|
约翰福音第七章短篇信息 目录： 《约翰福音要义》第七章(黄共明) 《默想约翰福音》第七章(史百克) 《约翰福音读经札记》第七章(王国显) 不同心不能同行 约七10 （周美德） 永恒住处天上家 约七33 （曾敬恩） 住棚节—主耶稣道路的起点 约七37—38 活水的江河
约七37—38 （张茂松） 活水
约七37—38 （汪川生） 第七章 生命河水的江河(黄共明) 壹
住棚节 「住棚节近了」(约七2)。 住棚节是犹太人一年三个节期中的最后一个节期。它开始于七月十五日，为期七天，表征千年国度，享受完满的喜乐和安息。神拯救人的目的，不仅为个人，也为团体；不仅为信徒，也为神喜悦的旨意，为神自己有安息之所，使祂的帐幕能设立在人间；祂要与人同住(启二十一3)。为此，不仅要有逾越节，脱离埃及，脱离黑暗的权势，更要有住棚节，进入美地，进入神爱子的国。 神要圣徒们享受祂作基业、居所和安息，同时神也要在圣徒中得基业、居所和安息。这样叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一11，18，12)。 贰
不是显扬自己，乃是成全神旨意 一 显扬名声 「人要显扬名声，没有在暗处行事的」(约七4)。 耶稣肉身的弟兄所说的这句话，代表不信的恶心，也代表所有属肉体的工作。显扬自己的名声，是堕落人类的天性。洪水之后，人类曾经企图造巴别塔，为要传扬他们的名(创十一4)，宣告要脱离神的治理，从神独立，这乃是一个背判神的行动。直到如今，显扬名声的劣根，未曾减退。假冒为善的犹太教祭司、文士和法利赛人，他们如何爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见(太六5；参照二十三2~7)，照样，连重生的基督徒、牧师和传道人都喜欢显扬自己的名声。许多人打着某某博士、名布道家、名神医的旗号、现代的领袖，独一的使徒等等招牌，满街、满天下的标榜自己。旁人只听到人的名，却很少听到主耶稣的名。人被高举了，主却得不着该有的荣耀。我们不该显扬自己，乃该宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。 反过来看主耶稣，「祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音」(太十二19；赛四十二2)。当祂知道众人要来强迫祂作王，就独自又退到山上去了(约六15)。 二
喜欢出意见，作主的谋士 「谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢」(罗十一34)。 人喜欢出主意，喜欢作神的谋士，但神的道路，高过人的道路，神的意念，高过人的意念(赛五十五8~9)。听命胜于献祭(撒上十五22)。神要我们绝对的顺服(徒五29；弗六5；加五7)，不要我们替祂出主意。主的弟兄替祂出主意，是因他不信耶稣是基督，是神的儿子。很可能那时他还没有成为耶稣的门徒(约七3~5；参照可三31~32)。 三
神的时候 「我的时候还没有到；你们的时候常是方便的」(约七6，参照二4)。 「我的时候还没有满」(约七8，参照七30)。 「人子得荣耀的时候到了」(约十二23，参照27，十三1，十六21，25，32)。 人的时候常是方便的，因为人常随心所欲行事，但是主没有祂自己的时候，祇有神的时候。从祂降生一直到死在十字架上，都是照神所安排的时候。祂从来不凭自己作甚么，惟有看见父所作的，子纔能作(约五19)，因为祂来了为要照神的旨意行(来十7)。祂虽然是太初的神，祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二6~8；参照罗五19)。存心顺服是人子在地上一生的生活特征。 四
求神的荣耀 「人凭着自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义」(约七18)。 我们若参照约翰福音第十二章23至28节，十四章12至13节，十七章1节等经节，就知道耶稣所求的荣耀，就是顺服父神的旨意，甘心死在十字架上，成功神的救赎计划。世人认为羞耻的事，反而是耶稣所求的父神的荣耀，也是祂所求的荣耀。因为祂所求的，不是世上的荣华富贵，乃是极重无比永远的荣耀(林后四17)，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难(来十二2)。祂也因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕(来二9)。 参
启示死而复活，升天 「于是耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着，我所在的地方你们不能到」(约七33~34，参照十三33，十四2~4，十六5~7，28，十七13)。 主耶稣的道成肉身，就是祂的来。然而祂的来，是为着祂的去，就是为要被钉十字架，死而复活，升天，成功神的救赎。祂说：神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了(来十7)。祂指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受祭司长文士许多苦，并且被杀，第三日复活(太十六21)。不过这件事在第七章里没有发生，因为祂的时候还没有到(约七30)。父所豫定的时候，就是从亚达薛西王下令重新建造耶路撒冷城的那一年算起，经过七个七年和六十二个七年，就是经过四百八十三年之那一年，不能提早，也不能延后(参照但九25~26)。又因为祂是逾越节的羔羊(出十二2~13；参照约一29)，所以必须死于逾越节那一天。到了那日，祂纔说：「时候到了，人子被卖在罪人手里了」(太二十六45)。 肆
节期的末日 「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝」(约七37)。 犹太人一年有三个节期，就是逾越节，五旬节和本章的住棚节。在住棚节时，他们各人都搭自己的帐棚。七天之久，大家聚集在一起，围绕在一起，欢喜快乐地庆祝那一年的成就。 过了七天，就是第八天，是一年众节的末日，第八日原不属住棚节，乃是结束一年节期的日子。当那日也有圣会，所以称为最大之日。 节期的末日表征人生的末日。人生有出生，如逾越节，脱离了埃及法老的辖制，开始过新生。在五旬节的时候，就是收割庄稼完的时候，人生正有成就登峰造极的时候。住棚节是卸下劳苦，不需再为生活奋斗，有家可享安乐，儿孙满堂，享受晚年之福的时候。但这都是短暂的光阴，都是草上的花。人生的欢乐总是要过去，草必枯干，花必凋谢(彼前一24)，即使像所罗门王那样享尽人生一切的荣华富贵，但人生总有面临落幕的时候，所以很快会发现，日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风(传一14)。同样的，节期的末日就是人生一切欢乐消失的时候。感谢主，祂来到人生的尽头，欢乐的尽头。当我们已是山穷水尽，面临死亡的干渴时，祂向我们呼召说：「人若渴了，可以到我这里来喝」。祂会带给我们生命的活水，永远的生命，新的人生，以及无穷的喜乐。 伍
生命活水 「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」(约七38；参照赛五十八11；箴十八4)。 一
活水的泉源──信徒个人的救恩 当信徒因着信把基督接受到我们灵里时，祂在我们里面是生命的源头，生命的泉源(诗三十六9；约四14)。把神自己，就是永远的生命从灵里涌出来，充满我们魂生命，充满我们整个人生，解决我们自己里面的干渴。 二
活水的众江河──全人类的救恩 但是神拯救我们的目的，不仅是为我们个人，更是为普世的人，为神永远的计划。神要浸透我们整个人，要我们完全享受祂，经历祂的丰富。并且祂要我们把祂活出来，彰显出来，表明出来。我们若肯完全降伏，完全被祂浸透，这一道河水会越流越多，越加澎湃，成为活水的江河往外涌流出去。正常的基督徒越多，活水的江河就越多。每一个基督徒都是一道活水的江河，叫世上所有干渴的人都得活水，满足他们的需要。开始时仅祇是主自己涌流活水，现在连我们信徒也涌流活水；并且主说：「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事」(约十四12)。不是基督徒比基督更大。乃是说，从前神祇能在道成肉身的人子身上得着彰显，现在每一个重生的基督徒，就是每位有基督『是』他们生命(西三4)的人，都能活出基督，使基督在他们身上照常显大(腓一20~21)。这就是教会。教会是祂的身体，是那充满者的丰满(弗一23)，是活水的众江河。圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来，愿意的人都可以白白取生命的水喝(启二十二17)。因为福音传遍直到地极(徒一8)，普天下都是涌流活水的江河。所以教会就和圣灵一同呼叫他们来喝神乐河的水(诗三十六8)。 陆
