〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

约翰福音第八章短篇信息

 

目录：

《约翰福音要义》第八章(黄共明)

《默想约翰福音》第八章(史百克)

《约翰福音读经札记》第八章(王国显)

法网难逃    约八4—5      （葛培理）

丢不出去的石头     约八3 —11      （俞礼正）

如何不定人的罪？    约八10—11     （周美德）

同情    约八l—11     （林捷造）

不能与不肯     约八3—9      （刘典谟）

耶稣说：「我也不定你的罪」     约八11      （巴  拿）

耶稣眼中的生命     约八l—11     （乔 宏）

行淫被拿的妇人     约八1—12     （黎业文）

光中见光（上）   约八12；诗一一九32，105，130，71—72     （王长淦）

光中见光（下）   约八12；诗一一九32，105，130，71—72     （王长淦）

为主发光     约八12     （陈述荣）

世界的光     约八12     （刘道新）

真光与人生    约八121    （任道声）

我是世界的光    约八1—12     （黄原素）

我是    约八12，24，28，58     （王寿明）

真自由   约八12—20，29—36；马21—26

作基督的门徒     约八31—36     （黄彼得）

耶稣基督的真门徒     约八31—36     （吴明节）

真自由    约八21—36     （唐约翰）

属灵的自由    约八31—36     （陈宗清）

谁是无罪的    约八3—11      （吴华青）

身份公开     约八31—36      （王长淦）

基督里的自由     约八32—36      （吴乃恭）

生命的自由     约八32—36，24—44      （邵庆彰）

自由的真谛     约八32—36      （宋其正）

 

 

第八章  真释放‧真自由(黄共明)

 

壹  世人都犯了罪

    一  罪人审判罪人

 

    「文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人，叫他站在当中，就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把他怎样呢。他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄」(约八3~5)。

    文士和法利赛人是典型的宗教家，他们经常坐在摩西的位上(指领导人，具有教训人遵行律法的地位)教训人(太二十三2)。他们应该清楚，律法的规定是「奸夫淫妇都必治死」(利二十10；申二十二22)，是将犯行淫的二人都治死，不是把罪归在单方，而是处罚双方。这妇人在『正行淫时』被捉拿，所以他们应该知道男方是谁。但是他们只抓妇人，显然存心不良，有失公平，是不义的处理方法。我不知道行淫的男人是谁，说不定也是文士和法利赛人当中的一个，或是他们的亲人，因为他们是能说不能行的人(太二十三3)。

 

    二  耶稣用指头在地上写字(约八6，8)

 

    「耶稣用指头在地上写字」，这是相当耐人寻味的行动。耶稣当然不会作无聊，毫无意义的事。祂到底写些甚么呢？有人推测祂是在写：(一)神爱世人，或是(二)你们中间谁是没有罪的。但是他们是存心试探主，要杀耶稣的，他们是出于魔鬼(约八44)的。这样的人，是丧失良心感觉的人，岂能因这样的几个字就被感动，天良发现？他们都不是省油的灯，除非有很大的弱点，见不得人的事被人揭发，岂会知难而退？我个人推想，或许主在地上把他们各人在暗中所行的点破，他们纔可能从老到少一个一个的出去了(约八9)。因为世人都犯了罪，没有义人连一个也没有(罗三23，10)。主是造物的主。被造的没有一样在祂面前不显然的；都是赤露敞开的(来四13)。神若究察罪孽，谁能站得住呢(诗一三○3)？难怪他们都溜走了。

 

贰  释放人脱离罪的辖制

    一  我也不定你的罪

 

    「我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了」(约八11)。

    主耶稣按着祂的神性而言，祂是神的儿子，是父怀里的独生子，「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子」(约五22)。

    按着祂的人性而言，祂是不知罪的(林后五21)；祂有超凡的人性美德。父神因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄(约五27)。祂是唯一有资格定罪的那一位。但是神差的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要世人因祂得救(约三17)。

 

    二  不是纵容，乃是释放

 

    主每一次拯救人脱离罪之后，都吩咐：「从此不要再犯罪了」(约五14，八11)。主的不定罪不是溺爱，也不是纵容或是非不明，而是赦免人的过犯，释放罪人从此脱离罪的辖制。祂叫被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由(参照赛六十一2；路四18)。虽然那时耶稣尚未得荣耀，那能进入人里面作生命的圣灵还未赐下来，但是「不要再犯罪」那一句话，就是释放、洁净和力量。因为出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。正如主还没有被钉十字架，救赎的工作尚未成就之前，主就告诉彼得说：「凡洗过澡的人」(约十三10)，是指彼得是因主讲给他的道，已经干净了(约十五3)。

 

参  要认识辖制人的源头是魔鬼

 

    「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父」(约八44)。

 

    一   说谎，就是没有真理

 

    从起初欺骗夏娃，引诱她吃分别善恶树的果子开始，撒但是一直说谎欺骗人。神是说：「你不可吃，因为你吃的日子必定死」(创二17)。但撒但说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶」(创三4)，于是人受了骗。从那时起，撒但如何说谎，人也照样说谎(参照创四9)。

 

    二   说谎，带进罪和死

 

    「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」(罗五12)。

    不但那行奸淫的妇人犯了罪，连那些文士和法利赛人都犯了罪。耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」。但那结果是：「他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了」，证明世人都犯了罪，没有义人，连一个也没有。他们都犯了罪，又不肯接受主的救恩，所以主纔说，「你们要死在罪中」(约八24)，「因为罪的工价乃是死」(罗六23)。

 

    三  在黑暗里走(约八12)

 

    神就是光，背向神就是黑暗，而撒但就是「黑暗的权势」(西一13)，「管辖这幽暗世界的」(弗六12)。世人所以会在黑暗里走，乃是「被这世界的神弄瞎了心眼」(林后四4)，甚至「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。

 

    四  辖制人

 

    「所有犯罪的，就是罪的奴仆」(约八34)。

    没有人自甘作罪的奴仆，但住在人里头的罪(罗七17)，叫人由不得自己，因在人肢体中有犯罪的律(罗七23)，辖制人，叫人服在他的权下(罗五14)。

 

    五  他从起初是杀人的

 

    罪一进来，人类的第二代——该隐就杀他的弟弟亚伯(创四8)。杀人不是后来纔有的，乃是从起初就有的。文士和法利赛人想要杀耶稣的原因是因为他们的心里容不下祂的道(约八37；参照七1)。

 

肆  认识耶稣就是得释放，得自由的路

    一  耶稣就是太初的神

 

    「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。…还没有亚伯拉罕就有了我」(约八56~58)。

耶稣是万物的根源，万有的由来，是造物主。

亚伯拉罕是以色列人的祖先，按肉身说，耶稣是亚伯拉罕的后裔(太一1)；但是按圣善的灵，按神性根源来说，祂是太初的神，(约一1~2)，万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的(约一3；来一2；西一16)。祂在万有之先，是亚伯拉罕的根源。祂也是曾经向亚伯拉罕显现，应许他的子孙众多如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔得福(创二十二17~18；参照十二1~3，十五4~5，十七1~8)的那一位神。

 

    二  耶稣就是「耶和华我是」的神

 

    「你们举起人子以后，必知道我是」(约八28)。

    「神对摩西说，我是自有永有的(原文：我是那我是)；又说，你要对以色列人这样说，那自有(我是)的打发我到你们这里来」(出三14)。

耶和华神的字义是「我是」，中文译作「我是自有永有的」。「耶稣」名字的字义是「耶和华拯救」。所以主告诉犹太人说，祂就是「我是」。

    「我是」是包罗万有，我们需要甚么，祂就是甚么；祂是一切问题的答案。你们在等候「基督」来临么？「我是」！你们要得医治么？「我是」！要生命么？「我是」！要能力么？「我是」！祂是创造的神，是世人的救主，是世上的光，是释放者，是能力，是永生，是盼望，是道路，是真理，是一切的一切。

 

    三  耶稣是世界的光(约八12)

 

    「神就是光，在祂毫无黑暗」(约壹一5)。世人本来在黑暗的权势之下受辖制，只能在黑暗里走。但是主来了，祂是世界的光，只要跟从祂，就能救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到神爱子的国里(西一13)，得生命的光(约八12)，在光明中行，如同神在光明中(约壹一7)。

 

    四  耶稣是真理，真理必叫我们得自由(约八32)

 

    「耶稣说，我就是….真理」(约十四6)。

    撒但从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父(约八44)。世人所以受辖制，是被谎话欺骗，在黑暗里行走，走犯罪的路，走向灭亡。

    主来了，充充满满的有恩典有真理(约一14)，真理能保守我们脱离那恶者，使我们成圣。(约十七15，17)。

    感谢主，祂的道就是真理(约十七17)，真理救我们脱离罪的辖制，使我们不再作罪的奴仆，叫我们得自由。

 

    五  耶稣是神的儿子，叫我们得着真自由(约八35~36)

 

    「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约八36)。

    「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八1~2)。

    神比万有都大，谁也不能从父神手里把信徒夺去。而子与父原为一，所以谁也不能从主的手里把信徒夺去(约十28~30)。凡靠着神的儿子进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求(来七25)。感谢天父的儿子，叫我们得着何等自由，何等释放！罪的权势，死的毒钩，从我们身上全脱落！这就是真自由。

 

    六  补充的话──你们举起人子以后(约八28)

 

    主在十字架上所成就的救恩，实在是神奥秘的智慧和神圣的爱，是那长阔高深，过于人所能测度之爱的结晶。神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这是惊天动地，令人心服口服的救恩。天使也无法洞察，撒但所始料不及的事。何况我们这微小不足道的人怎能领会、明白。难怪主多次提及那摆在祂前面的路程，门徒们始终无法明白。连蒙天上的父指示的彼得，也对于十字架的救恩不知所以然，他纔会拉着祂，劝祂说：「主阿，万不可如此」(太十六22)。凡是享受救恩的人，纔能领会，难怪保罗会说，他只知道耶稣基督和祂钉十字架(林前二2)。

    直到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过的话，便信了圣经和耶稣所说的(约二22)。「人子」对于世人而言，是大而厚的帕子。尤其耶稣所穿上的堕落之人的样式，是面貌憔悴，无佳形美容。当祂只有三十多岁的时候，犹太人竟以为祂已经将近五十岁(约八57)。也难怪，从祂的外貌看来，他们实在不能相信这一位耶稣，就是他们历代以来所仰望等候的弥赛亚(基督)。主在十字架上所成就的，在消极方面解决我们的罪，满足了公义的要求，也解决了人类罪恶的蛇性。当人子被举起来的时候，本来辖制人、叫人得不着自由的世界的王，就是撒但、魔鬼，受了审判被赶出(约十六11)。

    在积极的方面，「人子」这肉身捆紧神圣生命的外壳，如同麦子的壳子落在地里死了，埋藏了，然后复活，升天，成为赐生命的灵，进入千千万万信徒里面，作生命，结出许多子粒来。今天我们这些千千万万的信徒，以活出基督，彰显基督来见证那曾经被举起来的「人子」，就是基督，就是神的儿子，是伟大的「我是」。惟有祂才能满足人类一切的需要。── 黄共明《约翰福音要义》

 

 

第八篇　神的儿子使我们自由(史百克)

 

请我们看第三十二和第三十六节，这两节是这章圣经的钥节。

『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』。

『所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了』。

这对我们说到因认识真理而得的自由。你看主耶稣用这些话宣告了关于真理必叫人得以自由之后，立刻就引起了听众提出关于捆绑的整个问题。他们对祂的话当时的反应就是：他们反对祂话里暗示说他们是在捆绑之中。他们说：『我们……从来没有作过谁的奴仆……』。他们这样说是完全曝露了他们自己。他们显示他们是如何完全的瞎眼，而他们完全证实了这一段开头的话：『我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走』。若是没有黑暗，就不需要光。主耶稣说过祂是光。祂清楚知道黑暗是何等的深，但他们却不觉得黑暗，所以他们认为不需要祂。他们不觉得捆绑，所以他们认为不需要得自由。真是奇妙，整整一章都说到因着黑暗和捆绑的存在，而人竟对此知毫无所，祂自称为那光，为那使人得自由者。

这样，这一章圣经说到了黑暗的事实和性质，同时也说到捆绑的事实和性质，然后又指明拯救的路，而这路就是主耶稣自已。他们说：『我们……从来没有作过谁的奴仆…』。祂最少在四方面指明他们是在捆绑中，然而他们却连一个也不承认，这就证明了他们的黑暗是何等的厉害。

 

（一）律法的捆绑

第一、祂先要使他们完全清楚明白，他们是在律法的捆绑之中。是这样的受律法的捆绑：律法拘束他们像一个主人，像一个审判官，像一件他们无从摆脱的事，一件逼迫他们叫他们不能不投降的事。他们就是这样受律法的捆绑。这章圣经的前十一节是一段很显著的插语。我们要看见这些话如何成了这件事的一部分。你看那些长官带那正犯罪时被拿的女人来对祂说：『夫子，这妇人是正行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把他怎么样呢…』？不用说，他们这样作是一个完全违法的行为。对于这样事件他们有公认的法庭，那里是司法的地方。他们该把这事带到合法的地方去，而竟带到一个平民面前，尤其是他们所不相信的那一位面前。但人为要达到他定意所要的目的，就不顾一切去作任何事，那些长官是公然设计要陷害祂的。他们用计谋要置祂于法，使祂和最高会议就是审判的法庭发生冲突。我们不论这事，只要注意这事发展的结果：『摩西吩咐……你说……怎么样呢』？祂拥护摩西吗？祂若这样宣告，这样审断，祂就站在最高会议的立场，也立刻和当时顶替了摩西司法权的罗马政权发生冲突。祂把摩西放在一边吗，祂若这样，祂就被牵连在这项罪行中，祂就是宽容不贞，而有分于恶事。看来这好像是一个无法逃脱的圈套。

祂正坐在圣殿中教训人，当他们带进了这女人，提出他们的控告，并质问祂的时候，祂在坐位上就弯下腰来在地上画字。他们追问祂时，祂仰起祂的头来只说：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头…』。于是又弯下腰去。当祂写了一会儿，只举起头来看，他们都不在了。圣经说：『他们……从老到少一个一个的都出去了』。你说他们岂不是在律法的捆绑中吗？他们想要加在这个女人身上的律法，祂已经加在他们身上。祂转过那武器来向着这些控告者，那些自以为与摩西是一致的，反而受了摩西的鞭打，而不能抵住律法。他们若在摩西的律法面前站立得住，那女人必定被石头打死了；但他们抵不住，因为律法审判他们，定罪他们。当他们出去的时候，就证实了他们如何受捆绑的情形。

照着这样原则，我们接下去看。不仅是他们而已，所有的人都是这样受了律法的捆绑。神已经颁布了祂的律法，并未曾废去律法的一点一撇。那律法是仍然有效的！它是完全的、详细的，它涉及生活和品性的每一件事，这一方面有一包罗的条款：『你们不可』！另一方面也有同样包罗的条款：『你们要』！再把这两面总括于一点：你若违犯了律法的一条，你就违犯了律法的全部；你如果在一条上构不上了，你就向其余的都要负责。这是我们所无法承当的。照着天性我们就是在捆绑之中。神已经说了，我们无法摆脱。神所发表的心意，就是他的要求：『你们要』，『你们不可』，两方面我们都要负责。我们决不能逃避这事，我们总有一天要负这事的责任。我们每一个人必须站在神面前，向祂对律法负责，这是无法逃脱的。神迟早总要叫我们知道这事，那时神就要定罪和审判每一个人。逃避之路只有一条，但是照着天然我们都是在律法的捆绑之中，而我们又必须负律法的责任。有谁能说他已经遵守了全部律法，而绝没有违犯过任何一条神的诫命呢？那不是有多少罪的问题，你若是犯了一条神的诫命，在神面前你就是犯了众条。破坏了律法，被证实是一个罪人，就你在神面前的光景而论，就如同犯了全部。罪的事实已经定了，不论罪大罪小，都要审判。

 

（二）罪的捆绑

那末请再来看，他们是在罪的捆绑之中。他们说：『我们……从来没有作过谁的奴仆』。祂说：『我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆』。刚在不久之前，他们对着：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头…』这句话已没有勇气抵挡，就是这一班人溜走了，就是他们这一溜走承认了他们不是没有罪的。现在祂说：『所有犯罪的就是罪的奴仆』。所以他们就是承认自己是罪的奴仆了。哦！他们是不愿意这样说出的，但他们良心是承认了。

现在且把法利赛人放在一边，单就我们而论，不须要太大的强迫，我们就会承认。我认为我们是不愿在宗教的法利赛人的立场上的；他们总是要口头否认他们本性上受了任何罪的捆绑。我们没有一个人愿意论我们是没有罪的。但我要问你，你从来没有想要不再犯罪吗？你没有想要决不犯罪吗？你有没有在一天的开头就说：我今天不要犯罪！结果如何呢？你很清楚知道你是在罪的捆绑之中，对此没有选择权。若没有得救并在基督里，对罪你是没有主权，它反而是你的主人，我们很清楚知道，在基督之外，罪是管辖我们的，而我们是在罪的捆绑之中。那是主耶稣在这里说的十分清楚而且证实的。

 

（三）撒但的捆绑

第三件就是他们乃是在魔鬼的捆绑之中。『你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行』。那是一个可怕的说法，但祂却证实了祂所说的话。事实岂不是证明了祂是对的吗？这些热心宗教的法利赛人杀了荣耀的主，这两千年来证实了他们是作了魔鬼的工作；魔鬼是在幕后作工，那并不是神的工作，照着这里的记载，祂说他们是出于他们的父魔鬼，他们作的是他们父的工，这话是完全的真实。所以，他们是盲目的活在魔鬼的捆绑之中。

在这世界每一个男女的情形的背后，这是一件深而隐藏的事实。他们是在神的律法管辖之下，他们是在罪的捆绑之中，但这背后乃是魔鬼的专横。我们必须认识的乃是：罪本身权势虽大，我们并不仅是要对付罪和罪本身所有的权势而已；我们必须谨慎对付的是罪背后的撒但自己。你不可能用机智取胜魔鬼！你可以试试慎防犯罪，你将发现你所面对的不是一项抽象的东西，乃是一个凶恶的狡猾的灵，它能在你不愿被颠覆时，就颠覆了你；就在你疏忽的时候，在困倦站不起来的时候，抓住了你。一切都是有计划的，一切都是预谋的，一切都按照计划来严密推动。魔鬼以它的聪明和它的能力，在罪恶事物的背后，操纵一切，使每一个在基督之外的男女，不仅是受罪的捆绑，更是受魔鬼的捆绑。人尽可以说他们不要再去犯罪，他们要放弃犯罪；但他们是无法这样摆脱魔鬼的，它不让人这样容易摆脱它。他们不住是在对付一些嗜好，就是他们一次跌在其中的事物；他们乃是落在魔鬼的网罗、掌握和管辖之中；他们不仅是需要从罪中得着拯救，他们更是需要从魔鬼手下得着拯救。即使是热心的法利赛人也是在那里受撒但的捆绑。

 

（四）审判的捆绑

主耶稣所揭开的第四点就是：他们是在审判的捆绑之中。因着前三面的捆绑，审判——神的审判——就落在他们身上。『你们要死在你们的罪中』。这不仅是指离开世间，终止生存说的；『…按着定命人人都有一死，死后且有审判』，这是无可逃避的。在审判的捆绑之中，这话的意义是说：审判支配了每一个罪人的命运。所以你看见，祂所说关于在捆绑之中，乃是一件非常大的事，这事在各方面都是真的。当祂说过：『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』，因而引起了整个在捆绑中的问题的时候，他们就立刻反驳这种说法和暗示。但祂却证明了祂的话，并且指明他们受捆绑的光景比他们所能想象的严重的多。

 

基督——叫人自由的真理

我们的光景就是那样，但是祂又说：『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由…所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了』。我们已经看过受捆绑的一面，现在我们来看另外一面：借着真理得以自由。什么是真理叫人自由呢？约翰福音分作几段，第一段说到生命，第二段说到光。每一段都是环绕着主耶稣这个人。当约翰说到生命时，那中心的宣告是『我是生命』，而当他说到光和真理时，那中心的宣告是『我是光』。所以所说的一切都集中在祂身上。『你们必晓得真理』。『我就是真理』！总而言之这就是就：你们要认识我，你们就可以得着自由。关于认识祂是真理而得以自由这话，究竟是什么意思呢？那并不仅是认识主耶稣的存在这一事实而已，那并不仅是相信有这么一个人，那乃是认识祂所代表的是什么，祂的意义是什么。

 

律法成全，叫神满意

什么是在主耶稣里面所代表的：胜过律法的捆绑，藉此我们从捆绑中得以自由的真理呢？它乃是这样：神虽不减少祂的律法的一点一划，但主耶稣已经为我们成全了全律法。每一个人都会被律法打倒，但神绝没有说：『好，你不能成全律法，我就让你去算了』。绝不！祂说：『你必要承当律法』！但这是绝不可能的啊！那末，什么是逃脱的路呢？神必定要成全祂的律法！主耶稣来了，说：『我要成全律法，律法一旦被成全时，它就可以被挪开』。除非它被完全成全，就绝不可能被挪开；所以祂就代替我们成全了律法，使神完全满意。『神阿，我来了为要照着你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了』（来十：7）。祂作的极其完全，既成全了律法，叫人尊重它，祂就把律法放在一边而引进了恩典时代，所以我们现在唱说：

从律法中自由，哦，何等快乐？

耶稣已经流血，罪已得着赦免！

受过了律法的咒诅，和堕落的创伤；

恩典却拯救了我们，直到永远。

害主耶稣里的真理，使我们得以自由，这乃是因为祂在律法的事上已经满足了神的要求；但我们必须要记住，这完全是系于耶稣基督琉是谁。普通人决不能作这样宇宙性的，天上地上，时间里和永远里的工作。只有曾经被置于宇宙代表者独一无二的地位上的那一位，才能成就这事。

 

罪已得赎，人得称义

其次一点就是罪。在主耶稣里的真理胜过了罪的捆绑，『那不知罪的，为我们成为罪…』。祂的命作了赎罪祭，『祂成功了完全的救赎』。『祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚，我们得平安，因祂受的鞭伤，我们得医治』　（赛五十三5）。在主耶稣里的真理，使我们从罪中得以自由，乃是因为祂为我们解决了整个罪的问题；而从罪的捆绑中得释放，就是因为主耶稣成了一个担罪者，在祂里面就是完全释放。

 

撒但被推翻，人得释放

同样的原则，也应用在撒但的捆绑。当主要去钉十字架的时候祂说：『这世界的王将要被赶出去』。『…这世界的王受了审判』。保罗因蒙神的光照，看见了在那看不见的境界里所发生的关于各各他的事，他说：『既将执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜』（西二15）。结果使徒又说：『感谢神，祂帅领我们在各地在祂得胜的行列中，庆祝祂胜过了祂的众仇敌』（林后二14另译）。各各他是基督为我们对魔鬼的胜利，因着祂在那里所作的，我们得以从撒但的捆绑中得着释放。

 

审判受过了，人得安息

此外说到审判的捆绑。祂自己并非因诞生或天然的缘故有了罪，只是因祂甘心情愿取代了我们所处有罪的地位，在律法之下的地位，和在撒但权势之下的地位，然后把它们完全毁坏，祂也就毁坏了随着它们而来的后果，就是审判。在十字架上祂担当了我们该受的审判，我们该受的审判在祂的身上都受尽了。作诗的人以祂的口吻预言这事说：『洪水波浪没过我身』。那就是神的审判漫过了祂的魂，代替了我们。赞美神，你我在基督里不要受审判了，审判对我们已经过去；但这一切对那些在基督之外的人仍然是存在的。

 

自　由　的　家

还有一件事我们必须注意。『天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了』。『儿子』这个称号是在约翰福音里一个很惹人注意的常用的称号。与这称号并用的还有『天父』。『父』这个名称在约翰福音里用过有一百一十一次。『父』和『子』是常见的词。认识了这些惯用的词，那么你就会深刻的注意到约翰福音的开头有那么多关于重生的话语。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就给他们权柄作神的儿子；这等人不是从血气生的，不是从肉体生的…』。又对尼哥底母说：『你必须要重生』。这是家的思想。有『父亲』，有『儿子』但要在那介家里，你必须要生在那个家里；而『天父的儿子若叫你们自由』，这句话是说你们是在那家里了。祂说：『仆人不住在家里…儿子才住在家时…』。你若在律法的捆绑中，你就在这个家里没有分。这是一个自由者的家，是生来就自由的人。我们如何从罪，从撒但，从审判获得释放呢？借着重生。『儿子』叫人自由。神将权柄赐给了『儿子』，使祂有权照祂所愿意的都赐给他们永远的生命；当我们重生的时候，我们就接受了永远的生命。永远的生命是神的儿子基督给我们的礼物。这是借着耶稣基督我们的主而得的永远的生命。我们如何得到自由，借着重生被带进了这家里。我们成为那些从所有捆绑中得着自由的人们家里的家人。

我们若是享受着在基督里属于我们那极大的自由，我们最大的愿望也就是所有的人都应该有分。你若还不明白这些话，我们可以这样说：你们必须靠着救恩来认识主耶稣，那末你就能从律法得到释放，从罪得到释放，从撒但得到释放，从审判得到释放。

 

一个奇特的点

我们在约翰福音第七章曾经注意到这本福音书概括的特点，到这里有了一个转弯，而引进基督这个人和祂的工作新的一面。从那一章就说到『光』的事，但当我们来到第八章所指的那一段的时候，这个『光』就有了确定的形态，一直贯串到第九章的末了。我们将要看见第八章的头十一节是一段插进来的话，这些话似乎很奇特。我们从第十一、十二节之间没有任何连续的意义可以看出这一点来。第十二节好像是回到第七章第五十二节的话上。为什么这样呢？这个奇特的点怎样解释呢？无论约翰自己知道不知道，这里有一个按着属灵长进经历的显著例子。我们往下看的时候就会明白。

