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路加福音第二章短篇信息 目錄： 路加福音第二章解經(康柏摩根) 路加福音第二章讀經劄記(王國顯) 耶穌是由聖靈感孕 路二 （鄭沛然） 基督就是道成肉身 路二 （鄭沛然） 首次聖誕之意義 路二 （陳中明） 普世同慶的日子 路二 耶穌誕辰的奇妙 路二1 （劉丹亭） 客店裡沒有地方 路二l—7 （游仁榮） 沒有地方 路二1—7 （鄭學良） 客店沒有地方 路二1—7 （王英武） 客店裡沒有地方 路二1—7 （黃詩田） 準備好地方迎接主嗎？ 路二l—7 （黃詩田） 馬槽裡的耶穌 路二1—7 （吳德聖） 客店裡沒有地方 路二1—7 （為 道） 基督帶來什麼 路二1—14 施恩予人的救世主基督的聖誕 路二1—14 （李天德） 降生的基督 路二1—14 （吳明節） 基督臨世的意義 路二1—14 （劉主安） 主耶穌的記號 路二l—14 （鮑會園） 耶誕節與思親 路二1—14 （馮承佑） 耶穌基督降生的意義 路二l—20 （胡阿業） 大歡喜的消息 路二1—20 （黃六點） 認識基督 路二l—20 （章力生） 天使報給牧羊人的喜訊 路二1—20 （傅心良） 普天同慶 路二1—21 （吳永華） 馬槽裡的耶穌 路二6—20 （呂金俊） 客店裡沒有地方 路二7 （穆懷德） 客店裡沒有地方 路二7
（成文秀） 放在馬槽裡 路二7
（郭應啟） 沒有地方 路二7
（林建二） 你心有空處為主？ 路二7 （龔明東） 小伯利恒城 路二8 （約翰譯） 主的日子 路二8 耶誕節的意義 路二8—10 （建 信） 大喜的信息 路二8— 10 （舒家藏） 聖誕快樂 路二8 —12 （呂振中） 平安榮耀的生命與生活 路二8 —12 （成寄歸） 大喜信息與我 路二8—12 （聞 峰） 大喜的信息 路二8—12 神的榮耀與人的平安 路二8 —14 （鄧宗善） 恭祝基督聖誕 路二8— 14 （成文秀） 普天下人的喜信 路二8 —14 （粱該猶） 第三佳音 路二8 —14 （黃存望） 紀念主降生 路二8— 14 （蕭文科） 天使的頌贊 路二8— 14 （陳終道） 最先聽報佳音的人 路二8— 14 （張啟芳） 基督誕生與萬民的關係 路二8— 14 （成文秀） 大喜的信息 路二8— 14 （天 路） 和平的鐘聲 路二8— 14 （宋泉盛） 第一首聖誕歌 路二8— 14 （鄭昌國） 救主降生 路二8—14 （ 翁贊平 ） 萬民的救主 路二8— 14 聖誕報佳音 路二8—14 耶穌基督是主，救主 路二8— 14 （張繼忠） 馬槽裡的嬰孩 路二8— 14 （蘇天明） 耶誕節 路二 8—17 聖誕佳音 路二8
—17 慶祝耶穌聖誕的真義 路二8—20 （仲大衛） 牧者得佳音 路二8—20 （鄭泉聲） 神所喜悅的人 路二8—20 （張恩賜） 伯利恒野地裡的牧羊人 路二8—20 （成文秀） 主耶穌降生時伯利恒野地裡的牧羊人 路二8—20 （成文秀） 榮耀歸主平安歸人 路二8—20 （戴伯福） 第一個慶祝救主誕生的聚會 路二8— 20 （ 湛 ） 尋找主耶穌 路二8—20 （曾逢恩） 日光月光與榮光 路二9—10 （張宏卿） 喜樂的真諦 路二9—11 （陳文福） 大喜信息 路二10 （張孔霖） 只是願意我們紀念窮人 路二10 （褚道聲） 我們需要聖誕嗎？ 路二10—11 （楊其耀） 耶穌的誕生與全人類的關係 路二10—11 （張保羅） 大喜的信息 路二10—11 大喜的信息 路二10—11 耶穌基督的福音 路二10—11 報好消息 路二10—11 耶穌降生的意義 路二10—11 默想伯利恒 路二10—12 （戴惠夫人） 聖誕的記號 路二10—12 （藍 舟） 跟隨那生在馬槽裡的基督 路二10—12 （余履真） 大喜的信息 路二10—14 人類最大歡喜的好消息 路二10—17 有福的聖誕 路二11 （傅心良） 基督的降生 路二
11 （振偉譯） 世界的救主——馬克思或耶穌基督？ 路二11 耶誕節的真意義 路二 11 （李士琦） 伯利恒的鐘聲 路二 11 （成文秀） 耶穌生在我們心裡 路二11—12 （黃卓雲） 耶穌所帶來的記號 路二11—12 （劉快樂） 馬槽 路二11—12 （吳光明） 基督的記號 路二
12 （蘇宗仁） 主的記號 路二 12
（吳永華） 馬槽裡的嬰孩 路二
12 救主耶穌基督降生 路二12—14 （王英武） 天使天軍的樂歌 路二 13—14 （蔡永坐） 榮耀歸與神平安喜悅歸與人 路二
13—14 （傅心良） 平安的信息 路二 14 （劉王倚霞） 平安歸與祂所喜悅的人 路二
14 （黃詩田） 爭取和平的途徑 路二
14 （樊希光） 平安的確據 路二
14 （施卓人） 新約聖經對戰爭與和平的教訓 路二14 （翁錫信） 永久和平 路二
14 榮耀與平安 路二14 （石新我） 耶穌降世的兩大目的 路二14 （吳恩溥） 慶祝救主聖誕 路二
14 （翁贊平） 永遠的聖誕 路二 14 （流 雲） 慶祝聖誕——當效法牧羊人 路二15—20 伯利恒的牧羊人 路二15—21 （森天明） 歡迎耶穌降生的人 路二15—20 （劉治平） 學牧羊人的態度 路二15—20 （吳永華） 好榜樣的牧人 路二16—20 （黃詩田） 耶誕節的福音 路二 20 （貝世偉）一 基督徒怎樣戰勝死亡 路二25—30 （鄧端美） 基督徒對於死的看法 路二25—32 （趙世光） 並不離開聖殿 路二
25—32 （劉東昆） 耶穌的希奇 路二25—32 舊與新 路二 22—39 （韋禮遜） 西面的「望」 路二25—35 （吳 勇） 西面所認識的基督 路二25—33 （楊兆湞） 耶穌的感召力 路二26—33 （王會澄） 亞拿——女先知 路二36—38 （張宏卿） 女先知亞拿 路二36—38 （童作鹽送登） 從耶穌的成長看教育的目的 路二40—52 （翁錫信） 基督化家庭 路二40—52
（許錦銘） 青年之楷模 路二40—52 （李惟真） 耶穌的長進 路二40—52
（張有光） 全人教育 路二40—52 （高俊明） 信仰生活的檢討與向上 路二40—52 （黃六點） 以父神的事為念 路二40—52 （蕭文科） 耶穌 路二41—50 （黃原素） 主耶穌之所念 路二
41—51 （黃六點） 基督教教育的使命 路二41—47 （吳德聖） 典型的父母 路二
41 （默墾者） 以神的家為念 路二41—46
（李啟榮） 在我父的家 路二41—51 （吳茂壽） 耶穌所要緊者 路二41—51 （黃六點） 基督化的家庭觀 路二41—51 （建 信） 耶穌的家庭 路二41—52 （張宗隆） 耶穌的名字 路二21 （高愛迪） 生命的表現 路二41—52 （黃存望） 基督化家庭 路二41—52,；十38—42；十九1—10： （海福生） 失去了主 路二41—52 （張耀基） 模仿青年耶穌 路二41—52 有學問的人 路二41—52 （尤正義） 以父的事為念 路二42 （趙世光） 在我父的家裡 路二42—52 （戴懷仁） 耶穌三十歲以前的事蹟 路二47—52 （蘇陳振虔） 耶穌的順服 路二50—52 （張有光） 標準的家庭 路二51—52 （鄭 果） 耶穌與祂的家庭 路二52 （廖湧祥） 耶穌的家庭 路二41—52 （貝世偉著 胡慕蘇譯） 主耶穌的家庭 路二51 （朱建磯） 主耶穌的孝心 路二51 （鄭連明） 效法基督順從的心 路二51 （袁鴻勳） 朋友！你如何充實自己的生命 路二40—52 （鄭約翰） 信徒的成長 路二52 （黃道生） 從耶穌基督看全人的發展 路二52 （台雅各） 在主裡的長進 路二52 （吳明節） 路加福音第二章解經(康伯摩根) 路加福音2:1-20 本段經文的中心事實是，「為你們生了救主。」這件人類歷史上千萬年來最驚人的事，以虔敬而精緻的語法，藉著天使陳述出來。 研讀這故事時，首先須注意 １．地上的光景（1-5節）； 地上的光景（1-5） 地上的光景是甚麼？本章一開始就說，「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來。」該撒亞古士督是羅馬的第一個皇帝，他真正的名字是該尤士奧克塔弗斯（Caius Octavis）。「亞古士督」頗富含義，那是他的頭銜。「該撒」則是別人對他的尊稱。過了一段時間，「亞古士督」的頭銜消失了，「該撒」反而成為他的頭銜。當他成為羅馬帝王的時候，曾和人討論他的頭銜應該是甚麼。他不願意被稱為「執政者」，因為那暗示他的職位是短暫的。他也拒絕被稱為「國王」，他覺得意義還不夠廣。羅馬元老院和他商量的結果，為他創造了一個頭銜「亞古士督」，是從「亞古」（Agur占卜官）這字演變來的，指明他享有宗教的制裁權。隨後他就朝著這個方向前進，就是聲明羅馬帝國的最高統治者具有神權。國家大權逐漸由人民身上轉移到軍官手中，最後這一位能幹而狡猾的人，終於掌握了最高的大權。他成了羅馬第一個皇帝，第一個大將軍。大將軍是軍隊裏的頭銜，本來羅馬的將軍一律被稱為大將軍，但到最後取消了所有其地的大將軍，成為一人專政的獨裁政府。羅馬共和政體瓦解了，取而代之的是該撒亞古士督統治下的羅馬帝國。 在那個時候，雅努斯（Janus）神廟的大門已經關閉了二十多年，並且以後又繼續關閉了三十年。雅努斯神廟關門，就表示當時沒有戰爭。羅馬共和國有戰爭時就打開雅努斯神廟的門，四境太平時就關起來。「當那些日子」，羅馬共和國轉換成羅 馬帝國，羅馬人和全世界都在一個 這件事也影響了地中海東岸那個動亂的小城拿撒勒。城內的約瑟和馬利亞也不得不夾在猶大和加利利的群眾中，前去註冊。他們雖然是無名小卒，卻得受羅馬政權的控制。雖然約瑟是大衛的後裔，他仍然得服從命令。他必須回到他的本家報名上冊。於是他帶著他的妻子馬利亞一同前去。 這兩個人在該撒亞古士督的命令下，往他們的本家去。看看那個女子，她旅行的時候腹中孕育著神的兒子。看看那位男子，他生命中最急切的事是護衛著那女子。如果我們能站在較高的位置，從屬天的觀點來看這個世界，就會發現很多事情又有了另一番面貌。他們在該撒亞古士督的命令下，必須往伯利恆去。但是早在六百五十年以前，聖經的預言就提到了這件事： 伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的。祂的根源從亙古，從大初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裏。祂必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華朼神之名的威嚴，牧養祂的羊群。他們要安然居住，因為祂必日見尊大，直到地極（彌5:2-4）。 讀到這段在事情發生之前六百五十年就已說出的預言時，我實在看到該撒亞古士督在整齣戲裏，不過是一個不足為道的小傀儡；而真正重要的角色，卻是那懷著神兒子的女子，和細心呵護著她的那男子。他們去伯利恆，是出於該撒的命令。該撒為何要下那道命令？我們可以從馬太福音中找到答案。馬太特別指出，當希律王問祭司長和文士，基督當生在何處時，他們說，「因為先知書記著。」馬太這樣引述，等於說，希律下這命令，是應驗了先知的預言，並且這事是在神的掌管之下發生的。預言裏宣告人子要生在伯利恆，「必日見尊大，直到地極。」就是治理整個世界。這正是該撒夢昧以求的，但他沒有得逞。那女子腹中的人子，纔是世界的主。這是從屬天的角度所看到的地上的光景。 降生（6-7） 6,7節記載他們到達伯利恆時，那驚天動地的事件發生了。讓我們再一次注意地上的光景。「客店裏沒有地方。」客店是甚麼？我們讀到這個詞的時候，也許會想到客棧，或是現在所稱的旅館。但這不是「客店」的意思。在新約聖經中我們譯成「客店」的字有兩個，一個是pandocheion，意思是客棧，一個有老板主持，並供應食物、住處的地方。另一個字是kataluma，那僅是一個圍欄，供旅客放置牛群之用，那兒有時也附有住處，讓旅客過夜，但不供應食物，只供應水。那裏沒有老板管理，也沒有任何其它服務。即使這樣的地方都沒有空處了，約瑟和馬利亞甚至連一個放置牛群的圍欗都找不到。 怎麼辦呢？在這刻不容緩的緊要關頭，他們不得不在外頭找到一個停腳的地方，於是嬰兒就在那兒誕生了。馬利亞將嬰孩放在馬槽中。沒有宮殿，沒有房子，沒有旅店，甚至沒有放置牲畜的圍欄。祂出生在一個一無所有的地方，甚至連牛住的圍欄都沒有。祂出生，並被放在屋外的馬槽裏。祂就這樣來了。這是何等的榮耀，何等的奇妙！祂略過了宮庭、住家、客店，誕生在一個最卑微的地方，任何一個嬰孩也不會降生在比這更卑微的地方了。 然後是有關這偉大的中心事件之記載。「她生了……用布包起來。」這多麼美麗！又是多麼可憐、可悲、寂寞！在女性生涯中最需要溫柔照顧的時刻，她卻是孤獨的。路加的筆法非常突出。她親手用布將嬰孩包起來，放在馬槽中，沒有任何人代勞。我思想這件事時，不禁想起耶穌快要離世時所說的一段話，「婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了。既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」當然那就是馬利亞的經歷。 「就生了頭胎的兒子。」它單純的意思是，耶穌是她最年長的孩子，是頭生的兒子。但這話還有更廣闊的含義。頭生不僅是指時間上的第一，也是指地位、秩序、重要性上的第一。新約中，祂被稱為「首生的，在一切被造的以先」；祂又被稱為「從死裏首先復生的」；祂也被稱為「在許多弟兄中作長子」。另外還有一個更深刻的主旨，這孩子是誰的？是神的兒子。就在那個馬槽裏，在那個小城伯利恆中，神的兒子成為人的樣式，進入人類歷史的洪流中。威廉斯以撒（Issac Williams）所寫的一本好書《聖誕》（The Nativity）中有這麼一段話： 神那深不可測的計謀往前移動了，那極深的奧祕之源噴出了泉水，列國因此將得到痊癒。但是，從人類社會的外表看來，除了水面一陣漣漪之外，看不見任何其它動靜。 天上的活動（8-10） 主的使者夜間向一群正看守著羊群的牧人顯現，主的榮光四面照著他們。我想大部分人都同意，那些牧人可能是聖殿的牧人，正看守著將作為祭物的羊群。不管怎樣，他們當時正盡本分地看著羊群。他們不是在靠近伯利恆的地方，他們後來說，「我們往伯利恆去。」可見那裏離伯利恆還有一段距離。他們正看羊時，天使突然出現了。天使沒有在該撒的宮庭裏出現，也沒有在聖殿中出現，卻來到牧人面前。他帶來了天上的信息，和主的榮光。牧羊的人大感懼怕，因此天使一開始就說，「不要懼怕，我報給你們大喜的信息。」天使的話似乎暗示，這世上缺乏喜樂，好幾代以來這世界都末聽聞過任何好消息，人們心中充滿的，只是對壓迫之暴政的恐懼。這世界被迫屈服，充滿了悲傷、愁煩、絕望。然而從神那裏來了一位天使，對牧人說，「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」 11節就是那大好的信息。我們現今的翻譯是為了音調和諧而略有調整，事實上在希臘文中，三個名詞前面都沒有冠詞。天使說，「因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」 救主，就是能以救贖的大能，王的權柄對付世上一切有罪的人。基督，就是彌賽亞，是能應付世上一切的混亂，實現真正的統治權，實現神國的人。主，就是能面對永恆，面對一切世代的人。天使說，祂降生了，祂今日降生了。天使告訴他們如何去找祂之後，「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神。」 讓我們在這裏任由我們的想像力飛馳，想像一下當時的情景。整個天空傳出那偉大的榮歸主頌，聲達地上，響徹伯利恆的原野。「在至高之處榮耀歸蹄與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 這就是那孩子誕生的意義，就是救主，基督，主的意義。「在至高之處」是形容天，就是神的居所，榮耀歸與神。至於地上呢？平安歸與祂所喜悅的人。平安就是和平。各處的人都在談論和平，想要謀求和平，有時他們根據對這節經文的錯誤翻譯和誤解，想要去製造和平。他們說，天使是說「平安歸於這世上喜愛和平的人。」因此他們說，只要我們將愛好和平的意願實行出來，就可以得到平安。事實上，除了在神所喜悅的人中間，這世上不可能有和平。和平只能建立在神所喜悅的人身上。 試著眺望三十年以後的情景。這嬰孩長大了，經過童年期和青少年期，成為三十歲的壯年人。祂即將展開彌賽亞的奇妙事工。祂接受洗禮時，忽然從天上有聲音說，「這是我的愛子，我所喜悅的。」注意這句話和前段討論的那句話之間的關係。那嬰孩已長成討神喜悅的人。只有當人類像祂那樣討神喜悅時，和平纔會降臨。裁軍會議不能帶來和平。限制武器、縮減軍備都是好主意，但有甚麼用？所有國家都在競相倍增他們的飛機艦隊。人類何其無知，這樣下去永遠無法獲得和平。 天使的歌頌，不僅在歡迎那嬰孩，也在歡迎從那嬰孩繁衍出的新族類。那嬰孩是第二個人，是末後的亞當。從這孩子身上，要生出一支能滿足神要求，討神喜悅的族類。將有平安歸與他們。 有一個古老的預言，嚴厲的警告後來的世代：「我的神說，惡人必不得平安。」人必須先得潔淨，然後纔有平安。 讓我們以開頭的那句話「為你們生了救主」作結束。祂已經來到這世界，為了是要使那因犯罪、悖逆、墮落而不討神喜悅的人類，重新得到神的喜悅。但願我們心中常常記住「救主」這兩個字。倫敦的帕克博士（Dr. Joseph Parker）講到這段經文時曾如此說， 「今天……為你們生了救主。」這世界不需要一個顧問，這世界已經用自己的計謀走入了絕路。這世界也不需要一個理論家，人們已經竭盡智力作了，結果卻坐在自己智慧所造成的黑暗中。這世界不需要一個改革者，一個能改變其外表的，暫時的關係之人。這世界不需要一個花時間去重新調整這杜會的輪子、滑車、各樣機械功能的人。這世界需要的是一位救主。「救主，是一個動人的名字。它不是官方的頭銜，不是你想像中必須穿著禮服在其面前鞠躬行禮的威嚴職位，「救主」乃像一個含著眼淚的天使，其雙臂大有能力，好像神的電光，但其心腸卻溫柔無比。「救主」是一個綜合的名詞，它裏面含有人一切的本性和神一切的屬性；它包括了過去的一切歷史，和一切應驗了的預言，以及一切啟示的奧祕；它的溫柔勝過了女子的愛情，朮威嚴足以使傲慢的君王謙卑下來。 路加福音2:21-39 這段經文主要的價值，在於它巧妙地將馬利亞的孩子、神的兒子和舊制度連結起來。整個故事啟示了神的作為。雖然有一切難處、危險、阻撓，祂依然向前邁進。所有的歷史都可以證明這個真理──「我們的神正在前進。」馬利亞的孩子，神的兒子之降臨人世，和過去的一切事都有關連。祂的降臨使一個新的日子露出了曙光，使神的一個新步驟揭開了序幕。 我們可以從本段經文中，看到過去神的制度，以及那些滿懷期待、虔誠的神的百姓。那舊的制度起始於亞伯拉罕，經過了無數個世紀，一直具有預言的性質。它存在於這世上，作為神對這世界說話的方法，它裏面的一切都是在預告未來的事物，這些事物都是尚未成就的。亞伯拉罕始終是一個先鋒，總是朝向人所未曾觸及的領域前進。所有的儀式，禮儀，國家生活中的一切事，都是朝著一個目標前進。我們關上舊約聖經時，就能體會到我們已經跟隨著一支榮美、慈愛的隊伍，朝著一個尚未完成的目標前進。但舊約突然的結束，留下一個很大的空間。我們要在這裏停下來思想一下，舊制度裏神的百姓一直是在神的旨意中，他們是神的工具，不是神的目標，他們乃是達到神目標的方法。神的旨意是藉著祂的選民，使祂的意念能為世人知曉。這意念不是從耶穌基督的降臨起始的。祂的降臨使神的意念達到了頂點，得以完成。基督降臨之前，神就如此愛這世界，因此祂最後將祂的獨生子賜給世人。祂不是在賜下獨生子的時候，纔開始愛世上的人。 然後我們可以從這段經文中，看到舊的制度和人。我們從摩西的禮儀來觀察舊的制度；從舊約聖者所說的話來看舊制度裏的人，就是西面和亞拿，以及圍繞著那嬰兒的一小群人。正當西面手中抱著新生的救主之際，亞拿來了，她稱謝神，並且對那些期待以色列得贖的人講論神。耶路撒冷中有一小群人，正等待著以色列的蒙救贖，顯然他們常常聚在聖殿的院中禱告，也許一塊唱著希望之歌，役此談論。每一回我讀到亞拿對那一群人所說的話，就會禁不住想起瑪基在四百年之前所說的一段話： 那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人。萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。 在這四百年中，神一直揀選了一些餘民，他們明白他們立國的意義，期待著以色列被贖的日子。從摩西的禮儀中，我們看見了這嬰兒與舊制度的關係；而西面的祝福、詩歌和亞拿的預言都在歌頌這種關係。 這段經文的第一部分，記載了兩個不同的摩西禮儀。 １．21節記的給孩子行割禮及命名的儀式； 根據摩西的律法，一個孩子滿了八天以後就要受割禮，並且取名字。到了第四十天，母親得了潔淨以後，就將孩子奉獻出來。 行割禮 21節裏提到兩件事，行割禮和取名字。割禮的儀式可以使每一個希伯來男孩與神百性的國家生活發生聯繫。單單祂的出生還不足以代表這一點。雖然亞伯拉罕的時代沒有這個儀式，但從那時起，幾千年來任何希伯來男子必須經過割禮，纔能成為這個屬神之國的一分子。那是神的記號，神的證據。 神又對亞伯拉罕說，你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據（創17:9-11）。 根據今日的醫學理論，割禮被承認是一項非常合乎衛生的儀式；但它同時也是一種記號和證據，以記念神與那個國家所立的約，神藉著這約，得以向著完成祂對人類的旨意這目標前進。 因此這個馬利亞的孩子，神的兒子，藉著割禮的儀式，成為那國的一分子。祂屬於那個國家，祂是大衛的後裔，因為祂母親是大衛的後裔。但祂作為大衛後裔的這個事實，並不能使祂與整個國家發生關係，祂必須經由割禮，纔能與整個國家連結起來。保羅說祂「為女子所生，且生在律法以下」。藉著割禮的行動，祂與這個神所建立、保持、管理的國家，發生了聯繫。 給孩子取名 另外一個相關的儀式，就是給孩子取名字。路加很謹慎地注意到一個事實，就是耶穌的名字不是馬利亞和約瑟取的，而是祂「沒有成胎以前，天使所起的名」。當祂進入這個國家的生活中時，這名已經賜給祂了。聖經中一共有四個男孩的名字，是在他們出生之前天使就取好的，那就是以實瑪利，以撒，約翰和耶穌。 祂的名字是耶穌，我們知道這名字，我們多麼喜愛這名！ 我們不妨停下來，思想這名字的意義。前面我們已經說過，「耶穌」在當時是一個很普遍的名字，意思是耶和華的救恩。這是天使給祂取的名字。馬太福音記載，天使告訴馬利亞，也告訴約瑟這個名字。天使對約瑟說，「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」這嬰孩的誕生，使這名字最初的用意實現了。耶和華的救恩！那就是祂的名字，那就是祂來到世上的意義。 將孩子獻與主 然後提到祂出生四十天之後的事。這裏有一點很奇妙，值得我們注意。23節有一個括弧，說到「正如主的律法上所記，凡頭生的男子必稱聖歸主。」 為了明白這節經文，我們必須知道這話是何時說的？它是甚麼意思？出埃及記13:2,12說， 凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我……你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的歸給耶和華，公的都要屬耶和華。 如果我們仔細讀，就會發現神的意思是，那國家中每一個家庭裏的頭生男子，都應該作祭司。 但是我們若再讀民數記3:11-13，又會發現神改變了祂的安排。 耶和華曉諭摩西說，我從以色列人中，揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我。因為凡頭生的是我的，我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牡畜都分別為聖歸我，他們定要屬我，我是耶和華。 利未支派被分別出來，履行祭司的功用，利未支派的男子就取代了以色列家庭中每一個頭生男子的地位。神最初的理想，是叫頭生的兒子擔任祭司。我們研讀聖經歷史時，會發現最有趣，最吸引人的事情之一，是神會顧念人類的軟弱。一次又一次，當人類無法達到神的理想時，祂就會在儀式或條文上（而不是公義上）調整祂的理想，來符合人的水準。神對以色列整個國家的理想，是希望它成為一個祭司的國度。他們無法達到那個標準時，祂就設立亞倫作為祭司的代表。神他們的理想，是希望他們成為神治國家，除了神自己，沒有國王統治他們。但是他們要求一個王，神就順應了他們，給他們一個王。這裏也是同樣的情形。神的理想是每一個頭生的兒子都作祭司，但因為他們達不到這個理想的高度，祂就設立利未人代表頭生的兒子。 馬利亞將耶穌帶至聖殿時，就應驗了神最初的理想和旨意。祂是頭生的兒子，被獻給神。耶穌進入了祭司的職分中，而不是利未支派的職分中；祂不是進入一個代表別人的祭司職分中，而是照著神最初的旨意，進入頭生子所擔任的祭司職分中。因此，這孩子不僅藉著割禮，進入這個國家，祂也藉著奉猷的儀式，進入祭司職分中。 馬利亞上去的時候，還照著律法，帶了她的祭物。她用「一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭」。利未記12:8，記載了用那些東西獻祭的原因， 他的力量若不夠獻一隻羊羔，他就要取兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭，祭司要為他贖罪，他就潔淨了。 馬利亞就帶著嬰孩和一對班鳩上去。她有何權柄如此作？律法規定，她如果買不起一隻羊羔，她就可以這樣作。那就是說，這是窮人的祭物，而馬利亞並沒有甚麼財富。這個嬰孩被獻上，不是藉著富人的祭物，而是藉著窮人的祭物。祂降生時，略過了宮殿，略過了華廈美舍，降生在最貧寒的馬槽裏；祂在聖殿中照著神最初的旨意，被獻作祭司時，祂母親所獻的，也是窮人的祭物。 西面和亞拿 接著是西面那美麗的行動和歌唱。路加形容他是「又公義又敬虔」的人。「公義」是描述他與一般人的關係，「敬虔」則描述他與神的關係。他在聖殿中，素常盼望以色列的安慰者來到，有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己末死以前必看見主所立的基督。我們看見這位年老的人站在那裏，懷中抱著歷代以來所期盼的那嬰孩。他口中就唱出美妙的詩歌，那是有關主降生的一連串詩歌中最後的一首。他說，「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」 他懷中抱著那孩子，他實際上是說，現在你的僕人依照律法的規矩抱著你，但卻受制於你在這世界所訂的限制，求你讓我安然去世吧！他抱著那孩子，表明了他的死期近了，那不是一種毀滅，而是一種釋放。那偉大而榮耀的事不久將顯露出來，這孩子將被置於死地，但祂要打破死亡的權勢；不久將從使徒的著作和後世無數的詩歌中看見那偉大的事實──祂廢除了死亡，而西面已經知曉了這些事。如今他抱著小小的嬰兒，唱道，「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」因為「我的眼睛已經看見你的救恩」。 西面的陳述中，對那嬰孩降臨的意義之認識，似乎也比以利沙伯的祝歌，馬利亞的讚美歌，撒迦利亞的祝歌更清楚。他說，「你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光。」 試想想當時外邦人的光景，他們的哲學是要尋找一個解決之道，尋找亮光來照亮敬虔的人，但他們失敗了。現在有光來了，要揭露你民以色列的榮耀和啟示。西面實際上說，這孩子是神古代百姓的歷史上最終的一位。 就在內面仍抱著孩子的時候，女先知亞拿走進來，她多年守寡，一直住在聖殿中，她轉過去對那一小群忠信之人講論孩子的事。 我們不要忽略了內面對馬利亞所說的一件事。他告訴她，她的心要被刀刺透；相關的，他又說到那孩子，祂的來臨要使以色列中許多人跌倒，許多人興起，祂又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來。這些預言的每一項都有豐富的含義，而且每一項都已經應驗了。 請注意我們討論過的那些舊制度的代表人物。那是一群多美妙的人啊！撒迦利亞，一位祭司；以利沙伯，亞倫的後裔；約瑟，大衛的後裔；馬利亞，大衛的後裔；西面，耶路撒冷的居民；亞拿，在聖殿事奉的人；約翰，撒迦利亞和以利沙伯的兒子；最後一個是耶穌，祂是希伯來一切制度中最後綻放的花朵和果實。那一小群忠信的人圍繞在祂左右。祂奇妙地結束了舊時代，開啟了新時代。 路加福音2:40-52 這段經文非常有趣。它單獨見於路加福音，其它福音都未記載這件事。那是路加在解釋耶穌的身分時，特有的技巧之一。正如他在序言中說的，他先詳細考察耶穌這個人，然後以卓越的方式表達出來。路加應用了我們近代心理學所教導的方法，來處理他的資料。近代心理學主張，要研究一個人的人格，必須從他出生以前的資料開始研究。這也是路加開始考察耶穌這個人時，所採用的方法。因此他為我們留下了童貞女懷孕生子的記載，他一定是從馬利亞那裏得到這個故事的。 揭露了一個人出生前的事實之後，還有甚麼重要的事？根據現代心理學的理論，接下去最重要的一個階段是青少年期，約從十二或十三歲開始。路加也是如此，接下去他清楚地為耶穌十二歲那年的情形，描繪了一幅畫像。 人格發展的下一個階段是成熟期。關於這階段，路加記載了耶穌三十歲時的情景。 本段經文顯明了耶穌進入青少年期的情景。首先是祂頭十二年生活的一段簡短而完整的文字，「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」 然後路加又用同樣簡短而完整的話，說明祂由青少年到成年這十八年裏的情形，「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」 讓我們先看祂頭十二年的生活，那是成長階段。他在頭十二年中「長大」，接著的十八年中「增長」。這中間是有區別的。 頭十二年的生活 「長大」用在生命的範疇中時，是指生命的活動。「長大」不需要任何意志上的責任。沒有人是因為想要長大而長大。生命的長大不需要任何責任。不要漏掉了這一點！因為我們觀看這一位獨一的，至高的主時，也能夠從祂身上得到一些亮光，應用在我們自己的孩子身上。每一個孩子從出生到青少年期（十二、三歲左右），准一的事就是長大，除此以外別無他事。孩子在長大的過程中，除了順服權柄，不應該再有其它的責任；而要小孩子順服的目的，也是為了使他能夠自由地脫離其它一切事的轄制，而不覺得有任何的責任。這就是耶穌的故事！祂在逐漸長大。 路加描述祂的長大，說祂\cs14「強健起來」，那是指身體力面。我們可以用虔誠的心來想像這一切。那個嬰孩原先躺在馬利亞的臂彎裏，後來開始學走路，學會拾起東西，放下東西等新技巧。這一切耶穌都經歷過。祂在這十二年中逐漸長大，身體日益強健。 然後，祂「充滿智慧」，似乎祂整個孩童期都滿有智慧。次經的書描述祂自嬰孩起，就一直充滿智慧。路加的敘述表示，祂藉著觀察、發問、受教，得到各樣的知識。 然後是最終，也是最美麗的描述，對這孩子人格成長的描述在此達到了頂點。「又有神的恩在祂身上。」恩典首先能使一個人喜樂、可愛；其次使這個人想要用他自己感到快樂的事，去影響其他的人；最後，使人竭盡全力如此作。神的恩在這孩子身上。 因此路加在描述這十二年的生活時，採用了基本的事，省略了次要的事。也就是說，他用一般孩子共有的事來描述耶穌，而不是將祂分別出來。兩個不同家庭或地區的孩子，他們生活中一切次要的事可能是迥然不同的，但基本上，所有孩子是一樣的。這孩子在身體、心理、靈性上強健起來。所有的孩子都有身體、心理、靈性上的成長。神的恩不是首先降在孩子身上，而是降在孩子的父親、母親、家庭、環境上。不管如何，這裏我們看到的是一個理想的孩子。 讓我們來觀察孩童耶穌在聖殿中的畫面。我們注意到這裏的名稱有了變化。「孩子漸漸長大」的「孩子」一詞，在希臘文中是指幼小的孩子，尚未長大的孩子。現在路加說到「孩童」耶穌，這兩個詞的意思完全不一樣。一般虔誠的猶太人父母，他們的兒子在這個年齡都要接受Barmitzvah的儀式，Barmitzvah的意思就是「律法之子」。耶穌可能是去聖殿接受這個儀式，祂也可能已經在拿撒勒的會堂中接受了這個儀式。有一點可以確定，祂進聖殿的時候，是帶著律法之子的權利進去的。在那之前，一個孩子的父母必須擔負這孩子在宗教方面的責任，但受過了儀式之後，他就必須自己負責。耶穌在這時，已經是律法之子了。 祂獨自逗留在耶路撒冷，那是一種出於祂個人意志的舉動。祂現在必須為自己作些事，所以祂進入殿中，坐在拉比（教師）腳前受教。祂自己想要作一個學生。 祂以門徒的身分坐在那裏。他們與祂談論，教導祂，並且問祂問題。祂的回答使他們大感驚奇。然後祂也像所有門徒一樣發問。祂從平日在冢裏所受的宗教訓練中提出問題，祂的問題同樣使人吃驚。那些教師們對這個單純、質樸、有神恩在其身上的孩童，在發問和回答問題時所表現的澄澈理解力和心靈的見識而感到希奇。他們從未見過像祂這樣的孩子。 然後馬利亞和約瑟來了。他們發現祂失蹤時已經走了一天的路程。毫無疑問的，他們一大清早就出發，一直到黃昏纔開始尋找祂。「以為祂在同行的人中間。」我想他們對這孩子一定有十足的信心，所以沒有探問祂在何處，以為祂一定是在同伴中。但是黃昏來臨了，作母親的自然開始找尋她的孩子，卻發現祂不在那裏。他們就離開同行的人往回走。他們已經離開耶路撒冷有一天的行程，所以他們，必須再走一天回到耶路撒冷；他們找到祂時，已經是第三天了。他們發現祂在殿裏，他們聽到祂的談論而感到驚奇。然後祂的母親對祂說，「我兒。」這裏用的又是另一個詞，不同於40節裏的「孩子」，和43節裏的「孩童」。那是一個母親溫柔的話語。希臘文這詞的意思是「我所生的」，馬利亞就是用這個詞，她的意思是，「孩子，我所生的，為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。」 然後我們首度聽到這孩子口中吐出的話，是如此美麗，單純，天真，自然，真實。「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」祂窴際上是說，母親，你當然瞭解我的，但你為甚麼找我呢？ 「我應當以我父的事為念。」這是祂生命裏最中心的事。這孩子說，「我應當。」表達了祂認識到祂與神的關係，祂對神的責任，以及祂對這責任的回應。「我應當」三個字．啟示了這孩子的完全。 接著路加告訴我們，「祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。」這個理想的孩子，祂的意志是要遵行神的旨意，但祂將這個意志表達在對父母的順從上。也就是說，這個孩子順服神旨意最好的方法，是與通常的情況互相配合。祂不能逃避對撫養祂長大的家庭所當負的責任，但在祂天父旨意的管理之下，祂將自己的生命順服在家庭的權柄之下。 接著的十八年生活 52節簡短但意味深長地說明了接下去十八年的情景。整個事實涵蓋在一句話裏，「都一齊增長。」這句話和形容祂頭十二年生活的「長大」一詞全然不同。發拉爾（Furrar）說，「這裏用的增長一詞是從『先鋒』一詞來的，意指軍隊一面砍伐樹木、一面向前挺進。」柴義爾（Thayer）這位偉大的文字學家說，「增長的意思是用鎚擊打使其變長，好像鐵匠打鐵一樣。」 我不打算在這兩個權威之間，決定那一個纔是這字的止確字源。兩者的定義都有相同的概念。我們若細察「增長」這詞的構造，它真正的意思是向前砍，向前打，不停的劈砍。因此這詞是指一種不屈不撓的行動，而不是被動的發展。這孩子在前十二年中漸漸長大，是被動的發展，沒有任何意志上的責任。但是現在祂成了律法之子，祂必須自己闖出一條路來，祂的生命中有了責任。祂在未來不只是被動的發展，並且要學會控制整個生命。祂的一切都要增長。 祂如何增長？ 智慧增長 第一是「智慧」。祂必須面對難題，尋找資料，並且找出答案。從祂青少年期到三十歲之間，我們看見一個完美而自然的心靈發展過程。祂不僅是長大，並且一切的心靈成長都在祂的意志控制之下，祂正在闖出自己的一條路。我們可以恭敬的說，祂在智慧方面日漸增長，祂已經準備就緒，升火待發。 身體增長 第二是身體力面。現在秩序有了變動。幼年期第一要緊的是身體「強健起來」，那是小孩子最重要的事。現在則是心靈最要緊。當然也不可忽略身體的發育。祂的身量日漸增長，祂不僅長大．並且學習身體的操練和節制，用原則來管理、控制祂的感情。 屬靈增長 最後是屬靈方面，「神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」幼年時，有神的恩在祂身上。現在祂則住在恩慈中。希臘文中，這句話前面有一個介系詞Para，意指「位於身旁」。祂在神和人身旁，所得的恩慈一天天增長。這段成長的年月中，祂一直在神和人的身旁，保持著與神的交通和與人的交通。因此神和人喜愛祂的心一天天增長。我們由此看出耶穌由童年進入成人時，祂屬靈方面的一切是在順服神的意志控制之下發展的。 這就是神的第二個人。整段經文中，我們看見祂由童年進入少年期，這個孩子來到了青少年期，成為律法之子。一切事都是為了順應祂父神的旨意，然後是十八年的增長。下一講中我們將看到祂三十歲以後的情景。──《摩根解經叢書》 路加福音第二章讀經劄記(王國顯) 『及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生。……叫我們得凓兒子的名份。』（加四4∼5）神兒子的降生絕不是偶然的事，在創世以前，神就全定規好了，就是很細微的事，神都在管理凓，叫祂所要作的都按凓祂的時間執行出來。主應當降生在大衛的城，好顯明祂在肉身說是大衛的後裔，但是生在伯利恆的人很多，不是每一個伯利恆人都是大衛的後裔，怎麼能證明主耶穌是大衛的後裔呢？這是一個難處，約瑟和馬利亞住在加利利的拿撒勒，沒有理由會回到伯利恆去生孩子，這是第二個難處。感謝神，祂管理凓環境，也管理凓歷史，祂要成就人所以為不可能的事，叫事情按凓祂的旨意出現，把所要發生的事的意義顯得更明朗。 主降生的經過 不細心的讀聖經，就看不見神的奇妙與能力。主在降生以前，神興起先知指凓祂說了許多的預言。在人看來，預言越說得多，事實的考驗就越大，成功的機會就越低。雖然關於主的預言不少，但是在神的手中沒有難成的事，都要一一的照凓祂所說的應驗，這樣才顯出是神自己所作的事。 羅馬帝國的人口登記 『當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次作報名上冊的事。』（1∼2節）就在主快要降生的時候，羅馬皇帝下令在全羅馬統治下的地方作人口登記，這事好像是湊巧在這個時候發生，但事實上一點也不是碰巧的。這樣的人口登記過去沒有作過，如今是頭一次作，表面上是羅馬皇帝要作，事實上是神要在這個時候作。為甚麼呢？這次的人口登記很特別，不是要百姓在原居地作登記，而是要他們回原藉去作登記，這樣作實在是勞民傷財，沒有實際的意義，百姓把登記的手續辦完，就又回到原居地去。實在是沒有理由這樣作的。這事確實是有點愚昧。 在人看來是愚昧的事，卻常常是神的手所作的工，人只憑外貌去觀察，是不能體會神的心。原來神管理凓君王的心去作這人口大調動的事，乃是為叫基督的預言應驗，同時也向人證明主耶穌是大衛後裔的身份。『王的心在耶和華的手中，好像隴溝的水，隨意流轉。』（箴廿一1）地上一切的權柄都是神手中所用的工具，去作成神的心意，顯明祂奇妙的作為。 地對主耶穌的態度──『放在馬槽裡』 約瑟和馬利亞到了伯利恆，『那時，馬利亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了。就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。』（5∼7節）回到伯利恆的人實在太多了，客店都住滿了，他們只好住在安放牲口的地方，當主一生下來，餵牲口的槽自然就成了祂的小床。這是多淒酸孤苦的一幕，在人地生疏的地方產下孩子，不只是馬利亞苦，產下的孩子更苦，只有一塊布包凓，就躺在那裡。榮耀的主竟是這樣卑微的到了地上，隱藏了祂的榮耀，也隱藏了祂的尊貴，默默的作了在人中間最卑微的一個人。 主雖是這樣的降卑，但是地還是好像沒有給祂留下容身之處，『客店裡沒有地方』是描述當時的實況，但也給我們反映出一個屬靈的事實，主就是卑微的到地上來，地也不歡迎祂，那時的光景是如此，現在的光景也是如此，人的心多是拒絕主，肯接待祂的人並不多。按凓約瑟起先想暗暗的把馬利亞休了這事來看，主在還沒有生下來就忍受了人給祂的羞辱。但神卻用『所聘的妻』和『頭胎的兒子』的記述來為祂表白。如今客店裡也沒有祂的安身之處，再過些日子，希律王還要下令把祂追殺，根本就不讓祂留在地上，這些事在當日都沒有攔住主不到地上來，但在最末了，地上的人仍是把祂釘死在十字架上。從開始到末了，地都不歡迎主，處處給祂為難，但主還是來了，祂知道祂是為甚麼來的，祂要把天帶到地上來，叫天與地再有聯結，使人與神恢復和好，為了向人顯明這個偉大的恩惠，主一開始就默默的忍受地所給祂的冷淡和苦待。但是比起祂自己的隱藏與降卑，這一切的冷酷無情又算得甚麼呢！主仍然是來了。 大喜的訊息 儘管地對主是這樣的冷淡，『祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。（約一11）但還是有極少的人在盼望祂的來到，他們在儆醒，在黑夜中等候天亮。在這些人中，就有一浛牧羊人，他們首先接到主降生的喜訊。『在伯利恆的野地裡，有牧羊的人，夜間按凓更次看守羊浛。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照凓他們。牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的訊息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。』（6∼11節）這實在是喜訊，主來不是要建立一個新宗教，地上的宗教已經夠多了，事實上，宗教從來沒有解決過人與神之間的問題，屬靈的問題也不是宗教所能解決得了，人真正的需要不是宗教，而是拯救，只有把人從罪的背逆中救出來，才能解決困擾在人裡面的真正難題，人是需要救主。如今救主來了，要把人救進那世界去，這喜訊從天上傳到了人間，它是個天大的喜訊。 解決了兩個大難題 這喜訊的內容透過天軍們的敬拜和讚美更具體的表達了出來，『在至高之處，榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。』（14節）這兩句話都是站在地上的立启上來說出的。表面讀來，好像是一般性讚美神的話，細心的讀進去，我們定會發現一個大秘密。因凓主耶穌到地上來，神在地上就得到了祂所要的人，因此就解決了靈界中的兩個大難題。這一個解決，使天上的敬拜讚美也能在地上現出來。 1. 地也承認了神是配得榮耀的 人的墮落叫撒但掌管了地，地上滿了敵對神的聲音。神在至高之處得榮耀是事實，但地上的人不肯承認，地根本是在拒絕天的權柄。但是當主耶穌到了地上，祂不單是把天的光景帶到地上，也成了神在地上的顯出，人可以從祂身上看到了天，也看到了神。祂把地上的人帶回到天上，這一個情勢的變化，使地上的人也開始承認神在至高之處配得榮耀，直到有一天，全地都要承認神是配得榮耀。這個變化的根據，就是因為主到地上而造成的。不單是承認神的榮耀，也承認神有至高的地位。主一來，地所給神的難處就解決了。 2. 人有了與神相和的路 地對天的拒絕，表現在人與神的敵對。人的敵對使人要歸向神也沒有路，都落在神的審判之下，一生度凓缺少平安的日子。如今主來了，那些不甘心與神為敵的人在神面前有路了。神的平安因凓主的原故歸給了神所喜悅的人，就是那些尋求神的人。 『在地上平安』又可譯作『在地上有和睦』，那是人和神的關係的正確調整。不是神與人不和睦，是人不與神和睦，人裡面的生命是向神背逆和頂撞的，因凓這樣的光景，神要把喜樂和祝福給人，人的無知也擋住了神輸送恩典的路。如今主到地上來了，就是為了除去人在神面前的阻擋，有了主耶穌，這一個在地上顯露的難處也解決了，人可以到神那裡去，神的平安和喜悅也到了人的身上來。 地上有了主耶穌，神在地上的難處都解決了，讚美敬拜從天到了地。主隱藏自己的榮耀，結果仍然是引進神的榮耀，叫地和天一樣充滿凓神的榮耀。白布包凓的嬰孩躺在馬槽裡，這正是主的記號，表明了祂的順服而降卑，完全成就了神的永遠計劃和心意。榮耀都當歸給祂，也歸給父神。因為祂成了全地歸向神的轉機，叫看見祂的人都要讚美神。 談談「聖誕節」的問題 牧羊人照凓天使的指點，到伯利恆去找耶穌，『就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。』（16∼17節）主降生的事是傳開了，一年多以後， 「聖誕節」的來歷 教會在起初的時期並沒有「聖誕節」這一回事，教會向主的敬拜只有在主桌子前的擘餅。等到教會艱苦的經過了羅馬帝國所發動的十次大逼迫以後， 神不留下主降生的日子，我們實在不便妄作主張。從聖經的記載中，我們也能確定主不是在年底的日子到地上來的，因為在冬天，牧羊人是不在野外牧放羊浛的，不單是寒冷，也缺水草。可是一些聖誕劇硬把這種錯誤的觀念塞進人的心思中，特別是給小孩子留下不確實的觀念。趁凓讀到主降生的事蹟，我們好好的要注意這件事也是非常合宜的。 神為甚麼不給我們留下主降生的日子 聖經沒有明顯的記述神不留下主降生的日子的原因，但我們從真理的原則上可以找出一些事實來說明這一個問題。人的出生的日子對那人的歷史和身份證明都很重要，神不把主的生日告訴我們，其中一定有道理，我們實在不可等閒視之。我把個人所領會的寫下來，與眾聖徒一同來交通。 1. 主是從永遠到永遠的神，祂是創造的主，是萬有的源頭，祂到地上成為人子，也沒有影響祂的神性，祂還是永遠的神，因為祂是『在地仍舊在天的人子』，對祂來說，根本就沒有像人一樣要有一個生日，祂也不需要生日來計算祂的年日，有了生日就破壞了祂是神的事實和神性。 2. 道成肉身是救贖工作的一個過程，主來地上的主要目的是為了死，祂是為了死在十字架上完成救贖而生，所以降生只是救贖計劃執行中的一個點，不是主降生的目的。聖經一再命令式的囑咐教會要常常記念主的死，卻沒有一句吩咐人慶祝祂降生的話。因此我們敢大膽的肯定說，神要神的兒女注意主的死，不是留心主降生的日子，因為只有主的死才是解決人與神中間各樣難處的方法。 3. 神隱藏主降生的日子，叫當日等候彌賽亞的人只有在儆醒中的才能領會，因此提示神的兒女也要學習在儆醒中等候主的再來。 4. 神要信的人注意主自己，而不是注意與主有關的事物，因為神是把祂的獨生子賜給我們，有子就有父，注意主自己就進入父的豐富，注意了與主有關的事物便成了毫無意義的宗教上的儀文。宗教儀文使人的生命乾死，只有主自己才能叫人的靈活過來，活在無限的滋潤中。 慶祝聖誕不合真理 不理會神的心意而只注意人肉體的情感的人，他們要維持慶祝「聖誕」的理由就是，「雖然我們不知道主在那一天降生，但是總有一天，所以選一天來慶祝主降生，總是一件好事。」他們這樣說的時候，沒有想到主的話說，『你們的話是就說是，不是就說不是，若是多說，就是出於那惡者。』（太五37）若是我們明白主說這話的意思，就一定會懂得隨便指定一天作為主的生日，那就是出於那惡者，就是謊言。把主的歷史事實變成一個謊言，那實在是罪過。 現今的聖誕節已經變成了人們放縱情慾，全然商業化了的節期，有心的基督徒也不以為然。事實上聖誕已經成了童話性質的活動，聖誕樹相傳是根據馬丁路得的所想造成了慶祝聖誕中不可缺的裝飾，聖誕老人是一個天主教的修士的事蹟所演化出來的，與主的降生毫不相干，但卻騙得許多孩童信以為真。若把這一切都說成是與主的降生歷史連在一起，那麼聖誕就成了謊言的堆砌。我們不主張慶祝聖誕，並不是因為它已經商業化，而是因為它不是真理，並且也不能與真理相調合。對於抵觸真理的事情，我們若是個敬畏神的人，一定會知道該作如何的選擇，聖靈也會明確的叫我們知道。 一千幾百年傳下來的積習，似乎成了基督教所不能缺的內容之一，若不是真實的存凓敬畏神，單單的為了討主的喜悅，實在不容易放下這人間的歡樂。我們若活在主的光照裡，一定能發現，神在舊約律法中為以色列人所定下的節期，都是指凓基督來作表號的，主自己來了，這些節期的預表應驗了，它們的作用也就停止了。『所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』（西二16∼17）神的目的是要把基督給人，基督自己來了，人得了基督，神的心意就滿足了，所以在教會中，神不再在基督以外為人設立甚麼節期。因此，憑凓人意來造出節期來，那就不是神的心意，也抵觸真理。 神使用清心等候祂的人作祂的見證 照凓律法的定規，主在第八天接受了割禮，也照凓天使的宣告，起名叫耶穌。從外表看來，主的表現和一般人的光景並沒有兩樣，祂是安安靜靜的在長大凓，人也不覺得祂有甚麼特異之處。等到潔淨的日子滿足了，約瑟和馬利亞『帶凓孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主，正如主的律法所記，「凡頭生的男子，必稱聖歸主。」又要照主的律法上所說的，或用一對斑鳩，或用一對雛鴿獻祭。』（22∼24節）他們這樣作，不單說明主的平凡，也說出他們的貧窮，連用一只羊羔來獻祭作潔淨之用也沒有能力，主來到人間陪伴我們卑微貧窮。出生在貧賤卑微中的主，在牧羊人離去以後的這一段日子，寂寂無聞的度過了。一般人看不出祂的不平凡，但是清心等候神的人看見了，也因凓祂大大的喜樂。 清心等候主的人都對地無所求 『在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得凓聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動進入聖殿，正遇見耶穌父母抱凓孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說，主啊，如今可以照𣿫的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見𣿫的救恩。』（25∼30節） 『又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得贖的人講說。』（36∼38節） 在聖殿裡的兩個老人家，都看見了一般人所看不見的，他們都為主作了見證，向人宣告了神的心意。為甚麼他們能看見別人所看不見的事物呢？那答案是很明顯的，從他們的生活中可以看見，他們的心停留在天上的事，清心的等候神，時刻的愛慕要見主的面。他們對地無所求，不讓地上的事物來分散他們的心思，只是專一的在仰望神。他們這樣活在神的面前，神也就把祂的心意告訴他們。『耶和華向敬畏祂的人沒有秘密，祂必將自己的約指示他們。』（詩廿五14直譯）不只是這兩位老人家能知道神的秘密，一切敬畏神，清心等候祂的人，都可以知道神的秘密，明白天上的一切事。 十字架的路程和果效的啟示 主雖為我們落到卑微、貧窮和平凡之中，但祂的榮耀、豐富、權能的實質並沒有一絲一毫的改變。西面為祂所說的話啟示了祂的道路，也宣告了祂作工的果效。他抱凓主向神說，祂『就是𣿫在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是𣿫民以色列的榮耀。』（31∼32節）又對馬利亞說：『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起。又要作譭謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來，你自己的心也被刺透。』（35節）這番話明顯的說出了主的道路，祂把那世界帶到人中間來，但在今世界裡祂所走的卻是十字架的路程，因凓祂的見證，叫只看見律法的字句而看不見律法的精意的人受不了，以為祂是破壞傳統而攻擊祂。又因凓祂的所作把人的本相顯露了出來，人也浛起反對祂，末了被殺害而叫祂肉身的母親心裡傷痛。這分明就是十字架的道路，主不是到地上來享福，祂是到地上來接受十字架。 十字架雖是苦難的記號，但它的果效卻是神的榮耀。因凓十字架，外邦人有了光；因凓十字架，以色列的榮耀得恢復。走在十字架道路上的主，叫不得見神的面的人可以有路進到神的榮耀裡，叫失落的人重新歸回神的豐富裡。一切存留在人心中的綑綁，和阻擋人到神面前去的宗教傳統和觀念，都因凓這一位走在十字架道路上的主而完全除掉了。是祂使人行走在光中，也是祂使自以為有光的人跌倒在黑暗裡。但願我們真實的在神的光中認識我們的主，像西面在光中看見主一樣。 『應當以我父的事為念』 『孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。』（40節）在敬畏神的心思中默默長成，到了十二歲的那一年，祂隨同父母到耶路撒冷去過逾越節。這一次上聖殿去，嶄然的流露祂那屬天的性情，活出了愛慕天的生活的模式。這一位不是出於亞當的耶穌，祂既是被稱為末後的亞當，是神眼中的第二個人，祂就活出了神心中所要的人的模樣。亞當是憑凓神的氣息而活凓，因此向神的心意不穩定，他可以揀選神，也可以拒絕神，在他的生命中擁有這種權利，為他自己作上好的選擇，但是他卻在伊甸園中失落了。主耶穌是憑凓神的生命來作人，在祂的裡面沒有為自己的打算，更沒有憑自己來作揀選的基礎，在祂的裡面只有父的心意，因此祂在這墮落的世界（地上）活出了屬天的樣式，也為尋求天的人走出一條可行的路，顯明了神和人都喜悅的道路。 不受年紀的限制 主的尋求神不在十二歲的時候開始，而是在這以前。這給我們留下了一個榜樣，追求屬天的事是不受人的年紀限制的。我們承認人是受智力和體力所限制的，但屬天的追求是一個恩典，心向凓神的人，神預備夠用的恩典作他的扶持。小小的年紀也能領會屬天的事，年紀大而身體衰殘的人，也是一樣的接受屬天的事物，沒有妨礙，亞伯拉罕的晚年，雅各臨終前的光景，保羅、彼得和約翰在他們垂暮的日子中，裡面的光景依然清新明亮，這些都說明了在肉身裡的變化不能限制屬天的追求。 有過一段日子，我看到好些年老的弟兄不能把年青時所追求的持守到底，我心中也產生了幽暗，對自己的追求也發生不信任。就是主的話使我甦醒，也因凓另外一些年幼的和年長的弟兄們的見證使我得以堅固。難處的焦點不在乎人的年紀，而在乎人向凓神的心，心意對了，沒有甚麼事物可以成為屬天追求的阻礙。 越過人的關係和感情 絆住人不能好好的在神面前往前行的，總是人對自己的體貼，特別顯在人與人之間的關係與感情上。主耶穌在家裡作人子，是非常順從肉身的父母（51節），但是在尋求神的事上，祂把神放在首位，不讓甚麼人、事、物來代替神。『孩童耶穌仍舊在耶路撒冷，祂的父母並不知道，以為祂在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中去找，既找不凓，就回耶路撒冷去找祂。過了三天，就遇見祂在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。……祂母親對祂說，我兒，為甚麼向我們這樣行呢？看啊，𣿫父親和我傷心來找𣿫。耶穌說，為甚麼找我呢？』（43∼49節）按凓人情來說，主像是作得不太合宜，不單是傷父母的感情，使人擔心，而且這三四天裡的生活要怎樣過呢？這些都是在人的感情和心思中很難撇得開的，也不容易給人諒解的，但是真實尋求神的人，必定要脫出人的感情的束縛。 人都是體貼自己的，都喜歡滿足自己的感情。陷在感情裡頭打轉，不會正確處理感情的人，就是在人的事上也使本人受傷害的，更不用說在尋求屬天的事了。在人間，這一類事的發生是多得不可勝數，總可給我們作為鑑戒。因此愛慕尋求神的人要記得，不勝過人的感情是不配作主的門徒，這事是千真萬確的，不是主拒絕我們作門徒，而是我們走不上這一條屬天的路。 『應當以我父的事為念』 主耶穌不是故意要使父母為難，而是祂心中有一個極高的生活目標。『豈不知我應當以我父的事為念麼？』（49節）這話的語氣使人覺得以神的事為首先是理所當然的，若不是這樣，那才是希奇的。主到地上來，絕不是為了自己的喜悅，而是為了神榮耀的計劃，因此祂的生活的目標就是要父的旨意成全。生活的目標決定了人生的道路，人的天性是為自己活凓的，喊出為別人而活的口號的人，骨子裡還是為自己活凓，在主的光照下，我們甚至會發現連我們在屬靈事上的追求，也是為凓自己的，說一些屬靈的話，仍是為了維護自己的。人的天性就是這樣的可憎。 主活出了一個模樣，不是祂故意要這樣作，而是祂的生命自然的流露，祂是為凓神的心意活凓的，沒有自己的摻雜，單單是討神的喜悅，『𣿫曾給我預備了身體，……那時我說，神啊，我來了為要照𣿫的旨意行。』（來十5∼7）神在人身上的心意，就是要恢復他們成為神的榮耀，主耶穌在地上的一生就是為了這一個目的活凓。祂實在作了神在地上所要得凓的那一個人。 基督在地上顯明祂就是神所要的人，祂的生命使祂活出了神所要的人的模樣。我們的天然生命絕不會甘心揀選神，我們的本相也絕不是神所要的。但如今神使基督來作我們的生命，使我們也能成為神所要得凓的人。感謝主，讚美都歸給祂。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》 耶穌是由聖靈感孕 鄭沛然 經文：路加福音第二章 基督就是福音的本身，並不是福音的宣傳者 主耶穌由聖靈感孕，這件事不獨是馬太、路加兩本福音所明白記載的事實，也是歷史上三大信經所共同注重的一條信仰。 除了上述兩處正式記載之外，新約中還有很多的地方都有暗示著聖靈感孕一事，凡屬信仰純正的基督徒都應這樣相信。 耶穌是神在肉身顯現，耶穌屬天新造的人 馬可在他的福音中開首的一句就說：「神的兒子耶穌基督福音的起頭」，這樣的稱呼在實際上就是說「基督並不是福音的宣傳者，乃是福音的本身。」換句話說，祂是神。 四福音一致承認基督為「神的兒子」。這個觀念在當時猶太教的一種主義當中是絕對不能接受的，但基督事實是從聖靈感孕而生，這一切困難都不難迎刃而解了。 約翰福音及約翰一書另用「獨生子」這名詞在約翰的著作中共發現五次（參看約一14—18；三16—18；約壹四9）。把基督超然的人的唯一性表明出來。我們若注意約翰福音一章12節，為什麼信徒被稱為「神的義子」，而基督約翰用「獨生子」，因基督在歷史的範圍中為一「獨一的人格性」：㈠ 祂叫眾人悔改則其本身不在悔改之列； ㈡ 祂在自己意識中感覺和神永遠同在（參看約十六32）；㈢ 當猶太人問耶穌有沒有見過亞伯拉罕，因為祂還沒有五十歲，但基督的回答具有驚人的內容，「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」 ( The New Bible
Commentary John 8:58,：Before Abraham was, I am.：The contrast betweenthe verbs:ginomai" and:eimi" is the
contrast between the created and the unbegotten. Jesus claims that He is the eternal:I
am:l His life Parta RES of the timeless quality of dlity. The Jews realize
the significance of His claim:absoulte pre-existence means equality with God) 耶穌在此段聖經中提到亞伯拉罕「存在」時所用的「存在」(ginomai)是指受造物的「存在」，但是提到自己「存在」時所用的「我是」(eimi)是用非受造物的「存在」，從這段明顯的「受造」與「非受造」的對比中耶穌的目的是要強調祂的身份是那永有的「我是」……。祂的生命具有種性的超時間特色。猶太人知道祂話裡的意義；絕對的先於一切而存在，這就是和神同等，這一點從他們看來是褻瀆神的話，因此他們拿起石頭要打死祂，但耶穌卻躲藏，從他們中間出去了（參看約八57—59）。 耶穌親自說明身份 約翰福音八章23節：「耶穌對他們說：『你們是從下頭來的，我是從上頭來的，你們是屬這世界，我不是屬這世界的。』」 「從上頭來」，希臘文，就是「從天上來。」 「不是」，希臘文，即「不，不是」，獨立性的，是絕對性的，沒有依靠任何條件的。 The Companion Bible, John
8:23。：And He said unto them,‘Ye are from benath;
1 am from above."Ye areof this world.'.I am not ofthis world．： :from above:Greek ton ano
out from the heavens:not" Gr.ou no, not.expressing full and direct
nega-tion- independently and absolutely; not depending on any condition
expressing or cinplied “of' Greek out from 按希臘原文約翰福音八章23節同三章3節有很相同的地方（約三3中文譯為「重生」，按希臘原文也可譯為「從頭生的」）約翰的意思似乎是說基督本是從上頭生的——即聖靈感孕而生的。 提起主耶穌先前說的：㈠「倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣？」 （約六62）：㈡ 「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八58）；㈢「我在地上已經榮耀禰，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求禰使我享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。」（約十七4—5）：㈣ 「父阿，我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。」
（約十七24）。這裡又可以加上「我從父出來，到了世界，我又離開世界，往父那裡去。」 （約十六28）。 救主非但用以上幾句來證明祂的先在，全部約翰福音書的背景，是救主的靈在說話，讀者把這層意思放在心理，就可以知道上下前後左右，不無這個道理。 耶穌是第二個亞當，使世人成為活的靈 保羅書信對基督的思想有兩個要點： ㈠用「第二個亞當」 （參看羅五14；林前十五22，45，47）。保羅以什麼根據可以用「第二個亞當」？我們曉得亞當的唯一性，就是在於他並非為人世的父母所生，而是由神直接造出來的，而基督是直接由神的靈感孕而生，所以稱基督為第二個亞當，但他說明「頭一個人亞當成了活的血氣人：第二的亞當成了使人活的靈。但不是屬靈的在先，乃是屬血氣的在先，以後才有屬靈的，頭一個人出於地，是屬土的；第二個人是出於天的。」 基督是「第二個亞當」，「神兒子」，是沒有人世的父親。在神性一方面說，基督是亞當的神。因此他在歌羅西書一章15節說：「祂是人不能見的神之像（完全形像），是首先者超越一仍被創造者。」 （呂譯）The New
Testament by William Barclay Colossians l:15。：He is
the perfect likeness of the invisible
God; his is the supremacy over all creation.: （二）保羅認基督是「新的創造」，他以舊約亞當是第一次創造為根據。但這舊的創造「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」
（羅五19）；而新的創造耶穌是由聖靈感孕而生。「因祂一人的順從，眾人也成為義人了。」（羅五19）因此「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」 基督就是道成肉身 鄭沛然
經文：路加福音第二章 保羅認基督是神在肉身顯現，乃稱頌基督的「前在」。提摩太前書三章16節：「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」正如約翰所說「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」 (約一14)所以當他提到以實瑪利同以撒的時候都是用一個平常的動詞「生」字，但三次提到基督卻是用一個特別的動詞「來」成為人，沒有用「生」字。如今將原文直譯英文錄下： ㈠Galatians 4:4-“but when ame
the funess of time, sent forth God his Son, come of woman, come underlaw,：……到了時，神差遣祂的兒子，從婦人而「來」，來在律法之下……（加四4） ㈡Romans l:3,:concerning his Son, who came of
(the) seed of David according of flesh．： 提到祂的兒子，從肉身而說是從大衛的神子而「來」（羅一3） ㈢Philippians 2:7,:but himself emptied- from a
bondmans having taken in (the) likeness of men having be-come。： 然而祂卻倒空了自己，既然「取了」奴僕的形像「成」為人的樣式……（腓二7）。 保羅在大馬色蒙主選召，就大膽證明耶穌是基督，這對於猶太人的一種主義是絕對的革命性的。「就在各會堂裡宣傳耶穌，說祂是神的兒子。凡聽見的人都驚奇說，在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人麼？並且他到這裡來，特要捆綁他們帶到祭司長那裡。但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」 （徒九20—22） 基督不在受造之列，乃是永生神的兒子 總之，基督的誕生是一個新的創造，與第一次創造中各從其類的生殖是絕對不同的，基督是第二個亞當不是依家譜而來，乃是以聖靈的感孕而生的事實為根據。基督能成為受造罪人的救主，乃因祂不在受造之列。祂雖然是人，和你我一樣，但我們是從血氣生的，從情欲生的，從人意生的，但祂乃是從神生的。故此，基督乃是一位完全聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人，祂是人而神，神而人。祂和祂的 敵人說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）彼拉多自己說：「我查不出祂有什麼罪來。」（約十九6），彼拉多的夫人也是這樣說。（參看太廿七19） 約翰說：「神曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。」（約十五5） 希伯來有更美的說法，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。」 （來四15） 保羅說：「神使那無罪的，替我們成為罪。好叫我們在祂裡面成為神的義子。」（林後五21） 關於基督的「子格」及信徒的「子格」，在性質上有大的不同。 基督的「子格」直接是神的「獨生子」，「首生的長子」，是在世界萬有之先有的，那就是原有的永有的「子格」。 我們信徒的「子格」乃是間接得來的，靠耶穌基督和神的恩典方得稱為義子。 從此我們看見歷史上的耶穌是與凡人有很大的分別。如果我們忽略此要點，以為耶穌是人，就將祂列在受造萬有之中，即來褻瀆了至聖至尊主耶穌的名了。 保羅說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」 （腓二6—11） 總而言之，耶穌是由聖靈感孕而生，是神在肉身顯現，是神的獨生子，是神首生的，是屬天新的創造，是第二個亞當。雖然祂自稱為「人子」在新約裡共有八十次，但是祂是「獨一性」，所以在馬可福音二章10節：「但要叫你們知道『人子』在地上有赦罪的權柄。」 「在該撒利亞腓立比的境內耶穌問門徒說，人說我『人子』是誰……西門彼得回答說，禰是基督永生神的兒子。」 （太十六16） 耶穌在約翰福音三章13節回答尼哥底母說：「除了祂從天降下，沒有人曾升上天去，人子的家是天上。- The
Holy Bible (The Berkeley Version) John 3:13-:No one has gone up to heaven
except He who camedown from heaven, the Son ofMan whose home is heaven.；：prototokos.: 耶穌在橄欖山對門徒說將來大災難時期猶太的選民「要看見『人子』有大能力大榮耀駕雲降臨。」（可十三26）。從這幾節聖經可以曉得耶穌不是一位被造的「人」，正如阿利司所說，基督為神所「生」之子，那就是說祂並不是受造的一位。 未了將歌羅西書一章13—20節略解於下： 歌羅西書裡的基督學，與約翰福音裡的「道」的教理太相像(參看約一1—18)。 在13—14節裡，「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡，我們在愛子（血）裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」保羅在這裡是說救恩借著基督完成，無須天使經手的，接著一章15—20既述說基督不只是創造萬物之王，也是管理萬有的大主宰，祂是遠超一切執政的、當權的（參看西一16；弗一12）。以上是論愛子的救贖。 耶穌就是神的形象 「愛子是那不能看見之神的像」，本句是論愛子的本性與祂的位格，這和祂的工作有莫大的關係，因愛子不只是世人的救主，又足那無始無終，無形無像之神的真像，保羅用這樣的話駁斥歌羅西的異端，顯明那拯救罪人的愛子乃是那道成肉身與天父同等的真神。 「是首生的，在一切被造的以先。」亞流主義派的人曾利用這句話語證明基督為一被造者，不能謂與父神從亙古同時存在的，但在原文本中希臘字：prototokos-之意（參看啟一5，來一6）系指基督為創選之先的一位。這樣基督是被列為創造之外的。如今再將呂譯新舊約聖經歌羅西書一章15—20節抄錄於下：「祂是人不能見的神之像，是首先者超越一切被創造者；因為萬有，在天上的和在地上的，人能見的和不能見的，或是『眾王位』，或『眾主治』，或『眾執政的』或『眾掌權的』，都是本著祂而被創造的。萬有都借著祂，又是為要歸於祂而被創造的。祂在萬有之先，萬有也本著祂而一同住；祂是身體、教會的頭；祂是元始，是從死人中首先活起來的，好使祂在萬事上居首位，因為神早就樂意使完全豐滿都住在祂裡面：並且借著祂，使萬有無論在地上的，或天上的，都借著祂而跟自己完全複和，借著祂十字架上之流血而締造了和平。」從這段話很清楚地就可以看出本處的意義了，尚有一個意思，就是基督既為「首生的」，那麼祂就是承受萬有的後嗣。
首次聖誕之意義
陳中明 經文：路加福音第二章 在我們有生之年，可能已經過了十幾個或幾十個耶誕節了，雖然每年一度的聖誕來臨，多少會帶給我們一點熱鬧繁忙的感覺，但更多更深的感受，卻是千遍一律的呆板、陳舊、低沉與空虛。 因此我們不得不思想一件事，主耶穌降世當時，那第一個「耶誕節」的情形如何？當時那些有關的人，他們用甚麼樣的心來迎接這大喜的日子？凡聖經裡所記載「第一次」發生的事，其中都有啟示性的原則，新約記載主耶穌的降世，是在馬福音太一章和路加福音二章中。所包括的意義，至少有五點： 一、有奉獻 童女馬利亞聽見天使說，她將從聖靈懷孕生耶穌時，她就立刻將自己毫無保留的奉獻給神，「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」雖然她一定知道在人類社會中，尤其在當時猶太人的宗教中，如此照天使的話成就在她身上，將帶給她多大的誤會，多嚴重的後果，但馬利亞清楚了神的旨意後，毫不顧及別人的反應及自己的利害，這就是真正的奉獻。 二、有順服 約瑟知道他的未婚妻馬利亞已經懷孕，他的理性是通不過的，他的感情是痛苦的，因此決定把她休了。但是當天使告訴他真相後，約瑟對神立刻就順服了，遵著主使者的吩咐，把未婚妻娶過來，不管理性如何拒絕，感情如何反應，當神旨意顯明時，就立刻遵行，這就是真正的順服。 三、有尋找 牧羊人聽見天使所報大喜的信息，他們彼此說：「我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」 「他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。」天使只向他們報了大喜的信息，牧羊人是否能親自遇見，並得著大喜信息的實際內容——耶穌，就必須他們親自去尋找，今天許多人不知過了多少次耶誕節，他們只放縱情欲，浪費金錢，卻不尋找耶穌，也有一些人只願享受一點音樂、詩歌、聖誕樹、禮物等所造的「宗教氣氛」，也不尋找耶穌，因此耶誕節變成了空洞枯燥的宗教活動。 四、有讚美 「忽然有一大隊天兵同那天使讚美神說。」 「牧羊人回去了，因所聽見所看見的一些事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。」當時真是天唱地合的讚美神。耶穌基督降世，為要拯救罪人，這是多高深的愛，多奇妙的拯救，多實際的救恩，蒙恩得救的人，不讚美主耶穌，還讚美誰？可惜的是，今天的信徒，信心不堅定，愛心也冷淡，盼望也模糊，因為我們不讚美神，喪失了讚美的能力。 五、有傳揚 首先，天使向牧羊人報大喜的信息，傳揚救主耶穌，然後，尋找到耶穌的牧羊人「既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。」。每一個基督徒都應傳揚救主耶穌，尤其在耶誕節期間，更是傳揚的大好機會，如果當時天使不傳，牧羊人就不知道救主已經降世，牧羊人不傳，那一帶地方的人，也就不知道這既成的事實，保羅對哥林多教會說，我在你們中間，不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架，我們今天在社會中、教會裡、究竟傳什麼？這實在是一個值得重新檢討的問題，因為有人傳恩賜，有人傳工作，有人傳教派，有人傳聚會，甚至有人傳「耶誕節」，這一大堆基督以外所傳揚的，既不能救人，也不能造就信徒，不僅是多餘，並且有反效果的害處。 從聖經中看第一個耶誕節，就會看見今天的耶誕節實在走樣偏差了，讓我們時時思想耶誕節的真義，回到聖經中聖誕的意義裡。
