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约翰福音第一章例证与灵感集锦
【约一3奇妙的道】据说，改教运动时诺克斯（John Knox）在苏格兰布道，他一个人的声音较之一万个喇叭在听众的耳边吹响，更为有力地提起他们心中的勇气。在法国革命的时候鲁赛德利尔（Rouget de Lisle）写了马赛曲，那歌曲使许多人参加了革命。言语确能成就事情。在第二次大战期间，英国武器短缺，盟国亦无能力援助，首相丘吉尔在向全国广播的时候所用的言语，确实为人民做了许多事。在东方更是如此，至今仍然是这样。对东方人来说，一个字不单是一个声音，它是一股会做事的力量。帕特逊教授回忆起乔治．史密夫（George Adam
Smith）爵士讲过的一件事。一次当史爵士在东方一个沙漠旅行的时候，一群回教徒给他的队伍一个惯行的见面礼：「愿你平安。」当时他们不知道爵士是个基督徒。当他们后来发现祝福了一个异教徒的时候，他们赶快回来取回那祝福。话语好像一件东西，可以受差遗去做某一件事，也可以被取回来。──《每日研经丛书》
【约一3奇妙的道】希腊思想中道的观念大约始于主前五百六十年，而且，够出奇的是，它始于以弗所，就是第四福音写作的地方。主前五百六十年有一个以弗所的哲学家名叫赫拉克利特（Heraclitus）。他的基本思想是：每一样东西都时刻在变动中的。他最著名的例子就是人不可能踏进同一条河流两次。你只可以踏进一条河流一次，然后收回你的脚。你再踏进去时，你所踏的已不是第一次的河水，因为那河水已流去，你所踏的是另外的河水。赫氏认为每一件事都是这样，在不断的变动中。既然如此，为什么人生不是一种大混乱呢？在一个变动不息的世界中怎能找到意义呢？赫氏的答案是：这一切变动并不是杂乱无章的，而是有控制有组织的；它永远跟着一个不变的模式，控制这模式的就是洛格斯，亦即道，或上帝的理性。赫氏认为洛格斯，道就是秩序的原则，整个宇宙都藉它而存在。赫氏再进一步说，他认为不止物质世界有模式，即事情更迭变易的世界也有模式。他认为没有一件事物是漫无目的的，在一切生命与生命的事迹中都有一个目的，一个计划，一个设计，一个构思。然则是什么力量控制着一切事物呢？答案又是洛格斯。据此，赫氏将问题发挥得更深入。是谁告诉我们事情对与不对？是谁使我们能思想和推理？又使我们作正确的选择，使我们在见到真理的时候可以分辨？赫氏所给的答案也是同样的；使人有理性，有认识真理的能力，有辨别是非的能力的就是上帝在人心中的洛格斯。赫氏认定，在自然世界和事物的世界中「一切事物按着洛格斯而发生。」在人心中洛格斯是真理的判断者。照赫氏看来洛格斯是上帝的心思，统治着世界和每一个人。──《每日研经丛书》
【约一4】世界上最古的恐惧之一就是惧怕黑暗。有个小孩要在一间陌生的房里睡觉。招待他的主人一番好意，让他上床时亮着灯。他很有礼貌地拒绝了。主人说：「我以为你会怕黑暗哩。」小孩说：「没有关系，这是上帝的黑暗啊。」有了耶稣，黑夜也如同白昼一样有光包围着我们。
【约一5】很久以前犬懦学者（Cynics）曾说过，人憎恨真理，是因为真理像光一样刺痛眼睛。在卡德梦（Caedmon）的诗中有一幅奇异的图画，那是末日的图画。在图画的中央是个十字架，从十字架那里射出一道奇特的血红色光辉，这光的神秘性能照出万物的真像来。那外表的掩饰和一切的包装都完全被拆开；一切都被显明，赤裸裸地现出了原形。──《每日研经丛书》
【约一5】约翰说，耶稣来到世界就把那真光带给人。他的来临就像一阵大光，正如曙光照耀。有一个旅游者一次站在意大利的一个小山上，下临那不勒斯海湾。当时是那样黑暗以致什么都看不见，突然天际闪过一道电光，把每一件东西都清楚地给照明出来。耶稣来临，就像光来到黑暗之中一样。──《每日研经丛书》
【约一6~7为光作见证】「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。」
我们为主作工有一个最重要的内容，就是作见证。
什么是见证？就是让众人可以从我们身上看到主的光，听到主的真实。这就需要我们心里面首先有光、先被光照；被光照亮了，看到了自己里面污秽、可怜，再到主面前得洁净、修理，然后才能向人作见证。
只有这样的见证，才是最有力的见证，使众人看见、听见这样的见证，就不得不承认我们所传的是真的、是实在的。就必要相信、承认耶稣为主。
