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约翰福音第十六章拾穗 【约十六1】其他福音书，例如《马太》十章与《马可》十三章里头都预告主的门徒要受犹太公会的审讯与会堂的刑罚，并且要被杀；但此处特别指出杀害的理由。原来犹太人把杀害门徒当作宰杀祭物，是一种对神的侍奉。把杀人当作侍奉神，这种狂妄行为在历史上屡见不鲜（参徒七57～60），我们应记取耶稣在这里的警告。──《启导本圣经注释》 不至于跌倒: 耶稣的道如同灯,使门徒们在信仰生活中不至于跌倒。 ──《圣经精读本》 【约十六1~6】这句话是对即将遭受患难的门徒们的忠告(15:18-21)。 ──《圣经精读本》 【约十六1~33】本章是耶稣被钉十字架之前给门徒们的最后一次教诲。耶稣看到门徒们还在担心(6节),就把话语的侧重点定在了关于保惠师,即安慰者圣灵的教诲(7-15节)上,一直对耶稣的教诲默默不言的门徒们向耶稣提出要求,给他们有说服力的说明(16-18节),耶稣就明确说出了自己要回到圣父那里的事(19-28节)。最后描写了门徒理解了耶稣的教诲(29,30节)。 ──《圣经精读本》 【约十六2~3】就以为是事奉神: 请看徒7:57-8:1;26:9。有的拉比文献(Bammibar Ba-bba)中有这样的记载:“流恶人的血如同流祭物的血一样”,因犹太人有这样的认识所以逼迫基督徒。而且中世纪罗马天主教以天主的名把5千万名基督徒送到宗教裁判所予以的审判。这种宗教犯罪的原由是没能正确领悟神与耶稣的启示与教诲(5节)。 ──《圣经精读本》 【约十六4】如果没有关于面对患难的预言,耶稣的门徒会觉得很奇怪,并会感到恐惶(彼前4:12),但后来门徒们想起了这句话得到了安慰。 ──《圣经精读本》 【约十六5~6】没有人问我“你往哪里去”: 彼得和多马虽然问过耶稣的去处(13:36;14:5),但这仅仅是因为他们担心与耶稣分离,没有关心耶稣所面临的(6节)。 ──《圣经精读本》 【约十六7~15】耶稣用自己的升天所带来的好处安慰在恐惧中的门徒。 ──《圣经精读本》 【约十六8~10】为罪: 对罪的正确理解跟能否得到拯救有着直接的联系。圣经中所说的罪比起单纯的社会上的犯罪更具有本质性的意义。 ──《圣经精读本》 【约十六8～11】圣灵要让福音的真理借着门徒和信徒的传讲，能帮助世人作出智慧的决定。不相信自己有罪的人，不尊重正义的人，轻视将要来的审判的人，都能因有圣灵的教导而自责。 “不信”是人最大也最基本的罪。主耶稣复活回到天父那里，不只宣告正义的胜利，也证明祂在世上所说的话都是真实的。耶稣复活，天上地下的权柄都在祂手上，那世界的王魔鬼将受审被定罪，失去对人类的权势（来二14）。──《启导本圣经注释》 【约十六9】「为罪，是因他们不信我；」
人类从亚当承受了罪。一个人在不信主之前，是在亚当里，在旧人里。在旧人里，世人都犯了罪，都受罪的辖制。圣灵的工作，就是要光照人，叫人认识在旧人里受罪辖制的可怜光景。他们因被这世代的神弄瞎了心眼，曾经不信耶稣的福音。现在因蒙圣灵的光照，知道了自己的罪，自己的败坏，就愿意悔改，懊悔过去的死行；所以就会为自己的罪，为自己的不信耶稣，自己责备自己。这样的人会脱离亚当，脱离旧人，信入基督里。如今那些在基督里的，就不定罪了（罗八1）。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十六10】「为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；」