那灵就是活水 「耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀」(约七39)。 马利亚从圣灵怀了孕(太一18)，她所生下的耶稣，虽然按肉体说，是从大卫后裔生的，然而按圣善的灵(就是圣灵)说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一3~4)。圣灵是耶稣神性内涵，本质。父如何是自有永有，照样圣灵也是自有永有，从太初就有，太初与神同在，圣灵就是神。为甚么说那时还没有赐下圣灵来呢？不是那时还没有圣灵，而是使圣灵得以进到信者里面，成为赐生命之灵的条件还没有成就。因为那时人罪的问题还没有解决。人的灵是死的，人的良心还没有蒙耶稣的血洗净(来九14)，心中天良的亏欠还未得洒去之前，公义的神无法在这样的情况下进到人里面作生命。 再者，生命的种子——圣灵被捆紧在人子的肉身外壳里面。生命的种子，「那一粒麦子」若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来(约十二24)。因此末后的亚当──耶稣要成为赐人生命之灵(林前十五45)，就必须经过死而复活，升天的过程。为此主耶稣说：我有当受的洗(指死亡的浸)；还没有成就，我是何等的迫切(原文是被捆紧，被约束)呢(路十二50)！ 感谢主，这是父神的美意，主为要成就父神旨意，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二8)。 今天耶稣已经得着荣耀，父神已将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。因此我们这些相信耶稣是基督，是神儿子的人，都能够因祂的名得生命(约二十31)，有圣灵的内住，享受生命活水。── 黄共明《约翰福音要义》 第七篇 预示的新日(史百克) 第六章结束了约翰福音的第一段落，这一段乃是紧系于『生命』这个词的。生命与基督是不能分的，这是已经明白并加重说过的。这一个宣告，以及关于基督的死的意义，叫许多人绊跌了，并且许多人进去了。历代都是如此！说耶稣是夫子、工人、或好人、还容易被人接受，但以他的死为达到生命的独一的路，以吃这擘开的饼为与祂联合和与神交通的唯一根基，这路就要被人拒绝。从致父的日子一直到现在，对于六章四节的『逾越节』这词该不该在那里，是不是原文所有的，意见上有了强烈的分歧。不管反对埋由如何，我们认为约翰福音全部属灵的教训；证明那词是该有的，即就这话：『你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面』；正好叫人回想到逾越节。我们看见就在死亡流播之际，逾越节羊羔乃是以色列人的生命。在约翰福音第六章里生命的整个问题归结于逾越节或者说基督的十字架，实在是合适的。第六章说出一个从生命转变到光的经过，而同时也把它们并在了一起；现在对于光也有同样的宣告、强调和结论，就如同对于生命一样，并且同样的结果也要跟着发生，就是因为不信而绊倒并弃绝。光要分开一切，正如它已经所作的。我们曾看见约翰福音第一章的话包括了这整卷福音。所以这第二段也在第一章的经文中预示了出来：『生命在祂里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里……这人来……就是为光作见证…那光是真光，照亮一切生在世上的人』。 看见和没有看见者之间的区别，借着拿但业标明了（一45）：『…你将要看见……』 （51节）。对着那些光已出现却仍然在黑暗中的人们，这里有一个人，实是属于他们却又与他们不同。这是一个真以色列人，是没有诡诈的；一个以色列人，在他里面却没有『雅各』（诡诈）。那个自私自利的，自满自足的，随波逐流的雅各，已降服于属灵的、透明的、寻求神的以色列之下。这一个不同，将决定谁要就近光，谁要落在加倍的黑暗里。 基督是住棚节的应验 到了第七章，我们看见在这里乃是另一个节期，也是这里事情发生的特殊时刻。在约翰福音的叙述中，从逾越节很快的就来到了住棚节，这是很有意义的。在出埃及记和利末记中的次序，正月十四日是逾越节，然后是除酵节，初熟节，七七节，吹角节，赎罪节，而最后才是住棚节。这样逾越节是在正且十四日，而住棚节乃是在七月十五日；这中间的一段时间在约翰福音里都略去了，我们一下子就从逾越节跨到了住节棚。这是有意义的，并且是符合我们从前所说关于属灵的历史（四章）。请我们注意，住棚节是摩西所定的最后一个节期（在以色列人的历史中，普珥节是后来才有的节期）。这样住棚节使人一直回溯到开头，记念从世界（埃及）分别出来，并说到信心的生活。埃及的保障（？）已经被丢弃，而旷野的帐慕已经被接受，石头的房屋已经换成了草棚；但这个新的秩序并不像人看为的那样薄弱，因为这里有云柱和火柱不会错误的管治。那里也有『……随着他们的灵盘石，那盘石就是基督』（林前十4）。这个分别是从代表黑暗和死亡的天然的光和生命，转变为与基督联合的生命和光。在住棚节，就是在圣殿中庆祝的住棚节，有一个大灯台点燃，许多盛水的器皿，把毕士大池子的水带来倒在殿中；就我们熟知的，这些对于那信的人，就是光和生命的表号。基督就用这一个习俗把祂自己放在这两个地位中；把这两方面，光和生命的表号，连结在祂自己的身上。 我们看见在第七章里转变的因素乃是这样：认识父和子的问题，很清楚的可以看见了；并且可以看见，贯通这一章和以下几章，对于父和子的无知，有特别的强调和重述。属灵的光、认识、知识、真理，整个问题的关键就特别重在（第七章三十七至三十九节）生命的问题上，而这生命乃是因着内住的圣灵。在能以认识主，就是所谓交通之前，必须先有生命。生命带来光，这是一个决定性的试验，并显明第七章真是何等决定性的一章圣经。生命只有因着逾越节，就是基督的死而产生。拒绝这生命，则无论这光是有着何等悠久的传统历史，对神深切是的认识，和真正属灵的了解以及与神的交通仍然是不可能的。 荣耀中的基督和新的日子 第七章再一个伟大的点，就是预示在荣耀里的基督，而这又是代表新的日子。这个新日子乃是第八日所预表的。按照利未记二十三章三十六节，第八日就是约翰福音第七章三十七节节期的末了最大之日。就我们所知，第八日结束了在律法之下以色列人的历史，而在恩典之下带进了教会。就是在那一天，神的工作在基督里既得以完成，基督就在荣耀里坐在父的右边，于是圣灵浇灌了下来，正如同从毕士大带来的水倒在殿里。第八日就成为教会的第一日，从此一切事情都在复活的根基上从新开始，这新日子乃是圣灵作生命作光的日子。 再看这第七章，我们就看见对基督的敌对是越发剧烈了。以前所隐藏的，现在变得明显了，而这敌对是近乎普遍了，连祂自己家里的人也是不信祂。对于生命本身都有怀疑，偏见，甚至威胁。看见了这一点，我们不能不因基督一直在刚强稳定道德的优越里行动，所表现那泰然自若的尊严，大受感动。祂的信心并末曾有一瞬间受到搅扰。祂一直这样，正如祂完全确信没有任何事会临到祂或制胜祂，直到祂的工作完成。这个属灵和道德超越的秘诀是什么呢？解答这个问题就揭开一个律，而这个律就是那支配『圣灵新的日子』和这日子所带给信徒的一切。 藏在神里面生命的律 那个律就是主耶稣所表现的，乃是隐藏在神里面的生命的律。祂绝不从那个隐密的交通里被引出来。甚至祂的弟兄们都要和祂争辩；请注意他们如何想要逼祂接受宗教的规定，既定的教条，就是那些宗教信徒们所必作的事；请注意人如何劝告祂要尊重这些事；然后请注意祂如何抵挡这一切，拒绝受它的支配。对于祂有一件比一切宗教的制度和人所认可的仪式更为重要，有一件是超乎权宜或手腕的，那就是父在祂心里的印证。你若放过了这本福音，每逢『父』这个字，就在旁边划一条线，你必会因着那结果惊奇。这给你看见在主耶稣生活中每一件事情的背景。这就是祂爱父的忠诚，对于祂，一切都是在那隐密的交通里取决。事情、方法、时间、过程，这一切都必须超越过人（甚至宗教方面的人）的喧嚷、喊叫、强迫、劝告，和一般公认的规条。祂绝不考虑到这事是不是人通常所要作的，划者这事所可能发生的牵连，或者作了有什么益处。祂对每一件事是要问：我的父是否要作这事？若是如此，祂（父）要如何作？并且祂（父）要在什么时候作？所以你看见在这一章的开始似乎是有些矛盾，祂先说祂不上去过节，而当别人上去的时候祂却去了。这事的解释乃是祂并不是受外在的管治，祂乃是等候接受里面父的印证。 许多主的子民的失败、挫折、甚至灾祸，是因着他们已成为一个公认宗教团体的一部分，自愿顺服一个组织制度的管治，以致牺牲了里面与神的同行。因此他们的超越能力，属灵能力和功效，都受到非常厉害的限制；他们原可有助于人，现在不可能了，因为他们没有学会借着里面与祂隐密的交通和同行认识主。这样学习认识主，对于许多人可能会有困难，但是主的工作如果借着祷告，而知道如何来安排处理，并且也尽可能的借着交通去作，那些困难都可解除。 的确，这就是那新日子的特征，那新日子就是圣灵的日子，也是因着个人和团体与基督联合而有的生命和光的日子。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第七章读经札记(王国显) 第七章 从里面去认识神的儿子 转瞬又快到犹太人的年底，「当时犹太人的住棚节近了」（2）。耶稣的兄弟也催促祂到耶路撒冷去显扬显扬自己，「因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂」（5）。凭凓外面去认识神，那怕是亲兄弟，也不知道主是谁。与施浸约翰作个比较，明显的给我们看见，认识主是从神的启示来，也就是从里面的认识得来的。