如何蒙光照？
“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约一4）有生命就有光，生命就是光，这生命不是旧造的生命，乃是新造的生命，即：
基督——圣灵，就是我们的生命。
生命在我们里面的证实——圣灵感动。
我们应该接受光，为光作见证，使人因我们而信主。—— 李慕圣《晨光》
【约一6～16满有恩典】
圣经的译者遇到一些有力和意义丰富的词句，常得费一番苦心去翻译。比方说，约翰一16：「从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」最近的意译本，译为：「主所给予我们的是福上加福、爱上加爱、恩上加恩。」信徒在日常生活当中，常会体验到天恩一如波涛，一波接连一波，永不止息。上帝为我们安排的是「福杯满溢」（诗廿三5）不但足够我们所需用，而且多得溢了出来。
挑水的人常把罐子盛满，虽然挑在路上，水会因身体的动作而溢出来，但挑水的人还是会把桶子装满。上帝的恩典就像这样，多多地加给我们。
保罗在歌罗西一19说：「上帝亲自决定使儿子有他完整的特质。」我们若在信仰上与主联合，即能分享祂的「神性」（彼后一4），而且成为荣耀的后嗣。
让我们把这属天丰盛的恩典，也分一点给别人！——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【约一10~11没有空处】美国开国元老杰斐逊（Thomas Jefferson, 1743-1826），在第三任总统之前，曾任副总统（1797-1801,
John Adams任内），有多方才干，极受人推重，而崇尚简朴。
有一天，他穿着旧工作服，到巴勒摩的著名旅馆找房间。旅馆主人不认得他，推说没有空处而拒绝。当杰斐逊离去后，有人告诉包亦敦（Boyden），他拒绝了给副总统住宿。包吃了一惊，急忙派人去追寻，告诉他随意要多少房间都可以。那时，杰斐逊已经另在别的旅馆安置；告诉来人说：“请回去告诉包亦敦先生，多谢他的盛意；但如果没有空处收容一个肮脏的工人，他也该不能收容副总统。”“
圣经说到主耶稣：“祂在世界，世界也是借着祂造的；世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约一：10,11）── 于中旻《喻道集锦》
【约一11】上帝预备了世上每一个男女老幼去接受一项任务。某小说家谈到一个女孩子常常拒绝接触不洁的东西，问及她为什么如此时，她说：「有一件美好的事情终于会发生在我的身上，当它临到的时候我要准备好迎接它。」那么多的人拒绝上帝为他们预备的工作，这訧是悲剧。──《每日研经丛书》
【约一11他们不接待他“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”】
大约六十年前，我读到那首“一个雇员之死”的诗，我还记得诗中的一句话：“家就是我们回去时，必定会收留我们的地方。”
这句话一直深深地印在我的脑海中，我相信这句话，因为我的父母和兄弟就是这样地爱我的，无论什么时刻，他们都会热情地欢迎我回家。
可是和我的经验形成强烈对比的是，耶稣所遭遇到的却是“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1：11）
他是创造他们的人（约1：3），但是他却放弃天上的荣耀而降世为人。他来到自己的百姓中作他们的救主和君王，他伸出双手，给他们各种理由使他们爱他，但人们却背弃他，并把他钉在十字架上。
然而这还没完，甚至他在十字架上的死也表现出了他的大爱。他的死是为了我们的罪受刑罚，并且他的复活是保证，所有信他的人都将胜过死亡而享受与他同住的永生。
直到现在，耶稣仍然伸着双手，在寻找那些愿意接受他的人，你会让他进入你的心吗？
哦！接待他！他是如此地爱你，
他为你的罪钉死在十字架上。
哦！相信他，敞开你的心门，
让爱你的救主进去！
耶稣为我们牺牲生命，
好让我们里面有他的生命。
──《生命隽语》
【约一12】有人向一个出名的老师提到某青年的名字，因这青年自认是他的学生。老人回答说：「他可能听过我讲学，但他不是我的学生。」坐在课室内听课，和做一个老师的学生有极大的分别。他们可能有接触而没有交往；可能有关系而没有团契。广义来说，人都是上帝的儿采，因为他们都是被创造的，并且因上帝而得以存活。但只有一部分人变成上帝的儿子，有着父子间深切而亲密的关系。──《每日研经丛书》
