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約翰福音第二章 壹、內容綱要 【神子救主豐滿彰顯的原則】 一、變水為酒(1~12節)──在死亡中供應生命 二、潔淨聖殿(13~17節)──除去一切屬地的財利 三、三日內再建立殿(18~22節)──藉死而復活而達到豐滿 四、不將自己交託給人(23~25節)──重視人裏面的真實情況 貳、逐節詳解 【約二1】「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席；耶穌的母親在那裏。」 ﹝文意註解﹞「第三日」：指主耶穌往加利利遇見腓力和拿但業(參一43，49)之後的第三天。如此看來，約一19至二12的事蹟，是在一週之內發生，而以變水為酒的神蹟為這一週的總結。 「在加利利的迦拿」：『迦拿』位於拿撒勒以北約十四公里，是拿但業的家鄉(參廿一2)。 「耶穌的母親在那裏」：一般認為，主耶穌的母親是主辦婚筵的人的親屬或好友，受託協助照管筵席的事務(參3，5節)。 ﹝靈意註解﹞「第三日」：表徵復活的日子(參林前十五4)；『三』又表徵三一神豐滿的見證。 「在加利利的迦拿」：『加利利』是被人藐視的地方(參七52)；『迦拿』原文字義為『蘆葦之地』，蘆葦象徵脆弱的人生(參賽四十二3；太十一7；十二20)。 「有娶親的筵席」：『婚姻』表徵人生命的延續；『婚筵』表徵人生的快樂和享受。 【約二2】「耶穌和祂的門徒也被請去赴席。」 ﹝話中之光﹞(一)主耶穌不但被請，而且還去赴席；這證明：(1)祂尊重婚姻(參來十三4；提前四3)；(2)祂願與喜樂的人同樂(參羅十二15)。 (二)年輕的信徒們，當你們結婚的時候，千萬別忘了禱告主，請我們的主來主持婚禮；有主同在的婚禮，與世俗的婚禮大大的不同。 【約二3】「酒用盡了，耶穌的母親對祂說：『他們沒有酒了。』」 ﹝原文字義﹞「用盡」缺乏，沒有。 ﹝背景註解﹞古時猶太人的婚筵通常長達七天，給前來祝賀的親友提供流水席，暢喝『喜酒』。 ﹝文意註解﹞有人認為主耶穌的母親可能與主辦婚筵的人有親戚或朋友關係，被託付協助照顧婚筵的責任，所以才會在此出面要求主耶穌幫助解決『沒有酒』的難處。 ﹝靈意註解﹞「酒用盡了」：『酒』是葡萄汁釀成的，象徵生命的喜樂；因此，『酒用盡了』表徵人的喜樂到了盡頭。 「耶穌的母親」：象徵天然的人。 「對祂說，他們沒有酒了」：表徵禱告。 ﹝話中之光﹞(一)婚筵的喜樂在於酒，酒一用盡，喜樂也就完了。這正是今日地上人生喜樂的一個寫照。人活在地上無論多喜樂、多美滿、多幸福，到了最高峰時，就會發現酒用盡了，最終乃是一場虛空。 (二)「酒用盡了」：人若離開了主，就沒有真實且持久的喜樂。 (三)馬利亞對主說：「他們沒有酒了。」難處往往逼使人來到主面前(參詩一百零七6，13，19，28)。我們遇見難處的時候，應當向主祈求(參腓四6~7；詩五十15)。 (四)人的盡頭(「酒用盡了」)是神的起頭；當我們走投無路時，切記：主正在等待著要幫助我們。 【約二4】「耶穌說：『母親(原文作婦人)，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。』」 ﹝文意註解﹞「母親」：原文是『婦人』(參十九26)，並無不敬的意味，反倒是表示尊敬、親密的稱呼。 「我與你有甚麼相干？」原文是『這與我、與你有甚麼相干？』乃猶太人的慣用成語，其確實意思須視上下文而定；此處應係拒絕她以主肉身母親的地位，想越權指揮神子的行動。 「我的時候還沒有到」：『我的時候』在本福音書裏特指主耶穌藉死得榮耀的時刻(參七30；八20；十二23，27；十三1；十七1)。但在本章裏主耶穌顯然並未等到那個時刻，所以在此應係指父神尚未有清楚的指示。 ﹝話中之光﹞(一)主耶穌沒有立時答應祂母親所要的。照樣，祂也往往不立時聽我們的祈求。 (二)主作事完全不受人意的支配，乃仰望並等候神的時刻(參七6，8)。 (三)「我與你有甚麼相干？」屬靈的行動應不受天然的人(耶穌的母親)所控制。 【約二5】「祂母親對用人說：『祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼。』」 ﹝原文字義﹞「用人」執事，管家；「甚麼」無論何事。 ﹝文意註解﹞馬利亞對主耶穌答話的反應，顯示她接受主的糾正，知道理當由祂作主，而非由她作主。 ﹝話中之光﹞(一)主真正的用人(主僕)，乃是『主告訴他們甚麼，他們就作甚麼』。 (二)這話也含示：『主若沒有告訴我們甚麼，我們就不可作甚麼』。 【約二6】「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。」 ﹝原文字義﹞「缸」水缸；「擺」躺，放；「可以盛」有空間。 ﹝背景註解﹞「照猶太人潔淨的規矩」：『潔淨的規矩』指猶太宗教禮儀上的條例(參三25；可七3~4)。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(參出卅19)。而歷代著名律法教師對摩西律法作了補充的詮釋和引伸，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在進食以前必須用水潔淨。 ﹝文意註解﹞「每口可以盛兩三桶水」：約等於一百公升(二、三十加侖)。如此大量的水擺在那裏，乃因賓客眾多之故。 ﹝靈意註解﹞「照猶太人潔淨的規矩」：猶太人用水潔淨的規矩，表徵宗教企圖用一些死的作法使人潔淨。 「有六口石缸擺在那裏」：『六口石缸』象徵受造的人，因為人是在第六日被造的(參創一27，31)。 「每口可以盛兩三桶水」：『水』表徵死亡。 ﹝話中之光﹞(一)宗教的條例和規矩，只能潔淨人的外面，不能改變人裏面死沉的光景。 (二)天然的人(「六口石缸」)裏面所充滿的，不過是死亡(水)；沒有主的人生，猶如行屍走肉，缺乏行善的力量。 【約二7】「耶穌對用人說：『把缸倒滿了水。』他們就倒滿了，直到缸口。」 ﹝原文字義﹞「倒滿」填充，使充滿。 ﹝文意註解﹞「他們就倒滿了，直到缸口」：這些用人不問任何理由，主說把水倒滿了，他們就倒滿直到缸口，這種順服實在難能可貴。 ﹝靈意註解﹞「把缸倒滿了水」：水在這裏象徵死亡(參創一2，6；出十四21；太三16)。這是一幅寫意圖畫，表徵人的裏面所充滿的，全數是死亡。 ﹝話中之光﹞(一)當人肯順服的時候，也就是主行神蹟(參9節)的時候。 (二)主所要求的順服，乃是『到底』的順服(「倒滿了水」)；人如果只順服一半，主就不給下一步的命令。 【約二8】「耶穌又說：『現在可以舀出來，送給管筵席的。』他們就送了去。」 ﹝原文字義﹞「舀」打水；「送」提，拎，帶。 ﹝文意註解﹞「他們就送了去」：他們明知所送的是自己所倒的『水』(參7節)，卻毫不猶豫的遵話而為，這真是『祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼』(5節)的最佳榜樣。 ﹝話中之光﹞(一)信心不是看環境事實(水)，信心是看主；明明知道環境事實不符所想望的，卻仍因主的話而不動搖，這就是信心。 (二)在神雖然凡事都能，但若沒有我們『信心行動』的合作，祂就不作任何事。人的信心，乃是全能之神作事的軌道。 【約二9】「管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裏來的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎來」： ﹝靈意註解﹞變水為酒，表徵變死亡為生命。 ﹝文意註解﹞「管筵席的嘗了那水變的酒」：那『水』在何時變成『酒』？有人說『是在把水倒滿缸的時候』；有人說『是在把水舀出來的時候』；也有人說『是在送去給管筵席的半路上』。其實，我們不必對此加以猜測，當『我(主)的時候』(4節)一到，水就變成酒了。 ﹝問題改正﹞主耶穌竟然變水為酒給人喝，似乎主不但不反對人喝酒，祂自己甚至也喝酒(參太十一19)，因此，基督徒究竟可不可以喝酒？新約聖經有關喝酒的教訓如下：(1)聖經只教訓人『不要醉酒』，因為酒能使人放蕩(弗五18)，並沒有一處聖經明令人不可喝酒；(2)相反地，若是為著身體保健的緣故，聖經還鼓勵人『稍微用點酒』(提前五23)；(3)但問題是酒容易令人上癮，變成一個『好喝酒』的人(參提前三8)，所以『遠離酒』仍不失為一個明智的選擇。 ﹝話中之光﹞(一)婚筵的酒用盡了，惟有主耶穌才能將那個局面完全挽回過來。是的，只有主耶穌是我們人生真實的喜樂。地上的喜樂會有盡頭，主耶穌作人喜樂卻是永遠的、無限的。 (二)當我們陷入絕境時，上好的路就是更多俯伏在主面前，尊祂為大，就必看見豐滿的基督出來解決一切的難處，應付所有的需要。 (三)好酒從何而來，管筵席的人不知道，只有舀水的用人知道；只有完全順服的人，才能經歷並見證主奇妙的作為。