普世同慶的日子 經文：路加福音第二章 你的生日也許是你家人樂於慶祝的日子，但對於別人便沒有多大的意義了。孔夫子和孫中山先生的誕辰是中國人所紀念的日子，因為我們尊孔夫子為聖人，尊孫中山先生為國父，但外國人對於他們的誕辰便未必有同樣的興趣。耶穌基督的誕辰卻不然，它是一個普世同慶的日子；因為它是獨一真神的兒子降世為人的日子，當祂誕生時有天使宣告說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的：因為今天為你們生了救主，就是主基督。在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」這個與全世人類有關的誕辰，當然是個「普世同慶的日子」！ 一、神之子為什麼要降生 神最後造人來管理祂所造的一切，所以將有自由意志的靈放入人裡面。可惜人誤用了自由意志，違背神的命令，成為罪人，不榮耀神。此後，神打發了不少賢明的先知來喚醒沉迷的世人，無奈世人不聽從他們，各人偏行己路，離神越來越遠，以致神因著祂的大愛而差祂的兒子降世，親自來拯救祂所不忍棄絕的人類。 二、神之子降世作怎樣的人？ 照世人的看法，人類有貧富等級之分；但在神眼中遠離的人都是悖逆的罪人。祂願意人人都能悔改歸回，所以差祂的兒子，借著童貞女誕生在一個馬棚裡，成為卑微人的樣式，叫人容易親近祂；誕生之夜就給來探訪的牧羊人看見了。祂生平溫柔謙卑，周遊四方行善事，自己卻過著無枕首之處的生活，祂從不厭棄一切來就近祂的人。祂曾說過：「人子（祂自稱）來，不是要人服事，乃是要服事人。」又說：「人子來為要尋找拯救失喪的人。」一位蒙拯救的使徒曾作見證：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」——這位使徒承認他自己原來是個罪魁呢！ 三、祂如何救人 一切遠離神的人，在屬靈方面都是活在罪中的死人；是無法自救的。所以神之子降世來尋找失喪的人，最後且為人捨身，被人釘在十字架上，擔當了人的罪過，替人受了罪的刑罰，叫人只要信祂，便得赦免，並有永生——就是到神面前永遠與祂同在。這就是神所賜給人白白的救恩。 四、紀念聖誕于我有何益處？ 倘若你是像一般人那樣為應酬、為生意、或為娛樂而慶祝聖誕，便是毫無意義的。但你若明白了基督誕生的真義，並認識自己是個待救的罪人，今天就接受祂作救主，那麼聖誕對你而言，就是「大喜的信息」。「今天」就是耶穌為「你」誕生的日子，也是你的罪蒙赦免，得著「永生」的日子。這樣，不但你自己有「平安」，並且神也因你而「喜悅」了！
耶穌誕辰的奇妙 劉丹亭
經文：路加福音二章1節 北風颯颯，寒氣侵人，又逢耶誕節，我們能不興高彩烈，歡頌慶祝這普世的一大日子嗎？可惜有些人，把耶穌的誕生，當作平常，祇不過如同中外的先賢偉人的誕生一樣。哦！這是大錯而特錯了，因耶穌的誕生曆千古而未有，越群生而超奇。祂是神之子，祂是救主。祂的名字稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。在基督未生之前聖經上滿了應許和預言。在誕生之後，滿了神蹟奇事。若把耶穌的誕生當作平凡，那是何等的愚拙呀！在這普天同慶，萬國歡呼的當兒，每位信主的兄姊，都當歡聲齊作，歡呼高頌。 神的計畫 耶穌的誕生，並非偶然的。神在最古的時候已經計畫了，請看創世記三章15節：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」在這節聖經中，耶穌已將耶穌的誕生救世，暗中示明瞭。因為女人的後裔就是指耶穌為童貞女馬利亞所生，也就是以賽亞先知所說「必有童女懷孕生子……」的預言呀。神見我們始祖中了魔鬼引誘，種下罪惡的劣根性，這罪惡的種子，慢慢流傳下去，勢必蔓延無窮。神是慈愛的神，由於祂的先知先覺，若不設法制止這種罪惡，祂所創造像祂的人類，必永罹沉淪了。所以神預為計畫女人的後裔耶穌誕生，打敗了死權、魔鬼，得勝了全世界。那正是打傷了魔鬼之頭。現在基督徒靠耶穌常常得勝，乃是因耶穌首先得勝了魔鬼。幾千年神的計畫現在已經應驗在我們中間了。在這慶祝聖誕的當兒，我們也該感謝我們的神。 誕生的地方 「伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位要從你那裡出來。在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古太初就有。」（彌五2）耶穌誕生的地方，在這節聖經中示明瞭，但神的旨意如何奇妙的把這預言來成就，還須我們再研究一下。先知彌迦預言必有一位（耶穌）要從伯利恒出來，但我們看聖經都知道約瑟和馬利亞是久居拿撒勒，怎能童女馬和亞卻在伯利恒誕生一位救主呢？然而神的話終必成就，聖經終必應驗。在當時，正巧該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。約瑟同聖母馬利亞才從拿撒勒，受盡了跋涉之勞，好不容易奔到伯利恒，祇想客店中盡可安寓憩息，聊慰風塵，不料店主宣告人滿，無房歇客了。萬般困難，只能在馬棚裡棲身，在這當兒耶穌就應時誕生了。這應驗了先知預言，成就了神旨意，耶穌已按預言在伯利恒誕生了。但願今日我們的心，也成伯利恒，把耶穌降在其中。 天使的報信 「在伯利恒之野地裡，有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者，站在他們旁邊……我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡為你們生了救主，就是主基督。」（路二8—11）世界各國有誰降生，天使會為他報信呢？恐怕一個也找不到，惟有耶穌在誕生之夜，天使在主的榮光裡，報大喜信息與牧羊人，希奇吧！ 博士的拜訪 東方的博士，天天在天文臺上絞腦汁，一天看到了明朗璀燦的星光，怱然出現，必有君王誕生了。博士們因要拜見這位新生的君王，備妥了好的禮物，不遠千里涉水登山，受盡了千辛萬苦，眼望著明朗的星光，懷抱著絕大的信心，來到聖城伯利恒。你看他們是何等的敬虔欽恭。「進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金乳香沒藥為禮物獻給袍。」（太二11） 我們的救主誕生，是何等的奇妙，在最早最古的時候神計畫要叫耶穌誕生，接著先知也都預耶穌基督書要降生，既降生了，天上有星出現，天使更報喜信，神蹟奇事，都為耶穌的降生而顯出，我們既有這位奇妙的救主，在這普天同慶，歡祝訑的誕生的時候，我們是當該如何歡欣的慶祝，並當如何的殷勤工作，直等祂二次再臨。 客店裡沒有地方 游仁榮
經文：路加福音二章1—7節 當那些日子，該撤亞古斯督有旨意下來，叫天下百姓都報名上冊。約瑟與馬利亞也從遙遠的拿撒勒城，來到大衛的城伯利恒報名上冊。本來他們不可能從那麼遠的地方，來這小小的城市——伯利恒；特別這時候的馬利亞身孕已經重了。但神為應驗昔時先知彌迦的預言：「伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有。」 （彌五2）在神奇妙的安排下，竟然使當時的王下令全天下的百姓各歸本鄉報名上冊。因此，使約瑟與懷孕已重的馬利亞，不得不趕到伯利恒，應驗了先知的預言，生下了救世主——耶穌。 伯利恒即「糧食之家」之意，位於耶路撒冷南方六哩的一個小城。昔日曾被稱為以法或以法他，是拿俄米與路得之故居。神帶領約瑟和馬利亞來到伯利恒城，竟然找不到旅館，因為「客店裡沒有地方」。因此，他們不得不住在馬廄裡，神的兒子也就這樣地降生在卑微的馬槽中。 為何「客店裡沒有地方」？為何讓神的兒子降生于卑微的馬槽？ 一、因為人不認識耶穌：雖然先知彌迦曾預言在伯利恒將要降生一位救世主，可惜他們仍不認識祂。因為他們沒有屬靈的眼光，以至不知道邢要降生的嬰孩就是一位最尊貴、最榮耀、獨一無二神的兒子——耶穌基督。所以，才讓神的兒子降生于客店的馬槽裡。假使他們對耶穌有清楚的認識。就是客店裡真的沒有地方，也會盡力設法，以便將最好的房間讓給耶穌。今日世界上有很多人不肯接納耶穌，也就是因為他們不認識耶穌的緣故。約翰說：「祂在世界，世界也是借著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」 （約一10—11）為什麼人不認識耶穌呢？保羅說：「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。」（林後四4），因此他們將主拒於心門外，至終成為滅亡的人，這是何等的可惜。 二、因為他們貪錢愛財——當時人民都遵守該撒亞古斯督的旨意，各歸本鄉報名上冊。因此從各地方來到伯利恒城的人一定很多，正是店主要撈一筆錢財的好機會。當他看到那窮苦的約瑟和馬利亞到來，惟恐他們付不起房租，就以「客店沒有地方」為由，拒絕他們。因此耶穌就不得不降生於那醜陌不堪的馬槽裡。今日有很多人不肯接受耶穌為救主，原因雖然很多；但是最主要的原因不外乎貪愛錢財。保羅說：「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透丁。」（提前六10） 三、因為驕傲自恃：約瑟是一位木匠，家境極其貧窮，在社會上也是沒什麼地位。所以當他們來到伯利恒時，店主輕視他們，店主自認為高高在上，而他們是卑微下賤。當約瑟和馬利亞請求給他們房間居住時，也許他不只置之不理，甚至嗤之以鼻。今日有很多人不肯接受耶穌為救主，也是因為他們驕傲自恃的緣故，他們自滿自足把耶穌拒於心門外。我們要知道，耶穌是阻擋驕傲的，賜恩給謙卑的人；「因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 （路十八14下） 諸位！無知人錢財、驕傲，是否占滿你的心？以至像客店沒有地方接納耶穌？假若你的心像馬廄裡的馬槽一樣的醜陋、污穢，也不要緊。只要你肯接納耶穌降生在你的心裡，讓耶穌作你的王，這樣耶穌的降生對你才有真正的意義。願今年在紀念耶穌的降生時，真正能夠除去驕傲自恃，存謙卑的心，讓主耶穌可以在凡事上居元首。
沒有地方 鄭學良
經文：路加福音二章1—7節 當我們讀完了這段經文，很容易地想像到一幅淒苦的圖畫：當年的聖誕夜有兩個風塵朴樸的旅人，從遠方的拿撒勒來到伯利恒城，要報名上冊。這時「馬利亞的身孕已經重了。」經過幾天的勞頓，她是何等的渴望找到一個休息的地方，約瑟伴著她滿懷著希望，一家一家的叩門，可是他們所得到的答覆是「沒有地方」了。約瑟扶著馬利亞拖著疲倦的身子前進，當他們經過一間馬棚的時候，她再也支援不住了，只得進去，雖骯髒臭味沖天，但總比露宿在外的好。就在那天晚上生了耶穌，沒有產婆，也沒有助產士，沒有衛生的設備，更沒有床，就這樣被用布包起來放在馬槽裡。 主愛的門徒約翰論到，這個為了拯救世人而撇棄天上的寶座，道成肉身的救主，說了一句無比沉痛的話：「祂在世界，世界也是借著祂造的，世界卻不認識祂，祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」（約一10—11）。 在路加福音第四章裡也有相似的記載，耶穌到了祂生長的地方；拿撒勒。祂本著憐憫的心勤勉祂的同鄉接受祂為救主，以便脫離罪惡，但他們的反應怎樣？聖經記載說：他們「……都怒氣滿胸，就起來攆祂出城……他們帶祂到山崖，要把祂推下去。」 （路四28—29）感謝主！神使祂平安地離開了他們。但是你可曾看見，在祂那慈愛的眼中不是滿含著眼淚嗎？在他們城中「沒有地方」了，主耶穌只得到別的地方去。 親愛的兄姊！先知以賽亞在預言到基督所有的遭遇時曾說：「祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。」（賽五十三3）。這是猶太人對祂的態度的寫照，可是今天的我們呢？是不是也抱著同樣的態度對待耶穌呢？你坐在那裡參加慶祝救主的降生，你曾否想到耶穌基督因世人的罪孽，為你為我而受到那難以形容的痛苦呢？祂不也是「為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷」 (賽五十三5)嗎？如果今天祂來到你的面前，祂會受到怎樣的待遇呢？你會不會使祂合著淚憂憂愁愁的走開？你是不是已經為耶穌準備好了地方？保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」 （林前三16—17）。親愛的兄弟！主耶穌要進入祂的殿，祂會不會「趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。」而對你說：「經上記著說，我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」（太廿二12—13），抑或祂對你說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」 （路九58）。你在這裡紀念主，慶祝祂的降生，你有否潔淨了祂要住的地方，清出地方來接待主，迎接主？還是你只借著慶祝救主降生的名義，在那裡放縱私欲，跳著米利暗舞，這都是使主沒有枕頭的地方呀！ 我相信你也許想到過靈魂歸宿的問題，耶穌在離世前對門徒說：「在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我早就已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」 (約十四2—3)，你願意去嗎？你嚮往進入天國嗎？你願意主與你同在嗎？那你為什麼不立刻為祂預備地方呢？現在祂依然在你心外叩門，請快打開，讓祂進來。 客店沒有地方 王英武
經文：路加福音二章1—7節 當時約瑟和馬利亞一同去報名上冊，照現代的名詞說就等於戶口總普查；人人要各歸自己的城裡。許多出外謀生的人，都要在同一個時期趕回來辦理手續，除了可以寄住在親友家裡的人之外，唯一可以借宿的地方只有客店了，可是客店裡已擠滿了人群，被先到的人佔有了。眾人眼看馬利亞是位產期將到的孕婦，竟沒有一點同情心幫助她設法解決住的難題。其實並不是因為客店裡沒有地方，而是人類缺憐憫的心，充滿了自私，佔有欲，何況約瑟是個木匠，並無顯嚇的地位和財富，他的處境不受人重視，所以馬利亞受聖靈而生的頭胎兒子——耶穌，就降生在小客店的馬槽裡了。 每一個人都會找出充分的理由為自己的過失錯誤辯護，並且竭力去支持自己的作為。人的心思意念都充滿了「自我」，不願留一點地方給耶穌，因此今天還有千萬人不肯接受主耶穌為他個人的救主。 一年一度的耶誕節，使耶穌的名字成為世界新聞的頭條。商人們將耶穌當作為商業廣告，那些觀光旅社、俱樂部、夜總會、咖啡館、跳舞場等地方張燈結綵，通宵營業，將耶穌充作「財神」，招財進寶發聖誕財，更有些人以耶誕節為娛樂喝酒跳舞的藉口，在暗地裡做色情交易的客店更是花樣百出。如呆今天耶穌要降生，恐怕客店裡同樣沒有地方接待主，連一個馬槽也不會有啊！ 在聖經裡沒有記載耶穌的生日，祂是神的兒子，道成肉身，馬利亞所懷的孕是從聖靈而來的。神給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來，祂是救主，是基督，所以我們紀念耶穌的降生，應該要安靜在主前，有聖潔的行為才能歡迎祂。 現今的情形一言難盡，人心充滿了罪惡，很少有一塊乾淨的地方可以接待耶穌。「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」因為人喜歡世界的榮華富貴，狂歡享樂，在黑暗裡生活，所以說客店裡沒有地方，其實沒有地方接待主，是人們最大的羞恥。 疾病、饑餓、戰爭、死亡是人類的仇敵。猶太人在痛苦的生活中天天盼望救世主降臨，可是耶穌降生時，在客店裡的人並不認識主。今天仍然有許人不認識耶穌，一提到祂的名字就謝絕了。是自己不願脫離罪還是信心不夠呢？「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他權柄作神的兒女。」 作為神的兒女是何等榮耀的事啊！但是多數的基督徒並沒有照主的旨意行出得蒙神喜悅的事，心裡仍貪戀世界的事物、憂愁、煩惱、虛偽、不義、沒有留一點地方給主。 耶誕節，男女青年狂歡作樂，晚會聚餐，交換禮物，根本沒有安靜地方可思想主耶穌來到世界是完成神的旨意，釘在十字架上擔當我們眾人的罪，可惜祂剛生下來就被人們輕視，放在馬槽裡。現在仍是一樣，人只看重自己，將耶穌放在旁邊。屬世的人不認識主，情有可原。可憐那些信主的人亦不認識主，自己沒有用禱告的心求主住在中間，只是擠在人群裡湊熱鬧，做個掛名的信徒罷了。今天各人應該打開自己的心門，打掃乾淨。除淨裡面的渣滓，等待主的降臨。 每逢聖誕前，各地教會聯合聘請名佈道家、神學博士、查經家等舉行培靈、佈道大會，廣招聽眾，熱鬧非凡。可惜等到「曲終人散」，送走請來的「名牧」後，就各奔東西，聯而不合了。 耶穌降生是要使人信而得救，這一切的事要存在心裡反復思想，但願我們謙卑下來，讓出心裡的空位接待主，不要再像以前一樣說「客店裡沒有地方」，應該獻出自己的愛心接待主做我們心中的王。 客店裡沒有地方 黃詩田
經文：路加福音二章1—7節 從聖經上的記載，我們可以看到，有一種人得到神的稱讚和保守；但也有另一種人，自私自利，他們不懂得怎樣將時間奉獻與神。這種人，一如耶穌基督降世時伯利恒城客店裡的人們。 當耶穌降生時，約瑟和馬利亞為什麼不被接到客店裡去呢？原因有三： 一、客店裡的地方給人占去：客店通常是一個拜金主義的地方，想到裡面住宿就非有錢財不可。耶穌降世時，客店裡的房間可能給一些達官貴人占去了；所以約瑟和馬利亞便不能住進客店裡，尊貴的主耶穌基督只好在馬槽裡出世。客店裡的人因為金錢，而將主擠到門外；同樣地今天有很多人，他們的心房被金錢物質地位所佔據著，於是將主耶穌排擠到心門以外。 或許有人說：「我經常到禮拜當去崇拜、祈禱，難道我不是一個屬主的人嗎？」事實上的問題是：「主在我們的心房裡有沒有地位呢？」主要是要看我們的內心和行為的。祂所要求的是：「廉潔、知識、恒忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心。」（林後六6）。 每一個人的內心常被各種物件佔據著，若果我們的心裡被種種偶像所盤據。主就不能進入我們心裡；心裡沒有耶穌的人，無論他們如何有財有勢，仍得不到真正的喜樂和平安。 二、客店裡的人不認識神：他們只是拜金而不拜主，整天忙於賺錢。今天很多人也是這樣，整日忙碌於金錢上的交易，在金錢裡轉圈子。客店裡的人因為不認識神，於是連這位耶穌基督降生，那樣驚天動地的事也視若無睹。可能有人說：「這也難怪他們不知啊！因為那時沒有傳道人向他們傳道，他們怎曉得？」但田野間的牧羊人，和東方的三博士，他們何嘗不是一樣沒有人向他們傳道？他們又怎知的？這完全在乎一個人有心與無心。馬太福音五章8節：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」又當耶穌問門徒們祂是誰時，有人答是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，但西門彼得因為認識神，說祂是基督，是永生神的兒子，於是得到耶穌大大的稱讚。由此可知，一個人若果認識神，一定得到神的祝福和悅納。 三、客店裡的人不懂得好好的抓著機會：從前有一個國王作平民打扮，在國境內巡視，有一晚，忽然遇著大雨，便在一間房子的屋簷下暫避，但雨水持久不停，於是國王便打算向屋子裡的婦人借一把雨傘，婦人便隨便把一把雨傘借了給他。過了幾天，一個將軍將雨傘奉還與那婦人，並另送她一把新的，這時婦人才知道原來那夜借雨傘的人就是國王，便後悔為什麼不好好的招待他。 同樣地，客店裡的人可能那時在數算賺到的銀子，而把那頂好的機會白白的錯過了。聖經記載那患了十二年血漏的婦人，就是懂得把握機會，得到主的醫治。可見主的恩典雖然充滿宇宙，但人仍要懂得把握機會，才得到主的恩賜。 準備好地方迎接主嗎？ 黃詩田
經文：路加福音二章1—7節 每年的耶誕節都很熱鬧，但過後卻仍然一樣，受罪逼迫的仍舊受罪逼迫；沉迷的依然沉迷，不見得有甚麼長進。為什麼我們做了幾十年基督徒還是不長進呢？這就是因為雖然耶穌來了，但祂卻沒有來到我們的心中。耶穌之所以沒有長住在我們心中，是因為我們心中充滿了世界；充滿了偶像、自私和黑暗，沒有空地容納祂。 主耶穌降生時，因為客店沒有房間，就只好降生在馬槽裡。有人認為客店的主人實在太不應該了，但我們又是否願意接待主呢？你我豈不是追求金錢、勢利、學問而勝於主嗎？我們與店主的做法實在相差無幾。當日店主尚且有馬槽供給耶穌，我們甚至連馬槽也沒得給呢！我們的家中是否能高舉耶穌，叫人看見耶穌居住在我們家中呢？我們在服事的工廠又是否能高舉耶穌呢？當日店主拒絕約瑟及馬利亞一 家，是因為他不知那新生嬰孩是萬王之王，萬主之主，所以用對普通人的態度來對待他們，這是情有可原的：但如今很多人已經知道祂乃是萬王之王，萬主之主，是要來審判萬民，是施恩給天下萬民的，他們對主已有深刻的認識，已飽受救恩，可是仍把耶穌拒之於門外，這就不可寬恕了，是罪大惡極之事。箴書廿三章26節：「我兒，要將你的心歸找。」人的心注重甚麼，就在那事上得到長進，人的心意如注重耶穌基督，他就會向主耶穌基督；如果注重世界物質，就會轉向世界物質。 人們的心中常常充滿偶像，神最憎惡的就是人拜偶像，聖經上說：「我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。」 （林前十14）保羅這話並不是對外邦人說的，而是對教會中的弟兄姊妹說的，偶像不外是金銀木刻，本身並無大害，最大的害處就是會遮蓋了神的榮耀。今日我們的心中有甚麼偶像會遮蓋了神的榮耀呢？思想與意念上又有多少偶像呢？ 今日我們心中有丈夫的偶像、妻子的偶像、兒女的偶像、兄弟姊妹的偶像，此外還有時髦的偶像、嗜好、物欲的偶像，種種偶像雜處心中，如此主耶穌基督在我們的心中那裡還有地位呢？我並非說大家都要放棄丈夫妻子兒女來跟隨耶穌，而是說要把耶穌放在首位，如果不把耶穌放在首位，這就是拜偶像。主耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」（太十37），祂的意思是說要兼愛，把愛父母的心也愛別人的父母，把愛兒女的心也愛人的兒女。主更說：「凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（太十九29）假如我們只為自已計畫而把服事主之時間也剝奪去，這樣就是心中充滿各樣的偶像。 當主降生時，天使報佳音說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」主耶穌升天時亦吩咐門徒說：「你們要往普天下去傳福音給萬民聽。」可見耶穌降世，乃為全人類的，並非為某一族、某一國：換言之，萬民中若還有人未信主，這就是我們的責任。路加福音十章記載了一個好撒瑪利亞人的比喻，今日我們有些兄弟正遭撒但所害，我們豈能袖手旁觀視若無睹嗎？今天祭司雖多，卻只管獻祭之事，利末人亦多，卻只管理會務，各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜，只要自己有禮拜堂，自己的禮拜堂發達，自己的丈夫兒女規規矩矩來做禮拜，其他就一概不管，這種自私自利的做法，正與主的宗旨南轅北轍，所以難怪主總不來住在這等人心中。「正如人子來，不是要受人服事，乃是要服事人。」（太廿28上）主為神，為人而活，祂亦要祂的門徒為神為人而活。人若為別人而活、為利益別人而活，這便是自己的榮耀；相反，若為榮耀自己才去為別人謀幸福，這乃是虛浮的榮耀，不為神所悅納的。 起初神創造天地時，淵面黑暗，神就用光透進世界來，今日祂依舊要用光透進我們心中。這光就是真光，要照亮黑暗的世人，可惜光來到世間，世人竟不接納祂，因為心中充滿黑暗。今日這個世界上充滿了黑暗，國際間與國際間黑暗的交易，政治腐敗，生意人搶地盤，社會上許許多多黑暗角落，正發生黑吃黑的事，更可憐的是，主的教會中亦出現許多的黑暗，難怪耶穌——那光明之子不來住在這黑 暗的地方。 總而言之，我們已過了不少的耶誕節，心中究竟有沒有留首位來迎接主耶穌基督呢？過去的已過去，求主幫助我們，倒空自己，潔淨我們的心，使我們心中有地方來迎接主耶穌基督。
馬槽裡的耶穌 吳德聖
經文：路加福音二章l—7節 當全世界都忙於迎接聖誕之際，我們翻開聖經，看伯利恒的第一個聖徒與今日有多大的不同，聖嬰耶穌靜悄悄誕生于馬槽裡，除了牧羊人與博士之外，無人知曉。為何神讓祂的聖子誕生在馬槽裡？救主的誕生早在創世記就有了預言（參看創三15），舊約先知也都相繼預言其誕生（參看賽七14），連誕生的地方都預言（參看彌五2）。為何神不為他預備一舒適的地方來迎接聖嬰?讓我們來思想其意義。 一、表示神是易親近的神：馬棚是任何人都能去的地方，普通農夫在自己家中備有馬棚，若有遠道旅客陌生人求宿，任何人皆可求宿在馬棚。在旅館亦備有馬棚，旅客驢可憩於此。猶太人在舊約時代所理解之神是威嚴、審判、聖潔公義的神，但是神取了人的形象臨到世上時，卻降生在最卑微的地方，神親近人，且使人易於親近祂。耶穌若降生于王宮或大祭司之處，只有博士或高階層的人能去，牧羊人便無法進去朝拜祂，耶穌一生親近卑微的人，且接納凡親近祂的人。 二、表示耶穌到罪惡的世界為要拯救：馬棚是污穢的地方，然而伯利恒客店的馬棚，那夜卻因耶穌降臨其中而放光明，大星停在其上、聖嬰所帶來的光照耀其中。耶穌臨到這污穢充滿罪惡的世界，乃是要帶來拯救之光，祂要如「清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一78—79）。耶穌說，祂是世界之光，這光就是拯救的光，自從第一個聖徒到現 在，凡來接觸這位救主的人，都要體驗到新生命的開始，由黑暗得脫離進入光明。 三、表示神喜愛樸素單純：馬槽是一個最簡單的床，鋪上乾草成為聖嬰的床。世上沒有一個床比這更樸素單純。神向人啟示，人的生命所須要的並非豪華的環境，優越的生活條件。物質的豐盛並不能使人的生命更為豐富，耶穌一生成為最貧窮的人，除了十架是祂自己所有的之外，出生于馬槽，死也埋葬於別人的墳墓，然而祂一生倒空自己，由天降臨取了奴僕的形象，乃是為要使凡親近祂的人得豐盛。生命不在於積蓄的豐盛，我們往往求得太多，被今世永不能填滿的虛榮所驅使，卻忘記我們的主是降生于卑微樸素的馬槽，我們所能求的是什麼？我們的心是否已填滿世上的一切虛榮，而無空位給主，但願今天的聖誕，我們到馬槽邊來朝拜，思想聖嬰——神的兒子為你我降生在馬槽的意義。
客店裡沒有地方
為道
經文：路加福音二章1—7節 世人的心好像伯利恒的客店，沒有地方接待耶穌，祂在天上滿有榮耀，本應降生于王宮，睡在金的搖籃裡，天使看護侍候，但是祂放棄了這些權利，取了世上最卑微的地位，借著一個貧寒的婦人而生，且生在馬槽裡。 祂來是要祝福，不是咒詛；要抬舉貧寒人，不是欺壓；要尋找失喪的罪人，賜光明給瞎眼的；使被擄的人得釋放，顯明父神的慈愛；賜安息予灰心的，使世人蒙受祂的恩惠和祝福。可惜祂來的時候，世人卻沒有地方接待祂。 祂在世上三十三年之久，從來沒有一處、沒有一個官式歡迎接待祂，只有看見祂被虐待、嘲笑、侮辱。拿撒勒本是祂長大的家鄉，但拿撒勒卻沒有地方接待耶穌基督。 世人不要耶穌 我們的口中常常說，這是一個進步的時代，但世上那一個國家真的接待耶穌基督？假若基督再來，是否有一個國家肯歡迎祂，接納祂？可以肯定的話，沒有一個。也許有人這樣辯護：「雖然許多國家壞極，但必有些國家跟隨基督。」我仍懷疑有一真正願意跟隨救主的。 當我在英國的時候，那裡的人不要基督，那裡沒有地方接待祂。社團不要耶穌，商場也不要祂，因為有主耶穌參與世人的事業，他們就認為是一種阻礙。法院中若有耶穌在其中，深信許多律師要丟掉職業，其實，世上沒有一種事業要耶穌的。 下流社會當然不要耶穌，上流社會要耶穌嗎？不，若你在他們當中講耶穌，他們就以為你神經錯亂。戲院不要耶穌，假若耶穌統治世界，一切戲院部要關門，民主黨不要耶穌，共和黨也不要祂，試想在我們的國會中，有沒有人站起來說：「主耶穌這樣說」的嗎？他們都不要耶穌。許多禮拜堂也不要耶穌，深信主耶穌現在正站在這些禮拜堂門外叩門，但他們卻不讓主進去，若他們讓祂進去，這些禮拜堂的形式主義，必一掃而空，不過，若主真的出現在這些禮拜堂中，深信有許多掛名基督徒要起來，再釘祂在十字架上，他們正好像伯利恒的客店，容不下主耶穌，沒有地方接待祂。 你們中間有沒有人感覺過，自己是一個沒有人要，沒有人關心的人？我回想我作孩子的時候，在波士頓逐家店鋪去找尋工作，可是沒有人雇用我，我的心靈真是感覺非常的難過。當神的兒子來到這世界，要拯救世人，卻被世人拒絕。試想祂的心靈是如何的難過。 世人的家沒有接待耶穌的地方 倘若當日我們住在加利利的話，也許我們也和猶太人一樣不接待耶穌。但願今日我們不會這樣的對待祂，感謝神，只要我們願意，我們就可以預備地方來接待主。 我們覺得很希奇，基督在世上的時候，沒有一點東西是屬於自己的，祂所用的一切東西，都是借來的。祂降生時，在馬槽的睡床是借來的，祂進耶路撒冷時所騎的驢是借來的，祂與門徒吃最後晚餐的房子是借的，主耶穌從馬槽起至十字架，都是借東西過活，但祂償還給世人的千萬倍。 馬利亞、馬大、拉撒路為耶穌預備地方 主耶穌生平暗淡的一面，卻有一顆照耀的明星。我們可以幻想基督正站在聖殿的外院，因祂從來沒有容許進入內院去，雖然這聖殿是屬祂的，但猶太人從沒有讓祂站在祭司的地位上。當祂站在那裡的時候，有一個婦人前來聖殿禮拜，看見主耶穌在那裡講道，就向旁人說：「站著講道的是誰」？旁人回答她說：「是加利利的先知」。 婦人說：「我聽過許多關於這位先知的事，但我從來沒有機會聽他，不過，有些人說他是個騙子，但今天我要聽聽他講些甚麼。」 在想像中，我看見這婦人從群眾中擠向前去，站著細聽，那天她聽到的：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息，我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息，因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 「啊！這就是我所需要的」。婦人自言自語說：「我要請他到到我的家去，問個詳細，但恐怕妹子馬利亞不喜歡。怎辦？拉撒路是不信他的，若我接待他到家裡，我的朋友們就不再和我來往了。」 馬大站在那裡猶疑了差不多二十分鐘，直等到耶穌講完了，眾人回家去的時候，她就決心上前邀請祂，請祂到伯大尼去。耶穌一向不拒絕別人的邀請，不論邀請人的家是黑暗的，醉酒的，祂都願意前往，因此馬大的邀請，祂立刻接受。 最初，馬大沒有甚麼需要耶穌幫忙的，直至有一天黑暗籠罩著她的家，她的弟弟拉撒路病了，她們就前去告訴耶穌說：「你所愛的人病了。」但沒有請祂來，因為她們知道，只是告訴祂就夠了。 當日從耶穌傳道的地方前往伯大尼，約需一天，耶穌在途中的時候，馬大和馬利亞正因拉撒路死了而悲哀。耶穌抵達伯大尼之後，就立刻前往馬大和馬利亞那裡，她們就領耶穌到墳墓去。在拉撒路的墳前，主吩咐把墳墓的石輥開，命令死去的拉撒路從墳墓中出來，拉撒路應聲便復活從墳墓中出來了。 應當為耶穌預備地方 親愛的朋友，現在我要問你們，馬大最好的工作，是否就是接待主？你在世上的時候，能不能為神的兒子預備地方而接待祂？祂已上升，在那裡為一切信祂的人預備地方，使徒約翰在異像中看見了這地方，就把它記下來告訴我們。 「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我，在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去，我去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」(約十四1—3 ) 啊！我們需要的基督，在復活的日子中，叫我們從墳墓中復活，叫墳墓的石輥開。苦難的日子必有一天臨到，但基督是我們的安慰、盼望、和拯救。 神造世界的時候，為人類，為你為我，預備了許多地方，祂造我們的心，本為基督耶穌預備了居所。主耶穌更為我們在天上預備地方，倘若我們在世上接受祂，祂必再來接我們到祂那裡去。 朋友，請敞開你的心門，現在接受耶穌基督吧！ 基督帶來什麼
經文：路加福音二章1—14節 這段經文記載耶穌基督的降生，這不是人手所捏造的，乃是發生於該撒亞古士督時的一項歷史事件，且是超越歷史屬於神計畫下的一項偉大救贖工作。耶穌基督的出生，給人類帶來了大好消息，這不僅是叫人們獲得神物質上的賞賜而已，祂的降生乃是叫絕望的人獲得希望，傷心的人得安慰：叫人類與神和好，使人與人間充滿和平與喜樂。 平時那些較富裕的人很少體念一些貧苦無依的人，可是一到耶誕節往往激起了他們的同情心，做些救濟孤貧的工作。在此時期政府也主張冬令救濟。那麼基督耶穌的降生，是不是只給這些較貧窮的人帶來一些物質上的禮物呢？不！天使對牧人說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息是關乎萬民的。」（路一10）從這段經文中清楚地讓我們知道，耶穌降生所帶來的好消息是關乎萬民的，不分貧人或富人，因為祂是全人類的救主。 ㈠天上的大隊天兵同天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 （路二14）主耶穌的降生給我們帶來的第一件寶貴的禮物就是平安；叫我們與神和好。我們知道人與人結怨是何等痛苦，有時一族，一國與一國間的仇恨延至幾世代而不能獲得解決，何況我們違背神，得罪公義的神呢？豈不是必須靠神為我們預備的超然力法，才能解決這不義與神和好嗎？所以我們迎接救主的降生，是否曾體驗主所賜的和平，使我們的生活充滿真正的喜樂？ ㈡耶穌基督的降生不僅給人類帶來了和平，還給世上帶來了刀兵。他說：「你們不要想我來是叫地上太平……，我來是叫地上動刀兵」 （太十34）；又說：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？」 （路十二49）這似乎前後極是矛盾，耶穌為何會說出這樣的話呢？是的！這一點也不足奇怪，因為義與不義；光明與黑暗；善與惡；神與魔鬼是永遠不能妥協的。基督耶穌來就是叫我們成為真理的戰士，燃起內心的火向不義，向黑暗，向魔鬼爭戰，燒毀罪惡的勢力，豈不是神所喜悅的嗎？ ㈢基督耶穌不但給世上帶來了刀兵，也給各信徒帶來了十字架。基督徒不是成天住在溫室中，只曉得享受得救的恩典就夠了。耶穌說：「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太十38）。今天有不少人為著毫無意義的事在傷心流淚，甚至還有許多人因看電影而為似是而非的劇情流涕，這是多麼隨便和沒有價值。我們基督徒們該背著十字架為我們的國家，我們同胞的靈魂，為千千萬萬未得救的人而流淚禱告：為世人的罪惡，為社會的黑暗而流淚，祈求神的憐憫。 耶穌的降生給我們帶來了和平，也給這世上帶來刀兵。更為基督徒帶來十字架。 施恩予人的救世主基督的聖誕 李天德
經文：路加福音二章1—14節 世人如何知道確實有一位救主 基督教的聖經是聖潔無錯誤的，其中含有大能，使人能悔改並相信先知們與使徒們的話是神親自的話。這經書的內容包括：第一、說明神創世界的工作。祂在六日之內造成天地萬有，而且是從無有中造出來的。第二、神雖然不喜悅罪惡的事，但祂仍替悖逆的人類設立恩慈的救法，來救贖他們的靈魂，將那與祂同體的愛子賜給世人作他們的救贖主。因為聖經的記載乃是神的聖言，所以它的道理能使人一聽就受聖靈的感動，使他因自己所犯的罪而心懷憂傷，願在那位愛子耶穌基督裡求恩典。因為祂曾應許要將自己的義和赦免賜給求告祂的人們。這種福音能使人藉信靠祂而與神和好：心裡得平安。所以人人一聽到福音就有聖靈將此信心賜給他，同時在他內心也有確切的保證，知道他已經有了一位恩惠的神和救贖主。這位救主耶穌，就是基督徒以信心所接受的救主。袍本是神的愛子，時候滿足由 童女所生，而成為又是神又是人的救主，獨一無二的真神。祂降世為人的時候曾被許多人親眼看見過，且有聖經記載可作這件史實的確據，因此而使人人均能清楚的知道有這位救世主。 世人為何需要救主耶穌呢？ 如果各位讀者仔細默想省察自己，在神面前是如何的一個人，在過去曾犯過多少罪（指心思、言語、行動犯罪）；現在正犯些甚麼罪；將來可能會犯的罪，便可確知自己的罪是何其深重而不能自拔。然而卻有許多人說，我沒有罪（由人的外表上看來），我不犯搶人、偷人、殺人等罪行，我的道德素來都受人讚揚。但我們當知道，神並不像人，只看人的外貌，乃是看人的心。祂能識透我們一切的罪過。因此哪一個人能說他在神面前是聖善的呢？總而言之，我們的罪是既得罪了神又得罪了萬人，因為我們沒有愛神和愛人如己。並且也是違犯天良和神刻在人心內的律法，犯法的當受刑罰，神在聖經內向世人宣告犯罪當受的刑罰，就是永遠下到地獄裡受咒詛。這也就是人需要這位元救主耶穌的至大原因。人若想要悔改得到罪的赦免，就非有耶穌不可。因為人靠自己，仍是假冒為善的罪人；他的罪惡還是未改變，況且罪人怎能靠自己得救呢？聖經說：「一個也不能贖他的弟兄。」若沒有神親身來替世人贖罪、帶領，絕無一人的靈魂能回到天家去。這道理是每一個人應牢記的，聖靈若現在使每一位尚未接受救主的讀者悔悟，瞭解得到將來靈魂所要受的審判與刑罪是何等可怕，就當趕快聽信福音。耶穌曾說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」聖經上說：「神愛世人（雖然是罪人），甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」 （約三16）因此，各位讀者一定很需要救主耶穌，因為祂已經以肉身顯現，代替人類贖了一切的罪。現在救恩、赦罪、永生已都齊備了，聖靈也以福音敲著你的心門，所以各位當在內心接待救主基督，永遠作神的兒女。 耶穌基督至聖的誕生 救主耶穌降生在猶太地的伯利恒城，完全是祂天父神的安排。按照聖靈藉古代先知所預言的話，生救世主的乃是一個童貞女。神揀選的這位童女，就是住在加利利省拿撒勒城的馬利亞。她本許配給那住在同城的約瑟，他是一個木匠。但神為要使他們知道救主必在伯利恒城誕生，並應驗祂藉先知的預言，就使羅馬帝國的皇帝該撒亞古士督下旨意，叫天下人民都要各歸本地去報名上冊。因為約瑟與馬利亞是大衛王的後裔，所以必須趕三天的路程，回猶大省之大衛的城去辦理登記。他們既是大衛王的後裔，所以民眾對他們的返歸故里甚表歡迎，但他們回去後竟無一人替這位有特權生神的兒子，世人的救主的肉身母親馬利亞和養父約瑟安排居所，然則這也是合乎救主降生的旨意。祂既然要來替世人受苦，就要從起初卑微，不常常顯神兒子的榮耀。由於他們所居住的客店已告客滿，而馬利亞的身孕已經重了，產期快到，所以他們不得已而催請店主設法。店主只好將一間關有牛羊的房子加以打掃，叫他們在裡面同著牛羊過夜。不久，馬利亞在天使的保護和約瑟的侍候之下，就生產了世人的救主。便用布包起來，放在馬槽裡。耶穌既是神的兒子，而由童女馬利亞所生，不從約瑟得血肉之體，所以祂的心思和肉體是至聖的，因為祂純是神的聖靈投胎於童貞女而成為人體，因而能替污穢有罪惡的萬人贖罪。因此耶穌終生卑微，至終因世人的罪死在十字架上，祂一生所行的神蹟只能顯出祂的一絲榮耀而已，祂的誕生是完善而聖潔的，足以將我們一切的污穢和私欲洗得乾淨。（只要人一心相信祂，就能夠得著罪的赦免和永生的盼望。）但人當怎樣行才可以信這些奇妙的事實，並與天父神和好得永生呢？ 世人怎樣才能獲得救主聖誕的益處？ 神的兒子，那自有永遠的道，既然成了肉身，神立刻就派遣一位帶有天上榮光的使者去報佳音。祂的意思為要使一些誠實盼望救主基督顯現的信徒，先知道基督誕生的喜訊，而且差他們去通知別人。當那位天使來到伯利恒城外牧羊人那裡，牧羊人看見天使就很害怕。他們感覺自己是罪人，不配見到那由天上來的光亮。但天使卻對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥著馬槽裡，那就是記號了。」這段福音裡，說明了耶穌基督誕生為人，對於人類的重要性和益處。我們也是列于萬民之中，所以神這次的宣告，使你我也有了一位救主；祂來作貧窮人，而使我們在神面前成為富足，擁有天上財寶的人。 但是，那些牧羊人領受了這至大消息之後，就怎樣呢？他們不猶疑地放下羊群，趕緊跑到伯利恒城裡去，照天使所說的，找到了包著布臥在馬槽裡的救主基督，和他的母親馬利亞及養父約瑟。他們俯伏在地，敬拜這位嬰孩的救世主。之後，他們還把救主降生的好消息傳開了——正如現今一切熱心的弟兄姊妹和牧師們所作的，致使全世界的人都同心相信基督救主，而與天父神和睦，享受天上的永遠福氣。惟願我們都作祂忠心的門徒，把祂的福音聖道傳給每一個人，並在他們面前承認，且作證耶穌神的愛子是救贖世人罪孽的唯一救主，致使他們也相信祂而得救。 降生的基督 吳嬰節
經文：路加福音二章1—14節 基督的降生是神的應允，因為世界需要一位元救主。為何世界需要祂？因為世界的罪惡、紛亂，人心的恐懼，得不到平安，且面對著死亡。在這情況下，世上有許多聰明智慧的哲學家、政治家、教育家、科學家等都在想辦法拯救人類。雖然，現今世界科學很進步，知識水準高，樣樣都進步了，但人的道德非但毫無進步，反而更加敗壞。這是我們每個基督徒都承認的。看看周圍的世界，是何等的污穢，可怕！這並非我們基督徒對這世界是悲觀的，相反的，我們是樂觀。因為人們離開神，故此世界失去平衡與和諧，人類陷入滅亡中，不能自救。神是愛，所以神差他的獨生子降生這個世界，祂就是救主基督。我們要從這段聖經來看我們的救主，降生在怎樣的地方。 一、祂降生在人的權柄之下——當時該撒亞古士督做羅馬皇帝，居裡紐做猶太的巡撫。他們是有權柄的，是統治階段，握有生殺之權。我們的主耶穌是神的兒子，是神本體的真像，卻降生在人權柄之下，甘受人統治，遵守人的律法，也納稅。為何祂要這樣？因為祂知人類都服在統治者之下，且聖經也說，沒有權柄不是出於神的，既然出於神，神的兒子就要服從權柄。祂降生在人權柄下，為要拯救在權柄下的人。世人總是喜歡統治、管理別人，要居第一，不服統治，因此驕傲、紛爭、戰爭就發生了。家庭、社會、國家，甚至世界，若個個只想居首來統治別人，於是戰爭就發生了。人類的情形就是如此，耶穌為要改變這個情況，故降生在人的權柄之下，為要施行拯救。教會裡的長執、傳道、弟兄姊妹若個個謙卑，為主統治，教會必然興旺。反之，若爭大不服主的統治，必然衰敗。 二、在律法之下——那時是猶太教的天下，猶太教最注重律法，耶穌生長在猶太人家中，故從小遵守律法，出生第八天受割禮，過潔淨的日子，還要到殿裡獻祭。大家知道耶穌是聖潔的主宰，是無罪的，可是為要拯救人類，祂必須完成律法，完成的辦法就是遵守，用實際的行動來完成律法。看到今世，很多人犯各式各樣的罪，因為他們看輕、忽視法律，致使世界陷在絕亂與不安之中。當我們相信耶穌之後，就在神的恩典下活著，有耶穌的樣式，把耶穌的話行出來，這樣，我們在基督裡就是完成律法了。 三、在貧苦之中——祂出生于木匠之家，沒有地位，沒有錢財，非常貧窮。祂本是萬有之主宰，天地萬物都是祂造的，卻甘心降為貧窮，進入貧窮之中，為要叫我們得到富足。聖經告訴我們，世上每個人都是貧窮的。有些人可能在物質上是有錢的，但其內心卻是貧乏的。整個世界，就是個貧苦的世界，因為人與神隔絕了，離開富源——萬有的大主宰，就成為貧窮了。為要拯救貧苦的人，祂必須降為卑微，深入貧窮之中。所以我們看見弟兄姊妹有缺乏的時候，要像主一樣，去幫助他們。主本富足，為我們變成貧窮，為我們忍受羞辱與痛苦，忍受十架的犧牲。主說：「這些事你們作在最小的弟兄身上，就是作在我身上。」我們要在主前榮耀祂、愛祂，隨時幫助貧苦可憐的人。 四、在罪人之中——主是聖潔、完全的、卻降生在罪人之中，成為罪人的形像。當時伯利恒城，家家住滿了親朋戚友，連客店都住滿了人，這些都是罪人，因經上說，世人都犯了罪，耶穌就降生在罪人之中，進入罪人裡面。正是健康的人用不著醫生，有病的人才用得著，耶穌來，為要拯救罪人。許多基督徒明白這個道理，效法主耶穌的榜樣，幫助罪人悔改歸主。另一方面，有些人卻鄙視罪人，批評罪人，遠離罪人，這是不對，不是主所喜悅的。 五、耶穌基督是降生在肉身之內——祂是基督、是靈、是神的兒子、是神的本體，現在成為肉身。也就是說祂這聖潔的靈，是與肉身成為一體了。儒家很注重天人合一之道，天是聖潔的，人是罪惡的，如何合一呢？因此便成為一空理論，雖其說法非常理想，卻是做不到！惟獨基督做到！人類全犯了罪，反對神，祂就投入人類肉體中，把我們的罪都放在祂自己身上。祂擔當了我們的罪，叫我們因著信得以在神面前稱為義。感謝神，信徒廣傳福昔，因此教會興旺，罪惡就減少，和平歸於祂所喜悅的人，榮耀歸於天上的父神。
基督臨世的意義 劉主安 經文：路加福音二章1—14節 普天同慶，救主降生，每年耶誕節，世界各地所有教會，都是歡天喜地，在慶祝著基督的降世！這是什麼緣故，祂對世界有什麼影響呢？ 一、曾釋放婦女 論婦女地位，按今日社會國家情形，與昔日比大有改進，這影響是由於基督之釋放了。在聖經中許多地方，得看見耶穌為婦女辯論，特別是婦女受到人家刁難之時，祂作婦女之護衛。 從前世代，無論中外各地之俗，都是重男輕女，男尊女卑。孔子說：「唯女人與小人最難養也」則視女子與小人同伍，就當日之猶太人論，也把婦女列于數目之外。 從前羅馬一商人，旅居亞歷山大營商，當時寫一封信囑其有孕妻子說：「你將要生產，如果產下男兒，就當好好保養，小心看護，若生了女孩，就可以棄掉！」 就昔日的臺灣，也無異這種情景，視男孩為寶貝，看女孩是菜仔命，產男兒時謂恭喜，生下女兒則不然，甚至為女子起了不雅的名字。如：罔腰、罔飼等等。 在此觀念之下，女子當然談不到地位，因此女子往往也卑視自己的存在，忽視自己天職，造出很多罪惡了。 但福音所到之地方，對婦女之地位大有提高，論教育也與男人並肩，論政治亦與男人同等，因在基督的眼中，男女是同樣的寶貴了。就蒙恩典而論，女人實則較鄉於男子，因耶穌被害時，跟祂到十架下的，乃是婦女，而迎見從死裡復活的耶穌，頭一個人也是女子。故各地教會，大概是婦女居多，這並不是婦女，比較閒暇無事，乃是他們較多蒙主之愛，同時也較愛主的緣故了。 二、解救窮苦人 世上有很多堪憐之人，我們在街上試走幾十分鐘，就能看見乞討的人了。察看耶穌當日在世的工作中，三分之一是傳道，三分之一是教訓人，其餘三分之一，則是治病趕鬼幫助窮苦人了。 世界最動人的一個教訓，就是耶穌所說的「好的撒馬利亞人」。當那受強盜所害的人，被搶去所有，又被打到半死，躺在那路傍呻吟，無可奈何的時候，這撒馬利亞人，就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裡好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：「你且照應他，此外所費用的，我回來必還你」 (參看路九30—37)，這樣來解救他的痛苦了。 世界由這個教訓，來喚起很多人之同情心。現今許多的教會，設立慈善救濟的機構，也是受了基督的愛所激勵了。 我曾到德國一所醫院去，查考這醫院的情形，這醫院的規模非常大，是由於一牧師創辦的，裡面的人約有九千之多，除了二百的醫務人員及辦事人外，八千八百多人都是病人。每年各地種學院，都有淚人到這裡來見學，就是要畢業之神學生，要當傳道之前，當來這裡實習十天或十五天功課。 院中所收容的有跛子、瞎子、癲癇人、癱子，宛如當年耶穌在耶路撒冷畢士大池旁一樣，就是沒法生存獨立的病人，在這院中分別而居，如癲癇人在一所，因這癲癇人，有的每月發病一次，然後就恢復，為常人，他們在院中學習些手工、木匠，或其他的技藝作經濟補貼，大家在院內聚會作禮拜，還有組織聖歌班，在那裡敬拜神，得到屬靈的生活，這樣不但削減他們的痛苦，又能嘗到主恩的甘甜。 醫師護士在這裡服務，他們的薪俸很低，可是他們很滿意，因有耶穌的愛在心中，願意為祂吃苦。我曾看見一個無手無腳的殘障人，護士喂他飯，一天要三次，一次需要花四十幾分鐘，殷殷憨憨她也不覺麻煩，與病人談天說地。這使我分外之感激，想到這世界，因罪惡生出很多的痛苦，但對基督的愛，才得彌補這些缺陷了。 三、使人心靈得光明 大凡世人之痛苦，皆由罪惡產生，但世人都不易承認自己為罪，倒是自認為義，或把他人之短，來比較自己之長，擅自滿足，自欺自騙，此仍不明真理之故了。 臘燭的光雖亮，若比於電燈就遠不及它了，綿羊的顏色，平常都看為很白，但讓羊站在雪中，與白雪的顏色比起來，就知道遠不及雪的顏色了。 這樣世人常把自己之優，比較人之劣，估重自己，若把自己與耶穌比較一下，就明白不能比。聖經中有許多人，如撒馬利亞婦人，或稅吏長撒該，他們本不悉自己之非，可是當他們接見耶穌之後，才清楚自己是個人所不齒的罪人。 蘇格拉底是世界三聖之一，他甚蒙本國希臘人愛戴崇敬，有一天一算命師，在群眾中拉住他的手，占之說：「看你的手紋，可以斷定你的血統中即你的祖先，有很多是強盜殺人污穢的分子。」這個時候的民眾，怒氣衝冠，喧嚷起來，有人把算命師抓住，預備要打，是他侮辱我們的聖人，在眾鬧呼喊的時候，蘇格拉底請求民眾說：「好不好讓我先講幾句話，然後要打再打他吧？」民眾應許安靜下來，蘇格拉底說：「關於這位算命師所論我的話，按我看起來，每句都是真的」這個時候就靜默無聲，散開而去了。 論耶穌基督臨世，主要目的，就是要拯救世上的罪人，使黑暗的心靈，因相信接受祂，能夠得到光明與喜樂，使痛苦不安的心靈，變為榮美滿足的人生。 我曾一度搭飛機，從黑海上空經過，在機上俯瞰深藍青澄的海面，在注視這水面之景色，暫態這海水，卻由深藍變為黑沉沉的顏色來，這時候我有點希奇，指給同乘的旅客看，他告訴我說：「這並不是海水變色，乃上空的黑雲作崇，因有朵黑雲遮著這海面！」 由這個事情，我當時得了一個教訓，就是世人心地黑暗的由來，乃從心靈上的罪惡，這罪惡好像那朵黑雲，黑雲飛散海面就清澄，罪惡除掉，心靈就光明！ 四、永生的盼望 耶穌臨世最後的目的，即要叫凡信祂的人，得享有永生之樂，此乃祂的應許，因人生在世，是個客旅，存在如同朝露，遇到陽光立刻就消溶，而沒有存留了。神愛世人，甚至將祂獨生子賜給我們，叫凡信祂的，不至滅亡，反得永生。耶穌降世為要擔當我們的罪，被釘在十字架上死，然後埋葬，三天后復活。這復活乃叫信祂的人，有這復活的盼望。 因抱了這盼望的保羅，雖然被囚在羅馬獄中，仍然看見天上的喜樂，他寫信給腓立比教會的同道囑咐他們說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」（腓四4）他為福音被囚，成為犯人，依人所看，是世上可憐的人：可是他倒有快樂，原因是他把握著這種盼望。他也曾經想到自己，將不久于人世，要受殺頭之刑，但一面想到教會，還有未完畢的工作，如果得應許，也可以再次遊歷往訪各教會，死好活著好呢？在此在兩難未決當中，他說：「願離世與基督同在，因為這是好得無比了。」（腓一23） 大凡旅客到羅馬的時候，非看不可的三個地方，一則聖彼得殿堂St．Peter's Cathedral因是整個用大理石建成的，中央的圓塔有四百三十五英尺之高，七英尺之石柱有七百四十八根，雕刻裝飾，當童偉觀難以容易。 二是昔日之競技場，就是尼祿皇帝逼迫教會，虐殺基督徒，噬之野獸的地方：三即是保羅被拖拉，要到羅馬法庭，受刑時所走之廊Appianwag當我踏上這廊時，就想到這偉大的保羅，為基督的福音，那種壯烈殉道的精神，實有無上感慨，基督徒對死的觀念，宛如過隧道，死如要走入黑黯的隧道中去，故人人皆懼怕，因為是必經之過程，從這邊過那邊，但隧道過了，就接連著那邊之光明，景色異常美麗。復活的世界，亦即如此，所以盼望大家，趕快接納耶穌做你們的教主，就有這種復活的盼望，就是永生的快樂。
主耶穌的記號
鮑會園
經文：路加福音二章1—14節 主耶穌的降生聖經說是關乎萬民大喜的信息，但祂降生時無人在跟前。神將這信息先傳給牧人，有這麼一個嬰孩，要他們去尋找，若他們留在曠野，不到客店尋找去，就得不到降生嬰所給之福。照樣，在我們屬靈的生命裡也是如此，福氣神早預備好，需要在我們心靈裡去尋找，從靈裡面來到主的地方，才能得福。許多時候，我們知道耶誕節對我們有福的，但真正給我們的好處是什麼？送禮物，慶祝會，有吃有玩的，難道好處就是這麼多？主有更豐富屬靈之福要賜下，但必須人願意到主前去尋找，並不是隨便的，天使報信說：「今天在大衛城為你們生了救主，就是主耶穌，你們要看見一嬰孩，包著布，臥在馬槽裡。」看見了這記號，就是祂！整個聖經未講到主有別的記號，惟獨包著布，臥在馬槽裡，這即主降生的記號，也是祂一生作工的記號，從這記號可以明白主的性質如何。 一、真謙卑的記號——臥馬槽，被布包，何等卑微！馬槽非人出生之處，乃馬的地方，極貧賤，被輕視的，卻是主降生之處。祂降生不像神話裡的大人物，神話裡講神向人顯現，那人物極其偉大，有特別的能力，特別的記號。主耶穌沒有，祂不過是一小嬰孩，軟弱的，自己無生活的力量，要靠父母供給，與任何嬰孩一樣，但祂與其他嬰孩不同。祂乃創造天地之主，萬物是祂所造。不但如此，而且就在今天一切的生存，都靠祂的能力。歌羅西書一章17節：「萬有靠祂而立。」是祂的能力在支援與保守，不單當時的約瑟與馬利亞，或猶太人羅馬人，兵丁與祭司，甚至官長與皇帝，都靠主給力量生活，若祂將力量收回，一切就沒有力量存在，全靠祂而立。祂為我們的緣故，成為卑微軟弱的嬰孩，把應得的榮耀與權利，當享的能力與尊敬，甘心樂意地放下，為要完成你我的救贖，這是其謙卑。 主說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」今日紀念祂的降生，就當效法主，在人前應有謙卑的表現，放棄自己應享的權利或尊敬，放下自己，才是謙卑。主說：「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人。」祂自己站在僕人的地位來服事。主要我們學祂的樣式，你肯不肯甘心樂意地來事奉，來為主而活，做個真的基督徒？ 主在曠野被撒但試探之時，四十晝夜不吃東西，就餓了。肚餓應該吃東西，這是應享的權利。神既給我們這力量，這本能，饑思食不錯嘛！但主不用這權利，祂說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」為神的緣故，為完成要作之工，甘願放下應享之權利。祂離開天上的榮耀來到世間，帶著這包布臥馬槽的謙卑記號。 二、極犧牲的記號——一位元創造天地之主，全能的神，用權柄管理整個宇宙的主宰，竟然成為有罪之人的樣子，變成軟弱的嬰孩，被人看管，受人照顧，讓人管治，而且在這罪惡所充滿的世界情況之下，要在罪惡世界中過人的生活。一個從小生長在貧困環境中，過貧困生活，毫無困難。若習慣富裕生活的，在貧困中就不容易了。 曾在婆羅洲參觀個傳福音工作，那傳教士與當地土人同住長屋，上面住人，下面養禽畜。人行近時，蒼蠅粉飛像烏雲一片，且氣味難聞。那傳道人乃好家庭出身，該國生活水準亦高，詢其生活，他說：「初不習慣，今可以了！」他沒有勉強，樂意和土人一同生活，我覺得這是個代價！看看主在馬槽，是多麼大的犧牲，多麼大的代價！從這開始一生在痛苦中，永遠被輕視、譏笑、辱駡，為完成救贖，為要把神的愛對我們彰顯，甘心置一切於不顧。 以賽亞書五十三章：「祂多受苦難，常經憂患。」多受苦難的原意，乃祂就是苦難的人。在榮耀中祂是掌管宇宙的主宰，今成罪人形狀，成苦難中的人。並非多受或少受苦難，是為拯救我們，將自己放在苦難裡面，沒有一樣痛苦祂未嘗過，沒有一樣罪惡祂不能明白，沒有一樣軟弱祂不能替我們擔當，為我們的緣故，榮耀主變苦難人。 常經憂患的原意——對憂患非常熟識。當撒但來攻擊，給祂極大的痛苦受；又用另一種辦法攻擊，主對這些痛苦不單熟識，且是忍受過，在經驗中熟識過的。有那一苦難祂不與我們同擔，那一個人有罪惡祂心不難過，誰有軟弱祂不親來扶持。我們生活中的重擔祂來同受，最後在十架上忍受人所未經驗過的痛苦。為救贖我們，無一代價祂覺得太高，沒有一樣犧牲祂不肯，祂多受苦難，常經憂患。 紀念主降生你甘願不求滿足自己，放下應享權利，應得之尊榮，謙卑自己？事奉之工需要你做，教會責任需要你盡，效法主甘心謙卑至最卑微地步嗎？ 主犧牲的記號，你願為主犧牲什麼？並非有聖誕奉獻就夠了，奉獻為感謝也是本分。但在生活裡有無一件事物，你覺得放棄是痛苦，為主緣故願犧牲，甘付上代價。今日要認清尋找這謙卑與犧牲的記號！ 耶誕節與思親
馮承佑
經文：路加福音二章1—14節 中國的節令，以農曆言，除為了農作外，無特殊的紀念，但清明、端午、中秋、重陽、冬至等，則各有其色彩與紀念價值，我國大詩人王維，詠重陽佳節，而有「每逢佳節倍思親」之佳句，其親也大約是親朋故舊之親。基督徒則以主耶穌降生時令為佳節，我們的所親是廣義的，在這個佳節，「倍思親」之義，也啟發了更多的感想： 一、以主耶穌是我們的親愛者 耶穌降生日，就是世人大喜信息的開始，西面老人安然去世後，此佳音傳報到現在，因此佳音，信徒得永生，獲赦罪，疾病、患難，禱告主則蒙矜恤，除了最親愛的神，誰又能給我們這樣大的恩惠呢？所以，我們要思想： ㈠如何報答主——不少人曾受神的恩惠，年年平安，衣食無缺，職業安定，生意興隆，農產豐收，在此耶誕節令，可否含及普世的需要，如何領人歸主，廣布福音，使眾知聞，救主已經降生了。 ㈡如何效法主——主耶穌道成肉身是全神也是全人，但祂的心志和言行可以給我們效法的，例如馬太福音十三章48—50節主之教訓：「誰是我的母親，誰是我的弟兄，看哪！我的母親我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」兄弟姐妹，是一個家庭最緊密的成員，憂戚相關，患難與共，「兄弟如手足」，骨肉之間何等親切，可是主耶穌並不單以自己的同胞骨肉為親，而以遵行天父旨意為重，我們當以主耶穌如此之心為心。 二、看待未信主耶穌的人如親友 親戚朋友之中，如仍有未信主的，如果一念及他們尚未得救，我們就不能自己獨自享受得快樂，所以當向他們： ㈠引導他們歸主——耶誕節信徒之間，互祝快樂，或者互贈禮物，但是未信主的人，也不可遺忘，應尋求方式傳福音，與未信主者分享，早日皈依基督，同享主內之福樂。 ㈡助之以物品——耶誕節時值隆冬，氣候嚴寒，我們雖不一定是飽暖，但可能有些未信主的親友或遠近鄰居，比我們更需要，我們豈可見他人之痛苦而漠然，故應盡能力之所及，體念天父之愛心，乘此佳節，行些好事，以人力物力分助於需要及貧苦之親友，廣及於群眾，同蒙主恩！ ㈢慰問病患——主耶穌在世醫治病人從不延宕，主在安息日醫好三十八年的病者，祂並不以猶太人的安息日而安息，祂為天父作事直到如今，我們作的是什麼呢？我們如果不能以醫術治病，卻可以同情心去慰問病人，予以物質和精神上的安慰，耶誕節的真正喜樂，在乎怎樣實行主耶穌向各階層人士的親愛！ 耶穌基督降生的意義 胡阿業
經文：路加福音二章1—20節 關於耶穌基督降生經過情形，在四福音以路加福音書有較詳細的記載，路加福音第二章一開始說：「當那些日子，該撒亞古斯督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」由這很短的一句話，就告訴我們耶穌基督降生的歷史背景。當時羅馬皇帝制定了一個統治天下人民的計畫（這裡天下所指的就是羅馬帝國統治勢力的所在地），根據這種統治的計畫，首先所須做的便是戶口調查，因此，羅馬的皇帝該撒亞古士督，下達命令要「天下人民都報名上冊。」我們知道歷史上的統治者，他們都要講究統治人民的有效方法，羅馬帝國在這方面上特有成就。 正當羅馬皇帝開始施行其統治人民的計畫之際，神亦同時要實現祂對人類的拯救計畫了。路加福音二章8—14節裡，天使報喜信給在伯利恒之野地裡，夜間按著更次看守羊群的牧羊人說：「今天在大衛城裡為你們生了救主，就是主基督。」 這是多麼嚴肅而且富有意義的對照！羅馬帝國是代表歷史上最大的統治勢力，它有一套對歷史的計畫，而為此實現這計畫的方法，則以嚴密而有效的政治制度，武力的征服及控制，恐怖的統治等等的方法。然而，這都是人類替自己所安排的歷史途徑。然而神的意念卻高過人的意念，上帶的計畫高過人所制定的計畫，更不同于羅馬皇帝該撒亞古士督的計畫。神要人類走的竟是一條犧牲的、和平的、以及順服神旨意的道路，而且祂的方法即把祂的獨生愛子賜給世人，因此聖經這樣地頒佈說：「今天在大衛的城裡為你們生了救主，就是主基督。」因此，當我們在慶祝基督的誕生的時候，非但應當明白耶穌基督降生對全人類和對歷史有什麼意義，亦當瞭解基督降生對我們每一個人具有什麼深刻的意義。讓我們就此問題一起來思想神為我們迫切的愛是何等偉大，願上主的聖靈來光照我們，叫我們對於道成肉身( The Word becomes flesh)的意義更充分更深刻地瞭解。 第一、希伯來書的作者開始便說：「神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著祂兒子曉諭我們。」（來一1—2這裡所記載的話到底是什麼意思？神的啟示與祂最偉大的愛的頂峰表現，就是在祂的愛子耶穌基督。在舊約時代，神向世人顯示自己的方法，幾乎都是間接的，就是借著歷代的眾先知來傳達祂的旨意。所謂先知，就是神的代言者，他們把神那裡得來的啟示宣佈出來，同時把神的律法都告訴人民。舊約時代的以色列民雖然都承蒙神的恩待，但是他們對神的認識卻仍然是模糊下清，總以為他們的神和他們的關係是間接的、抽象的。因此，當他們那位傳達神的話之領袖摩西，上西乃山遲遲沒有下來的時候，他們就大大恐懼，以為神已離棄了他們。神既無形無像，且和他們的關係是間接的，他們寧願有一個看得見，摸得著的神，於是鑄造了一隻金牛，作為偶像崇拜（參看出卅二2—6）。不只如此，甚至連靈性高超的大衛王，也如此向神呼叫著說：「巴不得我能親眼看見神的面，我就心滿意足！」耶穌基督的降生，從這意義上說，就是神親身向世人顯現。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生愛子將祂表明出來。」
（約一18）神給世人的曉諭不再是間接的(Indirective) -乃是直接的了( Directive )。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。耶穌基督的降世為人，把神的本性都向世人表明了出來，正如希伯來書一章3節所說：「基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」約翰作見證地說：「從來沒有人看見神，惟有父懷中的獨生愛子，將祂表明出來。」基督降生以後，世人再沒有理由說神是抽象的，是渺茫的，是莫測高深的。耶穌在與祂的門徒聚集，最後晚餐的那一夜，腓力以懷疑又憂傷的心靈向耶穌說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌基督回答說：「腓力，我與你同在這樣長久，你還是不認識我嗎？人看了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢？」 (約十四8—9 ) 我們知道在舊約裡彌賽亞是被隱藏的，然而在新約裡卻表明出彌賽亞的真像。在舊約裡彌賽亞的腳步只能聽見的，然而在新約裡卻被完全看見了。正如約翰在晚年致書給他的受信人所說，他作見證說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們……。」（約壹一l—3）在此則明確的告訴了我們舊約與新約的相遇，就是在耶穌基督裡。 第二、耶穌到世上來，多次見證自己為世界的光。約翰福音八章12節：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 假如有一個太空人在耶誕節前夜，駕太空船飛行來觀察她球，他必能看見地球像是一顆發光的星體，因為地面上凡有人居住的地方，都用不同的燭光、燈光來裝飾他們的城市。這樣燦爛輝煌的地球，在太空中觀看，必是極美麗動人的世界。可是，我們不可忘記的是，在第一個聖誕夜的那情景，從伯利恒小城裡的馬房中照射出來的燭光，絕無有任何的光華氣景，更談不上它有燦爛輝耀之處。然而這微弱的燭光，卻是代表著那真光，那到世上來要照亮這黑暗世界的真光，帶領了人類與歷史的指引慈光。聖經說：「凡跟從這光的，必不再在黑暗裡行走，必將要得著了生命的光。」 試想拿撒勒的小木匠，在人眼中沒有什麼地位，沒有學問，更不曾有任何的權力，可是祂竟然一再宣稱，祂就是那要照亮世界的真光。從伯利恒小城所發出的那微弱之光，在歷史上所產生了影響，勝過了人間一切的勢力。每一時代的帝王或者是統治者都過去了，每一時代的學說，思想和制度都失效了，惟有基督耶穌的光始終照耀在黑暗裡，無論是過去、現在、或者將來，仍然是如此永不被撲滅。因為這光是那成為肉身的道所發射出的真光，不過我們也承認在歷史上這真光有時曾被黑雲遮蔽過。這是黑暗勢力的摧殘，使得這真光顯得似乎暗淡微弱，然而我們須得知，幾千年來，世界上多少勢力想把伯利恒小城照射的光撲滅，但結果未能得逞，因為聖經告訴我們說：「光照在黑暗裡，黑暗卻不曾勝過光。」 基督原來是天父同等，祂來到世上來，原是強烈使人不可仰視的光，祂的能力像一陣烈火，能把罪惡的勢力燒滅，深悟基督的愛是何等長遠高深，並且這愛是過於人所能測度的，甚至將神懷中的獨生愛子賜給我們。初代教會論及道成肉身，最早的信仰告白是這樣：「耶穌基督本有神的形像，但祂不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有了人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」 (腓二6—8)。因為耶穌來的目的「不是要審判世界，乃是要拯救世界。」 （約十二47）
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（可十45；參看路十九10）壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。祂用犧牲、用慰藉、用醫治、用和平的方法來拯救世界，來指引人類當走的道路。因祂的目的是愛，神為達到此目的方法也是用愛。 第三、基督是世上的光，這光要照亮人類歷史的途徑，同時賜給凡信靠祂的人有新生命。基督的降生與祂的死，暴露世人的罪惡，同時神借著祂的愛子，為世人開闢了一條得救的道路。使人依靠上帶的恩典和能力擺脫眾罪的重擔，使人得著新生命。 在前面已經說過，舊約時代人與神的關係是間接的，就是神借著眾先知律法和祭司與以色列和外邦人說話。可是到了新約時代（就是耶穌基督親身來到世上來的時候），神與人的關係是直接的。先知以賽亞預言耶穌基督的降生說：「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。意思就是神與我們同在。」 （參看賽七14；太一22—23）啟示錄的作者這樣說：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他（她）那裡去，我與他（她），他（她）與我一同坐席。」
（啟三20）這樣的關係豈不是完全直接的嗎？主在門外叩門，我們則可知再不需藉以眾先知，祭司和律法來傳達了。凡聽見祂聲音則開門接納祂的人，神就進入他（她）的心中，與主發生直接的關係，主將新生命賜給他（她）。這樣的人則成為新造的人，正如聖經所記：「若有人在耶穌，他（她）就是新造的人。」他（她）活在基督裡面，基督活在他（她）裡面。他的生活將如活水江河，不斷地流出甘泉；他成為世上的光以及鹽，在黑暗的地方發出光來，滿有基督的香氣，以基督的心為心。他的生活如同一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利（參看詩一3）。因此這樣的人，在仇恨的地方散佈愛的種子；在憂傷的地方安慰；在失望的地方慰藉和鼓勵；在戰爭的地方傳佈和平的訊息。 這就是道成內身的意義了。基督降世為人，與人一同生活，此意乃是神向世人顯明自己的本性。光來到世界，照亮著黑暗，為人類的歷史指明得救的道路，以馬內利，神與我們同在，恩上加恩。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」我們從祂獲得永生。
大歡喜的消息 黃六點
經文：路加福音二章1—20節 一年一次快樂的聖誕又來臨，真是普天同慶的佳節，我們要用很快樂的心情來迎接。聖誕對於全人類是一個大歡喜的消息，論到「聖誕」，聖經中有很多美談，此等美談不單是像詩一樣美而已，在其中實在有基督教很重要的啟示在內。 聖誕的使命就是報大歡喜的消息，基督教就是神找人的好消息。聖誕的信息是全民皆有分的，基督來世間對猶太全體，全人類，開了得救之路，所以是大歡喜的消息。 大歡喜的消息是為你們生一個拯救者，這位拯救者用兩個名詞來的稱號——主基督——這救主就是我們的王。主是顯明神之主權，主不但能救我們，亦可支配我們，因為我們信主，否則信主之人是無所尊崇之主權，基督要做支配人生的主權者，為要達成拯救人類所以來到世間，我們應該歡迎這靈性的統治者做我們的主，過正義的生活。 主同時也是基督，是彌賽亞，是受膏者，彌賽亞是猶太人第一希望的，他們對眾先知所預言的，基督若來，就是猶太人或全人類得救的希望，所以「基督」，就是猶太人希望的代名詞，他們無論遭遇甚麼困難痛苦，因對基督將要來的此種思想，而得安慰與力量，他們信基督若來，一切問題皆能解決，今天基督真實來了，人類的希望實現了。 最後我們來聽天軍合唱歌頌，這是聖誕的目的。榮耀歸神，人生在世最大的目的就是要榮耀神，遠離神的罪人，能回歸神，這是給神很大的榮耀。 地上和平，現今世代實在缺乏和平，違逆神良心，實在無和平可言，離開神的世界，社會抑是鬥爭，為要使此種社會得和平，基督降世，基督精神可支配之所在，那個社會、家庭、團體及個人才有和平可指望。 靈性方面人類尚未完全得救，在現實方面世界尚未得到和平，我們要奮發傳揚耶穌基督，這個大歡喜的消息要速傳開，這就是耶誕節的使命和意義了。
認識基督
章力生
經文：路加福音二章1—20節 從世俗的眼光看，主耶穌基督降生在馬槽，可說是「出身寒微」：但是這一位生在馬槽、「出身寒微」的人，當祂誕生之日，卻令當時的君王，大為震驚，並把當時兩歲內的小孩都殺盡了：還有東方博士，去向祂朝拜，稱祂是猶太之王！祂不僅改變了整個世界的歷史，且為萬國萬民所敬拜。就這一點來看，基督的奧秘，已足耐人深味，令人追求。 當時的以色列人，目睹主耶穌基督所行的神蹟奇事（痳瘋潔淨，癱子行走，啞吧說話，盲人開眼，魔被趕出，百病立愈，死人復活，斥責風海，風平浪靜。——參看太八—九章），並親聞祂所講的智慧寶訓，雖表示希奇，但終以為祂「沒有學問」，只是「一個木匠」，便不信祂、藐視祂、甚至厭棄祂（參看太十三53—58；路六6；約七14），從而自食其不信的惡報，國家淪亡，人民被擄，飄流萬國，慘遭逼害，應驗了先知的預言。 現在普天之下，萬國萬民，雖都聽過耶穌之名，但卻少有真正相信祂、認識祂。很多人僅以為祂是一個大聖大賢，或以為祂是一個民族英雄，或以為祂是一個革命首領；至多以為祂是一個超人，是一個教主，而卻沒有認識祂的神性，沒有承認祂是救主。我們今日既已見先知預言的應驗，猶太人既已自食其不信悖逆的惡報，千餘年來，身受各種災禍，豈不知這些都是我們未來將成必成之事的影兒！不信之罪，既有殷鑒，應以儆惕。 所以，認識基督，實在是世界人類一件重大而至迫切的要事，也為人生最大的幸福。據聖經所記：「當主耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我人子是誰？』他們說：『有人說是施洗約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。』耶穌說：『你們說我是誰？』西門彼得回答說：『你是基督！是永生神的兒子！』耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。』于此可知凡能認識耶穌是「基督」是了永生神的兒子」的，乃是「有福的」！但是，這一種認識，決非憑「世間的小學」，「人間的遺傳」——如一切宗教哲學，以及「屬血肉的指示」，「這世上有權有位將要敗亡之人的智慧」——如一切學說主義，所能得到的；而必從神的啟示，聖靈的引導，才能證悟的！ 要說明主耶穌基督是誰，實非一文一書，所能詳盡，因為主耶穌基督的崇高偉大，及其至聖至善的神性，絕非人智所能測透；我們撰述一文一書，正如在海灘之沙，偶取一撮，僅為滄海一粟。世界上大宗教家、大哲學家、大科學家、大政治家，各本心得，見證基督，亦僅見仁見智，未窺其全；即新約四福音所記的，如約翰福音結尾時說：「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想一切寫的書，就是世界也容不下了！」
（約廿六25） 一、首生——基督耶穌，就「道成肉身」說，雖為大衛的後裔；從聖善的靈說，乃神的兒子。（羅一3） 「祂乃是不能看見之神的真像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠著祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著祂造的，又是為被造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。」 （西一15—17）。祂乃是「道」，「這道就是神，太初便與神同在；萬物借著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是借著祂造的，生命在祂裡頭。」
