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约翰福音第三章短篇信息 目录： 《约翰福音要义》第三章(黄共明) 《默想约翰福音》第三章(史百克) 《约翰福音读经札记》第三章(王国显) 尼哥底母 约三1—26 （邱信典） 夜间的访客——尼哥底母 约三1—15 （王良玉） 重生与永生 约三3 （谢灵恩） 抉择 约三1—7；马十17—22 （阮大年） 重生的表现 （王明道） 人生之最 约三16 （张子华） 一位政客的重生 （叶 青） 神的救法 约三16 信主入门 约三1—12 （叶辅兴） 神爱每一人 约三16 （萧江祥） 天门开了 约三12 （何慕义） 远来的小客人 约三12 （叶光中） 永生真义 约三16 神是爱 约三16 （徐刘玉棠） 如何爱神
约三16 神永远的计划 约三16 （柳镇平） 得永生之道 约三18,36 （杨毓英） 福音是甚么 约三1—16 （姚恩逊） 有福之音 约三16—21 （容保罗） 如今常存的
约三16；弗二8；林前十三13 我必衰微 约三22—30 永生的透视
约三36 第三章 重生得永生(黄共明) 壹
重生 一
堕落之后的人的光景 我们必须先清楚人的光景，纔能明白人的需要是甚么。因着始祖犯罪堕落；人的处境产生了极大的变化。 (一)人的灵死了，失去了正常的功用(参照创二17)；所以都死在过犯罪恶之中(弗二1)。因为死人对于罪是毫无感觉的，对于善和认识神，是毫无能力的。 (二)人的魂受了玷污，人的思念变为虚妄，无知的心，就昏暗了(罗二21)，终日所思想的尽都是恶(创六5)。 (三)人的身体成了属乎血气(创六3)，必死的(林前十五53)肉体，而肉体中没有良善(罗七18)。肢体中有犯罪的律辖制人，由不得人不犯罪(罗七20~25)。 (四)人成了可怒之子(弗二3)，神的震怒常在人身上(约三36)。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三23)，所以没有义人，连一个也没有(罗三10)。按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)，至终的结局就是灭亡，被扔在火湖里，永远沉沦(约三16；启二十15，二十一8)。 二
重生的需要 1、重生的人纔能见神的国(约三3) 堕落之后的人(旧人)，被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)；是属血气的人，不能领会神灵的事(林前二14)和神国的事。因为属血气的人，只能看见属世的事、属物质的事和今世的事；无法看见属天的事、属灵的事、来世和永世的事。 要看见神国的事，需要有神的生命，需要有神的灵；除了神的灵，没有人知道神的事(林前二13)和神国的事。只有蒙圣灵照明心中的眼睛，纔能知道神的旨意(弗一18)。 人天然的观念是以为人需要修行，认为人只要行善积德，有高尚的伦理道德就能上天堂，不下地狱。这种观念都是来自宗教的错觉和迷惑。毫无疑问，在堕落的世人当中，也有各种不同程度的人；有上流高尚品格的人，也有下流品格卑鄙、无恶不作的人。按着外面的条件来说，尼哥底母是犹太人的官，是属于上流社会阶层的人；按着人格道德水平来说，他是法利赛人，热心于宗教的规条律例，是以色列人的先生，是有高尚品格的德劭之士。但是主耶稣明明的告诉他说，他需要重生，有神的生命，成为新人，纔能见神的国。 2、重生的人纔能进神的国(约三5) 要进神的国，要有超凡的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(太五20)。按着超凡的义这个标准，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)，都没有能力行这样的义。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)。人缺少能力胜过罪的律(罗七21~25)。除非重生有神的生命，靠生命之灵的律，纔能胜过罪的律，成就律法的义(罗八1~4)。 三
重生的意义 1、 字面上的解释 重生就是再生一次。 2、属灵的意义 从神而生(约一13；约壹三9，四7，五1，4)。 第一个人亚当是神造的，不是从神生的，以后人类的后代是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的(参照约一13)，这是旧造的人，第一次的生。而第二次的生就是从神生。 3、从水和圣灵生(约三5，8) (一)从圣灵生，是没有甚么可以争论的。因为进到信徒里面的是圣灵(约二十22，七39，十四17，26，十六13)，是从主自己那一粒麦子所结出来的许多子粒(约十二24)，所以主的本身，如何是圣善的灵(罗一4)，所结出的当然不是别的，也是圣善的灵。这事早已在旧约经卷上豫言了(结三十六27，三十七14)。因为三而一的神，不是分开的，所以圣灵进入信徒的里面，那结果是父和子也都进入信徒的里面了(约十四18，20，十五4~7；约壹四13，16)。所以经上用许多不同的名称，称呼进入信徒里面的圣灵，诸如：「神的灵」(约壹四13；罗八9)，「基督的灵」(罗八9)，「赐生命的灵」(罗八2；林前十五45)，「儿子的灵」(加四6)，「耶稣的灵」(徒十六7)，「那灵」(林后三17)，「主灵」(林后三18)，「基督耶稣」(林后十三5)，「基督」(弗三17；西三4)，「永生」(约三15，16，36，五24，六40，54，十28)，「恩膏」(约壹二27)等等，名称虽然不同，却是指同一位圣灵，同一位神，进入圣徒里面，这就是重生的意义。 (二)从水生，是比较有争论的。有人主张这里的水是受浸的水，是经过悔改进入水里面结束旧人之后，纔能接受圣灵得着永生。另有人主张，水是为洁净。而在属灵上，它的功用是作用在人的心、良心、心思、行为等上面，使人的生活和习惯，因着圣灵和神话语的能力蒙洁净。也就是用水灭绝罪身。 然而，真正能洁净基督徒的水，乃是来自基督在十字架上受死时从祂肋旁流出的水。这借着水和血来的，带着洁净和赎罪的能力。祂是用话里的水，把教会洗净，成为圣洁(弗五26)。祂说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了(约十五3)。 从原则和根本上说，为要得着重生，人的罪身和行为必须被审判治死过纔可以。 四
重生的成就 1、 客观的事实 从神为我们成就的救赎，客观的事实来说，因人犯了罪，必须赎罪，满足神公义的要求；又因人的旧人肉体有喜欢犯罪、受犯罪的律辖制的问题；此外，人的灵死了，失去功用等等，这些都是必须解决的问题。为此，神赐祂的独生子，道成肉身，成为罪身的形状，就是有血有肉的人，死在十字架上，为我们成就了救赎，解决了所有的问题。 (一)耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)；表明祂在十字架上所流的血，已满足了神公义的要求，作了万人的赎价(提前二6)。 (二)耶稣在人子的身分上被举起来(约三14)，表明祂如同摩西在旷野举起来的铜蛇，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案(罗八3)，解决了受罪和死的律辖制的旧人，伤了蛇的头(创三15)，因为旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫信徒不再作罪的奴仆(罗六6)。就是救了人脱离黑暗的权势(西一13)。 (三)耶稣如同一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来(约十二24)；表明祂借着死而复活，成为赐生命的灵，能进入一切信祂名的人里面重生他们。所以经上说，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们(彼前一3)。 2、主观的经历 从信徒接受救恩的主观经历来说，人所以能得救，罪得蒙赦免，重生，得永生成为神的儿女，是因为： (1)有人向我们传道了，把基督的话传给我们听了(罗十14~17) 神的话，把我们引到基督面前(约五39~40)。当我们听见基督的话，这话就使我们觉得扎心(徒二37)，同时也作从我们的肉体中除掉石心、赐给我们肉心(结三十六26)的工作，给我们一个新心，愿意接受所听见的话(来四2)；又因圣灵的工作，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己(约十六8)。这是因为基督的话是人的光(约一4)，也是洗净我们的水(约十五3；弗五26)，也是能救我们魂的话(雅一21)；祂的话能刺入剖开，连人心中的思念和主意，都能辩明(来四12)。 (2) 悔改相信就可以得救(徒三19；罗十9~10) 因着神活泼的话和圣灵的感动，使人认识自己的败坏，认识独一的真神，并且认识祂所差来的耶稣基督(约十七3)，信耶稣是基督，是神的儿子(约二十31)，信神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21)，就是称信耶稣的人为义(罗三26)。因着相信，就不至灭亡(约三16)，也不定罪了(罗八1)。 (3)相信就能重生得永生(约一12，三16，二十31；罗十13) 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。这等人乃是从神生的(约一12~13)。在我们相信愿意接待祂的那一剎那，我们就接受圣灵(约二十22)，而接受圣灵就是接受基督作生命(西三4)，就是重生(彼前一3)，得着新的生命，就是得永生(约三15，16，36)，因为这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命(约壹五11~12)。 (4)因相信，人的灵活过来(弗二1，5) 人的灵本来已死了(参照创二17)，失去了功用。这是由于我们的良心被罪污秽了。但是因着相信，祂的血洗净我们的良心(来九14)，并且圣灵进到人的灵里面(罗八11；约二十22；林前六19；弗一13)，与人的灵成为一灵(林前六17)，借着这样一洗和一进，人的灵就活过来，是与基督一同复活(西三1)，得着了灵的救恩。 (5)受浸归入主的死，作与基督同葬，同复活的见证 一个真正悔改归向主的人，自然愿意表明作见证说，从前不信主死在罪恶过犯中的旧人已经死了，所以就借着浸礼归入死，和祂一同埋葬，了结已往，当他从水里上来的时候，就是表明与基督一同复活，是一个新人，一举一动有新生的样式。相信我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合(参照罗六3~11)。 惟有肯受浸作这样见证的基督徒，纔能在得救后的信徒生活上，经历「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)，以及「无论是生，是死总叫基督在我身上照常显大，因我是活出基督」(腓一20~21)。这样的人，会在他们的生活上宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)，会成为无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀将生命的道表明出来(腓二15~16)。他们会得魂的救恩(来十39；彼前一9)，丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)。反过来，一个不肯受浸的人，或许他们因信得着灵的救恩，因信得永生，但绝不会是一个得胜者，他们虽然不会沉沦，下火湖；但在来世，千年国度时期不能进天国。他们是手扶着牦向后看的，不配进神国(路九62)。 贰
施洗约翰 施洗约翰的职事是「预备主的道，修直祂的路」(约一23；太三3)。是叫人悔改转向主，以便当主来尽祂职事的时候，能跟随祂，作祂的门徒。所以当主耶稣来了，施洗约翰介绍祂叫世人认识，祂就是神的羔羊，神的儿子(约一29~34)之后，本该立刻停止他的职事，和他的门徒一齐跟随耶稣纔对。虽然他说：「我给祂解鞋带也不配」(约一27)，又说：「若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的….祂必兴旺，我必衰微」(约三27~30)，但他并没停下他的职事，继续作他施洗的工作，以致他的门徒受困惑，甚至不太高兴众人都往耶稣那里去(约三26)。这就是神允许施洗约翰被希律王监禁，甚至被他杀害的原因(太十四3~12)。 施洗约翰在开头的时候，异象是清楚的。他亲眼看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在耶稣的身上，印证神豫先向他所说的话，认识耶稣就是基督，是神的儿子。后来被监禁的时候，他的异象就变成模糊了，甚至打发他的两个门徒去问耶稣说：「那将要来的是你么，还是我们等候别人呢」(路七20)？主的仆人，该从施洗的约翰学到功课，在事奉主的事上，永远随从灵，保持清晰的异象，为主而活，而不是落在自己的工作里。 参
神的爱(约三16) 我们在前项曾看到人堕落之后的悲惨和可怜的光景，也看到人如何干犯了神的荣耀、圣洁、公义。人堕落到可怒、可愤、可恶、可弃绝的地步。然而神爱世人的大爱，远超过了世人的败坏，祂爱世人爱到无法形容、无法领会、不可想象的程度，是爱的极致，只能说「甚至」！「甚至」的意思是说，无可比拟，不可思议，无法测度。神甚至把祂的独生子赐给世人，为要救赎世人，舍命流血，作多人的赎价。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗五8)。感谢神，祂的大爱是一切的根源。是祂的大爱，为我们成功了这么大的救恩(来二3)。── 黄共明《约翰福音要义》 第三篇 伟大的真理和他们的律(史百克) 读经：约翰福音三章一至九节。 当我们再继续来默想这卷福音时，立刻就来到我们面前所要思想的重大真理和他们的律。 每一个神的真理是被一个律所支配 我们应该记住，每一个神的真理都有它相关的律，这是非常要紧的；我们要进入真理，只有借着顺服那些律。我必须请你考虑到这极其重要的事实。 关于这些律的三件事 一、神维持它们 前面的概说有三部份需要说明。第一就是神维持那些律，而祂自己在负责，使每一个进入真理的行动必须合乎这些律，虽然在当时它们可能常是不被人所了解的。换句话说，除非借着支配那真理的律，或是借着行那真理的基本的律，我们绝不可能活的进入任何的真理。神会负责使其必然如此。在我们进入任何真理的过程中，我们的经历就是关于那真理神所设立的律的路。我们往往不知道神在做什么，或者祂为什么这样带领或管理我们；但祂对我们并不仅仅是带领我们进入真理，乃是带领我们按照支配那真理的律进入。当那些律发生果效时，我们往往不明白它们，但神永不撇开它们，忽视它们，或容让我们离开它们而活的进入那真理。 二、接受真理而不要它的律的危险 第二、不凭律的作用接受真理（十分可能的事），将导致一种不平衡的情形，一种虚假的地位；这真理的作用对于关系者将反为不利。结果不是叫那些关系者受挫折，叫他们和那真理有一番属灵的调整和配合，就是叫他们放弃那些真理。（我为要你们确实明白我所说的，所以让我一再的重复）。我所说的，换句话说就是这样：我们可能接受真理，但并不遵照支配那真理的神的律，这样不遵照基本的律来领会或接受或持守真理，会把我们放在一种虚假的地位。我们是循着另外一路爬进来的，不是从门进来的。我们以为我们是在里面，以为我们已经得着了那真理。但我们得以进来乃是在一种完全虚假的根基上。 我们不是从门——那就是生命——进来得着真理，我们是从别的路，借着别的方法得着真理，却没有生命。我们是在一种虚假的立场。我们得着了真理而没有生命，所以我们是不平衡的。于是真理反而叫我们受了亏损，不见得那是支持我们的，反而是打倒我们的。这结果将有两面：不是因为我们既被打倒，就使我们与那真理有了调整，因此就进入那真理；不然就是我们放弃它，视同一件对我们没用的东西，我们会说：『它是不合理的』。 三、领会可能在经历之后 第三件事：我们可能有一个又真又纯的真理经历，而在当时对那真理的律并没有完满的了解；只是因着灵的纯正和心的诚实的缘故。有许多人在生活中享受真理，却不了解那真理；活在真理的经历中，而不能解释它。这些支配着他们所享受和他们所经历的律，虽然他们不能说明，然而他们却享受了一种真实纯正真理的经历。但主并不停在那里，祂的旨意是要带领所有的人进入真理清楚的认识。人因着认识就多有一点得着，个人的享受、欣赏、和能力也多有一点增加。在主也是多得着一点，因为得着了一个在真理上更有用的器皿。一方面当我们得着了我们经历的解释，对我们是一个重大的日子，我们能够说：我已经享受它，但我从来不认识它，现在我知道它的意义了。这样就多有一点得着了。同时对于主也是一个重大的日子，祂的儿女们不仅是享受经历，也有了认识，使他们能够智慧地服事人。在新约圣经中，道理主要是跟在历史之后，历史也是借着某些真理产生的。有些真理被传开了，那些真理被了解了，借着信被接受了，历史就开始了。你若是喜欢把『历史』这词换成『经历』，你可以这样作；但经历是对个人用的词，历史是更普遍的词。我是在思想到使徒行傅里一切的行动、发展、和去留等事。那整卷的历史是某些事实借着信被认识的结果。借着那些真理而产生了一个历史。但那历史并不就此 完了，后面还有道理来解释这历史。行传是摆在书信之前，书信写出来乃是要解释经历和历史。经历和历史是什么意思呢？在道理里面给我们有答复。 这不仅是一些技术问题而已。这是非常重要的事，无需说引导我们到具体的例证。我盼望你看见这事理的次序。人听见真理虽然并没有完全了解，即认为是真理，并借着纯正属灵和诚实的信心去接受它，这样就产生了历史；但主绝不满意就这样停止。以后祂就赐给一个大的启示，这启示就成为那个历史的一个教训或道理。在使徒行传里教会并不是基于一个教会制度的有系统的道理而有行动、举动、去留。教会的行动都是自然的。后来你就得到它的解释，但你得着教会属灵制度的道理，是从历史产生的，而那历史是借着信心在属灵的纯正中接受真理而产生的。如果这一个次序是一直被维持着，我们就该有一个与今天大不相同的情形。我们是用一个宗教制度的教会政策来开始，而企图应用这一个，然后来得到生命；新约圣经的次序正好与此相反。新约的次序是生命，历史，然后解释。假如说：好，我们已经有了经历，道理是无关紧要的；这是不够的。但许多人是如此说。这就是传一个经历而不是真理，那常是一件危险的事，而使经历对于听的人在神的话语中缺少了根基。『来经历我们的经历』。那可能是一个极大的危险。彼得前书三章十四节说：『有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人』。他在这里用的『缘由』这个词就是那个『道理』，彼得实际所说的乃是：要准备好一个明切的说明或叙述或拿理论的说法来表明你们心中的盼望；这就是一个能力，给人一种合理的说明或叙述，来表明你们里面所是的。 我想说了这些来作重要真理和它们的律的引言是够了。我们现在可以来看在约翰福音里那些最大的真理和他们的律了。 第一个大的真理——神的国 第三章、这真理乃是在三节和五节里题到的：『人若不重生，（从上面生）就不能见神的国』。『人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国』。你必须记住这是一个大的道理——神的国。这就是要传的东西，它是一个需要介绍的对象，它是一件需要占有人的兴趣和关心的事情。在这里，顶希奇的是说：重生并不是第一件事（这样说或许叫你们听见会惊奇），神的国才是第一件事。你若对神的国没有兴趣，你对重生就不会有兴趣。若要带你到一个地步叫你关切重生这件事，你必须首先被带到和神的国面对面的地步，你必须对它发生兴趣。所以门徒和使徒们传讲神的国。神的国这个词在主要意义是和天国同义的，英国钦定本就翻作天国，和神的国是完全相同的东西，是一个可交换使用的词。他们当去传讲神的国或是天国。保罗自己傅那一个一直到他在罗马监狱的末了，这是使徒行传第二十八章所说的。 那末简单说，什么是神的国呢？那不仅是一个范围，乃是一种光景。那不仅是一种外面事物的秩序，乃是一种里面生命的光景。『神的国不在乎吃喝』。『神的国来到不是眼所能见的』。那不是先从外面定规下来的一种制度，乃是一种属天属神的性质。若说是一个范围，它也是范围，它乃是有某种光景的范围。在你进到那范围之前，你必须先进入那光景。神的国乃是在性质上是属于神的，总之，那就是神的性质，神的形像，简而言之，就是像神（敬虔），这就是神的国。在这个国里没有一件不是神。这是一种非常彻底而完全的说法。等一等我们会再说到它。这仅是一点简单的话，说到它是什么，它不是什么。 神国的律 那末其次，什么是它的律呢？它的律就是从上面生。 『人若不重生』，这『重生』原文的意思就是从上面生。那比我们所用的『生产』这个词要有更完全的意义，『生产』就我们说是一种程序的完成，『从上面生』并不是程序的完成，乃是原始的行动。原文这词有时也翻作『生』。从上面生。与这有关的我们现在有三件事：第一、基本的不同，第二、本质，第三、根基。 重生——基本的不同 第一、基本的不同。『从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵』。我要着重的指出我前面所说的重生的『另一性』（Otherness)。在神的儿女里面，从他们经历的开始到末了，最大的实际就是这『另一性』。第一、重生的实质就是这『另一性』的存在，一件与我们有非常密切关系却是与我们完全不同的东西。有一种在这些日子许多人患的疾病，叫做神经分裂症，那种病的现象就是双重人格的感觉，患病的人常感觉另有看不见的一位同在，常是邪恶的，黑暗时，接近他们，跟着他们，向他们作祟，左右他们，有时候暗中牵动，暗中提示，非常真实，也非常可怕；而当这病发展并增剧时，那第二人格好像越过越成为他们自己的人格，甚至许多人因他们有一种宗教的背景，就接受了被鬼附的观念，而相信他们自己现在事实上已经成为鬼的化身。我用这个作比方，我知道那是比到错误那一面，且是极其贬低的比法；但在重生这件事上有那『另一性』，它虽然与我们有密切的关系，却不是我们自己，乃是从上面来的，而且是真正神的儿女从始至终最大的实际。我的天然所是是一个，但这又是另一个。我愿意行这路，这一个却不要这样行。我要说某件事，这一个却不同意，并要阻止我说它。