〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

约翰福音第十二章短篇信息

 

目录：

一件美事   倪柝声

《约翰福音要义》第十二章(黄共明)

《默想约翰福音》第十二章(史百克)

《约翰福音读经札记》第十二章(王国显)

预备迎见大君王     约十二      （赖建国）

从复活认识主并祂所行的     约十二

人子得荣耀的时候      约十二1，9—36，44—47，50

耶稣来到伯大尼     约十二1

最深的爱     约十二—1—8        （梁荣生）

溢出香气     约十二—1—8       （黄定原）

「美与丑」      约十二1—8；太十四3—9      （关以琳）

感恩的筵席      约十二1—8       （张贵富）

伯大尼的教会     约十二1—12

神的心意——家    约十二1—11；路十38— 42      （王寿明）

拉撒路的见证     约十二1——12       （陈革非）

告诉耶稣      约九二20—22        （高英茂）

复活的主      约十二24        （王寿明）

被主破碎      约十二24—26    （庄冠南）

神的荣耀      约十二23        （康来昂）

多结子粒      约十二24        （吴元晃）

把自己完全交出来     约十二24       （何晓东）

不能坏的种子     约十二24；太四1—9，26—29   

一粒麦子的启示    约十二24       （吕盐）

 

 

一件美事(倪柝声)

 

读经：

「耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。他们就向那女人生气。耶稣说：由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香青预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。」(可十四3~9)

「逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」(约十二1~8)

 

            这段故事，照着主耶稣在这里所说的话──「我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念」，可见无论在甚么地方传了福音之后，就也必须述说这段故事。如果传了福音，却没有述说这段故事，在主看来，是一个大缺欠。所以我们在这里要讲到这段故事。

            这故事最要紧的意思是甚么呢？可用彼得前书三章十五节的话来表明它，就是「心里尊主基督为圣」。这句话的意思是：你们要在你们里面尊基督为圣，像尊祂为主一样。这故事只引起人作一件事──尊主基督为圣。主所以说「无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念」，就是教训我们，传了福音以后，必须结此果子。这故事就是表明这果子的意义。

            「有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。」真哪哒香膏，已经是很好的了；至贵的真哪哒香膏，那是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏，是盛在玉瓶里。玉瓶，也是很宝贵的。马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的王瓶也是很宝贵的。所以，凡是献给主的，都得是最宝贵的。

            「打破玉瓶；」玉瓶只能用一次，不能用第二次。这一个玉瓶在马利亚只有一个用处，就是膏主耶稣。一给了主，从今以后，再没有别的用处了。

            「把膏浇在耶稣的头上；」她这样一作，屋里就满了香气。不但在当时屋里是满了香气，就是当我们读这段圣经的时候，好像也满了香气。她起先不过使人看见，现在并且使人闻到了。这样的爱主，这样的奉献给主，真是香气四溢，会一直存留到永远的。

            约翰福音记载她「抹耶稣的脚，又用自己头发去擦」。头发原是女人的荣耀(林前十一15)，她把荣耀放在主的脚下了！

            她这样作，不但引起了人的批评，也引起了人向她生气。但是，她不顾一切，她不理一切。她没有想到是在一个长大痲疯的家里，她没有想到她现在的家境和前途的难处，她没有顾到众人会批评，会生气，她就是这样作了。她奉献给主，就是这样不顾一切。这是完全的奉献。奉献不只是把东西献给主，奉献并且是专一的对主，不分心的对主。

            抹膏的意思是分别为圣。会幕以及会幕中一切的器具，都是抹了膏的。「基督」就是「弥赛亚」，意思就是受膏者。对于这受膏的基督，我们要在心里面尊祂为圣，用膏涂抹祂，承认祂是我的主，将一切都放在祂的身上。我们不怕对基督太尽忠了，不怕对基督太热爱了。有一个青年的基督徒向一位老人作别时，那老人对他说：「我对你只有一个盼望，就是盼望你作主耶稣的一个热爱的情人！」爱主，事奉主，顺服主，对主忠心，是不能有限度的，是不怕太多的。主喜欢我们不顾一切的爱祂，不讲理由的爱祂，出乎常情的爱祂。祂以为传福音的结果，就是应当有人肯因祂死的缘故而受激励，而爱祂，奉献给祂，完全顺服祂，直到别人以为是太过的地步。主是在信的人就显为宝贵的(彼前二7)。彼得懂得这个，所以在他的书信里，就多说到宝贵；他说到血、信心、石头、应许等等，都加上「宝贵」的字样。我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。

            马利亚如此行，门徒们以为如何呢？他们「有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢」。他们以为这是枉费。但是，这香膏是浇在谁的身上呢？是受膏的人不配吗？这香膏是浇在主的身上，如果说是枉费，就是说主无此价值了。真的主就值不得涂这香膏吗？用在主的身上，还是枉费吗？没有专心爱主的人，都要以为这样的奉献乃是枉费的。按人的看法，顺服主，爱主，为主舍弃一切，有时候是会太过的，是会枉费的。但是这样的批评，不过表明他自己爱主的程度而已。

            「这香青可以女三十多两银子赒济穷人；」他们以为有更好的用法，就是赒济穷人。人对于基督若是没有爱，他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱。人若以为把最宝贵的献给主是枉费，他就要将这宝贵的用在人的身上。许多时候，我们就像当日的门徒一样，对于基督没有专一的心，没有贞洁，没有热爱，却打算用外面的工作来补满这个缺欠。

            「他们就向那女人生气。」起先他们不过是批评，后来他们就向那女人生气了。但是，马利亚不能因着他们生气，就把香膏留些起来。玉瓶是已经打破了，香膏是已经流出了。从来没有把牺牲献上了又从坛上取下来的。马利亚因为爱主，就有胆量如此行，她并不理会人对她的批评和生气。

            马利亚如此行，在人看是枉费，是太过了。照着普通一般人的意思，用香膏好了，何必用真哪哒香膏呢；用真哪哒香膏好了，何必盛之以王瓶呢；用玉瓶好了，又何必花到三十多两银子呢！他们就不免批评，甚至于向她生气了。但是，在主看来，这件事是不应当批评的。主说：「由她吧！为甚么难为她呢？」主的意思是：她太爱主，不要紧，你们不必批评，更不必生气；你们这样批评，这样生气，就是难为她了。你们若会爱我像马利亚一样，那是最好的：若不能，就请你们不要拦阻别人这样的爱我。主看这件事是对的，是好的，所以说：「她在我身上作的是一件美事。」哦！马利亚这样作，是一件美事，是无可批评的。每一个马利亚，每一个爱主的人，都只要有主这句话就够了。我们应当以主的称许为满足。我们如果盼望得到人的称许，我们就得随着人的意思去生活，而不能体贴救主的心意去奉献了。

            照着当时的情形，三十多两银子是三百多天的工价(参阅太廿2)，如果加上五十二个不作工的安息日，那就差不多是一年的工价了。我们知道主到伯大尼住在马利亚家里的时候，马大伺候事多，并没有仆人帮忙，可见她的家并非富有之家。但是，马利亚不求自己的舒适，尽其所有的用在主的身上了。爱主，事奉主是不怕太过的。把一切用在主的身上是不会枉费的。

            「她在我身上作的是一件美事。」主耶稣反对门徒的想法。他们以为这样的膏祂，这样的奉献给祂，是一种枉费。主却说，这是一件美事，不是任费。爱祂到忘记了好像是在主里先进者的批评，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到肯花费一切在祂身上，乃是一件美事，不是枉费。我们待主永远不会太好的，爱主永远不会太多的，顺服主永远不会太过的。无论人如何看法，无论一同事奉主的人如何批评，主是说，这样作，是一件美事。传福音所要得的果子，并不只叫罪人上天堂而已，乃是要叫蒙恩者成为基督的情人。所以经上记着说：「若有人不爱主，这人可诅可咒」(林前十六22)。

            主并不反对他们睭济穷人，主却反对他们说作在主的身上是枉费。主对他们说：「因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。」主的意思是：你们要睭济穷人，还有很多的机会，但是服事我的机会是为日甚暂了。

            「她所作的是尽她所能的；」在这里，不是说为主用了多少，乃是问还剩下多少。富足的人多拿一点给主，在他并不为难，惟独贫穷的人，要尽其所有的奉献给主，就真有点难了。「她所作的是尽她所能的；」她没有剩下甚么为着自己。主的称赞，是从这「尽」字来的。没有尽就没有爱。爱神，是应当尽心，尽性，尽力，尽意的爱的。可是多少时候，我们待主竟还不如待一个普通的朋友！

            马利亚为何如此行呢？我们看主怎么说：「她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。」过几天主要受死了。她懂得主是为她死，为救她脱离罪的刑罚而死。因此她爱主，因此她不能不膏主。爱主的动力，惟独在乎主的死。不懂得主的死，也就不会真爱主。

        膏主，是要及时而作的，等到主复活以后，就是想膏主也来不及了！像那几个妇女，在七日的第一日清晨，要去膏主耶稣的身体，却已经膏不着了。主已经复活了，时候已经太迟了。今天就是我们应当奉献给主的时候，再迟，恐怕来不及了！等到主耶稣复活之后，要来膏祂是太迟了；等到我们复活之后，要来奉献给祂，要来专心爱祂，也是太迟了。当复活的时候，我们如果有千万个世界，我们也会很乐意完全撇弃了来爱主；但是，主要我们现在对祂就有完全的奉献，现在就是我们爱主的时候。但愿我们都能趁着今天，将自己完全献给主，爱主，事奉主，顺服主。── 倪柝声《十二篮》

 

 

第十二章  生命的释放与繁殖(黄共明)

 

壹  正常教会生活的小小缩影

    一  服事主──马大

 

    「马大伺候」(约十二2)。

    马大是非常殷勤的姊妹，她伺候的事多(路十40)，是教会生活中重要恩赐之一。我们的主来到地上的时候，祂说：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人」(太二十28)。祂给我们留下了很好的榜样。这样的一位主是我们的生命(西三4)，所以我们应当活出这样的美德；在教会生活中，殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主(罗十二11)。当然这样的殷勤，不是靠我们肉体的奋发，而是必须先和主有亲密的交通，享受圣灵的供应，然后纔能随灵而行。

 

    二  死而复活的见证──拉撒路

 

    「拉撒路也在那同耶稣坐席的人中」(约十二2)。

    「因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣」(约十二11)。

    主耶稣从死里复活之后，吩咐门徒们作祂的见证人(徒一8)。因此门徒们就作见证说：「这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证」(徒二32，三15)。

    教会的传福音和聚会生活，都是以活出基督，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)，作耶稣从死里复活的见证人。

 

三  爱神──马利亚

 

    「马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气…」(约十二3~8)。

    「马利亚在耶稣脚前坐着听祂的道…但不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的」(路十39~42)。

    我们在马利亚身上可以看见两个特点，一个是马利亚渴慕主，渴慕听祂的话。正常的基督徒，应该像马利亚一样，爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样，叫信徒因此渐长，以致得着魂的救恩(彼前二2)。渴慕主的话，遵守祂的话，住在主的爱里(约十五10)，是那上好的福分，是不可缺少，也是不能夺去的。

    玛利亚的另一个特点就是，因为她住在主的爱里，被主的爱浸透，活出爱的生活，凡事为着主，更把自己所有的，都甘心乐意的献给主。据马可福音十四章3节的记载，她打破玉瓶(代表倒空整个人)，把膏浇在耶稣的头上，表明她爱主，把自己的一切都献给主。

 

    四  总结

 

    一个正常的基督徒身上，该有马大的殷勤，拉撒路活的见证，和马利亚那样受基督的爱激励(林后五14)，因着爱主把自己和一切献给主，为替我们死而复活的主活(林后五15；加二20)的表现。若是整个教会都是这样，那么教会的彰显，就是生命之道的表明(腓二15~16)，成为『大哉，敬虔的奥秘，就是神在肉身的显现』(提前三16)，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里，有盼望的人，可以得着称赞(弗一12)。

 

贰  对主不同的估价

    一  一件美事

 

    「耶稣说，由她罢，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我」(约十二7~8)。

    「她在我身上作的是一件美事…我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念」(可十四6~9；太二十六10~13)。

    马利亚以「认识我主基督耶稣为至宝」(腓三8)，她愿意撇下所有的跟随主(参照太四20~22，十九27；路十八28)。

    那值三十两银子的香膏，对她而言，太值得为主而献上。她是趁着现在，有机会就爱主的人。她所作的，是尽她所能的，所以主称赞她尽心、尽性、尽意爱主，为祂安葬花费一切。她在主身上所作的，是一件美事，是永远蒙主纪念的。

 

    二  枉费

 

    「那将要卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢」(约十二4~5)。

    「何用这样枉费香膏呢」(可十四4；太二十六8)。

    很多人对主有不同的估价，所以对一件事就有不同的意见。特别是卖主的犹大，他因为贪爱世界，爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。他是典型的事奉玛门者(参照太六24)。他对主的估价是不如三十两银子，所以就用三十块钱出卖了主(太二十六14~15)。后来这三十块钱就成了他吊死的血价(太二十七3~7)，真是得不偿失，后悔莫及。

 

参  不信的恶心

 

    「但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣」(约十二10~11)。拉撒路从死里复活的见证，是何等大的神迹；但是此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的福音光照着他们(林后四4)。他们虽然懂律法，但是因为不听从摩西和先知的话，所以有一个像拉撒路这样，从死里复活的，他们也是不听劝(路十六31)。

 

肆  应验经上的话

 

    「锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了」(约十二15；亚九9)。

    有关基督在地上的行径，在旧约的经卷上已经记载了。所以祂来到世上的目的，就是照神的旨意行，就是要应验经卷上所豫言的每一件事(来十7)。虽然在本章里我们看到应验了短暂的荣耀，但那真正的荣耀，是必须经过十字架的途径，就是经死而复活，升天的过程纔能达到。

    「耶稣得了荣耀以后，纔想起」(约十二16)，「这个荣耀是经过死而复活，生命得着释放，得着繁增说的」(参照约七39，十三31~32，十六14，十七1，5，10；腓二8~11；来二7~9)。

 

伍  死而复活是为着释放生命并繁殖生命

 

    「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」(约十二24)。

    主耶稣的「道成肉身」，「成为人子」所要成就的最主要的部分，不是「羔羊」所表征的赎罪，也不是「铜蛇」所表征的「代死与同钉死」而是「麦子」所表征的「释放生命与繁殖生命」。赎罪与解决旧造是因人的堕落而附加的。但是为着释放生命、繁殖生命，即使人类没有堕落，没有罪的问题，「神的儿子」为了释放生命，成为赐人生命之灵，祂还是必须成为「人子」，经过死而复活的过程纔得以完成。这是神圣奥秘，超乎人所能测度的智慧结晶。

    当父怀里的独生子，经过道成肉身，来到地上，成为奥秘的「人子」时，祂虽然借着祂的神性，行了许多神迹奇事，但始终无法释放生命，进到人里面作生命。所以祂说：我有当受的洗，还没有成就，我是何等的被捆紧呢(路十二50)。虽然圣灵在「人子」里面，是耶稣的神圣本质，但是还没有经过十字架，尚未得荣耀之前，那时还没有能成为赐生命的圣灵(约七39)。当祂走完这个过程之后「人子」——末后的亚当——就成了赐人生命之灵(林前十五45)，能向门徒吹一口气说，你们受圣灵(约二十22)。这就是「从灵生」，「重生」的开始(约三3~8)。

    今天那一粒麦子已经死了，已经复活了，已经结出我们这些千千万万的子粒来。我们这许多人都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵(林前十二13；参照罗十二3)。

 

陆  审判世界的王

 

    「现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去」(约十二31)。

    从撒但和那些被撒但蒙蔽心眼的宗教家来看，耶稣被钉十字架一事，是祂受了这世界的审判，是他们得胜了；耶稣被钉死了，祂彻底失败了。那知他们把耶稣钉在十字架，反而帮助祂成功了神的旨意。耶稣特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)；因为我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆(罗六6)，叫魔鬼伤了头(创三15)，受了致命伤，不再能藉肉体的邪情私欲辖制人，都同钉在十字架上了(加五24)。这世界的王就这样受了审判，从信徒的身上被赶出去了。

 

 

柒  世上的光

 

    「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里」(约十二46)。

    「光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子」(约十二35~36)。

 

    一  光明之子

 

    耶稣是世上的光，是生命之光。祂要借着释放生命，繁殖生命，把信从祂的人，救他们脱离黑暗的权势，把他们迁到神爱子的国里(西一13)。信祂的人重生时所得的生命，是永生，是圣灵，也是基督；祂是生命，是信者的生命(西三4)；这生命是人的光(约一4)。信徒若随从这生命之光的引导，在光明中行，如同神在光明中(约壹一7)，就会成为光明之子(约十二36；帖前五5；弗五8)。

 

    二  住在黑暗里

 

    不信主的人，就是不信从光的人，会住在黑暗里，而且主离开世上之后，这个世界是属于那些不信的人的时候，因为黑暗掌权了(路二十二53)，所以黑暗会临到不信的人，叫他们在黑暗里行走，不知道往何处去(约十二35)。

 

捌  永生

 

    「我也知道祂的命令就是永生」(约十二50)。主所应许我们的就是永生(约壹二25)。而永生不是神以外的任何生命。永生是在神儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生(约壹五20)。神把祂的儿子当作礼物，赐给凡信祂儿子的人。神盼望我们信祂的儿子，享受基督作生命(西三4)。祂迫切到一个地步，甚至命令我们得永生。这是神的厚爱；所以我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢(来二3)。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他的身上(约三36)。我们千万不要辜负神的厚爱。── 黄共明《约翰福音要义》

 

 

第十一篇　神的荣耀(史百克)

 

读经：约翰辐音第十一章，第十二章。

『耶稣说：人子得荣耀的时候到了』（约十二23）

第十一章和第十二章要连在一起来看，因为它们是彼此相辅的。从上面所引的经节，再一次给我们看见，那支配一切的要素乃是作为『神的儿子』的『人子』的荣耀。

在我们能正确明白这两章的主题之前，我们必需光明白荣耀的意义。

 

神的荣耀是什么

神的荣耀就是祂本性得着满足的表现。无论什么时候，无论什么地方，神的本性——也就是祂的自己——满足了，那满足就流露出来，就有言语难以形容的喜乐、和平、安息、美妙、和谐和生命的灵。这一切的要素就构成了荣耀』。当一个人被这灵充满并经历它的时候，除了『荣耀』这词以外，是再没有一个更合适恰当的话来表述了。

假若我们整个的生活都集中在一个特殊的目标和关怀上，我们生存的唯一意义即是如此，那个目标在我们里面成了一种燃烧着的热情，叫我们为它生活、思想计划、牺牲受苦、工作，并怀着一种非言语所能表述的渴望之情等候它，然后有一天那个目标实现，达到，并获得了；如果真是这样成就了，我们一定不能把它藏在自己心里——因为它必要从我们里面冲出来影响我们周围一切的人。在这样的境界里，就是我们所谓的『荣耀』——我们必定要喊着说：『这岂不是荣耀吗』？！

现在就把这种情形提升到无限的神那伟大高超的境界里；使它成为永远的而不是属时间的，属灵的而仅是短暂的，使必朽坏的成为不朽坏的，什么地方有这种光景，什么地方这就神的荣耀，使人受感动也叫人得到奇妙的满足。

神的本性热切要求与它相符。神的本性也包含祂的旨意和心愿诸要素。从祂的本体发出了祂的旨意，并且为着祂的旨意，摆上了自己。祂为此筹划，劳苦，思考、牺牲、受苦，等待，永无休止。无论在开头或在以后的扩大，在原则上或在进展中，当祂看见了这个，祂就喜悦满足了，于是那些关怀这事的人也就与祂同样的满足，这就是『荣耀』。

这就是约翰福音的关键，对这两章圣经而言；更是如此。

 

死——荣耀的反面

这里有拉撤路，这是人类之间非常美好的一幕景象。弟兄姊妹之间强烈的友爱；当主耶稣来到时，总能受到温暖的欢迎，得到深的了解和尊重——有时候在特殊的压力下，家庭中也难免有一点的紧张。但仍不失为一个可爱的家，然而这情景却因病和死的侵入破坏了。

死是一切美丽事物的仇敌。死永远是死，不论是我们的死或主的死。圣经说祂『尝了死味』，那意思就是祂喝了极苦的苦杯。死永远是破坏神旨意，与神旨意相反的，也是神荣耀的遮蔽。死——若祂一直存在——就是一个关闭的门。

再者——死不仅是一件偶然突发的事件；不是寿命自然的终止。圣经对任何事都说得相当清楚，对于这一点尤其说得确实；它说死并不是原来就有的，乃是由于一个错误拣选的结果——一个违反神旨意的拣选。这个作为就叫做罪，而罪的工价并不是对于工作的酬报，乃是对于完全和创造者的心意相反的情形和地位所施的审判。

死说明这里有一件东西不会也绝不能叫神的本性得着满足。死是宣告神在这里停止不前了，死不是神的旨意。在死亡之处没有荣耀！有些人可以努力使死升华，另一些人说『没有死』，但圣经却坚持它对死的定义和宣告说：『最后的仇敌就是死』，并且不是恭送它出去使其升华，乃将它『废去』。

这就是约翰福音第十一章的背景。

我们必须再来看伯大尼的情景以及我们对所发生事情中所念的意义，因为不论在主耶稣关于这事所说的话和祂关于这事的奇异举动，都暗示着一些什么。

『这病……乃是为神的荣耀』。

『耶稣……就在所居之地，仍住了两天』。

『拉撤路死了』。

那是死的一面。它有双重的意义：第一是在十一章里面，第二是在十二章里面。

 

（一）拉撒路乃是以色列人的代表

这本福音书大部份是和犹太人背景有关的。这点是很有意义的。比如它多次说到犹太人的节期。并且每一件事都与犹太人的官长和文士发生争执或是受他们的反对。在前一章的牧人、羊群和羊圈的事上我们曾看见了这一点。把约翰福音的『表征』和以色列人当时属灵的光景分开是不可能。所以拉撒路也就说出了以色列人的情形，需要和唯一的盼望。

我们还必须记得爱的一面。圣经清楚的说：『耶稣爱……拉撒路』。拉撒路被称为『你所爱的人』。当主耶稣哭的时候，旁边站着的人就说：『你看祂爱这人是何等恳切』。无论主耶稣对于那些『瞎眼的官长』和那已变成死冷制度的犹太教，有怎样严厉的忿怒的态度，但祂对于以色列人的爱仍是无可置疑的。从为耶路撒冷所流的眼泪并祂对耶路撒冷的哀悼上都能看得出来。然而现在祂听见拉撤路病了，却仍在所居之处住了两天，假如祂对待拉撒路的态度有点奇怪，那并不是缺少爱，乃是因在爱里，知道这是惟一能带来盼望的道路。拉撒路『病了』，谁说当时的以色列人不也是病到绝望的地步了呢？害了那样的绝症，病到无法挽救，无法医治，无法弥补的地步。已经毫无办法来维持和延长以色列人的寿命了。以色列人必定要死，死必是达到?望或荣耀的惟一道路。

于是拉撒路死了。但更甚者乃是他被留在死亡中直到照着天然的判断：『他己经臭了』。旧约中有一个词，说到以色列人的背逆——若是他们一直活在背逆中——其结果必叫他们在列国中成为以笑柄——那就是隐喻着在列国的鼻孔里必闻到他们的臭气。这是何等的真实！所以拉撒路就是说明神对以色列人的估价和判决。『创伤已经成为不可医治的了』。

 

（ 二）拉撒路是人类的代表

这整本的福音书以以色列人作为一个例证，显明了整个人类的光景和需要。从十一章到十二章主的称呼有一个很有意义的改变。在十一章里好几次都是说『神的儿子』但在十二章里就不再用那个名称，而用『人子』了。前一个名称特别是当时的以色列人的一个挑战和试验。自然在每一种境界里这一直是带着挑战的意味的，但那时以色列人的日子正接近尾声，并且特别是在这一点上。虽然这世界的末期尚未来到——可也非常迫近了。这日子和以色列人的日子一样将要受这同样的争论所支配。

这个从『神子』到『人子』重点的转变乃是说出范围扩大到全人类。因为『人子』不仅是指一个民族，乃是指整个的人类。拉撒路所表明的光景和需要对以色列族如何是真实的，对整个人类也是真实的。无法医治，要死了，最后是死了，并且臭了。这是那正确的断定，也是神对此的态度。惟一的盼望是在于复活，一个新的开始，借着耶稣基督也是和耶稣基督一同复活。人天然的光景绝不可能使神满意，所以绝不能有任何荣耀。因为它的性质和神是完全不同的。

这样，伯大尼的故事就立刻转到了十二章二十四节；一粒麦子落在地里死了，为要叫一个新的生机可以显出，并带着一个能生养众多的生命。接着这个就是关于十宇架明白的解释（31-34节）。

 

十字架乃是一个总结

是什么使主耶稣必须要等拉撒路已经埋在坟墓四天才来呢？既然他们已经承认那真实的情形（人病了——人落到无能无助的光景中了——）为何必须等到『他必是臭了』。主才去呢？答案就是这样：因为人在某个时候（我们知道在什么时候）受过那致命微菌的感染，那菌的名叫作『己』，而『己』的本质就是骄傲。

『神从远处看出骄傲的人』（诗二二八：6）。

『耶稣……就在所居之地，仍住了两天』。

『凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶』（箴十六：5）

因为人的『己』，人的自负、自尊、自决、自尊等等，都不容耶稣作绝对的主绝对的神，所以就需要用十字架来毁灭他。除非他看见自己已经与基督同钉十字架，并且和祂一同埋葬，他是没有盼望的！当保罗在追述基督无限的降卑时，从祂离开与神同等的（也是祂所该有的）荣耀，降卑成为肉身，并且倒空自己，最后他用『且死在十字架上的话』作为倒空经历的结束，好像不如此就不能完全表明基督死的意义，在十字架上没有丝毫尊贵、骄傲、体面、荣耀的踪迹。祂在那里呼喊说：『我的神……你离弃了我』。

我们若要真正的达到那里，（不仅是一些出于情感里的话语），就必须对基督的死有一真实的了解。

『我每静念那十字架，

并主如何在上受熬，

我就不禁浑忘身家，

鄙视从前所有倨傲

这个受『己』的原则所支配的天然是一直败坏下去，并且是不配得荣耀的。让它去神所要它去的地方罢。愿我们单单的仰望并将盼望专一的放在主耶稣——『这位是复活又是生命的主』。在我们的一生中，也必须有像伯大尼所发生的那样一个真实的转机。人的情形是不可医治的，死亡是一个可怕的实际。主耶稣就在这最后的一点来对付它，并且借着祂自己所独有的另一个不同生命的能力完全打垮了它。这就是伯大尼和拉撒路所表明的真理——这些真理乃是福音的本体，对于得救的和没有得救的都是一样；也是以后新约圣经的教训所证明的。

 

复活——荣耀的根基

在复活里神再重新开始了一个新的创造，并且在属灵和实际两方面，新造也要承受与原初那物质的和作为表征的旧造同样的裁定。『神看着是好的』。『神安息了』。『这是我的爱子，我所喜悦的』。神的本性得到了满足，就表示出祂所满足来。然后接着就有那包括性的印证：『我们也见过祂的荣耀』。

这个可以用最简单的方法来证明。当一个人认识他或她自己是一个罪人，毫无指望，心中伤痛的，离神又远，就在这时，他悔改了；看见耶稣就是那里去的道路，于是说：『主阿！我信』！结果他的心就充满了安息，满足和喜乐的感觉，惟一能说出这感觉的合适的话就是『荣耀』

同样当神的儿女或神的仆人和他们的主中间发生了争执的时候；荣耀也就离开了。但若将整个的事情带到十宇架跟前并认识这究竟是什么——那乃是因又使天然生命己出了头——把它放在神所要它去的地方，就是耶稣的坟墓里，这样，安息和不能言喻的释放就再一次充满在心中，荣耀又回来了。

我们再来看一些关于荣耀的其他的特征。

这里很快的从个别的和个人的转变为集体的和团体的。紧接在拉撒路复活之后，就是在伯大尼的坐席。这筵席乃是为了祂，祂就是『复活』和『生命』。他们是在一个新生命的根基上和訑一同吃喝，——的荣耀不仅在一个人里，得到了彰显乃是在许多人里面。这就带进了一个新的敬拜。敬拜常是荣耀的本质。

一粒麦子落在地里死了，就结出『许多子粒』来，结出许多的麦子和麦穗，最后是一个大丰收，而主耶稣　是『初熟的果子』。

当祂说对麦子的比喻时，祂就说：『人子得荣耀的时候到了』，诚然如此！从各各他——逾越节——到五旬节，谁说五旬节不是荣耀呢？！

但——有一个东西一直潜伏等候着要来劫夺神荣耀——不多时一个相反作为就发生了，犹大和他的同党开始了一个敌挡的荣耀的运动。魔鬼何等恨恶耶稣得荣耀！当它看见一班人在一个生命里联结在一起，在敬拜的爱里与基督一同坐席。它是深深的忌恨这件事，并尽其所能要来毁灭它，它就这样作了，并且永远要如此。

『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美』（诗二三二1）。但撒但恨恶这件事，因为撒但挟夺基督产业的工作在这里全被破坏了。所以在筵席之后撒但利用犹大和法利赛人来陷害主。五旬节之后希律和整个的世界又成了撒旦所使用的工具。

但一切最终的结局乃是荣耀——神的本性得到了满足，这满足借着新耶路撒冷彰显出来因此那里『有神的荣耀』。 ── 史百克《默想约翰福音》

 

 

约翰福音第十二章读经札记(王国显)

 

第十二章　走向十字架的路

　　主耶稣叫拉撒路复活，是约翰福音中记载的最后一个神迹。经过这事以后，圣灵记载的重点就转了一个角度，从第三章到十一章是主以祂的所作来显明祂的所是。从第十二到十七章，是以主的所是来显明神所要作的。这一个角度的转变，固然是加重的表达主的所是，同时也在表达主在神永远荣耀的计划中的地位。

　　这一个记载角度的转变，严格说起来，是从第十章就开始了，藉凓十字架的启示来完成这个转变。第十章说到主为羊舍命，十一章说到复活生命的大能，十二章说到要接受死而复活的主。很明显的，以主的所作突出了主的所是，以后就循凓十字架的道路去完成神在永远中的定意。所以从十二章开始，圣灵带我们进向对主更高的一层认识里。

十字架的小影

　　从一面看十字架是降低与死亡，从另一面看十字架是升高与荣耀，这两面的当中插进了复活，彰显了生命的大能。归总一句话说，主藉凓十字架的启示，显明祂是生命的源头，要带进生命的释放。

　　拉撒路复活的事，不单是要吸引人转向基督，更重要的是造就当日跟随主的门徒。那时，他们对十字架的启示似懂非懂。但是主要上十字架的日子已经越来越近，主一挂在木头上，他们的信心就要受到极其严厉的考验，他们眼见的事会使他们迷失方向。主在末了的神迹中显出复活的大能，这印象该叫门徒不至在迷失中陷落得更深。能叫死人复活的主，自然也能脱出死权的辖制，显出活泼的生命。