 

基督这个人是在一切道理之先

从这插入的一段，可以看见两方面，天然的和属灵的。天然的乃是关连到为基督设的陷阱，这些犹太人的首领想要陷害祂，带这个女人来，他们说她是犯罪的时被捉拿的，于是把这个问题摆在祂面前：『摩西…吩咐我们…你说该把他怎么样呢』？当我们把所有的点都考虑之后，找们将看见这一个陷阱，要从其中逃脱，即使是可能的，好像也是极其困难。他们设下这个陷阱的居心是这样：耶稣若不管摩西，则在整个犹太人的面前，尤其是在犹太人的最高会议面前，就成立了明显对祂不利的案件。这样的态度也将使祂受犯罪之责。若在另一面，祂赞成摩西，同意或要求按照律法用石头打死这个女人，那末就有两件事情必定要发生：祂必定要和罗马的官方发生冲突，因为他们那时候已经废掉了犹太人的律法；同时祂也要激起了极大的公愤来反对祂自己，因为道德已经非常松驰，在这样情况下若是用这样极端的措施，必定难以获得民心。可能还有别的点、但在表面上这好像是这事的合理解释。后面的猜测就可能性而论似乎有点勉强，因为祂常以祂自己代替摩西的地位：『…只是我告诉你们…』，他们必定因着祂赦免这样的罪恶，是违反了摩西那样严格的吩咐，使祂受到道德上的牵连，这样他们就满意了。

从这个摆在我们面前无法逃脱的圈套——就是埋设的人所想象的——我们能够看见为什么神的灵要把这件事放在这里，照人看来好像和前后叙述的事并没有连系；这一段插语就是为要在三方面把基督的荣耀和伟大表明出来。在我们研究到这三方面之前，请我们注意：第一、这插语是排在一个新阶段的开头，引人注意的焦点不仅仅是在那件事，乃是在于基督这个人。这就提醒我们，基督这个人一直是被摆在一切道理之先，一切都是从祂出来又反回来指向祂。这是在圣经中支配一切的律。教训的本身并算不得什么，无论那教训是多高多好，我们并不是要受一个有系统的道理来支配。主要的是一切都是关系到基督这个人，因为是祂使道理成为活的，是祂在支配道理。在我们的生活中，离开了主活的同在，教训就成为仅仅是理论。

现在、我们来看上面论的圈套，和从三方面所说的约翰福音主要的目的。

 

基督的超越

第一、从圈套中有一个脱离的路。这个逃脱是伟大的。那不仅是聪明。仅仅聪明只能从困难中得到解脱；但这里的结果是远超这个，并且留下了极大的道德和属灵的因素，向这一个世界，特别是这个宗教的世界挑战。不仅是那些想要陷害祂的人已经失败了，他们的目的落空了，反而留下了一件事叫他们思想，而引起他们自己和神之间最终的问题。

第二、也是结果之一，祂作了一件事，这事除了基督没有人能够作。在日常生活中，遇到这些犹太人的首领中的任何一个，想要用话语或控告使他们有认罪的感觉，并促成这样认罪的结果，就是叫他们在定罪之下溜走——这是不可能的事。他们对于他们自己的义是那样的满意。他们岂不是神的选民，在神的约中享有神的圣言吗？他们岂不是常常感谢，不像别的人一样吗？没有一件事比想要把他们带到罪的感觉的深处，再不受欢迎的工作了。但在此竟然成了，是他们自己提供了根据。除了主耶稣没有一个人能够使犹太人从心中因着有罪而定罪。我们在这里看见，我们前面所说的是如此的真实，那并不是道理，不是基督教的哲学，不是基督宗教的道德。在这样情形中，这些必定要完全无用，但罪和定罪的整个问题是关系到基督这个人：『光来到世间，世人因为自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此』（约三19）。『我就是光…』。

 

从律法到恩典的转换

在这个插语里附带着的第三件事就是时代的转换。当我们一次又一次读过这本福音的章节时，我们已经说过，第一章是整本福音的苗辅，在第一章里的是片段，后面的章节是它们的发挥。关于我们现在所讨论的章节正是如此。在第一章十七节我们看见：『律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的』。在这里这是一个何等好的例证。他们说：『摩西吩咐……』。那就是律法，按着律法这个女人应该打死。但由耶稣基督来的恩典和真理是何等的超越！若不是如此，就着律法而论，这个女人是无法逃脱的。虽然恩典不赦免罪，也不是把罪减轻，而恩典供给一个赦免和拯救的路。律法反过来加到这些犹太首领他们自己的头上，把他们打倒在定罪之下；恩典为这一个女人找到了一条逃脱的路，他们想要根据已经犯了律法来毁灭她，然而对于那个律法，证明他们自己并不是无罪的。

在第八章的里面再往前去，我们看见我们所说的排在开头的这一件事，有一个特别强调的点：说到基督是光的事实。人在本性里就是在黑暗中，黑暗就是捆绑，自由乃是从认识和对真理的顺服而来。基督在此被摆出来就是神的启示，这样祂就是真理；所以对祂和对真理的顺服就是自由和光的路。

 

基督在地上画字，神在尘土里写字

对于基督弯下腰在地上画字的行动，有许多不同的解释。有些人以为祂是在写犹太人的罪。另外有人简单解释说：祂仅是鄙视控告这女人者的卑鄙行为；或者说是对于他们要陷害祂的企图并不在意。

在祂的动作里，这里不可能再有一些更深更丰富的意义吗？祂的行动当是满有意义的，我们既然看见祂是福音的完满具体表现，我们岂不可以从祂这个故意并一再重复的行动看出一些更大的永远的事实吗？神在这个世界的历史中，曾不只一次把祂的心意写在尘土里。的确，这一向是祂故意和所选择的方法。在亚当身上祂写下了祂自己的形象，在摩西的时候神的指头在石版上写下了祂神圣的思想，这些乃是神的心意的具体表现，而是和神自己分开的，也是神以外的一些东西。在祂丰满和最终的表现中，祂在恩典中一直向人弯下祂的腰，使祂自己与他们联合。在审判之前，为了拯救他们，祂先降卑成为人，这个降卑就是在腓立比书第二章里面所启示的。从与神同等到人的样式，并且还要更加降卑，要从律法的咒诅下，和罪恶的死亡中拯救人。祂为着众人——这个在犯罪的时候被捉拿的女人，和所有其余的人——『如今那些在基督里的就不定罪了，生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』（罗八1、2）。『神在祂儿子里向我们说话，又早已立祂为承受万为的』（来一：1）

何等铭刻的字！何等的尘土！何等的恩典和真理！祂说：『……人看见了了我，就是看见了父』（约十四9）

祂很可以对于律法及律法的代表者毫不重视，可以不管他们，（有人就是这样解释祂的行动），祂清楚知道祂既然来了，一方面得以代表人使神完全满意，成全律法，结束律法的时代；另一方面带进恩典的时代，从外面转到里面，从暂时的转为永久的，从属地的制度转为属天的实际。这完全是儿子名分的最深意义。

接下去的第九章实在是这一件事的一部份，虽然也提起几件另外的因素，它实在还是第八章所陈述的真理的最大的课题。所以我们要立刻来看下一章。── 史百克《默想约翰福音》

 

 

约翰福音第八章读经札记(王国显)

 

第八章　带来释放罪人的恩典

　　人里面有渴的感觉，就会寻找神的解救。神是十分乐意解救寻求祂的人，神的儿子就是带凓父神这个心意到地上来。所以祂经过了住棚节的宣告以后，祂就更进一步的启示神拯救人的心意。祂不仅是以赦罪的恩典挽回人，更以复活的大能来解决人犯罪的生命。因此祂不住的活在与父的交通里，好跟上父的定意。虽然祂停留在耶路撒冷，但祂不住在城里，好像耶路撒冷并没有祂的住所，祂出来传道以后，祂就没有在耶路撒冷居住过。不管是因为祂「到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」。还是因为耶路撒冷已经失去了立为神的名的城的实际，所以祂必须分别祂自己。这些也许都是事实，但是更重要的是祂要专一的与父有交通，当「各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里」。祂就是这样的活在父面前。

释放罪人的恩典

　　当主在清早从橄榄山回到圣殿去，「众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。文士和法利赛人带凓一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这的妇人用石头打死。𣿫说该把她怎么样呢。他们说这话，乃试探耶稣，要得凓告祂的把柄」（2～6）。反对神儿子的人给主耶稣出一个难题，要说打死那妇人，人家就说这没有爱心，或是说祂要赐人生命是假话，祂只是一个撒谎的人，冒称为神的儿子，并且也抵触罗马人的法律。若是说，这妇人不该打死，人家就振振有词的说祂公然破坏摩西的律法，并且祂过去所作的，一贯性的是破坏摩西的律法。这些问难明显的暴露出，犹太教的宗教领袖们抗拒主耶稣的气氛升高了。敌对的情绪越高涨，主要启示祂要使罪人得释放的心更迫切。

　　人可以去试探主，主却透过人加给祂的试探，让人更认识人的本相，和人迫切的需要。祂叫人知道人所急切要作的，不是去维护宗教的尊严，更不是要巩固宗教的组织与传统，而是在神面前悔改，在神的面光中看见人在神面前都不过是罪人，没有一个是可以拿人自己夸口的。只有主才有定人罪的资格，但祂却向人显明赦罪的恩典，祂总是让人存活，叫人得生命。

显露人的本相

　　文士和法利赛人对主的问难，主并没有立刻回答他们，祂只是弯凓腰用指头在地上写字。他们还是不停的追问，「耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」（7）。说完了，祂继续又再用指头在地上写字。主这样的回答，并不是故意护凓犯罪的人，而是要把人在神的光中的实况显露，叫人知道，在地上根本就没有义人，连一个都没有。人与人之间的差别不是有罪与无罪的问题，只是犯罪的多少与犯罪程度深浅的问题，是五十步与一百步的问题。

　　人天性都喜欢定别人的罪，好显出自己为义。但是在神的眼中，人都是活在罪里。主让人知道，能定人罪的不是人自己，摩西的律法是传自神的，所以定人罪的权柄是在神的手中，人充其量只是执行神权柄的人，是定罪也好，是执行惩治也好，都不过是执行人。主更进一步的再向人指出，就是作为一个执行的人，他也必须具备一定的资格，他必须没有犯过罪的，罪人没有资格定别人为罪。这非常严厉的光照，把人的本相尽情的显露。

　　「谁就可以先拿石头打她」。这个「先拿」的次序很严肃，人可以在人面前装假，但是在神面前谁也不能装假。其实人骗人也只能骗瞒一时，总不能永远骗倒人，起码他不能骗自己，他自己对自己十分的清楚。主的这一个回答，明明是把人带到祂的审判权柄下，人不能经过神的审判，就没有条件自义与自夸。

显明赦免的恩典

　　子曾宣告父把审判的权柄交给子，这事件正好印证了主所作过的宣告。「他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中」（9）。这真是一幅透切的表明审判的图画，内容就是执行审判的主，和被审判的人。在被审判的人中，包括了明显犯罪的隐蔽犯罪的，不管是明显犯罪或隐蔽犯罪的，全都落在一个审判的权柄下。年老的人先走了，因为活在地上的日子越多，犯罪事实的累积也就比别人多，给神的光一照，就原形毕露了，人都先后走光了。「只剩下耶稣一人」。这是唯一有权柄审判人的神的儿子。

　　「我也不定你的罪。去罢！从此不要再犯罪了」（11）。这是何等有恩情的话！听在那妇人的耳中，比任何最悦耳的音乐还要悦耳。只有主有资格定人的罪，但祂却带出了赦免的恩典。祂让那妇人自由的离去，祂让她在审判的权柄下得释放。神的儿子到世上来，实在不是要定人的罪，乃是要人因祂而得生。

　　不给人定罪并不等于不承认罪的存在与可憎，祂不定罪人为罪，但祂还是定罪为罪。罪与罪人原是分不开的，但祂把分不开的罪与罪人的连结一分为二。祂可以赦免罪人，但祂不以有罪为无罪。「从此不要再犯罪了」。这是主曾对那患了三十八年病的人说过的话，也是主要向每一个人说的话。神的儿子到地上来，不单是给人赦免的恩典，还要拯救人脱离罪的权势，停止犯罪生命的活动，不叫人再受罪的捆绑。神的儿子要给人完全的拯救，人虽是不住的顶撞祂，祂仍然向人流露神爱世人的心意。

父藉凓子的所作来释放罪人

　　主不定人的罪，并且还要拯救人脱离罪的权势，但祂不能说不定人的罪，就可以不定人的罪，也不是说人要脱离罪的权势，人就可以脱离罪的权势，祂必须要拿出办法来满足神公义的追讨，然后神才不向人追讨罪。怎样能使人免去罪的刑罚呢？怎样能使人脱出犯罪生命的辖制呢？主自己就是那个答案。神用祂的儿子来作答案，使神的心意满足，也使人的需要得凓解决。

　　神的儿子是神作工的方法，也是人在神面前一切难处的解决方法。并且是唯一的解决方法。神的儿子以祂的所是来作神所要作的，所以神儿子所作的正是满足了神的所要，也解决了人的所缺。

神的儿子是世界的光

　　「耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得凓生命的光」（12）。世界的光是主，生命的光也是主，这光当然不是指凓物质的光，那黑暗当然也不是指凓物质界的黑暗，而是指凓属灵的光，和属灵的黑暗。人可以活在物质的光亮中，也可以藉物质的光把黑暗的境地照个透亮，但是这些透亮并没有给人一个光明的前途。人在地上的生活，是一天比一天更接近死亡，一天比一天更远离生命，所以在属灵的领域里，人一直是在黑暗里走，并且是走向更深的黑暗里去。人生是虚空的感觉，正是人走在黑暗中的现象。

　　罪使人远离了作众光之父的神，罪使人堕入黑暗的深渊，这光景使人痛苦，沮丧。地上有人的历史多久，人要寻找脱离这种黑暗的努力就有多久，宗教，文艺，美术，音乐，哲学，甚至是无神的思想，……都是人曾用过，或是还在使用凓去逃避黑暗，只是这一切都不是光，并没有给人带凓一丝一毫的亮光，叫人可以看见有光的前途。

　　神的儿子宣告祂是世界的光，世界就真的有了光，正像起初神在创造的恢复里所作的，「神说，要有光，就有了光」一样。我们总要记住这个事实，生命是在神儿子里面，这生命就是人的光。现在主说，祂是世界的光，人跟从祂，就立刻活在光中，这光叫人看见主，认识主，也叫人去接受主，人得凓了主，就得凓了生命的光，黑暗对他就全然停止了。这是奇妙的救法，是神的儿子以祂的所是去显明祂的所作，使人因祂的所作去接受祂的所是。这样就叫人出黑暗而进入奇妙的光明中。

父印证祂儿子所作的

　　犹太人很注重家谱，所以他们也很注意人的出身与家世。他们认定拿撒勒这地方不会产生先知，更不可能出现大卫的后裔，因此他们紧紧的钉住主的出身不肯放，认定主耶稣是为自己作见证，所以祂的见证不可取信。主为自己的表白是这样说，「我（确实的，或作非常有把握的）知道我从那里来，往那里去」（14）。主说的「知道」是「里面的知道」，祂是从天上来，以后要回到天上去的。这一个来去的过程是非常严肃的，祂来是把父的恩典带到人间来，祂去是要把人带到父的荣耀里去。一来一去，都是在执行父的安排。

　　主这样的表白，并不是在自说自话，「因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记凓说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证」（16～18）。在律法的原则上，主的表白是可信的，因为父作了祂的见证人。父怎样作主的见证人呢？就是父以大能印证了所说的，以神迹证明子的所是。无论何时何处，父的陪伴叫主的所说不落空。

　　父是子的内容，子是父的显出，在子的所作里活活的把父显在人的眼前。子能说，「你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父」（19）。因为父对子的所作都说「阿们」，不是出于父的，子都不会去作，子所作的都是父所定规的，父与子之间的关系是这样的连结凓，所以父不住在印证子的所作，子根据父决定所作，父陪伴子印证子的所是。

子被举起来是父的定规

　　神儿子的一来和一去，那与人的关系非常重大，因为在一来和一去之间，当中要发生死而复活的事。主来是为了以死来作成救赎的工作，但在主去以前，祂必须要从死里复活，主经过复活以后，就完成了救赎的方法，救赎的方法完成了，主就要去了。所以不管犹太人是怎样的反对祂，祂还是很严肃的一再给他们忠告。「耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中」（21）。「所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是（神）基督，必要死在罪中」（24）。要留意「基督」这两个字是中文圣经加上去的，当然在这里加上去是恰当的，但原意却是「神」。若是他们还不相信祂是神的儿子，当祂回到天上去的时候，他们只有死在罪中。

　　神的儿子从天上来，祂必要回到天上去。凭外貌判断人的犹太人无法了解，主就明明的告诉他们，「你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的」（23）。人是出于土的，是属地的，神儿子是出于天的，是属天的。属地的人怎么能到天上去呢？神儿子就是答案，也是方法。不信祂是神的儿子，属土的人绝不能到天上去。

　　怎么能证明主是从天上来的呢？这也是犹太人所问的「𣿫是谁」的问题。主的回答的焦点就是，「你们举起人子以后，必知道我是基督（神）」（28）。举起人子就是主在十字架上被钉死，钉十字架显明神的儿子，（参太廿七54），复活显明耶稣就是基督（参徒二36），是神的儿子到人中间来作神所应许的基督。必须在这里指明一件事，当主说到人子要被举起来的时候，距离主被钉十字架还有相当长的时间，主的宣告说明了子被举起来是神所定规的，子要按父的定规接受被举起来的事实。子藉凓死而复活证明祂是神的儿子，人会高举主，（不是指钉主十字架，而是指承认主的所是。）人就可以认识并经历主。

　　看到这里，我们就明白，主能有赦罪的权柄，和有能拯救人脱离罪的权势的大能，原因就是死而复活的事实。因凓子的死，除去了人的罪刑。因凓子的复活，神的儿子作了人的生命。这作儿子的生命，是「常作祂（父）所喜悦的事」（29）的生命，这生命就使人脱离了犯罪的倾向，因为父不喜悦人犯罪。

神儿子的生命带来释放人的恩典

　　死而复活是神的儿子的一个明证，还有使人得释放的能力是神的儿子另一个明证，这两个明证把神的儿子显明了出来。希利尼人是求智慧，所以拼命在哲理上去钻，犹太人是要求神迹，所以十分注意超然的事物，但在认识神的儿子这事上，这两样都不管用，而要把焦点转移到信心上去。在信心上才能明白并经历死而复活，同样的，在信心上才能享用释放人的大能。信心一面是接受神儿子所作的方法，同时又是领人进入生命释放的路径。真正的信心一定带出相称的生活，不活定然是退后，实际去活必定活进荣耀又丰满的自由里。

　　所以「耶稣对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」（31）。「真理」可以说是「真实的事」，或者可以简单的说是「真相」，是关乎宇宙间一切的「真相」，关乎生命的「真相」。人知道了真相，他一定要承认神的儿子，这个承认就会让他乐意来到主面前，活在主的面前，享用主的所作与所有。

神眼中的两个族类

　　我不敢确定那些回答主的话的究竟是那些「信祂的犹太人」，还是在当时听见主说话另外一些犹太人。究竟是那一些人回答主并不重要，重要的事却在主再告诉他们的话，因为主把他们的自恃和自傲都打破了。犹太人以为作了亚伯拉罕的后裔是极其了不起的，是称为神的百姓，是承受神应许的人，所以「从来没有作过谁的奴仆」（33）。他们忘记了他们的祖先在埃及的历史，也忘记了士师记的日子，更忘记了被掳到巴比伦去的悲痛，还在闭凓眼睛不看当时在罗马人的统治下亡了国。当然，主并不是叫他去回忆历史，而是他们去看属灵的事实。

　　他们以为自己是自由的，从来没有作过谁的奴仆，所以并不需要释放。但是在神的眼中，全地的人只有两个族类，不是儿子，就是奴仆。所以主告诉他们说，「我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是（那）罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，（那）儿子是永远住在家里」（34）。我们要注意主说的，「所有犯罪的」是包括许多的人，但「那罪的奴仆」却是单数的，同样的，作神众子的也是有许多的人，但能住在家里的「那儿子」却是单数的。主把这「真相」说出来，就叫我们领会，没有人可凭地上的事物自恃和自傲，因为神只是看我们是在亚当里，还是在基督里，究竟是出于土的，还是出于天的。这正是林前十五47～48所说的，「头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样」。出于土的，就是奴仆，唯有出于天的，才是儿子。不是作神的儿子，就是作罪的奴仆。

　　作儿子的根据是生命，是不是儿子全是依据源头是甚么的问题。跟从世界的光的，就得凓生命的光，也就是得凓了父怀里的独生子来作生命，有儿子的生命就使接受主的人成了儿子。「所有犯罪的」就是给犯罪的生命辖制，使他不能不犯罪的，那就是罪的奴仆。是儿子或是奴仆，不在乎是谁人的后裔，而在乎他所有的生命。有神的生命就是儿子，只有人的生命就是奴仆，没有神生命的都是奴仆，都需要释放的恩典。

人的生命的特点

　　犹太人没有办法接受主耶稣所说的，「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（36）。他们总是认定，有亚伯拉罕就够了，他们并不再需要耶稣，就算耶稣是神的儿子，他们也可以不要祂。他们想，亚伯拉罕在神面前是那样蒙爱，作他子孙的自然也是在神面前蒙爱的。他们只看见血统的关系，而没有看见生命源头的事实。所以从肉身看，他们说，「我们的父就是亚伯拉罕」（39）。从宗教的立场上看，「他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父，就是神」（41）。他们不停的在与主辩，主明明的告诉他们，他们的表现一点不像亚伯拉罕，更没有一点出自神的生命的气味，他们完完全全是跟从魔鬼所行的，是魔鬼的儿女。

　　神儿子的生命是彰显神，亚当的生命是表现魔鬼，一切跟从魔鬼的人都是在表现魔鬼。所以人的生命就是撒但的显出，这和神儿子的生命是神的显出是对等的。人生命的特点表现在：

　　1. 犯罪的倾向。「所有犯罪的，就是罪的奴仆」。人并不是没有是非的心，但是有是非的心也没有用处，因为作了罪的奴仆，就得听罪的调度和指挥。所以人的天性都是倾向犯罪，以犯罪的事为喜乐，为满足。事实上，人也无法不犯罪，因为人的生命就是犯罪的生命。

　　2. 拒绝神。「耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神来的」（42）。「出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神」（47）。人在伊田园的堕落，就是拒绝神，不肯以神为是，只要是出于神的，是「真相」也都要反对。这种表现不是偶然的，是历史性的，人可以欢然的接受偶像的宗教，但却用十分憎恨的心情来对待神的救恩。这种光景正是一个好例证，人的生命总是拒绝神。

　　3. 求自己的满足，以自己为中心。「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」（44）。以私欲为目标，以满足私欲为生活追求的方向，这又是人生命很突出的一个表现。「偏要行」说明了并不是不知道该不该作，而是明明知道不该作，但是为了满足自己，不该作的也有足够的理由把它变成该作的。人生活的真理就是植基在能否满足自己，能满足自己的就是真理，不能满足自己的就不是真理。这种以自己为中心的观念，就是人的生命的产物。

儿子的生命使人认同父

　　人背逆神的结果，造成人服在罪的权下，也必要死在中。人可以安于这种结果，但神却要改变这种情况，祂要叫罪人从罪的辖制中得自由，从死亡的权下得释放。神这个心意在人的身上能作成功，就是根据神儿子在人身上所作的，使人从背弃神的光景中脱出来，澈底的抛弃与神顶撞的心思。换一句话说，神的儿子使人的生命发生改变，从背逆神转为认同神。

　　「出于神的，必听神的话」。出于神的就是神作他的父的，这人是有神儿子的生命的。儿子的生命就是永远的生命，也可以简单的说是永生，得永生与作儿子是联在一起的，作儿子的可以永远住在家里，也就是享用永生。犹太人只知道亚伯拉罕和众先知，就是不知道神的儿子，所以对永生全然不懂，也无法去了解。他们看见死亡在亚伯拉罕和众先知身上发生，也就认定人是不可能永远活凓的，他们根本不知道作儿子，也不知道享永生。

　　「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死」（51）。主给人严肃的指明，人不肯向凓神，是人失去永生的原因。人要恢复在永生里，必须在心思里先恢复向凓神。人的生命既是背向神的，那就不可能使人的心思向凓神。感谢神，藉凓祂儿子所作的，叫相信的人都得凓儿子的生命。这儿子的生命是「认识祂，也遵守祂的道」（55）的，有儿子生命的人必按凓这生命而向凓父，认同父，因为父是这生命的源头，也是这生命的归向。人凭凓儿子的生命来活，就活进神的荣耀里，也享用神的丰富，所有人生命的残缺再也不能使人受辖制，因为神的儿子已经叫他们真自由了。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

 

 法网难逃    葛培理

                     经文：约翰福音八章4—5节

 

    次日祂下山，到圣殿去教训众人。那时有些宗教领袖带了一个妇人来到祂那里说，「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？」（约八：4—5）

    他们想陷害耶稣。当时要罗马人才有生杀权。因此耶稣若说，「对，拿石头打死她吧，」他们便会抓祂到罗马人那里去，告祂破坏罗马人的法律。若是耶稣说，「不，不可拿石头打死她，」他们就会揪祂到宗教当局面前，告祂破坏摩西律法之罪。耶稣怎样回答呢？祂说了甚么呢？祂的答复是奥秘莫测的，有权威的，是势不可当的，且是出乎预料的。

    耶稣当时怎样做呢？圣经说祂弯着腰用指头在地上画字。我们不确实知道祂写了甚么，但我个人认为祂写了十诫。

    第一诫说，「除了我以外，你不可有别的神。」(出廿：3 )圣经上说，「你们要远避偶像。」（约壹五：21）神，而且只有神，是至高无上的。

    第二诫说，「不可为自己雕刻偶像。」（出廿：4）整本圣经都谴责人拜受造物，而不拜造物主。神是灵，是看不见的。圣经上说，「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵、按真理拜祂。」（约四：24直译）

