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约翰福音第十七章拾穗

 

【约十七1】我们知道这里所说的“时候”，是指着耶稣要上十字架受死的时候。而父是借着祂儿子被钉死，来荣耀祂的儿子。被钉死十字架是受羞辱，而神却说是得荣耀，真是不可思议到了极点。── 黄共明《约翰福音要义》

         本章是主耶稣向天父作的祷告，反映出神子内心的深处，充满了单独与神对话的亲切感。这也是主基督代求性的祷文，故有“大祭司祷文”之称。

耶稣先为自己祷告，让祂在世上侍奉的顶点，也就是十架的受死，能荣耀神（1∼5节）。然后为门徒祷告，要他们可以在父神的保守下继续祂的事工（6∼9）。祂又为未来的教会祷告。教会是门徒传道结的果子，祂求天父赐众教会合而为一的心，遵守彼此相爱的新命令（20∼23节）。最后，耶稣为全体祷告，信徒与教会在祂与父神里合而为一（24∼26节）。──《启导本圣经注释》

         荣耀你的儿子: 这看似唐突的恳求并不是出于私心,那是为了荣耀圣父的请求。使儿子也荣耀你: 这句话证明了上句话。对此最为恰当的解释记录在腓2:9-11。圣子最关心的是圣父的荣耀(12:28)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七1~26】本章简单介绍了基督在客西马尼的祷告(太26:36-46;可14:32-42;路22:40-46)。描绘了引导我们进入至圣所的大祭司中保的祷告。祷告的目的分为三个阶段。恳求圣父与自己的荣耀(1-5节),门徒们的祷告(6-19节),门徒合而为一的祷告(20-26节)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七2】主耶稣在本章七次说信徒是天父赐给祂的。见2、6、9、11、24各节。本节即有两次。主耶稣是天父赐给世人的爱的礼物（三16），而信徒也是天父赐给主耶稣的爱的礼物。──《启导本圣经注释》

         管理凡有血气的权柄: 这种权柄是圣父赐予圣子的(13:3;28:18)。这种权柄:①对接受耶稣的人来说是引导他们走向复活与永生的力量(6:39,40);②对那些拒绝耶稣的人则为审判的恐惧(5:22,27-29)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七2∼3】父给子权柄管理一切被造的人，包括作供应和执行审判，又给子权柄把永生赐给人，叫死亡也要向子并属子的人低头，这就是父荣耀了子。因着子的所作，人认识了父和父的永远旨意，承认父为人所作的一切安排，尊父为大，这就是子荣耀了父。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

【约十七3】「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」

    “认识神和祂所差遣的耶稣基督乃是永生”永恒一词的意义,希腊文用的是aionis。这个字不是指人生时间的长短。因为永恒的时间未必是欢乐的。它主要是指“质”的方面而言。惟独对　神才可以用aionis这字来形容。换句话说，永生乃是　神的生命。人若在此时此地拥有永生，进入永生，便是经历到　神的生命所具有的光辉尊贵、喜乐、宁静、圣洁的特性。──《每日研经丛书》

         认识你……这就是永生: 本节说的是永生的条件。这里的“认识”也用在夫妻之间的性生活(太1:25),意指通过体验来认识的知识。这里我们可以明白体验神和他的儿子就是通往永生的知识。何西阿的呐喊显明了这个真理,“我的民因无知而灭亡”,“我们务要认识耶和华竭力追求认识他”(何4:6;6:3)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七4】你所托付我的事,我已成全了:  根据本章,我们可知道:①荣耀圣父(4节);②向门徒显现圣父的名称(6,26节);③向门徒宣讲圣父的道(8:14节);④为门徒祷告(9节);⑤以圣父之名守护门徒(12节);⑥差遣门徒(18节);⑦把自己的荣耀赐给门徒和圣徒(22节)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七4∼5】为了作成父所要作的，子曾降卑自己，隐藏了在创世以前就有的荣耀，没有人能从在地上的日子的身上看见那样丰满的荣耀。如今，该作的已经作好了，也就是该恢复荣耀的时刻来到了，所以子向父求恢复原有的荣耀。先是恢复荣耀，后是再加上荣耀，是荣上加荣的荣耀。因着“……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二5∼11）。父荣耀了子，子也荣耀了父，子一切的所作都是为着要叫父得荣耀。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

