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约翰福音第二十一章拾穗 【约二十一1】这些事以后，耶稣……显现。”这句话里的动词是主动的，表示这件事在耶稣的心中是有目的的。──《摩根解经丛书》 本章生动地记下了四件事：1，耶稣在提比哩亚海边显现，门徒得鱼满网。岸边炭火闪耀，耶稣为他们预备了早饭（1∼14节）；2，差遣西门彼得，考查他的爱心，并预言他将殉道（15∼19节）；3，耶稣谈到祂所爱的那个门徒（20∼23节）； 4，指出本书为所爱的那个门徒所写（24节）。 本章看似附录，但实属全书完整的一部分，见于所有的古抄本中。作者记这些事的目的，是“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”（二十31）。──《启导本圣经注释》 【约二十一1~14】耶稣在7个门徒面前显现的事件叫人想起两件事。一是在湖面上,耶稣和彼得相遇(路5:1-11),另一个是五饼两鱼的奇迹(6:1-15)。它们相似之处在于:①都发生在加利利附近(6:1);②时间都是逾越节前后(6:4);③有饼和鱼(9,13节)。 ──《圣经精读本》 【约二十一1~25】本书是为了使读者相信耶稣是神的儿子,并得到生命,实际上20:31就是结尾。本章是一种后记,因为有两个目的是后来添加上去的:①表明彼得重新恢复信心的过程(15-19节);②为了修正初期教会认为门徒约翰直到耶稣再来也不会死的谬论(20-23节)。 ──《圣经精读本》 【约二十一2＋二使徒中并无拿但业之名，何以在约翰福音一章及二＋一章题及他与众徒同列，到底他是谁？】
拿但业（NATHANAEL）意即神的恩赐，新约只在约翰福音题及他两次，似乎与约翰是很熟悉的。他是腓力带领来信主的（约一章45节）。自九世纪以来，多数解经家推测拿但业就是巴多罗买，因为巴多罗买是一个外国名字，拿但业是希伯来名字，可能同一人，他的全名应为“拿但业·多罗买之子”。
在十二使徒名单中，腓力和巴多罗买是在一起的（太十章3节）因为他是腓力带领信主的。
解经家同时推测约翰福音二章在迦拿结婚的新郎就是拿但业，因为他是迦拿人云（二十一章2节）。
这些推测虽然被研经者一致接受，但缺乏可靠的证明。天主教人士则甚为相信这种说法，每年八月廿四日开会纪念他。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【约二十一2~3】门徒们根据耶稣的“相遇在加利利”的吩咐(太28:10),聚集在那儿,但耶稣却来得晚。对此彼得忍不住,就说“我打鱼去”。因此其他门徒也赞同了,他们想见耶稣的心还是不够急切。 ──《圣经精读本》 【约二十一4】耶稣已准备好了门徒的早饭(9节)。他对门徒的爱是比海边沙滩上的炭火还火热。 ──《圣经精读本》 【约二十一5】门徒离开了耶稣就什么都不能做(15:5)。 ──《圣经精读本》 【约二十一6】当我们信守主的命令时,就出现奇迹(出14:15-31;路17:11-14)。 ──《圣经精读本》 【约二十一7】约翰的属灵分辨力与彼得冲动的性格,形成鲜明的对比。 ──《圣经精读本》 【约二十一9~13】如亨德利克森(Hendriksen)所说的,在这一时刻也可能会发生一个神迹。比较一下13节和6:11。有人认为耶稣和门徒吃一个饼和一条鱼(9,13节原文),但后来觉得不够,就用新抓来的鱼补充了。但13节原文表明只是吃了9节中的小鱼,并没有涉及到11节里吃大鱼的内容。因此不能忽视发生新神迹之可能性。但我们要明白作者的焦点在于耶稣和门徒之间的亲密之交。 ──《圣经精读本》 【约二十一10】「耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”」 我们相信主的供应是丰富的，为甚么还要再向门徒拿几条鱼呢？最简单的领会该是主欣赏他们所作的，主没有忘记他们的劳苦。严格说起来，他们网得这些鱼，还是主的功劳。但主不是这样看，那些肯顺从祂带领的人，那怕是只出过一点点的力气，主都非常欣赏，不是欣赏工作的成效，而是欣赏作工的人的顺从。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前十五58）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约二十一11】网却没有破: 马修亨利(Matthew Henry)解释这句话时,曾提到彼得撒下使三千人得救的福音之网(徒2:41)。 ──《圣经精读本》 【约廿一12】祂说，你们来，止一止你们的饿肚吧！我们好像能够看到这一群人坐在岸上，看着祂。祂作了甚么呢？祂使他们坐下，自己侍候也们。祂竟成了一个侍者了！不要怕我提这一点。我们若是到了一个旅馆，就会有一个男人或女人来侍候我们。这就是耶稣所作的。祂递给他们饼，也递给他们鱼。祂服侍他们，直到他们都吃饱了。这一群人就代表着整个教会。祂显现祂自己，就进入我们最贴身的经历中，供应我们肉身的需要，供应早餐，并服侍我们。──《摩根解经丛书》 【约二十一12∼13】主像仆人一样的服事他们。钉十字架以前，主给他们洗脚，复活以后，主一面作主人给他们供应，一面又作仆人去服事他们。主实在是纪念顺从祂的人的劳苦，祂要以祂的纪念来作顺从祂的人的安慰。“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”（路十二37）复活的主实践了祂说过的话，也只有主才会作这样的事，这太叫人受感动，并得安慰。—— 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约二十一14】这三次显现包括二十19及26节以及本章1节，但不包括向抹大拉的马利亚显现在内，因为作者只讲“向门徒显现”。──《启导本圣经注释》 【约廿一15~17】耶稣问彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么！」就这话来说，它意味着两件事。 （1）可能耶稣指着那条船、鱼网、工具和鱼，然后问彼得：「西门，你爱我比这些更深么？你准备放弃这些东西，放弃成功顺遂的属世生活，放弃一个固定的工作和适度的享受，而为我的百姓和我的工作献身么？」对彼得来说，做这样的最后决定，放弃旧日的生活，而去传扬福音，照顾基督的羊群，真是一项挑战。 （2）可能耶稣望着剩下的一小群门徒，对彼得说：「西门，你爱我的程度比你的同伴对我的爱更深么？」也许耶稣想起有一晚，彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒」（太廿六3）也许他是温和的提醒彼得，他曾经自以为比别人站得更稳，事实上却失去了勇气。第二个含意的可能性此较大，因为彼得的回答不敢再和人比较，而只是简洁的说：「你知道我爱你。」――《每日研经丛书》 彼得为了爱惜自己的性命，曾经三次否认过主的名；彼得爱作领袖，曾经和其它门徒争论过谁为大；彼得也爱今世的生活，又回去打鱼。所以主就三次考问他，到底爱主重要，还是爱这些比较重要。
在第一次及第二次考问时，主所用的爱是“agape”，是至高的爱，上好的爱，神圣的爱。但是彼得没有这样的爱。他实在是爱主，但是他在这上面失败了，他没有勇气说，他有这样的爱。所以他回答时所用的爱是“phileo”，是朋友的爱，普通的爱。他实在再也说不出，我爱你到一个地步，愿意为你舍命（约十三37）那样的大话。
因此，主就体贴他软弱的心情，第三次考问时就用普通的爱。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我比这些更深么？他就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。到这个时候，他的天然，好胜，完全被对付了，被问垮了，他真的谦卑俯伏下来了。
虽然那时的彼得不敢说，他有“至圣的爱”；但当他蒙圣灵将神的爱浇灌在他的心里（罗五5），蒙圣灵更新活出基督之后，在使徒行传和彼得前后书信里，让我们看到的，是一个新人彼得。 “听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；我们所看见，所听见的，不能不说”（徒四19∼20）；“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）；这些话一点也不像曾经三次不认主名的彼得；而是刚强，勇敢的新人彼得。他在晚年所写的书信中，所用的爱都是被主考问时，所不敢用的“至高、上好、至圣的爱”（彼前一8，22，二11，三10，四8，五14；彼后一7，三1，8，14，15）。他终于学会了，活出这样的爱。── 黄共明《约翰福音要义》 “你爱我比这些更深吗？”