（約一1—4）祂在無始之初，便與神同在，祂便是造物之主，亦是生命之主。離開了祂，便沒有宇宙萬物，我們也沒有生命了。所以主耶穌在世時曾親口向猶太人說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我！」（約八58）而祂傳道時，所顯的各種神蹟，如從無生有，使死人復活，便足證實祂為造物之主，生命之主。 二、靈生——主耶穌曾對猶太人的官尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈聖生的，就不能進神的國，從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」 （約三5—6）。主耶穌的降生，和一般世人，乃至一切創教主，最大不同的特點，便是由「聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生。」當馬利亞懷孕以後，主的使者，曾向約瑟顯現，對他說明主耶穌基督如何並為何降生的事。為要證明這一件「由聖靈感孕，童女所生」的非常大事，神特別宣召一位富有科學知識的路加醫生，「祥細考察」，一一記下（參看路一章）。 這乃是應驗先知以賽亞的預言：「必有童貞女，懷孕生子，給祂起名叫以馬內利——就是神與我們同在的意思。」（賽七14）而與創世記所載，耶和華神所說的：「女人的後裔」 （創三15），互相符合。所以，我們要知道，主耶穌基督，不是「從肉身生的」；祂乃是「從靈生的」。祂雖為人子，而又為神子，祂雖「取了奴僕的形像，成為人的樣式」（腓二7），「住在我們中間」，(約一14)，卻又「是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」（來一3）。 三、神子——主耶穌基督，雖為人子，實又為神子。祂在未成肉身之先，在太初便與神同在，和聖父乃異位而同體。當祂「在約但河受洗，從水裡上來，就看見天裂開了，聖靈彷佛鴿子，降在祂身上，又有聲音從天上來說：『你是我的愛子，我喜悅你！』」（可一9—11）又當祂「帶著彼得、雅各和約翰上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，忽然有摩西，以利亞向他們顯現，同耶穌說話……，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！』門徒聽見，就俯伏在地極其害怕，耶穌進前摸他們說：『不要害怕！』他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。」(太十七1—8 )關於主耶穌為神子，說祂是「從天上來的，乃在萬有之上」，「父愛子，已將萬有交在祂手裡：信子的人有永生，不信子的人，得不著永生，神的震怒，常在他身上。」 （約三15—36）又如，猶太的大臣，因主耶穌只在遠處發一句話，就醫好其愛子的病；猶太的群眾，因主耶穌行五餅二魚使五千人吃飽有餘的神蹟，又叫拉撒路死而復活……都承認祂是神。（參看約六14；十一45；十二11）又如，當祂被釘氣斷之時，殿幕裂開，地震山崩，即痛恨祂的羅馬官兵，亦驚駭萬狀，都說祂「真是神的兒子」（太廿七45—54）。 四、神愛——宗教不能救人，只有耶穌才能救人。基督教和世俗一切的宗教，最大的異點，便是在神找世人，神愛世人，神把祂自己的「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。……律法是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的；從來沒有人見過神，（按：一切修行求道的人，吃盡辛苦，結果卻似水底撈月，捕風捉影。落得一個「法我兩空」「諸趣圓寂」。）只有父懷裡的獨生子，將他表明出來。」「凡接待祂的，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一11—18）；「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三21—26）；「神就是愛，神差祂的獨生子到世間來，使我們借著祂得生，神愛我們的心，就在此顯明了，不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪，作了挽回祭，這就是愛了！」（約壹四8—10）：基督耶穌本有神的形像；但是，神為著我們的罪惡，為著結束世界的敗壞，不忍世人之沉淪；竟不惜把祂自己的生命，自己的「獨生子，賜給我們，使一切信祂的不至滅亡，反得永生」（約三16）。這實為神大愛的最高表現，亦為人間的最大喜信，「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」 （來二1—4） 五、道路——主耶穌說：「我就是道路……若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）：又說：「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的，你們卻不領受我的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」 （約三11—13）：「我就是門，凡從我進來的，必然得救……，盜賊來，（讀者須會意，誰是盜賊，而且須警覺，盜賊已來了！）無非要偷竊、殺害、毀壞，我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」 （約十7—10）；「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處……。我去原是為你們預備地方……必再來接你們到我那裡去。……我往那裡去，你們知道，那條路，你們也知道。」(約十四1—4)；「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者，上去下來，在人子身上。」 （約一51）；基督曾一次為我們眾生的罪受苦受死，「就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」 （彼前三18）。祂為我們的過犯受害，為我們的罪受壓傷，為要我們得救：可憐世人，卻「都如羊走迷了路，各人偏行己路。」（賽五十三4—6）。自作聰明，剛愎自用；認「賊」作父，偏偏走上滅亡的道路。 六、真理——耶穌說：「我是真理」（約十四6），又說：「你們若常遵守我的道……，我必曉得真理，真理必叫你們得以自由」 （約八31—32）：「等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」 （約十六13）。以色列人誤以為主耶穌只是「那個木匠」，「沒有學問」，從而不信祂、藐視祂、厭棄祂，但其結果歷史已證明，以色列民族，已自食其不信的惡報。人類的智識聰明，無論是科學或哲學上自負的學者，只要是藐視「那個木匠」者，都重蹈了以色列人的覆轍。如法國的哲學家伏爾泰( Voltaire1694-1788 )以為「百年內基督教必不能存在」，但其死後的寓所，偏偏成為銷售聖經的書室。英國哲學家休謨(David Hume l771-1776)曾預言「二十年內基督教必被消滅」，愛丁堡聖經公會第一次大會便在他逝世室內舉行。德國的哲學家尼采(Nietzsche 1844-1900)譏笑基督教為「奴才哲學」，自行提倡他的超人哲學，但第一、第二兩次世界大戰的結果，德國都自食其超人哲學的惡報，兩次覆亡，而他所譏為「奴才哲學」的聖經卻如日月經天，江河行地，銷售數量年年增長。華盛頓說：「離開了聖經，國家便無法成長，世界便無法久安。」哈佛大學校長浦賽氏( Nathan Marsh Persey)在該校神學院演講說：「聖經乃是第一原理，學校的課程，都應以此為基準。」大佈道家陶雷氏(R．A Tor-rey)說：「聖經中只有真理，並包含一切真理。」此與俗世的著作絕不可同日而語。主耶穌是真理，證據確鑿，實無庸疑。 七、生命——主耶穌說：「我是生命」 （約十四6）；「我是生命的糧……，我從天上降下來，……乃是要按著差我來者的意思行……叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（約六35—40），又說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，必然復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」 （約十一25—26）。主耶穌這些話，當時的猶太人，甚至門徒中也有人聽了，認為很難理解，而加以厭棄的(參看約六60—61)，所以大家「不肯到祂那裡去得生命」（約五40）。殊不知，生命原是宇宙最大的奧秘，科學家縱多發明，但絕不能創造生命；創造生命，乃是自有、原有、而永有的造物之主、生命之主的傑作。我們在上文早已表明，主耶穌乃是「神本體的真像」，「是首生的，乃在萬有以先」。「萬有都靠祂而造」，「生命在祂裡頭」，所以祂和一般的創教主，絕對不得相提並論的。祂不僅能使「死了四天」，「必是臭了」，已經埋葬的拉撒路復活（參看約十一）：並且祂自己也在死後三天復活，現仍在神右邊長遠活著，要拯救我們。（參看來七15）將來「在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，死人要復活，成為不朽壞的。」；這乃是「一件奧秘的事」（林前十五）。所以，當拿破崙時代，有一位法國的宣教士，名叫Talleyrand de Perigord ，在答覆一位詢問他「如何可以創立宗教」時說：「你必到巴黎向眾人宣示，要在某日被釘十架，受死埋葬，第三天復活，等你這樣復活以後，你才配創立你的新宗教。」更可證明主耶穌確是「生命之主」了。 八、真光——主耶穌乃是「真光，照亮一切生在性上的人。」（約一9）
「祂乃是神榮耀所發的光輝」 （來一3），「因為我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。」 （路一78—79）這乃是主耶穌道成肉身、從天降下的目的。當主耶穌降生之時，在耶路撒冷有一位公義虔誠的人，名叫西面的，得了聖靈啟示和感動，進入聖殿，正遇見耶穌父母抱著耶穌進來。就用手接過祂來稱頌神說：「如今可以照禰的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見禰的救恩，就是禰在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是禰民以色列的榮耀。」
（路二25—35）主耶穌自己也說：「我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 （路八12）果然，自基督降生以後，凡接受主耶穌的，從個人言，便能重生；從社會國家說，便能改進。史家龐克拉夫氏( Bancraft )說：「我看見主耶穌的名，寫在近代史的每一頁。」即荒島的蠻民，亦受到基督奇妙的感化。湯恩培氏，研究人類六千年文明史的結論，更認為人類唯一的希望和救主，唯有「真神化身」「道成肉身」的基督耶穌。可惜，世人被魔鬼迷惑了心眼，「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」；「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗……恨光，並不來就光。」（約一5；三19—21）才造成今日這樣黑暗的時代！ 九、勝利——所謂「道高一尺，魔高幹丈」這句話，嚴格地從基督徒的觀點看，是不對的，不然，其所指的「道」，必非真道。因為主耶穌降生，照經上說，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為（約壹三：8）。祂來到世界，也同我們一樣「親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14），要應驗經上所記「死被『得勝』吞滅的話」 （林前十五54—57）。祂是「從天上來的，乃是在萬有之上……，父愛子，已將萬有交在祂手裡。」（約三31—35）主耶穌親口說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」 （太廿八18）祂「曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。」（路十18），所以祂安慰門徒說：「在世界你們有苦難，但你們可以放心，因為我已經勝了世界。」 （約十六33）一個真正重生得救的基督信徒，「在他們裡面的，比那在世界上的更大。」 （約壹四4），「因為從神生的，就勝過了世界。」（約壹五4）使徒保羅說：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了……．基督耶穌，而且從死裡復活，現今在神右邊，也替我們祈求，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」無論是「患難、困苦、逼迫、饑餓、危險、刀劍」，「無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主耶穌基督裡的。」（羅八31—39）用歷史來證明，基督教雖遭迫害：僅在羅馬帝國時代，三百年中，便遭逢十次大難，每次歷時十數年，殉道者肩踵相接。而最後，逼害教會的羅馬君王及民眾，也成了信徒：幾千年來，信徒數目，與日俱增。啟示錄廿一章說，第一個世界要過去，在新天新地中，「神要與我們同在，擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛……：」（啟廿一1—8）這是我們最後勝利的盼望。 十、救主——主耶穌基督，是萬民的救主，在舊約先知書，早經預言。例如彌迦書第五章2節說：「伯利恒以法他啊！你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我們作掌權的，祂的根源從亙古、從太初就有。」以賽亞先知書說：「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」（賽七14） 「因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。祂的名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政權與平安，必增加無窮，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義，使國堅定穩固，從今直到永遠。」（賽九6—7）在祂誕生之前，神的使者曾向約瑟顯現，對他說：「你要給祂起名叫耶穌，因為祂要將自己的百姓從罪惡中救出來。」（太一22—23）後有主的使者，在伯利恒曠野，在主的榮光四面照射中，對牧羊人說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」忽煞有一大隊天兵，同那天使讚美神說：「在至高之處，榮耀歸與神；在地上，平安歸與祂所喜悅的人。」 (路二8—11)主耶穌「本有神的形像」，不僅「虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式」；而且還生在「馬槽」之中，實更足以顯明天父願意萬人得救的大愛。因為「馬槽」，原是一種最卑賤的器具，而我們的主耶穌，竟不惜從天上至尊至榮的寶座上降生其中，即可證明，無論人如何的罪大惡極，只要他能誠心悔改，敞開心門，主耶穌總不撇下我們，要來住在我們心中，使我們的生命有奇異的大改變，並使我們不屬世界，保守我們脫離那惡者（約十七14—15）：「賜我們權柄，作神的兒女。」 （約一12）從而借著主耶穌基督，與神性有分，與聖父合一，「叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，存留在天上的基業。」 (彼前一3—4) 限於篇幅，列舉十項，僅是滄海一粟，誠如使徒保羅在哥林多前書中說：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子；心思像孩子，意念像孩子；既成人了，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面的了；我如今所知道的有限，到那暗就要全知道，如同主知道我一樣。」 （林前十三9—12）因此，本文所能見證的，也正如孩子的話語：心思、意念一樣，我們要到了面對基督的時候，才會完全知道。但是神的救恩，「既在古時借著眾先知，多方多次的曉諭列祖；起先是主親自講的，後來聽見的人給我們證實了：神又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」我們如再心地剛硬，藐視此恩，實在無以逃罪。（參看希伯來一—二章），最終「必要哀哭切齒了！」 願神賜福，開啟讀者的心眼，使大家都能認識耶穌基督，找到真正救主。阿們！ 天使報給牧羊人的喜訊 傅心良
經文：路加福音二章l—20節 每逢聖誕佳節來臨，我們頌讀這段經文，可以窺見當時在伯利恒之野地裡的牧羊人，對於所聽見的喜訊，抱怎樣的態度。 他們接受喜訊 那時，主的使者對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督，你們要看見一個嬰孩包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」（路二10—12）他們聽了以後，彼此說：「我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」（路二15）。 他們急忙往伯利恒去的行動，顯明他們對天使所報的喜訊全無懷疑，完全信服；他們接受了那喜訊的內容，證明他們深信神的啟示和訓誨。 今日我們對於神在聖經中給與啟示和訓誨，是否能像那些牧羊人一樣篤信而不疑？不錯，你已經成為神的兒女，但你是否有時還會懷疑神偏待人，沒有完全照顧你和你全家？你是否還有不順服祂的引領，行走前面當行的路程？你是否還會不遵守被的命令，饒恕得罪你的人？你既參如代禱勇士的隊伍，實際加入末世的靈戰，你必須服從主的帥領，隨時隨地接受祂的指示和命令。 他們體驗喜訊 後來，那些牧羊人在伯利恒就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡，他們體驗了天使所報的喜訊，他們那時又驚又喜，因為他們親眼看見了他們歷代祖先所渴望看見的基督（參看路二16）。 神是盼望祂的子民，像那些牧羊人一樣，不但要接受祂的啟示和教訓，並且還要確實的體驗。祂向來都要我們不但「聽道」，而且「行道」 （參看雅一22—25）；不但在家會時聆聽祂的真理，而且要在聚會後，體驗祂的真理，要我們親自「嘗嘗主恩的滋味」，「便知道祂是美善」(詩卅四8 )。 沒有人可以代替我們接受神的話語，也沒有人可以代替我們用時間與生命體驗神的話語，這些事必須要我們自己親力而為，方能得著參加靈戰必須的靈力，因為神的話「就是靈，就是生命」 （約六63）。 主降生不但叫我們「得生命」，並且「更豐盛」的生命（參看約十10）。我們若要生命更豐盛，就必須每日讀經（接受神的話），而且要靠主恩遵行經訓（體驗神的話）。 他們傳揚喜訊 當那些牧羊人看見了天使報訊所說的嬰孩以後，「就把天使論這孩子的話傳開了」：他們「因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。」 （路二20）。 那些牧羊人，自己接受和體驗所得的喜訊後，就把那喜訊「傳開」給眾人知道。今日我們也須採取這三個步驟：
㈠ 接受福音； ㈡ 體驗福音； ㈢ 傳揚福音。先信靠救主，得了主生命後，就要傳主福音。 教會傳福音的使命和任務是永不改變的，務要向全世界每一個人宣揚「大喜的信息」——基督降世救贖罪人的福音(林前十五3—4)。根據聖經預言，按照現代實況，基督必快再來，教會應如何把握良機，動員一切力量，來達成這個向普世傳福音的艱巨任務。你和我都是教會一分子，都是基督身體上的肢體，豈能不負起同一的責任，實際參加這偉大無比，萬分緊要的廣傳福音聖工！ 一年一度的聖誕佳節又來臨，我們是否已參加「禱告動員」，或「一元獻金運動」者，當效法昔日來自東方三博士，獻上當獻的給我們的主（參看太二l—12），就是你當盡力獻上禱告和金錢，支援全球逐家文字佈道聖工；因為在這世界還有無數失喪的罪人，需要聽見神愛世人並賜下救主的「大喜的信息」。 普天同慶 吳永華
經文：路加福音二章1—21節 當耶穌基督降生在伯利恒時，普天之下無人意料得到，這位嬰孩竟是世人的救主，更無人知曉祂的誕辰！唯天使在高空讚美神，並向牧羊人報信，牧羊人聽了之後趕緊去尋找，正如天使所說的，就回去把這消息傳開了。東方的博士看見他的星，就想盡辦法，用一切的方法和金錢，帶寶貴的禮物到猶太來朝拜這位世人的救主——耶穌基督。三十年後祂開始傳揚福音，最後為全人類贖罪死在十字架上，祂的學生們才把這個大奧秘宣揚出來！二千多年來，多少人在肉體上，在精神上蒙受祂的安慰！今日全世界不知有多少人在同聲歡呼讚美袍，紀念祂的聖誕！我們身為基督徒當然有更大的感觸，我們參加這普天同慶的偉大場面，不是無意義的，乃是從我們的心底發出讚美來歌頌。 一、神賜給萬人的禮物——天使對牧羊人說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是「關乎萬民的」。正如約翰福音三章16節所記：「…叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。」祂是神賜給世人的禮物，凡承受的人必有大喜樂，祂的降生是你、我每個人都有份的，祂是我們靈性的救主，只要我們接受祂，祂必拯救我們叫我們心中有光明，有活水流出直到眾人前面。即是非信徒，神亦欲賜他這個禮物，只要他伸手接受。祂過去、現在、將來，永遠是我們的救主，祂是神為我們設立奇妙的救恩，我們同心歡喜慶祝。 二、最合適的禮物——神之大愛，犧牲獨生子，賞賜給我們，正合乎我們的需要。若無耶穌基督之救贖，世界是被咒詛的，是將被毀滅的。如義大利小說「雪中散步」的描述，那位隻身到城市的純潔少女，被無賴的丈夫遺棄之後，無顏歸家見父親，但是在回程上，有一位善良之男士假冒她的丈夫，與她一起回去見她父親，用盡方法消除她父親的怒氣，然後坦白承認說，我不是你的女婿，乃是假冒，因為要救你的女兒脫離你的怒氣。基督之犧牲降世，正如這位善良的男士作適時的幫助；我們有如那位無知純潔的少女，基督的出現乃是正合我們的需要，是我們患難中的拯救，祂是我們與神之間的中保，犧牲在十字架上救我們脫離黑暗，再次與神相合。 三、最寶貴的禮物——基督之降生是神賜給我們的最寶貴的禮物。基督犧牲自己，賞賜我們，叫我們享受永遠的生命，這種禮物實在是最偉大的禮物，因為唯有生命才能顯出生活的價值來。世人在去世前把眼睛：心臟等移植給他人，必受到眾人同聲的讚美，基督卻把永遠的生命白白的賞賜我們，這真是我們應該大大感謝的事。若世人不明神這個禮物的寶貴，那基督真是虛此一行。 基督已經降世，為世人死了，叫我們能因信稱義，脫離世間毀滅的道路，進入光明之道，但願我們能以信心接受祂，聽從祂的教訓，與祂結合為一，得著新生命，這樣我們同慶聖誕才有意義。
馬槽裡的耶穌 呂金俊 經文：路加福音二章6—20節 從我們所念的聖經節中，我們應特別注意三處經節，第一是記載于路加福音二章7節——「就生了頭胎的兒子用布包起來，放在馬槽裡。」第二是在二章12節——「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡。」第三記載于二章16節——「就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。」這些經節中都提起馬槽裡的耶穌，「馬槽裡的耶穌」今天給我們暗示了幾項真理。 米爾敦所寫的失樂園一書中，描寫一段故事——有一位老天使在介紹宇宙的時候說：「這一粒是火星，那一粒是金星」。他找到地球的時候說：「這一粒就是耶穌降生的地球」。老天使特別提起地球就是耶穌降生的地方。地球的特色，確實是主耶穌降生之地。因此地球是個有意義的星球，我們還記得，幾年前，全世界的人類關心一件大事。就是太空人要踏入月球的一瞬間，太空人阿姆斯壯說了一句話：「我們所踏的是一小步，但對人類卻是一大步。」的確有史以來，無人曾踏上月球，更沒有想到有一天阿姆斯壯能踏上月球。在那瞬間，在人類看起來是一件大事，但從神看來是一小事。月球只是幾億粒星星之中的一粒而已。我們想想，為著全人類的罪，神的兒子甘願成為人降生于伯利恒，這不是奇妙和偉太的奇跡嗎？昔日哥倫布發見美國大陸，轟動全世界。但隨著歲月過去，今天也只是成為歷史上的記事而已。舊約長久的歷史所期待，全人類所盼望的就是發生在以前的小小伯利恒城。約瑟帶馬利亞一家經過一家又一家，要得安息的地方。結果，經上記著「客店裡沒有地方」容納他們。（路二6—7）以「用布包起來放在馬槽」給了我們以下的暗示。 一、神的兒子的謙卑——今天我們常常忘記主的謙卑，常在日常生活中或在信仰生活中，將主放在馬槽裡，而我們臥在床鋪。我們想想，為甚麼客店不能容納耶穌降生呢？有人說：「客人太多了」，或者約瑟和馬利亞來得太遲。雖然，這是一個理由，但是當時的那些人不知君王要出去，人類的救主要降生在小小伯利恒城，他們沒想到在以色列人長久的歷史中所盼望的救主，會降生在一個貧窮人之家。若他們知道救主將藉由木匠約瑟之妻馬利亞來出生，他們一定會好好款待他們。如果客店客滿不要緊，主人的房間也可以高高興興的讓給他們住。在他們想像中的救主，是降生在王宮或祭司之後裔。想不到這小小的伯利恒，這卑微的婦人會生產萬主之主，萬王之王。基督雖然是一位榮光尊貴的君王，但祂卑微出世是為了軟弱的人，甘願降生在馬槽裡，是為了我和你。今天慶祝耶誕節，讓我們仔細思考我們是否仍像客店的主人一樣，讓主臥在馬槽裡？主降生在馬槽裡，讓我們學習主之謙卑。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。」 （參看腓二6—7） 巴爾特說：「看到馬槽裡的耶穌，要想到十字架上耶穌。」耶穌說：「主啊！我的神，為什麼離棄我」 （太廿七46）。 二、馬槽裡的耶穌的意義——「在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。」(路二8)
「今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督，你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 （路二11）我們留意：「那就是記號了。」這一句經節，我們在信仰生活上失去這個記號。神為了我們，才讓主降生在馬槽裡。路得馬丁說：「馬槽和耶穌是不可分離，為甚麼呢？不是馬槽本身尊貴，乃是因為馬槽裡有主耶穌的存在而可貴。今天我們要成為馬槽，讓主住在我們心中。」有一首聖詩「我滿心有快樂，主住在我心內……」，不是我住在耶穌之心內。如保羅說：「現在活著，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」有人說，主一百次降生在伯利恒，若未降生在你心中，你永遠不能得救。主如何才能降生在我們心裡呢？要效法夜裡在山上看守羊群的牧羊人的態度。 三、牧羊人的態度——「他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有嬰孩臥在馬槽裡。」 （路二16）不是博士，也不是祭司，而是在山上看守羊群的牧羊人。看到馬槽的嬰孩，我們羡慕有福氣的牧人，他們具備幾點好處： ㈠牧羊人生活在山裡，夜間守更，看守他們的羊。在「夜間」，可以說是寂靜，人在安靜的時候容易接近神，人的心境應有安靜的時間，才能聽到天使的聲音。今天受了文明，文化生活，太忙碌，使我們為了忙碌地上的事，混雜的聲音，聽不到天上的聲音。布斯將軍（救世軍創辦者）有一天上課的時候，問學生：「你、我有否聽到甚麼聲音？」學生們回答說：「有汽車的聲音，小鳥的聲音，人來往的聲音等等。」但是布斯將軍說：「我聽到一大群的人，奔上滅亡之路的腳步聲，並且他們的靈魂也發出悲慘的哀鳴。」 各位！在今天的經節中，是不是教訓我們要以安靜的心與主相交，在我們生活中靜候，主啟示哉們的聲音，是何等重要的事。 ㈡主的天使，站在他身邊；主的榮光圍繞他們，有敬虞與安靜的心，主的天使才能站在他旁邊。 ㈢牧羊人有迫切追求的態度。「我們往伯利恒行」 （路二15）：「他們急忙去了」 （路二16），有這種積極的態度，他們才能看到馬槽裡的耶穌。 ㈣他們為主做見證。「既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了，」 （路二17） 「牧羊人回去了，因所聽見，所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。」（路二20）。 但願主降生在你和我的心中，讓我們所做的一切，能歸榮耀與神。 請低頭禱告： 慈愛的天父，我們感謝你在二千多年前，將你的獨生子耶穌基督，降生在伯利恒的馬槽裡，為了全人類，犧牲榮光燦爛的寶座，我們感謝你。回想我們的信仰生活，如伯利恒客店的主人一般，不能容納你。主啊！求你赦免我們的罪，求主住在我們心中，在我們家庭的信仰生活中，提醒我們，引導我們。也懇求你，在我們的周遭常有你的記號，好讓我們在生活中，發現你的救恩，你的慈愛。也求你使我們像牧羊的人一般有積極的，有安靜的心，來與你相交而得到豐豐富富的靈糧，在萬人之中傳揚你的福音，來榮耀你，奉主耶穌之名來祈求，阿們！ 客店裡沒有地方 穆懷德
經文：路加福音二章7節 自從神應許從女人的後裔要產生一位救主，幾千年來，每一個屬靈的人朝著那霧海般的將來，細心傾聽祂的腳步聲。然而在基督來到世上的時候，第一個傳到我們耳中的聲音，乃是「沒有地方」給祂安身。 請想一想，這位至高神的兒子，本應該如何降世。祂應該在輝煌的榮耀裡駕臨，世人應當謙恭地歡迎祂在皇宮裡誕生，以黃金的搖籃撫搖祂，以金匙餵養祂，天使也得來伺候祂。然而，祂卻拋棄這一切應得的榮華，反而借著一個貧寒的婦女，誕生于那卑賤的馬槽裡。 試想一下，祂到世上來為的是甚麼。祂來為的是賜福，不是咒詛；是抬舉，不是壓制；祂來是尋找拯救失喪的人，使瞎眼的人看見，為被囚的人打開監牢的門，叫困倦的得以安息。祂來為的是要把父神的愛彰顯出來，叫世人因著祂蒙福。想不到這樣的一位基督，世人卻沒有一個地方給祂。 在祂短短的三十三年的歲月中，祂自己卑微，與世人共處。我們也未嘗聽到，人以祂所應受的尊榮禮遇祂，沒有一個地方好好地接待祂。相反地，祂乃是到處備受藐視、淩辱、嘲笑、唾駡。人都稱祂，那木匠的兒子——拿撒勒人耶穌。「拿撒勒」在人的眼裡只是一個最小的城邑，然而，連這最小的城邑也沒有祂的地方。 我們說，現在是文化的時代，是知識發達的時代。但今天究竟有那一個國家要基督呢？假如今天祂再來到世上，你能否確實知道有那一個國家，那一個民族，那一個城市會樂意接待祂呢？我敢說：「沒有一個」。 也許有人從鄉下來，會這樣說：「那紙醉金迷的城市，根本就沒有地方給基督。」。但是，難道鄉下的人就願意接待基督麼？我很懷疑，一個鄉村中，在一百個人當中能否找到有一個人真心願意接待基督的。 在世上，我的確找不到接待基督的地方，在任何場所裡，如果有基督的位置，情形便兩樣了。有基督在場，生意的帳簿記錄可就大大不同了！法庭的管理法也會因此而改變，一些生意人會失掉他們的業務，我知道沒有一種職業會歡迎基督。在那些高尚的集會裡，如果有人講到基督，別人就會說他是瘋子。 最痛心的是，今天甚而有許多教會，也不要祂。我相信，基督正在許多教會的門外叩門，但是他們不給祂開門。假如今天基督進到教會裡，那些假冒為善的人就沒有立足之地，不冷不熱的人也不能存在。更有甚者，假如今天基督再來到世上，可能有許多教會會再把祂釘死。現在正如當年的伯利恒一樣——客店裡沒有祂的地方。 你曾經遭受過無人需要你，關懷你的景況麼？那是何等的痛苦阿！我還記得當我年輕的暗候，曾經嘗過這種滋味；在一個小城鎮中，我挨家逐戶地去找事做，但沒有人要我，沒有一個地方肯容納我，那個時候的我是多麼的難受阿！神的兒子為拯救世人來到世上，世人卻不接待祂，棄絕祂，沒有地方給祂安身，祂是何等的失望阿！ 「於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去」
（約七）。祂向群眾說出恩惠和安慰的話語，然而這對於他們，似乎太高深，以致他們不能瞭解。甚而有些門徒離棄祂，各人都回家去了。唯獨基督沒有家，祂是人群中的生客，祂是被遺忘的人，祂獨自上山去。狐狸有洞，飛鳥有巢，惟獨人子連枕頭的地方都沒有。 假若我們那個時候住在加利利，說不定我們也會像猶太人一樣地把耶穌關在門外，但我們願對此有所警惕，切勿蹈他們的覆轍！ 使徒約翰見到那永遠的城邑，他描寫基督應許，為信徒豫備的住處：「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我，在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們豫備地方去，我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」(約十四2—3 ) 我需要一位元基督，在永恆的復活之日以復活的大能，從墳墓裡把我喚醒過來。那憂患的黑雲瞬間消逝，我們以得著基督為全世界的至寶，唯有祂是我們的安慰者，是我們的拯救者。 當神創造世界的時候，祂為你我豫備許多住處，當神創造我們的時候，已經在我們的心裡豫備給祂居住的地方。祂就是到天上去為我們豫備地方的那一位，今天我們若接待祂到我們的心裡居住，祂就必帶我們到祂那裡去，與祂永遠同住。打開你的心門罷，讓基督進入你的心裡。 客店裡沒有地方 成文秀 經文：路加福音二章7節 神的兒子救主耶穌基督，由聖靈感孕童貞女馬利亞道成肉身，將誕生之時，適逢羅馬皇帝該撒亞古士督開始命天下所有人民，各歸原籍報名上冊，因之原自猶太地伯利恒散居北疆加利利之猶大支派中大衛家族的人約瑟、馬利亞等，以皇命緊迫，急似星火，不容延緩，乃自加利利之拿撒勒趕來原籍伯利恒，報名上冊。此時馬利亞身孕已重，將要臨盆，在人看來，旅途分娩痛苦，雖似由暴君所為，然冥冥 中乃是神之美意，否則舊約聖先知對彌賽亞將降生于猶大伯利恒之豫言（參看彌五2），將從何應驗？馬利亞隨約瑟來到伯利恒時，因為客店人滿，沒有空的房間，可供產婦分娩急用，恐客廳走廊階前簷下，亦早住滿投宿之報名上冊人們，聖經中文譯本客店裡沒有「地方」一詞，正合希尼尼文TO OS原字意（按TO OS乃地方並非房間之意），客店中擁擠情形，可以想見。所以馬利亞在客店裡找不到生產的地方，在迫不及待，無可奈何中，只好在馬棚中分娩，聖嬰被安放馬槽中（原文祇是槽字），此對於產婦受風染毒危險性極大，當時又是隆冬，天寒地凍，淒涼悲楚，神的兒子竟如此撇棄天上榮尊，虛己成為人的樣式，存心卑微，以至於死(參看腓二6—8)，誠然，我們的主耶穌，不獨為世人嘗了苦味，更為世人嘗了死味(參看來二9 )，所以我們的大祭司主耶穌能體恤我們的軟弱（參看來四15）。「因為客店裡沒有地方」這一句話，試加研討： 一、客店裡沒有地方的原因—前面已敘述當約瑟和馬和亞來到伯利恒報名上冊之時，客店裡人滿擁擠的情形，主要原因列舉如左： ㈠城小客店少而旅客多——伯利恒系一山城鬥邑，據考猶太雖稱聖地，凡去中東遊客，無不前往觀光，但該地一切仍屬古代化，尚有許多居住山洞者，上推至兩千多年前，可以想見當時旅館設備之簡陋，驟至大批旅客，牛驢駱駝成群入市，大有無處可容之勢，難怪馬利亞在客店裡找不到容身的地方。 ㈡路遠遲到客店早為別人捷足先登——約瑟、馬利亞來自加和利的拿撒勒，按當時猶太人決不經撒瑪利亞南北往來，故須繞道約旦河東，關山遠阻，交通不便，窮木匠如約瑟夫婦者，僅以小驢代步，等趕到伯利恒，早已為較近處或富有乘快騎還鄉者，捷足先登了，此時客店裡已沒有地方。 ㈢因皇命告急不能久待——路加福音二章2節明言這是初行報名上冊，眾人事先不知，故不能早來，諒必限期倉促又不能久待，所以約瑟馬利亞等必須如期趕到，及其來至伯利恒，客店已告人滿，沒有地方可以安身，迫不得已，只好屈就馬廄中生產，聖嬰就是這樣來到人間。主耶穌，你受痛苦是為我們。 二、客店裡沒有地方的教訓—聖經原是為督導、教訓我們後人而寫的（參看羅十五4），所以信徒應從聖經真理探取屬靈的教訓，因此我們從「客店裡沒有地方」這一課題，可以聯想到幾方面的教訓： ㈠社會裡沒有接待主耶穌的地方——這客店原可作為小社會的形態看，當今聖誕佳節，社會上熙熙攘攘，萬紫千紅，五光十色，商場店鋪，張燈結綵，大事聖誕點綴，聖誕夜餐館舞廳，更是狂歡濫舞，處處笙歌，花天酒地，名為聖誕慶祝實則放情縱欲，何人何處是在接待耶穌？ ㈡教會裡有否接待主耶穌的地方？有的教會根本不舉行聖誕慶祝禮拜，有的教會只重禮上往來，彼此寄聖誕卡送禮品，教會中只注重遊藝晚會，甚且俗歌戲劇也搬上講臺，雖是教會，名為聖誕慶祝，又那裡有耶穌，恐怕連像馬棚之地也找不到，所以說在教會裡也沒有接待主耶穌的地方。 ㈢信徒心裡沒有接待主耶穌的地方——許許多多每年到教會兩次，耶誕節與復活節，平時連教會門也少進，至於讀經祈禱等個人靈修，就更談不上，有的信徒認為月捐、或作奉獻即算愛主。再者貪愛世俗，陷入試探冷淡退後的掛名基督徒；心中更沒有接待主耶穌的地方了，願與主內讀者相互勉勵，求主使我們能真正把主耶穌接待在心中，求主耶穌來到我心。 三、主耶穌現今仍來客店裡找地方—主耶穌是神，是神的兒子，三位一體之第二位，道成肉身無所不知之神，祂原知道客唐裡沒有地方，神是可以有別的預備，但是神仍然讓主耶穌安祥地誕生在馬棚中，為的是要讓主耶穌嘗人世間的苦味。 ㈠主耶穌今天還是在客店裡（指在教會和信徒心中）尋找可安憩的地方——主耶穌自誕生於世界，可說就沒有枕首之處，至今恐怕還是在許多教會，在許多信徒心中找不到地方，有的也不過是如同馬棚牛槽卑污不堪的地方，使我主不能容身。 ㈡聖經中訓示信徒當與主耶穌有密切的靈交——舊約雅歌二章8節，你主耶穌如良人，爬山越嶺千辛萬苦地尋找教會，尋找信徒，我們願否說，求主耶穌來到我心？ ㈢主耶穌在信徒心外叩門——啟示錄三章20節，主在信徒心外，在教會門前叩門，要進到裡邊，與眾信徒一同坐席，可惜，常被教會、被信徒拒不開門，拒不接待。 綜觀上述，客店裡沒有地方，乃主耶穌誕生伯利恒的實錄，惟願因著今年的耶誕節，因著思想到這個題目，求主使我們信主的弟兄姊妹們，有新的覺悟，有新的認識，不要白過今年的耶誕節，懇求恩主復興祂的眾教會、眾信徒，使每一個教會每一信徒，皆有地方且是上好的地方，接待主耶穌，讓主耶穌在教會中，在信徒心中，居首位掌王權，求主耶穌來到我心。 放在馬槽裡
郭應啟
經文：路加福音二章7節 從聖經福音書的記載，我們可以查考一些有關耶穌基督當時降生的情形。無疑地當時發生在耶穌身上的事情，能夠使我們在認識耶誕節的意義有莫大的啟示。 現在我們只要從耶穌基督出生的場地來研討；耶誕節真正的意義。路加福音二章7節的經文告訴我們，耶穌基督是出生在馬廄裡，用布包起來放在馬槽裡。 我們不難想像馬廄裡的情形，其設備一定很簡陋而不乾淨，裡面的氣味也一定不好聞，因為馬廄內有牛、馬或羊群的排泄物，不然就是許多牲畜擁擠的特種氣味，也是令人難受的。 這位救世主耶穌基督，就出生在那樣骯髒的地方。我們在市面上可以買到的許多漂亮的聖誕卡片，將耶穌出生時的馬廄和馬槽描寫得既美麗又可愛，然而其實主耶穌降生當時的馬廄和馬槽的實際情形，與聖誕卡上所描寫的別致款式完全兩樣。耶穌為何誕生在骯髒的馬廄裡呢？我們相信這的確不是一件偶然的事情。我們知道骯髒的地方才需要有人打掃清潔；又患病的人才需要醫生的診治。同理，主耶穌基督降生成為人，而臨到世界的目的，乃是要拯救比任何東西都更骯髒的罪和沉淪的人類。所以耶穌基督降生在骯髒的馬廄裡，含有極奧妙的意義。耶穌降生在骯髒的馬廄裡，象徵受罪所苦楚的人類．的確是不可缺少的一大福音。可見耶穌的誕生和在苦海中痛苦的人類，有直接的關係。 基督徒相信耶穌是神，耶穌知道人生的致命傷是「罪」。為要替人永遠解決「罪」的根本問題，耶穌甘願降生為人，與人同住同生活。好比一位海上救生員為要救一個溺水的可憐人，必須跳入海裡去搭救他。這位救生員跳入深海裡並非好玩，他必須冒生命之險，然而為了救人，他跳下深水裡。同理，耶穌基督也是為了救人類而降生為人，且降生在馬廄裡，以馬槽為搖籃，這也是不好受的事，但為了表示拯救人類，耶穌甘願降生在那種地方。可見耶穌基督降生在馬廄裡象徵著神拯救人。 主耶穌為何降世呢？耶穌在世的時候曾經親自說過，祂來「不是要人服事，乃是要服事人」，因此祂的一生走十字架的路程。十字架的道路是一條極不易走的路。然而，主耶穌卻有始有終，從開頭就藉著出生在馬廄裡，立了一個不改變的決心。 今天的經文最後又說耶穌生下來，被放在馬槽裡，「因為客店裡沒有地方」。難道只要一個小小房間也無法撥讓出來給救世主，這位萬王之王的耶穌基督可以降生嗎？從以色列人的歷史來看，早在耶穌基督尚未降生之前，猶太人就時刻切盼著救世主的降臨，可惜的是，當他們盼望已久的彌賽亞既然來了，他們卻違小小的房間都無法提供出來，這正也象徵著耶穌傳福音給人的情形。有人的確不願意接受耶穌基督，因為他們覺得「沒有地方」。這是多麼可惜的事，倘若一個最需要醫生的人拒絕了一位最偉大而慈祥的醫生，致使不能讓他來診治他的病，那麼所損失的並不是醫生，而是那位病危的人。 我們何不真正懇請主耶穌誕生在我們心裡，雖然我們的心有時候骯髒得像馬廄一樣，但是只要我們肯打開心門，祂也樂意進來，正如祂樂意出生在馬廄裡一樣。耶穌既然進到我們心裡來，祂就會改變我們的人生，真正接受基督的人，就會學習基督的精神，正如神降世為人，來服事人，這的確是一種最大的謙卑，基督徒也應該事事謙卑虛心來幫助人，發揮耶穌救人博愛的精神，為了使人獲得永生，自己 卻選擇了十字架的道路。 我相信，我們用這種精神來迎接耶誕節才有意義。近年來有些人借著耶誕節的名義狂歡，跳舞等熱鬧一場，有時甚至因而滋事。我們敢斷定這種人並沒有讓耶穌基督降生在其心裡。我們絕對不要只接受了馬槽而已，而卻沒有接受生在馬槽裡的耶穌。
沒有地方 林建二 經文：路加福音二章7節 你曾經遭受過無人關懷你的景況嗎？那是何等痛苦阿！神的兒子耶穌基督曾經嘗過這種滋味；祂為要拯救世人來到世上，世人卻不接待祂，棄絕祂，沒有地方給祂安身，祂是何等的失望阿！ 當耶穌基督來到世上的時候，第一個傳到我們耳中的聲音，乃是「沒有地方」給祂安身。這位至高神的兒子，祂可以在輝煌的榮耀裡駕臨，世界上的人都將恭謙地歡迎祂在皇宮裡誕生，以黃金的搖籃撫搖祂，以金匙餵養祂，天使也得來伺候祂。然而，祂卻拋棄這一切應得的榮華，反而借著一個貧寒的婦女誕生于那卑賤的馬槽裡。 祂到世上來為的是甚麼？祂來為的是賜福，不是咒詛；祂來是尋找失喪拯救罪人，使瞎眼的人看見。祂來為的是要把父神的愛彰顯出來，叫世人因著祂蒙福。想不到這樣的一位救主基督，世人卻沒有給祂一個安身的地方。我們沒有聽到人以祂所應得的尊榮對待祂，沒有一個地方好好的接待禮。相反地，祂乃是到處備曼藐視、淩辱、嘲笑、唾駡。人都稱祂為那木匠的兒子——拿撒勒人耶穌。拿撒勒在人的眼光中是最小的城邑，然而連這最小的城邑也沒有祂的地方。 我們讀約翰福音七章的時候可以看見一件悲慘的事，「於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去」。各人都回家去了，唯獨基督沒有家，祂是人群中的生客，祂是被遺忘的人，祂獨自上山去。狐狸有洞，飛鳥有巢，惟獨人子連枕頭的地方都沒有。假如我們那個時候住在加利利，說不定也會像猶太人一樣地把耶穌關在門外。在世上，我們的確找不到接待耶穌基督的地方，在任何場所裡，如有基督的位置，情形便兩樣了。 最痛心的是，今天有許多教會也不要祂。基督在許多教會的門外叩門，但他們不給祂開門。假如今天基督進到教會裡，那些假冒的基督徒就沒有立足之地，不冷不熱的人也不能存在了。但願我們對此有所警惕，切勿蹈前者的覆轍。 你能否在世上找出一件比為基督預備地方更好的事呢？祂已升天，為信祂的人預備地方：「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我，在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」 (約十四1—3)。當神創造我們的時候，祂已經在我們的心裡預備給祂居住的地方，今天我們若接待祂到我們的心裡居住，祂就必帶我們到禮那裡去，與祂永遠同住。基督是全世界的至寶，唯有祂是我們的安慰者，是我們的拯救者。打開你的心門罷，讓基督進入你的心裡。 你也許度過許多次的耶誕節，如果你始終未曾相信耶穌，今年的耶誕節對你而言，尚無多太的意義：如果今天你肯悔改相信祂，那麼今後每年的耶誕節，對你就將有不同尋常的意義了。願你在這可紀念的日子，接受神為你預備的禮物——耶穌基督，讓祂的生命，進入你的心裡，使你從今天起，成為一個重生得救的人。
你心有空處為主？ 龔明東
經文：路加福音二章7節 路加福音記載主耶穌降生最為詳細，其中有一句話「客店裡沒有地方」是每逢慶祝降生節時，我們應當加以反省的。 馬利亞生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為「客店裡沒有地方」。這句話令人感歎，發人深省。宇宙主宰的聖子為了拯救人類，道成肉身，竟被拒絕，甚至沒有誕生之處。主耶穌不僅是在埋葬時沒有自己的墳墓，而且連誕生時也沒有自己的地方。 主耶穌的降生並不是一件神草率的行動，而是神長遠計畫的實現，正如使徒保羅說：「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來。」 （加四4—5）。由歷史的演進我們可以看出神是怎樣的預備，要將這最偉大的救恩賜給世人。 ㈠祂選擇一個敬畏真神的亞伯拉罕，從他的後裔產生一個認識神的民族。 ㈡以色列民族屢次背叛神，敬拜假神，神就讓巴比倫來犯，使他們被擄到外邦。經過七十年受苦時期之後，以色列民族重返故土，不敢再敬拜其他假神，單單敬拜唯一真神神。這一點是必須的準備，也是極其重要，因為主耶穌不能降生在一個敬拜多神或不認識神的民族。 ㈢主耶穌降生在羅馬帝國頂盛的時代，這種政治和文化的預備也是不可缺少的。羅馬帝國當日的版圖遍及歐、亞、非三洲，交通方便，有利於福音的傳播。在文化方面，希臘的文字通行當時的羅馬帝國，所以新約聖經各卷書都用希臘文寫成的，而希臘文是世界上一種最達意最準確的語文，這一點對記載神給世人的啟示是非常重要的。羅馬帝國是當日世界的中心，主耶穌的救恩可以借著門徒們，很快的在第一世紀未結束以前傳遍了歐、亞、非各地了。 朋友，是什麼動力促使神將祂的獨生愛子賜給世人呢？聖經告訴我們的答案是「愛」。約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」背叛神的世人，竟然蒙祂恩寵。 主耶穌從降生以至受死，是一部被人厭棄、被人藐視、多受痛苦、常經憂患的史實，正如先知以賽亞在主前八百年所預言的。 世人怎樣拒絕主耶穌呢？請看這些事實： ㈠當該撒亞古士督下令天下人民報名上冊時，眾人各歸本鄉去報名，約瑟和馬利亞也從加利利的拿撒勒城上猶太的伯利恒去，在那裡的客店找不到空房，是因別人捷足先登呢？或是被人輕視拒絕？試想一下，如果一位有權勢的人物來到，客店的主人即使沒有空房，也必樂意將自己的房間讓出來。但是這位萬王之王萬主之主的獨生子——嬰孩耶穌，竟然須誕生在馬槽裡。（有些研究望經的學者認為不是馬槽，而是喂牲畜的地方。） ㈡主耶穌親口說過：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」祂在世上真是一無所有。 ㈢周遊四方，通行善事，傳講福音，醫治疾病的主耶穌，當審判官彼拉多向群眾發問：「你們要我釋放何人給你們？」他們竟要求殺人作亂的巴拉巴，而高呼釘死耶穌！釘死耶穌！ ㈣主耶穌被釘死後，連自己埋葬的墳墓也沒有，若不是亞利馬太的約瑟之愛心，讓出他自己預備的墓園，則連葬身之處都沒有！ 現在慶祝聖誕已經是一個普世的節日，但是千千萬萬人只要聖誕的熱鬧，不要聖誕的主耶穌，耶誕節已經變成商業化、世俗化。道成肉身的主耶穌仍然遭受許多人的惡意拒絕，怎不叫主傷心呢？ 歲暮天寒，聖誕歌聲又響徹了全球，我們是否只有外表的慶祝，沒有內心的歡迎？我們的心房是否仍然堆滿了自我以及世界的東西，而拒救主於門外？深盼我們再次聽見主的話說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20） 親愛的讀者，打開你的心門，恭請主耶穌登上寶座，你的人生將有極大的改變！你的生活將有滿足的喜樂！你的靈魂將有永生的確據！頌主聖歌第70首：「求來到我心，主耶穌！在我心有空處為你，求來到我心，主耶穌—來，在我心有空處為你。」但願這首詩成為我們今年降生節的願望和禱告。 小伯利恒城 約翰譯
經文：路加福音二章8節 菲力伯路在美國費城聖公會聖三一教堂當牧師之時，有人請他寫一首專為主日學校慶祝聖誕用的聖詩，他心裡想：「我要寫什麼呢？我如何用基督出生的故事，來激勵這些主日學校學生的心志呢？還是用祂出生的地點，當時的光景，降世的理由，或是我們必須的重生呢？」他禱告了很久以後，就感覺主要他把兩年以前朝拜聖地的經歷作為這首詩歌的中心。 聖誕前夕的時候，他站在山邊向著那在睡眠中的伯利恒城凝視了很久，在神遊中他見到一對疲累的夫婦，向著小旅店的馬廄中走去。旅店雖大卻不能為他們空出一席之地，因為所有的房位都已經被許多世界上的「大人物」預訂一空，數月以後他好像聽見天使的聲音，向那些驚奇的牧人說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」他在默想時好像已聽到天軍讚美神的聲音：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 他說：「天使所歌頌的那一位，居然旅店都不能讓弛容身。神的兒子竟無落腳之處，實在令人難過。他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。但今天人類抵擋主的情形依然如舊，人仍然拒絕這位這成肉身，替我們代受罪刑的主。」菲力伯路想完了這些以後，就去參加一個他曾經應允去的中宵聚會，同時在那裡他禱告說：「伯利恒的神子阿，我們祈求你來到我們當中，進到我們裡面並除去我們的罪，今天就請生在我們的心內。」伯路把他這些思想編成詞句。寫完之後，就去看那主日學校監督，及風琴家路易瑞德，對他說：「如果你能為這些詞配個合適的樂曲，我就把這首詩歌的名字告訴你。」聖誕前夕的時候路易瑞德還想不出甚麼曲子可用，裡面實在是有點洩氣，他就上床睡覺去了。當他睡著的時候，在夢中聽到天使歌唱的聲音。一醒來，馬上就拿紙筆把那首詩歌的主調作出來，他感到這實在是從天而來的禮物。 菲力伯路對寫詩歌的興趣，可以說從小就有。他於一八三五年十二月生於波斯登城，他的雙親非常注意家庭靈修，對主日崇拜尤為重視。每逢主日聚會時，家中每一個孩子都要背出一首聖詩。等到菲力伯路將進大學時，他已經差不多背熟了約二百首。 菲力伯路的事奉中有一項特殊的情形，就是他與一種教義之間的爭戰。一種教派是否認基督的神性的，雖然別的許多傳道人否認神的這些位格，但他卻不斷的傳講，並強調基督道成肉身，為罪人死，第三日復活的真理。眾人都成群的來聽他講道，並且不久位更被人譽為「美國最偉大的傳道人之一」。 主的日子 經文：路加福音二章8節 主降生在哪一個月？ 在福音中找到唯一直接的考據，就是路加福音所記載的（參看路五5）。撒迦利亞是屬於亞比雅的一位祭司，祭司共分廿四班，每班輪流在聖殿供職一星期，這班次原來由大衛建立的，當選往巴比倫的時候就廢祂了，從巴比倫歸回以後，以斯拉由四個班又分二十四班，並襲用古名。以後因安提阿庫的侵擾複遭挫折，後由瑪客比恢復舊制，其中耶何雅立是第一班，亞比雅是第八班。因此我們只要知道任何一班輪流供職固定的時候，就可以得到時間的線索，我們在猶太典禮找到被約瑟弗所承認的。另一個考據，就是在八三二年八月五日聖殿被提多所毀的時候，正輪到第一班進殿供職，這班供職的時期從八月四日晚上，是安息日，到八月十一日晚上，也是安息日。現在我們容易考查往回計算每班在那年甚麼時候供職。 我們若以七四九年當作基督降生的那一年，天使向撒迦利亞顯現，預報約翰降生必在七四八年了，按我們的計算，亞比雅班即第八班在這年四月十七日至廿三日和十月三日至九日那二星期供職。在這二個星期裡撒迦利亞住在耶路撒冷。若在頭一個時期天使給他報信，約翰降生當近於七四九年之始，主降生約在六個月以後，即近於七四九年的當中；若在後一個時期天使給他報信，約翰降生要近於七四九年 當中，而主降生要近於年末了。 我們不知撒迦利亞完成職務以後，多少時候以利沙伯才懷孕，這事我們得不到十分正確的日子，路加用普通的話說：「這事以後他的妻子以利沙伯懷了孕。」推斷傾向使我們相信他回家不久，四月或十月裡，約翰就被懷胎了，往下再數第十五個月即到六月和十二月，其之一必是主降生的那一個月。 為選擇這個時期，路加福音二章8節的記載中值得我們重視的，就是當主降生那夜，牧人在野地看守羊群這豈不是指著夏天而非冬天，指著六月而非十二月麼？我們要明白猶太的氣候，再答覆這個問題。巴勒斯坦旅行者氣象的記錄是十分不同的，這也不足希奇，因為每年的季節變化很大，每個旅行者只說到他自己所觀察的，我們不要想從這單純中的記錄得到普遍的結論，所以我們要注意在耶路撒冷繼續住過數年的人的記錄，我們選擇史滑和巴克利的記錄，以為是有權威的。 一年分為兩季，夏季和冬季，或說乾燥季和陰濕季，冬雨降在十月下旬或十一月上旬，以二月的雨量最多，當十二月、正月、二月、三月沒有什麼長的間隔，「停止了雨；而且在十二月中旬和二月中旬之間，常有幾個星期的乾燥天氣，好似區分夏雨和冬雨。」「從主後一八五一年以役四月的每月平均溫度如下：十一月六十三度八，十二月五十四度五，正月四十九度四，二月五十五度四，三月五十七度七。」 「巴勒斯坦冬季的平均溫度是五十度至五十三度。」論到十二月有以下的敘述：「大地上佈滿了茂盛的青草，小麥，大麥，和各樣的豆類正在播種。甘蔗，花椰菜，生頭菜，萊服萵苣草頭扁豆都上市了。耕種時作時輟。」
「溫度和上月一樣。撒種已經開始了，雖然橘子和它同類的果子還沒有熟，在樹上靜靜的等到四月和五月。」正月是一年最冷的時候，土著不舉火取暖，法蘭克人用火，偶而可以看見雪花和冰。 這些記戴普通被有權威的人所確認。雖然特別論到耶路撒冷，伯利恒稍暖一點，它的氣候與耶路撒冷大致相同，這些記載可以同樣用於伯利恒，像氣候所表示的，沒有甚麼背景，可以確定在十二月牧人不能在野地放羊。我們知巴克利論到這月說，大地佈滿了茂盛的草，並且在十二月中旬和二月中旬之間常有乾燥的天氣。史滑說：降生節是全年最可愛的時候。杜巴說：降生節那時的天氣是很適合牧羊的，而且是最美麗的。「一八四五年十二月廿七日我們逢著一個最適意的天氣。」當這月剛吹起南風或西南風，按史滑說：「下過雨後預示暖的天氣之來臨。」而園蔬也欣欣向榮了。 除非那時猶太的氣候比古時年復一年的變暖了，在十二月伯利恒的野地便有牧人放羊，按阿拉哥說：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不過見冬天。」我們記得冬天是雨季，便容易理解主的話，那時是不適於旅行的。按這個理由，在以後很長的時候有生火的事（參看約十八18），因為在四月裡有猛烈的冷風吹著。 猶太法典裡論到一件事值得我們注意的，就是在三月把羊放到野地去，十一月領回家來。這是論到在曠野裡距城市很遠的草原，在夏天的幾個月裡牧人常到那裡。「春天到了，他們把牲畜趕到曠野去，整個夏天在那裡飼養牠們。冬天到了，他們把羊群和草都帶回家中。」靠近伯利恒的羊群表明那時不是夏天而是冬天：並十一月才降秧雨，不久便發生豐美的青草，有許多人以為夜間在曠野地看守羊群不能晚在十二月，這種推測是沒有根據的。我們不能說當冬月的時候牲畜在圈裡怎樣普遍的，無疑的在此牧人是被這時所約束了。 主在十二月降生 我們在十二月和六月裡選擇那個月呢？我想前者可能性最大。因為四月春雨就止住了，不久野地變成乾燥而光頹。巴克利論到五月說：「園蔬茂盛已達極點，而感到缺雨。」論到六月說：「青草被太陽曬焦了，遊牧的阿拉伯人和他們的羊群向北挪移。」 教會初期的遺傳定十二月是主降生的時候，雖不是絕對的，而是普遍被人採納的。賴特富以為在九月—中肯以為在十月；保祿斯以為在三月；魏斯勒以為在二月；克林吞以為在春天：拉得那良以為在秋天；司徒朗以為在八月。 我們採納十二月，而日子依然是不能決定的，我們若以為撒迦和亞在七四八年十月三日至九日在耶路撒冷供職，不久以利沙伯懷孕，她懷孕的第六個月（參看路一16），便是從三月中旬到四月中旬。其間天使給馬利亞報信，主降生當在七四九年十月中旬和七五0年一月中旬，我們不能得到更固定的結論。 我們的研究使我們得到以下的結論，我們見到主降生近於七四九年末，按各福音所有關於時間的記載和這個時期最易一致而和諧的，贊成一午之末的十二月比任何月都好，並不需要遺傳的佐證。論到日子，一點也不能說是固定的。這月的廿五日是由於假定而選擇的，沒有歷史的背景，但與我們所有的任何考據沒有不符，且有遺傳的見地。
耶誕節的意義 建信 經文：路加福音二章8—10節 一年一度聖誕，無論都市、鄉村各教會，都有慶祝的節目，迎接這位道成肉身之救主，謙卑為人的耶穌，因為這福音是關乎萬民，由天使傳入人間。 為此慶祝需要整個月的忙碌，傳教士主日學教員，團契聖詩班，都忙個不得了，尤其是主日學孩童，為得表演機會，心靈上湧著赤誠熱潮，冒了冬節嚴寒，每晚到教堂來學習，預備慶祝。 第一個耶誕節 今日之耶誕節，多半失落實際意義，有人藉此做些生意，賺些利益，甚至有人歡宴，狂歌取樂于肉體，宛如異教祭典，而第一個耶誕節，路加福音二章8—10節所載，嚴肅敬虔，又天真又真誠而美麗之情境，迎接這位聖嬰，那班野地牧人，聽見天軍天使歌唱暸亮聲音，天空又回復平靜，當牧人詫異懼怕時又聽見聲音向他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。 你們要看見一個嬰孩，包著布臥在馬槽裡，那就是記號了。忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 後來有東方博士，到這伯利恒來敬拜這聖嬰，這時令及地點，則使耶誕節及古城伯利恒，成了歷史的焦點。 聖誕禮物 聖誕禮物名為聖誑箱Christmas box。這名詞在二八一一年發源於英國，有點襲用古羅馬風俗，每當耶誕節後，第一周日時，主人當將禮物裝在土器中，贈給僕婢，同日要讓僕婢休假，是夜招待僕婢們，到倫敦劇場觀劇，為僕婢酬勞，讓他們有分這聖誕之樂。後來對郵差、公教人員，也贈聖誕禮物，慰勞他們之辛勞：及至今日送聖誕禮物，流行於各地方。 聖誕樹 聖誕樹的起源，即十九世紀初葉，英國維多利亞女王登基初時，由德國輸入英國的，相傳在樹林邊岸一村落裡，住著一家貧寒樵夫，他有一男一女，倫挺與瑪麗，在一個嚴冬，冰天雪地晚上，一家四個人團聚爐邊進著晚飯，當時有一可憐孩子在外敲門，他們開門一看；這孩子快凍死狀態，而向他們求援容許他投宿，這二子女歡然接待共餐取暖，這孩子與他們同睡在溫暖被窩裡，半夜倫挺和瑪利聽到窗外有美妙的音樂，琴聲對唱蕩入耳中，兩弟妹起來從窗戶往外看，有一群小孩，身披銀袍，手執金琴，伴著一位身穿金衣，頭上繞以金圈之聖童，向他們說：「我是聖嬰，周遊天下，帶著和平與幸福給小孩，你們收留可憐小孩，就是收容我，現在我為你們祝福。」 屋子旁邊長著一顆松樹，那孩子在那樹上折了一根椏枝，插在地上說：「這根椏枝會長大，年年會結果子。」說完倏然不見，天使的聲音也停止，那椏枝長大起來，成為聖誕樹，故每逢耶誕節前夜，信徒家中都裝置一顆小檜木，上面掛著蘋果和其他禮物，點上蠟燭，慶祝救主降世，並厚待患難中之小孩，就是體會基督之聖心。 聖誕老人 這聖誕老人名聖尼哥拉，生於三五六年至四二六年間，是馬拉Myra地方一個主教，體恤基督，樂善好施，於耶誕節前後別世，他生平對小孩很有愛心，常常贈送禮物給貧窮小孩，幫助饑寒淪落之兒童，解救不幸小孩子。為紀念他的死，及他愛小孩之美德，就將這事與耶誕節並在一起：父母告訴小孩說每年聖誕夜，有一位身穿紅色大袍，皓須聖誕老人，從極北地方，駕了雪橇，滿載禮物，要送給小孩。 聖誕卡片 於一八四六年，有一位畫家名護爾斯寧，受恒利哥爵士所勸告慫恿，藉畫為禮物，贈送鄰近及遠地朋友，以資聯絡友誼，並藉此慶賀基督降世，祈求屬天福祉。直到今天，普遍流行於全球。 總之無論如何點綴，預備慶祝節目，贈送禮物，降世聖嬰耶穌基督，即是神賜給世人，最大而最寶貴禮物，祂降世時須臥在馬槽，因客店裡沒有地方，諸位你我心靈，有無為祂預備一個地方，讓祂居住麼？如果沒有，只忙碌於世事，應酬外面的慶祝就這慶祝是徒然了。
大喜的信息
舒家藏 經文：路加福音二章8—10節 在伯利恒野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們。牧羊的人甚懼怕，天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。是的，主的降生是關乎萬民的。一九七七年耶誕節早晨七時十分及九時十分，聖靈兩度啟示祂的僕人要講明這一信息，希望能激勵信徒奮勇直前！茲以四點分述於後： 一、基督降生——伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我們作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」（彌五2）；「主自己要給你們一個兆；必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。」 （賽七14）；天使說：「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：『在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。』牧羊的人往伯利恒去，尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡，就把天使論這孩子的話傳開了。」 （路二11—17）。我們紀念救主基督降生，必須注意幾件事： ㈠ 潔淨自己，敞開心門，迎接耶穌進住我心。 ㈡ 把一切的榮耀都歸神，討祂喜悅，就可享受平安。㈢ 操練與神同在，達到與神合一的至高境界。 二、耶穌顯現——主說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」
（約十四21）。宋尚節博士的同工舒邦鐸老牧師說：「當我和宋博士一同跪下禱告時，耶穌就站在我們面前，所以他講道有能力。」一九七七年十二月廿日上午鮑維廉師母領造就會，晚上鮑維廉牧師領培靈會，耶穌兩度顯現，並藉鮑牧師的口說預言，耶穌親自醫治病人，這真是寶貴的信息！筆者腰痛被主摸了一把，當時如觸電一般，若不是鮑牧師說：「耶穌在會中行走，祂摸了一位弟兄的腰。」我還在懷疑誰開我玩笑。（這次是耶穌四度摸我。） 三、教會復興——耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。他們聚集的時候，問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？耶穌對他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證(參看徒一4—8)。一九七七年聖誕夜三點一刻聖靈叫醒筆者為革命新娘卓國華老姊妹、何老姊妹、蔣夫人、何夫人、王夫人、張老弟兄、盧牧師、陶老姊妹及馮先生、曹先生等等代禱，這些都是主所特選的！又為教會復興和國家迫切禱告，至四時休息。七時十分聖靈啟示：「臺灣教會復興從永和天恩堂開始（與鮑牧師說的預言相同），中國聖道會復興從北投感恩堂開始！」筆者冒雨趕到感恩堂，聚會已經開始，蔡牧師禱告畢，見筆者剛趕到，滿了喜樂，讚美主不誤事！筆者乃作耶誕節證道，聖靈自由運行。哈利路亞，榮耀歸主！下午基督教中國聖道會承德堂舉行啟用典禮，中國聖道會在聖靈帶領下已建立教會十二所，求主祝福使用！ 四、恩上加恩——「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」 （羅三23—24）；「主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓四5下—7）。耶誕節上午九時十分聖靈啟示：「神要賜恩，可按各人信心的大小祈求，信得著，就必得著！」證道後，大家起立，一同祈禱，聖靈同在，氣氛融洽，享受在地如在天的美好時刻，從靈的深處發出讚美來！ 一年一度的耶誕節，帶給信徒盼望，賜予世人歡樂。然而一九七七年的耶誕節，卻賜下豐盛的恩典，主耶穌不但喜悅祂的兒女們紀念祂的降生，並且盼望與祂合一，祂要向屬祂愛祂的人顯現，聖靈充滿他，得著能力，復興教會，彰顯基督的恩典，使天父的旨意行在地上，如同行在天上，等到一切就緒，耶穌就要再來！願榮耀、尊貴、權能、國度都歸給祂，直到永永遠遠。阿們！
聖誕快樂 呂振中
經文：路加福音二章8—12節 基督耶穌降生普天同慶，聖誕快活「MerD、Christmas」，聖誕快樂「Happy Christmas」，聖誕喜樂r Joyful Christmas」。耶穌基督降生使我們的罪得著赦免，叫我們有豐盛的生命，充滿平安、喜樂、能力，使我們內心滿有基督，不怕死亡的威脅。因為死亡只不過是回到神的懷抱，與神永遠同在，主耶穌更應允與我們同在，直至世界的未了。有這樣的一位基督降生在世界上，我們怎能不盡情歡樂呢？ 所以在耶誕節我們有很多不同的聚會，如讚美會、音樂會等都是要表示我們盡情歡樂的心，送禮物給別人而看見別人歡樂的心情，送禮物的人心中亦會產生同樣的歡樂，施比受更為有福，更為喜樂。歡樂是與年歲有關，年歲愈細小，他們的喜樂亦多屬「動」的，年歲愈大的，他們的歡樂亦多屬於「靜」的，是屬於「精神」方面的，我們在天上的父亦會體會到我們的心情，只要我們的歡樂是真情的歡樂。 天父神將最好的禮物——祂獨生的兒子耶穌基督恩賜世人（參看路二10—11），我們要將什麼奉獻給我們的天父呢？天父神最大的恩賜是將道成肉身的耶穌賜給世人，這恩賜是人人白白可以得到的，天父神希望我們每人都能將自己獻上，奉上世上所有的金銀財寶，都不及將自己獻上，能討神的喜悅。因為神珍惜我們每一個人的靈魂。雖然如此，現在在這耶誕節日，可憐還有很多人不知道死之將至，末日就快來臨，還在花天酒地，正如挪亞的日子一樣。 今天是紀念救主耶穌的降生，我們應該有大喜樂，因為是主的生日。在另一方面，我們要喜樂，因為主的降生給我們帶來新希望，因為應該死的人得著拯救，免於沉淪，更可得著永遠的生命，且這永遠生命是現在式的，是何等值得歡樂的事呢！
平安榮耀的生命與生活 成寄歸 經文：路加福音二章8—12節 當主耶穌降生的時候，天使向牧羊的人報了大喜的信息之後，忽然有一大隊天兵同那天使讚美神：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」這是他們滿心讚美而湧出來的詩歌。這兩句話，一是歸與神的，一是歸與人的，歸與神的是榮耀，歸與人的是平安。榮耀與平安，都是因著耶穌來到世上才能實現的，所以在耶穌降生的時候才歌頌。如果不是耶穌來到世上，神就不能得著完全的榮耀，人也得不著完全的平安。神造人是為祂的榮耀造的，人就是神的榮耀。自從人受了魔鬼的欺騙，墮落死在罪中的時候，不獨人沒有平安，神在人身上的榮耀也因之喪失無餘，得榮耀的只是魔鬼，而不是神了。神要恢復從人而得的榮耀，必須先解決人死在罪中的問題，先把人救活。再說人的平安，人有罪自然沒有平安，一個被定死罪的待決之囚，而能平安無事的度他等死的生活，是不可能的。人要得著平安，必須先得著罪的釋放，罪未得赦免，想先得著平安是不可能的。平安雖是歸與人的，榮耀雖是歸與神的，其實這還是互相表裡，一而二，二而一的道理。人有平安，神也就有了榮耀；人因著有罪喪失了平安，神也因此喪失了榮耀；神若不能因人得著榮耀，人也無從得著平安。這正是羅馬書三章23節的真理：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」平安是消極的，榮耀是積極的，主耶穌的死，關於人的平安，主耶穌的活，關於神的榮耀，基督教的千言萬語，都無非是天使天軍所唱的消極與積極的詩歌。神既是先要把人救活，叫人得著平安，祂才可以得著榮耀，現今就本著這個次序，作為生命生活的原則，分釋平安與榮耀如左： 一、平安的生命與生活——平安是世人所需要的，所尋求的，所寶貴的。然而，一個人如果不信耶穌是他的救主，替他死在十字架上，叫他的罪得著赦免，一切平安的話語，都是畫餅充饑，自欺欺人。只有基督教真的能夠叫人有平安，此外的宗教，雖在其他的事上，不免也有相當的貢獻，但在叫人得著真正平安的事上，簡直是畫餅充饑，自欺欺人。吃了飯才不餓，喝了水才不渴，這是吃了飯喝了水的人所能知道的事實，不是希望，不是理想。沒有吃飯的人，自己明知是餓的；吃了飯的人自己明知是飽的。自己無飯可吃，而佯言不餓，同時還叫別人吃飯，真是自欺欺人，其他的宗教正是如此。感謝神！天使天軍所唱的平安，實在是千真萬確的歸與人了，無數萬萬的人，實在是千真萬確的得了平安，好像吃了飯就不餓，是一個千真萬確的事實。請讀約翰福音廿章19—23節，主耶穌在這段經文中告訴我們何為平安的生命與生活：「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：『願你們平安！』」說了這話，就把手和肋旁指給他們看，意思要叫他們知道平安是在何處，平安不在任何別的地方，惟獨在他的手和肋旁之上。一個死在罪惡之中的人，只要心眼睜開，看見耶穌的手和肋旁，相信耶穌死是替他死的，這麼相信，就已經得了活的平安了。一個信耶穌的人，不是希望有平安，乃是不能沒有平安的，正如吃了飯是不能不飽的。這是一信就得著的生命的平安。耶穌說了這個平安之後，再說生活的平安：「耶穌又對他們說：『願你們平安！（這裡的「又」字，表明這又為一事。上文是指著生命說的，下文是指著生活說的。）父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。』說了這話就向他們吹一口氣說：『你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了：你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」一個真明白主耶穌替他死的人，必定明白主替罪人死，「是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」一個人既得了生命的平安，如果他活著還是為自己活，終日只知謀求自己的利益，自己的眼睛雖是看見了主的手和肋旁得了生命的平安，而不叫別人看見主的手和肋旁也得生命的平安，他就不能有生活的平安。生命的平安是無條件的，雖已經得著；生活的平安，是有條件的，不履行條件，就沒有得著的可能。所說的條件，就是每一個有了生命平安的人，無論他的職業如何，位置如何，他活在世上惟一的宗旨應該是為別人活著。所有的信徒在地位上都是奉了差遣，負了救人的責任，他傳福音，別人就可因信得著罪的赦免，否則別人的罪不能不被留下。別人的永生永死，都系在那些得了生命平安的人身上。我們獲得生命的平安，惟一的門路，就是信心的眼睛睜開，看見主的手和肋旁：我們獲得生活的平安，唯一的門路，就是活著是為別人活著，叫別人的罪得著赦免，叫別人的罪不被留下。基督是神賜給世人的，我們在基督裡也是神賜給世人的，所以我們為別人活著；並非我們的熱心與好意，乃是在基督裡不得不然的生活原則。信徒不如此，他的生活已經錯誤，因此沒有平安的可能。這就好像算學，三加五該是八，其他的數目皆不可能。試問那些有了生命平安的聖徒，活著只知自己，不知有人，他能在生活上有平安麼？絕對不能。如果能的話，那就是三加五竟會成為九了。 二、榮耀的生命與生活——主耶穌的死，解決了罪的問題，叫平安歸給人。主耶穌的活，解決了義的問題，叫榮耀歸於神。罪人的身體，成了義人的身體，叫這個身體歸榮耀給神。「弟兄們！我以神的慈悲勸你們將身體獻上，當作活祭是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」