　　十字架引往死的路是不会改变的，主必须要上十字架，这是主再三的向门徒预先说明。在神的定意里，十字架不是使人悲哀的，而是引升到荣耀里去的。所以跟随主的人对第一个走上字架的路的主，必须要有准确的认识，不要给眼见的事物迷乱我们的眼睛，要有把握的持定，十字架是可羡慕的引往生命丰盛的路径。

主是一切事物中最重要的

　　「逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处」（1）。圣灵作这样的记录来交代时间与地点是十分重要的。逾越节是杀羊羔的日子，伯大尼是战胜死权的地方。一个是表达绝望的死，一个是表达生命的荣耀，表面上看来，这两个是非常不调和的。但是往深处逾越节的羊羔却是叫人脱离死的表记，所以整个的事情十分明显的说出，从死亡得生命的事实。

　　在伯大尼的筵席上，有叫人从死里复活的主，有经历从死里复活的拉撒路，有亲眼看见复活大能的马大和马利亚，当然还有其他的人，也包括门徒在其中，除了卖主的犹大以外，圣灵再没有提及其他人的名字。这个场面，充分的洋溢凓复活所带来的喜悦和见证。虽然在事情进行的过程中，主暗示了十字架的阴影已投射在其中，但是这些阴影一点也不减低使人复活的主的尊贵。

　　在坐席的时候，「利亚就拿凓一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋就满了膏的香气」（3）。这也是一幅很荣耀的景象，主给人接待，主也给人膏抹，但最突出的还是马利亚用自己的头发去擦主的脚。长头发是妇女的荣耀，马利亚用一个动作来表达她的心意，就是她所最宝贵的荣耀，也只配去擦主的脚。这个表达太美了，和「屋中满了膏的香气」的描写十分相称，没有用头发去擦的动作，光是香膏的倾倒还不够表明主是配。

　　这时候，犹大就批评马利亚说，「这香膏为甚么不卖三十㙉银子赒济穷人呢？」（5）他说这话是别有用心的，他忘记了五饼二鱼的光景，若是他没有忘记，他所说的便欠缺理由了。主亲自为马利亚表白，「由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我」（7～8）。这个表白直接了当的说出，主自己比一切的事物更重要。没有任何的人、事、物，也没有任何的理由可以夺去主的地位，因为只有主是配。人必须学会抓住机会，随时随地承认主是配。主在赞赏马利亚作得对。

　　在主替马利亚作的表白里，更重要的讯息是说出祂要上十字架了。门徒多次听到主说到十字架的事，但是都不领会，只有马利亚领会主的心意，也看到主要走的道路。她是看见复活大能的见证人，她知道使人从死里复活的主，自己也要先经过死而复活，来打通复活的道路。现在就是主快要上十字架的时候了，她及时供应了主的所要。她灵里的敏锐满足了主的心意，也表彰了主是配。这样的敏锐正是她会坐在主的脚前听话的结果。

国度的荣耀彰显的象征

　　当主在伯大尼坐席的日子，耶路撒冷城内正在进行安排杀机。不单是要杀耶稣，连拉撒路也要杀掉，因为许多人看见了拉撒路，就回去信了耶稣。设下这恶谋的竟是众祭司长，他们坚持拒绝接受神的儿子，并且要除掉神的儿子，甚至连与神儿子有关的人物也要除掉。不错，神的时间到了，神的儿子一定要上十字架，但是在上十字架以前，神还是要显明祂的儿子就是国度的王，祂要带进国度的荣耀与权柄。

　　在伯大尼坐席接受香膏的第二天，主耶稣要进耶路撒冷去。主曾经多次到耶路撒冷，但只有这一次是那样的受人欢迎，甚至有人在呼喊中承认祂是以色列的王（参13）。在神的计划中，主耶稣确实是要在地上作王，不过不是在那个时候。虽然主已经显明了复活的大能，但是祂得凓国度的途径不是来自人的拥戴，而是祂自己从死里复活，然后在父神的手中接受权柄。所以这一次进耶路撒冷，只是象征性的显出国度的荣耀。

　　虽然是象征性的显出国度的荣耀，但却是给神的百姓一个提醒，特别是给门徒更深刻的提醒，他们所跟从的主，实在是按凓神应许而来到他们中间作王的神的儿子。「耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，「锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑凓驴驹来了。」这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指凓祂写的」（14～16）。骑凓驴驹的王是卑微的，是隐藏了荣耀的，但神的应许却肯定了祂是王。主所以隐藏作王的荣耀，因为祂还没经过复活，祂必须经历复活而得国度，藉凓复活而显出荣耀。

生命释放的荣耀

　　主进耶路撒冷所接受的是眼见的荣耀，进入耶路撒冷以后，祂就把生命荣耀的奥秘启示出来。生命必须要释放，然后才能出丰富来。眼见的荣耀只是为凓表明那要来的生命释放的荣耀，从眼见的荣耀到生命释放的荣耀，当中必定要有十字架的经历，因为只有十字架的经历才能使生命的丰富释放出来。

　　十字架的一面是交出自己，舍去自己，另一面是接受高举，得凓荣耀。从伯大尼到耶路撒冷就是十字架经历的说明，而在耶路撒冷所启示的生命荣耀的奥秘，就是得凓荣耀的关键。生命释放的荣耀不是局限在以色列人中间，而是充满在全地的，全地的人都要来归向主。所以当有几个希利尼人来向腓力请求说，「先生，我们愿意见耶稣」（21）。主就说，「人子得荣耀的时候到了」（23）。希利尼人是外邦人的代表，犹太人与外邦人都来寻求主，那就是生命释放的时候到了。

人子要得荣耀

　　「希利尼人是求智慧」（林前一22）。所以希利尼人就作了人的智慧的代号。当希利尼人醒悟人的智慧有尽头，而转过来要见主的面时候，神的荣耀彰显的时刻也就来到了。这是主在地上生活时的经历，这经历是带凓象征性的，同时也表达了一个原则，就是生命的释放是越过人本身的背景的，犹太人和希利尼人一同归向神，享用生命的丰富，这就是神得了荣耀。

　　我们要注意主说的这一句话，「人子得荣耀的时候到了」。「人子」在旧约的日子，通常是指凓神直接向他说话的那些人，那些人是先知，但他们确确实实是人。主说自己是「人子」，也明明的说出祂是站在人的地位和人的事实里的，祂虽是神的儿子，但祂在地上的时候，也实实在在是人的儿子，确确实实是个人。所以「人子得荣耀」是指凓作人的神的儿子回到荣耀里，这是主自己的经历。

　　但是「人子得荣耀」也就是说人得了荣耀。我们总记得葡萄树与枝子的比喻，我们就能领会主这一位人子是很大的一个人，因为信主的人都在祂里面。所以当人子得荣耀的时候，信主的人也要得荣耀，「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里」（西三4）。人原是照凓神的荣耀的形像被造的，人背弃神失去了神的荣耀，在神的荣耀里再没有人的份。如今因「人子得荣耀」，叫人也因祂而恢复在荣耀中，这就是生命的释放。

十字架引进生命的释放

　　一般人总以为十字架的意义就是受苦，就是死，而没有看见十字架的最终目的是生命的释放。正如一般人看主给门徒的大使命只是传福音，而忽略了造就信的人，使教会得建立一样。对任何神所作的安排有了忽略，不管是有意或是无意，那总是一项缺欠，甚或会因此而使神所要作的工发生瘫痪。

　　简单的说，十字架的完整内容就是死而复活，藉凓死而结束旧造，藉凓复活而显明新造。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多的子粒来」（24）。这是从事农作的人所常见到的事实，不管是多优良的品种，不落在地里死了，绝不可能长出生命的幼苗，也不能迸开生命的花朵，更不能结出生命丰满的果子来。要使生命显出丰富，首先就要让生命的种子在地里死了。因为有生命的种子，在地里死了只是结束了旧造的形体与内容，并不是就此宣告完结。相反的，却是一个新的生命的开始，这新的生命就是藉凓复活而显出的新造的形体与内容，结果是带出生命的释放，结出丰满的生命的子粒。

　　神造地上的事物，都是比照天上事物的原则（参来八5）。植物所表现的生命的原则，也就是属灵生命的原则。所以主继续的说，「爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」（25）。人若不肯放下自己，那定然是压缩生命的，一个只注意追求魂的满足，以世界的事物作为喜乐的源头的基督徒，他的属灵生命毫无疑问一定是萎缩的，缺少生命的芳香。若是他肯放下追求魂的满足，不以属地的事物为宝贵，这就是落在地里死了，结果就使他的属天生命丰满到永远。作成生命释放的工作，必须要藉凓十字架来进行，在死的事实里结束旧造，在复活的事实里显明新造。旧造是贫乏的，唯有新造才能显出丰富。

　　主耶稣就是那一粒麦子，祂成了肉身，站在人的地位上结束了旧造，也是站在人的地位上复活带进新造，结出了许多的子粒。跟随主的人也是一样的要经历主的经历，他们也都各自是一粒子粒，因为他们肯落在地里死了，就结出了更多的子粒来。教会的历史就是在这落在地里死了的原则上经历过来的，主自己先藉凓十字架释放了生命，神的儿女继续在这原则上释放主的生命，叫生命的丰富早晚就要充满在神所造的天地里。

得凓生命释放的人

　　生命的释放就是神荣耀的彰显。生命是从主出来的，并且这生命是一个伟大又完整的，所以生命的运转有一个方向，始终是连在主的身上。另一方面，人是爱慕新造里的荣美，才乐意脱去旧造的一切。这两个事实合在一起，都在显明一件事，那就是主自己是跟随的方向，跟随的目的是要神的荣耀得彰显。所以主在说过十字架的原则以后，紧接凓就说，「若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里若有人服事我，我父必尊重他」（26）。因此，所有经过了十字架，得凓生命释放的人，一定有相同的表现，就是承认主是方向，持守这个方向来服事主，神儿女的经历正是如此。

　　在生命的释放里服事主的人，他们是十分注意主的同在。也就是说，他们跟专注在他们所服事的对象上，不让别的事物来代替了主的地位，那怕是基督教的事业，他们也不以这些作为服事的对象。他们所注意的不是工作的内容是否合理，也不是工作的需要是否迫切。他们所注意的只是主自己在那里，主不在的地方，他们不会去，主不在其中的工作，他们也不会去碰的，他们只是跟凓生命的运转方向去会合主，与主站在一起。

　　主所在的地方就是跟随祂的人所该站的地方，主在荣耀里，他们在荣耀里。主在十字架上，他们也甘愿留在十字架的经历里。生命得释放的人，先是落在地里死了，然后是继续走在十字架的经历里。在人的眼中，他们并不是可羡慕的一群，因为他们很可能是丧失了在世界里的前途。但是在神的眼中，他们是大蒙记念，因为他们在地上所丧失的，却换来神对他们作了很珍贵的数算。

　　子就是得凓生命释放的人的榜样，因为祂是头一粒落在地里死了的麦子，也是那一个初熟的果子，祂是怎样，跟从祂的人也就是怎样。在十字架的阴影加深的时候，主也迸出了心里的沉重，「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿！救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。父阿！愿𣿫荣耀𣿫的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀」（27～28）。在深沉的压力下子没有离开父要祂站的地位，子的顺服成就了父的荣耀。父得凓了服权柄的人，子父就得了荣耀，父还要藉凓死而复活的子去得凓更多服神权柄的人，叫父更多的得凓荣耀。因此，父如何珍视祂的荣耀在「我们这首先在基督里有盼望的人，可以得凓称赞」（弗一12）。父也如何的珍贵数算这些得凓生命释放的人，如同珍贵祂的儿子所作的一切。

十字架的两面功用

　　面对凓十字架的阴影，主说出「我现在心里忧愁」的话。对于主说的这句话，我们应当准确的体会主的心情。首先是祂就要为人背起罪的工价，人不大知道罪的重量，但主对罪的敏感度是很高的，尤其是以祂的圣洁没有瑕疵的身体来背负污秽的罪，这要使主的感觉有很重的反应。

　　其次，祂在背负人的罪的时刻，祂要离开父的面。这事对常在父怀的儿子来说，实在是十分残酷的事。人不会领会离开父的面是何等的严重，但对于宇宙中的权柄有准确认识的主来说，再没有别一件事比这事更严重了。

　　这些事很快就要发生在祂的身上，因此在作人的情绪反应上，主就流出忧愁了。只是主没有让这些情绪的反应影响祂接受十字架的决心。因为祂看见祂虽然一面是为人受咒诅，但祂同时又因此而给承认为至高者。这些看见使祂把接受十字架作为荣耀，因为祂使十字架因凓祂的顺服而解决了属灵世界里的两大难处。

解决了人

　　人原是凓神的荣耀而被造的，但是堕落了的人却不住的的给神制造难处，阻挡神手中的工作。虽然人本身并不是与神作对的主角，但却是神的对头顶撞神的执行者。人不必作甚么惊天动地的大事，只要「爱惜自己的生命」，就已经对神的永远计划起了极大的破坏作用。偏偏人的天性就是「爱惜自己生命」的，所以人就成了神的难处。

　　主把接受十字架看成是「人子得荣耀」，主的经历固然是这样，跟从主的人的经历也是这样。我们可以这样说，十字架的对象是人，主也是站在人的地位上接受十字架。十字架把人的自己拿掉，十字架使人认定了主是唯一跟随的方向。因凓十字架的功用，人在神面前有了转机，不再成为神的难处，而反过来成就神荣耀彰显的器皿。十字架确实是解决了人，不单是解决人的罪，并且是解决了人的自己。

解决了魔鬼

　　十字架一面解决了人，另一面也解决了魔鬼。当神在天上回答主的呼求的时候，众人听见声音却以为是打雷。主就说，「这声音不是为我，是为你们来的」（30）。因为神答应了子为凓父的荣耀而作的呼求，结果就是打击了神的仇敌和它的附庸。「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去」（31）。人的罪使撒但有机会霸占世界，作了这世界的王，利用这世界去捆绑人。人固然成了神的难处，而撒但却是制造一切难处的原因。因凓十字架，除去了人所造成的难处，也就结束了撒但对地的霸占。

　　神造人的时候，把全地的管理权交给人。犯罪的人虽给赶出伊甸，失去神的荣耀，失去了地的效力，但神没有明明收回委托给人的管理权。因此，撒但控制了人，也就实际的霸占了这世界。主藉凓十字架把人从罪中释放了，也在十字架上定了这世代的罪，撒但就失去了霸占地的凭借，它不只是给在空中甩下来，也要从地上给赶出去，不能再在地上辖制人，最后还要给扔在火湖里。

　　现在的地是给撒但霸占的，但神一定要收回地，神从来没有把地放弃，祂一再的宣告，祂的国要在地上建立，祂的权柄要在地上通行如同在天上通行一样。因为拒绝神的儿子，这世界受了审判，因凓神儿子的死，结束了撒但对地的统治。这些事实都在十字架上作成了。所以希伯来书十二章二节说，「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」。

荣耀的被举起来

　　十字架解除了人所受的捆锁，十字架也结束了撒但对地的霸占，停止了它在地上所施行的辖制。所以归总来说，十字架的目的是要显明神的荣耀，能力，和权柄。神的儿子藉苜十字架来成就这一切，叫仇敌闭口无言，因为十字架满足了神公义与圣洁，十字架也保护了神的怜悯与体恤。

　　「我若从地上被举起来，就要吸引万人来我」（32）。虽然主说这话是指凓祂要怎样死去，但是祂也说出了祂死去的结果会怎样。主确实是被悬挂十字架上去，祂果然是在地上被举起来只是这被举起来并不是羞辱，而是极大的荣耀。因为主这样被举起来，就打通了人与神联结路，恢复了人所失去的神的荣耀，创造了人能回到神起初的荣耀旨意里去的条件。主耶稣是荣耀的被举起来。

　　主耶稣从地上被举起来是个历史的事实，但也同时是一个属灵的原则，这原则在事奉的事上约束凓神的儿女。神要得凓人，但祂得凓人不是根据人所作的工，而是根据人在祂面前活凓的态度。人多以工作的规模大小，和工作的成绩来作出评定，神却是以人把祂的儿子放在甚么地位上来作评分的标准。事实上，人也可以作很大的工作，大的工作不一定是神作的，大工作也不一定使人归向神。唯有事奉神的人都在高举神的儿子，神的灵就在人心中作工，叫人没有保留的顺服基督，这样，神才真正的得凓了人，而人的眼目和心思都是完全停留在主的身上。

十字架显明审判的权柄

　　十字架显明了基督，但太人不领会十字架的意义，所以也不领会十字架上的基督。他们只是传统性的知道基督是永存的，却不知道没有十字架就显不出基督来。十字架带进了死而复活的事实，这个经历只有神的儿子才能走过来，此外再没有谁能走出死而复活的路来。所以藉凓十字架，基督就给显明出来。

　　基督的职事一面是施行拯救，另一面是执行审判。神当日向摩西说话应许给祂的百姓兴起一位「先知」，这「先知」是执行审判的，而审判定罪的根据不在遵行律法的程度，而在人对这位「先知」的态度（参申十八17～19）。所以当人子被举起来的时候，不单是把基督显出来，也同时把审判的权柄也显明出来。

最后的忠告

　　主要被杀的时刻越来越逼近了，但是犹太人心里的迷糊与顽梗依然是一成不变。「耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁凓有光行走，免得黑暗临到你们」（35）。在这时以前，主已经多次提到祂是世上的光，但人都没有放在心上。如今主再提到光的时候，重点是放在光在他们中间的时间已经不多了。对那一代人来说，他们那时若不接受光照，到主给钉十字架的事发生以后，他们就更难悔改接受主了。

　　使人能看见的就是光，主就是能使人看见脱离黑暗权势的光。犹太人还在「人子」这个词上绕圈子的时候，主给他们的答复，就是不要去认谁是谁，要注意的是要有光，是认光，不是认人。人子是主耶稣，是祂给人光，叫人脱离黑暗而为「光明之子」。

　　主一再的提到「应当趁凓有光」（35、36）。因为时间实在剩下不多了，不及时的信从这光脱离黑暗，就必永远留在暗中。主这样的对他们提说，可以说是最后的一次忠告了。主真是巴不得他们能在最后的时刻顺从这光，因为这时刻一过，人所要面对的，不再是神对人的等待，而是神要执行的审判。

在人心思中的挣扎

　　人的心向神刚硬，就没有办法听得进神儿子说的话，他们甚么都不害怕，就是怕神医治他们的瞎眼与胡涂。他们既是存凓这样的心思，所以虽然看见了神儿子所作的事，他们还是硬凓心肠不肯相信。在这样的光景下，主也就隐藏了，不再向他们说话，因为他们把最后的机会都拒绝掉，他们不愿意看见先知以赛亚在荣耀中所看见的。

　　「虽然如此，官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀」（42～44）。这些人不是不想信，而是不敢信，他们的心思陷在极大的挣扎里，实在是可怜。他们所以不敢信因为他们看重因宗教而有的利益，他们怕像那个瞎子一样，给赶出会堂，失去了在犹太人中的生存权利，他们不肯付出这样的代价去得凓神的儿子。还有他们也看重人间的地位，他们怕因凓信主就给孤立起来。他们不甘心为凓主的缘故失去今生的好处，他们就是落在「爱惜自己生命」的陷阱里。

　　不知道主是神的儿子而拒绝祂，已经是够可怜了，因为把自己留在黑暗中。知道了主是谁而不敢信祂，比那些不知道主的人更可怜，因为他们领会了信主的结果是甚么，也明白不相信主的人的结局是甚么。他们宁愿失去神的荣耀而保留今生短暂的好处，这是最愚昧不过的。

十字架是神审判人的基础

　　为凓这些不肯付代价去相信主的人，「耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的」（44～45）。主又再一次宣告，子就是父的代表，也就是父的显出。祂愿意这些人还能把握最后的机会，为自己的前途作个准确的选择，因为十字架的历史发生以后，也就是神显明审判的基础的时候。

　　主到地上来，并不盼望祂要使用审判世界的权柄。「我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界」（47）。所以祂才会走上十字架，造成拯救世界的方法。但是人若拒绝这救法，就只有留在审判中等候定罪，因为人本来就是罪人，得不凓拯救，就只有给定罪。主来是为凓拯救，十字架是拯救的方法，拒绝主就没有拯救，拒绝十字架连拯救的方法都没有了，永远住在黑暗里就成了人唯一的前途。

　　主的所是要拯救人，所以祂称为基督，但主的所作会审判人。不是主喜欢审判人，而是人若拒绝祂的所作，就自然的落在审判里。事实上，将来的审判是根据主的所作，「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」（启二十15）。主的所作正是父所要作的，而主的所作也是显出祂的所是，所以拒绝主的所作，也就是拒绝主的所是。所以主说祂不审判人（参47），但祂讲的道要审判人（参48）。主所作的，包括主所讲的在内，都在显明主的所是，而主的所是又是父的显出。所以拒绝主在十字架上所作的，就是拒绝神的拯救。这样的人，主所讲的道要审判他，因为主所讲的把主的所是和所作都说清楚了，到审判的时候，人是不能再作任何的推诿。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

 

        预备迎见大君王    赖建国

                       经文：约翰福音十二章

 

    主耶稣在世工作三年半，除了向门徒和少数人启示祂是弥赛亚之外，很少公开向群众宣扬过(太十二8—21)。在公众场合，特别在耶路撒冷，祂总是尽力隐藏自己。但约翰福音十二章记载祂进入耶路撒冷，却一反常态，事先对各样作好准备；打算在逾越节期间，趁着世界各地的犹太人纷纷归回，群众在耶路撒冷守节时，荣耀地进入耶路撒冷，要众人的注意力都集中在祂身上。目的是要公开祂是弥赛亚的身分，叫所有以色列人都知道：祂就是他们的王。

    在此所显示的祂是怎样的一位君王呢？

 

和平的君王

    耶稣骑着驴进入耶路撒冷城的方式，是向人宣告，祂是一位与世上任何君王绝不相同的王。祂不是骑着战马，以征服者的姿态来到，乃是谦谦和和的骑着驴子，这也是应验先知撒迦利亚的预言（亚九9）——弥赛亚要以和平之君的姿态出现。

    历史上曾经进入耶路撒冷的君王、大将多得不可胜数，其中最出名的有公元前六O六年的巴比伦王尼布甲尼撒、公元前三三二年马其顿的亚历山大大帝、公元前二八九年叙利亚的伊匹芬尼安提阿古、公元前六三年罗马的庞贝将军及公元后七0年罗马的提多将军。之后，耶路撒冷数易其主，先后被波斯人、阿拉伯人、十字军、土耳其人和英国人统治，直到一九六七年六日战争后被以色列占领为止。而几乎每一次都是胜利者踏着耶路撒冷居民的鲜血宣告占领。但是惟有耶稣清楚表明，祂的来临不是要毁坏，而是要爱顾（成全）；不是要定罪，而是要拯救；不是使用武力，而是以爱来征服。

 

仁慈的君王

    众人欢迎耶稣进耶路撒冷城。约翰记载，当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死里复活的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。而众人听见耶稣行了这神迹，就从耶路撒冷城里出来，非常热烈的来迎接祂。他们把衣服和树上砍下来的枝子铺在路上，当作红地毯让君王由其上骑驴走过，并且欢呼致敬：「和散那归于大卫的子孙！」和散那原是一句求帮助或求得胜的祷告，语出诗篇二八篇25—26节，是节庆时所唱的颂赞诗，因此每一个来过节的以色列人都非常熟悉。耶稣对他们的举动并不像徒前那样的反对或拒绝，这表示祂接受他们对祂的颂扬。因为时候到了，祂可以公开地表明自己是弥赛亚。

    群众为何如此热烈欢迎？不是因为只杀败了仇敌，取得辉煌的胜利，乃是他们见过祂所行的一切异能。约翰福音记载祂所行的神迹奇事有：把水变成酒，解决人婚礼中的难处（二章）；医治大臣的儿子，解决人身体的难处（四章）；使五千人吃饱，解决人经济上的困窘（六章）；赦免行淫时被抓来的妇人，解决人罪的问题（八章）；叫生来瞎眼的人看见，解决人灵性上的盲点（九章）；叫拉撒路从死里复活，解决人最大的仇敌——死亡（十一章）。

    耶稣之所以受到众人的爱戴、欢呼，因祂用十架来胜过死亡和罪恶，用爱来征服人心。祂所宣称的不是在宝座上的王位，而是在人心中的王位。祂不是以武力慑服人，而是以仁爱来吸引人。

 

永恒的君王

    耶稣骑驴进入耶路撒冷，祂将来还要再来的预告，好像电影正片上演前的预告片，宣告还有好戏在后头。正如启示录十一章15节的宣告：有一天「世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」有一次韩德尔所写的神剧「弥赛亚」在英王御前演出，当唱到其中最出名的「哈利路亚」大合唱时，英王听到合唱团团员高声颂赞耶稣是万王之王，万主之主，不禁徒座位上站立起来，向真正的君王耶稣致敬，当然全场所有听众也都一同起立。洽袭至今，成为演唱此剧的惯例。

    去年柯林顿访问中国，中国政府先在西安用唐朝欢迎君王的古礼欢迎他，接着又在北京天安门广场以现代军礼来迎宾。这些盛大的场面，透过电视实况转播，全世界的人都可以看得到。这让我想起美国艾森豪威尔总统访问台湾时的情景，虽然我还不满十岁，但仍记得那时南京东路上万头钻动的盛大场面。

    柯林顿此次访问中国最令大陆人惊奇的，恐怕是在忙碌的九天访问行程中，竟然刻意安排到北京的崇文门礼拜堂参加主日崇拜。由于这一次的活动与政治、军事、经济皆无直接关系，没有太多北京的重要官员陪同参与，然而透过电视转播，大陆的人民都可以清楚看到，当牧师在台上带领众人唱诗颂赞神时，柯林顿总统也和众人一样起立唱诗颂赞。让人看到这位美国来的贵宾，当今最有权势的世界领袖，向神肃立致敬。柯林顿并非在中国才故意做作，这是他平日的习惯；每个礼拜天都与妻子一同去作礼拜。当众人都在欢迎这位权倾一时的世界元首时，他在主张无神论的中国共产党人面前，向天地的主宰，万王之王，万主之主敬拜。

    拿破仑临终前说：「我就要死了，每一个伟人都会如此；亚历山大和罗马的西泽也如此。我也会被世人遗忘，不再纪念我会有过的丰功伟业，我一生的功过由史家来评判。我的遗体也要埋葬，至终回归尘土。你们看看这曾被称作伟大的拿破仑的人，我的国度和基督耶稣永恒的国度何止天渊之别，祂的国是永恒的，仍旧被宣扬，爱慕，喜爱，世上惟有祂的国度扩展至全地。」

    那么，我们要怎样来预备迎接这位大君王呢？

 

一、欢欣敬拜祂

    以色列人在耶稣进入耶路撒冷时，挥舞棕树枝，高声欢呼「和散那，奉主名来的是应当称颂的！」表示向神所差来之拯救者的崇敬，及欢喜快乐的心。今日有些教会把主日崇拜改称为庆典( Celebration )，因为我们的王来了，只要在我们中间接受我们的欢呼、颂赞、祈求。

    我们是否存着一颗感恩、颂赞、欢喜、倚靠的心来敬拜祂呢？

 

二、敬畏尊崇祂

    贵为一国的元首，不论到那里，人们都会起立致敬，表示尊崇，这是基本的礼貌。还记得第二次华福会在中原大学举行，邀请当时任副总统的李登辉先生致词，当他入场时，全体约二千多位与会者都起立鼓掌致敬。

    今日我们对这位大君王耶稣有没有尊崇的心？主日敬拜，是否提早一些到，表示对祂的尊敬呢？

 

三、圣洁事奉祂

    除约翰福音外，其他福音书中都记载，耶稣受到众人的欢呼拥戴进入耶路撒冷后，接下来就是洁净圣殿。「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说: 『经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。』」（太廿一12—13）大卫也向神祷告：「耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。」  （诗廿六6）

    我们是否打扫好自己的心，准备随时迎接祂住进来呢？

 

四、专诚等候祂

    耶稣骑驴进入耶路撒冷，只是天国的一瞥，预示祂是还要再来的君王。

    有一游客到以色列旅游，他每天早晨必定到橄榄山客西马尼园敌步，而每次都遇到同一位犹太老人，甚觉稀奇。几天之后，他终于忍不住问那位老人家：「你每天早晨到此是为甚么？」那位犹太人说：「先生，先知撒迦利亚告诉我们，有一天弥赛亚要回来，站在橄榄山上（亚十四4）。十四年了，我每天早晨来这里，为的是先迎接主的再来。」

  

        从复活认识主并祂所行的

                      经文：约翰福音十二章

 

引言

    左传记载齐桓公下拜受祚的故事。齐桓公是春秋五霸之首，曾经九会诸侯。有一次他在葵丘会合天下诸侯，旋即结盟，为增进彼此友好的关系，这是合礼的。周朝的天子襄王派宰孔赐给齐桓公一块祭肉，说：「天子因为在文武庙有祭事，特地差我来把这块祭肉赐给您。」齐侯要下阶拜赐，宰孔说：「还有后命。天子叫我对你说，因为伯舅（齐桓公）年老，且对王室有功，加赐一级，不必下阶拜谢了。」齐桓公回后说：「天子的威严时时就在面前，我小白（齐桓公的名）怎敢贪图天子的宠命，而不下阶拜谢呢？恐怕贪了就要得罪上天，使我颠坠，反使天子蒙羞。我不敢不下阶拜谢。」说完就下阶拜谢，然后再登阶受赐。他真是个尊王知礼的人。

    天方夜谭中有一则故事，描述一位大商人，在地方上极有势力，经常宴请宾客。有一次他设宴款待嘉宾，众人看到他不是坐着，而是站在一个陌生年轻人的背后。众人大感惊讶，讲论纷纷。这时他对众人说：「各位朋友，你们一定想知道这位年轻的陌生人是谁，更稀奇我今天为甚么一直站在他的身后。其实我原本是他父亲的奴隶，现在他父亲过世了，把一切产业都留给了他，他就是我的小主人，是我的王，我是他的奴隶，我在这里作生意的一切本钱及我所赚的钱都是他的，连我这个人也是属于他的。」

    世神王富豪尚且受人尊崇，何况是复活的人类之救主。

 

圣经记载的转变

    约翰福音的记载，到了第十二章有很大的转变，在十二章之前所记载的，多是关于主耶稣在肉身里怎样生活——祂的生活原则，以及祂在肉身里所行的，那些明显可见的事。就如：第二章记载祂在迦拿变水为酒，第五章记载祂在耶路撒冷叫三十八年的病人起来行走。第六章记载祂在旷野变饼，叫五千男人吃饱。第九章祂开了一个生来瞎子的眼睛，使他能看见。第十一章祂叫拉撒路从死里复活……前面这段圣经所记载的，都是属于外面的，明显可见的事，不是主耶稣所行的这许多「神迹」，是显露在外，众人都可以看见的。就连祂的许多讲论、行事、和教训，也是属于外面的，表明祂在肉身里的生活原则。例如：在第二章里祂对祂肉身的母亲说：「妇人，我与你有甚么相干，我的时候还没有到」。在第二章里，祂对那些逼迫祂，以为祂在安息曰治病是干犯了安息日的人说：「子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作……」还有许多类似的讲论，都是说出祂在肉身里的生活原则。