依希腊原文，这个问句 可以有三种译法：1，你爱我比这些人（门徒）爱我更深么？2，你爱我比爱这些人（门徒）更深吗？3，你爱我比爱这些东西（渔船、渔网）更深吗？耶稣问，很可能是呼召彼得放下渔人的工作，用全部时间为主作工。 主耶稣三次问彼得对祂的爱的程度，用了两个不同的希腊字：agapan和philein，前者在爱的层次上比后者高，是意志上坚决的爱；后者是感情上的爱 。圣经中论到律法要求于人的爱时（路十27），多用agapan；所以有人解释，耶稣头两次问彼得“你爱我”中的爱用的是agapan，第三次转用较弱的philein。祂知道彼得达不到这种高度，因此减低了对彼得的要求；接上便告诉他有一天终能学效耶稣，达到爱祂的高峰（18∼19节）。但也有人不支持这说法，认为这两个字在这里并无意义上的差别，因为约翰写书，习惯用一对对的同义字；若果涉及爱的程度，耶稣会先用较弱的字，再用加强的字，来一步步激励起彼得牺牲自己为主的爱心。──《启导本圣经注释》 如果把约翰的儿子西门的称呼与1:42进行比较,就能知道它的意思。“巴约拿”或是“彼得”这种别称是耶稣考虑到西门的可能性而赐予他的名字,但并非很好地反映出他盘石般的面貌。特别是耶稣被抓的那天晚上他三次否认主,这就是他懦弱性格的典型表现。因此说上面的称呼,就是间接地批评了他的失误。你爱我吗: 在15,16节使用了表现神之爱的agape,但在17节中使用了表现友爱的fileo。耶稣的最后一个提问似乎想要唤起彼得的亲切之爱。因此Living Bible把17节的提问翻译为“约翰的儿子西门,你是我真正的朋友吗？”你是无所不知的: 在15,16节中使用了(希腊语)表示观念性知识的希腊语,但在17节中使用的表示体验性知识的。彼得大胆地告白了自己对耶稣的爱,在耶稣那里可得到肯定。彼得的三次回答中,把“我爱你”当作宾语,把“你知道”当作主谓语的这种形态给我们很大的启迪。即我们告白“我爱主”(诗18:1)很重要,但更重要的是我们的爱得到鉴察众心之主(代上28:9)的肯定。你喂养我的小羊: 用纯净的灵奶喂养属灵上未成熟的人(林前3:1,2;彼前2:1)。你牧养我的羊: 好好监督易迷路(赛53:6)的灵魂(徒20:28;彼前5:2)。你喂养我的羊: 不仅是小羊(15节)而且是成熟的羊,即成熟的基督徒也需要不断得到养育。耶稣希望自己的羊不断成长,最终达到基督身量为止。如上述所看,耶稣吩咐彼得的侧重点在于所谓教会“圈内”的羊上。这与侧重点在于圈外遗失羊群的符类福音(太28:19,20;可16:15-18;路24:46-48)形成鲜明的对比。在此我们发现救世主把教会内外都纳入到拯救的护理当中。 ──《圣经精读本》 【约廿一15~17耶稣为何要三次查问彼得的爱心？其要义如何？】 答：彼得曾经认主耶稣是神的圣者，是基督，是永生神的儿子，他原是耶稣所爱的门徒之一，主称他为有福的（约六69，太十六16-19，十七1，参六三题1项），但他也曾经犯了几样的过错，就是阻止主上耶路撒冷去受苦（太十六21-23），并且自作主张要为主搭三座棚（太十七4-6），其最大的失败是他三次不认主，信心后退（太廿六36，69-75），以后又凭着血气之勇，削掉大祭司仆人马勒古的一个耳朵（太廿六50，51，约十八10，11），而且又曾装过假与外邦人隔开，所行的不正（加二11-14）。从彼得这些言行表现情形看来，可知他是真心爱主，对主认识最为清楚明确，却因他的自恃太重，自以为刚强站立得稳，却无谨慎而致多次跌倒失败了（太廿六33，35，林前十12）。想必主是为了警戒彼得防备这些错失，免再跌倒，要使彼得愿意作成主所托付的圣工，必须切心爱主，所以主来向他显现，特别三次考问他对主的爱心如何，显示彼得虽然三次不认主，主并没有不认他，对于他的爱并不改变，这些将三次考问彼得的爱心要义分述如下： ①耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」彼得说：「主阿，是的，你知道我爱你。」（约廿一15）——主耶稣在这里第一次问彼得所用的「爱」字，照原文（）是「义理之爱」是不改变，如神之爱，在新约圣经中大部分是用这个爱字，而彼得回答主所用的「爱」字，其原文（）是「情感之爱」，如母子或亲戚朋友之爱，是会改变的爱，这两个爱字的差别，在汉文上是无法显明出来的，惟在浅文理和合译本圣经中将耶稣所用的「爱」字译作「亲爱」，将彼得所用的爱译作「友爱」，以示分别。