（羅十二1）這裡所說的是聖潔的「是」字，意義極深。這是說一個稱了義的身體，在地位上已經聖潔。我們原來的身體，是罪的身體，這個罪的身體在地位上已經滅絕。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕。」（羅六6）現今有的身體，不再是自己的身體，乃是基督的身體「豈不知你們的身子，是基督的肢體麼？」 （林前六15）這裡所說的「是」字，意義亦相同，我們的身體是基督的肢體，不是希望成為基督的身體。按生命的原則而論，我們不能勸一個聖徒希望他們的身體成為聖潔，或希望他們的身體成為基督的身體。一切希望的話都是生活的道理，不是生命的道理。生命的道理都是「是」字，不是希望。然而在教會中真的認識自己的身體已經是基督的身體的人，實在不多。缺少這個認識，就不免把身體錯用。換句話說，有了這個認識，便知道這個身體就是神榮耀的表顯。在生命上，這個身體因著基督已經是榮耀的身體，在生活上，神還要繼續在這個身體上親自動工，使之成為榮耀的身體，而榮耀神。所以我們的身體就是神藉之表顯榮耀的器具，此外別無所用。…豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」 （林前六19—20）奇妙的神所要的一切，都是祂自己作成的。神所要的兒子，是自己作成的；神所要的王，是自己作成的；神所要的義，是自己作成的；神所要的聖潔，是自己作成的；總之，神所要的一切一切，都是自己作成的。在此單論神所要的榮耀的生命與生活，亦都是神自己作成的。請注意兩處聖經：「他既出去，耶穌就說：『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。』」 （約十三31）耶穌說了這話，就舉目望天說：『父啊！榮耀禰的兒子，使兒子也榮耀禰。』（約十七1）細看這兩處聖經的次序，就知先得榮耀的兒子，後得榮耀的是父，兒子得了榮耀之後，再將榮耀歸給父。意思就是神給主耶穌預備了身體（參看來十6），耶穌就將這個身體完全交在神的手中，像泥土在窯匠手中絕對順服。神得以在耶穌身上，成就祂榮耀的旨意，成就而又成就，以致耶穌成了榮耀的兒子。兒子得了榮耀之後，才可以榮耀父，所以兒子歸給父的榮耀，是父神自己作成的。神所要的榮耀，不是人憑著自己的好意作的好事，祂要的榮耀乃是祂自己作成的。這得了榮耀的兒子，神已經賜給我們，叫我們在一信耶穌的時候，就有了這榮耀兒子的地位。神在地位上，就算我們是祂榮耀的兒子。現在活著的不再是我，乃是這得了榮耀的兒子活在我裡面，這是我們一信就立時得著的榮耀生命。再論到榮耀的生活，就是有了榮耀生命的聖徒，活在世上實際的生活，可以分為三種：㈠ 雖然因信稱意有了榮耀的生命，但在生活上還是屬乎肉體。正如保罹說：「你們是屬肉體的，因為你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」這一等的聖徒既不知道「現在活著的不再是我」，而願把自己藏在基督的完全裡，降服在神的手中像泥土降服在窯匠手中，以致被神造成榮耀的人。（二）在教會中人不是榮耀的，事也不是榮耀的。雖然有不少十分虔誠，熱心服禱，努力興旺教會的聖徒，他們極願榮耀神，極願作出一些榮耀神的事，甚至為榮耀而捨命似乎也是願意的。但這一等的聖徒，歸衲起來，只是憑著自己的良心和愛心，作了一些榮耀神的好事而已，他尚沒有服從榮耀神的原則，沒有先把自己蹄給神，降服在神的旨意中，成為神所造成的榮耀的人。這等人作的榮耀神的事，神是公義的，必要得著神的賞賜，然而，神還沒得著祂自己所造成的榮耀。
㈢ 神所要的榮耀的生命輿生活，都是祂自己作成的。祂已經作成了榮耀的生命，祂還要繼續在信的人身上作成榮耀的生活。榮耀的生命，就是耶穌自己，這是每一個聖徒因信立時就有的。榮耀的生活，就是有了榮耀生命的人，認識自己裡面已經是有榮耀的兒子活著，我已經死了，現在活著的不再是我。死了的人是再沒有權利行好行壞，只有一個權利，就是借著聖靈在榮耀的兒子裡頭，一息不停的將我這已經稱意，已經聖潔的身體，無條件的獻給神，以致神能儘量的本著祂榮耀的旨意，在我身上動起工來，造成祂自己的榮耀。巧匠不動工便罷，一動就是巧妙的，有名的作家不寫便罷，一寫就是好的：榮耀的神不動手便罷，一動就是榮耀的。這就是主耶穌的祈禱：「父啊！榮耀禰的兒子，使兒子也榮耀禰。」主耶穌的生命，本是榮耀的，主耶穌的生活尚待父神完成祂榮耀的工作。照樣，我們的生命，在基督裡本是榮耀的，我們的生活，亦是待神完成祂榮耀的工作，使我們成為榮耀的人。就是遭榮耀的人，才能真的歸榮耀給神。神創造的一切，並未假手於人，都是他自己的工作。嚴格說來，神所要的榮耀，亦不假手於人。卑賤的泥土，成為榮耀的器皿，只不過在窯匠手中順服而已。我們成為榮耀的人，亦只不遇在神的手中順服而已。但人的本性，是寧願靠己力作千萬榮耀神的事，而不願像泥土那樣順服，成為一個榮耀的人。所以教會中，靠人榮耀的事是千千萬萬，但真正榮耀的人，還是鳳毛麟角。惟願教會中不但榮耀神的事多，更是多有神所造成的榮耀的人！阿們！阿門！
大喜信息與我
聞峰
經文：路加福音二章8-12節 耶誕節來臨了，到處又洋溢著聖誕的歌聲，慶祝救主耶穌的降臨。在主耶穌降生的那一夜，天使對牧羊人說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」這實在是關乎普天下人的大喜信息，由於基督的降生，人類才有希望脫離罪惡的黑暗進入真正的光明，永遠和神同在，這是何等大的福氣呀！ 道成肉身——耶穌是神，祂降世為人，道成肉身，住在我們中間，為要拯救我們。從肉身說，主耶穌雖然是由猶大支派而生，但祂卻是全人類的救主。人類不問血統膚色、言語、住地，只要願意接受主耶穌為救主，就能脫離原罪和本罪，進入永生。救恩是為全人類預備的，除人類而外，其他的動物，卻並不具有宗教性。人是神所造的，是萬物之靈，和其他動物不同，只有人能敬拜神，只有真正悔 改的人，才能成為神的兒女！耶誕節的意義對於現今的人來說，仍然是非常寶貴！ 從宗教來看，其他的宗教可以有其道理和教訓，但是他們並未敬拜真神，更沒有道成肉身的真理，所以只有基督教是真正的宗教。任何其他宗教的首領都不敢說自己是道成肉身，因為他們本來不是。只有我們的主耶穌才是神的兒子降性為人，真正是道成肉身，是父懷裡的獨生子將父表明出來。在這個戰爭動亂的時代裡，人類對於主耶穌基督更感需要，道成肉身的真理永遠光輝照耀！ 神性人性——主耶穌是神降生為人，所以祂有神性也有人性。祂既然要拯救世人，自必為人才能代人贖罪。所以祂自稱為人（參看約八20），同世的人也稱祂為人（參看徒二22）。祂也有人所具有的自然本能，如饑（參看太四2）、渴（參看約十九28）、勞頓（參看約四6）、睡眠等等。世人往往只看見耶穌人性的一方面，而未認識祂的神性。祂本來是神，所以祂能拯救普天下的人。關於耶穌的神性，聖經上有好些記載，主耶穌自知為神（參看約八58），並說：「看見了我，就是看見了父。」（約十四9），因為主耶穌是三位一體神的第二位，所以祂說：「我與父原為一」 （約十30）。認識主耶穌有完全的神性，和完全的人性，神性和人性合為一位，這就是主耶穌降生的奧秘！因此，祂能成為世人的救主。 基督與我——耶穌基督是普天下人的救主，正如天使所說，基督的降生，是大喜的信息。但是，我們還要問：「耶穌基督的降生和我有甚麼關係？」自問是否已經接受主耶穌為自己的救主？詩篇廿三篇1節記著：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這裡說耶和華是「我的牧者」，而並不是說耶和華是「我們的牧者」。可見救恩是要各個人個別領受，而不是集體領受的。因為與基督發生生命上的關係，乃是個人接受基督的生命作為自己的生命，這並非集體的事，他人是無法代替的。 有的人多年參加教會的活動，甚至在教會的各種集會上少不了他，但是，如果認真的問他，你自己和基督的關係若何？你已經有了基督的生命嗎？很難說他一定會有滿意的答覆。「人非重生就不能見神的國」，人必須重生才能得以進天國，朋友！你重生了嗎？這是每個人須向自己省察的問題。如果自己是得救了，很好，也要引領更多的人歸主，這是基督徒應有的本份。 為主而活——人相信耶穌的時候，首先是為自己的平安與福氣，到了真正嘗到了主愛的滋味，知道耶穌是愛我，是為我而死時，就深刻瞭解主恩的浩大，願意為主而活。一個人真能為主而活，他或她的生活是何等的有價值有意義？普天之下，到處的基督徒在慶祝聖誕，歡欣鼓舞，但願這種歡愉的情緒是為主而不是為自己。我們要在這聖誕佳節，使萬民知道主耶穌降生的意義，和每個人自己有何等重要的關係，借著歌聲、講詞、聖誕樹的燭光，和彼此的饋贈，彰顯主的大恩大愛，主的救恩實在為世上每個人所必需，但願全世界的基督徒更加努力，引導成千成萬更多的人歸主，預備主耶穌基督的再來！
大喜的信息
經文：路加福音二章8—12節 「在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間接著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四向照著他們，牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬糟裡，那就是記號了。』」(路二8—12)。 以色列人熟悉舊約預言，深信彌賽亞降世施行拯救之應許。雖在國家多難，受異族統治，在極大的痛苦迫害之中，天使報告救主基督之降生，對他們實在是一個大喜的信息。 天使為甚麼強調這是一個大喜的信息呢？若詳讀天使話語之內容，便可知道。 是關乎萬民的信息 舊約的預言和天使的報信，關於彌賽亞的降生，多提及「國家」（參看賽九7）、「眾人」及「多人」 （參看賽五十三6，12）、「百姓」 （參看太一21），和「萬民」
（參看路二10，31）。就是耶穌自己也曾屢次這樣作見證說，這天國的福音，要傳遍天下，對「萬民」作見證（參看太廿四14）。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作「多人」的贖價（參看可十45）。所以你們要去，使「萬民」作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（參看太廿八19）。你們要往普天下去，傳福音給「萬民」聽（參看可十六15）。 當主耶穌降生之夜，天使向牧羊人報信說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎「萬民」的（路二10）。是的，耶穌基督的降生，並不是為祂自己的利益，乃是為了拯救普天之下萬國萬民。所以自然是個大喜的信息。 是以馬內利的信息 早在始祖犯罪之後，神就應許了「女人的後裔」將要打傷蛇的頭（參看創三15），又藉先知以賽亞預言了童女生子（參看賽七14），和祂的名稱為「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（賽九6）。 救主降生是藉童女馬利亞成孕，道成肉身，以馬內利住在世人中間。其降生方法之奇妙，實超然莫測。因祂不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的，是神在肉身顯現的以馬內利！ 救主降生的目的，正如天使對約瑟所說的：「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
（太一21）；又如使徒約翰的見證：「因為神差遣祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」 （約三17）。 耶穌基督是拯救世人的救主，由於祂的降生，給世界帶來了希望，所以救主的降生實在是一個大喜的信息。 是神得榮耀的信息 耶穌基督的降生是為了使神得榮耀，正如祂降生之夜天使天軍所高聲唱和的：「在至高之處，榮耀歸與神。」 （路二14）。 耶穌基督的傳福音醫病趕鬼等工作，也是為了使神得榮耀，如耶穌醫治了用褥子抬來的癱子之後，眾人看見都驚奇所成就的事，就將榮耀歸與神(參看太九o8)。又如耶穌使拿因城寡婦的兒子復活之後，「眾人都驚奇，歸榮耀與神。」 （路七16）。 耶穌的釘死十架為世人捨命流血贖罪，也是為了神的榮耀，當耶穌掛在木頭上，「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：『父阿，我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說：『這真是個義人。』」 （路廿三44—47）。 耶穌基督從祂的降生，及在世上的言行動作，和釘死十架，都是為了神的榮耀。所以祂使神得榮耀的信息，同時也是一個大喜的信息。 是人得平安的信息 在耶穌尚未降生之前，神曾藉先知以賽亞預言，他的名字要稱為「和平的君」（參看賽九6）；又在祂降生的夜裡，天使向牧羊人報信，並與天兵一同歌唱說：「在地上平安歸與祂所喜悅的人。」（路二14）。 耶穌基督自己就是平安，祂也願意將平安賜給人，祂在和門徒離別之前曾對他們說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）：耶穌又說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。」 （約十六33）。祂從死裡復活之後，每次和使徒見面必先說：「願你們平安。」（參看約廿19,21,26）。 耶穌自己既是平安，祂降生也是為了使人獲得祂所賜出人意外的平安，所以耶穌基督降生的信息，是一個使人類獲得平安的信息，同時也是一個大喜的信息。 耶穌基督降生的信息，是一個關於萬民的信息，同時是使神得榮耀的信息，是使人得平安的信息，更是大喜的信息。 每年耶穌聖誕人們都在紀念著這個大喜的信息，除了在教會中隆重的慶祝外，即在社會中也都在張燈結綵。鳴炮歡呼，或饋贈筵宴，來紀念這個大喜的信息。但耶穌所喜悅的，乃是將這個大喜的信息和祂十字架的救恩，傳遍普天之下，使地角天涯的百姓，聽見這個大喜信息的福音，出黑暗而進入光明，來接受耶穌的救恩，這才是主所真正喜悅的。
神的榮耀與人的平安 鄧宗善
經文：路加福音二章8—14節 「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」這是主耶穌降生時，天使天兵同聲齊唱的讚美詩；也是新約時代第一首讚美詩，記載于路加福音二章24節。 當時，聖子耶穌奉聖父的差遣，道成肉身，藉童女馬利亞感孕，降生在猶太地的伯利恒城，野地裡的牧人，聽到神的使者報給這一大喜信息說：「今天在大衛城裡，為你們生了一個救主，就是主基督，你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬糟裡，那就是記號了。」說完，隨即有大隊天兵同那天使讚美神，唱出了這兩句讚美詩歌，成為舉世皆知的耶穌降生之歌，也成了人類的恩言。 這首詩歌，話語雖簡單，但有豐富的內容。它裡面有兩個要點，一是榮耀，一是平安。世人要榮耀，也要平安，但神的話是榮耀歸與神的，平安是賜給人的。兩者之間，存有一種因果的關係，人種善因，必結善果。如果人把榮耀歸給神，神就必定把平安賜給人。人越把榮耀歸給神，神就越把平安賜給人，人沒有平安，或者失去平安，我想十之八九是人不把榮耀歸給神。因此，我們現在思想，如何將榮耀歸給神，及如何從神那裡得到平安。 榮耀歸於神 榮耀就是光彩，從內心發出善行，使人得益處的，就是榮耀。人都喜歡自己得榮耀，但都忽略了使人得益處，更忽略了使人得益處的本能是來自罪性，結果榮耀變成虛榮，變成驕傲。唯有神才是最使人得益處，最配得榮耀的。因為神創造宇宙萬物，又創造了人，把一切被造之物，賜給人享用。人類今天生存發展，都是神所賜的，人的一切好處長處，都在神的恩典之內。我們人應該向神感恩報答，但神是萬有之源，祂不需人的物質報酬，祂所需要的是人能榮耀祂，將一切人的榮耀歸給至高之處的神。 可惜「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」
（羅三23），所以人因此也就失去平安。猶太希律王「不將榮耀歸與神，主的使者立刻罰他被蟲所咬，氣就斷了。」（徒十二23），這是人不將榮耀歸與神的鑒戒。凡不歸榮耀與神、不榮耀神的，都要受神懲罰。 因此榮耀神是人的本分，更是蒙恩得救的基督徒的重要的生活。除了「凡事謝恩」（帖前五18），無論是禍是福都感謝讚美主外，還要照聖經說的來榮耀神。 一、為主發光——主耶穌說：「你們是世上的光……你們的光也當這樣照在人前，使人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）。多少基督徒，沒有好的行為，致使外邦人看到後不願信耶穌，這是我們的虧欠。應該效法主耶穌的捨己為人，燃燒自己、照亮別人，使人因我們的好行為，而悔改信耶穌，神就因此而得到榮耀。 二、多結果子——主耶穌說：「我是真葡萄樹，你們是枝子……你們多結果子，我父就因此得榮耀。」 (約十五16 )聖經上告訴我們要結果子的真理很多，但有三種果子是我們必須要結出來的： ㈠悔改的果子(參看太三8) ——「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」一個人信主後，第一件事就是要認罪悔改，承認自己過去一切的過錯（對神來說過錯都是罪），便得到主耶穌的寶血潔淨赦免，同時以後不再犯罪了。就像撒該稅吏信主後，立刻向神認罪悔改，並求神說：「可憐我這個罪人，願將我的錢財的一半，分給窮人，我若訛詐誰，願償還他四倍。」
（路十九1—10）。 （二）聖靈的果子（參看加五22）——凡向神認罪悔改的人，神的靈便進入他的心靈裡，產生愛的力量，改變了他的行為，自然的結出九種屬靈的果子來。就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、溫柔、信實、節制。 ㈢福音的果子（羅一13）——傳福音、救靈魂，是每個基督徒的責任，我們蒙恩得救後，從神領受的恩典，是白白得來的，應白白舍去，向人作見證、領人歸主，這就是福音的果子。「不願一人沉淪，但願人人都悔改。」（彼後二9）這是神的心意；「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15），這是主耶穌的命令，我們應當遵守。 悔改的果子是「得救」；聖靈的果子是「得勝」：福音的果子是「得人」；一個基督徒有了「得救」的生命，要能過「得勝」的生活，才能為主「得人」。「得人如得魚」
（太四19），就是最榮耀神的生活。 平安歸於人 平安就是平靜安穩，是心靈裡的實際感受。不是人工修養的外表平安。外表平安是假平安，不能持久，會隨時隨事消失：心靈裡平安是真平安，不受環境影響，始終無憂無慮，充滿喜樂。俗語說「平安就是福」，真諦在此。所以平安是世上最好的東西，人人需要它。但人不能靠自己的本事得到它，更無法用錢財買到它，原來平安是神白白賜給人的，並且賜給祂所喜悅的人（參看路二14）。 甚麼人是神所喜悅的人呢？就是信祂名作神兒女的人。聖經上說：「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來十一6），因此人要得平安，唯一方法，就是信靠人類的救主耶穌基督。 當主耶穌為救人類脫離罪惡而上十字架，血流了、氣斷了、死了、埋了，三天復活了，就在七日第一日（復活日）的晚上，耶穌以死而復活的榮耀的身體，向門徒顯現，第一句話就說：「願你們平安」（約廿19），同時將雙手和肋旁給門徒看，因為祂手有釘痕、肋旁有槍傷。這釘痕與槍傷，就是平安的代價。人因為犯罪失去平安，耶穌卻犧牲祂的生命，為人換回平安。祂為人類死，滿足了神的公義的要求，祂為人類流寶血，人類的罪就得赦免。因為若不流血，罪就不得赦免。祂上十字架，就把人因犯罪而失去的平安換回來了。用死的代價換回了平安，所以第一句話「願你們平安」！就是一個最寶貴的見面禮，當時門徒看見主就喜樂了。 喜樂是平安的果效，喜樂來平安跟著就到，喜樂與平安是分不開的。今天我們真正信主的人，為甚麼都有快樂呢？因為得著主的平安了。一個不信主的人，雖然富甲天下，極盡人間享受，卻沒有真正的快樂，因為他內心裡沒有平安。主賜給我們的平安，不像世人的假平安，一過試探，便失作用。但主化重價所換來的平安，越經苦難越顯功效。 今天主耶穌的這一見面禮——「願你們平安」！仍然存在，主耶穌再到人間來以前，這見面禮永遠有效。這就是救恩。沒有信耶穌的朋友！你只要以信心接受耶穌為你個人的救主，承認祂在十字架上所流的寶血，是為你我的罪而流的，你就成為神的兒女，是神所喜悅的人，就得著了真正的平安。 這裡給我們看見，人沒有辦法靠自己得回平安，惟有信靠順服主耶穌，先得到罪的赦免，才可享受真正的平安。但我們不要忘記，得著了平安，就要感謝神、讚美神，將一切榮耀歸給神。神就將更多的平安賜給我們，否則平安將又失去了。正如主耶穌說：「凡有的，還要加給他，使他有餘，沒有的，連他所有的也要奪去。」（太廿五29）。 恭祝基督聖誕 成文秀
經文：路加福音二章8—14節 昔日基督誕生于伯利恒，牧羊人傳報佳音。迄今兩千多年以來，慶祝聖誕之舉，年盛一年，已普及萬國萬方，萬族萬民，即連許多非基督徒，也在熱心參加慶祝，造成普天同慶之佳節，願就此與讀者共同研究聖經記載有關基督誕生之真理。 大哉敬虔的奧秘——就是神在肉身顯現 聖徒保羅受神的啟示，說明基督誕生，乃是一個奧秘，且是大哉敬虔的奧秘，無人不以為然，因基督誕生是神在肉身顯現，是道成肉身，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，這並非是偶然發生的事件，乃完全出自神的美意，我們可自聖經中看出：㈠ 基督誕生是出自神之恩惠慈愛的預定，在創世以前所安排好了的救恩（弗三11；提後一9：彼前一加20），自人祖亞當犯罪開始，神便作此救恩的預示（參看創三15，21），及至時候滿足，神的兒子基督乃道成肉身誕生世界了(參看加四4 )。㈡ 基督誕生是出自神借著眾先知歷代所啟示的預言，除了神直接向人祖所說女人的「後裔」要傷蛇的頭（後裔在原文單數字，參看創三15），並啟示亞伯拉罕說「地上的萬族都要因你得福」 （參看創十二3；十七4，16），此外神在歷代默示眾先知所說有關基督誕生的預言，不一而足（參看創四十九10；民廿四17；賽七14；九6；四十3；彌五2）。㈢ 基督誕生有神所設立之明確的預表——麥基洗德（參看創十四17—24；來七1—3），這麥基洗德不獨預表基督為祭司為君王的雙重身份，更是預表了基督無父無母，無族譜，無生之始，無命之終的自有永有之神的兒子。㈣ 基督誕生有神所顯示之特殊的預兆，主的先鋒施洗約翰不獨是為主開路（參看賽四十3：瑪三1），當時的人們見了也應知彌賽亞就要來了，何況施洗約翰也明說，那在他以後來的一位比他更大（參看太三11），可知先鋒約翰，生在世上便成基督要來的兆頭。童貞女馬利亞由聖靈懷孕，更是明顯的兆頭（賽七14）。雅各家的那一顆星，當基督降生的時候，普照到外邦，引領了東方的博士們不遠千里而來聖地拜訪（參看民廿四17；太二2）。從以上所列述事項，可明白看出基督究應在何時何處自誰家由誰人而誕生之明確的預定、預言、預表、預兆。可謂自人類有史以來，基督誕生乃空前絕後，絕無而僅有之一位，誠然是前無古人後無來者。我們斷不可僅以基督為常人為哲人或以為聖人視之，因基督是人而神者，神而人者，聖保羅為此而受聖靈默示，闡明此一真理教義說：「大哉敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現。」——墓督誕生，就保羅所列舉的證明神在肉身顯現，即基督由聖靈感孕童貞女馬利亞道成肉身五大事實，略予申述： 一、被聖靈稱義——論到主耶穌道成肉身（即神在肉身顯現），首先我們要明白主耶穌是神，三位一體之第二位格的神，原本至聖至義，今由聖靈感孕童貞女馬利亞而道成肉身，雖成為有肉體的人，卻是人而神者，其至聖至義的神性，完全具備，受聖靈的稱義，理所應當（耶廿三6；卅三16；徒七52；約壹二1）。其次論到受聖靈感孕的童貞女馬利亞，乃一敬虔而有信德之女子，其心靈中已承受因信稱義之救恩，一如亞伯拉罕、摩西、大衛、以賽亞等因信稱義而為得救之信徒。其所懷的胎，乃配受聖靈稱義。再論到主耶穌雖原為至聖至義，但由聖靈感孕童貞女馬利亞所成之胎，雖非出自人意，亦非出自血氣，更非出自情欲所生者，然此胎究為血肉之體，必受聖靈稱義，方與至聖至義之神的道成肉身深相契合也（參看路一28，35）。 二、被天使看見——從路加福音一章28至38節，馬太福音一章20—22節，可明白看出當主耶穌道成肉身之初，已看見神要在肉身顯現（道成肉身）。其次，不用說當主耶穌降生在伯利恒客店馬棚中的時候，天使必已首先看見了，所以天使才到野地裡向守夜更的牧羊人，報尋主耶穌已經降生的佳音，並將聖嬰兒包著布臥在馬槽裡的特別記號告訴牧羊人，以資識別。當天使吩咐約瑟和馬利亞帶著聖嬰兒主耶穌逃往埃及的時候，此時天使也必已看見了主耶穌，可以說神在肉身顯現（道成肉身），被天使看見，乃無庸質疑的事實。 三、被傳於外邦——主耶穌道成肉身的信息，究竟何時開始傳於外邦，卻是值得玩索而有意義的問題，我們必須認定此一問題，應自論及主耶穌要誕生的預言開始，看民數記廿四章17節，便知道當以色列入迦南以前，有外邦先知巴蘭曾對外邦君王巴勒預言雅各家的星（指主耶穌）將要出現，這豈不是神在肉身顯現被傳於外邦的開始嗎？當主耶穌降生後，有幾位東方博士因看見天空特現的景星，不遠千里而來猶太，拜訪聖嬰兒主耶穌（參看太二1-2），根據多數聖經家的意見，這幾位東方博士，皆來自波斯，他們得此啟示的淵源，應追溯在主降生前第六世紀中，先知但以理為巴比倫術士首領之時（參看但二48六10），曾向巴比倫術士們引述民數記廿四章17節雅各家的星之預言。考究巴比倫、波斯素重天文學，故對雅各家的星之天象預言至為重視，雖歷經五六百年，對雅各家的星之預言，猶時在關懷觀察，所以當主耶穌降生時，此星一出現，他們便立刻看見了，並直時束裝就道，千里訪聖嬰，是知在主耶穌降生前，神在肉身顯現的預言，已經被傳於外邦了。當主耶穌隨約瑟、馬利亞逃往埃及時，可說是神在肉身顯現乃具體的被傳於外邦。及至主耶穌在世行道時，曾親往推羅西頓(參看太十五21 )，低加波利（參看太十五29），大瑪努他（參看太十五39），該撒利亞腓立比（參看太十六13），以及比哩亞等外邦地方（參看路九51—十八34），可證明這一位神在肉身顯現者，已自傳於外邦。至於眾使徒們及眾門徒等將福音傳遍天下，這被傳於外邦的道理，乃舉世周知的史實。 四、被世人信服——馬太福音一章1—6節，記述主耶穌的家譜中，有四位外邦女子，則知基督降生是關乎萬民的，包括所有外邦的萬族萬民。神在肉身顯現被傳於外邦，首先信服者，或為東方之巴比倫瑪代波斯民族（參看但二48；太二1），所以當主耶穌降生時，他們才順天星的引導，前來猶太尋訪聖天嬰（參看太二2）。主耶穌在世傳道時，有腓尼基婦人被鬼附向主求醫（參看太十五21—28），這位神在肉身顯現者已被此外邦女子信服。及至主耶穌升天後不久，就有埃提阿伯的太監（參看徒八36—39），百夫長哥尼流（參看徒十7—48）等，先後信服而歸主了，在主後第一世紀，福音已傳遍當時的地中海天下，如今這道成肉身的福音，已傳至天下萬國萬民，所謂神在肉身顯現，被世人信服這一句話，已實現在萬世萬代之萬民的眼前，無須多所贅述。 五、被接在榮耀裡——我主耶穌基督在世傳道醫病趕鬼至終被釘死十字架，為世人獻了挽回祭，第三日復活，得勝罪惡和死亡的權勢，復活以後的四十日當中，多次多方向眾門徒顯現，隨後被接升天去了（參看路廿四50—51；徒一1—11），進入榮耀裡恢復了主原有的榮耀和權柄，並且現今在天父的右邊，作信徒的中保（參看來八1），使凡相信者，得與天父和好，並稱為神的兒女。這一位被接升天進入原有之榮耀裡的主耶穌，不久還要榮耀的降臨(參看徒一11)，並要接眾教會和眾聖徒也進入榮耀裡，和我們榮耀的主耶穌，永遠同在（參看帖前四13—18）。所以這一位神在肉身顯現者（救主耶穌）被接在榮耀裡，是信徒有福的盼望和確據。 最後，我們從研究大哉敬虔的奧秘……就是神在肉身顯現——基督誕生這一真理，願誠懇的敬請主內同道，懇切為本年耶誕節祈禱，俾眾教會和眾信徒，一致存敬虔的心慶祝基督聖誕，能真正榮耀主的聖名，更應篤信聖靈感孕童女馬利亞的道成肉身真理，杜絕一切所謂新派邪說異端的歪曲信仰謬論。更盼望一切參加慶祝聖誕聖會，或相互贈送聖誕禮品，或寄聖誕賀片予未相信主耶穌者，當明瞭這並非一世俗化或時髦化的慶祝，神所寄望于世人者，乃信靠與順服，聖經更明言「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）。如此，可不負度此佳節，更不虛主耶穌基督虛己道成肉身而誕生的代價。
普天下人的喜信 梁該猶
經文：路加福音二章8—14節 每個人都喜歡聽令人鼓舞的信息，而且盼望「好消息」能儘早臨到他。在此所談的，並非一國一族的喜信，而是普天下人的好信息。路加福音二章8—14記載，昔主耶穌降生在猶太的小村莊伯利恒的時候，天使向牧人報告關乎萬民的喜信。當時在曠野的晚上，到處一片沉黑，舉目不見天日，好像今天罪惡到處彌漫，愁雲密佈一樣。可是慈愛主的榮光，竟然四面照著他們，光芒四射，恍如白晝一般。當牧人驚喜交集之際，天使對他們說：「不要懼怕，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」 一、多財長壽非真善 世人均以多財長壽為可喜，其實，財壽未必可喜。現在先來講「錢」。不錯，金錢對人有極大的吸引力，只要有錢，便可以建造高樓大廈，金屋藏嬌，遊山玩水，觀光名勝，花天酒地，赴夜總會有美女相伴，吃山珍海味，樣樣隨心所欲。可是要知道，「它」不能解決天災橫禍或死亡：若能，古往今來的君王或賢人哲士，就不致向「死」低頭了(參看八8)。稱霸天下第一財主的所羅門王，曾對那些不認識神，而單靠錢財的人說：「我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存貲財，反害自己：因遭遇禍患，這些貲財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他勞碌得來的，手中分毫不能帶去。他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患、嘔氣。」 （傳五13—17）。 可惜，世人都為財色所勝，明知人為財死，鳥為食亡，依然對錢十分渴慕，不肯放棄。為了得著「它」，竟不擇手段，賣主賣友，什麼都來了。在華人的農曆新年，一般人見面時，便互相道賀：「恭喜發財」，連歐美人士也會講這句話。 再說「長壽」：誰都喜歡長壽，做一個永活不死的人。故古時百姓覲見帝王時，要先三呼「萬歲」。其實，聖經記載，天下最長壽的人是瑪土撒拉，共有九百六十九歲。但壽數太長並非喜事，因為年紀老邁的人，往往身體虛弱，眼目昏花，腰酸背痛，走路要扶拐杖，上氣不接下氣，而且胃口不好，茶飯不思，終日躺在床上呻吟。不知倚靠神的人，縱然活到一千歲，亦只有多捱痛苦而已，毫無喜樂可言。所以古聖徒向神祈求：「我年老的時候，求你不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。」（詩七9）。因他深知神是人類唯一可以投靠的磐石，和堅固的避難所（詩七3，7）。 二、信靠耶穌才有喜樂 因為耶穌是全能全智的真神，天下獨一的救主（徒四12）。保羅向歌羅西人證實說：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著祂造的。」（西一15—16）。 那麼，主耶穌要給人類帶來什麼喜信呢？茲舉出三件如下： ㈠醫治人類的一切疾病 主耶穌將升天前，曾囑附門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼：說新方言：手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」 （可十六15—18）。主耶穌在世時，也曾醫好許多病人。諸如：到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。祂把她的手一摸，熱就退了，她就起來服事耶穌。當晚，有人帶著許多被鬼附的，到耶穌跟前。祂只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人（太八14—17）。已經死了四天的拉撒路，耶穌大聲呼叫，他就復活，從墳墓裡出來（約十一43—44）。祂又醫好生來就瞎眼的人，使他能看見光明（約九1—7）。或使啞吧開口、長大麻瘋的得潔淨等，多得不勝枚舉，可見耶穌就是那位賜平安的神。 ㈡拯救人類脫離罪惡 由於始祖犯罪，離棄神，使這個世界愈來愈黑暗，充滿了邪惡，比挪亞時代的人更甚。例如：吸毒、吃喝嫖賭取樂、殺人放火、掠財劫色、婆媳妯娌反目、兄弟分爭、不孝父母、朋友仇視等，到處都是罪惡。雖有法律，仍然無法遏止此種罪惡。這並不是說國家的法律不夠嚴明，而是魔鬼轄制了人心，使人不由自主的去作孽。關於這點，保羅曾有很好的體驗。他說：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」 （羅七18—20）。他接著又歎息：「但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！」 （羅七23—25）。由此可知，只有主耶穌才能救人脫離罪惡的捆綁，祂是天下獨一的救主（徒四12）
。 一個被判定死刑的囚犯，在等候執刑的期間，他所盼望的並非功名、金錢、地位，而是大赦的好消息。同樣的理由，陷在充滿恐布、死蔭中，舉目不見天日的人，也極需要主耶穌的救恩臨到。故聖經提醒我們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救！」
（徒十六31）。禁卒接受保羅所傳的救恩，全家受洗歸主，都很喜樂（徒十六34）。使徒行傳八章39節又記載，埃提阿伯的太監信而受洗，就歡歡喜喜的走路。 ㈢帶人類進天國享永生 人若沒有永生，就比牛馬更慘。因為一生勞碌奔波所得來的功名、地位、富貴，都是過眼榮華，正如約伯記十四章1—2節所說：「人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下；飛去如影，不能存留。」但慈愛的救主耶穌，不忍見人沉淪。故祂不但要醫治人的疾病，拯救人脫離罪惡，最後還要把我們帶進天國，享受永生的大福氣，祂說：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。」 （約十四6）。 主耶穌為罪人被釘死在十字架上，第三天復活，與門徒聚集的時候，囑附他們不要離開耶路撒冷，要在該處等侯父所應許的聖靈（徒一3—5；路廿四49）。祂所應許的話，果然不落空。五旬節那一天，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了門徒所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在門徒各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（徒二1—4）。這聖靈就是我們得天國基業的憑據（弗一14），使我們得以作神的兒女，呼叫神為阿爸父（羅八15）。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣的（羅八17）；也是天上的國民，可以等候救主耶穌從天上降臨（腓三20），被提到天堂，永遠與主同住了（帖前四13—17）。
第三佳音
黃存望 經文：路加福音二章8—14節 在新舊兩約之間相距約四百年，在這四百年內，以色列人無君王，無祭司，無首領，神也沒有默示。但到四福音時期，神就差遣天使多次向人顯現，在主降生的這件事上，神三次差遣天使向人報喜訊，第一次是向馬利亞顯現（路一28—37），第二次是向約瑟顯現（太一20—23），今天所要講的就是第三次，天使向牧羊人報告大好的信息，我簡單稱它為第三佳音。這佳音就是大喜的信息，也就是福音。 一、窮者佳音——古時窮人無機會受教育，故此他們不明白摩西的律法，常被人藐視，甚至被那些法利賽人，文士等認為是被咒詛的（約七48）。這些牧羊人正是這樣的窮人，被人藐視；但神不輕看他們，特地把佳音報給這些人。以賽亞書六十一章1節說：「主的靈在我身上……叫我傳福音給貧窮人。」我們很羡慕這些牧羊人，我們也巴不得也能聽見這樣的佳音，但這已經不可能的事了，只是你也不必失望，雖然你聽不見主第一次降臨的佳音，但你可能聽見主第二次降臨的佳音。牧羊人為甚麼能聽見佳音呢？
㈠ 主要他們是窮者，神定意把福音傳給他們（賽六十一1）。 ㈡ 這班牧羊人，是「野地裡」的牧羊人，在野地裡除了草，樹外，幾乎甚麼都沒有，他們的心是十分清靜的，因此他們容易聽見聲音。㈢ 他們是在「夜間按著更次看守群羊的，表示他們是儆醒的。那些牧人若是在睡大覺，他們一定聽不見佳音了。從此給我們得了寶貝的教訓：我們若要聽見主第二次再來的佳音，就必須先回轉像窮人——在靈裡謙遜柔溫，還要有清心與儆醒。（請參看太五8；帖前五1—6）。 二、萬民佳音——神之子降生不單是為拯救某一部份的人，乃是為拯救每一個人。路加福音四章18節說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」。舉凡靈裡貧窮，被撒但壓制，心眼被撒但蒙蔽，和一切受罪惡轄制的人都可以到主面前來，凡到祂面前的，神之必不丟棄祂。經上記著說：「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來買了吃，不用銀錢不用價值，也來買酒和奶。」 （賽五十五1）。可見這佳音不單是給牧人的，也是關乎萬民的。 三、榮耀佳音——「在至高之處榮耀歸與神」。這是主降世為人最大的目的——叫神得榮耀。本來神造人乃為了自己的榮耀。即人所以為人，其最大的目的乃是榮耀神。但世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，因為他們雖然知道神，卻不願榮耀祂……將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像彷佛必朽壞的人和飛禽走獸的樣式（參羅一21—23）。基督來了，取了人的樣式，成為人，把神在人所失去的榮耀得回，所以在天上有榮耀歸與神。不但如此，將來因基督的救贖在天上，地上，地底下，滄海裡，和天地間一切所造之物都說，但願頌贊，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊直到永永遠遠。這就是榮耀佳音。 四、平安佳音——「地上平安歸與他所喜悅的人」。平安兩字值千金，但是即使你有千斤的金子，也買不到平安。香港許多有錢人，但是沒有平安，可見平安是何等寶貴，因為它是有錢買不到的，所以平安真是佳音呀！但是這裡必須注意，平安不是隨便的人可以得著的，只有祂所喜悅的人方能得著。主沒有應許說世人都有平安，相反的卻是說：「我來是叫地上動刀兵。」
（參太廿34；路十二51—54），所以世界並沒有平安，卻是有苦難，但主有應許說：「在我裡面有平安。」 （約十六33）可見這平安乃是歸與一部份的人，即在主裡面的人，是主所喜悅的人。聖經上有提到誰是主所喜悅的人，以下簡單的提一提。㈠ 不縱情欲者（羅八8）；㈡ 篤信不疑者（來十一5）：㈢ 事主行義者(箴十五8)；㈣ 守主誡命者（約壹三22）；㈤ 孝敬父母者（西三20）；㈥ 內裡誠實者（詩五十一6）；㈦）口出善書者（箴二11）；㈧世務不纏者（提後二4）；㈨）樂意施捨者(林後九7)；㈩ 奉獻為活祭者（羅十二1）。 但願我們都能為主所喜悅。 五、主是佳音——這短短的幾節經文，要把它算是一篇新聞的稿，確實是一篇標準的新聞稿，因為它裡面包括了新聞所要求的條件——人物，時間，地點，所發生的事。在這篇新聞裡最重要的是人物就是「主基督」。換言之，這佳音裡若沒有基督，就不是佳音了。若天使只告訴牧羊人說：「有一嬰孩生在大衛城的伯利恒。」而沒有告訴他們說，這嬰孩就是他們的「救主，就是主基督」，那麼，牧羊人一定不想去看他了，因為一個嬰孩出生有什麼稀奇，和我有什麼關係？我們可想而知，若不是基督降生，天使也不會來報佳音，萬民也無佳音了，天上無榮耀歸與神，地上也沒有平安歸與祂所喜悅的人。所以主是佳音。馬可福音一章1節說：「神的兒子耶穌基督福音的起頭。」可見沒有基督就沒有福音（即佳音）基督就是佳音。 我們所傳的信息若沒有基督，就不是佳音，基督越顯著，佳音的成份就越高。我們的言語，行為，若要佳美，也必須有基督的同在。但願基督活在我們裡面，使我們一生所留下的腳蹤，都成了美好的佳音。 紀念主降生 蕭文科
經文：路加福音二章8—14節 每年耶誕節我們都抱著歡喜快樂的心情來紀念主的降生，我們紀念主為我們成全救恩的工作，使我們因信祂可得永生。主耶穌降生與我們有密切的關係，正如天使報佳音說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」主的降生不是關於某人或某一個國家的事，而是關乎世上每一個人的事。不論何人，主降生對他們都有重要的意義，主降生改變了整個世界，使全人類因此起了一個大的改變。 一、主降生使黑暗變為光明 在主降生之前，我們稱那世代為黑暗時代，因為那時的人生活在黑暗中，他們想行善，卻行不來，他們犯罪，罪不得赦免，人的心中充滿痛苦和懼怕。得不到安慰，這是舊約時代。但主耶穌降生後，一切都改變了，人類有了救贖主，他們不再靠自己得救，乃靠主的寶血洗清他們的罪，人與神再次和好，人在神面前因信耶穌而稱義，人心因信主耶穌而充滿快樂、盼望、光明。這是神的恩典，我們稱這世代為恩典時代或新約時代——主耶穌的降生前後有這樣大的不同。今天，我們紀念主的降生，如果你讓主降生在你的心中，你的生命也會起了很大的變化，你會除去一切的黑暗、污穢，你會思想神的事，你的心中會充滿喜樂及平安，因為天使報佳音說：「在至高之處榮耀與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」 二、主降生使絕望變為盼望 主耶穌說，我來不是要召義人乃是要尋找罪人，主耶穌知道世上有很多絕望的人，他們生活在罪中，不論金錢、地位、名聲、學問都不能叫他們有盼望，因為罪的工價乃是死，他們犯了罪必定滅亡，死叫他們絕望。但主降生後，勝過了死亡的權勢，人信祂不至滅亡，反得永生，有了永生就有盼望。保羅說，在罪人中我是罪魁，然而我卻蒙拯救，這是他從絕望中變為盼望的明證。今天紀念主降生，你是否已經有了盼望？你是否已經接受主做你的救主，讓主耶穌進入你的心中，你就會成為有盼望的人。 今天，有許多人慶祝聖誕已經成了一種傳統的習慣，他們只知道慶祝而不知道慶祝的意義，不知道主降生與他有何密切的關係：事實上我們不單要慶祝，還要讓主與我們發生關係，我們要用三種實際行動來紀念主降生，讓我用三個故事來說明此三種行動。 ㈠浪子的故事——浪子因為不滿現狀而離開家庭到外面放蕩，浪子離開家庭的結果是墮落和痛苦，他吃豬所剩下的食物，表示他的身份已經降低到比豬更低，當他達到極端艱難時，他悔改了，他想到在父家做一個工人還來得比現在好，所以他起身回家去，浪子有悔改的心，當他回到家裡，父親把一切的豐富再賜給他。有時我們像浪子一樣在外放蕩，但我們是否懂得悔改，起來回父家去，如果浪子一直如此下去不肯悔改歸家，他的結果一定是不堪設想。我們屬靈的光景不好，就是因為我們沒有悔改的心。盼望當我們在紀念主降生時，能下定決心——起來回父家去，天父一定會將更大的恩典賜給我們。 ㈡撒該的故事——撒該在樹上看耶穌，耶穌看見撒該就叫他下來，撒該立刻下來，撒該由樹上下來表示他有謙卑的心，我們在主面前沒有長進的原因就是因為我們高舉自己，把自己放在高處，如果我們高舉自己，基督的名就不能被高舉。我們謙卑下來時，主就要進入我們的家，正如進入撒該的家一樣。耶穌進入撒該的家，撒該就有很大改變，在他的生活上有活的見證。我們紀念主的降生，就應該謙卑下來，除去自我，從高處下來，親近主，主就必親近我們。 ㈢拉撒路的故事——當耶穌來到時，拉撒路已經死了四天了，但耶穌說：「拉撒路，出來！」拉撒路就復活出來了；死人聽到耶穌的話就能活過來。我們有失敗、有軟弱、有冷淡的時候，但當我們聽到主的話時，就應該從黑暗的墳墓中出來，我們就能像死人復活一樣再次充滿生氣。 在紀念主降生的時候，找們要省察自己，是否冷淡不愛主，是否有驕傲、自私、固執……我們應該有起來、下來、出來此三種行動，用此三種行動來紀念主的降生，那麼，主就能大大地施恩賜福給我們，我們紀念主的降生就顯得有意義了。
天使的頌贊 陳終道 經文：路加福音二章8—14節 這幾節有關基督降生的記載，不但像一幅美麗夜景的圖畫，而且是一幅發出聲音的圖畫，是天上的使者為慶祝基督降生所「舉行」的一次頌贊大會。 在一個隆冬的深夜裡，伯利恒野外的牧羊人，正按著更次看守羊群，忽然有主的使者向他們報告救主降生的喜訊，隨後，「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：『在至高之處，榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。』」這是多麼扣人心弦，感人肺腑的歌頌呢！這歌頌具有四大特色，是一切頌贊基督的人所當留意的。 一、同心 「有一大隊天兵同那天使讚美神……。」注意，報喜訊是一個天使，但稱頌神的卻是那天使連同一大隊天兵。這種合唱，表示他們在稱頌神救贖的計畫上都是同心的。「同心」是天上讚美的特色，聖經中記載幾次天上的頌贊，都是合唱，不是獨唱。例如：以賽亞書第六章，撒拉弗們的稱頌；啟示錄第四、五、七章中，天上的四活物，廿四長老，千千萬萬數不過來之人的稱頌；還有在羔羊婚筵開始時，那如「眾水的聲音」的稱頌（啟十九1—6）：無一不是同心的大合唱。這些都說明了在天上並沒有不歡心樂意稱頌神的受造物。現今那些為基督降生而歌頌的人們，是否懷著同一的心雲呢？ 另一方面，信徒若能彼此同心合意，「和睦同居」那種美好的愛心生活，也就像一首和諧合唱的歌曲，上達天庭，為神所悅納的了！ 二、榮耀神 「在至高之處，榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」那些天使能同心稱頌神的原因，就是他們都以榮耀神為目的。他們都不求自己的榮耀（約五44）；他們榮耀神的方法，是借著屬天的喜樂、吸引、引導、鼓勵人到基督那裡，使人認識那位元賜人平安的主。 按當日伯利恒野地裡的牧羊人之情形而論，他們忽然被主的榮光四面照著，最初的反應是「就甚懼怕」，後來雖然知道是天使報告救主降生的喜訊，但顯然仍是驚喜交集，因為這麼突然而超然的一種經歷臨到他們，使他們在喜悅之中，仍未能立即消除所有的懼怕；但當他們聽見天使和天兵唱詩讚美神之後，這從天上來的歌曲，就把他們一切的懼怕完全化為喜樂。他們的內心是多麼的感動、鼓舞、雀躍。他們彼此說：「我們往伯利恒去，看看所成的事。」於是「他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。」 基督徒應當充滿感恩、頌贊、喜樂、在一切事上歸榮耀與神，使一切未尋找基督的人，從他們身上看見基督的平安，使凡與他們接觸過的人，都會受感動要去尋找他們身上的基督。這就是基督徒榮耀神的方法。 三、善良 「在地上平安，歸與祂所喜悅的人。」天使和天兵們，有一種十分善良的心，喜歡看見人多蒙恩惠，雖然他們比人更先受造，他們的「力量權能更大」 （彼後二11），但他們卻喜歡人類蒙恩比他們更多；他們很樂意地成為「服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力」。他們的心完全是良善的，絲毫沒有嫉妒和惡意。 一個真正頌贊神的人，必然是喜歡看見別人蒙恩，甚至喜歡看見別人比自己更蒙恩，喜歡別人爬在自己上頭，趕在自己前面的。否則，他必然不能作個感恩的人，他的煩惱必然比喜樂更多。 如果這裡有十位弟兄姊妹，神每人賜他十樣可讚美的事；倘若你只能為自己的事讚美神，你便只有十件事可讚美；倘若你會因別人蒙恩而惱怒，你便在十件可讚美的事以外，另有九十件令你煩惱的事（你每逢讚美神一次，便生氣九次）：但如果你不但為自己的事感恩，也喜歡別人蒙恩，你便有一百件可讚美的事了！這就是一切善良的基督徒應有的生活。 四、真實 天使們的讚美是真實的，沒有虛假和誇張的措辭。他們的讚美確實有值得頌贊的事實為根據，絕非諂言美語、華而不實的歌頌。他們所根據的事實就是：「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」 救主的降生，雖然與天使沒有直接關係：因為救主並非為他們降生，乃是為人類而降生的：但他們良善的心，卻使這件事就像是完全為他們自己的好處而發生的一樣，使他們發出真誠的頌贊來。 按當時猶太國的情形來說，國家的命運到了最危險的關頭：宗教腐敗到了最黑暗的時期，那些牧羊人，在黑夜裡按更次看守羊群，正象徵著黑暗、盜賊、野獸、危險掌權的時期，就在這樣可怕的黑夜中，基督降生了。給這可怕的黑夜，帶來光明與美好的盼望。 總之，天使的稱頌，的確使神得榮耀，又使人得著平安。倘若那些並未曾嘗過救恩滋味的天使，尚且那麼同心地、善意地為人類蒙恩而發出真誠動人的稱頌；那麼那些親自領會救恩美善的人們，豈不更該當為基督的降生發出的讚美嗎？
最先聽報佳音的人
張啟芳
經文：路加福音二章8—14節 神的兒子耶穌，道成肉身，降生於世界的信息，竟先報給這一群牧羊的人。當時的牧羊人，是被猶太人所輕視的職業，因為他們不得遵守宗教上洗手，潔淨等規矩和儀式。 這些生活簡單樸素在野地工作的人，大喜的信息，竟而優先臨到他們。正如我們是罪惡滿灌未得潔淨的人，但是神卻優先施恩拯救我們。有此教訓，所以我們應該更加謙卑的在主面前，破碎自己，求主重用。 這些看羊的人似乎與眾不同，因為我們知道，在聖殿裡，每日早晚都要獻上無瑕疵的羔羊為祭物。為了使這羔羊不斷的供給，所以聖殿的負責人，就預備了他們自己的羊，並牧養看守在伯利恒附近的野地裡。最奇妙的事，就是這些看顧羊群的牧人，得以首先看到這位來到世界，要除去世人罪孽的神的羔羊——耶穌基督。 也許他們只是因為上司交代這項看顧羊群的工作，而不分日夜地忠實執行職務。但神為他們預備了這無上的機會，得以看見神的榮耀，聽見天使報的佳音——猶太人所盼望的彌賽亞降生。並且也聽見了天上的唱詩班所唱的美妙詩歌，這樣的詩歌是世人無法聽到的，而他們卻先享受到了。由此叫我們看見，謙卑的人，是何等有福。這些看羊的人，不懂會堂裡的規矩，和聖殿中崇拜的儀式，他們只知道如何看顧羊群，使任何一隻羊，都沒有一點瑕疵，以求取神的喜悅。 弟兄姊妹，你我在今天的工作崗位上，你我是否盡了本份，對於已領受的任何一樣工作，都是神所賜給你的一個機會，要看你我是否盡忠職守，即便是於一件小事。因為要能經得起這項考驗以後，祂才能將更大的事，交給我們去辦。社會上的事是況且如此，屬靈的聖工事業，更是如此。 耶穌的降生，乃要完成神救恩的大計畫，除了榮耀歸與神之外，特將這平安歸與祂所喜悅的人。可見對神存心善良的人，才能得著這種平安。因為這樣的人，必然是肯謙卑自己，愛神愛人，處處都能表現是一位蒙恩得救的人。 主耶穌降生的佳音，不是由聖殿或會堂報告出來，乃是由牧羊人這看見聽見的一切事，並且一生也不會忘記，因為這件奇妙的事，使他們已經體驗到「神看顧卑微的人」。因為他們廣傳福音，見人就談這件奇妙的事。所以，才能被記載在聖經上，讓後人能讀到這段真實的故事。 「伯利恒」三字，是糧食倉庫之意，這位生命之糧的救主，也就誕生在伯利恒，豈不是有雙重意義嗎？因為肉體的糧食是重要的，而靈魂的糧食，更為重要。今天社會上許多人得不到滿足，其原因就是靈魂上需要「生命之糧」，唯有「生命之糧」，才能滿足人類一切需要。 讓我們該立志在主面前，作一個謙卑的人，蒙主悅納，也要借著各種方式，叫別人也認識耶穌。 基督誕生與萬民的關係 成文秀
經文：路加福音二章8—14節 神在創立世界以前，早已預定祂的獨生愛子，就是三位一體神的第二位格主耶穌基督，要道成肉身來到世界，取了奴僕的形象，成為人的樣式，做世人的救贖主。及至時候滿足，神就差遣祂為女子所生。且生在律法以下（加四4），按照舊約先知的預言，基督要由童貞女所生，名叫以馬內利（賽七14；太一23），當主耶穌誕生在猶太伯利恒城一家客店內的馬槽裡，那夜有天使向伯利恒野地裡的牧羊人特別顯現，傳報基督誕生的佳音，這的確是基督教歷史上的第一次聖誕報佳音，當天使向牧羊人傳報基督誕生的佳音時，首先就宣告說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」（路二10）
。 思想由天使第一次傳報的這個聖誕佳音，所宣告的「是關乎萬民的」這句話，它的涵意對現時代的教會和信徒何其重要。 一、基督誕生與以色列人的關係 神之所以特定以色列人為神的選民，不與世上萬族混雜，這是由於他們的始祖亞伯拉罕對神的堅定信仰，和敬虔的事奉，但神之所以揀選他們為選民，亦必有其重要原因，即從此民族中興起許多先知，傳揚神的旨意，而借著他們寫了新舊約聖經六十六卷書都是神所默示的（提後三15—17）。另有更重要的原因，就是神的獨生愛子救主耶穌基督，應由神所選定的分別為聖之民族而誕生，此 乃超俗不凡之莊嚴偉大聖跡神。以上乃基督由選民而出之原因，但基督誕生與以色列人更有其重要直接關係： ㈠、拯救以色列人的痛苦：自主前第八世紀至基督誕生，以色列人先後幾次被擄至亞述、巴比倫、波斯、受制於亞力山大、安提阿、庫馬克比等，尤其是自主前一四五年亡于羅馬，選民全族東逃西散，流離飄蕩，水深火熱，痛苦不堪，全民唯一希望在引領而望神所膏立的拯救者——彌賽亞早日降臨，能拯救他們脫離水深火熱的痛苦。奈何彌賽亞——基督已經來了，他們竟不知道。 ㈡、復興以色列人的宗教：以色列人雖自被擄歸回以後，不再膜拜巴力偶像，但因教會領袖們如大祭司法利賽人等，未能篤守聖經真理，一味敷衍，假冒為善，故弄玄虛，爾詐我愚，徒重敬虔的外貌，沒有敬虔的實意，教會日形腐敗，不蒙神的悅納，等待彌賽亞早日來臨，好得復興。然而是彌賽亞——基督來了，反被以色列人把他們的榮耀之主——彌賽亞——殺害了(林前二8 )。 二、基督誕生與世人的關係 「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16），此經文乃聖經中乏聖經，有此一節寶貴經文，世人皆可有確據，因信而承受救恩，因真神獨生愛子耶穌基督已經道成肉身，誕生世間而為世人的救主，使凡信之者，不至滅亡，反得永生。 ㈠、是普世的救主：因基督耶穌降世，為要拯救罪人，基督已經勝過了世界，勝過了罪惡，勝過了魔鬼的惡勢力，勝過了空中掌權的邪靈，勝過了一切有形無形的仇敵，基督借著死，敗壞了掌死權的。以基督受死刑的十字架為標號，現今已成為榮耀的旌旗。基督誕生的年代，已成為世界人類公守的紀元，就是無神論的共產主義國家亦然，哈利路亞，那得勝，且得勝到底的主耶穌，祂是世人的救主，無怪乎拿破崙戰敗後，被英人囚禁在地中海聖赫倫島，在他餘年的最後時期，曾慨歎的說：「拿撒勒人耶穌，禰得勝了。」誠然惟有得勝的基督，才配做世人的救主。 ㈡、是世界之光：基督是世界之光，跟從祂的就不在黑暗裡走（約八12），基督是真光，照亮一切生在世上的人（約一9）。可惜基督的光照在這黑暗的世界裡，這世界卻不接受祂的光，依然在黑暗中行走，終日撲朔迷離，不知東西，光暗不分，莫辨是非，晨昏顛倒，醉生夢死。人生如夢幻，亦如大海行舟，愁雲戚霧，彌漫眼前，四顧茫茫，不知所措，惟基督是這暗世之光，如海洋之燈塔，能指示迷津，無論遠近，循此光所照示的方向前行，必無誤。 三、基督誕生與罪人的關係 基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前一15）。主來不是召義人，乃是召罪人（太九13），從這兩節經文，明白的昭示了主耶穌誕生的目的是為拯救罪人。 ㈠、是罪人的福音：當主耶穌在世三年行道期間，一開始宣傳福音就說「日期滿了，天國近了，你們當悔改，信福音。」 （可一15），這乃是鄭重的向罪人宣告得救的福音。罪人既然有罪，則必有其罪行罪責，且必按其情節輕重，科以罪刑，絕無可以枉法倖免，蔑視天理公義，人生而有罪，即遺傳腐敗的罪性，又稱為原罪，自救無力，所以聖經說：「在亞當裡眾人都死了」 （林前十五22），聖經又說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」 （羅三23），又說：「罪的工價乃是死」 （羅六23）。惟有基督耶穌來代替我們罪人做了代罪的羔羊，在十字架上為我們代受罪刑，捨命流血以贖罪辜，以潔罪汙，作了我們的挽回祭，使我們白白得稱為義（羅三24—25）。讚美主，基督誕生，誠然是罪人奇妙的福音。 ㈡、是罪人的朋友：神的兒子救主耶穌基督，道成肉身，誕生世間，不以王者審判主宰的身份，而存心柔和謙卑的做罪人的朋友（太十一19；廿六50；約十五13—15）基督誕生，不獨向罪人傳悔改得救的福音，以昭示祂奇妙的恩。祂更柔和謙卑的做了罪人的朋友，以昭示了祂奇妙的愛。因祂知罪人蒙恩，不只是罪得赦免，出死入生，且是同為天父的兒女，這乃是由於基督做罪人的朋友之更進深的發展。奇哉主恩，偉哉主愛，基督誕生，如此的恩愛加諸于我這罪人。 四、基督誕生與信徒的關係 信徒從基督耶穌得了完全的救恩，就是蒙了重生稱義的承嗣，在靈程上能以竭力追求進到完全的地步。並在聖靈裡的合而為一，這便成為基督為頭，我們為肢體，基督與信徒，信徒與基督之永恆的親密關係，大哉基督福音的奧秘，仰之彌高，鑽之彌堅，從基督與信徒的關係概可見及。 ㈠、是信徒的中保：我們因信靠主耶穌而得救，做天父的兒女，主耶穌不獨是我們的救主，也是我們的中保，我們不靠主耶穌，不能進到天父台前，我們的禱告，也是靠著主耶穌做中保的功勞，新約聖經已多次強調主耶穌做信徒中保的教訓（加拉太三20；四6；提前二5；來八2，九15；約壹二1）感謝主耶穌，是信徒的救主，也是信徒的中保，因著這位中保，我們才能進到神面前，才能向天父禱告，才能做天父的兒女。 ㈢、是信徒的基業：信耶穌得救，不只是僅有今生平安喜樂的好處，更是承受永生，靈魂永遠與主同在，得享神兒女自由的榮耀，享受在天堂裡的福份（羅八l；彼前一4），這就是信徒因著世人誕生的救主耶穌基督所要得著的基業。 五、基督誕生與我的關係 感謝天父，因我是中國人，基督誕生是與中國人有關係，神早已明白的啟示了我國古代先知先哲。孔子生於主前五五一年，他曾說：「五百年後必有王者生」，是指明基督誕生而言，可見基督誕生與中國人有密切的關係，聖經中亦記載有自秦國來歸向耶和華者（賽四十九12）。基督教早于第七世紀初葉即主後六三五年，已由景教傳入中華，最盛時期，已有信徒三十萬眾，可見基督誕生與中國人有密切的關係，且更願見證基督誕生與我之關係： ㈠、主生為愛我明：真神愛世人，差遣祂的獨生愛子道成肉身，來到世間，做我的救主（約三16），使我得以出死入生，因此主如此愛我為我而生，我亦願為主而活（林後五15）。 ㈡、生死為救我：基督為擔當我們的罪孽而受死(賽五十三5，8；羅四25；五8)，使我因主的死而得生，叫我在死的形狀上與主聯合，也在活的形狀上與主聯合。我因主而活，也願為主而死，無論是生是死，總是主的人(羅六5；十四8)。 ㈢、主復活為我稱義：主耶穌從死裡復活明是證明祂因神的大能得勝了罪與死，使凡相信者，與主同死同活，罪身滅絕，承受基督的義，不再作罪的奴僕（羅四25），這就是因信稱義的真理。 ㈣、主升天做我中保：主復活升入離天，坐在天父的右邊，為信徒的中保，天父因主耶穌的十字架代贖恩功，赦免了我這信主之人的罪愆，因主耶穌的義為我的義，因主耶穌的名而垂聽我這卑微的禱告，更因主耶穌使我得承為後嗣，凡此皆主耶穌的中保功勞（提前二5，伯十六19）。 ㈤、主再來為我榮耀；主耶穌的再來，是榮耀得國永掌王權的降臨，為萬王之王，萬主之主，地上的萬國都要成為我主基督之國，所有無神思想的暴君屠夫魔王，必皆盡除消滅（啟十一15）。那時主乃帶祂的千萬聖者一同降臨，共同享受莫大的榮耀。這乃包括所有悔改相信蒙恩得救的信徒，都必在其內。主阿！求禰使我亦必在其內。阿們！ 大喜的信息 天路
經文：路加福音二章8—14節 這段經文的記載很詳細，也很生動，使我們如同身臨其境一般。野地裡的牧羊人，在黑暗而孤寂的長夜和寒冷的天氣裡，還需保持謹慎警戒的心情，隨時都會遭遇到野獸兇猛的攻襲，應該安歇的時刻，卻得不到安歇。每個人心中都沒有安全感，身上更缺乏溫暖。這種情況，豈不正是現代人煩生活的寫照嗎？但神蹟出現了；主的榮光四面照耀著大地，本來牧羊人很需要光明來臨，可是這天上的榮光，非比尋常，他們因承受不住而甚是懼怕，天使卻宣告說： 「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的！」 安慰和光明同時來到，一大隊的天軍，加入了天使的行列，同聲讚美歌唱說： 「在至高之處榮耀歸與神！ 在地上平安歸與祂所喜悅的人！」 這關乎萬民的大喜信息，原來是一個嬰孩降生，因客店已無祂容身之地，無床無褥，無枕無衣，只得包之以布，臥在馬槽裡。要使人相信這就是救主，真不是一件容易的事！ 但是神卻以祂的智慧，用異象奇事將這事證明出來，更用明亮的星，引導東方的博士前來朝拜，並獻上黃金、乳香、沒藥做為禮物。這一切都是神的安排，為要使頑梗的人心得以蘇醒，歡迎主的降臨！ 不但如此，神早就藉先知的口豫言說： 「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」 按人想來，童女何能懷孕？既然懷孕就非童女。但全能的神，本是創造宇宙的主，在祂何事難成！童女從聖靈懷孕，乃是道成肉身；神在肉身顯現。以馬內利，是神要與人同在。惟有如此，耶穌才能稱為的獨生子！經上說： 「從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一18） 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14） 這兩節經文說明了道成肉身和以馬內利的真諦。神是靈，是權柄、能力、智慧的總和；我們用尊貴榮耀來形容袍，也不過表達了一點意思而已，實際上並不完全，也無法表達得完全！ 這樣，人又怎能得見神呢？單單天上的榮光就足以令人懼怕而僕倒了！但是神為了救贖人類免去永刑又必須來到人間，其方法只有降世為人，以便接近人，拯救人。因此，天使對馬利亞的未婚夫說：「因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子；你要給祂起名叫耶穌：因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一20—21） 聖經告知，我們是神的百姓。神愛我們，可是我們又生活在罪中。以神的公義和聖潔，祂必須刑罰我們這生活在罪中的百姓：以神的慈悲和祂的憐憫，又必須加以拯救：所以祂才道成肉身，來到人間。 我們回想舊約中的洪水時代神對付罪惡的唯一方法，就是除滅。於是祂使洪水氾濫，淹沒了全人類。當時，只有挪亞一家八口，借著方舟，得了拯救：因為他們全都是敬畏神，也是順服神的人。這次洪水的結果，除了挪亞一家八口之外，全人類都滅亡了，神的心該是何等傷痛！洪水過後，挪亞感謝神的拯救，就築壇獻祭敬拜神。經上說：「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：『我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的滅各種的活物了。』地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。」 （創八21—22） 基於神的憐憫，祂悅納了挪亞所獻的祭，並應許以後不再用洪水來摧滅人類：所以現在地上的萬物生生不息，繁榮又富足；但是公義的神並不能漠視人類的罪惡而不加以懲罰。況且現今世人的罪惡並不比挪亞時代少，所以世人仍要付出罪惡的代價——死亡永刑！救主降生就是要負擔拯救的使命；以無罪之身，在十字架上受死的苦刑，來代替人類因罪惡，所應該承當的罪刑，藉此就開了一條又新又活的通天之路，使世人因信靠救主耶穌的代死，得以免去罪債，並且得稱為義。這樣，非但滿足了神的公義——有罪必罰，同時也滿足了神的慈愛——拯救人類免受罪的永刑。這救法是奇妙的！這大喜的信息是空前的！ 但是很可惜，這大喜的信息，竟然與很多人非但無份無關，甚且成為災害！試觀每當號稱平安之夜，各地充滿了種種的慶祝活動：狂舞通宵，酗酒達旦，甚至樂極生悲，因此而賠上自己寶貴生命的也很多！ 此外，當你漫步街頭，會覺得氣氛顯得很不錯，各處聖誕禮物大暢銷，聖誕卡也滿天飛，大家都趕時髦，彼此互送一番；但實際上乃是賣的發財，買的破財。無論買的賣的，送禮的和收禮的，都不一定與這大喜的信息有關係！因為救主降生是事實，只是你必須接受救主到你心中作救主才有效，大喜的信息才是真正屬於你的！經上說： 「凡接待祂的，就是信祂的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約一12—13） 作神的兒女多麼美好，從神生的何等光榮！這福氣，神已經因主耶穌降生而預備好了，只等人們來接受！只要你心裡相信，口裡承認，就立刻都能得到：這大喜的信息與你有分了！真要感謝神的安排和預備。 最遺憾的是有人專接受看得見的小喜而不要永世福樂的大喜。比方說；聖誕禮物他照收不誤，信耶穌卻拒絕；七天休息一天他接受，七天一次到神面前來敬拜，他就不肯。我們中國的曆法，是一年三節；就是春節、端午、中秋，再加上初、十五都休假，大家已經很滿足了：現在因若基督耶穌的關係，大家享受七天一天的休假，卻不承認基督為救主，也不感謝的祂，更不敬拜祂，這豈不是忘恩負義嗎！正如我們居住在神所創造的宇宙中，享受陽光和空氣，取用地上的資源，食用田裡的五穀百果，卻不承認這位創造的主宰。按事理來說，正好像一個兒女不認生身父母，這豈不是笑話，每個人都會叫他一聲負義之人！兩相比較，我們的感覺不是笑話，每個人都會叫他一聲負義之人！兩相比較，我們的感覺如何？好像拿到了小的放過了大的，揀選了次等的，放下了上好的，這豈不愚蠢、短視！聖經曾明白的指示我們說： 「原來我們不是顧念所見的，仍是顧念所不見的，因為所見的是暫時，所不見的是永遠的。」（林後四18） 這裡論到兩方面的事：一方面是肉眼可見的，這是屬肉體，屬物質的，也是暫時的，只有在今生可以享受到的，也就是有時限的，因為是會衰殘的，正如人生的極限，絕大多數是過不了一百歲。另一方面是屬於靈眼得見，但肉眼卻不得見的，乃是屬靈的事，是永恆常在的：永存不朽的。在比重上和價值觀念上，當然永久重於暫時，但在接受上又有「遠水不解近渴」的感覺。主耶穌和撒瑪利亞的婦人談道 時，曾談論到這件事： 「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴：我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生』。婦人說：『先生，請把這水賜給我，叫我不渴，不也再來這麼遠水。』」（約四13—15） 耶穌降世為要把生命的活水賜給世人，叫人接受祂的新生命：得這生命就能與主聯合而得到永生。這本是靈命的問題：但撒瑪利亞的婦人未能領悟。她雖願意得到這活水，但她所求的仍然是要解決她從遠處來取水的苦惱，也就是仍然要到得到肉身的好處。這豈不就是世人的典型，喜歡用世上的快樂來解渴嗎？於是許多聲色犬馬的快樂，常常佔據了人的心懷：追求名利財富的欲望，無盡無休地侵蝕了人生的歲月；但卻永遠得不到滿足！因為喝這水的還要再渴；這些時渴的水，沒有解決永久不渴的功效！ 主所賜使人永遠不渴的活水，乃是指著生命、真理、和聖靈說的。生命使人與神聯合，真理叫人認識真神，聖靈帶領人走天路；這樣才配稱為大喜的信息。倘若基督降生僅僅解決人類肉體的饑渴，那就不配稱為大喜的信息了！ 其實現在的世界並不缺少物質的財富，因經濟情況很有發展的遠景；更不缺少知識，因每天都有新事物出現。但這些財富和新事物常會助長人類的罪惡，增加戰爭的危機，和對於人類的殺傷力。這些物質上的成就，到底對於人類利多還是害多？很難正確的評估。總而言之，世界的擾嚷紛亂，社會道德的墮落，人與人間的不能和平相處，國與國間的不能共存共榮，都起因於人不認識神！而救主耶穌降世為人，就是要從根本上解決這些問題，真正是關乎萬民的大喜的信息。 世人不認識神是因頑梗，他們是無神論者。就如經上所記：「愚頑人心裡說，沒有神。」他們常是自以為是；但經上說：「心中自是的，便是愚昧人。」這等人自高自大，但這是人類的通病；任何人都稍有一點長處，每人又都珍視他那一點長處，強調他那長處，誇張那長處，於是世界就失去了平安。但認識耶穌的約翰說：「祂必興旺，我必衰微。」當我們越多認識神，我們就越會認識自己的微不足道，不認識神的人，既然自高自大，就會放縱自己的情欲，擴大自己的自由，固執自己的偏見。如此這般，世界焉能不亂，社會那裡會有平安！ 救主降主是要作真光，照亮這個世界，照亮每個人的心靈。世界各處都有他們的道德標準，各民族不一樣，各國家也不一樣，各時代也不一樣，甚至每個人又何曾一樣；再深入的話，個人的道德標準，反成了人類自衛的武器，專門用來對付別人，發展自己。這些混亂的情形，許多政治家，教育家，法學家……等等都曾想盡方法來解決問題。但問題仍然在：因為使用外在的方法，解決內在的問題，工具不 對，當然就沒有效果。主耶穌要用生命的真光，照進每個人的心靈深處，使人看見自己的本像原是那樣的不堪，當大家接受這奇異的新生命時，標準齊一了，觀點一致了，問題也就解決了。 最後我們把耶穌降生當時的人物來作一比較：首先是耶穌肉身的母親馬利亞，天使告訴她要從聖靈懷孕生子。這個突如其來的消息，乃是告訴她一個不合常理的事實，要加在她這未出嫁的女子身上，這真夠使她吃驚了！但當天使說明真像之後，馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」她願意順服以後，一定會想到她心須忍辱負重，並且還有性命的危險。但她順服而蒙大思，萬代要稱他為有福。 當約瑟知道他的未婚妻懷孕了，他有權休妻，也有權糾合大家用石頭把她打死；但他沒有這樣作，只想暗暗的把她休了。當天使把真像告訴了他以後，他就順服的把妻子娶過來，但沒有和她同房，等她生了兒子。他真是忠厚、順服，而又敬畏神的義人。 牧羊人也是有福的，他們作了第一批報佳音的人：也是第一批見證嬰孩耶穌就是救主基督的福音隊，當然他們必定也是一批得救的人。何等有福！ 東方的博士，常常夜觀星相，考查治亂興衰，望世界得救。既然發現天上異象，就不畏旅途跋涉，冒著一路上風霜之苦，前來訪尋聖嬰，搶先朝拜，並且帶著禮物奉獻。這些渴望救恩的人，必定能得到救恩，他們也作了第一批遠道朝聖的人；他們的腳蹤是佳美的。 最愚笨的是希律王，他作王統治猶太，聽說有一嬰孩降生，將來要作猶太人的王，就心裡不安。於是就編織要去朝拜的謊言，要博士們尋到後向他回報。但他並沒有得到博士的回答，就屠殺了伯利恒城周圍兩歲以內的嬰孩。他自以為這辦法很徹底，但卻沒有想到神預定的事，人豈能變更？他更沒想到當耶穌還沒有長大成人的時候，他就死亡，下到陰間去了！ 最可憐的倒是那些祭司長和文士們：他們熟讀聖經，知道牧養以色列的君王，拯救他們的救主要出生在伯利恒；他們非但不去朝拜祂，保護祂，反倒幫助了仇敵希律王去除滅祂。他們單單有聖經上的知識，也知道敬拜的儀式，就是沒有敬虔的心去敬拜祂，相信祂；以致那些知識和敬拜對於他們一點益處也沒有。真是入寶山空手而回！ 今天普天下很多人參加聖誕禮舜，也聽到了佳美的歌聲，但主所賜的平安你得到了沒有？那「救贖的宏恩已經來到」，你得到救恩沒有？ 「大喜的信息是關乎萬民的。」 但願大喜的信息大家都有分，同聲高唱榮耀歸於至高真神。
和平的鐘聲 宋泉盛
