过去的罪恶已经赦免，又白白得到称义，本来就是洁净的人。但因信徒仍然住在世上，每日生活在有形无形中，难免沾染多少污秽；所以要有随时的认罪与求赦免。从前犹太人，身体已经沐浴，出门后，仍要洗脚，也是这个道理。主耶稣的宝血，一次洗净我们一切的罪恶（约壹书一7）：这事是等于一个人的洗澡。而保罗说：「亲爱的弟兄阿（指已经认罪归主的人），我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」  （林后七1）：

这事就等于一个人在洗澡后，还要随时洗脚。

    天主教人士说：主耶稣首先洗彼得的脚，因彼得是使徒之首。但经上说：「挨到彼得」，就是轮到彼得的意思。犹太人向来有个传说：指当时主耶稣是先洗犹大的脚。倘若果然如此，那么，犹大更是污秽狂妄的人。因为主洗脚轮到彼得时，彼得尚且愧不敢当；彼得说：「主阿，你永远不可洗我的脚！」为何犹大受洗在前，却全无愧不敢当的表示呢？犹大或许以为受主耶稣服务为应当；他的内心不洁，已暴露无余。

    主耶稣为门徒洗脚，最大的宗旨是：第一：表示无比的爱：「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」  （约十三1，34—35）。第二：表示无限的谦卑；祂站起来，脱外衣，拿手巾，束腰，倒水，蹲下来逐一为门徒洗脚，擦干。较富有的犹太人，家中有奴仆，当贵宾来访时，主人吩咐奴仆为贵宾洗脚。第三：表示门徒要圣洁：犹大地方多尘，人们出门回家后，要洗一个澡，然后再洗脚，全身就干净（约十三10）。主耶稣借这事，教训门徒圣洁的重要。耶稣到世界来，叫人离罪就义，离暗就光；祂希望门走过圣洁的生活。第四：表示做人的模范：主耶稣是主，是老师，尚且为门徒洗脚；祂要门徒学习祂的精神。据说，今日每逢「主耶稣受难日的前夕」，天主教人士学主的样式，选十二人代表使徒，由神父为他们洗脚（约十三13—15）。他们称为「洗脚礼」，是天主教七项圣礼典之一项。

 

耶稣被卖的夜晚

    犹大的生平，读后真是令人伤心惋惜，以他的才能，又得主耶稣的拯救与教育的机会，本来可以流芳百世，终久却落得遗臭万年。当主耶稣被卖的夜晚，经文经：「吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。」（约十三2）。又说：「耶稣就蘸了一点饼，边给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒旦就入了他的心。」  （约十三26—27）。犹大跟从主耶稣，与其他十一个使徒一样，三年多受祂教诲；却没有改变，后来出卖主。耶稣引用大卫的诗篇说：「同我吃饭的人，用脚踢我。」(约十三18，诗篇四十一9 )。大卫王曾恩待过许多人；但有人忘恩背义，桌上谈笑风生，甜言蜜语；桌下则用脚踢主人，或与同党作暗号，以伤害大卫。犹大亦然，主耶稣委托他为会计，赐他传道医病赶鬼的权柄；他却出卖主。经上说，主耶稣用一点饼蘸醋，然后递给犹大：这是古时候主人特别礼遇宾客的记号。别人吃的饼，耶稣没有蘸醋；这是主耶稣给犹大悔改的机会，犹大应该作最后一次的觉悟。（可十四17—21）。

    主耶稣把蘸过的饼递给犹大说：「你所作的快作罢」。犹大人有个习惯，在逾越节食物分给穷人。所以其他的门徒听见这话，以为主耶稣打发这个带钱囊的犹大，去买食物分给穷人但犹大却心里有数，立刻离房间，去作卖主的勾当。犹大不知悔改，出卖恩师，是个忘恩负义的人。经上说：「犹大受了那点饼，立刻就出去；那时候是夜间了。」  （约十三30）。魔鬼入犹大的心，他决意卖主，时间是在晚上。因主耶稣是光，犹大离开光明，走进绝望的黑暗；他离开主耶稣，去堕落魔鬼的计谋里。不久，主耶稣在客西马尼园被捕时说：「黑暗掌权了。」（路廿二53）。犹大在夜间出卖耶稣；许多人好像犹大，利用夜间去犯罪。

 

犹大用亲嘴卖主

    另外，关于犹大的背叛，马太福音有更透彻的描写。经上说：「当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说，我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。」（太廿六14—16）。又说：「正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了……：他们就甚忧愁，一个一个地问他，说，是我么。耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我……：但卖人子的人有祸了；那人不生的世上倒好。卖耶稣的犹大问他说，拉比是我么。耶稣说，你说的是。」  （太廿六21—25）。然后，主耶稣与门徒往客西马尼园祷告，犹大去带人来捉拿祂。经上说：「说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来。那卖耶稣的，给了他们一个暗号，说，我与谁亲嘴谁就是；他你们可以拿他。犹大即到耶稣跟前说，请拉比安，就与他亲嘴（马可十四43—46）。，……。于是那些人上前，下手拿往耶稣。」  （太廿六47—50）。

    有人认为「伊斯加略特」  ( Iscariot )是犹大的姓，就是加略人的意思。若是如此，犹大是十二使徒中惟一不是加利利的人。很可能一开始，他自觉本身是个蹩脚的角色，渐渐愤懑而背叛耶稣。另一个可能是「伊斯加略特」一字源自希拉文，意思是「佩带短剑者」( dagger bearer )。而「佩带短剑者」是一群凶暴的民族主义者：他们在各样的活动中进行暗杀、谋害，以解放巴勒斯坦，使其重获自由。或许，起先犹大以为主耶稣会以奇妙的大能，来领导民族主义达到胜利；但后来犹大发现主耶稣拒绝这样做；所以犹大就在失望对祂，背叛祂。

    上面所引用马太廿六章，这几段经文，描写犹大背叛主耶稣；再三阅读后，令人心中悲伤。现在查考其中的教训。第一，犹大以三十块价钱出卖主；耶稣只值三十块吗？实在太便宜；犹大居然贱价卖主。今天的教会也有人像犹大，贱价出卖福音。第二，犹大卖主的手段太卑鄙；他不带刀剑，不使用暴力、攻击、偷袭的方法捉拿耶稣；反而用人间亲蜜的记号「亲嘴」卖弛。今天约教会也有犹大，口唱「哈利路亚，赞美主」；但行为是背叛主。第三，犹大硬心到底，不听劝告。当主耶稣说：「那人不生在世上倒好」  （太廿六：24），犹大却没有一点悔改的表示；他是自甘堕落，违背良心，忘思背义，犯罪到底。

    据说，在使徒保罗时代，罗马的基督徒受到尼罗皇帝的大迫害；为主殉教的人很多。尼罗王在王宫吟诗奏乐，吃喝享乐一场，又派人去暗中放火烧罗马城的一角。当时，有假冒为善的基督徒偷偷去通报尼罗王，信徒隐藏的地方。并把放火烧房屋的罪，诬害信徒，嫁祸给他们。信徒多人被捉去受酷刑；这是因罗马教会中发生卖主的信徒。

 

犹大的谜

    这位犹大与主耶稣一起生活，三年多的日子受祂熏陶，聆听祂的教训；他与其他使徒出去传道、医病、赶鬼；后来居然出卖恩师。许多人不能了解他的底蕴，归结说，犹大是人吗？或说，犹大是不是魔鬼？关于犹大出卖耶稣的谜，有几种说法，介绍如次。

    第一，性情改变：起初犹大为了好事当仁不让，也有冒险的精神。后来他的性质渐渐改变，生活没有活气。或许犹大的改变是受主耶稣的影响；因祂常教训门徒说，神的国不是属物质的，弥赛亚与世上的君王完全不同，以致使犹大很失望。其次，当主耶稣受群众称颂时，祂阻止他们设立祂为王（约六15）：因此，犹大好像冷水浇背，冷心极了。而主耶稣绝对不接受人民的拥戴，以致使徒们失掉弥赛亚国里的高官厚禄。犹大心里惋惜悲痛，仇恨愈积愈深，性情也改变。

    第二，贪财？犹大背叛的动机值得查究，他是爱钱吗？看他的行动，可断定他有贪婪的天性，他有时偷饱私囊。所以约翰直言说；犹大是个贼（约十二6）。但是若说只为了贪财而卖掉耶稣，难令人置信。假使犹大只为了金钱卖主，他与祭司长接头时，为何只要三十块银，而不要求更多的钱呢？

    第三，嫉妒？是嫉妒吗？这倒有点理由。因十二使徒中，只有犹大是犹太人（犹大也称为加略人，加略是犹太的一个乡村）；其他的人都是加利利人。或许犹大不喜欢与他们为伍，有时也会评论他们的是非长短。在此情况下，主耶稣又偏爱彼得、雅各与约翰(可五37，九9 )：而犹大的野心很大，他看自己够不上耶稣的爱，非常眼红，不喜欢主耶稣的偏私。但若说，犹大只为嫉妒而丧心病狂，也是难令人相信。

    第四，害怕？犹大知道横祸要来，不仅领袖吃亏，门徒也免不了受害。所以，耶稣若是蒙难，门徒也一定受灾殃。因此，怕死的犹大为救自己，便暗中去告诉祭司长，希望事件发生时，顾念情谊会释放他。这话也有点道理，但犹大可能不会只为害怕而出卖耶稣。

    第五，催迫？笛琴稷( De Quincey)给我们一个著名的建议；他说：「犹大出卖耶稣，是因耶稣一直迟缓不愿登王位，坐失良机。犹大以为不能忍耐等候，才出此下策。犹大自己思想：耶稣既然不愿自动登王位，他要以强制方法来催迫祂；使祂到了两难的地步，祂便不能再推迟，弥赛亚王国就会实现。」这建议却说有点道理。但如果真正如此，那么，犹大便不至遗臭万年；也不是卖耶稣的罪犯，而是误入歧途的使徒。这种说法也不能叫人相信。福音书也没有这样记载。耶稣也不会以严格的话，判定犹大的罪。假使因犹大缺乏知道，走入迷途，急躁要催耶稣做王；主耶稣一定会饶恕他的罪。但耶稣却对犹大说：「卖人子的人有灾祸了，他不坐在世上倒好。」  （太十六24）。

    第六，报仇？最后一种动机，或许是犹大怨恨太深，而生起报复的心。犹大既知不能达到目的，就因失望结怨存心乘机报复。犹大以为自己受骗，希望已经落空，徒然生在世上；到这时，又要被牵入旋涡罹祸。既然如此，倒不如先发制人，雪去一生的仇恨。其次，犹大觉得主耶稣知人面也知人心，一定会识透他的诡计与恶毒的心。因此，犹大雪恨执仇的心志更加坚决。这时，魔鬼就乘机进入犹大的心。虽然主耶稣蹲在犹大面前，为他洗脚（约十三5），最后一次与他晚餐（约十三36），用种种触目惊心的方法，让他悔改；只是不能挽回他刚硬的心。殊甚可叹！这时，犹大的良心已经坏极，存在心里的只是去实行报仇。犹大的奸诈厉害与罪孽深重，是我们万想不到的。而最令人痛心的事，是犹大在客西马尼园出卖主耶稣时；不用鞭打，鎗刺，辱骂，而是用亲嘴。

 

犹大的价值

    起初犹大跟从耶稣时，与彼得、安得烈，及其他的门徒都是一样的；他们决心乐意舍去一切来跟从祂。不过，犹大为主耶稣抛弃家庭的动机，或许是：第一，希望建立地上的王国：第二，可以做官或发财。这是犹大的意向。因为犹大很早就听见，从加利利来的先知耶稣的名声，受了感动；所以主耶稣一旦呼召，他立刻跟从主。耶稣对犹大的观察，是值得我们研究的。祂鉴察众人，自然也鉴察犹大。当挑选犹大时，也看他对天国的服务是否能胜任。很奇怪，有人说；耶稣让犹大亲近祂，是神的旨意；是要有一个卖师的人，来成全祂拯救人类的计划。这种论调实在不能使人满意。世间一切事件，神固然知道；但神决断不先决定恶人所要做的事；因神赐给人自己意志去选择，并叫人对自己的行为负责。

    主耶稣召犹大做使徒的原因，与其他十一个使徒没有分别；祂看犹大是一个圣洁有为的人。假使主耶稣看犹大有矛盾的属性；心里有光明与黑暗，勇敢与胆怯，牺牲与利己，原来也没有什么希奇；因犹大也是人，凡是人都是有欲念的。而主耶稣是召「人」做门徒；不是召「义人」做门徒。做祂的门徒，是要先领受训练与教诲，才会成器的。当时犹大做门徒时，是一个大有希望的人。所以，犹大的价值在此，他是主耶稣的一个很正常普通的门徒；并不是从开始就决定，祂是要出卖主的人。

 

犹大的悲惨结局

    经上说：「这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，有罪了……：犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了……：祭司长商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫做血田。」(太廿七3—8 )。经上又说：「彼得说，弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上说，豫言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。」  （使一16—19）。经上又说：「于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；这位分犹大已经丢弃，往自己的地万去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一门徒同列。」（使一23—26）。上面引用的经文，是描写犹大的结局：简要的分为三项：第一，犹大的死，是自杀；第二，犹大的三十块银，去买一块田；第三，犹大使徒的职分，补选马提亚代替他。

    第一，先谈犹大的死，自杀。犹大出卖主以后，看见主耶稣被捉去受审判，定死刑…心里后悔。犹大把自己用绳子挂在树子，绳子震断，身体仆倒在地，肚腹崩裂，肠子外流而死。犹大的死是悲惨的死。圣经的教训是禁止人自杀的；因人的生命是在神的圣手中。神管理人的生命；人不论遭遇任何困难，要以信心与忍耐来活下去；绝对不可自杀。据说，天主教的人士万一有人自杀；神父依照「教会规定」，是不能为自杀的人举行「告别式」。

    旧约圣经记载，扫罗王因战争，在基利波山，被弓箭射伤，仆倒在自己的刀上，自杀而死。（撒母耳上卅一4）。又新约也记载，保罗在旅行传道中，被囚在腓立比狱中；半夜大地震，狱卒以为囚犯都逃走，拿刀要自杀；保罗阻止狱卒不可自杀。（使十六26—28）。

    据民国七十七年四月十日，联合报第十版刊载，日本有三位名小说家都先后自杀。吊用如次：中央社东京四月九日专电．，日本名小说家田宫虎彦今天跳楼自役死亡，享年七十六岁。他遗留在公寓房间的一张字条上说，他是不堪病痛所缠，因而自杀。田宫虎彦在一月中风，两周前才离开医院。他的著作包括「足折岬」与「绘本」等书。过去自杀死亡的日本著名小说家，有三岛由纪夫与会获诺贝尔文学奖的川端康成。

    第二，次谈犹大的三十块银，买血田。当犹大看见无罪的主耶稣，头戴荆棘编作的冠冕，受侮辱，血从头上滴下来时；犹大后悔了。犹大去见祭司长与长老说：「我卖了无辜之人的血，是有罪了。」总算犹大还有一点良心与人性；但犹大找错对象了，假使犹大不去找祭司长，而去找主耶稣向祂认罪；犹大还有机会得赦免。祭司长对犹大说：「那与我们有甚么相干；你自己承当罢。」那时，犹大大把那银钱丢在殿里，自己出去吊死了。祭司长把银钱捡起来，因这是血价，不便放在库里；就用这三十块银去买一块田，安葬外乡人；而把那田称为「亚革大马」，就是「血田」的意思。

    第三，最后谈犹大的职分，补选马提亚为使徒。犹大是主耶稣的十二使徒之一。在人的眼中，「使徒」并没有什么地位权势；但在神的眼中，「使徒」有崇高的地位，使徒是天国的大使，主耶稣的仆人。所以应该选举一人来代替犹大的职位。本段经文告诉我们，首先，作使徒的使命是要见证基督的复活（使一22）。其次，作使徒的资格，是曾经始终与主耶稣同住同生活过的人（使一21）。他们先提名巴撒巴与马提亚，由两人中选出一人。在选举前，彼得与众人先同心祷告（使一24）。然后，用抽签的方法，抽出马提亚来做使徒，代替犹大的职位。

   

事有神美意    陈效赞

                  经文：约翰福音十三章1—7节

 

    现今末世时代，世界动荡，我们都处于瞬息万变，纷乱不安的社会，性命毫无保障，生活也不自由主，今天不知明日事，我们将来的健康、生活会怎样，大家的答复都是不知道。最近新闻报导亚尔及利亚发生大地震，做计有五千至二万人死亡，廿五万人无家可归，有一市镇几乎被夷为平地，这是骤然发生的大灾难，任何人也无法预料到或早作逃避。我们在香港也常有工业意外伤亡或每日有交通上的车祸，谁会预知事的临到呢？

    有位熟识牧师的儿子，刚完成了大学课程，有美好的前途，谁知竟在一次游泳中遇溺。这事叫我想起闽南圣诗二五六首第二节说：「世间日子好像流水过去，世情欢喜奢华快快飞去，四面所看万物容易变换……」，这首诗很切合现实的情景。主说：「……我所作的，你如今不知道，后来必明白。」(约十三7 )保罗在世为福音受尽许多苦难，但他的信念始终如一，毫不动摇，他还说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂指意被召的人。」  （罗八28）因为他深信召他的主，是支配一切的神，故神所安排的是最好，且有祂的计划与允准。我们无论怎样的遭遇，不必为自己抱不平，只要凡事谢恩。我们所遇见的每一件事，都有神的美意，可能现今不清楚其中意思，后来就必明白：「……祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」（约十三1）主耶稣既爱我们，那么祂为我们所做的，定必没有错。成吉思汗有次外出打猎，带同他心爱的鹰出去，途中他十分的口渴，怱见有一条水柱有水从上流下，于是他拿起杯来盛一些水解渴，但他的鹰却突然扑下来，打翻了杯，水也溜掉了。之后，成吉思汗多次想喝水，但都遭受鹰的阻止，他因此大怒，在最后一次盛水时用佩剑杀死了鹰，水喝不成，只好沿着水流上溯，至水的源头处，骇然发现有一毒蛇的尸体伏在水里，这时他才明白过来，鹰不顾死活拦阻，多次的打翻他的杯，是因为水里有毒而不让主人被水毒死。在第二次世界大战当中，我在台湾因避空袭常躲在防空洞里读书，眼睛因此弄致不好，后来我就是因这双眼睛不合格，而没有被征入伍当飞机师，免受战场上的危险，结果保存了性命。我深知这是神的保守，于是我献身给神，一生给祂使用。爱我们的神总是在每天里面显明祂的大爱，无论大事小事，可爱或可恶的，幸运或不幸的，主都叫我们得益处。「……因为这事出于我。」（王上十二24）弟兄姊妹们！一切临到我们的事，都是出于神，故属神的人，不论福、祸；甜、苦；顺、逆、都与主有关。主耶稣说：「两个麻雀，不是卖一分银子么，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发，也都被数过了。」我们的生活都有神的安排，绝没有偶然的事。有时我们信心软弱，对遇到不明白的事，我们会引起许多的疑问，主所爱，所选召的弟兄姊妹们，我们要信靠主，不要让一点点困难的环境遮去你的眼目，主是爱你，是祂为你死。虽然有时觉得是损失，有痛苦，但你总要相信主所说的话，「我所作的，你如今不知道，后来必明白，这样你就能得安息。」

    有时主会叫我们遇着挫折，受暂时的痛苦，这都是为使我们得益处，享安息。约瑟被兄长卖为奴，远望父亲，到埃及因不肯犯罪得罪神，又被主母诬告而下狱。一次又一次的遭受打击，常会叫人失望引致于求死之念，可是约瑟倒全心服神，敬畏神，最后，神升他至高的地位，作了埃及全国的宰相。他后来对哥哥们说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」  （创五十20）他过去的一切遭遇，都有神的美意在其中，他敬畏神，信心仰望神，神的大爱终于在他身上显明奇妙的作为。「耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」(赛五十五8—9 )

    亲爱的弟兄姊妹！我们的知识有限、眼光又短小，神若以我们这有限而肤浅的知识待我们，那就值得我们忧心！但神是爱，祂乃是用祂无限的知识与慈爱牧养我们，所以只要一心靠主，主必不你们失望。圣经说：「但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」（雅一4）许多遭遇的事，虽然现今不明白，但主应许，后来必会明白。所以我们要忍耐顺服，信心仰望主，这样我们的生活就会享受到安息，有盼望，正像约伯会经非常的富有和满足，但在一夜之间，他便变得极其贫穷，又是生了恶病，我父亲的投资也是一个接着一个失败。先接到电报，说是我们一间大铺子被火烧了，接着一个消息是另外一间店铺完全亏损了，再是我们的一只船沉了。若是我父亲认识神，他必能学约伯所说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」那时他虽然仍受了损失的刺激，得了很厉害的病。我们想这次会死，在危急的时候，中国的风俗，为着他的身后安葬，照着一切迷信都要先作个准备。

    记得那时我正在留心仆役们清洁所有挂的玻璃灯笼，打开所有的门。大门外放着为他做的一个大纸轿子，纸做的轿夫和纸马等等，又有许多纸箱子里面装满了纸钱。全家的香灯里都烧着香，带着香味的烟，把满屋的空气都弄得郁沉沉的。在花园里木匠们正在用檀香木做一个大的棺材，大客厅里堆了许多彩色的绸被单，是子女们孝敬他的。我的姐姐们忙着用大珍珠钉在他的帽子和绣花的寿袍上，这样的事奉，乃是用着当光照引在他另一个世界的道路上。又给我们这一班孩子，每人一把香，告诉我们应该在甚么时候点香，甚么时候跪下哭别，在他弥留的时候，所有的门必需打开，好让死人的魂能够出去，点起灯笼，烧燃纸扎品，我们也要点着我们的香，跪下来哭别。这样的准备，表示我的父亲随时有死的可能。

    忽然母亲叫五哥同我，对我俩说：「你两个人到城隍庙，去向城隍菩萨许愿，求菩萨将你们各人的寿数减一岁，加给你们的父亲。」

    这个庙里菩萨的面孔非常可怕，对于一个少女，那实在是个可怕的地方，我记得我跪下拜那些菩萨时，我骇得能够凡事谢恩，我们的人生必是一个得胜的人生。

   

洗脚——主王作的归结意义

                  经文：约翰福音十三章1至10节

 

主的所作和所是

    主耶稣在地上的时候，曾经作过许多事：诸如使瞎眼的能看见，瘸子能行走，死人复活，以及五饼二鱼吃饱了五千人等等。在当时，这些事都是确实的事实，但主耶稣所以作这些事，其意义比这些事情的本身还多得多。

    主耶稣所作的事，其意义若是只限于事情的本身：那就不但对我们后世的人，没有主观的价值：就连对于当时身受其惠的人，也没有长远的意义。

    就以以耶稣变饼的事为例，这件事的意义假若只是叫当时的群众饱食一餐，今天对于我们又有甚么价值呢？我们绝不会因读这记载，而使饥肠饱足。不但这样，就连当时的人，所得的若不过是饼和鱼，除了饱食一顿之外又有甚么意义呢？因为过后仍要饥饿。即使主耶稣能每天每餐都变饼给他们吃，又算得甚么呢！因为人活着决不是单为着「吃吃喝喝」的；何况神说：食物和肚腹都要废坏！（林前六13）。

    但主耶稣所作的作何一件事，其意义总是比那件事情的本身更多。第一，是借着祂所作的事，说明祂自己之所是。所以祂变喂饱了群众之后，就说：「我就是生命的饼，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」（约六35原文）。祂叫一个生来瞎眼的眼睛能看见之后，就说：「我在世上的时候，是世上的光……叫不能看见的，可以看见。」（约九5，39）。祂要叫拉撒路从死复活之先，就对马大说：「我是复活、我是生命」（约十一25）。这些地方都叫我们领会，主所作的一切，都是说明祂本身之所是。