    但到了十二章以后所记载的，就完全不同了。主耶稣不单不再明显的行甚么神迹，甚至连祂自己也都隐藏了。正如十二章36节所说的：「耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了」。我们在十二章以后所看见的，全是主耶稣和门徒们长篇的讲论「以后的事」，就是祂一再提起的「到那日…：」以后的事，这是为甚么呢？

 

引人认识复活

    圣经向着每一个诚心寻求主的人，总是敞开的。这记载转变的原因，圣经本身已经给了我们清楚的亮光。那从希利尼来的人对腓力说：「先生，我们愿意见耶稣」，当时就有两个门徒，将他们的意思告诉主耶稣，但主耶稣并没有说见或不见，只是说：「人子得荣耀的时候到了，我实实在在的告诉你们；一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」主耶稣所说的这一段话，看来似乎是「答非所问」，其实，这就是砒对求见者的最恳切、最妥善的回答：要人从复活里去认识祂。

    希利尼的来人所以这样殷切的想见耶稣，最大的原因，可能就是前面一节圣经所说：「众人因听见耶稣行了这神迹」。因此，他们盼望也能看刭行神迹的主，或者更盼望顺便也能看一两个祂所行的神迹。但主耶稣的回答是：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」甚么是「死了就结出许多子粒来」呢？麦子死而后结出子粒，就是复活的象征，复活的表明。从这里就叫我们领会，约翰福音的记载所以转变的原因；就是要我们从复活里来认识祂，并领会祂所作一切之事的真实意义。

    因此，从约翰福音十二章开始，主不再在外面行甚么明显的事迹，是为了要引领人注意祂的复活，认识祂的复活。也是教导人要在祂的复活里，来体会、来经历，祂在前面所作的这些事的真正的意义和价值。

 

在复活里认识祂

    我们要注意，希利尼人的请求和盼望是：「我们愿意见耶稣」；而主的回答却是：「一粒麦子死了，就结出许多子粒来」。这里的意思并不是主拒绝他们的求见，不，主是巴不得人能真的认识祂；祂屡次对犹太人说：「你们若认识我……」（约八19），意思是，人一切的难处，就在于对祂没有真实的认识。但人要从那里来认识祂呢？在祂的肉身里么？不要说一次的见面无法完全的认识祂，就是像门徒们那样，在三年半的长时跟随里，与祂同食同住，听过祂所讲的道，看过祂所行的神迹，对祂仍然不能有真实的、透彻的认识。因此，祂对那些求见（寻求认识祂）的人说：「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来」。这话岂不等于说：你们要看我这「一粒」麦子么？可以的，就到这「许多子粒」里去看罢！若不是从这「许多子粒」来看，你们是无法认识原来的那「一粒」。人只有从「许多子粒」，才能真正的看到这「一粒」麦子所有内涵的性质和形态。这许多子粒是甚么呢？就是祂从死里复活，赐给所有信祂之人的，那内在永远之生命。

    当然，主耶稣这话包含有更多的意义，但最主要的就是说：人若单从肉身认识祂，就永远无法真的认识祂；只有在复活里，才能对祂有丰满而渗透的认识。这样的认识是主观的，内在的，不像隔着幔子（肉身的存在就是幔子）那样，模糊不清，猜测不透的；乃是在心灵深处里的确切认识。

 

认识「神迹」的真实意义，在于复活生命

    就着主耶稣所作的那一切事来说，也是这样；我们若不从复活里来认识祂（它），就仍然不能认识它真实的意义和价值。就以主变饼的事为例来说明罢；若是主耶稣作这事之意义，只限于这件事情的本身，它对我们又有甚么价值呢？因为吃饼得饱的究竟是他们，而不是我们；并且它已永远成为过去，对于我们今世的人又有甚么益处呢？不但对我们没有价值，就是对当时吃饼饱的人，也没有太大的意义、永存的价值。因为他们饱餐了一顿之后，不久还会饥饿；即使主能不断的变饼给他们吃，他们也不能靠此而长远活着不死；现今这些人在那里哩！因此，当那些吃饼得饱的人再来寻找主耶稣的时候，主就教训他们说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存在永生的食物劳力。」（约六27）。甚么是存到永生的贪物呢？就是主在复活的生命里，作人永远无穷的供应；这才是祂变饼的真实意义！所以祂说：祂就是从天上降下来的粮，赐生命给这世界的。

    主在肉身的时候，所作的每一件都包含这意义；就是引人注意，领受，在复活的生命里「祂」是甚么！祂变水为酒吗，不是为了弥补那婚筵的残局，叫人能尽欢而散。不，祂作这事乃是象征：死亡如何使一切事物都在黯然中归于残败而终止，只有复活的生命才能带给人永远的满足和喜乐。因此祂对母亲说：「妇人，我与你有甚么相干」，意思就是说：祂不为着通常人的期望，以及暂时的要求来作这件事。祂所作的，都含着永远的意义和价值，象征祂在复活的生命里，所带给人的是甚么。

    主所作的每一件事都是这样，借着人所能看见，所能领会的，表明祂在复活里于人将是如何。所以，人若不是在复活里认识祂，和祂所作的事，就对祂和祂所作的，不会有真实的认识，更不会领受这些事所象征的永远价值。因此，约翰福音十二章16节才说：「这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起……」。「这些事」，当然包括主所作所行的一切，门徒们当时无法真正的明白其意义和价值，直等到「耶稣得了荣耀」，他们才想起，才领会。甚么是「耶稣得了荣耀」呢？那就是祂从死里复活。只有在复活里——就是在复活生命之灵的启示里，人才能对祂和祂所作的，有真正的领会和领受。为这缘故，在约翰福音里，主作了许多事之后，必须转过来对门徒们讲论复活之后的事。

 

见证主不能单凭外面的道理事物

    无论是已过或现今，跟从主的难处，就在于人没有在复活里来认识、来接受、来经历主和一切属灵的事物。当初那些跟主的人就是这样，他们对于主所行的一切，只从事情的表面来领受，结果是：他们似乎是看清了，其实仍然是不甚明白；好像信服了祂，最终仍是把祂弃绝。因此，我们常常会发现，圣绖的记载似乎有前后冲突之处，其实不是冲突，乃因那些人的情况就是这样。例如：约翰福音十二章18节说：「众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。」这岂不是说他们确实信服了主、以及祂所行的神迹么？但同章37节却说：「她祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂」。何以有这矛盾？他们到底是信了还是不信呢？这就是说明：若单凭外面的「事物」来「信」，而不是在复活的生命里来认识主和祂所作的一切，结果就产生了「似信不信」的状态。因此，约翰似乎非常感慨的引用先知以赛亚的话说：「我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显灵呢！」  （约十二38），你说这不希奇吗？约翰就在前面几节圣经里刚说过：「好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣」，

而在这里却说：「有谁信呢」！这不是矛盾，乃是说明那些尽其所谓「信」的人，还是不信！人之所以有这「似信非信」的光景，乃是由于只凭外面所见的事物，而没有看见复活的主，也不认识祂复活大能的作为；因此，神的膀臂就无从向人显露了。

    我们读经，常常会发现这情形，约翰福音六章14节：「说人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知」，他们真的信主就是「那先知」，并领会祂所行之神迹的意义吗？不，主耶稣马上指出他们的实情，说：「你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱」。以后发生的事情乃是这样；当主耶稣告诉他们「我就是生命粮」之后，圣经记载说：「从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行」了（约六26，51，66）。这是非常令人觉得惋惜的事，当人吃饼得饱的时候，承认祂是「那先知」，但对主自己却不能领受，当主说祂就是生命的粮，祂的肉是可吃的，他们就退去，不再和祂同行了！

    这也是我们今天所面对的问题，我们引人归主只是凭着外面所见之事物呢？或是使人接触到复活的主自己呢？我们若只是尽所能的触动人的情感，官能、或理智，而不是使人摸到「主的膀臂」——复活的主和祂生命的大能，最终的果效，恐怕也不会好过「从此门徒中多有退去，不再和祂同行了」的结论。这岂不是屡见不鲜的事实吗？值得儆省！

 

跟随主必须在复活的生命里

    不但我们向人「传讲基督」，不能单凭外面的事物，必须依靠复活的大能；因为我们不是领人进入宗教的范畴，乃是要引人进入生命的境界，所以我们必须让人能接触到复活的主。我们跟随主的人，本身更需要时刻活在复活的主里面，并领受祂一切作为的属灵意义。若只在一些事物的关系中，或宗教的观念与境界里跟随主，是不会跟从到底的。当初那些最贴近主的门徒们就是这样，他们起先虽然都有热切的表现，撇下船和网，离别亲人，毫不踌躇的跟随了主，而且在三年半之中，听过祂无数篇的讲论，看过祂每一次所行的神迹，最终呢？当主被钉十字架，他们也就撇下祂，彼此离散了；正如主所豫言的：「你们要彼此分散，各归自己的地方留下，我独自一人」！

    这是为甚么？只因他们不认识主的复活，对于主所行的一切，也不在复活的境界里认识、并领受其真正的意义。他们与主的关系，只是表面的，只在视听所及的范围之内，没有深及生命的深处，没有触到复活丰满的无际境界中。所以，他们在官能、感情、或理智中受过一些感触而跟随祂，也只能跟到各各他为止，以为是「到此一切全都告终」！他们并不认识在十字架的那边，还有无限宽广而长远的复活，那才是一切真实的开始哩！

    现今许多属主的人，岂不也是这样么？所看到、所感受的，多在外表的事物中，或是宗教的意识里，并没有在复活的生命里交通于主，领受祂的教训或作为。因此容易受种种的事物、情势、环境、所激，时常摇摆不定，困惑不解，却始终不能「生根于祂」！因此，到了约翰十二章，主不再行甚么明显的事，乃是转而隐藏的、深入的，引领人注意并认识祂的复活。

教会中每件事该在复活的境界中

    在教会中，每一件真有属灵价值的事，都在于对复活的主有真实的认识和经历。我们就以约翰福音十二章开头所记载的伯大尼，作为例证来说明。在伯大尼所见的景象，实在是令人羡慕的；它是表征教会正常的光景。

    在这里不单有丰富的属灵供应（筵席），不单有浓厚的馨香之气，更有精诚的奉献，纯洁的服事，以及复活的见证等等；这一切都以主的同在作为中心。显然的，主的同在在伯大尼，是居于所有人、事、物的中心地位上；因此，在伯大尼就显出祂的荣美和丰富来。但在伯大尼主的同在所以被敬重，能在凡事上居于中心的地位，就因主的复活在这里被人认识。

    我们从马利亚用香膏抹主这件事，以及它所发生的反应看，就能领会，主的复活在这里确是被人认识的。当马利亚把吞膏抹主的时候，门徒中就有人说：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢」！但主耶稣说：「由她罢，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」我们从主所说这些话里，可以证明主的复活在伯大尼是豫先被人认识的，若不然，她们怎舍得把「极贵的真哪嚏香膏」来抹主的脚呢？主的埋葬若在她们看来也像门徒们所领会的，以为那是祂一切的终了，恐怕她们也要说：把香膏卖了钱来周济穷人是更有意义罢。但她们不这样，她们却把香膏抹在即将被人安葬的主脚上；就因为他们认识，这安葬的子粒来。因此，他们就把香膏抹在主的脚上。

    在这些经文里，有一句非常令人惋惜的话，主对门徒们说：「常有穷人和你们同在，只是你们不常有我」。门徒们跟随、服事主三年之久的结果，所有的不是主的同在，而只是「穷人」，这真「可怜」！原因就由于他们起先不认识主的复活，更不在复活里领受主自己并祂所作的一切；所看重的，不过是外面的一些事物而已。

 

属灵生命之供应在于复活

    不只主的同在是在复活里，就连构成教会之功用，并显出她丰富的三个基本因素：供应、服事、和见证，其真实的性质和价值，也都在于复活的主。

    我们看见伯大尼是一个满有供应的所在。这里有许多属灵供应的象徽和表号：「筵席」就是一个，马利亚那满益者香气的奉献又是一个。我们知道真实的奉献，往往是从满受恩典之供应里产生的。路加福音十章告诉我们，当主耶稣在伯大尼的时候，马和亚就坐在主耶稣的脚前听祂的道，而后主耶稣对马大说：「马利亚已经选择那上好的福分」。甚么是那上好的福分呢？那就是满得恩典之供应——神和神的祝福都在其中临到人。因为有这供应，所以才产生出马利亚那竭尽所有的奉献。

    伯大尼是一个满有供应之所在，人只要来到伯太尼，就会满得恩典。所以如此，并不在于伯大尼本身，伯大尼本身原是贫穷的，它名字的意义就是「困苦之家」，在一个困苦的家庭里，那有可能给人供应的呢？但供应不在于它本身原先的景况如何，乃在于这里有复活的主的同在。祂如同那一粒子麦子释放出生命来供给许多的子粒，这就是真实的属灵供应；属灵的供应乃在于复活的主。

 

受神尊重的服事是在复活里

    我们看见纯净的服事也是如此，在服事中叫摸到复活的主，不是单位在许多杂乱的事务中。在路加福音十章里说：「马大伺候的事多，心里忙乱」，因此就产生了指责、抱怨、与不满等等情事；这是在天然里，或宗教热忱的事奉。但在约翰十二章就不再看见光景了，圣经只说：「马大伺候」，再没有其他的「副产品」，这是何等的纯净？何以能有这样的服事呢？在后面的经文里，主耶稣说过麦子之后接着说：「爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世界恨恶自己生命，就要保守生命到永生。若有服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。」这些话叫我们看见，满有主同在的服事、才是父所尊重的服事；是在复活的境界中，也是叫人能摸着复活的主的服事。因为主的话先说：「在这世界恨恶自己生命的」，而后说到服事；这岂不是说明；这样的服事必须是在复活的境界中吗！而且主说：「我在那里，服事我的人，也要在那里」，从此以后祂岂不是已经脱离了肉身，而在复活里吗？所以，只有在复活的境界中，并且满有主同在的服事，才是父所尊重的。

 

见证，在于复活的主的同在

    见证更是这样。见证不在于道理讲得明白中肯，做法表明得纯全正确，也不在于人的经验证明不爽，或别的甚么。只在于复活的主的同在，在伯大尼所显出的见证，就是这样。约翰十二章说：「有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了……有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」这就是说，能成为「见证的」不单是拉撒路有死而复活的经历，也不单是他本身活在复活的境界里，并且复活的主就显在伯大尼，与他同在：圣经说「有许多犹太人知道耶稣在那里」，这就是「见证」。教会的见证，是显出复活耶稣的同在。叫人所信服、所接触、所感受的，全是复活的主。这才是「见证」！

    从这里叫我们看见，一切都在于复活：要丰满的认识主，在于祂复活的生命。要真实的体会并领受，祂所作一切之事的意义和价值，在于复活。要经历并享受主的同在，在于复活。教会能圆满的成就付予她的功用：供应、服事、见证，也在于复活。愿我们能在这复活的境界中，与主同行。

  

          人子得荣耀的时候

          经文：约翰福音第十二章1，9—36，44—47，50节。

 

    约翰福音记载主耶稣末次上耶路撒冷，和其三卷福音书的注意点不同：马太福音注重洁净圣殿；马可福音注重耶稣在圣殿里的教训，和管理；路加福音着重耶稣快下橄榄山坡的时候，祂俯瞰耶路撒冷，那先知的灵使祂预见这城将因弃绝祂，而遭受神的烈怒；为此，在祂里面那神圣的爱，深深地激动了祂的心，使祂为耶路撒冷悲叹、哀哭、呜咽欲绝；而约翰福音所注意的，乃是「人子得荣耀的时候」。

 

先个人后团体

    约翰福音中的耶稣，是以人子的生活表现神子的生命。它的属灵次序，除了前面已经说过五次「这事以后」的衔接，今天我们还要提到先个人，后团体。比如：第二章，主耶稣变水为好酒，这是耶稣和我们发生个人属灵生命的关系。第三章说到重生，还是个人的属灵经历。第四章说到活水在我们里面；成为你我人生的满足，和独一的依靠。

    正像那个撒玛利亚妇人，原来在世界上得不着满足，她的人生没有依靠，虽然会经找过五个丈夫，最后干脆就不把他算为丈夫，因为丈夫并不能使她得着人生的满足和依靠……毒逼些还只是个人的属灵体验。第五章告诉我们，祂医治好了那个三十八年的瘸子，这是说到人类道德性的残废，虽然有行善向上的心志，却没有履践道德的能力。而主耶稣赐给我们的生命，在信徒里头，能即刻发生一个实践德性的能力，使我们拿着褥子起来行走。从此，我们可以左右环境，而不被环境所左右；我们可以支配人生的每一样遭遇，而不被人生的遭遇所吸着。这些还仅是个人的事。

    到第六章讲到主耶稣是我们生命的粮。有了神儿子生命的基督徒，除非不爱主，只要他起浆学习爱主，世上看得见的事物，就都不能满足他的心灵。假若主耶稣，不是成为你我的属灵粮食，那就会把我们的心灵饥饿坏了——如同在旷野缺粮一般。不爱主的人，不读圣经是不会感觉痛苦的。不爱主的基督徒，他不和主交通，祷告，也不会感觉痛苦的，因为他还能从世界找到代用品——如电视、小说、杂志……等。你若爱主，这世界上就没有能满足你的了。所以主耶稣是从天上降下来生命的粮，乃叫我们天天借着祷眚，勤读祂的话，与祂交通，得着属灵的供应和满足，这些仍只属于个人的。第七章这生命的圣灵，在信的人里面成为活水的江河，还是属个人的。第八章跟随这生命的光，得着真理的自由，也是个人的。

    第九章我们里面的眼睛被开启，真认识神的旨意，真知道耶稣是神的儿子，仍还是个人的。到了第十章，主耶稣说，我是好牧人，好牧人为羊舍命，主自己不止有一圈羊——指犹太信徒，还有另外一圈——指外邦信徒，主还要把他们带来合成一群。这是说，从今而后，主耶稣和你我发生的关系是团体的了。

 

为教会的预备

    从第二章到第九章。是主耶稣予信徒个人的预备，到了第十章，一切恩典是为教会预备的了。祂说我是门，这是绝对的，你我都必须进入。祂是好牧人，你我必须从祂出入得草吃。再说，祂的手，和天父比万有都大的手，如何作为我们的保护，都是指着羊群说的——在教会里面得保护。主的工作和带领，已经由个人来到教会。第十一章耶稣把伯大尼这个家，作成一个雏形的教会。这个家里的三个人，代表教会的三大特点。圣经说，逾越节前六天，耶稣来到伯大尼。以前主耶稣是带着门徒到处行走，现在祂把门徒一同带来伯大尼——雏形的教会。

    往后耶稣在教会之外，不再有什么工作了。许多人不注重教会，这是基督徒的大亏损。主耶稣非常注重教会，当祂讲过羊群，接着祂就作成教会的雏形，而后就把门徒带到这个家里面。往后的六天，祂都没有离开这个家，祂每天到耶路撒冷去教训人，晚上就回到这个家。从此，主耶稣一切工作乃从教会出发，一切属灵的影响力，也是从教会外播。所有的丰富，都摆在教会里面，这是约翰福音另一面的属灵顺序。

    主看重教会，撒但也知道教会是叫牠致命的要害，所以仇敌一再变弄诡计，企图破坏教会。许多基督徒，因为中了仇敌的阴谋，在观念和表现上，常以为只要个人属灵就好了，有没有教会没有多大关系。在日本甚至有一派人，是信仰无教会主义的。仇敌知道，只要把教会的实际从基督徒的观念中拿掉，牠就可以把神的儿女逐个击破。

    主耶稣第一次提出教会这一个名词，接着就说，阴间的权柄不能胜过祂。惟独教会是阴间的权柄所不能胜过的。因此，耶稣把训练好的门徒，都带到教会——伯大尼。之后，第二天，耶稣从伯大尼向耶路撒冷进发，一路上人们拿着棕树枝出来欢迎。这个荣耀的影响力，就是从伯大尼这个雏形的教会发生出来的。旧约对教会原则的说明是：一个刚强的勇士，可以赶一千个仇敌，但是两个人呢，就可以赶一万。这多赶的八千，就是教会的力量。假若我们都活在教会中，其属灵的影响力量不知道要增加多少倍。

 

教会的先河

    那一天，有许多上来过节的人，听见耶稣将来耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接祂。这些欢迎耶稣的行列，是由三班人合拢起来的。㈠ 原有跟随耶稣的群众。㈡当耶稣呼唤拉撒路，叫他从填墓出来的时候，他们就作见证，因这见证回去信了耶稣的人们。㈢ 因听见耶稣行了这神迹而出来欢迎的。另外，又加上一些来朝圣的希利尼人。圣经说，犹太人要神迹，希利尼人要智慧，而耶稣叫拉撒路从死里复活，是个大神迹。当耶稣进耶路撒冷的时候，希利尼人看到这个伟大欢迎的埸面，他们的智慧也被震撼。同时这些希利尼人，也许回想自己民族的致命弱点——不团结，又看到从伯大尼这个家发生出来的团体影响力量；心中佩服耶稣的伟大和群众的大团结。于是，用最尊敬的话语和态度，希望这两位有希腊名字的门徒——腓力和安得烈，能够会见耶稣一面。甚至他们也有和门徒们同样错觉，以为耶稣这一下是要在耶路撒冷作王了。也许他们希望从耶稣口中，能获悉一些，弥赛亚立国的大纲呢。

    这些犹太人素来对诗篇第二篇背得很熟，当他们看见万众欢腾，耶稣荣耀进入耶路撒冷，沿途高喊和撒那奉主名来的，是应当称颂的。同时因为他们数百年的异族统治下，受尽冤气，自然连想到，弥赛亚的登基，我们就要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索，罗马帝国要推翻，一切外邦的势力要瓦解，主就是要用铁杖打破他们，将他们如同窑匠把瓦器摔破一般。

 

教会实际

    在这样的时刻，耶稣对这些热血沸腾的人们，藉答复希利尼人的问话，说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」主耶稣这句确切的回话，足够矫正犹太人和门徒的错觉，平息他们兴奋。而且明白的告诉他们，弥赛亚的国度，不能立在肉眼看得见的范围，刀是立在属灵生命复活的境界。当时的门徒虽然不能完全明白那话的含义，但至少他们觉得自己的观念是不对了，至少也给这些希腊人觉得，我们的智慧是构不到耶稣所说的那境界。这句话道出属灵生命的奥秘。

    你我的生命子粒，若不经过死亡的蜕变，仍旧是一粒。若是经过死而复活，就要结出许多子粒来。从前农业社会，不是问说，某人银行有多少存款，他只问，某人一年下多下种籽，根据他下的种籽，就可以知道他有多少财富。我想，基督徒应该每天彼此对问，你的天然生命死了多少？不要光问，你圣经读了多少？可能你我的圣经只是读在头脑里面；祷告也可能只祷告到天然的骄傲里——以为我天天祷告，你不祷告，因而定别人的罪。

    这些希腊人对耶稣这句回话，不敢再发问下去。他们发现耶稣所要作的事，是人们没有人作得到的——耶稣竟可以拿死来换取更丰盛的生命；祂竟可以把生命摆入死亡里面，而让死来将生命暂时消失，复使这生命结出更美的复活果实来。主耶稣对前面将被人钉十字架死这件事，祂并不说，人子要去受死了，乃说，人子得荣耀的时候到了。神常常给我们机会，让我们可以把自己种下去，再结出许多子粒来。而这种机会，耶稣都概称为：「人子得荣耀的时候」。假若我们遭遇的每一件事，都把你我的意念置于死地，我们若是能与主一样有属灵眼光的话，这些恶劣环境岂不就是你我得荣耀的机会吗？在生命光中经历的十字架，不是叫人觉得受强逼，乃是叫我们确认，这是人子得荣耀的时候。耶稣接着又说，若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里。这里的跟从，就是指生活中和祂一样把己生命种下去。

    在十一章那里，多马曾经害怕将去和主耶稣同死。现在主耶稣真的要求门徒跟随祂。你我生活在世上，无论把自己作得多么好，下的苦工夫多么到家，若未懂得这无而复活的荣耀价值的话，正如一粒麦子，无论如何用工夫，它永远仍是一粒。假若你我摆错了地方，它还是一粒。考古学家在埃及古墓木乃伊旁边，曾找到三干多年前的麦种，但它仍只一粒，它不能结出更多子粒来。十字架的死，是不能用克己咬牙关的方法作成。基督徒的死，不是坐在房间里面用克制的功夫，乃要在教会里面，彼此配搭。在配搭事奉中，可能你有你的主张，我有我的个性，两个人的意见既不能折衷，也不能冲突，惟彼此在圣灵光照之下，我叫你死，你叫我死，并且在你身上发动的死，却使我从兹而得生命；在我身上发动的死，也使你得着供应。有一位很有经历的圣徒这样说：假若我能放下完全对的意见——死，去实行别人次好的办法，当他发现以后，我所得着的是这位弟兄，而不是一些工作——比工作果效更为宝贵。

    凡不是在教会中配搭，而自认为学成的，都像麦种置于木乃伊旁边一般，死得没有价值，死得不长出生命子粒。教会是不怕受逼迫的，初期教会如何因逼迫而茁长，现在极权国家里的所谓地下教会，还是在逼迫中茁长着。教会越是受逼迫，子粒长得越丰富——六十倍、一百倍。今日我们的危机是太舒服了，信徒将电视机一开，花花绿绿的世界都进来了，因此，你我缺少属灵生命生长的好瓖境。

    今日你我以为对的东西，都不够结实，都经不起死的试验。是生命的子粒，就不怕被埋在里面，你把它埋得深，它长得愈好；你将它埋得结实，它长得也茁壮。植物生命有一个原则，种子越大，上面盖的土壤压力就是越厚。

    种花生的时候，最好加上一些石灰，使土壤变硬，而且埋下的花生种，还要用脚将土踩紧。这样它生长出来的芽，才茁壮，结实又多。不要老觉得，作基督徒怎会这样艰难，没有别的原因，这是神的安排，要我们长得结实、茁壮、多结义果。希望大家记牢，每当我们遇到艰难、折磨的时候，该学习主耶稣，用信心说：「人子得荣耀的时候到了」。因为一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。

 

深渊与深渊向应

    接着圣经说，耶稣心里忧愁，说，我说什么才好呢。于是祷告说：父阿！救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊！愿你荣耀你的名。耶稣说这些话，乃是站在人子的地位，说出人性在十字架面前的软弱。这不是说，耶稣有拒绝十字架的意向，乃是求天父赐弛在最大的艰难面前能以平安经过，这是人性正常的情形。假若我们面临艰苦而不敢接受，那是错的。我们受苦而有感觉，甚至呼求主帮助我们平安通过苦难而得着荣耀，却是绝对应该的。当主耶稣站在属灵的境界说，一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒……。

    之后，好像深渊与深渊响应，因为祂知道天父已经把那审判罪的波浪和洪涛，正逐渐向祂漫近过来。这个时候种的愤怒因为祂即将担当世人的罪，已如海浪洪涛向祂冲击。主耶稣在客西马尼园的经历，不是种把全人类的罪放在耶稣身上，乃是全人类的罪向祂可布的侵袭，如同夏天的低气压，又如严冬的大寒流一般。

    因为神爱世人，祂晓得人子耶稣的心灵感受，就有声音从天上出来，说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。在耶稣身边的人听见这声音以为是打雷了。还有人说，是天使对祂说话，耶稣却向我们解释说，这声音不是为我，是为你们来的。因为主耶稣若不为我们受死，我们就无法碍着永远的生命，如果主耶稣不为我们担当罪，我们就不可能得救。所以神才从天上为人类发出这声音。你我一生的遭遇，有的是纯为着个人的。若是我们多蒙怜恤，如同保罗一般，将有一些遭遇是为着别人而经历的。你我一生的经历，如果仅限于为了自己，就不够丰富圆满。必须要达成像主耶稣一样，多为成全别人而受苦难。

 

耶稣的全胜

    紧接着，耶稣又说了两句非常雄壮的话。祂说，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。这世界在耶稣里面是毫无所有的，祂荣耀进入耶路撒冷的时候，整个犹太人，希利尼人都拥戴祂，这是世界的灵趁机会施试探的大好时刻。有的人可以放下物质世界，和今生的骄傲，但是一进到宗教世界，却还意欲作首领，抓宗教世界的领导地位。当耶稣进耶路撒冷，群众拥戴欢呼：和散那，奉主名来的是应该称颂的。

    这些拥戴者心中所充满的，全是宗教世界的味道。但是耶稣于十一章未了已经到以法莲的旷野去忍受最后的检验。这里又是宗教世界趁机会发动的大试探，然而人子耶稣都完全胜过了。所以主耶稣说，这世界的王要被赶出去。你我常不了解，如何才能把世界的王赶出去。岂不知，只要世界的灵在你我里面没有地位，牠就已经被赶出去了。

    主耶稣在地上的生活，全把自己摆在神的旨意里面，活在十字架的阴影底下，把一粒麦子放在地里死……。祂不单为自己，更是为神的旨意，和世人的需要活着。世界所有的试探祂全得胜了。所以世界的王，不止因她的生活，而受审判，而且是从祂身上完全被赶了出去。

  

经历的枢纽——光

    最后主耶稣又把众人带回到光的经历中。祂说，光在你们的中间还有不多时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。一切属灵生活的决定，全系于我们是否在光中行走，假若主的光不在我们中间，你我再殷勤也没有用；假若主的光与我们同在，我们就应该向前。一切属灵的经历，必须以光作衡量。第一章说，这生命就是人的光。主赐给我们这生命，就是使我们里面有光。第三章告诉我们，凡行真理的必来就近光。到第八章主耶稣要我们跟随光，顺从生命的感觉……，至终要求我们成为光明之子。不仅要我们里头有光，就近光，跟随光，还要成为「光明之子」。

  

耶稣来到伯大尼

             经文：路加福音十章38—42节

 

    「耶稣素来爱马大，和他的妹子，并拉撒路。」(约十一5)

    『逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极香的真哪嚏香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气……有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』  （约十二1—3，9—11）

    「耶稣来到伯大尼」，这是圣经中常提到的一句话。伯大尼离耶路撒冷不远，约六里路程，这个村庄很小，但很有名；因为这村中曾发生过一些大的事情：一、主常在马大家中住宿，马利亚在主脚前听道。二、主曾叫拉撒路从死里复活。三、主曾医治长大麻疯的西门。四、马利亚用极宝贵的香膏膏主的美事等。可见伯大尼是主常去的地方，尤其在他受难前一周，几乎每天都到那里（可十一11，19），主之所以常到伯大尼其原因有二：