【约一13信者是神的生的】「“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。」
不是从血气生的──有人信从主是凭血气，他们佩服主的人格，就自告奋勇愿跟从主，甚至为主死，这是无用的。
不是从情欲生的──凭着肉体的情感来对人、为人；为找对象，讨对方的喜欢而信从主等等。
也不是从人意生的──随着人的意思行事，认为某某领导是我的亲属关系；某某是我的朋友；或说我的父母是传道人等，以此说明自己的属灵，这些人都不能算作是神的儿女。
乃是从神生的──这些人与神发生直接关系，自己从内心去认识神，主观上服从神。
如何从神生？即约三1─5节说：被圣灵感动，经过十字架，承认主的救恩，承认自己是一个罪人并愿意对付罪，然后得着一个新心，这才是神的儿女。
既是神的儿子，就当靠着圣灵，治死身体的恶行，必要因此活着。（罗八13）—— 李慕圣《晨光》
【约一14与神同住 】「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也曾见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」
人对神的认识在旧约的时代是渐次下沉的。
一开始是人与神同在，后来人犯了罪被赶出乐园，不能与神同在了。但在以诺与挪亚那时，仍可与神同行，直到亚伯拉罕时代，仍可享受此恩。到了摩西时代，人就很难与神同行了，仅仅可领受神的知识。进到士师时代，就更难见到神向人显现了，但在痛苦中可遇见神。到了撒母耳时代，就成了“先见”，仅是见到神的旨意，并不可与神常见面，只不过在寻求时可以领悟神的旨意。
再往后就更差了，是称为“先知”，仅仅可以知道神旨而已，直到玛拉基时代以后，连先知也没有了，一下子落到几百年的黑暗中，人无法得知神的旨意，直到神的儿子亲自降临。
在新时代就不同了，他乃是神亲自借着圣灵来，住在人里面，人凭着信心，又可以与神同行、同住了，这就是教会的真实意义──“神与人同住”。
可是许多人却不能领悟这个真理，不去到里面寻求神，却仍是用旧约的方法寻求神，因此他们对神的认识仍是停留在旧约的程度上，没法在生命中经历神，在心灵中认识神；因此，教会的真意义也无法从他们身上活出来。
要活出神人联合之真理的人，必要学习回到里面去寻求神，并顺着里面圣灵的新样来事奉神、亲近神，这是新约中的道路，是人与神亲近联合的道路。
主阿！你保守我们，叫我们活在新约里面，作新约信徒，作新约执事；因你与我们同在，那是何等美好，谢谢你，阿们！—— 李慕圣《晨光》
【约一16恩上加恩】一个老传教士到一个古老的匹克特人（Pictish编注:苏格兰早期居民。）的王那里去。王问传教士如果他做了一个基督徒，他可以得到什么。传教士回答说：「你可以得着奇迹再加上奇迹，而每一个奇迹都是真的。」有时我们在一条景色怡人的路上旅行，见到一幅美景呈现眼前。每一景致出现的时候我们都以为这是最美的了，谁知转了个弯，一幅更美丽更伟大的风景又出现在眼前。一个人学习音乐、诗歌或绘画时，他永远不会有终止的，新而美丽的经验永远在等着他。对基督也是如此，我们认识他愈多，地平线就变得愈广阔。──《每日研经丛书》
【约一17恩典真理「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」】
世人都犯了罪，结果只有死（罗5：12），但没有律法，人对于罪是不清楚的，律法能叫人知罪（罗3：20；5：13，20；7：7）。世人虽然有良心在里面起律法的作用（罗2：14~15），但不足以表明神的要求，和人所当尽的本分，直到摩西所传的律法和诫命才有清楚的指示。根据这个标准来衡量人的罪，虽然世人之中，也有义人与恶人的分别，但按神的绝对标准来说，没有不犯罪的人。因此律法向全世界宣告了神的旨意和要求，也显明了人的罪恶和亏欠。
这样，人就没有希望了，只有被定罪灭亡了。是的，凭自己是没有希望的。根据律法，人没有法子在神面前称义，只是按当时的情况比较，才能说自古以来各时代也有义人。若不是神找出拯救的途径，人是完全灭亡了，但感谢神，祂差祂的独生子降世，带来恩典和真理，使人可以得祂的救恩，知道祂的旨意，有永生的门路和荣耀的盼望。