我要拣选某一道路，?这一个题醒我，不赞成那事。这是一个非常难以确定和解释，但却是一个非常实在的东西；这一个『另一性』对于我们乃是一切事物的根基和盼望。 所以，第一要点就是实质上的不同，那是我们，却又不是我们。我们知道这两个常常是各自工作的，且是不一致的。我有一次造出一句专门语来试着说明这一个——你若不了解那意义也不必为难——我名之为：『主观的客观』。那就是说：有一件东西是在里面的却又是分开的，不是我的天然自己。你在这里可以看见那专门点的指出也是要紧的。（我并不是喜欢要给你一堆专门的东西，我真是巴望能够与你们切实追究到事理的根底。除了实际的价值以外，我绝不思想别的事，我只是为着神子民的缘故，要得到事理实际的价值。不要认为我是要把我所搜集的许多东西传给你们，我乃是要你们得着真实的价值）。 第二、这『另一性』是一种实质，不仅在『存在』、『实体』上是这样，在『构成』、『性质』、『见地』上更是这样，在构成上与我们的是全然的不同，往往与我们最好最高的观念和判断是相反的。不同国家的人有不同的观念。当某一国籍的人来到我们的国家，或者我们到他们的国家时，我们发现他们惯作的事我们绝不想作，而我们作的事他们绝不要作；所作的事都是表现完全不同的观念和标准。我们必定要说：那不是在我们国家里该作的事，因为那样的事若在我们的国家里作了，将被认为是一种羞耻的事情；但对你们却不是如此，而是一种公许的事。他们对于我们中间的许多事情可能也要同样的说。以话语为例：同样的字在不同的国家里表明完全不同的事情。我们在英国许多人喜欢『Homely』（朴素的）这个字。你若在美国说到这个字，你就发现人对你蹙眉头了。我们认为在这个国家说到一个女人是一个『朴素的女人』那是最大的恭维话，在美国那样说意思是说她非常粗陋和丑恶。在观念上是完全不同的。在这意义上这『另一性』乃是和我们的观念、我们的思想、我们的判断、我们的标准都不同的；甚至我们最高、最好的都要受到这『另一性』的挑战。它乃是素质的『另一性』。换句话说，即使我们是尽美尽善，神与我们仍然是不同。现在一个断绝发生了。在堕落的人里，绝没有神的延续。哦，有人着重说到神在堕落的人里的延续，在某些方面，许多地方说到神在每一个人里面，关于基督在我们里面也说了许多。但断绝是已经发生了，神不住在天然人里面，基督也不在。神与人是不同的，是完全不可能相通的。因此神不伸一指或说句话，来拯救在那受造里的自己，而竟把全部付之于毁灭，如果神在其中，祂绝不会如此作。祂若在其中，就是毁灭了祂自己。主耶稣的十字架若是代表整个人类死在神的手下，假若神是在人的里面，那么神就是杀了祂自己。所以人里面完全没有神，叫神不愿照它的原样救它。断绝是发生了，继续已经终止了。重生的实质乃是『另一性』。 以上多是就非人格说的，现在我们引用到人格化的方面，来说重生的要义，就是神借着圣灵在基督里进来了。是神自己借着圣灵在基督里来到了没有神的地方。神本不在天然人里面，基督本不在天然人里面，圣灵也不在天然人里面。我们常听见说：『在每一个人里面的基督』，这乃是使基督非人格化的一个说法，而把基督说成了一件『东西』。但重生乃是基督的降临，并不是一个复兴。这是一个明确的降临，正如主耶稣生在伯利恒一样。那并不是一个演变，也不是一个复兴；那乃是一个降生。复兴不是为着没有得救的人，重生才是为着没有得救的人。复兴乃是为着得救的人，在他们里面生命不是停滞了就是已经衰退了。重生乃是主降临并得着子一个居所的确实行劲，是我们之外的另一个。你记得主耶稣所说的神的国和它的降临：『站在这里的，有人在没有尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到』（可九：1）。这事什么时候发生呢？它的头一个行动是在变化山上，它的第二个行动是在五旬节。神的国在五旬节降临。但五旬节是什么？圣灵的降临！圣灵的降临是什么？圣灵住在教会里面！那乃是一个降临。直到那时以前，一切事物在神的命定之下都在一种悬空的状态之中。一切真理都明白了，但他们如果就出去传讲关于五旬节的真理，他们就是在一种虚假的地位，一种不平衡的情形，必定会发生矛盾，真理必定会反过来打击他们，而不会有利于他们。五旬节，圣灵的降临，乃是神的灵在教会中的蕴育。在此之前有祂的预兆和表征，在此之前已清楚的标出并决定了这事的原则。有一段酝酿的时期，在这时期里一切都在行动，但直到五旬节之前其实际的完成还没有发生。我的意思是说：那间楼房是教会的代表的形成，当主在那里向他们吹气时说：『你们受圣灵』，这乃是教会借着圣灵产生的预表，但那时还不许可她行动，她也不能执行任务。在一段试用期中，一切都悬而不决，直到圣灵降临，一切才正式开始。神国的律就是从上面生，这就是神在基督里借着圣灵降生在我们心里，构成了『另一性』，而成为我们真实的生命，直到永远。 你们有一点属灵的感觉、知识和认识的人，都知道这『另一性』是何等的真实。这乃是一件我们屡屡在辩论上，或独自检讨我们基督徒自己的生活时所藉以来作的最后论据。那就是有时候因着种种的情形或境遇，困苦、艰难，黑暗的经历，仇敌把我们围逼到一个角落里，使我们怀疑每一件事的真实性：我们经历的真实，我们救恩的真实；在这样辩论中我们最后的论据是什么呢？在我自己最后的话常是：无论我所是或者所不是，我知道这『另一性』是最真实的。我因着经历知道，当我在某些事上无论是属灵的、精神的和物质的是完全行不通时，这『另一性』就来援救并使那些事成功。我知道我的经历不是靠我自己的才能所产生的，我知道我所作的工作不是我自己的能力作出来的。我完全知道我的有限。我知道有一段的经历是不能以我自己所是所有的来解释的。我知道当我全人的每一部分在最好的情形都主张某一方面的时候，那『另一性』偏不要和我同行，反而说服我，反对它，结果证明那『另一性』是对的，而我的最好的还是错的。那『另一性，』是什么？那就是主，就是圣灵。那就是从上面生的本质，主的自己。祂和我们不一样——祂是另外的一位。 重生——它的根基 第三件事是重生的根基。它就是接受旧生命一切可能性的了结。对于神的国并与它有关的品格、行为、所是、所作、识力、悟性和作用，天然的生命绝对不可能有所供应，它不能带我们达到神的国。我们不能靠着天然见神的国。即使是有尼哥底母那样高的宗教的、知识的、道德的水平，我们也不能凭着我们的天然长处或者人的成就，而能见神的国。我也知道这对许多人是老生常谈，但是请忍耐，在开头我们必须说到熟知的事，并要说得很重，这是非常重要的。主耶稣为什么缘故把祂回答尼哥底母的话从第三节的说法改为第五节的说法，对这问题至今仍然未决。但有一件事是清楚的，尼哥底母错会了主的话。尼哥底母以为主的意思如同钦定本的字句『你们必须重生』，所给人的观念一样。这和『从上面生』所给人的观念完全不同。这里所用希腊文是容许这样的观念和解释的，并且在另一个地方是作再一次的意义用，尼哥底母只就这个字的这一面意义着想，就是以主的话作再生一次看。主在祂改变说法的话语里，显然是想要解决那个错误的观念和错误的领会。你也只能以此来解释主在祂第二次说：『人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国』所表的意义。许多人以为主所用『水』这个字乃是指神的话。另有一些人，我想是极大多数，认为那是指受浸说的。这里的话是『从水和圣灵出来』。在主的用法中若是这样意思，那就立刻摸到了我们前面所说的解释；无论主的意思是不是说到受浸和圣灵，其原则和以『从上面生』来对抗尼哥底母的地位的原则，都是说到一个历史是完全结束了，而另一个完全不同的历史开始了。所以原则都是一样。若说受浸，受浸就是向旧造死的表征，不但死并且埋葬，在这象征里整个制度、秩序、和创造都被摆在一边，并在神面前除去了；与基督同钉十字架，与基督一同埋葬，那末自然也在基督里同复活了。这就是我们接受旧生命所有可能性的了结。不是我们了结这些可能性，那是很早以前已经了结了，神知道它，并明明的说了。『从上面生』这话就预表并确定了一件事实说，即使是最好的旧生命也绝不可能见或进神的国，所以旧生命是无益、无用的。你和我除了神进到我们新生里面，除此立场以外你我绝无任何其他的立场可以凭靠以进入神的国。我们从上面生就是这样的意义，是神借着圣灵的一个作为。『所以凡从圣灵生的也是如此』，『从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵』。重生的意思乃是说，借着神在圣灵里的作为，我们成为属灵的，这属灵的意义就是使我们在性质上完全符合于神的国，对神是合宜的。『神是个灵，所以拜祂的必须用灵和真实拜祂』 。 现在我想我们明白主为何立刻这样特殊的、奇怪的用这个命令词来打断了尼哥底母的话。尼哥底母开头用的话不知道是推崇还是阿谀：『夫子，我们知道你是从神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在无人能行』。 『我实实在在告诉你，人若不重生就不能见神的国』。这问答有什么关联呢？这好像是风马牛不相接的，这好像是毫不相关的。这是主厉害打断他的话头，使整个事情停在那里，事实上就是说：我们不要再多说了，你若要来讨论属灵的事，你的需要就是从上面生。你若要来谈到神的国，并如何得以进神的国，你必须要从上面生。你若对我和我代表的有兴趣，只有当你从上面生时才能有一个活的兴趣和了解。你看见祂马上把那目的，或许就是尼哥底母所有的问题，摆了出来，并且开始就用一个命令词种下去，实在就是说：尼哥底母阿，你要知道你和我讨论这件事是没有用的，我们是在两个不同的界，要来明白、了解和欣赏这些事，我们必须在同—界里；我是从上面来的，尼哥底母阿，你要和我有交通，你也必须是从上面来的；若是你站在一个世界而我在另一个世界，我们就不能谈这事，你必须来到我所在的界，我们才能彼此交通和了解。那就是说你必须有新的本能，新的感觉，你才能够借着属灵的本能来讨论这样事物。对于这事，在你是完全不可能的，即使是以色列人的先生也不能，要一直等到你从上面生才能。那一个命令词『必须』总括的说明天然人即使是最高超的人，也完全没有任何可能性，能够明白、参与神国的事物，以及属乎神国里积极方面所是的一切有力的真谛。那就是说必须借着重生而有神所是的在里面，就是神的本能，神的感觉，神的认识和智慧，和一切属于神的——只有神的位格除外。 就我自己说，基督徒生命的奇妙就是我所说的『另一性』的真实。这另外一位的真实，在我里面如此密切的相连，是主观的，也是客观的。在我里面，却不是我，对于我和我的感觉是这样的密切，是再不可能增加的。这是我们一切盼望和信心的根基，它是最终能够实现完全像神的每一件事物的泉源：『基督在你们心里成了荣耀的盼望』。 下一章我们将看见主是用一项何等有力的例证来强调祂所说关于重生的必要和理由的话。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第三章读经札记(王国显) 第三章 作人生命的儿子 因凓主耶稣所行的事，许多人都信了祂，但主「却不把自己交托给他们」。因为主真正要作成的是建造属灵的殿，这工作不是普通人所能承担的。生命的建造必是有了生命的人才能执行，没有生命的人就没有条件来接受主的建造，不单是不可能接受建造，连领会生命的事也不可能。所以从第三章开始，主就从最基本的生命问题起，一连串的去为人解决有关生命的缺欠。 从第三章一直到第十一章，从一面看是主在供应人的缺欠，从另一面看，仍然是主以祂的所作来显明祂的所是。第三章是接受神的生命，十一章是显明复活生命的大能，超越过死亡的权势，在这两章当中的是补满人在生命中的残缺，主所作的每一件事，都是在说明祂是赐生命的主。 「你们必须重生」 人的错觉以为人与神要有一个好的关系，必须要从人这方面作得好开始，人作得好，就有条件与神的关系好，人作得不好，人就不可能给神眷佑。这个想法是完全摸不到边际的。但一般人都存凓这样的心思，所以在地上产生了各种各样的宗教，把人的道德观念透过组织形式而形成了宗教。实际上所有的宗教都不能使人与神有任何的联结，虽然宗教也许会具备一些社会生活的影响力，但一点也不能解决人与神中间的难题。 人与神的不调协的原因，主要并不是在人思想与道德观念上，而是在生命的不相同上。神的生命是圣洁公义的，不能容忍罪的，而人的生命是犯罪的，生命的不相同使神与人不能有交通，并且犯罪的生命所表现的犯罪生活，使人落在神的审判与定罪中。里面没有相同的圣洁生命，外面却有相抵触的生活内容，人与神中间的难处就凝固在这种光景里。 要解决人与神中间凝固了难处，只有从生命这一点凓手。人无法为自己造出一个像神的生命，只有神才能赐给人生命，所以神的儿子在人中间要作的，就是叫人去得凓神的生命，祂是赐生命的主，只有祂才能把神的生命分赐给人。祂给人一个非常重要的提示，「你们必须要重生」。重生就是再生一次，意思就是接受从天上来的生命。 在宗教里找不到出路的人 尼哥底母是个敬虔的宗教徒，在犹大人已经背离神的道，只保留凓一些宗教的仪文的光景里，他仍然是专心的寻求神。他心中对敬虔有很大的爱慕，可是他没有办法在宗教中找到出路，也得不凓满足。所以他「夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道𣿫是由神那里来作师傅的，因为𣿫所行的神迹，若没有神同在，无人能行」（2）。他在主耶稣身上看见有出路，但却不知道主耶稣是谁。他有足够的敬虔的心意，只是生命贫乏得可怜，他的问题出甚么地方呢？ 他的难处就是落在宗教的原则里，他所注意是「怎样行」才能达到宗教的目的。他看耶稣是「拉比」（老师），是来教训人的，他虽是承认耶稣是由神那里来，但是他脱不出「行」的规范，他想他可以在耶稣那里找到一条可行的路，能以除掉他在宗教上苦闷，使他可以与神有正常的关系。这正是他的难处的所在，是他苦闷与贫乏的主因，不是他不爱慕敬虔，而是他找错了路。 宗教与哲学都是注意「行」的问题，在以人为一切的中心的思想领域里，这是非常合情合理的。但是人知道甚么样的生命就产生甚么样的生活（行为）的道理，却不明白没有神的生命就活不出神所要的生活，所以人的历史有多久，人在宗教。圈子里绕行就有多久，总没有办法从这个圈子里出来。从前的人是这样，现今的人也是这样，尼哥底母难处，也是现今的人的难处。 「人若不重生，就不能见神的国」。 人把一切的注意力放在「行」的上面，但神所留心的却是生命。对于尼哥底母的寻求，主耶稣给了他两句十分肯定的话，第一句是，「人若不重生，就不能见神的国」（3）。另外一句是，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（5）。头一句的重点是在领会神事，没有生命就不能领会神的事，人所作的并不能在属灵的事上加添甚么。另一句的重点是在说明，没有生命就不能进入神的范围，也活不出神所认可的生活。所以只有生命才是解开属神的事的钥匙。既然是这样，人就必须要重生。 甚么是重生呢？从字面来说，就是再生下来一次，或是说，从（天）上面生下来，也就是接受一个属天的生命。从实际的经历来说，那就是「从水和圣灵生」，水生一次，圣灵生一次，合起来就是生下来两次。有弟兄以为「水」是指凓「悔改」或是「受浸」，悔改信主了，圣灵就把神的生命生在人里面。这样说也是对的，因为我们信主的经历果然是如此。但是从接受生命的事实来看，再比较下文「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵」（6）的意思，把重生领会为，从母腹生下来接受人的生命，又从圣灵生下来接受神的生命，会更为恰当一点。无论如何，人必须要有从圣灵生的经历。 主耶稣指明了，神国的事不是从人怎么行开始的，而是从接受神的生命开始的。所以他没有回答尼哥底母怎样来教导人的问题，就直接告诉他人与神的实际关系是怎样来调整好的。从主的话来看，人与神的关系有两方面，一个是神的生命，另一个是神的国，神的国就是神的权柄与丰富。这两样可以说是相互关连的，又都是人所必须要有而事实上却没有的。主自己到人中间来，并不是来作人的师傅，而是来调和人与神这两方面的关系，叫人可以明白并认识神，又叫人可以活在神的面前。 「叫一切信祂的都得永生」 在人要依靠人所作的心思里，尼哥底母不明白重生是何所指，他只能领会「从肉身生」的问题，所以他发出了「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」（4）的问题。等到主说了「从肉身生的就是肉身，从灵生的就灵」（6）。以后，主再指出，经历从灵生比领会从灵生的道理更重要。事实上，许多在地上的事，我们只能明白它们的现象，却不完全明白它们发生的原因与过程，我们还是接受它们是一个事实。只是对属灵的事，以人的自己和人所作为依据的人，总要把人根本在现今不可能全然明白的属灵的事追根究底，明白不过来就产生困惑，更甚的还干脆来个不信。尼哥底母虽没有不信，但却发生了十分的困惑，他的问题又来了，「怎能有这事呢？」（9）他实在愿意得凓重生，可是他不知道怎样作才能得重生，仍然是把注意点放在人怎样作，人如何能作得到。 面对凓尼哥底母的疑惑，主说出一个重要的事实，就是重生是属天的事，不是用人的思想先去弄个明白，而是要用「信」去接受神所作好的。主说，「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」（12）但是除了信以外，人根本无从接触天上的事，因为天上的事对人是完全陌生的。只是「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（13）。这位人子就是神的儿子，祂向人所见证的事是祂所知道，和所见过的，因此也都是真实的，人用信心去接受就是了。没有属天的生命，就不可以明白属天的事，所以要明白属天的事，必须要先有属天的生命。因此，不要从思想上去摸索属天的事，而是在信心里去接触属天的事，等到在信心里接受了属天的生命，属天的事也就豁然开朗了。 信心所寻求的，不是神作事的过程，而是去接受神所作成的和神所要作的。把属天的生命赐给人是神要作的事，赐生命给人的方法，也是神作成的。我们能领受主耶稣到地上来作工的目的，祂接受十字架来担负人的咒诅，然后就把生命赐给人，这样就引进神的国。整个神的计划都是主耶稣来作成的，人用信心去接受祂所作好的，人就得凓生命。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（14～15）。不在乎人领会神作事到甚么程度，只在乎人接受神的方法。谁都不明白铜蛇怎么会能治好给毒蛇咬伤的人，但每一个接受神这个方法的人都得医治。主用铜蛇的历史给尼哥底母指明，不要再问「怎能有这事」，去接受神的方法就是，等到有一天，看见那成为人子的神的儿子被举起来，钉了十字架，你就去相信祂，你就会得凓属天的生命，也是永远的生命。 神的儿子是人得生命的唯一根据 在本章里，圣灵提到三点关乎显明神的儿子的内容，头一点说到祂是不受物质的界 ? 限制的，「除了从天降下仍旧在天的人子」，说出了天与地对祂都是一样的，祂把天与地连结起来。再次是说到祂是人得生命的路，「叫一切信祂的都得永生」。是祂把生命分赐给人。还有就是说祂是天上事物的显出，「从天上来的，是在万有之上。祂将所见所闻的见证出来」（31～32）主不说出天上的事，谁都不知道天上的事。这三点内容都指向一个共同的焦点，就是只有具备这样的内容的神的儿子，才有足够的条件成为人得属天生命的根据，而这些内容又反过来证明能给人生命的那一位，确实是神的儿子。 信祂的人不被定罪 记录完了主耶稣与尼哥底母的谈话以后，圣灵感动约翰来发表神的应许，印证相信主耶稣是人得凓生命的路。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（16）。主耶稣是神的方法，这方法是神忍受爱的煎熬的结晶。引起我们注意的，是神的独生子，神只有这么一个儿子，这儿子是时刻在祂怀中的，但为凓爱世人的缘故，神把这怀里的独生子交了出来，叫祂背负人人的罪孽，让人可以给神收纳。对人来说，神的方法是充满恩情，但对独生子来说，却完全是残忍。若不是神爱世人到这样深的地步，神不会让祂的独生子接受这样残忍的对待。神既然定规了这一个方法，祂就不能不因祂所爱的独生子所作的，记念那些相信祂儿子的人，因为祂的儿子为他们付上了生命的代价，也只有神的儿子才能付出这样的代价。 没有神的儿子作生命的赎价，人不能从别处寻得赎生命与得生命的方法。所以「信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了」（18）。人常有一个误解，以为人被定罪是因为不信耶稣，事实上是人老早已经给定了罪，就是信的人在没有信主以前也是一样的给定了罪，皆因主耶稣作了他们的赎价，他们得了赦罪的恩典，他们才不给定罪。主耶稣是神的方法，拒绝主耶稣就是拒绝神的方法，这样，只有把罪留在自己身上，接受定罪的结局。 人所以已经给定了罪，是因为他们犯了罪，定罪不是因为罪行的轻重或多少，而是因为人的生命的本质。「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此」（19）。人给定罪的原因是因为生命不对，这生命使人拒绝神的自己，更拒绝神的方法，所以只好自己去担罪。「信祂的人不被定罪」，乃是因为这些人找凓神的方法除掉罪，也找凓神的方法去接受一个对的生命。主耶稣是神所应许的方法，叫相信祂的人不被定罪。 若不是从天上赐的，人就不能得凓甚么。 经过了与尼哥底母谈话以后，主耶稣和门徒到了犹大地，在那里居住，也在那里施浸。「约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼」（25）。大概他们所辩论的是谁人施浸更有效，究竟是约翰作的强？还是耶稣的门徒作的强？这是关乎宗教内容优劣的争辩，人实在很不容易脱离宗教的心思。约翰的那门徒大概是辩不过那人，「就来见约翰，说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施浸，众人都往祂那里去了」（26）。他很为老师抱不平。这是人天然的倾向，只注意到地上事物的归属感，而没有注意神所要作的是甚么，坚持宗派情绪也就是根源在这种心思上。 约翰没有给宗派的情绪激动，他里面明亮得很，他看得非常清楚。「约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说，我不是基督，……祂必兴旺，我必衰微」（27～30）。这番话太宝贝了，里面没有光的人说不出来的。施浸是小事，叫人得生命是大事，一切的属地的事物都不是给人生命的途径，只有基督自己才能叫人得生命。