至于「必这些更深么？」这一句的意思，大概不是指比爱这些鱼、船、网，一切捕鱼器具，或是指这些门徒说，乃因彼得曾经逞强夸口，说过大话（太廿六33，35），所以耶稣可能暗示他，有这样问：「你爱我比这些门徒爱我更深么？」的意思。 ②耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」彼得说：「主阿！是的，你知道我爱你。」（约廿一16），这一句主所用的「爱」字，和彼得所用的「爱」字，是与前一次所用的两个「爱」字意思一样，可知主所问的，总是问彼得用「义理的爱」来爱祂，而彼得的回答，总是用「情感的爱」来爱祂，这是所答非所问的一句话。 ③耶稣第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」彼得因为耶稣第三次对祂说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说：「主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。」（约廿一17）——这一次耶稣却用了彼得所用的「爱」字，表明主对彼得的爱心要求降低了，体贴他的心意，彼得因为耶稣这一次对他说：「你用情感的爱来爱我么？」就忧愁，表示想起往日他的错失，对于爱主之心不够真实，显出他的谦逊卑微表情来，对耶稣说：「主阿!你是无所不知的，你知道我实在是用情感的爱来爱你。」 在这三次主的问话中，彼得皆是以情感的爱来回答祂，可知彼得以前对主实在是用情感的爱，因此他是容易血气用事，轻举妄动，随意发言，喜露锋芒，好自逞强，但经不起打击，竟然在一个弱女子面前不认主而失败了，他曾受到主的三次警戒（约十三38，路廿二31，太廿六41），这回又经过主对他作三次爱心的考验，得着安慰勉励和扶持，使他能再一次将自己完全奉献在主的手中，全心爱主，为主而活，担负主所托付的使命。——李道生《新约问题总解》 【约二十一18】「我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”」
主耶稣如何借着死荣耀父神（约十七1；十三31），彼得也答应祂的呼召，跟从祂（约二十一19），至终也是为主殉道，被钉死在十字架上荣耀神。他把自己的殉道，看作荣耀神，预备随时脱离地上的帐棚去见主（彼后一13∼15）。他是我们的好榜样。── 黄共明《约翰福音要义》 耶稣对委任以牧养事工的彼得,宣告了他将为耶稣殉道的预言。既然好牧人耶稣为羊舍弃了生命(10:11,15),那么受到委任牧养羊群的彼得也要为此付出自己的生命。年老的时候,你要伸出手来: 看次经“彼得行传”中记载逃避,因尼罗皇帝的逼迫彼得遇见了去往罗马的耶稣。当时彼得听到耶稣说将把他钉在十字架上,后来他悔改,并且真的去罗马倒钉在十字架而殉教。教父们(Origen, Tertullian)也确认过此事件。别人要把你束上: 此预言在分封王亚格帕1世疯狂地逼迫时,随着彼得的入狱(徒12:1-19)而得到部分成就,约在64年,在罗马被捕而完全得到成就。有的人猜测彼得倒钉在十字架的时候,脚脖子被绳索捆绑。 ──《圣经精读本》 【约二十一19】“死”是预言彼得的殉道。这事发生在主后68年罗马皇帝尼罗（Nero）逼害基督徒时。约翰写书时，彼得已不在世上了。──《启导本圣经注释》 要怎样的死荣耀神: 在这里提示了殉教的精神。殉道意味着“荣耀神的圣徒之死”。但彻底信从耶稣的人,无论何时何地都时刻准备着为神流血,并且他们还克制自己心中敌对圣灵的肉体情欲(加5:17)。他们认识到内在的敌人更不容忽视(弗6:12),并且要进行艰苦的属灵争战。如果要在这种争战中得胜,必须治死内心深处的“地上的肢体”(西3:5),即这种争战必定伴随要把情欲钉在十字架的痛苦(加5:24)。这就是生活中的殉教。在这一点上使徒保罗是殉教者(林前15:31)。同时我们从殉教的原文含意可以引出另一个教训。这个词来源于表示“见证”之意的希腊语,即见证基督徒为了福音传播遭受死亡的危机,因此出现了“殉教”或“殉教者”。圣徒应该活着就是为主而活,死了也是为主而死(罗14:7,8)。神将这种死亡看得尤其可贵(诗72:14;116:15)。 ──《圣经精读本》 【约二十一20~22】向彼得严肃下达“喂养我的羊(15-17节)”和“你跟从我吧(19节)”的命令,所以他必须以恐惧战惊的心,去思索这命令所包含的意思。