    第三诫说，「不可妄称主的名。」（出廿：7）有人常妄称基督的名，多过他们在敬拜时所用的。

    第四诫说，「当纪念安息日，守为圣日。」(出廿：8 )我们需要一个日子，特别分别出来敬拜神。这个特别的日子，是专为这个目的用的。

    第五诫说，「当孝敬父母。」（出廿：12）我们要孝敬父母。我们长大了，往往自作主张，并不时常听从父母。但我们要孝敬父母，这是天经地义的事。

    第六诫说，「不可杀人。」（出廿：13）在希伯来文中有许多不同的字眼，意思都是「杀，」但在这条诫上所用的那个「杀」字，是指故意谋杀。根据圣经，我们不必成为杀人者已谋杀人了。圣经说，「凡恨他弟兄的，就是谋杀人的了。」（约三：15直译）

    基督的死我们都是有份的。是你、是我的罪使祂死在十架上。我们大都是罪人。你知道你是，我知道我也是。我对我的罪当怎么办呢？我不能带着罪上天堂，经上说，我们必须有完全的义才行，可是我办不到。那急么办呢？

    耶稣到地上来，代替我上十架，为我而死，又复活，为我预备了我所没有的义。我没有保证我的罪已蒙赦免。我不知道我死时会否上天堂。但有一天我悔改了，接受了基督作我的救主。现在我知道，因基督所为我作的我如今是走向天堂。是的，我们都有份于基督的死。祂为全世界死，我们大家都在其中。

    第七诫说，「不可奸淫。」（出廿：14）性是神所赐给人的最大礼物之一。神曾颁布给我们关于性的一些律则。在夫妻之间，性可能是最满足的经验之一。但我们若违背那些律则，寻求婚外性经验，我们的罪在某时某地便会追上我们。

    耶稣还更进一步。祂说，「你看见妇女就动淫念，你心里已经与她犯奸淫了。」（比较太五：28）你说，「那就无人能幸免。」圣经上说，「世人都犯了罪。」（罗三：23）我们都缺乏进天堂的条件。我们都得面对这事实。耶稣说，「你们若不悔改，都要……灭亡。」(路十三：3 )悔改是意味我承认并面对我犯了罪的事实，并且愿意要基督来改变我。

    第八诫说，「不可偷盗。」（出廿：15）那不只是指偷窃，也指在学校的作伪，和欺骗别人的一切事情。

    第九诫说，「不可作假见证陷害人。」  （出廿：16）马可吐温说，撒谎有八百四十六种方法！

第十诫说，「不可起贪心。』（出廿：17）我们应满足于神所赐给我们的，不能时常望着别人所有的，说，「我要这，我要那。」我们不可那样。我们要以神所赐给我们的为满足。

    这意思不是说我们不可有雄心。这意思不是说我们不可以改进自己，改善自己的环境。只不过别人所有，你未必一定有。我们不可贪心。

    无人——除了耶稣基督——把十诫全都遵守了。只有耶稣才全遵守了。圣经说，「凡遵守全律法的，只有一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二：10）假定你遵守十诫，只一条没遵守，在神看来，你与犯了众条的一样有罪。所以，不是犯了多少罪而定我们的罪，是我们为罪人这事实定我们的罪。那是我们里面的罪病。我们问题的根本是罪——这是传染全人类的一种疾病。这就是基督为甚么要上十字架的缘故。那是祂为甚么从死里复活的缘故，祂胜过了罪，偿付了罪的刑罚就是死。

    耶稣基督为我们的救赚预备了一切所需要的。保罗说，「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。」（腓四十：19）你一切的需要：你灵性上的需要，你道德上的需要，你心理上的需要，你家的需要是甚么呢？祂都要「照祂在基督耶稣里荣耀的丰富」供给你——不是照你一切贪求的——而是你需要的。

    当那个妇人被带到耶稣面前时，那些男人说，「她犯了第七诫。她是正行淫之时被拿的。摩西的律法说要用石头把她打死。」圣经说耶稣弯着腰用指头在地上画字。当那些人继续不断的问祂时，祂便站起来对他们说，「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（比较约八：4—5，7）他们听见祂这话，他们都受自己良心责备，自觉有罪，一一走开了，只剩下耶稣一人和妇人在那里。耶稣望着她，问她说，「妇人，那些控告你的人在哪里呢？没有人定你的罪么？」她回答说，「主啊，没有。」耶稣说，「我也不定你的罪：去吧，从此不要再犯罪了。」  （比较约八：10—11）

    今日耶稣要给你得以脱离律法的刑罚，就是死的刑罚的自由。

 

  丢不出去的石头    俞礼正

                经文：约翰福音入章3—11节

 

    首先感谢神让我们在此思想神的话和其中的信息。大家平日受到报章、杂志非常大的影响，而目前最常听到看到的则是有关政治的报导，例如群众的静坐、大游行及阳明山的修宪等议题都是大家所关心的事，因为政治非仅执行掌权者的事，也是众人的事。前阵子有个电视节目在探讨目前社会现象时，有个特别来宾提出一个问题「这次群众运动的要求是要跤政治人物认错，跛下台，但要认什么错呢？」虽然这只是一个辩论性质的问答，但作为传道人或是关心社会动脉的人在观看此节目时无非是想了解现今台湾人的心里在想些什么呢？当有此念头时同时却有句话闪入脑海里「你现在还要丢出一块石头吗？」从圣经里大家都知道这句话的涵意，神在告诉我们当大家都在猛烈抨击这个社会时，每个人都丢出石头，神却不要我们这么做，因此要与大家探讨「丢不出去的石头」。

    万物皆是神创造的，石头也是。石头可以造屋；可以做根墓；也可以绊人让人摔跤，石头的功能很多，但并不是石头本身的意思，而是由我们去操作的，是要拿石头去丢人呢？或是移开石头不让人摔跤呢？当我们思想这个主题时，约翰福音第八章3—5记载「文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你说该把他怎么样呢？」文士和法利赛人在当时社会是宗教及政治的领袖，当他们将此妇人带来见耶稣时，他们也同时丢出二种石头。一种为律法的石头；因为按律法，摩西吩咐用石头打死妇人；另一种为试探的石头，因为按罗马法律，行淫不至于死罪，因此如依律法向妇人丢石头，则将犯了杀人罪，打出去的石头将会打向自己。他们的目的乃是在试探耶稣，要得着告他的把柄。

    虽然文士和法利赛人并未向妇人丢石头，但事实上他们已丢出二种石头了。无论是律法（看得见的石头）或是试探（看不见的石头）都是出于恶意而丢出的石头。第一种石头会造成妇人的死亡，且行淫时的男子因逃跑并未受到处罚，对妇人是非常不公的。第三种无形的石头，当耶稣带着爱来拯救世人时却不断受政治、宗教领袖的抗拒与试探。如耶稣不肯丢石头时则违背了摩西的律法，无法称为弥赛亚，但如丢了石头又将触犯罗马法律而受制裁。这种试探就像我们曾听过的一个故事；有一位聪明的小孩打算恶意试探一位智慈的老者，这小孩提了一只活的麻雀在手中，请智慧的老者猜麻雀是死或活的，当时小孩心中打算若老者回答是活的时则当场捏死麻雀，若说是死的就让麻雀活着，以为如此必可考倒老者。但智慧老者却回答「这只鸟是死是活全操在你的手里。」而在耶稣受的这种恶意试探中，我们去探讨耶稣用更高的智慧解决难题的同时，是否也发现了世上充满了各种有形或无形的石头。就拿婚姻来说，婚姻中有许多有形的石头如暴力、吵架，而无形的石头如冷战、冷漠等，甚至有些人以伤害自己来处理婚姻，这种非暴力的暴力则是一种非常残忍的石头，伤害自己同时也伤害别人。婚姻本来是神所祝福的，但因人的软弱自以为是，所以会不停的丢出有形与无形的石头。

    在这段经文中，我们看到耶稣却弯着腰用指头在地上画字，第七节「他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。」耶稣告诉他们，当他们要用石头打人之前要先自省，除非能问心无愧，自己没有罪才有资格去判别人的罪、拿石头去打人。感谢神，耶稣真是世上的光，因他的光照亮世人，使他们被光照而自省，一个个地离去，而基督徒的自省是什么呢？我们常常只看到别人的一些缺点，却不知自己可能犯了更大的错，同样地当政治人物犯错时我们也不断地批评、责骂，但却忘了问我们自己，为这个社会付出什么？在文化上，目前大家一味地崇日、崇美，年轻人几乎个个都是「哈日族」，不惜花大笔金钱去购买日本杂志上的衣服、东西，而成人呢？脱口说英文、甚至移民国外等，在在都显示了我们崇洋的心态。没有自己的中华文化，文化的堕落是我们目前最大的隐忧，作为基督徒的我们当自省自己是否在文化上迷失了。又在信仰上，是否知要顺服，却活不出顺服，不也是一种堕落吗？

    基督徒除了在文化、信信要有败坏的自省外，还要有正确往前的自省。经文中我们看到耶稣说「我也不定你的罪，去罢！从此不要再犯罪了」因为耶稣相信行淫的妇人还是有可能再成为圣洁的，所以赦免了她，同样地当我们活在这个法治的社会，有多少个人在法律边缘上游走，不以小错为意，殊不知犯了律法的一条等于犯了律法的全部，但耶稣却赦免了我们，相信我们都有成为圣洁的可能，使每个人在神面前都有蒙恩的福份。所以当我们面对政治的乱象时，我们要先为自己画出一个人形，想想我们的心在哪里，然后再为对方画出一个心的画像，以恩典、饶恕及代祷的心来代替丢石头。「丢不出去的石头」带领我们走向一个新的人生，不是活在批判中，而是不断地省察自己，从错误中省察自己，也从恩典中省察自己，如此才算是一个神的好儿女。

 

  如何不定人的罪？    周美德

                     经文：约翰福音八章10—11节

 

    「耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主啊！没有。耶稣说，我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。」

    奇怪！那些一向自以为义，只看见别人有罪，而且又一心要拿耶稣话柄的人，怎么可能竟然不定她的罪？不定这个人赃俱获、捉奸在床的妇人的罪？

    只因耶稣说了一句：谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！

    这句话并不是代表耶稣纵容罪恶；而是耶稣经过深思之后，很谨慎地说出这句指引人「自省」的话。耶稣认为当场打死一名淫妇，不如让这么满殿的老老少少学会「自省胜于责人」的功课。何况耶稣保留的，是一条永不再犯奸淫的新生命。——朋友！如果你想革除习惯性的论断责人的毛病，这是个好法子：先看看自己有没有罪？先回想一下自己所做的。

    在你与基督的新关系中，你能得着一种力量，一种超自然的力量以抗拒试探，并过蒙神喜悦的生活。

    你愿意你的罪得蒙赦免吗？你愿意知道你是走向天堂吗？你愿意有神的灵来在你心中，给你超自然的能力，使你的摆脱捆绑你的东西，摆脱你生活中不对的东西吗？你若愿意承认你的罪，全心信靠基督，这件事现在就能发生在你身上。

  

 同情    林捷造

                   经文：约翰福音八章l—11节

 

前言

    这段经文开始便记载主耶稣独自往橄榄山去，从四福音书里，我们常读到当主耶稣教导完百姓之后；或行完一件神迹之后，祂便独自往山上去祷告，这行动是主耶稣事奉神的主要能力来源。因此我们也要学习主的榜样，常退到神的施恩宝座前，借着祷告、读圣经、寻求神的心意，以致我们能像主一样有能力继续为神而活。

    主耶稣整晚在山上祷告完后，立刻下山到圣殿里教训百姓。这时正值一班文士和法利赛人，带着一个在犯奸淫时被捉拿的妇人来到主面前，他们手里还拿着石头，用极忿怒的声音在主面前控告这妇人。他们来意不善，目的是要试探耶稣。他们若对律法书那么严紧，照理也应把那奸夫一并捉拿去定罪（申廿二）。但他们只当场捉拿淫妇。由此可见，肯定他们动机不正确，设下陷阱，目的要得着控告耶稣的把柄。

 

拒恩后果

    当然我们的神，主耶稣知道一清二楚，但主没有立刻斥责他们，揭露他们的诡计。主耶稣只慢慢弯下腰在地上写字。深信主再一次对他们忍耐，让他们反省自己所作的，究竟是怎么一回事？他们不知道主耶稣来到世间，不是要定人的罪，乃是要世人因祂得救恩（约三17）。主耶稣给人有认罪悔改的机会。但当人还固执顽梗不接受神的恩典，他们就自食其果，自讨灭亡。这班文士和法利赛人执迷不悟企图迫主耶稣就范。于是耶稣站起来，以捉拿妇人者的罪行，定了这班文士和法利赛人的罪。主回答他们说：「见证人要先下手，然后众民休下手，将他治死。」（申十七7）意思就是有罪的人不能成为合法的证人，也不能成为控诉者。

    「先」是指第一位证人，因头块石该由见证人扔掷的，而人人都有罪（罗三10），若指无罪者才能定人罪，则人世间审判制裁系统也该崩溃了。于是这班人一个一个垂头丧气地离开了。他们还是顽梗到底，没有悔罪。可见一个人若硬着心拒绝神的恩典，他便只有与神隔绝。但如果一个人肯谦卑接受主的救恩，悔改认罪，他就成为神的儿女，永远与神同在。所以当文士和法利赛人从老到少都退出去后，只剩下那淫妇和耶稣两个人。这妇人看见和听见耶稣为她辩护，心里从羞耻和惊惶的情况转到平静和带有希望的心而离去。

    世间的法庭里，坐着威严不可侵犯的审判官，当他审判犯人时，好像自己未曾沾染罪恶似的，这正如当时的犹太人自以为义，手拿着石头定人的罪，可是这种假义，在神面前是无法藏匿的。当主说完这句话，众人内心的隐恶，便暴露无遗了。我们若常读神的话——圣经和祷告，便会发现心中的污秽重重，在神面前站立不住的。所以我们要常以神的说话省察自己。

 

主的智慧

    另外，在这事迹中，当众人控告那妇人的时候，主耶稣一言个发，只是弯着腰用指头在地上写字，祂所写的是什么字没有人知道，写完后，站起身来讲了那句话，又弯下腰继续地写。对于主耶稣的这举动，在属灵的意义上，似乎没有多大的教训，但这举动却使我们记起旧约时代，耶和华用指头在石版上写字，与新约主耶稣在圣殿里的地上写字正是互相辉映的事。

    按旧约的记载，神用指头在石版上所写的是十条诫命，且是在烈火雷电地震，大有威严的情形下写成的。而新约的主耶稣用指头在地上写字，第一，祂是弯着腰站在罪人的一边，而不是站在忿怒的众人那一边。这表明主耶稣同情罪人的心。第二，主耶稣默然不语，口不出威吓的话，不用律法定那妇人的罪。这就是表明神充满慈爱，大有怜悯。

结语

    感谢神！旧约神的指头在石版上所写的，是叫人生畏的可怕律法；而新约主耶稣的指头在地上所写的，乃是同情赦免罪人的恩典，叫犯罪的人可以靠着主得救。亲爱弟兄姊妹；神今天仍然同情世人，祂还是给世人认罪悔改的机会，但我们要把握这机会，决志接受主的救恩，并把得救的福音传扬出去，叫罪人因着神赦罪的宏恩，能够得到永生。

  

不能与不肯    刘典谟

                 经文：约翰福音八章3—9节

 

前言

    在一某杂志上。我看到了一个关于哲学方面有趣的问题，说『神若是全能的，祂能不能造一个石头，重到祂自己搬不起来』，若祂能造出这样一个石头，显然祂不是全能的，因为祂自己没能力搬起来，若是祂造不出，那更否定只是全能者了，因此无论你如何回答，神都将不是全能的」。

    在耶稣的时代，圣经记载，耶稣也曾遇到过这类似两难回答的问题，在新约约翰福音八章3—9节（读）是法利赛人与文士处置那正在行淫时抓来的妇人，他们带她到耶稣面前，试探耶稣，说：「按犹太摩西律法，是要用石头将妇人打死」。耶稣若因慈爱，恩典，不同意打死，那就违背了摩西律法，打死吧！则失去了慈爱恩典的见证，耶稣处此两难情况下说：「你们中间谁没有罪，谁就可以先拿石头来打死她」。大家内心检讨，一个一个的先后离开了，耶稣也没定她的罪，另外一处在马可福音十二章十三，十四两节记载，法利赛人和几个希律党人到耶稣跟前问，「纳税给该撒可不可以」。该撒是当时罗马皇帝，当时以色列亡于该撒，纳税就显明耶稣不是神的儿子，同样要受皇帝辖制。耶稣应付他们时却拿了一个钱币，指着钱币上该撒的像说：「该撒的物，当归给该撒，神的物当归给神」。轻而易举的解决了这两个难题，洽此两例，我们答复神能与不能，也要从别的事实上以旁证的方法答复，我们知道科学家们，有智慧、有学问，造了汽车、火车、轮船，甚至航天飞机，那一样都不能用个人的力量去搬，神是有全能及有无所不知的智慧，祂已经造了很多大的石头，在太空中走，更奇妙的是不要燃料，不要动力，都自己在运行那用得着搬。是吗？或许你暗地里思想，那不一定是神造的，要以科学证明出来是神造的，才能相信，根据科学的观点，凡事有其成就的道理，也可说是理论，有了理论再搜集资料，经过多次的试验，才能成为科学的本体，宇宙既现实的存在，必定有其存在的道理，只是因时间与距离两方面限制了人类，无搜集资料以作实验来证明而已，所以只能认为宇宙出之于道理了。新约圣经，约翰福音第一章，一开始就说：「太初有道」，道与神同在，道就是神。那道理与神有什么分别，有什么迷信？

    再说哲学家认为宇宙成因是出于「基因」，英文名l- First Cause』。「基因」就是神、神又名耶和华，这是希伯文的译音，原意是「自有永有」而已，人若说宇宙成之于道理、基因等……。那说成之神又有何不可呢？

 

能与不能

    上面一些讨论，认明神全能，有智能创造一切，在圣经上说明神的全能，显明在祂话上，路加福音一章二十七节，「对于祂的话，没有一句不带能力的」。旧约圣经创世纪第一章第三节写出「神说要有光，就有了光」。以后都是说要什么就有什么，而创造了世界，这种情形我深信是真的，过去我不服气，怎么神说要有就有，人要变个戏法，也没那么简单，但后来我发现世界上有权能的人，他们也是说一句话，要什么就有什么，譬如先总统  蒋公，他说台湾要创办九年义务教育，他说了不是就有了吗？

    所以神说要有就有，命立就立。新约圣经马可福音九章21—24节说，一个害癫痫病（俗称羊痫风）孩子的父亲，他求耶稣说：「你若能作甚么」？求你怜悯我们，帮助我们。这样的语气，显然他太不会说话也小看了耶稣，「你若能作甚么」？反过来恐怕是甚么都不能作，怀疑耶稣真能吗？可能求的时候还在想，「死马当作活马医，能就好，不能就算了」，人同此心，心同此理，我们有时到了绝望的时候，可能也会这么想，就信心来说，人最大的错误是怀疑，也就是神的大不敬，如同这害癫痫病孩子的父亲，这样说话，是对对方不恭敬的，但耶稣并不计较，指点他的明路说，「你若能信，在信的人凡事都能」。怀疑与信是绝对相反的，你不信，那本有的事也就变成无了，由耶稣这样的指明，真是两刃的利剑，刺入了他的心腑，孩子的父亲知错了，他说：「主啊！我信不足求主帮助」。你看这先后的改变是何等的大。请问你信了没有，信了以后，你一定会改变你的态度。谦卑的接受耶稣，因此主耶稣马上治好了孩子的病。

 

全能与永生

    今天你若能信，你有什么问题，也可以求耶稣，俗话说：「家家有本难念的经」。你不能没问题的，在人不能在神凡事都能，你信你祷告，那你就可以马上与神建立关系，你不足的信心，会更能长进。

    圣经上说：「信的人有永生」。这是神带能力的话，因为她的话全能，所以永生是必然的，可是我们都没有这永生的概念，因为我们看不见，也摸不着，前几天，有位老太太，他坚决反对信耶稣，简直是有形于色，她说，连她儿子都不许信，理由很简单，信了耶稣，不烧纸钱，死了以后都成了穷鬼，有什么好。我们知道，这是我们传统的宗教思想，但奇怪的是为什么她没想到死后不变鬼，而变成神？基督徒就突破了这点，在约翰福音一章12节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」。神的儿女就是神，这样说，恐怕很多信徒会说我说僭妄话了，但我这是有根据的（旧约：诗篇八十二篇6节）（我曾说你们是神，都是至高者的儿子）。新约约翰福音十章34节耶稣又重申了这句话，并且接着说经上的话是不能废的。你们是神，当然不到阴间，不下地狱，这也是有根据的，启示录二十章12—15节里面明说了，凡人名字记载在生命册上的人（得永生的人）就不到阴间不下地狱，不被丢在硫矿的欠湖里。

    记得有一次在日月潭旅游，与一位佛教主持聊天，他说人要修仙修佛成神，不知道要修几辈子，那会那么容易，是的，的确不容易。但我举一个例，你就会知道容易，一些死囚罪犯，他们料定必死，因为已由最高法院判决而再无上诉机会了，谁能挽救他，保全他的性命呢？不单是太难，简直是不可能，可是逢到大赦，由总统下令，那他的性命就意外的保住了，因为这不是出于他自己的作为，他自己没有好作为，只有作奸犯科，这是出于上面的能力。所以神祂大赦天下，使万人保全了原有永远的生命，这就是全能与永生的关系，新约以弗所书二章八九节说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」。

    有一个故事，很适合在这里作一个比喻，据说英国有一位在海峡采珍珠的老先生，他与儿子某次发现一颗大珍珠，为世所罕见，为采取这颗珍珠，牺牲了儿子的生命，因此保留这颗珍珠来纪念他儿子的死，从此以后，负上了一个很大的重担，那里也不敢去，等于失去了自由，当时有位牧师，劝他看淡一点，请他信耶稣，以使他得到心灵上的安慰，但他不信有永生，尤其那永远而宝贵的生命，怎么可能轻易而得到呢？他告诉牧师说：「我得一颗珍珠，都牺牲了儿子作代价，那永生只要信就可以得么？」。于此又过了许多，老先生静极思动，想外出旅游，可是这珍珠如何处理呢？几经考虑，终于想了一个好办法，将这颗珍珠，送给牧师，那是最可靠不过的了，谁知牧师却不接受，牧师说：「这么贵重的东西，我以甚么来报答呢？」。老先生说：「你不必耿耿于怀，我不要你什么，无条件的送给你好了」。牧师仍不肯收，老先生说：「你这人多奇怪，别人想这颗珍珠都想不到，我甘心无条件送给你，你却不收，你放心好了，一定送给你，只要你愿意收下」。牧师说：「神也甘心情愿的将永生送给你同时也牺牲了祂儿子，只要你收下，你为什么不接受呢？」。

    各位神就是这样恩待每一个人。而大家都怀疑得永生不容易。请放心吧！因为神爱你。所以用最简单的方法救你。

    前面曾说怀疑是最大的错误，但每个人多少都要犯这样的错误，有一个传道人，在讲完了道。有一位听众受感动，愿意信神，但他向传道人说，我怎么知道得了永生呢？传道人未经思考的说：「今晚我为你祷告，求神带领你明白好了」。但心内受责备，圣灵催逼他叫回来这个朋友，问他说：「你相信今晚我会替你祷告吗？」。这位朋友说：「当然相信，因为你是信神的人，不会骗我」。传道人说：「信神的人都不会骗你，那神自己说『信的人有永生』，更不会骗你，说完后这位朋友接受耶稣，与传道人同时跪下赞美神」。

    我们知道，人最靠不住，因利害关系谁也难免说假话，但神绝对靠得住，祂与你共利害关系，由全世界九亿多人信靠他，就是见证，你不妨问问你朋友当中的基督徒，听听他们的见证，更有不少人愿为神效死，那可歌可泣的事，历史上真不少。这是千真万确的。

 

肯与不肯

    你现在可能知道神是全能的了，会同意我上面提供的一些意见，但当你开始求的时候，心里一定嘀咕着，像我这样从来不信，并且坚决反对祂的人，祂会肯听我的祷告吗？祂肯帮助我吗？我很肯定的告诉你，他绝对肯，因为神就是「爱」，祂爱世上每一个人，也更爱你，他愿万人得救不愿一人沉沦。

    有一个故事，一个反抗神的顽固派，当着众人与神为敌，他说：「神若叫我现在能死在大家面前，这就证明是有神，你们就都可以信」。等了一会，他没死，他大骂神，藐视神，正在此时。一位老太太说：「神不跟你一般见识，祂爱你，爱能包容一切」。写到这里，我的小孙子在身边吵了，我很烦，我有很多的事情不能与他周旋，但他越吵越厉害各位，我会跟他打架吗？跟孙子打架，简直笑话，祖父不会跟孙子一般见识，我放下笔，我爱那吵闹耍娇的样子，抱起他来哄他玩。由此神更不会与人计较，在圣经新的马太福音第八章第二节里，「有一个长大麻疯的来拜耶稣，他说，『主若肯，必能叫我洁净了』」。主马上治好了他的麻疯病、大麻疯病，用不着我介绍，是众所周知而最严重的病，圣经上一直将大麻疯比成罪，它难治、难好、难脱离，跟罪性一样，并且害死人。这个大麻疯病人，是罪的代表。他毫不犹豫主能不能，他求的时候只问肯不肯，「肯是关乎旨意」，「能是在于能力」。