约翰不越过他所站的地位，他明明的说，他不是神永远计划中的主角，他不是新郎，只是新郎朋友，他不越分去代替主，因为只有从天上来的主耶稣，才能赐人生命。 圣灵感动使徒约翰说了一段小结的话，「从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地」（31）。见证人不是从天上来的，所以见证人不能代替生命的本身。作见证的人可以过去，但作为见证内容的赐生命的主永不过去，因为祂是「从天上来的，是在万有以上。祂将所见所闻的见证出来」（31～32）。子实在是天上事物的见证内容，是属天事物的显出，也是恢复人与神正常关系的根据。祂是神从天上差来的，祂「常说神的话，因为神赐圣灵给祂是没有限量的」（33）。作儿子的主耶稣实在是不凭自己说话，子所说的就是父所要作。「父爱子，已将万有交在祂手里。信子的人有永生，不信子的人得不凓永生，神的震怒常在他身上」（35～36）。主是从天上来的，祂是神的儿子，祂在地上被举起来，神也就把万有交给祂，祂成了人得生命的根据，使人可以与神恢复正常的关系。所以子就是神荣耀的计划的关键，有子就有父，没有子，就只能有神的震怒。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 尼哥底母 邱信典 经文：约翰福音三章l—26节 「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」 （约三l—2） 约翰第三章很重要 宗教改革家马丁路德说：「约翰福音第三章，是全部圣经的心脏。而约翰三章十六节，是全部圣经的缩影。」路德的话，说得很有道理。因全部圣经，有一个中心的道理，就是人要靠圣灵重生。而这个基本真理，在约翰第三章里，主耶稣与尼哥底母的谈道中，便给我们清楚指示。 在第十四世纪以前，有人说箴言三章五至六节，是圣经的中心。那经文是：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」又有人说，诗篇二十三篇是旧约圣经的中心与缩影。不论在「婚丧喜庆」时，来读这诗篇二十三篇，都很适合。上列这两段经文，可以称为十分精短。但若与约翰三章十六节相比，就不及后者的概括与重要了。 他夜里来见耶稣，追求永生（约三1—21） 约翰福音有三段经文，记载「尼哥底母」的事。「现代中文译本」把「尼哥底母」的名字，改译为「尼哥德慕」。先谈尼哥底母是谁？「尼哥底母」的意思是「得胜的人民」。他是法利赛人。「法利赛」的意思是「分别」。法利赛人是犹太教中的一派，这一派人严格遵守摩西的法律，与遵守为了解释法律而加进去的传统。新约中所提的经学教师（文士或称经学士），大部份都属于这一派。 尼哥底母是法利赛人。他忠实地执守「律法」的传统，不迎合有权势者，又不与无赖之徒同流合污，不偏左不偏右；只管谨守自己信仰上的纯洁。他也是那些期待，以色列国复兴的「敬虔的人们」当中的一人。 同时，尼哥底母也被称为「以色列人的先生」。所谓「先生」 （约三10）一词，因附有相当于英语E-the的定冠词，实在含有「那个伟大而闻名于世的先生」的意思。可见他是承当人民教化的著名的教匠，并博得名望的人。 而且，尼哥底母也是最高法院的官，谅必也是在社会权势的地位上，拥有密切关系的人物吧。「最高法院J ( Sanhdiin )是指，由七十一名「领袖」组成的犹太的最高司法机关；除了应付下级法庭所无法叛决的诸事件的裁决以外，与现在的「议会」一样；也称为「最高宗教法庭」，以祭司长为首席或议长。据说，它对于军事，公共建筑等社会上的问题，也行使协议决定。换句话说，它实在普遍在宗教与社会的生活整个领域中，指导犹太教徒的最高机关。其议员大多由祭司或文士，有学识经验者，或家族长者等选任；但偶而从法利赛人中，似乎也有人加入。 不论从宗教方面来看，或从社会领导能力方面来看；尼哥底母是当时犹太教团中的典型代表人物之一；他很迫切出现在主耶稣的面前。尼哥底母是犹太国会的议员；他虽然有地位，名誉，学问，钱财；但可能心中缺乏平安，所以他来向主耶稣求教。有人对「尼哥底母在夜里来见耶稣」，也有另外的说法。因尼哥底母是以色列人的先生，犹太议员的一员；地位，学问都很高，可以说是一个标准的国民。他观看主耶稣所行的，觉得世上的一切律法，比不上主耶稣说的话，因此他很羡慕主耶稣，想去求教祂。但是尼哥底母名望高，学问深，若在白天去求问耶稣，有失自己的面子。另外，也有人说，尼哥底母夜里来见耶稣；可能是怕引起人们的注目，与避免人家的骚扰。其实，尼哥底母夜里来见耶稣，那是表示他尊敬耶稣，欣慕耶稣；与祂谈论「永生」；并且显明尼哥底母是一个谦卑追求真理的人。 再说，尼哥底母是法利赛人，又是犹太人的官，不仅在宗教上有名望，在政治上也占有权位。在当时这两种身份的人，对主耶稣的歧视最深，处处与祂为敌。尼哥底母身兼双职，处身于恶流之中，能明哲保身，不受污染，不随波逐流已属不易；又能中流砥柱，鹤立鸡群，出污泥而不染，实在可贵。尼哥底母对主耶稣不怀成见，细察主耶稣言行，深识祂是从神而来的师傅。他利用夜里，虚心前往，移樽就教于耶稣；其饥渴慕义的心很明显。尼哥底母知道夜里来访，始能单独与主耶稣相见。若在白昼，他因公务缠身，主耶稣又被群众包围，想向祂个别请教，机会难求。同时，尼哥底母也深知同事们对主耶稣的歧视，若在白昼求见耶稣，势必惹来他们无知的骚扰；不仅会扰乱他追求真理的心情，也会给主耶稣带来不必要的困扰。因此，由尼哥底母夜里来见耶稣，可见他的聪明与灵巧。 他为耶稣辩护，勇气可嘉（约七50—51） 那些圣殿的差役，被打发去捉拿耶稣，却空手而回。他们的理由是「从来没有像祂这样说话的」（约七46）。这报告激怒了法利赛人。主耶稣连圣殿的差役也迷惑了。那么，撒都该人与正统的法利赛人，岂有信祂的呢？（约七47—48）。但在公会中，有一个人名叫尼哥底母，也是主耶稣的朋友。尼哥底母按律法质询他们，可否不先听本人的口供而定祂的罪(约七51)。尼哥底母本来是个客观寻求真理的人。然而，他的好心只换来讥诮。他们说，尼哥底母说话像个加利利人。他们向尼哥底母挑战，叫他去查考（圣经），就会发现加利利没有出过先知。事实上，加利利也曾出现过几位先知；只是这个事实并不能解除他们的成见。 这是圣经第二次记载尼哥底母的事。那时，祭司长与法利赛人，吩咐差役去捉拿耶稣。差役出去，不敢下手，白白走了一趟；法利赛人都很不满意。然而「内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说，不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还走祂的罪么？」那时，尼哥底母在公庭当中，站在祭司长与法利赛人面前，毅然公开地为主耶稣辩护。尼哥底母的信心，比从前在夜里来见主耶稣时，增加了不知几倍。可见，他上次夜里去见主耶稣，受益非浅，造就良多。在见面以前，他以主耶稣为师傅；在见面以后，他作主耶稣的门徒；并且后来他成为主耶稣与仇敌法利赛人之间的一员勇将。尼哥底母虽被他们讥讽说：「你也是出于加利利的么？」尼哥底母勇敢为主耶稣辩护，他不以主耶稣为耻；足见他的信心是建立在主耶稣的真理根基上，不怕风吹雨打水冲。尼哥底母信仰灵程的长进，堪为信徒的模范。 其次，本福音书的作者约翰，还是对尼哥底母这个人物，特别表示兴趣与关心；举他的名字加以讲述。当主耶稣的传道工作，逐渐在民众中间引起极大的反响，以致人们议论纷纷；猜疑耶稣或许真正是由神所差来的救主。那时，最高法院的人士，深怕民心陷入混乱，拟订计划要逮捕主耶稣而加以处罚。那时，尼哥底母却独唱反调说：「不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」 (约七51 )。结果，尼哥底母挨受许多同辈强硬的反对与嘲骂。可见，尼哥底母是具有不循情面，而能直言不讳的勇气；并且在最高法院中，也是个特异的存在呢？ 他安葬耶鲧尸体，奉献沉香（约十九38—42） 主耶稣在十字架上断气，终结在地上的工作。祂的死不是空虚的挫折，而是真正的胜利；祂的事业一定要有人来继承。这使命的承担者，当然是与主耶稣在精神上，有结连的人。四本福音书一致描写，其第一步是由埋葬的工作开始。 亚利马太出身的约瑟，在马可十五章节说：他是「有名望的最高法院议员」。亚利马太的别名是叫「刺马太的城市」；它是撒母耳的故乡，位于耶路撒冷西北方约四十公里的地方。当时要埋葬死人，一般平民是埋在地里，而有资产者则雇人堀开石灰岩造一座横境，安放尸体。在马太廿七章节记载，亚利马太的约瑟掘岩石预备自己将来的墓；他一定是个有资产，有地位的人物。这样的人物比较容易接近彼拉多。但是从反面来说，这样有地位的人，若表明自己是主耶稣的门徒，必然引起周围的注目，会受到厉害的攻击。因为害怕，亚利马太的约瑟隐秘自己的信仰。但是当亚利马太的约瑟，遭遇到主耶稣的死，心里起了一大变化。约瑟已经不再害怕，勇敢承认主耶稣的名；有跟从其后的勇气与决心。约瑟公然地，去向总督彼拉多，申请领取主耶稣的尸体；这种勇敢的行为，若无与祂共生死，分担其屈辱的决意是做不到的。 尼哥底母就是与这位亚利马太的约瑟，存同样的心情，对待主耶稣的人。据约翰三章记载，他是犹太最高法院的官员，法利赛人，也是律法的教师；本来是属于把主耶稣钉在十字架的人。但他为追求永生，夜里去就近耶稣，请教耶稣；可见他心中对主耶稣有敬爱。现在他不再隐藏自己的信仰，采取公然的行动了。 据犹太教团的规定，被处死刑的尸体，不能埋葬在祖先的坟墓里。当时，有两个属于法院的墓地；其一是为那些被处掷石之刑与被处刑的人；另一是为被处斩首或处绞杀之刑的人；暂时收尸之处。把死囚犯人的尸体放置在那里，直等到皮肉腐化之后，才可以把骨骸埋葬在家族的墓里。 若与这种规定比较，主耶稣的埋葬不像对待死刑犯的待遇，而很像对待王侯的葬礼。尼哥底母带来的没药与沉香，都采自热带产的香柴，是很高贵的香料；从前犹大王阿撒死的时候，棺木里放满了各色各样馨香的香料（历代志下十六14）。尼哥底母为主耶稣准备了合于王身领的葬礼。他的行为不仅奉献高价大量的香料；实际是用他的真实灵魂，也就是说将他自己的生命献上。 夜间的访客—尼哥底母 王良玉 经文：约翰福音三章1—15节 耶稣与尼哥底母在夜间的一段对谈，是非常戏剧化又高潮迭起的，他为甚么非要在夜里造访，而不能等到白天呢？对谈的内容重生真义，为何会对基督徒的信仰，造成关键性的影响呢？其中堂奥，就有待我们从历史的记载（约翰福音三章1—15节）去一探究竟了。 尼哥底母其人（三章1节） 1、他是一个法利赛人：「法利赛」此字的意思就是「分别」。他们是属于巴勒斯坦犹太教中最严格的一派，人数不超过六千。他们献上自己的一生，去谨守犹太文士根据律法所制定的繁文缚节，以为严守律法就是行善，以为献上自己过这样的生活，就能取悦于神。 2、他是犹太人的官：尼哥底母的地位不低，是当时犹太人的最高法庭——公会（由七十人组成）的员（参约七50）。 3、他是以色列人的先生：当尼哥底母不明白耶稣所说的话时，耶稣反问他：「你是以色列人的先生，还不明白这话吗？」 （约三10），由此可知他是一位博通经学的教师。 像尼哥底母这样有身分地位、敬虔的宗教家，会去造访出身卑微，成长于拿撒勒贫瘠小村，木匠约瑟之子耶稣，的确是非比寻常。也许正宥于二人在外表、身分，地位有如此的差异，尼哥底母必须行事小心地夜间造访，也可能他观察到，耶稣在日间总是被一群人簇拥着不得空闲；夜深人静之际，倒不失为一个私下请教的好时机。不论如何，日夜都为传道忙碌不得休息的耶稣，倒是毫不以为忤的接待了这位诚实的寻道者，并与他展开以下三段精彩的对话： ㈠重生的必须（三章2—3节） 就像一般人对宗教的认定，总认为该「行」些甚么方得以入门窥其堂奥。行，肯定了自我的功德；行，阻挡了人认识真神的通路；行，也建立了人间各式的宗教。于是有人修身立德、师事孔孟；以为仰不愧于天，俯不怍于人，何需神拯救？有人广施绸济，修桥铺路，以消业障、修来生。也有人倡导开发自我潜能，认为自己就是神。更下者，藉宗教之名，行骗财骗色之实，台湾在去年底所爆发的宋七力、妙天等事件，即是典型的例子。 尼哥底母以一个敬虔的法利赛人，殿谨的律法主义者的角度，观察耶稣所行的神迹，认定「若没有神同在，无人能行」。因此尊称耶稣是「拉比」（老师），且是由神那里受差来作师傅的。也许他认为这样的开场白，对耶稣而言，就算不是恭维，也足以使耶稣欢喜于心的。殊不知，耶稣完全没有就他的话作响应，反而直接了当地告诉他：「人若不重生，就不能见神的国。」 ㈡重生的疑惑（三章节） 重生，意思是再生、从头、从神而生。尼哥底母应是有年岁的人了，他的宗教知识，无法使他了解耶稣这话的意思，他只能就字面的体会，发出他心中的疑惑：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」 的确！人想用自己的思想，将神的事想通；用自己的方法，修筑一条通天之路，那是不可能的事。世上一切人以为傲的东西：财富、权势、学问、美貌……，都不足以交换救恩，因前者是属于生活的范畴，而后者却直接决定了生命的归属。尼哥底母对重生的质疑，其实正一语道尽了人类的无能与无望。无能的是，我们纵使对自己的生命再不满意，也不能重新来过。无望的是，我们却必须眼睁睁地渐渐步入死亡，进入无边的黑暗！ 耶稣解释重生非由肉生，无须再进母腹，而是由灵而生，因此不是人凭己力所能为。人生命中带着污秽，若非经由圣灵的洁净与更新，就无法进神国。神不为人修补那被罪所侵蚀、残破不堪的心，祂乃是为人造颗新心，赏赐新灵，诚如使徒保罗所说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（哥林多后书五章17节） 重生的确是件奇妙而又不易解明的事，但重生的现象显在人的身上，却是众所共见。耶稣以风为比喻：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的也是如此。」有太多的目证，让我们看见一个重生了的人的改变——吸毒者成为劝导戒毒的勇土、破碎家庭重拾爱与和睦、生活有了喜乐，生命有了盼望，人生观，价值观全然改变，真的成为一个新人。 重生的方法（三章9—15节） 尼哥底母问耶稣，「怎能有这事呢？」也就是问：重生如何才能成就在自己身上呢？言下之意，仍然有要作些甚么的想法。耶稣告诉他，「信」是唯一的方法，唯有信那将天、地连结，神、人之间隔阂打通的人子耶稣，才能得着永恒的生命。正如旧约时代，以色列百姓在旷野，被有致命巨毒的火蛇所咬时，神吩咐摩西作铜蛇挂于竿上，受伤者一望铜蛇便得活命。如今，当世人因自己的罪，要面对永远沉沦的结局时，那挂在十架、为世人舍命流血的人子耶稣，就成为信祂之人永远的拯救。 结语 尼哥底母是一个诚实的寻道者，虽然在他与耶稣的对话中，并未清楚记明他接受了救恩。但从约翰福音七章五十节，他为耶稣仗义直言：以及约翰福音十九章三十九节所记，带着一百斤的没药、沈香去膏耶稣的身体来看，那一夜他与耶稣的一席对话，的确改变了他的生命。在这弯曲悖谬的世代，放眼望去，哪里有出路？何处是归途？人心空虚，胡乱寻找宗教及倚靠，徒然虚掷宝贵的人生岁月。让我们效法尼哥底母，作个诚实的寻道者，因为生命的答案，惟在那位创造生命的神那儿，才能寻获！
重生与永生 谢灵恩
经文：约翰福音三章3节 「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（约三3） 自古君王皆怕死？从来凡夫尽贪生；愚拙昏庸早丧命，智慧明哲也亡身。贫贱长寿欢何在？富贵退终好梦空！偶像焉能救肉体？从主永活靠灵恩。 青年人的忧悲 不识真神的老年人，尽管他是富贵荣华，有钱有势，子孙满堂，万事如意，但是他的心中仍是哀伤的，因他就要吊上死亡的毒钩了。他的名望地位，妻妾儿女，都要一齐消失，像做场大梦一样，但是年青人怎么想呢？ 有的年青人生活在无亲无爱，空虚苦闷之中，他们不但不怕死，而且想早死求解脱，所以现在有很多十几岁的年青人都跳楼，卧火车铁轨，来结束他们短短的生。原因是「神是爱」，他们的灵与神没有交通，没有爱，就没有盼望，只有痛苦，所以用毁灭肉体的办法，来逃避现今的世界，但是肉体虽亡，他们却没有想到，魂归何处？火湖日子好过吗？也有一批青年人，因为灵命的寂寞与枯干，就疯狂地追求肉体的刺激，饮酒吸毒，放纵情欲，希图在欢乐场所，豪赌热舞里，获得暂时的麻醉，结果是残害自身，一行脏了神的殿，沦陷到慢性的自杀。 谁掌握生命的大权 最幸运的一批青年人，就是那批能遵守「诫命」的学生和少年人了，甚么是他们的「诫命」呢？他们的「诫命」就是一些属世界的教条，无论是属社会科学的，自然科学的规律和法则，他们都能了解而且遵守，他们不相信有神，但是相信耶稣所说的道路和真理，而且想借着道路和真理，把他自己变成世界的掌管者。认定世界和宇宙，是从莫名其妙的爆炸中产生的，他们坚信借着进化，慢慢的他们就靠自己努力，变成了神——掌握生命的大权。（正如亚当夏娃认定吃了智慧之果，能立地成「神」。）于是「赛先生」 ( Science
)就变成他们的偶像「可以救国救民的神」。 这类青年「无神论的科学思想」，似乎很新，其实在中国古老的时代，哲学家，宗教家早就有了，他们不相信有创造天地的真神，但认为在混混沌沌产生的天地中，有所谓天理和真道，人若得「道」就可以脱胎换骨，成仙成佛了。 主的话就是灵 圣经中提到一个少年人问耶稣该作甚么善事，才能得永生，结果却忧忧愁愁的走了，因为他不能听从耶稣的话，耶稣告诉我们：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命」 （约六63）。人若无灵，就是机器人，机器人也会行走，也能行事，但是没有生命，还谈甚么永生？不信有神的年青人，也是如此，这就是他们永恒的悲哀！ 尼哥底母的难题——老人的喜乐 尼哥底母不但相信有神，而且也深知耶稣是由神那里来作师傅的，可是耶稣并没有告诉他：「变卖你所有的分给穷人，然后还要来跟从我」，而是要他「重生」。 「人已经老了，如何能重生呢，岂能再进母腹生出来么，这是尼哥底母的难题，但是耶稣立刻给他一个办法，这个办法也就是老人的喜乐；人的重生不靠母腹，靠主的话。 人老了，肉体衰退了，很多想做或应该做的事都不成了。我有一位小学同学从大陆来探亲，他一次向我诉苦，说要赶早回老家苏杭安度残年，他说：「人老了岂能再进大学读英文呢？活着不但没有腿寸步难行，死后也没有舌头和洋鬼谈片句阴（间）文！」 我说：「你没钱读大学去念英文，但是至少可以到教会去上（英文）主日学呀。而且在乐园里的老中，老外都说一种属灵的话语，就是属天的家乡话——神话。」 他哈哈大笑，是的，这真是老人的喜乐，靠圣灵不但可以重生：永生、而且可以不老。 难题仍然存在，就是若要世界，「肉体」都不愿跟从耶稣，更不要想「灵」会得道明理能信天上的事了。 靠圣灵得生 世上一切的宗教教主、哲学家、科学家都没有升过天，唯独从天降下，仍旧在天的人子，才能使我们的灵，因她的宝血洗净，不被定罪，反得永生。 肉体不跟从主，偏行己路，就是犯罪，肉体跟从，而灵不悔改认罪，用心灵诚实去事奉祂，也是枉然，因此我们要靠圣灵得生，也要靠圣灵行事。 抉
择 阮大年 经文：约翰福音三章l— 7节 一个少年官 这两段圣经给我们看见，在路加福音书说，有一个少年人，而且是一个官；他很有钱，他很有道德。因为耶稣对他说：诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷窃等等。他说这一切我从小都遵守了。可见他是一个杰出的模范青年，他有一般人梦寐以求的优越条件；他有名望、地位，他有金钱，甚至连耶稣看着他都爱他。 许多人都有一个追求的目标，盼望有车子，有房子，但得着以后，发现有一样还没有得到——那便是年轻。许多人拚命的争取，好像什么都有，可是青春却像小鸟一般的飞走了。可是，这个人甚么都有了，而且还很年轻。这个少年官是在很美满的情况下来见耶稣的；也许他和我们一样，发现一切都很美满，但怕这些东西会变陈旧，人也渐渐变者；他觉得唯一缺憾，是无法维持着常新美满。也许他也像释迦牟尼一样，看见许多人，生、老、病、死、苦。想到终有一天自己也将衰老，许多心爱的事物，也将失去。因此，他很希望得到一个永远的生命，所以来见耶稣。他非常谦虚，诡在耶稣面前。可惜他心里面不很谦虚。他自认为在世界上我甚么都有，所以他对耶稣说：「良善的夫子，我当作甚么才能承受永生。」他对自己很有把握，以为只要耶稣讲出一个方法，他马上就可以做得到。但耶稣的回答，令他大吃一惊。耶稣说：「你还缺少一件。」原来这个年轻人以为甚么都有了，只缺少永生，而耶稣却告诉他，你还缺少一件。 缺少一件 耶稣所说的缺少一件不像我们考试七九分，相差一分；而是五九分差一分，是不能毕业，也许要开除。又好像竞选的人相差一票就可以当选，缺少一票，就落选了，是非常具有关键性的。耶稣说的缺少一件，是你若没有这一件，你现在所有的都没有价值。可是这个年轻人还以为甚么都有，正如我们作人常常也是这般以为自己所追求的是人生最需要的。请诸位安静下来想一想，你我追求的这一切，是否真是最需要的？ 有一个故事说到有两个年轻人，他们住在纽约，他们的家，在最高的大楼八十多层以上。那天正好停电，电梯不能升降。于是两人商议，我们是不是要爬上去，要上去得登上八十多层楼的阶梯。想想我们正是青年，爬罢！并且预备了一些饼干、汽水，在半途中吃，也预备了毛巾，用来擦汗，又带了一些万金油、绿油精，恐怕路上头疼，一切都齐全了，于是就开始跑。当他们跑到十七八层，就感觉累了，不能再用跑的，于是改用漫步走，为了消除寂寞，边走边讲笑话。再走上三十几层，大家的笑话也讲完了，何况越笑越累，汗如雨下。于是又改变方式，慢慢的讲些悲剧的故事，慢慢的拖来培养气氛。就这般用沉重的脚步，终于踏上了八十几层楼。刚好其中的一个人故事讲完了，另外一个说，好了！我们终于到了。突然另一个说：对不起，还有一个更悲惨的事！我们的大门钥匙放在汽车里面，忘记带上来！他们事先想的很周到，该有的东西都有了；什么汽水、饼干，万金油、毛巾，都准备得齐全，背着很重的一大包，好像要攀登喜马拉雅山似的。可惜到了目的地，所需要那一把小小的钥匙竟忘了带。 短见 在他们爬的过程中，从来没想到钥匙的重要，到了最后才发觉最重要的还是那把小小的钥是。你我的人生是否也彷佛如此。我们准备了许多钱存在银行里，对生活的安全顾虑得无微不至。从眼前打算到永远似的。也正如同这两个人一般，带着太多的东西，然而最重要的却忘了。这样我们活着到底为甚么？有何意义？目的何在？ 