    第二，因为主所作的，是表明祂自己之所是；因此，祂所作的一切，都包含着真实的、属灵的意义，和永远长存的价值。人若只是表面的得着主的所作，而没有得着内涵的主自己，就没有多少意义。所以当那一群吃饼得饱的人，再来寻找主耶稣的时候，主就不再变饼给他们吃了；而且教训他们说：「不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」

    这就是告诉我们，人若只要主为他们所作的事，而没有更多的得着这些事所表征的属灵实际，那些事就永有多大的价值，主也不肯再为他们作些甚么了。因为主的心意，只是将祂自己给人；祂自己，才是一切事物的真正意义和价值。

 

主一切所作的总结意义

    约翰福音十三章，记载主耶稣为门徒们洗脚，是主耶稣在地上所作的最后一件事；因为这里说：「耶稣知道自己离世归父的时候到了」，证明这是主在离世之前所作的最后一件事。

    既是最后的一件事，表明它是前面所作一切之事的归结意义，也是最终的目的和价值。这就是说：主为我们作了这事或那事，祂所以作这些事，最终的目的到底是为了甚么？祂变饼人吃，其意义不过是叫人饱食一餐吗？祂叫瞎子看见，其目的就是叫他看了一阵，而后又要归于永远的黑暗与沉沦吗？祂叫拉撒路复活，是要他多活几年，然后又要死去；或者为叫他的姐姐们从悲衣中得着安慰，再过几年又要加多一次悲哀吗……不，主所作的一切事，其最终的目的，都归结在「洗脚」这件事所表明的意义上面。

 

洗脚的含意

    那么，主洗门徒们的脚，到底是甚么意思呢？

    有人说，「洗脚」是表明谦卑服事。可能有这意思，但这不是全部的意义。主作一切的事，难道只是为了表明祂自己是如何的谦卑服事；并教导我们该如何的谦卑服事吗？要知道；主服事我们，只是手段，并非目的；就如父母服事儿女，是为了养育、栽培并成仕儿女所用的手段而已，并非目的；目的乃是为着「成全」。所以，服事并不是「洗脚」的全部意义。当然，主对我们的盼望和要求，也不是单要我们『谦卑服事』而已。

    有人认为，「洗脚」的意思，就是要我们脱离世界。可能有这涵义，但这意思也不完全。脱离世界是消极的，脚离了世界又怎样呢？我们所以要脚离世界，并不像佛教徒那样抱着出世的态度；主要我们不爱世界，脱离世界，乃是由于有更荣耀的根源、更积极的目的；正像主耶稣向父神所祷告的一样；「他们不属世界，正如我不属世界一样；求你用真理使他们成圣……」所以脚离世界并非积极的目的，成圣才是。

    那么，「洗脚」更完满的意义到底是甚么呢？

    我们看哥林多前书十五章45至49节：「首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属魂的在先，以后才有属的。头一人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的地就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」（原文）。

    这一段圣经告诉我们，头一个人亚当，是「出于地、乃属土」；我们每一个人，既是出于亚当，也就从他承受了生命和天性。因此，地和土，就成为我们旧人性质的象征。而我们的脚所接触的正是地，所凉染的乃是土；洗脚，就是要将脚上的尘土洗去。所以，从属灵的意义说；主耶稣洗门徒们的脚，就是要把我们旧人所带来的、出于亚当的气质和性情从我们身上洗去；好叫我们能更多的、而至于完全的与祂有分！

 

与主有分

    因此，当主耶稣洗到彼得的时候，彼得说：「主阿！你洗我的脚么……你永不可洗我的脚！」彼得所以这样谦逊的不让主洗他的脚，是因他以为洗脚只是卑微的服事而已，（在犹太地，这是奴婢的工作）他是主的门徒。怎能安然的受主这样卑微的服事呢？所以推说：「主阿！永不可」。但是，当主对他说：「我若不洗你，你就与我无分了。」他的态度就完全转变了；他说：「主阿！不但我的脚，连手和头也要洗。」彼得可能还不十分了解洗脚的意义，但却领会「你就与我无分了」这句话关系的重大，因此他说：「连手和头也要洗」！

    甚么是「与主有分」呢？有分于主不只是「祂如何我们也必如何」；与主有分更是；祂的、成为我们的；使我们完全有分于祂的性情、品德、所是和所有，以及祂的尊贵、荣耀等等。这就是神救恩的目的；也是主所作一切之事的最终意义。主在我们身上所以作这作，都是为使我们脱净亚当属地的品格，而有分于祂属天的性情。这是何等荣耀的救恩！

 

两种的洗

    在这里所说的「与主有分」，不是关于得救不得的问题；乃是是否完全有分于主的性情和美德的问题。所以主说：「凡是洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。」这就是说，在每一个圣徒身上，都应该有两种的洗：一种是像洗澡的洗，接着一种的洗，就像洗脚的洗。

    洗过澡的人，可能脚上仍然沾着尘土，所以还要继续着、洗他们的脚，才是全身干净的。这就是说，我们接受主的救恩的人，因着主的血，在神面前已经洗去了全身的罪污。圣经上说：「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」。这就是洗澡的洗。但是一个人若站着洗澡，可能身上虽然洗净了，脚掌却仍然沾着尘土，所以他要需要洗脚。这就是说：我们所犯的罪，虽然因着主的血，已经蒙神赦免，得到洁净；但我们天然人的本性却仍然没有多少改变，仍然带着亚当那属地属土的品格和性情，所以还需要另一种的洗。不是为着洗除罪迹，乃是着洗除本性中的邪污。

    因此，在圣经里，无论是新约中的明文，或旧约里的豫表，都有血和水这两种的洗。血是为了满足神的公义而流的，所以它能洗净我们的罪；使我们「良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」  （来十2）。但是，血并不能主观的消除我们天性中的缺欠和恶劣；因此，在神的救恩中才为我们豫备了另一种洗。以弗所书五章26、27节说：「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」，这是水的洗；是要洗去我们去旧天性中皱纹和瑕疵等类的病。

    在旧约的豫表里，也有这双重的洗。一个人要进入神的圣所，就是神性荣耀之所在；首先当他进入外院的时候，就得经过祭坛，在祭坛这里所见的满是祭牲的血；因此，他就得了见证：知道自己的罪已经洁净；他就成为洗过澡——得救的人。但当他再往前去，要进入圣所的时候，在圣所的门外摆着洗濯盆，「是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的」（出卅八9），使他本性之瑕疵与缺欠都被照显出来，他就需要借着盆里的水，来洗净自已；然后才能进入表征神性之荣耀的圣所。所以，为要进入圣所，就要经过双重的洗——血和水的洗。

    明显的，在新旧两约圣经里，都有血和水这两种的洗：血，是为着救赎；水，乃是表明生命。洗脚的洗，不是关系得不得救的问题；乃是关系得救了的人，是否更多有分于主的性情和美德！

 

「脱离」与「有分」

    也许有人要说：我们得救的人，有了主的生命，不是已经有分于主了吗？不错，从狭义的一方面说，我们已经与主有分了；但是，从更广的一面说，我们到底有分于主的性情与美德有多少呢？主在地上的时候，处处所显出来的是那样的仁义恩慈、宽宏超绝；在神身上真有无限的忍耐、不死的爱；还有温柔节制、宽恕同情……说不尽的美德，我们都完全有分了吗？无可讳言，我们都得承认；我们的品性与主相离是何等远呢？所以，我们能不能说有了主的生命，就已经完全与主有分了、而且实际的显在自己的生活中呢？当然不能。

    因此，彼得后书一章3、4两节才说：「神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们主；因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神性情有分。」我们要注意：第3节所说的赐给，是实质的赐给；而第4节不过是祂的应许而已。「应许」的意思就是说：可能如此，但却不是现在已经就是这样了。

    这就是说：神已经将祂的生命和像祂（敬虔）的事赐给了我们，我们就可能完全有分于祂的性情，有分于祂的荣耀和美德；但是，我们真的有分于祂的性情有多少，还得看我们本身「脚离世上从情欲来的败坏」有多少。我们脱离情欲和败坏愈多，就有分于她的性情也愈多。这正合于洗脚的意思，洗去从亚当来的旧性愈多，也就有分于主性情之荣美愈多，所以主说，「我若不洗你，你就与我无分了。」

 

一切都为了使我们有分于祂

    主所作的一切，最后的结果都是为使我们与祂的美德和荣耀有分。因此，祂把「洗脚」这件事摆到最后。意思是说：凡祂所作的一切，最终都是为了达到这目的；祂所以变饼给人吃，是为了「洗脚」；所以叫瞎眼的看见，也是为了「洗脚」……也就是说：无论主在我们身上作了甚么，那件事的本身并非目的；目的乃在于叫我们脱离从亚当来的败坏天性，而与祂的性情有分。

    比方说；有时主确使我们饱尝祂的丰富，彷佛在爱的筵席上得享祂的肥甘；心灵饱畅无比；有如当日吃饼得饱的人一样。但主这样使我们满得恩典的供应，是为了甚么呢？只为了叫我们「喜乐满心，赞美满口」，有一阵所谓「属灵的享受」吗？不，主的供应是为了使我们脱去旧性、而有分于祂。彼得说我们得享属灵之供应的结果，是叫我们「因此渐长，以致（魂）得救。」（彼前二2）。

    又如，有时我们说自己得着了启示，看见了亮光，对于圣经的某一个真理豁然开朗，有如瞎子的眼睛被开启一样的；这是主作的。但我们要问说：主叫我们看见亮光是为了甚么？只是使我们增加一点知识，多明白一些道理，以致像哥林多人那样自高自大么？但是，神的话是告诉我们：「凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的，就是光。」（弗五13）。这就是说：「光」常常是带着审判，使我们脱离旧造的形质！

    所以，无论主在我们身上作了甚么，或者赐给我们甚么，或者我们有怎样的经历，这些事的本身都不是目的；它的意义和结果，乃是为使我们逐渐的洗净属地的本性，而至完全的有分于祂属天的品德和荣耀。

 

到底的爱

    约翰福音十三章开头说：「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」主耶稣洗门的脚，就是祂受我们爱到底的爱的表现。

    这「到底」，不止是指时间说的，更是指「程度」说的。就是说：祂不止在时间上现在爱我们，将来爱我们，直到永远也都爱我们。并且，祂爱我们到了极处；不止为我们受死流血，使我们的罪得赦免；更是将祂自己给了我们，使我们能脱离从亚当来的天性的败坏，得与祂的性情有分。若是主只救我们脱离将来的审判，而没有救我们脱离天性的败坏；我们仍是一生受累，悲叹不已！我们现今在地上，是因本性的狭窄、自私、嫉妒、贪欲等等感到痛苦，或因小小的利害得失的计较，而彼此竞争相残；我们的本性若没有改变，将来在天上、岂不也会因这未改的品性，而烦恼重重么！若是这样，主的救恩怎能算为完全呢？好像只救了我们一半；祂爱我们的爱，也就没有爱「到底」了！这好像：人遇见伤病衰弱而被弃的儿童，动了怜爱的心，虽然替他疗伤医，使他稍微好转就走了；却没有将他接到家里，给他照应补养，直到他康复强健，直到他长大成人，直到他……这样的爱就不算爱到底。

    但主爱我们，实在是爱到「到底」。我们从亚当所承受的天性，败坏不堪；我们所受罪的摧残，深重可怜！但主不止救治收留我们，而且使我们有分于祂的性情，至终同享祂的诸般荣耀和美德；这是何等的爱，祂确是既爱我们，就感我们到底。祂爱我们到底——至极；所以就洗我们的脚！

 

主怎样洗我们的脚

    祂是怎样的洗我们的脚呢？以弗所书五章26节：「要用水借着道」。水就是生命；道就是神的话。

    主是用祂的血，洗净我们的罪，这是一次永远成功的，我们无须再为已往的罪而忧伤。但是，我们现今时常使自己忧伤的，是本身的性情还没有多少的改变，品格还没有多少与前不同；我们还不像神的儿子那样的光明圣洁、那样的荣耀纯全；我们对人对事还不像祂那样的仁爱、宽广、忍耐、恩慈……我们有神儿女的身份，也有神儿子的生命，但是缺少神儿女们所该的那样的生活！在我们的品格中有所缺欠，更是有所赘余；都因所积存在我们里面的亚当那属地的天性；所以在爱的洪流里，主要以祂生命的水不断的来冲洗我们，直到我们完全洁白，没有瑕疵，像祂自己荣耀的性情一样！这是何等完全的救恩。

    自从我们重生的那天起，主的生命就不断的在我们里面；在我们的气质品性中，在我们的思念和定意里，在我们的喜好和拣选中，在我们最细微的爱觉和判别里……不断的运行流转，为要洗净我们。所以提多书三章5节说，这洗就是「重生的洗」，也是「圣灵的更近」；为使我们脱净旧造！

    主是用生命的水洗我们，也是借着祂的道（话）。雅各书第一章告诉我们，神的道如同一面镜子样的，要把我们「本来的面目」——就足那在亚当里品性的魂恶，都照明出来。我们唯有看见本身的邪污，才会乐意接受生命的洗涤；我们若确实的看见了自己的败坏，就会切望能得洁白纯全；像主耶稣那样的洁白纯全！使祂荣耀的形像能显在我们身上，显在我们的品格和生活中！

  

 彼此洗脚    蔡提摩太

                 经文：约翰福音十三章1至15节

 

    这段经文是说到耶稣在受难之前吩咐跟随祂的门徒相处在一起，要常常作两件事：

    第一件事——主叫门徒要『彼此洗脚』（约翰十三14）。

    第二件事——主叫门徒要『彼此相爱』  （约翰十三34）。

    今天我所要与弟兄姐妹们交通的是『彼此洗脚』。关于『彼此相爱』我们留到以后有机会再来交通。

    感谢赞美主，我们亲爱的主很注重『洗』的工作。现在我可以一一点出来。就可印证了：㈠ 主用血洗人的罪。㈡ 主用水洗人的污秽。在约翰福音都有说到水的事。你看第四章说活水使人饱足。第七章说活水使人有能力。第十三章活水能洗人洁净。弟兄姐妹们，我们都是在基督的身体里互相作肢体的。我们应该『彼此相爱』。我们更应该常常『彼此洗脚』。因为我们都免不了有『软弱』。各人都有『软弱的时候』今天你比我软弱，我来服事你，为你洗脚。明天我比你软弱了，你比我刚强，你来服事我，为我洗脚。这样我们才是真正在里互相作肢体。原我们今晚在这一个属灵的功课上，一同有学习，一同来追求。好叫我们今后能常常『彼此洗脚』。现在兄弟要根据这一个主题，提供三点来一同思想

 

一、洗脚是什么意思？

    这是洗脚精意

    可惜，今天教会中『好好先生』太多了。这种好好先生，看见别的弟兄贪爱世界，偏行己路，冷淡退后，甚至近于背逆神，他从来不肯开口规劝规劝弟兄，他说我何必去得罪弟兄。他犯罪也好，背逆神也好，跌倒离开主也好都与我不相干。若是存这样的态度，就是违背了主受难之前的吩咐。不肯照主的吩咐去『服事别人』『规劝别人』『为弟兄洗脚』求神的爱充满我们。使我们有爱弟兄的心，去担当弟兄的软弱，去规劝弟兄归正，去服事弟兄，帮助他灵性刚强起来。我们应该有爱心来『彼此洗脚』才是合乎主的心意。

 

二、洗脚的基本态度

    ㈠要谦卑——你看亚伯拉罕接待三位天使，拿水给他们洗脚，在态度上显得是何等的谦卑（参阅创14：4）。诸位，请注意一件要紧的事，就是当你要去规劝一个人的时候，你千万不可有一点『骄傲的态度』表现。因为你一骄傲，人就不会向你领教了，所以规劝人要先『谦卑自己』。因为人看见你『谦卑』，他的心就受感动，他的心就会服你，接受你的提醒、规劝。

    ㈡要有同情的态度——保罗写信给提摩太。要常具备同情别人的心，然后才能『接待远客』『救济遭苦难的人』。这都是『服事肢体』的工作。（提前五510）所以我们要规劝人的时候，必定要先有同情对方的心，对他说：『弟兄啊！你觉得你很软弱吗？我比你更软弱，愿我们互相担当，彼此劝勉，彼此鼓励，彼此帮助，彼此洗脚，彼此服事。同受安慰，靠主拿掉那些不讨神喜欢的事。作神所喜悦的儿女』。你想，你这样有同情的心，对他满有体贴，他怎样不受你的感动呢？你开口规劝他，他必心悦诚的听你劝勉。

 

三、洗脚的方法（约翰13章4—5节）

    有的人有『洗脚的热心』。但不讲究『洗脚的方法』，结果他对你反感，不接受你的好意，你想洗他的脚，却洗不成。请看耶稣怎样洗门徒的脚。十二个门徒都乖乖的让主洗他们的脚，让主洁净他们。愿我们懂得洗脚的方式。

    ㈠脱了衣服——代表放下自义的心。

    当知道别人的脚臭，自己的脚也是臭的你千万不可以为你比别人好，显得很神气，你不可有一点点自义的态度，人才会接受你的规劝。

    ㈡束上带子——代表精神振作，满有能力。自己必先要有能力，才能作洗脚的工作，否则，谈不上去为别人洗脚。

    ㈢要用温水——论到『水』有三种：

    A不可用『热水』．：所谓热水，是代表过份刺激的话，令人难堪。我们用很热的水去为人洗脚，人的脚会烫伤。人脚难堪。

    B不可用『冷水』：所谓冷水，是代表平淡无力的话，人虽然听了，但无动于衷。

    C必要用『温水』，所谓温水，是代表适当的话。使人听了受感动。

    ㈣要用手不要用刷——手软，刷硬。

    ㈤要用手巾擦干——用自己的本分去赦弟兄的过错。

 

                爱的榜样    郑家常

                  经文：约翰福音十三章1—17节

 

   再过几天就是春节了，中国人的习俗中，每当过农历年，很多的家庭会把「福」字贴在认为最合适的地方，中国人非常看重福。我们读的经文说：你们既知道这事若是去行就有福了。主在这里给我们作了一个爱的榜样。在这个世界上，没有比爱更重要的事，它带给人类真正的幸福。一个家庭不论多么富有，当爱不存在的时候，富有不能够成为他们的福。一个国家从政的人若有没爱，这地方的百姓仍然不幸福。相反的，在一些不幸的地方，当有爱进去，那不幸就不见了。在最残酷的地方因为爱进去，一切就都改变了。圣经整个教导中，非常看重爱这件事。圣经说：神就是爱。主耶稣在世上的时候也用各种方式来强调爱的重要。符类福音（太、可、路）记载主耶稣最后的晚餐强调擘鉼纪念主的爱，约翰福音提到洗门徒的脚，代表主耶稣爱的典范，让门徒学习爱的功课。照着去行，成为一个有福的人。

    主耶稣面对逾越节晚餐时的心情，在约十三：1提到，主耶稣知道自己离世归父的时候到了，这是当时主耶稣知道的第一件事。这事代表祂在地上的工作马上就完成了，主耶稣一定会想到祂离开后怎么样呢，祂乃是把救恩传扬的工作托付给门徒。主知道当时门徒的一些情形，这里记载说：祂既然爱世间属自己的人就爱他们到底。主耶稣好像在爱门徒这事上遭遇一些难处，按常理来说不容易继续爱下去的事，所以要说既然爱他们就爱他们到底。

    第二件事主耶稣知道父已将万有交在祂的手里，祂是个拥有万有的主，祂仍然发现在门徒中好像缺少了一些要教导他们的东西。祂并没有因为已有了万有了，这件事情不作，我一样可以回到父神那里去。

    第三件事主耶稣知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，这代表祂马上要恢复祂完全神性的地位。当一个人和另外一个人如果差距很大的时候，特别是在道德或圣洁的水平上，我们的反应多半会有批评论断与责备。主耶稣恢复祂完全神性的地位时，祂是圣洁、是公义的，是不能够容忍罪的，当祂看到门徒的情况时，祂并没有因为这个差距去批评论断，却作了一个受的榜样。主耶稣也知道门徒中犹大要出卖祂，如果你我一定没办法再爱下去，但是主耶稣仍然爱他到底。当主耶稣洗门徒的脚时，犹大是照样被洗的。主知道在逾越节时门徒争论谁为大，主耶稣马上要离开他们了，要把重任托付他们，他们还在那边争论谁为大，谁应坐在主耶稣的右边左边。

    我觉得最美的是，主耶稣知道这些事，祂不是用人应当的反应或自己的情绪来处理。我多年来认识一位同工，这位同工恩赐非常好，在爱主也比许多弟兄姐味更殷切，也很能为主吃苦，很可惜，很多弟兄姐妹提到他的时候都会摇头。为什么呢？由于他反应非常敏锐，作事的方法多半很好。当他发现别人有一些错或有一些软弱的时候，他就会把对方找来骂个一两个钟头，当面的责备，当面说诚实话他是作到了，更糟的是他还会到别处去说这人如何如何，讲的时候他都会加一句话，我不背后说人，这些我跟你讲的话，每一句都跟他讲过了。所以二十多年来几乎没有一个人可与他同工，大家都怕跟他在一起，其实这是一个比较极端的例子。当主耶稣挽起袖子把毛巾束在腰上，为门徒洗脚，祂不是站在主人的地位，而是愿意做一个仆人的样式，祂愿意作门徒不愿意作的事，没有发脾气，没有责备，祂默默地作一个爱的榜样。后来使徒们同工的时候再也看不到勾心斗角，争谁为大的现象，他们成为一个爱的团队，大家一起来服事让福音的户在初进展的非常快。保罗说：「信心软弱的你们要接纳」（罗十四1）。信心软弱的人在许多事上常会有困难的，如抽烟喝酒，或过年跟着家里去祭祖，我不是说这些事可以作，我们应接纳他。保罗又说：「我们坚固的人应当担待不坚固人的软弱」（罗十五1）。当我们发现别人比我们软弱，我们要想办法去坚固他们，不是批评论断，更不是责备。加拉太书六：1:说「若有人偶而被过犯所胜，我们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」。即使一个人真的落在过犯中，真的被过犯所胜，我们还是不能理直气壮去责备他，乃是用温柔的心把他挽回过来。

    最后我们来看主耶稣为什么能够爱这些门徒们爱到底？在第一节下半说：祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。主耶稣把门徒看作属自己的人。很多孩子虽然很不听话，甚至闯了滔天大祸，但是作父母的仍然爱他，总是想办法来挽救他帮助他，因为这孩子是属他自己的。我们对待弟兄姐妹也当把他看作属自己的人。教会里头有个现象，刚进来的弟兄姐妹我们一定会很欢迎他，希望他继续的来，当慢慢进入我们当中，我们发现他有一些缺点了，就改变对待他的模式，若是他一日一进入我们同工群中，那更是会批评论断。在教会中伤害最大的不是一个刚刚来的弟兄姐妹，而是那些最认识你的、跟你同工最深的。求主帮助我们在这一件事上来学习，把弟兄姐妹看作属自己的人，照着主爱的榜样去作，我们自己是一个蒙福的人，别人也会因我们蒙福，求主恩待我们。

   

彼此洗脚 ——主作了榜样你可曾遵行？     张方舟

                   经文：约翰福音十三章1至17节

 

    约翰福音第十三章记载，主在最后晚餐的时候，为门徒洗脚。洗后对门徒说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你所作的去作。」这话是我们的主亲口说的，明明白白，清清楚楚，百分之百的肯定；门徒要彼此洗脚。