    孟子说，「为长者折枝、非不能也，实不为也」。为老人折一枝树枝，不是难事，可以做得到，主耶稣为他医病，在祂不难，所以马上给他医好了。神爱世上在罗马书八章三十二节说：「神既不爱惜自己的儿子（耶稣）为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（连带祂自己）一同白白的赐给我们么？」。这节经文，真是将他的爱表明尽致，连祂自己及世上一切都给你，记得我女儿生产的时候，难产，医生说：「只能救大人，不能救小孩」。女儿说：「教小孩吧！我死了好了」。这是人的，爱愿意舍弃自己，在当时经过祷告，大小均安，人不能，神凡事都能。

    赞美主！神的大爱，他必定肯帮助你。你也不要太过自谦，心里说我不配，我是个罪人，我有坏习惯改不掉，你尽可放心，祂说「信的人有永生」，没带其他条件，你那些条件不算。麻疯病的罪人，祂救了。那害癫瘸病孩子的父亲，先不信祂，怀疑祂，后来他信了，也得了救，在马太福音五章45节说「神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」，一律公平待遇。

    大罪人的祷告（如大麻疯）神听，癫瘸病孩子的父亲怀疑祂，神救，你不会十恶不赦吧！十恶不赦祂也救，圣经上说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人」。（路加福音二章节）。由这节经文证实，你不必担心什么？你只管大胆的求，祂必肯，只是你不要心里说：「你若能做什么？」那就没办法了。

 

    耶稣说：「我也不定你的罪」    巴拿

                经文：约翰福音八章11节

 

    那正行淫被抓的妇人，被法利赛人带到主耶稣面前，他们用摩西的律法定了罪案说「把这样的妇人用石头打死！」，却又问耶稣「你说该把她怎么样呢？」（约八1—9）法利赛人是以守律法为本的，所以他们常引律法的话定人的罪；他们也同样的常定耶稣的罪。法利赛人是自以为义的，也是自以为是接续祖先虔敬的事奉神的人。耶稣到世上来都与他们相反，祂来「不是要灭人的性命，是要救人的性命」、「是寻找拯救失丧的人」、「是服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（路九56、十九10、可十45）。法利赛人与此相反，他们施舍的时候，先要在人面前吹号；他们要自显虔诚，便站在十字路上祷告；他们侵吞了寡妇的家产，又假意到会堂去祷告说「我一个礼拜禁食两次，我所有的都奉献十分之一，感谢主，我不像许多罪人，也不像这个税吏……」。他们抓这妇人来，正是要找把柄定耶稣的罪。耶稣没定妇人的罪，也没上法利赛人的试探，只说「你们中间谁是没有罪的，就可先拿石头打他。」

 

何以无人打那妇人呢？

    耶稣一说完这话，法利赛人就从老到少一个一个的出去了，为甚么呢？因为第一他们各人知道自己也都犯过罪（时常行善而不犯罪的人，世上实在没有），并且他们自知从前也犯了奸淫的罪，不过没有被人抓到而已；第二，他们不是这妇人的亲属，也非她丈夫，按理应该丈夫捉奸，经定罪由丈夫先第一个抱大石头砸她的头。第三、律法明言「奸夫淫妇一并治死」。如今只有妇人没有男人，罪名根本不能成立。在这三个基本理由之下，他们只有走为上策。

 

如果你我有这试探该如何？

    法利赛人是要定人的罪，耶稣却要赦人的罪，你我遇见这种事该如何？是赦罪，还是定罪？「人人都有罪，你我在其内」，所以圣经许多地方叫我们「赦免人的罪」  （太六12—15、十八21—27，罗十二17—21，弗四26，彼前四7—10），可是我们却没有赦免他，反而天天在心里审判他，定他许多罪名；又在行为上拒绝往来，将他钉死在十字架上，叫他永不下来；又在各方面用无形的石头打死他，叫他永不超生。我们却照样讲爱心、讲赦免、讲法利赛人不好，弟兄啊！我们的心意和行为正要控告我们，说「你比法利赛人还法利赛！你比假冒为善还假冒为善！耶稣基督连正行淫的妇人也赦免了，亲自说『没有人定你的罪吗？我也不定你的罪！』朋友！你为何还严严的定那以前跌倒，如今站起之弟兄的罪呢？」只有神有权柄能定人的罪，耶稣就是神，祂也不定人的罪，耶稣就是神，祂也不定人的罪，老大啊！你比耶稣还大吗？

 

谁没犯过罪？

    世人都犯了罪，世上没有不犯罪的人，奥古斯丁是个吃喝嫖荡的浪子，历代以来像他那样悔改了，成为圣徒为主重用的人多得不可胜数，台湾教会名牧之中就有好几个，有的曾以叛国通缉过；有的曾是黑社会老大；有的是毒虫，以往的暴徒如今成为圣徒，这便是浪子回头金不换，没有人能定他们的罪，连魔鬼也不能控告他们。这是没信主之前曾犯过罪的，他们的见证不会羞辱父神，只会荣耀父神。正像最近才结婚的黄宝辉弟兄，他原来是个吸毒者，在晨曦会刘民和牧师的帮助下，他悔改信主了，不但不再吸毒，还要效法刘启师，终身奉献传全备福音，法务部马英九专程为他证婚，又为他作见证，谁会因他曾经走错过路轻看他？若有便是心态不正了。

 

圣徒都没软弱吗？

    解经家说，「圣经中只对两个人没写出他们的罪来，那便是约瑟同但以理」。据我现在看他俩个也不见得没有过犯，「约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲」，使父亲为他哥哥们忧心，也使他哥哥们恨他，要杀他、卖了他，难道这不算罪？但以理凡事敬畏神，但是当他第一次为尼布甲尼撒王解梦之后，尼王命人为他献上「供物和香品」  （但二46—49）。没见他同保罗一样说：「我们也是人，性情与你们一样，我们传福音给你们，是要叫你们离弃虚妄归向那创造天地海和其中万物的永生神」  （徒十四11—18）这岂不也是但以理的过失。至于挪亚醉酒、亚伯拉罕说谎、以撒贪食、雅各骗父与兄、大卫奸淫、杀忠臣……全部圣经所载圣徒，一切敬畏主的都犯过罪，并且不是在未信之前，而都是在已信之后。圣经记这些事，是要叫我们作为鉴戒「不要给魔鬼留地步，不要再犯罪」；是不是同时也告诉我们「无论谁都可能会再犯罪」要叫我们不要纪念人的恶，「自以为站立得稳的，更要敬醒，免得跌倒」。不要像犹大一样嘴里说「何不周济穷人」实际上是存着贪心；也不要像彼得一样说「我就是与你同死，也不能不认你」的大话，结果还是三次不认主。

    近代教会中韦斯利·约翰的家有问题，他娶了个多子寡妇，不与他同心事主，并且弃他而去，教会内外，没有一个人因此弃绝他、轻视他，神更大大使用他，直到如今韦斯利宗圣工仍是很兴旺。王明道是华人教会最敬重的传道者，他的家庭也不和乐，首先是他母亲和姐姐对他不谅解，以后是他母亲对他妻子仇视，这在王着「五十年来」写得清清楚楚。并没因此教会受损，反而因他在主面前尽职忠心，被主所重用。

    前几年有位为主重用的神仆，也在一时冲动之下，犯了那罪，他实时悔改，向教会和同工自诚，教会安慰他，鼓励他，他如今仍为主所重用。

    以往在台湾就有好几个牧师，按人理不得授职，他们不但得职，有的现今仍在位。近年来有某教派，特别注重一个真理，他们却用了再婚的人作传道；又有一位也有同样情形，他在国外华人中起来了，他的母校，搬他出来作「荣誉校友」。

   

          耶稣眼中的生命    乔宏

                 经文：约翰福音八章1—11节

 

    圣人孔夫子有云：「食色性也」。我们知道人是需要食物来维持生命，但也需要性；而这个「性」字，人通常看来羞耻，其实这字有几个意思：①分别之意（男与女）；②本质——有阴性与阳性，碱性和酸性；③本能之意，使我们能够传宗接代。但很多时候，我们会将这个恩赐乱用，所以现今社会出现了很多不幸的家庭，人患了很多不必要的病。

    我们今天所读的圣经里面，有一个女人在行淫时被捉，更被一班人将她捉到主耶稣面前。从表面来看，这班文士和法利赛人都很有正义感，因为这个女人犯了奸淫，所以他们把她捉住。我相信这班人已注意了这个女人行淫很久了，到了现在才捉住她，这样他们是否有正义感呢？是否为了维护神的律法呢？这班人不是为了神的律法，而是另外有一个目的，他们是要利用这个女人来控告耶稣。在简单来看，行淫不是一个人可作的事情，为甚么只捉住这个女人；而另外的一个男人又去了那里呢？圣经说行淫是要两个人一同被石头打死的。但他们来问耶稣：「这妇人是正行淫之时被拿的，你说把她怎样呢？」他们都是假冒为善的，其实摩西律法已讲得很清楚，是应该把这个女人拖出城外，用石头打死便算，理应是不需要问耶稣。他们知道耶稣是讲爱心的，因为耶稣说：「祂来到世界是要救罪人。」如果当时耶稣回答说：「赦免她，不要打死她。」他们就可以说耶稣你没有依照摩西律法来行，你自己是神的儿子，而摩西的律法就是神的律法，这称就是没有听从神的话。又或者耶稣回答说：「好，你们把她打死罢！」这样耶稣你的爱心在那里呀？你还说到世上救罪人，再进一步他们可利用这个妇人到罗马官府控告耶稣，因为当时犹太人是没有权判犹太人死刑的。所以文士和法利赛人是要利用这个女人来控告耶稣，使到主耶稣很是为难，赦免又不是，定罪又不是，究竟要怎么办呢？

    感谢主，使我们看见神的智慧比人更高。耶稣问：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」在原文的圣经是这样的，主耶稣说：「好，这个是应该打死，但是你们当中谁知道自己没有罪就可以扔第一块石。」这些文士和法利赛人与我们很相似，很多时候我们手里都有一块看不见的无形石头，随时预备去扔别人，尤其在教会里面有弟兄姊妹跌倒，我们不但没有用爱心将他们扶起，而且更将一块看不见的扔下去。主耶稣问他们的时候，他们都有一块无形的石头，甚至真是有石头拿在手中。主耶稣的这句话：就好像一面镜子使他们看见自己都是站在那个妇人的位置上，看见自己都是不圣洁的人，是应该被人打死的，结果他们一个个由年纪大的开始走，因为年纪越大所犯的错也会越多。

    弟兄们不要以「成败论英雄」，主所厌弃的我们当厌弃；主已赦免的，我们也当赦免—主所接纳的我们也该接纳。

   

 行淫被拿的妇人    黎业文

                    经文：约翰福音八章1—12节

 

    这段经文只出现在约翰福音。一些新出版的注释书不愿意注解这段经文是因为它没有出现在一些较早期的古卷中。但是初期教会的资料会多次提起这记述，也符合福音书的内容，因此被教会接纳为正典，并按较晚的古卷排在第七章之后。

    耶稣曾在约翰福音七章节说：「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」在这里让我们看见耶稣如何去执行这教导。这段经文让我们认识到耶稣一方面在尊重律法之下如何给那女人一个改过自新机会，另一方面如何突破当时的犹太社会中的律法主义回答众人的试探。

    经文说明耶稣「清早又回到殿里……」。相信是耶稣在受难前有一个星期留在耶路撒冷工作。他每日往返伯大尼和耶路撒冷之间，经过橄榄山（可十一1、11、12、19、27）。这事奉就好像文士，时常到圣殿的外院去教导群众。耶稣也清早在外院教导群众，讲解关于律法的事，并且吸引了许多人来听。犹太人领袖见耶稣在圣殿教训时吸引许多人，故意把「行淫时被拿的妇人」捉来要耶稣解释如何审判这犯罪的事。这事情原本应该由犹太人领袖去处理的，这时却被带到耶稣面前，为的是要试探他，目的是要看看他平时口口声声强调的慈悲要如何去实行。按照旧约律法（利二十10；申廿二22），犯淫乱女子当被石头打死。当然，当时在罗马统治之下，这刑法也比较少执行。一般上，只打四十大板就算了。

    让我们称为停顿一下，捉拿犯淫乱者必然是成双，奇怪为何男的没有被捉来。是否男的被逃脱了？相信是犹太人对犯淫乱女人存偏见，专对付这女人。既然这女人被带到耶稣面前，耶稣作为一位律法教师，必须要回答。这时不管耶稣如何回答似乎都会被犹太人捉住把柄；违反律法或是违反他本身所强调的慈悲教导。这都会被法利赛人和文士捉住把柄。想不到耶稣给与他们另一种的回答。

    当时耶稣蹲在「地上画字」，也两次这样做。很想知道他在地上写些什么？一般认为第一次在地上是写出出埃及记廿三章1节下—2节：「不可与恶人连手妄作见证，不可随众行恶」，第二次在地上是写出埃及记廿三章节：「当远离虚假的事」。希伯来文字可以在地上以美丽的形状画出来欣赏。当时犹太小孩子常这样做。地上的字正好指控当时犹太人的居心。接着，耶稣开口问：「你们中间谁没有罪的，谁就可以先拿石头打她。』这句话是直接指着各人良心而发，责问那些设计这事情尝试试探耶稣的犹太人。他们本身的动机已指控他们的行为，所以一个一个的被良心责备而离去。

    耶稣转身对妇人说：「我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。」当然耶稣有赦罪的权柄（可二5）。最主要还是要给这妇人特别的赦免。

    

光中见光（上）    王长淦

    经文：约翰福音八章12节，诗篇一一九篇32，105，130，71—72节

   

多年前，我被邀请至台中带领一个退修会，在某一晚聚会时，会场的灯光突然不断的闪动，通知电力公司的人员检修后发现，原来是与电源接触不良。于是那晚我们就以蜡烛做为光源继续聚会。因着这样的事，我感触到今天有许多基督徒有时候很明亮，有时候又很灰暗，有时候灵命很强，有时候又很软弱，有时候属灵光景非常清楚，有时候又胡里胡涂。甚至，有些依着他信主的年限，但又做了一些不该做的事。造成这些现象的原因何在呢？原来他缺少了主的光照，未行在主的光中，因此他看不见光。所以，自那时起，我就很注重这事；如果基督徒在属灵道路并属灵的追求上没有光，就得不到主的光照，就会落在非常软弱与无用的光景当中。因此我极受诗篇36篇第9节所感动：因为在你那里有生命的源头，在你的光中必得见光。所以，这些年来，我就相当注重如何在主面前得着祂的光照，我们与主有好的联结；其余的，我们就不必顾虑了。

    有位匈牙利弟兄于暴政下被关在劳改营，之后历经了千辛万苦逃至美国。当时在美国的记者问他说：「这里不同于匈牙利，你在这里如何讨生活？读神学院要有学费，生活要生活费，住宿要有住宿费……每样都要钱。你的经济来源在哪里？这些的难处要如何解决？」这位弟兄所回答的真是让我内心相当的阿门，他说：「我从匈牙利逃到了美国，一路上千辛万苦与艰难，主都把我带出来了，只要我跟主的关系好的话，其它的问题都会迎刃而解。」是的！唯有在主的光中，得见主的光，我们走主的道路就能清清楚楚。但如何在主的光中呢？这是需要学习的。也就是说，我们应当在属灵上加以操练，我们从三方面学习：

 

一、在祷告中得见光

    诗篇卅六：「在你那里有生命的源头，在你的光中必得见光。」这个「在」很重要，就是要在主的生命中，在主的光中。

    教会曾推荐「得胜的祷告」这本书，很值得一读。因着在祷告中，就必得见光。因为基督徒的祷告，并不只是在向神求，基督徒在祷告中，应是与神有亲密的交往。

    有天晚上，还有两位姐妹待在教会里，我看见了就要她们早点回家以免家人担忧。我问：你们在做什么？她们答说，在谈心。我心里想：谈话就谈话，怎么会说谈心呢？其实，谈心跟谈话的意义是不一样的，谈话常常会让我们情绪激动而发生争执，谈心则可以让彼此放松地将内心的话说出来。我很喜欢『谈心」这个名辞，我们的祷告不能只是与主谈话而已，若是能与主达到谈心的地步，该有多好！今天在这里，我们诚实的省察自己，有多少的时候，我们的祷告是跟主在谈话，而不是谈心。你什么时候在祷告时，将心告诉主呢？让你的心在主的面前敞开并没有阻隔呢？不要以为在主的面对封闭起来没有敞开，就看不见神了。你以为你不告诉主，主就不会知道了吗？果真如此，你不就比神还更高明？但是感谢主，主是无所不知的主，在祂面前凡事都是敞开的。既然如此，我们为什么不敞开心来跟主交谈与交通呢？一旦你有这样的心志摆在主的面前，主就会光照你。

    我认识从大陆来的一位姐妹，当初她所搭的船在中途沉了，结果她的东西都随船沉入海中。到了台湾，由于她的证明档都丢了（包括文凭）无法补请，因此没办法找到工作，还好她的英文很好，借着帮人补习英文糊口维生，但是生活依旧非常的拮据，因为她只教慕道友。利用教英文课时，穿插英文圣经内容来传福音，一旦慕道友信主，就不教了。有一次她教了一个很穷流亡的学生，由于没钱而欠了这位姐妹好几个月的学费，以致于这位姐妹自己的经济状况也非常的困苦，并三餐不继。一天，她在路上遇见在美国航空队工作的朋友提到：他的老板想找一位英支翻译助理，只要有实力就可以，不必学历；但麻烦的是，工作的时间是机动性的，没有周日或假日之分，因此可能会影响主日崇拜。而且还交待第二天就要答复。

    回家后这位姐妹心喜这个工作的薪水待遇高，于是向神祷告工作。到了半夜，神一直都没有答复，于是着急的想若是接了这个缺，物质生活就不会有困境，但是教会的事奉、属灵的追求会受到阻碍；因而进退两难无法决定。到了天快亮的时候，忽然圣灵用约伯记廿六7光照她说：「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。」神秘能将地球悬在虚空，然后问她说：「难道你一个人，我托不住吗？」这一句话一进来，她所有的问题就解决了，于是她就向神认罪于她太小信。第二天就谢绝了那份工作，

因为会阻碍她的服事与属灵的追求。感谢主！以后她在艰难的日子里到了美国并结了婚，热心事奉。

    这位姐妹的经历给了我相当的激励。有多少的时候我们愁着我们会落下去，我们没有办法，我们托不住……弟兄姐妹们，神可以将大地悬在虚空，难道我们一个人，祂会托不住吗？我们只有靠祂，只有在祂里面，只有完全的依赖祂，祂是不失信的神，祂必托住我们。

 

        光中见光（下）    王长淦

    经文：约翰福音八章12节，诗篇一一九篇32，105，130，71—72节

 

    在祷告中，我们要操练在光中，被主光照。今天许多基督徒的祷告像是快餐性的祷告，只有简易的祷告，却没有足够的时间与神在灵里有好的交通，并在神的光中看见该如何行。慕安得烈说，基督徒灵命的长进，要多给神时间。今天，我们灵命没有长进就是因为：我们给自己的时间太多，但给神的时间太少；我们想自己的事太多，但想神的事太少；我们为自己的事太多，但为神的事太少。这就是为什么我们灵命软弱的原因。

 

二、在读经中得见光

    （诗篇一一九32，你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。）

    这里说的「命令」，就是神的话、神的旨意。要照着神的话行，走在神的旨意之前先要「主开广我们的心」。基督徒一定要留意，基督徒不是唯物论，也不是唯心论，足唯神论，是以神做为我们的中心，我们的内涵，我们追求的终极是神自己。

    于是我们就会问：当如何追求神呢？…

    「心」很重要！从创世记读到启示录，你会发现到圣经一直都在谈这个「心」字。一般我们会用读经、查经、研经、释经等做读经的班别名称，其中「查经」被译成「查考圣经」，圣经还需要我们查考它的正确性吗？其实读经的态度，应该是「让圣经来『查考我们的心』」，因此「查经」实质是「查心」，好让主的话语来查考我的心。按着这样的心态读经，总让我得到极大的激励。

    我们读到犹大卖主、读到底马离主、玛利亚爱主、彼得叛主、保罗忠主……，这些史迹并不是要让我们来查考用的，而是主要借着这些来查对我们的心，看看我们与这些人物的心有什么差异，看看我们是否像底马一样贪爱世界而离开主，看看我们是否像玛利亚一样因为爱主而将珍贵香膏打碎为主摆上……。这样的读经才是有效的读经法，而且是蒙福的读经法。如果读到犹大的时候，我们只会批评犹大不应该卖主，其实犹大卖主的因素在我们里面也很多。在老我的里面，满了卖主的意念，在我里面也满了底马离主的因素……彼得三次不认主，其实有多少时候，我们心里面也是不敢认主？虽然没有背叛主，但也不敢承认主。所以，我们跟他们又有何不同？因而在查考圣经的时候才发觉我们的心（老亚当的心）也不过是如此。

    因之，我们在读经时，应当要更加谦卑，更君知道我们实在是没有什么可夸的，唯有依赖主。

 

三、为主受苦中见光

    （诗篇一一九105，你的话是我脚前的灯，是我路上的光）

    这里讲到「脚」及「路」，是行道的事情，是关于我们周遭环境的事情。我们不但要听道，还有行道；若听道而不去行的人，是得不了福的。71—72节说，我受苦与我有益，为要使我学习你的律例，我口中的训言与我有益，胜于千万的金银。这里提到两种的益，一种是「受苦」的益，另一种是「口中训言」的益，可见「受苦」与「训言」是相连的，意即我什么时候得着主的训言，也就是神什么时候把我放在受苦的当中。「受苦」不仅是让我们吃亏受挫而已，同时也让我们在严格训练的苦处

中得着了神的福气。这里很清楚的说：受苦是有益的，训言是有益的，我们在受苦中会得到主的训言。『受苦』一定是环境上的，『训言』则是主的话。我们都吃过鸡蛋，从来也没看过有人不剥壳就吃蛋的。而得着神训言的益处也是一样，就如同吃蛋一样，必定要先把蛋壳打破（好比『受苦』）了才能吃得到蛋里的营养（神的训言）。

    今天是母亲节，我想提一下提慕迪先生的母亲，慕迪先生是一位传道人，在资讯不发达的时候，他骑着车到处布道，神大大的重用他，让领了万人信主。慕迪的母亲寡居独立抚养9个孩子，生活过得实在是相当的辛苦。一天她跪下来祷告求问主说：如何能够养活这个9孩子？于是开始读经，读到耶利米书49章11节说「你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以依靠我。」为了这段话，慕迪的母亲感恩的祷告说：「主啊！我知道这些孩子都是你赐给我的，我知道只要我尽了母亲应该尽的责任，我知道你就必做他们的父亲。」因着这样的信念，她就把孩子抚养长大。

    多么美的一个见证呢！有多少的母亲是如此？当你在要求神眷顾你孩子的同时，你尽了一个做母亲的责任没有？儿女是神所赐给我们的产业，他们是神的产业，我们当尽经理产业的责任。唉啊！每次我想到这件事的时候，真是感谢主，神没有轻看这位妇人的奉献，没有轻看这位妇人的尽职。结果，祂就用了她的孩子，成为一个有名的布道家慕迪先生。求主赐福祂的话，使我们追求在主的光中得见光。

    

为主发光    陈述荣

                经文：约翰福音八章12节

 

    圣经的宝藏真是无限无量，越挖越宝贝。像圣经一开头就启蒙人类，「起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。」  （创一1—4）。如果没有光，一切都是空虚,混沌和黑暗！

    笔者这时幻想到，如果神创造的太阳今天罢工不出来了，世界人类面临的光景是何等恐怖啊！我们看到圣经末卷末章，也启示我们，主再回来，在新天新地的圣城中，「不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作主，直到永永远远。」（启二二5）。哦，神对人类的眷爱是多么奥妙深远呀！

 

一、家庭的灯台

    主曾说：「我是世上的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」  （约八12）。什么是生命的光？圣经说：「生命在祂（主）里头，这生命就是人的光。」（约一4）所以，主说，信她的人，就是世上的光。

    主叫我们点灯要放在灯台上，就照亮一家人。这里特别提到的光，就是好行为。光照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父！

    家庭的灯台，可说是家庭的祭坛。我们看到称为信心之父的亚伯拉罕，无论他迁住到何处，首先筑坛求告耶和华的名。（创十二7、8，十三4、18）。神随时随地与他同在，启示他，应许他，安慰他，鼓励他，这是多么的美福啊！

    家庭的灯台，也可说是家庭礼拜。一个基督徒的家庭，基督为此家之主。家庭礼拜是不可或阙的。我会看到一位宣教士，在夏令会中，早晨起床，身边抱着孩子，面前摆一本圣经灵修，这样「身教」，真是以神的话作脚前的灯，作路上的光。（诗一一九105）

    父母与儿女，在家庭礼拜中，唱诗赞美神恩，分享主的教训。彼此交谈，同甘苦，共祷告，让主掌管家人每日的生活，何来「代沟」之有？何来儿女走偏差道路父母仍蒙在鼓中高灯低亮，以灵相通，以爱相系，家庭蒙祝福，人人觉得家乃「爱之窝」！因神是爱！

    夫妻彼此相爱，为儿女竖立好榜样。儿女的眼睛是雪亮的。父母言行、耳濡耳染，岂可轻忽！好行为乃是灯台！

    可是夫妻一般说来，蜜月渡过了，儿女木有了，渐渐彼此冷淡，不再是甜如蜜，乃是淡如水。所以，夫妻须同心爱主，朝夕如一，方不至于由相敬如宾，渐渐走下坡，相惊如冰，相竞如兵。如果常在主爱中，彼此欣赏长处，彼此包容短处，彼此分担难处。所渡的岁月必是「甜蜜温柔」！这里有两句话，也可做夫妻之道的秘诀：——「忍一时，风平浪静。」「让一步，海阔天空。」夫妻千万别生气争吵：「你走你的阳关道，我过我的独木桥！」英国文豪莎士比亚说：爱情就是轻声细语的谈话。我们可以说，那里有爱，那里就有神同家！

 