我們若肯完全順服主，就會讓別人從我們身上嘗出味道來。 【約二10】「對他說：『人都是先擺上好酒；等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今。』」 ﹝原文字義﹞「次的」小的，較劣等的(比較級)；「留到」保衛，保守，保留。 ﹝話中之光﹞(一)世人是先享樂，後吃苦(先擺好酒，後擺次的)；但在主裏卻是相反：先雖受苦，後卻享受。 (二)世界也是先擺出它所能給人最好的，引誘人耽溺於其中，覺得世界真是美好；但越過就越會覺得，屬世的事物並非真正美好。 (三)當管筵席的嘗了主耶穌用水變的酒，他就覺得先前的只是次酒，這才是好酒。同樣的，每逢我們與主交通時，嘗到祂的豐美、甘甜，其中的滋味，比屬地的暫時之樂，真不知道要超過多少倍！ (四)耶穌基督是那「留到如今」的新酒，是過去從未有過的；基督徒的生命也是越來越好。 (五)接受主耶穌進入自己生命裏面的人，本來乏味、單調、枯燥、缺乏意義與目的人生，立刻要變成新鮮、活潑、豐富、充實而有意義。 【約二11】「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信祂了。」 ﹝原文字義﹞「神蹟」表記，表號，標記，徵兆，豫兆，兆頭，跡象；「顯出」顯示，顯明，使可見。 ﹝文意註解﹞「這是耶穌所行的頭一件神蹟」：『神蹟』的原文共有三個字：(1)『異能』(dynamic，如太十一20~23)，指神的大能；(2)『奇事』(miracle，如徒二19)，指脫離常軌的事；(3)『神蹟』(sign，如本節)，指從神而來的記號。 在《約翰福音》書裏，都是用『記號』(sign) 來稱呼『神蹟』(參23；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30)，這個字是在強調所作的事含有重要的意義，而不是它所顯的神奇現象。 『頭一件神蹟』這話暗示主耶穌所行的一切神蹟都是記號，用來表明祂就是神(參一1下)。 「顯出祂的榮耀來」：『榮耀』乃描述神臨在的光景(參出廿四16)；故這句話意即『顯出祂的神性來』。 ﹝話中之光﹞這不僅是頭一件「神蹟」，證明基督是榮耀的；這更是第一個『表記』(「神蹟」的原文)，顯明這一位榮耀的基督。 【約二12】「這事以後，耶穌與祂的母親弟兄和門徒，都下迦百農去；在那裏住了不多幾日。」 ﹝原文字義﹞「住了」逗留。 ﹝文意註解﹞「耶穌與祂的母親弟兄」：可見主耶穌的弟弟們當時也參加了在迦拿的婚筵。這裏只記載主耶穌的母親和弟兄，或許約瑟此時業已去世(參可六3，那裏未提到約瑟)，而妹妹們則已出嫁(參太十三56)。 「都下迦百農去」：『下』字是因迦拿(1節)的地勢較迦百農為高；『迦百農』乃主耶穌在加利利傳道的根據地(參太四13)。 【約二13】「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。」 ﹝背景註解﹞『逾越節』是猶太人每年三大節期之一，乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及，幾乎所有敬虔的猶太成年人，都要在逾越節期間上耶路撒冷去過節。 ﹝文意註解﹞「猶太人的逾越節近了」：《約翰福音》常以猶太人的節期為背景，記述主耶穌的行動(參五1；七10~11，14，37；十二1)。 「耶穌就上耶路撒冷去」：『上』字是因耶路撒冷的地勢較迦百農為高。 【約二14】「看見殿裏有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裏。」 ﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。 ﹝文意註解﹞「殿裏有賣牛羊鴿子的」：『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』，指包括聖殿本身，並其四圍和院子的全部地區；『殿裏』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。 『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8；十四22；十五14，29)。 