    可叹，今世很多传道人不属灵了，属灵到一个地步，把自己不愿作的事工，就用属世的学问，花言巧语转变抹角，强作属灵的解释：结果呢？主耶稣要我们「彼此洗脚」的教训，就成为马耳东飞，完全「属零」了！

 

两个错误意见

    亲的主内同工们，关于这段经文，您是不是认为：㈠现代人天天洗澡，何必多此一举？㈡ 我们彼此相爱即够了，洗脚徒具有形成，那是仪文，没有甚么意义。如果您是如此看法，我不能不大胆的凭爱心说诚实话：「您完全错了！」圣经如全凭已意强解，那是出于魔鬼太危险了！

    主耶稣知道他离世归父的时候到了，最后一次向门徒教一番。好比一个生命垂危的父亲，在弥留之际，把子女叫到面前来，作最后的叮嘱；言出肺腑，真情实意；决不是闲聊天、闲话家常。孔夫子有时候还同他的弟子们开玩笑，但是主耶稣在世上没有说一句虚妄的「闲话」。你若问为甚么要「彼此洗脚」？天天洗澡何必洗脚？你的脚脏了，我打盆水给你，自己洗不可以吗？实在说，我也说不出个道理来。不过我认为没有人有资格向主质问「为甚么」？因为佑的话即是真理，你如今不知道后来必明白（约十三7）。一个事奉主的人应跟随祂脚踪，照着主所留下的榜样去作(彼二21)。你若爱主就当遵祂的道（约十四23）。况且，祂的意念高过我们的意念（赛五十五9）。但是有一点我们是确切知道的：祂的轭是否容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。你若肯顺服、肯谦卑，彼此洗脚易如反掌；反之，你若不肯顺服，又不肯谦卑，为别人洗那双臭脚，难，实在难为情！试想，一位堂堂的牧师，有清高的社会地位，平日在众人面前证道，甚至板起面孔教训人，现在居然要为一个贩夫走卒的弟兄洗脚，如不是为主，不是为主顺服，岂非强人所难

 

自己要先顺服

    在此，我愿将个人在这方面的一点经历及郑天福弟兄倪柝声弟兄的见证，交通出来与大家分享。几年前，每次读到约翰福音十三章1至17节这段经文，常疑惑不解：为甚么在教会里未会看见也很少听见「彼此洗脚」？我承认自己是个很软弱的肢体，在事奉上往往「这山看着那山高」，从台北到高雄，各宗各派的教会（除了真耶教会）几乎都跑递了，就是没有「洗过脚」。去年一天夜晚，又谈到这段经文，不禁仰天告叹：「主啊！到底我们要不要彼此洗脚？」马上有个微小的声音：「你只管照我的话去作」，言外之意，不要看别人，你自己当先顺从，有了主的吩咐，我当时很兴奋，也很有信心。恰好那天晚上有聚会，马上打电话给刘长老：「晚上聚会时请预备热水，我们照主的吩咐，彼此洗脚如何？」他立即答应了。刘长老的住处，楼下有个大客厅，供聚会之用。那次参加的二十多人，唱完诗后，我领大家谈约翰福音第十三章1至17节，读完后，稍加解释，众人开始祷告。我边祷告边为弟兄姊妹洗脚，我为吴姊妹洗后，吴姊妹为她的媳妇洗；我为张牧师洗后，张牧师为他的师母洗；我继续为刘长老江长老洗后，江长老也为其他弟兄姊妹洗。最后除了我都洗过脚了，江长老要为我洗，我正要客气的推辞，立刻想到「彼此」，这不是「单行道」。于是在一个半小时之内，照主的吩咐完成了这次「彼此洗脚」。这次洗脚，完全是老老实实的在作，决不是表演，也不是仅仅点到为止，而是认真的为受洗者祷告，也实实在在把每双脚洗干净。

 

意外的收获

    老实说，我当时受圣灵的感动如此作，作完后有一种向主交差的感觉，以后心里再也不会嘀咕了。诅料几个月之后，才知道因着那次洗脚，发生了两件神迹，是在压根儿没有意料到的。其一，是刘长老告诉我：吴姊妹和吴姊妹婆媳二人不和，由来已久，媳妇有时顶撞婆婆，甚至挂婆婆的电话。经过这次洗脚之后，婆媳之间的关系有一百八十度改善，（事先并木刻意安排谁为谁洗脚，完全由圣灵带领。）媳妇孝敬婆婆，婆婆疼爱媳妇，家中阴霾一扫而光，融融泄泄，充满了喜乐平安！她们每周一次的家庭礼拜，婆婆讲道，媳妇领会唱诗，聚会的气氛十分和乐。其二是张牧师告诉我的，李弟兄本患香港脚，痒得厉害，经过那次洗脚，竟然痊愈了。

    今年十月中旬到阳明山岭头山庄参加耕耘会举办的灵修会。讲员郑天福弟兄，灵力充沛。他在菲律宾服事的教会，每个团契都有努力作工，教会成长迅速。他这次讲到主为门徒洗脚的信息，我曾私下请教，他服事的教会有否「彼此洗脚」？他告诉我说：「主既作了榜样，我就当照祂的话去作，我在教会为弟兄姊妹洗脚有一百多次了！」

    在阳明山聚会结束的那天，购得一册倪柝声着的「讲坛选集」，（少年妇主社出版）内有三处提到门徒要彼此洗脚，以倪弟兄在主面前美好的事奉，我十分相信他必是言行一致。

 

为信徒作榜样

    主耶稣为所有的门徒作了榜样，郑、倪二位主仆也给我作了榜样，使我得到极大的激励！「彼此洗脚」在我心里已孕育了十多年，如今日子满足，我充满了信心和喜乐，我从主所领受的不能不说：

    一、圣经是我们信仰的基本准据，神的话有最高绝对的权威。对于经上正面肯定的话，固然可以触类旁听，举一反三；但万不可凭己意将肯定的解释为否定的，当作的视为不必作的，须知强解圣经其罪为何（参彼后三16）

    二、主既说「彼此相爱」，又说「彼此洗脚」。二者一定有不同的内涵，不可今糊笼统的以「彼此相爱」架空「彼此洗脚」。

    三、保罗在给提摩太的信中，也提到年老的寡妇为圣徒洗脚，是一种善行（提前五10）。

    四、「彼此洗脚」在圣经上并未规定每次聚会都作，也不是每月每年作一次，但至少在信徒一生中总该照主的话作一次，如受圣灵感动多作自然更好。

    五、信徒对于主的话既视为真理，视为最高权威，就该认真遵行，当把教会的传统和传道人个人的偏见放在一边！

    六、「顺服」和「谦卑」是「彼此洗脚」的动力，能如此「彼此洗脚」易如为长者所折枝；否则，真难如狭泰山以超北海了。

    七、「我实实在在的告诉你们，仆不能大于主人，差人不能大于差他的人」（约十三16）。这节经文插在中间，颇堪玩味，你若将上下文对照，多读几遍，反复思想，不由你不服在祂大能的手下！

 

让我们也有属天的形像

    因此，哥林多前书十五章说：「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」神救恩的最终目的，就是要使祂儿子属天荣耀的形，能够完满的显在我们身上。但，要让属天的形像能在我们身上增长并成形，就必须使属土的形像逐渐的被洗净清除。

    属土的形像就其质说：就是「魂」。所以这一段圣经在开头的地方说：「首先的人亚当，成了活的魂。末后亚当，成了叫人活的灵。」又说：「但属灵的不在先，属魂在先，以后才有属灵的。」由此可知；属魂的就是属土的。主洗我们的脚，就是要洗净我们魂里所沾附着的…心思意念，存心动机、喜好要求……以及一切卑劣、属地的性情和品格：使我们有分于属天的荣耀和美德！

    彼得说神是用祂自己的荣耀和美德来召我们的；意思就是要我们有分于祂自己的荣耀和美德。这是何等的盼望？因此，我们必须厌弃属土、属魂的一切，使自己更属天，而有属天的形像，彰显主的荣耀！主说：「你们也当彼此洗脚」！

 

 

              光的知识与爱的发表

               经文：约翰福音十三章1—21,31节

 

约翰福音的三大主题

    早上我们以约翰福音十三章来看；光的知识与爱的发表。约翰福音讲三个音题：㈠生命。㈡光。（三）爱。整本约翰福音书就以生命、光、和爱这三个主题连贯成一条线。而且每一个主题，在经历过程都有他的试验，和完成的证明。比如：生命是用死亡来作试验，最后以复活来完成并证明。第一章说生命在耶稣里头，这生命就是人的光。到了第十一章，就把拉撤路摆在死亡里面作试验，又用复活来证明耶稣是生命的真实。约翰福音的信息，不仅仅是讲道理，乃是在说明一个真实属灵的经历。

 

藉死亡试证生命

    今天基督徒口中常常讲「生命」，所以神就不断用「死」来试验我们口中所传讲的，看看我们处在各种艰难环境中，能不能完成死亡一般的试验，而证实我们口中所说的那一些都是真实的经验。这是神带领我们的法则，也是我们跟随主的正路。保罗讲生命的道最多，所以保罗经历的艰难也多。弟兄姊妹，讲你们不要害怕，谁多讲生命之道，谁必然要受死亡的试验，我们必须经过艰难的煎熬，如同摆在死亡里一般，而且还得有复活的果子，才能见证我们所传讲的生命是实在的。保罗说，死在我身上发动，生却在你们身上发动。保罗就是借着死亡，经历复活来彰显耶稣基督的生命。

 

光的知识

    约翰福音从第一章到十三章也讲光，它先说，这生命就是人的光，到十三章主要求跟随祂的人都成为「光明之子」。同时它还讲光的效用，为试验我们于生活中是否真的把黑暗和光明分开；把传统和神的作为分开……。如果我们说，自己是行在光明中，生活却不清不白，说话模棱两可，这就显明光的效用并没有在我们的生活中发生过。第十三章讲光的知识。这一章经文中用了多次「知道」这一个词。凡由光所带来的属灵知识，使徒约翰都用「知道」这个辞来表明。新约圣经「知道」这一个词至少用过三个不同的字：

㈠ 指一看就了然的知识。比如：我们看见一个人脸色青黄，很显然就「知识」他是营养不良，或者是身体有病。抑或晚间失眠。㈡ 指经过比较以后才「知道」的知识。就如商场上常说的：「不怕识货，就怕货比货」。

一个外行人，从比较中也可以获得一些知识。主耶稣说，要分辨真假先知，只要看领受先知教训的果子，就可以「知道」这先知是属于甚么样的样。一位讲道先生，他究竟是传神的道呢？还是传自己的意思呢？只要看他的果子就「知道」了。㈢ 约翰福音用得最多的一个「知道」，是指着里面的属灵认识，是在光明中行所发生的。这一种「知识」与「看见」几乎是同义。意思谓：了然到一个地步，是用不着再推测思考的。甚么样的基督徒是「光明之子」；就是每当一件事临到他，对于这件事究竟应该如何处理，在他里面好像早已经了然的知识，并且这种知识使他确定到用不着再推测。一个在光明中行走的基督徒，他里头是满有光的属灵知识。但是我们为了敬畏神，且不敢太轻信自己，所以还是凡事多多寻求主的印证。假若一个基督徒在经历上，每过事情都是一点也不「知道」。全靠临事的寻求祈祷去获得光的引导的话，那是非常困难的，而且很可能认为已寻求明白的，还不一定真的「知道」。

    最宝贵而可靠的知识，是我们天天行在光明中，凡临到我们的事情，里面好像老毋已知道该如何处理了。真实光的知识是从生命出来的。这生命如何是超时间、超空间的。这生命的光所带给我们的知识，也好像会看见过一般的清楚。这种光的知识，有它的定律——必然带出行动。许多基督徒道理知道好多，却不能有行动表现，原因就是他所认为的「知道」，顶多不过是一些头脑的明白，并不是从生活在光明中得来的知识。约翰福音所说的光，是要用知识来试验自己，且该有行动来证明「知道」的真实性。假若我们说是行在光明中，也有真知识，却没有属灵的行动，那么，我们所认为是行在光明中，以及光的知识，都仍应该采取保留态度。

 

两面的知识

    约翰福音也讲爱，而这个爱和生命、光，都是相关连的；爱必须是生命，爱也必须有光。假若爱和光不发生关系，这个爱可能是属天然感情的胡涂爱。如果说有光，却不能产生出爱。那光必定仍只属于头脑认识的道理。主耶稣的生命是我们里头的光，人若行在光明中，就有两面的知识，或者说，有两面的看见，耶稣说，祂知识自己离归父的时候到了——就是要被人捉拿，钉十字架的时候到了；另一面，祂也知识，父已经将万有交在祂的手里。耶稣一方面知识苦难，和十字架；另一方面，祂也知道人子得荣耀的时候到了。你我若只有一方面的知识，我们跟随主的心情就不会平稳。真的十字架的苦难临到的时候，我们反而把它推得光光净净的。我们必须和主耶稣一样在光明中行。借着光得着两面的认识：㈠ 认识十字架的苦难。㈡ 认识父将万有已经交在主手里。我们借着十字架的苦难，作为换得万有的基业。这样的话，我们能够和主耶稣一样，以欢欢喜喜的灵接十字架的苦难。保罗说，我

们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。保罗看见苦楚，同时也看见荣耀，所以保罗能看那些苦楚为「不足介意」。

    有些青年人，他听了几篇得荣耀的道，就祷告愿意吃尽人间的苦难，将以苦难去换冠冕云云。他缺少苦难的知识，他并不知道苦难几斤重，如果当苦难真的临头，恐怕第一个逃避的就是他。平安无事的时候说，愿意为主殉道的，等到狮子一吼叫，也许不知道已经逃到里去了。真实行在光明中的人，是对苦难，和荣耀两面都看见过，在他里面对这两面都有真知识。换句话说，基督徒若不是具有两面的知识，他连传福音都不会成功。假若一个基督徒，他不确知一个人若非信主耶稣，绝不能得着永远的生命，他所传的福音对人就没有吸引力；一个传福音的人，如果不确知，一个人若非信主耶稣，他的结局是要「灭亡」的，那么他传讲就不会迫切，也不容易感动别人。假若我们看见苦难就害怕，一想副基督徒的道路就胆怯。那是证明我们缺少荣耀一面的看见。如果你觉得基督徒的前途满了喜乐和荣耀，走起路来非常得意。可是，稍遇挫折，又马上瘪气。那又说明，我们对十字的架苦难尚没有看见。

    这一章圣经给我们指出：光的知识是两面的。你我在世上活着，每一件事，都要用光的知识来检验自己。我们在教会中事奉主，彼此都说，配搭事奉不容易，可是你我若看见在教会中配搭事奉，是同被成全的凭借。那末，不容易也容易了，不愿意也愿意了。凡是不认识在教会里面配搭才能有荣耀的成全。这样的人早晚是配搭不下去的。假若你我看见，无论就基督徒的个性和品格，以及内在生命的美丽和荣耀的变化，都必须借着在教会中配搭事奉，才彼此磨练成全。那么，我们就不会轻看教会中的配搭事奉。

 

知识发生行动

    基督徒的个人生活、教会生活、以及一生的道路，若是行在光明中，每个遭遇临到我们，马上就会有两面的知识：有荣耀盼望的知识，以作经历苦难的能力。又以经历苦难，为换取荣耀赏赐为鼓舞。这就是光的真知识。这种知识，使耶稣既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。这种知识的行动，必然是用爱来发表的。于是耶稣就离席，拿一条手巾束腰。倒水在盆子里面，来替门徒洗脚。凡行在光明中有真知识的信徒，决不会坐在家里闲着，或是干些「等因奉此」的属灵事务。他必然要起来采取爱的行动。一位权威解经家说，这里用以形容主耶稣「拿一条手巾束腰」，和「把水倒在盆里」的这些动词，都是用希脑戏剧性的进行式词类。全都非常生动，很吸引入注目的。

    初期的教会，只有十几个使徒，竟然在很短的期间，将福音震动了当日的世界。把主耶稣传递地中海的周围，凡属罗马帝国的版图，几乎都被他们传遍了。使徒们所以有这么大的力量，因为他们生活在光明中，他们里头有光的真知识，他们所传的，不只有话语，更是以爱的行动去影响人心。当日反对保罗的人，在腓力斯大人面前告保罗说：「我们看这个人，如同瘟疫。」那是说，无论谁挨近保罗，都会被保罗身上福音的爱所感动。因为保罗行在光明中，保罗不单有真知识，而且在他里头那真知识已经产生爱的属灵行动。罗马书十五章保罗自己说，我从耶路撒冷一直传主的福音直转到以利哩古。我们暂且不说保罗的属灵能力，单就从耶路撒冷到以利哩古的路程，在那个时代用步行走来走去，就够表明那真知识，去保罗身上发生爱的行动是何等伟大！

    保罗曾经以弗所教会三年多，处处时时都用神的恩道栽培他们，关于神的旨意，保罗从没有一样避讳不教导他们的，但是保罗还担心以弗所的圣徒，是不是已经真的知道。因此保罗还为以弗所教会祷告，求神赐智慧和启示的灵，使他们「真知道……。」我们读彼得的书信，就晓得当日耶稣的「束腰」给彼得的影响有多深。彼得说，我们要以「谦卑束腰」。彼得往后的一生，深深领受主耶稣「束腰」的属灵意义。彼得的天性是最骄傲的人，在四本福音书里面，处处可以给我们看到彼得的骄傲。他时常想改正主耶稣。有的时候他把耶稣拉到一边去，要主这样，不可那样。但是经过耶稣如此「束腰」服事过以后，彼得知道了甚么叫作谦卑。

    在当日的社会，倒水替人洗脚是奴隶们一般。今天我们是扮演服事的角色，却不太像服事人的，多少时候我们难免带着总经理的派头到教会来服事，并不像耶稣一样——像奴仆。这又是光的反证。那一天主耶稣倒水在盆里……，以及一切的行动，都完全与奴隶没有两样。这种爱的发表更不像。那一天主耶稣服事得像。这种像，几乎成为彼得的模子；影响了彼得一生。后来彼得说，我这作长老，作督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的……。我们看，他讲的与主那一天所表现的，是何等的像。从这里我们晓得，那一天耶稣的服事给彼得的影响是何等的深远！

 

行动的性质反证知识

    基督徒该有行动，然而每一个行动，都该用爱来发表。不论是服事人的，传神道的，或所谓平信徒，我们的行动都应该用爱作发表。传福音不能只传福音的道，要用爱发表福音的灵。讲道也不能只讲正统的道，仍须用爱发表道中的生命。一切的行动都要用爱来发表。也许有人说，难道发脾气也能用爱来发表吗？是的！台湾有一句谚语，用以形容父母管教儿女说：「打在儿身，痛在娘心」。若不是痛在娘心的打，是晚娘式的打，并不是爱的发表，若打得「痛在娘心」，就是爱的发表。这是行在光明中产生的行动。保罗对哥林多教会说，你们是要我带着爱心来呢？或是要我带着刑杖来呢？保罗带着爱心来，是发表爱。保罗带着刑杖来，还是发表爱。保罗不接受哥林多人送的钱。因为保罗爱哥林多教会，他要哥林多那犯罪、错误的人悔改。主耶稣的真知识是有行动的，而这种行动是用爱来发表的。约翰福音第十三章，是发表爱的完美描述。

 

爱与服事反证生命

    主耶稣在地上的时候，照福音书上记载，最少有七次赴过人的筵席——每次都是作客，只有未了这一次筵席——逾越节，是主耶稣亲自作主人。这筵席的大楼和客房，虽然有它的主人，但到了坐席的时候除了主耶稣和门徒以外，大楼的家主并不在场。这里有很深的属灵意义；说明每一种聚会中都可以有人当主席，惟独主日晚上，我们来赴主的晚餐，是绝对不容许有人当主席的。因为这个晚餐的主人是主耶稣自己，祂把身体和宝血分赐给我们……。这一天，因为主耶稣自己是主人，祂又没有奴隶，所以自己就束腰，倒水替门徒们洗脚。主从来不藉他人、他物、代替服事。我们的服事也不能用身外之物，或命令去代替。所以能服事别人的，都是生命丰盛的人；是父母，就能服事儿女；是老板，就能服事伙计；是伟人，就能服事凡人。一个生命丰富的人，作主人如何作得好，作仆人也照样作得像。并且耶稣为门徒洗脚这件事，乃是给我们作榜样，要求凡跟随祂的人，都应当效法祂去行。

 

洗脚的属灵意义

    耶稣为门徒洗脚，是爱的最高发表，洗脚的属灵的意义，却比洗脚本身多了许多。耶稣说，凡是洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。脚是人接触地的部份，你我在地上行走，最容易被世俗玷污的就我们的脚。在教会中洗脚的属灵意义：㈠彼此帮助对方法去他脚上的玷污。一个刚洗完澡的人，只要有一点点肮脏被沾上，就觉得很不舒服，如果有人即刻帮助他，把那一点被沾上的世俗污秽洗去，他就可以继续保持干净……。假若有人被这世俗玷，却没有人即刻帮助他洗掉的话，他的不舒适感会渐渐减少，因而引致全身都被污秽了。你我如果发现有弟兄姊妹，刚刚被这世界的灵玷污，你我赶快帮助他一下，把他被玷污的脚洗一洗，他很快就恢复正常，而且继续活在分别为圣的地位上。我们所说发表爱的行动，应该就是这样。㈡教会是圣洁的新团，假若圣徒们的脚被这世界的灵玷污，这新团就会逐渐发酵起来。如果我们爱主，爱教会，就应当在属灵的经历上实行彼此洗脚，保守教育圣洁新团的纯粹。「彼此相爱」并不单指着我常到你家中去坐坐，你也常到我家里来谈谈，或彼此看顾一点外面的需要。真实的彼此相爱，是在主里共同维持教会在圣别的新团里，使我们都没有玷污，没有阻隔，同心勉励追求属灵的上进。

    教会中多数圣徒的失落，常是由于开头一点点小软弱，却没有人去帮助他「洗脚」。你我爱的行动，就是彼此关切对方，让我们同蒙保守，假若有人被玷污而良心软弱，就当仔细帮助他洗去，使他恢复与神之间的关系。你我若在爱中有行动，教会的属灵光景就蒸蒸日上。替门徒洗脚是耶稣最后的一个行动，是很浅显而醒目的一件事，也是圣徒在教会中应该彼此实践的一件事。无论甚么人，若被这世俗沾染，你我得尽速帮助他，把他脚上的那一点污秽洗干净。如果我们切实去实行，众人就看出我们是主的门徒，我们便为有福的人了！

  

  后来必明白    陈终道

                经文：约翰福音十三章-7节

 

    「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」这是多么值得我们再三玩味的宝贵应许。可惜不少信徒在还「不知道」的阶段就忍受不住了，许多埋怨和质问都一起爆发出来了；为甚么信了耶稣反而受更多试炼？为什么爱主敬虔还会遭受横祸？为甚么我们的祷告还没看见神的应允呢？为甚么主把我最爱的取去了呢？这一类的问题我们如今确是还不知道，但主应许说我们「后来必明白」那意思是；后来必明白祂所作的是为我们的好处。现在让我们用伯大尼的家庭作例子，说明主所作的，我们现在虽或不知，后来必定明白，因为主所作的，确是最美好的。

 