从耶稣基督降世到今天两千多年之后，人不应当再在黑暗、罪恶之下，走死亡之路，乃应当到祂那里得到恩典和真理，这是每个人的前途和命运之所系。如果置之不理，就太可惜了，他必永恨不已。──《每日天粮》
【约一17】「恩典和真理都是从耶稣基督来的。」
这句话，乃是约翰福音的钥节。在全本的约翰福音中，你一直可以看见这双重的重点：一面是真理，一面是恩典。真理通常总是有所要求，而恩典却是来应付真理的要求。第八章记载那位正在行淫时被捉拿的妇人，在那里真理照耀出来了！主没有对那妇人说：「你没有犯罪，你是对的。」祂没有向那些自以为义的犹太人，暗示那妇人没有犯了严重的罪行，也没有显示自己对此事漠不关心。不，祂的话乃是说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约8:7）真理在这里显明出来了：这妇人实在犯了罪，并且按照律法，她必须被石头打死。但恩典同时也在这里，当众人从老到少一个一个都离开了的时候，祂转过身来对那妇人说：「我也不定你的罪」。所以，从全本的约翰福音里，你可以发现真理总是调配在恩典里，相辅而成。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【约一35~37看、听、跟】「再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪！这是神的羔羊。”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。」
我们服事主、爱主有一个秘诀，就是学习会看、会听、会跟；学会了看，才会有后面的跟；会跟了以后，才会爱；真能在爱中与主联合了，这才算得上对主的服事。
主从来不是叫人先作，或叫人如何为他忙（路十一41），为他发热心，而是叫人去学着看：看他的生活，看他的行为，看他与神的交通，看他如何爱人群，并如何服事人们，然后才叫他们照着他那样行。（路十1─7）
我们不但要会看，还得会听。主在云彩里发出的声音，正是教训门徒们的一个功课，那是要听他，不会听的人，定规他不会作。
除了看与听，还得有一个跟。看明白了，听清楚了，然后才会去跟。跟就是照样行，步主的后尘，踏主的足迹，一步一趋的向前行去，这才是对主的服事，这才是服事的征途。
所以主说：“……凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的……。”（启一2─3）—— 李慕圣《晨光》
【约一36】「他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。」
当约翰首次宣告基督是神的羔羊时，他再加上一句说：「除去世人罪孽的」（约1:29）。就是这样，他强有力地在见证基督救赎的工作。第二次，当他这样的宣告时，他只说：「看哪，神的羔羊。」这次他见证的重点是在于主的本身，过于主的工作。当我们真实的赞赏一个人时，我们乃是因着珍视他的本身而称赞他。我们爱他本人，过于爱他的工作。我们对基督的感赞，也应该如此。我们因着主的恩赐而感谢祂，但我们是因着主的价值而赞美祂。十字架的基督，使我们献上惊叹的感谢，而宝座上的基督却使我们献上欢呼的赞美。我们看见祂为我们所做的，我们便深深的感谢祂，但我们注视祂自己所是的，我们便爱慕的敬拜祂。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【约一36代死的羊】“他见耶稣行走﹐就说﹕‘看哪﹗这是神的羔羊。’”（约一﹕36）澳洲一所新房子﹐房顶站着石刻的一只羊﹐那幢房子与羊并没有什么关系﹐既不卖羊肉﹐也不卖毛线﹐人就会问这是什么意思。当地人说﹕“当这幢房子建筑到层顶时﹐有一个工人不慎从房顶失足跌下﹐落到路旁人行道上﹐大家想他一定要跌死﹐谁知这时正有一群羊在人行道走过﹐那人恰巧跌在一只羊的身上﹐那羊被他压伤流血不止而死﹐他本人竟没有受伤﹐所以房主就叫石匠雕刻这石羊作纪念。”
“因基督也曾一次为罪受苦﹐就是义的代替不义的﹐为要引我们到神面前。”（彼前三﹕18）
亲爱的朋友﹗你有否想过神的羔羊﹑耶稣基督曾为你我的罪﹐被钉死在十字架上﹐为了救赎我们脱离灵魂的永死﹐使我们得到永远的生命﹐痘自己被压受害﹔你愿意接受痘作你救主吗﹖── 佚名《喻道故事续集》