往父那里去，就是指耶稣经过死而复活、升天的过程，成功了救赎。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人（罗三22）。耶稣被交给人，是为我们的过犯；祂复活，是为叫我们称义（罗四25）。“叫我们称义”就是藉复活的生命，包罗万有的灵，真理的圣灵，把信的人迁入基督里。若有人在基督里，他就是新造的人（林后五17）。在基督里，就是在神爱子的国里。如此神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入神爱子的国里（西一13）。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十六11】「为审判，是因这世界的王受了审判。”」
神的审判，本来并不是为着人，而是为着撒但，魔鬼。因为他是罪的源头，死又是从罪来的。他借着罪，非法占有人，辖制人。但是主耶稣在十字架上，在蛇的形状里（约三14），就是在罪的肉身的形状里（罗八3），被钉死，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。凡信入基督里的人，就不再定罪；不信子的人，神的震怒常在他身上（约三36）。将来主在祂荣耀里降临的时候，他们要受审判，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去（太二十五31，41）。── 黄共明《约翰福音要义》 这世界的王受了审判: 有人说“世界的王”是耶稣。持有这种见解的人对圣灵的责备解释为这是对基督的错误审判的责备。这些人的根据是利用了五旬节圣灵降临后彼得针对犹太人所进行的责备(徒2:22,23,36,37),但这种见解与将撒但当作世界的王的见解恰恰相反(12:31;14:30)。因撒但被称为“空中掌权者”(弗2:2),“幽暗世界的主管者”(弗6:12)。他的权势被替人类的罪死去的基督所毁灭(来2:14)。 ──《圣经精读本》 【约十六12】主耶稣为新约的启示预先确立基础：1，祂宣布还留下“好些事”没有告诉门徒（12节）；2，祂应许圣灵来后会完成这些启示（13节）；3，祂提出了启示的大纲：（1）历史部分——“叫你们想起我对你们所说的一切话”（十四26）；（2）教义部分——“将一切的事指教你们”，对历史作出解释（十四26；十六14）；（3）预言部分——“把将来 的事告诉你们”（十六13）；4，主耶稣拣选人来接受并见证这些启示（太二十八19；约十五27；十六13；徒一8；九15～17）；5，人受圣灵所感为主基督说话时，具有祂亲自说话的权威（太十14～15；路十16；约十三20；十五20；十七20），例如保罗能知道自己有主的权柄（林前十四37）；6，从《约翰》十七20；《使徒行传》一8来看，主耶稣预料新的启示会记录下来，以确保领受启示的人逝去后，这些话仍能准确存留；7，记录启示的人是升天后的主基督所拣选（弗四11），这些人不只领受，且把启示写成“书”（罗十六25～26）。──《启导本圣经注释》 你们现在担当不了: 门徒们对耶稣的教训还不能理解。 ──《圣经精读本》 【约十六13】将来的事，就是启示录里所记载的将来必成的事。这些都是关乎教会的演变，及主对得胜者的呼召（启二～三章），犹太人余剩的民之结局（启七1～8，十一1～2），得胜者的被提（启七9～17，十二5～11，十四1～5），世界将要受的惩罚（启六，八，九，十五，十六章），撒但的搅扰与他的结局（启十一7～10，十二3～4，7～17，十三章，十六13～16，十七章，十八章，十九19～21，二十1～3，7～10），以及神经营的终极出现，在新天新地里的圣城新耶路撒冷（启二十一，二十二章）等等。── 黄共明《约翰福音要义》 真理的圣灵……引导你们明白一切的真理: 圣灵起着引导教会和圣徒的作用(赛30:21)。 不凭自己说的: 就像耶稣凡事按父神的旨意行一样,圣灵也不行不符合圣父和圣子之意的事工,所以我们不能沉迷于借助圣灵之名来传歪曲福音本质的假预言的活动。 ──《圣经精读本》 【约十六14】14与15节中的“将受于我的”，指耶稣的教训和指示。圣灵将受于主基督的启示教给门徒，圣灵对信徒、对教会的教导，具有与耶稣同样的权威。──《启导本圣经注释》 圣灵的事工和彰显耶稣的荣耀有关联。