一、主所爱的人会受患难么？

    伯大尼的家庭是主所爱。马大和马利亚的弟弟拉撒路病了，她们便打发人去见耶稣说：「主啊，您所爱的人病了。」  (约十一3 )这句话原是非常亲切信任的祷告，却已证明了一个事实——主所爱的人也会病，且按下文可知拉撒路不但病了，还病死了。主所爱的人还会病，甚至病死么？会的，不但会且常会。这问题跟门徒渡海遇风浪时说：「夫子，我们丧命你顾么？」（可四38）的精义十分接近，我们的人生不但会遇风浪，且会一再还到风浪，却不是主不看顾，当时主不正在门徒的的船上么？主与他们同在船上也同样遭遇惊涛骇浪，但要注意的是；虽遇大风浪，并不表示主不看顾，更不是主不同在，反之，虽在风浪中，甚至几乎丧命，主仍在看顾，仍在他们的船上？基督徒们切勿因为遭受痛苦、炼、损失、祸患，便以为是被主丢弃了。使徒彼得说：「亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你门，不要以为奇怪，（似乎还遭遇非常的事）」（彼前四12）换言之，有试练倒要看作是当然会有的事。

    主耶稣「既然爱世间属自己的人就爱他们到底。」  （约十三1）虽然这样，所以蒙爱的基督徒，既跟世人一样，还在肉身活着，寄居在这「世界的王」手下的世上（约十二31、十四30、约壹五19），生老病死，悲欢离合，或为信仰的缘故遭受患难试炼，都是无可避免的。但基督徒在世上，纵使遭灾受祸，并非就是主耶稣不爱我们，反之，这倒是祂特别爱顾之人的凭据。注意约十一5的话：「耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。」这句话不是伯大尼的姊妹说的，是使徒约翰证明的。可见主所爱的人，虽然也同样会遭不幸，却还是主所爱的。让我们每一个爱主的人都显出基督徒的特长，不会因受患难试炼，便不爱主，因我们原不是只求今生亨通蒙福才爱主的，也不因受患难试炼便怀疑主不爱我们，因祂所作的，我们如今不知道，后来却必明白，主是要锻炼我们才容许我们受患难挫折的。

 

二、神为甚么把她们最爱的拿去？

    伯大尼的家庭只有三个人，她们的父母可能都已去世，拉撒路不但是她们唯一的弟弟，也是她们父亲的独生子，是这个家的唯一男人，在犹太人来说这是非常重要的，所以拉撒路是她们所爱的，最不可少的；但神为甚么偏要把这最不可少的人拿去？这真是令人难以明白！但在旧约的历史中，神不是要亚伯拉罕把他独生的儿子以撒献上么？（创廿二章）但最后亚伯拉罕并没有失去以撒，倒得神的宝贵应许。（创廿二18、加三16）让我们紧记着：神赏赐之前，要我们先摆上，赐福之先要拿去我们所最爱的。约作是先受试炼后蒙福，五饼二鱼的孩童是奉献后见神迹，这是神施恩的原则。主是要我们从疾病、患难、试炼中，学习信心的功课。

    不少信徒知道我会因颈骨软垫压住神经，致右半身酸痛，甚至右手不能执笔或用筷，多年来总是尽可能抽出时间，卸下心中在文字工作上的负担，但神为甚么让我不能执笔？那时，一度变得消极。九年之后，于一九八O年一月忽蒙主医治，至今两年多，完全好了，且因近年眼力下好，必须取去眼镜俯首伏案才易于写作，按理这是最坏的姿势，对颈骨压神经一类病最不利，竟未受影响，可见确已痊愈。现在我已完全明白，在那段艰苦的日子中，主是教导我认真学习怎么在软弱中倚靠神的恩典，在格外困难中做好祂的托付，感谢赞美主。

 

三、为什么苦难还不过去？

    疾病与试炼让我们学习支取神的应许和恩典。使徒保罗为着身上的一根刺，三次向主祷告，但主并没有叫这刺离开他，而是对他说：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全……」（林后十二9）主没有挪去他的困难，而是给他够用的恩典。祂所赐的能力，能够使他胜过他的软弱。蔡苏娟姊妹患了一种长期不能见光的疾病，但主给她够用的恩典，几十年来，她的病虽仍在身上，却比没有这病前更蒙恩，不但她个人蒙恩，还使无数人因她蒙恩。

    神不一定要在我们人生中挪去所有的试炼、困难与疾病，因为祂有够用的恩典。我们当徒经历中去体验怎样支取神的恩典。我们当让主照着祂的方法爱我们，祂不单单把我们守护在安全院子里，还容许我们遭受试炼风险，使我们从经历中知道，祂的恩典真是够用。

 

四、为甚么不叫别人受考验？

    「主啊，你所爱的人病了。」仔细回味这句话，里面充满了对主的信任。这话不像一个祷告，而只是家人把家中的事告诉家主罢了！她们为甚么没加上说「主啊，我们只有这个弟弟，你无论怎样忙，总得先来救他一命啊！……」全没提这类的话，因她们全然相信主，只要告诉耶稣一定不会误事，一定会作最好的安排。当她们打发人去见耶稣时，内心多么安祥而有盼望，但事实却刚刚相反，不但叫她们失望，简直是心灵受重创。

    在此让我们注意这件事时间先后的重要；她们打发人去见耶稣。耶稣知道后，仍在原来的地方住了两天，然后才往伯大尼。到达时拉撒路已死了四天（约十39）。我们虽然不能准确知道两地相距的路程，但按时间计算，可能姊妹俩打发人去的时候，拉撒路已经快死了。假定所打发的仆人走了一天（或半天）的路程去见耶稣，见过后立即动身回家。纵使当天到家，也已经用了一天的时间。主耶稣故多留两天才起程，但祂既只留两天动身，到达伯大尼时拉撒路却已死了四天（约十一39），按这

么计算，主耶稣从动身到抵达时约走了一天（不一定急急赶路），换言之，可在她们打发人去见耶稣的当天，拉撒路就病死了。

    请看十一4：「耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」那是人得了主耶稣这句话赶忙回去报告好消息说：「这病不至于死……」，谁知到家的时候，人却已经死了！这真是一项非常厉害的信心考验。一方面是事实，人已经死了。另一方面是主的保证说「这病不至于死，乃是为神的荣耀。」 (4节)这岂是普通人能承当得起的考验？

    为甚么主不叫别人受考验，却要选择这两个爱主的姊妹受这么厉害的试炼呢？如果是别的家庭，恐怕会忍受不起，信心可能崩溃了。伯大尼的姊妹俩虽然也伤心饮泣，不明白为甚么主说不至于死而摆在眼前的事实却是弟弟死了。但，纵然如此，她们的信心还没有摇动，这就是她们可爱的地方。并不是任何人都可以承当这么厉害的试炼：「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）

 

五、试炼过后

    主耶稣使拉撒路复活之主要目的，并非说信祂的人肉身生命都不会死，就算死了也会从坟墓出来。因为人必有一死是神的定命（来九27），叫血肉之躯的死人复活只是例外的神迹。但这神迹是要教导人认识主耶稣基督是生命的主。只要用我们这些信她的人的经历成为活的见证。祂是一个最懂得利用实物教材的老师，用我们本身的经历——一个活的例子，摆在人面前。我们虽会遭遇试探，疾病、痛苦，生离死别，但祂仍爱我们，祂的恩典仍然够扶持我们。我们不会被这些试炼所胜，因为主耶稣是生命之主。

    当试炼过去之后，伯大尼的家庭成为全家事奉主的家庭。一家虽然只有三个人，各人都有他特别的恩赐。马利亚很明白主的心意，马大很会伺候，拉撒路是个活见证。下文告诉我们，许多人因为拉撒路的缘故信了耶稣。这是主给这受大试炼之家庭的福分，使他们经过试炼之后，成为多结果子的家庭。这不是证明主所说：「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」这些话真是可信的么？

    让我们仔细思想主在作大尼的家庭的作为吧！拉撒路一生平淡，他所以成为圣经名人，只因这次不平凡的试炼，他从死里复活，成为他一生最能见证基督是生命之主的经历。神容许我们遭受许多的试炼，会不会变成我们人生中特别蒙福的经历？我们现在所受的患难，会不会正是锻炼我们的一种过程？我们如今虽不全明白，却可以相信：「神的意思原是好的。」（创五十20）

  

           基督的榜样    郑昌国

                      经文：约翰福音十三章

 

    「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」（约十三15）

    约翰福音记载耶稣为门徒洗脚的事。耶稣基督是  神的儿子、世人的救主，亦是这十二个门徒的老师，祂却谦卑虚己，为门徒洗脚，为我们留下美好的榜样。当时犹太人的道路简陋，天热时，尘土飞扬；天雨时，泥泞不堪。而犹太人通常穿着凉鞋，泥土容易渗入鞋内。因此犹太人接待访客的礼节，常是端一盆水让客人洗脚。但是那天耶稣与门徒是在一所借来的屋中聚会，没有人招待他们。虽然大家都想洗脚，但没有人肯主动去做，因为他们都不甘降低身份，替人服务。谦卑的主耶稣就降尊纡贵，站起来，脱下衣服，腰束布巾，为门徒一个个洗脚，祂在言教之先示以身教，使门徒牢记他的教训与榜样。

    耶稣一生立下许多值得我们仿效的榜样，以下我要列举代表性的几项以为共勉！

 

一、逆来顺受

    「腓力找着拿但业，对他说：『摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。』拿但业对他说：『拿撒勒还能出什么好的么？』腓力说：『你来看。』耶稣看见拿但业来，就指着他说：『看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。』」（约一45—47）

    主耶稣一生受了不少顶撞；祂降生在马槽中，因为客店不接待祂（路二十）；祂出生不久，希律王要杀害祂（太二13）：祂赶鬼，又被讽为靠鬼王赶鬼（太十二24）；最后祂被拘捕，兵丁为祂穿上朱袍，戴上荆冠，让祂手持苇杖，将祂扮成王的模样，假装跪拜祂，然后朝祂的脸吐唾沫，戏弄祂（太廿27、31）；当祂被钉在十字架上，众人亦讥诮祂说：「祂若是  神的儿子，就从十字架上下来罢……难道祢救了别人，不能救自己吗？」  （太廿七39—44）

    何以主耶稣能够快受这许多的侮辱逼迫。圣经说：「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……那忍受罪人这种顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」（来十二23）当基督徒受人耻笑顶撞时，当忆起主耶稣逆来顺受的榜样。拿但业轻视主耶稣，主耶稣却称赞他是个诚实无伪的人。

    以前甘乃迪竞选美国总统时，他召开大会，有许多人拥护他，也有人反对他，没料到有个激烈份子朝他身上泼水，并索兴把杯子亦向他掷去。甘乃迪先是愕然，然后在录目睽睽之下，掏出手绢，擦干身子，并弯身拾起杯子，擦干，还给那人。事后有人问他为何忍受得了这种屈辱，他说：「为了进白宫，这点小事还不能忍耐吗？」

    圣经说：「我们若能忍耐，也必和祂一同作主。」（提后二12）基督为了将来的荣耀而逆来顺受。

    甘乃迪只作了几年总统，而主耶稣应许我们要与祂一同作王一千年，想到「这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」  （林后四17）还有什么耻辱是我们忍受不了的呢？

 

二、圣工优先

    「耶稣说：『我有食物吃，是你们不知道的。』门徒就彼此对问说：『莫非有人拿什么给他吃么？』耶稣说：『我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。』」  （约四32—34）

    耶稣与门徒行路来到撒玛利亚的叙加城，耶稣很疲倦，于是坐在城外的井旁，门徒进城去买食物。这时来了一个撒玛利亚妇人，主耶稣与她谈论福音，甚至忘记自己的疲倦与饥饿，主耶稣常为了圣工而废寝忘食，祂将圣工置于首要的地位。

    祂并不是苦修主义者，祂曾禁食四十昼夜（太四15），但祂也曾参加迦合的婚筵（约二1—2）。

    耶稣降世为人，具有人的身体，会饿会渴，但祂从来不为自己变石为饼，祂说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠  神口里所出的一切话。」  （太四4）这里的「食物」指人们对物质的需要；耶稣又说：「我的食物，就是尊行差我来者的神旨，作成祂的工。」约（四34）这里所指的「食物」是指灵性方面的食粮——包括  神的话，及遵行神旨，完成圣工。食物日日不可缺少，餐餐增加力量。同样的，属灵的食物也是不可或缺的。当我们日用三餐时，可会反省自己是否每日读经祷告，顺服神旨，勤作圣工呢？

    一九0四年，有位马丁牧师，答应去某礼拜堂领会，临行前一周，马丁夫人生了重病，马丁牧师正准备打电话推辞聚会时，他九岁大的孩子说：「父亲，你不相信神的应许吗？」马丁牧师听了很觉惭愧，后来他毅然赴会，结果那次聚会圣灵同工，有许多人信主。会后牧师立刻返家，他的孩子在门口等他，手中拿着母亲在病床上所写的诗句，马丁牧师有圣乐方面的恩赐，他在几分钟之内就配上了曲谱，这首诗就是人人熟知的：「天父必看顾你」——

    任遭何事不要惧怕，

    天父必看顾你，

    必将你藏祂恩翅下，

    天父必看顾的。

    在这个动乱的世界里，说不定会有什么恐怖忽然临到我们，但请记得，无论如何可怕的疾病，或意外的遭遇，如果不是出于  神的许可，必不临到，放心吧！只要你将神放在首位，一切事天父必然看顾。

    趋吉避凶，是人之常情，谁都不愿意到「水刑」里去受那不灭的火炽煎，不死的虫啮啃，但却偏偏有人不信，不接受这天上的礼物，我们除了为他们惋惜之外，还要为他们祷告，化去刚硬的石心。世人是需要天父的看顾的，只可惜世人常常是硬着心肠，骄傲自大不肯承认耶稣是主。

 

三、谦卑隐藏

    「耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退头山上去了。」  （约六15）

    「当时犹太人的住棚节近了，耶稣的弟兄就对他说：『你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。』因为连他的弟兄说这话是因为不信他。耶稣就对他们说：『我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。』」（约七2—6）

    耶稣行完五饼二鱼的神迹后，群众想拥戴祂作王，因为祂能解决他们的民生问题。后来犹太人的住棚节近了，这是个重大的节日，许多犹太人群集耶路撒冷来庆祝。主的弟儿劝祂抓住良机显扬名声……。这些好意都被耶稣拒绝了。

    王明道先生劝勉人们提防三件事：男女、金钱、扬名。这三样都是魔鬼所布的陷阱，要引人入瓮。主耶稣曾多次遭遇到这第三方面的试探；魔鬼以权利为诱饵，要祂从殿顶上跳下去；犹太人要拥立祂为王；祂的兄弟要祂显扬名声，引诱分别从魔鬼、犹太以及兄弟，接二连三的来临，但主耶稣都一一胜过了。

    骄傲是一项重大的试探。基督徒这名称在英文m~Christian -就是在Christ (基督)后面加-Hianiil个字母，有人说ina的意思是l am nothingO

    主耶稣说：「你舍施的时候，不要叫左手知道右手所作的……。你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见……。你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食的……。」（太六3、5、16）这些事都必须「行在暗中」（太六-），因为「你父在暗中察看，必然报答你。」（太六4、6、18）

    最大的喜乐莫过于在暗中做了一件好事，而偶然的被发觉。落花生给我们宝贵的教训——它将果子结在地底下，隐藏自己。我们做基督徒也当如此——只盼望神知道。

 

四、对人同情

    『耶稣说：我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。」（约八11）

    「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：『拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？』耶稣回答说：『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出  神的作为来。』」（约九1—3）

    这两段圣经显示出两种对人的态度——苛求与同情。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来质难主耶稣，要主耶稣定她的罪，耶稣对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」主的慈怜与法利赛人的苛酷，形成强烈的对比。不但一般人缺少同情心，连门徒也难免，他们探究瞎眼的人犯了什么罪？这下之意：他的苦难是罪有应得的。

    人们常常是苛求的，而  神却同情人的痛苦，给人安慰。基督慈怜的榜样警惕我们；对受苦的人应当同情，不要批评。

    主耶稣对淫妇的宽容，容易被误解为：耶稣对罪恶轻易的赦免。祂并没有对淫妇说：「别着急，一切没问题，你尽管去罢！」祂的意思是：「我现在暂时不审判妳，我愿意再给妳一次悔改的机会，盼望妳从此不再犯罪了。」人人惯于定罪，耶稣乐意赦免。

    基督的福音是什么？福音就是——神在基督里给人一个新的开始，如经上所记：若有人在基督里，他就是新造的，旧事已过，都变成新了。」（林后五17）福音就是  神愿意再给人一个改过自新的机会。

 

五、向神顺服

    「耶稣就对彼得说：『收刀入鞘罢，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？』」（约十八11）犹大出卖耶稣，带着一队人来捉捕耶稣，彼得拔刀捆助，要救耶稣，主耶稣竟然阻止他，并说了以上的话。「那杯」所代表的是十字架的苦难。主耶稣顺服  神的旨意，毅然接受父神所命定十字架的苦难。为的是要用祂的「苦杯」为你我换来「福杯」。面临即将来到的羞辱与痛苦，祂深夜在园中迫切祷告，祂没有对神说：「父啊，我从来没有违背过  的旨意，只求  放过我这一次。」相反地，祂说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」主耶稣从来向  神说：「不。」

    小孩学习说话，最简单而难学的是:「请」「谢谢」  「对不起」  「让我来做」。基督徒也有最容易也最困难的话，就是「阿门」（「阿门」意为诚心所愿，也表示对  神的顺服。）许多不会祷告的人，也会说：「阿门。」但是到了紧要关头，要诚心实意向神说:「阿门。」可见真不容易。求主帮助我们在一切大小的事上真能向神顺服。

    有一群基督徒在讨论一个问题：「若是主耶稣处在我的地位上，祂将会如何处理每一件事？」有位报社社长自省道：「如果耶稣是社长，祂会不会容许在这份报纸上刊登拳赛消息或烟酒广告？」有位女歌唱家准备应邀赴各地旅行演唱，但同时有布道会正要举行，她心想：「如果耶稣是我，祂将作何选择？去旅行演唱呢？去福音献诗？」另一个人承继了大笔遗产：心想：「妇果耶稣是我，祂将如何使用这笔财产？」……

 

结论

    愿我们也能常在神前自省：「如果耶稣是我，祂将如何？」

    耶稣说：「我给你们作了榜样。」  （约十三15）

    这些又都是由于因信与基督联合而达成的。所以主说，「信神所差来的，这就是作神的工」。祂说：一百只羊，失去一只，祂就翻山越岭去找寻那失去的羊，直到找着了，就抗在肩上带回羊圈来。这就表明祂负我们一切的责任。我们也都是这般被主从千山万岭中寻找回来的。好牧人的手还不止这样；祂又说，一个妇人有十块钱，失落了一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着。你我常常失落到世俗的污秽、钱财的迷惑里，和各样情欲的败坏中，岂不是祂负责任的手，又将我们耐性地找回来的么！祂先点上灯，在你我心里光照我们，细细的引导感动，爱抚，直到找着吗？再说，那浪子到远方去，浪费赀财，直至穷苦起来，但他是如何醒悟过来的呢？难道那浪子是自己醒悟过来的吗？不！乃是那位点上灯细细的找，也是那一个穿山越岭将他抗在肩上带回来的主的手，才使他醒悟过来的。

 

             荣耀主    林伯雄

             经文：约翰福音十三章31—35节

 

    「他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到，这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」

    神在人子身上得了荣耀，神要人荣耀祂，因为神造人的目的就是要人荣耀祂。神也将自己的荣耀赏给人，照自己形像造男造女，我们看见亚当夏娃被造后，虽是赤身露体，身上却满有神的荣耀，在他们未犯罪前并不觉羞耻，因为他们身上有神的荣耀。然而，自从他们犯了罪，人的荣耀就失去了，罪成为人和神之间的隔阂，从那时起人就无法荣耀主。感谢神，祂因爱我们就差自己的独生子耶稣基督来到世界为我们死，人若接受耶稣，耶稣的宝血要遮盖我们一切的罪，罪除去了，人就可以来荣耀神。

    神本身有荣耀，但祂更愿借着人来荣耀祂，人若不能荣耀祂，甚至抢夺祂的荣耀，不将荣耀归给祂，后果将是严重的。使徒行传十二23：「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」一天，神的灵感动希律，希律讲话时，众人就察觉出不是希律的声音，乃是神的声音，但希律认为这智慧的话是出于自己，不把荣耀归给神，结果被虫咬死了。所以基督徒生活当十分谨慎，我们信主后有主的同在与帮助，今天的成就比过去更大，生活更得人的称赞，切不可因此而自得，忘记这一切的成就乃是神的赐福。什么时候我们抢夺神的荣耀，我们就是陷必撒但的网罗。

    人容易生活在贫穷里，因为在贫穷中他会谦卑，人也容易处在疾病之中，使他觉得自己的软弱，更倚靠主。但一个人若有稍微的成就；心中得容易自大，忘记神的恩典，不把荣耀归给神，这是很危险的现象。

    神要我们荣耀祂，你事业的成功可以荣耀神，考试有好成绩也可以荣耀神，任何你的成就都可以荣耀神，不但如此，就是受苦难可以荣耀神，疾病也可以荣耀神。疾病不都是由魔鬼而来，神有时要藉人的疾病来显明祂的能力。

    有一天，主耶稣和门徒经过一个地方，看见一个瞎眼的，门徒就问耶稣说：「这人生来瞎眼，是他父母犯了罪，还是他自己犯了罪？」耶稣回答说：「都不是，乃是要荣耀神。」主耶稣并没有犯罪，但祂为了爱的缘故，成就神的旨意，为我们走上十字架的道路，使我们靠祂宝血的功劳，罪得赦免，祂如此舍命，乃是为要荣耀神。

    人可以用各种方来荣耀神。约翰福音十一1—16记载了一件事。一个无父母的家庭，三个孩相依为命，一天他们所爱的弟弟拉撒路病重，于是两位姐姐差遣人去见耶稣，盼望耶稣能赶回来，医治弟弟的病。耶稣一向与这家庭有极深厚的情谊。但是耶稣听见拉撒路病了，却没有马上动身，因为耶稣知道他的病为要叫神得着荣耀（4节）。今天你是否有病痛，在祷告中得圣灵光照仍找不出疾病的原因？你要感谢神，因为神要借着你来荣耀祂，你倒要为此而喜乐。

    耶稣仍在所居之地留了两天，因为耶稣知道拉撒路要荣耀神。但马大和马利亚却不明白耶稣为何如此，她们认为耶稣早一天来，弟弟就早一天减轻痛苦，也有痊愈的希望。然而，我们的主祂并不着急，祂有祂的时候。我们常犯了一种错误，就心焦如焚，甚至怨神，苦待自己，这是不对的，我们当学习信心等候的功课，因为神知道什么时候是最适合我们的。

    耶稣明知拉撒路已经病了，甚至二天后拉撒路死了，祂才前往拉撒路那里。当耶稣来到这家庭时，马大和马利亚心中想着耶稣来迟了，马大对耶稣说：「拉撒路已经死了四天了！」她们所认识的主，只是能医治的主，没有信心接受耶稣有能力叫人从死里复活。神常藉生活上各样事情来教导我们，使我们明白神的能力乃是超越人所测度的。当耶稣来到拉撒路的坟墓时，耶稣叫拉撒路出来，他果然从死里复活。

    一个病人得医治，或死人复活，那一种较能荣耀神？答案当然是后者。拉撒路从死里复活果然荣耀了神，神用自己的方式来荣耀祂自己。

    在我读神学院时，每次在火车站看见一个双脚都断了的老伯伯，他并没盼望他人的周济，身上背着一个袋子，在火车站上上下下的卖奖券维生，大家佩服他的勇气，起了怜悯，都向他买奖券，因此他生意很好，若是换了一位年青力壮的人，情况可能就完全不同了。人在主前也是如此，神常藉人的软弱来显明祂的荣耀。所以我们身上若有什么软弱，乃是神所赐的机会来荣耀祂，我们当把握机会，不可因此灰心失意，倒要感谢，赞美，荣耀祂。