經文：路加福音二章8—14節 紀念耶穌降生的伯利恒教會於每年的聖誕夜都傳出暸亮動聽的鐘聲，這個鐘聲從小城伯利恒傳過山巒曠野，傳到世界上的許多個角落。而今時過境遷，耶穌基督的降生是二千年前的事情，而聽那鐘聲的人也已經不同了；現在的基督徒、回教徒、佛教徒，甚至不相信神的人，也都聽到此一救主降生的鐘聲。時代將遷易，每一個時代人所遭遇到的問題都不同，每一個人的心情環境亦互有差異。但是在這些不同之中，有一樣不可避免的相同之事，就是誕生人類救主的伯利恒在今天晚上，在這個時候傳出歡樂的鐘樂，因為有一新的生命降生，祂是人類永生的盼望，「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」 這是一件驚天動地的大事情——耶穌基督已經降生！有什麼人聽此鐘聲而仍沉默無語？那些牧羊的人聽此鐘聲，即刻趕往馬槽的所在；那些東方的博士看到報喜的景星，趕來跪拜那位安睡在馬槽裡的嬰孩，那些在聖殿裡等候神拯救的老信徒，看到聖嬰即發出歡喜與感謝的聲音，連那位掌握大權的希律王聽到嬰孩的消息亦難禁心裡的不安，而且不僅只他如此，「耶路撒冷合城的人，也都不安。」（太二3）這個嬰孩的出生，使許多人甘願為祂所傳的福音而視死如歸在敵人的面前；有一位八十多歲的老使徒（小亞細亞）在羅馬官兵的面前放膽見證說：「在我做基督的學生八十多的生活中，祂不曾讓我遭遇到羞辱與缺欠，我怎能在這個時候背棄祂，使祂的名受辱？」說完這句話，他坦然自若地走進那為燒死他而預備的火焰中；然而也有一位哲學家相信人有無限的力量，公開宣佈耶穌所傳的信仰乃是弱者的信仰。 諸位，聖子的降生使全世界、全人類再也無法保持緘默，舊的時代已經過去，新的事已發生在我們的面前，聽見伯利恒鐘聲的人只有兩條路可以選擇：是要與天兵同聲讚美說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，歸與祂所喜悅的人。」或者與那些不信的人大聲呼喊：「釘他十字架，釘他十字架！」但是別忘了當眾人把拯救人類的聖子釘于十字架時，神的榮光因此而彰顯出來，地上的和平因此得以完成，這就是耶誕節的偉大神蹟。 諸位兄姊，耶誕節乃是神的榮耀與地上平安合一的神蹟，這是神的榮耀，因為神的日子已經來到，祂借著他的獨生子耶穌基督來到世上，祂的榮耀及拯救的榮耀，且將與世人的黑暗共同存在—先知以賽亞曾說過:「在黑暗中行走的百姓，看見了大光。住在死蔭之地的人、有光照耀他們。」 （賽九2） 這光，藉耶穌基督成為拯救世界的大光，這光就是耶穌基督，被這光所照耀的地方，人們的罪必將獲得赦免。這一復活之光照在你我的身上，將擦去我們生死別離的眼淚，因為這光將「一切都更新了。」（啟廿一5）諸位，耶誕節的榮光從伯利恒的馬槽將到耶路撒冷的空墓裡，得到完全的顯彰，伯利恒曠野中的牧羊人從天使聽到的第一句話是「不要怕！」經過了三十多年，那些站在耶路撒冷基督的墓前看見神榮光的婦人也是聽到「不要怕」這句話—在神的榮光裡面沒有懼怕，這就是今天我們對那些因生離死別而痛心的世人所應宣揚的福音，「不要怕！」因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督，願榮光歸與拯救世界的神！ 聖誕夜的神蹟也就是「地上和平」的神蹟。「和平！」這是多麼動聽的一句話，但這又是多麼難以達成的理想！「和平！」實在沒有比這更缺乏的事實；難道在家庭、社會、國家、在這個世界，有誰不渴慕和平？但這永遠像是一場美夢。我們發現我們是居住於紛擾的家庭裡、不安的社會中、在驚悸彷徨的世界上，正如以前的先知耶利米所說的：「和平，和平，但是沒有和平！」是的，問題就在這裡，人無法以人的力量達成和平，人的力量只能造成紛擾與不安；和平不能以人的科學知識發明，所能發明的是核子武器；人也無法以高度的理想創造和平，人的理想能創造的只有對現實的失望及其將來的夢想。和平，真正的和平，使人從拯救所得到的和平，不是得下面而來，而是從上面下來的。「地上的和平」是來自「天上的榮光」。世界的救主不是從約瑟來的，而是聖神神通過馬利亞來的，你我之被拯救，不是依人的手所造的神明，不是依人的思想，也不是依著人的權柄，乃是來自神的施恩寶座，我們在伯利恒馬槽裡所看到的嬰孩，即是從神來的和平使者，人們將看到神的和平成為地上的和平顯明在基督身上。我們看到基督的和平平靜風暴，止住浪濤，我們也聽到：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」 （約十四27）這個平安，這個和平，將使我們在危險中得到安穩拯救的磐石；這個和平，將使我們在失望時得過盼望的真光：將使我們在現在的生命裡得見永生的盼望的真光，看見永生的盼望。這個平安，這個和平，就是從「至高之處神的榮耀」所得到之「地上的平安」，正如作詩的人所說的： 在絕望中我俯首失望： 我說：「地上沒有平安…… 但是鐘聲愈來愈響亮， 傳報信息使人知曉： 神未逝，亦未打盹，不義之人終將失敗， 公義將趨旺盛，因為地上將有和平，人間即將充溫相愛。 -Longfellow，聖誕鐘聲 傳報信息使人知曉，已不是我們基督徒的榮耀，也不是基督教會的平安，我們用聖詩，用遊行所宣揚的乃是至高之處神的榮耀與地上從耶穌基督所得到的平安，願我們的聲音配合天使在伯利恒所傳的信息，從此宣揚出去，傳遍到全世界，因為我們將為世人傳報此一大好的消息，就是耶穌基督，人類的救贖主，今天降生在我們的世界裡，所以我們要與天使同聲讚美： 「在至高之處榮耀與神， 在地上平安，歸與祂所喜悅的人。」 第一首聖誕歌 鄭昌國 經文：路加福音二章8—14節 （一） 耶穌降生的那一晚是真正第一個聖誕夜，最先有一位天使向野裡的牧羊人報大喜的信息，說，耶穌的降生是與天下萬民都有關係的，因祂是普天之下獨一無二的救主。其後，有大隊天兵同那天使讚美神說：「在至高之處耀歸於神，在地上安歸於神所喜悅的人。」這是第一首聖誕歌，那些野地裡的牧羊人是勞苦卑微的，可是他們具有屬靈的智慧；他們能聽得懂天使之歌，他們不但被那優美的曲調吸引，且把寶貴的歌詞藏記在心中，到處傳揚，後來被記載在聖經中。 ㈡ 每逢耶誕節來臨，我們都會想到聖誕詩歌。其中最有名的一首是「平安夜」。西元一八一八年耶誕節前夕，奧國小城Oberndorf教堂的琴師發現風琴突然壞了，時間是那樣的緊迫，而在大風雪中又不易找到修理的人，琴師高伯先生( F.Gruber)甚為若急，去請梅耳牧師( J.Mohr)寫一首不必用風琴伴奏也能唱的詩歌。梅耳牧師答應了，當晚他打開聖經，默想耶穌的降生，受聖靈的感動，寫下了「平安夜」的歌詞送給琴師，琴師高伯先生為它配上旋律。到了聖誕夜，男女老幼聚集在教堂裡，有人拉小提琴伴奏，大家就在安靜肅穆的氣氛中，第一次跟著小提琴的伴奏學習唱這首歌。一百年來，這首歌已隨著福音傳遍了世界的每一角落，成為最歡迎的一首聖誕詩歌。如今聖誕和這首聖誕詩歌「平安夜」似乎已經成為不可分割的了。 平安歸於人只是「第一首聖誕歌」的後一小半，當年天使所喝的聖誕歌，常被人忽略了前一半：「在至高之處榮耀歸於神。」其實除非人願意將榮耀歸於神，神不會將平安歸於人，而且神也只將平安歸地上那些「祂所喜悅的人」。聖經上說：「惡人必不得享平安，惟有遠離罪惡，敬奉真神，信靠救主耶穌基督的人，才能享受到真正屬天的平安。」 （三） 美國的麥克亞瑟將軍，是一位敬虔的基督徒。韓戰那段日子，當南韓政府勝利還都以後，李承晚總統感動得流淚，稱麥帥為「韓國救星」，但麥帥沒有以功成自居，而歸榮耀與神。當舉行慶祝大典之時，他以極肅穆謙卑的態度，請全體文武官起立，用主耶穌教導我們的祈禱文，同心祈禱：「我們在天上的父，願人都尊稱你的名為聖……國度、權柄、榮耀，全是稱的，直到永遠。阿們。」 ㈣ 「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸於所喜悅的人」。人人都盼望有平安，平安是人真正的福氣。我賀你聖誕快樂，也要告訴你真正的快樂是從內心的平安發出。若內心沒有平安，表面上膚淺的快樂，能持續多久呢？ 這個世界有沒有平安？有一篇短文這樣寫著 「今天的世界，真是一個不安的世界，戰爭饑荒、風災、地震、病痛、顛沛、流亡、生離、死別、失學、失業、倒閉、破產、欺詐、拐騙、謀殺、偷盜、沉船、翻車、墜機、劫機。處處都是災禍，在在都是苦難。人人的神經是緊張的，個個的心情是沉重的。」 我們渴望有平安，卻沒有平安，但耶穌基督是賜平安的神，祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到這裡來，我就使你們得安息。」祂又說：「你在世上有苦難，但在裡我面有平安。」真正的平安在耶穌基督裡才能得到，若要得到真正的平安，你需要接受耶穌基督。 很多人把耶誕節看作贈送禮物的節日，有很多美麗五彩的聖誕卡及大包小包的禮物。但耶誕節不僅是一個「贈與的節日」，它更是一個「接受的節日」。真正上好的禮物，不是從人接受的，乃是從神接受的。先知以賽亞在西元前七百五十年左右預言，說：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。」這就是指主耶穌的降生。這「賜」字，按希伯來原文就是「送禮物」的意思。耶穌基督是神賜給我們最珍貴的禮物。耶穌基督降生在伯利恒的事實，在歷史上發生過一次，也只有一次，然而，祂今天仍可能降生在每個心中。有句話說：「即使耶穌基督在伯利恒降生過一千次，而從來沒有降生在你心中。年復一年忙忙碌碌的聖誕又有什麼意義呢？」在耶誕節來臨的時候，在我們心中有沒有留出空處可以接納耶穌基督呢？ 「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡反得永生。」「我們若有認自己的罪，神是信實的、公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」當我們信靠耶穌基督，將榮耀歸給神的時候，賜平安的神必與我們同在。 救主降生 翁贊平 經文：路加福音二章8—14節 聖經記載救主降生的信息，實在是太奇妙了。馬太福音二章記載說：幾個東方博士來到耶路撒冷，尋訪救主，由天空的明星領路而行，直行到嬰孩的地方，他們看見那星停留，他們就大歡喜，進了房子，看見嬰孩和他母親馬利亞，就俯伏拜那嬰孩，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒樂為禮物獻給祂。 救主降生了，實在是奇妙的事。當年的幾個東方博士從波斯看見星，就隨星的引導，不遠千里而去尋訪救主。這不是一個人的發現，而是好幾個人，代表知識份子，竟然尋找到了，獻上珍貴的禮物，恭敬朝拜嬰孩救主。曠野的牧羊人，在夜間看見天使對他們傳播救主降生的大信息，天空發出大光照著他們，天使天兵都一同讚美神。牧羊人是代表平民，在曠野得到大喜的信息。這就是表示世界上所有的 人，都是同樣需要救主，敬拜救主，歡喜救主的降生，為這大事作見證人。 救主耶穌的降生，從天上到地下，從古代到現在，都是有關係的。一個家庭生了一孩子，家人親友當然都很歡喜，莫不高興慶祝，何況世界上降生了救主，人類怎麼不歡喜快樂去朝拜呢！可惜時間經過了近二千年，竟然世界上還有人不認識救主耶穌基督，不相信不敬拜救主耶穌基督。 救主的降生，誠然是非常的大事，因為人類離開宇宙萬有的主宰神，墮落在罪惡之中。神愛世人，要救世人，雖然早就有先知傳述神的信息，聖經提不世人，但是許多人不肯悔改接受，神就降下救主耶穌基督，道成肉身，接近世人，拯救世人。我們研究豫言與事實，就可瞭解。以賽亞書七章14節說：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名以馬內利」（就是神與我們同在的意思）；九章2節：「在黑暗中行走的百姓，看見了大光，住在死蔭之地的人，有光照耀他們。」：九章6節：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩上，他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」；十一章2節：「耶和華的靈必住在他身，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞，卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他肋下的帶子。」以賽亞先知所豫言的，是聖靈感動他說的，到主耶穌基督降生，就應驗證實了。 救主降生在那裡呢？彌迦書五章2節：「伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來。在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有。」救主耶穌果然降生在伯利恒，所以東方博士根據這預言去尋找，就找到了。 再看常事人的證明，路加福音一章26—57節：「天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。天使進去，對他說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同住了。馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對她說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給祂 起名耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把大衛的祖位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼能有這事呢？天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子……．因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我的身上。天使就離開他去了。」馬利亞得道天使的指示，要受聖靈感動懷孕生子，當時她自己也不敢相信會有這回事，天使告訴她，她就憑著信而接受了。 再看主耶穌降生以後所發生的大事。耶利米書卅一章15節預言說：「在拉瑪聽見號眺大哭者的聲音，是拉結哭他身兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」這話也就應驗了，因為希律王派人將伯利恒城裡，並四境所有的男孩，凡兩歲以內的，都殺盡了。但有主的使者向約瑟夢中顯現，告訴他帶著孩子和馬利亞，逃往埃及去，因為希律必尋找孩子要除滅祂。約瑟就照天使的話，夜間帶著馬利亞和小孩往埃及去，住在埃及，直到希律死了，才回到拿撒勒，又是應驗先知所說的話「我從埃及召出我的兒子來。」(何十一l)。 關於主耶穌基督降生的預言和應驗的事實，明明記載在聖經上，沒有可疑惑的了。聖經記載，經過了幾千年，歐美的考古家，不斷發現聖經所記載的事物，用事蹟來證明，所以聖經在當今所謂科學發達的時代，仍然是最有權威的書，沒有人能推翻的。 當然，信主的人，對於主耶穌降生，信仰不疑。為什麼還有人不信呢？這是人心剛硬，沒有受聖靈的感動，不能相信：或是迷信科學。以為超自然的事實，不能置信。舉一個例子，聽說從前燕京大學宗教研究院院長劉廷芳博士，對於馬利亞童女受聖靈怠動懷孕生耶穌的事實，認為是不合理的，不能相信，在他的著作中也說明他的見解。但是在美國有一個晚上，靜聽平安夜的歌聲後，他忽然被聖靈感動，相信童女馬利亞受聖靈感動懷孕生耶穌的事，流下淚來，後來他說他願意把他的著作全部收回焚燒；一個神學博士尚且如此，何況一般人呢？願讀者以安靜的心，靜聽平安夜的歌聲，願你以虔誠的心，祈求神的啟示，聖靈感動你，相信主耶穌基督的降生，哈利路亞，阿們！
萬民的救主
經文：路加福音二章8—14節 一年一次，歡喜快樂的耶誕節又到了。「救主降生，普天同慶，萬民歡騰」，實在如此！我們的主耶穌基督，祂不但是奇妙的救主、祂也是萬民的救主。 一、天使所報的佳音（路二8—14）： 首次的聖誕夜，更深夜靜的時候，在伯利恒的野地裡，天使向牧羊人顯現說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」，天使報救主降生是大喜的信息，就是佳音，這佳音是「關乎萬民的」，意思是：基督是萬民的救主。耶穌降生。不分東西南北，天涯海角，不分宗族，不別邦國，更不分男女老幼。貧賤富貴，萬邦萬國萬民都有份。 二、耶穌本身的言明： 耶穌設立聖餐舉杯向門徒說「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太廿六27—28）又主耶穌在世的時候，祂言明「人子來並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」
（可十45）耶穌為「多人」流血，又作「多人」的贖價，祂就是「萬民的救主」。但為何耶穌必須降生流血？在我們慶祝平安夜時必須靜思默想，歡喜中帶嚴肅，快樂中帶悲傷，應當感激主愛，怨恨罪惡，傳揚主寶血的效能，救贖萬民，不讓主的寶血白白的流出才好。 三、基督升天的命令： 基督復活，升天以前曾命令門徒說「你們要去，使萬民作我的門徒」 （太廿八18—19）；主又說：「你們往普天下去傳福音給萬民聽」（可十六15—16）。按主升天的命令我們可知祂是「萬民的救主」。耶誕節我們還有一件事不要忘記的，就是要傳福音作見證。慶祝聖誕，應當趁機會舉行佈道會才好。 四、使徒保羅的見證： 保羅說：「祂願萬人得明白真道，神人中間，只有一位中保乃是降世為人的基督耶穌，祂舍自己作萬人的贖價」(提前二1—6)，又說「我們的指望在乎永生的神，被是萬人的救主」（提前四10）。保羅得啟示說，主再臨的奧秘：㈠ 外邦人的數目添滿，（二）以色烈全家都要得救（羅十一25—26）。我們慶祝聖誕，也當想到主的再臨。主的再臨不但叫萬民得救且要叫一切受造之物得贖（羅八19—22），主不但是萬民的救主也是宇宙全體的救主。我們慶祝著耶誕節，要明白主的旨意，體貼主的聖心，按受主的救恩，傳揚福音使萬民得救歸主才好。 聖誕報佳音
經文：路加福音二章8—14節 何以說耶穌誕生是佳音，因為耶穌基督降生的信息，是一個大喜的信息，是一個關乎萬民的信息，不僅是使人得平安的信息，更是榮耀神的偉大信息。所以說這是佳音，奇妙的佳音，萬古常新的幸音，永遠的佳音。 基督誕生于伯利恒，牧羊人傳報佳音(路二8—14)，迄今將近兩千年以來，世界各地慶祝聖誕之舉，年盛一年，已普及萬國萬邦，萬族萬民，即連許多非基督徒，也在熱心參加慶祝，實為舉世騰歡，普天同慶之佳節。但聖嬰耶穌所喜悅的，乃是將這個大喜的信息，和祂十字架的救恩，傳佈普天之下，使天涯海角的百姓，聽見這個大喜的福音，出黑暗而進入光明，來接受耶穌的救恩，這才是主真喜悅的。現將這「大喜的信息」和「何為奇妙的救主」兩點論列如左： 一、大喜的信息 「在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間接著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就深懼怕，那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是記號了。」(路二8—12) 以色列人熱悉舊的預言，深信彌賽亞降世施行拯救之應許。雖在國家多難，受異族統治，在極大的痛苦追害之中，天使報告救主基督之降生，對他們實在是一個大喜的信息。天使為什麼強調這是一個大喜的信息呢？若詳讀天使話語之內容，便可知道： ㈠耶穌的降生是關乎萬民的信息： 舊約的預言和天使的報信，關於彌賽亞的降生，多提及國家（賽九7），「眾人」及「多人」（賽卅三6，12），「百姓」
（太一21），和「萬民」 （路二10，31）。就是耶穌自己也屢次這樣作見證說：這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證(太廿四14 )。因為人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作「多人」的贖價（可十45）。所以你們要去，使「萬民」作我的門徒，奉父子，聖靈的名，給他們施洗（太廿八19）。你們要往普天下去，傳福音給萬民聽（可十六15）。 當耶穌降生之夜，天使向牧羊人報信息說：不要懼怕，我報給你大喜的信息，是關乎「萬民」的（路二10）。是的，耶穌基督的降生，並不是為他自己的利益，乃是為了極救普天的萬國、萬民。所以，自然是個大喜的信息。 ㈡耶穌的降生是以馬內利的信息： 早在始祖犯罪之初，神就應許了「女人的後裔」將要打傷蛇的頭（創三15），又借著先知以賽亞預言言了童女生子（賽七14），和祂的名稱為「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（賽九6） 救主降生是藉童貞女馬利亞感孕，道成肉身，以馬內利住在世人中間。其降生方法之奇妙，實超然莫測。因祂不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，而是從神生的，是神在肉身顯現的以馬內利！ 救主降生的目的，正如天使對約瑟所說的：「她將生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
（太一21）；又如使徒約翰的見證：「因為神差遣祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」 （約三17）。耶穌基督是拯救世人的救主，由於祂的降生，給世界帶來了希望。所以救主的降生實在是一個大喜的信息。 ㈢耶穌降生是神得榮耀的信息： 耶穌基督的降生為了使神得榮耀，正如祂降生之夜天使天軍所高聲唱和的：「在至高之處，榮耀歸與神。」
（路二14） 耶穌基督的傳福音醫病趕鬼等工作，也是為了使神得榮耀，如耶穌醫治了用褥子抬來的癱子之後，眾人看見都驚奇所成就之事，就將榮耀歸與神(太九8 )。又如耶穌使拿因城寡婦的兒子復活之後，「眾人都驚奇，榮耀歸與神。」
（路七16） 耶穌釘死十字架為世人捨命流血贖罪，也是為了神的榮耀，當耶穌掛在木頭上，「那時約為正午，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父啊，我將我的靈魂交在你的裡手，說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說：這真是個義人。」
（路廿三44—47） 耶穌基督從祂的降生，及在世上的言行動作，和釘死十字架，都是為了神的榮耀。所以祂使神得榮耀的信息，同時是一個大喜的信息。 ㈣耶穌降世是人得平安的信息： 在耶穌尚未降生之前，神曾藉先知以賽亞預言祂的名字要稱為「和平的君」（賽九6），又在祂降的夜裡，天使向牧羊人報信息，並與天兵同歌唱說：「在地上平安歸祂所喜悅的人。」（路二14）。耶穌基督自己就是平安，祂也願意將平安賜給人，祂在和門徒離別前曾對他們說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們的心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）耶穌又說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。」 （約十六33）祂從死裡復活之後，每次和使徒見面必先說：「願你們平安。」 （約廿19,21,26）。 耶穌自己既是平安，祂降生也是人獲得祂所賜出人意外的平安，所以耶穌基督降生的信息，是一個人類獲得平安的信息，同時也是一個大喜的信息。 二、奇妙的救主 基督誕生是一件奇妙的事，基督的名稱亦是「奇妙」。因為早在基督誕生前約七百年，已有先知以賽亞曾預言基督的名稱「奇妙」（賽九6）。因我們慶祝誕生之道成肉身的以馬內利——耶穌基督，乃是奇妙的救主。 耶穌基督是主，救主 張繼忠
經文：路加福音二章8—14節 在耶穌聖誕就要來臨的前夕，我們每個人的裡心都應充滿了嚴肅及喜樂，嚴肅是因為我們感覺耶誕節不只是另一個節期，而是耶穌基督神聖的誕辰；喜樂是因為基督的降生已經給人類帶來了一個新的希望，新的地位，和新的生命。 在耶穌基督降生的那天晚上，野地裡有牧羊人，夜間接著著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說，「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你要看見一個孩子，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 在天使宣告的大喜的信息裡，有兩個非常重要的字。天使說：『今天為你們生了「救主」，就是「主」基督。』我們平時也常常講到相信接受耶穌基督做我們的主和救主，到底這有什麼意思？這與耶穌基督的降生有什麼關係？ 「主」在我們今天這個環境裡不太容易瞭解，然而在羅馬帝國的時代這個字卻有非常深刻，非常現實的意義。猶太人的習慣不可以稱任何人為主，而只有耶和華是主。但是對羅馬人來說，一方面他們統治著許多的奴僕，這些主人都是主。這些奴僕必須絕對的服從；另一方面，羅馬的皇帝凱撒是主，全國人民都需要絕對的跟隨服從他。 所以當我們說耶穌基督是主的時候，的確是非常生動也非常實在的把我們的信仰表達了出來，就是一、耶穌是主，是真神：二、耶穌是主，祂有權柄，我們要完全的跟隨服從祂；三、耶穌是主，祂有能力，祂能保護、引導、安慰；拯救我們。 一、耶穌是主： 我們相信耶穌是主，是真神，早在主前七百多年先知已經這樣預言過。先知以賽亞在以賽亞書七章14節說：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫馬內利。」 這件事果然在七百年以後就在馬利亞的身上應驗了。馬太福音記載著說：「他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕，他丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了，正思念這件事的時候，有主的使者向他夢中顯現說，大衛的子孫約瑟不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕，是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要他起名耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切事成就是要應驗主藉先知所說的話，說，『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利』。」（以馬內利釋出來就是上帶與我們同在。）這真是多麼奇妙的事！ 約翰福音一章1，3，14，18節說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神在。萬物是借著祂造的……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光…………從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨子將祂表明出來。」這太初就已存在的道，就是神，祂與神是合而為一的。祂有神的本質，卻成了肉身，穿上了這肉身的外衣，成為人，也住在人間。這樣就把神的慈愛和神的榮耀完全彰現出來。這成了肉身的道就是耶穌基督。 希伯來書一章1—3節說：「神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾借著祂創造諸世界。祂是神的榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大的右邊。」在舊約時代神差遣祂的先知僕人一再地用各種方法來向人啟示傳講祂的旨意。但是，人卻不聽從。所以最後神就借著祂的兒子，也就是神的化身，來到這個世界，不但曉諭我們祂的旨意，也彰顯祂的榮耀，更在十字架上替我們贖罪。耶穌基督就是神榮耀所發的光輝與神也不可分。他競是這位神。所以耶穌基督的降生就是道成為肉身，神為人，實實在在地來與我們同在。 二、耶穌是權柄的主： 耶穌是主，祂有權柄，我們要完全地跟隨服從祂。正因為祂是神，所以有超人的能力和權柄。但是耶穌基督是主，卻不是因為祂有形的能力和權柄，祂不是用有形的能力來勉強人跟隨祂，而是用愛來感動人。正像保羅所說：「原來基督的愛激勵我們，因為我們想一人既替眾人死，眾人說都死了。並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」
（林後五14—15）。耶穌呼召馬太、腓力、西門彼得和安得烈說：「來跟從我。」那年青的官來問耶穌說：「夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誠命。」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」那少年說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」耶穌：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」
（太十九16—21）耶穌便對所有的門徒說：「若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己的生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命。」
（太十六24—25），耶穌是主，他有權柄，我們要完全的跟隨服從祂。 三、耶穌是保護安慰的主： 耶穌是主，他有能力，他能保護、引導、安慰、拯救我們。沒有人知道明天會發生什麼事情，我們渴望一個真實的安全感。我們常常感到好像失落什麼東西一樣，因為知道自己有限和有罪，而渴望一位有智慧有能力的來引導我們，剛強我們，也赦免我們的罪。 耶穌基督就是這一位大能者，祂就是主。因為祂是神，所以他能赦免我們的罪，並且保護拯救我們脫離一切的兇惡。但是他並不叫我們出世，反而差我們進入這個世界來拯救世界。耶穌禱告神說：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者……。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」
（約十七15,18）耶穌對門徒說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」
（約十六33）。只有在我們順服主的時候，才有真正的平安。並且籍著順服主的心，我們可以勝過試探。這種順服的心是從信心和愛心生的，而不是從懼怕來的。 所以這真是多麼奇妙，耶穌是主，他不但在天上統治我們，他也成為人，與人打成一片。耶穌是主，他不只是王，能夠保護引導安慰我們，他也是我們的救主、中保，使我們能夠與神和好，重享心靈上真正的平安。 「在至高之處榮耀與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」我們真是看見借著耶穌基督的降生，他的生平，他的教訓、工作，他的死和他的復活，天父已經得著榮耀。 在地上平安歸與祂所喜悅的人，耶穌基督降生就是要賜人出乎意外的平安。所有願意接受他的引導、保護、拯救的人，必然會有這內心的平安。 平時我們想到得救，多半是在物質方面，如從疾病，困苦、憂傷裡得到解救。但是心靈方面，我們更需要耶穌的拯救。祂要從失喪的境況裡拯救我們，「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」
（路十九10），祂要從內心的空虛煩悶裡拯救我們。「耶穌」這個名字的意思，就是「救主」，我們沒有平安的最大原因就是因為我們與神脫節，分離了，被罪所隔開了，所以耶穌降生就是要使我們與神和好，所有願意與神和好的人，因為這內心最大的需要得到了滿足，而自然就充滿了超過我們自己所能有的平安喜樂。 天使向這些牧羊人說，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。這個大喜的信息是給那些牧羊人的，也是給萬國萬民的。這位教主的降生為當時的人，也是為每一個時代的人。祂來是要歸榮耀給神，也要給人平安、引導，也要我們虔誠的相信跟隨祂。 當我們一起慶祝聖誕的時候，讓我們也一起思想「這位新生的嬰孩到底是誰？」 「祂為什麼要生在這個世界？」「祂的降生對於我的生命有什麼關係？」「祂的降生有沒有使我的生命發生什麼改變？」「我有沒有真正的迎接祂來住在我的心裡，作我的主和救主？」願主賜福給你。 馬槽裡的嬰孩 蘇天明 經文：路加福音二章8—14節 每一個人出生之環境、地點、狀況各有不同，神的兒子耶穌基督降生在馬槽裡，又有何教訓？ 一、放在馬槽裡 昔時猶太人的客店與現代的旅館建設方式不同，當時猶太國的客成大半是四方院子，四面圍著石牆，一兩面有敞棚，敞棚內的地比院子高一、二尺不等，旅客各帶著自己的鋪蓋、乾糧和牲畜的草料，這樣旅客住在敞棚裡，也好照應自己的牲畜（參看士十九19）當時回伯利恒報名上冊的人很多，客店裡沒有地方，所以約瑟和馬利亞只得住在馬槽裡。 聖經中提到主耶穌沒有地方居住的記錄共有四處：㈠ 在客店（路二7）；㈡ 在本城（路四29）；㈢ 在本國（約壹十一，十九14—15，19—22，二2）；㈣ 在世界（約一19；路九53）。 現在的世界、國家、社會、教會、家庭、個人，將主耶穌放在什麼地方？全世界各國充滿了怨恨、鬥爭，彼此批評、攻擊，沒有主耶穌可居住的地方，個人、家庭也是一樣，誰願讓主耶穌在你心中，或家中居住，祂必有平安、快樂、滿足、和平的生活，可是事實上很多人是失去了主耶穌的。 二、臥在馬槽裡 主的使者向伯利恒的牧羊人所報的佳音中「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。（路二12）臥在槽裡是一個記號。 救主降生有四種的記號：㈠ 成人的記號（作小嬰孩；路二6，7，12）㈡ 虛己的記號（臥在馬槽：路二7，12） ㈢ 平易的記號（旅店公地；路二17） ㈣ 尊榮的記號（天使報佳音；路二9—11，13—14） 神的聖子降生在馬槽裡是一個最平常的記號，可見神雖用世上很平常的東西來做祂的記號，但因為在那些平凡的記號中有了主耶穌，所以就成為尊貴榮耀的記號，我們如果把最平凡的東西獻給主，只要有主耶穌的同在就成為尊榮了。 三、尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡 牧羊人聽見所報之佳音，就接納開始行動，從野地裡往伯利恒城去，牧羊的人彼此說「我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」
（路二15）許多人聽見佳音受感動，而不決心去看事實，還是停在野地裡，結果沒得著甚麼，聽了必信，信了必有開始行動(羅十14)，才有效果 「他們急忙去了」
（路二16）。信的行動一定要即時開始，若不急著去，這感動必發生阻礙。 「尋見馬利亞和約瑟，又有那麼嬰孩臥在馬槽裡」（路二17）。他們的行動達到目的了，他們也把這事實傳開了，我們也應該要將這樣的福音，傳揚到世界的每個角落。
耶誕節
經文：路加福音二章8—17節 第一個耶誕節與我們歷年的耶誕節，有很多相同之處。我們有唱詩，他們也有唱詩：我們有講道，他們也有講道：他們的詩班是天兵與天使：他們的講員，是主的使者；他們的會眾，是牧羊的人。 但是有一個不同之處，他們先講道，後唱歌；主的使者，先報大喜的信息，然後天兵天使才開始歌唱。這個次序，並不是偶然的。在我看，是極有意義的；人要先明白耶誕節是什麼，然後好唱耶誕節的詩。若是對於耶誕節的意義，尚未瞭解，卻人唱亦唱，大鬧一場，那就等於瞎鬧；縱使唱得極其好聽，充其量亦不過「鳴的鑼，響的鈸」一般，在神的面前，沒有一點價值。 無怪他們的耶誕節，是有收成的，他們的會眾（牧羊人），聽了他們的講道，又聽了他們所唱的詩，大大受感動，即刻往伯利恒去尋找耶穌，既然尋見，又去把天使論耶穌的話傳開。 試問我們今日參加慶祝耶誕節的人，是否都是明白了耶誕節意義的人，我們唱歌是否瞎唱？我們的慶祝，是否使神得著榮耀？是否使人得到救恩？ 主的使者所報告的信息是：「今大在大衛城裡，為你們生了救主，就是主基督。」主耶穌降世的目的，是要做我們的救主。祂名叫耶穌——神在他未降生之前為他起的名——因他要救他的百姓從罪惡中出來。這個信息你得著了沒有？你信主耶穌，是你個人的救主嗎？你從罪惡中被救出來沒有？不明白這些事，糊裡糊塗，也參加慶祝耶誕節，並不是不可能的事。約翰福音十二章記載：許多人上到耶路撒冷過節，只有幾個希利尼人看見耶穌；其他的人，過節是過節了，但與耶穌尚未會面。只怕今天也有許多人耶誕節是過了，但尚未認識耶穌為救主。 說到這裡，我不能不題醒閱者們；今天我們面對的世界，有兩個十分嚴重的事實：一個就是多數人不信主耶穌為救主。另一個就是，在信主的人中，有一部份是假的。這兩個事實，主耶穌在世的時候，就已經給我們預先說過。關於第一個事實，祂說：「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多：引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」關於第二個事實，主說：「當那日必有許多人對我說主阿，主阿，我們不是奉禰的名傳道，奉禰的名趕鬼，奉禰的名行許多異能麼：我就明明告訴他們：『我從來不認識你們：你們這些作惡的人，離我去罷。』」鑒於這兩個嚴重的事實，我要懇切的問閱者們，你個人如何？你是否相信主耶穌？若你說你是基督徒，敢問你是否是個真正的基督徒？你是否單過耶誕節，卻是不識耶穌為救主那一類的人？ 我敢大膽說教會裡的碓有許多人號稱為基督徒，不過是耶誕節的基督徒，或復活節的基督徒：他們平素既不讀經，也不祈禱，甚至連禮拜堂都沒有踏到，耶誕節（或復活節）到了，他們卻來參加熱鬧。我沒有反對他們來參加耶誕節的特別聚會，但我為著這樣的人：心中有特別的重負，我在神面前的祈禱，使神開他們的心眼，給他們認識主耶穌，為他們個人的救主，使他們親嘗從罪惡中出來的快樂，好叫他們的慶祝聖誕有個真正的意義。 詩篇一三七篇4節詩人說：「我們（被仇敵俘擄去的猶太人）怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」他的意思是：他未得釋放，便沒法唱歌。他要先從仇敵手中出來，脫離俘擄的地位，然後才能歌唱。我們要從我們的仇敵手中被救出來，然後可以終身在他面對坦然無懼用聖潔公義服事他（路二74—75）。 詩人又說：「祂從禍坑裡，從淤泥中把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話，許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華」（詩十四3）。詩人的經歷與第一個耶誕節的次序，何等符合！他先從禍坑裡，從淤泥中出來，他的腳立在磐石上，然後他的口開始唱新歌。這個奇妙的經歷，是否你我的經歷？ 願參加耶誕節慶祝的人，都懂得此節的意義；凡唱詩的人，都嘗過救恩滋味，口裡有新歌的人。更望我們經過多一次的紀念主耶穌降生，我們更努力為主宣傳福音，把天使論耶穌的話傳開，阿們！ 聖誕佳音 經文：路加福音二章8—18節 今天的經文裡記載基督的誕生，那時的人，正在忙於註冊的事情，神就在此時完成對人類的意旨。神的意旨，關心人類歷史每一件事實，關心人生每一件的動作。那時所慶祝的事情，乃人類歷史中最偉大的事情——耶穌道成人身。天上的天軍天使帶來了神的消息——神之子降生在人間。「看哪，我帶給你們一個大喜樂的信息，是關乎普天下萬民的。」這句話每一個字都充滿了意義的。「看哪」有羡慕之意，「看哪」有奇異之意。「我帶給你們一個大喜樂的信息，是關乎普天下萬民的。」這句話出自天使之口。這消息不止是關乎以色列民，而且是關乎異邦人，直到地極。耶穌是以色列人所希望的救主，亦是世界各民族所希望的救主。祂不止管理「錫安山」亦且管理「異邦人，以至地極的各民族。」祂正是大衛所講的那個人，「全人類在祂之內得福，各民族凡稱呼祂的都有福。」祂，以民族而言是一個猶太人，以性情來講是一個人，是亞伯拉罕的後裔，但我們各人都要被請來，享受祂所賜的福 祉，大大的喜樂接受祂所帶給我們的福音。 耶穌的誕生，是一個「大歡喜的信息」，因為祂應驗了先知的預言。律法中之奧妙的儀式暗指祂；歷史的變遷暗指祂；眾先知常常說到祂。現在一切都已應驗了。時間、地點、情況，一切都符合了預言。倘若祂只是成全了列祖的先知和聖徒的希望，那麼祂與我將有如何關係呢！「有眼的人有福了，因為他們看，有耳的人有福了，因為他們聽；我實在的告訴你們，許多先知義人想見你們所見的都不能見，想聽你們所聽的都不能聽。」 耶穌的誕生是「福音」，因為祂誕生後跟著有良好的結果。這個意思，是指神之靈要就近人，豐豐富富的。這個意思，又指猶太人與異邦人之「牆」要拆開，使全人類可以同成一家，現在，預言已經應驗了，「神的救恩要臨到普天下人」。猶太人與異邦人要同為一家，行在相同的光裡，彼此同享耶穌的救贖，同承天國的產業，在屬靈方面聯成兄弟，這就是道成肉身的計畫。 耶穌的誕生，表明向世界宣佈「和平」——人與神之間得和平，人與人之間得和平，人自己的心靈得和平。耶穌就是和平之君。當天國降臨的時候，地上的和平當比人現在所明白的更為完滿。宗派的成見不與神的子民為敵，國不與國為敵—人不與人為敵。 耶穌誕生是一個「好消息」，因為這福份是普遍的。這個福份給與「普天下人」。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」，福音的救恩是普遍的。 耶穌的誕生是一個「好消息」，因為他的救法是很明白的。倘若他用不明白的語言，或出乎我們理解的語言，則這個大喜的消息對我們將毫無益處。「今日為你們生了一個救主」——這救主是神所應許的，是我們所信的，是我們所望的。這是我們很清楚明白的消息，所以我們可以大大的歡喜。 耶穌的誕生是一個「好消息」，因為他關乎每一個人。「為你生一個救主」——為「你」，懷疑多端的人，幾乎沉淪的人；為「你」，迷失的罪人，以為神的恩典與你無關的人；為「你」，每一個人，老或少，聖徒或罪人，在救主耶穌基督的誕生裡，我們人人都有份。 這就是基督誕生為普天下人的意義。這個消息，使我們在這福音上每一個人都有希望，有極大的喜樂。這福音是確實的，是普遍的。但願每一個人都接受天使的說話，大大的喜樂！ 慶祝耶穌聖誕的真義 仲大衛 經文：路加福音二章8—20節 耶穌的降生，給人類帶來了新的希望、光明和幸福。 聖誕的喜訊，雖然首先是報給在伯利恒野地裡夜間按著更次看守羊群的牧羊人，但這大喜的信息是關乎萬民的，是以耶穌降生不獨使世人得著最大的恩典和安慰，而天上所有的使者天使天軍，也都齊聲歌頌讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」。由於天使的首傳佳音，因此在聖誕夜教會有報佳音的習慣。據說報佳音的來源是在主後一二二三年義大利人於一間法蘭西斯的禮拜堂，在耶誕節時將耶穌降生的事蹟，製成模型，在禮拜堂外陳設，目的是供一般鄉民瞻仰，當時看到馬槽裡聖嬰的人，就情不自禁地唱起歌來，且成群結隊沿途歌唱，把頌贊救主降生的歌聲傳播給其他的人，這種真情流露的歌聲，一直演變而成為今日報佳音的活動。 耶誕節報佳音，原來是極有意義的，原是借著歌聲把耶穌降生的福音喜訊，報告給未得聞福音的人知道耶穌降生的喜訊。可是由於傳統習俗和方式，漸漸已失去了它的原意，把一種原有意義的事工，變成了一種歡愉享受，失去慶祝聖誕的原意。因此我們要呼籲基督徒們，我們慶祝聖誕要把福音帶給一般未信主的人，借機會向他們報傳佳音，把預備用在吃喝玩樂上的錢要節省下來去救濟貧窮的人。使他們能在耶誕節獲得一些溫暖；心靈上得到一點兒安慰，尤其是在耶誕節要把主耶穌基督的救恩，傳給尚末相信祂的人：否則，在耶誕節弄得精疲力竭，勞民傷財，何苦如此。 牧者得佳音 鄭泉聲
經文：路加福音二章8—20節 由於耶穌基督的降生，使人類的罪因而獲得赦免，所以凡信耶穌基督的人，在這聖誕的時候都充滿了喜樂和讚美，但我們應再次靜思，為何天使將耶穌降生的大好信息先傳給夜間在野地看守羊群的牧羊人，而不傳給其它的任何人？如王宮裡的希律王，或當時的貴族們，或羅馬王宮的主人？甚至如宗教首領祭司？因為，這些牧羊人正是當時在帶領人追求靈魂得救，內心平安的人。 當我們同慶聖誕之時，我們要共同來思想，神將祂獨生子降生的信息傳給牧羊人的幾項特點，因為牧羊人必有不同的地方，神才會將此信息首先傳給他們。 一、首先我們想到，這些牧羊人是否為沒有學問的人？根據聖經的資料，當時在猶大國牧羊的人均為凡夫俗子，並非受過任何高等教育的人，他們在社會上並非上等人，但是在世人看來是凡夫俗子的人卻首獲傳息，可見神喜歡將福音傳給那些平凡的人，因為聖經使徒行傳四章13—14節記載，耶穌的門徒都是凡夫俗子。如此看來，沒有學問的凡夫俗子乃是神所欣賞的人，世人常因為喜歡誇口自己的智慧，反而變成愚拙。人類的智慧無法與神比較，因為神的愚拙比人類還要智慧，所以神國的奧秘，從聖經看來，正是要讓我們知道耶穌基督降世的信息，乃是要給那些內心謙卑，自覺軟弱的平凡人。 二、這些平時於野地牧羊的人，一向過著樸實的生活，他們從未為自己的裝扮憂慮，他們講求的是實際生活，他們也不講究「假貌偽善」，因為他們面對現實，面對世上許多可怕的事，專心三思去照顧他們可愛的羊群，來經營他們的生活。由此可知神會揀選牧羊人首獲佳音，乃是因為喜歡他們樸實的生活。彼得前書三章3—4節告訴我們，不要以外貌的妝飾來表達虛偽的生活，但是今日人們不但在身體上妝飾自己，甚至在精神上也努力著妝飾自己，人與人之間已無法表露出真正的自我，這就是在複雜急進的社會中，人們應該再次深自檢討的大問題。聖經告訴我們，虛偽妝飾的人，神的信息必不臨到他們身上：相反的，謙卑樸實的人，才能享受到神國的福音。 三、聖經記載，牧羊人聽了天使報給他們的大喜信息之後，即刻動身去尋找主耶穌，記載于路加福音二章15節：「……我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」這段經節，證明了牧羊人早就期待著迎接彌賽亞的來臨，所以當天使報喜訊給他們時，他們立刻就回應了神的指示，而起身尋找，並拜祂。如此可見，耶穌降生的信息是要給那些已經在等候期待著的人。人若不認識彌賽亞，他與耶誕節有何干？任你寄送了多少的聖誕卡，都不能帶給入聖經所傳達的信息。人若不是從內心期待彌賽亞的降生，又如何能得到聖誕的快樂？所以神將耶穌降世的大好信息首先傳給牧羊人並不足為奇。但願我們學習牧羊人做一個謙卑平凡的人，而且在得到信息之後，即刻前往尋找主耶穌並跪拜祂，因為祂正是我們所盼望的彌賽亞。 神所喜悅的人 張恩賜
經文：路加福音二章8—20節 耶穌降世有兩樣功效：一、把榮耀歸給神，二、把平安歸給祂所喜悅的人，但因為世人棄絕了耶穌，全世界到了今天仍然得不到平安。沒有耶穌，絕不會有真正而永久的和平。世界要和平，只有接受耶穌。耶穌基督降世，要把平安賜給世人。要得耶穌所賜的平安，必須是一個神所喜悅的人。 帖撒羅尼迦前書二章4節告訴我們要誠懇完成神傳福音的託付，討神喜歡。帖撒羅尼迦前書四章1節說要接受主的教訓，並且更努力地行出來。約翰一書三章22節勸我們遵守主命，行神所喜悅的事。大衛王犯罪以前，就照上面所說的做到，蒙耶和華賜福，有平安和喜樂（詩十八22—24）。到他犯罪以後，那時陰間的繩索纏繞他，匪類的急流使他驚懼。人能平安與否，須視接受耶穌罪得赦免與否為定。 一
、不從情欲——屬肉體的人，不能得神的喜歡。情欲的事是姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴，行這些事不能承受神的國（加五19—21）。我們肉體軟弱，固然是罪，但耶穌來了，我們能做在律法下做不到的事，只要藉著禱告，靠聖靈把肉體治死。以色列民與亞瑪力人爭戰，摩西舉杖就戰勝，垂手則敗（出十七10—11），我們每天借著禱告能得勝肉體，因為聖靈幫助我們禱告（羅八26）。聖父神給我們安排一切，叫我們得益處，耶穌在神右邊為我們祈求（羅八34）。相信耶穌，接受耶穌，你就能成功的奔跑十字架的道路。 二、篤信不疑——以諾因著信被主接去，不至見死，在他被接去以先，已得神喜悅他的明證。人非有信，不能得神的喜悅（來十一5—6）。耶穌在家鄉，因同鄉不信，祂就不多行異能了。亞伯拉罕因信神，這就算為他的義。我們若能信耶穌，且深信不疑，必得耶穌所賜的平安。現在平安，將來也平安，不必經過將來白色大寶座的審判，不必下地獄，有永遠的平安。一個不諳泳術的青年，掉入蓄水池，被巡警發覺，誤為游泳，要加拘捕。青年大喊救命，巡警恍然大悟，救起青年。今天世人看來很快樂，如青年在游泳，實則不久將沉溺；許多信徒，好像在游泳，悠哉遊哉，其實往下沉。這些人都需要拯救，只有耶穌能拯救，快信耶穌，篤信不疑，必蒙拯救。 三、事主行義——追求公義的人是神所喜愛的，敬畏主行義的人都為主所悅的，因為神喜愛公義正直的人（詩四十五7；來一9）。祂本是公義的，凡行公義的人都是祂所生的，否則你禱告，主也不聽。聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。所以我們要洗滌、自潔、除掉我們的惡行、止住作惡、學習行善、尋求公平。當日門徒在五旬節被聖靈充滿，是經過十天的禱告等候，聖靈才降下來。外邦人竟然在彼得開口講道的時候，聖靈就澆灌下來，充滿他們。追求神的公義，必然得到神的慈愛，聖靈必大大充滿你。 耶誕節又來臨了，我們準備慶祝，讓我們大家來思想：當年牧羊人親見嬰孩耶穌，就把天使論這孩子的話傳開了。大家的反應是詫異，只有馬利亞把它存記在心，反復思想（路一29）。耶穌降世是大喜的信息，是關乎萬民的。祂要賜平安給祂所喜悅的人。讓我們把這些話存記在心，反復思想，如果你是基督徒，你是否已經得著了：如果你不是基督徒，盼望你趕快相信耶穌，得著神所要賜給你的平安。年年都有耶誕節，盼望你今年過著值得紀念的耶誕節，成為神所喜悅的人，得著祂的平安。 伯利恒野地裡的牧羊人 成文秀
經文：路加福音二章8—20節 基督教紀念耶誕節，沿傳至今，已成為普天同慶的佳節，也是在萬國萬民中共守共慶之最大的節期，甚至有許多非基督徒們，也參加慶祝行列，相互投遞聖誕賀卡，肴送禮品，參加聖誕晚會，以至演出若干變質而失去聖誕崇拜真義的節目，令人感有太奢靡太世俗化之慨。甚盼我基督教主內同道，不忘藉歡度聖誕佳節，而廣傳基督道成肉身為世人救主之福音，俾引多人來信耶穌，共同榮耀主聖名！ 追溯基督降生之第一屆傳報聖誕佳音，當依據路加福音二章8—20節所記載耶穌基督降生之當天夜晚（路二11「因今天……」），即有天使向伯利恒野地裡的牧羊人，傳報基督已誕生之佳音。聖經雖未明記天使為何不就近先向客店裡的人和伯利恒城裡的人傳報佳音，而向伯利恒野地裡的牧羊人傳報佳音，但可推知客店的賓客，是忙著報名上冊和招來生意，無心其他，合城的人，也非如往常安靜，囂嘩喧嚷，入夜酣困睡鄉，有誰還能清醒敬虔，來傾聽馬槽裡有嬰兒誕生呢或又問道，天使何不先向耶路撒冷眾祭司、文士、拉比等權貴們傳報佳音，而竟向伯利恒野地裡的牧羊人傳報佳音？我們從四福音書中記載主耶穌日後在三年行道時期，屢屢指責眾祭司、文士、法利賽入等其偽善不法之罪行，乃知天上的佳音絕難報與這類的人。據聖經家的考證，伯利恒野地裡的這些牧羊人，是在專門牧放為聖殿獻祭用之祭牲羊群者，雖值水冷草枯，為趕放祭牲，晝夜辛勞，這些牧人多存敬虔之心，他們在夜深人靜，除防範黑夜豺狼當道之野獸外（撒上十七34—36），必也想念到，或彼此談論到，羔羊贖罪之道，及彌賽亞將要來之預言，到那時晝夜牧放祭牲羊群之辛苦，可以休止而得享安息了。諶知正在思想或談論間，神的兒子以馬內利主耶穌基督，已道成肉身誕生人世了。並有天使特來向他們傳報佳音，此非事出偶然無故，我們對於天使向伯利恒野地裡的牧羊人首先傳報基督誕生之佳音，應有左列四項之認識： 一、伯利恒野地裡的牧羊人是在基督誕生後，看到主的榮光和天使者（路二9）——這班牧人原在夜幕深垂，黑暗籠罩大地之牧野裡，寒風逼人，咫尺莫辨，欲睡不得，淒涼況味，人誰與堪！驟然間，主的榮光四照，主的使者站立，心中黑暗孤寂之苦，不復存在了！福哉！伯利恒野地裡的牧羊人，得勝了深夜的黑暗權勢，掃除了孤寂的痛苦！這啟示了我們處在這末世黑暗時代的信徒，應當如何儆醒仰望天上的榮光，以及追求有主同在，因為這乃是基督徒得勝黑暗世界的秘訣。 二、伯利恒野地裡的牧羊人是在基督誕生後，聽到天使傳報的佳音者(路二10—14)——這班牧人不獨看見了主的榮光和主的使者，更聽見了天使向他們傳報佳音說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了」，旋又聽見一大隊天兵和那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」。福哉！伯利恒野地裡的牧羊人，是最早聽到天使傳報基督誕生的佳音；古代眾先知雖多次預言基督的誕生，但當時雖有許多眾祭司拉比，相貌堂堂的猶太宗教領袖，卻都未聽到這個佳音，就連敬虔的西面和女先知亞拿，亦未聽到這個佳音（路二25—38）。誠然，野地裡的牧羊人，象徵著超脫塵俗之曠野裡的教會和信徒，才能聽見心靈中隱密的聖靈微聲，柔和慈愛的佳音。 三、伯利恒野地裡的牧羊人是在基督誕生以後，先尋找基督耶穌者(路二15—16 )——這班牧人們在聽見天使傳報基督誕生之佳音後，並未感覺寒夜卻步，竟異口同聲地急忙趕至伯利恒城客店內，在馬槽裡果然尋見剛誕生不久的聖天嬰主耶穌。福哉！伯利恒野地裡的牧羊人，為世人最先看見了神的身子，在創世以前就預定了要道成肉身誕生世界而為世人的救主。這些在寒夜裡著更次看守羊群的牧人們，實在有福了，從此不需要再牧放預表性的祭牲羊群，神的羔羊，背負世人罪孽的聖羔羊主耶穌已經誕生了，那預表性的祭牲羔羊已屬過去而不需要，凡悔改信主耶穌者，必然得救，親愛的朋友，你也像牧人，尋到了神的羔羊耶穌基督沒有？ 四、伯利恒野地裡的牧羊人是在基督誕生以後，傳揚主耶穌基督者（路二17—20）——這班牧人尋見了耶穌之後，並未保持緘默：或返回羊群，輪班看守牧放，對所見所聞，不放心上，但他們是把從天使所傳報有關主耶穌的事，和他們親眼所看見的主耶穌，事實吻合，完全一致，途四處傳開。福哉！伯利恒野地裡的牧羊人成為首先傳揚主耶穌者，比西面亞拿傳說主耶穌要早八天（路二21,28,32,38）：比施洗約翰的宣傳耶穌要早三十年，比眾使徒們徒更早得多了。在天堂裡若抱傳教士依時序成一隊，這些牧人要站在最前行了。他們不單把主耶穌誕生的事傳開了，更歸榮耀與神，讚美神（路二20）。 最後，願與一切主內同道們共勉：你我是否聽到了基督誕生的佳音，也真的尋見了主耶穌嗎？更把所尋見的主耶穌見證出來而傳揚開了嗎？若是沒有，豈非人云亦云，隨聲附和的空度此一聖誕佳節嗎？惟願慶祝聖誕佳節的人們，能和第一個耶誕節伯利恒野地裡的牧羊人們，同蒙悅納，同蒙天福，榮耀歸主名，阿們！ 主耶穌降生時伯利恒野地裡的牧羊人成文秀
經文：路加福音二章8—20節 一 、主耶穌降生時，伯利恒野地裡的牧羊人之優先機會 ㈠這些牧羊人是第一個聽見傳報聖誕佳音者：據考證，伯利恒野地裡的這些牧羊人，雖值水冷草桔仍在漏夜牧放羊群，是因為所牧養的羊是專為獻祭而用的祭牲，他們甚願把祭牲餵養得肥美，好蒙神悅納，所以晝夜辛勞，那知神的兒子聖羔羊耶穌已應驗了舊約的預言(彌五2 )。在伯利恒降生了天使天軍，並首先向這班牧羊人傳報主耶穌誕生的佳音，似乎是在安慰他們說：牧羊人不再辛勞了，神的羔羊已經降生了。這也使他們成為第一個聽見聖誕的佳音。 ㈡這些牧羊人是第一個看見道成肉身誕生的主耶穌：除了約瑟馬利亞以外，再也沒有任何別人比這些牧羊人更先看見初生的主耶穌了。 ㈢這些牧羊人是第一個傳揚主耶穌的人：有人說：施洗約翰是第一位傳主耶穌的人，其實他比這些牧羊人傳耶穌要遲三十年了，看路加福音二章 節就知道這些牧羊人從野地裡來到伯利恒城裡，一看見主耶穌之後，就四處把耶穌降生的故事傳揚開來。 惟願我們心靈的眼睛都能看見為我們而降生的主耶穌。更願我們每一個人都爭先恐後的傳揚這一位道成肉身的救主耶穌。 二、主耶穌生時，伯利恒野地裡的牧羊人之勤勞工作 ㈠這些牧羊人是晝夜辛勞：在寒夜地裡，仍是不眠不休，按著更次看守羊群，且大有天下皆睡我獨醒之態。否則，他們如鼾睡在夢中，是聽不到也看不見的。 ㈡這些牧羊人是專誠尋主耶穌的：看路加福音二章15節，這些牧羊人在天使天軍離去之後，就立即跑到伯利恒城X裡，按照天使所報知他們關乎主耶穌降生的信息，並所指示的記號，尋見了耶穌。因此，就能把所聽見所看見的，有憑有據地傳揚開來，並非道聽塗說，飄渺虛晃之空洞宣傳。 ㈢這些牧羊人是榮耀神、讚美神者：看路加福音第二章20節，可知這班牧羊人，既不怯懦，也不自炫，他們是誠心誠意的榮耀神、讚美神、這給我們現今的基督徒們立了一個好榜樣。 我們今天參加聖誕禮拜的人們，應當學習效法這些牧羊人，殷勤主工，不辭勞苦，不計待遇，到了時候，主必報答，也要效法這些牧羊人專心尋找耶穌，有主耶穌萬事滿足，有主同在就是天堂，更要效法這些牧羊人，能夠凡事榮耀神，讚美神。 三、主耶穌降生時，伯利恒野地裡的牧羊人之影響力 ㈠這些牧羊人對於聽眾的影響力：看路加福音二章18節，凡聽見牧羊人所傳信息的人，都感覺詫異，這就顯明牧羊人的見證，不但令人注意，更便人感覺驚奇，可見牧羊人的見證，是有根有基、有憑有據的，所傳的信息是生動活而有能力。 ㈡這些牧羊人對於馬利亞的影響力：看路加福音二章19節，就知道這些牧羊人的見證，不獨影響了因聖靈感孕而誕生主耶穌之馬利亞，因馬利亞聽了牧羊人的這些話，不但注了意並且存在心裡，更反復思想，若非受到牧羊人之見證的影響力，又何得如此呢？ ㈢這些牧羊人對於自己的影響力：看路加福音二章20節，牧羊人因為所聽見所看見關乎主耶穌誕生的這一切事，而影響起了自己發生出歸榮耀與神，和讚美神的心，絕無屬乎肉體和私欲的念頭，乃以神為大，凡是榮耀神、讚美神。 我們從這些牧羊人應當記取三種教訓：
㈠ 我們有沒有為主耶穌作有力的見證，還是信口空談？ ㈡ 我們的生活和我們的見證對於別人有無正面的影響力？還是一個反面的影響力？令人生厭，而更不願意相信主耶穌：㈢ 我們的見證或所傳的信息對於我們自己有沒有影響力，換一句說，就是我們所傳講的與我們的思想言行生活能否相配合，如不能相配合，就是對於自己未能發生影響力，那豈不是傳給別人，自己反被棄絕了嗎？求主使我們年年的耶誕節都不虛度，至少從伯利恒野地裡的牧羊人，得著屬靈的教訓和造就，榮耀歸主名，阿們！ 榮耀歸主平安歸人 戴伯福 經文：路加福音二章8—20節 耶穌基督的降生，神永遠的計畫和基督奇妙的救恩，聖經中所記載的應許，都全部成就了，因此，我們應當歡喜快樂。神永遠的計畫和基督救恩的完成，這事可以說是榮神益人的大事。當主耶穌降生那一個晚上，在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間看守羊群。有主的使者報佳音說，「因今天大衛的城裡為們生了救主，就是主基督」，忽然有一大隊的天兵，同那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」。天兵和天使他們讚美的主題是甚麼呢？就是㈠榮神 ㈡ 益人；這兩件事就是基督徒應盡的使命。 一 、榮耀歸主（榮神） 天兵讚美說：「在極高的位榮光歸於神」（白話文）。我們深知神的本質是獨一無二，無始無終，永不改變。祂的本能是無所不在，無所不知，無所不能。祂的本性是仁愛、公義、恩典、信實、聖潔、慈悲和憐憫。這一切從救主耶穌降生這件事情，都全部表顯出來，完完全全的榮耀父神本身。榮神這件事，問題不是在乎神，乃是在乎人的方面。因此，我們當耶穌降生的時候，應該在我們的生活上，讓祂的本質在信仰上表達出來，又讓祂的本能，祂的全能性通過我們見證出來，且要讓祂的本性在我們的塵活上完完全全的表明出來，讓我們的生活能夠榮耀於三一的真神。 二、平安歸人（益人」 天兵讚美第二句話：「地上和平（平安）在祂所歡喜的人的中間」（白話文）。使徒約翰說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一14）。耶穌降生，道成肉體，從童女馬利亞而生，成為以馬內利的主，居住在人的中間。這件事實。證明我們凡信祂是基督是神的兒子的，可以因祂的名得生命，就是領受聖靈，讓以馬內利的主，住在我們的心裡，就是讓主內住在我們的心裡。各位弟兄姊妹，你的生活是能夠榮耀主麼？你的心是否已經獲得平安呢？你是否與主和好，與主的生命結連呢？最要緊的一件事，就是是否有以馬內利的主住在你的心裡？我們信主獲得甚麼平安呢？㈠ 罪得赦免，㈡ 與主和好，㈢ 靈魂安息的平安。基督已經降生，願主也降生在你心裡。基督降生帶來地上的和平，然而，今天世界尚充滿著爭鬥，擾亂與不安。主耶穌已經在十字架上成就了和平，祂為中保，可以使人與主，又使與人與人和好，因祂是和平的人君。我們要反省，我們的個人生活，家庭生活，教會生活及社會生活是否獲得平安呢；願主的恩賜平安、和平充滿全人類，全宇宙。最後。我們要效法牧羊人將所聽見，所看見一切的事，出去宣揚，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。 第一個慶祝救主誕生的聚會 湛
經文：路加福音二章8—20節 二千多年前，靠近伯利恒有個小鄉村。在那鄉村的曠野，有一座山，那座山可說是神聖的所在。牧童大衛未被神膏抹為猶太王之前，會牧羊於此，並戰勝獅子與熊。有一個晚上，天上的星光正照在那安靜的村落裡。那時的風景應為世上有名的畫家所喜歡描寫的。圍著帳幕的微火邊，坐著一班的牧人，在他們的影兒後面，是他們所看的羊群，擠集一團酣睡著。 這一幅的圖畫乃世界有史以來一個最要緊事件的背景，第一個慶祝救主誕生的集會就是在此舉行，現在讓我們看這個慶祝會的秩序，與集會中可注意之處。 會眾 「野地裡牧羊的人」是第一個救主誕生慶祝會的會眾。「大喜的信息」不是先臨到皇宮裡的君王；也不是先臨到聖殿裡的祭司；乃是先臨到這些牧羊的人。照著世界的眼光，他們不是偉人，也不是智慧之人，不過是卑微的勞動者。神何以把這麼大的恩寵給這些普通的人呢？屬天的信息不能臨到屬世的人。他們必定是好人——敬虔的，敬畏神的，忠心的並屬靈的，如同西面；他們是仰望以色列安慰者來到的。他們的心因先知彌迦的預言——「伯利恒的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有」——滿有盼望。他們人生的興趣不在乎金錢，不在乎事業。他們所看為最緊要的事，不是羊群裡羊的數目，也不是市場上羊毛的價值。他們的心意早已準備好，接收這屬天的信息。「曠野」乃與城市遠隔之處——無俗事！「夜間按著更次看守羊群」——儆醒！ 他們得到這大喜的信息，乃當他們勤於職守的時候。神常對於勤於職守的人說話。火燒的劑棘乃當摩西看守羊群的時候顯現。基甸在酒醉那裡打麥，以利沙在田裡耕地，神的呼召臨到他們。神的話臨到阿摩司乃當他在提哥亞牧人中工作之時。在新約裡神的呼召也是在人勤於職守的時候到。有一個在關口收稅，其餘在補修網。但他們的眼雖在羊群上，他們的手雖在犁耙上，他們心中的耳仍能聽見神的聲音，這真是難得的。他們是難得的。他們在工作中仍靜領神的聲音！願我們在日常工作中忠心，好叫我們能聽神的呼聲。不要容我們的工作把聽神說話的心機擠出！ 唱詩班 「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神……」這是忽然的事。天上的榮光照著地上的黑暗，難怪他們懼怕，這個異象誠足令人魂不附體。一大隊的天兵，讚美神的仁慈與恩典，並為著降生的主喜樂。他們與主同住天上已經長久。他們認識主，他們也敬愛主。 這一個唱詩班，不是混雜的份子，乃是整隊的天軍。這一個「隊」乃是陸軍的名詞。但是他們所宣告的不是戰爭，乃是和平。他們好像是和平之王主耶穌基督的衛隊，護送祂由天下來。現今他們事務已畢，將返天上的時候，特逗留伯利恒的曠野片時，宣告這大喜的信息于牧人，並且高唱這回應至萬代的歌聲。 詩 歌 「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安（和平）歸與他所喜悅的人。」 這一首詩歌，可說是基督教第一首的詩歌。其歌只有兩句，但其中所包含的意義，何等豐富奇妙，這兩句詩的範圍，天與地，詩中的人物是神與人，詩中的福澤是榮耀與和平。主耶穌降生的結果，使天上地下都感受莫大影響！ 講道者 「主的使者」是第一個報告主耶穌降生的喜信，他是天上的禦差帶神的信息給人。他有榮耀又有能力，正配作福音的使者。他或是迦百列天使長，會奉神的命往見撒迦利亞，約瑟及馬利亞的那位。卑微的牧人一見他，就異常的害怕，可知他顯現的榮耀：他權力的偉大：他聲音的音樂：及他面上的美麗！ 講 道 那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」 這一位使者，當日對牧人所講的道，也是為著普世及任何時代的人。 ㈠安慰：「不要害怕」福音的第一句是「安慰。」這一位講道者，先令害怕的會眾安心。福音的原意，是要解除世人害怕的捆綁。有個教士說：「在非洲人看來，基督教乃是亮光，照在他們『害怕』的黑夜裡。」真的！無論何地若福音被傳開，許多人心裡就得著完全的愛，除去害怕！（約一18） ㈡喜樂：「大喜的信息」世界是溺在失望的中間，人心是悲觀的。普世人的呼聲是：「安得聖人複起，援我出於水火！」這一位使者所說的，是帶著喜樂與盼望的信息，正是世人所需要的。福音就是好信息，乃由天上來的最好的信息。今日傳揚這大喜信息的事工，仍是極其需要。 ㈢救恩：「救恩」乃人心最需要的。世人需要從罪的刑罰，罪的權勢，並罪的同在中拯救出來。若世人沒有如此的需要，基督何必降世，十字架又何必舉起各各他的山上。「拯救」是福音的要素。基督耶穌——降世為人，以及他的受死——是福音的中心。祂是救主。祂來是要尋找拯救失喪的人。祂也是基督，是神的受膏者。也是主——天地的主；並你我心中的主。祂不但拯救我們，也要住在我們心中為主，並於將來給我們榮耀；主的福音，也是榮耀的福音。 ㈣萬民：「關乎萬民的」這個大喜的信息不獨為牧羊人，不獨為著猶太人，乃是為著普世的人。這位使者有宣教士的異象(
Missionary Vision )。他所講的是教士的信息。福音的福澤是為著萬民的，無論何人何種何國何族！神的愛不限於一人或一國，乃是為著普世的。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們……，」教會應該負起傳揚這喜信給普世每一個人的責任。自從那晚可紀念的「慶祝會裡」天兵唱出那首詩歌起，歌的響聲已到地上各地。 結 果 講道之後，若沒有實際的立志及行為，就是表明這一次的講道沒有效果，有時所講的只能叫人發生興趣，其果效只在頭腦與情感之中，于心志上，若無改變，仍是失敗，所以講道之成敗，只看祂的結果——牧羊的人。使者說：「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡……，」這些牧羊的人對於此話，如何受感呢？他們立刻有感應。他們趕緊赴伯利恒。他們沒有違背天上來的異象。 ㈠他們見著主：他們迫切的、緊急的赴大衛的城，他們四處尋找，他們的勞苦沒有虛空，果然在鄉間的客店裡見到約瑟、馬利亞及嬰孩臥在馬槽裡。 ㈡他們敬拜主：他們見主之後，必定認識他是天上來的神的兒子，所以他們立刻敬拜祂。雖然客店裡的馬槽，以及許多圍著那邊的卑賤的東西，不能攔阻他們的信心與熱誠！ ㈢他們傳揚祂：「既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。」這些牧羊的人，乃是第一班傳道的人。他們看到一人，就對他述說這事，「凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。」 願凡紀念救主降生的都得到牧人的喜樂與福氣——凡尋求我的，就是專心尋求的，必定尋見。」 尋找主耶穌
曾逢恩 經文：路加福音二章8—20節 神最初給人類一個肯定的宣告？一條最容易遵守的規則，就是「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子，必定死。」人類在這最容易守的規則上失敗了，神便要執行祂第一次的宣告，就是罪眾的宣告。因為人類吃了禁果，所以他們便被定了罪，人與地因此受咒詛，人類也被趕出樂園，這也是神的第二個宣告。第三個宣告是為入類預備救恩，這信息花了很多的時間預備，整個舊約都是預表這救恩，果然救恩真的臨到這世界，也就是神對人類的第四個宣告。這救恩已經在世上成就了，讓我們思想神怎樣預告這救恩。 首先我們從天上這方面來思想，馬太福音記載有一顆星，這顆星高高的掛在天上，因為神要世上每一個人都看見這顆星，只要抬頭仰望，便可以看見，這星所以高掛天上，乃是要把這最大的信息傳給世人，它不但要叫世人看見，它更是個指路牌，叫那些看見而去尋找的人可以跟著它行。東方博士看這星而來到耶路撒冷，又得星之帶領到伯利恒得見救主耶穌。這星又是個叫人得喜樂的星，這些東方博士看見了這星，心裡喜樂萬分，故他們特意來拜主耶穌。 其次在地上主也預備了一些很明顯的告示，東方博士把主降生的喜信帶到耶路撒冷，本來希律與全耶路撒冷的人都不知道這救主的降生，神借著博士們把這信息帶給他們，另外有一隊牧羊人，聽了天使報信之後，便捨棄羊群，前往尋找這位救主，既找著了，便歡歡喜喜的把這訊息傳開。 天上有明星報這喜訊，又有天使天軍報佳音，地上有牧羊人與博士們傳報，人們聽了這喜訊之後，心裡的反應如何？當博士們再一次的看見這星在前面帶路的時候，他們心裡大大的歡喜，因為他們知道救主就在前面了。牧羊人聽了天使天軍報訊後，就彼此說：「我們往伯利恒尋救主」，並急忙的去了，由此可知他們是如何的心急，要得著這位救主。在他們的心中，他們心裡的希望及迫切，實非我們言語所能形容。我們相信他們一聽到這喜訊：心便飛到主耶穌那裡去了，雖然人尚在路中，但心卻在主處了。我們也感謝主，因為祂也吸引我們正如博士與牧羊人一樣。 馬利亞曾對天使說：「我是主的使女。」她是如何的謙卑，因為她尚未看到此事的實在情形，不過是由天使說要成就在她的身上，她竟說：「我是主的使女。」換句話來說，這救主尚未來到，她已承認這救主是她的主了。她又說：「情願照你的話成就在我身上。」我們可以看見她是極其順服的人，一個未出嫁之女子，要生兒子實非小事，但她卻一點懷疑與不順服都沒有。並說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂……。」馬利亞很清楚自己的光景，她深知自己是一個人，這位藉她而生之救主耶穌就是她的救主，並要拯救她脫離一切痛苦與死亡，難怪她心裹喜樂，甘願順服神的旨意。 博士們在東方看見這星，看見這星的當然不只是這幾位博士，但其他的人卻不放在心裡，以為只是平常的事。而博士們卻不然，他們深知這星是代表一位救主的降生。為何他們會這樣思想呢？我想他們一定平時也在渴望等候這位救主的來臨，其次他們一定常查考舊約聖經，對神之話很熟悉，故他們看見這星之後便起程尋找耶穌。博士們把握這機會特地去尋找耶穌，他們恐怕失落這機會，故不懼怕面前旅程的難苦與危險，他們付上一切的代價，甘心樂意地去尋找耶穌，結果耶穌被他們找著了。他們看見主耶穌後，便立刻俯伏在地上拜祂，這些有錢、有地位、有學問的博士俯伏地上拜一個嬰孩，並且把預備好了的禮物獻上。由此可知他們對主的態度是何等的值得我們學習。 牧羊人們在曠野看守羊群，聽見天使報訊，立刻放下他們的羊群前往尋找這位救主，羊群是他們的生命，財產，而他們意願意放下這一切前往尋找主，因為他們相信天使所說的話。當他們看見了主耶穌，便將這事傳開，把榮耀歸給神。 從這三種人，我們可以想到我們自己，是否有像這三種人尋求主的心及行動呢？若有，一定可以尋著主耶穌。主耶穌是在這耶誕節中最大的禮物，這禮物已經放在你面前，只要你接受便可以得著了，盼望弟兄姊妹們真像馬利亞、博士、牧羊人們一樣的得著這位救主。 日光月光與榮光 張宏卿
經文：路加福音二章9—10節 「有主的使者站在他們旁邊，主的榮光，四面照著他們！牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的』。」 (路二9—10) 「掃羅行路將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他，他就僕倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅掃羅，你為甚麼逼迫我？」 （徒九3—4） 「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照……，」 （啟廿一23） 這三處經文都提到一件事，即神的榮光——神榮耀的彰顯。第三處經文則說：到了天上的新耶路撒冷聖城，從天降臨時，因滿有神的同在和彰顯，連日月光也用不著了。正如白天不需開電燈，或夜晚既開了電燈，還點蠟燭便是多餘的一樣。 我們不能否認日光月光對人生及萬物生長的關係和重要。創世記一章14—18節記載：「神說天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。並要發光在天空，普照在地上，事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星……管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。」約伯記卅八章12—14節也說神會「使清晨的日光，知道本位。叫這光普照地的四極……，」因這光地面改變（地球旋轉），如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。還有「你安置月亮為定節令，日頭自知沉落。」（詩一0四19）；「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。」
（詩十九5—6） 但就人而論，從靈意方面看；日月的光照，總有或大或小的陰影存在！神的榮耀光照，則是「四面的」！使人無所遁形。因此牧羊人會感到懼怕。保羅會立時僕倒在地。亦即當神彰顯祂的榮耀，或說在榮耀中顯現時，人便有所感受，看見，或改變！牧羊人是懼怕。保羅是僕倒。彼得是說主阿我們在這裡真好！（參看太十七1—4）主的榮光向牧人顯現，是為要啟示關乎萬民大喜的信息。向保羅顯現，是為要掉轉他腳步，制止他大發的糊塗熱心（參看徒廿二3）。向彼得、雅各、約翰顯現，是要他們預嘗天國的滋味，好作天國榮耀的見證。（參看彼後一17—19） 不但如此，經上還說：「這生命就是人的光，而且是真光，照亮一切生在世上的人。」（約一4—9）「耶穌說我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12；九5；十二35）這說明主不只可在外面現出祂的榮耀，使人有看見。更能在人的裡面作光生命。後者且是更積極的。因為神造人原即為要作器皿，彰顯祂、榮耀祂。祂要人都成為以馬內利。主耶穌可說是第一個以馬內利——是神人完全調合的樣本。 所以外現的榮耀光照，和裡面的生命內住，都是經上的應許。主說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現！……人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們（父子靈）要到他那裡去，與他同住！」 （約十四21—23） 主啊，但願我在你面前蒙恩，賜我順服守道的心，能在你生命的光中得著你、跟從你、活出你。在你榮耀的光中，眼睛得開，真知道你。阿們。