我们许多时候像这两个人一般，爬这七，八十层楼梯，就好家我们在地上活七、八十年一样，开始的时候无忧无虑的往前跑，跑到十七八层楼好像我们十七八岁时，开始面临着一些打击，比如考试不好、升学不顺利、进不了大学，或是交女朋友遭遇到失恋的痛苦；才发觉这个世界不是那样的美好，不是能够一直跑下去的。于是需要别人的鼓励，诸如吃得苦中苦，方为人上人。有恒为成功之本，有志者事竟成等勉励的话，才能继续支持下去。可是慢慢又发现，有恒吗，你是很有恒，可惜成功的是别人。吃得苦中苦的是你，而人上人却别人多的是。甚至从来没有吃苦的，他也扶摇直上。许多时候发现这类事，等于「笑话」一样。到了三十多岁，大学毕业了，去找到一个工作，进入社会里碰一碰，发现这些都是假的，什么格言找到一个工作，进入社会袅碰一碰，发现这些都是假的，什么格言，座右铭都是虚谎，如同笑话一样。最后就和这两个人一样，改变一些悲剧的故事，来混日子拖下去。 但许多的人，快临到人生尽头的时候，才发觉非常的惊慌，我如何面对这个从来没有想到的问题——没带钥匙。这扇门的后面是甚么？许多人都不知道在座的有许多是十七八岁年龄正在拼命的跑，也有些正是讲笑话的时候，只要人家鼓励你，就肯努力。也许你现在是处在甚么阶段，你应该停下来，考虑考虑你是否已握有人生之钥匙。 唯一的一件 耶稣对这个年轻人说：「你还缺少一件」。到底这件是甚么？我想许多人都知道人生该有方向，但可能每一个人的答案都不一样。有的人随便找一样说，只要精神有寄托就行了，每一种宗教都是劝人为善。我觉得我们应该很冷静的想一想，你所缺少的是那一样，而且要用有效的方法来解决。譬如我患了感冒，决不会去看产科医生。那一家要生小孩，决不会途到耳鼻喉科医院去。 但人非常寄怪，大家对终身的事，一辈子的生命，反而随随便便认为相信一个就好了。耶稣对这个年轻人说：「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。许多人以为他所缺少的就是要把钱分给穷人。我认为重点并不在于这一点上。耶稣前面一句话的意思，乃是说，你不要以为你的钱财多，就有了依靠．，钱不需要那么多，钱不是这年轻人所缺少的。而对这年轻人最重要的一句话是：「你还要来跟从我」。因为耶稣看这年轻人活着并没有找到目标，因此他在世上是飘来飘去。我们现在常听青年人说，我们是迷失的一代，虚无的一代。以前徐志摩先生有首新诗说：我是天上的一片云！听起来好像很潇洒，其实是虚空，说明他的人生没有方向。 忧忧愁愁的走了 所以主耶稣说，你所缺少的是要有一个最正确的人生意义，人生最美好的方向，是要跟随耶稣。最遗憾的是这个年轻人想了一想最后作了一个决定，就忧忧愁愁的走了。这个年轻人作错了抉择，以为钱财比耶稣更重要，所以他只得忧忧愁愁。圣经上没有记载这个青年人名叫甚么，在当时他很有名望，很聪明，有许多人羡慕他。可是现在却没有一个人知道他是谁。但耶稣没有钱财，也没有地位，到现在有多少人信祂，爱祂，跟从祂，为祂而无，为祂而活。我想那个年轻人若是活到现在，他反省一下，一定很后悔，为甚么不跟从耶稣。 选择决定后果 另外在约翰福音第三章；有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢，岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。这尼哥底母与前面所说的少年人，有许多相似的地方，少年人是一个官，尼哥底母也是作官的，少年人在宗教界有地位，尼哥底母是法利赛人，在宗教上同样很有地位，少年人很有钱，在约翰十九章记载主耶稣死后，尼哥底母买了许多香料来膏耶稣，也说明他很有钱。少年人是男人，尼哥底母也是男的，各方面都很相像，但中间有一个区别，一个是忧忧愁愁的走了；一个是愿意接受耶稣充满了喜悦。他们两人背景也许完全一样，因为作了不同的选择，于是有不同的后果。 还有一点，圣经记着说；有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官，这人夜里来见耶稣。而这年青人是跑来见耶稣，我想他跑来一定是白天。白天是一日的开始，也许有的人正是日正当中，前途有无限的活力和盼望。 但尼哥底母老了，接近人生的黄昏，黑夜将临，不知何去何从；是人生摸索彷徨的时候，他本来以为很聪明，甚么都知道，现在他老了，发现他的生命即将终结，死了将往那里去？因为尼哥底母有这样的感受；他读过很多书，却没有发现过一本「将来学」。这些世上的学问对他毫无月处，不能给他一点帮助。我想尼哥底母当天黄昏的时候，也许还在考虑，我要不要去见耶稣，因为他自己是德高望重的人，犹太和中国的传统差不多，年高德韶的人，大家都很尊敬，对年轻一点的人多少有点「代沟」。一位年长的人——尼哥底母，要去请教年轻的人——耶稣，总是有些不对劲。我想他是经过很长一段时间考虑。 自己有限 尼哥底母与那位年青人许多地方大致都一样，所差别的只是年龄不一样，尼哥底母这时已深深的体会到身体靠不住了。人生的美味太短暂，一霎时就过去了。他又想起作官，一旦不在其位甚么都落空了。尼哥底母以前认为懂得很多，现在客观一点，知道人的智慧有限，凡事不能全靠经验，于是他决定去找耶稣。我们看尼哥底母在社会上混得很久，说话免不掉许多的客套，他看见耶稣就讲了一大堆的话说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」但耶稣并没有像他一样客气一番，说，那里，那里，这里，这里。耶稣就开门见山说：「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」 耶稣看尼哥底母太老了，回答他的话就与前面那个少年的官不一样。他用不着讲许多的道理，所以实实在在的告诉他，你要赶快悔改，你的年日不多，你若不重生，就不能见神的国。前面耶稣对那年轻人有很大的寄望，所以说你不但要信我，而且还要来跟从我。我看我们中间有许多年轻的，也有许多年长的。无论怎样，我们都要归向主，尤其是年轻的，你们更应当及早归向主。 在西方不少艺术作品中，描画人们如何拿梯子爬上十字架上，把主耶稣手中的长钉拔出，然后把祂的尸体小心地移到地上。尼哥底母在十字架下等候着，他带极价值昂贵的没药与沉香约一百斤，来为主耶稣裹尸安葬。当主耶稣降生时，东方博士献上黄金，乳香与没药为礼物。沉香可辟恶气，用于殡葬；乳香能去风，用于产后。主耶稣的一生一死，都有敬虔人士表示爱心；他们牺牲金钱与物质，让主享受并得到安慰。而尼哥底母安葬主耶稣后，他的信心更加坚固，爱主更加忠诚；对一切恶势力的威胁都无所畏惧。这位尼哥底母为追求永生，夜里来就近耶稣；很勇敢地为主耶稣辩护；并奉献一百斤香料安葬主尸体；堪为众信徒的模范。 越早信越有福 早信主耶稣是最大的福气，你年轻来，主耶稣可以带领你一生走有意义的路。你若越晚来，有意义的比例越短越少。好像我和内子读大学时就认识，可是那个时候她不知道为甚么不喜欢我，一直等到毕业以后在国外再碰头，她才慢慢发现我的内在美，两个人才过着有意义的生活。 信耶稣这一件事，对我来讲是最有意义的，跟从主最有价值，可惜许多人舍不得把自己交给主，认为自己可以在世界上作一番轰轰烈烈的事，却忘记了有轰轰烈烈的事业，没有主，终局仍是虚空的虚空。 我的见证 最后以我自己经历的见证作结束，我个人虽然成就不大，但在主里面的喜乐，若不是因信耶稣基督是决对领受不到的。我在初中时，已经信了主，升师大附中高中时，新生自我介绍，要讲出平生心中最兴奋的是甚么。我毫不迟疑的说：我变成了基督徒。不知道为甚么，别人却还我一阵狂笑。后来高中毕业考上东海大学，新生自我介绍时，我认为最有意义的一件事，仍然是我成为基督徒。这次虽然没有换来哄堂大笑，却是给我奚落一片。 大学毕业后服兵役，我仍然是这样的介绍自己，出乎意料之外，并没有听见笑声，但我知道每个人里面还是充满了暗笑。最近碰到两位高中的同学从国外回来，他们两人表现都很好，一个是美国大学里的正教授，有永久的居留权，另外一个在工业界事作得很好，他们看我工作很忙，的确也很累，但是我觉得作得很有意义。他们说在国外工作完全是为了赚钱，惟一的安慰是周末放假整理庭园以后就搓麻将。但我和他们完全不同，我最喜欢唱一首诗歌的副歌说：「有一事令我兴奋是归向耶稣基督，我从小到现在一直觉得很兴奋的就是归向耶稣基督」。 当然在我一生的过程，也许有许多事令我兴奋，比如与我的太太订婚结婚，以后生了一个女儿，都很兴奋。我念完了博士得到了学位也有些兴奋。的确也值得兴奋，但这许多事令有兴奋的，比如与我的太太订婚结婚，以后生了一个女儿，都很兴奋。我念完了博士得到了学位也有些兴奋。的确也值得兴奋，但这许多事只能兴奋一时，虽然我对太太仍然是很兴奋，比如与我的太太订婚结婚，以后生了一个女儿，都很兴奋。我念完了博土得到了学位也有些兴奋。的确也值得兴奋，但这许多事只能兴奋一时，虽然我对太太仍然是很兴奋，却没有以前那样兴奋。我对我的女儿比较更兴奋，若将来她长大出嫁了，兴奋的关系，也会逐渐冲淡。唯有这一件事令我百说不倦的，就是耶稣基督。若没有祂，我就觉得生命完全没有意义。 我不知道在座的诸位，有没有已经找到你人生的钥匙，有没有一个永远的家可以回去，若是还没有找到的话，希望你不要学这位年轻人「忧忧愁愁的走了」。耶稣说：我就是道路、真理、生命，除祂以外再无别路。昨天和前天韩院长引用各种方法证明耶稣所讲的离开这里。你若作尼可底母一样的决定——接受耶稣，跟从祂，即将一走着有意义的人生道路。 重生的表现 王明道 经文：约翰福音三章1—8节 「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那裹来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。」（约三8） 。
风是眼看不见的东西，台风是眼看不见的事实。但甚么时候发生这件事实，同时必有许多眼看得见的现象来为这件眼看不见的事实作见证。没有风的日子地上的尘土都停留在地上，林间的树枝与树叶也都静止不动，但是一起风的时候一切便全改变了。 一个人被圣灵所生是一件事实，但牠是一件眼看不见的事实正如台风一样。我们未曾看见圣灵怎样来到他的身上，怎样在他里面作工，他怎样被重生，这些都是隐秘的事，是眼看不见的。但他一得了重生，立时就显露出一些特别的现象，他的心思，意志，愿望，生活，言语，行为上都与以前大不相同。 一个人平日在思想言语行为上充满了罪恶，非但不以为苦，反觉十分高兴。他以为损人可以自己得利，弄诡诈可以发财，这真是可庆幸的事。一旦之间，他忽然完全改变了态度。他深深的痛恨罪恶，他以犯罪为世上最苦的事。这就显明他得到了重生。 一个人平时总是遮掩自己的罪恶，听见人讲道论到罪恶，责备犯罪的人，立时掩耳疾走，甚至攻击逼迫那讲论罪恶的人。如果有甚么人把他的罪说出来，劝告他，规责他，那更了不得了。他要立时差恼成怒，挺身起立，以为别人是有意羞辱他。一旦之间，他忽然完全改变了态度。他极乐意听别人将他的罪告诉他。他不再谄媚自己，夸耀自己，他厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。我们看见这种改变便知道这人是得了重生。 一个人平日总是自私自利，他存心，说话，行事，总是求自己的好处。他的眼中没有看到他人的痛苦，缺乏，伤心，眼泪。他以为那是与他毫无关系的事。一旦之间，他忽然完全改变了态度。他的心似乎充满了爱。他似乎忘记了他自己。他事事想要帮助别人，使别人得益处。这是他已经重生的凭据。 不信圣经，厌恶圣经，轻看笑骂那些信圣经读圣经的人。一旦他忽然完全改变了态度。他笃信圣经，这是他重生的表现。 如果一个人作了基督徒许多时候，他学会了祈祷读经诗歌讲道，他也戒除了几样不良的嗜好，他也常聚会捐钱帮助一些教会的工作，但是他的心思，意志，性情，生活，所喜爱的，所憎恶的，都与从前没有分别，从前喜爱犯罪，现在仍是这样，从前不愿意人说他的过失，现在仍是这样，从前一味的自私自利，损人利己，现在仍是这样，从前对人没有丝毫的爱心，现在仍是这样，从前专一追求贪恋属物质的好处，厌恶天上的事，现在仍是这样，从前不爱圣经不愿意读圣经，现在仍是这样，从前远离虔诚的人，亲近世俗的朋友，现在仍是这样，从前远离神，轻慢神，现在仍是这样。这样的一个人，就是他能把全部圣经从第一章到末章都背诵得烂熟，能将他的家产捐上一半，能在讲台上口若悬河滔滔不断的长篇大论讲道，就是他作过几十年的基督徒，作过执事，长老，牧师，会长，监督，主教，他自己说他已经得了重生，别人也说他是重生的人。我仍不能信他们所说的事实，因为他没有新生命的表现。 自然我不是说一个人一得了重生，立时就成为一个完全的，也不再有丝毫的过失，缺欠，软弱，失败。一个人得了重生以后，需要日日长进，渐渐达到完全的地步。一个重生的人或者有许多缺欠过失。一个重生的人也能陷在大罪里。但无论如何，他一定有过生命上的改銮，这种改变就是他得了重生的确据。 「得了重生还有犯罪的可能性吗？」许多信徒因为不十分明白这件事，以致自取了多少不谓的惧怕、忧愁、失望、痛苦，这些人是真实信主得了重生的人。 还有些信徒弄出一种比这个更危险的错误来，他们在得了重生以后，偶然又犯了罪，便以为他们从此灭亡了。他们以为现在犯罪，乃是明知故犯；他们以为现在所作的乃是亵渎胜灵（其实亵渎圣灵是甚么意思他们还不晓得）。他们以为已得重生的人，如果再犯罪，便再不能得赦免，这种错误的观念，不知道害了多少人？其实他们并未被神弃绝，但他们以为他们已经被弃绝。所以他们一生过着畏惧、绝望、痛苦、悲观的生活。他们自己的景况既然这样困苦、可怜，自然更不能帮助别人，引领别人。 圣经清楚回答了这个问题： 「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 （约一8，9节） 但愿神的话我们能谦卑的承认，接受、相信它。 人生之最 张子华 经文：约翰福音三章16节 读中学时，很喜欢参加问答比赛，时时间这些问题：世界上最高之山？最长之河？最大的国家？最小之国家？虫笳教会的问答比赛，会问圣经上最长命的是谁？名字最长的是谁？圣经最长的、最短的是那章？等等。今日的题目是人生之最。在约翰三章节有人生三最。 最大的爱。 人生最能够满足我们的，是这节圣经所说的「神的爱」。我们生活在世上，有不同的需要，能在寻找不同的满足。肚饿需要吃，口渴需要喝，身体疲倦需要休息，精神上的痛苦需要安慰。但人生最大的需要，是心灵的空虚，有许多人生问题不能解决。年少时候，我也是个多思想的人，常呆在多愁善感地步。七岁时，想东想西，睡不着，流下泪来。想到婆婆老迈，老了会死，想到父母虽年轻，终有一日像婆婆一样，会老会死。最后也想到自己会有同样结局，想这些间题就怕！怕就哭！ 我们人生有个极大的需要，在心灵的深处，我们从何而来？往何处去？活在世上几十年有何意义？有许多关于生命的问题不能解决。但是非常的感谢主，我们这最大的需要，惟有世上最大的满足，才能够满足。最能叫我们满足的，就是神的爱。当神的爱充满我们心的时候，就能解决「从何而来」，也知道「往何处去」。知道人生的意义，也知道在世生活的方式。我们就能发现一个极重要的事实：今日世人所需要的，惟独神的爱才能满足。论到神的爱，有许多方面，时间关系不能多讲，只讲一方面。神的爱为何最伟大？这最伟大的神之爱，可用许多方面来形容，其中最特别的地方，就是透过祂的牺牲，将福气带给需要的人。今日有许多弟兄姊妹接受水礼，所以能接受这水礼，是因耶稣基督在十架上的牺牲，将一个最需要的好处带给我们，使成为主的朋友，这个爱满足我们的心。 信徒活在世上，每日都需要神的爱来满足。我们有痛苦、有疾病、有困难，有不能解决的事，有压在身上的重担，有各种不同的所认为不幸的遭遇，人生的每一步，都需要神的爱来满足。若我们懂得主的爱，接受主的爱，有主爱的同在，无论在任何环境，我们心灵都能得满足。论到主的爱，我愿再加强一点，这也是你我最好的保证，乃主是爱我们刭底！知否主的爱永不离开？我们疾病时，主的爱不离开。痛苦时，各样重担压到透不过气时，主的爱不离开！无论人生的道路多艰难，我们必须相信这节圣经：主爱世间属自己的人，就爱他们到底（约十三1）。 罗八35—39：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难、逼迫、饥饿、赤身露体，刀剑，是天上的，是地下的，无一件事能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。奉劝在座每一位信徒，在任何环境之下，切勿怀疑神的爱，必须坚信，这样，就在每件事上都能看见神的爱。当我们怀疑神的爱时，与神的关系就开始会动摇。因为我们与神的关系，是建立在爱上面。神先爱我们，然后我们反应来爱祂。几时觉得神不爱你，几时你与神的关系就受影响。世上最伟大的爱，就是神的爱。 最长的命。 人人喜欢长命，也个个都怕死。长命不单为今世的人所要，亦为过去的时代，古时代大家所要的。秦始皇享受人生乐趣，就想终身享乐，派人找寻长生不老药。这节圣经就告诉我们：世上有个最长的命，就是「不至灭亡，反得永生」。这里神告诉我们：这长命是可得的，可属于我们每人的。这生命是永远不死的，是神所给那永远的生命。我们肉体的生活是会过去，对于我们信主的人，肉体的死亡乃是一道门。这门打开时，就是使我们从肉体的死亡，进入永不朽坏；永不过去；永无眼泪，痛苦，时时在赞美神的生活里。各位，要否这种生活？要不要这种生命？这就是我们最需要的最长的生命。当我们面对肉体死亡时，难免心里难过，但我们知道这个死亡，为我们打开又远、又长；永远不过去的生命。 最重要的生活原则——信。 因这一个信，我们才能接受这个爱，因信才能有这长命，没有信，就不懂得这个爱，也不知道这条长命是甚么？这个信，对未信主的人十分重要。何谓信？信有许多不同的定义，但其中一个定义，是每人应当记得的，也是信的最好定义。信就是接受神话语中的每一句话都是靠得住的。例如：神爱世人。我信神爱世人，为何信？因圣经这样说，信耶稣不至灭亡，反得永生。我信，因神的话如此说。这就是信，毫无怀疑地接受神的话，就是信。信主的人必须靠信来过活。信徒要喜乐，要爱人，要离开罪恶，要将生命主权交托主，因神的话这样说，我们就这样做，这是真信。遇苦难不知交托，自己在忧愁，不是信的表现。因不信神能解决问题，不信神的安排最好。信徒做生意用欺骗，不是信，信能离开不义的事。信是神的话如何讲，就如何接受，不单思想上接受，而且在行动上接受，这就是真信心。 一位政客的重生 叶青 经文：约翰福音三章16节 查理士柯逊( Charles
W Colson )系前美国总统尼克松之特别顾问，尼氏当权时，他会草拟「敌人名单」，专门负责对付尼氏的政敌，为再竞选总统铺路。他被称为「白宫的刽子手」，「华盛顿最变诈阴险之人物」。「水门事件」丑闻揭发以后，当时有许多显赫人物被提控，柯逊亦难幸免，终被判罪。柯逊出狱后，全然改变，如今全时间奉献给主，向狱犯传福音，究神进位政客是怎样改变的呢？柯逊出身中等家庭，是一位圣公会会友，毕业大学后，曾参加海军，被形容为一喜欢打仗的技术人员。一九六八年，尼克松在美国朝野最不安之时获选为总统，但所得之选票，仅占全国百分之四十三，是任总统最低之选票额。尼氏入宫之后，着手组阁，物色苦学法律会任海军少校之柯逊为「特别顾问」。其实际工作系造谣生非，专门对付尼氏政敌，钻「敌人名单」包括哈佛、耶鲁、麻省工学院等学校之校长，前国防部长麦纳麦拉，甚至电影明星巴勿拉斯特拉仙，司迪弗麦昆拿，因此，赢得尼氏和同僚 之赞赏。 一七七二年是美国竞选年。六月间发生民主党党部水门大厦爆窃案，初看是一件平常窃案而已，那知经华府新闻记者穷查之下，发现此次爆窃系白宫之政治阴谋，为了尼氏竞选总统连任以非法手段盗取情报。是年十一月，尼氏虽以压倒优势获选连任，却因「水门事件」受了舆论及司法界之猛烈抨击与调查。当竞选时，柯逊对尼氏非常忠心，会说过：「为了尼克松政府之连任，必要时，连我的祖母也可以踩过」，此语令大众哗然。 尼克松连任后，柯逊成功引退，以避风头；可是司法界对于「水门事件」之调查，不但不放松，反而越追越紧，终在一九七三年三月正式起诉尼氏的四位心腹，柯逊为其中之一。此时，柯逊虽已挂冠，但「水门事件」之阴影，一直笼罩着他，使他觉得一片莫名的死寂。是年春天，他会见故旧著名商人汤菲力斯( Tom