    记得在高雄有一位出租车司机，很会作生意，他曾经听说祷告山的事迹，于是高雄火车站看见病重的人，他就招呼他们到苗栗祷告院，二万元包医，他就如此把一位半身不遂的人带到山上，参加聚会，那人的病果真了医治，所以那司机购了二万元。那司机也参加了那次的聚会，在讲员讲完道后，就请这位司机送她到竹南，到半途时，他停下车来，请牧师为他按手祷告，说要信耶稣，过去利用祷告山赚钱，今天我要接受祂作我个人的救主。真是奇妙经历！神要在人的软弱上显明祂自己并荣耀祂。

    在万华有一个青年被鬼附身，精神严重失常，于是教会的传道带他到祈祷院来，起先他发病起来，整个床都踢坏了，只有把他手脚绑起来，整天有同工保护他，为他祷告，经过数个礼拜，如今他已返回家中完全复元。因着他的得医治，他妹妹最近又带了有同样症状的弟弟来，他们相信神是又真又活的。

    亲爱的弟兄姐妹，不要为自己的身体软弱及生活重担而烦恼灰心，神不但要藉你的成就来荣耀祂，也要藉你的软弱来荣耀祂。基督徒的生活就是荣耀主的生活，不论顺境逆境，都要感谢主，赞美主，荣耀主，神的赐福就要临到你！

 

门徒的标记    张真光

                   经文：约翰福音十三章31—35节

 

    这一段经文是很特别的，只有约翰福音中有记载，是主耶稣在世时，最后很重要的一段谈话，在最后的晚餐时，主宣布说：「你们中间有一个人要卖我了」以后，他的门徒都在问：究竟是谁的时候，主耶稣说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。」主耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：「你所作的快作吧。」犹大受了那点饼，立刻就出去，那时候是夜间了。

    犹大走了以后，主耶稣就很郑重的说了这一段话，也可以说是有感而发的，主耶稣已经知道他不久人世了，所以他说：「小子们，我还有不多的时候，与你们同在。」意思就是说，他跟门徒们相处的日子不多了，他很快就要离开他们了，是一种生离死别的离开，并且他要去的地方，门徒们不能去，因此门徒想要找他，也找不到，往我们的角度来看主耶稣，他一定已经知道他自己要怎么样死；被犹大出卖，被犹太人所唾弃，被罗马人用极刑、钉十字架而死，非常的悲惨，因此他才说：「如今人子得了荣耀、神在人子身上也得了荣耀，神要因自己荣耀人子，并且快快的荣耀他。」在这里也说明了两种荣耀，一个是已得的荣耀，另一个是将要来的荣耀，并且是很快就要来临的荣耀。已得的荣耀是：他能以面对死亡而毫无畏惧，并且是一种最残酷的死法，他能勇敢的面对而毫不妥协，这是他的荣耀，并且也使神因此而得了荣耀，不但是因为他能勇敢的面对死亡。因为在历史中也有很多人，为了正义、为了主义、信仰、为了国家而壮烈牺牲的也有，而主耶稣与他们不同的是，当祂被他的门徒犹大出卖的时候，在祂的心里没有产生苦毒、执复或咒诅，相反的，祂以爱来面对陷害，祂以爱来响应仇恨，这是他的荣耀，神也因此而得了荣耀，当我们被误解的时候，我们是如何反应的，如果不是变本加利的还以颜色，至少是以牙还牙、以眼还眼，要讨回一个公道来，但这不是主耶稣回应误解、陷害、不公平的待遇的方法，因此他才得了荣耀，并且神的名也因此而得了荣耀，因为他用爱来响应这一切。这就是为什么他能得荣耀，并且也荣耀了神，而我们却不能的原因。另一个将要来的荣耀是他将要被钉十字架而死，并且三日复活，他的信心能以透过死亡而看到复活的荣耀，我们的眼光多半会停止在死亡这一点上，我们会灰心丧胆、退缩不前，怨天尤人，死亡是一件可怕的事，生命是极其宝贵的，否则主耶稣不会在客西马尼园中，做那样的祷告了，「父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，贝要成就你的意思。」  （路廿二42）因为他的顺从，神要荣耀他，他受了这最不公平、最残酷的死法，不但如此，更重要的是，用爱战胜死亡，他用爱来征服仇恨，所以他才能在十字架上为他的仇敌祷告说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路23）他们不晓得吗？你也认为他们不晓得吗？他们的行为是出于无知吗？不是！他们是预谋的，他们是处心积虑的要将主处死，他们是明知故犯，你怎么能说他们是不晓得而求神赦免他们呢？他们是罪该万死啊，你怎么能说他们是不晓得而原谅他们呢？是的，真的不可能，但是主耶稣使这个不能变成了可能，因为他用爱响应至死的陷害，他用爱来为他的仇敌代求，这是他的荣耀。

    新命令：什么是命令，命令就你一定要做的事，了解命令的原因要作，不了解其原因也要作，你的能力能够作得到要作，你的能力达不到还是要作，在任何情况之下，你一定要做到的事，就是命令，没有讨价还价的余地。新命令，是从前未曾发过的命令。命令不是建议，命令不是一个好方法，命令不是一个请求，命令就是命令，因为建议我们可以不采纳，好的方法我们可以拒绝使用，对于请求我们可以说：「我尽力而为，办得到最好，如果办不到，恕我爱莫能助。」命令不是如此，这一切都不管，你就是要排除万难，一定要把它作到。

    标记：什么是标记，标记就是一种有形或无形符号，使人们一看，就知道你是什么样的一种人，例如和尚的标记是身穿袈裟、头发剃光、手持佛珠、口中念念有词，这是标准和尚的造型，你一看就认出他是和尚来。

    在游牧民族中，他们有很多的牲口，如羊群、牛群等等，因为为数太多，恐怕到时候分不清楚羊了的归属，所以羊的身上会有烙印，一看就知道是谁家的羊了，这就是所谓的标记，由印记来区分的。以上都是以外观来鉴别的，但门徒的区分就比较困难了，所以也有些人情愿用外观来区分，如早期天主教的圣职人员、现今有些教会的会友会穿一件上书「信耶稣，得永生」的衣服让人认出他是基督徒，但这一些外观都不足以代表其内心信仰真伪。其实真正门徒并不在乎外观的样式对不对，而是是否得到了师父的真传，有些著名的画家，都有一两位入室弟子，都是从众弟子中挑选出来的，能够得到师父的真传，有时甚至可以替师父代笔作画，别人是无从知道其画是否是出于师父之手。因为徒弟在艺术上的表现，和师父一样好，维妙维宵肖，因此有人称这一类的弟子为某人的传人。单单留了长胡子，不一定能成为某一大画家的门徒，而是要能画出像师父一样好的画才算呢！门徒是应该有师傅的专长才算。我们做耶稣的门徒也是一样，一定要能表现出耶稣的专长，就是爱。

    主耶稣在他最后一段人生的旅程中，和他的十一个门徒所说的这一段话是非常的重要，也是做耶稣门徒的秘诀，他赐给他们一条新命令，乃是叫做他们此相爱，主耶稣已经知道人的软弱，也就是门徒的软弱，很难合而为一，因此他在约翰福音十七章他自己的祷告中，就是求神使他们使他们合而为一，像他与父合而为一一样，主知道合而为一的基础就是彼此相爱，所以在紧要关头他赐下了这么样一条新命令，乃是叫门徒要彼此相爱。

    门徒被称为基督徒是在使徒的时代就开始了，在起初的时候，是别人讥笑主的门徒，称他们为小基督，（基督徒这一词的本意），家父在世的时候也是一位牧师，我小的时候，别人会叫我「小牧师」一方面是希望我长大了以后也能成为一个牧师，另一方面好像也是一个他们认为很有趣的话题，今天我们做基督徒的人，就应该是一个小基督，要让别人看得出我们是跟随基督的。

    最近在某一个聚会中，有一位姊妹，作见证的时候，似乎是非常兴奋，因为他在公交车上有人问他是不是基督徒，他反问说：「你怎么知道的啊？」回答说：「因为你的一举一动跟别人不太一样，你有一种气质，好像共有基督徒才会有的。」他作见证的时候，实在是很高兴，因为别人认出他是主耶稣的门徒。

    从前在英国有一位无神论者，名叫施坦莱( Herry M Stanley )他到非洲去考察，遇到了宣教士李支斯登( Living Stone )先生，并与他同住了一些时候，后来他见证说：「我去非洲的时候是一个彻头彻尾的无神论者，但是当我遇到这位老人，我就自问：他为什么待在这么个鬼地方，他是神经不正常吗，或是怎么了，有什么力量使他待下来？几个月以后，我发现这位老人，他将圣经所说的教训，都实行在他的生活里，他对别人的点点滴滴感动了我，所有他的爱心、热心、仁热、处事的方式，使我折服，虽然他是居心故意如此做的。」一个基督徒如果能够接受主的命令，就会有如此的果效，你愿意吗？

    

爱的表达    钟峻父

                 经文：约翰福音十三章31—35节

 

前言

    主基督耶稣说：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神……其次……是爱人如己……我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎么爱你们，你们也要怎样相爱。」  （太廿二37—39；约十三34—35）

    概括主于此嘱咐我们，对于爱的实践，应从三方面表达出来。兹分毋申其要如次：

 

一、对神——

应当尽心、尽性、尽意爱主神。言对神的爱，应把我一切所能，所有都完全献上，不能有一点保留，如路廿一  所示；再者，当爱祂，因祂在万有之上。（参约三31；罗九5；弗一22；林前十五28）

我们再根据约一1—4；15；18所示，从来没有人看见土帝，唯藉者祂的道，成了肉身，名叫耶稣，将神充充满满的恩典，真理表明出来，叫我们从耶稣的生活、言行上就可以看见神；因为耶稣的一切、生活、教训，全是出之神的旨意，也是完全在表达神受人之至意。在耶稣毫无自己，也无一点私意，已见介乎其中。如约十四15；21；23；十五10；七16—17；五19；30；36；八28，十二49；路八21，十一28所示，故凡是诚心爱神的人，必须谨守遵行耶稣的命令，嘱咐，教训：而且是蒙受不加上忧愁真福之人。

 

二、对人——

    应当爱人如己：因为世人都是自私的，只知爱自己和爱他自己所爱的人；却不爱别人。有些人，甚至为了自己的利益、享受、和他所爱的人之需要，纵然加祸害于他人身上，也在所不惜。这等行为，便是罪行，便是导致人类社会危乱、灾殃之根源。这便是主耶稣之所以降世，拯救这世人之唯一目的，也是首先当除去世人这一自私罪行之故。因之，祂一再的命令，嘱咐人，必须有「爱人如己」的生活表现。

    主基督曾亲口说：你们要怜恤、帮助那些缺乏衣食的穷困人；也要看顾遭灾难、祸患、疾病、痛苦的人。祂又说：这些事，你们既作在我最小的弟兄身上，就是作我身上。（太廿五31—46；参路十30—37；十六19—31）

    所以年老的使徒约翰，也本主此旨说：「人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」  （约壹四20）

 

三、对弟兄——

    应当彼此相爱。这应抱括同工、上下关系，仍至父母、儿女、兄弟、夫妻，朋友等等而言。这「彼此相爱」也是真实的基督徒应有之标记，亦即爱的表达。惟世人只顾别人爱他，而自己却不愿去爱人，更无为人服务的义务，观念。

    主基督为改革世人这一自私私利的错误观念，故下达这一  「新命令」。既称「命令」，乃表明有绝对的强制力，必须全遵行的；她不但如此教人、命令人，更是在祂下这命令之前，会先以身作则，留下美好真实的榜样，叫我们只要照着祂的榜样行，就成了。如约翰福音十三章所示的：主尚且为门徒洗脚，可见祂的思想、观念，与人完全不同；因人只知享受人们的服事，却不愿躬身去服事人，以为服事人，乃卑贱下役，谁也不层为的：尤是是站在上级，高位的。主基督却大大不然，所以祂要革新这一观念，故祂尝宣告说：「人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」同时在为门徒洗脚示范，叫我们必须有「彼此相爱」的表现，才是以证明你是属主的门徒。

    因之我们不论在何地位，级位，怎样的优越高超，都当小心，谨慎，不可有养尊处优，高高在上，只知享受人的服事态度；地位越高，越当本主爱人的榜样，自己卑微，乐意服事人；纵属至卑贱的粗工，乃至为下人洗脚，也乐意为之；不怕屈己，学主的服事人，也就是尊敬荣恭神圣，体恤下级之美德。

 

总结

    赞美神！神命定天然生命软弱，乃是叫人认识自己，甘心舍己来求神帮助（来四：15、16）。

    爱的真谛及其表现，使徒保罗在他书信中有具体的说明，如西三12—16，罗十三8—10，弗五2；帖前四9；特别在林前十三章说：爱是一切生活，凡思、言、行的根基，和原动力；如果缺少了它，就一无所成，更可能是罪行。因为爱是联络全德的。完全的人格乃至完全的律法，都包括在「爱人如己」这一句话之内了。

  

 新命令的训诲    甄世平

                 经文：约翰福音十三章驸—鹊节

 

    有一个问题想问大家：为什么我们常常要到主的面前来？有很多答案；要有随时帮助，来学习像我们的  神。

    弟兄姊妹！你有没有渴慕的心来学像主呢？愿我们都说阿们！是的！主我要来学像  ！也许今天我们中间，我们的敬拜、诗歌不能够吸引我们，但是学主的这个心志却要吸引我们，一直到有一天我们面对主的时候，我们被  神认识，因为  神认识祂的儿子，也透过祂的儿子认识我们。所以我们要被磨成神儿子的形象。

 

彼此相爱

    我今天要讲的讲题是「新命令的训诲」，这个讲题常常有人讲，且不断的讲，讲题虽是旧的，但是信息却是永远常新在我们里面。约翰福音十三章34—38节：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎么相爱，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。西门彼得问耶稣说，主往那里去？耶稣回答说，我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。彼得说，主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为称舍命。耶稣说，你愿意为我舍命吗？实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」

    有一位传道人讲了一篇很知的信息，他站上讲台的时候，对着台下的弟兄姊妹一直看，看完了以后说了一句话：「弟兄们，你们要彼此相爱。」可是当他说完这句话以后，他就想到教会里有很多人因为芝麻绿豆大的事情彼此意见不同，在服事中间发生一些不愉快的事情，使得弟兄姊妹没有办法彼此相爱，甚至彼此间说闲话、论断、相晈、相吞。当他想到这里的时候，就开始哭，整个四十分钟的讲道，讲了这句话：「弟兄们！你们要彼此相爱。」以后就哭了三十九分钟，一直流泪，没有再讲下去。

    就在那天的早上，那个教会被主复兴。因为兄弟姊妹看到讲员哭的时候，刚开始还莫明其妙，可是讲员一直流泪，泣不成声的时候，他们就想到自己的罪。原来这位讲员说了一句话：「弟兄们！你们要彼此相爱」，他们心里就被激动，原来他们没有达到主的命令，主的那句话在他们身上没有成就，反而成为亏欠，于是在那天的一次最短的信息当中复兴了那个教会，使那个教会在彼此相爱上感到彼此亏欠，所以他们就在主里彼此认罪悔改，那个教会再一次与  神和好。那一篇是最短的信息，却是一篇最感人的信息，因为里面有爱。

    今天早上我要把这样一篇信息带到弟兄姊妹面前，盼望透过这篇信息，我们能够明白，到底主要告诉我们什么？我们也许都看过那幅图画——最后的晚餐。我们的主摆了一个很长的桌子，十二个门徒和主耶稣一起擘饼，在马可的楼上，主召聚所有的门徒来到祂的面前。在赴主筵的路上，门徒们一路争吵，是彼得大还是约翰大？争论谁为大？在逾越节的那天晚上，门徒们争的不是做什么而是争谁比较大？正在争的时候，主耶稣叫他们每一个人都坐下，就在那时，我们的主端了一个面盆，装了一盆水，束起腰带，走到门徒面前弯下腰来给门徒洗脚。

    每一个门徒都吓一跳！主为什么做这个动作？洗到彼得的时候，彼得对主说：「夫子，祢洗我的脚吗？」因为在中东犹太人的习惯里面，所有洗脚的工作是仆人阶级里面最低微的人做的事，所以彼得问这句话：「夫子，洗我的脚吗？」耶稣说：「我现在所做的你不明白，但是日后你要明白。」彼得说：「祢千万不可洗我的脚」，耶稣说：「我若不洗你的脚，你就与我无分了。」彼得就说：「夫子，不仅洗脚，连手和头都要洗。」彼得这样问，主就站起来说：「你们称为我夫子、为主，是的，我尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」

    那天晚上，当门徒争谁为大的时候，其实当中最大的是主，祂道成肉身，住在我们中间，把神的恩典怜悯彰显出来，这位主带领门徒在三年半的时间里与门徒相处，使门徒看见透过耶稣基督彰显神的性情，透过耶稣基督彰显神的怜悯，所以在他们中间，主是最大的。当他们在争的时候，我们的主却弯下腰来，为门徒洗脚。我们想起主的一句话：「你们中间谁愿意为首的，就做仆人，为大的就做用人。」

    亲爱的弟兄姊味，其实在教会中间，最大的要做仆人，为首的要做用人。教会里面没有所谓身份的大小，也许所负的责任不同，同是弟兄姊妹。那天晚上，主耶稣洗完脚以后，就颁了以下的命令：「你们要彼此相爱」，因此我今天的信息当中要讲四件事：㈠ 一条命令 ㈡ 一个标准 ㈢ 一个例证 ㈣ 一个结果。

 

一个命令

    主说：「我赐一条新命令，就是要你们彼此相爱。」什么是命令？在部队里一个命令，一个动作，『命令的目的不是去思考，整个命令的目的是去遵行——没有理由的遵行，有理由的命令是磨练，没有一理由的命令是操练；所以在部队里面，一个命令就是一个动作。神在颁布命令的时候要让我们思想——命令的目的是去遵行，而且是没有理由的遵行。

   有一个人说得好，他说有二个人带两个部队，一个是德军，一个是美军，两个指挥官带两个部队行军，当他们行军的时候，步履非常整齐，但是当两军相对的时候，就互别瞄头，这两位军官看见这两队军队走在一起互别瞄头的时候，这位美军军官说：「如果你的部队这样攻我，我就要这样守你，并且破你的重围，以及如何反包抄……」这两位军官就在那里讨论战术，两个讨论的时候，两个部队就一直往前走，这两位军官忘记他们在带部队，结果这两个部队就一直前走，前面有个大池塘，美军看到池塘，他们的指挥官没有减原地踏步，但是美军就自动踏步，德军就一直走，因为自己的指挥官没有喊停，就一直走到池中，直到水淹及胸，美军自到就哈哈大笑，这笑声把这位指挥官吵醒，立刻喊：立正！结果一个部队是站在池边，一个是站在池中央。

    亲爱的弟兄姊妹，我想问一件事情，这两个部队打仗，那一个会赢？德军！对不对？因为他们没有听到命令所以就一直住水池中走。

    我常想，今天在你我中间为什么在面对撒但是时候，我们打仗会输？因为我们就像美军一样，没有命令的时候，我们考虑自己的利益，考虑我们的皮鞋擦得很干净，衣服很整齐，考虑我们生命的需要，所以我们就原地踏步，神没有说停，我们就已经停住了，所以在打仗的时候我们一定会输。神是给我们一条新的「命令」，这命令不是透过你的想法，不是透过你的考虑，乃是透过  神自己直接的命令。

    既然是透过直接的命令，亲爱的弟兄姊妹，那个目标就是去遵守。你要做得胜的基督徒吗？就请你遵行  神的话。不要考虑自己身上的问题、难处，盼望弟兄姊妹当  神的话语一解开，你听了就去遵行，「那听而遵行的人有福了」，因为  神必在你身上施行神迹奇事，因为神迹奇事必随着我们所传的道，并且证实这道，求神帮助我们。  神讲完命令的时候，神的标准是什么？约翰福音十三章34节：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」神给了一个命令，神也给一个标准，这个标准就是：我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。亲爱的弟兄姊妹；我们的主是怎样爱我们的？腓立比书二章5—8节：「我们当以耶稣基督的心为心，祂本有  神的形象，不以自己与  神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样式，就自己笑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

    耶稣基督因着爱我们的缘故，从高天降到地上。我们要像我们的  神。我常常觉得：基督徒信到一个阶段，愈来愈与外邦人远离，我不是说远离分别不好，可是如果我们故意制造我们与别人的不同，以至于我们常常会定别人的罪。

    亲爱的弟兄姊妹，我们也是从罪中被神呼召出来的，若不是  神呼召我们，今天我们仍在罪中。所以既然是这样，我们没有一个人有资格说：「我比他好、我比他强。」举一个例子来说：有一次实践堂我站讲台的时候，有一位韩籍姊妹在这边献诗，那次献诗的姊妹因为前天晚上一直工作，体力不支，晕倒在讲台上，我记得我上台的第一句，跟弟兄姊妹说，弟兄姊妹，当她晕倒的时候，你心里想的第一件事是什么？如果我们想的是：唉呀！身体不好就要献诗嘛，干嘛在台上丢人现眼，有人会这样想，可有些人会想：她身体不好还愿意献诗，而被感动。

    我在南部一些教会服事，发现有一个现象，就是有些南部的人会抽烟，甚至连信徒都会抽烟，他们一走出礼拜堂，就开口抽烟，刚开始的时候我就会定罪：「这样人也配做基督徒？」可是有一天圣灵就责备我：「孩子，当他在抽烟的时候你不要先定他的罪，你有没有问他原因，这个人以前可能吸毒，可能是赌场里的保彪，可能是流氓，今天他很多东西改掉了，就剩下一个烟瘾，还在克服当中，所以他来拜，礼拜完出去以后，他拿起烟来也在挣扎着抽，可是那个时候如果透过我们的定罪，就把那个人往地狱的门推去。」

    亲爱的弟兄姊妹，我的意思是说：任何一个人来到教会里，我们应该先认同他，就如我们的主不是在天上呼召说：「罪人哪，你们当悔改」。我们的主户乃是先道成肉身住在我们中间，引导我们悔改，所以当我们面对一个落在软弱、难处、败坏、跌倒当中的人的时候，如果我们想到的是定罪，我们就不会有怜悯心。我们的主却是先弯下腰，祂本有  神的形象，却不以自己与  神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象。

    在安提阿团契会时我们读了一篇文章，这里面提到有一个宣教士到一个地方，跟一个奴隶传福音，是在十八世纪末时，传了两三年都没有人信主，有一次他感受到一件事情，原来他发现这些奴隶觉得宣教士跟他们不一样，这位宣教士为了把福音传给他们，就跟拥有这些奴隶的主人讲：「把我自己卖给你成为奴隶吧。」就把自己卖了身，当他们在一起工作的时候，这些奴隶才发现这个人跟我们一样，于是这一群奴隶都认罪悔改。亲爱的弟兄姊妹这叫做认同。哥林多前书九章9IX节：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在  神面前不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。」

    弟兄姊妹，当保罗传福音的时候，他遇见什么样的人就作什么样的人，这里面是一个「认同」，「认同」不是同流合污，「认同」是在地位上觉得自己比对方好，以对方的立场来想，再把福音传给那个人，叫做「认同」。我们不是站在一个优势，传福音给一个在劣势的人；不是站在高地位传福音给一个低地位的人。