圣灵并不追求自己的荣耀,所以我们也不要苛求虚妄的荣耀(加5:26),努力彰显基督的荣耀(林前10:31)。 ──《圣经精读本》 【约十六14～15】门徒们所认识的，是道成肉身的耶稣基督。祂虽然是太初的神，因子与父原为一；但是祂活在地上的时候，不以神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服（腓二6～8）；所以门徒们对祂的神性，祂的荣耀方面的认识并不多。只有彼得、雅各和约翰曾经在变化山上，略略的窥视神儿子的荣耀。可惜，那只是短暂的显现，他们所能领会的极其有限。而在复活里的基督，已经和父同享未有世界以前，子所有的荣耀（约十七5），也就是造物主的荣耀。祂本是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西二9）；因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住（西一19）。神的奥秘，就是基督（西二2）；神乐意将祂儿子启示给我们知道（加一16）。然而若非借着圣灵，没有人知道神的事（林前二11）。只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。保惠师，真理的圣灵来了，就要启示神的丰富如何都是属于子的。牠把祂过去所作的，如今在复活里的职事，以及神计划的中心，都要一一启示出来。圣灵会把基督那测不透的丰富告诉我们，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（弗三8～11）。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十六15】凡父所有的,都是我的: 指出圣父及圣子的关系,有可能指圣灵所要揭示的拯救启示。三位一体的神在拯救人的计划中相互协助:①圣父计划拯救(弗1:3-6)并通过先知启示他的百姓(来1:1);②圣子基督顺从圣父之意成就拯救(19:30;弗1:7);③圣灵启迪基督之拯救事工并引导圣徒(3-15节;弗1:8,9;彼前1:12)。──《圣经精读本》 【约十六16】这有两种意思在里面。一个是等不多时主耶稣要去钉十字架，所以门徒将不再见到祂。因为祂死了，埋葬了。可是三天之后祂要复活，所以门徒还要见祂。第二个是主耶稣复活之后升天，门徒不得见祂。可是不久，祂借着圣灵，住在门徒们的心里，门徒们将在灵里面再见到祂。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》 “再等不多时”可指复活前的一段时期，也可指圣灵降临或主再来。从上下文看似指主复活后门徒将再见主面。──《启导本圣经注释》 【约十六16～22】神的儿子，为要把神圣的生命带给人类，曾经以新生儿的身分临到世上。第一次是祂的道成肉身，借着童女马利亚从圣灵怀了孕生子，降生于伯利恒，成为人子耶稣。第二次就是本章所说的，祂将要借着死而复活，升天，的过程，成为赐生命之灵，带着荣耀的身体，灵性的身体，与门徒们相见，且进入凡信祂名之人里居住。
这一个新生儿，就是在复活里的基督。门徒们与主有短暂的生离死别（大约四十小时左右），就如妇人面临生产而忧愁，疼痛。但等到再见到复活里的基督时，他们就要欢喜世上生了一个人。
这个新人，不再像道成肉身的耶稣一样，受时间和空间的限制。无论门徒往那里去，祂都随时随地与他们同在。或在耶路撒冷，或在加利利的海边、山上，祂活活的显给使徒们看，四十天之久，向他们显现，讲说神国的事（徒一3）。祂一面在众目观看之中升上高天，坐在神的右边（西三1；参照徒一9，二34），执行天上的职事；另一面进入信徒里面居住，作生命（西三4），作加给力量者（腓四13）；也作教会全体的头（弗一22；西一18）。