二、教会的灯台

    教会比拟是金灯台，教会的主在金灯台中间行走。主的眼睛如火焰，明察一切。主知道以弗所教会一切的好处：劳碌、忍耐，不能容忍恶人，试验出假的使徒来，为主名劳苦不乏倦。但主责备他们：「把起初的爱心离弃了。」严严责备要反省，要悔改：「你若不悔改，我要你的灯台挪去。」（启二4—5）

    教会的灯台就是爱心。「神的教会，就是祂用自己的血所买来的，或作救赎的。」（徒二十28）「教会就是永生神的家。」  （提前三15）爱，是家庭的灵魂，更是教会的光辉。如果教会离弃了起初的爱心，其他一切的美好，不过是草木禾秸而已！

    所谓「起初的爱」是什么？这起初的爱心，就是能满足主的爱。超越肉体之爱、友情、骨肉之爱，是至高至大的十字架的爱！「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」  (罗五8)「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」(林前八3 )

    圣经中也以人的身体比拟教会，主所救赎的每个信徒，如同身体上的各肢体，肢体虽多仍联于一个身子，彼此配搭，各尽其职，建立基督的身体！「惟用爱心说诚实的话。凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗四15—16）。这处圣经把教会全体动员的事奉，说的多么剀切啊！

    但在教会人与人之间，有时有裂缝出现，不免彼此格格不入！这是魔鬼在人心作祟。圣经教导我们信徒，「你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦让、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」  （西三12—14）。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」（林前十二26）主的道叫我们受教者遵行，持定笃行，主的祝福紧跟着来！

    只要是悔改重生了的基督徒，有圣灵的生命，就各有恩赐。「这是圣灵所运行，随己意分给各人的。」（林前十二11）神赐恩赐给信徒，为的是为主作证，为的是运用事奉神，愈用愈丰盛；如果不用，主会把你的灯台挪去的，灯台挪去就是「审判」！信徒须儆醒！

 

三、世界的灯台

    圣经是神所拣选的各种不同的人，写出她的默示来。然而，圣灵是主笔，掌管新旧约圣经一贯的真理。所以，人说，旧约圣经显明在新约里，而新约圣经隐藏在旧约里。神的真理永远是一贯。大哉！奇哉！

    撒迦利亚书第四章有两棵橄榄树，两根枝子在两个流出金色油的金嘴旁边。其意乃是：「这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。」（亚四14）。当时，这异象乃是喻指省长所罗巴伯，及大祭司约书亚说的。他们靠圣灵金色之油，作神的工作，为主发光！圣经金句：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（神）的灵，方能成事。」（亚四6）。也正如主耶稣说：「因为离了我，你们就不能作什么。」（约十五5）。所以，主差遣门徒两个两个出去传福音时，先要赐给他们能力权柄。

    撒迦利亚先知所见的异象，在启示录十一章里显明出来了。预言到将来敌基督时代，神要差遣两个传道人，传道三年半。「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，主在世界之主面前的。」（启十一4）。那么这两个灯台，为主大发光的是指谁呢？

    根据启示录十一章第六节：「这二人有权柄，在他们传道日子叫天闭塞不下雨。又有权柄，叫水变为血。」，显示指以利亚及摩西说的。「以利亚对亚哈说，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」（王上十七1）。「耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血。」（出七17）。主耶稣曾说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太廿四14）所以，你我基督徒今日要有以利亚及摩西的心志，倚靠圣灵的大能，积极的要把福音传到地极，主快回来了。「神不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9 )。主的大使命：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。」（可十六15—16）。愿你我是主的受膏者，成为世界的灯台，为主福音发真光，救人灵魂脱离黑暗，进入光明！

    「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。」  （路一78—79）

   

 世界的光    刘道新

                       经文：约翰福音八章12节

 

    「光」明是令人爱慕的，是驱走黑暗的，是指引途径的。可见光对于人类的生活是十分重要的，是息息相关的。耶稣对众人说，我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约八章12节）

    耶稣基督自己明言：「祂是世界的光」。祂的光比太阳的光更重要。有人间信仰耶稣能令个人和家庭更幸福吗？是的，一个家庭好像宇宙中的太阳系。太阳系所以能结合在一起，是因为它的中心有一个太阳。要是没有太阳，整个太阳系便会粉碎。若不让生命之主，就是耶稣基督，成为你家庭中心，家庭迟早都会破碎。说到破碎的婚姻，就是没有让主耶稣做中心，只有耶稣成为一家之主，一切问题就会迎刃而解。因此有很多未信主的人，都羡慕基督化家庭的和谐和喜乐！

    耶稣基督是世人的救主，所以他对群众宣告，祂是世界的光，只要决志跟从主耶稣，接纳主耶稣，相信主耶稣的人，都可以走光明的路，就不用走黑暗的路，因为黑暗的路陷阱多，黑暗的路危险多。走光明的路，既愉快又安全，一生的生活有亮光，陷阱与危险自可以避免。因此以赛亚先知说：「兴起发光，因为你的光已经来到。」赛六十章一节

 

黑暗中的光

    耶稣基督，祂的名字就是救世主，祂的地位就是万王之王。你个人处境最黑暗的时候、你最需要这位救世主拯救你出黑暗及光明，世界越黑暗的国家和社会，越要这位救星。已往的历史可以证明这一种真理。「不信的人，被这世界的邪神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像……那吩咐光从黑暗中照出来的神已经照在我们心里、叫我们得知神荣耀的光、显在耶稣基督的。面上」  （林后四4—6。「起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上，神说：要有光就有了光。」创一l— 3）我们心灵的境界，也正如天地的境界，若有圣灵的运行，和上主话语的启迪，内心才不致空虚混沌，也可以脱离黑暗，因为上主荣耀的光，照耀在心中。

 

迷途者的光

    世人都如羊走迷了路，不知何为正道，何为当行之道、迷迷惘惘，不知何所适从。但主耶稣是我们的善牧、是我们的良友、是我们的标竿。「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（弗五14）有许多人在这世上，正是醉生梦死，所以如迷途羔羊，应当悔改过来，醒悟过来，基督是迷途者的光。「我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高空临到我们，要照亮（坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一78—79）

 

生命的光

    「生命在祂里头、这生命就是人的光。」（约一4）耶稣基督是生命之源。你若接纳耶稣、跟随耶稣，就不用在黑暗中摸索、不用在黑暗中行，你的一生的生活，便有亮光、便有远像、便有启示。「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的好灵光，像从镜子里返照、就变成主的形状，荣上加荣、如同从主的荣变成的。」（林后三章17—18节）。基督的灵在我们的生命中，我们就有发挥善的潜能之自由、不致被世俗罪恶所束缚、不为不良嗜好所拘困。借着我们每天的灵修与神交通、面对基督、以基督耶稣真、善、美，作我们的标准，效主样式、在圣灵的辅助下、自必荣上加荣。

    上主在我们的生命中，拯救我们是分为五个步骤的：

    （一）、救赎：就是把我们从魔鬼撒但的权势下、救赎我们出来。（二）、重生：重生就是借着圣灵及圣道使我们的心思意念再生一次。这种生命，是基督的生命。（三）、变化：就是当我们每天借着读经、吃主的粮；借着祈祷，吸取主的灵能。使我们的思想、言行、变化，渐渐变化成属灵的人。（四）、模型：就是渐次变成上主的形状、有圣洁的生活、崇高思想、超然的观点。（五）、得荣：神要我们有光荣的生命，甚至要我们有荣上加荣的生命。总之：我们都要相信世界的光耶稣基督、活在光中，光中有平安、家中有平安。你愿要吗？请你默祷相信主耶稣是你救主。

    未了，我要再强调：主救我们，不只是我们脱离罪，乃是要我们脱离自己；我们若能把自己交给主，主就负我们一切的责任。求主怜悯我们，让我们能脱离自己！

  

   真光与人生    任道声

                   经文：约翰福音八章12节

 

    主耶稣常自我介绍：「我是好牧人，好牧人为羊舍命」（约十11）；「我就是门，凡从我进来的，必然得救」（约十9）；「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。今日我们要思想的是：「耶稣是世界的光」。耶稣本身就是真光，人都需要真光，尤其是在黑暗里的人。他需要光带领前面路向，使他安稳自在，不惧怕。人生有许多时候落在黑暗中，例如遭受挫折、生意失败、家庭不和、意外打击等等，不论物质、精神方面，任何逆境都是黑暗。如何改变这黑暗景况呢？有人加倍勤劳工作，赚更多钱，醉生梦死，使精神受刺激，驱走黑暗，但这不是根本的解决方法。另有人以消极态度来面对，灰心丧志。还有更可怕的，以自寻短见逃避黑暗的人生。更有甚者，消磨残生痛苦生活下去。

    黑暗的原因是远离了真光的主宰。耶稣是生命的光，人若接受耶稣基督为主，将会有不同的人生。由软弱变为刚强、消极变为积极、灰心变为奋斗、黑暗变光明，真光进来，就有平安、喜乐，盼望。人若接受耶稣，祂的真光必照亮人生，并且由今生一直到来生。这是何等蒙福的道路。可惜许多人不认识主，以致过着黑暗痛苦的生活。我年青未信主时，醉生梦死，觉得人生无意义。在一次夏令会中，主的真光照亮我，使我看见自己的罪污，终于俯伏接受耶稣为救主，生命全然改变，成为新人。有一著名的布道家本来是浪子，花天酒地，他的母亲是虔诚的基督徒，常流泪为他的得救祷告，并常苦劝他悔改信耶稣，使他非常讨厌。终于有一日他决定离开家，母亲跟随在他身后，边走边流泪劝他，最后给他一句忠告：「当你落在黑暗绝境中，记得求告你妈妈的神，祂必赐你亮光、力量、恩典」。儿子就这样离开了。在外面放荡生活了一段日子，他开始觉得索然无味。在一个彻夜不眠的晚上，他取出手枪想了结生命，脑中突然浮现母亲的话，他放下手枪，跪下悔改归信神。回到家门口，母亲告诉他：「我早知道你必定会回来」，这年青人后来成为著名布道家，一生中带领千万人归主。神的话语大有能力，真光一来，黑暗消失。这真光与我们人生大有关系。

 

真光的功用是：

    一、光照及显露罪恶

    真光照亮显出人的亏欠、过犯、罪过。当时犹太人抓了一个行淫的妇人，他们都自以为义，想在耶稣面前审判这妇人，而且要找耶稣的把柄，好控告、陷害祂。说这妇人抵触了摩西的律法，问耶稣该如何处置她，这是颇辣手的事情，若耶稣赞同用石头打死她，犹太人必说祂没有怜悯之心；但若放过她，犹太人必指控制耶稣抵触摩西律法。耶稣在两难之间，但神的真光是大有能力，耶稣是智慧的源头，祂将这难题抛回给那些犹太人。祂对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」（约八7），结果各人面面相觑，因为都想到自己心中的败坏。在主面前，无人敢说自己无罪，于是一个个都走了。

    世上无一是义人，所以不可定别人的罪，不可随便判断别人的过失。主耶稣说，凡心中恨弟兄的就是杀他了，人不论在行动或思想上犯罪，在神眼中都是同样犯罪。所以人都没有资格判断别人，看见人的软弱，要时时自我反省，并且以爱心帮助、挽回他。耶稣没有定妇人的罪，但吩咐她不可再犯罪，给她一条新生的出路。人时常锦上添花，少有雪中途炭，反而落井下石，把人逼上绝路。耶稣却是大爱心，宽容大量，接纳罪人，真光一来，就是显露罪恶。

    二、引导人走正路

    以色列人是如何在旷野渡过四十年？神奇妙地用日间云柱、夜间火柱一步一步引领祂的百姓。神的光引领祂的百姓安稳自在行走前路。即使遭遇艰难也不怕。有一对父女在海上捕鱼，黑夜海上起了风浪，失去方向不能靠岸。母亲和弟弟在家心急如焚的时候，母亲突然想起在家门框点起一盏油灯，虽然灯火很微弱，但母亲跪下迫切祈祷，在海上失去方向就快沉没的父女，就靠着这一点光找到方向，平安归家。

    人生有如漂浮在大海中的一叶小轻舟，若有耶稣作为目标，就能过一个有意义蒙福的人生。因为耶稣基督是生命的光，赐给我们永恒的生命，有今生和来世的福份。主说祂是世上的光，祂也对基督徒说：「你们是世上的光」（太五14）。我们的光是从耶稣的真理之光而来。接受耶稣作救主之后，就有了光。祂不是说我们要「作」光，而说我们「是」光。这个「是」是现代式动词，意即每一位基督徒现在就要发光，不发光的基督徒，他一定还没有接触真光，他的生命一定有问题。

    保罗说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主」（罗十二11）。今日教会中有许多属灵沉睡的基督徒，他们不晓得当在神面前警醒，当为神发光。以赛亚书60章说：「兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你」，教会不能进步是因为太多基督徒在沉睡，不去做当做的事。

    约翰福音五章提及耶稣在耶路撒冷传福音时，靠近羊门地方有许多生病的人，其中一个病人因听主的话，病就得医治。

    今日基督徒的病不是在肉体上而是在灵性上的，是因为缺少属灵营养，灵修、读经，祷告样样都忽略了。所以要求主医治，灵里健康为主发光。此外，死的人也要为主发光。圣经说名不符实的基督徒是死的。教会中有许多基督徒体贴肉体不体贴圣灵，这种基督徒是死的。我们当从主耶稣得力，为祂作见证。

 

结语

    为主发光要有牺牲精神，一根蜡烛必须点燃才能发光，当它燃烧、牺牲自己时，就发出光来。基督徒若肯放下自我、为主牺牲，主必得荣耀。点灯不是放在斗底下，而是放在灯台上，同样，基督徒让人看见好行为，就将一切荣耀归给天父。

 

    我是世界的光    黄原素

                 经文：约翰福音八章1—12节

 

    人蒙光照后，要走在面前的新路，没有主的灵光照在心里，还是不知方向。

    控告罪妇的事结束后，主耶稣在十二节即接着说我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光，是甚有意义的。新约圣经里面记载两种的光。马太福音五章十四节主耶稣论门徒曰：「你们是世上的光」；约翰福音八章12节主耶稣自己说：「我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走」。前者指明为主门徒的本份——发光照人，后者指明耶稣是光的功效——为世人的明证，叫世人不再生活在罪恶过犯之中（约八1—11）。主耶稣借着犹太人捉到犯奸淫的妇人事，指出世人没有一人完全无罪，叫犹太人知道自己的罪而不敢再定别人的罪——这是真光照亮的效果，由这故事，叫我们得知光的意义如下：

    一、光能显露罪恶——当众犹太人带着一个在犯奸淫时被拿的妇人到主耶稣面前来的时候，大家手中各拿石块，众怒汹汹地用忿怒的声音控告她，他们的目的也是要在耶稣的身上吹毛求疵，希望在耶稣的判断上找出把柄难倒祂，他们却不知道神的儿子来到世间，不是要定人的罪，乃是要世人因祂得救（约三17）。当主看到这可怜的妇人，在众目所视、众手所指的焦点下鞫伏无声时，祂回答群众的控告说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」这句话说得多么奇妙而又带有力量，当耶稣未发言以前群众声势汹汹，在摩西律法之前，似乎都没有罪，而都是义人，所以有权柄拿石头要打死那妇人，但一当耶稣说出这一句话，众人便都跑光了，可见众人之中，没有一个不是犯罪的，且或与那妇人一样犯罪的。由此，可见耶稣真光的功效——能照出各人心中的隐罪。

    世间的法庭上，坐着威赫不可侵犯的审判官，当他审判罪人的时候，好像自己不会沾染罪恶似的，其实他也是罪人与常人一样，但在律法下，他受律法的包庇，在外表上没有显露出来。这正如当时的犹太群众个个是义人，手拿石头定人的罪，可是这种假义，在真光之下是无法藏匿的；当主说一句话，众人内心的隐恶，便暴露无遗了。这是基督教与世上其他宗教不同之点，别的宗教以隐恶扬善为原则，从而袒蔽人的罪行，而专门以歌功颂德为能事，结果便只许褒扬，不便指责。基督教则不然，因基督是真光，真光具有显露罪行的功效，故人若能常读神的话，听神的声音，便会发现心中的污秽重重，在神面前站立不住。

    故事中说当众人控告那妇人的时候，主耶稣一言不发，只是弯着腰用指头在地上写字，祂所写的是甚么字没有人知道，写完后，站直身来讲了那句话，又弯下身继续地写。对于主耶稣的这举动，在灵属的意义上，似乎没有多大的教训；但这却引起我们记起旧约的时候，耶和华两次用指头在石版上写字，与今日耶稣在圣殿里的地上写字正是同样的事，并且耶稣也是用指头在地上写字，也是写了两回。如此看来，岂非表明同一的属灵真理么？不过若把前后两者详细比较之，则其中尚有分别之点：按旧约的指头在石版上所写出的十条诫命，乃是在烈火、雷电、地震，大有威严的山上写成的；而新约的耶稣用指头在地上写字，第一，只是弯着腰站在罪人的一边，而不是站在怒众的一边，这表明耶稣的谦虚自己，和同情罪人的心，第二，耶稣默然无声，口不出威吓的话，不用律法定那妇人的罪，表明主是满心慈悲、大有怜悯。感谢主！旧约的指头在石版上所写的是令人生畏的可怕律法，而新约的指头在地上所写的乃是同情赦免的恩典，使犯罪的人可靠着得救。

    二、真光能消散黑暗——可分两方面来讲：①现在的世界是鱼目混珠、是非不明的世代，到处有明争暗斗的事情发生，人与人之间缺少一个正确的真理，以致争斗的真皂白难分，可是有一天，主来了，那时是非便要分明，真理便要伸张，黑暗便要消失。当怒气汹涌的群众退去之后；主耶稣对妇人说：「我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。」这表明在真光之下，个人的罪恶消失了，主耶稣所给予罪人的判断，不是律法下的死刑，而是恩典下的生路！「去罢，从此不要再犯罪了」，这是一句多么恩慈的话，为无依无靠的罪人，开了一条重新做人的出路。

    最后，一场争讼完了，只剩下两个人，一个是恩典满满的救主，一个是战战兢兢的罪人；一个是温柔谦卑的救主，一个是俯首认罪的罪人，这种种光景，表明真光有消散黑暗的功效。

    朋友，多少时候我们心中有隐藏的罪恶，心灵苦闷不安，主的亮光指示我们在某节圣经上得启示，我们因此心灵得释放，得喜乐平安的充满，这就是真光消散黑暗的功效。

    ②宗教若只能显露人外表的罪恶，表明救恩还没有完全，所以神必须用第二个指头做成完全的救恩，这就是神用主耶稣的「代替」和「涂抹」来成全祂一贯的救赎真理。这正如医学界X的发明，能显露病人的病患而没有医治病症的功效，所以医学界另需发明一种光线既能照出病源，且能医治病根。今日世界的宗教、道德、律法正是如此，只能显露人们行为上的亏欠和败坏，却无法根救这般人澈底的脱离败坏的罪根。感谢主！祂是世界的真光能显露人的罪恶，也能根除人罪恶的污秽。

    三、光能照耀路道——八章十一节主耶稣对犯罪的那女人说：「去罢，从此不要再犯罪了。这说明主耶稣的光照耀黑暗道路的作用，世上道德礼教只能作我们走人生道路的光，却不能照我们走永生道路，感谢主！祂的话是世人的真光，带有天上的权柄，叫绝路的人有新的道路走，叫本来当死的人有重新得生命的机会。

    人蒙光照后，要走在面前的新道路，若没有主的灵光照在心里，还是不知方向的，故主说：「真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理，因为祂……要把将来的事告诉你们。」圣灵的光与圣经的光就是主的光。

    感谢主！祂是世上的真光。祂说：「我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走。」（约八12）

    

我是    王寿明

             经文：约翰福音八章12，24，28、58节

 

    「耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（12）

    「所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（24）

    「所以耶稣说，你们举起人予以后，必知道我是基督……，」（28）

    耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有「亚伯拉罕，就有了我。」  （58）「就有了我」，原文我是自有永有的。

    刚才所读四节经文都题到「我是」。这是神的名，主耶稣的自我介绍。约翰福音有一个特点，就是主耶稣所说的「我是」最多。例如：「我是生命的粮。」（约六38、48）  「我是羊的门」，「我是门。」  （约十7、9）「我是好牧人」（约十11、14）。「我是复活，我是生命。」（约十一中文译作复活在我，生命也在我。）「我是你们的主，你们的夫子。」  (约十三M14) 「我是道路，真理，生命。」（约十四6）。「我是真葡萄树」，「我是葡萄树」（约十五1、5）。「他们回答我说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我是。」(约十八5、8)。「彼拉多就对他说：这样，你是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生。」（约十八37）。这我是两字出自主耶稣的口，不但带着无限的权能，并且含有深极的意义。尤其在约翰八章里主说，「我是基督，」「我是光」，「我

是自有永有的。」可说是在许多「我是」当中，最重要的三个。

    约翰福音中，圣灵启示有三大宗旨。这三大宗旨于第一章—至5节里，显示得非常清楚。经文说，「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」这儿一开头，便题出「道」  「生命」，和「光」，三者皆指的是主耶稣基督。我们可以说，道，生命和光，是主的三大本性。今天我们每个基督徒所要得着的，也就是这真道，真生命，和真光。约翰福音为了显扬基督是道，是生命，是光，因此这三个名辞题到的次数最多。目的要我们从这三个方面，更多的认识主。

    讲到「认识」二字，使我想到主在客西马尼园的祷告，主说：「认识你独一的真神、并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」  （约十七3）

    弟兄姊妹：我们都信神，但并不一定都认识神。老实说，主留我们今天活在地上，就是给我们机会更多的认识祂。我们每个人都知道神，并且信祂；可是我们今天的软弱，就是因为停止在「知道」的阶段之中，而没有进一步去追求「经历」所信的这位活神。所以仍然对神的认识不够，以致常常会灰心、丧胆、堕落、跌倒！马可福音十六章16节和20节，说：「信的人必有神迹随他们……。」  「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道，阿门。」前者是因「信」，在信的人「必」有神迹随着；后者是与主同工，主就用神迹随着，以证实所传的道。前后的「神迹随着」都是属灵的「经历」。基督徒不仅是要「知道」神，而且要经历神，知道加上经历才算是认识神。

    本「家」是一个事奉的教会。借着在神前各样的事奉，使我们有更多的机会经历神。原谅兄弟提到我自己，十年来因为事奉神，得以蒙神恩典多次的经历祂自己。这不是高举个人的经历，那是犯罪的，我不敢！而是藉以坚固我们彼此的信心。一个信主的人，不论在生活上或工作上，都不要失去亲近神的机会。当我们愿意亲近神的时候，就是给神机会来亲近我们。圣经说：「耶和华必然等候，要施恩给你们……」（赛卅38）这个「等候」，就是神盼望人给祂机会向你施恩。当年的古圣先贤，神常用微小的声音启示他们应做的事，和指示他们当跑的路。神过去如何，现在也照样如何。兄弟个人就有这样的经验。前面说过，神赐我们的机会是均等的。换句话说，你也应当有这样的经验，我不知道你有否听见过神向你说话的声音？如果你从未听见过，那不是主没有向你说话，而是你的声音太响，所以听不见祂的声音。我们常常忙忙碌碌，制造许多人为的声音，环境的声音太响，而「里面」（内心）的声音更响，因此，不能够听见「微小的声音」。神说，「你们要休息，要知道我是神。」

（诗四六10休息原文作安静）惟有安静才能听种说话。这「安静」就是放下自己的活动，伏服在主的脚前。弟兄姊妹：请问，你我在每天廿四小时中，有几分钟是安静在主的脚前呢？我们都像马大一样，事繁而「心里忙乱」，所以主要责备他，「马大，马大，你为许多事思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」  （路十41、42）主说马利亚已经选择那上好的福分，这个上好的福分就是安静在主的脚前。

    感谢主的恩典，赐我机会去美国一段时间，在各教会为祂作见证。我是住在亲戚家中，就是在十三年前带领兄弟信主的这位亲戚。在他所开的餐馆里，有一位青年是他得力的助手。他如果因事不能去上班，这位青年就可以负起他的工作。这位青年也是主内弟兄。他们把主日守为圣日，礼拜天不作生意，所有店员都去圣殿敬拜种。因此，神很祝福他们！一天，我的亲戚原打算陪我们夫妇去另外一个城市，可是在清晨接到电话，说这位青年今天可能因为事故，不能够前来上班。这样，我们原定的旅游计划势将都被打破！我的亲戚很抱歉地对我说，「没有办法，我只好去上班啦。」于是备好工作服准备去上班。我说，「你不必带工作服去，他今天一定会来照常上班的。因为今晨我为他祷告的时候，（我很喜欢这位青年，并常为他代祷，回国后亦是。）里面有「平安」。（参西三15）因此他不会有什么事的。我的亲戚听了将信将疑；我的内人则责备我说，「你总是这样肯定任何事。」我明白她的意思是说，万一不灵怎么办？当时我就说，「我有十分把握，保证一定灵验。」结果，我们一同驱车赴餐馆，不多一会儿，这位青年果然来上班了。

    严格说起来，这是一件小事。但是。一个事奉神的人，神不论在大事或小事上，祂都赐你机会让你经历祂，享受祂的同在。在约翰福音里，神要把祂的就是「道」，就是「生命」，就是「光」，启示在我们心中，叫我们详细的认识祂。因此这三个名辞，每个在约翰福音中都发现二十次以上。特别在约翰八章里，主自己为我们作了综合的介绍。这里面题到三个「我是」，正与上述的道、生命，和光互相配合。主说我是基督，等于约翰一章所描述的「道」。主说我是自有永有的，等于约翰一章所描述的「生命」，这个生命就是永生。主说我是世界的光，等于约翰一章所描述的「光」。由此我们深知神就是道。（约一1）神就是生命。（诗卅六9）神就是光。（约壹5）我们的主耶稣基督，祂就是神。