【约一41带领亲友「他先找着自己的哥哥西门，……于是领他去见耶稣……」】
每个信徒都有责任领他的亲友归向主，得祂的救恩，不然要受主的责备，受到失丧亲友的怨恨，自己也要感到非常惭愧、懊悔，没有把自己所得的那莫大的好处、福分，分给他们，真是不可原谅的。因为在世上有什么比这更重要的事呢？这是信徒今生最大的责任，应当时时放在心上。
我们应当想到还有什么亲友没有信主得救，要赶紧去领他归向基督，向外人有时是困难的，受条件限制，但对自己的亲友却没有，乃有必要也有机会去领他们认识主。如果连这个机会也不把握，那很可能是和他们的关系不对，不为他们尊重、相信，所以无法与他们接近，不受他们的欢迎，因此素来与亲友的关系要好，生活行为要有见证，才能为人所接近。
再就是可能没有抓住每一个机会，常是因为自己没有心灵的准备，热切的愿望，而让机会错过了，只有世俗的来往，而没有将基督介绍给他们。这当然也必须要常常为人代祷， 并求圣灵的引导，才能更有效地进行。──《每日天粮》
【约一43；徒十四22；可一36守、跟、追】
坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道……。（徒十四22）
又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”（约一43）
西门和同伴追了他去。（可一36）
我们在属灵的道路上，求得长进的秘诀有三点：
一、坚守（启三11）：恒守所信的道是站稳了我们的脚步，或说立场，这也就是前进的起点。守者，即是坚守、坚持、站稳、认定、持守真道。“守”就是认定了所信的道，承认主名，持守规则，按例遵行，这样的信心才算稳固了。守道者就是持住不放，我们的谈话、祷告、承认主名，不都是守道的具体表现吗？“持守”是指教义、礼仪以及条文仪节方面的，也是带有点律法性的，如守晨更、守什一捐、守主日、守婚姻等等。
二、“紧跟”（约一43）：这是奔走灵程的开始，要学跟，要会跟，只有跟的人才会达到主同住的境地，也只有紧跟的人才有被主带上高山或带入密室的可能。
跟者是要背十字架。其实背十字架也是跟，没有十字架，不背十字架，就无从跟。没有十字架的跟，都算不得跟。因为主曾说：“不背着十字架跟从我的，就不配作我的门徒。”所以跟从主的另一个含意，就是背十字架。
背十字架的意义就是舍己，这是我们一生一世都要追求的，一天都不要放弃；何时我们肯背十字架，何时我们就要看见主，就要找着主，或说听见主的声音，我们就是在十字架里与主同行的。
“跟”者是要会顺从圣灵的感动、引导，接受神的造就、光照，舍弃自己的意见、喜好、爱慕等等。
但跟从也有几种光景，有的是巴底买式的跟从，在路上的跟从（可十46─52）；有的是马可式的跟从，披着一块麻布赤身逃跑了。为了活命什么舆论也不管了，只顾保全自己的生命（可十四51）；还有一种是彼得式的跟从，真是很热心，可一到十字架临到时，就离主远远的了，至终却失败在使女面前（路二二31─62）；还有几个姊妹是不声不响，却是至死忠心的跟，一直跟到十字架底下，众人都散了，她们还在那里哭；最好的是抹大拉的马利亚，不但跟到主钉死，还要在天黑的时候去坟墓找耶稣，这个跟是变成追了，追求主到坟墓，这是何等高贵的跟从（路二三43，50─56；二四1─10）。
三、“追”（可一36）：有时我们似乎是赶不上了、落后了、失去了主。这时就应当赶紧追上去，把发酸的腿和下垂的手挺起来，急起穷追，然后才能找到主。
追者是在落后时才出现的。当我们有了一点失败，而失去主的同在时，就应当赶紧求复兴，万不可再继续打盹下去。当良人来敲我们的心门时，我们没有及时去为他开门，他走了；这时我们才会有所醒悟，一醒悟就应该马上起来到街上去追找良人。
追者即已发觉失去了主的恩典，就得自我省察，赶快离开现状，去追求灵性上的长进及复兴。追之前必先有舍、放弃，否则就追不上去了。但在追时，是需要受点对付的，要付点痛苦的代价，但不可灰心，只要急追，必能再遇见主，那时我们就满足了。
“追”就是追求主，这是内心主动的要求，不满足自己的现状，要更多满足主的心。但追求主的人都要得着一种反应，即受苦，为主受苦，并为主甘心丢弃万事，看为粪土，竭力追求。
持守与跟从都是受着客观的促动，而追求却是出自内心的自愿，愿背十字架、愿奉献、愿爱主，这也就是爱主的真实表现。真正爱主的人，就必须追求主。