里面的认识是认识主的唯一途径，不在里面去认识主，天天与主一起生活的亲兄弟也不认识主。犹太人始终不能承认主的难题就在这里，他们一直在外面看，看来看去所得的结果，耶稣仍旧不过是他们当中的一个人。 人作工是用人的办法，所以主的兄弟催促祂去耶路撒冷。但是神作工是用神的方法，神要人用信心去接受祂，不是凭凓眼见，而是凭凓神所说的话。作人子的耶稣也是凭凓神的定规来决定祂的道路，祂没有答应凭祂兄弟催促，祂不是怕犹太人要杀祂，而是因为祂要根据父而行走。所以祂接连的说，「我的时候还没有到」（6）。「因为我的时候还没有满」（8）。若是凭外面去听讲这些话，一点也不会领会到有甚么意义，若是从里面来听主的话，那就会领会神所要作的事。甚么叫作外面呢？就是凭凓眼见的事物去作结论。甚么叫作里面呢？就是凭信心去接受神所说的话。 要从里面去认识神的儿子 主耶稣的弟兄们是活在外面，众人也是活在外面。所以当主暗暗到了耶路撒冷以后，起初祂并没有公开的露面。「正在节期，犹太人寻找耶稣说，祂在那里？众人为祂纷纷议论。有的说，祂是好人。有的说，不然，祂是迷惑众人的」（11∼12）。为甚么对主存凓这许多的疑团呢？好人与迷惑人的是两个相反的结论，怎么会产生这种光景呢？看祂所作的和所说的，都是领人去认识神，这该是好人。看祂与外邦人来往，又不按遗传严守安息日，并且又发表一些似乎是与律法有抵触的道理，这又好像是迷惑人的。人若是活在外面，实在是很难认识主自己。 这些心里存凓疑惑的人，恐怕多半是加利利人，他们在本地听到过主，也看到过主。他们带凓疑问到耶路撒冷来过节，他们盼望在节期里能澄清他们心中的疑团。「只是没有人明明的讲论祂，因为怕犹太人」（13）。犹太教在那时已经到了抱残守缺的地步，只有仪文和字句，却缺少真正寻求神的心意，所以对真正要寻求明白神人都发生阻力。事实上，一切的宗教都是阻挡神的，并且阻挡的程度比从非宗教的人物来的阻力更大，它会叫人迷醉在自以为敬虔的光景中，不再想到更进一步的追求认识和经历神。人若是能摸到在里面认识神的路，人的意见与宗教的阻力都不能阻人去认识神。 人若立志遵凓祂的旨意行，就必晓得…… 里面认识神的实际，包括圣灵在人里面所给的启示与经历。但是必须要确定一个基础，就是圣灵所给人的启示和经历，一定不会越过神自己所说过的话。说清楚一点，启示与经历一定是与圣经真理相配合的，人想象出来的东西，绝不能说成是里面的认识。不错，里面的认识是主观的经历，但真正的里面的认识是有客观的圣经真理作根据的。连主自己带领人去经历里面的认识，也都没有越过律法上的话，只是把人带进律法的精意与实际里。 到了节期的当中，「耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说，这个人没有学过，怎么明白书呢？耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵凓祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭凓自己说的」（14∼17）。主自己表白得太清楚了，祂不会越过神而讲自己的话。祂也给人指出认明神的话的方法，人若是心里尊神为大，清心又专一的去寻求明白神的心意，神也必将祂心意放在寻求祂的人心里。这话一面回答了众人心里的希奇，祂告诉他们，进拉比学校并不是认识神的事的唯一的路。另一方面，也给众人领会里面认识神的路是怎样走的。 人心没有尊神为大的心意，就不可能知道主的所说和所作正是父的心意。文士和法利赛人的毛病就出在这里，没有遵凓神的旨意行的心，越学得多就离开神的心意越远。这一种毛病，从前是这样，现在还是一样，问题主要不在学了多少，而是在遵凓神旨意行的心强不强。「谁敬畏耶和华，耶和华必指示祂当选择的道路。……耶和华与敬畏祂的人亲密（此句可译作耶和华对敬畏祂的人没有秘密）。祂必将自己的约指示他们」（诗廿五12∼14）。里面认识神的基础就是立在神这样的应许上。存这样心思活在神面前的人，神就把隐藏在祂的话里的心意放在他里面，他「就必晓得」神的一切事，也「必晓得」去分辨一切属灵的事。外面的认识只叫人得凓知识，唯有里面的认识才能叫人看到神自己。 进入律法的精意 要认识神必须要从神的话入手，通过神的话来接受神的启示，所以必须先要有一个准确拣选神的心意。这样的人，神就给他启示，他也从神的话中看到了神的心意。因为神的话表明神的心意，也是为神作见证。离开了神的话，就摸不凓神的心意，也不知道甚么是神的见证，人只不过一意孤行在自己的意念中，如今的基督教的圈子中正多凓这种光景，重视人意的传统，而不抓紧神自己的话。 犹太人根据主在安息日治病，就严严的指责祂不守律法，犯了安息日，还私下的定意要杀死祂。主清楚告诉他们，祂不是为求自己的荣耀而活凓，祂并不根据自己去寻求满足，祂活凓的目是「求那差祂来者的荣耀」（18），所以祂并没有作出违背律法的事。祂反倒指出他们口口声声说是守律法的，律法并不许随私意杀人，而他们却要杀害祂。主这样说为要使犹太人明白祂不是不守律法，而是不根据字句，而是活在律法的精意里。 「耶稣说，我作了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们，（其实不从摩西起的，乃是从先祖起的）因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？」（21∼22）在安息日去捡柴是为自己的生活，在该全心归向神的时间里还活在自己里，那实在是该死的。但在安息日救回陷在井里的牛羊，那是使人畜都得享安息，在安息日行割礼也是使人得享安息。律法下还有好些这样的例子，若是照字句看，作这些事都是犯安息日，连祭司的献祭和烧香都是犯安息日，但摸凓了安息日的精意，这不单是没有犯安息日，相反的是把神赐安息的心意表达了出来，这是安息日的实际，是活在神的心意里。 安息日的目的是使人存活在神的心意里，叫人享用神所赐的安息。从字句看，律法是事事处处都限制人，从精意去领会，律法却是事事处处向人显露恩典，包括明显的恩典与隐藏的恩典。人不明白精意是人的愚昧，所以主劝告人说，「不可按外貌（面）断定是非，总要按公平断定是非」（24）。这公平就是表达精意的实际。因此，要追求进入神的话的精意里，在信心中认识神，在信心中接上神的心意。 只有在信心中才能认识子 当主耶稣在圣殿中出现的时候，又再引起众人的议论和猜测。又想承认祂是基督，又不敢承认祂是基督，更没有把握说祂是基督。凭凓人的反应和猜想而不肯相信，那是绝对没有办法能认识神的儿子的，只好留在苦恼中，里面空空。他们有关于基督的知识，但只限于一知半解，就算他们全知道有关基督的知识，他们也无从接受基督，因为知识把他们绊住了。「难道官长真知道这是基督么？然而我们知道这个人从那里来。只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来」（26∼27）。知识可以领人去接受基督，若是只留在知识的判断里，而不下定决心去相信基督，知识只不过是增加人的困扰。 「那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我从那里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识祂。我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来」（28∼29）。主直接了当的向他们指明，他们并非是不知道，从祂的所作与所说，他们是该知道的，只是他们不肯相信。比较十七节主所说的，他们若立志遵神的旨意行，他们是晓得的，只是他们不信，又不肯遵行神的旨意，所以他们就一直留在困惑中。 子的一切是根据父，父管理凓子的一切，30节是本章第三次提到主的时候还没有到，所以要加害祂的人还不能有所动作。在这种紧张的时刻与气氛里，「众人中有好些信祂的，说，基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？」（31）只有在信心中才能认识神的儿子，这些人虽然还不能百分之百肯定了耶稣是基督，但是已经很接近了，起码是已经没有了疑惑的成分，因为在信心里，他们是遇见了子。 在人的不信与反对的环境中，主耶稣很隐藏的宣告了十字架的道路，与十字架的果效。当然这宣告使不信的人更加困惑，他们以为祂要逃避现实的反对，离开犹太人的环境。但子的道路并不是为求自身的安全，而是为父的意旨的成全。「耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不凓，我所在的地方，你们不能到」（33∼34）。当时有信心的人不一定明白基督所要接受的经历，但在信心里，他们会知道子要回到父那里。感谢主，今天我们在信心里可以知道主在宣告十字架的经历，也在宣告十字架所带来的荣耀。 十字架使神的儿子作了人完全的供应 十字架的历包括了死并复活，再加上升天。那就是降到至卑微，然后升到至高的荣耀里。在至高的荣耀里，主自己才成为人至丰盛的供应。尽管犹太人知道历史，他们能说出「加利利没有出过先知」的话，但却不知道神的话，因而产生了不信。他们是没法了解十字架就是神的旨意，也是神作工的方法，但主还是说明了十字架的意义。 「节期的末日，就是最大之日，耶稣站凓高声说」（37）。主选中这一天高声说话是十分有意义的。