喜樂的真諦 陳文福 經文：路加福音二章9—11節 「喜樂」的福音是基督教的實質，因為基督教是建立在「大喜的信息」上的。喜樂是保羅的特徵，是他慣常的經驗，而且有特殊的適應性。由於腓立比教會的信徒受著悲觀消極的氣氛所籠罩，此教會在當地遇到迫害，會眾又有失和的現象，有些會友心存惡意與人不和，背道而馳。又聽到保羅繼續被囚的壞消息。以這些種種惡劣的情況，引起保羅的關切，勉勵他們要靠主常常喜樂，捉住人生的目標來生活。保羅一再吩咐要「喜樂」，不是代表他本身是一位膚淺的樂觀主義者，而是他知道在這種痛苦之下，存有一個永不止息的喜樂之源，因此他指示培養時常喜樂的情操是基督徒的天職。 所謂苦中有樂，樂中亦會有苦，光明往往是潛伏在黑暗的背後，而甘甜往往來自鹹苦的末流。掙扎在長期壓迫下是何等痛苦，但解放來臨，帶給人們是愉快的自由，是無可形容的愉快，但在極端快樂中所帶來的痛苦是無可言宣的苦楚，人們應當由苦中求樂，但切莫作「興盡悲來」啊！ 物質世界是痛苦的淵藪，佛教稱它為苦海，人類即在這個大千世界裡，無異的是在苦惱裡打圈子。嘲世派的人生主義者如此說：「人不過像一隻害病的蒼蠅，暈頭暈腦的在無限巨大的行星之輪上飛行。」如果這話是事實，那麼恰好說明為什麼世上有這麼多的病人，對於他們的人生毫無意義，人的價值失落，他們在本質上變成牲畜一樣的生物，沒有內在價值可言，只有細胞、血液、骨骼，沒有靈魂與永生。漫無目標與意義的人生會造成不樂和厭倦，日子空空來，空空的去，喜樂從千萬人的生活中消逝了，他們正患著道德和心靈的疾病。 佛教說法：「所謂快樂，所謂聲、色、貨、利、不過是轉眼煙雲，色即是空，空即是色，空空色色，色色空空」這種說法是很消極的思想。基督教且肯定和面對這個世界是個不完整的罪惡世界，但深信它不是一切皆空，它有它的實在，它有它的貢獻。神創造這個世界之後，祂並不是撒手不顧，任由它在瞎動，祂還動手善後，把那不完整的加以修和改善，祂還是要求人們和祂同工，去把那些缺憾加以填補，好叫地上的世界成為天上的樂園。主耶穌說「願你的國臨到，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」耶穌基督也是要求把這痛苦和不完整世界漸漸成為和諧和愉快的世界。那些從事改造社會工作人們，無論是屬於宗教家、政治家、或社會改革家，他們共同的目標都企圖挽救這世界的浩劫，他們可稱為神的同工，也可稱為實現天國的運動者。他們的工作，當然有其困難，但這工作本身是偉大的和神聖的，他們雖然遭遇不少阻撓，但內心卻充滿愉快。 喜樂與以色列教會的整個生命發生了特殊以及一貫的關係，喜樂不是信仰偶然所生的結果，乃是與神整個關係中一個主要的部份。表明了靠聖靈的能力有喜樂（腓四4—7；羅十四17；十五13）；喜樂既起源於神的生命裡，所以叫人所得的喜樂，不僅作為一個從神的喜樂中而來的恩賜，也是最後幸福的一種預期。 大喜信息
張孔霖
經文：路加福音二章10節 到了聖誕佳節，街頭大小書店，都張掛著琳琅滿目，形形色色的聖誕裝飾。有些大書店，更在高樓上繪著大幅的聖誕老人廣告畫，夜間燈光燦爛，甚是壯觀，足見此一大喜的信息，漸被一般人所公認，臺灣如此，星馬、日、韓等國，也是一樣。至於歐美國家，多屬於基督教國家更是舉國騰歡，萬民鼓舞了。 基督徒重視這大喜的信息，是因他們得救與重生，一生受益蒙福，端賴救主耶穌的誕生。主為世人帶來最大的禮物，乃是新的生命：一切舊造的，如嫉妒、紛爭、仇恨、邪惡、貪婪等等，都與主同釘在十字架上了，一切仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等等，都因主的復活而俱全，舊人如舊衣舊鞋一般的被脫去，而新人也如新衣新鞋一般的被穿上。真是奇妙得很，這樣的見證人，不論古今中外多得如雲彩一般。 有了主耶穌的誕生，世人在地如天的生活，已是一天天的臨近。今日一個平民的衣食住行，早已超過了當年帝王的享受，視聽之便，有如昔人所想像的仙境，行則升天入海，誠如國父孫中山先生所說：「政府乃是諸葛亮，人民都是劉阿斗。」阿斗即是皇太子，是主人，今日國人，不論窮富、工商，其身份都是主人。這實在是主的救恩，是大喜的信息。 「神愛世人……。」（約三16）人間有了救主的降生，人間就有了希望，人間要變成天國，每個信主的人，都是建立這天國的活石，每個人都將成為神居住的聖殿，身為聖徒，口唱心和讚美主，將來的榮華，乃是與主同在，新天新地，亦如啟示錄廿一章所說，而天國滋味的預嘗，在虔誠篤信的人，是可以隨時隨地嘗到摸到的；尤以在聖誕這件事上，清楚的看到福音的臨到，聖靈的動工，以及創世以來極大無窮的奧秘。「乃是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」
（提後三16）這大喜的信息，今日已臨到所有的世人，這是神的旨意，在救主之前都要因祂的降世而蒙大福。「凡有血氣的，都要見神的救恩。」
（路三6）這救恩今在四鄰，也在每個人的心內和靈裡，我們的良心，清清楚楚的看得見，摸得著。「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡為你們生了救主，就是主基督。」天使的佳音，當年響在牧羊人的耳裡，今日也響在世人的耳裡。哈利路亞！以馬內利！這麼大的救恩，讓我們為天國的來臨大大慶倖！ 只是願意我們紀念窮人 褚道聲 經文：路加福音二章10節 聖經裡面屢次告訴我們，主是教會的元首（西一18；弗一22），聖徒彼此間的關係是肢體（羅十二5；林前十二27；弗四25）。我們知道肢體的連屬是極其和諧的，也是互相效力的：「眼不能對手說我用不著你，頭也不能對腳說我用不著你」（林前十二21），誰也不能誇口，誰也不該驕傲。相反地，且應當彼此照顧，彼此服事，謀求全體生活的發展，因為「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦，若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」
（林前十二26），正因為如此，所以每一個人對自己身上的肢體，總是保養顧惜的。要是有誰侵犯了身上的某一部分肢體，他就會竭力的設法抵禦。試用淺近的比方來說明這個寓意：當炎夏的夜晚圍坐納涼的時候，時而有蚊子向你大肆進襲，你就會自然而然地用力去拍，毫無勉強，以手保護其他的肢體。弟兄姊妹：我們今天「在基督耶穌裡，借著福音得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」
（弗三6），此中既沒有「尊」、「卑」之分，也沒有「榮」、「辱」之別，在主的愛裡是合而為一的。 我們是神的管家（彼前四16；林前四1），為好管家的至少需具備二個條件： ㈠有忠心（林前四2；路十二42）。 ㈡有見識（路十二）。他不但要忠於職守，而且要敏于理事。我們一切所有的都是神的賞賜，光陰是神的，才能是神的，金錢也是神的，神把這些託付我們，只看我們如何使用。是空長年日呢？還是勉力工作「多給誰，就向誰多取—多托誰，就向誰多要」
（路十二48）。親愛的讀者，我們該知所抉擇了罷！ 保羅說：「我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的，我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話說：施比受更為有福」
（徒廿34—35），又說：「只是願意我們紀念窮人，這也是我本來熱心去行的」
（加二10）。這就是愛心的實踐，這就是生命的流露。 在舊約的時代，神吩咐以色列人說：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的，我是耶和華你們的神」 (利十九9—10 )，「在耶和華你神所賜你的地上，無論那一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，搭著手，不幫補你窮乏的弟兄」（申十五7）。當我誦讀這些話的時候，我的內心被激動，一想到神的愛，該說些甚麼才好呢？哦！我們的神！你對人類的關切真是無微不至，連那些窮乏的世人也在 紀念之中。我們是誰？怎敢「忍心搭著手」不幫補貧寒的弟兄姊妹，不與他們一同分享主愛的溫暖呢？ 一個在神面前越多蒙恩，越多長進的人，他行事為人的準則是活為主活，死為主死的。他不會自私自利，更不會損人利己，神的旨意是他遵循的路線，肢體的需要是他關心的物件，自己的得失利害，一些也不計較，別人的痛苦患難，成了他心靈中極重的負擔。他體會主的心腸，也同情人的軟弱，不用說是財物的濟助，就是生命的澆奠，也所願意。與其說他是「服務人」，毋寧說他是「尊敬主」。「欺壓貧寒的是辱沒造他的主，憐憫窮乏的，乃是尊敬主」
（箴十四31）。 神把許多貧窮的弟兄姊妹放在我們面前，就是要測驗我們的愛心，我們日常所唱的「主……我愛你，主！我愛你」，是表顯在生活上的一種行動呢？還是掛在嘴唇邊的一句口號？「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他說：『平平安安的去罷！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢」
（雅二15—16）？耶穌說：「這些事（把食物給饑餓的人吃，把衣服給赤身露體的人穿，看顧有病的人，探訪在監裡的人等）你們既作在我這弟 兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」 （太廿五31—46）。 「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」
（箴十九17）。此處把「憐憫貧窮的」說成是「借給耶和華」，而且「耶和華必償還」，這真是使人不解的事。第一件使人不解的是：用財物幫助貧窮人，原是我們應盡的本分，因為神先愛了我們（約壹四16），不但藉祂愛子的血赦免了我們的罪，並且還為我們存留了不能朽壞，不能玷污，不能衰殘的基業（彼前一4；西一12；弗一14），我們應用主的愛去愛主所愛的人。第二件使人不解的是：神並不缺少甚麼，請聽神自己的宣示：「金子是我的，銀子也是我的」（哈二5），「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的……世界和其中所充滿的都是我的」 （詩五十10—12）。萬有的神，天地的主，祂可以「使無變有」 （羅四17），也可以任意支配一切，那麼為甚麼又說「借給耶和華」，「耶和華必償還」呢？這是因為神願意屬祂的子民，與祂同工，與祂同心，好把更多更大的福份賜給那些投靠祂，敬畏祂，聽從祂吩咐的人。這就是恩典——「豐富的恩典」。「有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致窮乏，好施捨的必得豐裕，滋潤人的必得滋潤」 （箴十一24—25）。 我們為主的緣故幫助人，原不是為了要求報償，但神既然如此的應許我們，盡可憑信來接受祂的豐富。我們應當作一個活水的管子，使主的恩典，主的能力，通過我們，滿足千萬人的需要，滋潤千萬人的心靈。惟願主的名從我們身上得著榮耀，尊貴，稱讚，阿們！
我們需要聖誕嗎？
楊其耀 經文：路加福音二章10—11節 普世騰歡，萬民慶賀的耶穌耶誕節又來臨了。無可否認的，耶穌基督，道成肉身，降生為人，捨身受死，拯救罪人，是件駁不倒的歷史事實。即使有人反對這日子的準確性，加以冷譏熱嘲，視為世俗化背道的表示，可是，二千年來普世教會的信徒，甚至大部份與基督毫無關係的男女老少，遇到這一節日無不摩盾接踵，慶祝熱鬧，街道，公園，戲院，住宅，教堂都佈置得燈光輝煌，堂皇華麗。多少人在那裡紙醉金迷，飲酒狂散，時裝表演，豪華舞會，紅男綠女，車馬喧鬧，聚會中怱忙煩亂地籌備節目，發動濟貧，舉行盛大慶祝會，社會上人們忙於應酬送禮，親情往返，熙熙攘攘，鬧個不停，到底耶誕節是否有慶祝的必要？這是一個值得思想的問題。 關於這個問題：公說公有理，婆說婆有理，意見紛亂；商人們說「我們需要聖誕」際茲銀根吃緊，商業蕭條，不景氣籠罩下的經濟情況，耶誕節是暢銷獲利的好季節，社會福利者說「耶誕節帶給無情的社會一點點人間的溫暖，挑起世人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的惻隱之心」，政治家說「在這風雲緊張戰雲密佈的世局，聖誕的精神能助長人類的諒解，增進世界的和平」，青年朋友說「耶誕節是一年一度享樂的假期，終年埋頭苦讀，難得這節期的安逸休假，應該盡情狂歡，尋樂」。因為耶誕節能將情海染上更迷人的顏色，叫人生顯得更有詩意，這些答案可以概括世人對耶誕節的懷望以及觀念，但將它們放在屬靈的天秤上一稱，這些話不但毫無份量，反而顯出人類之自私和憎惡，虛淺和偽善。難道神賜下祂獨生愛子只為了促進世界和平？為了挑起人間之溫暖嗎？難道神付上最大代價是叫商人發一筆橫財，叫縱情恣欲者加增罪中之樂嗎？這不但是誤會，簡直是不義、褻瀆，自定己罪。 談到這裡，我們要再度質詢說「我們需要聖誕嗎」？筆者的答案是肯定的一字「是」。因為如果沒有聖誕的話，人類的歷史及文化將全改觀，人生的目的及意義將渺茫乏味，悲慘絕望。人心邪惡及罪債將無救贖無藥可治。因為耶穌的降生，彰顯了神完美的妙愛，滿足了父神公義的要求，應驗了歷代先知的預言，拯救了日暮窮途的罪犯，而且改變了絕望悲痛的人生。這一切非但在各各他十字架上全部完成，也在歷代以來相信接受耶穌為個人救主者的身心靈中不斷的證實及兌現。因為聖誕的中心就是耶穌基督。耶穌的意思就是「救主」。基督的意思就是「受膏者」、「君王」。慶祝聖誕而拒絕救主是愚拙的，無知的，紀念聖誕而拒絕基督的管治，不信祂的權能與神性是自欺的背逆的。記得當耶穌降生的那一個聖善夜裡，天軍出現，榮光四照，天使對牧羊人說「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主就是主基督」
（路二10—11） 我們需要聖誕，這段經文提示我們幾個有效原因： 一 、聖誕帶給我們大喜的信息 這信息能將黑暗變成曙光，能將悲痛轉為歡樂，這信息驚動曠野地的牧人，驚動耶路撒冶的希律王及全城的人，驚動東方的博士前來朝拜，今日也照樣驚動一切聽聞的人，因為凡接受這信息的人必定有大喜樂。 二、聖誕是關乎萬民的 舊約時代以色列民自鳴不凡自誇神的選民，君尊祭司及聖潔的國度。當基督降生以後福音給萬民的，不分種族膚色，叫凡信祂的人得成為神的兒女，初期教會不瞭解這真理，主給彼得異象叫他們將救恩也傳給外邦人。 三、聖誕的中心就是救主 「救主」兩字表示世人需要主救，更證實了人類無法自救，基督教之異於其他信仰，在乎著重於「救」而非「教」。世上聖賢先哲品格崇高之教主固然不少，但惟獨耶穌是人類唯一的救主。 四、聖誕的目的就是主基督 神對世人的要求不但是敬畏信靠，而且是讓祂掌權，許多基督徒歡迎耶穌之代贖拯救，卻拒絕讓祂為生命之主。完成祂盡「基督」之任務。信徒所以不能過得勝生活，向罪惡，試誘及世界屈服者，究其原因在乎不肯讓耶穌為人生之主，叫祂可以掌王權居首位，在此經訓說「你們既然接受基督就當遵祂而行」。 聖誕在你的生命上是不可少的。但願當年降生在猶太地伯利恒城的聖嬰如今也降臨在你必懷，讓祂除盡你的罪行，修整你的心思，叫它成為主的聖殿 更願祂長久居住掌權，叫你的生命充滿喜樂及平安。 耶穌的誕生與全人類的關係
張保羅 經文：路加福音二章10—11節 耶穌基督的誕生是奉至高獨一、宇宙萬有主宰神的差遣，由聖靈成孕，從童女馬利亞所生而為血肉之體的人。降生世間，來拯救全人類的痛苦和死亡。祂以聖潔，無瑕疵，無玷污的聖體來擔當世人罪孽的贖價。解除世人因罪而應受的永刑，得以再與神和好，作神的兒女。 我們本來是神的兒女，自從始祖亞當、夏娃，違背神旨意以後，人類就陷落在罪惡的深淵裡，永遠離開了神。因為罪的結局就是死；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。本來應當受神的刑罰，然而神是慈愛的，祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改得救，所以要祂的愛子耶穌基督來到世間，顯明神至高的公義和慈愛，施行拯救。凡遵照神的教訓，和所應許的福音悔改認罪，相信耶穌基督的人，就不至滅亡，反得永生，永遠與神同在，得享天堂無比的福氣。當我們慶祝耶誕節時，希望還未歸信主耶穌的人，即刻放下罪惡痛苦的重擔，誠心悔改，接受耶穌為你的救主。 大喜的信息
經文：路加福音二章10—11節 在中東有一個王國，國王婚後多年來未生太子，全國人民深憂將來無人繼位。前年皇后終於生下了嬰孩，全國人民皆大歡喜，從此人民有丁希望，皇位有了承襲。世界各友好國家聞知，也都賀函繽紛，大為恭喜，認為這是「大喜的信息」。 我們今日慶祝耶穌的降生，仍然會聽到，想到，看到這普天同慶的「大喜信」。因為耶穌是神子，從天藉人而生，是關乎萬民的，是人類的救主，是天使向世人報的喜信，非一國的王子可媲美。這「大喜的信息」迄今非但不為人所忘記，反而愈過愈烈，愈傳愈廣，愈報愈喜，真可配稱「大喜的信息」。 這究竟是關乎萬民的甚麼喜信呢？讓我們想一想： 一 、兒童的喜信 兒童原是成人的根苗，未來的主人翁，所謂「十年樹木，百年樹人」。兒童應當被成人愛護，培植、注重。俗語：「欺老不欺少，三年就趕到」。以期其未來成為頂天立地，堅忍不拔的棟樑幹材，造福人群，榮神益人。否則，易使兒童淪為標材，奴材、蒺藜、朽木：此歷代之奴顏卑乞，阿諛梟雄，亂臣賊子，太保太妹之流，無不由頑童、癖童而來。所以兒童不應該被成人所睥睨。耶穌在世時，有人帶小孩來見耶穌，門徒便責備那些人，但耶穌看了卻惱怒，讓小孩到祂面前，按手為他們祝福。並說：「凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去」 （可十13—16）。可見耶穌看重兒童，寵愛兒童：啟迪成人對兒童的重視。自主耶穌誕生後，人們對於兒童的教育及福利，日漸進展。尤以十八世紀的德國教育家福勒伯爾創設幼稚園，著兒童唱游等書。英國佈道家穆勒維持二千多個兒童的孤兒院，以及今日世界各國各地的兒童慈善機構，教會主日學等，亦莫不直接的受了耶穌的影響。 看哪，慶祝聖誕的日子，成千成萬的兒童笑哈哈的唱著娓娓悅耳的聖歌走向教堂，這豈不是「大喜的信息」！ 二、女界的喜信 重男輕女的觀念，世界各國皆然，以「弱者女子」，淩辱女子，玩弄女子，賤視女子，裹足女子，出賣女子，尤于中國滿清，禁止纏足，開女科考試，男女平等。西方更是女人第一，禮讓乃先。中國除了唐明皇楊貴妃傾國之美，「遂令天下父母心，不重生男重生女」，主耶穌為女人後裔，確實提高了女權，促進了平等：為女界帶來了幸福，馬利亞說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為祂顧念祂使女的卑微。從今以後，萬代要稱我有福。」自命不凡的女人啊：不要巧用妳的伶色，狂妄乖謬，玩弄無知的男人，種下罪根，等到神的忿怒來臨，步墜楊貴妃與耶洗別的末路，「自作孽不可活了」，無知短見的男人啊；你們不要離棄了真道，盲目的醉心粉玉，一味地諂媚崇拜，夢想建那海中仙山的樓閣，結果「一別音容兩渺茫，昭陽殿裡恩愛絕，一切美幻如江流，留下長恨歌綿綿」，後悔何已！ 聽啊：這是「大喜的信息」，不要以為噩耗呀！ 三、平民的喜信 耶穌原是至高至尊的神之子，與父神原為一。「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」。藉童女馬利亞道成肉身，成為平民，作拿撒勒木匠，為勞工界放了異彩，為平民增添了光榮。所謂「勞工神聖」，「人權平等」，自耶穌誕生，奠立了平民制度，廢除了階級桎梏，擢升了勞工地位。使凡信仰耶穌基督者皆人平等。主耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」。 四、人類的喜信 「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，「沒有義人，連一個也沒有」，「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服」。大罪、小罪、明顯罪、隱藏罪：不義，邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、欺騙、讒毀、論斷、怨恨、侮設、狂傲、自誇、捏造、忤親、背約、逆神、無知、無情、撒謊、淫亂、盜竊等……皆是罪。「罪的工價乃是死」。臺北市萬華一蛇販，以高技玩蛇二十餘年，但至終被蛇噬喪命了，其妻幾亦被毒斃。某高職校長一日邀我赴筵，自詔是酒家聖人，真是題言不慚。若孔子聽見了，真會傷心難過極了！ 罪是不分人品等級的，罪是無法自修，自醫、自救的。罪對人的戕害，無法擺脫的，正如溺水抓草，必無援力。其結果就是遭受痛苦與永遠滅亡。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生」，因為「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩的」。天使說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」。從前有一位君王，生有十二兒女，愛之甚篤，訓練他們個個歌唱，作為印記。不幸一日，猝被匪圍，劫去十一子，倖免長子未被擄，見其父親心憂難安，乃對父說：「我去尋找我的弟妹們」。毅然辭父離家，潛入匪巢，救出二弟。詎料途中被匪箭傷足，施醫罔效，刖去一足，不能行走，二弟受感，黯然神傷：「長兄為我捨己，我何忍坐視十個弟妹仍在匪穴受苦？我要去救他們回來」。言畢，手拿竹笛一支，化裝鄉野，遍走遍吹，吹吹唱唱：天天吹，日日唱：吹到各地方，然而無人理會。但他不灰心，吹吹……唱唱……終了有一天吹到一小鎮，看見一小孩睨然窺視，凝神伺聽，愈聽愈覺有趣，因為是他熟習的老調子，於是二人對語，才知是胞兄弟，欣然攜手，一同又到各城鄉，吹吹唱唱：忽然又有一孩童經過交談，知是同胞，雀躍歡欣，繼而三人一心，大夥同吹。經過了數年之久，終把弟妹一一營救了。他們同聲歌唱，齊一步武，返回家鄉。但聞長兄因足殘逝世，不禁號啕大哭悲不成聲：「他是愛我，為我捨己」！ 真神——天父，為愛我們世人，賜下祂的獨生愛子——耶穌。作我們長兄，來拯救我們脫離罪苦，撇下天家的尊榮，富有，生於馬槽，甚至為我們的罪被釘死十字架上，使一切相信的，「稱他們為弟兄，也不為恥」。凡是神的兒女聽到祂福音的調子，無不感慨涕流，聞聲而起，同心而往，竭力吹這拯救的號角，尋找營救失喪的同胞歸家。試問：我們是否吹的一樣從父學來的真正老調子？或是奇調、新調、高調、濫謂、異聲怪調、欺世盜利的竊鈴調，難阻同胞聽不如意，不肯來聽，依舊陷在魔王手中，任其苦害，而可憐！ 聽啊！天兵同天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」。不要再吹異聲怪調了。要效法天兵天使同心合一，吹得和諧，唱得逼真，讓同胞們聞調而歸，同蒙福音的拯救，享受永生的福祉。 大喜的信息
經文：路加福音二章10—11節 人類所期待的拯救者——主基督誕生了！現在讓我們借著這大喜的信息，進一步思想罪惡的可怕，與救恩的內容，進而能在主耶穌裡得著滿有主恩的大喜樂，願榮耀頌贊歸與我們的父神。 恐怖的罪惡 起初神創造宇宙和其中萬物，然後照祂的形像造人類。「事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。」 （創一30—31）很可惜隨後撒但引誘亞當夏娃犯罪。「耶和華神便打發他出伊甸園去……．於是把他趕出去了；又……安設，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」（創三23—24）。從此人類便帶罪出生，代代過著淒涼漫無目標的生活。 人類因離開天父神，未達到人生真正的目標——敬畏神，熱愛同胞；心靈就黑暗，孤獨困苦，懼怕不安，隨之世界便充滿恐怖。因此神差遣祂的獨生子耶穌降世，啟示了罪惡的意義與可怕。 罪就是對神不敬虔，違背祂的旨意，不遵守主的教訓，所產生違反律法的態度或行動。也就是人的意志不願意接受神的統治，不效忠天父神。今天的世界正如聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 （羅三23） 聖經又說：「因為罪的工價乃是死。」 （羅六23），「按著命定，人人都有一死，死後且有審判。」 （來九27）。主耶穌向使徒約翰啟示說：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」 （啟廿一8）多麼恐怖的罪惡結局！ 大喜的信息 雖然人類犯罪，註定了死亡可怕的悲劇，天父神卻差遣天使佈告了大喜的信息：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天……為你們生了救主，就是主基督。」（路二10—11），這位救主「要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 （太一21） 主耶穌不但在一千九百多年前為人類降生，就是今天也為你和我降生。不但降生在大衛的城裡，也降生在我們各人所居住的地方。祂的降生為人類歷史開闢一個新紀元。這大喜的信息告訴我們，基督現在要降生在我們的心裡。因為「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」 （來十三8） 大喜的信息——以馬內利——更是神與我們同在的意思。因主耶穌的救贖，使我們得與天父神恢復父子的關係，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」 （約一12），並且得享永生的福氣。 救主耶穌也是我們至好的朋友，瞭解我們內心深處的需要。縱然再大的勞苦和重擔，也都可交托主，享受祂裡面的安息。因為主耶穌應許我們：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」 （太十一28） 主基督耶穌對所有信靠祂的人，還有一項無微不至的眷顧，便是在神右邊為我們祈求。這豈不是永遠常存，大喜的信息！「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」 （來七25） 極大的喜樂 從世界來的禮物，雖然也能帶給我們些許的快慰，但終究要成為過去。惟有從天父神那裡來的獨生子，才是永遠又真正快樂的源頭。基督徒的喜樂，不是外表的裝飾華麗或熱鬧狂歡，乃是心靈的寧靜舒適。這快樂的秘訣在於相信接受耶穌作你我個人的救主。 罪得赦免蒙救贖，成為神的兒女，得以「坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」 （來四16），豈不是人生極大的喜樂！基督徒喜樂的觀念，可用「有福」來說明：因為有福比快樂更富有意義。 快樂全靠有形的環境，而有福卻是內心喜樂的泉源，是借著基督認識天父神而來。「我對上主說：『禰是我一切幸福的源頭。』禰會指示我那朝向生命的路徑。禰的同在使我滿有喜樂；禰的幫助帶給我永遠的幸福。」（現代中文譯本，詩十六2，11） 當西印度群島的殖民地脫離英國的統治的前一天晚上，遷群島的人民因為太興奮而整夜睡不著，他們迫不及待地盼望黎明快來。成千上萬的人聚集在一起祈禱，感謝主帶給他們自由，並派一些弟兄到山上守望，一發現黎明的曙光破曉，立刻把這消息用信號傳給山下的人。對他們來說，這是意義最重大的日子，他們就要從帝國主義的奴役下解放，開始過自由的生活。 同理，救主降生豈不是人類得自由的偉大日子！罪惡的轄制永遠解除了！短暫有限變成永恆無限：腐敗變成不朽，死亡變成永生；恐慌懼怕變為極大喜樂。這些都是由於耶穌基督的降生，所產生的突破！ 不但如此，祂快再來了！祂已經在路上，祂漸近的腳步聲，就如音樂一般美妙！主耶穌再來的時候，我們就「被提到雲裡，在空中與主相遇：這樣，我們就要和主永遠同在。」
（帖前四17）這大喜的信息要帶給信祂的人極大的喜樂！ 我們的信心 向後感謝說： 「耶穌為我降生，為我受死」。 向上讚美著： 「基督為我復活，在天父右邊替我祈禱」。 向前期待道： 「基督為我還要再來，主說：『我必快來』」。 深願世人都能認清罪惡的可怕，即時讓主耶穌降生在心裡，蒙拯救脫離罪惡與死亡的權勢，享受與主同在極大的喜樂。更盼望所有的基督徒都同心祈禱說：「阿們。主耶穌阿，我願禰來！」 （啟廿二20） 她要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂將拯救祂的子民脫離他們的罪。 這一切事的發生，是要應驗主借著先知所說的話：「童女要懷孕生子，人要稱呼祂以馬內利。」（以馬內利的意思就是「神與我們同在」）。
耶穌基督的福音
經文：路加福音二章10—11節 耶穌降生猶太國的伯利恒，主的使者報佳音：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」 （路二10—11） 可是耶穌未降生，主的使者已經告訴馬利亞的未婚夫約瑟：「不要怕，只管娶過系的妻子馬利亞來；因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 （太一20，21） 施洗約翰的父親撒迦利亞，因救主降生的應許而歡喜快樂，就說：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」 (路一74—75 ) 我們的始祖亞當干犯神的吩咐而墮落，罪就進入了世界，天父應許一位救主要降生，贖回拯救人類，脫離罪惡與祂和好。耶穌降世為人，將這奇妙的福音，是永遠無法分開的；事實上基督就是福音，福音就是基督。 我們由使徒約翰所見證的話看這事實：「太初有道，道與神同在，道就是神」，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理」，「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」 （約一1，14，17） 基督本有神的形像，卻親自成為人的樣式而降世，將天父的福音帶給人類。更偉大的事實乃祂就是活潑而行動的福音，是人類最完美的榜樣，將世人相信接受 神的道，以後應有的生活方式表現出來。所以我們不但要聽道也該行道，將所相信的福音都表現在日常的生活裡。 我們當記著恩典和真理，都是由耶穌而來；我們是根據神的恩典，也因著信心而得救。所以我們不但從罪惡得救又脫離它的捆綁、管轄，更不是得救後又生活在罪惡裡。因此保羅清楚的告訴我們：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多？斷乎不可：我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」
（羅六1—2） 我們真心相信耶穌，就應該留心看祂的十字架。我們仰望十字架，必看見這位根本無罪神的兒子，竟然承擔我們的眾罪在木頭上。也同時發現除了完全信靠救主以外，並無任何的盼望，因為人類實在墮落、敗壞，自己根本無能為力，完全處在絕望的情形。因此我們就虔誠的悲傷而後悔，立志要捨棄並轉離罪惡。 所以凡表白說相信基督福音的人，若沒有實在體會救主改變的大能，他根本不認識神全備的福音。因為這人不明白接納主耶穌和祂的福音後當有的本分，就是叫我們終身用聖潔公義生活在祂裡面，述說天父的美德。 我們觀看四周發生的情況，必明白我們靈魂的仇敵，將牠最後的詭計——欺騙，留到現今的時代來施行。雖然牠主要的對象是這世界，我們也在教會和基督徒當中，看見牠兇猛的對付我們。「自由」和「放任」的邪靈橫掃全世界，叫世人公開抵擋權柄。 這邪靈甚至想盡方法叫世人廢棄從古代所留下的一切準繩、規範和風俗、習慣，反抗所有的束縛。法律、家庭和學校等都是牠猛攻的目標；教會是牠要徹底破壞的最大目標。這是罪惡、不法的邪靈，也是敵基督的記號。 雖然沒有體會到基督福音改變的大能，我們也會表白說相信基督。可是這世界的靈卻管轄我們的生命和行為事人；也許在屬世方面我們會表現特出的膽量或成功，可是福音不獨在乎言語，也在乎權能——獲得大能，得勝于心靈和生活中罪惡的管轄。這大能也叫我們服從正當的權柄，不是反抗或抵擋權柄，並叫我們捨棄罪惡和世界，依照主耶穌福音的偉大榜樣而生活。 世界不但有神的大能，也有撒但偽造的能力，所以魔鬼的工作就是叫人無法分別這差異。可是凡到基督的十字架，將自己的罪都留在那裡的人，卻能清楚分辨這事。這奧秘尤其在靈裡與基督時時見面，認識祂是我的代贖者的人，更沒有隱藏的餘地。 雖然聖經清楚的教訓我們，與世俗為友就是與神為敵，可惜今天有許多基督徒，似乎認為叫自己與世俗的作風分別出來，這是一件可恥的事；我們相信福音有大能，還是以福音為恥。可是福音的大能不但由聖靈運行在我們能朽壞的身體而顯現出來，神的大能乃要拯救一切相信的人，叫他們脫離所有的罪惡。從背逆反抗的心，肉體的情欲、眼目的情欲並今生的驕傲等得以拯救。救恩包括神成聖的恩典，把我們的「舊人」，連肉體的邪情私欲，都釘在十字架上。 我們應該知道神的大能運行在祂兒女們的心靈和身上，尤其是被聖靈充滿的器皿。可是當我們看見邪靈的力量運行在未信大眾，不得不戰慄、害怕、因為這些邪惡的力量在外面的表現，幾乎與聖靈大能的彰顯相同。 在這世上邪惡的力量雖然佔優勢，我們作為基督徒就當更細心尋求聖靈所結的果子；因為聖靈的果子就是撒但於任何時候，以甚麼方法都絕對無法仿效的。 今天在教會裡有個奇怪的現象，就是許多基督徒強調主耶穌的聖名，可是他們對神的話卻少有興趣。我們都明白主的聖名甚奇妙。「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12），但是得救不是反復稱呼主的聖名「耶穌」，或帶著一些能廣告祂的記號、象徵、物品。 許多人聽見「白白恩典」之奇妙信息，就悔改：可是我們沒有完全接受神「聖潔和順服」的信息。難怪主耶穌責備說：「你們為什麼稱呼我主啊，主啊，卻不遵我的話行呢？」 （路六46），然後祂就用比方說，有人蓋房子在沙土上，另有一人卻將房子蓋在磐石上。聽到就獲得喜樂，這也許在良好的天氣下，已足夠了；當考驗臨到的時候，除非我們殷勤遵守神的道，無人能站得住。 我們在世人面前當保持主耶穌的聖名；今天我們讚美主的聖名似乎還不夠，可是只有讚美而不肯順從降服這位我們所稱讚的主，就反而叫未信者遠離祂，更叫世人輕蔑福音，拒絕這寶貴的救恩，救恩信息雖然如此奇妙，但是所遭遇的結果若這樣冷淡，這豈不是可悲可歎的事麼？ 馬太福音將主耶穌所警告的話更詳細的告訴我們，雖然我們奉主耶穌的聖名參加各種偉大的活動，於末日審判的時候，祂還是拒絕我們，因為沒有遵行神的旨意。 聖經警告我們說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國：惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日心有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（太七21—23） 作惡乃是不法的事——不順服和背逆；就是在舊約聖經時代，神也要求祂的選民「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒上十五22）。基督為人類的罪惡流血而釘死在十字架，不是要世人蒙恩救贖後自由自在犯罪作惡，或不順服神來頂撞祂，乃是叫一切信靠祂的人都脫離罪惡而成聖，自由自在服侍主。 因著基督救贖的功勞，祂的義就算作我們自己的好行為拯救了我們。所以我們不應該忽略聖靈的重生，凡在基督裡蒙恩作個新造的人，我們的行事為人，和生活當有新的款式，我們要脫去從前行為上犯罪的舊人，穿上新人就是照著神的形象所造，有真理的仁義和聖潔。 神的羔羊基督不但為我們的罪替死，也為我們的稱義，埋葬又從死裡復活。基督的代贖，我們的稱義，都是天父神為人類所預備，我們不必付出任何代價，就白白獲得這恩典，因為無人能借著自己的行為、工作、或家產，可以賺得這麼大的恩典，叫他得救。 神的恩典如此浩大，我們接受以後就當將自己的靈、魂、體完全獻上，來應答祂的慈愛。使徒約翰就以這些話明示我們應有的責任：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」 （約壹二36），「小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人；正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三7—8） 我們應該勉勵弟兄姊妹在見證、詩歌、稱讚時，真心高舉主耶穌的聖名。我們不願意接受仇敵的欺騙，落在牠的網羅、陷阱。因此我們當每日勤讀神的話，明白祂對我們每日生活的旨意和計畫。我們要照主所行的去行，就應該知道祂要告訴我們什麼？祂已經為我們成就了什麼？ 蒙恩作神的兒女，我們當完全熟悉耶穌基督福音的內容，相信接受這恩典後應盡的本分和責任。因此我們在何時、何地、何事都是基督的使者、欽差（大使）。惟有借著愛心的服務、事奉和聖潔的生活，我們方能榮耀主的聖名，叫世人與我們一同讚美祂。 報好消息 經文：路加福音二章10—11節 天下新聞何其多，國際新聞、國內新聞、社會新聞、家庭新聞、工商新聞、體育新聞、黃色的、灰色的、花邊的……真是無所不包，無奇不有。「新聞」的另一個名稱就是「消息」，要是稱為留意，隨時隨地都會聽聞一些「消息」。消息有好的也有壞的，好消息會帶給人喜樂、使人振奮：壞消息會帶給人愁煩，使人消沉。偏偏世上的消息是壞的多好的少。難怪許多人，已經對聽消息失去了興趣。在二次世界大戰初期，盟軍連續失利，每天傳來的都是敗退的消息，帶給人許多憂慮、恐懼與煩惱。當時在英國流行了這麼一句自諷的話：「沒有消息就是最好的消息。」因為壞消息太多，沒有消息反成了好消息了。 曠世以來有一個最好、最真、最轟動的消息，在伯利恒的野地裡發生了。這個好消息是神所計畫，耶穌所成全，天使所宣佈，教會所廣傳的信息，是歷久常新的新聞。在古老的先知書裡會經預言說，「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(賽九6 ) 等時候到了，在伯利恒的一個客店裡降生了耶穌。這是神「道成肉身」的實現，使神有形有體的住在人的中間，並且帶給人類豐盛的思典與真理。 本來，世人認為神既摸不到，又看不見，是多麼的不實際與不具體，要是真有那麼一位神存在，也必十分遙遠。那知道神卻有形有體的住在人的中間，實現了「以馬內利」
（神與人同在），施展了祂的大能，「使被擄的得釋放，受壓制的得自由，瞎眼的得看見，饑餓的得飽足，失望的有盼望，孤兒寡婦得到安慰，在死亡中得到永生。」（參看路四18—19）這是何等大的好消息啊！所以當耶穌降生的時候，天使報告說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」 （路二10—11）。這個消息一宣佈出來，天上的使者也讚美說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 （路二14） 這個好消息改變了我，也可以改變任何接受耶穌基督的人。 這個好消息是出於耶穌基督，祂是福音的起頭（可一1）。這個好消息帶給我真正的喜樂平安，也賜與我永遠的生命。這種喜樂、平安、生命乃是為每一個人所預備，只要你相信耶穌基督，就可以得到。 最初聽到這個喜信的牧羊人，毫不遲疑，立刻把這大喜的信息傳開，便聽見而相信的人蒙福不淺，並且歡欣不已。我們已經經驗這福音的好處，所以也願意毫不遲疑的與以傳揚，因為我們沒有權柄扣留這個救恩的福音，倘若你已經聽了這個喜信，蒙了神的恩典，而以福音為恥，不把這樣好的信息傳給別人，那就有禍了。就如保羅所說的：「我若不傳福音，我就有禍了。」 （林前九16） 現今的時代是一個罪惡的世代，也是需要福音的世代，許多人仍舊死在罪惡過犯之中，難道我們忍心袖手旁觀見死不救麼？耶利米說過，「我若閉口不奉耶和華的名講論，我就心中覺得有燒著的火閉塞在我的骨中！」面對億萬失喪的靈魂，你我有否這樣的感覺？
耶穌降生的意義
經文：路加福音二章10—11節 一年一度的耶誕節，即慶祝主耶穌降生，大家都忙個不休，許多商店懸掛燈采，排出琳琅奪目貨物，生意大見興隆，家家戶戶佈置得整齊美麗，寄聖誕曆、聖誕卡，途聖誕禮物，這樣地大忙特忙，惟恐不周，錯過僅有可途聖誕禮物的機會，可是他們都不懂得慶祝耶誕節的意義，實在可惜。 「我報給你們大喜信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路二10—11）這段經文告訴我們，祂的降生，為的是救我們，祂是我們的救主。「因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，罪的代價乃是死，死後要受審判。」 （羅三23；六23；來九27）；而主耶穌的降生，為的是拯救世間罪人，祂被釘死在十架，流出寶血，為我們贖罪，三天后主復活，凡信祂的人都可以脫離死亡，不受審判，而且可得永生。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」 （約三16），「信子的人有永生，不信子的人，得不著永生，神的震怒，常在他身上。」 （約三36），「你若口裡認耶穌為救主，心裡信神叫他從死裡復活就必得救。」 （羅十9）；這幾段經文給我們，更會明白主耶穌降生的意義了。 總之，主耶穌降生的意義，是超高愛的表現，祂不願意世人沉淪，將來下地獄受永火的刑罰，所以神願犧牲祂的獨生子主耶穌，來為人贖罪。主耶穌受了鞭傷，我們卻得到醫治；主耶穌釘死十架，我們卻得拯救，祂白白地賜給我們救恩，我們不可以硬心地拒絕祂。是以當我們慶祝耶誕節的時候，我們應該默想主的愛，要接受祂的愛，信祂為你的救主，這樣地慶祝耶誕節才有意義。
默想伯利恒 戴惠夫人
經文：路加福音二章10—12節 主耶穌生在伯利恒，是一件最適當的事。伯利恒在希伯來文是「麵包庫」的意思，主耶穌正是從天上降下來的生命之糧，要「賜生命給世界的。」 （約六33，51，57） 其次，主耶穌生在馬槽裡，也是一件適當不過的事。馬槽是飼養牛馬的地方，這些牲畜就是耐心勤勞服事的人。主耶穌是耶和華的使者，祂來了，「並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 （可十45）那一夜，天上來的聖嬰，靜靜地臥在伯利恒卑微的馬槽裡，然而那靜謐的夜色，卻給神的榮光和天使宏亮的聲音劃破了。天使說：「不要懼怕，我帶給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 （路二10—12） 那時，許多的天軍和天使一同讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 （路二14） 那一群謙卑的，在伯利恒野地裡牧羊的人；心裡雖感驚異，但卻相信天使所傳的信息。他們急忙照著天使所指示的，前往伯利恒去，在那裡果然找到了那位包著布，臥在馬槽裡的聖嬰。他們回去以後，就到處傳說彌賽亞（就是耶穌）降臨人間的訊息。 有人說那些牧羊人，那一夜所牧放的，正是將來要用在聖殿裡作祭牲的羊群；事實是否果然如此，我們不得而知。然而，我們卻確實知道，神的羔羊已經來了。自從耶穌在加略山上流血捨命以後，聖殿裡不再需要羔羊、公牛、或山羊作牲祭了，因為祂就是「神的羔羊，除去世人罪孽的。」 （約一29） 天使把聖嬰降生的訊息，首先報給這群牧羊的人，亦非偶然的事，因為這聖嬰正是神的羔羊。祂也是好牧人——祂要為羊捨命。（約十11） 不久以後，有幾位從東方來的博士，借著閃耀星光的指引，來到耶路撒冷，尋找那位生下來作王的聖嬰。希律王差他們往伯利恒去，要他們仔細尋找這一位將來要作王的嬰孩。 朋友們，你可知道，這一位生在伯利恒的聖嬰，正應驗了神在伊甸園中所賜的應許，也應驗了後來神對摩西，大衛和所有先知所賜的應許，因為基督就是應許中的救主、先知、祭司和君王。 今天願你們的心靈來到伯利恒，敬拜這一位道成肉身的神，也願你們的心，去到猶大和加利利，敬拜這一位有智慧有憐憫的夫子和大醫生！誰能像祂那樣教訓人呢？祂今日還要醫治心靈破碎的人，祂願為你們纏裹一切的創傷。 今天願你們帶著謙虛悔罪的心來到加略山，敬拜這一位救主。祂為我們成為罪，也替我們無在十字架上。願你們也來到空墳墓前，來與我們一同虔心敬拜那復活和升天的主。祂是我們今生來生的盼望，也是我們得著永生的憑據。 我們今天也來到施恩座前，敬拜誠信真實、常為我們代禱的大祭司。祂在天父右邊，祂在保守我們，祂也是我們在患難中隨時的幫助。 我們今天也來到橄欖山上，敬拜快要再來的得勝君王。祂會為我們戴荊棘冠冕，然而有一天，祂要戴著榮耀的冠冕再來，祂要在新天新地裡作王，直到永遠。 聖誕的記號 藍舟
經文：路加福音二章10—12節 約二千年前，主基督降生的記號是：「一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡。」福哉！昔日野地的牧羊人，他們竟得恭逢那偉大的時刻，看見救主降生的記號。路加福音的作者也是詳細察考才知道那是確實，而牧羊人看見了。然而，二千年以來，那麼遠，那麼久的事，除了深信路加寫給提阿非羅大人的書信以外，我們能說些什麼？基督降生為救主並不只是為了當年之猶太人，而是萬民，也包括今日的每一個人。那麼，在今天，表明基督降生為救主的記號是什麼？在什麼地方，人們可以看到基督降生為救主的記號？ 聖誕卡？聖誕樹？卡片上寫「聖誕快樂」，人們就可以知道救主降生了？ 林立於各地的禮拜堂，當教堂建築物落成之時，或裝飾了聖誕季節的彩紙時，人們就能唱出「在至高之處，榮耀歸於神，在地上平安歸於祂所喜悅的人」？ 聖誕歌曲之演奏？聖誕話劇之演出？凡聽到歌曲、對白的，都能讚美神？ 今天，我們能把什麼指給別人看，說：「這就是基督降生的記號？」 基督徒能不能像保羅所說的：「你們是基督的信，是永生神的靈寫成的。」倘若可以，那麼我們的生命本身即是今日基督降生的記號。救主降生之信息的傳揚，昔日是借著馬槽裡的嬰孩為記號，而今日則是借著那因基督而改變了生命的基督徒為記號，我們把我們自己成為記號給人觀看，說：「看啊！基督降生為救主。」當被問到如何能知道？記號在那裡？我們可以說：「請看那救主基督在我生命中的作為！」 基督降生為救主並不只是二千年前的事，他是今日的事，祂借著那改變了之新生命為記號，向世界說：「基督降生為救主。」問題是，我們的生命是否配當作記號？ 跟隨那生在馬槽裡的基督 餘履真 經文：路加福音二章10—12節 誰都知道主耶穌降生在伯利恒的馬槽裡，但是，這件事告訴了我們甚麼？ 伯利恒稱為大衛城，是紀念大衛會在伯利恒牧羊過。我們要記得，耶路撒冷也稱為大衛城(參看撒上五6—10)，因為大衛在那裡作主，管理全以色列人。按人的智慧、眼光，都以為那生下來作萬人救主的耶穌基督，應該生在大京城耶路撒冷，然而基督卻降生在伯利恒。 神的道路已經為基督擺好了，祂必按神所安排的路一步一步向前。在大衛的一生經歷中，就暗示基督和一切屬基督之人的路線——先到伯利恒，後上耶路撒冷。基督先卑微受苦，然後進入榮耀，「耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？」
（路廿四25—26）伯利恒是個村莊，野外的草地可以牧放群羊，若說是一個城，那就是猶大諸城中最小的城。在這裡求神開我們的眼睛，耶穌基督降世救人，祂並不計較小小的伯利恒，祂甘心情願的生在一個不受人注意的地方。 不要發怨言 主把你放在又小又偏僻的地方生活工作，你向神發怨言表示不滿嗎？你對低微、隱藏的工作感到厭倦嗎？這時候我們必須想到，基督降世救人是生在甚麼地方。 主前七百多年，先知彌迦論伯利恒說：「猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來牧養我以色列民。」 （太二6；彌五2）我們不要輕看小的地方，小的工作，大君王耶穌基督是在小小地方生出來的。伯利恒本是小城，但基督生在它那裡，它就是一個不平凡的城了；只要跟著基督走，無論在何處、作何事，那都是有非常的價值與榮耀。 成全神的旨意 一個真正要為主工作的人，他不會計較在繁華的城市，或是偏僻的鄉村：環境難堪痛苦，他肯忍受，一心一意為幫助人，為成全神的旨意。耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」 （太八20） 主耶穌為著神的旨意，從天上種子的地位降生為人子，從榮耀的居所裡出來，臥在馬槽裡，這是何等神聖偉大的事！天兵天使大聲讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜愛的人。」 （路二14）甚麼人肯為神所交付的使命，甘心接受十字架的生活，無論環境是好或是壞，都願順從主的安排，神就在他身上得榮耀，千萬人在痛苦中也要因他得幫助得平安。 為著父神的榮耀，為著在痛苦、憂愁、煩惱中的人們能得到安慰與喜悅，耶穌自己肯犧牲一切。親愛的弟兄姊妹們！我們曾是受祂恩典，蒙祂救贖的人，除了口裡唱歌讚美祂以外，在生活上，行為上又當如何？
大喜的信息 經文：路加福音二章10—14節 道成肉身，神在肉身顯現，這個最大的奧秘，是從天使口中報導出來的。將近兩千年以來，這「大喜的信息」乃是愈傳愈廣的。人間有了救主的誕生，整個世界的走向，是以救主為中心。這事可從西元紀年之主前主後，和聖經舊約新約，以至全世界潮流的趨勢，都是以主的救世救人的愛為軸心的。就以中華福地的近代史來看，清帝康熙曾寫詩紀念主受難的情形，而孫中山先生的學說思想和革命事業，也一直是以基督耶穌的博愛與大公為蒿矢的。 今日普天之下的邦國，凡高舉十字架的真理，篤信耶穌是救主的，則國運昌隆，人民安樂。國父說：「國者人之積，人者心之器。」每一個人，凡虔誠信主的，就脫去舊人，成為新造的人，因為生活大大的改變，喜樂也大大的加增，不但自己得救，且能把福音傳給人，為主作見證。本來黯然無光的，成為光了，本來人生乏味的，成為有味了，而有著「光與鹽」的新性格。 最大的福份，是得到永生，天國在自己的身上逐漸形成：心靈要成為聖殿。主在世時，對門徒的應許與祝福，靠著聖靈不斷的作工，不斷的幫助和成全，主的家、主的國，就像粒粒埋在土裡的麥子，在春風霖雨中，向上萌芽，向下紮根，次第開花結果：永生的真道。是天父栽培也是天父灌溉，順著天父旨意的則昌，違背的則亡。主的降生是一件關乎萬民的大事：死與復活，誠如主自己所說殿的重建，麥子的比喻是一樣的。 「信子的人有永生」，這真是一個好得無比的大喜信息。 人類最大歡喜的好消息 經文：路加福音二章10—17節 人生有許多歡喜的事，其中一項就是嬰兒的出生，不單增多一個人而已，家庭由此可得到很大的歡喜及安慰，又對將來可存很大的盼望。此嬰孩後來若作很偉大的人物，人人都很歡喜慶祝其生日，每一個國家都有慶祝其國家過去或現在有貢獻之人之生日：世人也同樣同心在歡喜思念對人類有大貢獻之人生日。但在我們歷史中無論如何偉大之人，或對人類有大貢獻，但其影響是一部份而已，為其生日而喜者也不會是普世的。 但是在此段經文記載有一個嬰孩的出生，全世界的人，天邊海角之人，皆在歡喜慶祝其生日，其名就是耶穌，比照舊約聖經的預言，新約聖經的記載，是神的獨生子，為拯救人類脫出罪惡始來降世者。 祂降生之夜天使給牧羊者說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」（路二10）。換言之，此佳音不單是數人而已，就是全世界眾人類普遍的皆有份的福音。 雖然世界各地方之人不一定信耶穌為基督救主，但事實上，祂是人類每一國家、民族、社會、及個人的救主。我們若由神拯救世人的拯救史之立場而論，耶穌基督果然不是僅為教會之主而已，亦是人類歷史的一切之主，換言之，世界之歷史是以耶穌基督為中心在轉動。 所以事實上耶穌基督已影響到世界的各國。聖誕一到，各人都贈送禮物給親人朋友，人類對始祖亞當夏娃犯罪以來，就違背天，照理應該死，但天父尚憐憫我們，為要拯救世間犯罪之人，反而把其獨生愛子為禮物送給世人。此奧妙大矣。 當我們掛心要如何贈送聖誕禮物給朋友之時，天父把祂獨生愛子賜給世人，這豈非神最大的禮物嗎？人類全體豈不應該讚美呢？因為這正是人類最大歡喜的消息！ 此人類最大的福音，聖誕的真意義，我們基督徒人人在歡喜聖誕的此時而宣揚給人知道，我們贈送聖誕禮品沒有一項比這更寶貝，故此基督徒更應該盡力宣傳聖誕真意義。
有福的聖誕 傅心良
經文：路加福音二章11節 每當追念昔日伯利恒城第一個聖誕，就想起當晚天使所報關乎萬民的大喜信息。這信息就是「今日在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主耶穌。」(路二11)所以歷代以來，每逢聖誕佳節，為讚美神的歌聲，響徹雲霄，從未間斷；無論何處，凡曉得聖誕佳音的，無不歡欣頌揚。 誠然，主耶穌道成肉身來到這充滿幽暗、罪惡、兇暴和死亡的世界，全是為著拯救罪人。祂來了，成為我們黑暗中的明光，罪惡中的聖潔，兇暴中的溫柔，死亡中的生命。誰信靠祂，接受祂為救主，誰就得著救恩，得著永遠的福分。 其中最重要的一點，就是靠著祂在十字架上成全的救恩，解決了人類生死的嚴重問題。因為人都是有罪的，是死的，沒有辦法自救的，所以神只有賜下祂的獨生子（耶穌）來解決人沒有辦法的問題。這問題有三個重要關鍵。 一 、人處在死的地位上 正如大衛所說：「我是在罪孽裡生的；在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩五十一5），這罪就是原罪，是從亞當而來。人未出生以前，已經得了「罪的工價」，就是「死」 （參看羅六23），所以世人處於罪和死的地位上，是毫無辦法可以自己解決的。但神就有辦法來解決人類生死的問題，祂賜下祂的獨生子耶穌為世人的罪，作了代罪的羔羊，被釘死在十字架上，以義代替不義，完成十字架全備的救恩。凡信靠祂的，憑著信心，借著聖靈就得重生。重生的真義，就是得著神所賜的新生命。憑著這新生命，改變了我們所處的地位，以前是死的，現在靠著耶穌所成就的救恩，並同接受祂為我們的救主，就能脫離罪和死的地位，使我們白白稱義，成為神的兒女，享受耶穌基督所賜的永生。 二、人過著死的生活 人既具有亞當的罪性，在生活上時時犯罪，是無法自救自拔，所以世人無不在罪中過活，惟有神借著祂兒子的靈，為世人解決罪的生活。聖經說：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父。」
（加四6）；「我們若靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」 （加五25）。這就是說，當我們接受耶穌為救主的時候，聖靈在祂裡面一同被接受過來，一同活在我們裡面，得以稱為神的兒女；「神兒子的靈」就是神在祂兒子耶穌裡面的靈，也就是聖靈，如今也在我們裡面。既然如此，就當靠著聖靈行神兒子的事，或說話、或行事、不要隨從己意，乃要順服神的旨意（參看可十四36）。我們順服祂，就能脫離罪惡的生活，而過榮神益人的生活了。 三、人的身體是必死的 血肉之體，不能承受神的國。罪惡滿盛，是一個必定死的身體。但感謝神，祂叫我們信靠耶穌，得著叫祂死而復活的靈，住在我們裡面，使我們這必死的身體又活過來（羅八11）。這完全是我們靠神在祂兒子耶穌裡面復活得生的指望，換言之，乃是必須信靠救主耶穌，神就為世人解決生死的嚴重問題，這就是救恩，就成為有福的聖誕！ 我們今日既蒙上主鴻恩解決了「罪」和「死」的問題，那我們該當怎樣歡慶這有福的聖誕呢？ 一 、當守住本位 ㈠要聖潔過活——「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」 （彼前一15）若不聖潔，非但自己受苦，主的名亦蒙羞辱。 ㈡要相互合作——聖經說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」 （林前十二27）肢體中的各部份就當互相配合，彼此合作，才能使神的聖工得以蓬勃發展，福音得以廣傳無阻。 ㈢要儆醒禱告——禱告是得力和蒙福的要訣。目睹末世一切光景，證明主再來的日子近了，我們必須隨時隨地儆醒禱告。不然的話，則恐將來成為愚拙的童女被主撇下，悔之已晚。 ㈣要盡力奉獻——信徒所有的一切，都是從主所賜，所以對於聖工的支持，除互相合作外，更須盡上人力物力財力的奉獻。使徒時代耶路撒冷的教會，信徒因為愛主的緣故，甘心樂意變賣所有的獻給主用，使當時教會一切聖工蓬勃發展，得救人數天天增加，這是我們應當效法的好榜樣。 ㈤要高舉基督——聖經說：「祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復活的，使祂可以在凡事上居首位（西一18）。主耶穌不但是教會的元首，也是「教會全體的救主」 （弗五23），所以我們不但要愛祂，更要高舉基督，讓祂在凡事上居首位。 二、竭力宣揚救恩 主耶穌降生在馬槽裡（卑微下賤），長大在默默無名的拿撒勒城（被人輕視），及長大作木匠糊口（辛苦勞碌），三十年後出外傳道，沒有枕首的地方（流離貧寒），後來在十字架上捨身流血（成全救贖），這種種都是祂為我們而「舍去」，使我們今日因祂而「得著」永生的盼望（參看多三7），在信上成為富足（參看雅二5），靠耶穌結仁義的果子（參看腓一11），得天上的基業（參看彼前一4）。這麼大的救恩，豐豐富富地充滿在我們信靠祂的人身上，那我們該當怎樣？ ㈠應當獻上自己被主得著，使祂榮耀的恩典得著稱讚（參看弗一6）。 ㈡應常有佳美的果子——信心、愛心、熱心、忠心、順服、事奉……為主存留。 ㈢應將主耶穌的救恩，怎樣白白地得來，也應當怎樣白白地舍去，加緊把福音傳給萬民，使他們也有所得。為要達到目的，我們就當效法使徒保羅，為要成全別人而將自己「澆奠在祭壇上」也願意（腓二17）。 願我們完全獻上身心，獻上所有，為主所用。 願我們盡心竭力宣揚救恩，引領世人從黑暗中歸向光明。 願我們過一個有意義的聖誕，以無限的歡欣和天使一同地高唱：「在至高之處，榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」阿們！ 基督的降生 振偉譯 經文：路加福音二章11節 耶穌的降生，是神的兒子，女人的後裔，世人的救主，外邦人的光，以色列的榮耀，撒但的征服者，這麼多名稱只為祂一人並無第二人。 天使報信 當我們的救主降生時天使將這聖誕的信息報給世人，事實上，那時有很多信息，每逢神有一些重大的真理必須要給人類知道時，祂常常用特別的方法顯示出來使人樂意相信與接受。 榮光與牧羊人 第一，天使的報信是給牧羊人，那時不僅是聽說，還可看見，主的榮光四面照著他們(路二9 )，你我永不會看見那樣的光，那光比北極光還亮，人類歡喜光輝榮華的環境，但他們所得的永不能與主的榮光相等，因為那是給牧羊人望而生畏，「就甚懼怕」；後來掃羅也看見那光眼睛就瞎了，並且成為使徒保羅。 第二，天使說鼓勵歡呼的話：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息……」（路二10）所以留意主的榮光是有大的喜樂，這不光是快樂或喜悅像今日世界上的娛樂、電影、跳舞等：這不過是一時的滿足很快就失去，而那是永遠的喜樂。不是依靠人的努力，是神的恩賜，照著祂的計畫。世界上有很多地方是商業性的設備供人娛樂，但我們主的喜樂是白白的恩賜要給那些能夠接受的人。 神給世人的禮物 第三，耶誕節的信息是「大喜的信息」不限於他們的要求，而是「關乎萬民的」，這些日子，我們有了國家的思想而對自己的地方或國家的事情很有興趣。我們也注意到幫助些缺乏的國家，但天使所傳的信息乃是給萬民的，每一個地方，沒有任何偏心，因神是愛世人的，耶穌是全人類的救主，祂先將救恩傳給猶太人，然後才傳給外邦人，祂是世界上唯一的救主，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12），她是唯一能賜生命給死了的人，祂能救我們脫離罪的刑罰，罪 的羞恥和撒但的捆綁。耶穌——神的兒子 第四，這位救主降生世界像所有人類都由女人而生，祂生來就是一個嬰孩、包著布、臥在馬槽裡（路二12），但是有一樣與世人的嬰孩大不相同的，乃是他沒有生身之父，祂的父就是神（路一30—35）；祂不是亞當的後裔，祂並沒有罪（林後五21），所以祂有資格因著祂的完全替世人的罪受刑罰——就是祂被釘在加略山十字架上。世人成為罪人由一人而來——亞當（羅五12），世人也有一位救贖主，「降世為人的基督耶穌，他舍自己作萬人的贖價。」（提前二5—6）。沒有其他宗教能比基督教有一位救主，也沒有其他宗教能拯救一位失喪靈魂歸向神，因為只有耶穌是完全的人也是完全的神，是神唯一的羔羊為世人的罪獻為燔祭（約一29）。 耶穌拒絕人的幫助 第五，「天上的天軍」傳揚基督的降生，那時有多少天軍沒有一人知道，以後，耶穌會說祂能差遣十二營多的天使來（太廿六23）。當耶穌降生的那晚上可能有十二營多的天使在那裡翱翔地預備幫助來到世上的耶穌，但耶穌來世界像一位平常人的生活，忍受各種試探像其他的人所受的一樣，因此祂能得勝最大仇敵 撒但。 耶穌——完全的人 耶穌行了許多神蹟是由於超然的能力，但這些神蹟是要幫助那些無可救助的人，並沒有一件為祂自己的利益或防衛，聖經記載祂給五千人吃飽，但無法證明那些餅和魚是耶穌為祂個人的晚餐，因此我們可以證明這位為人的耶穌祂完全沒有靠超然的能力來幫助祂自己，當祂被撒但困在曠野時，聖經說聖靈引祂到曠野，以後就留下祂一人孤單，直到祂得勝魔鬼以後天使才來伺候祂（太四11）。所以耶穌像一位平常的人經過大的試探，祂有資格作我們的救主。 讚美神 這些天使的信息分可分三部份，第一部分是「讚美神」，你願意聽一萬二千多的天軍讚美神嗎？雖然聖經沒有說他們唱，但他們的確是唱了，一組何等大的聖歌隊！但這信息是給我們，為我們，所以我們在耶誕節必須讚美神。 榮耀歸與神 天使的第二部分信息是「在至高之處榮耀歸與神」，地上眾人要加何做到呢！或許這些信息對於世人只是在文字上？一樣事情要做的就是防止戰爭，及一切的嫉妒。假使每個人都能在一切事上歸榮耀與神，就是我們的創造主及救主，我們將不會為將軍，君王，和世上英雄建立紀念碑，而將所有榮耀歸給神。祂的名將永不會落空，或被利用為起誓。墮落和羞恥的習慣將予消滅，大量黃色雜誌也將予停印；引誘與浪費的招待，如夜總會、電影、收音機或電視的不敬虔節目，敗壞或不名譽的地方將不再出現，假若世人遵守這一部分的信息，就要將「榮耀歸於至高神。」 平安和旨意臨到地上 第三部分是信息的總結，一直到現在仍是神的賜予，祂賜平安給這世界，並顯明祂的旨意給這地上的人，因為基督在我們還做罪人的時候，為我們死（羅五8），並且「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了……」 （羅八32）。假若我們尚未接受祂做我們的救主，假若我們還是一個失喪的罪人，這是我們自己的過錯，因為神已將耶穌賜給我們，耶穌為我們犧牲一切為的要叫我們得以自由，假使我們在地獄裡過永遠的刑罰，這不是神的過錯，我們所求的，乃是當這耶誕節時有多人肯悔改接受耶穌做他個人的救主。 耶誕節的精神 耶誕節的真正意義是接受耶穌住在我們心中，你有否耶穌在你心申？單口裡說「祝你聖誕快樂」是不夠的，聖誕禮物和卡片並不能代表耶誕節的精神，因為耶誕節是我們讚美神賜給我們——獨生愛子的日子，耶誕節是從「內心發出至外表，不是外表進入至內心」。 世界的救主——馬克思或耶穌基督？ 經文：路加福音二章11節 本文原名(Karl Marx Or Jesus Christ?)系根據馬克思與耶穌基督的人格，人生哲學，及其改造世界的計畫，作一詳盡的比較，使讀者認清誰是這個痛苦世界的救主。 我們介紹本篇的目的，想説明信徒們更清楚瞭解我們所信仰事奉的主，真是這個紛亂殘破世界的唯一拯救者；並借著作者繁博的徵引，能以認識共產主義的真相。 我們要為今天的平安感謝神，並為明日的道路倍加警惕。 馬克思主義的開始不只是經濟的理論或歷史的哲學。它也是千千萬萬人的宗教。一個客觀的學者會這樣說：「你不必下苦工夫去想，就可以看出甚麼馬克思的政治信條和經濟信條，好像火焰似的宗教打擊全世界。它不但是一種哲學，更是一種宗教，人們是那樣的忠心於它！他們攻擊愛國心是一種情感的羅網驅策了工人：宗教是人民的麻醉品；家庭是有產階級的組織，藉以永遠保守財產權。一個無上的效忠，就是效忠於整個的人類，借著紅旗作為表號，普世的人都是兄弟。皈依馬克思主義，就是皈依宗教，而這個皈依的人對於所規定的信條，要竭誠相信，奉行不改。J ( Chester C．Maxey, PoliticalPhilosophies ) 今日適世界滿了痛苦、自私、戰爭，有兩個人物對人類幸福貢獻他的人生哲學和計畫，而這兩個人物恰恰是相反的，且是各不相容的。最後的分析，就是個人與國家究要揀選馬克思還是主耶穌基督。 一 、相反人格 馬克思是一個猶太人，在一八一八年五月五日生在德國萊因地( Rhineland )的杜耳( Trier )城。因為他是一個猶太人，一生感覺非常痛苦。他的出身對他個人是種恥辱，所以在他的著作中從未提及。他嚴厲地反對塞米特族( Semitic即猶大民族)，他著書或寫信，對於猶太人都是極殘酷的加以攻擊。一八四四年，他發表了一篇論文，論及猶太人的社會解放，就得先從猶太人手中把社會解放出來。 他一生大半是將自己完全與他本族的人隔絕，甚至不相關的事也是如此。他對他們一切的組織都是公開的反對。 耶穌基督的態度何等不同！猶太人的問題在第一世紀與十九世紀，沒有甚麼兩樣。他從不以他的國籍為恥，在當日與他同時的人，都願討好羅馬人、希臘人、或以東人，但是他被稱為「拿撒勒人耶穌」，「大衛的子孫」，「加利利的先知」！祂宣佈祂來就是尋找以色列家迷失的羊。祂到自己的人那裡：他們雖然棄絕祂，但祂卻愛他們到底。 馬克思對別人毫無情感，他雖聲稱以群眾的事為念，但對群眾也漠不關心。一個滿有友情的作傳者這樣供認：「那些最羡慕他的人，也難說他是一個有情感有慈心的人，他也沒有關心那些和他接觸的人。他所遇見的人，在他看來，不是傻瓜，就是阿諛之流，對於他們公然的加以懷疑和藐視……，他痛恨浪漫主義、情感主義，和各種的人道主義。他竭力避免激起他聽眾的任何情感，他是有系統的，從他運動宣傳的文字中，除去那腐舊的民主字眼。」 (Isaiah Berlin, Karl Marx, His Life and Environment ) 他童年時代，除了向他的大姐蘇菲亞( Sofia )表示有點淡淡的感情外，他家中其他兄弟姊妹，他對他們都毫無情感。他是「一個孤僻而有苦毒敵性的人物」，他的急燥易怒，與年俱增。他對於與他看法不同而討厭他的人，盡力的規避。他不體恤別人，就是對於最忠實的朋友也是如此。他對於向他個人或他的主義稱露敵意的人，就生出病態的異感和嫉妒性的懷疑。有幾個特殊的激進份子，他沒有用甚麼方法毀傷他們、羞辱他們，他認為他是失敗了。無感情、漠不關心、孤僻、不體恤人，這就是馬克思。 (見lbid．。P.21。10, 104。253) 相反地，我們記得對於主耶穌是怎樣記載的，祂是深深地顧念到祂的母親，就是當祂在十字架上，受那難言之苦時，祂仍是為祂的母親打算。雖然祂的兄弟姊妹們誤會祂，祂仍是愛他們。祂在那短促的人生中，用手臂懷抱那到祂跟前的兒童。祂看群眾如同羊沒有牧人一股，祂就憐憫他們。祂伸出手來摸那污穢不潔的大麻瘋患者而醫治他們。祂給群眾吃飽，祂所到之處，都是為著別人的益處。 主耶穌對眾人大施憐憫，不但對於祂自己的人，就是對仇敵，也是如此。祂最後所作的，就是在客西馬尼園中被捉之時，醫好那捉拿祂之人的耳朵。祂是仁慈、憐憫、關心一切環繞祂之人的需要。祂顧念眾人，當祂被人捏造壞話，惡毒的譭謗時，祂的心靈仍是說不出的溫柔。祂在十字架上為那逼迫他的人禱告，從祂心中的深處發出呼聲說：「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。」（路廿三34） 二、相反的人生哲學 在這個世界已有兩部聖經：基督徒的聖經和共產黨的聖經。我們許多人或者還不熟悉，共產黨對馬克思及其同伴恩格斯( Frederick Engels )的著作，存何觀念——他們視之為經濟和社會真理之最後的啟示，「實際說來，所有馬克思的信徒都宣佈說，他們是不相信啟示宗教的；但馬克思主義的本身已襲取了啟示的外表。天主教徒和基督徒如何引證四福音，馬克思和恩格斯的話照樣也被革命家、正宗馬克思信徒、投機份子和社會主義者援引來作為最後的權威！當一個馬克思信徒，他要申述一種有意義的意見時，他寧願說，這只是對他們領袖的神聖的言論一種註釋而已。( Margaret Spahr。Readingsin Recent
Political Philosophy )包爾華( Emile Bourgeois )在劍橋近代史( Cambidge Modern History )中，講到馬克思的資本論則視之為「國際聖經一頻」，昂金( Hermann Oneken )則稱之為「辯證論中之傑作，因此，他的黨徒可奉之為金科玉律。」 ( Hermann Oneken, The
German Empire。Ibid． ) 馬克思是一個徹底的唯物主義派，只有物質的價值對他含有意義和重要性。最後的分析是說，只有物質是左右人類命運的因數。他十分相信人類的歷史是被定律管理的，猶如大自然是被定律管理的一樣，不能因個人理想的插入而有所改變。他確實相信人類用內在的經驗，以證明他的結局，就不得不從一種特別啟示之真理——道德的或宗教的——求之。這內在的經驗在個人方面，或團體方面，只是產生神話或幻想的場所。人類既然生在物質界內，受了他的限制，神話就附在客觀真理的外表上，而使這些苦難中的人，無論甚麼都願相信。人類受了他們不良的影響就誤解了他所居住之世界的本性，誤會了他在世界的地位，因此也就誤計了別人和自己權力的範圍，也就誤了自方和對方行動的結果。 ( Berlin Op. Cit．) 擴大他這種歷史的唯物觀，就是普通所謂之「經濟決定論」，馬克思所持的見解是階級鬥爭乃是社會的叢林律( Jungle Law )（注一）。資本家占奪工人的「剩餘價值」，就是借著勞工所產生的來剝削民眾。這是近代經濟組織的重要點，並且借著一種無法更改的定律，就是資本主義為少數人增加權力財富，這少數人壓榨民眾，因此這不公而錯謬的資本主義即產生了迴圈性的危機。那不可避免的結果，就是資本主義自行毀滅。 與馬克思的唯物主義、無神主義、和殘忍的武力完全相反的，就是神恩惠的福音，就是借著主耶穌所宣佈、所教導的，並且顯示在他自己的生活裡，將屬靈的價值放在首要的地位。祂會說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」
（太四4）在某次有人急切的請祂為弟兄分產業時，祂說：「你們要謹慎，免去一切的貪心，因為人的生命，不在乎家道豐富。」
（路十二15）祂認得甚麼有真價值，祂這樣說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」 （可八36）對這個混亂貧苦的世代，祂說：「何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來，也不勞苦，也不紡線，當所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你想野地裡的草，今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的裝飾，何況你們呢？你們這不信的人阿！……當先求祂的國和祂的義，這些東西，就都要加給你們了。」
（太六28—33）。對於那些貪財而以宗教謀利的人，耶穌除嚴加指責，又用繩子作成鞭子將他們趕出去，說：「我的殿要稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」（太廿一13） 主耶穌基督認為戰爭痛苦蔓延於世界，是罪惡與自私的結果。要消滅這些，戰勝這些，只有借著信徒裡面那更新的屬靈的生命。這些怨恨神與人，這些不安、殘忍、悖逆的世人，神的國依然為他們存留。這國是一個公義仁愛的範疇，只有悔改的人，借著信心才能進去，並在基督再來的時候，要帶著豐盛的福祉，臨到所有的人類。眼睛只注重物質的馬克思會這樣說：「直到現在，歷史上存在的社會是一部門眾鬥爭史！整個社會越過越清楚分裂為兩個敵對的陣營，成為兩個階級，彼此對立，就是有產階級和無產階級。J (Manifesto Op.
Cit．)對於主耶穌是這樣，那至高者在天上立定寶座，祂有眼能看，有耳能聽，祂的心憐憫人類——神深愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，來拯救這個滅亡的世界。 三、為人類幸福奮鬥的計畫 馬克思和主耶穌基督所提供為人類謀幸福奮鬥的計畫，在基本的前提上，是彼此對立，互不相容的。唯物主義的馬克斯只看見物質的價值。他對人類痛苦的解決法已略述於共產黨的宣言中：「共產黨的理論，可一言以蔽之，就是廢除私有財產。無產階級對於自己無所保存，無所固守：他們的使命就是破壞以前所固守的，所保險的私人財產。」 (Ibid P.30)對於結果，共產黨所提供的是：㈠ 廢除田產享有權和田產承租權，一切均歸公有：㈡ 用逐漸增加的方法重征所得稅：㈢ 廢除一切遺產承繼權( Ibid．。P.45 )。看來是一個簡單的解決法——只是略改一下財產的所有權而已。但這樣做，必須改變人類的天性！因為人是需要物質的，改換一點物質的情形，也得把整個的天性改變了。「馬克思沒有新的倫理，或社會的理想貢獻給人類：他沒有要人從心裡改變：他以為心的改變，不過是一種幻想換上別一種幻想而已。」( Berlin, Op. Git. ) 耶穌基督明白人根本是一種有靈性的生靈，祂確實知道人們墜落喪失在罪惡裡。祂看人靈性的改變是極需要的：「我對你們說，你們必須重生，你不要以為希奇。」（約三7）當稅吏馬太順從主的呼召時，他就除去貪婪和壓欺民眾的心，一變而為一個造福人群的人。當救恩臨到撒該和他的家時，他就急切地願意償還他所訛詐的，自今以後，作個正直的人。靈魂得救與為社會謀幸福是相連的。人類的痛苦得著解決，不是在於改換財產權，乃是在於改變人的心。裡面的新生命，產生一個新的人。 馬克思為人類謀幸福的計畫是借著毀滅。要使新社會興起，所存在之舊社會必須毀滅。這位唯物主義觀以嘲罵為能事的馬克思，他會誇稱：「律法、道德、宗教，照他（無產階級）看是許多有產階級要加以袒護的，因為在這些背後潛伏著許多勢力，是有產階級感覺有興趣的。」 ( Manifesto Op. Cit.