    保罗说：「在罪人中我是一个罪魁」，他没有忘记自己的地位，弟兄姊妹「认同」很重要，如果没有认同，没有办法传福音，同样在弟兄姊妹之间，那些是需要被爱的，被关怀的，弟兄姊妹需要的是一个认同的爱，在这样的爱中，我们才有可能把一个人扶起来。我自己有一个女儿三岁，每次要抱她的时候得先弯下腰来才能抱起来，这个动作我们一生都要学习，你要彼此相爱吗？你得先矶下来，从「自以为义」的地位蹲下来，从尊高的地位蹲下来，当你肯这样蹲下来的时候，你就开始学一件事情：「道成肉身」，但是为着软弱弟兄姊妹的缘故，我们仍然蹲下来与他一同哀哭，使他知道在天路中有一群属灵的人陪他一同奔跑，那个属灵的人可能就是你。

    约翰福音十三章有一个例证，是彼得的例证：36—38节主提到了彼得。我想问弟兄姊妹，爱人当中最难爱的人是哪一种人？仇敌？自己？我想最难爱的是背叛自己的人，圣经教导我们要爱仇敌，为那逼迫你的祷告，我们会这样做；但是如果是教会里面一个常常跟你在一起的人，你把心事、隐私告诉他，结果这个人却帮你广播，这个人你爱得起来吗？你会不会为他祷告？大概祷告不下去。爱人里面最难爱的是爱背叛自己的人，还不是仇敌，一个与自己同桌吃饮，却用脚踢我们的人；一个在众人面前说得好听，却在背后刺我的人，这样的人我怎么爱得下去？

    我们的主举了这个例子，当那天晚上，我们的主面对彼得的时候，跟彼得说：「我要到一个地方去，不是你们能够去的」彼得说：「主啊！无论祢往哪里去我都要跟随祢，我愿意为你舍命。」主说：「你愿意为我舍命吗？今天晚上鸡叫以前你要三次不认我。」弟兄姊妹们，我们的主爱不爱彼得？知不知道彼得会背叛自己？当然！主知道，但主还是爱他，甚至跟彼得说：「撒但要如同筛子来筛你，所以当你回转时要坚固你的弟兄。」

    弟兄姊妹，求  神给我们一个爱心——把我们的度量放到一个阶段，纵然这个人背叛我，我还是要爱他，要不然每次你在爱里都有惧怕，因为爱若有惧怕就不得完全。主爱彼得，但深深的知道彼得会背叛自己。弟兄姊妹，你爱你的弟兄姊妹，要爱到一个程度，就算他背叛我，在后面说闲话，刺我，甚至在后面折我的台，我还是要爱他。最后主讲到一个结果：「我们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」当彼得再一次回转时，彼得在彼得前书写到：「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告，最要紧的是彼此切实相爱。」

    这位常常在门徒中争为大的彼得，这位曾经拍着胸脯向主保证说：「当众人都离弃你，我彼得绝不离弃你。」当他年老的时候，来到他所带领的众人当中时，他告诉我们：「最要紧的是彼此切实相爱。」他常常记取主怎么教训他。弟兄姊妹们：我们到一个年纪以后，很多东西会过去，只有爱不会过去，所以若有彼此相爱的心，众人就认出我们是主的门徒了。

    亲爱的弟兄姊妹，要彼此相爱，爱要付代价，要进到生命里面来。我们的主给的是一条命令，要我们彼此真正的相爱，既然是命令，我们的主也给我们彼此相爱的标准，就是主如何爱我们，我们也要彼此相爱；我们的主也给我们一个例证，这个例证就是：虽然彼得会背叛主，三次不认主，这样的人我们的主还是爱他。当我们的教会彼此相爱的时候，许多的人就认出我们是主的门徒了。当我这样提出来，也许有人会认为很不容易做到，很多基督徒在我讲完以后就说：「甄传道，我做不到」我说：「哈利路亚！做不到是对的，做到才是不对的」，为什么？因为基督徒本来就做不到，为什么做不到？靠你自己做不到，在人不能在  神凡事都能，求主「使」我能够做到，当我们面对主，有一天能够做到时，我们会把荣耀归给  神，不会归给自己，因为按照人的本相，人是做不到的。

    我自己在高中时，有一次上苗栗的祷告山，那是祷告山刚成立第一年，有一天晨更聚会，有一位弟兄带领，将近四十人坐在那里，那位弟兄说：「现在两人一组」我就和弟兄一组，另外姊妹和姊妹一组，他说：「我给你们一件事做，就是一个人掴另外一个人耳光，另外一个人用最自然的做法表现出来，我们都很不好意思，都只轻轻意思一下，」他说：「你们干什么？都在「摸」对方脸颊，大力一点！」我让我弟兄打了以后我就把他的领子抓起来，这是我的动作，有些女孩子就哭了，有些人就说：「愿主祝福你」，有些人就把右脸也伸过来，什么动作都有。这位弟兄就说：「你们全部坐下」，就叫了一位姊妹，打他一个耳光，这位姊妹因为不好意思就「摸」他，这位弟兄说：「你会不会用力一点？」那位姊妹一急就甩了一个耳光过去，四条手指痕印在上面，我们全场的人都捏了一把冷汗，吓一跳，怎么这么用力啊！我们都不知该怎么办？结果这位哥哥就转过身背对这位姊妹跟神讲：「主啊！我怎么受得了！她在四十多人面前掴我的耳光还掴得这么大力，主啊！我怎么受得了？」他一面说，一面在那边跳，跳完以后他就转过身来到这位姊妹讲：「姊妹，愿神祝福你！」这一件事情我一直到现在都没有忘。

    弟兄姊妹，按着人的本相，我们做不到主耶稣所说的彼此相爱，不要讲是爱背叛我们的人，爱仇敌也已经很难了。感谢主，在人不能，在  神凡事都能！如果你能，就不必做基督徒了，感谢主！原来基督徒是一群知道自己不能的人，但也是一群在主那边找到全能的人。所以当我们有一天把自己交托给这位全能的  神时，就如同五饼二鱼本来只是一个小孩子的使当，但是当它交给  神的时候，却能使五千人吃饱。

    你愿意彼此相爱吗？有一些人是你爱不来的，你不要求自己能去爱他，你要求主：「主啊！求  赐给我足够的爱去爱他。」不断向  神求，我奉耶稣的名告诉你，你会得着属天的能力爱那些不可爱、不能爱的仇敌、甚至背叛你自己的人。

  

 彼此相爱    王寿明

                     经文：约翰福音十三章34—35节

 

    「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」

    这两节经文开始的时候，主特别指出这是一条「新」的命令。并且是永远长新的。为甚么这命令是新的呢？这命令新到甚么程度？为甚么要这新命令？求智慧启示的灵带领我们思想。

 

一、命令的来源是新的——「我赐给你们一条新命令」

    我们都晓得，全本圣经可以用一个「爱」字来总括的。里面讲到神怎么爱人；人也应当怎样爱神；甚次就是基督徒之间怎样「彼此相爱」。既然「彼此相爱」本来就是一条旧命令，为甚么主说这是一条新命令呢？主耶稣在这里所指的「新」，究竟是怎样的「新」呢？愿圣经自己给我们解答这些问题。

    在新约圣经中，计有四字译作「新」字：请看希伯来书十章20节，耶稣「给我们开了一条又新又活的路」。

    诸位知道关于圣殿的建造，按其层次，进门是外院子，院内有洗濯池；进去就是圣所，内有供桌，桌上有陈设饼，香炉，灯台等；再进去就是至圣所，里面是神的约柜，约柜的外面有幔子遮挡。这里只有大祭司每年在赎罪的大日，可以入内一次，他必须手持牲血为自己与众民，献上赎罪的祭。（参利十六）大祭司衣服的下摆，缝缀一排小的响铃，他走动的时候，铃子就发出声音，表示他没有触犯神怒而遭到凶杀！

    讲到神的「殿」的时候，使我感触到许多基督徒都徘徊在殿的外院子，不肯进入圣所和至圣所。圣所里的香炉，那是代表圣徒的祷告；灯台是代表圣徒为主发光的生活。一个信徒的正常属灵生活，应该是一个进入圣所和至圣所的生活。他不仅要天天读经祷告，并且要不间断地参加聚会敬拜！作一个能够尊主为大，确实信靠和顺服的儿女。我所说的「信徒在外院子徘徊」意思，就是一般人都以为「信」而已经「得救」就好了，不必再化时间去亲他神了。殊不知作父母的人，是多么喜悦他的儿女常常亲近他们啊！我们在天上的父，也是一样。祂有丰盛的恩典，等待着我们在亲近祂的时候，赐给我们。

    刚才说到「至圣所」内，除大祭司一人外，任何人都不能进去。但自从我们的救主耶稣，祂为世人的罪被钉在十字架土的时候；圣经说：「殿里的幔子从当中裂为两半」。（路廿三45）就成为「一条又新又活的路」了。这幔子的裂开，就是恩典时代的开始。所有属神的儿女，都可以直接亲近神，和向神直接求告；不必要透过大祭司的转陈手续了。这是神的恩典；也是人的权利；我们应当善自运用这个权利。所以经上说：「凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」。（腓四6—7）根据这个真理的启示，今天的天主教仍在叫人透过他们的神甫向神祷告的事，是不合圣经真理的。

    其次，我们再看另外三个「新」字。马太福音九章16、17节：「没有人把『新布』补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把『新酒』装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在『新皮袋』里，两样就都保全了」。

    这是施洗约翰的门徒，询问耶稣关于「禁食」的事，耶稣所答复他们的一番话。这里提到三个「新」字：——新布，新酒，新皮袋。

    新布：意指「未经磨细」；或者说，「末漂过」；所以新布实指「生布」的意思。

    新酒和新皮袋，各用了不同的「新」字。因为新酒和新皮袋的「新」，是不同的。诸位知道，新酒和旧酒的比较，虽然它们酿造的时间有离，但它们里面所含的质料，却是相同的。至于新皮袋和旧皮袋，就不一样了。因为旧的皮袋，乃是渐渐腐蚀陈旧的东西，不能再用，所以必须要换上新的。本命令的「新」字，是和新皮袋的「新」同一个字的。也就是说：以前的命令已经陈旧而不合用了。现在需要一个新的命令，它是从里面到外面都是新的，并不是旧皮袋改成的。

    这命令不特内容和外观都是新的，而且来源更是新的。因为，主说：「我赐给你们一条新命令」。这命令是「我」赐给的。这命令的本源，是在那位为我们道成肉身，死而复活的主里面。它不是由良心产生，不是由社会的需要构成，也不是从旧约发展出来，乃是我们的主新颁布的命令。

    我们都知道凡是不守主命令的，就是罪人。这「彼此相爱」既是主的命令，凡不「彼此相爱」的，他就背逆之子！已经我们皆知道「不信耶稣」就是罪，却不知道不「彼此相爱」也是罪！这是祂的命令，所以我们必须遵守，并没有选择的余地。换句话说，就是我们不想彼此相爱，也要彼此相爱，除非我们甘愿被主关在天国的门外？至于我们彼此相爱的动机，不是因为弟兄们的可爱，也不是因为满足个人的需要，乃是为了主的缘故！

  

二、命令的范围是新的——「乃是叫你们彼此相爱」

    当主耶稣在世的时候，祂为了时代的需要，把旧约的十诚修订为二诫：「你们要尽心，尽性，尽意，爱主你的神……其次也相仿，就是爱人如己」。（太廿二37—39）这里面的第二条「爱人如己」，范围实在太大了，有点令人无从开始；因为要逢人都爱之如己，实际上则难以办到。它的「可行性」简直太小。主耶稣知道祂的儿女们的软弱，所以祂就把范围缩小，由「爱人如己」成为「你们彼此相爱」。祂知道，除非弟兄姊妹们能够先有「彼此相爱」。便永远别想能够爱众人如己。如同我们作其他的事情一样，所谓大处着眼，小处着手；要由小而大，由点而线。爱人也是如此。圣经说：「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心」。（彼后一7）就是这个真理。

    弟兄姊妹：我们爱朋友和爱自己家里的人，是不一样的。所谓自己人，无论如何总是自己人的。比如：我们自己的孩子，就算极不听话，作父母的还是他的父母，照样始终会爱他的；但对外人就不同了。主耶稣要我们对弟兄姊妹的「彼此相爱」，就如同「自己人」那样地爱法。为此，圣经称教会为「神的家」。（提前三15）称信徒为「信徒一家的人」。（加六10）或者是「神家里的人」。(弗二19)我们既然是自己家里的人，有甚么事情不能直言无讳呢？有甚么事情不能体贴和饶怒呢？保罗说：「又为甚么不情愿受欺，不情愿吃亏呢」？（参林前六7）主耶稣更警告说：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不能饶恕你们的过犯」！（太六15）相反地，经上也有应许说：「我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了」。（约壹四12）

    在这末世的时候，的确有不少基督徒知道相爱；但千万可别把「彼此」二字忽略了。有人埋怨教会的弟兄姊妹缺乏爱心；可是，他们在埋怨之先，如果肯谦卑下来，自我省察一下，就会发现自己之对教会，连「拔一毛而利天下」都不肯，和一举手之劳的帮忙也未愿，自己如此，又怎能埋怨教会没有爱心呢？美国的前故总统甘乃迪说过一句话，他说：「你暂且不要责怪国家没有为你做甚么，你应当反省你究竟为国家做了些甚么」？我觉得这句话，颇值得我们参考的。

    主耶稣最知道我们的光景，所以祂没有叫我们「只要有爱心」，乃是叫我们「彼此相爱」。换言之，爱是双方面的，不是单一的；爱也是传染的，不是隔离的。所以你觉得教会的爱心不够，就应该自问；你为教会作过多少事，化过多少钱，费过多少时，帮过多少，祈祷过多步，甚至流过多少泪？若说没有，那么被埋怨的不是教育，而是你自己了。圣经说：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么」！（加六7）愿主怜悯我们，叫我们在「彼此相爱」上，能常以为亏欠！并且，靠着祂的慈爱和能力，作祂吩咐我们要作的一切事。

    话虽如此，我们实际来履行「彼此相爱」，也并非是一件很容易的事。特别在这末后的时代，圣经说：「不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。」（太廿四7）俗谓：好人总是吃亏，好事常有上当。例如：过去在美国有一个很良好的习惯，就是行路的人搭顺风车，非常方便。只要一招手，不论相识或不相识的行车，马上就会停下来请你上去。可是，后来有些不法之徒，竟趁这个机会来行劫！于是这个好风气就慢慢地消失了。讲到这里，使我想起前天晚上，也曾经历一件乘车的事——本「家」祷告以后，因为大雨，我送一位居地较远的姊妹回家。回程间，一位女士招手要搭便车，上车后她问我车经那里？我说要经罗斯福路到公园路。她说要在罗斯福路的新生南路口下车。车到台湾大学时她又说：请你送我到和平东路的新生南路口下车吧。我心想，帮忙就帮到底吧。于是就送她过去，既到，她仍不下车，要我送她到家去。我说：「很对不起，我还有事，不能再恭送你了」。好在此时并未下雨，而且也不知道这位女士住在何处，只是我看她下车去时，不仅未有言谢，而且面色还有点幸幸然的样子呢。这件小事，虽然谈不上甚么上当吃亏。但是给我们看见，这个年头一件行善的事，往往它的发展结局不一定是完满的。再比方说：有弟兄找你帮忙，结果他却把你所帮忙的钱拿去犯罪。又有时候，你用爱心去帮助一个人，并且培植他，他不特不感激，反会转过来咬你一口。为此缘故。许多人的爱心渐渐冷淡了！但是，彼此相爱乃是主的命令。我们不能因好人不易作，和好事不易为，就灰心而不作与不为了。将来在基督台前，主是要我们交账的。弟兄姊妹：人会忘记我们，人会亏待我们，主却永不会忘记我们。圣经说：「我们行善，不可丧志，到了时候，就必收成。」  （加六9）

 

三、命令的要求是新的——「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」

    刚才已约略说明：命令的本源是新的；命令的范围是新的；现在进一步我们来思想，这命令的要求也是新的。我们已经知道，为什么要彼此相爱，因为这是主的命令；也因为弟兄姊妹乃是「自己人」。同时，我们更了解，我们相爱，是因为主爱我们。祂怎样爱我们呢？祂为我们担当忧患，背负痛苦！祂为我们的过犯受害，罪孽压伤！祂为我们的平安受刑罚！为我们的得医治受鞭伤……因为祂这样地爱我们，所以只要求我们也要这样彼此相爱。要我们必须为苐兄姊妹作这个，作那个；因为「爱」是必须有「动作」的。（参赛五十三3—12）「爱」是必须要付诸行动的。可是，我们也要注意的一点，就是只有动作，如果没有动机，那么，那个动作就会成为假冒为善的了！因此，我们应当效法主爱我们的动作，但是更要明白我们应有的「存心」。经上说：「主为我们舍命，我们彼此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」  （约壹三16）

    弟兄姊妹：如果「爱」的动机不纯正，那么，就是虚假的爱了。在这末后的时代里，我们耳濡目染，给我们所看见的，听见的，接触的，似乎都充满着各样的虚假。贫穷的假充富足；愚昧的假充智慧；胆怯的假充勇敢；诡诈的假充正直，作恶的假充良善；甚至于明明是中国人，却假充是外国汉……真是形形色色，层出无穷。不但如此，人的面貌，形态，也在趋尚于假。假如，假头发，假眼睫，假鼻子，假面皮，假乳、假肾……因此，假话，假动作，假情，假义，一切的假，由里到外都集于人之一身了！因为今天的人兴趣于「假」，连带着「物」也由真变假，市面上大量假货充斥；好像这个社会被「假」包围了似地。更连带着最亲爱的人，夫妇相处一起，也难例外。特别在欧美国家，从外表看，夫妻相处一起，也难例外。特别在欧美国家。从外表看，夫妻间好像格外亲热。他们彼此都互称对方为「亲爱的」。

    有一位太太，由街上买菜，顺便带回来一把玫瑰花，插好以后，就把它放置在钢琴上面，对丈夫说：「亲爱的，你看这瓶花多么美啊！」丈夫说：「亲爱的，应该放在我的书桌上，就更加合适。」说着也不得他太太同意，拿着那瓶花，就摆到他书桌上去了。这位太太大为光火！就说：「亲爱的，不行，我一定要把它放在钢琴上」。一面说，一面马上追过去，又把那瓶花拿回来。先生一看，立刻也光了火！于是夫妻俩，嘴上虽在亲爱的来，亲爱的去，为着这一瓶花摆放的位置，互不相让，几几乎闹到离婚。这种的彼此相爱，只有表面而没有实际；只有动作而没有动机。根基虚浮的爱，是经不起考验的。试验一到，立即就垮！所以，真正的彼此相爱，圣经说：他的爱「是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。」（提前一5）这都是要靠神的恩典！若不是神的爱在我们里面，激励我们，帮助我们，人的爱就变成虚浮和虚假了。惟有神的爱才是真实的爱，才是无比的爱！

    讲到这里，使我不自禁地再想到主耶稣对我们的爱。主在世时，常常顾念到别人的懦弱和需要，来作一切的事情。譬如：马太十四章那里，说到主在听到施洗约翰，被希律王杀头的消息以后；心里非常难过！就独自一人上船退到野地里去。但是有很多人听见，都由各城步行跟随祂。耶稣出来，看见众人就怜悯他们！于是就向随祂的五千多人讲道，并医治他们中间的病人。

    在马太十七章，那里讲到，有一个税务员，来见彼得说：「你们的先生不纳丁税吗？」彼得说：「纳。」他回答了以后，觉得不妥当，这事应当先请示夫子一下。于是他走进了屋子。耶稣先生向他说：「西门，犹大你的意思如何？」其实，主在屋里早已听见彼得回答的话，为了不使他难堪，所以主先向他发问。未容彼得回答，紧接着主又问，说：「世上的君王，向谁收关税，丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了，但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」以上都是主体贴别人的软弱的例子。

    还有，主在各西马尼园的祷告。主面临那将要加诸祂的十字架的痛苦！说：「父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照祢的意思」。弟兄姊妹：我们嘴上讲讲的十字架，并不太能确实体会到，那上面真正的痛苦！记得前几天，有一位姊妹作见证说：她因走路不小心，被一个钉子扎了脚，真是十指连心，痛得她不仅是满头大汗，而且直痛到心底深处！感谢主，在她痛苦到极点的时候，使她想到主耶稣为我们被钉在十字架上的痛苦！主的手脚都被钉着，主的那种痛苦，应当更甚于她现在痛苦的千百倍！因为她想到主，反而她的痛苦减轻了。

    主耶稣的祷告，不是「不愿」喝那苦杯，祂说「不要照我的意思，只要照祢的意思」。这样，乃是给我们留下一个榜样，就是学习她的顺服，并且顺服至死！

    其次，主在十字架上最痛苦的时候，竟然为仇敌求赦免。祂说：「父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34）更特别在祂临终以前，想起祂母亲的未来，并嘱咐心爱的门徒约翰，奉养祂的母亲。（参约十九26、27）这些，都是给我们留下的榜样和要求。要我们放下自己的喜好，愿意定规，目的，志趣……，去爱神家里的人。而这一切均都包含在「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」的要求里。总之，祂要我们彼此相爱，达到祂爱我们的程度。愿主赦免我们，也帮助我们，叫我们能满足祂的要求。因为，在祂没有难成的事！

 

四、命令的后果是新的！「众人，因此就认出你们是我的门徒了。」

    「彼此相爱」，乃是基督徒的一种标志。换句话说，基督徒如果没有彼此相爱，那就与外邦人没有分别了。因为他在人前没有见证；一个没有见证的基督徒，怎能领人归主呢？所以许多外邦人，他们看兄教会的弟兄姊妹，都非常羡慕！若是一个人有难处，就像是大家的难处一样。一个人有软弱，也像是大家的软弱一般。这就是「神的家」。这种相亲相爱的表现，充分显明是天父的儿女。也特别看见蒙神的祝福！请诸位最后再读一处经文：

    「我知道你的行为，你略有一点力量，也会遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」  (启三 8)

    这节经文说到，主给非拉铁非教会开了一个传道的门。而且，这「门」主既开了，就无人能关。

    「非拉」，在原文的意思，就是「爱」。

    「铁非」，就是弟兄。

    根据原文，使我们很清楚的明白；王给弟兄相爱的教会，开了无人能关的门。因此，教会的兴旺，和广传福音的果效，都关键在教会的「弟兄相爱」上面。

    许多人以为「爱」只是内心的，忽略了「爱」是需要行动的。没有行动的爱，至少是不完全的爱。因为纯真的爱是不宜于坐守家园的，它也不能被人据为私有的。它会像光，不住地发挥它的「热」。意大利有句格言说，「爱比千把火炬更热！」爱既需要发挥，就必产生结果，这是很自然地被「吸引」到主前来。约翰说：「从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面。」（约壹四12）

    愿主怜悯我们，叫我们明白这新命令的重要性。我们彼此相爱时，不特因为主先爱我们，也是因为我们是主家里的人。我们应当照着主的榜样行，使人从我们身上看见基督的美，来归向基督，叫主的名得着荣耀！我们低头祷告。

    祷告：主阿！你借着圣经，下了一条新的命令；要我们彼此相爱。如果作到彼此相爱，方能见证我们是祢的儿女！感谢赞美祢！父阿！祢知道我们的软弱，也看见我们的败坏；愿主祢自己的「话」，像剑一样刺透我们的心！让我们舍起「起初的爱心」，为弟兄扶持，为姊妹帮助。因为我们彼此相爱，就与我们「同在」了。这是何等大的福气！感谢赞美称！愿尊贵、荣耀、权柄，颂赞都归给祢，直到永永远远。阿门！