【約二15】「耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去；倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。」 ﹝文意註解﹞主耶穌潔淨聖殿一事，其他三卷福音書均記載在祂釘十字架之數天前發生(參太廿一12~13；可十一15~17；路十九45~46)，但本書則記載在祂公開職事之後不久發生。或者主確曾兩次潔淨聖殿，所以在首次稱殿為『我父的殿』(參16節)，因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿；而在第二次則稱『我的殿』，因祂是以大衛的子孫──彌賽亞的資格來潔淨聖殿。 「拿繩子作成鞭子」：『繩子』指燈心草作的繩子。 「把牛羊都趕出殿去」：『都』字原文的意思不僅指牛羊，也包括賣牛羊的人。 「倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子」：兌換銀錢之人的『桌子』原文與『銀行』(參路十九23)同字，是由『四腳桌子』(four-foot)轉變而成的字，今天在希臘的銀行門口仍可見到此字。 ﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿裏作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔淨聖殿之舉，含有如下的意義：(1)祂是那有權柄的彌賽亞；(2)人只有藉著祂才能進到神面前；(3)神的子民必須與錯誤的舊有傳統切斷關係；(4)神只能在神子民潔淨的靈裏得著安息。 ﹝話中之光﹞(一)當我們肯讓主在心中作王時，我們裏面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被祂清理乾淨。 (二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢)，或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。 (三)基督一顯現出來，必定一面有復活的供應──變水為酒，一面有嚴厲的排斥──潔淨聖殿。如果教會中缺少豐滿的供應，而屬人的利益、屬地的財富仍舊充斥其間，那就十足證明已經失去基督的實際了。 【約二16】「又對賣鴿子的說：『把這些東西拿去；不要將我父的殿，當作買賣的地方。』」 ﹝原文字義﹞「殿」房屋，家。 ﹝靈意註解﹞『鴿子』豫表聖靈(參一32)。 ﹝話中之光﹞(一)信徒的身體是聖靈(「鴿子」)的殿(林前六19)；聖靈住在我們的裏面，是要作我們的主人，不是要讓我們用來得利的。 (二)許多人以擁有超人的靈恩來炫耀自詡，等於『以鴿子作買賣』，這是主所不喜悅的。 【約二17】「祂的門徒就想起經上記著說：『我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。』」 ﹝原文直譯﹞「...為你的家所發的熱心，要將我吞盡。」或：「我對你殿的熱心必燒毀我。」 ﹝原文字義﹞「殿」房屋，家；「心裏焦急」熱心，熱忱；「火燒」消耗，毀損，吞吃，吃光。 ﹝文意註解﹞「祂的門徒就想起」：本書通常以『想起』這詞形容門徒在主耶穌復活以後，對祂生平事蹟的回想與領會(參22節；十二16；十四26)。 「我為你的殿，心裏焦急，如同火燒」：引自《詩篇》六十九篇九節。 ﹝話中之光﹞(一)門徒因看見主的作為，就「想起」聖經上的話。這是說明：(1)主一切所行都符合聖經的原則；(2)基督一顯出祂的作為，就能使人明白聖經。 (二)我們對所遭遇的事，要能常常連想到經上的話；但若要想起經上的話，就需在平時勤讀聖經。 (三)神拯救我們，乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。 (三)我們信徒既然成了神的殿，就不該再讓世上的財利來充滿；乃應常常向神禱告，與神交通。 (四)我們信徒若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的實意，也會叫主「心裏焦急」。 【約二18】「因此猶太人問祂說：『你既作這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？』」 ﹝文意註解﹞「你既作這些事」：『這些事』是指潔淨聖殿的事。 「還顯甚麼神蹟給我們看呢？」