照凓住棚节的预表，「节期的末日」就是国度的末了，是新天新地快要开始的时候。主在这个日子里说出下面的话，就是表明十字架的经历把神的丰富引进人间作供应，那是无限的丰富。没有十字架的经历，就没有输送这丰富的管道。 流出活水的江河来 在第四章里，主耶稣和撒玛利亚妇人也是谈到涌流的活水，但和主在这里所说的活水江河来个比较，前者是小活水，后者是大活水，前者的水是带进永生，后者的水是带进荣耀的丰富。「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」（37∼38）。这就更透切的启示了，也说明了神计划中所安排的，要藉凓神的儿子来完成。神用祂的儿子作人的供应，这供应是丰富的，又是从人里面供应出来的。外面作的供应要受器皿容量的限制，里面的供应就不必受限制，就是到了满溢的地步，供应仍旧是从里面涌流出来，不会停止。因为这供应是源于生命的源头，这生命打破一切的限制，丰丰富富的仆应人，结束了人里面所有的贫乏。 基督所作的供应是无限的，但接受供应的人必须要合条件。那条件并不苛刻，只是「人若渴了」这么简单。人感到渴了，就是人里面感觉有需要。人里面不觉得有需要，活水的江河是不会接驳到他里面去的。人里面觉得有需要了，他找到主那里，主立刻就把那活水的江河接引进他的里面去，从他里面涌流出来供应他。说得更清楚一点，神用祂的儿子来作人生命的仆应，只要人知道自己的贫乏与残缺，就用信心来接受神的儿子，神的儿子就成了他的供应，使他能享用生命的丰富。得凓生命供应的关键在人感到里面有饥渴，使人能享用到生命丰富的关键在乎神的儿子。 圣灵的内住是活水江河中的水流 人里面的饥渴人肯相信神的儿子，而信的人要照凓主的应许在里面流出活水的的江河来。主的这应许「是指凓信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得凓荣耀」（39）。信的人要受圣灵，圣灵要住在信的人里面，圣灵一进到人里头，活水江河就成形在他里面，圣灵的水流就把神的丰富输送进人里面。所有相信主的人，「都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前十二13）。都是圣灵把神生命的丰富显在信的人身上。 但是在神赐下圣灵以前，神的儿子必须先上十字架，然后从死里复活，再升到天上去。神的儿子先在复活中得凓了荣耀，升上高天，接受了那超乎万名以上的名，这个时候，父才差遣圣灵到地上来。从主的经历来说，十字架在前，圣灵的赐下在后。所以神儿子作工的原则也是这样，先是十字架的弃绝，后是荣耀丰富的彰显。 圣灵在人里面居住，是根据主得荣耀。主当时说这应许的时候，祂还没有走完十字架的路程，现今主早在荣耀中坐上宝座，圣灵也早已赐下来了，所以信的人在信主的时候，已经接受了圣灵的内住，享受了生命的江河涌流出来的丰富。是从前主在地上的时候也好，是现在也好，供应生命丰富的都是神的儿子，拒绝神的儿子，也就是拒绝神在祂儿子里所作的一切应许。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 不同心不能同行 周美德 经文：约翰福音七章10节 「但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。」 (约七10) 幼时读这段圣经，始终不明白耶稣为什么要「暗」去，而且故意避开，不和祂家的那些弟弟同行。及至年长，才渐渐明白，志不同道不合，不相为谋的道理。 其实，道统超过血统，这些弟弟们枉为耶稣肉身的手足，不但不信祂，还讥讽祂，从不谦卑在祂面前受教，别人万人空巷要听耶稣讲道，他们却对耶稣不闻不问，始终「站在外面」。既然是这样不通灵性的人，又何必勉强同行一路呢？路上他们显然要继续冷嘲热讽，耶稣回答他们呢，又等于把珍珠丢在猪前，对牛弹琴；耶稣不回答呢，这样冷冷地走一路也很痛苦，又不是「无言独上西楼」……所以，最好的法子，是你们走你们的，我走我的，话不投机半句多，反正，该说的早就说过了。不同心，真是不能同行。 注一：约翰福音七章卅三节记载，耶稣曾对包括法利赛人在内的众人说过：「我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。」 注二：关于耶稣的所有谈话，岂止门徒在事后讨论良久；教会中，这些话一直到现在还不断在讲台上，在信徒灵修时，被反复传诵、咀嚼着。
永恒住处天上家 曾敬恩 经文：约翰福音七章33节 引言 据说在地上与天国之间有定期的交通车。是专供已在天国投资「预购屋」的人，前往探勘施工进度与状况的。这些班车总要在人进入梦乡后出发，又在梦醒前把人送回，听说真有不少基督徒搭过。 打从这项措施实行以来，最常出现的「窘境」是，不少天国访客的脚才踏上天国地面，在还没领取将来住家座落的地号前，见到眼前横竖立着许多指示前往不同方向住宅区的路标，就自以为是地往「高级住宅区」行去；更有些仁兄仁姊远眺看上那高处壮丽的「别墅群」，不知只是想去参观见识呢？还是自认凭其在世上教会中的身价、风评，竟未死至「地籍查询服务处」报到，就径直朝自己认定的方向走去。幸好，那些眼捷手快的天使似乎早已思空见惯，总会拦下他们，并且委婉地纠正说： 「对不起，你走错了，你的房子在下面普通住宅区，麻烦请回头！」那些被召唤回头的人，很难被看见脸上的表情，因为他们往回走时都腼腆地侧着身、恭着腰、低着头。 倒是有些衣着朴实「自惭形秽」的基督徒，大多一生住的只是廉价国宅或不起眼屋子，自掂在教会中的事奉仅算尽心而已，与主相比，自觉满是惭愧，那敢奢望到天国住甚么高宅大院，也就不自觉地往壅塞的下方走去，竟然也一样被几位有尊荣的天使给拦住。令他们讶异的是，天使竟然告诉他们：「请勿妄自菲薄，主为你预备的房子正是座落在佳美之处的豪华别墅。」这些被唤回，往上行的人，细看他们的眼神倒像是还在作梦呢！ 听说，有些去过回来后在心态上做过调整的，第二次再去时已经换了区段了。 自从耶稣再次（注一）跟门徒说： 「小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。」门徒难免信疑参半，甚至不知耶稣所云为何。 西门彼得禁不住问耶稣：「主往哪里去？」 耶稣回答说：「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」听主这么一说，彼得满觉安慰，但他以为耶稣所说的是以往再三提起的，祂将要被出卖，又被交在不义之人的手中，以及受害之事即将在近日发生等。情急之下，却表露他心中的忠忱护卫，脱口就说： 「主啊，我为什么现在不能跟您去？我甚至愿意为您舍命。」 耶稣听罢，转眼看着彼得，不着轻重地说：「我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」似乎主并不想过于声张彼得的软弱，祂只先只头点到。就在主言犹在耳际时，这事果然应验了，证明了彼得一直不真认识自己。 门徒们虽然天天跟着耶稣出入，但在听了这些话之后，有好一阵子，除了曾有几回窃窃私语激烈争论外，个个显得无精打釆，脸上也显出因为狐疑不信所带来的忧凄神情。 体贴人心的主 耶稣看在眼里，当然知道他们的困惑，祂容许门徒们先有一番议论，而自己则等待着，非得让他们绞尽脑汁直到放弃自己的主张时，才肯向他们揭露答案。 过了几天，耶稣知道是谈正题的时候了，于是召聚门徒对他们慎重地说： 「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」 「我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。」 主耶稣习惯将事情的来龙去脉，一口气说完，门徒们的脑筋却未能一下子就转得过来。其中，多马这个唯理主义的推理高手，一向反应就较别的门徒快，他从不轻易被谁给唬任。不管耶稣所说的是否有理，他抓着话题就插入： 「主啊，我们不知道您往哪里去，怎么知道那条路呢？」 站在一旁，尚抓不到耶稣说话主题的门徒，倒是被多马的话给提醒了，心中皆说道：「对啊！」 此时，耶稣并未责怪多马的多嘴，反而静候片刻。 当所有的门徒都专注地将注意力集中在耶稣身上后，竟也随着耶稣举目仰望，彷佛全世界的人都正屏息聆听祂斩钉截铁地宣告： 「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」 耶稣说得容易，门徒听来却不轻松!前一段话使他们如坠五里雾中；而现在这番话却让他们有身陷无垠丛林之感。 门徒腓力憋不住心中的期待，他早就想问了，若世人真有一位父神在天上，那么这位天父会长得甚么模样？他开口说： 「主啊，求您将父显给我们看，我们就知足了。」果然呆若木鸡，「树」立一旁的众人，都一起点头。 耶稣环视众门徒后，注视着腓力，对他说： 「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说：『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？」这一被问，腓力倒是识趣地点头回应。只是，他实在不知道自己听到的话，有甚么含意！耶稣并未追问，乃继续说： 「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。」 