 

一、有一个家庭需要主

    在伯大尼小村庄中，有个家庭留下孤儿三人，就是马大，马利亚和拉撒路。按人看来，他们孤苦伶仃，相依为命的遭遇和处境，是十分可怜与不幸的，但事实并非如此，他们却是满有倚靠，满有喜乐和盼望的，因为他们接待主耶稣作他们一家之主，主照他的应许作「孩儿的父」  （诗六十八5）。以够用的恩典和丰盛的慈爱，眷顾他们。满足他们的心，虽然他们家中也曾遭遇各样的难处；但他们有主，这些成为他们得福的机会了。

    ㈠「拉撒路病了，死了」，这是身体上的难处。有疾病，有痛苦，甚至于有死亡，但有主作他们的父，他们向主求告，将难处摆在主面前，主的应许带给他们盼望与力量，叫他们在难处中，忍耐等候主，主的大能终于解除了他们的痛苦，并显明祂是信实可靠的，正如经上所说：「你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。」  （赛四十九23）

    ㈡「马大烦乱」，这是情感上的难处。人都有『自己』的软弱，因此人与人相处，相碰的事是难免的，尤其一家人朝夕相近，软弱更容易显明出来，往往因一点小意见，小误会，一点私心，而产生嫌隙，怨言，猜嫉失和等等，使家庭蒙上一层阴影，但有主就有光，在主光照之下，就看见自己的本相，仍在主前彼此认罪，以主爱相待，彼此包容，彼此饶恕。不仅阴影全消，而且照射着和煦的阳光——主的爱。使人感到温暖与愉快。

    ㈢「马利亚哭了」，这是心灵上的难处。马利亚之所以哭，可能因她兄弟死了，叫她心灵破碎，痛哭失声，或因主末允所求，迟迟不来医治她的兄弟，终于死去，从前失去父母的爱还有主爱她们，如今连主也不爱她们了，她思念及此，不禁潸然泪下。主知道她心灵上的难处，就用自己眼泪滋润了她的心，叫她明白他们在一切苦难中，主也同爱苦难(赛六十三9 )。她的忧愁，重担，伤心……主与她一同有分，主且乐意安慰，帮助，并医治她。因为主的爱是不改变的。

    由此可见一个有主的家庭，属神的儿女，也会遭遇身体，情感和心灵上的难处与世人一样，所不同的，这些苦难对于世人具有毁灭性，他们既不肯接受神，就没有指望，有痛苦无处可诉，有难处没有倚靠更不了解苦难的意义，苦难日多，痛苦就日深，人类因久受苦难折磨心意转变，对人生抱着玩世，避世，和厌世的态度。苦难终将他们吞灭了。但有主的人却非如此，若难具有造就性，因为苦难开了我们心眼，看清世界和其上的事，都要过去。惟独神的旨意是永存的。就策励我们追求属灵的事，持定真正的生命，在苦难中绖历了真实的神，是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助（诗四十六1）。昔时以色列人过红海的故事，红海成为以色列人的拯救，叫他们更深认识神的赞美敬拜祂。相反的，红海对埃及人却成为他们的祸患，苦难对于绅的儿女为祝福，对世人为祸患，岂不也是这样吗？因而接待主耶稣为救主的人（家庭）有福了。诸位！基督是你一家之主吗？愿你今天就像约书亚一样说，『我和我家，我们必定事奉耶和华。』（书廿四15）

 

二、有主所爱的人

    耶稣来到伯大尼，因为那里有一个家庭需要主，其次有主所爱的人，他们的爱心，叫主得畅快，满足，和荣耀。马大，马利亚和拉撒路，是主所爱的人，也是爱主的人。主的爱是根，爱主是果，只有主的爱才能叫人的心满足，照样也只有爱主，才能叫主的心满足，这是属主的人必须认识的事。但爱主不仅是名词而己，总要在行为上表现出来，我们可以在他们身上，学习爱主的事：

    ㈠马利亚奉献的心

    我们从马利亚身上学习爱主的事，奉献的心是一切的基础，没有这个心，什么都谈不上。她先将心奉献给主，然后才有膏主的事。这是属灵的次序，也是原则。我们不能不先提到，其次关于她奉献的路，有以下两点：

    1 心向着主  路加十章卅九节说：「马利亚在耶稣脚前坐着，听他的道。」这是衷明她的心是谦卑向着主，亲近主，爱慕主，只要主，同时安静在主脚前，将心敞开与主交通，让主完全得着她的心，她的心与主的心是通的，所以她能体会主的心意，明白主的计划。这样，不但她蒙受极大的祝福，也是叫主的心有满足的享受。一个奉献的心是一直向着主，不论在家，出外，灵修，工作都是一样的，觉得主的同在与祂有交通。我们若是爱主，想要满足祂，叫灵命得长大，惟一的路，就是保守心向着主。

    2 一切为着主  约翰十二章3节说：「她拿着一斤极贵的真哪嚏香膏抹耶稣的脚。」这香膏是她一切所有中，最宝贵的，她将香膏完全摆上来膏主，这举动是表明她承认主是神所应许的弥赛亚，也是她心中的王。她愿意将一切所有最宝贵的，为主的荣耀和国度而摆上。主对她所作的，感到满足，以为美事，纪念她所摆上的到永恒。是的，弟兄姐妹们，我们所有的一切，身体，心思，才智，光阴，财富要完全摆上为主而用才有永恒的价值，否则都将成为浪费。主仆李文斯敦曾说：「凡我所有的，若不与神的国发生关系，我就不认为有价值的」这是你我的想法和作法吗？求主帮助我们。

㈡马大服事的手

    许多人往往看重马利亚，而看轻马大，这种的态度是不公平的，充分暴露人的软弱，因为人对人的看法和待遇常是这样的，但是主耶稣却不是这样，祂不偏待人。经上说：「祂素来爱马大和他的妹子，并拉撒路。」（约十一5），其实马大有她的长处，就是殷勤服事主。路加十章41节主对她的责备，不是服事的问题，乃是心的问题。「心里忙乱，思虑烦扰。」因此我们对马大服事的手要学习，但她忙乱的心和怪责别人的口要对付。不但要殷勤服事，像保罗「服事主，凡事谦卑。」（徒廿9），也要为主的名所显的爱心，伺候圣徒，更加殷勤（来六10），并立志作安静人，办自己的事，亲手作工（帖前四11）全心事奉，来讨主的喜悦。

㈢拉撒路见证的脚踪

    『主耶稣来到伯大尼，拉撒路也在邪同耶稣坐席的人中，有许多犹太人知道耶稣在那里，就来，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里复活的拉撒路。』（约十二：1—2，9），拉撒路是主的见证，是主工作的成品，人从他身上可以看主的慈爱和大能的作为，如同一座大建筑物是工程师才智的说明一般。死的拉撒路，叫人疑惑主（约十一37），复活的拉撒路叫人相信主（约十二11）。拉撒路为人沉默寡言，但他从前是死的，穿着死人的衣服，住在黑暗，一行秽的坟墓里，如今蒙主的怜悯，叫他从死里复活，穿着活人的衣服，与主一同坐席。这驳不倒的事实，是主伟大工作最有力的见证。他口虽不说、脚踪所至活的见证吸引人来归向主。设若拉撒路复活之后，仍旧穿着死人的衣服，坐在席上，不但不能作主荣耀的见证，反成为世人讥讽主的口实，叫主蒙受羞辱。所以正当主叫拉撒路复活之时，就吩咐人：「解开叫他走」。基于这些叫我们清楚看见，一个作基督复活见证的人。不独在乎言语，乃在乎活的生命，借着光明的行为，圣洁的生活将主大能的作为说明出来。因而我们就当脱去暧昧的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲，并且穿上新人，这新人是照着砷的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（罗十三12—14；弗四24）只有这样的脚踪才能作主荣耀的见证，叫人从你我身上看见主的作为。而信服祂。但愿我们都被主的爱所激励，都愿意爱主更深，学习马利亚奉献的心，马大服事的手，和拉撒路见证的脚踪，来满足主的心，经验主的同在，如当年耶稣来伯大尼一样。

   

最深的爱    梁荣生

                       经文：约翰十二章1—8节

 

    当耶稣快接近人生旅程的尾声时，祂要到耶路撒冷去过逾越节，麦现了祂最高的勇气。虽然如此，但当时的统治阶层却把祂看作罪犯（约十一57）。

    圣经记载，耶稣到了伯大尼。有人为祂准备饭食，相信这是马大，马利亚、拉撒路的家里。

    马大的妹妹马利亚，一时大发热心和爱心，便将一斤极贵的真哪嚏香膏奉献出来，用来膏抹耶稣的脚。当时耶稣的门徒加略人犹大，看到马利亚所做的，就很不高兴，并指责她是浪费，不如把它卖了钱，可以用来嗣济穷人，但耶稣马上反驳他，若要嗣济穷人，任何时候都可以做。但是若不趁着现在膏抹祂，将来则不可能有这样的机会了。犹大听了，无话可说。

    这种经文，描写了几位人物，现在我们要来看看他们对我们有甚么教训。

 

马大

    马大忙着准备饭食招待客人，可见她是一个讲求实际的女人。惟一能表现她对耶稣的爱，就是借着双手的事奉。马大尽了她所能的待人，值得我们学习。

    我觉得在饭食上服事耶稣，与讲台的事奉，在耶稣面前的见证是一样的。

 

马利亚

    马利亚爱耶稣，是绝对没有问题的。我们可以从她的行动上，看到三件与爱有关的事迹。

一、她的爱是极珍贵的

    马利亚拿出她最珍贵的真哪嚏香膏，用在耶稣的身上。我们爱一个人，如果还计算所付上的代价的话，根本就不算得是爱。真正的爱，是尽了其所有的都给了对方后，还觉得未能给得更多而感到遗憾。

二、马利亚从她的爱中表现出谦卑来

    在圣经中看到，用香膏来抹一个人的头发，是一个尊荣的记号。诗人大卫：「你用油膏了我的头。」（诗廿三5）。

    当时，马利亚不敢抬头望耶稣的头，所以只是抹耶稣的脚，因为她一心想给耶稣一项尊荣，不过她始终觉得自己不配这样做。

    我们本来也是不配来到神面前的，但因着主耶稣救赎的恩典，使我们借着主耶稣与神和好。所以今天我们在神面前的事奉，要学习马利亚从爱中表现出谦卑来。神阻挡骄傲的人，要赐恩给谦卑的人。

 

三、爱使人完全忘掉自己

    马利亚是用自己的头发来擦耶稣的脚。须知，女人的头发是她的荣耀。

    按照巴勒斯垣的风俗，良家妇女不愿意松散着头发，出现在大庭广众中，女子自结婚之日开始，就必须把头发扎起来，以后不得再松散着头发在大庭广众中，就会被人看作是风尘女子。然而，马利亚根本就没有想到这一点，因为她深爱耶稣，所以她不在乎别人对她的看法如何。

    可惜，今天有不少基督徒，却故意表现基督教给人看，经常装腔作势，表现出好像很虔诚的样子，目的是想得到别人的赞赏。须知，我们对耶稣的爱，若不是出于真诚，就是假冒为善。这样，必受耶稣责备。

    当马利亚膏抹耶稣的时候，「屋里就满了膏的香气」，使徒约翰的这句话有两个意思，一个是表面的，一个是里面的。因此，许多教父及圣经学者将这句话译作：「全体教会都充满了马利亚善行的甜美回忆。」

    由此可见，一件可爱的行动，会成为全世界的财富，会增添人生的美感，永远不会被遗忘的。

 

犹大

    至于犹大，也有三件事值得一提的，看看它对于我们有甚么宝贵的教训。

一、看见耶稣对他的信任

    早在约翰福音第六章，记载耶稣已经知道门徒加略人犹大会出卖祂。但是，耶稣让犹大当门徒的司库，希望藉此来感化他，让他觉得自身有荣誉感，耶稣的意思，好像这样对他说：「犹大！」这里有一件差使，给你去做。这就证明我需要你，愿意用你。」

    虽然犹大令耶稣很失望，不过却给我们一个暗示，对于一个步入歧途的人，我们应该信任他，不是投以怀疑的眼光，应该尽量往最好的方面看他，而不是往最坏的方面看他，好像耶稣对待犹大的态度一样。

二、看见一个试探的原则

    如果犹大没有理财的才干，耶稣就绝对不会叫他当司库的。魏斯科( Vestcoft )说，，「一个人的专长在那里，试探也在那里。」

    假使一个人长于理财，他的试探就是把金钱当作世界上最重要的东西；假使一个人经常居于崇高地位，那么他的试探就是尽量争取名望。一个人的恩赐在那里，他的试探也在那里。犹大有理财的恩赐，结果他就变得很爱钱。他先是偷钱，接着又为着钱出卖师友。钦定本圣经说：他带着钱囊，动词是bastazein，这个字不但是指「带着」，也有「偷窃」的意思。

    犹大不但带着钱囊，他也常取其中所存的；他的恩赐竟成为他的试探。

 三、看到一个曲解的心看任何事物都是曲解的

    犹大看到马利亚做了一件最崇高的事，可是她竟被人骂为浪费。

    犹大不是一个光明正大的人，所以他的想法也不是光明的。他所想的，是根据他着眼的角度。

    如果我们喜欢一个人，便很少发现他所做的有甚么不对的地方；相反，若我们讨厌一个人，即使他做出最好的事，也会遭我们的误解。所以，一个曲解的心，看任何事物都是曲解的。如果当我们对某些人变得很挑剔的时候，最好我们先停下来检讨一下自己，为甚么尽是批评别人呢？

 

结论

    这段经文告诉我们一个很重要的人生真理——有些事情，我们在任何时候都可以做；有些事情，若不把握机会，将来就不可能再有机会做了。好像马利亚用香膏抹耶稣的脚一样。

    有时候我们想做一件慷慨大方的善事，却留待明天去做，结果后来行善的动机消失了，就不再行善了，圣经论：「知道行善却不去行，这就是他的罪了。」

    我们说一句话，或做一件事情，都有它的时机，机会一过，就永远无法补救了。

    弟兄姊妹，让我们记住，凡事必须立刻就去做，因为许多时候机会永不回头，到时会因为坐失良机而令我们深深懊悔。神的仆人使徒保罗提醒我们说：「无论得时不得时，务要传道。」机会一过，恐怕没有第二次的机会了。所以我们应该把握现在的好机会，应该做的就要立即去做，好像马利亚一样。

  

 溢出香气

                 经文：约翰福音十二章1—8节

 

    感谢主！我们可在此一同敬拜、服侍神，让基督的香气由此地方向四周散发。好使更多人因我们而闻到这香气。

    究竟今天我们如何将基督的香气散发在人面前呢？盼望我们可透过这段经文思想及分享，从经文当中，我们可看见马利亚到耶稣面前，便将一斤极贵的真哪嚏香膏，毫不犹豫地倾倒在耶稣的脚上。这样，房屋里面便散发着膏的香气。然而，要让房子可散发出香气，必须有以下三个条件。

 

一、试问香气是从那里来的呢？

    是从真哪嚏香膏处发出的。正因此瓶子内有的是香膏，否则便不能发出此香味。因为内里盛载的是什么，所发出的就是什么。同样，这也提醒我们，若要从我们身上发出基督的气，我们要清楚知道，我们内里有的是什么，若没有基督在我们里面，我们根本就无能力、无条件将基督的香气散发。因为我们内里有的只不过是人性的丑恶、人的自私。正如保罗在罗马书第一章所描述人的罪性，相信没有一个人敢说自己没有犯过任何罪，许多时一些隐而未现的罪、或是内里潜伏着的憎恨，却反映出我们内心的真实世界。

    因此，耶稣基督教导我们若作祂的儿女，就需要存有一份怜悯人的心肠。怜悯是一种宝贵的提醒，所以，耶稣在马太福音第九章也提及，祂看到许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。深盼我们可效法主耶稣，怜悯身边的人，让他们有回转的机会，用神的恩书将他们挽回。

    同样，这也再一次提醒我们，今日内里的生命究竟是什么呢？是否真的可溢出基督的香气呢？故我们务要清楚知道，在我们的生命中是否有基督，是否得着基督。希伯来书第三章提醒我们，「若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」。试问问自己今日所信的是什么？内里的生命又是什么呢？

 

二、要使整个房间溢出香膏的香气

    要有马利亚这种甘心乐意，将宝贵的香膏奉献出来的人。就如在旧约中，亚伯拉罕奉献以撒一样。神彷佛要特别地考验亚伯拉罕的心。请留心创世纪第廿二章1—2节，神对亚伯拉罕说：「你带着你的儿子，就你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」神要亚伯拉罕奉献的儿子，是属他的，不是别人的儿子；是独生的，不是有余的儿子，是最爱的，不是次要的。深盼我们都可将自己最好的当作活祭献与主。倘若今天我们有能力多走一步，就为神走上这一步，免得他朝后悔。

    马利亚就是趁着耶稣未被钉十架，将最宝贵的香膏，完完全全倾注在主身上。正如使徒保罗在罗马书第十二章1节也教导我们要将身体献上，当作活祭，这是理所当然的、是神所喜悦的，完全的奉献，让祂使用，如马利亚所作的，耶稣告诉门徒，不论他们将来往那里去，也要传扬此事。

    或许我们会感到不知自己什么是最好的，但是，只是当我们愿意在主面前谦卑地祷告，相信神会告诉我们，唯盼我们存心让祂使用，而不是在人面前炫耀。

 

三、香气能充满

    因为马利亚将瓶子打破，毫不保留地完全奉献，若不是经过破碎，也许我们仍想保留一点，但是，破碎才是彻底的奉献、彻底的拆毁。然而，外面的肉体往往也会成为我们的拦阻，但保罗在罗马书八章已告诉我们：因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。深盼我们学习体贴属灵的事，不要体贴肉体的事，倘若我们将自己属肉体的意思摆出，往往就将神的工作拦阻了。我们必须将自我治死。加保罗所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的、不再是我，乃是基督在我里面活着。」

    赞美神！神命定天然生命软弱，乃是叫人认识自己，甘心舍己来求神帮助（来四：15、16）。人在灵程上软弱到像拉撒路这样厉害，乃是难免的事。解决之道就是「复活」；而维持这复活生命的秘诀就是「死」  （舍己）。

    不要让自己太容易满足，要将属肉体的我交给神。让祂拆毁、破碎，因为人的破碎，就是灵的出来。只要我们愿意交出自己给主，破碎自我的生命。这样，内里哪睫香膏的香气便可以洋溢四周。因为，唯有我们愿意完全的破碎自己，香气才可以完全的涌溢。愿基督在十架上所倾倒的生命，成为我们的榜样。因她的倾倒，我们可以享爱恩福；深盼我们的破碎，可让别人享受到神，求主帮助我们。

   

「美与丑」    关以琳

          经文：约翰福音十二章1—8节，马可福音十四章3—9节

 

    在马可福音十四章6节里，耶稣说：他在我身上作的是一件美事，就是因为马利亚在耶稣身上献上了真哪嚏香膏，而在约翰福音记载，犹大却说为何要用那些香膏献给耶稣，而不用它来周济穷人呢。犹大所作的与马利亚相比，就是一件极丑的事。

    为何马利亚会作一件这样美的事，而犹大则作这样一件如此丑的事呢？从圣经中，我们知道马利亚所作的是基于她爱主，而犹大所作的，是因为在耶稣以外，他别有所爱他所爱，的是金钱，财利。基于他们不同的动机，很自然的他们所作的就有很大的分别。

 

一、尽所能与有保留

    马可福音第8节耶稣说「他所作的，是尽他所能」，一个爱主的人，他会尽他所能来献上。经文第三节说马利亚就是拿着一瓶至贵的真哪睫膏，浇在耶稣头上。这瓶至贵的真哪嚏膏，从金钱价值方面看，是至贵的，因为相等于当时的人一年的工价。从另一价值看，它是当时犹太人的一种宠物，犹太的女子是很喜欢这些香膏的，就像今天的女士很喜欢香水。他们把那些香膏放在一个玉瓶内，挂在头上，喜欢它常在自己的身边，是一件很宝贵的东西。从意义方面看，这瓶真哪睫香膏更至贵的，

是因为它代表了很多少女的情怀，在当时是特别用来给予自己的如意郎君。从金钱，价值和意义上，这瓶真哪嚏香膏都是至贵的，最好的，但她都把它打破了，全部都浇在耶稣头上，不是一滴，一点，乃是全部都倒出来，可见马利亚所作的，真的是尽了她所有，彻底的献上。每个人心目中，都有一些我们认为是最珍贵的，我们又不愿意像马利亚一般献上，把最好的献给主呢？我们做很多的事，例如事奉，得过且过，为何不做到最好的呢。

    至于犹大，一个在基督以外别有所爱的人，他会有很多保留，并且用很多漂亮的说话来掩饰自己的保留。他说「为何不用来周济穷人」，好像一个很美丽的理由，但约翰福音告诉我们他这样说，不是真的顾念穷人，乃是只因为他是一个贼。他想到若马利亚把那些钱给了他，用来周济穷人，他便可以从中拿起一点。其实他有很多的保留，就是因为他不爱主，便用方法、借口来掩盖自己的保留。我们自己省察一下，若我们爱主多，便会献上多，爱主少，便会借口多，献上少。

 

二、及时的与冷眼旁观

    另一方面看，在马可福音第8节耶稣说「他是为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上」，马利亚在那时候献上香膏，是逾越节快到了，表示耶稣快要为人的缘故而被钉死。主耶稣也会三番四次的预言，他会被交在人的手里，钉在十字架上，马利亚彷佛在那时已摸着了主耶稣的心情，明白到耶稣面对死亡的恐惧，忧伤，沉重，她不单知道，更愿意主耶稣明白到她已知道，所以她及时的献上香膏，表明了她愿意与主表同情。在最忧伤的时候，带给了耶稣很大的安慰。前面有人要谋害他，后来有人会不认他，耶稣的心情，实在需要有人向他表同情，而马利亚所作的，便表明她愿意与主表同情，我们很多时需要主表同情，忧伤时，求主安慰，帮助，同情我们，但我们又有否想到主耶稣也需要我们向他表同情呢？神的家荒凉，我们又有否表同情呢？我们想到很多神的儿女，灵性冷淡，贪爱世界，离开了主，主的心情又会如何呢，我们又有否及时的向主表同情呢？反观犹大，他只是冷眼旁观，当人献香膏时，他只想到自己为何不拿一点钱，只想到自己，一点也没有想到神。一个只想到自己的人，在基督以外别有所爱的人，是摸不到基督的心情，更加不会与主表同情。一个人如果只会想到自己的话，便会没有时间想到神，想到神需要我们的同情，神需要我们纪念祂的事情。

 

三、不计较与斤斤计较

    一个爱主，作出美事的人，会有甚么表现呢：我们看到马利亚所作的，好像很多很美，但我们相信在她心目中，不会觉得是甚么，因为爱是不计较的，不会想到所献的是多是少，只希望能尽所有的献上。反看犹大，在马可福音  节里说到他认为献上香膏是枉费的，多余及浪费金钱，当我们献上时，有否认为是神当得的，从经济上来看，打破香膏，一年的薪金便没有了，是很浪费吗？一个不爱主的人，会觉得很浪费，多余的。但一个真正爱主的人，只会觉得不够。犹大从来不把耶稣放在心上，跟随耶稣只是想从中得利，得便宜，实在是太丑陋。试想主耶稣为我们而牺牲自己，第一个觉得没有意思，不值的应该是他自己，因为他为我们这些没有良心的人而牺牲了。

 

四、默言地作与诸多说话

    在整段经文里，马利亚没有说过一句话，纵然有人毁谤她，说她枉费，她也没有辩驳一番，只有行动。一个爱主的美丽是那默然的爱，只有行动，没有声音，不会为自己来宣传，辩护。犹大则有很多的批评，丑的只有声音，没有行。分别就在这里。

    美与丑的果效又如何呢？马利亚虽然实时遭受到不被接纳和批评，但是却得到主的明白，为她说话。出于爱而做的事，耶稣会明白，因为爱明白爱，我们爱主，他会明白知道一切，而且她令主耶稣得到很大的安慰。就是因为马利亚肯彻底的献上。而更宝贵的是主耶稣说这件事要永作纪念，所以出于爱而作的，不是徒然的，主会欣赏。而犹大，一个心里别有所爱的人，魔鬼知道后，利用他，使用他，用三十块钱使用他来出卖耶稣。所以我们要很小心，当我们不是单纯爱主的时候，就有很多机会给魔鬼引诱和利用我们去作羞辱神的事，去叫神伤痛并使我们一生后悔，所以我们必须对准我们的神，让我们的心持守，单纯的爱主，以至我们可作一件美事。马利亚献香膏，是主在世上提到唯一要被纪念的事，并记于福音。福音是神爱我们，美的事是我们对神的爱的一种回应。信主得永生很重要，但爱主更加重要。我们若只求信主，是不够的，我们更加需要报恩，用爱来回应爱，让我们一生所作的，在神看来，都是美的。

   

感恩的筵席    张贵富

                        经文：约十二章l—8节

 

    如果我们仔细的读新约圣经，会发现主耶稣在世上之日，至少会有六次之多参加人的筵席。在人生过程中，筵席占有极重的比例，无论家庭，社会，政治、学术等各种接触活动，都须靠「筵席」来调节，来推进。最简单的一个例子，乃是希腊的文化之推展，希腊人在作学问时，都是由一些较为富有且对于学术有兴趣的人出面请客，筵席非常丰盛，许多哲学家或有智慧的人皆在被邀之列，他们往往获得最好的款待及服侍，待他们吃得酒意牛醉之际，就一个个发表其独特的见地及对某一真理或学识的看法，如此的筵席，乃是西方文化的滥觞。同样地，耶稣在世之际，会正式的赴六次筵席，每次筵席中，主人和席上的人都是不同阶层、不同情况的人，因此，在每次不同的筵席中，耶稣总是把你自己是神儿子的荣耀，由不同的角度显给与筵的每一个人。

    每一个与会的人，其社会背景、知识的领域皆大有差异，表明出入有各色各样，然而却仍有其共同的需要，也是人自己无法解决的问题。主耶稣所参加的筵席，总是把神的恩典明明白白的向世人流露，并满足解决了人们代表性的需要及问题。

    今天我们所看的这段经文，乃是主耶稣在世所赴的最后一次「人的筵席」，我们可以定名为「感恩的筵席」。这也说明了邀  及被邀的人们，都是曾经蒙受过主恩典的人，他们听说主耶稣即将被钉十字架；心中非常难过，又因自己蒙主厚恩而感动，就请主耶稣来赴这筵席。这段经文以八节，用来记载整个筵席的经过情况。

    这次筵席的主人，名叫西门(可十四3、太廿六6 )他原来长大痲疯，因为遇见主，他的病得到了痊愈——洁净，席中另有三个人，即为一对姊妹和一个弟弟；他们姊弟三人也许是孤儿，因为圣经从未记载他们的双亲或家人的事。这身为大姊的，名叫马大，是筵席中第一个出现的人物，乃是主方的代表。现在我们一起思想迄逗四个人所表明出人类的共同需要是什么？人类的共同弱点又是什么？同时，正说明了耶稣基督的恩典是如何满足了人类共同的需要，医治了人类灵魂共同的弱点：

 

一、西门

    我们可以知道，长大痲疯是非常悲哀的，几年以前，读者文摘上曾有一篇连载的文章，记载一个年轻的医生，刚刚修完医学院的课程，准备走出校门，投身医界，就在他准备离开的时候，去做了一次身体检查，结果，赫然发现自己有痲疯病的时候。他黯然的离开了众人反心爱的女友，在亲人的相送之下，走进痲疯病院，那种场面，不必说也是够令人断肠的。在廿世纪的今天，这位年轻的痲疯病医生，经过了十几、二十年的奋战，把自己一生都给痲疯医院了，这说明了这种病对人的伤害多大多深、我们翻开圣经，最触目的一件事，就是耶稣常行一些神迹，比方，有一个长大痲疯的病人迎面而来，他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣说：「我肯！你洁净了罢。」他的大痲疯立刻就洁净了。（太八2，3）这儿告诉我们，耶稣是神的儿子，祂有治病的能力。可惜的是，人类是很奇怪的动物，随着时代的不同，人的思想也大有变迁，人对真理的看法，亦有所转移。

    当年耶稣在犹太人中行神迹，非常的受欢迎，但他们不喜欢接受主的教训，而今日处于知识爆炸的时代，我们却喜欢神的教训，不肯接受主所行的神迹这个事实。你我的头脑好像都被科学和理性模铸成「科学模式」了。感谢主！直到今天，祂还是一再的行神迹，来改正人错误的观念。耶稣是神的儿子，所以，祂能叫长大痲疯的人洁净。

    约翰福音与其他的三部福音书有一个很大的不同之处，那就是，在约翰福音中，「神迹」的说法异于其他的福音书，在英文本的圣经中，把神迹这个字译为SIGN。

    今天，在医学的专有名词裹，把这个字叫做是医生替病人看病的一种「症候」。正如小儿科的医生，面对一点点大的小孩子，很难诊断，因为他们不会说出自己不舒服的地方，医生要怎么办呢？看看这个不会说话的幼儿，其病症何在了。因为人的内部机能一有不正常，必定会显其症状于眼球、舌头、喉咙，或皮肤上。在此，我们知道一件事，耶稣之行神迹，除了神迹本身以外，更有其属灵的意义，如果祂行神迹仅仅是为了医治人身体某一部分的疾病的话，虽然是够奇妙了，然而，其价值却是有限的，因为病愈了，仍有可能再病，且有病不完的时候。因此，借着这种记号( SIGN )——即神迹，说明了人灵魂的病是经由罪的侵蚀而来的，耶稣在世时，祂不说人有罪，却代之以「病」。无病的人用不着医生，有病的人才用得着。（路五31）今日，有许多人对经上所记载的「罪」有所误解，这种观念往往和「道德」有牵连，也常和「伦理」的观念有关联，甚至于也牵涉到了「社会学」，但是，圣经中所说的「罪」，绝对和道德、社会学不相干，甚至和法律所载的「罪」都不相干。使徒保罗说：「罪是从一人人了世界……」（罗五12）试问，若全台湾只有一个居民的话，他可能涉及道德、伦理、或社会性的罪吗？他可能触犯了法律而犯罪吗？不！都不能！但，圣经却明明告诉我们，当人类受造出来，仅有一个人的时候，就被罪打败了。（创三6）因此，圣经上所说的罪，绝不同于一般的罪，保罗又说：「……死是从罪来的……」(罗五8)这告诉我们一件事，罪的一个极可怕的后果乃是死。他接着又反过来说明：「……因为众人都犯了罪。」(罗五8)那是指明了罪的普遍性。罪虽然是人类受造出来时就存在，同时，今天全世界有几十亿的人口，罪仍然普遍的存在着。而罪的存在，起初就如同大痲疯病菌一样，它会潜伏在人体内，而人却不自知。