    从这三个「我是」当中给我们看见，无异的，是主对门徒所实施的三大训练。

    第一、主要使门徒认识祂是「道」，祂是基督。记得在旧约圣经有许多地方豫言，题及弥赛亚的事。例如诗篇二2至7，中间论到受膏者，即弥赛亚。等到时候满足，豫言兑现，人类的救主耶稣基督降生在伯利恒了。（参路二8—11）基督这个名称，就是受膏者和弥赛亚。（约一41）神的应许没有落空。

    耶稣出来传道的时候，首先拣选十二个门徒，给他们亲切的训练，以备继承祂出工作。而两年过去了，他们仍然没有认识耶稣就是基督。他们心里只知道耶稣是一个伟大的夫子和主人而已。一直等到主用五饼二鱼吃饱了五千人之后，主走在路上时间他们，「人说我人子是谁？」他们说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，「你们说我是谁？」这时，彼得受圣灵的启示，茅塞顿开，立刻回答主耶稣说，「你是基督，是永生神的儿子。」（路十

六13—20）这时他们方才认识主耶稣是基督，是弥赛亚，也就是太初就有的道。接着主就宣布祂要建立祂的教会。然后，主在约翰八章，对着许多人公开宣布自己是基督，是弥赛亚、和道了。

    今天，我们也应当接受这个训练，必须认识主耶稣就是基督。耶稣是救主。祂为我们的罪，挂在木头上，因祂为我们付出了罪的赎偿，所以救我们脱离了那极大的死亡！祂是基督，祂要在我们的心中作主，作王。可怜许多人只信耶稣而不信基督。因为人都喜欢自己作主作王，偏行己路，任意妄为；以致冤枉吃许多苦头！担许多忧患！如果我们肯回转，能够履行「凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四6、7）我们能够在一切的事上尊主为大，不论大事小事，祂都必定负完全的责任。

    有人说得好，凡是人所在的地方，就必定会有问题。但问题虽有千千万，基督却是一切问题的总答案。圣经曾经启示我们，所遭遇的任何事情，都是出于神的许可。因此，抬头仰望，尊主为王，是我们必修的功课，应受的训练。

    第二、主要门徒有生命。始祖亚当犯罪之后，人的灵命已经死去。因为当时神会告诫他，「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二16、17）人的灵既然死了，就与永恒的神断绝了关系，他的结局就是沉沦！感谢神！祂爱世人，不忍看见世人就此沉沦下去，所以在旧约时代传祂的旨意，豫言必有真的生命，要赐给仰望救恩的人。（诗卅三18、19、一一九166、赛八十七17、十七7）摩西所立的赎罪祭，就是这一件事的豫表。故此旧约的祭司，用牺牲的血来替人赎血，正是豫表主耶稣基督，要用祂十字架上的宝血，来救赎世人的罪愆。使世人要沉沦失望之中，得以恢复灵命。（参利十七11、来九22—28）

    被主拣选的十二个门徒，虽然很早就听过靠主得生之道，但两年多来，他们仍旧不知道主耶稣本身，就是真正的赎罪羔羊，和真正的赐生命者。直到主亲自向他们传讲生命之道，「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。」  （约六53）当时有些人听了这道，认为甚难，就多有离开主的，耶稣就对这十二个门徒说，「你们也要去么？」彼得才知道主就是生命的源头。于是他回答说，「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢！」  （约六66—68）

    到了约翰第八章，主又对众人宣布说，「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」然后，祂又说，「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是自有永有的。」（约八51、58）原文为没有亚伯拉罕我是。意思是说，在亚伯拉罕之前，主耶稣就已经是永存永活，和具有永恒生命的一位了。

    主之所以宣布自己是永存永有的生命，其目的，期望每一个人也倚靠祂而得有永生。圣经很清楚的说，「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」  （约三18）这个永生是因「信」而有，不是靠着人的积善功德，而是因着接受主耶稣作救主，祂的生命就进到我们里面来了。这个生命在我们里面潜移默化，改变我们犯罪的生活，使我们趋向完全，成为一个讨神喜悦的儿女。

    主来的日子近了，我们传福音不能够再迂回了。要直接了当的告诉别人，人生只有两条道路可行，一是信耶稣得永生。二是不信的人便沉沦！

    在座都是「信」的人。但是，信有真信和伪信之分。主的这个真生命，惟有「真信」的人方才得着。我们不仅得祂的真生命，而且需要「得更丰盛的生命」（约十10）求主怜悯我们，带领我们进入祂的丰盛。这是主所赐我们的第二个训练。

    第三，主要门徒为祂发光。我们认识了基督是道，就必须笃信不疑，这是对神应有的态度。知道主就是生命的源头，而追求更丰盛的生命，这是我们对己应有的努力。仰望这位真光的主，倚靠祂竭力地在这世上发光，这乃是我们对人应有的职责。

    主说，「我是世界的光。」创世记第一章里记载，神赐给人类第一个礼物，就是光。当时神说，「要有光，就有了光。」神的话，说有就有，命立就立，祂的话句句带着能力！

    今天我们按照属灵眼光来看，人仍然住在黑暗里面，因为世人都犯了罪。但是我们的神，祂怜爱我们，祂要从新赐给我们属灵的光明。故此，圣经豫言说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」（玛四2）这个公义的日头，就是主耶稣基督。

    后来主耶稣的先锋施洗约翰来了，他的父亲撒迦利亚也发表预言说，「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚，引到平安的路上。」（路一78、79）果然不多时间，主的荣光，四面照耀着伯利恒野地里的牧羊人，人类求主耶稣基督降临了。

    在约翰福音第八章之前，主还没有公开宣布自己是光。现在祂方才公开说，「我就是世界的光」。祂发表这个「我就是光」的自我介绍，祂的意愿显然是要我们向祂吸取生命的光，并向世人反射出来。所以祂在登山宝训里，对众门徒训诲，你们也当是世上的光。接着说，「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家人的。你们的光，也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」  （太五14—16）

    世界有一句话，说，「燃烧自己，照亮别人。」意思是欲使别人得着帮助，获得益处，我们自己必须有所牺牲，有所舍弃，别人方能有实质上的好处。

    圣经说，「神就是爱」  （约壹四8、16）所谓「爱」，就是「给」。这个「给」是无条件的。神为着爱世人，甚至将祂的独生儿子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约三16）教会里都是属神的儿女，「圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」  （罗五5）因此，教会中充满了神的爱。反之，若是神的儿女，不能够彼此相爱，就证明这个教会没有神的同在。一个有神同在的教会，就必定有爱。

    国外的中国教会，他们有许多长处，值得我们学习与借镜的。因为会友们住地分散，以教堂作中心的话，有的会友住处，需要开车一小时以上；一般的住处，总在卅分钟或四十分钟的路程不等。这些会友有自用车的，也有没有车的。因此有车的会友，遵照教会的安排，负责接送那些没有车的弟兄姐妹。据我所知道的，他们查经班聚会之后，一些有自用车的弟兄或姐妹，往往在深夜十二时以后，才能回到自己家中。

    主日崇拜，大都从上午十一时开始。但是他们在崇拜之前，分别举行中英文查经，以及老人主日学聚会，教堂里充满了一片属灵的气氛。他们那种渴慕主道的精神，实在叫人钦佩！大礼拜之后，全体会众就在会所的副堂用膳，有交通，有欢笑，一团和睦，实在「善」「美」。据悉，这顿午餐都是爱主的弟兄姐妹，自动奉献的。没有一点勉强，完全出于甘心乐意。使得教会充满了「家」的味道。圣经说，「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（约壹四21）请我们记住，神就是爱。

    感谢主！今天的信息：主说，我是基督。我们既然认识祂是基督，祂是太初的道，就当持守这道，笃信不疑。这是我们「对神」应有的态度。主说，我是自有永有的。我们既然认识祂是生命的源头，不仅仅得祂的生命，而且要追求得着更丰盛的生命。这是我们「对己」应有的努力。主说，我是世界的光。主要我们吸取祂的光，反射出去为祂发光，这是我们在生活上「对人」应有的表现。但愿借着主所宣告的三个我是，我们共同得着激励与帮助，求主恩待我们，阿门。

 

  真自由

    经文：约翰福音八章12—20，29—36节。马太福音十六章21—26节

 

舍己的意义

    许多神的儿女都喜欢听住在主里面的信息，也很喜欢述说得着神儿子启示的经历。但是圣经给我们看见，当彼得得着神儿子的启示以后，主就告诉他说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」那就是说，主耶稣住在我们里面，并非要作我们的谋士，乃是要作我们的主人。你我自己作惯了主人，所以关于主住在我们里面，往往只以为是；我们得着了神儿子生命，我们已经可以和神相通无阻了。却不晓得神的儿子耶稣基督住在我们里面，乃是要掌握王权的。你我如果不肯舍己，祂就不能建立王权在我们的生活中，我们就将失去许多属灵的祝福。

    我们住往只领会了道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理，却没有注意到整本约翰福音，差不多有一半篇幅的话语，是用来解释道成肉身该有何等样经历的。主耶稣说：「子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。」这该是经历道成肉身的最佳说明。耶稣凭着自己不能作什么；你我是神的儿女，你我若让主住在我们里面，就也该有凭着自己不能作什么的认识与经历。

    「子凭着自己不能作什么」，这句话听来简单，经历起来却很不容易，当耶稣第一次上耶路撒冷，洁净了圣殿，行了好多的神迹，许多人看见祂所行的，就信了祂的名。甚至连当时犹太国会议员尼哥底母，也于夜间来拜访他，这是耶稣初次出现在耶路撒冷的情形；然而就在这当儿，父却命令祂回加利利去，而且约翰福音第四章说：「必须经过撒玛利亚」。

    这是一件非常为难的事；撒玛利亚在犹太人看来是最污秽的地方，他们的信仰是错误的，人种是混杂的，犹太人对撒玛利亚人，不知道有多么污蔑轻视……。可是祂「必须经过撒玛利亚」。因为这是父的命令，子没有拣选的权利，这才是主住在我们的里面作主掌王权的实质和榜样。头一次主在耶路撒冷很受人的欢迎，父却要只经过撒玛利亚回加利利去，因此到了约翰福音第八章犹太人就公开骂耶稣为「撒玛利亚人」，这句话相当于今天有人骂人是「杂种」一样地污蔑人。可见「子凭着自己不能作什么」这句话，不但说明了主住在我们里面掌王权的实际，更是说明我们在生活上该出的代价。到了约翰福音第五章，耶稣在加利利过得很好，而父却引导他，叫祂上耶路撒冷去，且在毕士大池子边医治那个三十八年的瘫子。因此法利赛人群起反对祂，甚至要杀他。主耶稣告诉他们说：「子凭着自己不能作什么；我是怎样从父听见，就怎样告诉你们，我怎样从父看见，就怎样作。」你看，父住在主耶稣里面要他作一件事，而因着这一件事，犹太人甚至想要杀他！所以「子凭着自己不能作什么」，不只是一句话，乃是一种舍己的生活；那不是你我得失的问题，而是神的旨意要藉我们得成全的问题。

    今天神将祂的儿子启示在我们里面，这是神赐给我们的莫大恩典；另一面，神的儿子启示在我们里面，也要求我们给祂有生活中的主权。我们也可以这样说：许多基督徒，都羡慕住在主里面，这的确是莫大的祝福和享受。但是我们若不先在你我的生活中让主得着主权，我们就不大可能住在主里面。因此，约翰福音前一半先说父住在子里面，后一半，主耶稣才领我们认识圣灵，好使我们能以住在主里面。假若你我羡慕住在主里面，必须先让主在我们的生活中作主人，掌王权。

 

己生命的执拗

    我们这些人是很矛盾的，若说我们不行，的确你我也都承认：但是当一个有力者要来作我们的主人，作我们的引导，我们却并不欢迎。若说你我的属灵生活失败，我们也都承认，但这位主耶稣要住在你我心里，作我们约主人，光照并引领我们过得胜的生活，你我却又不乐意了。五十年前的时候，台湾刚被日本人统治不久，日本人为提倡产业改良，曾举行各行各业产品的竞赛。先父在茶叶品评中得过总督的特等奖。

    当时台湾一些出名的茶师，风闻了这个消息就联名上告，说「张某人绝对没有这种技术。他们的祖先是武夷山人，他们的茶叶一定是从武夷山搬来的。」这样的呈文告到总督府，奖状就发不下来，经过一番详细的调查，证明确是本人的技术，而后才发给奖状，随即附发一份十年长期的聘书，高薪专聘先父为茶叶巡回教师。随即派他到各大工厂去作技术指导。先父识字不多，气貌不扬，到那些大的茶厂去作指导工作，大家瞧不起他，为了遵行上面的命令，必须指导他们改进质量，只好用一些「行家」的办法，才使大家佩服一点。过后好言对那些自傲为「专家」的说：「我领官家薪俸，基于良心和职责，来说明你们改善制造方法。但是你们先不必完全信任我，今天且先将同样的茶青给我百分之二十，由我指导制作，其他百分之八十由你们自己照原法制作。然后你们自己比较成品，且可拿去市面出售比价。

    如果明天你们认为我张某人还可以信任，我们再来谈全盘的计划……。」这些「专家」们同意这个提议，到了第二天茶叶成品出来了，就送到茶行去估价。结果他们所制作出来的售价，竟抵不到先父手作的四分之一！（当时最好的乌龙茶，一斤能卖到近一百块银元）从此大家才不敢轻视我的父亲。这就是我们人的光景；自己虽然不行，但是有高明的人要来帮助我们，还会遭到我们无知的拒绝。我们都盼望能胜过罪恶，但是凭自己的努力总难以达成，结果我们都只好承认是失败的。但是一旦神的儿子——复活的耶稣基督住到我们里面来了，祂要来作我们的主人，祂要开始改变并引导我们的生活，使我们能胜过罪恶，而我们却并不愿意，我们还是执拗己意，过着失败的生活。

 

己生命的奴隶

    你看！这些法利赛人把一个正行淫的妇人捉拿到主耶稣面前来说，夫子！这个人是正犯罪的时候被我们捉拿的，按照摩西的律法，应该用石头把她打死，你说应该怎么办？主耶稣在地上画字——因为他们的心情太沸腾了——他们不住的问，主耶稣就直起腰来对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」。主耶稣说完了这句话，就又弯腰在地上画字。圣经记载说，他们主的话：就从老到少，一个一个都离开了。（按原文这处应该加一句话：于是众人的良心就发生了一个自我的认识。）如果弟兄姊妹问我；主耶稣住在我们里面有什么表征？第一就是能叫我们的良心，对自己发生自我的认识。可惜那些法利赛人，他们都一个一个的溜掉了，他们都不肯让主在他们心中作王。他们虽然知道自己错了，但是没有一个人愿意到主耶稣面前承认自己的罪，结果也没有一个得到主耶稣的恩惠。

    弟兄姊妹们！一个基督徒的天然「己生命」若不被治死，连认自己罪的自由都没有的。旧约以色列第一位君主扫罗，因着嫉妒大卫就起来追杀他，到了隐基底的旷野，扫罗率领三干精兵，要寻索大卫的命。到了路旁的羊圈，在那里有个洞，扫罗进去大解，大卫和跟随他的人，正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：「耶和华会应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。」意思是：只要乘机杀死了扫罗，大卫就可以得国了。但是大卫不这样作，大卫不用自己的办法争夺王位，他只暗中把扫罗王外袍的衣襟割下一角，等扫罗王出了洞口，大卫也从洞里揽出来，喊叫说，「我主！我王！。」扫罗回头观看，见大卫脸伏于地下拜。大卫对扫罗王说：「你为何听信人的谗言，说，大卫想要害你呢？」扫罗觉得非常奇怪：「我要追杀他，他竟在我面前脸伏于地下拜。」又听了大卫那一番的话，扫罗感觉非常惭愧，认为大卫比自己更公义、更真实。可惜扫罗这一时的感动，并没有改变他以后的生活和道路。

    神曾经一再给扫罗有悔改的机会，扫罗却没有真悔改过，直到与他的儿子约拿单一同死在与非利士人作战的沙场上。这乃是扫罗不肯舍弃「己生命」、一直捆绑着自己，以致没有悔改的自由。扫罗的「己生命」害得他没有自由可以听神的话。基督住在我们里面，不只是道成肉身而已，乃是必须达到「子凭着自己不能作什么」的真实生活。

    反过来说。如果我们不肯接受主耶稣作我们的主人，我们这一生就不可能被主改变多少，简直是枉费了！许多基督徒作了十几年，还是原来的样子，作了二十年，仍然是原封未动。这不是说，基督没有住在他里面，而是他没有让基督在他心里实际掌权。基督住在我们里面，必须是成为我们的生活，我们要在生活中，把作人的王权交给祂。

 

己生命的为害

    主耶稣说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」当时犹太人听了很是不服，以为自己并没有卖给人作奴隶，有什么不自由呢？可能我们也有同样的想法。但是我们要晓得，如果你我不让基督在我们里面作王，你我还是没有自由的人。你我没有接受人称赞的自由，也没有接受人批评的自由。扫罗原来就是因着大卫打死歌利亚后凯旋荣归的路上，以色列的众女子打鼓击磬赞美说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」大卫有自由接纳万万的称赞，扫罗却没有自由接纳千千的称赞。从那一

天起，扫罗就敌视大卫，一直想刺杀他；只要大卫活着，扫罗就不会有自由。你们不要以为讲道的人很属灵，讲道的人，也可能没有自由来接受入的称赞或批评。只要他是一个没有让基督作王掌权的人，他就没有内心的真自由。也没有行动表现的真自由。

    我说一件很惭愧的小事给大家听听：有一天我家养的一只小狗，一直汪汪的叫，原来厨房塑料瓦上有一只猫睡在上面。狗一直看不顺眼，猛叫不停；我心中也被搅扰得很烦，就拿一枝竹竿在瓦下面顶牠一下，将猫赶走了。这桩事很小，我一时也没有觉得不对，可是当我用竹竿将猫赶走了以后，顿觉十分不安，发觉自己还是受着己生命的捆绑。为何以前同样猫睡狗叫，都无所谓，而这次又为什么心中烦起来呢？原来最近房东要赶我们搬家，因而看见房东的猫睡在上面，心中就不舒服。所以把牠赶走。我就在主面前认我的罪，看见自己实在太狭窄，因着一点小事，就作出了这样不由自主的行为。这才越发知道，一个人若不舍己，真是一点自由都没有。

    那一天，这些法利赛人在主耶稣面前，连认罪的自由都没有。「己生命」总想找出一个理由，把我们的错处掩饰过去。基督徒最可悲的生活是，圣灵光照我们，而我们却受「己生命」的捆绑，没有认罪的自由。

    耶稣说：「我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里，必有生命的光。」各位看见这里有两株万年青，右边这一株长得很好，左边这一株的嫩叶，前些日子几乎要枯无的样子。杜弟兄问我是怎么一回事，每天浇水都是一样多，为何两棵长得情况不同？我想了想，觉得是窗边的一株，因为光线好，空气流通，而钢琴旁边的一株，因为一直得不着阳光，所以它要枯死了，我就请杜弟兄，除主日以外，都把它并摆在窗边，还要打开窗门使空气流通。经过三个星期的急救，现在又活过来了，萌了新芽，长出新叶子。基督徒的属灵生命也是这样。

    当天那些法利赛人因为不肯接受光，就从老到少都溜走了。只有那个犯罪的女人，好像是羞羞惭惭的就着光——主耶稣，耶稣却对她说，「我也不定你的罪，去罢，从今以后不要再犯罪。」因着她肯接受光，从光里面得着了生命，她就得着了真的自由。主耶稣接着告诉大家，说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得着自由。」这些文士和法利赛人，外表是自由的，里面却没有真的自由，他们知道自己有罪，却不能自由接受主的赦免。他们的一切行动，都出于刺激的反应。这样不断地刺激反应

下去，惟有日渐毁坏自己，甚至毁灭了自己。你我是受刺激的反应去生活的呢？还是受圣灵光照的指引去生活的呢？这是一件有关你我属灵生命前途的、非常严重的大事。换一句话说：如果我们的「己生命」不肯被置于死地，那么我们将永远过着刺激反应的生活，那是一件很可悲的事。许多神的儿女一直还是受人、受环境的刺激所支配而生活着，都还没有生活在属灵的实际情况中。所以主耶稣说：你们必须认识真理，真理必叫你们得自由。

    如果我们跟随光而活，我们就会认识真理，真理必叫你们得自由。如果我们跟随光而活，我们就会认识真理。既认识了真理，也就能经历真的自由。扫罗虽然作了君王，但是扫罗在行动上并没有得着自由。而大卫虽然说，「我好像一只跳蚤，我比死狗都不如」，他虽长期过着流亡的生活，但是他却满有自由。当大卫刚出走时，扫罗非常生气，他一气下之，竟在一天之内杀死了八十五个穿细麻衣以弗得的祭司。接着圣经记载说，非利士人犯境攻击基伊拉，本来有敌人侵犯国境，是扫罗王应该负责的事；而大卫是一个被追杀的人，本用不着去过问。可是大卫是「舍己」的人，他很自由，他并不权衡得失，他只求问耶和华说，我去攻打那些非利士人可不可以，耶和华回答大卫说，你可以去。当时跟随大卫的人说，你真是胡涂了，我们在犹大地尚且惧怕，何况去攻打基伊拉，那不是自投罗网吗？大卫再求问耶和华，耶和华应许大卫去，并将非利士人交在他手里，结果使大卫打了一个胜仗。

    等到有人告诉扫罗说，大卫到了基伊拉，扫罗无动于衷，竟很高兴地说：「大卫如今进了有门有闩的城，我们可以去追索他的命。」神却不将大卫交给他。这就是大卫活在真理的自由里而扫罗活在「己生命」的捆绑中的对比。新约中的保罗，有一天被监禁在腓立比的牢狱里面，半夜却起来祷告、唱诗、赞美神，他是自由的。反而看守他的兵丁，因牢门大开而害怕得要拿刀自杀……。后来跪着问保罗和西拉说，我们当怎样行才能得救呢？这种因认识真理而得着的自由，不是听一篇道就可以得着的，关键乃在乎我们是否肯舍弃己生命。正如主耶稣说：「子凭着自己不能作什么。」我们必须认定凭着自己不能作什么，必须接受主耶稣坐命的光来改变自己，必须凡事都寻求主的指引，走在祂的路上，我们才是真正自由的人。

 

神儿子的自由

    耶稣说：「神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」必须是神的儿子在你我里面得着了王权，我们不再凭着自己生活的时候，我们才有了真正的自由。请大家仔细想一想，在你的生活中，有没有认罪的自由？作父母的错了，有向儿女认罪的自由吗？当我们遭遇艰难的时候，我们有没有自由快乐度日呢？当我们看见比我们更困苦的人，我们有自由起来帮助别人吗？若须等我们富足了才去帮助别人，那是没有多大价值的；而当我们还在缺乏不够的时候，能随着主的引导去帮助人，那就必须放下「己生命」才能作得到。现今是工业社会，大家都很忙，你我能不能自由地说：「天父啊，我愿意每个礼拜奉献几小时，求你引导我去帮助别人吧！」我们的钱，有没有自由用在主所喜悦的事工上，或只能用在「己生命」的意欲上？你我有自由赦免那些得罪我们的人吗？有没有自由宽容别人呢？假若我们连这一点自由都没有的话，那么我们所得的恩典，还是浮面的。真正蒙主恩典的，乃是从神的儿子得着真自由的。神儿子作我们的生命，是要从我们的生活中表现出真理的自由来的。我们的天然生命，必须被否定，好让基督在我们里面实在得着王权。让基督住在我们里面，达到一个情形；我们凭着自己不能作什么，凡事都等候、仰望神的指引才能作，那样才是真自由的生活！

 

  作基督的门徒    黄彼得

                经文：约翰福音八章31—36节

 

    当主耶稣出来传福音时，从路加福音四章十六节开始便有启示，犹太人已接受耶稣为先知及老师，接受祂那教导的权柄；当祂照常例到会堂敬拜神，管会堂的人便将旧约的书卷交在祂手，请祂颂读及讲解。马可福音第一章记载耶稣在会堂教训人，往往发觉祂的道理与法利赛人所教训的有所不同，因耶稣的教导是充满能力，所以无论祂往那里讲道，都有许多人聚集。然而听道与作基督的门徒却是两回事，许多犹太人也愿意听耶稣讲道，但他们却抱着旧有的思想及观念，当主的道理与他们一向所持守的有抗衡时，便加以反对，因此不能成为祂的门徒。

 

生命的粮

    耶稣用五饼二鱼来喂饱五千人后相信耶稣作了王，他们便有不少的利益，最少不愁肚子饿，只要祂举手祝福，便得饱足，并且还有动听的道理；然而耶稣没有接受，因祂头一次来到世上，不是为了作王，乃是教导人遵行神的道理，所以祂喜欢当众人的老师；耶稣对拥祂作王的人说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」（约六27）。什么是永生的食物？耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。」（约六35）。这是什么意思？就是要我们接受祂的道理，遵行祂的教训，便有永生为我们存留。但那班的犹太人对耶稣所讲论的感到作难，便都一个个退去，他们只爱听自己所喜欢的道，因此他们不能作主的门徒。

    约翰福音第八章中乃记述一班法利赛人找着一个行淫的妇人，带到耶稣跟前，看祂是否以摩西的律法来处理；耶稣没有回答，只弯着腰子用指头在地上画字，但他们仍不断地追问，其实这班法利赛人是否真的遵行神的律法？行淫乃是两个人的事，为何只捉女人，而那男人则往那儿去？行淫该在暗处，他们没心偷看又怎知道？由此可见这班法利赛人在处理这事，是有不公平之地方，亦表明他们那肮脏的思想：虽然在行为上没有犯罪，但思想上却早已满沾罪污。最后耶稣只作了一个很简短的回答：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」接着他们便从老到少一个个的退击。这段经文的记载乃是教导我们要真实地行神的话。

 