但他的心被“爱耶稣的人”所搅乱。这种错误在我们的经验中也时常见到。为福音传播而献身的信仰生活,如同在操场上跑步一样(林前9:23,24),如果选手没有明确的目标,就易分散视线,也可能失去方向(林前9:26;腓3:14)。 ──《圣经精读本》 【约二十一21∼22】因着恩赐的不同，主在各人身上有不同的带领。彼得的恩赐是撒网，得人如得鱼。但是主赐给约翰的恩赐是补网。主让约翰留在地上较长的时间，好叫他作补网，补救，改正的职事。当其它的十一个使徒都殉道之后，有许多异端邪说出来，混乱纯正的救恩之道。主借着约翰所写的约翰福音、约翰壹书、贰书、参书，澄清真理；并且叫他写出启示录，让世人明白将来必成的事；就是神救恩的终极总成是甚么。因此约翰虽有为主殉道之志，也屡次几乎被置死地，但是主保守他脱离重重凶恶，好让他尽了补网的职事。或早，或晚，我们都要去见主；或在主里安睡，等候黎明来临，或是活着被提，迎接主的再来；虽然各人有不同的情形，但是主所托付给各人的，人人都必须忠心到底。因为到那日，人人都要交账；都要站在基督台前。或得赏赐，或得惩罚，都根据今生是否忠心到底。但愿主保守我们的心怀和意念，好叫我们在祂再来的时候，有平安和喜乐。── 黄共明《约翰福音要义》 【约廿一22~23】使徒约翰并没有不死，主耶稣是用这句话来责备彼得的，因为彼得有点在妒忌约翰，问：『他这个将来如何？』 『若』这个字并不是指一个将成的事实，就等于主耶稣在说：『我若叫约翰永远不死，又与你何干？』 但是也有人这么解释，使徒约翰是所有的使徒中最后一个死的。他在拔摩海岛上看见主耶稣向他显现，而写了启示录。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》 【约二十一23】弟兄: 从初期教会开始,基督徒互相称为“兄弟”(徒1:15,16),对于称神为“一个父”(玛2:10)的神之子女,没有比这个更恰当的称呼了。在这儿我们能看到改革宗所主张的圣徒间“绝对平等”的思想。 ──《圣经精读本》 【约二十一24】“这门徒”即本书作者约翰。按教会历史说，约翰是十二使徒中最迟离世的一位，而且使徒中只有他不是死于殉难。这位不愿留下自己名字的使徒在本书之末说：本书（“这些事”）所记都是真实的，因为有“我们”（其他的门徒）作见证。在这里，我们可以见到了一个模范的门徒，忠心跟随神子耶稣，不求名利与权势，只求主基督的名广传。普天下的人读了他写的这本书，都能“因主的名得生命”（二十31）。──《启导本圣经注释》 我们: 这个词的用意不明确。可能指门徒约翰的同工或门徒约翰和同工们,还有可能作者作为使徒中的一员确保本书的真实性,但觉得后者的解释更为恰当。他的见证是真的: 本书称为“见证”(19:35)。本书证明耶稣是神的儿子,是神差遣而来的救世主。从头到尾我们发现在每一个角落中都强调“见证”(1:7,15,32,34;5:30-39;19:35)。 ──《圣经精读本》 【约二十一25】「耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。」
从前我对使徒约翰这一句话，有所不了解，我认为形容过分。因耶稣在地上只有短短的三十三年多；门徒们跟随主只有三年多。即是把每一分每一秒所发生的事，都作记录，也不至于全世界也容不下了。但是当我把约翰福音读过大约一千遍之后的今天，我发觉他实在不是言过其实。虽然故事并不多，但属灵的含义却是无限量的。其中所表明的，是测不透的丰富（弗三8）。像我们这样渺小的人，怎能领会那充满万有者的丰富。基督那测不透的丰富，不是靠少数人就能领会得完全。必须借着古今中外千千万万的信徒，今世，来世，直到永世，一同去经历，一同来明白。直到如今，我每读一遍，就有不同深度的新领会；这就是叫我迟迟不敢下笔的原因。但是我若要等到完全明白才写书，那么永远等不到那一天。我由衷渴望，人人把自己所看到，所领会的都见证出来，一同来写这一本永远写不完的福音。我深信住在每一位信徒里面的保惠师，会带领我们促成这事。── 黄共明《约翰福音要义》 莫里斯(L.
Morris)曾说本节的是一种愉快的夸张。但在某种角度上,本节是作者的真实告白,即基督的生活与其所启示的关于福音的见证极为深刻,谁也不明白。从古到今,出版了许多从不同角度研究的书籍,这些书籍已布满全世界,从而证明了耶稣的生平,死和复活具有多么深刻的意义。 ──《圣经精读本》 |