 

       主怎样爱我们

               经文：约翰福音十三章34—35节

 

    这是主耶稣被卖的晚上和他的十一个门徒吃过晚饭所说的很长、很重要的一些话里的一段。这里主耶稣说我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒，请再看约翰福音十五章12—13节，这仍然是主被卖的晚上和门徒所说的话。

    每一个相信主耶稣基督的人，每一个承认祂是复活的主的人和每一个知道祂是创造天地的主，为我们的罪到世界上来的人，对祂的命令一定要特别的尊重。主耶稣在祂被卖的晚上，说了很多重要的话，都特别说这是我的命令，因为彼此相爱是我们活在人面前最重要的见证，主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」即使，我们没有彼此相爱的心，主耶稣并没有说我们就不是祂的门徒，但若是我们有彼此相爱的人，众人就可以看得出我们是祂的门徒，这是基督徒活在人面前最重要的见证。如果我们读使徒们所写的书信，我们曾看见使徒们强调，我们既然蒙召，行事为人就应当与蒙召的恩相称。当一个使徒讲到这里时，他总是讲到爱心，我们应该彼此相爱，约翰在约翰一二三书里时，特别讲到爱，彼得和保罗都讲到爱，在以弗所书里第四章保罗所说的「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」活到与神的恩典能符合的那样的程度，然而说到很具体的如何活到和神的恩典相称，他说要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，极力保守圣灵所赐合而为一的心。

    每一个使徒讲到行事为人的时候，都说要照着主耶稣所给我们的命令，应该彼此相爱。不久以前我参加教会的一个青年团契，他们选出一个题目，让一个初中的小妹妹就这个题目做三分钟的讲台，那个题目就是「我们应当如何彼此相爱」，我认为这个题目很难，所以当那个小妹妹站起来的时候，我真为她紧张，因为三分钟是不够用的。当我们讲到彼此相爱的时候，应该同意「相爱」这两个字是相当抽象的，我们只能很笼统的说这是主的命令，然而我们还是不知道怎么样彼此相爱。我刚才看的那两节圣经，主耶稣所说的很具体，我们看使徒的书信，他们说这是主耶稣的命令，所以我们行事为人要与蒙召的恩相称，不是笼统的抽象的，而是很具体的我们可以依循着彼此相爱的原则。主耶稣说：「我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱」，「你们若彼此相爱像我爱你们一样，这就是我们的命令。」如果一个基督徒能很具体的思想主的爱，然后他应该知道主耶稣叫他如何彼此相爱，如果我们不能很具体的说出主耶稣的爱，我们也不能以主耶稣的爱去爱弟兄姊妹。我想在守圣餐的早晨，讲主耶稣的爱是一个很得体的题目。如果我们很具体的想主耶稣的爱，那么我们也就得着主耶稣命令的具体的原则，这就是我们彼此相爱的具体表现。

    我们不可能把主的爱讲得完备，因为主的爱是长阔高深的，过于人所能测度的。但我们至少能说出一点来，除非我们能说出主怎样爱我们，否则我们不能具体的学习如何彼此相爱。如果我们能说出三、四样，就求主帮助我们在生活中学习彼此相爱，因为这是主自己的命令。讲到主的爱，我通常喜欢把哥林多前书十三章，中间讲到爱的那一段和大家温习一遍，我想这可能是圣经中对爱下的定义最清楚的一处，在圣经其他地方也有描述爱，但这里是最具体的，我们可以从这一段看出主耶稣如何爱我们，并且求主帮助我们这样彼此相爱。

    第一个主耶稣爱我们的具体表现是「恒久忍耐又有恩慈」，如果我们注意，就可以看见在忍耐下面是一个顿点，到恩慈下面才是句点，表示这个句子不完整，到句点才是完全的。从这两句话，可以看出主是如何的爱我们。什么叫做忍耐又有恩慈？如果单是恒久忍耐那不是爱，抗战八年我们是忍耐的，但那不是爱，若是恒久忍耐又有恩慈，那就是爱，这就是饶恕的意思。主耶稣就是用饶恕这个方式来爱我们，你能体会这一点吗？祂为了我们的罪钉死在十字架上，因为祂受的刑罚我们得平安，因为祂受的鞭伤我们得医治，祂不再纪念我们的罪，在我们还做罪人的时候祂为我们死，每一个基督徒在接受主耶稣的时候，必然求主赦免我们的罪，祂饶恕我们的罪，让我们在神的面前凭着祂的恩典可以称义，主耶稣第一个具体的表现是饶恕的爱。彼得有一次问主：「若我昝的弟兄得罪我，我应该饶恕他几次？」  「七次够吗？」主耶稣说：「不是七次，乃是七十个七次。」

    主耶稣讲过七十个七次后说了一个比喻：有一个财主的仆人到他的面前求饶恕，那个财主饶恕他，不要他还债了，很多的债都不要他还。那个仆人出去就抓住他的一个同件，因为他欠那个仆人一点很少的债，但那个仆人不肯饶恕他，主耶稣讲完这个比喻说：你们若不从心里饶恕你的弟兄，你的天父也不饶恕你。饶恕的基础是因为我们先被主饶恕，这是爱。如果我们要学彼此相爱，首先要学饶恕，你能在弟兄之间，教会里和家里学习彼此饶恕？主耶稣给我们的命令：彼此相爱，这不是放在言语和嘴唇上，乃是要放在心里和行为上。让我们今天因为神先饶恕我们，而学习饶恕弟兄、姊妹和家人。主耶稣说，若是你的弟兄得罪你，要从心里饶恕他。但有的时候是非不是很明显的，两个人都觉得是对方得罪自己，有的时候不只要学如何饶恕别人，还要学求别人饶恕你。许多的家庭和教会因为没有学习饶恕的功课，以致家庭里没有和睦，没有平安，教会里神的工作受亏损。我自己有过很特别的经验，神借着这个经验教训我，在几年以前我在国外的一个教会里，我是那里的长老，教会中一共有三位长老，有一次我和另一位长老意见不和，在电话中发生冲突，过了几天见面时，这件事就不了了之，大家不再谈。

    我认为那一位弟兄是爱主的如果这件事我得罪他，他一定会饶恕我的。我觉得这件事是他得罪我，所以在每天晚祷的时候，求主帮助我饶恕他，我已经饶恕他了，所以我想我不需要再去和那位弟兄说什么，所以我们见面仍是握手寒喧，但心中总觉不大对但几个月后，弟兄姊妹似乎都觉得教会中有点问题，可是看见神的灵不在教会中作工，不加给我们得救的人数。不久神让我害了一场病，只能躺在床上休息看书，在我的床头茶几上有本「山东大复兴」，其中强调一个信息，就是在彼此相爱中有一件事没有做，我们得罪弟兄而不求饶恕，没看到自己错，只看到别人错，所以在每一个听到这个信息的教会中，长老执事彼此求饶恕，认罪悔改，那个教会就复兴。我看了那本书就和神说是那位弟兄得罪我，但若你要我求他的饶恕，请祢给我机会。过了一个礼拜的病星期天早上起来可以去聚会了，到了教会见了面大象握手寒喧，早上聚会完，在下午聚会后开始前，有一个祷告会，在楼上的小房间里，

通常都有三、四个人祷告，很少两个人祷告。那天聚会之前我到祷告室里，刚好只有我们两个人，神给我这个机会，我们跪在那里祷告，求神饶恕我们，然后彼此道歉，非常有意思，好像神就预备了那个机会，预备他的心，也预备我的心，使我们两个人学习饶恕和求饶恕，从那次起教会有改变，像那本书一样我们可以看见神的恩典在那里。

    如果我们学习彼此饶恕，神的恩典要临到你，你的家和你的教会。我们常在家里因为一点芝麻点大的事吵的面红耳赤，三天不讲话，如果我们对我们应该相爱的人都不饶恕，怎么可能学习彼此相爱？更何况主耶稣先饶恕我们，又何况我们被饶恕比我们饶恕别人实在太多了。

    今天神赐给我们一条新的命令，是很具体的，因为爱是恒久忍耐，又有恩慈，因为爱是饶恕，主耶稣用饶恕的爱爱我们众人，又用饶恕的爱钉死在十字架上，所以祂有权力要我们以饶恕彼此相爱。「爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，这三句似乎说的是一个意义，这三句是说出爱的另一个具体表现，而主耶稣就是用这样的爱来爱我们。这个意思就是——爱是谦虚。行事为人与蒙召的恩相称，保罗所说的第一点是：凡事谦虚，因为谦虚是我们行事为人一个很具体的表现。

    一个人若不谦虚，他不可能爱。腓立比书说，主耶稣不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己变成人的样式，既变成人的样式就顺服以至死，主耶稣自己说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭学我的样式。」今天拦阻神工作最重要的一个因素是骄傲，在一个家庭中拦阻见证的主要因素是没有谦虚，圣经中特别强调神要人存着谦卑的心和祂同行。主耶稣自己做了榜样，他从大天上到地下来谦卑祂自己，在被卖的那天晚上祂做了一件很具体的事给门徒看，祂说你们要这样学，先生这样做，你们也畏这样做，祂拿一盆水，腰间束一块布，替门徒洗脚，祂说：你们要彼此洗脚，谦卑是主耶稣要我们学的爱的一个很具体的表现，圣经上记载，彼得说：你们要彼此顺服，要用谦卑束腰，年幼的要顺服年长，圣经中有多少地方讲；你们要彼此顺服，像顺服主一样，顺服须要谦卑，也是谦卑这个心境的具体表现，一个谦卑的人很容易看到别人的长处，保罗说：你们应有该看别人比自己强，不要看自己过于所当看的，这都是谦卑很具体的表现。

    骄傲是与生俱来的，是魔鬼的诡计。我家里有三个孩子，在他们小的时候，如果问他们对自己有什么认识，他们一定说出很多他们优点，但若问他们有什么缺点，他们会瞪着眼睛想不出来，因为我们容易看见自己的长处而看不见自己的弱点，谦虚是需要学习的，在神面前常省察自己，看看有什么地方还不符合神的标准，主耶稣所夸奖的祷告不是法利赛人的祷告，而是那个税吏的祷告。一个谦卑的人容易看见自己的错处，他来不及去指责别人。有的时候我们要学习怎么样在神的面前看出自己的缺点，孔子说：「一省吾身」，神要求我们这样谦卑，主耶稣也是这样讲：你们只看见弟兄眼中有剌，却不想自己眼中有梁木。连主耶稣都谦卑祂自己，我们应该学习祂的谦卑，还要加上一样，看出自己不符祂的标准的地方，主耶稣说我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱，这彼此相爱中很重要的一点就是谦卑。今天在神的家里，常因为不谦卑造成纷争，而影响神的工作，求神怜悯我们，让我们学习，因为这是主爱我们的一种方式，是祂要我们彼此相爱的一个具体表现。

    「爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不做害差的事，不求自己的益处」，不做害羞的事和不求自己的利处，这是一个不自私的行动，爱是利他的，考虑到他人的，不只顾到自己的，一个不做害羞的事的人是一个不自私的人，一个不求自己益处的人是一个不以自我为中心的人，主耶稣在这方面自己做榜样，凡是祂不以自己做中心，祂在神面前愿神的旨意成就，不是照我的旨意，虽然祂希望这个杯撤离，但祂说神啊！愿你的旨意成就，祂不以自我为中必，常常关心别人，看到那些人祂就怜悯他们。门徒中约翰彼得都是能体贴主耶稣的人，在不自刃，利他这方面约翰可以很清楚的告诉我们，耶稣怎么样关心别人到一个程度，我们可以用来学习彼此相爱，记得当主耶稣被钉在十字架上对约翰说：看哪！你的母亲，又说：看哪！你的儿子，这句话我的领会是在祂受极端痛苦时，祂爱心的表现是关心别人，一个行事为人与蒙召的思相称的人，他是凡事谦卑温柔忍耐。保罗勉励我们极度的关心别人就是温柔忍耐。

    我们说话时是否温柔？常常一句话可以很温柔的说出来而不用凶凶的，真是求神让我们看出我们不够神标准的地方，学习主耶稣，说话温柔，像掺了盐，调了味一样。当然温柔是有原则的，并不是说温柔就不发怒，主耶稣仍是要求绝对的，但在不是真理的时候主耶稣的表现是温柔的，祂夸奖马利亚打破玉瓶膏祂的事，当马利亚打破玉瓶有许多门徒不满意，责备马利亚，耶稣说：你们何必要难为她呢？祂并没说门徒不对，因为这不是一个是非的问题，如果我们能学习主耶稣的温柔，我们可以省去很多不必要的纷争，若这不是真理的问题，求神帮助我们学习温柔。圣经中说你们做父母的不要惹儿女的气，有的时候惹儿女的气是因为说话不够温柔，可以同样的把你的坚决的要求说出来，但不必要发脾气。

    主耶稣在约翰福音十三章和十五章里说，我是这样爱你们，你们也要彼此相爱，「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的了。」一个不自私的爱，一个极端关心的爱，一个愿意给到连自己性命都舍去的爱，世界上没有比这个更大的爱了。彼此相爱的最高点，就是主说我为你们舍命。每一个认识主耶稣因为爱我们而被钉在十字架上，认识这是主的命令叫我们彼此相爱的人；我们就要学习这个最难的功课；舍己，甚至舍掉我们的性命。

    有一个弟兄做这样的见证，因为这个小孩知道父母爱她，所以她也敢牺牲自己去爱人，一个体认主的爱的人，应该敢学习主的爱去舍己爱别人。那位弟兄家里有一位小女孩，一天吃过晚饭后那位父亲看见小女孩在吃一块巧克力糖，父亲也想吃，就问那个女孩：女儿你爱我吗？女儿说：我爱爸爸。爸爸说：你如果爱我的话把你的巧克力糖给爸爸吃。小女孩真的爱父亲，就把手中的糖捌成两块，大的留着，小的给爸爸，爸爸笑着：我要大的！女儿却回答：噢！大的是我的，小的是你的。过了几个月，又发生一件事，一天吃过晚饭，那个小女孩在吃一个很小的苹果，父亲看到了又想吃，就问她说：女儿你爱爸爸吗？女儿回答：我爱爸爸。爸爸说：如果妳爱爸爸就把苹果给我吃！她知道常常爸爸只是试试她，并不吃，所以她就很大方的把苹果给爸爸。没想到爸爸真的就一口咬下去，她就大叫：「咦！爸爸你怎么吃我的苹果。」因为她以为给爸爸只是一个形式，没想到爸爸吃了。又过了几个月，一天

晚上，晚饭后妈妈端出一些甜食，只分给一些孩子，爸爸想吃，又问小女孩：女儿你爱爸爸吗？小女孩说：爸爸我爱你。爸爸说：我想吃你的甜点。这时候小女孩把碟子推给爸爸说：「Dad if you really wantlI，you may have芝（爸爸，如果你真的要，请去拿。）」那个时候爸爸相信女儿所说的话从心里说的，她已经学会了，她敢因为爱父亲的缘故牺牲。

    主耶稣说：我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱，除非我们认识主耶稣为了爱我们付上多大的代价，否则我们很难学习，「主！我们愿意，如果你要的话，请全部拿去」，然而这是主明明说的一个命令，当我们想到这里的时候，我们就要学习怎样彼此相爱，我们学习主的饶恕，谦卑，不自私，舍己，顾到别人，舍己到一个程度甚至牺牲自己，把自己的性命钉在十字架上。

 

    天国的氧气    刘永译

               经文：约翰福音十三章34—35节

 

    多年以来，我一直以为「爱」是基督徒生活中的美德之一，我在讲道中也时常告诉别人这是最重要的美德之一。

    但是当我体验到「真爱」的时候，我才发现它并不是基督徒生活的美德之一，事实上，「爱」即是基督徒的生活；它也不是最重要的事情之一，而是唯一的。

    当我们谈到永生，总是很自然地想到它的长程，一年复一年，永远过不完。很少有人想到它的性质。假如永生果真就是只是永不终止的生命，那么地狱也算是一种永生了。

    耶稣赐给我们的永生，最大的特质就是爱，也就是氧气，没有氧，就没有了生命。爱是永恒的，其他的恩赐、方言、预言、智能、知识、圣经研读及祷告，有一天都会消失，唯一能经过死亡进入生的就是爱。

    爱也是天国中的「光」。神是爱，也是光；约翰说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一17）

    不知道为什么，我们老以为「光」是代表知识。也许因为英文里「光」有「更明白」的意思。但在圣经中，「光」是「爱」，（约壹二：10—11）说：「爱弟兄的就是住在光明中，在他没有绊跌的缘由：惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」

    什么是「黑暗」，就是缺少光。黑暗不必花钱去买，也不必费力去搬运来填满一间房子，只要关掉灯，黑暗就来了。

    黑暗的国度，令人觉得孤单；在我的国家里，常常晚上停电，正讲道时，灯熄了，一些太太们就立刻找他们的先生，「你在那里？拉住我的手好吗？」黑暗一来，即使有人陪伴，还是突然觉得孤单起来。白天我们到处走，连坟地也敢去，而晚上就不敢了；死人在白天晚上一样死，但黑暗使他们不敢走。黑暗是个人主义，是自私自利；光却是爱，分享和团契。假如我们在光中行，就有接纳和交往，因为我们知道彼此是弟兄。

    前面那段经文说：「若有人爱弟兄，就没有绊跌的缘由」，我们基督徒常常互相绊倒对方，并没有误会和问题产生。有时圣灵的大能临到一个教会，会叫人连着几星期认罪，因为有太多绊倒人的事。我们没有住在爱的光中。

    我要继续说：爱是我们得救的证明；有人拿穿着，拿抽烟与否，或是否做某些事来当作证明。当然这些也是蛮重要的，但比不上「爱」。要是多年来，我们像强调不可抽烟一样地来强调爱，那结果将是非常不得了的。「爱」是我们得救与否的证明。

    请听约翰说：「亲爱的，让我们彼此相爱，因为爱是由神来的；凡有爱的，就是神生的，也认识神，不爱人的就是不认识神，因为神就是啊！」你想知道你是否是神生的吗？很容易知道，对不对？

    约翰也说：「我们因为爱弟兄就晓得自己已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

    有的时候，有人会跑去找牧师说：「我不知道得救了没有？我很怀疑：怎样才能确定呢？」现在有个简单的测验：你爱弟兄吗？

    根据约翰的测验，你若不爱弟兄就没得救，你就住在死亡之中。就算你对千禧年和末世大灾难的看法都很正确，可是要知道你是否出死入生，出黑暗入光明，还是要看你的爱。

    更进一步地说：如果我们已经照神的要求去爱人，就不必像现在那样的依靠圣经上的命令了。因为「爱……成全了律法」  （罗十三10）这就是新约的精义：「我要将我的律法放在他们里，写在他们心上……」  （耶卅一：33）

    由内心发生的爱可以解决所有的问题。圣灵的果子是爱——还有喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。我们常讲这方面的道，因为我们想要在信徒之中产生爱和其他的果子。假如爱正正常常地生长起来，就用不着这么多道了。「爱」不是基督徒生活的要素之一——它是唯一的要素，爱就是生活的本身。

    有些人想用圣灵的恩赐( gifts )来代替果子(fiuit) ，当然恩赐是不错，但重点不在此，耶稣从不会说：「你从他们的恩赐就可以认出他们来。」祂乃是说：「你从他们的果子就可以认出他们来。」（太七：20）

    一个人的恩赐就好像一棵圣诞树上挂的礼物，所以恩赐并不表示灵性。在我们阿根廷的首都那里，树不多，圣诞树大都是人造的，不过拼得正好看就是了。花两三块钱买一支回来，挂上手表、戒指和其他礼物等，虽然不是真树，不过看起来也还不错。但当圣诞节一过，这些树就全倒垃圾筒里去了。昨天也许还挂着贵重的亚米茄表，而今天却在垃圾堆里，所以礼物和树没有什么关系，礼物并没有说出树是什么来。

    只有从果子你才能看出树来，比如说吃到个好苹果，你就知道一定有棵好苹果树，它是一点不会错的。

    当然，最好一棵树上既有好苹果又有亚米茄表——就是既有果子又有恩赐。假如不行，至少要有好果子才是。人若没有恩赐，还可找个借口，若没有果子，是绝无借口的。假如我们对苹果树说：「你身上怎么没有戒指呢？」树会说：「对不起！可是没人来挂戒指啊！」如果它不结果子就无话可说了，正常的树是一定会结果子的。所以我们若没有爱，这个责任是推不掉的。只要我们充满了圣灵，定是顶自然的事了。

    在追求圣灵充满的时候，圣灵的果子好比头，方言好比尾巴。你如果去猎鹿，你一定会瞄准鹿头，不会瞄尾巴。现在就有许多人打中尾巴，于是野兽还在跑。假如我们打中了头，头尾全身都到手了。所以恩赐的重点不是（徒二：4），而是（加五：2）。

    参孙有圣灵的恩赐，但他是个属肉体的人，以色列王扫罗也有恩赐，他说豫言，但他也体贴肉体；保罗说假如他能说万人的方言和天使的话却没有爱，就不过是噪音而已。没有爱，说方言是噪音；没有爱，说豫言又明白各样的奥秘，算不得什么；没有爱，信心再大等于零。

    所以就算你看见一个人大有恩赐，甚至叫死人复活，也不要匆匆地去追随他；先要走近点看清树；不要只看树上金光闪闪的表和戒指，而要看看在叶子下面的果子。特别在如今这种混乱的时候，神的子民必须要非常有智慧不可。现在你已真的明白「爱」的重要了吗？你明白了，圣灵才能工作。就好像蛋糕里的面粉，没有蛋，没有盐你还可烤个糕，少了面粉，就免谈了。

    「爱」是基督徒的生活，各样的恩赐和敬拜都很好，但爱是生活。

    本书译自门徒( Disciple )一书之第五章：作7;knjuan Carlos Ortiz，是阿根庭的一位牧师，其所著长大成熟，近日来在台湾的基督徒中成为极富挑战性的一本书。

 

            主的新约    赵天恩

                   经文：约翰福音十三章34—35节

 

    这段经文论到主的新约，或主的新命令，可分三点：

 

一、主说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱

    我们处的这世界，乃是很自私的世界，在香港这资本主义社会里，自私算是合法之行动，经济竞争，个人主义乃必行之道。做生意为赚钱，用最好方法来赚，能多赚钱甚么都不管，这个人主义就产生问题，使社会瓦解。青年人精力足可为地位事业等忙碌。老年人体力、精力不够，就到老人院去，儿女们不理。家庭的爱失去了。

    今日中国教会的大问题，也是自私，中国教会的领导阶层，好多犯了个人主义，有传统的儒家独裁倾向，这种表现可谓是属世主义。神差祂儿子耶稣基督来世的目的，是要创造新的爱的团契，以耶稣基督为爱的中心。故耶稣在被卖的那一夜，在门徒中立了新约。祂说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。

    立这新约的用意，可从出十九4—6神与选民立旧约的事得知。选民若听从神的话，遵守神的约，就要在万民中作属神的子民，神要作他们神，要信护、赐福与他们。当时立约的法例就是十诫。

  作神的子民生活要表现出遵守法例，守十诫成为他们的生活准则，像家有家规，国有国法须遵守一样。

    当主耶稣被卖那一夜，设圣餐拿起杯来说，这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。整个晚餐是立约的方式，为叫我们得永生，主死在十字架上。立约需要流血，摩西时代如此，新约亦然，耶稣用自己的血来立新约，祂是新约的中保，使我们与神之间联合，作神的子民，神作我们的神、我们的父。是主流血、死在十架上，付上立约的代价。