持守、跟从、追求，这是灵程上的三种态度。—— 李慕圣《晨光》
【约一46】有一个故事讲到十九世纪末著名的不可知论者赫胥黎（Huxley）是某乡村家庭集会的成员之一。礼拜日到了，多数人都准备到教堂去；当然，赫胥黎却不预备去。他问一个具有热诚而单纯信仰的基督徒说：「如果你今日不去教堂而留在家中，请把你的基督教信仰对你有什么意义，和你为什么做基督徒简单地讲给我听好么？」那人说：「但你会一下子就把我驳倒的，我不够聪明和你辩论。」赫胥黎柔和地说：「我不想和你辩论，我只想你简单地告诉我这基督对你有什么意义。」那人留下来很简单地将他的信仰告诉赫胥黎。他讲完后，那伟大的不可知论者眼中已满了泪水。他说：「但愿我能相信这个，我就全心全意支持你。」──《每日研经丛书》
【约一50】「你要将看见比这更大的事。」
神恩待我们，常在渐进的阶梯上升起，从最低的一级上去。当我们看的时候，雾气就消散。我们就一步一步地拾级而上，经过幽暗之后，我们可以看到更大更大的事。
你知道基督是道吗？祂更是灵、是生命。
祂不是成为肉身吗？你看见祂得着未有世界以先神的荣耀。
你知道祂是阿拉法，在一起之前吗？祂也是俄梅嘠。
你不是遇见约翰吗？有一位比他更大，连为祂解鞋带都不配。
你知道水浸吗？你们将要有火的浸。
你不是看见在十字架上的羔羊？你还会看见祂在宝座上。
你不是看见圣灵仿佛鸽子降在祂头上吗？你会看到火降在众人身上。你不是跟主到约旦河的低谷？你也必与祂一同在永恒的荣耀中进入祂的住处。
你不是承认祂是以色列的王吗？你会听见有人宣称祂是天地的王；你所知道的还会有更多。尽你所能，必蒙福更多。将二千银子尽量来用，你就管理四座城。——迈尔《珍贵的片刻》
【怀恩早祷】
1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
2 这道太初与 神同在。
3 万物是借着他造的．凡被造的，没有一样不是借着他造的。
4 生命在他里头．这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
18 从来没有人看见 神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。
29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的。
赞美众光之父，万有的主宰，我们在天上的父上帝。从亘古直到永远，唯独祢是神、祢是爱、祢是光、祢是生命。
清晨起来，我们扬声称颂祢的圣名！除祢以外，我们还有谁呢！，没有祢的真光照耀，我们仍在黑暗里走；没有祢的圣洁彰显，我们仍在污秽废堆中打滚；没有祢的怜悯涂抹，我们仍在悲伤困苦捆锁之中；没有祢的宽容、饶恕，我们只能死在罪恶过犯之中；没有祢爱子道成肉身，我们就没有永生，死亡将把我们拖进永刑里去。
赞美上帝的羔羊！赞美上帝的独生儿子，我们的主，我们的救主耶稣！尽管祢本有上帝的形像，祢没有把自己与上帝同等看为是要紧抓不放．反倒虚己，取了奴仆卑微的身分，降生为人，活在我们当中，并留下佳美的模范。求祢帮助我们以祢的心思意念，去活出丰盛和有意义的生命见证。
感谢主耶稣，祢看着整个宇宙万物在祢手中有序地建立，野地百合花所需要的装饰，天空飞鸟的生活方式，祢都一一安排妥当。求祢原谅我们的小信，不为今天的疫情忧虑，为生活思虑，为明天挂虑，我们所需用的，祢是知道的。帮助我们一天的难处，一天尽力承担就够了。
感谢进出自如的圣灵，祢容忍我们灵性的迟钝，心志的软弱，失去敬畏的心思，失去尊重的态度。求祢大力地叩醒我们，免致沉醉在物质上，迷失在世途之中。请祢长驻我们生命的中心、重心。
圣灵请赦免我们的罪。当祢将真道圣言转化成我们心中的感动和亮光时，我们还猜疑这恩典和真理的权能。原谅我们有时竟把这恩赐和能力据为己有，把荣耀和光荣的成果，归入自己的账户，夺取了天父的荣耀。请重重督责我们，使我们归正，从新学义，重返十字架的道路，向着标竿直跑。
真心实意的祷告，乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！
──小牧人
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