【约十七5】「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」

    基督在道成肉身之前，祂本是太初的话，与父同在的神，是父怀里的独生子。万有都是靠祂造的，都是借着祂造的，又是为着祂造的（西一16∼17；参照约一3，10；来一2十一3；启四11）。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）。父如何是荣耀，子照样也是荣耀，因子与父原为一（约十30）。但是子为要成就父的旨意，成功救赎，甘愿离开天上荣耀的宝座，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二6∼7），把神儿子的荣耀，隐藏在“人子”的外壳里。现在祂准备受死，成功救赎，经过死而复活，升天的过程，恢复祂荣耀的形状。道成肉身，所取得的身体，是必朽坏的，是羞辱的，是软弱的，是属血气的；但是复活的是荣耀的，是不朽坏的，是强壮的，是灵性的身体。创造者基督，如何是荣耀的，照样，复活里的基督是荣耀的。这就是未有世界以先，子同父所有的荣耀。── 黄共明《约翰福音要义》

         耶稣为了恢复创世以前的荣耀向神祈求。 ──《圣经精读本》

 

【约十七6】我已将你的名显明与他们: 也可以看作诗22:22的成就。 他们本是你的: 得到拯救的圣徒都是“被拣选的族类,是属神的子民”(彼前2:9)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七6~9】耶稣关于教诲门徒的回忆。特别要注意本文所刻画的圣父与圣子及圣徒之间的亲密的关系。 ──《圣经精读本》

 

【约十七6~26】耶稣的祈祷是根据自己所成就的事工顺序(4节)来进行的。 ──《圣经精读本》

 

【约十七7】你所赐给我的: 指的是神的教训(6,8节;16:14,15)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七7∼8】这样的认识是从领受神的道而来的，在神的道里看见父与子是合一的，一切属灵的事物，都是父在策划，子在执行，父所策划的是让子去成全，子所执行的是根据父的策划来定规。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

【约十七8】耶稣忠于圣父之教训。 ──《圣经精读本》

 

【约十七9】耶稣不为世人祈求，不是不关怀他们，而是门徒的安全关系到世人得听福音、获得拯救，必须先为门徒祈求（参23节）。──《启导本圣经注释》

 

【约十七10】耶稣与父原为一（11节），所以祂可以说“尼的也是我的”。──《启导本圣经注释》

         凡是我的都是你的,你的也是我的: 这两句话是并列句(16:14,15),表明神的教训(7,8节)。可以理解为统治万民的权势(2节),也可以看作是耶稣的门徒(6,9节)。 我因他们得了荣耀: 耶稣通过使徒对真理的顺从(6节),和信自己先得了荣耀。但在末日,他降临的时候会从所有圣徒那里得到荣耀(帖后1:10)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七11】「从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」

    主已将父神的名显明给门徒们（约十七6）。显明的意思，就是主借着祂的道成肉身，和即将要经过的死而复活，升天的过程，把父的生命繁殖到他们里面，使他们成为父的众子（约壹三1）。主和那些得以成圣的门徒们，都是出于同一生命，所以称他们为弟兄，也不以为耻（来二11）。名字代表所有者自己，所以主是把信徒们带到父的生命里，求父在同一生命里保守他们合而为一，像三一神合而为一（约十七11）。另一面，名字也是代表所有者的权柄和能力。因此在父的名里，就是在父的权柄和全能里。父愿意祂的名被人尊为圣（太六9），祂顾惜祂的名，会为祂的名施行拯救（结三十六21∼22）；祂是为自己的名，引导我们走义路的那位神（诗二十三3）。父也是比万有都大（约十29），是全能的神；祂能照着运行在信徒里面的大力，充充足足的成就一切（弗三20），保守教会的合一。所以在父的名里，就是在父里面，在生命里，在祂的权柄和全能里。主是这样为信徒们代祷，把他们信托给父神。── 黄共明《约翰福音要义》

         我不在世上……我往你那里去: 耶稣在世时保护其门徒(12节),但现在耶稣把他们留在邪恶的世上,所以耶稣恳求神,“圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们”。“保守”有“谨慎地理解,牢牢抓住”等意思。神如爱自己眼睛那样爱自己的选民(申32:10;诗十七8),因此将神描绘成盾牌(创15:1;诗18:2),避难所(诗14:6;46:1)。我们应该能把一切寄托放在我们的守护者——神里面(提后1:12;彼前4:19)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七11~19】这里出现的祷告,至今仍然是耶稣基督为我们代求的(罗8:34)祷告。──《圣经精读本》

 