耶稣接着说： 「我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」 「你们若奉我的名求甚么，我必成就。」当耶稣再次强调这话时，门徒们早已此起彼落地又点头了好一阵子。（注二） 有一个村子，居民都是基督徒。某一天，天使来对他们众人宣布说： 「就在今晚零时整，神要将村中最富有的人召回天家。」这话一传开，全村的信徒立即陷入一片热烈的讨论中。 将近午时，大家终于达成结论：论金钱、地位及在教会中的影响力，最富有的人，非村中财多、奉献也多的会大手弟兄莫属，连教会的传道人也唯诺称是。原本有几分病恙的会曾手见众人说得真确，竟也隐忍心中那点既不悦又怕死的心，勉强接受今晚他将被接回天家，乃是「出于神的恩宠」这份早来的荣耀。 他既打定主意，就吩咐家人大摆筵席宴请全村老小，并从黄昏直吃到午夜。其用意是：一来，与村人饯别，提早摆设寿宴是件好事。二来，让大伙一起分享他慷慨而荣耀的最后爱宴。三来，时辰将近时，让全村居民一起给他送行，也是个不错的好主意。 果然，将近午夜零时，他在出得客厅时已打扮妥当，随即整齐地躺在厅堂中央的檀木寿床上，在大伙的陪伴下，闭目调息静候天使阵临。未料从子夜前一刻，到大堂挂钟敲摆十二响后良久，没有丝毫动静；不知何时，曾大手已睁大眼睛，呆望着天花板。 不耐久候又不见下文的众人，一想可能会是闹剧收场，不愿增加彼此的尴尬，也都匆匆散去。最后曾大手也在无趣中说：「是谁开恁大的玩笑。」起身闪进后室，心中暗自庆幸地睡觉去了。 然而，第二天早上有人发现，那位一位为善不欲人知，在教会中总是默默服事且身染宿疾的鞋匠，并未一如往常地一大早就开门营业，待邻人进得屋内，才发现昨晚不知几时，他已经安息主怀了。 住棚节—主耶稣道路的起点
经文：约翰福音七章37—38节 早晨我们要以约翰福音第七章，来看主耶稣道路的起点。就原则说，我们该以伯利恒寒微的马槽作起首来跟随祂的，但是严格地说起来，主的道路乃是从约翰福音第七章才起首的。主耶稣在地上传道有三年多的时间，大部份都行走在加利利地；加利利这个地方，虽然也有难为主的时候，可是大部份还是给主相当的鼓舞。许多的神迹、异能，都是在加利利行的。加利利的人心，对于主的教训，还算是能接受的好地土。我们可以说：加利利乃是叫主耶稣彰显「父」的地方。主耶稣在加利利生活的一段时间，把神的性情、能力和荣耀，都表明出来了。就如：主耶稣在山上改变祂的形像，也是在加利利发生的。 约翰福音第七章的这个住棚节，主耶稣最后一次离开加利利地。往后一直到祂被人捉拿，被钉十字架，约有六个月的时间，主都行走在耶路撒冷——犹太地。这段时间，是主耶稣所走上十字架的道路最具体的一段路程。祂在加利利行走的时候，周围有很多拥护祂的人，可是来到耶路撒冷、周围却都是仇视祂，向祂不怀好意。我们若是要跟随主，约翰福音七章，也是我们的学习起点。约翰福音曾用过四次「这事以后」——五、六、七章和廿一章的开头。而这四个「这事以后」，标明了主耶稣在加利利和犹太地的行径。约翰福音第二章记载主耶稣在耶路撒冷洁净的圣殿。第三章记载祂在耶路撒冷，受到一般人的欢迎，甚至当时犹太议会的议员尼哥底母，也于夜间来拜访请教。第四章记载主耶稣经过撒玛利亚回加利利去。第五章以「这事以后」，标明祂在加利利过了一段时间，又到了耶路撒冷，而且在毕士大池子旁边行了一个神迹，医好一个病了三十八年的瘫子。因为主耶稣是在安息日行了这一件神迹，当时法利赛人就开始逼迫耶稣，与他辩论，甚至想要杀祂。于是主耶稣又从犹太人离开，回到加利利。第六章开始，又以「这事以后」标明以下这段时间都是在加利利过的。到了第七章开头又以「这事以后」，指示我们，主耶稣又上耶路撒冷。从第七章的住棚节起，主耶稣的行径一直在犹太地，直到祂被钉十字架、从死里复活、到了约翰福音廿一章第四次用「这事以后」，把主耶稣在加利利和犹太两地的工作有了一个很清楚的分界线。（这也可说是帮助年青弟兄姊妹们研读主耶稣生平的一点标志） 住棚节的由来和意义 我们若是渴慕跟随主耶稣，就必须认识住棚节的属灵意义。利未记二十三章33—44节，给我们知道住棚节的由来，乃是出于耶和华的吩咐。是神要祂的百姓纪念他们从埃及为奴之家蒙拯救，走向神应许美地之间所经过的旷野，所过的客旅的生涯——住在帐棚里的生活。神吩咐他们每一个人从自己的家出来，各人去砍一些树枝，合力搭一个棚，共同居住在里面，这是住棚节的由来和意义。我们用新约的亮光来看的话，乃指：㈠因着我们蒙神的救恩，知道在地上没有我们长存的家；这一个世界对我们来说：已经成为一个属灵的旷野，我们的一生只是一条通路而已。你我在世界上不过是搭一座棚，歇息歇息，避避风雨罢了。假若世界在你我的心里还有「家」的地位，那么我们必然会扎根在这世界里，如同罗得扎根在所多玛一般，那我们就不可能跟随主耶稣了。亚伯拉罕、以撒和雅各，他们乃是仰望一座城，并且欢喜迎接；他们承认在世上是客旅，是寄居的；他们若是想念地上的家乡，还可以有回去的机会，可是他们的脚步却是非常确定：他们乃是从世界蒙拯救出来，走向神为他们豫备更美的家乡。 今天许多神儿女的属灵问题，并不出在犯罪的事上，乃是出在不够认清我们的道路。以犯罪不犯罪为基督徒生活的标准，是不够的；我们应该问：你我的目标是在那里？世人的目标是世界，他们要从世界得着些东西，而我们的目标是从世界里出来，要向前达到另一个境地，我们都有一个应该脱离的家——世界。同时你我还有一个天然的己生命的性情，这是一个比世界更坚固的「家」，我们还得要脱离。然后你我才能够真实的跟随主的道路。认真说，世界的「家」还不是我们最大的阻挡，你我天然己生命的主张和意见，更是拦阻我们跟随主的。所以住棚节的意义，不只要求我们从世界出来，更是要求我们从己生命里面出来。 耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他自己的十字架来跟从我。我们都羡慕凡事得着主的引导，其实主的引导很简单，也非常容易，然而我们为什么经历得那么少呢？原因是你我的己生命不肯舍去，我们的主张和意见，使我们没有办法受主的引导。世界上的人为什么都落在痛苦中？许多的痛苦，都是己生命制造出来的。比方说：你我有时遭遇贫穷，贫穷不一定会使人痛苦，但是在贫穷中「己」生命开始「怨」，这个「怨」就叫人苦了。比如：有人遇着顺境，这是可以庆幸的，但是「己」生命在你我里头作怪，叫我们生出骄傲。而骄傲乃是万恶之根，这又叫人苦了……。看见别人比我们更进步，更属灵，更爱主，该是可欢欣的，看见别人情况不好，该叫我们同情，可是「己」生命一作怪，欢欣和同情却变成嫉妒和批评。主耶稣的救恩，是要拯救我们脱离自己，背起十字架跟随祂。但是因着我们对己生命没有认识，我们就失去跟随主的自由。我们脱离了自己，我们才能和睦同居，我 们才能享受神家的喜乐。住棚节另一面是象征（豫表）教会的实际配搭，真实基督徒的生命欲求长进，个人的生活是不够的；你我个人的己生命，在个别的生活中是不易发觉，无法自救的。许多青年男女，结婚不久就发生困恼；原来个人随己意生活惯了，当两个人在一起生活，就发现许多地方是个性不易协调，彼此都感觉到不舒服。但是夫妇共同生活过十年，两个人的生命逐渐消失了，逐渐发现需要对方，二人就和睦了。 反过来说：如果一对夫妇结婚了十年，而两个人的个性依然原封不动，那么我们可以断言，这一对夫妇一定是很痛苦的。你我的属灵生活：个人的祷告，个人的读经，个人与主相交，受主引导，每到礼拜天，来会所聚会，领受主的恩言，这些都是非常好的。但如果只是这样，你我就没有功课可学。我们若要跟随主，必须和主一同来到住棚节——与众圣徒一起配搭，事奉追求主。在教会中事奉，也不仅安排你作这件事，我作那件事而已，乃是要一同到主面前寻求祂的带领和指引。当事情临到的时候，你有你的想法，我有我的作法，你我才发现同心合一的祷告是何等的不容易。许多年前，我们为了要传福音，先有一次爱筵交通。那天适逢倾盆大雨，眼看聚会时间快到，服事的弟兄们一同跪下祷告。有一个弟兄祷告，求主斥责风雨，赐下好的天气。第二位弟兄祷告：这正是我们需要学习的功课，叫我们更加谦卑忍耐，即使继续下雨，人来得少，我们仍要感谢你，因为你的美意本是如此……。还有一位弟兄祷告说；主啊！你下这场雨，乃是试验弟兄姊妹们的信心，纵然雨下得再大，求主叫他们都刚强，按时来聚会……。你看！这三个祷告都很属灵。都能叫人同声「阿门」，但是我们灵中却觉得这三个祷告，乃是三个不同「己」生命的诿表。 需要别人 当日犹太人过住棚节，乃是各人从自己的家出来，每个人拿一根树枝，到耶路撒冷来搭棚居住。换一句话说，真正跟随主的生活，是在教会中一同配搭事奉。要能够在教会中配搭事奉，第一件事是：我们不只需要主，还得需要每一个弟兄姊妹。在犹太人的法典里说，他们过住棚节的时候，法利赛人、文士、祭司们，他们砍的树枝都特别大，这不过表明他们所蒙受恩典比别人多一点，但是一根大树枝不够成为众人居住的棚，仍然需要许许多多的树枝加起来才成功。我们在教会中学习配搭事奉，先得有「需要弟兄姊妹的灵」。 新约的圣经记载哥林多教会有分门别类的事，他们彼此都不觉得需要对方。那些属保罗的人，不需要属彼得的人，那些属彼得的人，也不觉得需要属亚波罗的人……。所以哥林多教会无法过「住棚节」。他们的属灵光景还是吃奶的婴孩。他们谈不上跟随主的道路。但是保罗就不同，我们读哥林多后书，发现保罗的每一件都是与哥林多的圣徒联起来的，保罗说：我们受苦难是为使你们得安慰；我们得安慰呢，也是要叫你们得安慰。又说：那在基督徒坚固我们和你们……的。