Philips )，在交谈时，他发现这位老友与前大不相同，笑容可掬，容光焕发，心中充满喜乐，菲力斯告诉他：「我已接受耶稣基督为救主，一生奉献给祂。」此次会面情景，令柯逊念念不忘。 夏天某日黄昏，柯逊再访菲力斯，相查问明白，为何他有这种改变。当时菲力斯把鲁易斯(C．W．Lewis )所著的「基督教浅说」 ( Mere Christianity )一书中。关于「人之大罪」的一段读给听：「自神创造世界以来，傲慢乃国家家庭不幸之根源……．傲慢即是仇恨，傲慢不但使人与人间有仇恨，甚至使人与神敌对……，傲慢乃心灵之毒癌……」，菲力斯没再说甚么，只把此书送给柯逊。柯逊将离开菲力斯家时，他几乎不能开动他的车，因为菲力斯的一席话，正如水雷一样，把他的「自我」炸毁，使他看到自己的不洁，令他谦卑，懊悔痛哭起来。在杀黑的夜里，他的车停在半路，一面啜泣，一面作生平的一次的祷告说：「神啊，我不知道怎样寻找你，但我愿意试试看……」，他不知道再祷告甚么，只是痛哭呼求，甚至连驾驶盘也沾湿了。那时以后，他顿觉心灵清新，如释重负。后来，他和夫人在一海边渔村静修，经数天的挣扎、思考、读经、祷告，终于接受主耶稣为救主，随之而来的，是心灵上的宁静与平安。 可是，「水门事件」倚未了结，过去，他受过三次「测谎测验」，虽然三次都过了关，但检察官仍不放过他。现在他处在司法与良心的夹缝中，他虽然可用长时间，循着司法途径来洗雪罪名，但却无信仰上的见证，柯逊和许多朋友为此事祷告，经过一段时间的考虑后，他深感法官赦免与否并不要紧。因为主已经赦免他。于是，柯逊自动向检查官供出他的罪行——曾经向新闻界和国会发表一些有损公平审讯的消息。后来柯逊被判入狱一至三年，并罚金五千美元。离开法庭时，柯逊说：「无论在狱外狱内，我都可以为耶稣基督工作，这正是我想作的。」在狱中服刑时，柯逊身体虽受拘禁，但内心却满有自由与平安，同时，他对监狱也有新的认识。他认为监狱制度不是解决罪犯的答案，监禁并不能改造囚犯，徒增仇恨而已。 七个月后，柯逊提前被释，但他深感有向狱犯传福音、抢救灵魂的负担，于是，他独自组织「友谊基金会」，向联邦监狱局申请许可证，从各监狱中，挑选真正悔改归主之罪犯，然后带他们到华盛顿的「自由之家」，以两星期的时间研读圣经，并与一些基督徒众议员过着团契的生活，再把他们送回监狱中，向其他囚犯个别作见证。他第一次所挑选之十二位归主的囚犯，在亚灵顿州狱中，作半日的个人见证，就有四个囚犯被十字架救恩所感化，悔改接受耶稣基督为救主了。 四年前的「水门事件」使尼克松总统下台，许多人名誉破产，前途毁灭。可是，「水门事件」却使政客柯逊的生命得转机。他的改变，证明了主耶稣救恩的奇妙，不但释放了柯逊，更使很多囚犯的心灵得到释放。 神的救法 经文：约翰福音三章16节 人生将来的福乐，不是靠修行而获得的；乃看人在今生是否信耶稣。因为耶稣活在世上的时候会说：「神爱世人，甚至将祂的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」因此基督徒都以「信」为至宝，为得永生唯一的条件。言之凿凿有据，道之津津有味。请看；有一个杀人放火的强盗，已被判罪，钉在十字架上，在他断气以前，他悔悟了，承认自己的罪，相信耶稣是救主，就求祂说：「耶稣阿！你得国降临的时候，求你纪念我。」耶稣立刻垂听他的祈求，且应许他说：「今日你要同我在乐园里了。」 有人凭理智认为信耶稣赦罪得救是迷信，以那为不公义，不合理。赏善罚恶是古今将来永不改变的定律。设若赏罚不明，不论大小团体，都必失败。他们认为这种信仰是从惧怕和懒惰的出发而捏造的。这不过是掩耳盗铃，聊以自慰、自欺而已；使许多理智软弱的愚夫愚妇，听见这容易简单的救法，正是投其所好，就喜不自胜，以为得了至宝。 但听见救恩的人都愿得到这样的救恩，因为这是他们需要而自己无法得到的。上面两种讲解，究竟哪一个对，它们是否矛盾呢？两个说法都有它的理由，人们所以搞不清，是因为只看见了一点，没有看到全面。前面所说的救恩是神设的，人的理智也是神造的，可惜人没能用神为人所造的理智去寻求神的旨意和智慧，反而自暴自弃以神为愚妄。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」 神这样作不是单单显出祂的智慧，实在也是照着事实的需要。当初创造人类的祖先亚当、夏娃，神会给他们一条简明的命令：「园中各样树上的果子，你可以随意吃：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」在许多树中，只有一棵树；在丰富随意的食物中，只有一样不可吃的。这命令是何等容易遵守，但外面的引诱、魔鬼的试探来到时，夏娃就怀疑了神的话，神说「必定死」，她却说「恐怕死」，魔鬼就利用她怀疑的弱点，说「未必死」。神的话经过这两次的改变，分量大大减轻，夏娃就毫无顾忌地摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了；吃了之后，立刻改变了！以往他们等候神、欢迎神，如今他们听见神的声音就害怕、躲藏了。因为他们违背了那创造他们、爱他们，待他们像朋友的神；这就是犯罪的结果。因为他们不愿意见神，他们不愿意受真理的约束，他们是生活在罪中，他们惧怕罪的刑罚和神的公义。 感谢神！祂并不像一般人想象的那样仅仅是严厉，祂也是有慈悲、怜悯的神，不轻易发怒。亚当、夏娃犯罪得罪祂，祂只惩罚了他们的肉体，「……汗流满面，才得胡口，直到归土的日子。」为着他们的生命，却应许从他们的后裔中赐给他们一位拯救者，就是主耶稣。 信主入门 叶辅兴 经文：约翰福音三章1—12节 进神国是信主的目标 天国，是耶稣在地面上所传讲的一个重要信息。 在耶稣的比喻中，天国并非宇宙中的某个地点，而是国度：国度是一种关系，是统治与被统治的关系。当我们接受耶稣是主，也顺服在祂的管理之下，从此以后，就自然而然地享有被祂管理的一切好处。因此，「天国」不是死后才能进入的境界，而是从我们开始降服于主的那一刻起，神的掌权、国度，就在我们身上发生了。由于新权在我们身上的建立，也因此我们遵行她的话、顺服祂，便生活在被神管理的规律中，而各样宝贵的经历、丰富的生命也接续萌生。 当年美军自越南战场撤退时，位于西贡市的美国大使馆，用直升机接运一批的工作人员离境。许多越南人被挡在使馆墙外，彼此推挤、哀哭，他们无奈地看着飞机起飞，而自己却要面对一个残酷不知的未来。同样的，在两伊爆发战争时，美国侨民用专机接途回国，但许多东南亚的外籍劳工，也只能坐以待毙。或许，只有身历其境的人，比较能意识，体会归属在强盛国度中的宝贵吧！ 耶稣对尼哥底母说过，人可以见神的国，可以进神的国。「见」是经历，「进」是拥有；意即人可以在每天的生活中，实际接受主的管理，亲尝神国度的恩典；在那儿，有丰盛生命的祝福和应许的落实，这与仅得着基督徒名份的人，是截然不同的。若有人自以为信了耶稣，却未「见」也未「进入」神的国，邻实尚未达到真正信主的地步，也可说是未曾开始。 重生——进入神国的条件 耶稣郑重、严肃地宣告说：「人若不重生，就不能……。」也就是说，人若欲分享。有份于神的国，就必须重生。重生是进入神国的必要条件，是信仰生活的入门。重生之意义，除了表示生命的新生之外，也显示这新生命的源头是来自神。神在人身上的工作有两部份：即水的工作及圣灵的工作（约三5）。「水」能洁净我们的罪，使我们不至灭亡；「灵」能使我们反得永生（与16节对照）。这永生是从我们的生命被主接管的那一刻就开始了。因此，我们现在过的是预尝天恩、在地如在天的生活；他日离世到主那里，便得亲见主面。 或许我们「重生」之后，生命尚未进入成熟老练的地步，身上仍有某些缠累我们的罪，但我们却能在生命中，讶然发现被主词整、重建的痕迹。诸如我们对神的话开始有渴慕之心，对神的话有回应，对神不喜悦的事有更大的敏感度，并经验在主里的平安、喜乐和爱。这些生命迹象，并非通过训练学习而得，关键在于生命被主碰触过。然而，重生不表示我们已经强壮、完全，不再犯罪；重生象征着属灵生命的呱呱落地，仍有许多地方需要被浇灌，但有朝一日会壮大。虽然现在只是个刚发芽的种子，其中却充满无限希望，前景不可限量。因为有神的生命参与其中，是祂改变了我们属灵生命的基因。 耶稣说：「你们必须重生，你不要以为希奇。」耶稣对重生的必要性，表达得何等明确，何等坚定，人只要愿意，必能经历这奇妙的改变。 重生的可能性及确信 耶稣说：「我们所说的是我们知道的……所见证的……见过的……。我对你们说地上的事……。」重生是地上的事，是可经历，可看见的；是现在的事，不是遥不可及的。这是每个信耶稣的人都能（必须）拥有的一般经验，而非某些人独有的特殊经历。若有重生，重生者自己和道，因看见内在渐渐拥有某些特质，不是靠努力可以达到的，乃是主在做改变及影响的工作。同时，真实的基督徒也看得出来，因为这事也曾在他们身上发生过。有时，甚至连未信者也会察觉到此人前后的转变。 「风随着意思吹，你们听见风的响声，却不晓得从哪里来、往哪里去。」风可以感觉到，风声可以听到，然而却看不见它，也不明白风如何产生（某些人并不明白风是因空气流动而产生，尤其对耶稣当时代的人而言）。圣灵所做的重生工作也是如此，我们并不明白圣灵会如何做工，然而，一个人的重生却是可经历的，且是有目共睹的。 有些基督徒把「重生」与「成熟」混为一谈。或看见自己身上倚有许多软弱，因此怀疑自己是否重生，对「归属神」这件事没把握。这种已重生但却不确定的态度，会影响他一生对主的信靠。若我们确信已被神重生，就该知道；无论是谁，都不能把我们从主的手中夺去。 警惕与方法 不知耶稣会对多少人谈及重生？圣经中记载的尼哥底母，实在是我们学习的绝佳人选。他是法利赛人，毕生学习文士所建立的犹太敬虔模式，并尽力行出来；他是一位官，是公会的会员；他是以色列人的先生，是有学问的人。论才学、论地位、论宗教上的虔诚，都不落人后。耶稣为这位当代顶尖人物所上的启蒙课程，是否带给你某些省思？其实，人若连信仰的入门都尚未开始，不管他声称信主有多久，不管他在教会中处于何种地位。不论他有多少人拥戴，耶稣仍然会对他说：「我实实在在的告诉你，你若不重生就不能进神的国。」 「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的、乃是从神生的。」（约一12—13）。接待（接受），就是信——信靠神的大能、接受神的启示、相信祂的存在、相信祂的同在。借着相信，让主有机会针对我们的生命动工。这样，一定能经历到主耶稣如何将祂丰富的生命、特质赐给我们。这生命特质的拥有，不是来自自己的修养、良好的教育训练或任何人为因素，乃是从神而来的。 更神圣、荣耀的是当我们重生、进了神的国乏后，就能与所有属神的儿女一同以生命向世界发出这样的宣告：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」 （约一14）
神爱每一人 萧江祥 经文：约翰福音三章16节 神爱世人，甚至将祂的独生子耶稣基督赐给世人，叫一切信祂的人，不致灭亡，反得永生。 神不仅爱约四十亿的全体人群，祂也爱我们每个人。神看人为尊贵、宝贵，从诗篇第八章3—5节可看出。诗篇作者说：「我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么？称竟顾念他？世人算什么？祢竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」每个人都是按照神的形像造的。所以每个人都极其有价值。 基督徒相信个人有无限的价值，也相信借着神救赎的恩典，有无限之潜力将要完成在个人的身上。每个人都有其生存的价值和目的，并享有神所赐那不容剥夺之基本人权。因此，人人当彼此尊重，并互助合作。 世界名著莎士比亚文集，受圣经影响后，对人亦有很高的赞语：「人是一件何等美的工！其理性是何等的尊贵！其天赋是何等的无限！其形体是何等的特殊！其动作是何等令人钦佩！其行动犹如天使！其悟性犹如神明！（莎士比亚哈姆雷特）现在我们更进一步来思想，神怎样爱每个人： 神爱每个人的性命 神看人的性命为无价之宝。主耶稣说：「人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」从主的眼光看来，每个人的性命，远比一个物质的世界更有价值。因为物质是暂时的、会过去的、会废弃的、没有永恒的价值。但是人的性命、人的灵魂是永恒的。因此，主耶稣才肯谦卑自己、舍弃天堂尊贵身份、牺牲自己的性命，来拯救我们。几年前逝世的美国休斯先生，一生事业很多，赚了值廿多亿美金的遗产。可是，他在世时，患的营养不良症。临终之前，他的身体是皮包骨头，弱不禁风。别世时，也是双手空空地离去。可见，一个人若没有神所赐的永恒生命，丰饶的物质生活都是虚空，都是捕风。人的性命最宝贵。假定我们还作小孩子的时候，有人要用一千万向我们的父母买我们。买去作什么用途都不管、生死也不管或是被人买去换心脏、挖眼睛等。我想，我们与我们的父母都不肯将我们卖出去。因为一个人的性命比一千万更有价值。由于人的生命是那么地贵重，主耶稣才肯牺牲一切来爱我们、服事我们、拯救我们，使我们因着祂的代死，而能获得永恒的新生命。 神尊重每过人的尊严 神以人有崇高的价值来对待人。祂对待每一个人，都是以「人为人」来款待人，而不以「人为不可救的罪人」来对付人，亦不以「人为物质」来利用人。主不藐视任何个人，祂总是留给人有悔改的机会。祂要人重生，成为新造的人。犹如主耶稣尊重撒该，拯救撒该一般。那位众人所厌恶的税吏长撒该，一向勒索人、讹骗人。如今，因主耶稣尊重他的尊严，使他全然悔改，而成为一位正直又乐于施舍的好人。 神尊重个人的想法，看法和作法 主耶稣有时自己发言，述说其心意和意见。但有时也让其学生有说话的机会。主会问其学生说，人说我人子是谁？你们说我是谁？彼得回答说：「你是基督；永生神的儿子。」主就说，彼得你有福了。主称赞彼得的看法。所以主让个人有说话的机会，让每一个人发挥并表达自己的看法和想法。所发表的、所建议的，若是正确，主便接纳和褒奖。主耶稣未钉十架之前几天，会在伯大尼西门的家坐席，有一个女人拿真哪嚏番膏浇在祂的身上。有主的几个学生很不高兴这件事，就向那女人生气， 并且难为她说：「何用这样枉费香膏呢？此香膏值三十多两银子，可周济穷人。」他们如此刺激她，似乎很合理。但其实，他们的看法是错误的。感谢主，祂监察人心，祂知道人的心思意念，祂知道她真正爱主。所以主耶稣就悦纳她所作的，并大大称赞她，说她做了一件美事。从此之后在普天之下，传这福音都要述说她所作的以为纪念。」 神要成为个人的帮助和力量 主是每个人的牧者和依靠，正如大卫王所体验的——耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。神很重视个人，正如神说：「因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他、赐福他、使他人数增多，万族因他蒙福。」神又说：「看哪，我将你铭刻在我掌上。」先知以赛亚亦见证说：「原来耶和华看我为尊贵，我的神成为我的力量。」可见神看你、我都很尊贵，将我们每一个人都铭刻在祂的手掌上，时刻纪念着我们，眷顾着我们。 现在我们已经知道，主爱每一个人，甚至为每一个人的罪死了。因此，每当我们恨恶一个人的时候，要切记，在我们恨他之先，主已经爱他、并为他的罪死了。是的，我们所恨的人，往往是一个对我们很不利的人，他做出许多很不应该做的事。虽然如此，我们还是须要向主耶稣学习，不再痛恨他。反而，要靠主爱他、同情他、为他祷告、求主赦免他、改变他，使他悔改而重新做一个明理的人，一个主所看为正直且有爱心的人。再者，神既然那么爱我们每一个人，我们就当归向他，并要尽心尽力爱祂。
天门开了 何慕义
经文：约翰福音三章12节 主耶稣说：『我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？』 （约三12）这里主耶稣明说有『地上的事』和『天上的事』的分别。『天上的事』比『地上的事』更奥秘难解。地上的事是看得见的、是暂时的，天上的事是看不见的、是永远的（林后四18）。 地上的事越演变越黑暗。先知耶利米预言说：『我已经听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废……先知说，我观看地，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因祂的烈怒，都被拆毁。』 （耶四章19、21、23—26）每日报纸和无线电所报告论『地上的事』，尽都是黑暗毁灭，使人心慌惶不定，吓得魂不附体。 然而基督徒与世人不同。基督徒的生命在天上（西三3），是天上的国民（腓三20），家在天上（约十四1—3），产业在天上(弗一3、14)；所以信徒当多思念天上的事，不以地上的事为念。 使徒约翰看见天门开了、他自己被提到天上去的经验，是预表将来信徒被提到天上与主永远同在，又可鼓励我们现今在世过灵中被提上天的生活。 天有门么。 答曰：「有」。约翰说：『我观看，见天上有门开了』。耶稣告诉门徒说：『我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。』 （约一51） 『我就知道路、真理、生命若不借着我，没有人能到父那里去。』（约十四6） 天门在何处？ 雅各在伯特利梦见天梯，神站在梯的上端与他说话：雅各说这地方不是别的，乃是天的门（创廿八17）。以西结在巴比伦的迦巴鲁河边看见天开了（约一1）。约翰在拔摩海岛也见到天门开了。原来天门处处有：信徒在任何地方，只要用心灵归向主，被圣灵感动，便有通天的门路，可以看到天上的事。 ①见有一个宝座（启四章2节） 世人举目望天，只见一片云雾，日月星辰，然而天门却为信徒而开，得以观看里面的真情。约翰说：『我观看，见天上有门开了……我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。』地上的事多是烦恼、苦痛、负担、灰心；如果我们举目观看，便会看见天上的宝座，神坐在上面掌管万有，地上的一切国度，社会、家庭以及个人的生活、动作，存留，信在乎祂，我们只要倚靠祂，仰望祂、交托给祂，便有平安喜乐与力量。『耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存 诚实的人。』 （代下十六9）「神作王治理万国；神坐在只的圣宝座上。」 （诗四十七8） ②有羔羊站立（启五章6） 羔羊在天上，站在宝座与四活物并长老之中；祂是信徒的中心与标竿，也是我们心所爱的。我们所爱的在那里，我们的心也在那里。羔羊因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难；这前面的喜乐就是羔羊婚娶之日，接信徒到荣耀里去，与祂永远同在。羔羊婚娶之日，也是信徒最盼望来到之日。羔羊婚娶不用创造主宰的名义，不用万王之王的名义，却用「羔羊」的名义（启十九7）；因为主耶稣疼爱我们，为我们舍命，没有爱比这个更大。我们没有资格被选作创造者或万王之王的新妇，然而因羔羊的大爱，卑贱微小的我们却被选上。祂的爱实在感动我们的心；我们该被祂的爱所吸引；心灵常到天上，用灵眼观看祂的荣美，用灵耳聆祂的慈声。 ③又有神的七灵（启四章5节） 七是完全数目，所以七灵不是七个灵，乃是一位圣灵而有完全的灵明，如同七盏灯在宝座前燃点着，全然光明，无可隐藏。所以信徒在世，当常举目细望基督台前的亮光，以致心思意念生活动作非常谨慎，到那日能以耐火。那在宝座前试验我们的工程的灵光，就是今日住在我们心中的圣灵。如果我们今日一切能随着圣灵的引导去行，那日就能坦然无惧的站在全然圣洁光明之主的宝座前（约壹二27—28）。 ④又有二十四个座位（启四章4节） 「又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕」。这二十四位长老代表旧新约的信徒，就是包括所有得胜的信徒。信徒在世走十字架的道路，至终会登上宝座；十字架背负虽然沉重，却可换得公义冠冕。但愿天门常为我们而开，天上的荣光常吸引我们的心，使我们可以过在地如天，在世超世的生活。 ⑤宝座周围有四个活物（启四章6节） 「他们昼夜不住的说，圣哉圣哉圣哉，主神；是昔在今在以后永在的全能者」。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远的时候，那二十四位长老，就俯伏在宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」四活物是天使之一类，在天上敬拜服事神。看四活物的行动，可以勉励信徒学习像他们一样生活；如狮之勇敢坚强；如牛之顺服耐劳；如人之灵明习慧；如鹰之属天上腾。信徒有美好的生活，才能荣耀神，也能昼夜赞美神。今日在地上学习灵中歌唱，将来在天上实际参加大赞美会。「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」 （诗五十23）「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三章15）。常在灵中看见天开；心灵被提到天上的人，必能时刻赞颂主恩。 感谢主，我们不是来到那能摸的山；此山有火焰，密云，黑暗，暴风与角声，令人胆寒。我们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。（来十二18，22—24） 「凭着这赦罪的血，我们可以坦然无惧的到天上的至圣所神的宝座前，与神相交通。」（来十19—22） 。 「此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来。」（启四1）这是预表信徒被提。呵！时候到了，我们也要听见神的号筒吹响，叫我们到天上去；一霎时，眨眼之间，我们必改变成为荣耀的身体，被提上天，永远与主同在（林前十五50—54，帖前四13—18）。 「我观看，见天开了；有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实……祂的名称为神的道，在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁跟随祂。」 （启十九11—16）呵！这是基督在荣耀中显现，我们也与祂一同显现（西三4）；这是何等的荣耀喜乐！但愿你我都在其内。 这就是主耶稣所说『天上的事』。 你信么？你仰望那个日子快快来到么？ 朋友！赶快接受神的救恩——耶稣基督。祂能满足一切的需要，改变人生所有的情形；使人进入光明荣耀的境界，达到满足美善的人生；只要你信祂。 远来的小客人 叶光中