【约十七12】“灭亡之子”指卖耶稣的加略人犹大。──《启导本圣经注释》

         因你所赐给我的名: 在11节中也出现过这句话,有下列几种解释:①希腊原文是“在你的名之内”(KJV,RSV,in thy name);②原文也可解释为“因你所赐给我的名”(NIV,by that name you gave me);③为了你的名;④作为你的代理人。阿尔福特(H.Alford)将这句话与旧约“耶和华的使者”连在一起(出23:20,21)。就像旧约中出现的使者,以耶和华的名行保护以色列的事工一样,耶稣以他的神性与能力守护着门徒。这种解释有相当的说服力。灭亡之子: 指加略人犹大。 叫经上的话得应验: 实现了诗69:25;109:8的预言(徒1:16-20)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七13】叫他们心里充满我的喜乐: 耶稣离开后,门徒们遭受很多的逼迫,但他们在对基督坚定的信仰当中感受到了来自耶稣的力量,安慰和喜乐(徒5:41)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七14】他们不属世界: 圣徒虽“活在世界上”,但“不属于世界”。依照这种原则的生活才是真正的生活(太7:13,14)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七14∼21】那些已将父的道赐给祂所拣选的人（约十七14），主也已经叫他们借着道洗涤（约十三10），因此他们已经干净了（约十五3）。父的话是生命（约六63），是能力（路一37），是活泼的，是有功效的，能作圣别的工作（来四12∼13），洗去所有肮脏污秽，成为圣洁，无有瑕疵（弗五26∼27，4）。信徒们因为成圣，无有私心，不再争论谁为大，就能蒙父保守，合而为一。── 黄共明《约翰福音要义》

 

【约十七15】「主知道那恶者必不放过祂的见证人，也知道祂的见证人的弱点，所以祂向父求这个保守的恩典。

　　“那恶者”或作“那罪恶”，“那罪恶”在圣经中一般说来是指“不信”这罪，但是已经属主的人不可能犯这不信的罪，他们不会再拒绝承认主。所以从上下文来留意，“那罪恶”的意思该是指破坏合一来说的。在属主的人中，主专注着要使他们活出合一的见证，若有人在妨碍或阻止神儿女进入这见证，这事在神眼中是很严重的，因为是分裂基督的身体，破坏神永远旨意的执行。

　　“那恶者”伤害不了见证人，但它可以影响见证人的心思，叫他们的心思从主的身上挪移，不再以主为见证中心。它不使他们离开主，但它可以使他们黏牢在主的事上，有意无意的让主事去代替主自己。比方说强调宗派的“功用”，或是把神学思想放在圣经真理以上，甚至把全人的热诚放在自己工作的团体上，这些强调会演变成固执，就造成与神的儿女们分开。所以要进到合一的见证，首先要对付撒但把分裂的心思放在人的里面，同时神的儿女们也要学会拒绝分裂身体见证的心思。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

         门徒虽然不属这世界，但奉派去结果子（十五16），不能离开这世界。门徒生活在世上，须蒙保守，不为那恶者所胜，所以主教导我们祷告时也说：救我们脱离那恶者（太六13）。──《启导本圣经注释》

         世界充满了罪。如果我们基督徒想要与世俗的罪无关,那就得离开世界(林前5:10),但耶稣并没有向神祈求叫圣徒离开世界,只求保守他们脱离那恶者。基督教不是逃避现实的宗教,而是跟世上的罪战斗到流血地步的正义的信仰。 ──《圣经精读本》

 

【约十七17】成圣一词是hagiazein，系由形容词hagios（一般译作圣洁）演变来的。其根本的意思是不同或是分别。所以，hagiazein含有两方面的意思：成圣意指我们分别出来，作特殊之用。成圣不但是指分别出来担负特殊的责任；同时也意指接受思想、意志、性格上特利的装备，以便胜任所从事的特殊工作。──《每日研经丛书》

         求你用真理使他们成圣: 真理使我们从罪和死亡当中得到自由(8:32;罗8:2),把我们引向圣洁。但这个真理是指“圣洁的神”之道(11节)(诗119:142,151)。在这儿我们可以知道圣徒的圣洁或洁净始于默想神的道(诗19:8),并信从这道(19节;15:3;诗119:9;弗5:26;提前4:5)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七19】自己分别为圣: 这句话并不是说耶稣活得庸俗,而是表明他为了拯救人类牺牲了自己。我们只有把自己完完全全交托给基督,才能有资格被称为“圣徒”(林前1:2)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七20】因他们的话信我的人: 这里的“他们的话”不是人的话,而是圣父给予耶稣的话,也是耶稣托付于门徒的话(8,14节)。神的道激发圣徒信仰(罗10:17),并从圣徒中得到成就(帖前2:13)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七20~26】这是耶稣为圣徒作的祷告。耶稣对使徒和圣徒没有加以区别。 ──《圣经精读本》

 