世界的光

    耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）。神的话就是要教导我们怎样做人，因此作主的门徒就要实际地行出来，不是单听人家的话；主耶稣说若我们能时常遵行祂的道，就真是祂的门徒，就一生行在光明里。

   

          耶稣基督的真门徒   吴明节

                经文：约翰福音八章31—36节

 

     耶稣说：若常遵守我的道，就真是我门徒。这说明有的非真门徒，是指着信祂的犹太人说的。44节更说他们是出于他们的父魔鬼，其父的私欲偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，他说谎是出于自己。耶稣说他们是魔鬼的儿女。我们是信耶稣的，情况是否与信耶稣的犹太人一样？这话是主说的才严重！或你心里想：幸我非犹太人！这不是民族的问题，乃信不信的问题。你说信！你是否耶稣的真门徒？这问题今日要解决。若耶稣还未收纳你作祂儿女，你还未脱离魔鬼的捆绑，该好好跪下痛哭流泪悔改，让耶稣受纳你，这极其重要。作真门徒有三件事要注意：

 

一、遵守主的道。

    这大家都明白，主说：要爱人，要传福音，要脱离世俗的败坏，不要放纵情欲，要爱人如己等等。这些道理我们都听过，也会讲。但是要紧在乎你去做，才算遵守主的道。弟兄姊妹听了这么多道，究竟做出来多少？比如：不可撒谎，因撒谎是出于魔鬼，我们永不可撒谎，甚至帮人之谎都不可说，做到了么？那时看到自己许多缺点，就常常聚会，注意灵修，勤读圣经，要做一个有责任的真正基督徒。因为天国是努力进入的，非同得救，得救不用付代价，走天国的路程必定要付代价。

    有位青年说：圣经一切道我都遵行，独爱仇敌我做不到，我受攻击，诽谤，吃他许多苦，宁愿下地狱也不能爱他。那青年官找耶稣要得永生，主要他变卖所有给穷人，却忧愁的走了。律法从小遵守，但不明白律法里有爱。我们要知道爱是联络全德的，救恩里面有爱，没有爱甚么都做不到。遵行主的道是全备的遵行，择其一而放弃其余，或守多数只犯一样，还是该死的。尽心尽性尽意尽力爱主又爱人如己，此即遵行主的道。可十三凡事都不可亏欠人，惟彼此相爱，要常以为亏欠。亏欠因为做不到，做不到因缺少属灵能力，没有被圣灵充满。圣灵充满的目标，是要我们尽心爱神，并爱人如己。保罗未讲自己被圣灵充满，却能说：现在活着不再是我，乃是基督在我内活着，他不单被圣灵充满，是整个人活着就是基督，被道整个溶化了，讲的话是神的道，做的事是神的工作，生活是耶稣基督的生活，似此遵行主道何其美！主说：你们若这样遵守找的道，就真是我的门徒了。愿圣灵感动并帮助我们悔改，又给我们有能力将神的道行出来。

 

二、有真理的自由

    主说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。犹太人不晓得真理是甚么，不问，不谦卑学习，还与耶稣辩；我们从未作过谁的奴仆，怎么说我们必得以自由呢？他们瞪着眼撒谎，其祖宗在埃及作四百年奴仆。士师时代每犯罪，神就把整民族交别人管辖，作人奴仆。后被巴比伦，亚述奴仆。现在做罗马帝国的奴仆，虽是神的选民，因犯罪而作了魔鬼的奴仆，罪的奴仆。亲身在经历都不承认。

    主说：犯罪的是罪的奴仆。我们传福音讲人有罪，人都不承认，有罪就没有自由，自己就不当家，罪在当家，魔鬼借着罪来管制你。保罗有经验，他说：我里面有两个律，神的律和罪的律，要为善时，便有恶与我同在。所愿意的善，我反不作，所不愿意的恶，我倒去作。看哪！多么不自由，不单心灵不己由，身体也不自由。愿作之善作不出来，是保罗的经验，我们也是如此。保罗说：我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？他感谢说：感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。耶稣基督说：我就是真理，我的话就是真理。你晓得真理吗？晓得耶稣吗？如果你生活在耶稣里面，明白耶稣是谁，你把自己完全放在耶稣手里，让耶稣管理你。耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。又说：天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。真理叫你们得自由，神的儿子叫你们得自由。真理在那里呢？永不改变的耶稣基督就是真理。各位，如果你被魔鬼捆绑，被罪捆绑，有痛苦，伤心，难过，不能得胜，到耶稣那里去，耶稣说，到我这里来的，我永不丢弃！

 

三、儿子是永远住在家里

    接受耶稣为主，乃神的儿子，是真门徒，不再是罪的奴仆，奴仆不能住在神家，儿子永远住家里，神的家，与圣徒同国的家，即天国。教会亦神的家，真理的柱石和根基，天国也是神的家，也成爱子耶稣基督的国度，是罪奴所不能进的。罪奴不能永住在教会里面，会倒乱，破坏，会离开。许多人跌倒了，不信了，不到教会了。神的儿子不能不到教会的，是与肢体们在一起成一体的，这是爱的团契，属灵的团契。如果与弟兄姊妹没有爱的团契，属灵的联系，道的交往，虽然来聚会并献捐，还是与教会无关。神的儿子是永远住在家中，所过的生活是天国的生活。

  真门徒一定遵守神的道，真门徒一定有真理的自由，真门徒一定住在神的家中。

 

 真自由    唐约翰

            经文：约翰福音八章21—36节，林后三章17节

 

    ㈠有一个诗人（罗兰夫人）写了一首简短的诗，有力而生动地表达人类崇高的意愿和响往自由的热诚堪为我们一同来思想这首诗简短地四句是这样——生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛——诗中将生命、爱情与自由作了深切的比较，并将自由安排在临驾生命与爱情之上，充分表达了人类对自由崇高的愿望。如果说爱情是生命的温暖，那么自由是生命的亮光，如果说爱情是生命的侣伴，那么，自由是生命的保障，我们曾经在历史的记载上见到多少的人为寻找爱情而舍命，多少的人为追寻自由而牺牲，的确，生命少不了爱情的浇灌和滋润，更少不了自由的怀递和抚养，爱情是生命的衣裳，自由是生命的力量。如果你是一个深入体验人生的诗人，相信你会取得无限的灵感，如果你经历了自由的珍贵你必然会献上一生的力量！

    ㈡然而，在一般人的心目中，自由是什么呢？诗人爱汀巴拉芙说「没有看到失却自由的人，决不能了解自由的意义。」照样没有经历失却自由的苦难很难对自由倍感亲切，人们常因对自由没有深入的认识而发生错觉，而这种错误引致对自由不忠更而令到自由对他的垂弃而成为一个失却自由的人。自由，的确是一个非常难以捉摸的友伴，如果你遇到他，你必须尊敬和重视他，如果你得到他就必要保守和爱惜他，如果相反地你轻视自由随意地奴役他，他将会躲避你远离你，使你在没有自由的境况中悲惨懊丧、可怜绝望，然而，一般的常人，生活在自由的国度，在自由的身旁，却对他感到冷漠淡然，以致于生活在没有温暖没有亮光之中，平平庸庸地虚度了年华，那是多么可惜的一件事呀！

    ㈢有人高举自由，并把它当作神来崇拜他，在心目中把自由当作无形的偶像，但是他的一生还是免不了忧伤愁苦、孤单和凄凉，生命没有活力，也缺少力量。

    ㈣有人高举爱情，把爱情也视作偶像，始终人生一片渺茫。

    ㈤爱情有虚实，照样自由也有真假，一个没有平安喜乐活力和指望的人不是自由人，一个没有温暖爱顾亲切满足的人不是自由人，他虽然有朋友自觉孤单，虽然有家庭却缺乏温暖，虽然有工作仍觉枯燥，虽然有财富，却永不满足，这样的人，不是自由人，他可以自言自语，庆幸自己生活在自由之中，却不知自己实在流离在自由乐园之外，一个真正享有自由的人是怎样的呢？他必然是一个区别于常人的人，从他的生命会流溜那真自由的花果发出生命的芬芳。什么是自由呢？

    ㈥我们从上面的信息里，见到了真自由人与假自由人回然的相异，一个真自由人，他的生命充满了平安和喜乐，他有生命的活力，那美善的信心，有生命的火焰，那永恒的爱顾，有生命的动力，那荣美的盼望，什么是自由呢，什么人可以得到那真自由呢！

    ㈦今天我们的经文告诉我们，圣经约翰福音第八章32节：「耶稣对信他的人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒了，你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。」这节圣经不是清清楚楚地宣明了那真自由吗，何谓真自由呢？那由真理而来的自由才是真自由，从那里可以知道真理呢？耶稣清清楚楚地对信他的人说，我是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父神那里去，什么是真理呢？约翰福音17节说神的道就是真理，我们从何可得真理呢？圣经应许我们（约一17）律法本是藉摩西而传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的，道成肉身住在我们中间充充满满的有恩典有真理，我们曾见过他的荣光，正是父神独子的荣光，看呀，真理来到世上，将要释放那些失却自由的人，那就是罪的奴仆、死亡的俘虏。当真理的光来到世上，那些弃暗投明接纳真理，信从耶稣基督的人他们得到了新生的指望，因为他应许要除却罪恶的锁炼，死亡的捆绑，他的话带来了生命的光芒，给信的人有重生的力量，凡信靠耶稣基督的人都要得见生命的光，耶稣说我是世界的光，凡跟从我的，就不在黑暗里行，必要得着生命的光。

    哥林多后书三17告诉我们，我们的主就是那圣灵的灵在那里，那里就得以自由。谁是真自由人呢？被主耶稣基督的灵浇灌感动和充满的人是真自由人，圣经告诉我们，神的儿子若叫我们自由，我们就真自由了。

    由此可知，那些不信从真理，没有接纳主耶稣作他个人救主的人，没有自由，生活在自高自大自尊自荣自信自义之中的人，没有自由，罪人没有自由，只有那些虚心谦卑蒙恩蒙召顺从真理相信主耶稣基督的人，他们罪在十字架上得到代赎和蒙赦免，他们的罪恶经藉救主宝血得以洗净，接纳圣灵走向新生尊主为圣爱慕之名，离弃罪恶，顺从真理的人，这些人是真自由的人。

    自由的敌人是撒但魔鬼借着罪恶用尽千方百计，极尽其引诱试探之能事令世人听从牠，重而借着罪恶的权势，死亡的锁炼来捆绑世人，叫世人与真理渐绝，与真神远离；心灵沾染了罪孽和羞耻，充满了罪恶和败坏以致失却自由归入灭亡，唯有我们的主耶稣基督借着十字架的救恩，得胜了撒但的权势，败坏了死权，给我们带来了那真正洗罪的泉源和灵魂的救恩从罪恶的困锁中得释放叫我们成为真自由人，我们应当如何地感谢他和信靠他呢，让我们祷告吧。

    （祷告）慈爱的父！爱我们的主耶稣基督，我深深地感谢您，在我们蒙昧无知沉沦灭亡的路上借着你真理的光亮，你召唤了我们，感谢你赐给我们信心开启我们的心窍，更将你的灵赐给我们。今天，圣灵在我们的心中和我们的心同证我们是你的儿女是蒙你从罪中释放，被你儿子宝血洗净被你圣灵充满的真自由人，求你恩上加恩，加添我们的信心，使我们能力上加力不但珍惜这无罪的自由更在我们的生命中，彰现你的荣耀和恩典的丰富，愿你依你有效的恩召，释放那失却自由的人使他们归回，以致你叫得救的人的数目满足，使信从你的人和你一同在荣耀中相见，直到永远，奉主耶稣基督的名。阿门

 

 属灵的自由    陈宗清

                 经文：约翰福音八章31—36节

 

   「耶稣对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」

    「自由」对我们来说可能是个耳熟能详的字眼；在圣经中提到「自由」，共有四十六次。它包括几方面的涵意：有的是指人身体的自由，这是外在的，有的是指人脱离律法及罪恶的捆绑后所得之自由，这是内在的。今天我们要一起来思想有关属灵方面的自由。

    刚才我们所读的圣经中，为什么耶稣会特别告诉那些信祂的犹太人，他们将得以自由呢？我想是有其原因和背景。从犹太人的历史及文化里面，我们发现他们是恪守律法的民族，传统的习俗根深蒂固，不可牢破，因此他们在许多方面受到捆绑。

 

律法主义的捆绑

    在路加福音六章1—11节中，记载了一件事；有一安息日，耶稣和门徒从麦地经过，他的门徒拾麦穗来吃，有几个法利赛人就指责耶稣，门徒们不遵守安息日的规定。又有一安息日，耶稣在会堂中医治一个手枯干的病人，法利赛人又责备耶稣在安息日做了不该做的事。

    这些事情，外表看起来似乎没有什么，可是隐藏在法利赛人心中的律法主义，却带来严重的后果。他们误解律法的用意，死守「字句」、「外表」的意义，以遵守律法为敬虔的标志，以遵守律法为炫耀的资格，不是为「遵守律法」而「遵守律法」，「遵守律法」变成手段而不是目的。他们不了解神设立安息日，主要是盼望人得着里面的安息，不晓得「律法」只是将来美事的影儿，是我们训蒙的师傅。

    所以耶稣说人子是安息日的主，犹太人误解安息日的意思，导致这样的偏差。

    另一方面，神颁布律法是要让犹太人能够真正过一个圣洁的生活，不但是是里面的圣洁，也是包含外面的圣洁。其实律法的真正功用，不是要我们去遵行，乃是要显出我们的罪来，因为「律法使人知罪」。当时的犹太人误解律法的意思，以致成为一个所谓的「律法主义者」。他们遵守律法只不过是为达成某些目的一种手段而已，他们很殷勤的读圣经，按时的祷告，参加聚会……，其遵行律法不过是来炫夸自己的虔诚。

    在现今的基督徒身上似乎也有许多律法主义的痕迹，我们做了基督徒，进入教会就接受许多的教导，例如要好好地读经祷告，参加聚会，为主做见证。无可否认的，这些都是我们灵命成长的必需品，可是多少时候，我们发现这些教训变成基督徒一成不变的规条，就成为许多人的捆绑。宗教是死的条文，救恩却是一种活泼的关系，我们从关系入门，到后来却进入规条的死巷里面。

    欧迪慈牧师两次来到台湾都提到这方面的问题，他说目前教会整个的结构是一种听的结构，教会整个系统是个听的系统，为什么会造成这种现象呢？就是因为教会里面律法主义的精神所带来的结果，多少基督徒被律法主义所支配，这是何等可惜的事！

    这种讲道听道的聚会型态，不是圣经里面所启示的固定模式，圣经所记载的聚会方式有许多种，其中也有讲道的方式，但不为仪式所限制，圣灵在聚会中有主权，自由地运行在圣徒心中，带领整个聚会的进行。

    今天为什么教会会受到一条规条的限制？我相信，当初在教会里面制定整套仪文的人，其用意是非常好的；因很多人聚在一起需要有组织，按着一定的规矩来行事在聚会中避免混乱的产生。但若是仪文和规条到后来限制了圣灵的作为，违背了原先制定的初衷，那么我们就应该要好好地来检讨；我们是不是需要神在我们教会作新的事？是否需要神来革新我们的观念、革新我们目前的型态？因为教会是个有机体，而不是一个死的组织，有机体赋有生命，他会按着需要产生适当的变化。

    许多时候，我们所谓的基督徒生活，只局限在聚会、读经祷告的范围里面。

    上个礼拜天，芥菜种团契有个姊妹参加他们学校登山社的活动，我不知道当有人听到这样的事情会有甚么反应？他的直觉是什么？可能有人感觉这位姐妹不够爱主，为什么不参加主日崇拜而去登山？我们不是说在礼拜天可以登山或不可登山。不错！我们应该鼓励弟兄姐妹礼拜天来参加崇拜，但是如果圣灵在我们身上有特别的引导——因为圣灵是活泼的灵，祂按照个人的情形来带领我们，让我们能在各处显扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。我自己特别在这一年有很深的感触，回想在大学的生活，我觉得有一点遗憾，就是在四年中除了读书以外，大部分的时间都泡在教会和团契里面，虽然我跟同学住寝室四年，常常有机会跟他们在一起，但我从来没有机会参加他们的郊游，因他们的郊游都利用礼拜天，我不是说我们应利用礼拜天去参加郊游，我所要澄清的观念，乃是许多时候参加聚会、读经祷告这些无形的规定，慢慢地变成我们衡量别人属灵光景的标准，这种偏差的看法会造成我们的读经祷告愈来愈形式、愈来愈表面，读经祷告只不过是我们履行基督教的责任和义务罢了。

    相信一些家庭主妇会有这样的经验，可能早上起来没有时间灵修祷告，我们仍然可以跟神保持良好的关系，可以在扫地时祷告、可以在煮饭时与神交谈，我自己常常在开车的时候，跟神祷告，我觉得这是很自然的事。不知道有多少基督徒有这样的观念：把读经祷告的生活当成一种规条去实行，当有一天没做到时，良心就不安，这是不正常的现象。

    神喜悦我们常常亲近祂，读祂的话语，但神却不会让这些成为我们里面的捆绑，如果我们真是和神有活澄的关系，祂爱我们，祂不愿我们过教条式的生活，神不是那样严厉的神，虽然我们有时会软弱，但祂盼望和我们建立一种美好亲密的关系，因祂乃是充满着慈爱与怜悯！

 

自我中心的捆绑

    「耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆」（34节）

    「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁」  （提后三1、2）

    我们常常在圣经中看到一些法利赛人和犹太人，从他们的祷告、聚会看来似乎是很虔诚的宗教家，但是他们的宗教却和神的国度无关，因为他们的宗教是一个以自我为中心的宗教。多少时候我们参加聚会、读经祷告时也是以自我为中心，我们喜欢用智力过于用我们的心灵：在听道时，喜欢批判、却少用领受的态度，喜欢分析，可是缺少顺服；参加祷告会时，我们分析他人祷告的内容，批评别人祷告词句不够属灵，不够优雅；我们喜欢听一些精彩的讲道，来满足我们的耳朵；许多时候我们来聚会只是为满足我们感官的需要。

    思想和智力有其存在的价值与功能；我在大学的时候是念数学，我很喜欢一些抽象的思考，但智力与心灵是回然不同的，也许我们会遭遇到这样的挑战——是利用时间来读书或是利用时间来祷告？好像对一个比较喜欢念书的人来说，他会感觉尚有许多书要读；无可否认地，在这个如识爆炸的时代，训练智力是非常重要。

    但是我们的信仰若一直停留在知识里面，属灵的生命就不可能有真实的长进。也许有人不主张把思想和心灵作太严格地划分，我在这里所谓的「思想」是比较偏重逻辑性的思考，以读圣经为例：圣经的一些史实、宝贵的教训，若我们只用智力、悟性去作知识性的了解，这种方式的读经对我们的生命并没有说明，我们需要花时间来默想种的话，用它成为我们祷告、赞美的内容，这样就能从了解的层面进入领受的层面。

    很可惜当时的犹太人和法利赛人，十分熟悉圣经，却不认识耶稣，因为他们的读经祷告只是在表面，只是在悟性的了解上，不愿用心灵去领受。

    「你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出」（箴四23）这一节经文提醒我们注意，心灵的影响是何等的大，我们的追求若只停留在知识的层面上，属灵的生命就很难成长、茁壮，我们需要花时间来操练心灵，操练与神之间的关系，让我们的一生因着这样的学习得着那奇妙的果效！

 

神国度里的真自由

    ㈠自由之定义

    「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」（32节）

    我们如何在神国度里享有真自由？自由之真义乃是一个人把自己完全的交在神的手中，就能享有充分的自由，从表面上看来似乎是矛盾，但真理的标准，却不是我们有限的理性所能衡量，揣测的，必须以神的话为依据，当一个人肯完全把自己交在神的手中，他就是圣经里所谓自由的人。

    ㈡自由之出路

「主就那灵。主的灵在那里，那里就得以自由」（林后三17）这里提供我们一条自由的出路，就是在圣灵里面。罗马书中提到「体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是生命平安。」神的儿女必须接受圣灵管理与支配。我们从小到大，受到许多方面的影响；家庭的模式、学校的制度、社会的结构、时代的价值……，可以说没有一个人是真正完全独立自由的。甚至一个人跑到深山里去隐居，他也不是完全独立自由的人。

    论到自由，见仁见智有许多不同的看法，弥勒主张「一个人的自由以不侵犯他人的自由为范围，才是真自由」这是民主国家所讲的自由。

    另有些人误解自由，以为肆无忌惮，为所欲为即是自由，著名的讽刺家便秋克会在他的修道院门口题说：本院的宗旨——随意而行。不管人类对于「自由」的观点为何，但是从圣经中我们知道一个人若未得救，他便会受到各方面的捆绑和影响，除非我们进入那赐生命圣灵的耶稣基督里面，否则我们不可能得着完全的释放。

    「惟有详细察看那全备使人自由之律法，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福」（雅一25）这里提供我们另一条自由的出路——神的话语，神的话是我们自由的出路；雅各书一章22—25节中描写那些听道而不行道的人是自己欺哄自己，一个真正蒙福的人乃是确实遵行神的道，当我们遵行神话语的时候，圣灵就释放我们进入自由的生命里面。

    ㈢自由之善用

    「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事」  （加五13）

    「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人」  （林前九19）

    这两处圣经提到保罗他如何使用自由，保罗是个非常自由的人，他认识神的真理，他在神面前是个自由的人，但他宁愿为福音的缘故成为一个带锁炼的使者，他盼望用自由来服事人、用自由使别人得着神福音的好处！求主借着保罗的榜样激励我们，求神带领我们每天进入行道的生活里面，由自我为中心转变以神为中心，好让我们得享神国度里的真自由。

  

 谁是无罪的    吴华青

                   经文：约翰福音八章3—11节

 

    在这段经文里是描述文士和法利赛人，拿淫妇来试探主。在圣经里，我们看见那些不信耶稣是神儿子的人，常以许多问题来试探主。例如法利赛人问耶稣，纳税给该撒可以不可以（太廿二17）。又问人无论甚么缘故都可以休妻么（太十九3）？求主从天上显神迹给他们看（太十六15）。他们以种种问题来试探耶稣，目的是要「就着耶稣的话来陷害祂」（太廿二15）。法利赛人是犹太教里最严紧的一派，自命是严格遵守律法的。文士是抄写圣经，讲解圣经的。他们因为不信耶稣是基督，是神的儿子；又自以为是遵守律法，而最熟悉律法；就处处与耶稣作对。找一些律法上的问题来试探耶稣，好得把柄控告祂。我们来看第一段。

 

一、文士法利赛人拿淫妇试探主：约八3—6；利二十10

    「文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：夫子！这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。」文士和法利赛人拿淫妇来问主如何处理，怎么说是试探主呢？因为摩西的律法明文写着：「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇，都必治死」  （利二十10）。他们应该知道怎么处治，何必还来问耶稣呢？他们问这个问题，是叫主左右为难的。如果主说：「我怜悯她，把她释放了吧！」他们就要公然控告耶稣，违背摩西的律法。他们要告到公会去。但如果主说：「你们按照律法，把他处死好了。」他们又得着把柄，可以告到罗马政府去，因为犹太人是亡国奴，没有杀人的权柄（约十八31）。况且你说：神喜爱怜悯，不喜爱祭祀（太九13）。你要把她打死岂不是没有怜悯的心吗？

 

二、耶稣两次画字：约八6—8；出卅一18；申九10—11，十1—5

    他们既以摩西的律法来问主，主就以行动表演给他们看，来唤醒他们的回忆，来责问他们的良心。摩西的律法是一千五百多年前，还未降世成为人子的耶和华神用指头写在摩西凿成的石版上的。主以行动表演给他们看，所以用指头在地上画字。但石版还未拿下来，你们的祖宗就在山脚下拜金牛牍，公然违背第一二条诫命。摩西发怒将石版捧碎了（出卅二1—6，9）。今天那位写律法的耶和华降卑成为人子，在你们中间，你们不认识，反拿我写的律法来质问我；你们那一个遵守了我的律法呢？可惜！他们还不明白，还在不住的问；主只好说：「你们中间谁是无罪的，谁就可以先拿石头打她。」这是非常公正合理的原则。主说了又弯腰用指头在地上画字。这是表明祂第二次再把律法写在石版上，却吩咐摩西造法柜，好把法版放在法柜里保存。这是预表那位制作律法的耶和华降卑成为人子耶稣之后，来遵守律法，成全律法(太五17；来十5 )。只有祂订了律法，又遵守了律法；只有祂能定人的罪。你们中间谁是无罪的呢？

 

三、从老到少都走了：约八9

    主两次用指头在地上画字，他们还是不明白，还不住的问。主只好下命令：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」。这时他们才扪心自问，从老到少一个一个的都出去了。为什么没有一人出来拿石头打呢？因为众人省察自己，都不敢说自己没有罪。这和那抽鸦片烟的县长，审判抽鸦片烟的犯人一样；审不下去了。

 

四、能定罪并赦罪：约八10—11；约三17。

    「耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么。她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。」谁能定罪呢？只有那创律法的耶和华神，谁遵守了律法呢？是耶和华神降世为人的耶稣。谁又是执行律法者呢？仍是神的儿子耶稣基督（约五22）。谁能赦免人的罪呢？是那位创律法，遵行律法，又为偿还罪人欠律法的债，为罪人死而复活的耶稣基督。这不是宗教能作得到的，那一个教主是遵行律法者？那一个教主会替罪人死？赦罪的恩

典岂是宗教能给人的呢？在天上人间有那一个神，能赦人的罪呢？因为他们没有资格赦人的罪。唯有耶稣基督会为罪人死了，又从死里复活了，只有祂的神所立的唯一的救主。亲爱的朋友，你愿意接受耶稣作你的救主吗？

    

身份公开    王长淦

                   经文：约翰福音八章31—36节

 