经文：约翰福音三章12节 「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」 （约三12） 几年前，国立历史博物馆，展出一块花生米大，像煤炭渣一般黑啾啾，美国政府赠送的，由航天员「阿姆斯特朗」在月球表面上携回地球的岩石；当时不知吸引了多少人，在那里大排长龙，一连几天，大家都希冀一饱自己的眼福，填补空虚的心灵，笔者也是其中之一员，观赏后各人所得的感受，当然是「哑吧吃汤圆」心里有数，「寒天饮雪水」冷暖自知。 我们人类每天所接触最多的尘埃，由甚么地方而来？实在鲜有人知道，因为除了学天文学的，其他一般人根本就没有读过这些课程，在报章杂志上，也不喜欢去读这些冷门的文章，所以很多高级知识分子，也和一般普通的小市民一样，只晓得抱怨房屋里不断有大批灰尘涌入，破坏清洁环境，误认它是在道路上被风吹进来的。 假如遇到孩童发问：灰尘（尘埃）是由那里来的？他（她）们便会很轻易告诉他，是由道路上被风吹进来的。若再问道路的灰尘是由何处来的？便说是由山上、旷野吹来的。大人对小孩这样的敷衍，也许一时能够搪塞过去，可是已经表现出大人自己的愚昧无知，缺乏属灵的聪明和智慧。在四十年前，曾有人在报上发表过谬论；他说尘埃是因大沙漠上，起了大风以后，把小沙粒吹到天空，然后再慢慢地吹到别的地方，而降落下来；那时候科学仍不够发达，没有电视的大众传播工具，从来就不见有驳斥的理论文章，很多人还以为他「言之有理」呢。 为甚么地球表面被称为尘世（尘寰）？佛教界更把十里洋场称为红尘？这是「由来有自」，因为所有的尘埃，全部都是由天空——太空、外层空间而来；中国旧时的章回小说上，凡遇到重大问题的折滕经过，到了决定性的时间，便名之为「尘埃落定」，现代新闻报导中也时常采用，所以说我国那些先知先觉者，老早就知道尘埃是由天空降下来的东西。 根据圆山天文台的报告：台湾金马的落尘量，要算新竹地区的落尘量最浓，每天都超过十吨以上。为甚么天空会有尘埃落下来？笔者相信有很多人，都愿意清楚知道这个事实。 根据世界天文学会文献资料的报告：目前整个宇宙中，已发现能够发光的星体，总计有三千二百一十九颗，每颗都给它们固定了方位、坐标，而且赋予各个的编号和名字；最近几十年中，连续发现过几颗新星，都是以发现人的名字为名字，圆山天文台蔡章献台长，最近也发现了一颗，当然就用他的名字命名，这就代表了中国人的荣誉和骄傲。 每一颗星球的体积，差不多都比地球要大，尤其土星比地球要大八百倍，昂星长庚星更比地球要大上几千倍；说起来就像神话一般，事实上它们都是天父神真神所创造，相信在主耶稣的白色大宝座那里，必定设有控制的总键钮，不然的话，它们岂不会脱离自己的轨道，而发生危险么？ 每一颗星球的本身都是岩石，故它们常常会自动一块一块地脱壳掉了下来，就是由于真神创造宇宙的奇妙，早作适当的安排，在高空不受地心吸力的影响，否则地球上根本就不能有生物的存在。它们掉在高空，就像物体漂浮在水面荡漾、荡漾，你碰撞我，我碰撞他，自两块变成四块，四块变成八块，越变越多，挤满了天空，然后再彼此相互磨擦，磨成粉碎，然后再向下面飘落、飘落。 其实一粒微尘由它的家乡飘落地面，其间不知经过了多少千百年的光阴？因它们远由亘古开始，重重迭迭而不稍辍，以至地球上的落尘，每天才有那么多。 讲起来尘埃也是很毒的东西，有时吹入人的眼中，立即会感到疼痛而难过，尤其躲到屋内的死角，天花板、墙壁上堆积久丁的灰尘，其毒性更是大得惊人、尘埃落到田地里，不但变成有机体的肥料，也能使土质历久而弥新，增加田地上农作物的丰收，养活更多更多的人类和动物。 在火烧摩天楼影片中，我们看到纽约很多清洁公司的工人，除了替人地板打腊外，还常常替别人洗刷高楼的玻璃门窗，虽然工钱很高，但因工作不慎而跌死跌伤的人也不在少数。 自从冷气机普遍发售、使用后，高楼的玻璃门窗，根本就不需要再打开，这种替人洗刷的行业，便忽然衰微下去，也敲破了不少人的饭碗，而迫不及待转入其他的行业，另谋出路。我们看看台湾各大城市的高楼，多数改用深浓色的玻璃，从来也不需打扫洗刷，每逢天雨的时候，自然又被冲洗一新，周而复始，年复一年，谁管它有没有灰尘的存在。 求主保守我们的心怀意念，让我们属灵的聪明智慧，多多加深，等到见主面的日子，能够快快乐乐，欢欢喜喜而不至于羞愧。阿们！ 永生真义 经文：约翰福音三章16节 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们；叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」新约圣经原文是希腊文，「永生」一词希腊文是aion-ios，这个字义很含糊，起初希腊人也并不了解其真正的意义是甚么。 不过，希腊人也有他们的看法和解释。大致说来，他们的解释有四种。①解作「一生」，例如「一生虚度」，「剥夺了人一生的幸福」等等，都是用这个字眼。②解作「时代」，例如现时代，将来的时代，都是。③指一个很长久的时间，如祝贺皇上万寿无强。④指一个很广大的空间，如形容一个地方无涯无际，也是用这个字。但这些解释，当然不是永生的真义。 著名的希腊哲学家柏拉图，在其著作中对永生一词也有三种解释。 ①「永生」是「时间」之对，是超乎时间的。「时间」是进行的，「永生」则是无始无终的。「永生」是不变更的，也是不会朽坏的。 ②「永生」是天堂的报赏，是特别赏给圣人的。 ③「永生」是属神的。当神创造了万物，见其异常美好；心中大悦，本拟也给万物「永生」，但发现将永生」加诸于「一切被造的」是不可能的，神乃创造「时间」「永生」只有神界才能享受。「永生」是众神明的产业。 这是哲学家对永生的见解。 「永生」到底是甚么呢？我们只有从圣经才能获得正确的解释。 永生就是主耶稣的生命 「耶稣所爱的」，使徒约翰，与主长期密切的相交，对主有远较其他门徒更深，更清楚的认识。他说， 「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）（约壹一1，2）。 在这里就可以看出： 甲、主耶稣的生命是「起初原有的，」不是受造的。所以他超乎神所创造的（包括「时间」在内），不受「时间」的限制。 乙、主耶稣的生命虽然是「非受造的」，但由于「道成了肉身」，这生命成为「看得到，摸得着的。」主耶稣所表现出来的尘命（永生），不是一种空洞的理论，不是一种高不可攀的理想，而是信从他的人可以实实在在看得到、摸得着，并且曾共同在一起生活过的。不但主耶稣降世为人时是可以看得到、摸得着的，复活以后的主耶稣与门徒同在四十天之久，他自己说，他不是无骨无肉的魂。他曾叫门徒摸他的手、他的脚。他也曾在他们面前吃了一片烧鱼（路二四39—43）。从马太廿八章九节的经文看来，那些爱主的妇女会确确实实的「抱住他的脚拜他。」主受害之后，「用许多凭据」，那些爱主的妇女曾确确实实的「抱住他的脚拜他。」主受害之后，「用许多凭据」，将自己「活活的」显给使徒看，四十天之久多次向他们「显现」，「讲说」神国的事（见徒一3）。 我们采摘了一朵玫瑰花，我们可以欣赏到牠美丽的色泽，闻到牠芬芳的香气。这朵玫瑰花，可看、可摸、可闻，虽然很好，但牠只有花的生命，是短暂的植物的生命，过几天就枯萎了。我们有人喜欢和爱猫、爱犬玩耍，可以抚摸到牠们温软的皮毛，且会以牠们善体人意为乐。可是我们不可能长久在一起，因为动物的生命也是有限的。甚至我们自己的父母、兄弟、姊妹、夫妻、儿女、朋友，无论我们怎样亲爱，也不可能长相厮守。我们都不能不受「时间」和「空间」的限制。但是，我们与天父并他儿子耶稣基督的相交，却可延续至永恒的。 丙，主耶稣的生命是永远的。从圣经看，动植的生命是有始有终的。人的生命又高一级，是「有始无终的」。但主耶稣的生命是「无始无终的」。动植物和我们都是受造，而且都生活在被造的地球上。但这一切却是神借着耶稣、而且又是为他而创造的。动植物和我们，都受时空的限制，但他不受时空的限制，因为时空原是他所创造的。 一九七二年三月美国太空署发射了一艘无人驾驶的宇宙飞船，十一小时即抵达月球（有人驾驶的宇宙飞船却需两天半），预计十八个月以后可抵达木星，四年以后可离开土星，十五年以后会越过太阳少的最后一颗行星冥王星。如果机件无故障，要在公元八百万年后才能抵达银河金牛座第一颗最接近地球的星。主耶稣由橄榄山升天，他如果是坐今日的宇宙飞船的话，迄今不到二千年，那他现在离银河星云还远得很呢。但是，他在十字架上对旁边那一个悔改的强盗说，他们当天就可以到乐园里了（路二三43）。他在复活那一天的清晨已升到天上朝见了父神（参约二十17，太二八9，林后十二1，2）。 永生是神应许赐给人的礼物 约翰一书一章廿五节说，「主所应许我们的就是永生。」提多书一章二节也说，「盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。」 约翰一书五章十一节说，「神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。」约翰福音一章十二节说，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」又同书三章卅六节说，「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。」 将上列的经文归纳起来，就使我们清楚了三件事： （一）、「永生」是神宝贵的「应许」，是神要赐给人的一种礼物。这礼物是无价之宝，神却要将这礼物赐给愿意接受的人。「永生」不是从人的头脑而来的产物。「永生」不是美好的哲学理论。「永生」不是人造出来的一种巧妙的事物。「永生」也不是靠积德、靠施舍而获得的一种报赏。因为「永生」既是神的儿子主耶稣的生命，除非神赐给人，否则人是断断无法得到的。但可注意的是；神这赐与（礼物），却非在万古之先，那就是尚末造天地、尚未造人以前，就早已应许，早已计划将这种无价之宝当作「礼物」赐与人了。试想这是何等不可思议的事，又是何等大的恩典。 （二）、得到神所赐的「永生」是凭着信。「信」就是接受、接待。信耶稣就是接待耶稣，接他来住在我们心中。以弗所书三章十七节说，「使基督耶稣因你们的信，住在你们心里。」 神创造的日光、空气，和水，不信耶稣者与信耶稣者同样可以享受。神创造的美丽的花草树木，不论信者或不信者亦可欣赏。可是「永生」，就是神的儿子主耶稣的生命，虽然是神要白白赐给每一个人的「礼物」，然而人若不伸出信心的手去接受，敞开心门去接待耶稣，他就得不到了。信子的人，就是接受耶稣的人，有永生；不信子的人，就是不接受耶稣的人，便得不到永生。他不但得不到，圣经上说，「神的震怒带在他身上，」这是意味神因人蔑视、勿视、无视他偌大的礼物而震惊而震怒吗？ （三）、永生是在主耶稣基督里面。「神赐给我们永生，这永生在是在他儿子里面。」永生既是主耶稣基督的生命，而且又是神「应许」要赐与人的，人凭着相信的心接受，便得着了这最大的赐与，但是，为甚么特别指出：「这永生是在儿子里面」？这一点我们也要弄清楚。人有永远的灵魂，那就是说，人的灵魂是永远不死的。灵魂既是永远不死的，人无论信了耶稣而得救，或不信耶稣而灭亡，他的灵魂都要永远存在的。我们常说永生，永死，其实，永死并不是「死」，而是「分离」，「隔绝」；而永生也不只是存在而已。永生是让主耶稣的生命活在我们里面，也是让我们活在他的范围内那些不信他，不接受他生命的人，也是永「活」，但却「活」在他的范围之外。在他的范围之外没有恩典，没有怜悯。无怪乎主耶稣说到地狱时，说，「在那里虫是不死的，火是不减的」 （马九48）。 基督之外没有救恩。基督之外的永「生」是永远受痛苦。愿你来接受神在他儿子耶稣基督里所要赐给人的生命，并且活在他里面。
神是爱 徐刘玉棠 经文：约翰福音三章16节 圣经告诉我们「没有一个义人，连一个也没有」，「没有明白的，也没有寻找神的」，也说「世人都犯了罪，亏缺神的荣耀」。所以若不是神的爱救我们，我们不能成为祂的儿女。 既然圣经说世人都犯了罪，也就是说我们都是罪人。或许你不能同意这说法，但让我们看看小孩子，没有人教小孩子说谎，他就会说谎；没有人教他贪心，他就会贪心；吃东西时总爱抢大的；做错事不肯承认，总是推到别人身上。小孩子说谎久了就不觉得是件坏事，不觉得是罪。魔鬼就常用这种诡计，蒙蔽我们，让我们不知道什么是罪，不觉得罪是罪，直到在罪中无法脱身，越犯胆子越大。社会上青少年问题之所以发生，就是这样：起初是好玩：心想别人可以做，自己也可似做，以这种心态尝试犯罪的成功。因此，人落在痛苦中而不知怎样逃离罪，但是，神给我们一个良心，犯罪后总会不平安，或许人多时你不觉得，但独处时你必会感到不平安，这正是神告诉你：你犯罪了。可是世人都犯了罪，这罪谁能替你解决呢非得要有一位没有罪的，替我们偿还罪。所以，神使马利亚因圣灵感孕，使祂的独生子耶稣基督从童贞女马利亚所生。耶稣是女人的后裔，是没有罪，完全的人，也是完 全的神。因为祂没有罪，所以才可以代替我们的罪。我们受罪的压迫实在太苦了，在罪的捆绑中挣扎，没有办法靠自己脱离，但是神已经为我们预备了救恩，就是神爱世人。因为神的爱，祂才能解决我们罪的问题．，因为神差遣祂的独生爱子到世上来，成为血肉之体，才能为我们钉在十字架上；因为这肉体的被钉，才能流出神的宝血；因为这宝血，才能赦免洗净我们的罪。唯有神的宝血，才使我们脱离罪的捆绑，所以耶稣基督成为我们的救赎主，祂成为罪的挽回祭。 耶稣基督被钉在十字架上，不仅是受铁钉的痛苦，钉在手脚上，不仅是肉体上的痛苦，更是天父离弃了祂。我曾经想：耶稣是神的儿子，在十字架上应该不会感到痛苦吧！但是我在圣经上看到，耶稣基督在十字架上时，并不是称呼神为天父，而是说「我的神，我的神，为什么离弃我」，耶稣基督在那时候，是代表我们罪人的身份上十字架，所以祂不能称神为天父，因为祂是罪人的身份，因此，神离弃了祂。耶稣基督为了爱我们，血流尽了；祂因为爱我们，才甘心乐意地上十字架，成就了救恩，使信的人不致灭亡，反得永生。 我们的生命好像一片云雾，若不是主救我们，我们能活得有盼望吗！？若我们不信主，我们能说今天要做什么，明天要做什么吗！？一切都由不得你，因为圣经上说：你今天要发生何事，尚且不能知道。人实在是渺小，但神爱我们；我们虽是罪人，但神用祂的宝血救赎我们。所以，我们信耶稣的人有个很大的盼望，耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我必使你得安息。」这是宝贵的应许。圣经中有许多应许，祂的恩典如此深，我们取之不尽，用之不竭。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。神把祂的爱子给了我们，难道祂不也将一切白白地给我们吗神的爱实在太深，恩典实在太多，我们无法数尽。 现在，我愿意藉这机会把我信主的经过作个见证。 我从小就很会恨人。四岁时，家里四代同堂，在我当时看来都是一些年纪很大的人。我是广东人，古老的中国家庭，男人三妻四妾是理所当然的事。因为先母没有儿子，祖父便一定要父亲再娶一妻，因此，我就有两个母亲。家里女的很多，男的很少，而且似乎不断地有人死亡，老的死，年轻的也死，我的姑姑叔叔也死，最后，我爸爸三十岁就死了。我在这样的环境中，谈不上爱是什么，我没有看见爱，也没有看见爱的表现是什么，我也不知何谓爱，所以我也根本不懂爱人。 我父亲脾气非常暴躁，有一回我要找大姊陪我，他不许，便用鞭子打我，打得好似快死了一样，皮肉一条条的鞭子印，不能睡觉，整晚非常痛苦。四岁那年，父亲去世。我们家有一块很大的祖坟，我们常常去，直到我父亲死的那一年，是我最后一次去。我家是佛教家庭，因此烧香、烧纸钱，点蜡烛，什么都有。就在最后一个仪式时，妈妈说：给爸爸说再见。要我到爸的墓前。那时，我一边走，一边说：你打我，我不给你吃。于是，跑到爸的墓前，把香火、蜡烛都扔掉。我恨他，连眼泪都没有一滴，因为我恨他。现在我为他流泪，那时没有为他流泪。祖父母见我做出如此不孝的事情，他们很惊奇，发现这个孩子不能受亏待。从那时起，我就有和哥哥同等的待遇，他有台子，我也有台子；他有小凳子，我也有小凳子；他吃什么，我也吃什么。完全以男孩子的待遇养我，这在重男轻女的家中是难得的。 在这家庭里面没待多久，我就结婚到了另一个家庭。我原以为，从旧的家庭到新的家庭，我可以摆脱一切痛苦，摆脱一切不如意，彷佛娘家不是我的家，没有值得爱慕的。但是，我进到新的家庭，却比原先的家庭更复杂。我先生原先只告诉我，他有一个孩子，结果却有三个孩子。我刚从学校出来，差一个月才十九岁，就嫁到这样的家庭中，我心里很难过。这家庭人很多，很复杂，结婚一年多，我才搞清楚家中每个人究竟是谁。在这样的环境中，我觉得已没有希望，觉得人生的路越走越差劲，越走越觉走上了绝路。一个人活总希望活在自己的理想中，婚姻也是如此，但似乎你越想走在理想中，却越得不到理想。当时我没有信主，因此当我得不到理想时，就想只有绝路一条，因为在娘家所见，死亡是一瞬间的事，似乎是很爽快的事，所以我想轻生，走绝路。但毕竟还年轻，我想我的命好苦，没有过快乐的童年，没有愉快的少年，现在落在家庭中，又不合自己的理想，后来就想了一条路死。死能够解决我的问题。于是，开始想要怎么死，怎么死才能不连累家人呢于是想到—走在马路上让车子撞死，一定没有痛苦。如今想来，觉得自己很傻，如果死不成，断了一条腿，一只胳臂怎么办？ 感谢主，当我求死，当我进行死的意念时，神藉一首赞美时，藉诗歌的声音，引导我到一个礼拜堂中。门开着，里面好多人，我无聊，就坐进去，坐在最后一排听。我所听到的，就好像牧师的手一直指着我，他说：你有没有恨人的罪？你有没有骂过人呢？你有没有……。连篇的罪，好像都指着我，在骂我。我心里彷佛被骂醒了，后来，人都走了，我还留在那儿流泪。我是一个极刚硬，不易流泪的人，但是，那天神感动我，我才知道祂是爱我的，我方知道天上还有一位父亲爱我的。我感动得不得了，我流泪，我找到天上的父亲，爱我的父亲。当我在那儿流泪时，牧师跑过来问：小姐，你为什么哭？你有什么事需要帮忙吗？我回答：我很好，我家庭很好。我是为我的罪而哭，因为我现在才知道我是一个罪人。我问：你能告诉我吗，怎样才能使我成为一个无罪的人？牧师告诉我：只要我承认自己的罪，神就会赦免我，因为心里相信，口里承认，就可以得救。我不以为地说：哪有那么简单？ 只要心里相信，口里承认，就可以得救？他说：耶稣付了极大的代价，祂替你死还不够吗「祂替你死还不够吗」深深感动我。我虽然想到夫家和娘家都是拜菩萨的，但是我觉得我既然走错了一条路，我应该走回来，我应该走在正路，应该突破这一切的迷信，我要认识这位又真又活的神。当我二十岁这一年信主，我把家人都带到耶稣面前，不论是夫家的，娘家的，都信了耶稣基督。如果我等候，我耽延，就是耽延他们的灭亡。 我信主后，回到家里，一反以往闷不吭声的性情，大讲耶稣，就把我所听到的告诉他们，告诉他们我找到一位又真又活的神。家人惊讶于神的奇妙，竟然把一位忧愁的人变成喜乐的人，把原本不讲话的人变成讲话的人。尤其我先生很快地替我找教会，使我能继续受造就，维持我的信仰。我很感谢我先生，虽然当时他送我到教会就走了，但感谢神，后来他信主了。我母亲也信了耶稣，我母亲信主不易，因为她是虔诚的佛教徒，我问她：妈妈，你信了四十多年，快乐吗？你觉得你向神所求的，是否得到呢？祂是否听你的祷告呢？我问她许多问题，她答不出来，我就说那你跟我信耶稣。信主后，我生了五个孩子，加上我先生的三个孩子，都信了耶稣。 感谢主，祂把我的心情改变，把我的生命改变，把我的家庭改变，也把我的亲友改变。我信主后不住的传耶稣，我觉得我得到好消息后，不能不告诉别人，假使我蒙蔽福音，就是蒙蔽别人得救的机会。所以每天无论在公交车或出租车上，都有传福音的对象。我觉得我找到宝贝，为什么不告诉别人？让别人也可享受这福份这福份不是单单在地上，人的路是短暂的，天上的路才是永远的。人活得再长，也要离开这世界，但是你要到哪里去呢我很有把握，我将来要到天上，因为耶稣在哪里，我们也要在哪里。 耶稣的救恩是永远的救恩，祂给我们的是永远的生命，我们属灵的生命永远是活着的，我们的身体灵魂都要改变。主不是死的主，耶稣死后三天复活，我们所信的耶稣不是死的，而是复活的，祂有复活的大能，祂复活四十天，对门徒讲过天国的道理，而后升天，并且应许祂要再来接我们，所以我们所信的耶稣基督徒是活的。 各位朋友，我所信的耶稣基督是又真又活的神，因为祂在我身上的见证，都是真的。 如何爱神 廖张月娥 经文：约翰福音三章16节 今天用大家很熟悉的经文（约三16）来与各位分享。这节经文给我们看到神的爱——祂愿将独生子赐给世人，叫信祂的，不至灭亡，反得永生。神的爱何等伟大、何等长阔高深。神差祂独生子来世上，又为世人的罪被钉在十架上死，埋葬，复活。世人借着主的宝血，罪可得赦、且得永生。我们当如何爱神呢？曾有一母亲当吃晚饭时，问三个儿女谁最爱妈妈的？老大云：我最爱妈，因我最大，最有力，当人来侵害时我可以保护妈。二女云：我最爱妈，我要天天帮着妈，帮忙整理家务。最小儿子不会说，只打开两手，我就是这样多这样大的爱妈，妈听了三个儿女所说的话，非常高兴：心很得安慰。吃完饭，妈忽然记起要寄一封重要信给孩子们的爸爸，就叫老大去寄，老大很快回答，对不起明天要默书还未温妥呢！叫妹妹去，妹妹听了急忙回答对不起，我数学还未作妥不能去，最小弟弟很快到妈那里把信拿过来，马上去投到邮筒里。诸位这三个孩子谁是真的爱妈呢？相信大家都回答是那位有行动的孩子。我们爱神也是如此，不是只在口上，乃要有实际行动，实际表现。 撒上十八章，提到有三种人的爱，这三种人也可以代表今天教会中的三种基督徒对神的爱。旧约的人物，常是有具体性的代表，这种人是谁呢？扫罗，犹大众人、约拿单，他们都是爱大卫的。大卫是代表耶稣。这三种人是怎样爱大卫呢？ ㈠撒上十八22，扫罗爱大卫是利用的爱，扫罗愿将女儿米甲白白送给大卫做妻子，这是爱的表现，但扫罗全在乎要利用大卫，利用大卫打仗，杀仇敌，保护国位。今天也有许多人到教会是要利用耶稣的，平日不祷告读经，主日崇拜少参加，到儿女有病了，吃药无效，才回头来教会请传道人为他祷告，祷告后儿女病好了，又忘恩负义了，这分明是要来利用耶稣的怜悯。还有一班的人，他很热心参加一切聚会，工作，但他发热心是有作用的，企图从教会得利，这也是利用耶稣的一种办法，耶稣不是要我们利用祂，乃是要我们信靠祂。 ㈡撒上十八16，犹大众人爱大卫是感激的爱，以色列民爱大卫这种爱叫做感激的爱，因为大卫对他们有贡献，保护他们，使他们过安宁的日子。但这种感激的爱，只不过是口头说几句称赞的话，并没有使大卫享受什么！这种爱有什么用呢？我们都知道耶稣爱我们，是千真万确，祂承担我们的罪，在十字架上流血舍命。因此我的罪得赦免，主实在爱找们，我们若单在心里感激，祷告时说：主啊！祢爱我！我心真感激，话是很好听，但并没有给主什么享受，单感激是没有什么用的，应该要给主在你身上有享受，才能满足主的心。 ㈢撒上十八1，约拿单爱大卫是真正的爱，可说约拿单的心与大卫的心结连一起，约拿单爱大卫如同爱自己的性命。试想我们要用什么样的爱去爱神呢？ 神永远的计划 柳镇平