【约十七21】耶稣为教会代求。要求教会合而为一，就象祂与天父那样合一。这种完美的合一必须在教会的生命中充分反映；否则，便失去了见证，损害了教会所传讲的福音信息。信徒都属基督，成为一个身体（林前十二13），也是神同一个家里的人（弗二19）。这种灵里的合一必须实行出来（弗四3∼16；林后一11；来十25）。──《启导本圣经注释》

         父在我里面: <15:5>。使他们也在我里面: 可以解释为“叫他们参与圣父, 圣子,圣灵之间亲密而丰盛的爱的交通当中”。 叫世人……差了我来: 因着圣徒与三位一体的神之合而为一,成为向世人见证基督的基础(13:35)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七22】「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」

    合一的完成是在于子的所有成了人的所有，使人所显出来的不再是自己原来所有的。人原来所有的永不能使合一出现，只有人接受了主的所有，合一就完成了。所以合一不是表现在组织上，也不是表现在工作的联合行动上，而是表现生命中，从这生命活出来的，合一的见证就现出来了。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

         你所赐给我的荣耀: 圣徒是与基督一起继承天国荣耀的后嗣,同时圣徒也要同他一起担当苦难(罗8:17)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七22∼26】父神性美德的显现是荣耀。如同主耶稣在变化山上，显出祂原有的神性时，祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太十七2）。几十年后彼得在回忆中说，他乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的（彼后一17∼18）。可见彼得一生难忘所看见的荣耀。主的荣耀吸引他，一生忠心跟随祂的脚步，至终为主殉道。同样，司提反也看见神的荣耀，甘心乐意为主殉道（徒七55∼60）。是荣耀改变了扫罗，使他从逼迫教会的人，变成为主作见证，忠心到底传福音，为主作见证的保罗（徒二十六）。荣耀是信徒经历救恩的总结；是所要进入之终极目的地。信徒的救恩是开始于父的生命，因信重生，有了永生，有了圣灵作儿子的名分（约三16；弗一13∼14；罗八16；加四4∼7）。然后外面有圣经，里面有保惠师，蒙父的话语洗涤，成圣；心思更新而变化，得着魂的救恩；得与神的性情有分。因此不再凭自己活着，是因信神的儿子而活（加二20）；活出基督，叫基督在信徒身上显大（腓一20∼21）；经历荣耀，活出荣耀。当信徒操练敬虔，表明生命的道时，彼此会看见显在对方身上的神性美德和神的荣耀，自然的就会彼此相爱，彼此相助，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四3）。我深信，这就是主为信徒们代祷：“在父的荣耀里，保守教会合而为一”的真谛实意。── 黄共明《约翰福音要义》

 

【约十七23】使他们完完全全合而为一: 这句话的意思就是“要使他们完全合而为一为止”。三位一体神的内住成就了圣徒合而为一的,即联合。这种联合向世人展示了神对圣徒的爱。如果没有这种联合,就不可能期待普世教会运动的成功。 ──《圣经精读本》

 

【约十七23、26】在生活上显出父与子并信的人合一，就是神放世人中间的见证，这见证是把里面合一的生命活出来。

    合一并不是统一，因为统一基础不是在真理里，而是在人的强势里。现今在神儿女当中有许多不完全相同的主张，这是非常容易给人在合一的见证上发生错觉的。不管用甚么方法去把不同的主张统一起来，都不会带出合一的果效，只有当神的儿女回到生命的引导里，不根据遗传与习惯，只根据真理的事实，一心一意活出主的心意，主所等候的完全合而为一就可以显出来。我们要注意，主说祂已经把父的名向门徒指示了，但主没有就此停住，祂再清楚的说，祂还要再指示。这不正是提醒我们，在真理的认识上要不住的寻求和辨明。

　　问题是出在神儿女的心思是否单单的向着主，人若没有任何的掺杂，单纯以主自己为方向，从生命的合一走到在真理上同归于一是必然的结果。主在祷告，主在等待，主也在作工，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四13）。成为神的见证。但愿主怜悯我们，叫我们深深的领会祂这沉重的祷告的心意。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

【约十七24】在耶稣所预备好的天国(14:2)里,圣徒要与他一起生活。到那时,圣徒必能看到他的荣耀,也有像他那种荣耀的形象(林后3:18)。 ──《圣经精读本》

 

【约十七25】公义的父: 本章按顺序描写了神的圣洁(11节)、爱(23节)和公义。这种描写也表明十字架上的耶稣的死满足了神公义与慈爱的性情。 ──《圣经精读本》

 

【约十七26】我已将你的名指示……: 充分展现了父神的性情和能力。 还要指示他们: 这句话暗示了圣灵的教导事工。耶稣基督和圣灵使我们晓得神的圣名,是为了使圣徒亲自经历神亲密的内住。 ──《圣经精读本》