又说：你们的快乐，就是我们的快乐。再说：死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。无论哥林多人怎样，保罗总是想念他们，爱他们，凡事都是为他们。这是「住棚节」的灵。保罗脱离自己，这才是教会的配搭事奉。如果你我缺乏需要别人的感觉，我们就不可能进入住棚节的实际。以色列人堕落的期间，就没有住棚节。尼希米记第八章告诉我们，当尼希米恢复了神的见证，把城墙砌造起来，接着就过住棚节，于是神的百姓大大的喜乐。圣经特别标明「从嫩的儿子约书亚的时候，直到今日，以色列人没有这样行，没有享受过住棚节的属灵快乐。」神的百姓属灵光景荒凉的时候，住棚节就没有了。 反天然表现 主耶稣大部份时间行走在加利利，许多的神迹、异能和奇事也多行在加利利。因此他肉身的弟弟责怪他，说：人要显扬名声，没有在暗处行事的，意思是：你要行神迹显扬名声，就应该到耶路撒冷去，耶路撒冷是政治宗教的中心，在那里行事，才会引人注目，出人头地。主耶稣说，人凭自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差我来者的荣耀，这人是真的。他肉身的弟弟所以不满意耶稣行事的态度，因为人有本事都是希望显扬的，惟有主耶稣有本事却不肯显扬，使他的弟弟不以为然。耶稣身上有一种「反天然」的表现。人们身上的天然性情，都是要求表现的，但主耶稣不然，祂不是为表现自己，而是为表现「父」；为要使「父」得彰显，自己就必须隐藏起来。这就是「反天然」的生活。你我跟随主的道路，先得在我们的生活中，有反对天然性情的表现。我们知道孔夫子有许多的弟子，他常常称赞颜回的一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。而子贡却以「贫而不怨，富而不骄」问孔夫子何如？子贡在此十足表现了自己比颜回犹胜一筹。 在十多年前有一个侨生住在我家中，他天赋极聪明，我常常向他传福音，但他总是不接受。等他快毕业的时候，我请他吃饭，仍想借机会劝他信主。他对我说：「张先生，请你答应我一件事，我可以打电报请我父亲汇一笔钱给我，然后在台湾我找廿几位同学帮你的忙。」我不明白他的意思，他说：「我们是学新闻学的；你在什么地方传道，我们就用新闻报导替你广为宣传，几年以后，就把你推崇出来成为有名望的布道家。」哎呀！我不知道他说的是什么话！我知道他是一片诚心好意，想帮我的忙，他看不惯人作默默无闻的事。但是主耶稣在加利利所行的，都是反天然性情的。祂一切都是隐藏自己，彰显「父」。如果我们要跟随主，我们天然的生命，天然的长处，或者主给我们的恩赐，都得隐藏起来、不只在人跟前，更该在一切生活行动里面，这是加利利的原则。 有一个弟兄，天天求神释放他脱离周围环境的压制，让他可以自由伸展膀臂，想到那里去，就可以到那里去。但是神天天听他的祷告，而一直不答应他的祈求，仍将他约束在那个地方。因为他天然生命受约束的日子还没有满。 主耶稣花那么长的时间在加利利——受天父的限制和约束。何况你和我呢！主耶稣在加利利行了许多神迹和异能，可是上耶路撒冷以后，除了叫拉撒路从死里复活这件神迹之外，极少再行神迹。我们知道犹太人要神迹，希利尼人是求智慧，如果主耶稣把行在加利利的神迹，照样行到耶路撒冷的话，拥护祂的人一定更多。可是耶稣却在节期中在圣殿里教训人。那些文士和法利赛人是要看神迹，不爱听教训，因为他们都是顶会教训别人的，也是顶懂得教训的。这次耶稣在耶路撒冷，不行神迹，只施教训，这又是祂反天然的举动，亲爱的弟兄姊妹，跟随主最难的点，就是主常指教我们过反天然的生活。保罗是一个很有学问的人，主却要他传钉十字架的基督，不要他讲今世的学问，这对于一个未受对付的天然人是很难作到的。反天然的生活和事奉，几乎成为主耶稣一生的特点。我们常常说背十字架，而真正背十字架的意义，并不着重在忍受人的反对或辱骂，更多时候乃是：我们想要这样作，而主却反着我们的意思来引导我们。这种情况你我能不能顺从，这是跟随主道路的试验。 我有权柄舍了 这次主耶稣到耶路撒冷，全城的人纷纷议论祂，有人赞扬他是好人，有人说只是迷惑人的。从约翰第七章开始，整个耶路撒冷的人心都因着主而起动荡，结果起了分裂：一部分人拥戴耶稣，一部分人反对耶稣，我们试着想想：假若人们都反对我们，我们还比较容易忍耐着过反天然的生活——否认自己。而若是有半数的人是赞成我们的，你我还能否认自己吗？天然的生命是只想争取同情者以加强自己阵容的！在第七章这里，拥戴耶稣的，只够使反对的人不敢下手；到第九章，拥护耶稣的人增多了；到第十章又增多，群众的情势逼使耶稣不得不说：「没有夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄夺回来。」这时候如果以拥护耶稣的人群和声势来看，耶稣已经不可能被人钉十字架了。但是主耶稣说，我还是要把自己的命舍去。主耶稣为什么要连续说三次：「我要上耶路撒冷去受长老、祭司长、文士的害，被钉十字架，第三天复活。」目的乃是要叫拥戴祂的人冷静下来，好让祂可以自由地舍去自己的生命。也就是正面告诉跟随祂的人群说，「你们少拥护我罢！我是要被交给人钉十字架的，你们若不明白这一点，有一天也许会后悔的。」这又是极端反天然的表现。你我常常欢迎人来拥护自己，但主耶稣永不这样作，当众人越拥护祂，祂说，我要被钉十字架，我要被钉十字架！……。 到主这里来 反天然是住棚节的真实意义。这种反天然的生活，就是教会配搭事奉的基本功课。到了节期的末日，祂大声地说：「人若渴了，可以到我这里来喝；信我的人要从他腹中流出活水的江河来。」这里所说：「到我这里来」，不单是指着到主面前来领受思典和圣灵而已，更是指着：来进入祂这一种反天然的生活实际。为什么你我一再有感觉属灵的干旱？因为太常活在自己天然的生命里面。我们活在自己的喜好中作人惯了，周围环境人事，对我们一不如意，我们心中即刻就枯干了。所有来到主里面，和主一样否认自己、弃绝自己、反对自己天然生命和性情的人，圣灵自然成为他们里面的活水江河。生活是这样，事奉也是一样。你我若活在自己里面，圣灵就不能成为你我的「活水江河」。有一次我到海外作工，预备好去领一个冬令会，在将近会场之前，主在心中把我原有的准备全部否定了，要我传我从来没有讲过、也极端不合我天然性情的信息。一时，我心中的确慌了，我用劲求主容许，照我原有的预备去讲，但总是被否定。后来和几位一同服事的同工交通，他们也投主的票，否定我的意思，才算被主折服，来到主面前，接受祂这反天然的带领。感谢神！那一次冬令会，从始至终，祂成了我们的「活水江河。」 活水的江河 张茂松
经文：约翰福音七章37—38节 圣灵不单单是让渴的人满足，而是接着要从他的腹中流出去。人若一直处在卑微的情况，就会看见圣灵一直浇灌下来。 读经默想：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他的腹中要流出活水的江河来。』」（约翰福音七章37—38节） 我们的教会很重视圣灵，十多年来，一直鼓励弟兄姐妹要被圣灵充满。但我们内心有一个困惑，觉得带领弟兄姊妹追求圣灵充满很困难。例如，第一次圣灵充满可能有人会说方言，而后是不是每一次圣灵充满都一定会说方言？教会是否可以仍然经验圣灵充满？ 我发现，有关的书籍都是灵恩教会出版的。一般教会对于这样的信息不多，特别是如何持续被圣灵充满，几乎找不到。但灵恩教会对此也感到困惑。 怎么办呢？我们是不是就不讲圣灵呢？不，我们仍要讲圣灵。下面是这些年来，神所给我的信息。 首先，圣灵有一个记号水。这个记号说出，圣灵要浇灌我们，更新我们。一个人怎么得到水？约翰福音七章37节，提到水给什么样的人，就是渴的人。 浇灌渴慕的人 当一个人对属灵生命不满足，面对生命的压力或问题时，通常是一个人比较渴的时候。在这种时候，人就容易得到圣灵的浇灌和更新。但很多人对什么都满足，像老底嘉教会一样，看不见自己的需要。 但神对他说：「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼，赤身的。」这是今天教会经常阻挡圣灵工作的原因，人看不见自己的需要。 有一位师母告诉我她自己的经历。她的先生做传道，她却不愿做传道，因为她做院长挣很多钱。某次姐妹们聚会后说，请师母带我们祷告。她一站起来，如同哑吧一样，五分钟没有声音。大家频催她开声，却不知道她是一位不会祷告的师母。 她痛苦得很，有一天早上四点，有声音对她说：「孩子，起来，到会堂里去。你要的东西，我给你了。」她就摸黑起来，跑到会堂里去，跪下来说：「神啊，我来了。你要给我的东西在哪里？」话才说完，圣灵就浇灌她。她在那里迫切祷告，又哭又笑，一直祷告下去。 她很渴，渴得不得了，圣灵就沛降在她的身上。 今天，我们用很多东西代替圣灵，知识、恩赐、活动、热心或教会工作等等。这些统统不可。我们必须诚实地面对自己的属灵光景。当人面临夫妻、家庭、事业、子女的问题，有很大的伤痛的时候，往往也是渴慕泉源的时候。 以弗所书五章26—27节：「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」 什么是皱纹？什么人有皱纹？皱纹就是老化。很多时候，我们是老化了，麻木了。有关属灵的事情，我统统知道。但是为什么统统知道，还没有经验呢？知道和经验是二回事。弟兄姐妹，我们不能说知道，我们必须向神说：「神啊，我快渴死了。」 