)他急燥的說：「不要再同我爭吵了，你所要求的財產，和有產階級理想中的自由、文化、律法等等，都是我們想要廢除的。你所有的理想只是有產階級的產業和生產結果，就如你們的律法是你們這些人為別人制定的，而你們定為律法的主意，其性質和方向是要按你們的經濟情形，使你們的階級利益得以存在而決定的。」 (Ibid．。名．38-39) 在社會總毀滅的事上，家庭方面的道德和宗教也要同樣的廢除。關於家庭的問題，馬克思在共產黨宣言中很殘忍的解釋說：「在甚麼根基上，現代的家庭和有產階級的家庭得以建立呢？就是在資產上，在私有的收入上。在這種家庭完全發展的形式中，只能在有產階級中存在。這有產階級稱讚他們的家庭有教育，稱讚父子之間的神聖關係更待討論。許多現代工業國家所有無產階級的家庭都被拆散。他們的兒女變為商號和勞工的工具」。( Ibid.。PP．39-40 )馬克思的信徒相信，毀滅現在的世界制度，要創造一個毫無階級的烏托邦，完全平等、自由、公義，要確實的知道，達到這種境地是要順從不道德的律法和科學。馬克思在資本論中會頂言說，要有一個千禧年臨到這一般無產階級。 跟著豪門資本家的減少，要產生甚麼結果。這些資本家奪取壟斷過渡時期的利潤，而使一般民眾成為受痛苦、被欺壓、作奴隸、降為卑、被剝削的一群。同時這些發生反抗的勞工階級，日見增加，他們是因著資本家機械主義的發達而產生的。資本主義的專利成為生產的梏桎，使生產發生頹勢而屈服之，集中生產的各種方法而使勞工社會化，最後達到一點，而與資本主義者之外表發生了矛盾。這種外表是會崩潰的，是會破裂的，那時，資本家的私產即壽終正寢了，那沒收財產者，即被別人所沒收了！（資本論：政治經濟評論篇） 福音的信息與馬克思恰恰相反。對於在基督裡的單個信徒，借著神的恩惠得以重生，並在基督徒裡面，重新有一個正直的靈。他對於環繞他的人群是建設的而不是破壞的——是世上的鹽，是世上的光。他生活的標記是誠實、正直、端莊、道德、穩健、忍耐、恩慈、溫柔、剛毅、仁愛、顧念貧苦者，特別是老人、兒童和婦女。基督徒是勤勞的，在他的事業上或為主，或為僕，都是勤謹從事，服從在上者。青年的畢來尼( Pliny )，他在第二世紀作庇推尼的執政時，會函達圖拉真皇帝(
EmperorTrajan )說：「基督徒們最大的罪惡就是他們在指定的日子，天未亮的時候聚會，他們唱詩，歌頌基督是神。他們發誓不作惡事、不偷竊、不強奪、不姦淫、不說謊，當人要他們發還物質時，不加扣留。」這就是社會所反對的，基督的救恩，歷代相傳，而顯在基督徒身上的。 第三國際是領導全世界共產黨勢力計畫的，他們會這樣說：「共產國際最高的目標是以共產主義的世界制度來代替世界資本家的經濟制度。共產黨的社會是人類唯一的出路，它的基礎早已借著歷史程式的發展準備好了，只有共產黨的社會能以廢除資本制度所給人類墜落毀滅的矛盾處，共產黨的社會要消滅社會的階級分別。同時要消滅生產的紛亂，並要消滅所有剝削的勢力，並人加於人的壓迫，社會再沒有彼此對抗的階級，乃是表示勞工利益的聯合。這是有史以來，人類將他們的命運握在自己手裡的時候。J ( Blueprint
for World Conquest as Outlined by the Communist Intemational) 我再說，這個馬克思千禧年的成功是借著粉碎社會，破壞社會。基督徒無論如何，為他現在的生活，有「神所賜出人意外的平安」
（腓四7）並那「靠主而得的喜樂」 （尼八10）是他們的力量，信徒彼此交通，互相幫助，有神的靈住在心裡面得安慰和感動。基督來至地上建設公義的國度，是神那計畫的最高峰。彼得在美門口宣佈說：「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨，但天必收留祂。等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉聖先知的口所說的。」 (徒三20—21 )在祂降臨的日子，義人要復活，並與主一同作王一千年。（啟廿4—6）那時祂要成就神的眾僕人，在一兩千年前所說的預言：「那時，祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非：他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。人人都坐在自己的葡萄樹下，和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」
（彌四3—4） 馬克思？或基督耶穌？他兩個是今日決定人類結局的重要人物——相反的人格，相反的人生哲學相反的為人類謀幸福奮鬥的計畫。借著他的門徒，馬克思站在民眾當中，帶著可怕的仇恨，大聲說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我要為你們報復。借著毀滅我要建設，借著不合作要帶進喜樂平安，借著背叛我要使真理戰勝大地，借著仇恨我要使傷心的人得到安慰，借著殘忍我要向社會報仇，借著革命我要使悲痛的人復興，借著階級鬥爭，我要建立一個無階級的社會，借著流血我要建立一個新的世界。」 青年們！你們要去到這個被仇恨所激動，被痛苦所困擾的世界去！這世界被戰爭所擊傷，被撒但謬妄虛偽的哲學和馬奇偉良( Maehiavellian )的唯物主義所迷惑，正徘徊歧路上。你們可以借著你們的生活和口舌為主耶穌基督見證說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一29） 仁慈代替咒詛，和平代替鬥爭，建設心、信任心總強過破壞心。向眼瞎和頑固的人施以祝福；心靈和生活的安息代替報仇——這就是你們接受基督作救主時所學的信息，也就是你們在課室中所受的教訓。存著忠心勇敢向這一個混亂黑暗需要主耶穌基督的世界傳播這佳美的信息。 （注一）通過叢林的法則是從林中砍辟出一條路來。意指不顧一切，使用革命手段，以達目標。 耶誕節的真意義 李士琦 經文：路加福音二章11節 耶誕節的真正意義何在呢？對少數的人來說，它正是個宗教紀念日，以及基督徒一年一度的最重要的節日。然而對大多數隻借著耶誕節之名而宴酒作樂的人們來說，這只是一個狂歡作樂的日子罷了。他們之所以選定這一天為狂歡作樂的原因，是因為人們每年在此時都是如此過著的，而在他們的早期回憶中，耶誕節只不過是家人團聚共餐的一個日子而已。 然而當我們在慶祝耶誕節的時候，我們得記住下面的歷史事實： 在一個特定的日子中，有一位名叫耶穌的嬰孩降生在猶大地一間貧窮客棧的馬槽之中。他並不是個王子，一位政治家或者是一位戰士。他並不是屬於征服者的後裔。他沒有著書，同時也沒有人為他立下了偉大的紀念碑。他在地上的日子是很短暫的，並且是生活在一個貧苦，無聞及被征服的省份之中的。他被當時的文士及法利賽人們視為異端及猶太人的叛徒，就枯澀的歷史記載來說，我們在耶誕節便是為了要慶祝這個人的誕生的。但是，就耶誕節的真意義來說，我們要有比這更進一步的認識。 各教派及學者就基督的話語在種學方面的解釋是各異其說的，甚至於今日仍舊是如此。然而有一個為大家所不可否認的事實，乃是祂是神的兒子，並且為了擔當世人罪過的緣故而被釘在十字架上。耶穌是全能主的兒子。就在面臨種種反對，嘲笑及迫害之下，祂已成功地將這個信息傳揚給那些信徒們了。 耶穌在地上的所行所為，使人們不得不相信祂就是神的兒子。因為祂所做的都有人證物證加以證實。耶穌是神的兒子，這個信息已成為人們所深信不疑的信念了。信徒們不但要使自己生活在基督裡面，同時更要不畏一切艱難去傳揚這個福音。因為，基督教並非是個迷信的宗教，而聖經上所記載的一切更都是有歷史根據的。 在耶誕節期內，我們常常聽到「聖誕快樂」，「祝你聖誕快樂」，而人們的回答是「謝謝。」然而許多人只知道「聖誕快樂」，而忽略了這個節日的真正意義何在。同時「聖誕快樂」並不足將基督降生美好的意義完全表達出來，正如「復活節快樂」也不足將復活的屬靈真意旨表達出來一樣。 實際上，耶誕節最重要的慶祝話語，應當是「基督已降生」，而人們的回答應當是「榮耀祂！」才對。沒有基督便無耶誕節！我們尊敬祂，更加要尊敬賜福的來源和賜與各樣美好東西的神，在基督裡我們可以解決家庭的問題，喜樂、憂愁和各種的難題。「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人得救。」 三位一體的神之第二位降生于世，成為嬰孩及神的羔羊，祂不是停留在嬰孩的地步，而是漸漸長大，在行動中彰顯神的性情。這位元基督為了拯救我們，成為人的樣式，並且在本丟彼拉鄉手下，為我們受苦釘十字架而死，埋葬三日後復活，升到天上，坐在父神的右邊，並且還要第二次帶著榮耀來臨，審判活人、死人。 為了發揚耶誕節的真正意義，我們必須奉獻出更多的時間來瞭解耶穌從孩童的生長。單是閱讀、聽、或歌唱祂在伯利恒奇妙的降生是不夠的。我們必須將所有的注意力集中在祂的生命上。 從祂的降生，繼續注意祂的整個生命之進展……，「因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」
（路二11）祂將自己的生命給我們，也要住在那些愛祂和被祂呼喚的人心中。我們應要發揚基督在我們裡面的生命。 在耶誕節期間，有許多彩色繽紛的廣告、圖畫、故事、音樂、聖誕卡及豐盛的食物。聖誕老人以及車輛非常突出而盛滿了玩具，棒狀的聖誕糖、雪人、頸上有美麗色彩裝飾的伶俐動物、鹿車及裝飾的鈴。人們將耶誕節的重點移向聖誕老人分送禮物，卻很少注意賜恩的主之降生。 在耶誕節中互贈禮物的習慣，始於基督的降生。牧羊人第一個將禮物獻給新生的救主，就是把基督降生的喜訊傳開了。從福音書中，我們知道博士們將黃金、乳香、沒藥獻給主。在我們奉獻的禮物中，必須表揚這件事，因為這種奉獻能象徵神給人最大的禮物——祂自己的獨生兒子。因此，所有的禮物在屬靈上應與牧人、博士一般。為了我們的禮物是屬靈的，我們必須奉祂的名獻上。 在一些異教的地方，由於各商店和機構的一致贊成，所以耶誕節成為假日，也是各人狂歡跳舞，購買他們所需要或不必要東西的時光。耶誕節無形中成為孩童或成人每年採購玩具和禮物的時候。由於千千萬萬人不斷地寄發聖誕卡，於是郵差成為分途聖誕卡的使者。因此，這些東西代替了屬靈的意思。對於非信徒，耶誕節不過供給他們做生意的好機會罷了。 許多人到耶誕節時，在家中主要的是裝飾一棵聖誕樹，以彩色的燈泡和其他裝飾物來裝飾那棵常青的喬木，並且寄發聖誕卡，互相贈饋禮物，還有豐美的食物，於是他們便盡情歡樂了。對於耶誕節主要的人物——主基督，卻完全忘得一乾二淨了。 在雅各書一章17節說：「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」有甚麼禮物比較基督自己更能反映出耶誕節的真正意義呢？屬靈的豐富是無窮的。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」 （約三16） 借著基督，我們曉得平安，弟兄姊妹的愛、盼望、喜樂的意思。祂是安慰、力量、勇氣的來源。祂更能使我們在這個煩燥不安的世界中，信心得到復蘇。在耶誕節中，有何禮物比較基督自己更加美好，更加持久呢？
伯利恒的鐘聲 成文秀
經文：路加福音二章11節 每逢紀念聖誕佳節，無不聯想到大衛的城——伯利恒（路二11），因為伯利恒是救主耶穌的誕生地。而且並非出自偶然，在基督誕生以前七百多年，就有與先知以賽亞及同時的先知彌迦，受聖靈的啟示，明確地預言耶穌基督要誕生在猶大的伯利恒（彌五2)。當主耶穌誕生之夜，就有天使天軍向伯利恒野地裡的牧羊人們，傳報佳音；又有景星照領來自東方的博士們，到達伯利恒朝拜聖嬰。迄第四世紀君士坦丁大帝特在伯利恒建造大禮拜堂，後來又有東正教會阿米尼亞教會先後又在伯利恒各建大教堂，到第一次歐戰結束，由英國自土耳其接管中東後，基督教在伯利恒日見興旺。但在伯利恒守著不同的聖誕紀念日，一是十二月二十五日，一是元月六日。因為聖經沒有明白記載主耶穌誕生的年月日(來七3 )所以有了各行其是的日子。惟每年十二月二十四日午夜後，由伯利恒向全世界高叩聖誕鐘聲，全世界最大的教會鐘即在於此。在救主降生地之聖堂鐘樓上，有一連二口大鐘，高懸在十層樓頭的上面，音大聲洪，一九六五年筆者一到伯利恒之第一印象，即見此高大鐘樓，其次乃見城外一些羊群。歷年來伯利恒的遊客，日益增多，尤其是在聖誕佳節時期，遊客如雲，旅館交通事業，利市百倍，想必不亞於當主耶穌誕生時來伯利恒報名上冊之還鄉人士的擠擁。其更令人注意者，即每年聖誕之夜，自伯利恒借著廣播，向全世界發佈傳達聖誕佳音之伯利恒的鐘聲，使凡聽見的人，無不感覺聲聲入耳，餘音繚繞心頭，緊叩心弦，敬虔肅穆之思，油然而生！但願今年耶誕節伯利恒的鐘聲： 一
、叩醒全世界的基督徒們——毋忘神的獨生愛子主耶穌基督，是照聖經所記先知的預言，到時期滿足，就由聖靈感孕童貞女馬利亞，誕生於猶大地的伯利恒，這乃是我們當信當傳的福音事實。 二、叩醒全世界的基督教會——應當與伯利恒的鐘聲，應聲和鳴，一齊來把救主耶穌誕生的故事，十字架的救恩，大叩大鳴地傳達與全世界人類的耳中，緊叩其心弦，使知除耶穌以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有別的名，我們可以靠得救。深知凡信主名者，就必得救。 三、叩醒全世界的苗族萬民——深深的覺悟到伯利恒野地裡的牧羊人，聽見天使的傳報聖誕佳音，而撇下羊群去尋見了聖嬰主耶穌。東方博士們，順著星光的照顧，翻山越嶺，不遠千里而來伯利恒朝拜主耶穌。我們今天聽此傳報救主聖誕福音鐘聲，何不立時醒來，脫離黑暗，就向光明，掙斷魔鬼罪 惡的鎖枷，衝破無神論邪說異端，而全心認罪悔改，接受為罪人誕生的耶穌做我的救主，得救在今天，何必再遲延。 聽啊，伯利恒的鐘聲，叩我心弦，這是傳報聖誕佳音，說救世主耶穌基督已經誕生！ 聽啊，伯利恒的鐘聲，叩我心弦，這是傳報神的獨生愛子，道成肉身，使凡信主者，皆得永生！ 聽啊，伯利恒的鐘聲，叩我心弦，怎能說充耳不聞，悔改在今天，得救在今天！ 惟願伯利恒野地裡天使的歌聲，和著伯利恒城裡的鐘聲，叩響你我的心聲，共同傳報救世主基督已誕生，為要拯救萬世萬人，在至高之處，榮耀歸與真神，在地上平安歸於祂所喜悅的人，阿們！ 耶穌生在在我們心裡 黃卓雲 經文：路加福音二章11—12節 耶穌基督，本是榮耀尊貴的君王主在天上，因為祂憐憫世人犯罪，所以願意降尊紆貴，降生在我們眾人中間，取了人的形像，甘願受苦，被釘流血救贖我們；主耶穌降生的時與地，也和我們個人有切身的關係。 一、生在小城的伯利恒 「……大衛的城，名叫伯利恒……」 （路二4）。主耶穌是「當希律王的時候……生在猶太的伯利恒……」 （太二1）：彌迦書五章 節告訴我們說：「伯利恒以法他阿！你在猶大諸城為小，將來必有一位從你那裡出來。在以色列中為我作掌權的，祂的根源從互古，從太初就有。」 二、生在客店馬槽裡 「……用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」（路二73）主耶穌既不生在京都大城王宮內，又不生在自己溫暖的家庭裡，祂卻生在流離困苦，僕僕風塵的小城客店裡。證明了主的謙卑、柔和、毫無虛張聲勢，自我高貴。由君王之尊榮，降到最低的奴僕平民身份。並且一生受盡人間一切的侮辱、逼迫、苦難、坎坷、最後且舍救命人，怍為世人的挽回祭。 三、生在喪國的殖民地 神的選民，除了在大衛王父子時代，會經揚眉吐氣，享受過一段短時間的自由，能安逸地過著舒適的生活以外：其他時間，不是在埃及受法老王的轄制，便是受非利士、亞述……等人的侵淩逼迫，甚至被擄到巴比倫為奴，過著不自由、不快樂、沒有平安的生活。到了舊約的末期，有四百餘年的時間，好似神因著選民的剛硬不信，所以也掩耳不聽，閉目不看，任憑他們遭受羅馬人的蹂躪、迫害、管治。這其間好像完全是影射了屬靈的人，因離棄了神，行在黑暗死蔭的幽谷，遭受一切鬼魔的殘害、捆綁、吞噬。正在這樣無援無望的日子，神差遣了祂獨生的愛子降世，拯救這一般孤兒，照理應該馬上覺悟悔改，投靠神的懷抱，棄邪歸正，恢復自由。 四、健康的人不要醫生 主耶穌為何不生在大衛王國勢興旺，最富強鼎盛的時代，卻生於喪失國權，遭受羅馬帝國暴君統治，淪於殖民地的時代？這原因也是預表信主的人，每當身體健康，時來運至，凡事順利的時候，他就忘記了神，也不需要神。必須在人疾病、坎坷、困苦、患難的時候，才需要主。也必須在這時候，才能顯出神的作為。所以神選擇這時期來。 五、主的降生是神的預定 以色列人自始至終，興衰勝敗，否極泰來的各樣遭遇。與神怎樣施行拯救，不但就是信徒一生靈程上的縮影，而且也是神早就安排妥善的計畫。因此耶穌出生的時與地，都不是偶然的。我們只要閱讀創世記三章15節：「我要叫你和女人彼此為仇，你的後裔，和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔，要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」就可以看見主的降生，是神在創世以前，早就已預定好的了。 六、主耶穌也住在我們裡面 從上述幾點，我們以屬靈的眼光來看，可以說主耶穌就是出生於我們的身體，和住在我們的心裡。首先我們思想「身」字，保羅說：「豈不知你們的身子，就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的……」 （林前六19）主耶穌也曾以祂自己的身體比方殿（參看約二21）。哥林多後書六章16節說：「……因為我們是永生神的殿，就如神會說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神……』。」 身體既然可以作為神的殿，那麼更可以作為客店。讓神居住，讓神互通往來了。現在分作四點思想，主耶穌就是住在我們裡頭： ㈠我們的身體，乃是塵土作成，卑微無用的瓦器。如同小小無名的伯利恒城的客店。 ㈡我們的身體，乃是會倒塌，朽壞的帳篷，草房木屋，不久即當搬家。 ㈢我們的身體，不過只堪靈魂暫時屠住，如同日月穿梭一樣的旅客，聊作一時歇息的旅館。 ㈣我們的身體，又似一個沒有主權的污穢土地。誰為王，就歸誰管轄。保羅說：「……我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了……因為……我覺得肢體中另有個律……把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」
（參看羅七13—25） 主耶穌若不生在我們裡面，則我們流有她的生命。我們每逢耶誕節的時候，大家都歡天喜地的慶祝救主誕生在各人心裡，就是這意思。綜合上面四點看法，㈠ 我們是神的殿：㈡ 是靈魂的客店 ㈢ 是神的國。所以我說耶穌可以生在裡頭，住在裡頭。因為主耶穌不輕看我們這樣卑徽、軟弱、敗壞、污穢的身體。並且憐憫我們，願意生在裡面，作為我們心中的主。率領我們打敗魔鬼，過得勝的生活，使我們有更豐盛的生命。 祂怎樣生在我們心裡，和怎樣住在我們裡面，並非筆者信口懸河，憑空杜撰。請看下列幾處經文，作為補充引證，以便結束。 ㈠主耶穌自己會說：「……神的國就在你們心裡」。（路十七21） ㈡又說：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席」。（啟三20） ㈢保羅說：「……豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼」？（林後十三5） ㈣又說：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心……」。（加四6） ㈤「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死：心靈卻因義而活」。（羅八9,10） ㈥「這奧秘在外邦人中，有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了榮耀的盼望」。（西一27） ㈦「但願賜平安的神……在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心裡，行祂喜所悅的事……」。（希十三21） 耶穌所帶來的記號 劉快樂
經文：路加福音二章11—12節 「記號」就是特徵，是一種特別的標識，叫人可以借著它認出他要尋找的東西。而天使所提及有關這位元救主的記號共有三項： 一 、一個嬰孩——「祂道成肉身」 （約一 14） 首先天使指出這位救主，祂是「一個嬰孩」，祂穿了人的肉體，有了人的樣式，祂不再是遠在高天之上，可望而不可即，而是道成了肉身，活活生生的住在人間。 人類的救主，必須是一個人。原來自從亞當犯罪以後，罪從一人入了世界，全人類都在罪惡轄制之下（羅五13），都成了罪人。 神愛世人，祂要把人類從罪惡裡拯救出來，可是，照祂公義的律法，祂不能這樣做，因為罪是必須受刑罰的：「罪的結果是死。」
（羅六23）如果罪不受刑罰，神就把人從罪惡裡釋放出來，這就破壞了律法的公義。 但如今，神差遣祂獨生的兒子降世為人，道成肉身，穿上了人的肉體，這位神而人的耶穌，聖潔沒有罪，因此，祂才能夠代替人類受罪的報應，擔當律法的審判，滿足神的公義要求。 這是多麼奇妙的信息，神愛世人，賜給人類一位救主，這位救主乃是祂自己的獨生兒子，從天上降世為人，親身擔當人類的刑罰。使徒保羅指著這事讚美著說：「神的愛就在此向我們顯明了！」 「代替」是神賜給人類最奇妙的福音。自從頭一次，伊甸園的羔羊流了血（創三21），以後在西乃山，神給以色列人設立了贖罪的祭，這些血不過是神兒子的影兒而已。直到時候到了，那本體——就是神的羔羊（約一29），道成了肉身，親自流血，代替人類的罪惡，擔當人類的咒詛，人類的罪才得到基本的解決。 牧羊人聽天使的話，尋覓聖嬰，他所看見那馬槽裡包著布的聖嬰，原來就是當時卅年後身掛在各各他山的「神的羔羊」了。祂來了，祂取得了人的樣式，原來就是為著要代替我們流血捨命，還清罪債。神的愛真是何等深廣超奇啊！ 二、包著布——「成了貧窮身」 （林後八9） 臥在馬槽裡包著布的聖嬰，是何等貧窮的樣式。神兒子降生人世界，不在宮廷，也沒有臥室。祂生在又硬又髒的馬槽中，人是多麼愚昧無知，對待他們的恩主又是多麼的硬心，言之不勝感慨萬千矣！ 隨著天使的指示，牧羊人找到了人類的救主，祂道成了肉身，包著布，躺臥在馬槽裡。祂甘心屈尊紆貴，竟然無人知曉，無人接待。讀經的人免不了為他們歎息。可是今日，世人都知道主耶穌是神的兒子，是人類的救主，儘管知這，但有多少人肯接待耶穌，讓耶穌作他的主，作他的王。更可憐的，還有多少人剛硬著他們的心，拒絕耶穌，甚至反對耶穌，叫這位道成肉身，捨身流血的救主，無限心傷！ 當耶穌降生時，世界給祂的，只是一個馬槽，今天這世界，給予耶穌，是否比當日的馬槽還多呢？ 世人說「除掉祂！除掉祂！」（約十九15） 有人說「讓祂站在門外，不要祂進來。」 （啟三20） 親愛的弟兄們，我們肯謙卑對主說：「求你來到我心，主耶穌！在我心有空處為你，求你來到我心，主耶穌，來！在我心有空處為你。」 神的兒子何竟如此貧窮？世界和其中所充滿的，原都屬祂，現在何竟一無所有？ 使徒保羅說：「你們知道我們主耶穌的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」 (林後八9 ) 祂貧窮，原是祂自取，祂無有，是祂自己甘心倒空。祂主動地放棄天上無限的豐富，來到人間。祂到人間，揀選作貧窮人，為的是要拯救貧窮人，並作他們的朋友。 「……叫我傳福音給貧窮的人。」 （路四18） 「……你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」 （路六20） 「……神豈不揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所許給那些愛祂之人的國麼？」 （雅二5）。 「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」（箴十九17） 「祂從灰塵裡抬舉貧窮人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐……」 （詩一一三7） 這是祂的目的，祂「成了貧窮」，為要拯救我們，抬舉我們，使我們因祂「成為富足」——成為神的兒子，作神的後嗣，一同享受祂榮耀的豐富。哈利路亞，感謝讚美主！ 三、臥在馬槽裡——「不被接待」 （約一11） 祂臥在馬槽裡，因為客棧內沒有地方（路二7）——其實，客棧內並不是沒有地方，而是客棧裡的地方已被別人捷足先登，住滿了人，因此聖嬰無處容身，便只好屈尊馬槽了。 耶穌是大衛的子孫，祂生在大衛城裡「伯利恒」，想不到無人歡迎，無人給祂豫備地方，只好躺臥馬槽，正像經上所說： 「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」 （約一11）。 祂一切都為人類犧牲，一心一意只求人類的幸福，祂為人類捨棄的何其多，所賜給人類的幸福是何等大可是竟然沒有接待祂——有地方為自己，有地方為朋友，卻沒有地方來接待神的兒子，讓祂躺臥在那又冷又寒的馬槽裡！
馬 槽 吳光明
經文：路加福音二章11—12節 有一次有人討論到：「到底耶穌是否真的生於十二月廿五日？」那時有一個小朋友起來說：「你們為什麼還要討論呢？基督耶穌的生日豈不是清清楚楚地記在聖經裡嗎？」他們就很驚訝地望著這個小孩，小孩說：「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督（加二11），所以耶誕節就在『今天』呀！」是的，耶誕節的意義就在這兩字「今天」，我們不但是慶祝二千年前耶穌的生日，更重要的乃是今天。今天是祂的生日，如果今天主耶穌沒有生於我們中間，那麼慶祝耶誕節就毫無意義，只是空鳴的鑼，空響的鈸，完全算不得什麼。這也是當代有名的神學jR<Bultmann所力主的。在此，我們再次看到由那小朋友的見解如何符合一個大學者，誠然小朋友是天國最大的。 耶穌的誕生，有無記號？——有！而且是很奇怪的，諸位，如果沒有記號，我們無從知道何謂聖誕，如果沒有記號也許今天我們會看到一個嬰孩，也不一定是聖嬰。而且這記號是特殊的，最可驚訝的；這記號是什麼？「臥在馬槽裡，那就是記號了」。王！馬槽！多奇怪的結合！萬王之王，祂的誕生的「記號」是馬槽！不是「王宮」，如同博士們所猜想的（太二1—3），而是一般的王所夢想不到的污穢普通的馬槽！可是這是天使所宣告的，我們知道這是事實，萬王之王真的誕生在馬槽裡，這是祂榮光的記號，讓我們來細看這一馬槽，因為這是「記號」，沒有這，我們無從知道耶穌的誕生。 一、首先我們要看，同祂一生一樣，這是審判和安慰。這是審判，最徹底的審判，可是同時也是最絕對的安慰、最最可靠的安慰。 （一）這是審判：萬王之王降臨於世，無論取何種形狀，祂實已降臨凡間，「而世界卻不認識祂」，「世人倒不接待祂」，說「拿撒勒還能出什麼好的？」說：「這不是那木匠嗎？」又說：「加利利沒有出過先知」，信祂的，接待祂的，人就稱為「受迷惑的」，「被咒詛的」，他們都「厭棄祂」，「因祂跌倒」。可是如果他們有靈眼可看出這個鄉下木匠是萬王之王，非同小可的存在，則旅館店主必馬上趕出全部旅客，謄出全部房間獻給祂，若果希律王知道祂的國不是他的國（參看約十八3—6），而是作祂的國的基礎，力量與理想（參看羅十三1—4），則他也必謄出全國，獻給祂，舉國「去拜祂」(太二8)，可是為什麼事實上恰恰相反呢？只有一理由，因為「馬槽」！我們輕看貧困的馬槽，忽視窮人的生涯及工作，可是看不到在他們中間有我們萬王之王的出生，祂是貧窮人，生在馬槽，「成為罪」 （林後五21），「罪人之友」 （路十五1—2）「列在罪犯之中」 (路廿二3 )。祂甚至說：「你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）。祂實在成為貧民的內身，住在我們中間。我們在上層階級的，或作商賈的如果蔑視貧人，就是蔑視萬王之王，如同當時的希律王與旅館的店主。為什麼？因為祂生在「馬槽」，祂在此世作王的「記號」就是「馬槽」。這是對我們的審判。向我們的社會組織機構尖銳的審判！你想王在貧民中，不，王生為貧民！生在「馬槽」！這事實「打破了」社會組織的「玉瓶」而使人類重生，使愛的芳香滿布人生「旅館」的「房間」。 （二）這是安慰：如果萬王之王肯在馬槽裡出生，肯列在罪犯中，進入牢獄裡（彼前三19），釘在十字架上，成為罪人與貧人可安息的馬槽，那麼我怎麼不能獻我自己！「馬槽」不是先聖化了以後才獻給耶穌的，乃是耶穌來了，這「馬槽」就被聖化了，而「我」也是。你的心冷淡嗎？或對人冷淡嗎？你來耶穌這裡獻那冷淡的心作祂的「馬槽」吧。或者你的心污穢嗎？或被污穢了？你來耶穌這裡將你的污穢的心獻為「馬槽」吧，那麼耶穌「今天」就有「記號」了——「今天」，以及「每一天」都是耶誕節了。 二、再者我們從另一角度來看：魔鬼不能有這樣的誕生，牠也許會自稱為世界的王（而有時實在是），牠說：「這一切權柄榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。」（路四6）。「我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下」 （約十五19），可是牠絕不能有像耶穌這樣的誕生！絕不！牠也許可以生在王宮，然而絕不能用「馬槽」作牠的記號，而世界也不！你看，全世界尚向著浮華，勢力，地位，名譽，快樂，舒服……邁進，社會上占著領導地位的上層階級，他們高高在「上」，爭先恐後擁擠「向上」！如果你也想加入這一班貴族中間，那得費盡許多力氣，甚是困難，因為他們成為閉住了的圈子，簡直沒有空隙可以插進去。可是如果你願向「下」看，啊！在這裡機會有的是。在這裡每一個窮光蛋都是朋友，都可以打招呼，你看「那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：你們來看有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼！」（約四28—29）。在孤兒院、在捐獻、在同情、安慰的事工、在服務、在清掃、在代禱中……，在這裡，一切機會在「留意看」我們（徒三5）。諸位，耶穌就是生在這裡，希律王啊！你錯了，耶穌不在你的班列，猶太人啊！錯了，耶穌不在你們中間，「這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」 （約十二43）耶穌就是在這裡，在這「馬槽」裡出生，全耶城同希律大大不安，猶太人常想殺祂，因祂似乎要強奪他們的榮耀，誇口。可是，耶穌不生在貴族之中，他的國不屬這世界，全世界無論充滿什麼榮耀，人在那裡爭奪著什麼權名，在那裡沒有地方，沒辦法擠進去，可是在耶穌這裡，有充滿世界的珍寶——仁愛，喜樂，和平的地方。 「馬槽」，這是「今天」的記號，是聖誕，聖嬰的「記號」，而這也就是我們的份，「仰望……耶穌」
（來十二2）是人生的精髓，基督徒的至樂，可是這福份要到你手，須得先有一個「馬槽」。你本身須作這馬槽！你要成為真正的基督徒嗎？歡迎！可是須得先有一個「馬槽」，而你本身要成為這馬槽，使祂今天生在你心中，而後你就生在祂心中——那永恆的馬槽中！ 基督的記號 蘇宗仁
經文：路加福音二章12節 大家都知道十字架是基督教的記號，因為基督在十字架上為人類捨己犧牲，所以基督徒就用「十」字作為基督教的標記符號。其實基督的記號有好多個，在祂誕生時，就有一連串的記號，路加福音記載說：「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 （路二12）。 耶穌生為嬰孩，這是為人的記號。基督生為人之子，他的肉身會逐漸長大，與人相同。饑饑就要吃，口渴就要喝，疲倦就要睡覺，走遠路會覺疲乏，受難時會覺痛苦，這些都與常人無異。耶穌既有肉身，就有試探，耶穌會受試探一事，更加顯出祂是一位完全的救主，因為祂完全得勝所有的試探，這是祂和世人回然不同的地方。 假如我們詳細去查考四福音，我們將會發覺約翰對基督成為人的道理特別重視，他說：「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）。他並且認定「凡靈不認耶穌基督是成肉身來的，就不是出於神。」 (約壹四3 )。他更指出不認基督是成了肉身來的就是敵基督。他在約翰壹書及貳書都提及當日那些往來於各教會的教師，「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這是那迷惑人，敵基督的。」（第7節）當時有好些傳異端的教師出現，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，並且自以為有學問，能進一步越過了基督的教訓。使徒約翰寫這信給收信的人或教會，勸他們不要接待這種傳異端的人，不要接待他到家裡，也不要問他們安，因為接待傳異端的，向他們問安，和他們交通，就在他們的惡行上有分了。 我們所相信的是基督道成肉身，降生為人，所以在耶穌誕生時，牧羊人們可以看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡。這是虛己的記號。保羅和提摩太寫信給腓立比教會說：「你們當以基督的心為心，他本有神的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二5—8)。 耶穌在世的日子也是謙卑的最好榜樣，在最後晚餐時，祂身為老師，卻拿一條手巾束腰，做起了奴僕所做的工作，為門徒洗腳。耶穌的門徒中間經常爭執著一個問題，就是誰為大。雖然耶穌屢次說祂將被釘在十字架上，但是門徒們一直當作是比喻而已。他們好像是還在想像著五天前耶穌勝利進入耶路撒冷，就是預告時候將到，耶穌將運用神的特別權力在耶路撒冷建立一個屬世的王國。他們最迫切關心的，是自己要擔任什麼職位？誰是最大？正在這個時候，他們的老師就給他們一個最好的榜樣，就是「虛己」，「取了奴僕的形像」，屈下身來，親手為門徒洗腳，做奴僕的工作。耶穌的謙卑服務人的典型模範，也是教會和每一位教友所應當效法的。數百年來教會會受了許多苦難，就是因為有些領袖盡力去爭奪為大，建立了許多有權力的機構和職位，來滿足人屬世的野心。直至現在，還是有不少自稱是基督徒的人，不效法基督謙卑服務世人，反而利用基督的名義來爭取自己的名利。 耶穌誕生在客店裡，是平易近人的記號。客店是公開的地方，耶穌不但是誕生在公開客店裡，而且是在客店內人所不重視的馬槽裡，這是表示謙虛使人容易就近的意思。世上的君王是不隨便接見臣民的；達官貴人也通常不與貧賤的人交往。耶穌雖貴為萬王之王，但祂誕生在客店裡，所以卑微的牧羊人可以親近祂。當門徒拒絕一些母親帶小孩來見耶穌時，耶穌說：「讓小孩到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。」小孩子常常是人所看不起的，在法律上小孩子也是沒有什麼地位的，他們不但無選擇權和被選舉權，也沒有簽署任何合法契約的權利。耶穌樂於接待這些受人看不起的小孩。討飯的瞎子巴底買是一名眾人所厭棄的可憐蟲，他想接近耶穌就大聲喊著：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我罷！」有許多人就責備他，不准他作聲。耶穌不但沒有責備他，反而站住，叫他到他的跟前來，並且醫治了他，使他能看見。耶穌平日出入的地方也多數是公眾地方，祂會在山上訓眾，在會堂裡讀經，在船上向站在岸上的人講道。這些地方是任何人都可以到的地方，今天的教會是主的居所，當然是歡迎任何人進去崇拜神，但是有時也因為要保持教會清潔單純，而拒絕一些不良份子加入教會，這樣做法是無可厚非的，然而我們必須記住耶穌來世上是要尋找失喪的人。 耶穌是神的兒子，世界也是祂造的，所以當祂降生的時候，有天使報信，又有晨星出現。這是尊榮的記號。耶穌雖然虛己與容易就近，但是祂尊榮的本質永存不變，所以在祂降生時，有天使報信及晨星出現，來向世人宣佈一位尊貴君王的誕生。耶穌的尊榮會經在山上改變形像時，給彼得、雅各、約翰看見，那時祂的「臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」這樣的尊榮又會經顯現給保羅看，當保羅在大馬色路上，「從天上發光，四面照著祂。」有一天，祂要再來，耶穌自己說：「人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」特別注重耶穌道成肉身的使徒約翰也很重視耶穌的榮光，他說：「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」當他提及耶穌變水為酒時，也說：「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來。」所以耶穌道成肉身，虛己，取了奴僕的形像，來拯救世人的犧牲精神，更加彰顯基督尊榮的本質。 基督本是神，神就是愛，祂降生為人，人稱祂的名為「以馬內利」。「以馬內利」翻出來就是神與我們同在，因此基督也就是愛的記號。通常一般人都以為基督教是一個主張博愛的宗教，這是因為基督特別強調愛的重要，祂教導人不要「以牙還牙」，「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」
（太五44）。耶穌不只是說了要愛仇敵，祂也以身作則，當祂在十字架上正在受苦的時候，為那些要害死祂的仇敵禱告，實行祂自己所說：「為逼迫你們的禱告。」 耶穌的降生是神愛世人的實際行動，所以在他們最後晚餐後，就向門徒說：「我賜給你們一條新的命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
（約十三34—35）。特別注意最後一句：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」這句話很明顯地指出基督徒的記號就是「彼此相愛」。願我們常思想基督降生的記號，也同時檢討我們自己，是否也戴上基督徒的記號——彼此相愛。 主的記號 吳永華
經文：路加福音二章12節 一千九百多年前，在曠野有一群牧羊人，他們並不像東方的博士所看見那奇異光燦的明星，但是，他們在曠野裡，在一個萬籟俱寂，極安靜的黑夜裡，有一大群的天使向他們顯現說：「報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」，就是救主要誕生。然後接著說：「你們到伯利恒去，見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡那就是記號。」這個萬民有份的信息——主的誕生。祂不是誕生在富裕的家中，而是降生在卑微的馬槽裡。 祂到世界上來，不是要享受世上的榮華，富貴及一切的快樂，是為要我受苦，而降生在一個極其卑微的馬槽裡。今天的人，在耶誕節都有很多的裝飾，有美麗的聖誕樹，這一切的一切都是外表的；事實上，我們的主是降生在卑微的馬槽裡，而不是誕生在堂皇的家裡或溫床上。祂不是帶著千萬天軍來降生，而是卑微地降生在馬槽，用白布包著作為記號的。今天這記號就是十字架。 祂為什要降生到世界上來？就是聖經上所告訴我們的，祂是為要救贖我們而降生到世界上的。祂在十字架上是高度表現了祂的愛、慈悲及服從。由於祂的十字架，我們的傷得醫治，祂也吩咐使徒到普天下去傳福音，信這福音而受洗的，可得醫治。 現在在主降生之地，我們已看不到像以前那些牧羊人所見的景象，而所能看到的是羅馬天主教所蓋的富麗堂皇的禮拜堂。今天在我們教會所要看的記號是什麼？不是美麗堂皇的教堂，而是我們每個人的心。在我們的心裡有沒有馬槽可來接納基督耶穌。 當時主的使徒，都有他們的記號—出名的安得烈，是以x形的十字架作為記號。腓力以十二籃作為記號，因為主會在他面前行神蹟，供五千人吃飽又餘十二籃。馬太以三個錢囊作為記號，因為他放棄一切的錢財來跟隨主。多馬也有一個記號，有傳說說，多馬到印度傳福音並親自拿起鋸子來造禮拜堂，因之他以鋸子作為他的記號，彼得也以兩把鑰匙作為記號，因為他在主面前的信仰告白，承認耶穌是基督，所以基督將兩把鑰匙交給他。其他的使徒也有他們的記號。可惜的是，加略人猶大的記號是錢囊及卅兩銀子，表示他用它來賣了耶穌。 今天我們的記號是什麼？是不是像彼得的記號……？今天我們所要找的記號，不是在教會，而是在我們每一個的心裡頭。 馬槽裡的嬰孩
經文：路加福音二章12節 耶穌誕生是歷史上最大的新聞，也是最好的消息。這個消息是怎樣被宣揚出來？聖經告訴我們是從天使的嘴，傳給伯利恒郊外那些看羊的人，天使對他們說：你們會看到一個嬰兒用布包著睡在馬槽裡，這是給你們做的記號，如此的一個嬰孩，怎會被稱做人類的救主？榮耀的彌賽亞怎會這樣的卑微的降生？馬槽會是萬王之王，萬主之主適合降生的地方？這些疑問自古到令許多人無法瞭解，由於這個緣故，猶太人不以耶穌為拯救的彌賽亞，不信的人嘲笑，因為人類自有歷史以來，稱做英雄、大人物的人就是——他們有強權霸道，讓千千萬萬的人降服他的腳下。耶穌基督的出世，就是這樣不為人瞭解，也是理所當然。但是，神拯救人類的計畫是出乎想像之外，他用謙卑代替驕傲，用溫柔代替殘忍，用自由代替強迫，用疼愛代替怨恨，用犧牲來代替刑罰，就像是腓立比書二章7—8節所講：「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」 今天，無論有多少人抱著懷疑的心，不能接納降生在馬槽的這個嬰兒做為救主，但是，歷史仍舊要證明那個卑微的嬰兒所產生在世界上的影響力比任何在地面上的人要大，他教訓我們知道神的力量勝過人的力量，神的智慧勝過人的智慧。早先，我們看到主的救恩臨到世間，他告訴我們新的道理——我來不是要差使人而是受差使：他用此種哲學來代替強吃弱的哲理，引導人類追求新的理想，卑微的要升高，饑餓的要得到飽足，要做領袖的應為人的奴僕，因為睡在馬槽的救主、彌賽亞，祂本身成為我們的模範，祂成為人類的道，光照在我們身上及人類的歷史中，讓一切殘忍、驕傲、自私、嫉妒的都來到馬槽下，朝拜救主，確實讓自己謙卑衷心順服。 降生在馬槽的嬰孩就是人類永遠的拯救和仰望，使絕望的人類又一次獲得仰望、拯救。 救主耶穌基督降生 王英武 經文：路加福音二章12—14節 基督教的創立者，就是聖經舊約中神所應許賜給世人的救世主耶穌基督。 耶穌二字為希臘語，意義是「將百姓從罪惡中救出來」。彌賽亞是希伯來語，意思是「耶和華為拯救者」。基督二字是希臘語，意義為「立作王或祭司」。當耶穌在降生前被稱為王，降生在世時被稱為耶穌，被釘死復活升天後稱為基督。所以我們尊稱祂為「救主耶穌基督」。 聖經舊約為救主耶穌降生作了充分的準備，它啟示神將賜給人類一個救主治理這個世界。新約就應驗了舊約的預言，耶穌因此降生到了大衛之城——伯利恒。那個地方是神歷久以來要把自己顯示給人類的中心地點。 神挑選了童女馬利亞作為耶穌肉身的母親。她虔誠地接受這寄妙的指示，由聖靈感動懷孕生子，給祂起名叫耶穌。關於「童女生子」，會引起許多議論，有些不信者竟誣耶穌為私生子。但是我們根據聖經的記載，耶穌是神的兒子，祂具有神性及人性，本來祂是聖子，因奉天父的差遣降世為人，祂和神有不間斷的交通，祂遵照神的旨意行事，在這黑暗的世界中，為神作見證。祂並不是到世界上來統治為王，雖然祂具有完備的能力，但是祂降生到這個世界上來，為了要倍嘗苦難，為要完成神的旨意而替人類贖罪。因此，耶穌從成孕時就成為聖潔，祂一生一世毫無罪過，即因由童女受聖靈感孕所致。耶穌本身為無罪的救主，古今中外除耶穌之外沒有一人有如此超乎常人的作為，否則怎麼會有億萬人接受祂是救主呢？ 救主耶穌基督確實的出生日期是哪一天呢？在聖經中沒有明文記載。大約在主後四百年才開始舉行慶祝耶穌聖誕，那天就是陽曆十二月廿五日。有人認為牧羊人在春天到秋天這段期間，住在曠野看守羊群，可能耶穌並不是在冬季出生的。其實耶穌的出生日期對我們信徒來說，並不是十分重要的事。因為祂自始自終，一直永遠存在著。祂的降生，僅是「道成肉身」到世界上來住在我們中間，祂充滿了恩典，和我們過著同樣貧窮困苦的生活。她的一切作為乃是顯明了神的愛。因為「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的人，不至滅亡，反得永生。」 （約三16）：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」 （約一18）。 救主耶穌基督降生在客店，被布包著臥在馬槽裡，這樣是顯出祂卑微嗎？既然祂是神的愛子，照一般人的想法，應該出生在富豪高貴的門第，生下來就應該享福才是。但是耶穌的養父竟是一個貧窮勞苦的木匠，為什麼祂的父神要這樣的安排呢？神並不看約瑟的地位及財富，神只認為約瑟是義人，並不以其出身低微而輕視。此乃表明耶穌降生乃人類所迫切需要的。耶穌不畏權勢，平易近人，以和平博愛處世救人；祂的母親馬利亞受聖靈感孕，會受盡人們的誣衊。耶穌出生時臥在馬槽裡乃是一個記號，使人們容易認識耶穌。祂溫柔、謙卑、潔淨、充滿了慈愛及權柄，確實是從聖靈生的，為人類的救主，是神的獨生子。所以當祂降生時，有天使向牧羊人報告大喜的信息，是關於萬民的。當時這群牧羊人，夜間在曠野按著更次輪流看守羊群，他們聽到「今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是基督。」他們就彼此歡呼著往伯利恒去看所發生的奇事，並尋見了約瑟和馬利亞，又看見那嬰孩臥在馬槽裡，就把天使論這孩子的話傳開了，同聲讚美神。 耶穌降生時，有天使預告信息，有牧羊人照著天使的指示去尋見耶穌，當然還有客店裡的許多人見到這件事，他們都可為這奇妙的降生作見證。惟有馬利亞清楚明白耶穌是至高者神的兒子，因此，她不以「童女生子」為恥。耶穌降生，是要將祂的百姓從罪惡裡救出來，祂的降生是關乎萬邦萬民，不論是貧賤富貴或愚人智者，都需要接受耶穌作他個人的救主，惟有祂，有能力願捨己付出代價完成救贖，使相信祂的人脫離罪惡，親近神，獲得永遠的生命。
天使天軍的樂歌
蔡永生 經文：路加福音二章13—14節 你會否想像過，天上的天使天軍平常所唱的是甚麼詩歌？你會否心裡羡慕著說：如果有一天也能到天上去，和天使天軍合唱宇宙間最美的詩歌，那多好啊！是的，天上真是一個令人嚮往的地方；那裡沒有黑暗，沒有眼淚，沒有死亡，也沒有悲哀、哭號和疼痛。那裡卻有神的榮光，神的寶座，以及神人與天使快樂融和的交通，還有那天使天軍所唱宇宙間最優美的詩歌——天上的萬事萬物，都在彰顯神的智慧、尊貴、慈愛、權柄和榮耀。然而，你有沒有想到，神在萬世以前，就已計畫著要拯救世上的人到天上去，和祂同享永世的福樂呢？自從亞當夏娃犯罪以後，人類生活的光景，就像由伊甸園退入了曠野，因此神的兒子耶穌基督在二千多年前，道成肉身，來到世上，住在人間，要把這曠野一樣的世界，再變為樂園。耶穌降生的那一夜，把天上的光景，帶到地上來了：「在伯利恒曠野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬櫓裡，那就是記號了。忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說，在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」 （路二8—14）。 神的兒子來到世上，使人們親耳聽到了天使天軍的樂歌——這是讚美神的樂歌，這是宇宙萬物所當與天使天軍同聲唱和的樂歌。 「在至高之處榮耀歸與神」！是的，神是配得至高榮耀的。使徒約翰也在拔摩島聽見天使唱歌說：「阿們！頌贊，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠，阿們！」
（啟七12）。朋友，你們也願用心靈與誠實和天使天軍合唱這樣的樂歌，把一切榮耀歸給神麼？詩人告訴我們說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段，這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通偏天下，它的言語傳到地極。」 （詩十九l— 3）。宇宙間的靜物，都在用無聲的言語，述說神的榮耀，我們有口能言的人，豈不更當高聲讚美祂麼？ 然而，你要榮耀祂麼？讚美祂麼？請把一切的頌贊、智慧、尊貴、權柄、能力，都歸給祂，也讓祂成為你的智慧，你的尊貴，和你的力量——再沒有你自己的計畫，驕傲，和掙扎。讓祂在你身上完全掌權，無論甘苦，都把榮耀感謝歸給祂，你肯這樣榮耀祂麼？ 「在地上平安歸與祂所喜悅的人」！神的平安，要臨到世上祂所喜悅的人，這是何等可喜的訊息。耶穌基督到世上來，無非要把一切痛苦、患難、試煉、災禍和死亡，歸到祂自己身上，並把喜樂、平安、得勝、幸福和永生，賜給祂所喜悅的人。誰是祂所喜悅的人呢？ 經上說：「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來十一6），「願平安歸與你們凡在基督裡的人」 （彼前五14）。神喜悅信祂的人，平安要歸與在基督裡的人，就是說：神喜悅相信耶穌基督的人，也就是信神的人：祂要把平安歸給這樣的人，這就是天使天軍所報大喜的信息。朋友，你是祂所喜悅的人麼？你有祂所賜的平安麼？ 經上又說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」 （羅十二1）。可見肯把身體當作活祭奉獻給神管理和使用的人，就是祂所喜悅的人。一個真有信心的人，必肯把身體奉獻給神去管理和使用，因為神是他的智慧、尊貴、權柄和能力。一個不肯奉獻身體的人，至少是一個信心軟弱的人，他在奉獻的事上，不能討神的喜悅，他在神面前所能領受的福分，因此就打了折扣。奉獻身體也就是奉獻神所交托給我們的看得見的東西。我們的一切所有，連自己的生命在內，都是神所託管的東西。然而，多少時候，我們只願奉獻看不見的、抽象的東西，卻不願奉獻看得見的實物；只願口說愛神，不願實地去愛看得見的弟兄姊妹；我們把神所託管的一切，占為己有了，因此我們不能討神的喜悅。神要我們在日常生活中，活出奉獻和愛神的見證來。你在這件事上，能討神的喜悅麼？ 耶穌在約但河受洗和登山變像的時候，神都從天上為祂作見證說：「這是我的愛子，我所喜悅的」。這樣看來，我們若要得神更多的喜悅，就得過「活著就是基督」（腓一21）的日子，使基督大有見證和能力的生命，在我們日常生活中，豐豐富富地彰顯出來。這是一件不容易的事，但如果我們肯不斷地向著這目標追求，神的名字就將得著榮耀。 朋友們，今天你能蒙神喜悅麼？你配得這樣的平安麼？但願因著神的憐憫和你們的順服，成為神向你們大賜平安的日子，阿們。 榮耀歸與神平安喜悅歸與人 傅心良 經文：路加福音二章13—14節 主耶穌生在伯利恒的那一夜，會有天使向曠野的牧羊人顯現，並且讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安喜悅歸與人。」
（路二13—14），這兩者是神所聯合的，人不能把它們分開；人欲得神的平安和喜悅，必須先追求祂的榮耀。 榮耀歸與神 我們蒙恩惠得拯救，成為神兒女之後，就有一個新的人生目標，不再追求名位，財利和享受，乃是要追求神的榮耀。換言之，務要傳開基督的聖名，為祂作見證，使祂受尊敬與榮耀。縱要付出任何代價或犧牲，也是甘心樂意地追求。回想我們尚未悔改得救時，本是罪人，「虧缺了神的榮耀」；但如今蒙祂拯救，完全是靠祂用「重價買贖回來的」，這重價就是主耶穌的寶血，靠著祂的寶血，使我們的罪得赦，成為屬神的人，所以我們當以身子榮耀祂（參看林前六20）。因此，祂對我們有一個極其嚴格，而又非常合理的要求：我們「或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」(林前十31 )。 神的要求，就是要屬於祂的人都能榮耀祂。不論在思想，言語和行動，都應以祂的旨意為準則，凡合乎祂旨意的，必須靠賴祂的恩典，盡心盡力而行：凡不合乎祂旨意的，倚靠祂的大能，禁止不做。 從前主耶穌在世上傳道時，法利賽人在外表上似乎「無論作甚麼，都要為榮耀神而行」，但骨子裡卻又不然。主耶穌會公開斥責他們說：「假冒為善的」：又說：「你們有禍了」 （太廿三13）。這是我們的鑒戒，神要我們以誠實事奉祂，假冒榮耀神，其實是榮耀自己，這樣的人生必不能蒙祂賜福。我們務必要實實在在地榮耀神。 平安喜悅歸與人 我們若能一心追求神的榮耀，我們的內心就統一了；統一的內心就有平安，也必得著神的喜悅。我們若專心追求神的榮耀，我們的內心，就自然能超越世俗的纏累，就能「思念上面的事」（西三2）；心裡具有天上的境界，當然就充滿神的平安，蒙祂喜悅了。 這樣的內心，超乎煩惱和思慮，不患得患失，不因成功而自滿，不因失敗而灰心，一切皆讓主管理。先有這樣的內心，方能顯出神所賜的平安，並且能表明自己是神所喜悅的人。 可惜現代許多青年，欲尋求內心的奇妙經驗，超脫現代社會的煩惱憂傷，竟想入非非，妄作妄為，甚至吸食迷幻藥或毒品之類，以求一時的刺激，到頭來，他們的身子成為毒品的俘擄而不能自拔！這些人極應離棄罪惡，悔改歸向真神，接受耶穌為救主，始能改變他們的人生。以基督耶穌為他們內心的主宰，以追求神的榮耀為樂，然後，他的心靈才能進入一個真正平安快樂的境界。 不錯，我們需要環境的平安，但我們更需要內心的平安。試觀在這末後的日子，許多人雖然生活在豐衣足食的環境中，但他們的內心仍然沒有真正的平安，感到人生的虛空與彷徨！我們必須要為這些人禱告，也要負起向他們傳揚福音的責任。 我們更應當時時自我檢討，是否已將榮耀歸與神？是否從神那裡得到平安和喜悅？願主按照我們的軟弱，賜與我們生命所需的能力，克服一切的阻礙，讓我們更能榮耀祂，常充滿祂所賜的平安，常蒙祂喜悅，引領罪人歸向祂。 平安的信息 劉王倩霞
經文：路加福音二章14節 世人都希望得平安，在這動亂的世代，但誰有平安呢？人一天要發生何事，尚不能知道，怎能求平安于未來？世界上一切的宗教，所以能興起的，就是因為人不能自保，因此形成了各式各樣不同的宗教，這只是一種心裡上的安慰，不能得到可靠的、合理的解答，更缺少正確的經驗，這是世人一件極大可悲的事。耶穌降生之先，在伯利恒的野地裡，幾個牧羊的人，他們首先聽到了平安的信息，在那寂靜的深夜裡，天使在歌唱：「在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸於神所喜悅的人。」（路二14）。這歌聲在人類的生命史上，開始了新的一頁，一個新的劃分，就是從降生在馬槽裡的救世主開始，世上信的人和不信的，有兩種不同的生命，不同的人生，牧羊人不是在異象中的領受，是他們親耳聽到，親眼看到，是生活中的事實顯明，這聲音震動了原野，也震動著整個的世界，到今天天下萬國，各族各邦，只要是慶祝耶誕節，都會傳誦著當時所發生的，這件不平常的事，每一個真信主的人，實在說，也必敬虔的紀念，讓我們仔細的尋思，平安的信息，內容有多珍貴的教訓和啟示。真正的平安，怎樣才能臨到？在普世歡騰，慶祝聖誕的時候，這是多麼重要，多該尋求的真理。 一神賜平安 「在至高之處榮耀歸於神。」這信息的珍貴，也就在於一開始就說明，至高之處，神的榮耀，已因著救主降生，臨到人間。約翰福音全卷書中，無數次說到主自己，祂是神的兒子，奉差遣降世，為救贖世人。耶穌一生所有的言行，就是要顯明神的能力和榮耀，「從來沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子，將祂表明出來。」主在快被釘十字架之先，會舉目望天，禱告說：「父啊，時候到了，願禰榮耀禰的兒子，使兒子也榮耀禰。」（約十七1）。所以主耶穌在世上的時候，使瞎眼的看見，瘸腿的行走，安慰傷心的，擦乾人的眼淚，使已死的人復活……。這一切為的是表明神的慈愛和憐憫，滿有恩典和能力，見證神的榮耀，所以主耶穌降世到人間時，天使告訴當時的牧羊人，至高之處榮耀歸於神。這是說明了主來，為的是將多難的人生，因有神的作為，化悲哀成歡愉，從此，只要信主的救贖，就得見神的榮耀，這是神賜平安，給普世的人。當年主怎樣用祂仁慈的手，幫助並醫治人，如今在主的十字架之前，也必蒙祂的看顧。主是賜平安的神，人所求的平安，是一種希望，一種夢想，只有至高之處的神，祂有權柄掌管萬有，人間的禍福，一切變化都在神大能的手中，既借著主來，清楚表明：為什麼不至誠的相信呢？為什麼拒絕神所賜的真平安呢？主會說：「在我裡面有平安，在世上你們有苦難！」 二、蒙神的喜悅 在造天地人類的神那裡，有無限的平安，神要將平安賞賜給世人，只有一個承受平安的資格，就是要得蒙神的喜悅。我們常看到兒女討父母的喜悅，僕人討主人的喜悅，這是一種關係的表現。人如果求神的喜悅，一定得先與神建立正確的關係。耶穌誕生，就是為了引領世人，得坦然無懼地，進到神施恩寶座前。自從始祖亞當犯罪之後，神與人隔絕了，聖潔公義的神，人無法得見祂的榮面。自從主被釘死十架，以無罪之身，替世人擔當罪性惡行，我們真心誠意的相信，我們心意與主聯合，便得將罪在主寶血中潔淨。保羅說：「我與主同釘十架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今活著，是因信神兒子而活，只是愛我，為我捨己。」（加二20）；「罪的工價乃是死，惟有神的恩典，在我們主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅六23）。罪使我們與神隔絕了，只有信主的替罪受死，方能回到永生神的國度裡，成為屬神的人！這是蒙神喜悅的基本條件。如果根本不認識神，憑著一切世界的想法作法，有什麼益處呢？ 討神的喜悅，是每一個基督徒應盡的本分，正如孩子要得父母喜悅一樣。神對祂所救贖的人，也是同樣的眷顧，可惜很多時候，基督徒也忽略了遵行神的旨意，任意而行，落在諸般的苦難中，這不是說神不愛他，或是神不再保護看顧了，乃是因著自己的虧欠和罪的影響。公義聖潔的神，會經多次多方的警誡，也藉聖靈的感動，為要使人從苦難或罪孽中轉回。祂愛我們，就愛我們到底，主的愛永不改變，改變的是我們向神的敬虔不夠，灰心後退，不肯盡心盡意盡力追求，失去了起初的愛心，怎能討神的喜悅，怎能見證神的恩典與榮耀?仁慈的主絕不偏待人，也不叫我們受苦，過於我們所能受的，祂總是以憐憫的心，時刻看顧引領，如果順服祂，能得祂的喜悅，那是有福的人，有主同在，就是地上天國的人生了。 耶誕節給我們更深的印象，乃是天使的歌聲，在安靜中清楚的帶來人間的希望和喜樂，主降生使人們短暫的生命，有了永恆，從迷茫痛苦彷徨中，清醒過來，知道罪在人生命中的毒害，在生活上所遭致的可怕，因信在神面前得稱為義，與神和好。平安的信息，是多麼的令人歡呼快樂！救主降生在人間，也在信祂的每一個人心靈的深處，願神賜平安，在這多難的世代，我們蒙神的喜悅，讓軟弱的得剛強，疾病的得醫治，見證祂的同在，雖然我們沒有力量，但奇妙的主，會使我們將平安的信息，傳給更多的人，將榮耀獻給至高的神，直到永遠！ 平安歸與祂所喜悅的人 黃詩田
經文：路加福音二章14節 神差派耶穌降世的兩個目的，就是要將榮耀歸與神和把平安賜與祂喜悅的人。 提到把平安賜與祂所喜悅的人。我們每個人就應該自問一下：我們會否得到神所賜的平安呢？我們的家庭又是否得到了呢？ 耶穌是平安之主，平安之王，我們如要得平安，就要向祂求。聖經反復都記載這點：「願賜平安的神，常和你們眾人同在，阿們。」（羅十五33）；「……賜平安的神，就必與你們同在。」（腓四9）；「願賜平安的神，親自使你們全然成聖……。」 （帖前五23） 世人多以為得到金錢就可以得平安，其實追求金錢，心裡也一樣是不能滿足。亦有很多人以為多得學問、名譽及地位就可得平安，因此拼命的去爭取，但一樣不能得到平安。我們都知道，以上所說的那些並非不好，但並不是有了這些就可叫我們得平安，惟有耶穌在我們心中才有平安，才能滿足。 神知道世人沒有平安，因此叫耶穌帶平安給我們，可惜世人並不追求，只求屬世短暫的平安。悠揚的音樂只可以叫耳朵快樂而不能叫人得平安；山珍海味只能叫口舌快樂而不能叫人得平安；高樓大廈只會叫身體舒適而不能叫人得平安。我們是否已經得著神所賜的平安呢？唯有與耶穌同在同行，我們于能擁有真正的平安。 耶利米先知就會責備當時的先知和祭司，只做表面的功夫，說平安了，但其實百姓並末得著平安（耶六14—15），這是因為他們不坦白責備人的罪惡，不敢向罪惡挑戰。他們犯罪，口說親近神，但心卻遠離祂，因此就得不到平安。同樣，今日在很多教會中，人們總是聽見說：「平安」！但卻忽略了罪惡的道路，總不肯提出來。其實這樣做，就是瞎子領瞎子，結果一同跌入坑中。 個人如是；我們的家中又是否得到神所賜的平安呢？約蘭家得不到平安，耶戶指出這是由於他母親耶洗別的淫行邪術（王下九21—24），這裡就指出了一個國或家得平安的途徑，舊約中說的淫行通常並不指淫亂，而是指拜偶像。耶洗別引亞哈拜巴方及亞舍拉、為巴力建壇、殺神的先知，以色列有了耶洗別，簡直就是眾罪之源。 今日有很多人都像約蘭向耶戶求平安一樣，而不問一下家中有多少人不信主，不走神的路，只求賺錢，而不擇手段，利己損人，打起基督的招牌而實行反基督、平安之路不知道，真理正義的路不曉得。很多人會說家中並無拜偶像，無占人的財物，但我們的行為如不根據神的教訓就等於占別人的財物。 平安與罪是互相對立的，惟有消除罪惡才可以得平安。非基督徒不知遵行聖經的道理，還情有可原，基督徒有聖經作為根據，如不消除罪惡而求平安，就等於捨本逐末。 總之，無論在個人或家庭，如果想得平安，就首先要對付罪惡。
爭取和平的途徑 樊希光
經文：路加福音二章14節 現在人間為什麼失去和平？ 一 、和平怎樣失去？ 今日殺人流血的戰爭，是從什麼時候開始的呢？如果考查世界最早的戰爭史，將要推有史以來——人類第二代弟兄閱牆——該隱殺亞伯起。他們弟兄之間為什麼有仇恨？因為他們是犯罪的父母生的。他們的父母因為違背神的命令，從此神人間就失去了和平。結果怎樣？這個結果是個很嚴重的結果，即天上的神虧損了榮耀，地上的人失去了和平。 為什麼說神在天上虧損了榮耀？因為人是照著祂自己的形像造的。特要在人的身上彰顯祂的榮耀。正如主耶穌是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」但人犯罪墮落之後即「虧缺……神的榮耀」。我們當知神造人與今日救人的目的，是在能將榮耀歸給祂。如哥林多前書六章20節：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」 二、和平怎樣恢復？ 這種嚴重對立的局勢現在極待解決——神的榮耀，與人間的和平。耶穌基督降世，他的使命，正如大祭司約書亞「使兩職之間籌定和平。」 （亞六13）。 耶穌來到世界頭一個使命即為榮耀神。「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真相」。祂的禱告也是「父啊，願你榮耀禰的兒子，使兒子也榮耀禰」，他也使一切信從他的，都以榮耀神為職志（約十五8；林前六20）。 他來到世界第二個使命，即選立宇宙間的和平。「你們從前是遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音，給你們遠處的人，也給近處的人。因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」（弗 二13—19）——使神人之間有和平，人與人之間有和平。 ㈠神人之間的和平：「耶穌說我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）：「弟兄們，我們既因耶穌的血，坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」
（來十20）。「只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前二5）人借著主耶穌得以與神和好。 ㈡人與人之間的和平：「拆毀了中間隔斷的牆……廢掉冤仇。」 （弗二14），這都是指人方面，要在基督的教義中充分發揮愛仇敵的道理。但這個道理常被人批評為不適當的「無抵抗主義」——「不要與惡人作對」。但耶穌提示我們；甚至寧願犧牲自己爭取和平。這種偉大的和平，屬肉體的作不到，惟有與神和好了的人才能領會，並能實行。 三、和平何時實現？ 神的榮耀與人間的和平，在步驟方面亦很有關係。必須先有神的榮耀，而後才有人間的和平。記得抗戰勝利之時一般人都將勝利歸功於領袖賢明的領導，將士的用命；而不知感謝神。所以勝利以後不久又開始了內戰，一直到今天和平遙遙無期。因為神還未得著榮耀。我們希望和平早日臨到罷？歸向主，榮耀主！ 平安的確據
施卓人
經文：路加福音二章14節 人人追求安全 安全是人之所追求的，居家需要安全，出門旅行更需要安全；歲首年終，每一個人所祈求的雖然各不相同，但最重要的共同目標，仍然是安全。因為安全的反面就是危險，一個人縱然家財萬貫，甚至擁有全世界的財富，如果一旦生命發生問題，則一切物質榮華都將變為毫無意義了。這是有形的安全問題，至於內心的寧靜與平安，更是遠較有形的平安、穩妥難以追求。有一首古詩寫得好：「每日清晨一柱香，謝天謝地謝三光：但願田禾處處熟，家無逆子鬧爺娘……」這是中國古代農業社會理想生活的寫真。古代的中國農人，最大的願望，就是風調雨順，五穀豐收，父慈子孝，兄友弟恭，這一種豐衣足食，安享天倫的生活，確實是人生的至樂。時代儘管不同，物質文明儘管進歲，但人們的基本要求，就是平安與和睦，這一個目標是永遠不變的。 不可靠的打算 以上所談的，是有關個人及家庭的問題，至於環境的安全，也是眾人所關心的。我常常會遇到朋友提出一些問題，就是國際局勢風雲險惡，我們所寄身的地方安全有問題嗎？ 誠然，今日的時代，真理與正義方面確實顯然軟弱無力，罪惡的權勢似乎在一天天的擴張，眼看我們居留的地方，彷佛是風雨中的一葉小舟，有什麼安全可言呢？於是，稍有「辦法」的人士，紛紛把他們的財產轉到國外，到美國去取得永久居留權的人，更是大有人在。可是，世界上有永遠的樂土嗎？當罪惡的權勢統治世界的那日，你躲到任何一個角落也是無法倖免的。正如希伯來書十三章14節所記：「我們這裡本沒有常存的城。」因此，每逢有人問我「安全問題」時，我的答覆是孩子一樣的天真：「絕對沒有問題。」 「為什麼？」 「因為我們的手，是緊緊依傍在大能者的膀臂之下。」 主的手最穩妥 我這樣說話，並不是我故意唱高調，而是我曾經在我的生命中，數度經歷過主的恩典，體驗過神的大能。 在抗戰勝利後出生的青年人，雖然不會經歷過戰爭，但也可以在電影或電視中見到戰爭的可怕，在轟炸機威力下的生命，是如何的恐怖無助。 我會經歷過好幾次的大轟炸，但我毫無恐懼。 我也曾經在飛機行將失事的時候，安靜閉目，將靈魂交托給主：心中了無牽掛。 結果，神的膀臂扶持我出死入生。數度在死亡枕藉的大轟炸中安全無恙。我也在飛機盲目的降落中慶倖生還，但那一架載我降落的飛機，竟在回航起飛後五分鐘內觸山撞毀。這一事實，除了感謝神對我的特殊厚恩，我還能再說什麼？ 路加福音二章14節記載天使對牧羊人的宣告：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」這是最重要的信息，也是普世因信稱義者最大的福份。可惜，我們已經屬主的人，並不能付出完完全全的信心，即便是做了一輩子的信徒或傳道人，仍然自己背負著憂慮的重擔。所以，在這裡，我們必須重溫主耶穌在受死以前所留下的：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」 （約十四27）。 主耶穌在世上所說的話，都是實實在在不打折扣的，而上面這幾句話，是祂臨別的應許，更是絕對的肯定，不容我們有所置疑。我們握有如此的保障，我們還怕什麼呢？我們應該內心安靜，如同那懸崖飛瀑下的鳥窩，母鳥完全相信牠所選擇的居所絕對穩妥。我們也要像那颱風眼中的小圓圈一樣，周遭雖有怒吼的狂風，裡面卻是一片平靜。我們更應該像母親懷中的嬰兒，絕對的依賴，絕對的信靠。我們也該像那三歲的幼童，相信他父親的膀臂，即使拋得好高，他仍然是一臉歡笑，毫無懼怕。 唯一的條件 我們同作主的兒女，對過去，除了感恩，還是感恩：對未來，除了信靠，還是信靠，因為主的允許完全信實，主的聖手，絕對可靠。然而，信心要與行為結為一體，才能蒙主喜悅，正如保羅在帖撒羅尼迦前書五章23節所寫：「願賜平安的神親自使你們成聖。又願你們的靈與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌降臨的時候，完全無可指摘。」這末後「無可指摘」四字，就是我們所要付出的，求取平安的唯一條件。這一個條件似乎是很難，但卻是我們基督徒必要的努力與追求。古時的中國人並不認識天上有一位元真種，所以他們敬拜天地，敬虔的人就有「每日清晨一柱香，謝天謝地謝三光」的舉動。我們認識真神的兒女，尤其要效法這一份虔誠，在清晨的最好一刻，向神獻上我們感恩與祈求，我相信神所賜的恩典，必定超過我們所求所想的。 我願與每一位弟兄姊妹共勉，把握平安的確證，滿得主所厚賜的平安，並以保羅在羅馬書十五章13節的願望，作為我虔誠的祝福：「但願使人有盼望的神，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力，大有盼望。」阿們！
新約聖經對戰爭與和平的教訓 翁錫信
經文：路加福音二章14節 基督教和平主義者，採取無抵抗的態度，是完全根據於新約聖經中之主耶穌的教訓與生活榜樣。因為耶穌基督是道成肉身，神的兒子：祂是神的最高啟示，神借著主耶穌，將祂的旨意向人類顯明。所以耶穌的教訓與生活，就是基督徒生活的唯一標準，也是人類倫理道德的最高權威；凡基督教教義上或倫理上的一切問題，均以耶穌基督的教訓與生活為最後解決的關鍵。 耶穌說：「你們聽見有話說『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵』，只是我告訴你們，要愛你的仇敵，為那逼迫你的禱告。」他以「只是我告訴你們」表明祂的教訓與舊約的教訓或同時代的傳說比較時，顯出祂的教訓是最有權威的。當耶穌在高山上變貌時，天上有聲音宣佈說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」
（太十七5）；耶穌的母親在迦拿娶親的筵席上也是這樣對用人說：「祂告訴你們什麼，你們就作什麼。」（約二5）；耶穌本身也保證自己的教訓說：「天地要廢去，我的話都不能廢去。」（太廿四35）。從以上之天上的宣言，馬利亞的吩咐及耶穌本身的話，叫我們知道，主耶穌的教訓是帶有絕對的權柄，所以凡是跟從祂的人都應該無條件地順從，將祂的教訓做為我們日常生活的標準。 新約聖經中充滿著仁愛，和平與無抵抗的教訓；耶穌的誕生開啟了新約的序幕；人類因此而獲得了救贖的盼望。救主降生的那晚上，天使與天兵讚美神說：「在至高之處，榮耀歸於神，在地上和平（台語譯本）歸於祂所喜悅的人。」 （路二14）。從這句天使的宣言表示，新約是以和平為開始，同時也表示，和平是耶穌的生涯與教訓的精神與目的。他以和平為開始，也以和平結束他的工作。受釘十字架前將和平留給他的門徒，復活後第一句話對門徒說：「願你們和平（平安）。」（約廿19）。 關於祂對和平的教訓分為積極與消極兩方面： 一 、積極方面 （一）仁愛 和平福音的基本內容就是「愛」。耶穌將「愛主你的神」與「愛人如己」兩條誡命當為律法和先知一切道理的總綱。他以「愛」當為人類倫理生活之最普遍，又是最高峰的準則。主耶穌將屬於神之「真實的愛」( Agape )顯示給我們。主不僅愛祂的門徒和朋友，也愛那些設詭計要陷害祂的敵人，甚至為釘祂於十字架的敵人禱告。主耶穌這樣愛眾人，祂也期待基督徒跟蹤祂的腳蹤行，所以祂說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」（約十五12）：又說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 （約十三35）。 舊約時代，以色列人愛的對象，通常只限於「鄰舍」及「本國的子民」
（利十九16—18）。但是耶穌把這「鄰居」的意義加以發揚光大：正如「好撒瑪利亞人」的比喻所教訓的一樣，凡是需要我們説明的人，都是我們的鄰人。所以基督徒愛的對象，並沒有地域、種族、國境等界限。希臘人歧視化外人，猶太人看輕外邦人，但在遇見基督的愛之後，一切種族歧視之見都要消沒，「並不分猶太人、希利尼人，自由的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」 （加三28）。 根據耶穌在山上的寶訓，基督徒的愛要普及於敵人。神學家法思德( H．A Fast)說：「愛是神對於罪及對人類暴力的應答，人若過到同樣的問題時，神也要求他們同樣以愛應答之。」這種普及敵人之犧牲的愛，乃是基督教和平主義的基礎。基督徒只能以這種愛去對待由於仇恨與報復所發生的鬥爭與暴力；惟有愛才能維護世界永久和平。 ㈡赦免 「赦免」是主耶穌的重要教訓。他教訓門徒的禱告文說：「……赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」
（路十一4）。當彼得請問耶穌，當饒恕人幾次時，主回答說：「不是七次，乃是七十個七次。」 （太十八22），由此可知，基督徒受到他人的咒駡、侮辱、狂屈，或虐待時，不但不要「以牙還牙」，反而要以無限的赦免饒恕敵人。因為神借著基督的寶血赦免了我們，我們更應該赦免他人的過錯。主耶穌以「不赦免同伴的惡奴才』的比喻，警告凡不從心裡饒恕弟兄的，同樣不能獲得天父的饒恕（路廿三34）。 主耶穌不但教訓我們，同時他也留下饒恕人的好榜樣。當他被掛在十字架上時，祂這樣為釘祂的敵人禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」 （路廿三34）。禮的禱告正與祂的教訓：「淩辱你們的要為他禱告。」完全一致。這種愛敵人的作為就是赦免人的最高表現。 神學家J A Toews說：「屬世的國民以為，和平與正義需要以賠償及報復維護之，但是基督徒認為真正的和平與正義，要憑著運行赦免之高度的法則而確立。」所以惟有完全相互赦免，才能維護和平的生活。但是人與人之間的和平基礎乃是由於神對人的赦免所建立的，因此除非人先歸向神，蒙祂的赦免及得著「和平之君」的救贖，否則人類就無和平可言。 ㈢促進和平 主耶穌不但教訓我們，以消極之無抵抗的態度去對待暴力與鬥爭，他更積極地教訓我們，要作促進人類和平的工作。他在山上寶訓之八福中，特別賜福給和平的工作者，他說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」所以稱為神兒子的，並不是指那些窮兵贖武的好戰者，乃是指那些愛好和平的基督徒。使徒保羅也說：「所以我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。」（羅十四19）。促進世界和平，使人類和睦乃是神兒女的神聖義務，同時也是一種蒙賜福之基督徒的特權。 二、消極方面 ㈠不仇恨 愛與恨是互不相容的，後者被看為與殺人同罪，因為「凡恨他弟兄的，就是殺人的，你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」（約壹三15）戰爭是先由互相仇恨而開始，結果使民族與民族之間形成死對頭的態度。這種由於戰爭所發生之仇恨的行為，完全與基督教博愛的精神相抵觸。 法國科學家兼哲學家巴斯卡爾( B．Pascal)說：「戰爭是仇恨、屠殺、痛苦與死亡：戰爭是虛偽、是欺騙。它輕視神的典章，踩躪人類的律法於腳下。」韓國內戰時，聯軍的一位高級官員這樣對士兵說：「我們更要加強學習，要怎樣去仇恨我們的敵人。」所以一位元長官所需要之理想的軍人，就是那些懷著滿心仇恨，又能以殘忍的方法消滅敵人的人。但是一位良善的基督精兵，卻要「愛你們的敵人，為那逼追你們的禱告。」因此，克利比( H，P' Krehbiel)說：「沒有一個人能成為盡責任的軍人， 同時又是一個盡本份的基督徒。」 抱著仇恨的心，請求主耶穌吩咐火從天上降下來燒滅撒瑪利亞人之主的門徒，受到主的責備（路九52—56），我們若不能以愛心代替仇恨，同樣會受到主的刑罰。 ㈡不帶刀 在客西馬尼園，彼得為防衛主耶穌的安全，從腰裡拔出他的刀。但主耶穌立刻阻止，且責備他說：「收刀人鞘罷！凡動刀的，必死在刀下。」
（太廿六52）。主耶穌不容許人以暴還暴，以刀劍對付敵人。主所以不許彼得以刀保護祂，其理由一方面是因主耶穌來世的目的，是要拯救不是要消滅，且十字架的死是祂所必須走的路，在此時際彼得用刀防衛他，阻礙他走各各他的路是不當的，但是最大的原因是因為主耶穌嫌惡武力，不要人以武力防衛他。 不過有些人認為彼得既然帶刀，而主張為要維護真理，使用武力是可以的。但是耶穌既然不容許彼得使用刀劍已充分表明，真理是無須以武力防衛的。耶穌本身是真理，彼得所以拔刀出鞘是為著保護耶穌——維護真理，但被耶穌所阻止。由此可知，為維護真理與正義而動起刀劍都不是主的旨意。 ㈢不抵抗 和平主義最主要的根基，是主耶穌山上寶訓中之無抵抗的教義。耶穌說：「只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」（太五39）。耶穌反對「以眼還眼」，「以牙還牙」之報復性的律法，所以祂另外樹立一無抵抗度的高準則。 「打右臉」在當時的猶太人看來，是一種極大的侮辱，因為用右手打他人的右臉，必須以手掌的背面反打才能達到目的。這種打法不但使對方遭受到異常的疼痛，同時也是一種侮辱的打法。但是主耶穌卻教訓基督徒「連左臉也轉過來由他打」，這表示基督徒應該要有高度的忍耐，與絕對不抵抗的態度：雖然遭到極大的侮辱，基督徒也不應以暴力與惡人作對。 基督徒的抗拒不是倚靠肉體與暴力，乃是倚靠主的教訓。以仁愛對付罪惡，溫柔對暴力，祝福對咒詛。主耶穌在十字架上溫柔無抵抗態度，乃是對於人類之間的衝突與使用暴力的一種答覆，也是基督徒對戰爭所應採取的態度。主說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」 (太五5 )；使徒保羅也說：「親愛的弟兄！不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著『主說，伸冤在我，我必報應。』」 （羅十二19）。 永久和平 經文：路加福音二章14節 為什麼耶誕節訂在十二月廿五日呢？是否因為耶穌在這一天誕生？不是。耶穌誕生的日子尚是一個謎，只能說是在十一月和十二月之間而已，據說在這一期間的氣候很合乎聖經所描述的情形。現行之西曆紀元也有四年之相差。起初人們以各種日期慶祝聖誕，到了三五四年Bishop Liberius時決定十二月廿五日為耶誕節。畢竟道成肉身是一件空前絕後的大事蹟，雖有一些教派反對慶祝，但我們感覺有需要定一天來紀念祂，想想祂出生做人類的救主，立下作人的標準與理想。 一 、耶穌是我們做人的標準 耶穌除了在神殿生氣趕走做買賣的人那一次事件以外，通常都是一位容忍、犧牲的救主。關於他的容貌，很多人都感興趣去臆測。達文西( Leonardo Da Vinci 1452-1510義大利文藝復興期的偉大畫家)要畫最後晚餐時他最感不易畫成的是基督和猶太。日本神學家植村先生認為有資格寫基督傳是一件福氣，因為它能帶領人看見認識基督，然而此項工作是艱巨的。比嘉牧師有一次跟夫人一起散步：心裡充滿喜樂，他說：如果我的心常常這樣，我就能夠寫一部基督傳。他逝世後，世人稱他為一個從沒有想過惡的人，我們設若能夠常常有喜樂，世界就有和平。 二、基督可以作我們人生的目標 耶穌不但能夠作我們生活的模範而且也可以作我們人生的目標。如果我們的全副精神能夠指向這一個目標，我們的心就能為神而獲得統一。我們的心假若獲得統一，我們就能夠獲得平安，我們的心就被抬舉，思想也能夠抬高而有歡樂。我們肯為神的榮光而努力，這一個目的可以達到。這樣一來，我們不會為自己成功而自誇，也不會為失敗而灰心喪志。灰心喪志的原因是因為把標準放在自己身上。如果把神的榮耀放在第一的時候，我們就能夠泰然對付諸事了。 三、耶穌是我們的理想 神在人類當中放一個理想。神喜愛我們能夠像基督，作一個理想的基督徒。現今的世界充滿民族間之差別和仇恨，這是人類始祖犯罪以來的痛苦。撒但的勢力在人的心內常常驅使我們去作我們不打算犯的過錯。但是神的愛要我們在世享和平，一如天使所宣講的，天兵吟詩說地上有和平。以賽亞書第二章第4節說：「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」神賜鐵給人本為農具並非為武器。耶穌誕生是要完成神的理想。真實的和平要來自改變我們的心。在黑暗中耶穌的降生帶給人類希望，盼望神國能夠快快臨到。 榮耀與平安 石新我 經文：路加福音二章14節 主耶穌誕生那夜，天兵天使所唱的歌曲，不過是短短的兩句，但裡面所包含意思的豐富，卻是無法描述盡的。「天上榮光歸主，地上平安人蒙恩。」這兩句話也說盡了我們主的一生。 一、主耶穌到世上來，最大的目的就是榮耀神，這是以賽亞書四十三章7節所說的，神要他的百姓所做而沒有做到的，主耶穌卻做到了；他一生都是朝著這目標前進：無論祂傳道，祂醫病，祂趕鬼，祂叫死人復活，祂走向各各他，祂被掛在木架上等等，只有一個目的，就是要榮耀神。連祂禱告時也說「父啊！願禰榮耀禰的名。」（約十二28）祂不但如此禱告，祂也用祂的血保證這目的的成長，因此祂即刻說「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約十二32）祂的禱告真是犧牲的禱告，只有犧牲自己的路才是榮耀神的路，主耶穌看清這點，所以祂在「心裡甚是憂傷，幾乎要死」之時，進客西馬尼時又說：「父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我，然而，不要照我的意思，只要照禰的意思。」 另一方面，主耶穌傳道之時，猶太人起初擁護祂，後來祂把真理告訴他們，指明他們的欺騙是出於魔鬼之時，他們就侮辱祂，說祂是被鬼附著的，主耶穌就明白告訴他們，說：「我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀定是非的。」祂又說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼，榮耀我的乃是我的父！」
（約八50，54）可見祂內心完全清白，祂一切的目的是榮耀神，祂不因著人的擁戴而受欺，也不因著人的侮辱而憂傷，因為祂清楚榮耀祂的乃是神，並不是人。 等到祂路程走完之時，祂又禱告說：「父啊，時候到了，願禰榮耀禰的兒子，使兒子也榮耀你……我在地上已經榮耀禰，禰所託付我的事，我已成全了。父啊！現在求禰使我同禰享受榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（約十七1，5） 二、主耶穌到世上來，也是為著給人平安。「生老病死」都是叫人不平安的因素，主予人永生，給人治病，以及祂的復活升天，都是為著人的平安。祂說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」