意即『還有甚麼記號，能讓我們看了就相信你是神的兒子呢？』 【約二19】「耶穌回答說：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』」 ﹝原文字義﹞「拆毀」鬆開；「建立」起來，復活。 ﹝文意註解﹞「你們拆毀這殿」：『殿』原文指『內殿』，即聖所(與14節的『殿』原文有別)。 ﹝靈意註解﹞「我三日內要再建立起來」：象徵主耶穌的身體(參21節)，將要在釘死以後第三日復活(參太十六21)。 【約二20】「猶太人便說：『這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來麼？』」 ﹝原文字義﹞「造成」建造，豎立；「建立」起來，復活。 ﹝背景註解﹞「這殿是四十六年才造成的」：『這殿』是指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之後，約在主前二十年，大希律為討好猶太人，再次重建聖殿，當主耶穌開始事奉神時，已經費了『四十六年』，惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述，整個聖殿是在主後六十四年完工的。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，建殿的大理石，有的甚至長達十公尺以上，另有巨型金飾，真是金碧輝煌，光輝耀目。 【約二21】「但耶穌這話，是以祂的身體為殿。」 ﹝靈意註解﹞本節提供我們如下的亮光：(1)在主耶穌話語的裏面，常含有很深的屬靈意義；(2)主耶穌以祂的身體為殿，豫言祂自己將會在死後三日內復活；(3)豫示基督將要取代物質聖殿的祭祀和贖罪制度。 ﹝話中之光﹞(一)基督三日所建的「殿」，就是祂的「身體」；但這身體不僅指祂個人的身體，更是指祂那奧秘的身體，就是祂的豐滿──教會(參弗一23)。所以基督死而復活的最高意義，乃在達到祂的豐滿。我們身上所有死而復活的經歷，其最高價值也是在此。 (二)有形的物質的聖殿雖被毀壞，但無形的屬靈的聖殿將要被建立起來；有主耶穌的內住，才是神真實的聖殿。 【約二22】「所以到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。」 ﹝話中之光﹞(一)我們讀經的時候，往往當時並不瞭解經文的意義，但在過後藉著對某些事物的經歷，有些經上的話就會突然解開來，發出亮光(參詩一百十九130)。 (二)我們在平時就要將主的話，豐豐富富的存在心裏(參西三16)，必要時那些話才會成為我們的幫助。 【約二23】「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。」 ﹝原文字義﹞「信」相信，信任，交託。 ﹝文意註解﹞「信了祂的名」：名字代表一個人，所以信了『祂的名』，意即接受主耶穌(參一12)。 【約二24】「耶穌卻不將自己交託他們，因為祂知道萬人；」 ﹝原文字義﹞「交託」相信，信任。 ﹝話中之光﹞(一)人對主的信心，若只根據外表的神蹟而有(參23節)，乃是浮淺的信心；主不能將祂交託給信心浮淺的人。 (二)「交託」和23節的『信』原文同字，這表明主的「交託」乃基於我們的「交託」；我們若能像主的「交託」人那樣的「交託」給祂，祂也會將祂自己「交託」給我們。 (三)主不將自己交託人，說出祂的絕對主權。祂雖使用人、託付人，卻永不將祂自己完全交託給任何人，因為祂知道沒有一個人是完全可靠的。因此當教會極其荒涼時，那一班代表教會屬領實際的『使者』，仍然握在祂自己權能的右手中(參啟一20；二1)。讚美主，祂的道路永不彎曲！ 【約二25】「也用不著誰見證人怎樣；因祂知道人心裏所存的。」 ﹝文意註解﹞真實的信心，不是用言語來表明，乃是向著主的存心；人的存心如何，主都清楚知道。 叁、靈訓要義 【變水為酒的神蹟】 一、人原有生命的光景： 1.在加利利的迦拿(1節上)──人原有的生命乃卑賤(加利利)且脆弱(迦拿) 2.娶親的筵席(1節中)...酒用盡了(3節上)──人生雖有喜樂(婚筵)，卻是有限(用盡) 3.照猶太人潔淨的規矩(6節上)──人生受到禮教的束縛 4.有六口石缸擺在那裏...可以盛...水(6節下)──人受造的目的是為作承裝的器皿，但沒有神的人生，裏面是虛空(沒有裝滿)、平淡且死沉的(水) 5.所能擺上的，都是『次的』酒(10節下)──人生的享受，不但不能持久，而且是次等的。 