    有位宣教士在一间教会服事，四年期满照例要回国休假一年，临行前因记挂一位刚信主灵性不稳，且处在试探极多的环境中的弟兄，特别勉励他靠主谨慎，一年后宣教士回来问这位弟兄，你平安吗？遭遇困难吗？这位弟兄说，一点儿也没有。宣教士好奇问他是如何做到的，他说：很简单，我不告诉别人我是基督徒，别人做什么，我也做什么。所以没问题。他的方法是隐藏他是基督徒的身份，可是弟兄姐妹，如果你真是基督徒，身份是不可能隐藏，而且我们更是应该公开宣告：我是属主的。主在马太福音十章32—33节说：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」我们要将身份公开，不单用口，也要从各方面表明，叫人认出我们是基督徒。

    今天我们所处的是个注重商标的时代。走在街上，看到大大的英文字母「M」，孩子们就认出是麦当劳；那么，基督徒有没有商标？有些教会规定，姐妹们要穿蓝布大褂，梳着清汤挂面的头发，这倒未必要如此。从圣经中我们可以看到，基督徒有三种标帜。

    第一：遵行主道。约翰福音八章31节「耶稣对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」门徒称为基督徒是从安提阿开始的（徒十一26），当时因门徒开口基督，闭口基督，所以安提阿人就称他们为基督徒，意思是基督奴    基督的奴隶。已故蒋老总统证道时，常说「我们是耶稣的徒弟」，徒弟是师如何徒也如何，我们若真是耶稣的徒弟，那么耶稣的思想，人生的方向，追求的目标以及生活的爱恶，也该是我们的思想，人生的方向，追求的目标，生活的爱恶。

    加拉太书二章20节「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如何在肉身活着，是因信神的儿子而活，只是爱我，为我舍己。」信心有两个据点：相信主和祂的话——圣经，两者缺一不可。一个人是否爱主，完全以他对主话的态度为标准。主有一次很感叹的对门徒说，为何你们称呼我主阿主阿，却不照着我的话去行呢？（路六46）：约翰福音十四章23节「耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道」。当然在这不义的世代，遵行主的道会遇到很多的难处与压力，但在灵里是自由的，良心是自由的。约翰福音八章32节「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」，真理叫我们自由，不被罪捆绑。提摩太后书二章19节说：「凡称呼主名的人，总要离开不义」。求主帮助我们都能口称主名遵守主道，行在义中，叫人认出我们是基督徒。

    有一位基督徒开一间化学工业公司，一天自国外进口一批化学原料，会计告诉他，据实报关要多交廿万元的税，若以低价报关可省廿万元的税，来去间相差四十万元，他告诉会计，进货是多少就该据实报关。其他股东知道后，认为如此做生意如何赚钱？纷纷退股，最后只剩下他和弟弟兄弟档两人继续经营，他们以「主怎么说，我就怎么做」为经营理念，后来公司就发达了，这就是永光化学工业公司老板陈定川弟兄所作的见证。你是否让人从你的行为认出你是基督徒。

    第二：彼此相爱。约翰福音十三35章节「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」。诗篇一三三篇1节「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美」；约翰壹书四章20节：「人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的」，林前八章12节保罗说如果一个人得罪弟兄就是得罪基督，耶稣也说你们接待弟兄就是接待我。在新约圣经中有许多这样的例子。美国以前有些州种族歧视很深，白人不愿和黑人同住一小区，同在一学校，甚至同一班公交车，当时有一个寓言故事说道：

一个黑人自乡下来到城市想加入一间教会，由于那教会的执事们非常反对，使牧师相当为难，乃请他回去祷告一个月，清楚确定后再来，藉此延长时间暂时脱困，一个月后他又来找牧师，牧师请他回去再祷告一个月，到第三次牧师仍然要他回去祷告时，他心里明白他们不接受他，于是心情沉重垂头丧气的离开，在转角处几乎撞到一个人，定睛一看竟然是主耶稣，他告诉耶稣教会不接受他的实情，耶稣回答说：这不希奇，他们同样的也不接受我，你看！我也和你一样被他们关在门外吗？是的，不接受弟兄也就是不接受主。

    徒此相爱也是教会兴旺唯一的秘诀，韩国一个非常复兴的教会出了一本书叫「爱网重重」，不单是爱，而且是一重又一重的爱包围着，吸引人到主面前来。

    第三：多结果子。约翰福音十五章8节：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」。马太福音第七章16节中说道：「凭着他们的果子，就可以认出他们来，荆棘上岂能结出萄葡呢？」见果知树，从果子可以认出树来，从基督徒的生活见证也可以认出他们是属主的，有基督的生命。

    圣经对基督徒而言是活的道，基督徒对世人而言是活的圣经。所以我们先追求生命而后显出见证，就像葡萄树的枝子，连结于树，生命丰盛，结出果子，这果子就是我们的生活，我们的行为，我们的见证。结果子的先决条件必须与根源连结。

    英国外交手腕非常高明。当非洲是其殖民地时，他们用「以非治非」的策略，以非洲人治理非洲人，对非洲的酋长非常礼遇，一次招等酋长们到伦敦去参观游览，在尽兴而归的前夕，英官员前来询问此行是否愉快？英女王打算送他们一份礼物带回，不知他们喜欢什么？酋长们商量讨论后，决定要浴室壁上的水龙头，因为这东西很神奇，转开来就有热水、冷水流出来，官员笑着说，这水龙头你们带回去没有用的，它本身不会有水流出来，而是要接上水源。我们的生命就像这水龙头，若不接上水源，一滴水也流不出来，一日一连接水源，水就源源不断的流出来。基督徒若与主连接，生命丰盛，自然活出基督，成为基督徒的商标，求主祝福他的话，我们身份要公开，不单口里承认是基督徒，更在遵行主道上，彼此相爱上，多结果子上显出我们是基督徒。

    

基督里的自由    吴乃恭

                 经文：约翰福音八章32—36节

 

    对基督教常存戒惧之人的人们，除了那些听惯恶意宣传的人以外，就是那些害怕「在基督里没有自由」的人了。他们曾看见大部份基督徒谨守圣经的道理，就以为基督徒在日常生活上，有许多「不自由」之处。因此，他们为要保持自己的一些自由，就决定暂缓作基督徒。

    圣经中所说的自由，是不作罪恶奴仆，不受私欲辖制，不遭魔鬼威胁，不损害自己和他人。这种超级的自由，与放纵任性、刚愎自私的「自由」，是大有分别的。

    人类需要爱，在真实的爱中才有真实的自由。什么时候朋友间、种族间、国际间有了仇恨，双方就失去了安全感，也失去了互通声气的自由。

    人类需要圣洁的人生，在圣洁的人生中才有真实的自由。污秽的思想、暗昧的行为、利欲熏心，令人置身于「迷魂阵」中。东冲西撞，总得不着门路，结果心与愿违，失去了许多时间，也失去了达到崇高理想的自由。

    真实的自由必须是有规律的、有目标的、又是无后患的。车辆遵照交通的法则行驶，儿女在父母指导之下发展事业，病人在医生护士的看管下小心饮食，看来不能从心所欲，却能为自己带来长久的幸福；这些幸福，使人有安乐过日的自由。

    人若注意古今热爱基督的圣徒，研究他们的生平，就必发现在他们的人生中有了极其可爱的自由：

    （一）心灵的自由——无惧、无虑、无仇，有爱、有光、有热。外表的生活纵然清寒，内里的生命却是丰富。

    （二）思想的自由——不受罪恶捆绑，全心一意探讨圣经真理…心有善愿，一一成全。

    （三）生活的自由——远离罪恶，不致失足而遗恨千古；随遇而安，且有荣神益人的奇妙力量。

   这些宝贵而可爱的自由，是在基督里才能获得的。基督给信靠祂的人长阔高深的爱，也引领他们追求圣洁的人生，他们在基督里的自由是有规律的——以圣经上的话为活的法则；有目标的——以基督为人生的标竿；无后患的——永远荣耀的生命和生活。

    在基督里过日子，你必享受上述各种可爱的自由，安然自得，如鱼得水一般。

    奴仆婢女在主人家中的服役常是被迫的，儿女在慈父家中的顺从却是甘心的。前者自叹命苦，后者自得其乐。真实的基督徒决不感受束缚，他们谨守道理，内心充满着喜乐平安。适种滋味，只有过来人才能体会。

    有人说：「我不能作基督徒，因为我是青年人，不是老年人。我需要及时享乐，等到年老时才信耶稣罢！」「我还有某种嗜好，无法放下，怎可作基督徒呢？」说这话的人，以享乐或嗜好为最有价值的事，他们不知道享乐的后果往往是无可解除的苦恼，不知道放下一些嗜好，去享受长远的幸福，乃是最聪明的举动。

    在街上游荡的儿童，虽然比在家中殷勤读书工作的儿童自由得多；但聪明的儿童，必不愿离家游荡，因他看见了那些游荡儿童的可悲远景。

    某地教会医院有个工友，曾向医院里的病人表示内心的懊悔说：「我同我的堂弟在小学里是同班的，二人的成绩差不多。后来我喜爱玩耍，不爱读书，半途而废。想不到十几年后的今日，我在医院里当工人，我的堂弟却已医学毕业，下个月就到这医院来行医。我真惭愧，我真后悔不及！」这是大世界里的小故事，很简单，也很有意义；可惜许多人不肯接受这种小故事的大警告，依然重视自己「没有重大意义的自由」，至终误了自己的一生，也误了自己的永生。

    耶稣说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」  （约八32—36）

    耶稣将律法的总纲归纳起来，怎样才能遵行神的命令？苜先就是爱神，若不爱神便不懂得谨守神的道、听道而又行道的就是真正爱神的人。主耶稣教训我们要尽心尽性尽意尽力地爱神，其次就是爱人如己，其实就是叫我们先要自爱，不自爱又怎会爱人，我们属神的人就是神的儿女，乃是自由的人，因此便要坚守祂的旨意，以表明我们的身份地位。作为神的儿女，就有神的活命，有祂的话语，即欢喜神的教训，也乐于遵行。主耶稣的福音，除了救我们脱离死亡外，也教导我们在世上遵行祂的命令，作祂的儿女，作祂真正的门徒。

    亲爱的弟兄姊妹，你们的生命开始有转变？生命有更多的爱及喜乐，活出主的能力，请试试看。我向各位挑战，也愿各位接受此挑战。有什么比作神的儿女更尊贵？比作神的门徒更荣耀？比蒙神悦纳更有价值？主保守我。

 

   生命的自由    邵庆彰

                经文：约翰福音八章32—36、24—44节

 

    使徒约翰写约翰福音书要阐明两项要事，第一、耶稣是神儿子，是弥赛亚。第二、人信主耶稣，就得新生命。约翰福音书是有计划的写法，每章有题目；并举例证明。第三章讲人必须重生，好人好得像尼哥底母，也必须重生；不然不能入神国。第四章言主耶稣能改变坏人，如那一位撒玛利亚妇人有五个丈夫，现在再与他人姘居，是社会害虫，但她接受耶稣新生命，变成福音使者。第五章与第十一3讲两件事，生病与死亡。第五章讲一个病卅八年之久病者受医治，第十一章讲死的事。耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人，必永远不死。」第六章讲生命需要吃。主耶稣为生命的粮，我们不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。第七章讲生命的水，渴者当来就耶稣。信耶稣的人，从腹中要流出活水的江河来。

 

犯罪的是罪的奴仆

    约翰福音第八章讲自由的生命，或生命的自由、第卅二节，耶稣说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得真自由」卅四节，耶稣回答说：「所有犯罪的就是罪的奴仆。卅六节：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」

    第八章举一个例：犹太人带一个行淫时被拿的妇人来质难耶稣。这里有三种人不得自由，第一种不自由的人是那行淫的妇人，她如果是为淫念难挨，那是自愿受淫欲操纵，如果是为金钱，那是受钱财束缚。不久前我看见一本香港杂志记者访问香港的应召女郎，她们有的受过大学教育，甘愿当应召女郎。其中一个实说她当公司雇员每月只赚几百元薪水，当应召女郎两三日间可赚得雇员一个月薪水，相差太多，她完全受钱财束缚，她又自圆其说，因母亲年老多病，妹妹需要她栽培，不得不出此下策，她受金钱束缚，生命不自由。

 

犯罪必受良心控告

    第二种不自由的人是那犯奸淫的男人，他虽然逃脱，但他心中一定不平安，他会受良心控告。圣经箴言书说良心是神放在你心中的灯，不只是灯，是神的声音( Conscience is the Voice of Cod Callingin Your Heart )，神的声音在你里面呼叫，犯罪的人心中不自由。

    美国一篇小说，一个人有仇敌，仇恨很深。一定要打死他，事前有准备，机会来了，把他的仇敌打死在他自己的花园里，把他的衣服收拾埋藏在花园地下，又把仇敌的尸体切成碎段放入缸中，加药水使其融化，然后把这缸拿到自己卧室，在他放眠床的地板下有一个已控成的洞，藏骨骼的缸放入洞里再盖上地板，地板上又有地毡，地毡上放自己的床，无痕无迹，无第二人知道此事，仇敌的家属无从追寻。不久这杀人犯夜间不敢睡，因为常作恶梦，须邀请朋友来与他留宿，后来朋友拒绝，因那杀人犯半夜起来呼叫，无法安静休息，换许多人与他同住，皆过同样情形，警察局有些怀疑，但无证据，无从侦察，后来警察化装平民与他同住，杀人犯仍是半夜起来大呼：「有声音在呼叫。」问他声音从何处来，答称：「在床底下。」床底下是地毡，拉起地毡，下面是地板。杀人犯又说：「声音从地板下面来。」拉起地板就是那藏骨骼的洞，骨骼不会呼叫，是神的声音在呼唤，杀人犯受良心控告，夜夜听见呼叫声音。

    第三种不自由的人是那些要责难耶稣的人，他们是诡诈嫉妒，用阴谋要害耶稣的人。他们把淫妇捉来，耶稣若说不必用石头打死，那么是公开反抗摩西律法。申命记第廿二章廿二节：「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。」廿四节：「你们要把这二人带到本城门用石头打死……。」耶稣若说不必治死淫妇，那是公开反抗摩西律法，假如耶稣说必须治死，那是反抗罗马政府，因为那时犹太人受罗马政府管辖，犹太人不能定人死罪，他们就有把柄向罗马政府控告耶稣。这般人用这种两方面皆走不通的阴谋要陷害耶稣，他们诡计多端，生命被罪恶束缚，没有自由可言。

 

天父的儿子给我们真自由

    耶稣说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由」（约八36）。所有犯罪的是罪的奴仆，等你有重生才得自由，人若不重生，永远受罪的捆绑。有的人受坏脾气的捆绑，一句话不对立刻怒火中烧。有的受烟草的捆绑，受赌博的捆绑，受骄傲的捆绑，受贪心的捆绑，大贪小贪皆同，这些东西都是锁炼。宋尚节博士开布道会常唱一首短歌：「奇妙的释放，荣耀的释放，我今无罪恶束缚痛苦，荣耀释放者是救主耶稣，从今到永远，使我释放。」有的人虽不犯大罪，但受坏习惯的捆绑，靠自己无法挣脱，只有耶稣能使我们释放。

    一篇故事：一个文学家习惯迟起床，虽然知道早晨时光很宝贵，头脑清醒，适合写作，但清晨总无法早起床，一晚吩咐佣人翌晨叫醒他。佣人果真照办，他大发雷霆，殴打佣人，额上受伤。午餐时发现佣人额上伤痕，问起来才晓得早上所为，向佣人致歉意，嘱他明天用闹钟叫醒。第二天佣人放上闹钟自己逃避，这文学家被闹钟吵醒，一气之下将闹钟向窗外丢出，然后再睡。第二天不能不早起身，因交稿期限已到，又吩咐佣人明晨在他身上泼冷水叫醒，佣人照办，这文学家起身后又大怒，但后来发现被单一边干燥，一边潮湿，他把潮湿的一边转移方向，又躺下继续睡觉，迟起身的习惯不能改变。

    耶稣使我们释放，不再受罪的捆绑。荷浪牙波，红奚礼示，有美军到的地方就有红灯区，是性的自由呢？还是肉欲的束缚呢？有的人贪财，受钱财的束缚，贪财是万恶之根。有的人不能听到一句批评的话，这是骄傲的束缚。有的人受人的忽略，虽属小事，但不报仇不可，这是怀恨的束缚。主耶稣说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆，所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」

 

从神生的有神生命

    主耶稣来世间，是要使我们从罪恶捆绑中释放出来，给我们有生命自由。北京大学校长胡适博士提倡自由，他规定男生夜间不能到女生宿舍，一个顽皮的学生说胡校长没有自由，因他夜间也不能到女生宿舍，胡适博士答称这样才是真自由，因为这样减少犯罪的危险，犹如凉台上的栏杆，加以围住，人们可自由在凉台上行走，假使没有栏杆，就危险多多。

    约翰福音第八章讲两种生命：四十二节：「耶稣说倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。」四十四节：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」这里讲两种生命：从神生的有神生命；从魔鬼生的，有魔鬼生命，说谎是魔鬼的儿子，因为魔鬼是说谎人之父。

    约翰一书第三章第九节：「凡从神生的，就不犯罪，因为神的道（或译为神的种）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」第十节：「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」

    从神生的，有重生的生命，就不肯犯罪，常闻有人言：「因为我是基督徒，所以我要诚实。」基督徒真正有基督的生命，就不肯犯罪。

    重生的人有神的道存在心里，就不会犯罪，这种人圣灵住在他内心深处，有个种子，好像鸡蛋，里面有神的新生命，他会听神的话，而不受肉欲主使，所有犯罪的，是罪的奴仆，天父的子给你新生命，自然不会犯罪，这是生命问题。

    读者文摘记载一篇故事，美国芝加哥城的扒手大王，技术高明，专门在公共客车偷窃钢笔，一次到纽约城大显身手，在客车上收获甚多，当他满载而归，旁边有一女子故意要借他自己的钢笔，扒手大王才发现自己的钢笔已不翼而飞，原来这女子乃是纽约城的扒手皇后，二人巧遇，志同道合，非常投机。不久两人结成夫妇，生下婴孩，出世时右拳紧握，不肯松开，父母本是扒手专家，试以金表放婴孩左手引诱，慢慢地他的手拳敞开了，原来手里有一个金戒指，是收生婆的戒指，扒手父母所生的，一出世就会扒窃，这是生命问题。

    中国一篇故事，一个很有钱的员外很注重写字，他认为写信给人，字体好收信的人就有好印象，他用重金礼聘善写的教师教他儿子写字，用许多方法教不来写不好，员外大大失望，那教师老实告诉他孩子教不来，除非他自己投胎做员外的儿子，字体才会写得很好，重生的真理就是主耶稣赐下圣灵住在我们心中啊。

    从神生的，不肯犯罪，因为他听里面圣灵的声音，圣灵绝对不犯罪。玫瑰花的生命是芳香美丽的，在乞丐手中一样美丽，玫瑰花放在华丽大厅，放在棺木旁边一样美丽，即使被投在垃圾桶里也是一样芳香美丽，这是玫瑰花的生命。

    耶稣说：「凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在位心里。」圣灵进入你的心里，你就有新的生命，就不会犯罪，至少不肯犯罪。这就是福音。

 

   自由的真谛    宋其正

                 经文：约翰福音八章32—36节

 

    甚么是自由？随心所欲，为所欲为是自由？行动自决，来去自如是自由？爱怎么想就怎么想固然问题不大，如果爱怎么办就怎么办那就大有问题了。喜欢看就看，喜欢说就说，没有任何约制，会是真自由吗？喜欢活就活，喜欢死就死，固属无人能管，却是天理难容吧！

    到底自由的真谛是甚么，不是理论学说能论得清楚说得明白，神子耶稣曾断然注释说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由……，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约翰福音八章32—36节）这是很值得推敲与体认的事。

    接二连三投奔自由的反共义士，秉持坚定决心，怀抱无比勇气，毅然割舍亲情，放弃爱情，出生入死，出死入生，将故土撇在背后，振翼飞向白日青天，正如罗兰夫人所说：「生命诚可贵，爱情价更高，但为自由故，两者皆可抛。」

    孔子说：「苛政猛于虎」。一个苛虐的政体，迫使人民求生不得，求死不能，压迫封锁，全无自由，在这种政体下受奴役，还不及避居山岭，进入自由天地，即或环境并不安全，有如猛虎环伺威胁，但能获致自由之身，总比在苛虐政体之下失去自由要可贵多了。

    创造之主赋与人生命的同时，也给了人自由。古代希腊罗马的特权阶级终告式微，欧亚的封建制度终归没落。秉持基督信仰的法国哲人鲁索，倡言「人为自由而生」，掀起法国争取自由的革命；美国总统林肯，以基督的心为心，领导爱好自由人士奋起为解放黑奴而战；身为基督信徒的  国父孙中山先生，领导革命，推翻满清专制政体，建立了民主自由的中华民国；毕生以基督信徒自固的蒋公中正，因他体认「基督是一切自由的磬石」，所以奠定了复兴基地台湾的自由盘石。

    中学时代会读过陶渊明所写的桃花源记，谓湖南武陵地方有个渔人，驾着轻舟进入一片长满桃花的园林。再往前划，出现一个山洞，他好奇地进入洞口。开始时很窄很暗，走了数十步，忽然开朗，一片沃土呈现眼前，有一座座的房屋，有竹木有桑树，上好的田里长着各种植物；田间道路横贯四方，这边鸡鸣，那边狗吠，路上往来着耕作的人，孩子们恬然戏耍。那些人见到他很感惊奇，但都很客气地招待他，告诉他说，先祖因逃避暴秦的战乱，率领村人隐居到这里来。渔人回去以把事情报眚太守，太守派人和他一起去找，但却迷失方向，无从找寻。后来就把这片美地语为「世外桃源」。

    今日复兴基地台湾，庄敬自强，上下一心，政经自由，社会自由，自由的呼吸，自由的创作，建设繁荣，国富民裕，对共产暴政下的同胞而言，正如世外桃源。

    美国纽约港内，有一座一五二英呎的自由神像，该像为女儿身，右手持火炬，左手持法典，脚下散置着刚打开的脚镖，挥身向前，欲照亮世界。这座自由女神像是自由的象征，并非封为神祇，作为顶礼膜拜的偶像，也非指自由系她所赐，乃是作为美国独立一百周年的纪念物。能把自由给人的，不是自由女神，乃是独一真神；神子耶稣是神本体的真像，将可贵的自由带到人间，就如许多倡导自由的伟人，如鲁索、林肯、孙中山、蒋中正等，多系基督徒。所以耶稣说：「神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」

    然而自由的真谛不仅是外体上、环境上脱离压制，意志上、思想上摆脱约制等表面的自由，更是性灵深处的自由，内在生命的自由。这一自由是因与生命之主合一相契的结果。「主的灵在那里，那里就得以自由。」  （林后三17）没有与神相合的人生，即使在光天化日之下自由行动，然而仍旧没有这份心灵的自由，而一个有神的灵运行在心中的人，即或外在环境下自由，但是内心那份真实的自由却是不能灭失的。

    有一次森林起火，在凶猛的火势中，救火员救起了一只惊慌的小鹿，这只小鹿在救火员的怀抱中拼命挣扎，可能它认为自己为猎人所擒，用力一跃，跳入火窟中，终被烧成了一团灰烬。从神的怀抱中跳到火焰里，正是人类历史的写照。人类从神的怀抱里逃出来，是跳到自由里么？不是！是跳到火坑里了。人离弃真神，不过是要得着「自由」去毁灭自己而已。就如那位离开父亲的浪子，撇开家不管，在外面闲荡，该作的事不作，浪费赀财，虚度光阴，这是自由么？荒宴醉酒，好色邪荡，为肉体安排，去放纵私欲，结果乐极生悲，作了罪恶的奴仆。耶稣说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约八34）人欲行善，如逆水行舟，何等困难；人欲作恶，如水之流下，何等容易。罪恶使人性堕落，家庭破裂，社会败坏，世界濒临毁灭。人人都犯了罪，都走向下坡，没有一个人真有力量得胜罪恶，行走光明向上的路。世人被自我捆绑，被环境捆绑，被迷信捆绑，被贪欲捆绑—目我、环境、迷信、贪欲如同多重的锁链，将人重重捆绑，完全失去自由。就如一只飞蛾，撞上了蜘蛛网，于是拼命挣扎，然而挣断了一根，还有另一根，并且被蜘蛛发现，绕着飞蛾缠上一道又一道，直到飞蛾完全无能为力。倘若这时有个人拿了一根竹杆，把飞蛾从蜘蛛网上挑了出来，于是飞蛾得救，展翅飞开了。神子耶稣降临世间，作世人的救主，克服罪恶，以死胜死，千千万万的人因接受祂为救主而弃暗投明，断开了罪恶的锁链，脱离了旧日的生活，出死入生，得到了真正的自由，就正如飞蛾获救无异！

    自由须以真理为轨范，否则就是假自由。就如一列火车，若是走在轨道上，就必运转自如，自由飞驰，顺利抵达目的地；如果脱离轨道，就必倾覆载沉，发生灾祸无疑了。然而甚么是真理呢？真理不是甚么学说能说得清楚，不是甚么理论能论得明白，必须在一个完美的品格中找到答案。耶稣肯定地说：「我就是真理」（约一四6），在祂身上找不出虚假，找不到罪恶，越认识祂就越能发现祂是真善美的化身，越亲近祂是真善美的化身，越亲近祂就越能成为一个真诚无伪的人。

    一条死的鱼只能随波逐流，因为它是死的；一条活的鱼却能逆沆而上，因为它有生命。一个没有上主生命的人，高谈四维八德、良知良能，事实上却没有能力实行，不过喊喊口号而已。只有一个接受了基督，得着神生命的人，才能离弃不义，持守良善。别人舞弊，他不舞弊；别人骄奢，他不骄奢；别人诡诈；他不诡诈；别人自私，他不自私；别人不正直，他却正直；别人不诚实，他却诚实；别人不公义，他却公义；别人不圣洁，他却圣洁。这乃是自由的真谛。