新人的诞生，改变了门徒和主的关系，也改变了他们相处的方式和习惯；他们须要操练如何亲近内住的主，与祂交谈，并接受供应和引导。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十六16~24】结束关于圣灵的讲论,17节让门徒们陷入了混乱之中(17,18节),因门徒们还不理解:①耶稣要去圣父那里;②圣灵代替耶稣来到这里,所以他们很担心。耶稣安慰门徒说圣灵会带来喜乐(20-22,24)。 ──《圣经精读本》 【约十六18】“等不多时”,到底是什么意思呢: “等不多时你们就不得见我”(16节),这句话是指耶稣基督的死亡。耶稣说完这句话,没过几个小时就被执政者逮捕,并钉在了十字架上。但“再等不多时,你们要见我”(16节)。这句话可解释为两种意思:①耶稣复活后会与门徒们再会;②圣灵以权能降临,并向门徒们显现基督。Hendriksen采纳了这两种解释。根据他的观点,这节经文有下列意思,“借着圣灵在地上的事工, 见证耶稣”。 ──《圣经精读本》 【约十六20】你们将要痛苦,哀号: 耶稣走向各各他(路23:26-27)和被钉十字架(可十六10),门徒都痛哭了。但耶稣复活后,按照耶稣说的话“忧愁要变为喜乐”,门徒们以喜乐见证耶稣(徒5:41;42)。 ──《圣经精读本》 【约十六21】耶稣将十字架之死(2:4;7:30;8:20;13:1)比喻为女人难产。耶稣之死对他本人和门徒都是个很大的痛苦,但那种痛苦后生产出耶稣的复活和圣灵降临的喜乐。 ──《圣经精读本》 【约十六22】此处当指主复活后的显现。主耶稣战胜死亡，取得天上所有的权柄，人类历史从此改观。这种喜乐再无人能夺去。参十六16. ──《启导本圣经注释》 圣徒的喜悦就在于通过圣灵看到复活的基督。使徒保罗在生命处在危险中也体验到基督的临在(徒23:11;提后4:17),所以能以喜乐的心为福音受苦(腓1:18;2:17),任何苦难也夺不走这种喜乐(徒5:41;提前4:13)。 ──《圣经精读本》 【约十六23】“到那日”指耶稣升天以后。──《启导本圣经注释》 【约十六23～26】“奉我的名”原文的意思是“在我的名里”；就是进入灵里，进入至圣所里。这是祷告得蒙答应的应许，也是祷告的权柄和秘诀。若在内住的基督里，向坐在天上宝座上的父与基督祷告，“你们求就必得着”，这是莫大的应许。因为这是在祂的愿意里向祂祷告，是以基督耶稣的心肠（腓二5）向神祷告；我们在天上的父，何等乐意垂听这样的祷告。我们的神，我们的主，祂要照着祂的旨意行作万事（弗一11；参照林前十二11，18）；但是祂却等着教会借着祷告，表同情，表同心，与神配搭才作事。教会在神的旨意里，在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放（太十六19）；这是教会祷告的权柄。“地上”是指在内住的基督里，“天上”是指宝座上的基督。
当然“奉主的名”也含有宣告表明的意思。表明人到底是取用甚么权柄，站在甚么地位，向谁祷告。有时是向撒但，邪灵，世人宣告（路十17）。在但以理书第九章里，但以理在祷告中多次说，“主阿”，“大而可畏的神”，“我们的神阿”，“我的神阿”，“耶和华我们的神”等等；在祷告的开头，中间，结尾时都有出现。所以若有弟兄姊妹在祷告中如主祷文，开始时就说：“我们在天上的父”，其实这样的称呼，或在中间，或在祷告结尾时才说，应该都是可以的。祷告要真，要迫切，要虔诚，这是最要紧的。祷告不是仪文、规条。至于怎么说，实在不需浪费时间和精神去争论。因为这既不是异端，不是犯罪，也不是干犯真理，就不必为这样的事，争论不休，破坏教会合而为一的心。我们应该以祷告得蒙答应而喜乐。因为这正是主活在我们里面的明证。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十六25】耶稣在世的时候，因为受有肉体的局限，用比喻为门徒指出将来的事。但到祂复活以后，因着祂与门徒灵里的合一，祂会住在门徒里面，门徒也住在祂里面，就能直接明白祂的启示，也就是“明明地告诉”的意思。