浇灌相信的人 第二个，要相信。约翰福音七章38节说：「信我的人就如经上所说：『从他的腹中要流出活水的江河来。』」我们要相信神乐于将祂的灵浇灌我们。如果一个小孩子不好好吃饭到处跑，他的母亲就会拿着饭碗到处追，追到以后就喂她一口。 神也同样地要把圣灵浇灌在我们里面。祂一直在我们后面追说：「不要跑，喝一口啊！」我们只要相信就好了。 愈服事愈得着 第三个，这个水是活动的水，是流出去的水。渴是人自己的事，流出去是给别人的事。圣灵不单单是让渴的人满足，而是接着要从他的腹中流出去。以赛亚书四十四章节开始说：「我要将水浇灌口渴的人」，接下来就说：「将河浇灌干旱之地。」 很多弟兄姐妹在聚会中被圣灵充满，但是浇灌以后生活行为还是一样。原因很简单，他们没有抓住机会去服事，以致圣灵的水流在他们的身上变成死水，渐渐就干涸了。水从泉源流出来是小的，越来越大。长江发源于巴颜喀喇山仍是涓涓细流，然后越流越广，变成滚滚长江。圣灵的工作也是如此，越流越大。 愈谦卑愈得着 第四个，流往哪里去？往低处流。低处地方，肯处卑微，圣灵就浇灌下来。人若一直处在卑微的情况，就会看见圣灵一直浇灌下来。箴言十六章18节：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」神最厌恶的是骄傲。撒但之所以堕落，其中有一个重要原因就是牠要像神一样。 遵行神的话才有滋润 第五个，诗篇一篇2—3节：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁……」一个人喜爱神的律法，昼夜思想，就像栽在溪水边，得着溪水的供应。 不单单是追求一些圣灵的事情，一个人在神面前思想和遵行神的话，也可以经历圣灵极大的能力和恩膏。我们今天只要用信心读神的话，和遵守神的话，我们的信仰生命就大为不同。 例如，特里萨修女恒心遵守一句话：「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」 （马太福音廿五章40节）她就遵行这一句话，做一件事，震动了全世界。 怜恤的人被滋润 最后，以赛亚书五十八章10—11节：「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足……，你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」 我特别喜欢11节。十多年前，我开始追求圣灵，神一再地把这节经文给我。我当时抓住这节经文，觉得很大的安慰和帮助。怎样成为一个浇灌的园子呢？条件就是第10节，向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。 主耶稣在约翰福音十章十节说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰富。所以他会乐意将永生的食物赐给我们，叫我们得丰盛，而且亦唯有主耶稣才能将灵粮赐给我们。『因为人子是父神所印证的。』 最后，我再说，我们的生命是否丰盛，是决定在我们今日如何生活，我们仍然为必坏的食物劳力？抑或为存到永生的食物劳力呢？就让读者自行决定。 结语 这是我这十几年得到的信息。哪里有路可以帮助我们统统强壮起来呢？我发现圣灵就是一条路。怎样才能经验圣灵的工作呢？整个教会统统一起走上这条爱心宣教的路，使困苦的人经过我们的扶助，得到满足。
活水 汪川生
经文：约翰福音七章37—38节 首先我要感谢基督之家这些年来对门徒训练中心的支持，也趁今早有机会来向各位传递门徒训练中心的异家和需要。这样的传递盼望是借着主的话而非借着人的意思。 活水的生命 在约翰福音7章37—38节：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」这是主给我们非常清楚的应许「信我的人，要从他腹中流出活水的江河来」。由此可见，主何等看重基督徒有一个活水的生命。 的确，「活」与「死」是完全不一样的。有一次我到石门水库教会讲课，在休息时间，有位弟兄陪我到附近的田埂上散步。田埂中有一很特别的小池塘，此池塘的水非常清澈，原来是池塘顶端有泉水（活水）不断的涌出来；他告诉我这泉水用来养鱼，鱼没有泥巴味，用来泡茶。则茶水香淳可口，由此看出活水与死水完全不同。 有出才活 今年四月带领门徒中心的学生在以色列去实地考察，在以色列有两个最大的海——加利利海（在北方，耶稣常在此讲道）及死海（在南方，耶稣从未在此讲道）。加利利海附近的风景非常优美，目前是全世界有名的观光胜地。海中有丰富的鱼（如彼得鱼）、虾等，充满了生命的气息，故吸引很多人来此观光旅游。而位在南方的死海，附近则是寸草不生。由圣经中可知，其源头均是来自黑门山，先流经加利利海，再由加利利海出来，顺着约旦河流到死海。你会发现同样水源（来自黑门山），为何加利利海充满生命的气息，像个活海一般，其原因是水源不断的有进有出；而死海的水源则是只进不出。 各位弟兄姊妹，你可从圣经地理上的启示发现一个很重要的真理；有进有出则有「活」的气息：有进而不出则是「死」的气息。「死」代表无能力、无见证，无法带出生命的公义。又从我们生理的机能来看，亦是如此。你看由神所创造的世界，凡是有生命的，你要让它生命「活」，必须有进有出。若只进不出，则会给生命带来死亡的结果。其实属灵的原则亦是如此。 属灵的事常与世上物质的事一直是相彷佛的，因神创造整个世界，借着祂所创造的东西向我们启示祂的真理。如果你天天读经、祷告，而从未将你的爱心送出去，从未奉献及关心别人，则基督徒的生命是死的。你天天读经祷告也是没有用的，你会发现你非常的软弱，原因是你只有进来没有出去。你看主耶稣不是如此的。祂常常到山上整夜的祷告，得着那从天上来的能力，然后祂一定下山去赶鬼，去传道。祂绝不会只在神的面前「主啊！我跟祢亲近太好了，我天天读经祷告，但是下山后什么事情都不作」。这样不是一个「活」的基督徒。很多时候，基督徒觉得生命很软弱，就去找牧师说：牧师啊！我也读经、祷告、聚会，为何总觉得里面（生命）那么软弱呢？其原因是你只有恩典进来，没有让恩典出去，其生命一定是死的。所以属灵的生命亦需要有进有出，才可能是「活」的生命。但在此我强调，属灵的进出（给或得）与一般属世的原则略有不同。今天属世的原则都是量入为出，对不对？例如：月入四万元，奉献十分之一是四千元，但我须先算手头有多少余钱才可能多奉献一些。如果手头没有什么钱，就跟神讨价还价，对不起，少奉献一些。今天我们很多属世的原则均是如此，先看看有多少进来，然后决定给出去多少。但属灵的原则是不太一样的。请看马可4章24节：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 弟兄姊姝，神要我们先量给人还是先量给你呢？当然是先量给人。你看，主要我们先给出去。再请看路加6章38节：你们要给人，就必有给你们的。请注意那个「给」是先决条件。故属灵的原则不是量入为出，而是量出为入。神要你先给出去，神再按着你所给出去的给你。这很有意思的。 请看列王纪上17章8—16节：先知以利亚的故事。在以色列闹饥荒时，神就差遣先知以利亚到西顿的撒勒法一个穷寡妇的家中，她家中只剩下一把面及一点油，准备为她和她儿子作饼，她们吃完了，死就死吧。但以利亚要求这个寡妇「先」为他作一个小饼拿来给他吃。请注意这个「先」字，这是神要求的。若我们不懂神的心意，也许就会觉得这先知太残忍了。难道先知没有同情心？我想，不是。神要我们看见祂的原则是什么？祂要这撒勒法的寡妇经历到神的原则及神的信实。故先知要求她「先」作一个小饼给他，你就必看到一件事情——直到饥荒结束，你坛内的面必不短缺，你瓶内的油必不短缺。果然神照祂的应许成就了。 弟兄姊妹，今天我们来到主面前，我们要明白一件事情，就是我们要做一个「活」的基督徒，不仅是要「给出去」还要「先给」出去。你说，神为何要我们「先给」呢？今天我们都是「先得」，没有「先给」的道理。我若得不到，如何给出去呢？若从神的话中来思想就不难明白了，神为何要求「你们用什么量器量给人，就必量给你们」，因为「先」才能够带出爱心及信心。弟兄姊妹，你同意吗？ 很多事情你一样作，但是你后作与先作给人的感觉爱的味道是不一样的。如果你肯先给，很自然让人感觉你的爱是不一样的。我想，在座的母亲们都很能体会。这母爱的伟大是母亲心中所先考虑的永远不是她自己，她永远将好的东西先给她的孩子。想起母亲的爱，令我们非常感动。神的儿子耶稣基督岂不「先」为我们钉死在十字架上，让我们经历祂的爱，才要求我们来信靠祂，悔改信耶稣。神的爱都是如此啊！今天在教会中，弟兄姊妹如何彰显彼此相爱呢？如果你永远是有余再给出去，别人是无法感觉你的爱。如果一看见弟兄姊妹有需要时，就「先」将你的爱给出去，那果效绝对是不一样的。 有一次我接到一位父亲的电话，他女儿出车祸去世。我听了之后，心中很难过及矛盾，因为第二天我要到信义之声去录两篇道，当天晚上我必须准备好讲稿。可是这位父亲死了女儿，他的心多伤痛啊！我在主面前挣扎一下，马上有个决定，立刻赶到他家去安慰他，帮他处理他女儿之后事。感谢主！回家后心中非常喜乐，我看见他们从我的安慰中得着力量及帮助。 各位弟兄姊妹，我们实在体会神的话。为何要「先」量给别人。因为「先」才能显出神的爱，才能把爱给见证出来。「先」不仅与「爱」有关系，亦跟「信心」有关系。