经文：约翰福音三章16节 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）这是神永远的计划，你是否在神的计划中有份？你喜欢行走自己的路，或是把人生方向定在神永远的计划里？神有拯救全人类的计划，更有拯救你和我的计划，人若往里望，就会看见自己内心的软弱，若向外看又见到许多黑暗和令人灰心的事。但若向上仰望神时，我们会看到耶稣是世上的光，在祂毫无黑暗，耶稣是道路、真理、生命，信祂的人可得丰盛的生命，耶稣去为我们预备地方，信祂的人不必挂虑将来的去处。当我们仰望神读圣经时，就可将一切黑暗除去，欢喜快乐跟随主，神有永远的计划，我每早晨读经祷告，就从神得力，我本无才能，恐怕不能胜任神交托给我的工作，但神的灵感动我要多作工，而工作多时困难也多，许多事不能做好，唯有多祷告交托神。耶稣说：「信我的人要做比这更大的事。」 （约十四12）又说人若听道就要像种子撒在好土上，「后来结实，有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。」（太十三23）每个信耶稣的人都要多结果子，若是每人领一人信主，教会已可坐满人，若一人结一百倍的果子实在非同小可，耶稣的确希望我们结果一百倍。圣经说凡有的还要加给他，我们应参予各种事奉，奉献金钱、时间、力量，越奉献越丰盛，神要使用我们每一个人，每人都希望行在神的计划中，虽会遭遇各种困难，但靠祷告可克服。行在神的计划中有时和自己的嗜好有冲突。上次世运开幕时，我想看足球赛，但迟迟还未开赛，我想到要准备明日的讲道，就求主使 我失去看球赛的兴趣，而今年的奥运节目，我可以很节制，因有很多更重要的事等着我去做。若我们行在神的计划中，便越事奉越有能力，常有欢喜快乐。教会一切事工都会大大进步，家庭也充满快乐成为天堂。 让我们齐呼「哈利路亚」，同心合力传福音，领人来信主。我们每人都要积极的及时奉献，不要等到最后，数目已够，我们将失去奉献的福气。我们不单奉献金钱，更要奉献时间和力量才能，在神永远的计划里，神要使用我们的教会，教会如何才能被神使用？并不是要成为出名的教会，更重要的是事奉主讨祂喜悦，神爱我们，甚至差遣祂的儿子为我们死在十字架上，十字架永是我们的荣耀，十字架的道理是奥秘高深，却又是清楚简单，神毫无保留的将祂的独子给我们，耶稣赦免我们的罪，又住在我们心中。当我们明白耶稣与我们同死同活，那犯罪的生命就失去了功用，耶稣复活的生命在我们里面，我们就可欢喜快乐跟随祂，在神永远的计划里，要先得一群人成为祂的儿女，凡信祂的人，就打开心门请耶稣进入心中，成为天父的儿女。满有耶稣的生命、能力、爱心，胜过罪恶，为耶稣而活，有智慧去行每日当走的路，甘心乐意跟随耶稣。 得永生之道 杨毓英 经文：约翰福音三章18,36节 今天我们所读的这一段经文，可以说是基督徒耳熟能详的一段，有不少人听这段经文的信息不下数十次。有人用这段经文传福音救了不少灵魂，有人就是因为读了这段经文，而悔改信主而得救，当然也有部分尚未信主的朋友未曾注意过这段经文，然而，这段经文实在宝贵，不但能使人脱离不信的恶心，且能使人因信耶稣而得到永生。其中翰福音三章16节这节金句，更是已被谱成了圣诗，连小朋友都能朗朗上口。有一位极闻名的布道家，曾以这节经文为主题，讲了一万次以上的道，可见这不仅是未信主的人所该知道，且是已信主的人所当常常思想、追求、实践的。 方才领会的弟兄所选的诗歌中有一句：「人算得什么，出于尘土，苟安于浊世，与罪为伍。」人，实在没什么可爱，人心比万物都诡诈，坏到极处，（耶十七9）每天所思所想都是自私自利，损人利己，骄傲嫉妒，诡诈虚谎，过去我们还未信主以先，没有在主前认罪时，都有这种光景，以往对这种光景不以为是罪，也不愿除去，一直就担在身上、放在心中，一直过着不知足、不满意、没有平安、没喜乐、糊胡涂涂，得过且过的痛苦的生活。虽然我们有败坏、有污秽，并不可爱，而天父仍然爱着我们，有人家中养了一些小动物，诸如猫，狗或鸟雀，因为人们爱这些小动物，就不计较它们身上的污秽，随时会摸摸它把它抱在怀里，甚或带到床上去同睡，爱得无微不至，连它们身上的跳蚤、虱子也不在乎了。为什么会如此呢？因为是爱它的缘故，因之就不怕它脏，也不怕它臭，即使它再脏、再臭，你也会设法为它洗刷干净，使它成为可爱，所以，不论我们人有多少罪，多少污秽，神也总是忍耐、赦免、饶恕，使我们的罪污得以洗刷干净，因祂爱我们胜于一切。 神爱人不像人爱人，我们往往会因为一个人他有骄傲、自大、虚谎而讨厌他，不愿意理会他；而神却并非如此，祂一定会为人除去骄傲自大、虚谎等污秽，甚至于比这更大、更多的罪，神都会想法子予以洗净，为什么祂会这样做？因为「神爱世人」，世人都是罪人，可以分为两等，一等是信主的人，一等是不信主的人，信主的人虽然有罪，但是，因为他在主前认罪悔改，罪便得以赦免。信主的人就是信耶稣基督的人，因他信，所以罪就得赦，不信主的人，他的罪就不得赦免。所以约翰福音三章节说：「信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」有很多不信主的人对这句话不以为然，认为基督教太过于狭隘了，为什么信耶稣就没罪，不信就有罪呢？他们无法接受这个真理。 有一对夫妻，妻子是位非常虔诚的姊妹，他们住乡间，她很盼望自己的丈夫能和她一样的相信主，于是，她便商请所属教会的牧师前往家中向先生传道，牧师到了他们家中，首先便向男主人说：「我是你太太请我来救你灵魂的。」男主人一听之下，便大为不悦，牧师又接下去说：「信主的人可以上天堂，不信的人便要下地狱，如果你仍不愿信主的话，那么，将来你太太要上天堂，你就只好下地狱了。」这位先生一听牧师这么直言相劝，实在不能接受，便起身下了逐客令，把牧师请出去了。难道这位牧师把真理说错了吗？为什么别人无法接受呢？接受这个真理，不是一件简单的事，往往有很多信天上有真神神，却不愿信耶稣，他们都想找证据，找出耶稣是神儿子的证据。在一次布道会上，牧师讲的是「耶稣是神的儿子」，信耶稣的人才能得永生，有一位很有学问的老先生也在座，他听了牧师讲的道以后，便站起身来，表示他已读了几十年的书，上千卷的书、各国的书，从来没见过书上说耶稣是神的儿子，他要牧师指出是那本书上有这样的记载？结果，有一位老姊妹站了超来，随手举起一本书，问他知不知道这本书是什么？老先生摇摇头表示不知道，于是，这位老姊妹就告诉他：「这是圣经！耶稣是神的儿子，就记载在这本书上。」 有许多人以为耶稣是以色列人，是外国人，就产生了排斥的心理，不愿接受祂做为我们的救主，如果耶稣是中国人的话，也许有多些的人会信耶稣，中国人拜的各种偶像里，有许多都是中国人，是人封他们为「神」的，绝非真正的神，更不能与神的儿子耶稣基督相比拟。如果一个人只信神却不信耶稣，那么这个人就只信对了一部分，没有信得完全等于是没有信一样。为什么不信耶稣就得定罪？因为若是不信神的儿子，即如不信神一样，就否定了神的大能，人若相信神就必须信耶稣是神的儿子。一个人若不信神，其所做所为，没有标准，常常偏行己路，任意妄为、虚谎诡诈、自私自利、都是犯罪的，当然会被定罪。神是那么的爱世人，因此，抛要设法把我们的罪拿掉，于是，祂便差遣了祂的独生子耶稣基督到世上来，为我们这些罪人的罪被钉在十字架上，担当了我们的罪，舍身、流血、付出代价，把我们由罪恶买赎回来，所以，信了耶稣之后，人的罪便得以赦免。 神的爱无与伦比，祂的爱是至高无上的，保罗会说：「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗五7、8)耶稣的宝血若不流出，我们的罪便永远无法洁净，神爱我们爱到这种地步，竟把自己的独生爱子拿来为我们赎罪，这是何等大的爱。也有人存疑，为什么神要差自己的爱子到世上呢？为什么不找一个别人来呢？既是如此，找谁最合适呢？谁愿意？谁配呢？任何一个人若被钉在十字架上，是罪有应得，罪该如此，不能为任何人赎罪，即使是至亲骨肉也无法代赎，更遑论为其他人赎罪了？因人本身就是罪人，而耶稣是无罪的，因此，祂才能够担当我们的罪，为我们而死。 耶稣基督在天上是神，道成肉身到世上以后，是无罪的圣子，是圣父降卑自己来做人，等祂完成救赎的任务，复活升天之后，留在这儿与我们同在的，乃是在我们心中做感动、安慰、带领、帮助等工作的圣灵。祂是三位一体的真神，所以，一个人若不信耶稣，就是不信神。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），由于这个缘故，神才亲自来到人间，这是何等大的爱！有谁能做碍到呢？神是圣洁的，慈爱的，而人却是污秽的，肮脏的、不洁的，人心比万物都诡诈（耶十七9），可是神仍然爱我们。 也有些人常为恶人心怀不平，认为一些虚谎诡诈之徒，他们的生活舒适，出入有轿车代步，吃的是山珍海味，住的是高楼大厦，且有仆役以供使唤，做起生意动辄百万元以上，等到后来，倒闭了，便关门了事，吃亏受害的是别人。可是，事实果真如此吗？我们所见的，只不过是外表而已，他们所拥有的，无非是物质的享受，他们有罪吗？有的！谁将刑罚他们的罪呢？那是神的事，我们却不可羡慕他们的生活，表面上他们很不错，在他们伪装之下，仍有诸多不可告人之痛苦，他们心中所受的罪，他们更是比谁都清楚。而我们虽然无法拥有同等的物质享受，但是，因为我们信了主、信了神的儿子的名以后，我们的心里有平安，心中不再受到罪恶的骚扰，躺下身子，可以安安稳稳的睡到天亮，那心有罪的人，往往不能一夜到天明，总是翻来覆去，难以成眠。罪的代价乃是死（罗六23），死就是灭亡。信祂的人，不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名（约三18），定了罪的结局乃是死，这种死不同于一般所谓的死，通常我们在主里总是说一个人是「睡」了，因为将来还要复活，只是暂时离开这个世界，灵魂被神接走，到乐园去了。 然而定了罪的结局乃是第二次的死，主将来再回到世上时，必有审判，这乃是公义的审判，每个人在神的宝座前皆无法遁形，生前所做的每件事，神都有记录，届时，谁也无法隐瞒，连人说的闲话，都有记载（太十二36），然后，按着各人所做的，有罪的就定罪。若是没有罪的人，便给予奖赏，许多人信了主之后，非但罪得赦免，又为主做了许多金银宝石的工作，为神做的各种事工，神都有记录，到了时候，便给予奖赏。天上有许多的冠冕为我们存留（提后四8），按着各人的工作，给予冠冕。灭亡，则是一件很可怕的事，中国人一向把灭亡称做下地狱，事实上，不信的人确实要下地狱，而与不信同时存在的罪，也一并要下地狱去，「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里七；这是第二次的死。」 (启二十一8)第一次死后，仍有复活的机会，然而第二次的死便是永死，第一次的死，将肉体留在地上，灵魂被主接去；第二次的死，却是神形皆灭，再也没有机会活过来了，这是多么可怕的事！我们不怕第一次的死，怕的是在主前被判的第二次的死！信心是一个人的根基，如果人不信的话，其他的一切皆免谈，一个人若是很谦卑、和蔼，但若不信主，这一切都是假的；若是不信主，当面所表现的诚实就是背后虚伪化身，如果一个人信了耶稣，就可以做到表里一致，心口如一。 永生是人人所盼的，不但如此，即使我们这个世界充满了劳苦愁烦，许多的重担压在我们身上，我们都盼多活几年，盼能延长人类的寿命，但是，许多人都忽略了永生，只顾在这世上暂时的岁月能长点，把永生的盼望都抛诸脑后，不加注意。一个人不能没有永生，人只有二条路：信子的人有永生，不信子的人得不着永生（约三36）。三十年前，我是不信主的，不但不信主，且有许多的辩驳，在偶然的一个机会里，听到了主的福音，我觉得信了也没有什么损失，便姑且信信看，因为教会里的气氛很吸引人，而且，每个会友都笑脸迎人，和和气气，于是，我便到了教会。听了几次道以后，就有人与我做受浸谈话，这位弟兄的话十分感动我，抓住了我的心，他第一句话问我：「你现在生活得很好，是否会考虑到将来会死？」我一听这话，觉得很有意思，想想他的话虽然直了一点，却是实话，人活到最久，充其量也不过百岁耳，总是要离开这个世界的。他接着问：「人有没有灵魂呢？」我答：「当然有啰。」他又问：「你的灵魂死后如何安排呢？」真是一语惊醒了我这梦中人，我从来不曾想过自己灵魂的事哩！我如何安排我的灵魂呢？他又问：「你的灵魂是要安排于天，或是安排到地狱？」我当然想上天堂啦！他便告诉我，那你就要信主，受洗，才能上天堂去。我就这样为自己灵魂有美好的安排而接受了主耶稣作我的救主。一般人都是只顾目前，不去考虑永生的事，所以，便心里刚硬，不肯信耶稣。想上天堂，便得悔改认罪信耶稣，谁愿意今生过得好，而来世痛苦呢？ 除了耶稣基督之外，世上没有第二个名可以靠着得救（徒四12），我们看过无数古圣先贤、古今中外的历史书册。何尝见过那个人说他可以为人赎罪？可以赦免饶恕别人的罪？那一个人是神的儿子？那本书上有如是的记载？没有！因此，我们信耶稣，便是得救的方法，这真是神设立的最简单的救赎的方法；只要心里相信，天上有个又真又活的神，耶稣是祂的儿子，耶稣降世就是为了世人的罪，因此，便相信自己有罪，其实，我们人都有罪，不信也不行，因为神的儿子降世担当了我们的罪，所以，罪才被赦免。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，已经出死入生了。」 （约五24）耶稣是神，祂的话真实可靠，祂的教训极其宝贵，凡是听了祂的话照着而行的人，就可以走上通天的坦途了。听神的话，不只用耳朵听，而是要遵行祂的道。把一切不好的行为都舍去，把过去所犯的罪全改过，这才算遵行了主的话。本来一个人，在基本上，人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，且罪的工价乃是死，如今信了耶稣，就不是「死」了，而是出死入生，离开了死亡，迈向永生的道路。「祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。为罪，是因他们不信我。」（约十六8、9） 不信主，就是一个基本的罪，其他的罪不必谈了。不信主便是不信神，神在经上多次的为祂的爱子作见证：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」 （太三17。十七5）凡是信耶稣，听从耶稣的，就是信神，所以，不信子的人，就是把神当做说谎的，因为不信神为她的儿子所做的见证。神何时会为他人做过见证说是祂的爱子呢？我们在圣经上看到许多有关耶稣基督的事，有的人对于耶稣基督可能仍不够了解，那是因为没有熟读圣经，因为全本圣经由旧约至新约，都是以耶稣为中心的，全是耶稣的见证，信耶稣、听耶稣，心里相信，口里承认，就必得救（罗十10）。心中相信是内在的，口中承认则是外表的，表里一致，才是真信。信就信到底，不可以存着试试看的心里，若是这样，便和不信者没有两样。有人在听到别人劝其信主时，总是敷衍：「我们信啦！会信啦！只是目前没时间罢了。」这样的信就是口里信，心中却不信，没时间信主，却有时间寻求罪中之乐，这种说词岂不可笑。我们不但心里相信，使生命更新，外在生活也要有改变、有见证，如果我们告诉别人说自己是信耶稣的，却仍然不能饶恕别人，那么，这样的信是假的。 耶稣说：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」 （太六15）又说要饶恕人七十个七次（太十八21、22），如果我们不饶恕人，便是没有听从、没有遵行主的话，这样，别人怎么相信你是已信了主的呢？有了内心的相信，必定有外在的行动来配合，也就是说生活上要有见证，这才是真正的相信耶稣。 祂是有怜悯、有恩典不轻易发怒的神，趁着神尚未在我们身上动了震怒时，赶紧悔改认罪坚定信心，信耶稣得永生吧！ 福音是甚么 姚恩逊
经文：约翰福音三章1—16节 刚才读的约翰福音是大家都很熟的一段经文，在这段经文中记载了耶稣第一次个人谈道，又是最先讲福音的记录，它将福音的真义介绍出来。 首先介绍一下主耶稣为何向他传福音？他名叫尼哥底母，经文中说他的身份是法利赛人，且是犹太人的官，又是以色列民的老师，有相当的学问，年纪也不少，社会地位又高，更是有宗教的敬虔，在人看来，这人是十分完美，是许多人所佩服的，但他自己却认为还欠缺一样，虽然明文上并没有出，从其行动上发现他真有所欠。「这人夜里来见耶稣说：『拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能作。』」（约三2）原来他觉得需要神，他既是法利赛人，有宗教信仰且拜真种，为何还有这渴求？其实这是一个真正信神的人正常的反应，他不会以为已经信了神就满足，若没有这态度，反是不正常，表示我们认识神是极之肤浅，可能还未曾真正认识主，故此我们都要反省一下自己的情况。尼哥底母这心意，说明人是需要神，无论是信的或是不信的都是如此，可惜今天人不去寻求神，自己以为足够。尼哥底母可贵之处，是对神的事十分敏锐，他本不认识耶稣，有甚么吸引他去找耶稣？他说：「你所行的神迹……。」原来是神迹吸引他。神迹并不是指 神怪怪的事，犹太人是真认识神，神又常用神迹行在他们当中，神的神迹正如一个标记，指出那一位先知是由神所差来的。一个真正寻求神的人，他会对神的事极之关注，而神也会使用各样方法吸引他，叫他认识神。今天会有人这样说：「我们对神无所知，神在那里；这只是嘴上说说而已。」像这样的说话，反映他们内心对神极之冷淡。当时的犹太人，他们一样的见过神迹，但只是少数人来找着耶稣。今天神用许多方法见证祂的实在，有神迹，或藉自然界叫人想起有位创造者（罗一20）。 有些人心里存着有神的观念，或藉教会及基督徒去见证神是活在我们当中，可惜人对神的心是那样的麻木。这福音就是要我们真正去认识创造的神，圣经说忘记神不寻求、不感谢祂就是罪，有人却会反驳说，「我不认识祂，又怎能寻求祂呢？这是不公平的。」扪心自问，我对神的事，是否一下子就否定，或是完全的拒绝？基督徒们，你对神的真理有没有存寻求神的心呢？要有寻求才会认识神。 其次福音就是认识自己。「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3 ) 弟兄姊妹！神的要求，是我们对祂尽敬畏的本份，我们有没有把敬畏神的原则放在我们的生活里面，否则我们还是未得救。 再说：福音除了要认识神，认识自己外，还有最高超的就是有一个救恩，这救恩是神的爱向人显现，藉耶稣的死，复活表明出来，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……。」（约三16）赐予就能把爱表明。正如我们有爱的对象，我们愈爱他，就会把所爱的给他。父母爱儿女，不是单给他金钱用，更有亲切关心，把注意力放在儿女身上。别人病倒他们并不大紧张，儿女病了，却是紧张异常。神造人时，世界的一切已经俱备了，人一出生，就有健康、智慧，人好像没有所缺。其实人的最大需要，就是救恩，这不是第三者可以给他满足的，唯有神能赐给。 人在神面前本来是被定罪的，死后神还要审判，放在地狱里面。有个传道人会举了一个很好的例子：有个人病在床上，他明明知道这种药吃了之后，身体便能康复，但是，他就是不吃。不吃的结局如何？只有一条路：「死』。今天，我们都知道有永生也有永死，如果我们想得永生，就必须信耶稣，还不肯信耶稣的人，必须好好在神前祷告，找出究竟症结何在？为什么还不相信？或者自己信的不够坚强、不够彻底。要信就是完全的信，即使一个人信了百分之九十九，还有一分不信，那就是不信，有一分的疑惑就不是信。 因此，有一个结论：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）不信神的人常常自以为是，自以为义，做了许多的恶事，犯许多的罪，因为他心中没有神，不相信神的存在，不相信神的大能大力，不相信神会看见他所作的恶，不相信将来会有审判，更不肯相信会照着他所做的得到报应，所以神的震怒便常在他身上。神若生气，发怒，实在是不得了。 但神的爱，将祂独生子耶稣基督赐给我们，叫他舍弃自己生命，为我们的罪钉死十字架作救赎，叫我们信靠祂而得救，免去那些刑罚。主耶稣的救恩实在太大，祂把极伟大创造者的神与我们极卑微的罪人两相和好，从此有伟大的神作我们的父，我们极深又极败坏的罪，因祂的爱得以赦免。 亲爱的弟兄姊妹！你们要安静思想，重温神的爱：末信主的亲爱朋友，盼望你们能用一个敬虔的心来寻求神，认识祂的伟大，得着这福音。
有福之音 容保罗
经文：约翰福音三章：16—21节 约翰福音三章十六节的经文中含有许多宝贵的信息，神爱世人就给我们看见三件事，第一就是神，有的圣经译为神。对神的问题有许多不同的意见表达： 一、无神 有的人以为无神，也不觉得孤单与难过，因为许多甚有学识的人也有这样想法。苏联一位航天员升上月球时，大声的说：「我甚么都看见了，只是看不见神。」于是他就否定有神，这个有地位对科学有研究的人也说没有神，有位神学家说：你看不见神因为神在你背后，你转过头来，祂也是在你背后，看不见不等于没有。母亲对你的疼爱，你看不见；你上太空，妻子对你关怀的焦急你也看不到。她们的情绪，可在行动上与面容上表示。如果有人暗恋另一个人，又有谁知道？因此不能说我感觉不到有神，我也看不见，就说宇宙间没有神，这是极不合逻辑的。 二、信则有，不信则无 假使有人整天关在黑房中，他看不见也感觉不到有太阳，太阳会因为他的不信而消失吗？绝对不！太阳必定仍然存在，永在的神，不会因你的不信而消失；若是没有，也不能因你说有而出现。 三、不知有无 如果真是不知还有机会，只要好好研究真道就可察觉。但有的人说不知，却是推卸责任，因为如果承认有神，他就要向神下拜，对于一个白手兴家的人，他以为一切都是靠他自己努力赚来的，也就不知有神，他既不知又不想知，故此永远不知有无神。 四、有神 有的人说有神，但只是由人想出来的，例如：「敬如在」、「举头三尺有神明」。雅典人拜一些不认识的神（徒十七23），正如中国人拜四方甚至八方一样的投机。我们今天信的神必须要自己先存在，向人显现和说话，又是绝对的，唯一的，有一定的标准，是创造者，满有能力与慈爱，更是公义的，绝不受金钱可以买赎赦免罪过的。 对神的存在有这样不同的意见；再说到人，人的存在固是不必考虑，但还有；到底人是从那里来的？死后要从那里去？的许多争论： （一）从演变而来 达尔文把各种动物的胚胎与人的胚胎陈列起来，虽然有点相似，但在研究过程中发现许多失落的环节。而最原始的物体是从那里来的呢？由甚么演变出来的？他却诡他不知道，因此，他的理论是极有可斥之处。 （二）忽然出来 承认有个首先存在物体，但不知是甚么？也不知其过程如何？这毫无理由根据的答案，竟有人相信，真是何等的盲从，何以我们不信是神创造的呢？ （三）神创造 在创世记第一、二章记载，神创造人有一个明确的来源。但人死后到那里去？有人说人死了即如灯灭，也就算了，但据物质不变的定律，腊烛烧尽，还有别的状态存在，不会是失灭的。 另有人说：人生在轮回中，今生修行良善，来生出世就可成仙；如果做尽坏事，来生出世就变成猪，供人屠宰食用，这样不知何时也就吃着自己的祖宗。 其实神造人，赐人有永远的生命，肉体的死亡只是过一个关而已，死后还有审判，我们若遵行神的标准，就有永生，违背神则永死。不是死两次的那么简单，而第二次的死是有感觉的，是永恒不断的，因此你们必须在今世决定你往那里去！在原始起初神造人，把人放在伊甸园里面（创二10—15），果实累累，河道丰富，有劳但不苦；有担子但不重，可惜自人类始祖亚当夏娃受撒但引诱，犯罪偷吃禁果，想与神同等，于是人类因罪而带来了灭亡，但神的怜悯也因为人有悔改之心，为人类预备了救法。 神实在深爱世人，但由于罪的介入，爱的联系被切断，但借着耶稣基督的死，把原有的爱恢复过来，基督舍己的牺牲，完成了救恩大功，可惜人不知也不愿接受祂的爱，正如有的人知道那感冒药可医治感冒，但只摆弄在手中，一点也没有吞服下去，你的疾病还是不会痊愈。今天神把救恩放在你们面前，你的决择如何？你愿意得到神一切的丰盛吗？愿你们赶快接受基督吧！「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（西二9） 如今常存的 经文：约翰福音三章16节，以弗所书二章8节，哥林多前书十三章13节。 从一串钥匙说起 我手中拿着一串钥匙，从这串钥匙可以说明许多「道理」。这串钥匙甚至可以解释人生的面面：第一、这串钥匙可以解释财富；这串钥匙又可以说明安全。你我只要将财富锁在自己的保险柜里面，你我就觉得有了安全感：这串钥匙还可以说明保证。我们若将财富，摆在安全而属于自己的地方，我们的生活就无虞匮乏，于是我们这一生就有保证了。