──《启导本圣经注释》 比喻: 耶稣之道,对真诚地接受它的人来说是关于天国奥秘的启示(太11:25-27),但对自以为有智慧,歪曲地解释它的人来说是秘密(太13:11),这就是耶稣利用比喻的双重目的。圣灵在五旬节的时候将到: 指耶稣复活后会教诲门徒,并显明神的旨意。 ──《圣经精读本》 【约十六25~33】耶稣说明自己来自于神(27节)还要回到神那里(28节)。在这里门徒们对圣灵的降临还没有理解,但对耶稣神性和他的事工有了更深的认识(29,30节)。 ──《圣经精读本》 【约十六27】本节揭示了圣徒得到圣父之爱的两种资格。即:①圣徒要爱基督(14:21);②并相信他来自于神,信基督并且爱他(彼前1:8)。 ──《圣经精读本》 【约十六28】莫里斯(L.Morris)在本文中发现了拯救人类的两种运动:一是“从天上到地下”的运动,我们把它称之为基督的降卑。其次是“在地上向天上”的活动,称之为基督的升高。前者包含基督的先在性和道成肉身(1:1-14),后者则包含他的复活与升天(路24:46,50,51),而基督的苦难与死亡位于其中间。 ──《圣经精读本》 【约十六29】门徒仍未明白耶稣在25节的话是指受难之后说的，以为祂现在不用比喻就是明说。他们表达了对主所说的将要来的事的信心（30节），但没有体认到耶稣必须先被钉受死，才能进入复活的荣耀里。门徒信心的真考验，在能不能与耶稣一同受苦。祂问“现在你们信吗？”说明门徒并没有到达真正信心的层次。──《启导本圣经注释》 【约十六29~30】耶稣对门徒们未曾提过的问题也给了明确的答案(19节),门徒们认识了他的神性的,像拿但业那样(1:49),告白了耶稣的神性。今天的圣徒们不仅告白已来的基督而且要告白升天的,回到神那里的耶稣,及在不久的将来再临并审判“死者和活人”的耶稣。 ──《圣经精读本》 【约十六32】门徒将会分散,亚13:7的预言得到实现。有父与我同在: 从救赎史的立场来看,神彻底否认了在十字架上担当人类罪的耶稣(太27:46),但他并没有放弃身为自己儿子的耶稣,因此耶稣在降临前能恳求“父啊,将我的灵魂交在你手上”(太27:46)。 ──《圣经精读本》 【约十六32～33】主在地上的时候，如何住在父里，经历“有父与我同在”（约十六32）的生活；照样，门徒们也要操练住在主里的生活。基督徒在世上有苦难；因有撒但的兴风作浪，若看环境会叫我们害怕，就会失去勇敢的心，几乎令我们沉下去（太十四30）；但甚么时候回到灵里，住在基督里，就有平安。因祂已经胜过世界，谁也不能从祂手里把我们夺去；凡是靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救他们到底（参照约十28；来七25）。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十六33】在世上信主的人有“苦难”，这苦难（希腊原文thlipsis）与21节妇人生产的“苦楚”为同一字。这种苦难象生产的阵痛，只是从忧愁到喜乐的过渡。因为主基督已经胜了那恶者，祂在十字架上被举起来，就要吸引普世的人归向祂（约十二31～32；罗八35～37；约壹五4）。──《启导本圣经注释》 耶稣为了:①坚固门徒的信心(13:19;14:29);②使他们充满喜乐(15:11);③使门徒做好受患难的准备(4节);④给予门徒平安(本节)。可以放心: KJV把它翻译为“快乐吧”(be of good
cheer),而Living Bible把它翻译为“加油吧”(cheer up)。圣徒们在世界上遭遇的患难中也能喜乐(罗5:3,4),那是因为:①耶稣胜了世界;②在天国里他们的赏赐是有保障的(太5:12)。我已经胜了世界: 耶稣胜了世上的王——撒但(来2:14),也打败了人类之王死亡(罗5:12-14)的权势(提后1:10),所以他的门徒也要像耶稣那样喊得胜(罗8:37;林前15:55)。 ──《圣经精读本》 |