二、主耶穌乃是改善人生問題的答案： 1.第三日(1節上)...耶穌和祂的門徒也被請去赴席(2節)──復活的主(第三日)，降卑祂自己，來到我們人生的處境中 2.祂能將水變為酒(9節)──祂能將我們原來平淡且死沉的人生，變成有味且喜樂的人生 3.祂所變的酒乃是『好酒』(10節)──主所賞賜生命中的喜樂乃是上等的 三、如何才能得著並經歷主的恩典： 1.耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了(3節下)──向主陳明人生的實況(禱告或為別人代禱) 2.我的時候還沒有到(4節下)──交託給主，讓主按著祂的旨意來作事 3.祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼(5節)──順服主的吩咐與引導 4.耶穌說...他們就...(7~8節)──完全的順服，不講理由的順服，並且是順服到底(這就是絕對的信靠主) 5.顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了(11節)──在主恩典的作為中，認識祂的所是，因此增加對祂的信心 6.耶穌與祂的母親、弟兄和門徒都下迦百農去，在那裏住(12節)──繼續維持與主同住的生活 【神作事(行神蹟)的時機】 一、酒用盡了(3節上)──人的盡頭是神的起頭；人若還有辦法，神就不作事 二、他們沒有酒了(3節下)──這是禱告；人若不禱告，神不主動替人解決問題 三、我的時候還沒有到(4節)──人雖禱告，仍須忍耐著等候神的時候 四、祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼(5節)──神作事，需要人的順服與合作 五、耶穌說...他們就...(7~8節)──神是逐步的帶領；一個命令，一個順服的動作，帶進另一個命令 六、好酒留到如今(10節)──神把最好的留給順服祂的人 【滿有恩典和真理】 一、第三日(1節)──『三』表明神豐滿的見證 二、耶穌被請去赴席(2節)──主樂於施恩，與人同享喜樂 三、酒用盡了(3節)──表明人的貧窮與虛空 四、我的時候還沒有到(4節)──人必須尊主為大，讓祂來支配 五、祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼(5節)──信而順從，乃是我們蒙恩的訣要 六、有六口石缸擺在那裏(6節)──人原是承裝神恩典的器皿，但這器皿是空洞、貧乏的 七、把缸倒滿了水...直到缸口(7節)──顯明人裏面所充滿的，不是生命，而是死亡(水) 八、現在可以舀出來(8節)──主的拯救一來，人裏面就有豐滿的餘裕 九、那水變成酒(9節)──主進到我們的人生裏面，就使死亡變為生命，平淡變為喜樂 十、你倒把好酒留到如今(10節)──惟有嚐過救恩滋味的人，才能領略其中的美妙 十一、顯出祂的榮耀來(11節)──彰顯出祂豐滿的恩典和真理來 十二、祂的門徒就信祂了(11節)──信徒都是祂恩典和真理的見證人 【生命與建造】 一、主在復活裏進到人裏面來作生命： 1.主在復活裏(第三日)來到世人中間(1~2節) 2.人的享受有其限度與盡頭──酒用盡了(3節) 3.原因乃在於人原來的生命是充滿死亡(水)的生命(6~7節) 4.主要在信而順從的人身上施行神蹟，變死亡為生命(5~9節) 5.主所賞賜的新生命是豐美上好的(好酒)，只有嘗過的人才知道(9~10節) 二、這是主所行的頭一件神蹟(11節)： 1.主變死亡為生命，乃是祂作工在人身上的一個原則 2.主要在信的人身上顯出祂的榮耀來 三、生命的目的是為建造神的殿： 1.每逢信徒記念主的救恩(逾越節)，主就來到屬祂的人中間(13節) 2.主提醒我們本是神的殿，卻被屬地的財利所污穢(14節) 3.主用慈繩愛索來潔淨信徒和教會(15~16節) 4.主為神的殿心裏焦急，如同火燒(17節) 5.仇敵的目的是要破壞神的殿(18~19節上) 6.但主要藉著祂復活的生命，重新建立起來──三日內要再建立起來(19節下~22節) 7.主所要建造的殿，乃是存心正直(有正確的信心)，能讓祂把自己交託的信徒和教會(23~25節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》 參考書目：請參閱「約翰福音提要」末尾處 |