    主给我们立这约，也有立约之法，这法就是新命令——彼此相爱。旧约十诫的总纲，是尽心尽性尽意尽力，爱主你的神，且爱人如己，核心就是爱，神的心意要成为爱的团契。新约也一样，要我们彼此相爱，作为守约的凭据，我们要得耶稣的恩惠慈爱，就要守这个命令。

    旧约时代，不守十诫，长老可以用石头打死他，因他破坏约。新约不守新命令的人，乃旧死在罪恶死亡之中，不能住在耶稣丰富生命里面。信徒时时生活在生命软弱中，就因违背了新命令，没有彼此相爱。爱的对象是团契，是耶稣基督所呼召的教会，是基督的身体，主命令要彼此相爱。

  

二、我怎样爱你们，你们也要怎样相爱

    主自己立了榜样，叫我们怎样相爱，因为人本身不晓得爱！这话令人稀奇，父母爱子女，男女互相恋爱，怎么不晓得爱？耶稣所说的爱，乃牺牲的爱。人的爱乃爱己，为自己而爱，神所要我们发展的爱，乃奇妙的爱，付代价、不求自己利害的爱，这个爱学来非易，要花时间慢慢学。教导我们怎样爱的是神自己。约翰说：神爱我们，所以我们要彼此相爱。

    神先爱我们，我们才知何为爱。我们自己无力去爱，须要体会神在我们身上所施的爱。神自己作榜样，差耶稣为我们的罪死十架上。耶稣自己也作榜样，祂说：我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。

    耶稣怎么爱呢？未讲新命令之前，为门徒洗脚，这个爱是赦免的爱、谦卓、彼此事奉的爱。最近见到经历苦难信徒的教义大纲，分洗礼、灵洗、主日、彼此洗脚、圣餐等五项。可见其主要意义在彼此赦免，洗去彼此间任何属灵的污染。「主为我们舍命，从此就知何为爱，我们也当为弟兄舍命。」（约壹三16）有财物的见弟兄缺乏不怜恤，怎能说爱神呢？主要有行动的爱，牺牲的爱，非舌头上的爱！

 

三、若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了

    如何分辨真门徒假门徒？福音派注重纯正信仰。新派注重社会行动，参加南非、南美革命才是耶稣门徒。我们要学习如何彼此关怀、相爱的心能叫未信的人羡慕。近代青年多数反对基督教，许多基督徒在苦难中有信心，有爱心，能忍耐，负责任，有喜乐，叫人惊奇这力量从何而来。罗马迫害信徒时代，历史家惊赞信徒的彼此相爱。彼此相爱是领人归主最好办法。

    约翰论门徒彼此相爱四凭据：

    ㈠是重生凭据。

    ㈡是圣灵内住的凭据。

    ㈢是认识神的凭据。

    ㈣是爱神的凭据。

    神要我们在世上作祂的招牌。用牺牲的爱来为主传扬。最后问你是教徒还是主的门徒？在你生命生活上有否遵守这新命令？这礼拜你要如何来遵守这新命令？求神给你力量来体验这个爱！

 

          爱人如己    施宁

                 经文：约翰福音十三章35节

 

    我们领受了耶稣的恩典，以及祂赦罪的大爱后，心里便会有一个迫切的渴望，要和别人分享自己得着的爱。走耶稣的道理，就是照耶稣的样式而活。耶稣一生的特点，就是在爱里为弟兄而活。耶稣的爱驱使祂离开天上的荣耀，停止与天父密切的交通，走向群众，与祂所创造的人分享生命。耶稣是我们的头，我们是祂的肢体。祂去过的地方，我们也要去。爱使我们与祂合而为一，爱也使我们能够在主里面和祂一同爱所有属祂的人，就是那些祂所爱护，并且为他们而舍命的人。一个真正爱耶稣的人，绝不会只顾享受个人与耶稣的甜蜜交通，而不顾及别人；一个真正爱主的人，也不可能不爱自己的弟兄。爱耶稣，就是要透过弟兄来服事祂。主复活后，门徒立刻就经历到这点。他们的爱一被激励，主的使命就临到他们。耶稣三次问彼得是否爱祂，每次都以这个命令作结束：「你喂养我的小羊」（约廿一15）。真的，若有人爱耶稣，他心里必然有一股热切的盼望，就是爱——像耶稣所说的去爱：「你们若彼此相爱，众人就因此认出你们是我的门徒了」（约十三35）。耶稣称赞那个有罪的妇人说：「……他的多」  （路七47）。我们要爱主，我们也要爱弟兄圣弗朗西斯热心爱主的程度，几乎无人能及。他在耶稣里找到他「心灵的新娘」。他初信主的时候；心中充满了与耶稣同在的甜蜜。有一次，他被主感动，然后去探望一个痳疯病人，并且亲吻他，还照顾他的需要！一个人若是真的爱耶稣，他就不再为自己而活。因为主说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（十四15）。祂的命令可用一句话作总结：「要爱人如己」  （太廿二39）。

    耶稣的爱使我们得以自由，不再受自我的束缚。历代以来，神的爱在教会里激发了许多伟大的善行。初期教会的信徒彼此相爱，爱火在彼得和保罗心中燃烧，使他们不顾一切逼迫，也坚持传扬耶稣的名。初期信徒这样火热地爱主，也爱他们的弟兄。「他们凡物公用」  （徒二44—45），门徒对耶稣的爱，不断激励他们去爱别人。他们医治病人，帮助穷人，照顾寡妇，喂养饥饿的人，这些善行一直流传至今日，像卢克在巴伐利亚省推行的济贫运动就是。有人间卢克这个运动的目的是甚么，他说：「我要本着感谢的心和爱，在贫困忧患时事奉祂……我若为爱祂而死，祂必不会叫我灭亡。」

    我们对耶稣的爱，从我们对邻舍的爱中流露出来。这种爱的流露是自然而明显的。耶稣在马太福音廿五章提到末日的审判时，门徒大惑不解地问：「主啊！我们甚么时候见到祢饿了给你吃，渴了给你喝？」（太廿五37）耶稣回答说：「我实在告诉你们，这些事们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）。他们对主的爱，驱使他们不加思索地去爱他们弟兄，服事他们。

    爱耶稣，就是要和耶稣的性情相像。耶稣爱那些贫困低下，卑贱平凡的人。祂与税吏和罪人常在一起，又与单纯粗俗的渔夫一同生活，祂对妇女们奉献给祂的东西感到满足。这种神圣的爱，究竟是对谁而发的？出自人类堕落本性的爱，只知道求和自己所喜爱的人在一起，享受他们的友谊。人的爱会受别人的性别、地位、学识或能力所影响。我们喜欢亲近和自己臭味相投的人，对那些在灵性、智慧和身体方面有恩赐和才干的人特别留意，但使徒保罗提醒我们：「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的……」  （林前一28）。这位伟大、永恒、大能的神，竟拣选了贫困可怜的人，使他们与祂相交，真是不可思议。因此，神要求那些祂用血救赎回来的人，对祂也有这样的爱。他的爱满有怜悯、公义和赦免，祂要在属祂的人中，寻找祂自己爱的反照。

    我们向谁反照出这种爱呢？我们是否愿意亲近那些在见解、生活方式和态度上很幼稚，或是缺乏属灵恩赐，出身寒微的人？有一天，神会问及我们这种爱，祂不理会我们的爱是否热情洋溢，祂只问我们有没有耶稣所表现的爱，也就是那反映出神自己的爱。当我们在神的宝座前受审判畴，神的爱就是量尺，摆在我们面前，量度我们的爱。

    神的爱本性仁慈，能赦免一切罪过，因此也能够爱敌人。爱能遮盖一切的罪，爱不记旧恶。因此你若为坚持自己的权利而和别人斤斤计较，甚至闹上法庭，便不能彰显出耶稣和祂赦罪的大爱。相反，那只不过是地狱的反照，因为撒但就是控告者，每件可以攻击我们的事，牠都不会放过。假如我们是属于耶稣的，在牠的爱的保守下，撒但便无法离间我们对弟兄的爱。

    耶稣的爱还有甚么特点？或者说，那些深爱她的人还有甚么特点？耶稣爱所有的人，祂与那位「爱世人」的天父是合一的。那些真正属基督的人，不能只爱他们所爱的弟兄，也不能只爱某一些人。他们必须爱所有的人，不论是敌是友，都要一视同仁。爱耶稣的人，必须宽宏大量，容得下每一个人。他不会竖起樊篱，把自己和别人隔开，也不会为自己订立界限，把爱局限于自己的社会、家庭，教会、团契和国家，因为耶稣的爱是永不止息的。祂的爱可能被人撇弃，被人敌视，也可能被人以邪恶、忘恩负义的态度来回报，但祂的爱仍然坚持到底——即使要饶恕人「七十个七次」。

    这种谦卑、宽恕、仁慈、凡事包容的爱是不容易得到的。单靠自己，我们根本不可能有这种爱。得着这种爱是我们生命中最困难的事，我们往往一次又一次地在这件事上跌倒。我们不能饶恕人，不能仁慈待人。一旦遇到难以相处的人，我们浅薄的爱便原形毕露。我们替自己辩护说：「对这样的人，根本不可能爱他！」但我们可有细心思想这样说表示了甚么意思？那就是我们既不能爱人，也不可能对耶稣有真正的爱。

    其实，要得到真正的新娘的爱，绝不是靠我们的力量，而是靠一颗真正认罪悔改的破碎的心。我们对弟兄的爱，也是这样生出来的。我们搅到自己里面没有真正的爱，有的只是罪恶和污秽。这种觉醒一次又一次地驱使我们亲近耶稣——那唯一的爱的泉源，耶稣便赐我们一颗爱弟兄的心，使我们可以学习更多的去爱祂所造的一切。我们不再孤立自己，吝啬自己的爱，我们越来越爱祂所创造的整个宇宙。圣弗朗西斯给我们另一个很好的榜样，他的爱包容了神所创造的一切。他对小鸟说话，路上检起一条小虫，甚至称风为弟兄，称太阳为姊妹。

    耶稣的爱，并不止于几句友善的话，或是一点点同情。祂谦卑自己，甘为众人的奴仆。祂撇下天上的荣耀、尊贵和特权，顺服至死。门徒的生命也有这些特点，因为他们心里也充满了耶稣的爱。他们不求甚么，只求能散播爱心。他们舍己为人，愿意作一切牺牲，放弃一切事物。他们不是要统治人，而是要服侍人。

    这种对耶稣的爱还有一个特点，就是愿意舍弃生命，也惟有这样，我们才能得着生命。耶稣爱我们，为我们而死。祂的爱激发起我们新娘的爱。当爱火在我们心里燃烧时，我们便会为弟兄而舍弃生命，与保罗同说：「所以我为选民凡事忍耐，叫他们可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（提后二10）。只要能使人得救，即使放弃一切，我们也愿意。

    一个爱主的人，也必会热心传福音，拯救耶稣所爱的人。这就是千千万万宣扬主名的宣教士背后的动力，也是推动门徒往各城各地传道的力量。他们不能对主的名三缄其口，因为他们因这名得着了拯救和快乐。不论是犹太人或外邦人，他们都要把这福音传给他们。新娘的爱使我们有火热的心，要叫人知道这位我们所爱的主是谁。我们要称颂祂的荣美、大爱和救世的大能。人若有爱弟兄的心，就在这最宝贵的福报上有份。

    那些深爱耶稣的人，有灵活的舌头，他们话如利箭，能激励别人对耶稣的爱。所有真正的宣教士都是神的爱的大使。他们自己首先尝过主爱的滋味，你那两个在以马忤斯路上的使徒所说：「在路上祂和他们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？」  （路廿四：32）他们被圣灵和喜乐所填满，为这位挑旺他们内心火焰的耶稣作见证。这种会带来我们对神的儿女的爱，特别的是那些远离祂，又热切寻求祂的爱的人。

    耶稣大爱真是奇妙！它能使我们成为弟兄的祝福，又使我们有属灵的能力为祂作见证，叫人认识祂的爱。祂救赎了我们，并且给我们一个使命，就是叫人知道他们也能够认识神，能为弟兄舍命，一生跟从耶稣。录自「爱祂」。

    「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢。小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属于真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。」（约壹三：13—19）爱与恨、生与死，都是相对的名词。爱弟兄，就已出死入生了！恨弟兄，仍住在死中，是杀人的，没有永生在里面。主为我们舍命，我们也当为弟兄舍命。有财物的，帮助穷乏的。我们相爱要在行为和诚实上。今日教会最需要，就是彼此切实相爱。恨能挑起争端，爱能遮掩很多的罪，让我们进住主里面，主也住在我们里面，与神合一。

弟兄们！日子近了，让我们遵行主的命令，彼此相爱，复兴教会！

   

祂差保惠师    张志新

                     经文：约翰福音十三章35节

 

    主耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（小字或作训慰师）叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。」这里保惠师的名称，原文是「帕拉克雷托斯，」新约圣经中共享过五次（十四16，26，十五26，十六7；约壹二1）福音书中的四次译作「保惠师」都是指圣灵说：书信里的一次译作「中保」，是指耶稣基督说的。「帕拉克雷托斯」的原意是指「一个被招讲到另一个人身旁的帮助者。」主是我们的「帕拉克雷托斯：」当我们失脚犯罪的时候，祂在父面前作我们的中保，帮助者，代求者。圣灵是我们的另一位「帕拉克雷托斯，」永远与我们同在；当我们软弱，灰心，愚昧，无知的时候，圣灵是我们的帮助者，带领者，代求者。

    有人以为圣灵不过是一种能力，是来无踪去无影的一股气，有这样想法的人很多。实在是错了，圣灵若单单是一种能力，我们就可以自由的使用，如同使用电力水力一样，我们能从圣经中很清楚的晓得圣灵是神，是与圣父圣子同等的。

    圣经一开始就记着说：「神的灵运行在水面上。」（创一2）

    在新约里我们看见圣灵与人发生关系有两条线：

    ㈠圣灵住在人里面。

    ㈡圣灵降在人身上。

    前者是指圣灵在我们里面工作，后者是指圣灵在我们外面工作。在复活那天晚上，主向门徒吹一口气，说：「你们受圣灵。」（约廿22）这就是圣灵住在我们里面。在五旬节那天，有响声下来，有大风吹过，有舌头如火焰显现（徒二2—3）这就是圣灵降在我们身上。

    圣灵在我们里面的工作有三步：

    ㈠重生（约三3）

    ㈡内住（弗一13，结卅六26，罗八9，16）

    ㈢充满（弗五,18）。

    圣灵在我们外面的工作也有三步：

    ㈠灵洗（徒一5，林前十二3）

    ㈡浇灌（徒二2—3）

    ㈢赐恩赐（徒二4，林前十二11）

    圣灵在我们里面工作，是叫我们有生命，并且有生命的功能，在我们生活中间流露出来，结出圣露的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22—23）。圣灵在我们外面工作，是叫我们得着能力(徒一8)。并且搭配在一个身体里同作肢体，各凭所领受的恩赐彼此供应。圣灵在我们里面或是外面，虽有分别，但是不能分开的。

    本章的重点为「明显的去，隐密的来。」主耶稣说，「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」主在这里说，祂若去，就必来。门徒们起先不清楚主的话，以为主去了就不来了，就离开他们了。实在说，主去并不是离开，反而是来。当主在肉身里来的时候，祂不过是来到门徒们中间，还没有住到他们里面。现在祂要经过死而复活，在圣灵里再来。到这时候，祂不只因在他们中间，并且要住在他们里面。所以祂去就是来。祂去，是在肉身里明显的

去；而祂来，是在灵里隐密的奥秘的来。祂在这里就有了一个转换，就是从他们外面，转到他们里面去了。主的死是一个去，但从另一面来说，祂的复活又是一个来。来了就不去了。

 

一、吩咐门徒信祂

    「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。」  「也当信我」原文是「也当信入我。」我们若信到子里头去，自然我们的心就不会忧愁了。我们的主是富有万有的，我们若信到祂里头去，我们自然也就要富足了。我们信人子的，子在那里，我们也要在那里。我父有家，家里又有许多住处，凡是属神的儿女，离世后立刻可以去住。在这许多住处之外，主又去为我们预备地方，就是将来祂要居住的荣耀国度。神只用六天就把天地创造完毕，但这荣耀的国度是神从创世以来就预备的，是主升天之后也预备的，到今天还未预备好，若是好了，祂就来接我们，

    主说，我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。多马对祂说：「主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」耶稣说：「我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」祂实在是路；在十字架上祂的身体被擘开，辟了一条又新又活的路，使我们能以亲近神。祂实在是真理，神的真理借着祂表明出来。（约一17）祂实在是生命，我们由祂也得了生命。（约廿31）因之，我们一信耶稣是神的儿子，接受祂作我们的救主，我们就解决了亲近神的三个条件——道理、

真理、生命——我们就能够到神那里称呼祂「阿爸，父。」

    有一个旅客，傍晚走入一个乡村，遇见一位乡下老人，就告诉他要去的目的地，并请此老人指教应行的道路。老人回答说：由此处达到你的目的地只有一条路，但你走的时候，要发现许多似是而非的小路。你若踏上那些小路中的一条，恐怕你要进入可怕的山林，直至永远丧失在里面，你要小心，不要踏上那些小路，而忽略了那独一的正路，所以你走的时候，要不住的对你自己说：「没有别的路，没有别的路。」旅客听从老人的指教，卒于天未黑之前，平平安安的到达目的地。此位乡下老人所说的话，我们可借来指教天路上的旅客。

    世人正在发问：要得赦罪，得永生，要走那一条路。我们要告诉你们：「除了耶稣以外，没有别的救法，因为在天下人间，没有赐下别的名，可以靠着得救。」其他似是而非的小路，看来似乎是正路，却要引入迷途。

    「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」腓力对祂说：「求王将父显给我们，我们就知足了。」耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说：『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？」我们也常是这样，虽然感到有主的同在，却不认识与我们同在的主；正是常言所说，只知其然，却不知其所以然。就是为这缘故，主才求父另一位保惠师，就是那一位藉死而复活，化在圣灵里的基督，住在我们的灵里，来启示，来指教，好叫我们能「认识祂。」主对腓力所说的这话，中心的意思就是祂和父乃为一。祂若把我们带到祂里面，也就是把我们带到父里面，我们若走上祂这条通神的道路，就能进到神里面。

  

二、赐下宝贵应许  

    「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」

    当主在地上行走的时候，祂是奉父的名代表父，说话行事都是照着父的意思。所以祂在地上完全彰显了父，将父活出来了。主所以能如此，乃是因为父活在祂里。照样，祂必须活在门徒们的里面，使他们也能奉祂的名，作祂的代表，遵守祂的命令，在凡事上照着祂的旨意而行。因此祂说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，就是真理的圣灵，祂能进到他们里面。乃是当这一位作保惠师的圣灵进到我们里面，并活在我们里面，我们才能奉主的名，作主的代表，我们也能遵行主的命令，而活出主来。

    在这里主转了一个大弯，从祂身上转到圣灵身上。我们知道主自己就是一位保惠师，但是祂不能进到门徒们里面；祂若要进到他们里面，就必须再换一个形状，再化身一次，成功另一位保惠师，就是真理的圣灵。这一位真理的圣灵，不是一个肉身，乃是一个灵。神本质本性一切的丰盛，都在这一位圣灵里，显为实际，显为真实。这一位圣灵是世人所不能接受的。所以当你对世人提起这位圣灵来的时候，他们就要觉得莫名其妙。因为祂是一个灵。世人不能见祂，所以就不认识祂。但是主说，你们却认识祂。我们是怎么认识祂的呢？主说，因为祂常与们同在，并且在你们里面。这就是我们认识祂的凭证。

    福音书里面所记载的，乃是主奉父的名所作的事，而行传里面所记载的，乃是门奉主的名所作的事。福音书所记载的，是主在父里面，父在祂里面，父借着祂着了彰显。行传断记载的，是门徒在主里面，主在门徒里面，主借着门徒们得着了彰显。因着主耶稣把我们作到祂里面，我们就和祂联结，我们就能奉祂的名祷告行事了。彼得一天引三千人信主，又五千人信主，影子也能医病；保罗的手巾能赶鬼；其缘故是主往父那里去差下了圣灵来；不是人能作的，乃是圣灵作的，是主耶稣通过圣灵借着门徒作的。

    当主说到保惠师要来，「祂常与你们同在，也要在你们里面。」接下来主忽然换了口气说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」前者里面的「祂，」就变成了「我。」这告诉我们，后者所说的「我，」就是前者所说的「祂。」千万不要把主所说「我必到你们这里来，」领会作主将来要从天降临的再来。如果是这样，两千年来在地上信祂的人，就真是作了孤儿了。但是主却确定的说，「我不撇下你们为孤儿，我正在（原文）到你们这里来。」所以我们不是孤儿。

 

三、耶稣留下平安

    「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」在路加福音第二章，记载主耶稣降生晚上，有一大队天兵同那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」主耶稣降世不但叫人得着平安，且因之蒙神喜悦。因此凡接受主耶稣为救主的人，不但蒙神喜悦，且得着主耶稣所赐的平安。

    很希奇！全本圣经（和合本）共九九六二00个字。中间字就是诗篇八十五篇10节：「和平」加「平安」。先与神和好，悔改相信，脱离罪恶，方有神赦罪的平安。主耶稣曾应许门徒，将祂自己的平安赐给我们，祂所赐的平安是属天的，是内心的，是永远的，是不改变的，凡是真心相信耶稣的人，都能因信得着主耶稣所赐的平安，平安来到，忧愁恐惧自然就消除了。

    有一个美术家收了两个学徒，教了三年之后，叫他们两位各以「平安」为题材画一幅表现平安的图来。过了几个月，两个学徒遵命交卷，第一位学徒画的是一对情人，在中秋晚上步行于反映月光的平静湖水边。女的对月歌唱，男的以吉他乐器伴奏，充满诗意平安的美景。

    当第二位一呈上书布，老师大为惊讶，以为他画错了。原来他的画布上是乌云满布的雨天，雷电中大雨倾盆而下，向着悬崖冲击！第二位学徒向老师说：「老师，请勿惊奇！请你注意在悬崖中，有一伸出来坚韧的树干，枝上有一巢，巢上有五集小鸟，小鸟上面有母鸟展翅保护着。」两幅画都是描写平安，但是前一个是代表世界所给的平安。后一个不周是正好代表主耶稣所给的平安。

    以赛亚书说：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」  （赛廿六3）一只大邮船正在横渡大西洋，遇见密雾，但船的速度仍然不减，照常的猛进。乘客颇以为忧；经过相当的时间，他们的忧心激起了召集一个乘客大会，派两个代表去见船主，请求他减少速度，并加派船员在船头并船尾值班，恐怕因视线受雾的阻碍，遭遇意外。船主接见乘客的代表，就托他们转告一切的乘客说，不要担心，在船的最高处，就是驾驶的桥上，船主与船员站着驾驶的地方，没有云雾，他们的视线，并不被阻。

    我们信徒有时也因我们的试炼、患难或艰困，大起忧心，因为自我们看来，前面非常黑暗、渺茫，不知要遇见甚么。但我们的主在上面，祂无所不见，从万古之前到永世之后，一切都在戚的眼中。今日所发生的事，是祂所早已知道，所允准的。我们在路上虽然有云务，但由主看来，一切都是光明。当我们坚心倚靠主时，祂必保守我们完全的平安。

    一切事情的发生，都是照着父的安排出现，主也是照着父的定意去接受。看见了这样的事，主慷慨的说，「起来，我们走罢！」他们离开了吃逾越节晚饭的大楼，走向客西马尼去。约翰福音十四至十六章，是主就难前的遗训，他讲到十四章未了，忽然发出呼声说：「起来，我们走罢！」