反过来说，正因为你我口袋里都有这么一串钥匙，恰好说明人间彼此的不信任。许多家庭里面，丈夫有一把秘密钥匙……。因此，夫妇间由于彼此不信任所带来的伤痛，远超过缺衣缺食的痛苦。多少家庭悲剧，就是从一点彼北的不信任而开始的；多少夫妻关系的破裂，也由于不信任对方而种上恶果的。一家公司的合伙人，如果彼此不信任的话，这家公司的结果会变成怎样，是不问而共晓的。一个有经验、有才干的经理人，因着董事会的不信任，就不愿发挥他的才能。所以说，这一串钥匙的另一方面，又说明了人间一切悲剧的原因。 人类堕落的特征 如果有人问说，人类堕落有什么特征，我可以明白的告诉诸位；人类堕落可以用两件事完全概括： ㈠把自己放大——变成虚谎。㈡不信任别人。或者说，人类的堕落，是各人自我看大，复不信任对方。各位请您想想看：这个世界是不是大家尽量把自己放大？比如：茶余饭后大家谈市政，每一个都是置身于市长之上；谈国事呢，就置身于君主元首之上。一个把自己放大的人，也就是把自己变成虚谎。人的这个世界，是建立在虚谎的根基上，「忠实」这个东西在这世界里是稀少的，人天天在作假事说假话。你看看那些广告家，把世界说成多美好：「你只须吃这么一种药，你所有的病都好了。」或说：「你只要吃这么一客饭，一切就都称心如意了！」这个世界就是在搅这些东西……欺骗、欺骗、欺骗，这是人类堕落的第一个特征。 一个把自己放大的人，自然不会信任别人——瞧不起的对方。因此，人群社会大家搞成一团糟。如果做父母的，把自己放大，做儿女的就非常痛苦。我有几次机会向受过精神打击的青年人传福音，有的因大专没有考上，有的因学业不如意，住进精神病院，有些青年有一种心理情况使我非常伤痛；就是他们的父亲把自己放得太大，叫作儿女的活不下去；有的家庭是作儿女的放大了，叫为父母的也活不下去。人间许多不幸，都是由于自我放大而造成的。你自我看大，把别人贬下，别人也自我看大，不信任你。因此造成了社会的恶性循环——紊乱。各行业的专家，把自我放大，各行业都不信任别人，构成职业圈内的自相矛盾——恶性排斥。 自我放大，是毁坏根基的行为。虚谎的质料，是永远不能承受重大付托的。人应该知道：虚谎的根基迟早要垮台，人的世界既都虚假，终必粉碎。不真诚，就是败坏的种子，你我不必从外面去毁坏它，虚谎的本身已经构成败坏的因素。无论什么事，只要里头一旦有了不真诚，那就是藏着一个预期的毁灭。而今天的人，是天天在虚谎的意识中，行毁坏自己的事，且不信任别人，因而在不断制造自我的毁灭。 圣经说，神是真实的，人都是虚谎的。人若不相信神，无论如何努力都不能有真实的性质出现，对自己的人生，也没有永恒的盼望。这里挂一张图，这个大圆圈里面分三层，代表一个人的三大部份： ㈠身体部份——外圈。㈡精神部份——中间。㈢灵的部份——中心。外面的身体又是三个小部份合成的：①骨肉。②神经。③血液。这些都是属物质的。中间的精神部份又有三小部份：①聪明（思想）。②热诚（感情）。③主张（意志）。这三小部份构成人的个格——人格。圣经告诉我们—人所以宝贵，乃是在人的里面有灵。这灵是人和神相通的器官。人的外型有骨肉，有血液，有神经。如果一个人骨肉发达，血液充沛流通，神经敏锐正确，他就是身体健康的人。一个人如果心理正常光明，不但有聪明、热诚，还有主张，能节制，能定方针，这种人的人格是健全的。纵然一个人具备健康的身体，和健全的人格，但是他里面却没有「信」——不信任别人，也不相信神。他仍大有缺欠。耶稣称这个世代为「不信的世代」。今天人群最需要的是互信，但人人天天在制造「不信」，因此不断戕害自己。直截了当的说：堕落的人里面根本就没有「信」。我觉得从前的皇帝是「不信」最圆满的代表，他身边要带着膳长和酒政，他想吃的饭、菜、点心，全得先叫膳长吃过，他才敢入口；他想喝的酒，也得先经酒政尝过他才敢喝。他们里面都充满了不信的恶。我们再想想看，假若一个儿女不信任父母，甚至怀疑自己到底有没有父母？你想他是何等罪大恶极。今天的人，你和他说任何事他都可以听，唯独你和他讲有神，他就有一股莫名其妙的反感。圣经说：「人非有信，就不能得神的喜悦。」如果一个人是神所不喜欢的，他妄想得着人生的快乐，正如一个为人妻者，若是失去丈夫的欢心，那一种凄凉冷落的情绪是大家所共知的。许多人有学问、有知识，也有事业和金钱，但是他的心里总是像活在冷冻房里一般——没有喜乐。我们该晓得，神若不喜悦，我们的才能全没有用，也不能带来幸福，所有的金钱、学问也不能增加你我的丰富。 神的赐予 福音就是神把祂的儿子耶稣基督赐给我们。圣经说，你们得救是本乎恩，也因着信。我们原来是没有信的，现在神为我们预备了一位救主，并且把信心赐给我们。这信心并不是出于自己，乃是神所赐的。福音最完全的解释就是人听见耶稣基督的信息，神就把一个「信」赐给我们，叫我们能以完满领受神的恩典。一个人若不是神将信心赐给他，纵然相信，都信不进去，或者说，假若不是神将「信心」赐给我们，你我要信都摸不着窍门。反过来说，如果是神将信心赐给你，你想拒绝也不能。大约二十年前，我刚好是三十出头的时候，凭着一股热心和勇气，到处向人传讲福音。有一次到司法行政部向一位老先生传福音，这一位老先生的面貌就像和尚一般，我们一看，就晓得他是拜佛的。他的国学造诣很深。我每天下班，就跑到他那里去向他传讲主耶稣，他也真有涵养，一直的听，从不辩论、不反对，也没有表示赞同。一直好几个礼拜。有一次他跑到我们聚会的地方，说，张先生我信主了。我问他怎么信的？他说，我对佛学颇有研究，打坐功夫很好，太极拳也打得好。可是，你一直给我讲耶稣，有一天我突然改变一个观念，就奉主耶稣的名祷告神，结果和我原先的打坐功夫回然不同。他说，奉主耶稣的名祷告，是另一种属灵境界，是能以和神相通的……。从此，他心中非常喜乐。后来他担任过台北监狱的典狱长，台南、台东的典狱长。他信主以后非常热心，时常请我们去监牢里向囚犯传福音。信心不是人作得出来，乃是神所赐的。约翰福音三章16节说，神将祂的独生子（耶稣）赐 给我们，叫信祂的人，不至灭亡，反得永生。到了以弗所第二章8节就告诉我们：这个「因着信」也是神所赐的。人听福音有一种奇妙的果效，只要你肯听、常听、多听，这个信心终于要进到你里头去的。这个信心在约翰三章节说，是得「永生」的凭借。但是到以弗所二章节，以恩典的立场说，连这个信心都是神所赐的。这才是恩典到了家。 永恒和暂时 历代的人都承认，人具有属暂时和永恒的两部分。以时间而论，人生七、八十年是至短暂的一瞬间，但是人还有灵魂，这灵魂却是永恒的。人生从短暂的时间说，一生的年日好像已过的昨天，又好像夜间的一更。若从灵魂永远而论，人外体的死亡并不就完了。假若人只有暂时的一面，那么人真是比动物都可怜。假若人没有永恒部分——没有灵魂，没有天堂地狱，没有神，那么人活着实在是多受罪，难怪有些人要以自杀来求人生的解脱。我们应当晓得，人不单有暂时和永恒两面的事实存在，而且这两面是不能分开的。我们的短暂生活，乃是为永恒作预备，我们里头的永恒，正敦促我们的暂时不可随意浪费。永恒是暂时的盼望；暂时是永恒的机会。你我这短暂的几十年，怎样才能运用得好，必须看你我对永恒价值的判断而决定。如果你知道暂时可以为永远积蓄丰富，你就必把这几十年善加运用。假使你我对暂时认为不过是暂时罢了，那么你可能就会成为今朝有酒今朝醉的人。圣经说，如今常存的有信、有望、有爱。换句话说，你我的人生，都该从神得着信心，因信心生出永恒的盼望，复因这盼望而发生爱的生活。 希伯来书十一章说，信是所望之事的实底，或可翻译为「信是所望之事的质实。」意思就是信是可以把盼望「实在化」出来。许多人常说神在那里？岂不知人所以不知道神在什么地方，乃因他里面没有信心，所以他不能够把神「实在化」出来。只要你我里头有了信心，你我即刻能够把神「实在化」出来。正如这些日子，我国青棒、少棒、青少棒在美国比赛，以空间说，彼此远距东西两半球；以时间说，昼夜互异。但是只要你有电视机，就可以将比赛实况「实在化」出来。信心一日一进入你我的里面，永恒的盼望，即刻能实在化出来，同时爱的生活，也随之发生。基督徒信神的经历不是客观的，而是主观的；基督徒对永恒的盼望，不是假设的，乃是实在化在我们里面的——是有荣耀的盼望。就因这个盼望，使我们的生活有喜乐，我们生活中的每一分，每一秒，都看为极其宝贵。历世历代有许多的人，因着信心，带来了盼望。因这盼望，甚至使他的人格都起变化；这个盼望能叫一个平凡人，成为高贵；一个人因这个盼望，就不必再依赖别人，唯独仰望神而得平安和喜乐。 信、望、爱 信心和盼望是相通的。假若你信了主耶稣，神就把信心放进你的里面，同时这位永活的神，就成了你的盼望，神与你之间的关系就实在化而相通。基督徒的祷告不是打空气，基督徒的祷告是十分确定的，且带着荣耀的盼望；基督徒不是禁欲主义，天天刻苦自己，我们乃确知地上的年日短暂，时刻以永恒来衡量暂时，而使用这短暂，来为永恒积蓄。我们是不断思量如何用短暂来活出永恒的意义，为永恒作充分的豫备。诸位！如果没有神，你我就没有指望。人若不相信神，他也必没有指望。没有指望的人生，是最可怜的人生。穷困并不代表可怜，没有指望才真可怜。我有一位朋友，在银行里作事。有一天他告诉我说，张弟兄，你知不知道，现在台湾过了五十岁的富人，都非常痛苦，他们过了五十岁，就开始打算，如何用剩下的年日，把自己一生劳苦赚来的钱花掉……。他们看前面的时间，就是等候死亡和坟墓罢了。 你看，一个人若不相信神，他便没有指望，没有指望的人生是最痛苦的。什么是福音？福音就是神将信心、盼望和喜乐赐给人，叫我们因信有指望，晓得用永恒充实短暂的生活意义。因此，人与人之间也有互相信赖和友爱。信心还给我们经历苦难的能力。诸位！原谅我这样说，我们的前途如何，谁都不能逆料，但是有一件事我们可以断定：你我在地上生活，必然会遭受苦难和折磨，不管有多大本事的人，在人世的前途中，都不能幸免苦难的折磨。君王诸侯也不例外，富豪明哲人也无法逃避。例假若你不相信神，你的人生就没有盼望。处顺境的时候，你放大自己—— 骄傲、自是；当你遭受打击的时候，就瓦解了。 如果我们相信神，神成了我们的指望。在顺境中，我们不敢自大、骄傲；万一遭遇逆境苦难的时候，因为神是我们的指望，我们就能有信心，使一切苦难，反成为我们的益处。有信心，就生出盼望，有盼望，才能胜过艰难和逆境。 有盼望的人，不只能信赖别人，并且能爱人如己。在金瓜石有一位矿坑里的领班，他经常在坑道里钻石孔，放炸药，作开矿工作。无论钻孔，或爆炸，时常有矿石灰尘被吸入肺部，时间久了，肺部被矿石灰尘侵害而硬化，（医学名叫硅肺病）。这位张姓技工是长得很魁梧的北方人。从他得这病以后，肺部如同渗入水泥凝固一般——伸缩性渐小。通常患此病的，照台大医学院的临床经验记录都是必死的。公司方面就发给他八万元的抚恤金。等于叫他准备等死。他的邻居说，每过下半夜，这家人哀哭凄惨的声音不堪入耳。这位张君常对他太太说，将这几万块钱拿去环岛旅行，尽量吃好东西，住观光饭店，痛痛快快的玩一顿，回来买一包毒药，一家大小一次报废算了。每当有这样意念，说这话的时候，一家人就放声恸哭，伤心欲绝，甚至邻居们的心都被他们哭碎了。 当一个人发现自己已经没有盼望的时候，连亲生儿女都不能爱了。信如何制造出来，爱照样不是人可以有的。你我若有盼望，你我才有爱。后来我们给这位张先生传福音，为他祷告，主耶稣救了他一家人，也医治了他的病。他的邻居都见证说，这个人所信的耶稣，是我们看得见的，是又真又活的。自从他得救以后，因为神作他的盼望，他爱自己的妻子儿女，也爱邻居朋友，他常常把人领到主耶稣面前。 我必衰微
经文：约翰福音三章22—30节 本文作者迈尔博士( F．B．MEYER)，是近代世界著名的传道人，曾任伦敦基督堂的牧师，著作丰富，已经译为数十种文字，他是中国基督徒最熟悉的作家之一。信徒在借着基督的救赎而罪得赦免之后，尚需面对成圣的问题。我们只有从新的教训中，才可以获得解决这一个重要问题的正确指示。 有三种方法会经被提出来，作为达成「成圣」的途径： 一、希腊哲学的方法 这是希腊古代的哲学家所提出来的途径，其代表人物是苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德。他们的中心思想是人类可以藉自己的努力，使自己的心灵上进和净化。他们把「美」的理想作为主要的动力。但是，在这种教育下长大的保罗，却悲伤的承认说：「我所愿意的善，我不去作；我所不愿意的恶，我反去作。」希腊的爱美观念，今天仍然存留在我们的建筑、艺术、文学里面。有不少极有深度的学者，将他们的理想藏在美中，但是他们却不能实现他们的道德理想。 希腊哲学以绝望为结束：特罗的陷落：优里西斯的漂泊；坦提利斯永不能获得那若即若逝的水泉：西西弗永远在那里把大石往山上推，但总是再滚下来；劳库和他的儿子们永远被蛇群缠住；波罗米修被鹰所吞；赫克里斯永远进行着劳动；这一切都表示着同样的中心思想：永远不能达成目标。他们与保罗一同承认（保罗会在著名的希腊文化学府大数大学，接受这些思想的灌输）：世人并不能借着自己的智慧认识神。 二、施洗约翰的方法 约翰的生平给我们宝贵的教训。他在年幼时失去父母。成年后被圣灵引往山岭中去，他在那里与神同行，过者极单纯的物质生活，但是他的心灵却生活在属天的、永恒的气氛中。有一天，当一辆货车行近圣城耶路撒冷的时候，他向驾车的马夫发出挑战：「你们要悔改，因为天国已近！要为主预备这路！」那些马夫们吃了一惊。他们到达城中以后，把这一件不寻常的事到处传讲。这消息像野火燎原一样的迅速传开——每人都在说—神又兴起了祂的先知！以利亚重现！于是大众往城外去，聚集在一起，听约翰讲道。全国忽然被一个新的声音所震醒——它宣讲着旧约的伟大道德教训。 神所赐给以色列人的真理系统——律法，是引往基督的桥梁，但是它不能满足人的需要。施洗约翰承认了自己的缺点；他能给人施行外面的洗礼，但是不能赐予救恩。他只能为「那要来的一位」预备道路，殷切等候基督的来临。他自己像晨星一样，在黎明来临时，渐渐消失光芒。他自己没有救人的能力，但是他发出心灵的呼声，忍等候有能力的那一位来临。他谦卑的介绍基督：那以能力与圣灵给人施洗的基督！ 于是众人热切的转向基督，把约翰忘记在一边，只余下少数人跟随他。他的门徒心有不甘，但是他告诉他们，他只是新郎的朋友和开路者而已。新娘（教会）并不是属他的。得听新郎的声音是他的喜乐！他不在意自己衰微，门徒减少，声誉降低；只要基督兴盛，受人爱戴和信从，他就心满意足了。 施洗约翰所传讲的道理（包括道德律则在内），仍不能满足我们的需要，因为它不能胜过肉体。肉体时时呈现它的作用。它的倾向是根深蒂固的存在着，它在我们的思想和行动中，发生决定性的作用，使我们以自我为中心。它像我们的影子一样的紧随着我们，是我们灵性生活的极大拦阻。它不断的入侵，使我们的心灵感觉疲乏不安。保罗对肉体的活动很敏感，觉察到它的自我表现，他呼喊说：「我真是苦阿，谁能救我……！」他好像一个和死人被捆在一起约人一样（正如保罗的残酷刑法之一），他说，「谁能救我脱离这取死的身体呢？」显然，我们心须另有解救之道，才能成圣。 三、新约的方法 新约里面提到至少三种基本的步骤： （一）我们必须看自己向罪是死的——我们已经在上文中提到，「自我中心」是我们的大问题。「自我」是多么敏感，多么渴求赞扬与风头！我们多么容易为了自己的谦卑而骄傲。当我们歌唱赞美神的时候，多么容易把注意放在自己声音的美妙上而感觉骄傲。传道人多么容易为了自己所讲关于谦卑的好讲章而感觉骄傲。 我们必须严厉的对付「自我」。但是，这一种战争是长久而激烈的，因为「自我」深深的渗透了我们的动机。只有当我们与基督的十字架联合起来的时候，才能在我们日常的生活中，向「自我」死。 我们的「自我生命」已经与基督同钉十字架。我们借着与基督同死，就向罪死了，正如基督向罪死了一样（罗六10）。我在死上与祂合一，也在复活上与祂合一。这是我们所站的地位。但是这只是客观上的地位，我们心须借着信心使这地位成为主观上的经验。我们必须「看」自己已经向罪和自己死了，向神却是活的。 请注意： 「自我生命」未死，乃是我们向它死了！ 在一个夏天的下午，在北田市内的一座大演讲厅里，慕迪先生(D．L.Moody )，他的弟弟和我坐在台上。在他二人中间有一棵刚刚从花园里掘出来的苹果树。当时约有千人听道。 慕迪问弟弟说：「这是甚么？」「一棵苹果树。」「它原来就是一棵苹果树的枝子接上去。」慕迪先生问我说：「你怎样想？」「你我原来都是山楂树，没有结好果子的希望，但是基督的生命借着圣灵的工作接在我们里面。」慕迪又问他的弟弟说：「这棵树有麻烦么？」「有，它常常生出杂枝，把树汁消耗掉。」 「你怎么办呢？」「这些小枝在接杆处的下方不断生出来，我们必须常常把它们除去。」慕迪对我说：「这件事与我们的属灵生活有甚么关系？」「它是我们属灵生活的写照，我们的旧生命常常生出杂枝，我们必须常常除去它们。」 为马丁路德的宗教革命预备道路的Tauler博士有一个宝贵的经验：有一天，一个卑微的瑞士人越过山岭来见这一位著名的讲道家，对他说：r Tauler博士，你必须死！在你能为神和为这一个城市的居民，作成最伟大的工作之前，你必须向你自己死，向你的才能死，向你的名誉死，甚至于向你一切的美德死！当你了解十架的全部意义时，你就会获得对神相对人的新能力。」这话震动了他的心。于是他停止讲道一段时间，退到主前安静祷告自省。他发现他过去讲道常常是为了要得人的称赞。最后他把虚荣放在十架脚前，以后只为主而工作。从那时起，他讲道更有能力，成为新时代的先驱者之一。 （二）我们必须从圣灵领受更多的恩惠——保罗在罗马书七章里面，述说他如何被自我生命所捆绑。他好像一只笼中之鸟，向笼柱乱撞，想获得自由，却不可能。忽然，他在第八章完全改变了笔调，高呼说：「赐生命的圣灵之律，在基督耶稣里面释放了我，使我脱离罪和死的律了。」 让我们在想象中站在船面上，细看一只海鸥的飞翔：地心吸力使海鸥下坠，但是牠的翅膀一扇就向上飞去。这扇动是从牠的生命里面发出来的力量。照样，那住在我们里面的圣灵，把基督的生命赐给我们。这一种经常的，直接的供应，使我们胜过罪的坠性而有余。罪念一动，圣灵立刻抗御「自我生命」，我们就不作我们原来想作的事。圣灵与情欲争战，而且得胜，使我们心中充满喜乐。是的，试探会产生相反的作用：它使我们的灵性更加坚强，基督对我们也越加真实。 数年前，在一个冬天的晚上，我和一群基督徒在炉边谈起灵性生活来。在一二位讲过抵挡试探的意见以后，一位年长的传道人站起来说：「我的性格很急。最近，有一天，当我向主日学的儿童们讲话的时候，发现他们很不安静，我正要发脾气，但我心中举目仰望主，看见主站在那里——那样安详，坚强，慈爱，我就默然说：主阿，把你的忍耐给我吧！立刻祂的忍耐进入我心中。以后，我就时时运用相同的方法。当我要骄傲的时候，就向主说：主阿给我你的谦卑！结果试探成为我蒙恩的机会。」 （三）我们必须培养我们对主的爱——「叫你们归于（结婚）别人，就是归于那从死里复活的（基督）」（罗七4）。 当一个女子因夫丈的残忍和淫乱而与他离婚之后，嫁给一个品格高尚的人，她当然不会再想回到前夫那里去，也不会再怕他。她的心获得完全的满足。她的丈夫会保护她，脱离前夫的干扰。照样，我们已经脱离罪和自我，归与基督。每逢自我生命出现时，我们就更贴近基督。 希腊历史记载，，当Trigranes的妻子从亚力山大大帝所建筑的楼阁里面出来的时候，有人问她对于那座美仑美焕的建筑物有甚么感想。她说：「我除了注意看我的丈夫以外，对一切都没有眼睛。他为了要救我，愿意牺牲自己的生命。多么宝贵的爱！但愿我们有这样的爱。自私、自傲、自怜、自义、自负等等，在这一种爱的面前都会消踪灭迹。愿圣灵把这爱浇灌在我们里面，使基督，只有基督，永远基督，成为我们爱的对象。 在希腊的神话中，当Ulysses经过女妖媚歌迷人的地区时，他必须把水手们绑在座位上，免得他们受迷时将船撞向岩石。但是HOrpheus经过那里的时候，他不需要用绳子把水手绑起来，因为他的歌声比女妖的歌声更动人。我听说在爱丁堡大学里面有一个女学生，她最不喜欢数学这一科，但是当她和一位数学家相爱的时候，她的态度完全改变了。愿基督的爱弹起人生之琴，使我们完全归向祂。 永生的透视
经文：约翰福音三章36节 考古学家发掘古墓的时候，常能在坟墓里发现殉葬的陶器。我们禁不住要问，为什么把这些生前所用的器皿和死人一道埋葬呢？那是因为人从心里觉得死了并不就此完结。死，不过是由今世过渡到来世的一座桥梁。人们认为来生也需要生活，所以就把这些器皿让死人随身带去，以备应用。这种幼稚的举动，在今日看来当然是迷信得可笑，不过他们存有「永生」的念头，那倒是人类思想正确的反映。不要说古人有这种的要求，就是在现代人的身上也不难嗅到渴求永生的气味。你不见，多少人给他死去的亲友所送的挽联或花圈，不是写「英灵不灭」就是写着「精神不死」！从这些字句里，就可晓得所谓文明人的心灵也是不满足仅仅几十春秋的今生！和古人同样向往着「来世」，渴慕着「永生」。 也许你要奇怪，为什么古往今来，无论智慧，愚蠢都同有「永生」的要求！其实言销什么奇怪呢？在三千多年前，有一位所罗门王给我们一个清晰的答复：「神造万物，各按其时成为美好；又将永生在三千多年前，有一位所罗门王给我们一个清晰的答复：「神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。」神造人不但使人称为万物之灵，驾乎禽兽之上，而且也把永生摆在人的心里。所以一个人有「永生」的要求不能说是迷信，应该说是人类的正常表现。 但我们要知道，渴慕追求永生是一件事，得到永生又是一件事。也许有多少人想用自己的方法去达到永生的境界其实都是不可能的。唯一不二的法门，就是弃邪归正，离暗就光，信靠耶稣。因为圣经也明明告诉我们说：「信子（耶稣）的人有永生，不信子（耶稣）的人得不着永生，神的震怒是在他身上。）这就是进入永生一个简捷的门径。请问你肯否接受。 谅必你进一步会问说：来生的生命有何证明，有何凭据呢？是的，我可以一个很显浅而又通俗的比喻来说明：谁也知道，鸡蛋当初不过是一些液体的物质，慢慢地孵成小鸡。假使那时母鸡告诉蛋里的小鸡说，你会走出这壳，会看见山水人物和你的母亲，小鸡也许认为这是谎言，反而要问有甚么凭据呢？母鸡接着说：你的翅膀和你的眼睛就是凭据；但在壳里，这些都没有用处—它不能在壳里飞，也不能在壳里看见到的东西。但它的翅膀和眼睛就是将来它要在另一个世界生活的凭据。小鸡出壳以后，看兄了一切的东西，看见牠的母亲，便相信了。同样，我们走出躯壳后，便会看见另一个世界。我们为甚么有许多欲望，如永生、来世，天堂呢！这些欲望在今生都不能得到满足，可是在来生，我们便可以得到满足。 朋友们！我们在这里诚恳地劝你趁早接受耶稣做你的救主，好使你也有永生的盼望，也能因信耶稣而得到永生。不要等到踏入另一世界，因为那时就太晚了。 |