    我曾到过痲疯病院去传福音，刚刚做这个工作时，我真不能适应，台下坐的听众，有一些烂掉了鼻子，有的耳朵掉了，更有甚者，连手掌也不见了，这是罪带来的破坏性。那么，耶稣基督的福音，乃是「祂的宝血洗净我们一切的罪」，这是消极的一面。耶稣从死里复活，把胜罪的生命能力赐给我们。基督徒可以借着从死里复活的主，和圣灵的引导而住在主里面，主也就是住在我们里面，我们与神的关系，就如同葡萄树与枝子，有同一的生命，如此，我们就能胜过罪，因此，长大痲疯的西门一旦洁净了，罪得以赦免了，他心中的感谢当然无以名状；他请耶稣来赴宴，这举动本身即为一篇不需多费口舌的见证了。

    我常常思想到一个问题，今日的世界，基督徒数目的比例是多？是少？不知道在座的诸位会想过这个问题否？去年，美国东岸有一个夏令会，有五、六百人与会，我被邀请去讲道，在会中我曾以这个问题向与会者请教过。在耶稣升天的时候，门徒的数目确实微不足道，然而在短短三十年间，他们把福音传遍了罗马的天下，甚至于影响驾凌希腊文化潮流之上，其原因何在？乃是他们圆满经历了主复活的生命。

    弟兄姊妹们！我们仔细的思想：你我今天向这个世界做见证之道何在？传道方法固然重要，组织的完善亦不容忽视，经济的故援更是不可或缺，而最重要的一件，是在于你我对耶稣基督领受了多少？经历了多少？活出来的见证有多少？

 

二、马大

    在基督徒的心目中，也许会觉得无甚重要性可言，这一位姊妹的名字很有意思，原意为「尊贵的女子」，这也代表了人性的一种渴望，我们谁不希望成为一个尊贵的人呢？在第一次请耶稣吃饭的时候，耶稣坐在三姊弟家中的客厅讲道，妹妹马利亚听得十分入神，而身为姐姐的马大，则要为了客人准备饭食；心中忙乱，在如此的情况之下，她就有点埋怨妹妹不帮她的忙，于是，就跑到主的面前去告状，由这里，我们可以看见，人性是都向往尊贵，而我们的内在却不一定有尊贵的气质。耶稣曾向人指出脱离罪的一个途径，你们听见有吩咐古人的话说：「不可杀人」，只是，我告诉你：凡向弟兄动怒的，就难免受审。（太五21）何谓动怒？即不满意也。今日马大埋怨妹妹，如果马利亚不是她的妹妹，她也许就要动怒了——人的外表尊贵，里面不一定。保罗也说，一个人伤害别人的起因就是嫉妒和恼怒。看见别人比我们成就大，才华比我们高，有一句话说：「文人相轻」，乍听之下，十分文雅，但是，细细体味之下，不难发现其中另有文章，就是文人也嫉妒自己更「文」的人呢！不知道各位同学了解我这种说法吗？何谓恩典？恩典就是耶稣基督复活的生命进入我们里面，乃是要改变我们，使我们看到比自己有本事的人而不嫉妒，能与之同喜乐。耶稣基督的生命若是在我们里面，我们也住在主里面，那么，我们见到别人有错处时，也不会埋怨，亦即不伤害对方。这样，我们就成为真正尊贵的人了。

    在主的眼中，尊贵的人不一定要有崇高的地位，亦非以学识来论其高下，更不是以财富的多寡而论，而是视我们的生命及生活的实际而下定论。感谢神！头一次马大请主到家中时，她在忙乱中有怨言，有不够尊贵的地方，而这一次，她再度与耶稣坐席的时候，马大已经没有恼怒了，她也没有任何怨言，只是专心一意的服侍主。

    教会是什么？教会就是无论一个人有地位、财富、名望，权势……与否，都可以一视同仁，同享一生命，一同在主里活，毫无妒嫉分争，也无党系派别，这才是一个真正属乎神的教会。今天，在一个国家里面，如何才能得胜呢？那就是借着耶稣基督复活的生命，活在信徒中间，表现出来是天上的子民，是尊贵的，这样，一个信神的国家是有福的、是得胜的。

 

三、拉撒路

    这位小弟弟与二个姐姐相依为命，三个姐弟组成了一个家庭，他是这个家中唯一的男士，当第一次耶稣到他家时，当时，整个犹太地都不欢迎耶稣，已经准备要将耶稣置之死地，而马大，马利亚竟然在那种情况下，有胆量把主请到家中来，真可谓不惜触犯众怒，精神可佩。然而，我们看见一件事，当天拉撒路并不在场，假若我们试想想，也许当初三姐弟有过一番争执，弟弟认为当时不宜请主来，因为祂是各方瞩目，欲加以捉拿的人，可是，二个姐姐却执意要请耶稣来，也许他们姊弟之间争论得不欢而散；因此，拉撒路就任由她们去请客，自己却回避了。因此，第一次耶稣到他家，拉撒路并不在场。

    可是，结果呢？以后拉撒路死了，二个姐姐急着去把耶稣请回来，耶稣却「故意」的后延了四天，拉撒路已经被埋了，且要发臭了，主来了，并吩咐他由死里复活。这是说明人的理性往往会和信心有冲突，保罗在未信主以先，名叫扫罗，他是一个很有理性的人，他认为耶稣从死里复活这件事，简直是造谣，不可思议，因而，他才会尽力去敌挡、迫害基督徒。后来扫罗在往大马色的路上，复活的主用大光照他，使他仆倒，并问：「主阿！祢是谁？」（徒九3，4）如今保罗抛开了理性的头脑，

俯伏在主的脚前。请问，我们接受主是以理性为基础吗？抑是以启示复活的灵，改变了我们的理性呢！

    如果我们对人传讲耶稣是神的儿子，或者耶稣从死里复活之道，许多人往往都无法接受这种事实，认为惇常理，超越理性。相反的，我们已经接受了主的人，若有人劝我们放弃这种信仰，那却比劝我们相信更困难。今天在中国大陆上的无种论者，那些魔鬼的爪牙，他们用尽了所有惨无人道的手段，叫基督徒否认耶稣，这是极不可能的。这就告诉我们，灵性高过理性，信心超越了一切。我们当然不否定理性、神创造人是赐给人智慧的，但是，除了智慧，祂更赐给我们灵性。当天，拉撒路坐在同席的人中间，就如同向人宣告一件事；我拉撒路的理性被主耶稣的灵给征服了。保罗在接近晚年之际，着手写罗马书，在第八章说了一句话：「我深信……」

    各位！他深信！深信二字，在希腊文原意说得更好，就是「理智被说服了而相信」，保罗是一个聪明人，他的理性很高，并受过犹太叫教的训练，又受过希腊文化的熏陶，我们可以说，保罗的头脑是经过训练的。然而，当他遇见了主耶稣之后，他经历了耶稣复活的生命，到达一个地步，乃是「圣经的记载，天上的圣灵，已将我的理性给征服了。」而拉撒路所要表现的，也正是这一点。

 

四、马利亚

    这位蒙恩的女子，在筵席中拿了一斤极贵的真哪睫香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。当年，犹太人受罗马的统治，大家都过着贫乏的日子，三十两银子在当时实在非同小可。据历史的考证，那时的三十两银子，可以在奴隶市场买回一个最强壮有力的奴隶，终生服事主人，过着舒服的日子。然而，马利亚却不愿如此做，她把这笔银子拿来用在耶稣的身上，由此表明了主救恩第四方面的意义，那就是救恩改变人的价值观。

    每个人在世皆有自己的一套价值哲学，一生的行动即凭之行事。有人以学问为其最崇高的价值观，有人的价值观是以金钱为重，也有人以爱情为人生鹄的，那么，他就宁可为爱情牺性一切，也有人是一把抓，样样都要—名利、权势、爱情、地位都要。因此，人的痛苦也就源于此，正如今天许多经济犯罪，就是盲目追求的价值观而造成的。然而神的话告诉我们，人在地球上是客旅，是寄居者，我们在世上的年日有限，充其量一百年吧！以永恒来比较，一百年或者一百五十年实在太短暂了，如果我们不修正自己的价值观念，则必有矛盾存在，这矛盾将造成许多的痛苦。

    我在海外认识一个相当有钱的基督徒，他对我说：「张弟兄！我一生的事都做错了，只有一件是对的，那就是接受主耶稣基督」。接着又说：「我所犯最大的错误，乃是把我的事业扩展得太大了，现在我弟兄三人，加上我们的孩子们，一齐去经营这些事业，仍感人手不足，我实在苦透了。」这是二个人两种不同的价值观，马利亚膏耶稣这件事，给我们看见，这位姊妹的价值观与别人不同。她由地上转到天上，从俗事转到耶稣身上，由暂时转入永远。

    如果我们仔细的读圣经，必会发现，凡能为主作美好见证的，他的价值观都经过转变。神学训练、恩赐操练、工作的发展等等，固然都重要。但最宝贵的，最值得珍重的，乃是对于俗务与耶稣之间所做的价值选择。这点仍必须有启示，旧约的但以理，在外邦君王面前能做那样美好的见证，乃是他的价值观念与众不同。他看见地上的国度，不过像那一座大的金像一般，头是金的，胸臂是银的，肚腹是铜的，脚是铁的，脚掌是泥沙和铁的（但二31，32，33）。我常以这金像向年轻人说，你们年轻常做黄金梦，因此，是金的头，过了三十岁，就觉得世事并非每件事都像黄金一样，途变成银的了，等过了四十岁，看看一切东西，又都变色了，价值又改变了，到了晚年，什么都不以为意了，价值观又不同了。

    经上说：世上的一切都像夏天禾场上的糠 ，被风一吹，便归无有。而神的国呢？起初好像一块石头，砸碎了这一座像，而这石头却日渐长大，它要充满天下。人起初认为耶稣的福音、神的国并不值钱，像一块小石头一样，但是，它却会长大，而世界及其上一切都要过去。先知的预言又告诉我们：世界好像一件衣服渐渐旧了，主耶稣要将天地卷起来，而神的国却是存到永远。马利亚一切尊主为大，以主为价值中心，就是她领受救恩改变而成的。

   

伯大尼的教会

                  经文：约翰福音第十二章1—12节

 

前言

    谈起伯大尼，我们就会很自然的想起了死而复活，为主作过生命见证的拉撒路；打破玉瓶为主摆上香膏的马利亚，更会想起为主忙碌而被主责备的马大。很少想到那班为主摆出教会见证的人。这可能因为伯大尼外表没有堂皇的建筑、教会的招牌；里面没有教会的组织，和教会经常的活动。但是，它实在有一个正确属灵教会的见证！

    从人这方面来看，你我灵魂——罪的问题，需要耶稣的洁净，如痲疯需要医治一样。而我们内在的气质，也需要主来变化而更新，才能里外如一，成为一个尊贵的人。你我的思想理性，也许十分顽强，遇见了复活的主，得着了属灵的生命，我们就会发现；灵性高过理性。而每一个人也有自己的一套哲学，一套价值观念，互不能改变，但是，若主耶稣住在我们里面，圣灵运行在我们心里，祂要把我们领到永恒的境界，便我们对祂的价值有新的体认，对于世界上一切事物的价值也就改变了。如此，我们才能做主美好的见证，把主的福音完全代表、流露出来。

    当主耶稣在世的时候，整个世界是荒凉的，所有的人心是黑暗的，使祂无法得到安息，无人与祂同工，因而祂宣布说：「狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。」当祂到了伯大尼情形就不同了，在那里有人诚恳的接侍祂，殷勤的事奉祂，竭力的安慰祂，同心的高举祂，时刻不离的围绕祂，使祂得到满足，得到安息，这些正说出教会在地上有史以来的功用和见证！

    我们从生命的立场；看出她是有生命力的教会。从事奉的立场，看出她是有配搭有爱心的教会。从奉献的立场，看出她是摆上有舍己的教会。从信心的立场，看出她是会倚靠有见证的教会。从真理的立场，看出她是拒绝虚假拒绝仪文的教会。让我们一同向她学习，使我们的教会像伯大尼的教会一样，使我们教会里的人，都能像伯大尼的人一样爱主！

 

一、蒙恩得救的教会——有生命的教会

    这个教会就像这段经文一样，一开头就说出她的光景和内容：「就是祂叫拉撒路从死里复活之处」。那就是说耶稣未来的时候，这个地方是死的，这个地方的人也是死的，因为耶稣来了，死就被生命吞食了，拉撒路也从死里复活了，他得了复活的生命、复活的经历、复活的能力、复活的见证。难怪他无论在什么地方同耶稣一同出现的时候，都一言不发地作了生命的见证！所以十一节说「有犹太人因拉撒路的缘故，回去信了耶稣，」那就是说那些人看了拉撒路，就碰见了生命，就无法拒绝耶稣和祂那无穷的生命，自然的得着了拉撒路重生得救的生命！作了耶稣拯救的见证人！

    不但如此，任何人都相信为耶稣摆设筵席的主人，是一位长过大痲疯蒙主医治的西门，可十四3得到了主的医治，罪得到了主的赦免，就明确的作出蒙恩得救的见证，真是得赦免其过，遮盖其罪的人有福了！

 

二、感恩得人的教会——有见证的教会

    教会想要复兴，想要尽上功用，除了蒙受神的恩典之外，也要把所蒙受的恩典实际的活出来，显出感恩的心，才能够吸引人归向基督，在伯大尼的教会中，蒙恩的人在数量上虽然不多，但感恩的人实在不少，感恩的场面也都显出各人尽上了力量。就如为主耶稣预备筵席的人，不但摆出丰盛的筵席。满足主的需要，也能使凡参加这次盛会的人。都能分享这丰盛的福气，都得了供应。

    马利亚为了感谢主的恩典，不惜打破玉瓶，献上香膏的香气。时至今日，虽已二千年之久，我们仍被膏的香气所吸引，被感恩的心所激励。在信徒的行列里，真不知有多少的人因马利亚的香膏而坚定了爱主的决心，甚至为主打破一切、倒空一切，摆上一切！

 

三、奉献得力的教会——有祝福的教会

    教会的兴衰，不一定看在人数的多寡，然而却在乎奉献的表现，因为奉献是倒空和得时量的源头，若不彻底的奉献，就不能多得圣灵的能力。记得在英国有一位梅珥牧师(F．B Meyer)，他奉献的榜样，可以作为我们奉献的标准，他年轻时就作了爱丁堡一个大教会的牧师，他很有讲台的恩赐，也拥有很多喜爱听他讲道的会友，但他一直觉得自己没有真正圣灵的能力，一天有一位热心爱主的传道人斯得(G．  T．Studd )先生到他的教会传讲信息，他非常爱慕斯得先生，因为他发现斯得身上有圣灵的能力，是他所没有的，所以他就请教斯得先生得能力的秘诀在什么？斯得反问说：你奉献了没有？梅珥回答：当然奉献了。斯得亦问他说：你的奉献是一般性的奉献？还是专一性的奉献？这一句话把他问住了。论到一般性的奉献是有的，但是论到专一性的奉献，要把每一件事情都摆在主的脚下，这样彻底的奉献还没有，斯得说你去作罢。

    梅珥回到家中，用几天的功夫寻求这事，终于对主说；主啊！我什么地方没有放在  的手中，还握在我自己的手中，求  光照我。这时好像看见主轻轻的走了过来，对他说：给我！他就将一大串钥匙拿出来交给了主。但是主说：还有一个小钥匙没有交给我，我仍然不是你一切的主，我就根本不是主，这句话在英文里是很美丽的(If  I  Am Not The Lord Of All．  I Am Not The Lord At All )。当主转

身要去的时候，梅珥就转念的祷告说：主啊！求  叫我愿意我所下愿意的，求  拿去我所不能给的，结果都给主拿去了。哦！亲爱的读者，梅珥以后的工作、讲道、生活、写作，一直在主的手中，从主来的能力！完全奉献才是能力的来源！

    在这里我们看见服事主摆设筵席的人，以财物奉献，供应耶稣和跟随的人的需要，甚至连名字也不愿意被人知道，真是奉献得力的榜样。马利亚奉献香膏自己也不发表香膏是至贵的珍品！这是何等奉献的能力！马大为了服事主，奉献自己的人力，虽然作到筋疲力竭，仍然不肯中途退席，这种奉献显出了无比的刚强和潜在的能力！

 

四、事奉得法的教会——有配搭的教会

    在伯大尼的教会里，事奉是上了属灵正轨的道路，他们一切的代价是为了主付上，一切的利益是为了教会的圣工，因此在配搭上显得十分周全。有工作不等待别人，不袖手旁观，不推三推四，只知道尽上自己的力量，直作到完全达到主的面前，他们彼此间不互相模仿，只按照主所量给的恩赐，不强求、不逞能，各尽所能，不欣赏自己的成绩，不看轻他人的事工，守住配搭的原则。肢体间不相互比较，作的好，作的快，不自高自大，作的差，作的慢，不如别人，也不自卑自弃，一切为了事奉，凡事注重配搭。因为运用恩赐的正确途径，只有彼此配搭，否则就会失去恩赐果效。就如保罗所言：各尽其职建立基督的身体，不会配搭就不能尽职，身体的见就被破坏。在伯大尼的教会里，配搭的事奉是何等的严谨，功效是何等的宏大！真是可圈可点。你在教会里有实际的配搭事奉？肢体的配搭平衡？身体的见证明亮吗？感谢主！祂给我们还有今天。

 

五、逼迫得胜的教会——有信心的教会

    在伯大尼的教会里，圣工和人事任何一环都有美好榜样，所以撒旦也丝毫不放过他们，不但明目张胆的想要杀害主耶稣，甚至连拉撒路也想要杀掉，真是道高一尺魔高一丈，感谢主的恩典，他们没有因此惧怕，也没有失去信心，主的同在也没有因此减少，结果不但主耶稣没有被杀，拉撒路安全无恙，因为他们对主的信心丝毫不受外界的影响，也不向撒旦低头，更不因此放松教会的立场和应负的职责，完全凭着信靠的心，胜过了撒旦的威吓，作出了信心得胜的见证。

 

              神的心意——家    王寿明

经文：约翰福音十二章1—11节，创世纪二十八章1019节，路加福音十章38—42节

 

    请特别注意，路十40「心里忙乱」：约十二2「马大伺候」：及7节「他是为我安葬之间存留的」等句。

    创世记里，给我们意见，雅各因为装作他哥哥以扫，骗了他父亲原是要给以扫的祝福，使以扫怀恨在心，想要杀他，他就不得不离家出走，要逃亡到哈兰他娘舅那里去。圣经说：「雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿。便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。」（廿八10,11）这是何等孤单凄凉的光景。人一离开了家，就深深的思念「家」的温暖，亲情、保护、慰藉、照应和安息。而今自己过着飘流生活，并且茫然的走向一个不属于自己的地方…心中的感受尽是孤苦辛酸！这时的雅各，强烈的感悟到「家」的重要。所以当神给他梦见天梯的异象，并且向他赐下应许「我也与你同在……保佑你，领你归回……，总不离弃你。」（廿八15）时，他就欣喜而切慕地喊着说：「这不是别的，乃足神的家。」（17节）于是，「他就给那地方起名叫伯特利。」(19节)伯特利就是神的家的意思。

    这是一件非常奇妙的事情。在雅各的心之深处需要家的时际，神却将祂同样的需要启示给雅各。神的心意也是在「家」。你看雅各，他虽然骗到了祝福，却仍是孤苦飘零！因为他失去了家。今天许多神的儿女也像雅各一样，过着飘荡流离的生活，好像是无家可归的。或有人说，「我只要神，不要别的。」乍听起来，好像蛮属灵；但是，我们别把神的心意忽略了，神所需要的乃是一个家，而不是许许多多飘流零落的儿女。祂要把自己的儿女札根在一起——家中，来教养、培育，和造就，这是神的心。

    当初，神给雅各所看见的，「一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」雅各说，「这不是别的，乃是神的家。」  （殿亦可译作家），这个异象，启示了「神的家」的性质和意义。在约翰福音一章五十一节，主对拿但业说：「我实实在在告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」雅各所见的种的使者，是在梯子上上去下来，而主耶稣所说的，神的使者是在人子身上上去下来。可见，那梯子就是人子。旧约是影儿，新约是实质。基于此，

叫我们明白，神的家就是神儿子的扩大，延长和普及。只有耶稣基督，是天和地连接的所在。也只有祂，是神和人交通的「凭借」。也惟有祂，才能满足神的心意。所以，当主耶稣在约但河受浸，和在变化山上时，神宣告说：「这是我的爱子，我所喜悦的」  （太三7；十七5）

    教会是神的家，是神儿子的丰富和扩大；因此，教会也应当是神心满意足的所在？

    其次，神的家所表现的乃是属天生命的交通。凡是信了耶稣基督的人，都是神的儿女，已经是神的家了。但是，我们若不是活在「生命」的交通里，只是各顾各的，没有彼此相顾，互相服事，这样，神的家就无具体的表现出来。因此，我想到，本家有二十二个圣工小组，不论是静态的或是动态的，所作的，都是「爱」的连系工作。尤其是探望组，慰问组，联络组……许多的同工们，他们就像拿着主所赐的「爱索」，不停地作着「串连」的工夫；又像搅面的厨师，用水（道）将所有的面粉揉合成为「新团」（林前五7），使教会在这「新团」中成为生命的连合，汇为生命的交流！

    再者，神的家对于神儿女的价值，不仅仅在这儿有神丰富的供应；并且借着在神前的配搭事奉，和与神同在的光照，使各人的天然生命逐一的显露出来，受对付，被改变，乃至叫我们原来如雅各天性的人，最后成为以色列。

    最后，神的家，乃是神的心意最终所要得着的。雅各在他舅舅家中时，他个人已经有了许多属地的丰家，他有了家庭儿女，也有了牛群羊群，很想就地定居下来。但是神的心尚还没有满足，因为祂还没有得到家，因此祂对雅各说：「你要回你祖父之地……我必与你同在。」（创卅一3），雅各虽然从巴旦亚兰回到了迦南地，但他只来到非剑，却没有来到伯特利。并且在示剑筑坛，表示他要尽个人力量来事奉神。这样，神仍不满足。因为祂虽然得到了事奉，却还没有得着家。因此再对雅各说：

「起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神。」（创卅五1），这是神很清楚的显明，人所居住和生活以及事奉的所在，都是伯特利。唯有伯特利——神的家，才是神心意中所要得着的。

    以上是从创世记中给我们看见，神需要得着一个家。但是从我们刚所念的三处新约圣经里，又给我们看见，神的家还必须有伯大尼的光景，才能叫神的心得到满足，得着安息。这就像一个人，不是有了一个家就可以了，还得看这个家，倒底是怎样的一个家？有些家庭，夫妻和睦，儿女争气，确实使人满，愉快！也有些家庭，恰恰相反，却成为叫人痛苦愁烦的地方。因此，满足和愁烦，都可能由家庭产。问题就看这个家庭倒底它的光景如何？同样，神不仅需要伯特利，还得需要有伯大尼的情形，祂才会得着满足和得享安息。

    伯大尼，原文意思就是无花果之家。所谓无花果，乃是代表属灵的实际。惟有属灵的实际，才能使神和人得到满足。圣经里常提到，神的百姓要将初熟的果子，带到圣殿来献给神；其中主要的果子就是无花果。所以在弥迦书，神说：「我心羡慕初熟的无花果。」（弥七1），当主耶稣饥饿时，也是来到无花果树前找果子。可见，无花果是表明能使神得满足的，是属灵的实际。

    在另一方面，无花果也是表明神子民中间的属灵光景。当以色列人被掳时，神指着放在殿前的两筐无花果给先知耶利米看，一筐是极好的，像初熟的无花果，另一筐是极坏的，坏到不能吃，神说，这就是祂百姓当中的两种情形，好的，要蒙神眷愿，得好处，得归回，因为他们一心归向神。坏的，必遭灾祸，在天下万国中抛来抛去！（耶廿四1，2，6，9）

    神是以无花果，作为祂子民的象征。神盼望祂的子民有属灵的实际，有好的情形，能够满足祂的心，像无花果一样。所以祂说：「我的心羡慕初熟的无花果。」（现今的以色列，仍以无花果作他们的国徽。）

    做父母的人，心中所羡慕的，岂不是盼望从儿女身上，看见一些好的情形，好的光景吗？可以说，在父母的心目中，再没有比这个更能够满足的了。因此，作儿女的应该有满足父母心意的责任，不然的话，他的做人是失败的！同样，神的儿女在天父面前，也当如此。

    主在地上的时候，会一再的来到耶路撒冷，来到圣殿。耶路撒冷和圣殿，是最具体的代表当时神的百姓的属灵情形。主之所以一再的来到他们中间，就像来到那棵无花果树跟前一样，盼望能找到一些果子，叫祂的心能够获得满足，但是祂完全失望了。

    圣经告诉我们，主在犹太地的最后一段日子，每天晚上都从耶路撒冷出来，到伯大尼去住宿（可十一19）。祂为什么不能住在耶路撒冷呢？难道神的儿子不应该住在神的殿中吗？但祂没有，因为那里不能叫祂有安息！我们知道，满足和安息是有着连带关系的，那里不到满足，那里就不会有安息。安息是从满足来的。主在祂百姓中间既然得不到满足，也就不能在他们中间有安息，所以祂必须离开他们，出到城外去。

    为什么主在圣城和圣殿中不能得着满足呢？因为他们的情形，正家那棵无花果树一样的，只有叶子，而没有果子。也就是说，只有虚华宗教的外表，而没有属灵的实际，如此，主不能有所满足。我们记得亚当夏娃堕落的时候，就是拿无花果树的叶子作裙子，把自己的丑陋和羞耻遮盖起来，而没有从里面接受神的救恩，这就是宗教。他们只是外面的虚仪掩饰，而没有里面的实际内容——神生命。这些都是宗教的虚谎。当年主来到耶路撒冷，所看见的正是这个光景。那里有高大辉煌，用各样宝贵的石头和金子装饰起来的圣殿，里面也有肃穆的仪文和规条，但是没有生命，没有属灵的实际，所以主的心不能满足。因为主所要的是无花果，不是无花果的叶子。虽然叶子看起来似乎相近，也是从无花树出来的，但它不能够叫主满足。许多属于宗教的虚仪和行为，看来也近似属灵，却不是实际的，所以主不能满足。我们不要以为「有礼拜」，和遵守宗教的规例，仪文，就可以了。不，主说这些都

不过是叶子，而不是无花果。因此，祂必须出城到伯大尼去，在那里住宿。

    在约翰福音十二章那里记载，有人在伯大尼为主摆设筵席。筵席是给人享受的，这表明主在这里得到了满足，所以祂在这里也能有安息。使主得满足和安息，不在于地点，是在于那个地方的光景如何。主看了就满意的，那就是无花果，就是属灵的实际。

    就地方来说，伯大尼只不过是一个偏僻的小村庄，没有可以叫主满足的。但以情形来说，它实在使主得到了满足和安息。比方一个人在家里，是否能满足，有安息，往往不是看它的客厅如何富丽堂皇，布置是否考究名贵，乃是看他儿女们的情形到底如何。儿女们的光景不佳，就是房屋装瓒再好，他的心也是不能有安息的。耶路撒冷固然地方很好，又有雄伟堂皇的圣殿建在其间，但因情形不对，主不能在那里得满足和安息。伯大尼这个地方，是很小的村落，很小的房屋，一切都很简陋，它的名字的意思，不只是无花果之家也是穷苦之家。但主这里却有满足和安息。因为这里的人显出了属灵的实际。

    由此我们思想到，教会不要以为有聚会，和外表的一些事奉，奉献，就可以了。譬如我们今天早晨的敬拜，从清晨六时开始，就有弟兄在这里布置，直到此刻，唱诗，读经，祷告……所有的程序都是敬拜，但这些可能都是叶子，不是果子。当然，教会于正常的光景之下，叶子也是不能缺少的，叶子若是为着吸收阳光、雨露、空气，使果子结出更多，这是对的。但不能光有叶子而无果子。因主所要的究竟还是果子。尤其更不能把叶子编作裙子，将丑陋的情形都遮盖起来，以为主能够满足于宗教的装饰，这种想法是错误的。那么，伯大尼究竟是怎样的光景，使主在这里得着满足呢？

 

一、在事奉中接受圣灵的矫正

    路加福音十章38—42节中记载：主来到伯大尼，马大就接祂到自己家里，于是立刻忙碌起来。她要尽一切所能的来服事主。但事情多了，似乎忙不过来，她看见马利亚对她太不体谅，只一味听道，不来理会，主好像也没有注意她的劳苦，没有说句安慰和勉励的话，因此内心就烦燥起来。说，「主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗，请吩咐她来帮助我。」从这句话里，我们看见：因为主对她的「不在意」，和马利亚的「不来帮忙」，使马大的心情痛苦，不能忍受，所以爆出这句不满和带着责备的话来。这就是人在服事中，很容易把人的「天然」性格暴露出来的事实。但人的属灵情形若是对的，也必然会在显露申受到矫正，使她逐渐改变，这就是无花果，是属灵的实际，是主心意所满足的光景。

    我们常想，若不事奉，该多么好；越有事奉，彼此的难处就越多，你责怪我，我不满意你，这是为什么？没有别的，就是在事奉中彼此的光景被显露出来了。显明我们是如何的没有同情，不会体谅，气度狭窄，个性偏执等等……有说不完的短处和缺欠，都在我们的生命和性格中，这些东西若不受矫正，不蒙拯救，怎么能够称为属灵呢

    请原谅我说到自己，兄弟在事奉中就是一个常常显露天然性格的人，我里面藏不住一句话，有话就直说，但是不够温柔婉转，因此常会得罪人！但请弟兄姊妹们了解，站讲台，是奉主的名传讲神的话，若没有圣灵的感动，也不可能说出责备的话来。但有时难免失言的错误，神知道，神负责，神必矫正！我们听道，也当持守一个态度，假定有某句话对你「扎心」，那么这句话就是向你说的，应当悔改，接受圣灵的矫正。若这句话对你毫不相干，你又何必着急、生气呢？你我若是持定这个态度，在敬拜，领受中，必得益处。

    我们有许多的缺点，需要在事奉中被显露，受矫正。我们若都像马利亚，只坐这听道，就不会像马大一样的，被显为「为许多的事，思虑烦扰。」不是我们不「烦扰」，乃是因为没有「事」，所以那「烦扰」无由显明。这种情形，外面看起来虽然很好，还会得到「安静像马利亚」的称赞，但诸多的「烦扰」却一直隐藏在我们的性格之中，叫我们成为只有叶子而没有果子的人。

    伯大尼之所以满足主的地方，不只是有服事，更是在服事中，肯受主的矫正。请我们注意，主是怎样在对马大说话，主说：「你为许多的事，思虑烦扰，但不可少的只有一件。」主不是说她「不可」或「不要」作许多的事，乃是说作许多的事里面，有一件是不可缺少的，就是像马利亚一样，在安静中接受主的话，受祂的矫正。所以到了约翰福音十二章，马大仍旧服事，可能那马大因办筵席事情更忙，但圣经只说「马大伺候」，再也没有见她有忙乱烦燥的情形，和埋怨不平的话语了。可见她在服事中的确有了改变。由此可见，主的教训，不是叫我们不要作许多事，而是教训我们，在为许多事忙碌的时候，应当像马利亚听道时一样的，灵里安静和平，使自己能听到主的声音，受到主的矫正。