今天我们常说信心，那信心的表现在什么地方呢？就是在那个愿先来走神所要求的，对不对？以利亚要求撒勒法的寡妇「先」作一个小饼给他，哇！这是一个很大的挑战啊！做给你吃，若坛内的面没有长出来，怎么办？瓶内的油没有冒出来，怎么办？那我与我的儿子吃什么呢？感谢主！有信心的人就愿意试试看。我就「先」踏出来吧。那个「先」出去就看见神的作为。 有一天主耶稣在圣殿门口看人奉献，看见一个寡妇投下两个小钱（就是一个大钱）。后来圣经记载这寡妇将她一切养生的都献上。各位弟兄姊妹，这是容易的事情吗？你是否有想过这寡妇下一餐怎么办呢？我相信她没有饿死。因为若她饿死的话，圣经不会将这段事情记载下来，因为太不荣耀神了。感谢主！从这寡妇身上，我看见她实在是个有信心的人。虽然身上只有两个小钱，但想到神殿的需要，她愿「先」将这两个小钱献在神的坛前。所以各位你是否看见，今天很多事情我们看起来是一样作，但是「先」确能将不同的爱心及信心明显出来；同时我们的「生命」也就「活」过来。 我曾读过倪柝声弟兄的一段见证。有一天福建建瓯教会请他去讲道。他住在福州（福州与建瓯之间有一大段的水路）需坐船前往，但船费很贵，于是开始存钱，存了大约27块钱（20元是整钞，余数都是零钱）心想可以准备启程往建瓯讲道。当天早晨在灵修时，忽然主就给他一句话：先给人。你要给人就必给你。他里面有个很清楚的感动是让他把这些钱的一大部份20元奉献出来。他心中就很矛盾，祷告主说：主啊！若我把这20元奉献出来，那我的路费怎么办？但主耶稣的那句话「你要给人就必给你」却一再重复在他心中。要给谁呢？主就给他感动有一位弟兄有需要。人在这种情况下得到感动实在是很矛盾的，也不能确定。故祷告主说：主啊！如果今天我在路上碰见这位弟兄就是你感动我的那一位，我就奉献钱给他。果然那天出门他就碰见那位弟兄迎面而来，就赶快过去将20元塞在那弟兄手中，说：弟兄，这是为你预备的。之后，马上掉头就走，免得后悔将20元要回来。 讲道的日子一天天逼近，也没看见神为他预备钱，就很气馁对主说：主啊：我现在准备去建瓯讲道，没有钱怎么办？但时间到了，他没办法只好上船；心想身上只有七块多钱好歹也可坐船到水口，到水口后再换坐渡轮到建瓯。他在船上拼命祷告，也不见主的垂听。突然心中有感动，知道主要用其他的方法，就向主说：主啊！这件事既然是出于祢，你相信祢一定会带我到建瓯。主啊！求你显明祢自己的方法。他不要求神把钱当场奉献给他，只求神将他带到建瓯。就在此时，船也快到水口，突然有一人跑来问他：你要往何处去？他说：我要到建瓯。那人说：这样吧！你来坐我的船只收七块钱。倪弟兄一听这话，就知道实在是出于神。本来水口到建瓯胎资需七十块钱，但船东只收七块钱，他就问船东；你为何只收我船资七块钱呢？船东说：我这船今天已被人包下，为赚点零头，故只收你七块钱。你看，神为倪弟兄预备去建瓯。以后神也感动另一位弟兄为他预备回福州的路费。 回到福州后，在一个聚会中遇见那位收到20元弟兄的姊妹，这姊妹就跑来问倪弟兄：弟兄，为何那天你见到我的弟兄就塞20元给他，就跑掉了。倪弟兄说：主感动我这样奉献给你，我就这样做。做完之后，我掉头就跑，免得后悔。这姊妹听了很受感动，眼泪几乎掉下来，说：谢谢你。我们在主前已等候三天，那天是我们家最后一餐饭，之后，我们家就无食物可吃，主就借着你的手一直养活我们到今天，最近才有新的钱进来。 各位，你看，按着神的心意「先给」出来，不仅倪弟兄活了，这位弟兄姊妹的家也活过来了。事后，倪弟兄回想，主真是奇妙啊！那20元若在我身上，它就是「死」钱；这20元先给出去，它就变成「活」的钱。故倪弟兄说：从今以后，我愿在神面前有个心愿——不让钱在我身上是个死钱，是个懒惰钱。故我们实在看见按着神的心意「先给」出去，不但自己活，别人也活了。从今以后，倪弟兄对神多有信心啊！他看见神真是听祷告的神，怎样应许就怎样成就「先给人就必有给你们」。请想想，我们在主前有多少钱是死的，有多少钱是活的。 求主给我们智慧。那神给找们的东西都成为「活」的东西。「活」的东西是宝贝的，才能造就人，才能带出生命的能力。而不仅主要我们「先」，主也有应许「你们用什么量器量给人，主就用什么量器量给我们」。你看，主的应许是何等的平衡。不是只叫你「先」给出去就算了，主说：你给出去的，主就「必」给你。请注意这个「必」字，这是主何等肯定的应许，有给人的，主就一定给我们。 多给多得 我们看加利利海，从神创造此海到今，它的水源是不断的进进出出，它就是一个生命的见证：如何出去，主就加给我们。今天我们在主前是如此，弟兄姊妹不要惧怕，只要你按神的心意给出去，主就要负责给你。不仅是负责给你，并且要「多」给你（马可4章24节），是超过你给出去的。你是否相信这种事实呢？ 很多时候，我们无法经历神的大能，神的神迹，就是我们忽略这个「多」字。今天主提醒我们，你给出去，神就要多给你。你是否体会到神的另一个心意，当你给出去时，不要太小器，太紧张，太吝啬，你尽量多给，主就必多给你远超过你给出去的——要上尖下流，连摇带按，倒在你们怀里。这句话真是形容的美。主要丰丰满满的加添在我们里面。 所以你看撒勒法的寡妇就是这样给出去，多给出去。她只有一把面及一点油，统统（多多）都给出去了。何谓「多」呢？并非自数目字来看。「多」是代表我们对神的信心及心意，尽我们所能。寡妇只投下两个小钱，主说她所投的比众人的都多。 请注意，主看多寡与我们看多寡是不一样的。主看多寡是看我们的心，是从相对来看，不是从绝对来看，从我们所有来看，尽力给出去主都看顾。如果你有一百万元，你给一万元，主不一定会看你给的多，对不对？也不一定经历到什么神迹，因为你给出来的是零头。你试试看多给出去，经历到神的大能。感谢主！主的话是真实的。这撒勒法的寡妇就是这样愿意来试试主的话，是不是这样真实，就把所仅有的面及油作一个小饼，主却给她是千倍以上直到饥荒结束（近三年的日子）。各位弟兄姊妹，我们真是要相信主的话——多给出去。 这几年我服事主真是体会到主的话非常宝贝，主给我感动我就给出去。但感谢主，每当给出去，主就给进来。真的，见证太多了，永远是活的，经历到主的大能。有时候，到了年终结算我的奉献时，真是吓一跳。主啊！我今天真的能够给出去这么多的钱吗？原来是主愿让我经历到那活的生命在我身上的美好。感谢主，多给出去就多经历主的大能及恩典。 在19世纪，美国有一青年洛克斐勒他立志要赚很多钱。在40岁时就成为世界上唯一的亿万富翁（石油大王），结果体力透支过度，未老先衰。有一天，他突然醒悟；我赚这么多钱，若失去生命，人生还有什么意义呢？从此，他将所有的钱奉献出去，结果很奇妙的事发生，身体越来越健康，赚钱像滚雪球一般。他的秘书盖兹提出忠告，要求他尽量将钱奉献出去，免得贻害子孙。他也做到了，临终时，身边只留一张他自己石油公司No.l的股票，当作纪念，享寿97岁。 你看，你多给出去，神就多量给你。这句话是真的，我盼望各位真是心中记着：你肯给，很多奇妙的神迹就会发生。有一见证：我的教会中有一姊妹已得红斑性狼疮加多年，她每星期洗肾2次，但她每星期有次到医院作义工（每次连续站立四小时），你能想象吗？我从她身上实在看出神的恩典。因她肯给，不肯把自己看成废人。感谢主！神就用她为主作美好见证。各位，「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」，你多给出去，神会多给你，不一定是钱，神会把平安、喜乐各样宝贝的东西加给你。不相信的话，你可以试试看。 结论：「给」的呼召 当神拣选亚伯拉罕时，说：万国必因你和你的后裔得福。其目的是要他们将神的祝福带出去，使万国得福。「那以信为本的都是亚伯拉罕的子孙」，今天你我都是他的后裔。你是否能体会到，神与人立约，有一个心愿是让我们将祂的祝福带出去。若我们拼命祷告求主将祂的祝福只给我们家庭等等，那神的祝福就变成「死」的东西，结果对你毫无益处。求主帮助我们，看见神选召人的心意，希望把神的祝福带出去。你会经历到越有「活力」的生命、喜乐、见证。感谢主，若这是神的话，你是否愿作一个「给」的人。 在此与各位交通基督门徒训练中心的需要与异象。在你手中有三份资料：①门训中心简介。②简训，其中有篇文章「为神大作工」。③扩校简介。门训中心是民国70年由吴勇长老创办。创办时他有个感动；要收的庄稼多，收割的工人少。当初本着这异变，门训中心十多年来已有如位校友散布在世界各地来服侍主。本校秉持三基本原则：①圣经，建基在主的话语上。②圣灵，依靠主的圣灵来侍奉。③生命，注重传道人的生命。 感谢主，这十多年来我们秉持此异象来栽培愿意全时间侍奉主的工人，实在看见主的恩待：①目前已有许多教会要求本中心派神学生去参予服事已远超过我们所能提供的，也就是这个学校已逐渐被大家接纳，也看见出来服事的校友有一些见证。②一九九五年台湾有很多教会受到很大的影响。感谢主，门训中心的校友所服事的教会没有一个受到影响，都持守在主的真道上，在台湾传主的福音。可见多年来，我们所走的路线是对的。 但目前本校幅地太小，无法造就更多的工人。在主的面前我们一直祷告。感谢主，去年二月份基督之家的一位弟兄奉献他在基隆暖暖地区的一块地，可建一千坪的校舍，需经费七千万元（只要一千人，每人奉献七万元）。若各位踊跃奉献钱出来支持这门训中心的扩校，再将生命流出去带到世界各地传扬福音，你可想象这「活」的生命可以流得多广，多么值得。愿主赐福各位，今天在主面前，我们都看见那「活」的生命由何而来——是先给再得。 |