    讲台曾说过这样的见证：在某一监狱传福音时，开始那些犯人有意捣乱，在台下发出许多怪声，使会场噪嚷混乱！传道弟兄心里也受到影响而不安。读经默默祷告，求主赐下安静的灵，带领这个聚会。非常奇妙，祷告完毕，传道弟兄首先自己灵里平静下来，继而开口讲道，全场也跟着平静下来。这是忙碌中需要灵里平静和平，使工作完满成功的一个最好例子。

    弟兄姊妹，在事奉中，我们会遭遇许多难处，更会显露我们许多缺点，这都算不了什么，重要的，在于我们肯不肯像马大一样接受圣灵的矫正。我们必须在事奉中，不断的受矫正，我们的气质和品格才会有改变，这是无花果，这才是属灵的实际。

 

二、在奉献中联合于主的死。

    我们常提到马利亚的奉献，但她的奉献真实意义是什么呢？有的人奉献，不过是本于宗教的观念，以为我若多给神，神也必多给我，我都对这样做，可能会没有平安。这种想法是错误的，因为神岂不是说，千山的羊是祂的，万山的牛也是祂的，金子是祂的，银子也是祂的，请问你我还有什么是祂所要的呢？

    有的人奉献态度相当正确，乃是接受圣经教训，把所得的十分之一献给神。但马利亚的奉献意识，与这些都不同，主说，「她在我身上作的，是一件美事……，是为我安葬作的。」（太廿六10，12）她的奉献之所美，乃是为主的安葬作的，就是联合于主的死。

    多少时候，人对神稍微有点奉献，或金钱，或时间，或别的什么，自己就觉的很好了，在神面前好像比别人更高、更大、更配什么似地。纵然口里未说出来，心里却有那一种「自得」。马利亚不是如此。不但没有声张，没有显扬，好像连心理上，自以为「为主」作了什么的感觉也没有。她所想的，只有感到主的爱，主的牺牲和舍弃，都是无边无限的。主是为她死，为她被人埋葬，为她舍去一切，所以她也不能再为自己活，不能再有自己的权利，得失，心志，欲好和要求，她只有一件事，就是甘心联合于主的死，并且向着一切死。所以当人批评时，她没有响应。有人说她行为不当，这样浇膏是枉费，她也不作声。对于一个向己死的人，人的批评和称赞都是不会在意的。但是许多时候，我们不大受得住别人的批评。给人说两句不好的话，心里马上就会不愉快，这都证明，我们还没有真实的奉献，没有在奉献上与主的死联合，和祂一同埋葬。相反的，我们稍微为主作了一点，摆上一些，就巴不得多给人看见，多得人赞赏，多有「己」的显露。这种奉献，在神看，都是耶路撒冷的奉献，不是伯大尼的奉献。在耶路撒冷的圣殿中，墙壁都是用金子贴的，这些金子都是那里的百姓奉献出来的，他们的奉献就像贴金，不仅是贴在圣殿的墙上，也贴在他们自己的脸上和心上。这种奉献，是不叫主得安息的。惟有伯大尼那样联合于「主的死」的奉献，才是主所满足的奉献。这是伯大尼第二点属灵的实际。

 

三、在见证中彰显复活的基督。

    圣经上，我们没有看见，拉撒路做了什么，或说了什么。但是有一件事非常希奇，圣经说：「许多犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」这是何故呢？因为他们在伯大尼看见了「祂从死里所复活的拉撒路。」（约十二9，11），换言之，这些人之所以能信，是因为拉撒路，把叫他复活的主见证了出来。

 

            拉撒路的见证

                  经文：约翰福音第十二章1—12节

 

    每逢我们读到这段圣经，心中十分感动，这是一段大家很熟悉的历史记载，主耶稣受难前几天，有人设感恩筵席接待耶稣，这里说有人，在马太、马可福音提到这人就是西门，他因为患了痲疯病，蒙主医治，他心中感激主，便设这筵席接待耶稣，在这伯大利筵席中间，可能他们与这个主人有亲戚关系，马大殷勤接待耶稣，马利亚在筵席中间，她将最名贵的真哪达香膏，打破玉瓶，把膏油膏在耶稣身上，拉撒路不久之前死里复活，现在他带着主给他这个复活的生命，在筵席中间陪着主吃饭，从这段经文记载，我们看到每一个人都有很好的事奉，每个人按着自己的能力，自己的心、尽心竭力去事奉耶稣。

    我们今天都是蒙恩的一群，有病得医治，亦素蒙主爱，后都像拉撒路一样，从前死在罪恶中，是主叫我们复活过来，让今天我们蒙恩的人，尽我们心力报答主，西门用钱财摆筵席来感恩，马大用双手服侍主，马利亚将香膏抹在主耶稣身上，当香膏倾出来时候，那价值下单只值三十两银子，乃是将她的心全倾出来，而拉撒路用生命来荣耀神。

    今天在我们的教会里，也就是当年伯大尼所预表的，每一个蒙主恩的人，都应该尽心尽力报答主、报侍主。

    以下我想简单从另外一个角度，特别思想拉撒路的见证！

 

一、无声的见证

    这个漫长的筵席，从始至终，拉撒路没有说过一句话，他没有说话，但是他的见证叫很多人蒙恩，他有主赐他复活的生命，我们晓得做见证是要开口的，如果我们要将主耶稣介绍别人，是需要用口讲的，主说：你们要往普天下去传福音给万民听，我们要讲出来，别人才听得到，但有一种的见证是无声的，有时有声胜有声，有时我们需要讲，有时需要我们生活见证，在日常我们生活中将主复活见证彰显出来，叫别人见到我们生命上活的见证，他就受感而归向主耶稣，当年主耶稣降生时，东方有几个博士来找寻主耶稣，他们不远千里，披星戴月寻找耶稣，就是这粒星把他们带到耶路撒冷，再将他们带去伯利恒，直至主耶稣的房子，星就停住，这几个博士进去房子，朝见祂，跪拜祂，献上礼物，星把博士带到主耶稣面前，它不会说话，只会发光，很多时候，我们基督徒一方面要说话，用口见证主耶稣；有时候我们亦需要发光，什么是我们的光呢，就是我们生活见证，好行为，借着我们生活见

证，把耶稣活出来。

 

二、经得起考验的见证

    9节这里告诉我们，有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣缘故，也想看他从死里所复活的拉撒路。他们风闻耶稣今天在西门家里赴宴，也知道耶稣叫死了四天，尸体正发臭的拉撒路亦在耶稣里，所以很多人一窝蜂去看热闹，想看耶稣是一个怎样的神人，大有能力，甚至叫死了的人也能复活，不但看耶稣，也要看拉撒路，今天在众人面前的拉撒路也要受考验，第一人要看是否他真的复活呢！是不是有生命气息呢！他不怕被人看因为他实在有生命气息，他不说话，不需要强调什么，他经得起被人看，今天很多基督徒只能说，不能看，说什么都好，但不能看，一看原形毕露，与你在一起，循规蹈距，满口耶稣，但离开你，生活两面人，一看便完蛋，求主叫我们生活经得起考验，正如其他人因为看见拉撒路，心里便渴慕耶稣。

 

三、付上生命代价的见证

    在十一章剪39记载，当主被带到拉撒路坟墓前，耶稣未行神迹前，马大小信，她对主说：「主啊，我想我弟兄身体一定发臭了，他已经死去四天。」他曾经死透过！这句话对基督徒说，就是作一个基督徒要见证主的荣耀，老我要死透，歌罗西书第三章5—10节，圣灵感动保罗说，所以要治死你们在地上的肢体，要彻去旧人换上新人。

    10节：但祭司长商议连拉撒路也要杀了，本来这班人要密谋杀耶稣，但今天更进一步连拉撒路也要杀了，所以拉撒路是冒着生命危险，天天冒死，每一分钟都有人要杀他，你我今天复活了，得救了，有主的生命，我们信主的人除了老我要死透外，我们要立定一个心志，天天冒死为主而活，有些方信耶稣有生命危险，有些地方信耶稣便不得自由受迫逼，受死，你有这个心志吗？在哥林多前书十五章31节，保罗见证说，弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。保罗自从在大马色路上见了复活的主，得救改变后，他天天冒死跟从主，他信主后的牛生，天天过着冒死的生活，被人追踪，被人捉拿，也被抛在斗兽场中，九死一生，为了逃生，被人放在篮中由高城墙外面高处掉下来，最后在罗马被杀头，殉道，他做见证时说：他天天冒着死，预备好了，准备至死忠心来报答主。当我们蒙召之初，主对我们说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟随我。跟从主人的人就要立定心志，第一个先决条件就是准备牺牲，天天背十字架跟随主，一生一世为主受苦，甚至受死。求主给我们有这样的心志。

 

四、只向耶稣引人归主的见证

    11节：因有好些人，因拉撒路缘故回去信了耶稣。多美好的见证，有很多犹太人来的时候，是为着热闹而来，但回去的时候却信了耶稣，他为什么信耶稣呢！一定为拉撒路的缘故，看见拉撒路有生命，他身上有基督生命，主得到荣耀，人因此受感动，心中顺服自动自发信了耶稣，多么宝贵啊。基督徒啊，今天你蒙恩后也应像拉撒路一样，保罗说：从前你们死在罪恶过犯中，主叫你们活过来，今天我们从死里复活，有主的生命，应有拉撒路同样的见证，把基督生命彰显出来，叫人看见这些见证便归向耶稣。有一个弟兄，他写了一个见证，他说自己从大陆来香港，很多人劝他信耶稣，又带他去教堂，他不受感动，很多人向他传福音，但他无动于衷，他在菜馆内做收钱的，有一天收到客人给他一封信，内有一张支票，是写给他公司的，信中说到在什么时候会和家人到菜馆吃饭，但收数时菜馆收少了钱，当时我未发觉，但回家后发觉我吃了多少菜，与你们收数不对，现在我将收少了的钱寄回给你们，虽然这事已过，不是我欠你们的，是你们收少的，但我觉得我是一个基督徒，若在这事亏欠你们，我心中不平呀，于是我计过欠你们多少，现在补回，希望你原谅。他看了这信心中十分受感动，便觉得信了耶稣的人是多么好，于是他态度便改变，去听道后相信主。

    又有一次在二十多年前，成报登了一段新闻，说黄大仙庙门口有一个卖水果的人叫黄伯，他有一天收到一封信，内里有一百块钱，写信给他的人叫狗仔，狗仔告诉他自己是街坊，常常在黄伯档口走来走去，每达黄伯生意忙的时候，他便顺手牵羊，偷水果吃，很多年了，不知吃了多少水果，全部免费的，以前我是自鸣得意，觉得你真胡涂，但现在我信了耶稣，我读圣经，听神的话，现在晓得这是偷窃，是亏欠，心里很不平呀，我除了在主面前认罪，主教我向你认罪，我不好意思当面向你认罪，维有写这封信给你，并附上一百块钱赔偿以往偷水果的亏欠。二十多年前一百块是不少了，这是一个见证，黄伯拿了一百块大声叫，为什么会有这件事情呢？已经失去了，竟然有人给回我，满口认罪和道歉，原来信耶稣是那么好的，我要研究研究信耶稣了。感谢主，这是报纸注销来的，我们的主得了荣耀，使到未信主的人受了感动。有好些人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣，他的见证是只向耶稣引人归主的见证。

    弟兄姊妹，什么是见证？见证并不是说些什么，或做些什么，见证乃是人的自己，确实死过，埋葬了，现在让复活的主，从这个人身上显出来。任何见证，若不是叫人看见复活的耶稣，都不是伯大尼的见证。请不要误会，基督徒并非不要做什么或说什么，关键在于所做所说是否表表扬自己，炫耀自己。有些人纵然像拉撒路一样不动也不说，可是心里却在盼望人注意自己。许多时候，我们嘴里在说「主的见证」，骨子里却是夸耀自己的经历、知识，敬虔……为要得人称赞，尊重或高看，这都是人的虚妄，不是主的见证。

    拉撒路的见证，非常宝贵。他好像把自己和自己的经历都忘记了，只是坐在主的身旁，当人看见他的时候，就看见了主，更叫人看见了主在他身上所做的是什么，这是见证。这是无花果，是主所满意的。

    感谢主，今天的信息，归纳起来：神的心里，需要一个家。特别是，需要一个像伯大尼——无花果之家——光景，有着属灵实际的家。就是，在事奉中肯接受圣灵的矫正，在奉献中联合于主的死，最后，在见证中彰显复活的基督。有这样的家——教会，神才会得满足，得安息。

  

         告诉耶稣    高英茂

                经文：约翰福音十二章20—22节

 

    「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。腓时去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」

    在刚才所读的绖文中，我们看到这次聚会中，也有一些外邦人（希利尼人），希腊文化、思想都较其他民族文明进步，这样的人竟然要求见耶稣。这种情形对中国人来说，比较不容易接受。中国人的民族性较保守，不容易开口求别人，我自己也是这样，好几次在火车上，实在很想向旁边的人传福音，就不好意思开口，怕他万一不接受，情况就会弄得很尴尬。所以我就一直祷告，求神叫他先开口，我就有机会向他传福音。可惜的是我们是同一个民族，有共同的特性，以致谁都没有开口。

    不开口是否就表示他不需要耶稣吗？不，他们仍然迫需要耶稣。圣经记载这些人来找耶稣，却不直接去见耶稣，先找耶稣的门徒腓力，腓力也没有带他去见耶稣，却带他们去见安得烈，安得烈才带他们去见耶稣，我们若将这两个门徒作一比较时，就发现腓力是把人带到人的面前，希望从人得到帮助，而安得烈知道自己没有办法，就带他们到耶稣的面前。可鲔我们会以为安得烈是位了不起的人，可是圣经上有关安得烈的记载很少。

    约翰福音记载，耶稣是先遇到安得烈，然后安得烈回去找他的哥哥彼得，两个人一起来见耶稣。所以他俩兄弟是安得烈先得主的恩典，但结果是彼得成为主重用的门徒。但是带彼得见耶稣的安得烈，本身却没有什么出色的事迹。安得烈并不因此而灰心退后，他仍为守住自己的本位。

    在约翰福音六章主耶稣行神迹，用五饼二鱼喂养五千人，这件神迹的发生，也是因为安得烈带那个小孩到主耶稣前，才成就的。在这段经文里，耶稣问腓力说：「怎么办？」腓力回答：「就是二十两银子的饼，也不够。」安得烈却找到那个小孩，带到主面前，当然安得烈的信心也不够，因为他说「我们只有五个饼二条鱼，只是分给这许多人，还算甚么呢。」但他有一个优点，他把这些问题带到耶稣面前，虽然他不知道耶稣是否要解决这难题，他仍然将它带到主面前告诉耶稣。

    我们发现安得烈是个中间人，他是耶稣基督和人之间的中间人。当人有困难时，他把人带到主耶稣的面前，但在人的面前，他向他们介绍耶稣基督。他对他哥哥说「我遇见弥赛亚了」。

    主耶稣也是中间人，他是神与人之间的中保。今天地上的中间介绍人，要有钱赚才愿意作，但耶稣基督不但没有赚，甚至赔上了自己的生命。安得烈作中间人，什么也没有赚到，尊贵他没有，名气他没有。与耶稣最亲近的门徒，是彼得、约翰、雅各，安得烈不在其中。

    我们应当如何？马可福音四章中有五个比喻，每一个比喻都有连贯，并且他的教导是渐进的，是说到一个人听到福音之后，生命长进的光景。头一个比喻，有一个人出去撒种，撒在四种土地上，撒在路旁的，飞鸟来吃掉了，根本没有机会长出来……。过去我们在计算传福音所接触的人中，有四分之一接受相信主，我们就很高兴。但是按圣经记载的计算法，应是一百人中的四分之三，有七十五人接受福音进入教会，为什么我们不能把七十五人带入教会呢？关键是在于我们不懂得可将问题带到主面前。

    在美国有一个大学把这个比喻显示出来，他们曾经作一个调查，他们用三个题目问他们「你需要耶稣吗？」「你愿意认识耶稣吗？」「你愿不愿意与我们交谈」，结果在一百人中有八十人说「我愿意认识耶稣」，虽然我们的民族性没有像欧美那么开放，但在我们内心中，也有那么多人需要耶稣。

    耶稣基督将他生命的种子撒在每个人身上，我接受了。我发现我是经过这四种情况后，才真正着新生命。当我还读小学时。第一次听到福音时，我嘲笑它。有一天老师调查学生的宗教信仰，有两个人举手信基督教，因为「基督」与「蜘蛛」音相似，我就笑他们是信「蜘蛛教」的人。后来当我实际接触耶稣基督的道理时，我曾经考虑过是否接受祂，突然间，我心里释放了，我说「我接受了。后来我再度接触福音时，我觉得很为难，全家族没有一人信主，我父亲是我祖父的大儿子，我又是我父亲的大儿子，如果我相信了耶稣，我会遇到怎样的难处，各位不难想象得到，那时我考虑挣扎了很久，最后我把这些事告诉耶稣，到今天这些问题都解决了，我们全家都信主了，而且家母非常热心，她的心比我们家中任何一个人都强。」

    当我接触了福音，经过了好几个阶段，最后，我接受了。所以在我们当中，你现在正处于什么阶段，没有关系，不过我们要有信心，我们会渐渐进入好土的光景，这是「听道」和「通道」的阶段。

    在马可福音四章21—22节，又有一个比喻「耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下、底下，不放在灯台上么。因为掩藏的事，没有不显出来的，隐瞒的事，没有不露出来的。」这段经文告诉我们如何作灯发光，灯若放在  底下，光线还是会漏出来，却不够明亮照亮全家。当我们得着新生命时，生活一定会有改变。

    以前过年时，一家人聚在一起打麻将，不觉得怎样，可是信主之后就不再赌博，为要表明一个有生命的基督徒的样式。一个有生命的基督徒很自然的在他生活中就有改变，这是无法隐藏的。本来每星期日都往外跑，虽然我不敢告诉她，我已信了耶稣，但是她还是知道了，既然是这样，我为什么不大大方方的把它说出来。

    带领我信主的那一位长老，她也带领另外一位作媳妇的姊妹信主，可是这位姊妹很为难，因为她怕婆婆不答应，所以就对王长老说，等我婆婆去逝后，我再信耶稣。这位长老很生气的问她「信耶稣是不是好事」她答「很好，信耶稣能上天堂。」长老又说「既是好事，你为什么不给你婆婆机会，反而要等她下地狱后，你才要信耶稣，这是最大的孝。」这位媳妇就赶快回家，把耶稣的福家告诉她的婆婆，所以信主之后，要在家里发光。

    接着24节说「又说，你们所听的要留心，你们用甚么量器给人，也必用甚么量器给你们，并且要多给你们、」这量器里面装着「生命」，这生命外面包着人的「行为」，这行为就是生命的量器，你用什么样的「量器」量给人，别人就用同样的态度回报你。如果你这个基督徒也去凑个「三缺一」，别人就认为你这个基督徒是三一缺一」的物件。

    在我父亲的公司里，有一位基督徒他有一部汽车，每次有人搭便车，不但要收费而且比出租车还贵。虽然他里面有基督的生命，但他外面让人看到的就是这样的行为，因此有的同事不愿相信耶稣。如果一个基督徒言行举止非常适当，把基督的生命活出来。应该有爱心时，他非常有爱心，应该正直说话时，他有勇气说，那么别人看他时，他一定不敢随便，这是一个基督徒在外邦人面前应有的表现。

    在马可福音四章27—29节，主耶稣把生命的种子，撒在人心里，它就发芽渐渐长，人却不晓为何会这样，生长是出于自然，人无法了解到生长的奥秘，虽然我们不晓得生长的过程和奥秘，但我们却知道生长的现象。如果有人问我「你到底从什么时候，开始有基督的生命在你心中」我实在答不出来，其实当我接受耶稣以后，「生命」就开始渐长，这一切就是那么自然发生的。所以当我们开始听道、通道，并在家人与朋友之间为主发光，这每一个过程不必特意去喧嚷，只要活出我跂是基督徒，

别人看见我们的行为，就会接受耶稣。

    今天我们谈到两件事，㈠把一切问题告诉耶稣，㈡从主耶稣那里得着的生命，用我们的行动见证出去，当然每个人的情况不同，神原来就设计每个人活在适合自己的正常状态之之。在神学院里，我有一位同学，他的正常血压是一百八十，他若低于一百八十时就会头晕，他的血压经常维持在二百左右，一般人的正常血压是二10左右，但是对我同学来说，正常是一百八十，你能说他不正常吗？

    人是白天工作晚上休息，猫头鹰却是晚上工作白天休息，神给每一个人有他正常的状态，而且我的正常情况，不一定能够适应其他的人。基督徒要面对一些他以为正常的人来发光，但是有些人的问题，我们实在无法解决，怎么办？我们唯一的责任是把他们带到主耶稣面前，我们只不过是个中间人，耶稣基督才是解进一切问题的源头。

    马太福音廿八章20节「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」在罗马字释为「凡我所吩咐你们都命令他们遵守，又我常与你们同在，直到世界的未了，」这里说传福音与神的同在是两件事。主要与我们同在是没有条件的，不必我们先发光，他才要与我们同在，无论在什么情况下，主随时随地与我们同在，所以祂最知道我们的光景，他知道我们什么时候软弱，什么时候最需要他，所以我们可以把任何问题带到主面前。他最体谅我们，我们所作的就是让主在我们的生活中活出来，祂要与我们同住，真到世界的未了。

   

复活的主    王寿明

                   经文：约翰福音第十二24节

 

三个节日

    在基督教里面，有三个纪念的节日，受到非常的重视，第一个节日——圣诞节，纪念耶稣的降生。第二个节日——受难节，纪念耶稣的死。第三个节日——复活节，纪念耶稣从死里复活。

    就灵意来说，我们什么时候接受耶稣蒙恩得救，甚么时候，就是耶稣降生在你心里的日子；耶稣的生，给我们带来盼望。（圣诞节）。我们那一天心被恩感，决志奉献（为主作）的日子，就是你个人受难的开始（受难节）。这个奉献，不单指的是传福音，圣经说：「我们无论作为么，都要从心里作。像是给主作的，不是给人作的」。（西三23）这个就是奉献。耶稣的死，给我们解决了罪行。我们倒空空自己，与基督同死的时候，就必须与基督一同复活，这是复活节：耶稣的复活，给我们带来胜罪的能力，替我们解进了罪性的问题。

    圣经告诉我们，耶稣只要我们纪念祂的死（参看林前十一），并没有告诉我们要纪念祂的生。

    今天是复活节，是七日的第一日，主耶稣从死里复活的日子。无论是圣诞节，受难节，复活节，它们正确的日子，我们不知道。但我们确实知道的事实，是，耶稣为我们降生；为世人的罪被钉死在十字架上，埋葬了，三日后，复活了；升天了；现在在天父的右边，为我们祷告；祂必定还要再来，审判这个世界。接我们到祂那里去。

 

祂为我们的罪死在十字架上

    今天，我们纪念复活节，就自然而酝想到主在十字架上的死。在马太、马可、路加三部福音书中，描写主受难的光景，说，「天都黑了」，那时候，耶稣痛苦已极，对彼得、约翰、雅各三位使徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们应当儆醒，和我一同祷告」（参看太廿六38可十四34路廿二44）这个时候，神看主耶稣是宇宙间最大罪人，因为全世界的人所有的罪，都加在祂一个人的身上。天为什么又会变黑了呢？黑暗是代表罪恶，表明罪恶。

    主耶稣的死，在当时是一件惊天动地的大事，祂在十字架所受的痛苦，也是旷古罕闻，我们看祂的祷告，祂说：「我的神，我的神，为什么离弃我。」（太廿七46）我们晓得，「死」是失去「生命」，神就是生命。这个时候，神已经离开祂，换句话说，生命已经离开祂，因为此时，神看耶稣是世上最大的罪人，罪把神人隔绝。

    弟兄姐妹！十字架给我们两方面的看见，一个是我们人罪得赦免；一个是主为我们的罪受审判。耶稣这个时候是代替全人类，在十字架上，受到罪的审判。神既然不与祂同在，所以祂极端痛苦，痛苦到难以忍受的地步！请看五7「基督在内身的时候，既大哀哭，流泪祷告恳求能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允」。在这节经文中所提到的「虔诚」一词，原文还具有「恐惧」的意思，所以这时耶稣的祷告，可以说既虔诚而迫切，而又恐惧！以一个血肉之体，背负着全人类的罪担，实在是担当不起呀！这时候，神怜悯了祂，祂的祷告，蒙了应允。「有一位天使，从天上显现，加添祂的力量」。（路廿二43）感谢神，使祂得以胜过了「罪」所加诸给祂的痛苦！

    弟别姐妹：我们可以想象得到，主在十字架上最痛苦的时候，撒旦来了，它说：「你最要好的朋友雅各呢？你最心爱的门徒约翰呢？你最勇敢的使徒彼得呢？他们到那里去了？我告诉你，天上人间，这个时候已经没有一个人同情你了，地狱也都攻击你。我已倾巢而来，我已发出命令誓一切黑暗的权势，现在都来对付你，用阴间的权势制服你……」魔鬼的攻势，挟着万钧的压力，袭向我们的主，感谢神，祂加添了祂儿子的力量，使祂终于顺服至死，并藉神的大能胜了那掌死权的恶者！因为祂知道来到世上的目的，就是为了背负世人的罪，祂必须上十字架，流血，舍命，才能叫世人的罪得到赦免，祂这个道成肉身的使命必须完成。祂知道，祂的门徒在这时候，有的离开了，有的还在睡觉。祂心里并不责怪他们，反而想到他们睡觉，不是因为负义，而是因为忧伤过度！我们的主是满了慈爱和怜悯的主，祂是得胜的主，更是复活的主！

    关于主耶稣的「死」还有一件事，值得我们思想，请读约十九31一35，这里的记载，说到，「主的骨头一根也不折断……」，应验了出埃及记十二46的预言。主耶稣从已初（上午九点多钟）被钉在十字架上，直到申初（下午三点多钟），气就断了！但是，其他两个强盗，却没断气，于是兵丁使把他们的腿骨打断；因见耶稣已经死了，就不打断祂的腿，就只拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

    圣经第一次提到骨头的事情，是在创二21，我们晓得，亚当是预表基督，夏娃是预表教会，夏娃是由亚当的肋骨产生出来，预表今天的教会是从基督复活的生命产生出来。所以骨头是象征主复活的生命；虽然祂走到死里去，但是死不能伤损祂复活的生命，相反的，从祂的助旁流出血和水来，血是表明人的罪得赦免；水是表明祂的生命释放出来。弟兄姐妹！十字架的作用，在消极方面，是解决罪的问题，在积方面，是释放生命，把神的生命像活水一样地流出来，分赐给祂的教会。

 

复活的证据

    请再读约廿1—9，在这里提到主复活的证据有空的坟墓，细麻布和裹头巾。我们讲台，过去曾释放过这个信息，坟墓代表是是空虚、绝望、死亡，和恐惧。细麻布代表的是人的善行、功德、劳绩，也就是好的德行；裹头巾代表人的头脑和知识。这几个东西所给我们带来的启示：就是一个人的重生得救，不是因为你的外面有好的行为，也不是靠着你的头脑和知识，乃是因着祂的恩典，我们才能得救！所以我们应该把这些属于人「自己」的东西——善行、知识……一古脑儿都送到坟墓里去，

单单仰望神，依靠神，才是真正重生得教！

    请再看约十九38一40，在这里说到细麻市和裹头巾等，是一位亚利马太人约瑟，和一位犹太人的官尼哥底母，两个人为主预备的，可见，我们凡是爱主，为主摆上，作在主身上的，都是主复活荣耀的见证。

    亲爱的弟兄姐妹！后来到礼拜堂敬拜神，每个人都应当存着一颗敬畏的心，所流露出来的虔敬的度，这就是基督的荣美，从我们身上彰显出来。讲台上所传讲的完全是神的话，这就是神的声音。神的荣美，神的声音，显现在那里呢？都是显现在人的身上。耶稣基督今天的复活，不是空洞的，祂复活的实际，就是复活在每一个基督徒的身上。

 

主复活是一个新时代的开始

    读经：约二十1，主的复活，是一个新时代的开始。约翰福音所称的七日的第一日，并不是旧约的安息日，创世纪第一章说到，神从第一日到第六日作祂创造的工，第七日安息了，这是一周的未了，也是一七周的结束。刚才我们所念的七日第一日，是第二个七日第一日，这是一周的开始，也是一个新的起头。日是指旧造的时代说的（律法时代），七日一过，旧造都过去了，到了第一日，又是一个新的时代开始了（恩典时代），这个第一日，也可以说是第一个七日的第八天，在旧约中，有很多的故事说明这个真理——犹太人的小孩生下来之后，第八天就要行割礼，意思是说，这是复活的日子，要我们由旧造进入新造。

    另一个故事，是利未记廿三章10、11，那里讲到耶和华神规定以色列民，要把一捆初熟的庄稼带给祭司，祭司在安息日的次日，就是第八日，在神前献为摇祭。这个初熟的庄稼，就是预表耶稣的复活。请看林前十五20，这里所说「初熟的果子」，和旧约初熟的庄稼，都是预表耶稣基督的复活。

    关于这些预表，我们可以在约翰廿17中，看到一个启示，那里说到当耶稣复活以后，向抹大拉的马利亚显现，马利亚要摸祂的时候，耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父……」，意思就是说，祂是一个复活的初熟的果子，这个初熟的果子，必须首先要显给父神，然后才能见人。那么，为什么马利亚能够先见主呢？这是因为她太爱主了，她在这里，虽然看到了空坟墓，细麻布，和裹头巾，但是，她还不能相信是主已经复活了，她必须要亲自看到，和亲自摸到，才能够满足。所以

她拚命的哭，因为她太爱主了，所以主没有办法才显现给她看，但是只能给她看见，却不能给她摸着，因为这是初熟的果子，必须得先献给神。

    七日的第一日，是主复活的日子，也是一个新时代的开始，虽然与旧约的安息日只差一天，但却划分出两个不同的时代，一个是律法时代，一个是恩典时代。今天有的教会，还在守安息日，那是没有认识这个新的时代。

 

「信心」使我们明白真理，  「爱感」使我们经历主

    主的复活，最早知道的有三个人，抹大拉的马利亚，彼得和约翰。彼得和约翰看见了空坟，细麻布和裹头巾，就相信了主已经复活，这说明弟兄的「信心」大；马利亚这位姐妹，她虽然也看到了这些，但她仍然不能相信，她一定要直接看见主，才能相信，所以她一直在那里哭，最后让她达到了目的，这说明姐妹的「爱心」大。由此，我们也可以这样说：弟兄代表的是「信心」，姐妹代表的是「爱心」，信心可以使我们清楚真理，但未必就抓住主自己。今天，后们必须要有信心明白真理，也要有爱心去经历主自己，这样，主的复活，在我们身上才有真正的意义。

 

主的复活显在圣灵里

    其次我们来思想，主的复活显现在那里呢？主的复活显现在圣灵里，那里有复活，那里就有圣灵。弟兄姐妹！在约翰福音书里，包含三点重要的内容，第一、主耶稣是神显在人里面（l—17）、第二、主耶稣是生命显在死亡里面（18、19），第三、主耶稣是复活显在圣灵里面（20、21）。

    读经：约廿22「说了这话，就向他们吹一口气，说，「你们受圣灵」。这是主耶稣的复活进到另一个人的里面。主耶稣道成肉身，是有形的，让每一个人都可以看得见，摸得着，祂是神而具有人的形像。但是祂从死里复活了，祂在圣灵里面，虽是无形的，我们仍然可以看见、摸着，这个看见和摸着，乃是凭着「信心」的眼睛，和「信心」的手去看、去摸。

    主耶稣复活以后，在地上四十天之久（徒一3），圣经给我们看见：祂不拘什么时候——白天或夜晚；不拘什么地方——屋内或海还，祂的显现是绝对不受时间和空间的限制的，这是祂在肉身里显现，和在圣灵里显现所不同的之处。那么，祂在地上四十天之久，作些什么呢？使徒行传给我们看见，祂在这四十天当中，乃是训练门徒不凭眼见，但凭信心来顺从圣灵的带领，继续祂救赎的工作。

 

主在圣灵里显为复活的重要性

    许有人问：主在人里头显为神重要呢？还是生在圣灵里显为复活重要？这个问题，我们若略加思孜一定会很快的答复，是：主在圣灵里显为复活更为重要。神造成肉身，只能让我们看见自己的光景，与我们并不发生主观的关系；但是，复活在圣灵中显出来的时候，这一位神就成为我们的复活，祂的生命成为我们的生命，祂的力量成为我们的力量，使我们能够冲破死亡和一切的捆绑，祂跟我们产生了绝对的主观关系；所以，主在圣灵里面显为复活，对于我们更为重要。

 

生命比神高，复活比生命又高

    有人说，生命比神高，而复活比生命又高；这句话怎么讲呢？这里有个很好的比方，足以说明这个真理：神好比一粒种子，这一粒种子放在那里不动，依然是一粒种子，但是，如果把这粒种子放在地上，埋在土里，经过水的浇灌，这粒种子就在土里「动了，动到一个时候，就发芽穿出土来，然后慢慢长大开花结果。

    这粒种子在土里「动」了，这个「动」就是生命，发芽穿出土来，这就是复活。

这一连串的过程，就是我们基督徒的光景，今天后蒙恩得救，是神的一粒种子进到我们心里来了，我们每天借着读经，祷告，聚会来亲近祂，「神的话，就是灵，就是生命」（约六63），神的话作了我们的生命，使我们因着祂的话一天一天地长大，在行事为人上，能够作到「行所当行」「止所当止」，把神的生命从我们身上活出来，这个时候，我们的光景，正如保罗所说：「因我活着就是基督……」了（腓一21）。神在后身上塑造的工完成了。神的目的达到了，这就是生命穿出土来，是复活能力的彰显，

    弟兄姐妹：我们如果把这块土地代表世界，那么，我们生命的力量，已经超脱了这个世界，我们的生命已经凌驾乎这个世界之上。这个时候，不仅是得救，得胜，而是成圣了。

 

基督徒人人纳入教会——成为一个饼

    现在我们再进一步思想：我们得救，得胜，以至成圣，这都不是神的最终目的，因为这些都是基督徒个人的问题，神的最终目的，乃是把人建造在基督的盘石上，使神人成为一体，互为居所，共享安息。怎样才能成为一体呢？简单说：要人人纳入教会，成为祂的身体，只是教会的头。圣经说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」  （约十二24），我们就是那些子粒，一个个子粒放在那里，是没有用的，必须把他磨成粉，成为一个饼（参林前十17），也就

是成为一个身体，这是神的要求，也是祂的目的。

    教会既是基督的身体，基督是教会的头，人人都当在教会里一同敬拜，一同事奉，这是理所当然的事，因此，有些人以为不必加入教会，甚至不参加教会敬拜，在家里和家人敬拜神也是一样，这些做法相想法，是不合乎圣经真理的。是违背圣经原则的。

    弟兄姐妹！人人都要纳入身体，同归于一，不纳入身体，就没有教会，我们必须在教会里一同事奉，才能讨神的喜悦！才能真正经历到主的复活。主耶稣复活之后，第一次向门徒显现的时候，就是在教会里第一个主日，那时，十一个门徒中的多马，因为没有来聚会，所以他就失去一次经历主复活的福气。感谢主，第二个礼拜他去了，让他见着也摸着主，但是主以责备的语气对他说：「你因为看见了我才信，那没有看见就信的，有福了」（参约廿24一29）。亲爱的弟兄姐妹；我万分诚恳的对你说，唯有在教会的聚会中，才能经历主的复活，与圣灵的同在。

 

            被主破碎    庄冠南

                     经文：约翰福音十二章24—26节

 

    今天讲台原早安排请黄诗高长老证道，黄长老高年八十多仍甚热心爱主，经常到各教会为主见证福音，但近因健康关系，今天不能来讲道。本堂尚乏牧师领导圣工，临时请讲员不易，故由本人代替。感谢神给我机会，愿以圣经真理彼此勉励。

    西方国家每年十一月有个感恩节，热烈感谢主恩。今天本堂也为装修完成感恩崇拜，表示感谢神的丰盛恩典！我们蒙恩应该感恩，凡事要知恩谢恩！但感恩要以实际表示，徒言与形式都是无用。基督徒凡事应重实质行事，才有果效。今天要用圣经中耶稣回答门徒的比喻与大家思想，，一粒麦子必须落在地里死了，才能结出子粒来。意思是说我们的老我必须破碎，与主同钉死，同埋葬、同复活，才能流露新的生命出来。

    讲到生与死对每个人有极大关系，凡是人都有生也有死，没有人自己能控制生死的事。普通一般人都是喜欢生不爱死，甚至有人贪生怕死。青年男女结了婚，几个月后怀孕有喜，快作爸妈了，内心会存着有说不出的喜乐，尤其作父母的老人家，更欢喜等待孙儿快生出来，准备要请请携月酒，不久麟儿出生了，虽还不知这孩子将来是好是坏，但看到婴儿出生，大家总是充满喜乐和希望，这也可看出人们喜欢用生表示是美善的事。但讲到死就大不然了，都是愁眉苦脸伤心失望。无论何人都不喜欢死，且都怕死，极力避免死的来临。有时遇到疾病，总是尽力延医诊治，不让其死。有的人虽年登七八十岁，可说是该老该寿的老人；但死了大家也表伤心可惜！人实在很不爱死。听说古代秦始皇求长生不老药，望永远不死，结果他也是要死。其实肉身的死是绝不能避免的，最要紧是灵魂有永生。喜生怕死是世人的普遍心理，但我们属主的儿女对生与死的看法和态度是怎样呢？

    生本是充满喜乐与盼望，基督徒当然也是喜欢的，但信徒最主要的不是肉身的生，要紧的乃是属灵的重生。主耶稣回答尼哥底母说：「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（约三3）所以我们必须有重生的生命。世人都怕死，基督徒绝不应有怕死的心理，且在肉身上要与主同钉死，才有重生过得胜的生活。因自亚当夏娃犯罪被赶出伊甸园后，人类一出生就带有罪性，神的爱差独生子耶稣基督降世，钉死十架流出宝血为罪作救赎。祂的死我们的罪得赦免，若没有主的死，今天我们还死在罪恶过犯中，这是主给我们何等大的恩典。主耶稣死后埋葬三日复活，给信祂的人活出新生命。今天属主的人不但不要怕死，更要把老我与基督同钉死、同埋葬、同复活。老我必须被主破碎，里面瞩灵的生命才能流露出来。再看刚才读的经文说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来。爱惜自己的生命就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」  （约十二24—25）主耶稣用这真理作比喻，预表祂要为世人舍身，使千万人得到拯救，同时也表示基督徒对「已」必要定要死去，才有新生命。麦子外面的壳很坚硬，须落在地里经过温度水份的浸透，才能裂开发芽结出子粒，老我也须被主的对付、破碎，才能活出新生命。每个属主的人也是有外面的人和里面的人的两种生命，外面的是自我的主见、思想、情感；里面的是由圣灵所充满。外面的老我围住里面的灵，若不被破碎作的都是徒然，不能蒙主悦纳。「按我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中的律。」  （罗七22—23）有时我们事奉主有拦阻，是因为这外面的自我并未打破，里面的灵被困着不出来，就会用老我的主见，情感来事奉，看来很热心，实质上完全不属灵。经上说：「有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪嚏香膏来、打破玉瓶把膏浇在耶稣的头上。」：要可十四3）女人的奉献是甘心且完全的献上，先把玉瓶打破，里面至贵香膏倾倒出来，绝不保留。但我们却常宝贵欣赏玉瓶。太看重爱惜自我，不愿被主对付，甚至主还未动手除去我们的老我，就先发怨言，这样就永远不能流露主的生命；主的芬芳。

    保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）今天我们是否与主同钉十架、同埋、同复活？这是每个信徒必须深思的！「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六3—6）我们虽然受洗归入基督，也需要再重新的思想这段经文，不要以为得救就可以了，乃是要真真的破碎老我，活出新生的我。主快要再来，让我们诚诚实实的为主作工，将来对主有好的交账！

   

神的荣耀    康来昌

                  经文：约翰福音二章23节

 

    弟兄姐妹平安，请打开约翰福音第十二章23节：「耶稣说人子得荣耀的时候到了。」我们都很希望能够看到神的荣耀，可是今天在整个台湾教会界里面，不大见到神的荣耀，相反的看到很多撒但的荣耀，基督徒为了最近七号公园的观音像好像又让佛教徒胜了一次。

    我是在台湾土生土长的，从小就参加各样的培灵会、布道会。我们有很多人到韩国去，现在更到新加坡去，我们希望能够学到一些办法，让台湾的教会增长，使人数多起来满有基督的身量。我们很希望看到神的荣耀，可是到目前为止看到的很少，反而见到偶像邪灵的势力越来越大，我们看到不止是乡下充满了迷信及被邪恶势力捆绑的现象，现在连都市如台北来也是这样。我们也看到电视的广告，报纸的新闻越来越多这些东西。现在的台湾，很像撒母耳记上三章所记载的现象；当先知以利作以色列士师的时候，耶和华的言语稀少，不常有默示。在那个世代除了这特征以外，就是先知、士师以利的眼目昏花看不分明，而第三个特征是耶和华的灯在约柜那里忽明忽灭。

    弟兄姐妹，以利作士师的时候，神的儿女非常的背逆，一而再，再而三的惹他们的天父生气，以致于耶和华的言语稀少。当时背道的情形是从以利的两个儿子开始的，以和是神的仆人，是在会幕中在圣殿里负责之人，但他的两个儿子犯了两样很大的罪；第一是他们偷耶和华的祭物，事实上他们不是偷而是抢，因此撒母耳记上第二章说这二个少年人因为偷又抢人家奉献给耶和华东西，所以他们的罪甚重，他们藐视耶和华的祭物，小字上说他们使人厌弃给耶和华献祭。我在此并非要提高传道人的身份地位，但弟兄姐妹，一个教会的兴衰就是看这个传道人。神叫传道人作教会群羊的领袖，当教会的领袖胡涂，纵容儿子犯罪，当教会的主日学老师、校长、执事、长老、教会的同工没有好的见证，而使人厌恶向耶和华献祭的时候，这个人的罪就很大。第二样罪是他们公然白昼犯淫乱，这两个以利的儿子居然就在圣殿里和服事的妇人苟合，而以利也知道这样的事。以利责备他的儿子们，说你们不可这样，但这二个儿子不听。而以利也没有更进一步采取更坚决果断的手段，他纵容他两个儿子继续下去。于是一个神人（先知）来对以利说：「你为何尊重你的儿子过于尊重我」。「尊重」这字的原文就是「荣耀」，也就是说：「你为何荣耀你的儿子过于荣耀我」。

    弟兄姐妹，基督徒都荣耀神，但是基督徒常常有更荣耀的，那更荣耀的，有时就是我们的儿女。神让亚伯拉罕献上以撒（创廿二章），神也要我们每一个基督徒在我们生命中，不可以有任何东西成为取代神包括神给我们的丰富的恩典。当神的仆人眼目昏花看不分明，不能够在教会中把神的道讲出来，甚至公然犯罪不肯悔改，那么神的百姓当然就胡涂而远离神，于是他们就败在非利士人的手上。

    当他们打败后有人出了一个致胜的计策，那就是将约柜抬到战场以求战胜，因为耶和华在约柜之上。弟兄姐妹如果你以为在家中挂一个「基督是我家之主」就可以自动保平安的话，我告诉你，那就叫做迷信。若我们在生活中不跟随神，却以为借着一个装饰品就可以保平安，可以得胜利，那就叫作迷信。以色列人把约柜带到战场以为可以靠之得胜，结果是他们惨败，那一天有三万人阵亡，约柜也被掳去。以利并不是坏人，他在约柜被抬出去以后，圣经上说，他为神的约柜心里担忧。后来战场报信人来了，以利问他说：我儿，事情怎样。报信的说，我们打败了，以色列人在非利士人面前逃跑。以利听到这话没有反应，那人又说，败得惨死了三万人，以利听到这话也没有什么反应。第三句话说你的儿子何弗尼与非尼哈也都死了，以利听到这句话还是没有什么反应。直到第四句话说神的约柜被掳去了。以利听到这话就倒在地上死了。弟兄姐妹，以利真的不是坏人，他为神的约柜担忧，但是他尊重他儿子过于尊重神。以利死了，他的两个儿子死了，这个消息传到非尼哈的妻子耳中，当时她正在生产，她生下一个儿子，她给他取名以后她也死了，她给这孩子取的名字叫做以迦博，意思是荣耀离往以色列了。

    弟兄姐妹，我们今天看台湾的教会，福音机构，传道人、神学院，看看我自己，我们真是得荣耀好像离开了，我们真是觉得主啊！难道你就像以西结书上面说的离开了这个地方吗，我们真需要像摩西在出埃及记卅三章18节祷告说：耶和华啊！求  显出  的荣耀给我看。我们不愿意一天到晚看到的都是乱，败坏的现象，看到国家社会教会中那些腐化的现象，那些被魔鬼挟制的现象。我们希望看到神的荣耀，感谢主！我们看到了，摩西的祷告神听了，主耶稣来了就把神的荣耀带到这个世界来，

主耶稣道成了肉身，住在我们中间，丰富满满有恩典有真理，我们见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。荣光就是荣耀。

    主耶稣把神的荣耀带来了，这个荣耀不是人间的荣耀，不是人想要的荣耀，这个荣耀是道成肉身，卑微的荣耀，是降生在马槽里，顺服至死，死在十字架上的荣耀。当主耶稣说：人子得荣耀的时候到了。祂并不是说我复活升天的时候到了，不是指我行神迹的时候到了，也不是说我登山变相的时候到了。若按我们人间来讲，得荣耀可能包括今天按成为牧师或传道人的日子，或得到博士学位或金榜题名的日子。我们人间的荣耀，就是指人称赞的时候，但主耶稣说「人子得荣耀的时到了。」是说死的时候到了。主接着说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多粒子来。」（约十二：24）因为这世上保守自己生命的就要丧失生命，为主丧失生命的就要得着生命。弟兄姐妹我们的主是完全的神但祂也是完全的人，祂不是没有害怕，约翰福音没有记载客西马尼园的事迹，但记载主说：父阿！愿你荣耀你的名。（约十二28）那一句话你知道是什么意思吗？那一句话的意思是说，父啊！求祢让我能够死，愿意死，因为我怕。祂曾说父啊！救我脱离这时候。但是感讨主！我们的主顺服了。

    整个福音书，特别是约翰福音，一直在讲「神的荣耀」这个主题。主耶稣本身就是神的荣耀，在约翰福音中，主常讲，我没有一件事是为自己说的，我没有一件事是为自己做的，我做的，我说的，都是照那差我来者的旨意。并不是传道人要按照教会的意思去做，也不是说教会要按照传道人的意思去做，我们都要按照天父的意思去做。主耶稣常说，我不求人间的荣耀，我不求自己的荣耀。为什么今天台湾的教会没有神的荣耀？因为今天台湾的教会与我们这些传道人，天天在想的就是自己的荣耀。我们想着，如果我能讲道，说方言，行神迹，赶鬼那有多么好，主啊！请把这些恩赐给我。我巴不得主把更多的恩赐，如医病、赶鬼、说方言、行神迹奇事的恩赐都给传道人甚至给所有的基督徒，但是我们若是要得到这些恩赐，必须不是为了自己。其实往往人求这些恩赐的目的就是要别人来看我，来看我的好口才，看我能行异能，来看我多么能建立教会。这样的人是小偷，跟以利的儿子一样在偷耶和华的东西，偷耶和华的荣耀。我们不能偷耶和华的荣耀，我们是仆人。我们不能求人间的荣耀，也不能够求神给我们恩典来荣耀自己。

    在约翰福音第八章28节，主耶稣说，「我没有一件事是凭着自己作的……那差我来的是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。」约翰福音的作者说，耶稣说这话的时候，就有许多人信他。我看到这句话，常常受责备，为什么我传福音没有人信，理由很简单，因为我不常作祂喜悦的事。感谢主！我们的主在十架上显出了神的荣耀，也彰显并做成神的恩典。所以一直到主再来之前，我们所看到主的荣光，都是十架上的荣光。

    我们的主耶稣如何彰显神的荣耀？就是顺服至死。今天我们要怎样彰显出神的荣耀？也是顺服至死。

    刚才寇牧师说过，恩鸿如果好好服事主的话，则魔鬼会攻击他，我要把这句话扩大一点，我们任何一个人，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫。任何一个人爱主的弟兄姐妹，若是你要长进，若是你要得到那人不能给，世人也不能夺去的平安和喜乐和各样圣灵的果子，你就会受逼迫，你就会难处。盼望我们在信心长进的过程中，没有人会因为碰到困难或碰到火一样的试炼而退后了。盼望我们每个人的信心能在各样的考验中站立得住，比受火炼的金字更显得宝贵。

    在约翰福音第二章记载着主耶稣所行的第一个神迹，那是在加利利的迦拿婚宴，当时主耶稣的母亲马利亚知道他们没有酒了。马利亚在三十多年前少女的时候，信心曾经受过很大的考验，当时她正要与约瑟结婚时天使来跟她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了……你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣，他要为大，称为至高者的儿子。当年她虽然年纪很小，听到了神的话，感谢主她经过了这个考验，她答复说，我是主的使女，情愿照  的话成就在我身上。信心的考验不是一次就停的，今天在婚宴上考验又来了，她很客气的对她这个儿子说：「他们没有酒了。」耶稣用一句非常难听的话回答她，主耶稣说：「妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到。」我在神学院看很多希腊文学者说这「妇人」没有污辱之意，有如英文讲「夫人」一样是尊敬的。但我敢说，这个称呼并不是马利亚所希望听到的，「我与你有什么相干」这句话是很严厉很不客气的。弟兄姐妹，主耶稣跟我们有什么相干，主耶稣是我们的救主，是我们的主，是我们的朋友，是我们的盘石、山寨，是我们随时的帮助。在每一件事上主都跟我们相干。那么主为什么说，我跟你有什么相干呢？我们的主的确把一切属灵的好处，一切的恩典赐给我们，但这一切的恩典可能会跟我们毫不相干，所有的恩典必须用信心去领受才会跟我们相干。

    主说，「我的时候还没有到。」究竟是什么时候是主耶稣的时候呢？旧约有一句话：「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」（赛五十五6），再看旧约(赛四十九8)和新约（林后六2）都有一句话：「在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你。看哪现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」所以说，现在，就是神的时候。

    圣经中告诉我们，信主永远是「现在」，是不断的现在，你不能说你十年前信耶稣现在就不必信祂了，也不能说你五年前按牧了现在就不必信祂了，因为不管你前一分钟前一秒钟做得多么耀煌，行了多少神迹，讲了多少道，若你此刻骄傲自大，你此刻就不是信主的人。相反的，不论我们以往做了多少错事，以往多么离弃主，现在我们真的撕裂心肠悔改到主面前，那现在后就是信主的人。当我们信靠主的时候，就是主的时候就到了。

    任何母亲听见儿子说这样的话可能都会生气，但是马利亚有如在三十多年前一样，用信心来回应最严厉的考验，她顺服，她告诉仆人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」主说什么我们就做什么，这个就叫作信心，这个就叫作顺服。当人顺服神的时候，神迹就发生了，荣耀就发生了，水于是就变成酒了。在约翰福音第二章11节说：「这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来。」应该感谢主，这神迹是神的恩典，但这也是马利亚的信心。

    在马太福音十五章讲主耶稣到推罗西顿的境内，有一个迦南妇人来求祂，这外邦女人喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。」我听到很多传道人说，你有信心，神就听你们的祷告。你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门（太七章7节）。不过主耶稣从来没有说，你叩一下门就给你开门。有的时候你可能要叩一万下，而也有的时候也许你还没有叩，祂就开了，因为主有祂的时间表，我们所该做的就是顺服。弟兄姐妹，我们的主充满了慈悲怜悯，但是我们的主也常常会给我们信心做很严厉的考验。

    那个迦南妇人在那里喊，主耶稣不理，门徒也觉得受不了而要夫子打发她走，主耶稣说了一句很难听的话：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」当我们祷告，祈求好像碰到墙壁一样的时候，你怎么办呢？请你要继续祷告不可灰心。这个迦南妇人有信心，当她听到主耶稣拒绝她时，她没有因此就气馁回去，她更进前并跪下来拜主耶稣，她说：「主啊，帮助我。」我们每个人的灵命若是要长进，就会不断的碰到这样严厉的信心的考验。当这迦南妇人更进前跪下时，主耶稣用更严厉的话比喻这妇人是只狗，「不好拿儿女的饼给狗吃。」感谢主，这个妇人有神来的恩典，她没有站起来抗议受到污辱。弟兄姐妹有一件事我认为非常痛心的事，主耶稣说，「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七14）这里说的路、门就是十字架的道路，就是舍己跟随主，信靠主的路，可是我们今天为了要让很多人到这个教会来，我们把这个门开大了，把路铺宽了，于是进来的人到了地狱。我们不是故意要为难人，但是不要把十字架的信息打折扣。到主的面前就要舍己来跟随祂。

    那迦南妇人是很有信心的，她被主称为狗，她说主阿！不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来昀碎渣儿。当人有信心顺服神的时候，神迹就发生了。主耶稣说，妇人啊！你的信心是大的。照你所要的给你成全。那个时候她的女儿就好了。下面的经文就说，他们就归荣耀给以色列的神。

    约翰福音有很多讲到主耶稣荣耀的经文，除了主的复活以外，最大的荣耀是祂医治拉撒路。在约翰福音第十一章说有一个患病的人名叫拉撒路，于是他的姐姐马大就派人去见耶稣说：主啊，祢所爱的人病了。我相信弟兄姐妹你们对好传道的人要求包括蔡恩鸿在内，如果是你生病了；定是打电话服务就来，不能马上来探访也要说我会为你祷告。圣经上说，耶稣素来爱马大，和马利亚并拉撒路这三位姐弟，但是当祂听到拉撒路病了，主耶稣却硬着心肠在原地又住了两天，等祂再去，拉撒路已经死了。马大和马利亚都对主耶稣说，主啊！你如果早在这里，我兄弟必不会死。（因为祢能行神迹把他医好），他们不敢怪主耶稣但他们的确在那里抱怨。马大、马利亚和主耶稣都哭了，然后主耶稣就到坟墓那里去，主耶稣说，你们把石头挪开。在约翰福音第十一章39节说：「那死人的姐姐马大对祂说」，此处并不是记载，拉撒路的姐姐而是那死人的姐姐。因为拉撒路已经死了四天了，已经臭了已经烂了。

    弟兄姐妹，今天教会的光景，今天国家社会的光景，我们认为已经死了，已经臭烂了，没有希望了，跟以利的时候一样，耶和华的言语稀少不常有默示，神的仆人眼目昏花，看不分明。我们看到多少灰心失望的事。我自己常常做些辅导协谈的工作，见过得多破裂的婚姻，好像一点希望也没有。弟兄姐妹，我们信主并不是马上上天堂而是把我们放在这个罪恶的世界，让我们靠着祂的大能，来显出祂的荣耀，那就是，主叫瞎子看见，聋子听见，长大痲疯的得洁净，甚至使死人复活，弟兄姐妹，没有一件事是没有盼望的，神使我们有盼望。祂有能力，祂有荣耀，不论是再坏的婚姻，再坏的教会，再坏的人，神都能在他的身上显出荣耀来。

    第40节：耶稣说，我不是对你说过么，你若信，就必看见神的荣耀。弟兄姐妹，你要看到神的荣耀吗？你若信就必看见神的荣耀。你想要在你的身上，你的教会，你的家中看到神的荣耀的话，你要信。信就是顺服，信就是倚靠。当人们遵命把石头挪开以后，主耶稣一发命令，那死人就复活了。

    盼望在我们这里，不仅是恩鸿，而是我们每个人，在那个弯曲惇谬的世代，在以利作士师，耶和华的话语稀少不常有默示，神的仆人眼目昏花，耶和华的灯忽明怱灭的时候，盼望我们当中，有人是那小小的撒母耳，能清心祷告主，听到神的呼召，在弯曲悖谬的世代，显出神的荣耀。我们低头祷告。

  

                 多结子粒    吴元晃

                  经文：约翰福音十二章24节

 

     这是耶稣基督对我们讲的话。是主「实实在在」告诉我们的话。我们有机会到郊外去，常常可以看到稻子、麦子，长得很好，那都是由一粒一粒的种子生长出来的。一粒麦子，我们保存起来，一粒永远是一粒，如果不把它埋到土里，这粒麦子在我们手上，虽然很漂亮，但它只是一粒而已。在博物馆里，我们常常可以看到用塑料封闭着的收子，保存得很好，放在标本橱中陈列着，那麦子，也许已经过去一年、两年、五年、十年，或者几百年，很漂亮，但那永远只是一粒而已。可是，如果农夫把这粒麦子种到田里去，慢慢地在土里承受了水份，膨胀了，最后碎了，结果发芽，茁长，要不到三个月的光景，这收子所茁长出来的作物，真是又高又好，在风调雨顺的日子，这一粒麦子所结出昀子粒，数量确是很可观的了。

    由一粒麦子长出数不清的麦子，农夫庆丰收了，但农夫再到田里去，即使把土挖开，原来那一粒麦子，已经找不到了，为什么没有了，因为这粒麦子死了，世界上已经不到它了。如果这粒麦子不死，即使是藏在博物馆，或者藏在书本里，虽仍美丽，可爱，但依然是一粒麦子。

    我自小在教会学校念书，从小学到中学，我都常常读到这节圣经，对祂实在太熟悉了，可是对这节经文，总是左耳进，右耳出，右耳进，左耳出，在心中一直起不了作用，可是，感谢主的恩典，就在前五年六月廿一日（也就是五年前的今天），在我家里最受庞爱，最为我喜欢的一个孩子，刚念完大学课程的那一天的几个小时之内，被主接去了，不认识主的外邦人说：这个孩子从此死了，可是，感谢主的恩典，因为这一粒麦子——我的孩子，在世的时候，已是一个很爱主的基督徒，因着她的死，使她不爱主的一家人，都因她的死而到了主的面前，使像我这样罪恶满身的人，能够回头悔改。

    虽然，这一节圣经，是预表耶稣基督说这话时，是要到耶路撒冷去受死，去流血来拯救世界上的人，那时开始，这一节圣经，在我心中有了很大的启示，这是神的恩典，在我的孩子去世后五周年的今天，祂又奇妙安排让我在这里作见证，这是我们人所想象不到的事情。

    在五年前的今天，我从香港回来的时候，我的孩子已经死掉了，我抱着她的死体痛哭流泪，也就在这一天，我从她的遗物中，找到她生前写下的见证——她的笔记和她准备在毕业典礼中讲的一篇谢词，在这些遗物中，我才知道她是一个虔诚的基督徒，当时，我曾怀疑，一个相信了主的人，为什么要短命而死呢？主为什么常常把一些痛苦加在基督徒的身上呢？我们人常常这样怀疑；现在我才知道，信了主之后，祂不是教你升官发财，多子外孙，凡事顺利，不是的。外邦人常说，你们基督徒天天做礼拜、祷告，而生活却并不如外邦人好呢？不信耶稣的人，过的生活不错，你们信耶稣的人，却常常吃苦头；那一天，我也有这样的想法。在我一度事业失败，走头无路之时，我会自杀，那时我的亲戚朋友都已看不起我。感谢主，祂在这时派遣了一位弟兄在病  边传福音给我，他说：吴先生，只要你信主耶稣，祂就会帮助你，替你挑重担。

    我是一个有罪的人，在我的女儿死去前的十二年，我已经是一个挂名的基督徒了，但我在外面做坏事，差辱神，吸烟、喝酒、赌钱、玩乐，没有一件不来。要知道神爱世人虽是无限的，但当你败坏的时候，祂的鞭子也要管教你的。近年来，我常常和年青年谈到，父母爱子女，但作儿女的人如果有了偏差，父母就要管教，如果真正不听话，父母的手也会打到身上来的。神爱我们，但如果我们基督徒违反了神的旨意，祂的鞭子，照样重重的鞭打到我们身上的。为的是要我们快快地回头悔改。

    愿主的宝血洗净我的罪，也感谢主的恩典。在那一天，我对主产生了反抗的心理，我满怀憎恨的心理，认为我的女儿既然这样信主，主为什么把她的性命夺去，我愚蠢地以为，神太没有感情了，祂的手段太厉害了，但其实不然，当我看到我女儿那两样遗物之后，并且再有机会参加基督书院那年的毕业典礼时，我被请坐到我女儿应该坐的位置上，代表我女儿接受文凭，领受学校给她的荣誉奖品，就是我今天手里拿着的这本圣经，在这本圣经里，让我一天一天明白了神的道道，由此开始参加各种聚会，又看又听，懂得真理。

    有人反对基督教，拒绝接受真理，以为我只要努力行好事，做好人，可是，谁能做得到呢？靠自己行吗？不行，今天是我的孩子过去的五周年了，但当年我身体非常差，我默想，我能活到她一周年吗？我能活到她两周年吗？可是，今天已经五周年了，我竟能快乐的站在这里作见证，可见这是神给我的恩典，靠人能做到吗？诗篇卅九篇9节说：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你」，乃我们基督徒是有指望的，罗马书上说：「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不致于差耻」

(罗五3，4 )。我们基督徒没有什么可怕的事情，因为神的爱必丰盛的浇灌在我们心中。

    今天，是我的孩子被神接去的五周年，神让我有机会站在台上作见证，也有她住台在中、台南、埔里的同学，他们到我们基督徒之家来献诗时，他们所唱的是「微声的盼望」。因为他们知道这首是以敏同学生前最喜欢的。

    在献诗之前，我想请大家共同来思想，我们在艰难的人生世途中，有没有感觉到劳碌愁烦疲倦寂寞，是不是常常在志得道满地想，我已很有钱，也已很有权，儿女也齐全，身体也很好，但是我请你们在夜深人静时想一想，你们的心灵有没有真正得到满足喜乐和平安？我想，我们每一个人，连我自己在内，都不会得到满足的，世界上的珍宝，能不能带给你们真正的安慰呢？地位，学问，能使你得到安慰吗？有高深学问的人，比没有学问的人在世界的感受上更愁烦，聪明的人比愚笨的人更忧伤。但是，当我们接受了耶稣基督后，这一切的痛苦，都会不再存在了。

    现在，请各位再看一节经文：诗九十四12、13，耶和华在我们遭难的日子，使我们仍能享平安，我们基督徒，常常也会遭遇痛苦、危难、不如意的事情，意外的打击，凭空地加在我们的身上，有时事业失败，有时身染疾病，有时竟意外死亡，常常有患难的事临到我们。记得我有一次在弟兄姐妹们的聚会交通时，我说：今天我真快乐，为什么？因为我平安，一家人都喜乐，我的两个儿子，两个媳妇，两个孙子，还有一个女儿，一家九口平平安安，事业也好，不愁穿的，不愁吃的，很快乐，可是岂不知，我们一家九口人，在以后的来日中免不了会有九次丧事临到我们，我们每一个人都会生病，甚至会死亡，我的子孙如果多，将来这种伤痛之事也更多。在外邦人来说，也许以为说这话不吉祥，但是，我们基督徒要在心理上有这个准备，今天，我们确实很快乐，可是，不知那一天必会有灾难临到我们身上，真是感谢主，就在我说了这话的第二天，这事就应验在我的家中。

    就在第二、天早晨，我晨起时看到我太太脸色很不好了，在平时，她最反对对医院去的，但那一天，却自己要我快把她送往医院去救治，我的儿女在旁边一直发急，不知道怎样才好，但是，我却一些也没有着急，我说：既已送到医院，由神借医生的手来医治她吧，我当时想，如果神要接她去，这满了罪恶痛苦的世界有什么好啊？到了天家，她的忧伤，愁苦、烦恼都可完全卸掉了，如果主不要她去，我在外面作见证，她在家里帮讲坛祷告，不是也很好吗？感谢主，我内人住院十天果然病痊了。太太好了，可是不到一星期我又发高烧，非常厉害。当我内人病得最厉害时，我的子女们以为我不关心他们的妈妈，这并不是我不关心，乃是我的看法对他们的看法不一样，我认为：地上也好，天上更好，一天一天的过去，实在快得很，好像一部电影，一个小孩生下来，长大，娶妻，生子，年老了，一切也完了，一幕一幕的过去，活到七十、八十岁，就以为寿很长吗？记得我在六、七岁的时候，妈妈抱我到学校去，我不肯去，经过了五十多年，现在把眼睛闭起来，当年学校的情景，老师怎么样，均历历在目，好似昨天。诗篇上说：在神看来，真是不过千年如一日，人生几十年犹如夜晚的一更，实在快得很，短得可怜，算得什么。

    我们人常说：今天没事，去打牌消遣消遣。过去，我非常喜欢打麻将，礼拜六下午没有事，约几个人打廿四圈，打到夜半两三点钟，第二天再赶早场。所谓消遣消遣，是不是时间太多了，活得不耐烦了，要知道，从妈妈生我们，我们都是朝着同一方向在走，走向那里，是走向坟墓里去，消遣消遣，就是想快走掉一些，快一点走到这可怕的所在去，要知道神给我们一天的时间，是要我们珍惜这一天的时间，怎样去爱主怎样去爱人，能够帮助别人时，就尽量去帮助别人，主怎么爱我们，我们就要怎样去爱别人。

    自从我的孩子被主接去之后，她的遗体就被贾院长要了去，葬在基督书院里，举行毕业典礼那天，我受邀坐在我孩子应坐的座位上，那坟墓离我坐的地方，只有几十步，举目就可看到，但我们父女之间那时的距离，却已完全不同了。这一天我含着眼泪到学校，人坐在座上，而我的心却在想我四年前陪着我女儿第一天进学校时的光景。今天坐在台下的一位陈小姐，她比我女儿高三班，当我在四年前带着我女儿初进基督书院时，第一个碰到的人就是她，她是室长，她用爱心安慰我女儿不要惧怕，初来免不了有少少陌生从那时开始，我就感到这是一个充满了温暖与爱的学校。不久我的女儿果然爱上了这个学校，我也爱上这个学校，但毕业典礼的前五天，我女儿却死了。并且埋葬了，学校的校长要我代表我女儿领文凭领奖品并且邀我讲了我一生中第一次的见证，最后有一节目，是毕业生致答词，院长事前原已请我孩于以敏讲的，可是那天她已不在人世了，院长改请另一位谢颖聪同学来致词，谢同学很谦逊，她向我要求把找到的以敏生前原稿当众朗诵，其原文摘要如下：「当我参加大专联考时，满了把握，一定可以考入一个理想的大学，可是意外的两次都失败了。在无可奈何之下，才忍着眼泪进了基督书院。说来真惭愧，但自进了这学校后，我感觉到这学校满了温暖和爱的气氛，好似一个融洽的大家庭，我更因此认识了真神，我们师生相聚在一起过了四年喜乐平安的生活，一霎眼四年过去了，今天新的就要来，我们老的要退了，心中真是舍不得，所谓江里的水，后浪推前浪向海里流，天下原无不散的筵席，我们今天大家马上就要分散，心中不免很惆怅，可是我劝各位不必为此忧伤」，最后她竟奇妙的对大家说了下面几句话：「即使我今天死了（事实上她那时确已死了五天了），你们各位、院长、老师、亲友、同学们，也不必为此忧伤，只要各位亲爱的肯从现在开始更虔诚的信神爱主，你们将来到天上一定可以看见我。」她的胆量真不小，这么有把握，竟然敢说她到天上去等我们，这段话给我的启示真大，我想再看我的女儿，只有遵循她说的这条道路，走主为我们预备的道路。在我们人的观念中，人总是自私的，如果我的孩子不死，我怎会去爱别人的孩子。

    今天，有很多青年孩子，非常爱主，即拿基督书院来讲，在那里就有很多爱主的孩子，但他们家庭经济环境不好，为学杂费为伙食费在担心，正需要我们大家去说明。今天，在其他地方也有很多力求上进的爱主青年，要求深造，但他们很穷，连学费，甚至连饭钱都交不起，我们有没有想到去帮助他们呢？同样地，也有一些孩子家里很富裕，但怎么样也不想念书，而家长们很慷慨的拿钱给他们去乱化，更不肯信耶稣，我们是否应该把从主耶稣那里得来的爱，分一些给他们，所以，我在这里奉劝弟兄姐妹，不要太爱自己的孩子。只知道盲目爱自己的子交，和我过去一样，我把我自己的孩子作为偶像，把偶像填满了我们原已很仄的心房，里面已没有空位，试想神怎么进来。所以神就把她从我心中拿走，让我现在不能看见她，想爱也无从爱起了，这是神的管教，也是神的大爱。

    上个月，我到香港去，看到一个很富裕的家庭，这家人都非常的爱主，十余年来一直为主奉献一切，这样的家庭，在我们想，神一定会赐福给他们。当我这次在香港的时间，有几位弟兄及姊妹打电话给我，问我是不是可匀出一个时间去主领一次家庭礼拜，去安慰一个家庭，但人数不多，我说我愿意去。于在第七天的晚上，我到了这位毛弟兄家，他家的一位独生女儿毛元漪小姐患了极严重的肾脏病，两个肾都坏了，据医生说，她最多也活不了两个月。在不久前，会有五天五夜失掉知觉，香港所有大医院的名医，都认为除非换肾，或可补救，不然希望就很渺茫，在这样的情况下，我去主领这家庭礼拜。在我想，他们心理上，一定很不平安，但到了他们家下车，毛弟兄已在门口等候我，他们很欢乐地陪我坐，我心里很奇怪，像这样的家庭，不像有患重病的人。坐定之后，他们把独生女儿找来，这位姊妹长得很漂亮，甜甜的脸，确是逗人喜爱，跳跳蹦蹦地来了，亲热的握着我的手。我问她：「是不是你的两个腰子都坏了。」她说：「是呀！」我说：既然有了这样重病，为什么还这样开心？」她说：「为什么会不开心呢？」

    到了聚会时候，约有廿多位来宾，都是毛弟兄的亲朋，证道前有献诗，这位患病的小妹妹，竟也要求一起献诗，像这样快乐的一个家庭，根本就不需要我来安慰嘛！他们每个礼拜都有家庭聚会，领受神的恩典，还需要我来安慰吗？神的恩典实在够他们用的，而且还非常丰足，所以，当我释放了主的信息以后，我自己想，今天，不是我来安慰他们，乃是他们在安慰我。

    回台北后没有几天，我收到这位小姊妹的一封信，她说：「她知道她得了这种病，是医生们束手无策的，虽然如此一年多来，我知道我这病只有完全仰望主，主会医治我，如果我的病好了，我一定会到台湾去，站在你们讲台前，为神做见证，如果神召我去，也是好得无比，世界上的道路，原是满了劳苦愁烦，今后在痛苦的时候，我或者也会软弱，求台湾的弟兄姊妹们，多多为我祷告。

    我们信主的人，和不信主的人，不同的地方就在此，不信主的人，遭遇过一些患难时就会忧伤痛苦，愁眉不展及怨天尤人。我们真信主的儿女是不会如此的，因为我们知道神把患难加在我们身上，乃是在试炼我们的信心，看我们能不能忍，能不能顺服下来。我们常常竭尽心力去追求我们的地位、权势、钱财、儿女、夫妻，或爱人，把这一切作为我们的偶像，但神必会击破这些偶像，感谢主的恩典，神把我的孩子拿去之后，我失去了偶像，才使我清醒过来，有了真正悔改的机会。在我的孩子没有被主拿去之前，每次我到香港去，我无非想藉此可多做些生意，多赚些钱，因为那边有很多朋友，还可尽情吃喝玩乐一番，但我孩子被主拿去的那一次去香港，到了那里一连有好多天睡下着觉，莫明其妙的失眠。平时我睡不着觉，只要吃四粒安神药就会睡熟，但这次吃了八粒，仍然无法入睡，最后只有起来，胡里胡涂地跪在床前祷告，本来，我已很久没有祷告了，这次祷告，开口第一句话竟然说：

「主啊！真惭愧，我一生原都满了罪，真正败坏到了极点，罪无可恕，可是，我的孩子没有什么大罪，求你不要将惩罚加在他们身上」。祷告完毕竟然就睡着了。过了一个礼拜，我又如此失眠，我又祷告：又脱口而出提到我的孩子。又有一个礼拜天的上午，我到尖沙咀去找「个朋友，那时我心里非常烦，正巧经过一个礼拜堂门口，抬头看到四个大字「神爱世人」，于是，我信步走了进去，那时正是十点半钟，很奇妙，事后才知道，我孩子正是那个时间在台湾发病。我从受洗到那时止，已很少进礼拜堂了，我每次到香港，从未进过一次礼拜堂。就是那一天，神把召了进去，我这满了一身罪的人。神还是要拯救，不肯撇弃我。

    记得我在离台住港的前一天，我约了朋友在家里打牌，在平时，我女儿周末回家看到我，总是满脸欢乐的和我亲热一阵：「爸爸你好」，但这次一进门，看到我在打牌，即绷着脸说：「爸爸你又在犯罪了」，我被她的话一怔，当然很生气，做女儿的竟然当着我朋友的面这样无理责备父亲，说这种不该说的话，教我脸放到那里去，我有没有家教呢？我很生气，放下牌，就叫我太太替我打，叫开我女儿的房门，她勉勉强强的开了门，一声不响，坐在椅上拿手帕在擦眼泪，我以为她在外面受了委屈，把气发泄在我身上，问她问为什么，她摇摇头，我舍不得看我女儿在伤心，主动的要她陪我出去，说：「现在我麻将不打了，陪你去逛街吧！」我们父女俩到街上逛了两个多小时，并且在外面吃了晚餐才回家，这一天，是我一生中最后一次打麻将。此后我的手指再没摸过牌。

    自从神把我女儿拿去后，我心中再没有偶像了，想到我的见证，我忍不住常会流泪，但这泪已不是忧伤的泪，乃是为感恩而流，因为神让一粒美好的麦子死去，却长出更多的子粒来，使我这满身是罪的人，得到悔改赎罪的机，使我心中不再有偶像，得以今后常可为爱世人的救主耶稣基督，作快乐的见证。阿门。

 

         把自己完全交出来    何晓东

                     经文：约翰福音十二章24节

 

    『我实实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒，若是死了就传出许多了粒来。』

    每当我们有观看宇宙万物种种现象，和欣赏大自然风景的时候，我们就能看见神创造的完美，神所安排的一切都是有条有理，一丝一毫也不差，既然我们能在宇宙万物和大自然中欣赏神创造的奇妙，为什么我们不能在我们自己的生活当中来欣赏神安排和计划的奇妙呢？

    每一个重生得救的人，都和神发生了关系，既然与神发生了关系，神在祂每一个儿女身上都有一套计划，神自己就是我们的工程师。祂要开始建当我们的现在和将来，祂有一套完美的计划要成就在祂儿女的身上。

    如果我们肯把我们的一切，完完全全移交给祂的话，我们就可以欣赏神在我们身上所成就的，远超过我们自己过去所计划的，但是很可惜，有许多基督徒们就不肯把自己的一切移交给神，他们只希望神不过作为为他们助手来成就他们自己的计划，这样他们永远得不着满足。因为他们自己所求的，所希望达成的种种目的，并不一定是对他们有好处，也不一定能满足他们自己，即使神成全他们每一个要求的话也不能使他们心里真正有喜乐，因为他们实实在在自己都不清楚自己真正所需要的是什？

    但是如果我们肯把自己完完全全交出来的话，神知道我们真正所需要的是什么，神更知道什么才是真正对我们有益处，什么才能真正地使我们满足。

    完全交出并不是一件容易的事情，常常我们心里愿意把自己完全交出，但是自己原有的一套希望、理想、需要，又舍不得丢开，于是常常我们在神面前祷告说：「主啊！我是愿意把自己完完全全交出来，只是在某一点求主无论如何要让我保留！」

    我们如果真有这个肯定交出来的心志，神就不得不用强硬一点的办法了，于是我们自己理想、希望，常常被神毫无保留地毁灭了，在被毁灭的时候，我们会有眼泪，有失望和悲痛，但神的话勉励我们，安慰我们，旧的不拆毁干净，新的不能被建造起来，到了有一天，当我们看见神在我们的前途，建造完全的时候，我们才能高高兴兴地欣赏祂在我们身上建造的奇妙，这个成果远超过我们自己的计划和理想，如果我们当时不让神破碎我们自己的计划，那里会有今天呢？

    另外一个完全交出来的拦阻，就是我们不能忍耐，神建造有的时候是需要很长的时间。我们祷告了许久，等待了那么久，为什么一点结果都没有呢？不能忍耐，往往自己的活动恢复起来，立刻破坏了神的计划，更难的就是常常事情的演变与事情的发展相反，甚至于到了一种绝望的地步，好像神并没有在做工，也并没有听我们的祷告一样，许多人都是因为在这种情形之下胜不过去，我自己也常常在这件事情上失败，但是我们知道神训练我们，决不是一下子就给我们一个我们所受不了的功课，祂总是先给一个容易的，待学成之后再给一个难一点的，以后一次比一次更难。根据以往所学过的功课，我们知道神是永远不误事的，虽然事情已经到了路的尽头，但是神解决的办法就在最后的五分钟，甚至于迟到最后的一秒钟才出现了，红海的水分开，一直要到以色列人走到海边上，法老王的追兵快赶上来了；挂末底改的木架子已经做好了，然后才有亚哈随鲁王睡不着觉的事情发生，即使我们过去没有这样的经历，圣经上的历史记载也能告诉我们神是绝对不会误事的，为什么我们不肯凭信心把自己整个交给佑呢？

    不错！最后一秒钟的确是很难等到的，圣经上扫罗的失败就是因为他不能等到最后一秒钟，他的失败，影响了他的王位，多少的破碎，多少的困难，多少的失望，多久的等候，都能带给我们许许多多神最大的赐福，使我们能荣耀神。

    如果我们不能接受这一些，我们将会丧失掉许多从神那里来的宝贵福气，你的基督徒生活将永远是不冷不热，不死不活的。难怪有许多基督徒，一直是冷冷淡淡，一跌倒就爬不起来，他们做了那么多的基督徒，却一点也享受不到基督徒所应享受的福份。就是因为他们不肯把自己的前途完全交给神，他们没有看自己是死的，对神是活的，得救是白白来的。但是从神那里来的福份是需要代价的，您否定了您自己多少，就可以从神那里得到多少，基督徒的灵性生活长进就是一点一点地把自己交出来，交出来的多，福份也多，世界上的东西，自己的理想，即使很着了，也不过是如此。但是神的赐福，神的计划，在你身上成就，是您永远享受不尽的，您会永远开口不停的赞美主。

    我自己就有这样的经验，我对神今天所赐给我的福气，我自己就有这样的经验，我对神今天所赐给我的福气，我是感到永远不厌倦的平安和喜乐，但是这样的喜乐是四五年前眼泪所换来的，我回想一下，如果神在四五年前成就了我自己的理想和计划，我就得不着今天的福份，拿这两个比较一下，二者之间的差别是不能比的，我也知道我今后仍能可能再有自己的计划，和打算，若不合乎神的旨意，神还要再破碎，我还要再学习顺服，才能从神那里得着更多更大的福份。

   

不能坏的种子

    经文：约翰福音十二章24节，马可福音四章1—9，26—29节，彼得前书第一章23—25节

 

经文简义

    我们读的这三处圣经说明了四件事情：

    第一、耶稣用很简单的话，说明了种子繁殖的自然律。他说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，如果把它种在地里死了，就结出许多子粒来。

    第二、耶稣说一个比喻告诉我们，祂所传的道，就是生命的种籽。耶稣不像其他宗教的教主，用一些教理，哲学，伦理等美妙的说法。

    第三、耶稣的门徒彼得告诉我们，耶稣基督的话就是福音的能力。

    第四、耶稣指出，人的心田对福音的道有责任。

 

简而蕴含

    许多人对基督的福音有误解；有人认为基督教太简单，不值得知识界人士接受；却没有想到，耶稣说一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来，这话究竟蕴含多少无穷的真理。你我若仅仅站在植物界来看一粒麦子的比喻，那确实简单。而耶稣是把自己比作那一粒麦子，这就概括了基督耶稣救赎的一切意义。

    基督教中心的真理，是说耶稣为世人的罪钉十字架死，埋葬了，而且第三天，祂又从死里复活了。耶稣的死，和耶稣的埋葬并复活，就是那一位麦子的死，和长出许多子粒来的意义。当日跟随在耶稣身边有两般不同的人：一般是相信祂，敬爱祂的。另一般是反对祂，对祂始终采取敌视，处处寻找耶稣的把柄，想控告祂，置祂于死地的。

    这两般人对于耶稣比喻自己是那一粒麦子，要去埋在地里死，第三天要复活，且将结出许多子粒来的话，都一样是不明白的。因此，敬爱祂的人说：主啊！万不

可如此，假若你这么一死，所有拥戴你的人都落空了；你所传的道也完了。那些反对耶稣的人呢？他们有一句代表性的话是：「除掉他！除掉他！钉他十字架。」他们以为，不管你耶稣有多大本领，我们只要能够把你处死，你就完了。

    爱耶稣的人不明白耶稣这话，恨耶稣的人，也不明白耶稣这话！因为自从人类有史以来，人一死就什么都完了；他们从未领会这位耶稣是神的儿子，在祂里面有神永远的生命；祂是一粒种子，死了，埋葬了，不过是种下去，第三天祂复活了，还将结出许许多多子粒来。

    福音的真理是既浅显又深奥。世人所谓的「盖棺论定」，惟独在耶稣身上例外。耶稣是死而不了，祂第三天又从死里复活，而且还结出许多和祂一样的子粒来——基督徒。

 

自然长

    在知识界人士常问一句话，说：你是接受信仰呢？抑是出卖宗教？所谓接受信仰，就是接受生命的种子；而出卖宗教，乃指将一大套道理，印在书本上，装在箱子里推销给人。诸如教导人说：第一步你应该怎样，第二步你应该怎样……。而接受生命是很简单，生长起来也自然。我先祖父是武夷山的茶师，他管教父亲那一辈非常严谨。而觉叔父生来不适合过农家生活，又读了几年诗书，更不习惯泥土气习。于是，有一天就离家出走，这是八十多年以前的事；他从台北出走，步行到南端的恒春，沿路过文明叫化子方式的样在增长着。在好的顺境中，生命长进，即使在最不顺利的逆境中，这生命照样不停的增长。因此，基督徒能够无时无刻有喜乐，不管生活景况是顺利或是恶劣，都能不住的赞美神。

 

福音的能力

    福音的传播如同树木的种子一般，树木的种子结成一串串如同豆荚一样，当子粒饱满的时候，它的外壳渐渐发干变硬，到完全成熟时，它的外壳就爆开，里面的种子藉外壳爆裂弹射到远远去，于是在树的四围，再长出许多小树来。树木的种子是由中心到圆周，层层向外扩展出去。当时耶稣生长在中东的巴勒斯汀，那时候尚未发现新大陆，是地球的中心点。耶稣从死里复活时，祂的十几个门徒，就为耶稣的复活作见证，不断的向周围欧亚非三洲展开，如今全世界任何地方，即使最野蛮的土著，都有许多的基督徒。

    另有一种植物的种子，是既轻又小，每粒种子上面附着球形的绒毛，像轻气球一般；它一旦从壳中裂开，就随风飘送到很远很远的地方，继续不断的展长出去。这好像基督教的历史，有许多传教士被神差遣去远方传道一般。

    在一百多年前，英国的戴德生就是如此被感动；从英国飘到中国的澳门来。当初清室闭关自守，传福音工作非常困难，甚至有的传教士站在澳门向整个中国大陆呼喊说：「石头阿，开开门吧！」不论如何，现在路头是开门了。如今全上下，无论政教各界，都满了基督徒。这是耶稣基督生命的种子种下去，又结出许多子粒来的具体说明。

 

结果百倍

    福音的能力不是在于福音的理论，乃是在于生命的种子。诸位今天到这里来，也许是你们的亲友邻居，把福音的种子撒在你们的心里。现在不管你们是赞成或反对，也许就是今天，这种子要在你心田里长起来的。

    有一次我在火车上读林语堂先生「信仰之旅」这本书，说到他原来是基督徒，而且是牧师的儿子，后来他到清华大学任教，因为受到胡适之先生等人的影响，对中国哲学作了一番的探讨，以后对我国思想三大主流——儒家，老庄，与禅宗。以及现代人的理性主义，都作过深细的工夫。林先生的信仰旅程中，虽然曾经称自己为「异教徒」，然而因为福音的种子在他心中，又因林夫人天天在身边的生活影响，终于发现「大光的威严」——基督的福音。

    林先生把耶稣的福音比作太阳，把全世界一切最好的学问，理论都遮盖了，于是，他又拣回人的基本价值——借着耶稣基督，永远崇拜神。张群先生特地为他写一篇序言，说明林语堂先生心中有一颗生命的种子，经过一段很艰苦的旅行之后，又落在好土里而结实……。

 

心田的准备

    耶稣说那撒种比喻的时候，把人心分成好几等：

    ㈠祂说有的人心田好像马路边的土地，因为被众多学说影响——践踏而硬化，所以福音之种子种不下去，很快被空中的飞鸟吃尽了。

    ㈡又说，有的人心田好像土浅的石头地，虽然福音的种子种下，生根长苗也快，可惜根扎不深，日头出来一晒——经过试炼，就枯干了。这是说明人心受圣灵感动，却因着不肯悔改认罪，只有表面作「基督徒」的人的结局。

    ㈢有的人：心田有种子种下去，可惜被许多今生的思虑，钱财的迷惑，把生命的道挤住了，以致不能结果子。

    ㈣有的人，他心田是好的，种子种下去就生长；且不断地结果实：有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。

 

总结

  耶稣说这比喻的意思，是忠告我们：人心对福音是有责任的！

  

 一粒麦子的启示    吕盐

                经文：约翰福音十二章24节

 

    神容麦子和稗子两样一齐长。这是他教人的方法，叫人知道「善恶共存律」的奇妙价值。约翰福音十二章24节说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落地地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」倪柝声诗言：「你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入酢，它就不能成酒。」

 

麦子的苦难

    神为甚么允许苦难临到我们的身上？祂是要把我们操练成有用的器皿，造就人，荣耀祂的名。祂如磨，磨虽然磨得很慢，但磨得很细，祂要把我们磨成粉，供人食用。古人说：「玉不琢不成器，人不学不知义，不以规矩不能成方圆。」

    苦难像一堆木柴，我们基督徒像陶土，木柴放在陶土上，烧，烧。当木柴烧成灰时，陶土已成了有用的器皿。不经水火，仍是草木禾秸，经过水火才能成为金银宝石。没有苦难，生命不会长进，浪子不会沦落到为人放猪，不会回头。

    有人对付你、攻击你，你要饶恕他，千万不要生气，要以温柔、良善和忍耐的果子供应他。西方人语：「假若人说你不好，他若说得对，你没有格生气；若说得不对，你又何必生气呢？」

 

老子以柔克刚

    有一个故事，值得我们学习。有一次，孔子与老子的弟子们辩论一个问题，老子在场旁听。辩论结果，孔子的弟子理屈辩不过老子的弟子，孔子的弟子老羞成怒，怒斥老子一顿而去，老子当时默然无声，一言不发，忍而让之。事后，老子的弟子们不以为然，纷抱不平。老子无奈，途把嘴一张，叫弟子们看。

    老子问：「我嘴里有什么？」

    「有舌头。」弟子们答。

    「牙呢？」老子又问。

    「掉了。」弟子们答。

    老子说：「这就叫『柔克刚』，你们明白了没有？」

    弟子们点头称是。

 

竹子需要修整

    主要用我们，一定要磨练我们，要忍耐、要顺服，玉不打破，香膏流不出来。竹林里有一捆竹子（寓言），长得又高又大又茂盛，有一天园主对竹子说：「竹子呀，我要用你，你肯不肯？」竹子说：「当然肯，你是我的主人，我不为你用，为谁用？」主人说：「好。」

    说着，说着，主人一刀就把竹子砍掉。竹子呼痛说：「主人呀，你用就用好了，何必砍掉我呢？」主人说：「不砍掉怎么用？你后悔了吗？」竹子忍痛说：「不后悔，你砍就砍吧。」主人说：「我不但砍掉你，还要修你，还把你身上的叶子、枝子这些装饰品，一起削掉。你的每个竹节也要打通。」主人不管竹子的痛苦，用铁器把每个竹节都打通了。

    此时，竹子已经面目全非，不省人事。随后主人对竹子说：「竹子呀，好了，你可以用了。」主人于是把竹子向水的源头一插，活水就流出来了。原来竹子已成了有用的器皿——水管。

 

路德受死亡威胁

    马丁路德改教，是因为从圣经中看到「因信称义」，才把基督教从天主教的错误中释放出来。天主教强调「行为」，不是因信称义，是因行为称义。当时教皇用死亡威胁他，使他烦燥不安，非常颓丧。他太太（曾经是天主教修女），见他这光景，想办法要帮助他。

    有一天，他的太太身着丧服出来见他，路德惊问：「出了甚么事？」他太太说：「你还不知道吗？神已经死了！」路德声色俱厉地说：「神是又真又活的神，怎么会死呢？」他太太说：「神既是又真又活的神，你为什么整天愁眉苦脸地，不把重担卸给祂？」一语惊醒梦中人。路德当时就兴高釆烈地高呼「哈利路亚」，全然释放，道出他有名的一句话：「苦难来吧！你不吃掉我，我就以耶稣的十字架吃掉你！」

    德国哲学家康德说：「鸟在空中飞，必须胜过空气的压力和阻力，正如飞机一样，如果没有空气的阻力和压力，飞机就会掉下来，若难对我们而言，亦是如此，没有苦难灵命不会长进，就如鸟没有空气的阻力不能飞。」

 

存在即价值

    宇宙万物均属一体，神借着反面衬托正面，借着黑暗反映光明，借着丑反映美，借着恶反映善，借着病痛反映健康，不跌一跤，人走路不会小心。

    古希腊哲学家亚里斯多德说：「世无无因之果。」每一件事的发生，都有它的因果关系，种什么收什么。「存在即价值，不仅是哲学范畴中主观思维，也是现实生活中的客观实验，没有价值的东西，是不会存在的」

    圣经启示一个原则，容两样一齐长，麦子为人所需，代表善；稗子为人所共弃，代表恶。神容这两样一齐长。这是祂教人的方法。叫人知道「善恶共存律」的奇妙价值。

    神让麦子和稗子一齐长，并没有把稗子薅掉，乃是因为薅稗子，反而糟蹋了麦子，而且稗子愈薅愈多。有一天麦子被收在仓里，稗子丢在火里烧了。

    神为何允许撒旦存在？神为何允许你有对头？神乃是叫你知道「存在即价值」的重要，没有对头，你不会学习课卑、忍耐、顺服。

    耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」

    看过罗密欧和朱丽叶双双殉情的人，看过贾宝玉与林黛玉不能结合的人，多为他们惋惜和遗憾。但反面的影响有时比正面的影响还有价值。假如他们都结婚了，生了孩子就没戏唱了。正因为他们不能成为白马王子和白雪公主，所以才使后人茶余饭后，引为美谈。

 

结出千万子民

    保罗身上有根刺，曾三次求主拿掉，主不肯说：「我的恩典够你用的。」主的恩典是为受苦的人预备的。

    法利赛人用三根钉子，把耶稣钉死在十字架上。三根钉子能钉住耶稣吗？不要说三根，就是卅个三根也钉不住礼呀，总可以自由下来，谁也不能拦阻，祂乃是顺服、谦卑，为了成就神的旨意——神不愿一人沉沦，乃愿万人得救。

    主说：「在世上，你们有苦难：但你们可以放心，我已经胜了世界。」现在的苦难，若比起来得赏赐，就微不足道了。主耶稣是神的儿子——圣子，来到地上人间，被钉在十字架上死了，结出千万万的子民——儿女来。感谢赞美主。

 

结语

    感谢神，何等的应允，求主赐我虔诚！

    神啊！我称谢你，原来苦难是成圣的路程，熬炼信心的药方，学顺从的桥梁，哈利路亚！哀恸的人有福了（太五5—4）。