（約十四27） 他又說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）。祂從死裡復活以後，每次向門徒顯現，說「願你們平安！」 這世界充滿了不安的現象，尤其是戰爭把表面上一切的平安摧毀了，但基督徒心內的平安是主所賜的，非戰爭、饑寒、病痛，所能奪去的。 但以理三個朋友在火中遊行，彼得在獄中睡覺，保羅西拉在獄中唱歌，都表明主所賜的平安，不能被環境所剝奪。相反的，基督徒在環境惡劣試煉重大之時，神能賜予出人意外的平安；這是腓立比書四章7節所說，也是有經驗的基督徒所見證的。 另一方面，人的不平安，就是因為罪在作祟，聖經明白昭示我們，「惡人必不得平安」，耶利米時，以色列人不肯悔改，所以先知說：「平安了，平安了，其實沒有平安。」一切苟且偷安，不過是一時的，除非把罪除去了，不然，求平安是渺茫的。 基督徒應該像基督，穿著「平安福音的鞋」，隨處給人平安，使人得福，這樣，才能滿足主的心，榮耀神的名。 三、榮耀與平安兩者是不可分割的，換句話說，我們無論作什麼，如果榮耀了神就能使自己平安。不過這裡所說的平安，並不是普通人所說的那種肉體，外表，和環境上的平安；事實告訴我們，一個基督徒為著榮耀神，替神的真理作見證，許多時候身體免不了會生病，精神也會受刺激，環境容易起波動，這一切都是魔鬼用來對付一個愛主的人的；但裡面的平安仍然可以保持，這從許多古今殉道者「從容就義」這點上可以證實的。 保羅在使徒行傳廿七章被解往羅馬之時，那一段故事是這樣說：「太陽和星雲多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。」但，往下他安慰同船的人說：「現在我勸你們放心，你們的性命，一個也不喪失；你們各人連一根頭髮，也不至於損壞。」 （徒廿七20，22，34） 十餘年以後他在羅馬將上斷頭臺時，也是這樣鎮定，他說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道已經守住了；從今以後，有公義的冠冕為我存留。」 (提後四6—8)。 可見真實的平安，與環境不發生什麼關係，我們的生活與工作要是榮耀神，就是像保羅那樣被殺，還可以享受甜蜜的平安和愉悅：反過來說，我們的生活和工作要是不榮耀神，雖然靠著自己的機巧和手腕，可以苟安于一時，但至終裡面的腐敗會引致外面的潰爛，結果還是得不著平安。 所以每個基督徒當認清，我們無論什麼光景中要有真實的平安，除非我們事事以榮耀神做我們的目標，不然妄求平安，至終歸於無效。 耶穌降世的兩大目的 吳恩溥
經文：路加福音二章14節 聖誕之夜伯利恒野地裡的牧羊人，聽見天使天軍合唱：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」這兩句話直接宣告耶穌降生的目的，一在領導萬民，歸榮耀給神，一在施恩萬眾，使億萬生靈共用平安。務使神人歡洽，萬邦共慶協和。 一 、萬民榮耀神 自元祖亞當犯罪以後，罪從一人入了世界，世人都在罪惡的轄制和魔鬼的蒙蔽下面，遠離神。人對神，第一，是不認識神，第二是反抗神，第三是自己製造自己的神：因此人越久越遠離神。就因為人遠離了神，人類就像浪子一樣，日既日墮落，犯罪、失敗、痛苦。世界離棄了神，世界也就充滿了墮落，罪惡、失敗、痛苦。因此神所創造美麗快樂的世界，竟然無一片幹淨土，到處都是傷痕淚跡。 孰不知世界的禍源在於遠離神，卻在其他方面找辦法，希望可以拯救世界。豈知越離越遠越久越痛苦，以致造成世界支離破碎的光景。 主耶穌到世界來，祂要領導萬民歸向神，祂向我們昭示：㈠ 神是人類的父；㈡ 人類應當向神悔改；㈢ 人應當遵行神的道，服從神的旨意；㈣ 人應當為榮耀神而生活。 主耶穌一生所行所言的，最大的目的就是要把人帶到神面前。祂甚至捨身作代罪的羔羊，死在十字架上，除去神人中間的阻隔，給人類鋪平到天上的道路，叫每個肯向神悔改的人，借著耶穌的救恩，可以回到神家中與神和好、作神的兒女。 二、用仁愛代替罪惡 我們要記住，一切的罪惡和痛苦，都是從遠離神而產生的。魔鬼最清楚這一點，因此魔鬼利用一切的方法，宣傳無神思想，擴大無神主義，只要人沒有神，離開神，人就像浪子一樣落在他的手中，魔鬼就能暢所欲為。因此今天的基督徒要跟一切無神主義，無種思想作劇烈的爭戰。基督徒應當一致努力，讓認識神的知識，如水充滿海洋，領導萬民，一致歸向神，榮耀神。這是今天基督徒共同的任務。 其次，這世界沒有平安，是人所共知的事實。人心沒有平安，勞苦愁煩多有憂慮痛苦，家庭沒有平安，家家有本難念的經，社會沒有平安，道德敗壞，秩序紛亂。人與人間，國與國間，沒有平安。時至今日，全世界都深陷在不安與痛苦中，人心惶惶，不可終日，有如大禍將至。 為什麼世界沒有平安呢？聖經告訴我們：「惡人必不得平安。」罪叫人自私，叫人驕傲狂妄。罪在那裡，那裡就有貪欲、怨懣、毒害、仇恨、爭戰，那裡就有眼淚、衷哭、流血。世界充滿了罪，因此世界就充滿了痛苦。 主耶穌來了，祂要給世界帶進平安，祂用仁愛代替罪惡。祂告訴我們，神是愛。因為是愛，祂寬容赦免，呼召一切罪人悔改，因為是愛，祂甘心犧牲自己的兒子，拯救世人，因為是愛，祂有永恆的希望，祂長久等候浪子回家。 主耶穌不但把神的愛啟示我們，祂也親自在十字架上把神的愛向我們表現出來。要我們效法祂的愛，實踐祂的教訓。 「愛」是人類生活最高的原則。用愛否定自私，否定仇恨和鬥爭。人肯實行耶穌的愛，用愛來代替罪惡，人就有平安；家庭肯實行耶穌的愛，家庭就有平安；世界肯實行耶穌的愛，世界就有平安。 三、用公義代替不義 神是愛，神也是光，光裡面沒有黑暗。光與愛是一刀兩面，不可分割。肉體的愛常是盲目的，但神的愛卻是聖潔的愛，哥林多前書十三章告訴我們愛是「不喜歡不義，只喜歡真理。」 因此主耶穌來世界，祂啟示我們人類生活最高的第二個原則，乃是公義。 從主耶穌的一生中，給我們看見祂是愛，祂也是公義，祂與罪惡爭戰，絕不妥協，祂如果肯稍為向罪惡退讓，祂立刻可被當時的領袖擁護，但祂緊守公義的原則，不成功便成仁，寧死不屈。結局藉著死打破了魔鬼的頭，敗壞了罪惡的權勢，獲得了最後的勝利。 各位，我們看見世界沒有平安，都因為人犯罪、人自私、人不義。主耶穌來了，用祂的生命，用祂的血，指示我們，人必須離棄罪惡，用愛代替自私，用公義代替不義。人如果肯向神悔改，否定自私，捨棄不義，我們一定要看見平安將臨到大地，人人過著快樂的日子。 天使的歌聲已逾二千年，這世界仍然沒有平安，這是基督徒的虧欠，我們要悔改，也要帶領人悔改，更叫基督降世的目的早日完成。 慶祝救主聖誕 翁贊平
經文：路加福音二章14節 「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人！」當救主耶穌基督降生的時候，天使天兵在讚頌神；天使報大喜的關乎萬民的信息，先給曠野夜間按著更次看守羊群的牧人說，在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督，你們要看見一個嬰孩包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。當時遠在東方的博士看見一顆星，隨著星的引導到那裡朝拜救主，獻上珍貴的禮物。因此，震動了當時的猶太全地，如今全世界的人都知道救主的降生。 救主的降生，全世界的信徒都在歡欣慶祝，因為這是千真萬確的事實。遠在主前七百餘年，以賽亞先知就豫言說：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利——就是神與我們同在的意思。」 （賽七14）；「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神：永在的父，和平的君。」 （賽九6）；又有一位先知彌迦同樣豫言說：「伯利恒以法他啊，你在猶太諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有。」（彌五2)，果然有童女馬利亞許配給約瑟，還未婚娶的時候，馬利亞就受聖靈感動懷孕了，當時天使告訴她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了……．你在神面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌，祂要為大，稱為至高者的兒子！……聖靈要降臨在你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」 （路一28—35）同時天使又對約瑟顯現說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕，是從聖靈來的，她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一20—21），約瑟、馬利亞，到了伯利恒城一同報名上冊的時候，馬利亞產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。這事應驗了先知的預言。 救主的降生，雖然聖經沒有記載年月日時，因而有些人不慶祝耶誕節，但救主降生是千真萬確的事實，無論救主的降生是在那一天，我們總帶著歡欣快樂的心情來迎接主耶穌基督。主耶穌基督降生，是道成肉身，在世為人，要把世人從罪惡中拯救出來。祂釘死在十字架上，就是為我們贖罪，祂死後三日復活，過四十日升天，在神之右，做我們得救的信靠，凡信祂的必得永生。主耶穌基督還要再來，消滅一切的罪惡，審判世界，建立神的國，實現新天新地，這是我們的等候。 現今的世界，充滿了罪惡，魔鬼迷惑世人，到處滲透、逞兇、仇殺、荒淫、逸樂、欺騙、陷害、戰爭……一切的現象，表現末世的時代，主要再來了！我們應要勸導世人快快悔改信主，不要遲延。我們要虔誠地敬拜神，感謝神，主耶穌基督降世為人，在十字架上流血，救贖了我們，使我們信了主，得了拯救，我們應將榮耀歸與至高之處的神，願地上的平安歸與神所喜悅的人。 我們要打開心門，接受主耶穌基督在我們心裡，不要像當年的客棧沒有地方，不要讓主基督再臥在馬槽裡。 我們要虔誠敬拜，感謝主恩，像當時的東方博士，不遠千里而來到伯利恒朝拜主的精神，獻上珍貴的禮物。我們要把身體獻上，事奉主，給主使用。 我們要心意更新而變化，有主的靈在我們的心裡，做重生得救的信徒。 我們要幫助那饑餓的、貧苦的、孤寡的、傷殘的、疾病的，使他們得著溫飽和安慰。 我們要儆醒禱告，不要受魔鬼的迷惑，應如前線的戰士，站在崗位上，穿戴著神所賜的全副軍裝，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，拿著信德當作藤牌，可以滅盡邪惡者一切的火箭，戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍（就是神的道），抵擋魔鬼的詭計，與惡魔爭戰。 我們要站立得穩，隨時儆醒禱告，遵行主的道，準備迎接主耶穌基督再來，消滅魔鬼，剷除罪惡，實現和平的永遠的天國！ 永遠的聖誕 流雲
經文：路加福音二章14節 聖誕的鐘聲敲響，和平、快樂和希望的信息，重新帶到人間，神差遣祂的兒子到世上來，為的是要人類因信祂的名，就不致於滅亡，反得永生！然而基督的降世，神並沒有把祂創造成為另具別種的樣式，惟在人生的境域裡，給祂以永恆的生命，叫世人因他的所言所行，蒙受屬天的福蔭，給祂以永恆的生命，叫世人因祂的所言所行，蒙受屬天的福蔭，接獲救靈的大恩。因此，施洗約翰把祂介紹給眾人說：「看哪！神的羔羊，除去世人的罪孽。」使徒約翰卻描寫基督是個萬有的起源：祂是道，是光，是與神同在，是創造萬物的主宰：像這樣的說法，至堪啟發我們的思想，和追求真理的渴望。 往事難忘 當第一次世界大戰時，那種野蠻恐怖的殘殺情狀，叫人觸目驚心，想來猶有餘悸；接著又來了第二次世界大戰，其殘酷的場面更為淒慘！像死寂的戰場，狼藉的屍首，苦難的人群，饑餓疫癘的橫行，個中的滋味真是難以想像，忽然宣告戰爭停息了，驟然聆聽和平的佳音，能不叫人驚愕瘋狂！那種快樂的情景，也非筆墨所能形容的，凡此種種，都令人永志難忘。 一次，在報紙上載有一幅漫畫，它給我對於戰爭的印象，至為深刻。書中描繪一個年輕的士兵，他在戰場上被殺死了，屍首仰臥沙土，胸膛上插入一把刺刀，直穿透過背項，進入地裡，，刀柄指向上蒼，屹然直立，他的面孔朝天，兩手分向左右平伸，構成一個十字架的形狀。兩眼圓睜睜突出，遙望天空：意思說，他在地上的希望已經絕了，只有天上的希望還可以仰賴。照他的神情看來，似乎要向神訴說著戰爭的殘酷，但他仍然覺得勇氣未消，要照著畫面的標題去責備仇敵的不是，說：「你們可殺我的身體，不能殺我的靈魂。」 神真光 這個漫畫家抓住了一項事實，為要證明在這世上，仍有某些東西是人力所不能損毀的：一個瘋子，可以把聖經撕成碎片，棄之入火爐，付之一炬；但神的話卻安定在天：永遠存留，斥責人類的不是，人是無可奈何的。今日舉世邪說橫行，傳播荒誕的言論，炫惑人的心，茶毒人的靈，使人沉迷於悖逆的深淵之中：但神的真理，救人救世的福音，仍可橫掃宇宙，洗除奸邪的餘毒，獲致最後的勝利。我們看見多少的英雄偉人，他們的豐功偉績，和那霸王暴君的淫威蓋世顯赫，會幾何時，都給後人遺忘淨盡了。文化光耀燦麗的一頁，到某個時期，也會成為歷史陳跡，但神的教會卻恒久屹立：永遠站在時代的前線，世上的黑暗邪惡，雖一時使人敗壞衰弱，但神的真光，所發生的力量：永遠是人類的希望和拯救。 永留人間 凡是屬於神的東西，都具有一種不能變易的特質，它富有永恆性，在過去，現在，和將來，都不會因地或因時而隕滅的。我們已經說過，人為的東西，因為是出於人的，是屬世的，都孕育有毀滅的種子，但是屬神的，是基督的，是出乎永生之源之手的，所以它將永遠留存在人間。 時到今日，異端邪說紛紜，竟然直攫基督教義之鋒。就以聖誕而言，許多貪婪的商人，既不知聖誕為何物，卻大做其發財的生意，廣告招攬，也以聖誕為號召；更有不恥之徒，把聖誕的廣告弄成光怪陸離，五花八門，什麼聖誕酒，聖誕香煙，連聖誕夜總會，聖誕派對之類，不一而足，其褻瀆於聖誕的尊嚴和神聖，可謂極端；其距離於慶祝聖誕的真義，何啻千萬裡計！ 聖誕原是一個絕大的犧牲表徵，我們當從謙虛中接受神的恩賜，為著得蒙無比的福澤，存著感謝的心情去頌贊，雖然聖誕是快樂的，高興的，但其中卻帶有虔誠和聖潔的部份，要以崇拜至聖的新生王為目的。 需要救主 神是永生的，基督也是永生的，祂來世救贖我們叫我們出死入生，把永生的種子放在我們的生命裡，使我們也成為屬於永生的。因此，聖誕就不限於十二月廿五日的一天，聖經也沒有指明那一天是聖誕，意思說，要我們知道聖誕是天天的，昨天、今天、明天、下星期、下月份、下一年，以至無窮的歲月，都是聖誕，我們紀念神的恩典，我們需要一個救主，不是限於一天的，這點我們非弄清不可 勝利生活 因此，我們紀念救主聖誕，就當多注重於靈性的方面，求2更高更深的靈恩，不致流於膚淺的習俗，隨從附和于世人的習慣，不然的話，恐怕時間過了，快樂的興味也隨著過了，能不可惜？ 基督徒應當在這普世同慶的佳日，謙虛自己，重新獻上身心，在主的腳前重立新約，決定心志，靠賴神的大能，在基督耶穌裡，作個新造的人，把生命前途，仰望神的帶領，從今以後過勝利的生活，把永遠的聖誕，活在自己的日子裡。 慶祝聖誕——當效法牧羊人
經文：路加福音二章15—20節 天使首先向那些在伯利恒野地牧羊的人，報佳音說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」這好消息既是關乎萬民，因此古今中外，人人都當知道。我們慶祝聖誕的真正意義，應該先從牧羊人的見證，研究幾項啟示： 一 、確認救主的啟示 基督耶穌降生，成為人類的救主，這是千真萬確的事實。這福音要進入每一個人的生命中，我們就必須確認神的啟示，明白祂的真理。耶誕節不是要使世人大大娛樂一番，而是要使人都像牧羊人，既然聽到這消息，就「急忙」去「尋見」，求證降生為人類的救贖主耶穌基督，並且「傳開了」。 神的話是真理，確實，永不改變。「你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。」（詩篇一一九160）。任何人若忠實堅定信仰，虛心追求查考，必蒙大福。好像馬利亞得主啟示後，急忙往猶太的一座城裡，找到了以利沙白。聖靈借著以利沙白向馬利亞說：「這相信的女子是有福的；因為主對她所說的話，都要應驗。」（路一45） 有些基督徒曾經得到主的啟示，卻不願進一步去查考，以致所得的啟示，不能成為自己所得的確據和心中的力量。于古代耶和華的使者從荊棘裡火焰中，向牧羊人摩西顯現。「摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」因為他肯向前追求查考，神就親自向他顯現說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神……。」（出三6） 無論男女老幼，富貴貧賤，甚至被認為有學問道德的人，也都要耐心尋找，專心致意，憑著聖靈的引導，終必找到救主而確認祂。正如東方來的博士們，經過千辛萬苦跟隨景星前來尋找，終於「進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子。」 （太二11） 對全人類來說，一年一度的聖誕佳節，是要提醒大家熱心研究聖經，明白主的旨意，不住的祈禱，在主的愛裡團契交通，寧靜思考神的話語，從牧羊人學習認識主的精神。「牧羊人彼此說，我們往伯利恒去，看看所成的事……。」 二、傳開主的福音 慶祝聖誕不只要確認主的啟示，還要傳開主的福音：「大喜的信息，是關乎萬民的……．就是主基督。」 當時的牧羊人，並不停留在伯利恒客店裡敬拜主耶穌。他們看見救主之後，就立刻接受新生命，動身出去熱心從事傳揚主的福音，把真光介紹給黑暗的世界。 於現在的教會中，不難看到許多蒙恩的基督徒，雖然相信救主，卻沒有像那些牧羊人，「把天使論這孩子的話傳開了」的好行為。（另一版本譯為：「牧羊人把天使論這孩子的話，去告訴每一個人。」）今天的教會最大的需要，是信徒們要在教堂以外，以不同的方法傳開主的福音，把自己蒙恩的見證告訴每一個人。 蒙恩的見證，是傳揚福音最有效的因素。格拉森被鬼附著的那個人，他蒙恩得救之後，就懇求要和耶穌同在。主卻打發他回去，說：「你回家去，傳說神為你做了何等大的事：他就去滿城裡傳揚耶穌為他做了何等大的事。」（路八39） 福音只怕沒有人傳揚，不怕沒有人接受。有撒種必有收割，有見證就必有相信的人。深願今天的基督徒，都能有牧羊人傳福音的精神，也都能與詩人同心祈禱說：「神啊，我到年老發白的時候，求禰不要離棄我，等我將禰的能力指示下代，將禰的大能指示後世的人。」 （詩七十一18） 三、榮耀讚美神 人生在世沒有比傳福音和領人歸主更快樂；基督徒要有真實的見證，才能榮耀讚美神。牧羊人已往所看到的，只是供給聖殿作祭物用的羔羊。如今他們所以能歸榮耀與神，讚美祂，因為不但聽見，親眼看見救主，而且傳揚祂就是「神的羔羊，除去世人罪孽的」。 雖然世人都犯了罪，遠離神，但是慈愛的神，差遣祂的獨生子降世為人，作為神和世人的橋樑，將新生命賞賜凡信祂的人。新生命在那裡，愛也在那裡，神的愛不但降生在卑賤的馬槽裡，也感動卑微的牧羊人，參加天使報佳音的行列。因為「謙卑人，必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的，必因以色列的聖者快樂。」 （賽廿九19） 有些信徒遭遇困難時，就迫切祈禱；但蒙恩以後，卻很少歸榮耀與神，又讚美祂。那位得主耶穌醫治得見光明的瞎子，不但跟隨耶穌，且是「一路歸榮耀與神；眾人看見這事，也讚美神。」（路十八43） 現今蒙恩得救的基督徒，一生一世當榮耀神。借著文字、電視、廣播、社會服務、教育機構、醫療事工、個人談道、教會工作等，在一切聖工的宣揚上讚美祂。聖經告訴我們：「但願人因耶和華的慈愛，和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。」 （詩一O七15） 深願我們都能和牧羊人一樣，確認主的啟示，把唯一至善的大牧者耶穌基督的福音，去告訴每一個人，再歸榮耀與神，讚美祂。 伯利恒的牧羊人
蘇天明 經文：路加福音二章15—21節 在耶誕節時許多教會在夜裡報佳音，這風俗從那裡學習來的呢？大概從天使報牧羊人的佳音而來的，可惜很少人注意那些牧羊人在耶誕節的角色。 一 、伯利恒的野地裡有牧羊人(路二8—9) 這些牧羊人的處境如何？他們不是享受世人幸福的生活，本節聖經述說他們的生活。 ㈠在伯利恒的野地裡：他們不是住在聖城耶路撒冷高樓房屋，乃是在野地裡寂寞的地方。 ㈡夜間：這時間是大家休息安眠之時間。 ㈢看守羊群：在牧養羊群的工作中，不是停止工作。 這樣的處境中，主的天使站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，許多人想到靈修時就要尋找一個休息享受的環境，才能得到滿意，來開靈修會，已經開過了的地方也不要再去，願找新的地方，比較滿意的地方開會，但是我們看見牧羊人之處境雖是在夜間環境不理想的野地裡，還是得到新的啟示，主神也必與處境不理想的人同在，保羅前往羅馬時途中遇著狂風舟破，生命危險時神的使者站在身邊安慰他不要害怕（徒廿七21—26）。 我們無論在何等處境，主的使者必站在我們旁邊安慰、鼓勵說不要懼怕。 二、我報給你們大喜的信息（路二10—14） 牧羊人在這處境中，不但看見主的榮光，也聽見主的使者向他們說話，使者說什麼話呢？ ㈠不要懼怕：懼怕能害人生病，主的同在不是叫人懼怕，乃是叫人平安，有主同在才有平安，現在人常有許多心理上、精神上的懼怕，因此不安，由此不安而生病者多，主來先解決人之懼怕，你現在是否還有許多懼怕？主的使者常在你旁邊，你應該聽見主的安慰，免去懼怕之心。 ㈡大喜的信息：只有不要懼怕是消極，這是不安全的，在積極方面，乃是報給大喜的信息，那麼大喜的信息到底是什麼？這信息不關科學、經濟、政治、歷史、文學、藝術、醫學、物理等等諸學問，乃是有關每一個人必須的救恩，「為你們生了救主，就是主基督。」惟有主基督才能救人。 三、牧羊人所行的（路二15—20） 牧羊人看見主的榮光四面照著他們，聽見主的使者所報的喜信，也有天兵讚美神，他們因此前往伯利恒的城裡去了。 沒有行動的信是死的，雅各說：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見走後，隨即忘了他的相貌如何……這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一23）聽道不能得福，只有行道才能得福。 又說「信心若沒有行為就是死的。」（雅二17）因魔鬼也信神和主耶穌，這樣唯有聽、信、行的人才蒙福。
歡迎耶穌降生的人 劉治平
經文：路加福音二章15—20節 慶祝聖誕，究竟有多少人真知道它的意義，有多少人真正歡迎基督降生？許多人慶祝救主降生，卻無救主。當主降生時，有三大類人：不歡迎的；漠不關心的；真正歡迎耶穌的。 一、完全反對耶穌不歡迎耶穌的 ㈠希律王：當他聽見耶穌降生就心中不安，一心要除滅耶穌。因他是羅馬的傀儡，用來統治猶太人，很怕新生王會奪他的位置。他最殘暴，當然不需要耶穌，唯要物質，不要耶穌，欺騙博士，信仰自由，我也要去拜他。 ㈡客店主人：當馬利亞與約瑟到來的時候，主人說，沒有地方，因他們看來不是有錢的，又非達官貴人，所以被拒了。 ㈢耶路撒冷合城的人：他們的不安甚是奇怪，因他們盼望彌賽亞很久了，而今來了就應該喜樂，為何反而不要？歷史告訴我們，在主降生之前，大小有十幾次叛亂，大暴動兩次，想推翻羅馬統治，全告失敗，多人被牽連，釘死十字架。怕再來個暴動，平靜生活受影響，財產受損失。 今日我們是否像希律，不容主進我心，怕主占我心中的其他王位？是否像店主不歡迎主居住！太重勢刊？ 二、漠不關心的 ㈠祭司長：祭司長在當時亦是一種傀儡，羅馬政府若不悅就換掉，因此五年內換掉七個祭司長，希律王召所有祭司長，只一位是現任。希律王問基督該生何處？祭司長很熱悉地回答是在猶太地的伯利恒。但他自己本身卻漠不關心。像今日會考聖經得百分的，不是基督徒，把聖經當歷史，文學書讀，不把它當神的話和道，什麼都知道，卻不照著行，完全漠不關心！ ㈡羅馬兵丁：當時羅馬人覺得耶穌降生，與他們無關，認為信耶穌太蠢，信羅馬皇帝，或信有錢的，有權勢的，勝過於耶穌。當時，許多人屬於這兩類的人。 三、真正歡迎耶穌的 ㈠牧羊人：牧羊人是平凡的普通人，非大人物，卻先看見神的榮耀。他們很有眼光，觀天色，就知有旋風，或天氣的突變，先帶羊躲避。又知何處有水、草，是今日所謂有遠象人。他們生活簡單，盡忠本分，不圖財利，與世無爭，虔誠敬畏神，謙卑又清心，故能看見主。以勢利眼光看，主降生天使報信，絕不會輪到他們，主旨奇妙，偏偏臨到平凡人。今日我們不要自視平凡，無用。主可能偏偏要使用你。林肯總統說，神最中意平凡人，故造平凡人特多。個人如此，教會也如此。 （二）博士：這裡的博士不是帶四方帽的碩士博士，他們是些有智慧，精通哲學、自然科學、星象及說預言等，從東方來，可能是瑪代即今之伊朗。他們來歡迎耶穌，表有追求渴慕的心，不遠千里而來。猶太人本為選民有優厚條件，因硬心失掉，得不到主的救恩，反給外邦入得去。今日教會中的第二、三代基督徒，也有這危險，生下來就帶到教會受洗，而主日學，青年團契，再大任執事、長老，結果，像猶太人還是失掉。博士有信心，因出發時不知目的地在那裡，但有極大信心，相信定能見到聖嬰。他們跟著星，代表順服跟從主的帶領。他們見了主就揭開寶盒獻上禮物。人各有不同恩賜，口才，寫作，金錢等等，要揭開給主用。 博士不從原路返去，今日得救的人不行舊時那生活敗壞的路，要行又新又活的，新生活。 ㈢西面：年老，一直等主降生，當見主面，即為祝福，並稱頌說；主啊，我已親見你的救恩，今可安然去世。他有等待的心，故當耶穌入聖殿，雖然許多人看見，唯獨西面看見主的救恩。 這三類人叫我們自省，是否忽略了主？是否歡迎像博士與牧羊人？或者只是歎息或狂歡，而失去聖誕的真義。 學牧羊人的態度 吳永華
經文：路加福音二章15—20節 路加福音二章15—20節記載的第一次耶誕節，那時雖然沒有聖誕樹，也沒有聖誕卡，更沒有如此熱鬧的慶祝儀式，可是寂靜的野地裡正在看守羊群，心地純潔的牧人是受神祝福的，他們慶祝聖誕的態度更值得我們的學習。 一、牧人是從天使聽來的消息：「那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的……」 （路二10—14）耶穌基督受釘之前待別預言警告祂的門徒說：「當末世的日子必有許多假先知、假基督出現，並且借著神蹟奇事甚至叫選民也受了迷惑……。」（參看太廿四；可十三：路廿一）。臺灣光復以來，教派過於複雜，各種主張與思想層出無窮，叫人無所適從。然而讓我們再一次提醒自己，是否仔細的聽，小心接受，學像牧人的態度，只聽從天上來的消息，並在生活中天天謹慎地本著神的話——「聖經」加以印證，這樣才不至於失去福音的中心，主耶穌基督的救贖工作。並叫我們從內心實際體驗得救的平安與喜樂。 二、牧人不但聽而且立即行動：「眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說，我們往伯利恒去看看所成的事……他們急忙去了……。」（路二15—16）在黑夜裡牧人有足夠的理由推託不去看這件大好消息所成的事，也可以遲延至天明。可是經上告訴我們，天使離開他們後，他們彼此商量並且急忙地去了，所以他們尋見了聖嬰孩耶穌，成為世界第一群最先朝見救主的人，這是何等大的福氣。今天我們聽見這大好消息，我們是否仍然滯留不前？我們是否因俗事纏身做為推辭？或者我們應該學像牧人一樣立刻行動，那麼我們必將受到祝福並且可以尋見基督。今日世上不少人，聽是聽見了，可是因為他們的驕傲與推託不肯行動，失去了得蒙救贖的機會，這是何等令人痛心的事！ 三、牧人看見後立刻將此事傳開了：「（牧人）既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了，凡聽見的就詫異牧羊之人對他們所說的話。」 （路二17,18）這是一項值得我們學習的態度，雖然傳播這項消息不是他們的職責，雖然他們只是看守羊群沒有受過高深學識或訓練的牧人。可是當他們看見並證實了天使所說的話後，他們並沒有保持緘默，而是義不容辭且極自然和快樂地將這項消息傳開了，以致使許多人也聽見了救主降生的大好消息。今天我們聽見了並且得著基督，我們有什麼感想？我們只是自己得著就算了呢？或者將這福音傳給你的家人、親戚和朋友？願我們都學像牧人心甘情願地做個傳喜信的人。
好榜樣的牧人
黃詩田
經文：路加福音二章16—20節 耶穌誕生的時候，在祂的周圍有七種人，如希律王、撒都該人、法利賽人、牧羊人，文土等等。有些不認識耶穌，有些崇拜祂，其中我們應該效法的，就是牧羊人。 一、照情理，天使應該將佳音首先報給祭司長或是文士，因為他們是當時宗教的領袖。但佳音卻是首先報給在野地裡的牧羊人，是否叫人驚奇？ 野地裡的牧羊人，因為仰望神，所以他們能聽到這大喜的信息。有一次我的收音機的一條金屬線斷了，我換上一條合金的，但不能收到聲音，結果我將那收音機拿到原廠去修理，換上一條原裝的金屬線，聲音收到了。為何第一條合金線不能收音？因為性質不同，當換上性質相同的，就妥當了。現在我們應要考察我們的本質，在聽道的時候，有些人十分注意，記錄下每一句甚至每一字，有些人卻連一個字也聽不入耳，為什麼？因為性質不同。 使徒行傳廿八章27節說：「因為這百姓，油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。」以利亞四十日夜歷經拔示巴，何烈山，千辛萬苦後才在山洞裡聽到神的聲音。為什麼不在其他地方，因為山遠離其他喧嘩鬧市。 二、牧羊人是首先到馬槽朝見耶穌的。牧羊人的身份雖是小人物，工作的負荷卻頗重。他們日夜看守羊群，餵養羊群。當他們聽到那大喜的信息時，即放下一切工作，前來參拜耶穌基督。他們勇敢而果斷，是值得我們學習的。我們應該放下世間俗務來敬拜讚美神，將榮耀歸與至高真神。 放下世間俗務，並不是說從此不做工作，保羅亦說過不做不吃。我們要注意不要被世俗纏身而放棄敬拜神。耶穌基督降落塵世，流出寶血洗淨我們的罪，豈不值得我們敬拜嗎？ 三、牧羊人「尋見馬利亞約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡，既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了，凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們說的話。」 (路二16—18 )牧羊的人沒有受過種學訓練，他們所傳的卻使人詫異。由此可見，只要我們全心傳神的道，神的愛和救恩等等，其他的人一定會相信的。摩西和施洗約翰都自認是沒有口才的人，但他們都成了偉大的傳道人。他們都有一共同點，就是不貪圖享受，他們的生活和食物都是極端簡單和純樸的。 現今世界充滿罪惡、淫邪、賭博，但願我們能夠和牧羊的人一樣，聽見大喜的佳音，敬拜神，將福音傳遍地極。 耶誕節的福音 貝世偉 經文：路加福音二章20節 耶誕節的福音是一個喜樂的信息。在這福音裡面我們可以看見神從亙古的應許應驗了。神紀念祂的百姓，祂不要祂所創造的人類永遠受魔鬼的捆綁。耶誕節福音所包含的真理就是：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約三16 )，當我們看見這事實時也當如聖保羅一樣滿懷喜樂地推測說：「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們麼？」（羅八32） 耶誕節有許多外面的表示。當節期近了的時候，這些外面的表示到處可以看見。但耶誕節外面的表示應當把耶誕節的福音表明出來，不然就沒有好處，只有壞處。可惜有許多人在耶誕節來臨的時候心中只充滿外面的事，而忽略了聖誕的真意義。 耶誕節的福音是「道成肉身」，是創造天地永生全能的神從天上進入這世界。——聖誕的福音就是那聖潔，公義、良善、光明和永生的神送入到這罪惡、兇暴、死亡和幽暗的世界來？——聖誕的福音就是那滿有慈愛的神進入這滿有仇恨和嫉妒的世界來。 祂是如何來的呢？祂不是從天空降落，乃是進入世界，如同我們人進入世界。祂被稱為「婦人所生」，因為祂在世界要行我們的人所要行的路，祂「並非不能體恤我們的軟弱。祂也會凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」 （來四15） 耶誕節的福音乃是歷史事實。它說明耶穌降生在伯利恒，祂被放在馬槽裡。祂是從童女馬利亞所生，這都是歷史事實，我們不能不相信。耶穌降生的事實比任何其他歷史事實更有堅強的證據，這是怎麼一回事呢？ 關於耶穌降年有很多先知的預言。這些預言有的已上了千年之久，有的有數百年之久，但都應驗在耶穌的身上了。 當太初魔鬼引誘我們始祖犯罪的時候，神咒駡魔鬼說：「女人的後裔要傷你的頭。」（創三15），所以耶穌基督確會稱為「女人的後裔」——神會應許亞伯拉罕說：「地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」
（創廿二18），耶穌基督按肉體說是亞伯拉罕的後裔。——以色列雅各在臨死的時候會論他的十二個兒子說預言，他對猶太說：「圭必不離猶太，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。（創四十九10），而耶穌基督萬君之君萬主之王，按肉體確實是稱為猶太支派的人。——先知彌迦有預言說：「伯利恒以法他阿，你在猶太諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」（彌五2）而耶穌基督確實曾降生在伯利恒。——先知以賽亞曾預言說：「主自己要給你們一個兆頭。必有童女懷孕生子了，給他起名叫以馬內利。」（賽七14）而耶穌基督確會為童女馬利亞所生。——以賽亞又說，「從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視。末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們。」 (賽九2 )，而耶穌確會生長於加利利，且在那裡行了最多的神蹟，講了最多的道。 我們可以繼續看許多預言和神的應許正式應驗在耶穌的身上。 耶穌降生是被放在馬槽裡，不是降生在皇宮中。馬槽表明一個很貧困的環境，在那時若沒有發生什麼特殊的事，人都不會想在馬槽裡的嬰孩會與任何其他嬰孩不同。且問嬰孩耶穌降生的時候有什麼特別不同呢？就是全能永生的神派遣大群天使從天上來，向人介紹這位誕生在馬槽內的嬰孩；「在伯利恒心野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們。牧羊的人就甚懼怕……．忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說，在至高之處，榮耀歸與神，在地上平安，歸與祂所喜悅的人。」(路二8—14) 耶誕節的福音就是救主基督來到世間。祂的來臨是關乎萬民的，因為凡依靠祂的都要得救。這樣耶誕節的福音就是基督教的中心。假若耶誕節的信息不是真實的話，基督教的道理便歸虛空虛假了。耶誕節的福音若非真實，這福音也就不是一個好聽的故事，乃是一個最危險的欺人故事。——耶穌基督若不是救主，祂也就不是一個好人；乃是一個最驕傲的騙子。朋友請看，耶穌基督自稱為救主，神的兒子，受千萬人敬拜和祈求，假若祂不是救主，那麼在世界欺人之多的，沒有誰能和祂相比了。很多的人不願相信耶穌是神，但他們願意信耶穌是世界最好的人。這個立場是極糊塗與矛盾的，你看耶穌說：「我就是生命的糧」——「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」——「信我的人雖然死了，也必復活。」——祂又說：「天父的兒子若叫你是自由，你們就真自由了。」——「我就是道路、真理、生命、若不借著我，沒有人能到父那裡去。」——「在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們預備地方去。」等等。朋友，耶穌確實講了這些話和許多類似的話，但祂若光是一個人而非耶穌，這些話都是虛空的了。因為任何人不管是怎樣好，總不能成就耶穌所應許的。所以若不肯信耶穌是神，我們只能信祂是一個極愛自誇相欺騙人的人。所以耶誕節的福音若不是完全真實，便是完全假造。 但是，朋友，請想一想，什麼人敢說耶穌不是一個頂好且有高尚道德的人呢？連外邦人和反基督教的人也都稱讚耶穌為一個很有道德的人。因此我們找不出任何不相信耶穌的理由。所以我們既不能相信祂不是一個好人，就只能相信祂自己的話，祂是救主了。 耶誕節的福音既是真實可靠，我們當怎樣過耶誕節呢？我們當多想起那生在馬槽裡的救主耶穌。我們不要讓耶誕節外面的表示充滿了我們的心，以致使我們忽略了聖誕的真理，我們要多思想揣摩耶穌降生對我們的意義。我們也不能把聖誕的好信息緘默不講。我們要把耶誕節降生的救主耶穌介紹給我們的同胞，因為祂的降生是關乎萬民的。 在伯利恒的野地裡有牧羊的人。他們走到大衛的城裡，找到了放在馬槽裡的嬰孩。但我們所看見的比他們所見的更多。我們看見這嬰孩長大成人，並作成了救贖的功夫。所以我們應當比那些伯利恒野地裡的牧羊人更加快樂——當敬虔相信神應許的老西面被聖靈感動來殿裡看見嬰孩耶穌的時候，他的喜樂是難以形容的。他說：「主啊，如今可以照禰的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見禰的救恩，就是你在萬民面前所豫備的，是照亮外邦人的光，又是禰民以色列的榮耀。」（路二29—32）但我們所看見的比老西面的更多，因為我們真正看見了耶穌的福音終於被傳給萬民聽，從世界東西南北終於有人敬拜祂，依靠祂。 聽見耶誕節福音的朋友，你若還沒有接待耶穌到你心中，就願你趁今天這耶誕節的機會接待祂，因祂已經來到。你今天若接受了這位救主，你就實在有緣由可以大大的喜樂。 信主的朋友們，我們今天可以和天使一同大大地喜樂，高唱：「在至高之處，榮耀歸與神。阿們！」 基督徒怎樣戰勝死亡 鄧端美
經文：路加福音二章25—30節 有一條路是人必要行的，連秦始皇也不能避免，即死亡之路。傳道書八章8節說：「死無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」既是人生必行之路，我們就要充分瞭解與準備，要知道怎樣來應付。 一 、心靈的順服 神給人許多自由選擇之權，獨死亡這件事，神定了人在世的年日，及死亡的方式，人要絕對順服神的安排。聖經說：我們的事，和我們活在世上的日子，都寫在神的冊子上。我們一生的遭遇，神清楚知道，也都有記錄。既然全智全愛的神為我們定規了一生路程，就應該順服神。但有許多人因不知死後到那裡去，被一生的罪追上，故怕死！信徒有得救的把握故不怕。 敬畏神的老西面知自己未死以前必見主基督徒。有一日聖靈感動入聖殿，正見耶穌的父母抱著孩子進來，就用手接耶穌過來，稱頌神說：「主啊，如今可以照禰的話，釋放僕人安然去世，因已親眼看見你的救恩。」 （路二29—30）一個已經接受耶穌救恩的人，離開世間即是釋放，在世上有許多捆綁，故此西面祈禱說：釋放僕人安然去世。「從黑暗到光明」這小書，記一日本殺人犯，在監中日夜心驚膽戰，後得一聖經，讀到與主同釘十字架之強盜，主對他說，今日你要同我在樂園裡了。 大得安慰，即接受耶穌的救恩，心中平安。離世前寫信給傳道人說：「我在喜樂中等死。」未認識耶穌基督，視死如毒鉤，怕死的權勢，但得救的人心中有平安，能順服神的旨意。主耶穌在受死之前禱告說：「父阿，禰若願意，就把這苦杯撤去，但不要照我意思，只要成就禰的意思。」 （太廿六39），故主在十架上飲最苦之死杯。司提反被石頭打死前禱告說：求主接收我靈魂，全心順服主。神在我們或家人身上任何的安排，我們都要照樣從心靈裡順服，因神的旨意最美好！ 二、心中的平安 慕迪十幾歲時聞禮拜堂擊喪鐘，與自己年齡相同，心想：像我這樣年輕也會死，因甚怕。後來他信了耶穌心中有平安，有盼望。到他要離世時，床邊圍著許多家人，他伸手與每人握手道：再見，我不是死，不過出這個門，進上面那個門，在上面等你們。信徒的死似甜睡，心中有平安，帶著笑容返天上的美家（來十一16）。誰不愛自己的家鄉，但地上的家是短暫有限的，天家是好得無比的。腓立比書一章保羅說：他在兩難之間，不知該挑甚麼，活著呢？還是離世？活著是為信徒，但死就有益處。最後他說：離世與基督同在是好得無比的。在天家有最愛我們的，也是我們最愛的主在那榮美之地，是基督徒最羡慕的。所以凡活著相信耶穌，接受祂的救恩，接受祂作救主的人，離開世間就到祂那裡去，享受最好的福份。 我會聽到安息禮拜的美好信息，永記不忘：「自認識這兄弟以來，他搬家四次，如今第五次，搬到上面去，不再搬了。在地上送別的親友，都有難舍心情，但在天上有主耶穌歡迎，那是何等開心快樂。」人世短暫寄居日子，眨眼過去，要為自己作好準備，到那日才有平安有盼望！ 三、心事的交托 基督徒應該一無掛慮，甚至死也不必介意。我有兩封師友臨死前寄我的信，一封是卅一年前聖經學校的老師寫的。略謂：我肺病越來越嚴重，知在世日子無多，神若接我返去，深信祂會代我盡為夫為父的責任。他有五個兒女，最大的不過十二、三歲，神因他信心，一直負責他的家庭，結果五個孩子都蒙恩。另一封是菲律賓主內的姊妹在開刀以前寫的：在我頸上生一粒東西，今天教完主日學，就要入醫院動手術，順利的話，一禮拜便可出院，若有問題，我就要先返天家。第二日動手術，就昏迷，以後返天家。離世後，其夫用她的聖經靈修。讀到詩篇的一個地方，有姊妹在離世前幾日所寫的字說：要到最喜樂的神那裡去。她是平安，一無掛慮地到主那裡。 舊約雅各知道自己快要過世，就叫十二個兒子來到旁邊，從大到小講述他們以後屬靈的事，給以勉勵，聖經記載：「雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，扶著杖敬拜神，歸他列祖的神那裡去，臨死清清楚楚，一無掛慮，最後一口氣也為神作見證。信徒與非信徒最大的分別，是臨死的見證，在信的人有平安與喜樂，有人因此受感動就相信耶穌。基督徒的死，是安息，有平安，有盼望。應當一無掛慮，將心事交托神。盼能準備自己，將來在主前作得勝的信徒。朋友！對人人應走之路，預備好沒？望你信耶穌享永遠救恩。 基督徒對於死的看法 趙世光 經文：路加福音二章25—32節 人對死的看法各有不同，你有你的看法，我有我的看法。基督徒對死的看法，是和外邦人不同的，我們看了年老的西面所說的話，可以想見其生活在神面前是何等的敬虔，因此神叫他看到了救主之後，才使他離開世界。在西面想不到的日子，馬利亞抱了耶穌，和約瑟到聖殿裡來奉獻，於是他實實在在的看見了救主，看見了外邦人的光。西面看見了耶穌之後，就禱告說：「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」他禱告中的「釋放」二個字，真是寶貝。由此可見在未離世以前，是捆綁著的。我們現在都受著肉體的捆綁，因為生在這個物質的世界裡，非用物質的肉體來應付不可。但肉體對人是有限制的，即如主到撒瑪利亞因行路困乏，不能再走，只得叫門徒去買餅，主在肉體中就常常受到這樣的限制。我們更是如此，住在肉體裡面，要作的事不能作，不要作的事偏要作出來。因此，西面說出釋放你的僕人安然去世這一句話。自從罪來到世界，所有受造之物都受他的牽累，如羅馬書中所說：「一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。」
（羅八22）今日我看不出你在歎息勞苦，你也看不出我在歎息勞苦，誰也不願叫人看見自己的歎息勞苦，但是背後卻常常欺氣。從肉體裡釋放出來之後，歎息就沒有了。一個人在得救之後，他對死的看法就兩樣，活著的時候是情欲與新生的靈彼此相敵，要做不願做的事，受肉體的限制，等到要死了，就如西面所說的釋放……去世。在西面的禱告裡，我們可以看出他心中的滿足，一個得救的人應該都有這種滿足。西面如今是放心了，安然了，從前他是不放心的。因從瑪拉基書之後四百年以內，以色列中無先知，無預言，聽不到神的話，住在黑暗之中。但如今呢，連外邦人也看見了光，坐在死蔭之地的人有光發現照耀他們。因此他可以說安然去世了。這就是一個敬畏神的人對死的看法。 現在我們來看彼得對死的看法如何。彼得後書一章15節說：「我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常紀念這些事。」彼得在年老的時候寫這本書。在這節聖經中，他提出「去世」兩字。西面說釋放，彼得說去世，這去世二字在原文中有二個意思，即是出來了之後再進去。如同說「再會」一樣。彼得在五旬節前是不懂這意思的，主說我去為你們預備地方去，要再來接你們，我住在那裡，你們也要住在那裡。如今他懂了，他知道他要換一個新的環境了，他要進到天上的迦南地，天上的錫安山，他越要離開世界，就越有盼望，正如希伯來書所雲，他羡慕一個更美的家鄉。主內的弟兄姊妹們，這世界已經是末世了，神的時候快要到，教會和世人雖同受苦難，但雖然外表一同受苦，其實卻是不同的。我們有盼望的，要進到光明中去，而世人則要進到更黑暗的地方。因此，我們應該快樂歡喜。 現在我們再來看保羅對死的看法。使徒行傳廿章23—24兩節，我要請各位注意24節:「我卻不以性命為念，也不看寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」他不以性命為念，也不看為寶貴。假使有人問他，「保羅先生，你既然已經得救了，何必如此辛苦呢？」那麼他一定要這樣回答：「因為我的路程還沒有走完，從主領受的職事還未成就，神恩惠的福音尚未證明。」曾聽過某個牧師說工作完了，便可回返天家；或者有人聽了這話，以為工作完了便要回返（死），那麼還是偷偷懶吧！這世界很是可愛。弟兄姊妹啊，切不可這樣想，你以為慢慢的工作好吧，但倘若神的時候來到，你的工作未完，這便如何。有的學生在考試的時候，以為有一個鐘頭，慢慢的做，但是時候到了，十個試題只做成了四個。將來有多少偷懶的基督徒，也要如此向主交卷，所以總要盡心竭力的作工，誰知道主還要耽延多少時候呢，作工當趁現在！保羅說他不以性命為念，也不看為寶貴，為要走完他的路程，完成他的使命，證明神的福音。後來他成就了主的工作說，那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，他的工作竟至「在亞細亞再無可傳之處」，他知道自己將要死了，所以說「有公義的冠冕為我存留」。弟兄姊妹，你如何？像保羅那樣的盡本份？腓立比書裡說，離世與基督同在，乃是好得無比的，保羅知道在肉體中不能見到基督，所以他就拼命的作成主所交給他的工，好離世真的和主同在。否則的話，就不是主的忠僕，就不是愛主的人。人有時要離開所愛的到別處去，因為有使命要盡，雖不願離開，但是無可如何。只要使命完成，做好了事情之後，便可回來了。總沒有人說讓我再留戀一下之後回去，總是巴不得早點回家的，保羅有工作，有使命，他只要工作完成，不以自己的性命為念。我們也要像他那樣的行完路程，成就職事，證明神恩惠的福音，那才好。 還有幾點意思，我要和各位一同思想。主在世時，會叫三個人從死裡活過來。一個是寡婦的兒子；一個是睚魯的女兒；一個就是拉撒路。主叫這三個人活過來的情形是不同的：寡婦的兒子是已經死了，屍首抬出去，主在路上遇見，叫他活過來：睚魯的女兒是剛剛死，主拉著她的手叫她活過來；拉撒路是已經埋葬了四天，主叫他活過來的。寡婦的兒子是青年人：睚魯的女兒是一個小女孩：拉撒路則大概是壯年人，這又是有分別的。主對寡婦說：「不要哭」，兒子的死叫她悲哀，主先叫她不要哭，不要悲傷，這話惟有主能說，你和我都不能說，因為說了無能。主說了之後，寡婦就拭幹眼淚了，因為看見兒子活了。你能說安慰的話，可不能叫人真得安慰，但是主能夠。死是從罪來的，是人的仇敵，但這仇敵將來必要毀壞，人要永不見死，只是在現在它仍有權勢；主是無罪的，主的身體仍是從聖靈而來，死在主身上沒有權柄，主雖會死過，但死的毒鉤鉤不住祂，主能叫因死亡而悲傷的人忘記悲傷，生死的權柄都在祂手裡。睚魯的女兒死了，主說不是死，是睡著了，眾人嗤笑祂，祂把眾人趕出去，叫她活過來。主對死的看法如同睡覺，祂叫人活過來，不過如同把睡著的人叫醒過來吧了。主叫拉撒路復活之前，會對馬大說：「復活在我」。主乃是生命的主，死見了祂就要逃跑，如今基督徒也可向死誇勝了。因為我們得著了復活的主。或者有人間，那麼基督徒為什麼也要死的呢？因為肉體的死活，不能在神的面前看為人的死活。亞當裡生出來的人都是死人，哈，你不要生氣，你和我一生出來就是死人，如同俗語所說的「先主死，後主生」。只有在基督裡才生出活人來。我們做傳道人的，常會見到人所不大能見的事，我常常見到許多病人，痛苦的活著，雖然暫時不至於死，但確定其必要死了。醫生有一種針，名叫恩惠針，這種針可以叫痛苦必死的病人提早死去，不過這是用不來的。為法律所禁止。有一位姊妹，她病得實在痛苦，必無生望了，可是估計在兩三日內不會死，她家裡的人來問我，可不可以打這種針，叫她快一點死，現在我要問問各位，你們對這問題將如何回答？我不能說可以打的，因為這是犯法的，但若不打則多使她痛苦，我現在不把我的回答告訴你們，總而言之，亞當的後人都是要死的人，大家都在「拖命」，久長一點的拖了一百年六十年，短一點的二、三十年，或是幾年，幾天。你在基督裡麼？還是在亞當裡？基督徒應該快活，雖然身體衰老了，不能用了，也應該快活，如同西面那樣。身體乃是有限之物，主叫拉撒路的身體活過來，並不是頂希奇。主沒有罪，但祂親嘗死味，又從死裡復活，死在祂身上是無權柄的。主在未死之前能叫人活，祂死而復活之後更是取得了生死的權柄。祂叫人活「容易」，祂叫人死也「容易」，祂已勝過了死亡和陰間。祂不但叫人「活過來」，還叫人「復活」，主叫三個人活過來，他們的身體是沒有改變的，仍舊要死。復活是身體改變的，永不會死。 今日既講論死，我再提出三種死來： ㈠靈死：亞當裡生出來的人，都是靈死的。靈死即是和神隔絕，一個未重生的人，他不喜歡和神有交通，不要守禮拜，鄙視禱告，看見基督徒這樣作覺得奇怪。有時叫一個未信主的人一同跪下來，為他的靈魂禱告，他會覺得驚嚇起來，靈死就是這種情形。重生了之後，就自然的要守禮拜和禱告了。有一次我在杭州佈道，一位姊妹請一個未信主的女人來聽道，她得救了，第二天那姐妹再去請她，她說：「你不來叫我，我自己也要來的了。」 ㈡肉體死：這就是身體與靈魂分離。我們的身體同如帳棚是暫時居住的，從來沒有人造了帳棚要長久住在裡面。 ㈢永死：這就是可怕的死亡，極大的死亡，與神永遠隔絕。 今天若有人在基督以外，那麼我告訴你，死在基督裡是無權的，請你進來。基督裡有復活，有盼望，不會與神永絕，乃是與神永遠同在。 並不離開聖殿 劉東昆 經文：路加福音二章25—32節 盼望耶路撒洽得救贖 在這裡所說的耶路撒冷，並不是指一座用石頭建築的城。就著物質的城說，並沒有甚麼救贖的需要和價值。聖經裡說到「耶路撒冷」，常常是指神的百姓說的：特別是神百姓的團體。在神的心意中，神的百姓要像耶路撒冷一樣的被建造起來，好叫神的榮耀待著彰顯。所以，啟示錄裡說到神工作完成的時候，就有一座聖城新耶路撒冷，從天而降，好像新婦裝飾整齊；並且說，城內有神榮耀的光輝，列國都在城的光中行走。這就是表徵：神工作最後的結果，要仗神百姓，成為神團體的彰顯，神的榮耀要從祂百姓中間照耀出來。所以，「盼望耶路撒冷得救贖」，就是說：他們所盼望的，就是神的子民得到最後的、完全的救贖。 救贖的三重意義 聖經裡說到救贖，含意有三層：第一，是指我們的靈得救贖；就是靠著主耶穌的血，使我們脫離了定罪和審判，並且死了的靈得以再活過來。這就是以弗所書一章7節所說的：「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免」，以及二章5節所說的：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」。這救贖是我們因信，所已經得著的。 第二層的救贖，是指我們蒙拯救，逐漸的脫離這世界的樣子；使我們的生活形態改變，終至像主一樣。羅馬書十二章2節說：「不要效法這世界，只要心意更新而變化。」這就是我們的魂得救贖。好像挪亞時代，神借著洪水審判了那世代，而挪亞活在方舟裡，就逐漸的因「借著水」脫離了那世代的生活形態和性質，終至進入全新的境界。聖經還說到一個最後的、圓滿的救贖，就是我們的身體得贖。羅馬書八章23節說：「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分；乃是我們的身體得贖。」所以神的救贖，不止使我們脫離定罪和審判。也不止使我們脫離這世代的樣子；生活在另一形態中；並且，祂更使我們的身體得贖—完全「脫離敗壞的轄制，得享神兒女榮耀的自由。」
（羅八21）身體改變，像主榮耀的身體一樣。腓立比書三章20—21節說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」 這是神救贖的最後一步。那時，我們的身體，不但沒有疾病、衰敗、死亡、連疲倦、困頓、和種種的醜態都不存在了，乃和主榮耀的身體相似。這是神子民心中所存的，最大的盼望，在主再來的時候，都要成為事實。 身體得贖與主的再來 聖經也叫我們看見，神每一步的救贖，都與主的降臨有關係。主道成肉身，第一次降生在這世上，借著祂的受死流血，使我們的罪得赦免，靈得救贖，這是第一步。第二，祂從死裡復活，借著聖靈臨到我們，在我們的生活為人中，光照、矯正、並引導我們，使我們逐漸脫離原有的形態，而有分於祂的聖潔和純全；魂得救贖，這是第二步。 最後，聖經說：「主必親自從天降臨」。這就是在祂再來的時候，我們的身體要得贖，要改變。聖經所說：「盼望耶路撒冷得救贖」，就是預指這救贖的。尤其是我們今天在新約的恩典裡，靈已經得了救贖。魂的救贖，是聖靈的工作，是我們活在這世界裡，一生過程中的事。而身體的得贖，乃是我們心中所存最大的盼望，就在主耶穌再來的時候，要得成全。 盼望成為生活的原因 亞拿就因心中存著這盼望，所以她還能活著。 不止亞拿是個寡婦，活在這世界裡，沒有甚麼樂趣。就連所見神百姓的屬靈光景，也不會帶給她甚麼激勵，四圍都是暗淡、荒涼、紊亂，神榮耀的見證，似乎已成過去的事蹟；末來的展望，仍是茫茫無期……就在這樣的情景中，她並不是得過且過的、無可奈何地活著，不，她是活得更堅強、更認真、更熱切。聖經說：她是禁食祈求、晝夜事奉。這豈不證明，她是活得那樣的認真而熱切麼！ 亞拿的持守——並不離開聖殿 亞拿就是這樣，她不但活著，並且有她確定的持守。她持守甚麼呢？聖經說：她寡居了八十四年，「並不離開聖殿」。這「並不離開聖殿」，就是她的持守。 聖殿在聖經裡最少有三方面的屬靈意義。第一、它是神的居所，是神顯示祂與人同住的地方。當以色列人從埃及出來之後，神對摩西說：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」 (出廿五8 )，所以，聖殿乃是表明神的同在。 第二、聖殿也是表明神百姓屬靈生活的實行。當初散居在各處的以色列人，所有的男子，每年三次都得上耶路撒冷去，在聖殿那裡向神獻祭守節。就是平時，他們若有許願獻祭的事，或供獻初熟的莊稼，都得上到聖殿去，獻在神面前。所以，聖殿乃是象徵神百姓屬靈生活的實行。 聖殿也表明神百姓彼此交通的中心。平時神的百姓散居各處，到了某一個神特定的日子，就都聚集到聖殿這裡來，彼此交誼，成為大會。因此，聖殿就成為神子民彼此交通的中心：這就是教會的豫表。保羅說：你們（教會）就是神的殿，神的靈住在你們中間。 總括的說，聖殿的象徵意義，就是代表豐富的屬靈生活。亞拿「並沒有離開聖殿」，就是說：她無論處在怎樣的情況中，都沒有鬆懈過、厭倦過、或者離棄過那正常而完全的屬靈生活。 活在神的同在裡 所謂持守正常的屬靈生活，其含義並不是意指著我們該怎樣履行宗教的義務，或經常的、規律的、刻板的遵守宗教的禮儀；諸如奉獻、讀經、祈禱、聚會禮拜等等。這些都是對的，但這些也可能都成為屬死的儀文。聖經告訴我們說：「叫我們服事主，要按著靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」 （羅七6）「儀文」就是說：一切都是照著規例禮儀進行，但絲毫摸不著神的同在。讀經照樣讀經、禱告照樣禱告……但卻摸不著神。這是屬死的行為，沒有屬靈的意義，沒有生命的價值。甚至久而久之，叫人以為這樣行就可以了，不必有神在其中。這就是荒涼、荒廢，屬靈的墜落。所以，在持守屬靈的生活裡，第一件事就是尋求神的同在。以神的同在，作為一切行為的依據，衡量所有行為的價值，並且作為行為的約束或矯正。祂說：「子出於自己不作甚麼」，「差我來的父與我同在」。 持守正常的屬靈生活 這也不是說，只要自己「以為」是有神的同在就可以了，其他的都不需要；不要讀經、不要禱告、更以為聚會是浪費時間，多餘的事……這些全是「儀文」，毫無意義！的確，許多人就是懷著這樣的「想法」；或是以此為藉口，欺哄自己，掉棄了正常的生活。使自己敬虔的感覺和良心，逐漸的受了麻痹，成為麻木，而結果是：不只荒廢了屬靈的生活，就連自己也成為可廢棄的！就像瑪拉基書上所說的，在未了世代人會說：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬君之耶和華面前苦苦 齋戒，有甚麼益處呢？」 （瑪三14），這就是人要廢棄敬虔的生活。我們若有尋求神的心，就這些「屬靈的生活」，確實能導引我們進入神的同在。 尊重教會 第三，亞拿「並不離開聖殿」，也是象徵她如何尊重教會珍視神子民團體的生活。彼得前書的信息，是說到在主的再來前，將有許多的苦難和試煉，他一再的說：在這樣等候的生活中，該如何地彼此切實相愛等等。這些都是說明，該有的教會生活的實際。但今天多少神的子民，已經厭棄了教會，更遠離了教會的生活。正如以色列人光景正常的時候，聖經說：他們眾人如同一人，神也與他們同在。但在荒涼的時候，就散漫無束，「各人任意而行」。在這末世，神的子民豈不也有類似的情形嗎？雖然許多人所以離開「教會」的原因，乃因「教會」本身荒涼。但要知道，所謂的「教會荒涼」，那只是外表的、在地上看得見的部分，或者那只是某個「基督徒的團體」而已。並非教會的本身。就教會的本質說，她是神的家、是基督的身體，她從來沒有改變過，也是不會改的。若確信「這就是神所要建立在地上的教會」，那就不該以所見的「荒涼」，作為離開她的藉口和理由了。就如一個家庭遭遇窮困的時候，不能作為家中分子離棄它的理由：窮困更是應該能促使家中每一分子各盡本分，力圖復興才是對的。 你必須忍耐 在等侯並盼望的生活中，不止須要持守，也須要忍耐。聖經裡常常將盼望和忍耐連在一起。前面所讀羅馬書八章的經文就是這樣：「我們若盼望所不見的，就必忍耐等候。」關係主的再來，更是這樣，將盼望和忍耐連在一起：雅各書五章8節說：「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」我們試想看，亞拿在漫長的寡居的日子裡，受盡了多少的寂寞、孤單、淒涼、艱苦，但她仍然堅持不懈的活著，這須要付出多少的忍耐！當聖殿的光景正常的時候，活在聖殿中也許無須忍耐。 但是，每一件事似乎都遠離當有的情形：看來好像也與真理不太符合的時候，卻時時盼望神的應許成就，這就須要忍耐。希伯來書也教導我們說：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得所應許的。」
（來十36），在這末後的世代中，有許多發生的事，所見所聞，以及身心所遭遇所感受的，都須要我們以無限的忍耐來應對。也唯有能忍耐的人，才能有真實的持守，而活在盼望並等候中。雅各說：「弟兄們，你們要忍耐，直到主來。」（雅五7）。 活在神的面光中 但我們還要思考，亞拿所以有忍耐的心志，所以能持守她正常的屬靈生活，是由於甚麼原因？ 路加福音第二章說：亞拿是「亞設支派法內力的女兒」。法內力這個名字的意思：就是「神的面」。亞拿既是法內力的女兒，那就是表明她所有的屬靈生活表現，乃是由於她屬靈生活的狀況。就是說：她的屬靈生命有這光景，因此就產出她這樣的生活來。這是定律，是不能改變的。人若盼望自己有某種的生活表現，就必須注意本身的生命光景如何。 唯有神的面光，才能使人們對許多令人困惑不解，或是紊亂迷惘的事，得到內在的、隱藏的解答和解釋。先知哈巴谷就是這樣。他面對許多衰敗、不法的情景、以及將要來臨的可怕情勢，一直向神問說：「為何？為何！」心中實在滿了困惑和憂煩。但他從神的面光中得到解釋之後，就安然的說：「我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。」
（哈三16），並且稱頌神說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果……然而我因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」 （哈三17—18），而且體會說「主耶和華是我的力量」。他的感受、以及生活狀態所以有如此的轉變，全由於他在神面光中，領受了神對一切事物之解釋。 詩篇四十二篇是可拉後裔寫的，他們所處的時代、環境，都是非常的艱難，神的民被擄，屬靈光景荒涼衰敗，以及四圍仇敵的欺壓譏諷，都使他們非常的哀痛憂傷，真有「痛不欲生」的情況。但當他們仰望「神的面」的時候，感受與心情就全都改變了：因此他們說：「我的心哪！你為何憂悶，為何在我裡面煩躁，應當仰望神，因祂笑臉幫助我，我還要稱讚祂。」 （詩四十二5） 這些都是說明，只是尋求神的面，而且活在神的面光中，才會對一切的境遇情勢，及其意義得到解釋，才會從神得到力量和鼓舞，而堅忍持守的，活在盼望中。 亞拿是法內力的女兒，亞拿名字的意思是：恩典。這是說明，唯有活在神面前，才能認識恩典、領受恩典。甚麼恩典，恩典就是神的賜予、神的成全：一切全在乎神。所以，我們若真的認識恩典，就不會因所見之光景而沮喪，就不會以自己的眼光來衡量神的能力和作為；也唯有認識恩典，才會在諸般試煉患難中，堅定站立，持守正常而豐富的屬靈生活，直到神應許的成全。 耶穌的希奇
經文：路加福音二章22—35節
耶穌降生後按摩西的律法滿了潔淨的日子，約瑟和馬利亞帶他上耶路撒冷去，要按規矩把他獻與主，在聖殿裡有兩個熱心敬拜降臨神的人，一個人名叫西面，又有女先知名叫亞拿，那時西面看看嬰孩，就被聖靈感動，預言耶穌被立是要叫許多人跌倒，許多人興起，也要成為譭謗的話柄，這些話都應驗了。 一 、叫許多人跌倒 耶穌二字的意思是救主，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來，他既然是救主，為什麼西面預言耶穌被立，會叫許多人跌倒呢？我們查考聖經就明白這預言已經應驗了。數百年中以色列人都盼望彌賽亞的來臨，他們期待這位彌賽亞出現之時，必復興他們的國家，他們看到耶穌生在馬槽裡，長大在拿撒勒，死在十字架，他們就厭棄祂。因看見祂的卑微而跌倒。還有許多人因祂行天父旨意，並祂所講的道理，就恨祂，與祂為敵，自己就跌倒了。 現在許多人也是如此，為耶穌而跌倒，有的人讀聖經，聽耶穌的道理心裡得著真理的光照，良心不安受了真理的責備，不願意承認自己的罪，就恨耶穌，並且譭謗耶穌的道理，不願意信耶穌，藉著許多理由，拒絕耶穌而跌倒，因耶穌跌倒的人是永遠沉淪的人。 二、叫許多人興起 跌倒和興起是完全反對的，跌倒是失敗，興起是得勝。主耶穌降生的結果，可以有跌倒和興起的人出現。在聖經中我們也看見許多人因耶穌被立，興起得勝現在可以從聖經中提出幾個人來證明這預言的應驗。 ㈠抹大拉的馬利亞：她沒有悔改以前，是被七個鬼附著的，可知道她是個壞人，但是她遇見耶穌以後，成了一個很可愛的服事主的女徒。 ㈡撒該：他沒悔改以前，是個想賺錢的人，因貪錢成了一個壞人，他遇見了耶穌改變一切態度，一八o度的轉向，接待耶穌到他家裡，成了一個有憐憫有愛心的人。 ㈢保羅：他沒信主以前是一個自高自大，惟我獨尊的人，他恨耶穌就下手逼迫教會，殺害耶穌的門徒，但是遇見了耶穌之後，就變成一個神所揀選忠心的人，奉獻一生，為主傳道，建立許多教會，引導許多人歸主。 在新約聖經和教會歷史中，我們可以查出這樣因耶穌被立，叫他們興起的事實和見證，現在的世界也有許多這樣的事實。許多人被罪惡捆綁的，被魔鬼壓制的，一經遇見耶穌，就得釋放變成新人，仇恨變成愛心，貪愛的變成憐憫人的心，這完全是信靠耶穌的功勞，擔當世人之罪，使罪人得蒙神的赦免，因信接受耶穌的生命而興起的（林前十五51）。 三、叫許多人譭謗 約翰福音記載眾人為耶穌紛紛議論，有的說他是好人，有的說他是迷惑眾人的（約翰七12）。又說眾人聽見這話，有的說，這真是那先知，有的說，這是基督，但也有的說基督豈是從加利利出來的麼……於是眾人因著耶穌起了紛爭（約七40—43）。這兩段聖經應驗了西面所予言，耶穌降世果然成了譭謗的話柄。 這預言不但應驗於昔日的猶太人中，從那時一直到現在，都有人譭謗。 舊與新 韋禮遜
經文：路加福音二章22—39節 路加福音二章裡說到一個很有趣的例子。是關於耶穌誕生後不久，父母帶到聖殿行割禮，正當其時耶路撒冷有一老年信徒名叫西面，為這位特別人物的來臨，他似乎等待了很久的時間。 請我們想一想，西面等候主的來臨，因此當主到聖殿時，他便抱著主耶穌大聲讚美神，這是一極美的例子：那麼老的人抱著那麼年幼的嬰孩，一個是人生即將結束的人，而另一個則是人生的開始。一個是包含著舊契約，舊傳統，而另一則包含新的契約，將打破舊的傳統。一個包含著舊的律例而另一個則是新的律例就是相愛。雖然如此，仍可說此二人有著極親切的關係，經上說西面得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見神所立的基督，神的拯救，老西面他一生追求神的拯救，因此他一看剄主耶穌，便知此孩乃神的拯救。在現在這個時代裡，我們中間有誰像西面如此迫切地追求神的拯救？許多母親在廟裡燒香拜佛，不知在她們心裡是否想到未來，抑或只是傳統的習慣而已？許多人拼命追求世上的娛樂，物質的享受，我們仔細想一想在他們生活中不知將蘊藏著何種不安？除了在主裡，人無法使心裡安寧。 西面能夠一生追求這位素不相識的主耶穌，相反的卻有許多人不能醒誤，他們不知神的拯救，其理由何在？ ㈠是否為了我們所作所為不對，以致使人不知神的拯救何在？ ㈡抑或是我們福音的光不能明顯地照出來？ ㈢在我們的見證中，有何不足之點？我們在教會中應像西面的樣式，舊的雖將過去，但是有新的接替。主曾說;「沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了，惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」 （太九17） 親愛的弟兄姊妹們，我們今日的教會是否成一舊皮袋，只保存舊有的傳統，忘了看清自己的背景。我們不可只是盲從前人的作風，我們可學習他們的精神，但是應用自己的智慧去求新的辦法。 西面的「望」 吳勇
經文：路加福音二章25—35節 保羅在哥林多書信中說，如今常存的有信、有望、有愛，望字在中間，因為有望，信就可以持續，因為有望，愛就得著力量，由此可知望的重要，西面素常盼「望」以色列的安慰者來到，所以—— ㈠又有聖靈在他身上——路加福音十一章說，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人，「盼望」促成人追求，青年人盼望將來有錦繡前程，所以十年寒窗，刻苦追求學業，農夫盼望秋天豐收，所以春天播種，勞苦看顧秧苗生長，照樣我們盼望主的再來，被提到空中與主相遇。那時審判從神的家起首，我們能得站立得住，不致無以見主，這並不是出於自己，乃是聖靈的幫助，而聖靈是賜給求祂的人。 ㈡這人又公義又虔誠——我們有聖靈的幫助，才能公義虔誠的生活，公義是與人關係，虔誠是與神關係。公義有公平的意思，如果對自己是寬大，對人是狹窄，這是不公平，以恩典待自己，以律法待人，這也是不公平，自己有錯失，沒有理由也原諒，別人有錯失，有理由也不原諒，這更是不公平，所以公平的意思，就是怎樣待自己，也怎樣待人。虔誠有敬虔的意思，提摩太前書三章說：「大哉敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提前三16），虔誠不只是對神的態度，好像崇拜儀式的頂禮膜拜，好像教會水禮聖餐等等禮儀，虔誠的要義乃是讓神在我們肉身上表明出來，神的道成了我們的生活，神的道教導謙卑，我們成了謙卑的人，神的道教導愛心，我們成了愛心的人。 ㈢他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督——一個人有了聖靈的幫助，他就能夠滲透萬事，對屬靈的事完全明亮，看見人所不能看見，知道人所不能知道的。主耶穌一次過海，遇見風浪，弛斥責風浪，祂看見這風浪是魔鬼掀攪起來的。一次大衛逃難，示每咒駡他，大衛的將軍要過去殺他的頭，大衛卻說，他這樣的咒駡是神吩咐的：他看見示每的咒駡是神吩咐的，所以如果沒有聖靈的啟示，那麼所看見的只是風浪的風浪，不能看見風浪背後的原因，只能看見示每咒駡的咒駡，不能看見示每咒駡的原因。那時耶穌只有八天大，一句話未說，一件事未行，西面被聖靈啟示，才能看見八天大的耶穌，原來就是神所立的基督。因之我們需要聖靈的啟示，才能看見律法和先知的奇妙。 ㈣主阿，如今可以照著你的話釋放僕人安然去世——可見盼望一面是給西面有力量等候。聖經裡面等候是屬靈的大功課，亞伯拉罕在等候的功課下失敗，接受撒拉的建議，從夏甲生了以實馬利，掃羅也在等候功課上失敗，在吉甲沒有等到撒母耳來到就獻祭，干犯了神的聖潔，被神廢棄。可見有盼望才有力量等候。每種生命都需要倚靠某種東西才能維持，魚是倚靠水來維持，樹是倚靠泥土來維持，屬靈生活是靠神來維持，我們對神有盼望，生命才得著維持。所以西面生命一直維持到年老，維持到看見神的救恩。 西面所認識的基督
楊兆湞
經文：路加福音二章25—33節 路加福音二章25—33節告訴我們，當那位「又公義又虔誠」的西面看見嬰孩耶穌時，他稱頌神說：「主阿，如今可以照那的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是 在萬民面前所預備的；是照亮外邦人的光，又是 民以色列的榮耀。」由此可見西面對基督耶穌的認識。 ㈠祂是神的救恩 那時，西面對神說，他的眼睛已經看見神的救恩：就是神在萬民面前所預備的（路二31）。換言之，他所認識的基督耶穌就是神的救恩。 我們接受基督，就是接受救恩；我們得著基督，就是得著救恩。我們傳揚基督，就是傳揚救恩。若只接受祂「愛人如己」的寶訓，而不接受祂為自己救主者，仍未能算是接受救恩，，若只傳揚祂為偉大教師，但不傳揚祂為獨一的救贖主者，仍未能算是傳揚救恩。 每年聖誕，許多人循例唱著「平安夜，聖善夜」悅耳的歌聲，但他們從未敞開心懷，接受這首家喻戶曉的聖詩所頌贊的救主耶穌！我們不要忘記他們，每年聖誕期間，我們應當特別為這樣的人禱告，求聖靈動善工，引領他們誠心悔改，接受基督。 尤其是對於我們那些仍未接受基督的家人，在聖誕期間，不要單單送些禮物給他們，忽略了他們靈魂的急需，更要緊的，要引領他們得著神「在萬民面前所預備的」救恩，這是神所賜的無可比擬的聖誕禮物（參看約三16）。因此，我們應當為他們得救每天懇切禱告，也要在生活中，向他們彰顯神的大愛。 （二）祂是外邦人的光 西面在當時以神選民的長者身份說，基督乃是「照亮外邦人的光」
（路二32）。為甚麼他不說基督是「以色列的光」？因為以色列是神的選民，神早已親自，又差遣先知給他們所需的人生之光——人生的真理，就是人本身的價值與生存的真義。惟有基督「是真光」，外邦人的哲學家或宗教家都需要祂所賜與的榮光。祂會宣示:「我是世界的光：跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 （約八12） 當我們因接受基督而得著人生之光之後，該當怎樣？基督說：「你們是世上的光：城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸你們在天上的父。」
（太五14—16），使徒保羅也曾說：「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」
（腓二15—16）。根據遷兩處寶貝的靈訓，我們理當在日常生活中，借著我們的言行，將我們的信仰，就是神所啟示的人生真理，顯明出來，這就是為基督作見證，目的乃是要引領他人接受真光，得著救恩。 今日，主在天上，我們在地上，t2要我們為t2發光。我們怎能逃避這天職呢？ ㈢祂是以色列的榮耀 那時，西面又說，基督乃是神的選民「以色列的榮耀」
（路二32）。他說基督是神的救恩，乃是論到基督與神的關係：他說基督是外邦人的光，乃是論到基督與外邦萬民的關係；他說基督是以色列的榮耀，乃是論到基督與神的選民以色列族的關係。 按著肉身的譜系來說，基督是以色列人，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（太一1），但按著神與祂選民的關係來說，基督乃是神所膏立的以色列的君王，將來要復興以色列國；那時基督要以耶路撒冷為統治全球萬國的中心，祂在那裡設立祂的寶座。（參看賽二1—4；九6—7） 如今，以色列還沒有進入眾先知所預言的復興後的榮耀階段中，因為「以色列的榮耀」——基督還未再來復興以色列國。但我們知道祂必快再來作這大事（啟廿二12，20）。現已有無數的史實足以證明西面對基督的兩大重要認識——是神的救恩，又是外邦人的光，完全正確。我們也確信西面對基督和以色列的關係的認識——祂是「以色列的榮耀」，也必一樣真確。 因此，在榮耀的主耶穌基督快要再來之前，我們身為代禱勇士，何等須要順從聖靈的感動和差遣，獻出身心，財物和祈禱，來支持並參加要將福音傳遍世界的逐家文字佈道聖工！聖經論到祂再來，早已提醒我們說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」
（來十37）。時候已快到，我們現在的本分，就是「趁著白日」作工（約九4），把握機會，與神同工，「叫我們主耶穌的名」，在我們「身上得榮耀」，我們「也在祂身上得榮耀」，「都照著我們的神並主耶穌基督的恩」（帖後一12）。 耶穌的感召力 王會澄
經文：路加福音二章26—33節 信徒接受耶穌之後，生活行動和心情，都有極大的改變，這是什麼原因呢？是因為耶穌的神能，有一種奇妙的感動力。我們在聖經中可以找出幾件耶穌感動人的事蹟，來證明祂能力的奇妙。 一、西面遇主，就心滿意足：「世間不如意事，十常八九」。誰能事事如意，事事滿足呢？一般人處逆境時，心境難免有所憤懣，由於心情之不平靜，也許行為上會闖出亂子來；然而信主的人，卻無此顧慮。西面僅僅見主一面，就心滿意足，死而無憾。我們與主同在，隨時遇見主，特別在有難處的時候，隨時藏躲在主的懷抱裡，好像嬰兒遇見驚怕，躲在母親的懷抱裡一樣。祂的奇妙神能，能起死回生，使灰心者興起，使軟弱者剛強，使常常唉聲歎氣的人，一變而為歡呼歌頌與讚美者。 二、約翰同主一日，就作主門徒：人與人相處日久由於認識而有情感，由於佩服而至尊敬，乃是需要相當時日的。至於師徒之分在一般情況之下，如學生進入學校，學校早已安排下的老師，順理成章的學生就是生徒，老師就是師尊。在主耶穌開始傳道時，約翰也已經傳道了，在彼此地位相等，年齡相若的情況之下，在表面上看不出他們有高下之分，而相處僅僅一天，約翰就心悅誠服的認主為師尊了。這種內涵的感力，當時只有約翰自己心裡清楚；今日我們做主的信徒者，心裡也明白。若非主的神性主的神能——聖靈的感動，誰能使我們甘心樂意的認罪悔改接受耶穌做救主呢？ 三、馬太聽主一言，就起身跟從：馬太是個稅吏，當年的稅吏，是個貪愛金錢的小官，人人都討厭他，認為他是罪人。這樣醉心利祿的人，即使是父母屢加告誡，知友經常規勸，也不一定能改變他的態度與作風；即使父母朋友的話，發生了作用，也許還要慢慢的轉變，要立刻丟棄那份「肥缺」，恐怕是不太容易！而耶穌一句話，真像是「一言九鼎」，祂的話是那樣的有權柄，讓馬太聽了，立即起身跟從。聖經裡面，主的話很多，我們禱告的時候，聽到主微小的聲音也不止若干次，我們完完全全跟從主的腳蹤去行了沒有？我們都應該省察！ 四、彼得被主一看，就生出懊悔：彼得在主的門徒中，是一位愛講話而且自信心很強的人。當主警告彼得說：「西門西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」
（路廿二31），彼得是不服氣的。他甚至說起大話來：「主阿！我就是同你下監，同你受死，也是甘心。」 （路廿二33），等到雞叫了三次，應驗了主的話，顯出他的軟弱時，主轉身看他，他就生出懊悔，出去痛哭。這一看，真是非同小可！看透了彼得的心，這一看，叫彼得驚心動魄，這一看所發生的力量，豈人的肉眼所能有？中庸有雲：「神之格思，不可度思，矧可射思！」主的感動力，真是不可思議！願主時刻看顧我們，讓我們生出敬畏懊悔的心，不敢得罪祂，更進一步，勉力去做一個主所喜悅的人。 五、強盜會主一面，就求主紀念：孔子說：「道二，仁與不仁而已矣！」強盜是屬於不仁一方面的。主是神，是愛，是屬於仁一方面的。強盜是被邪靈所趨使，主則是與聖靈為一體：「邪不侵正」，邪靈如何能抵擋得住聖靈？所以強盜僅會主一面，就被感動而求主紀念了。不怕人心如何詭詐，祇要聖靈動工，怎樣剛硬的心，都會被軟化的。而且動若閃電，立時見效。 六、多馬見主一現，就立解憂疑：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」古代聖賢由於學養能做到坦蕩蕩，普通人不免於憂愁疑懼，本不足怪。有時人的憂疑，經過師友的規勸，時間的磨煉，自己的涵養，是可以慢慢消除，若是立解憂疑，只有神的力量才能做到。多馬見主一現，立刻消除了疑惑，我們有所憂慮否？憂慮的是什麼？統統告訴我們的主好了，祂知道我們的一切，祂也會立時顯現在我們的心裡，我們還有什麼可疑顧慮的呢？ 七、保羅蒙主一召，就全然改變：「人心不同，各如其面」。由於素質的不同，環境的不同，以及教育水準之各異，風俗習慣之影響等等，能使一個人定了「型」，既定了型，要想改變，談何容易！保羅逼迫基督徒，無所不用其極，在大馬色路上，蒙主一召，就全然改變。使我們也想到我們自己，信主之後改變了沒有？改變的程度如何？自己不必欺騙自己，更欺騙不了別人！尤其無法欺騙主！要改變！要立即改變！把老我完全丟棄，變成一個新人，變成一個真正的基督徒，才不愧是蒙主恩召的人。 綜觀以上幾個例證，讓我們更加明白耶穌感人能力之大。為了自己，我們求主的感動力感召我們，鼓勵我們，務必成為一個聖潔無疵的信徒。為了工作，為了傳揚福音，也求主感動人的能力，感動所有聽過福音的人，都認罪悔改，接受耶穌做救主，得到永生的福份。阿們。 亞拿——女先知 張宏卿
經文：路加福音二章36—38節 一、經上對她的介紹 ㈠是女先知，屬亞設支派，父名法內力。 ㈡婚後七年，即寡居迄今。 ㈢年已老邁——八十四歲了。（按卯節副文或作就寡居了八十四年。如此再加婚居七年，假設其十八歲出嫁，則年已百零九歲矣）。 二、寡居中的生活——有信有望有愛 ㈠晝夜事奉神——「信」的實踐。因為知道在主裡的勞苦不是徒然的。（林前十五58） ㈡禁食祈求——有所盼「望」。 ㈢不離開聖殿——「愛」上了更可愛的。 三、交通 ㈠晝夜事奉神，不離開聖殿。按說她不是利未人，也無女祭司，入夜殿門必關閉。她是怎樣事奉？事奉些甚麼？且不離開呢？ ㈡晝夜事奉神——乃說明其日夜以神的事為念。猶如詩篇一篇 節之晝夜思想主話，喻其專心也。 ㈢不離開聖殿——言其畢生以在殿裡服事為主。 ㈣事奉些甚麼呢？既是先知，便有教導的責任；也許就是婦女院的總管工作。 ㈤禁食祈求甚麼呢？從她的講說（38節），可證明她祈求的中心：就是切盼以色列的安慰者，神的救恩，亦即摩西應許的那位臨到（參看路二25—32；申十八18）。 四、她的職事 ㈠適時的稱謝——因為所求的得到成全。 ㈡講說孩子的事——關乎彌賽亞的事（參看賽七14；九6—7；彌五2）。 ㈢講說的對象——盼望耶路撒冷得救贖的人。 ㈣她是第一個見證主救恩的婦女，因她能晝夜專心事奉神。 五、靈訓 ㈠年輕寡居，數十年如一日，專心事主愛主，以殿為家，是今日教會事主的榜樣。 ㈡她禁食祈求，非為自己，乃為主旨——即耶路撒冷得蒙救贖（參看約十五14—15）。 ㈢今天世人多遠離神，被世界吸引，只求罪中之樂，豈不更當禁食祈求，求主施恩賜下悔改的心和赦罪的恩（徒五31）。願人都尊主的名為聖，願祂的國降臨，願祂的旨意行在地上如同行在天上。 女先知亞拿 童作鹽送登 經文：路加福音二章36—38節 在新約書中，只提一位女先知就是亞拿，她在耶穌降生以前，西面常任聖殿中事奉神。時常盼望彌賽亞來到，得先看見主的救恩，那時若誰先看見主的救恩，是有福的，亞拿事奉神的虔誠，是神知道的，所以神成全她的盼望，得看見萬民的救主。 ㈠亞拿善用獨居的工夫：亞拿是個寡婦她寡居了八十四年，她用這工夫，完全事奉神，屬世的事，全然丟棄，可見對主的愛心是多麼大，我們看現在的信徒，多少的工夫，不為主所用，只用在屬世界的事上，盼望我們信徒，把我們的工夫全為主用。 ㈡亞拿居在極好的地方：這地方就是聖殿中，這是敬拜神的地方，亞拿在聖殿中，或唱詩祈禱，她心中是快樂的，將一切的事，全交托主，她所居之處，真是世界無比之處，我們信徒當常到聖殿中，唱詩，祈禱，讀經，敬拜神，並要身子在聖殿中；心也在聖殿中，那才能得到快樂，所以信徒當常到聖殿中事奉神。 ㈢亞拿表顯她非常的熱心：在聖殿內禁食祈求，晝夜事奉神，你想亞拿沒有家庭，沒有兒孫，為誰祈求呢，她為那一切不信主的人祈求，因有多人不知事奉神，她覺得為別人比為自己更要緊，所以禁食祈禱晝夜事奉上帶，若是一位熱心信徒，不能不為別人祈禱，禁食，所以保羅說務必要為萬人祈求。 ㈣亞拿選定了至高的職業：職業是每人都有的，有人以農為業，或以商為業各有不同，亞拿以事奉神為她一生的事業，我們信徒也當以神的事為念，不當專顧自己的事，誤了神的事。 ㈤亞拿得到極大的盼望：得見萬民的救主，當時有很多的人盼望，有一位救主來到，救贖耶路撒冷的民（路廿四21），是那時的盼望，現在也有許多的人，盼望耶穌二次再來（提多二13）。現在信徒也當時時盼望救主二次再來，望祂的應許早日成就。 ㈥亞拿傳開大喜的信息：這極大的信息，有許多人要聽見，願意知道，亞拿沒有將此信息藏起，不告訴人她就盡力向外人講說主的救恩，叫許多人知道，有一位救主降生，為他們救主，因此她就作了女界中頭一個傳福音的人。 我們由亞拿得到幾個教訓，第一亞拿，在聖殿熱心事奉神，我們也當盡力事奉神，第二，當效法亞拿，以神的事為念，第三，當效法她，要為主作證，領人歸主。 從耶穌的成長看教育的目的 翁錫信
經文：路加福音二章40—52節 主耶穌「道成肉身」成為人，是成為一位完完全全的人。祂既然是人，在人格的各方面都與我們一樣需要長大。耶穌自出生到三十歲出來傳福音，這一段期間聖經對祂的記敘不多。馬太記載祂出生不久就跟父母逃難到埃及，以後又從埃及回到拿撒勒在那裡長大。路加記載祂出生後四十天，父母帶著他上耶路撒冷把他獻給神，並與老祭司西面見面。耶穌的生活有二段聖經沒有記錄；即自埃及回到拿撒勒到他十二歲上聖殿之前，和由聖殿回拿撒勒到他受約翰洗禮。所以主耶穌在拿撒勒的童年、少年及青年時期的生活情形我們就不大清楚。 但是，路加福音卻有二節經文提到耶穌童年時期的人格發展及身體的長大：「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」
（路二40）；「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」（路二52）。從這二節經文，我們得知主耶穌從幼年到青年這段期間的人格發展及身體的增長是平衡的完全的。祂的身體，祂的智慧，祂的靈性與祂的德性四方面都一齊增長。一位健康，聰明，有信仰又有道德修養的人，可說是一位完全的人，而耶穌俱備這四項條件。 「強健」與「身量」是體育，「智慧」是智育，「神的恩」及「神喜愛」是靈育，「人喜愛」是群育及德育。有這四育的訓練與修養的人才可以稱為完全的人，施於這四育的訓練才是完全的教育。而這完全的人格發展的教育，我們可以從主耶穌的身上學到： ㈠體育——「健康與身量」，「孩子漸漸長大，強健起來。」，「身量……增長」 關於耶穌的身量，體高多長？體重多大？我們無法查考。但是，我們從聖經的記載得知耶穌是一位元相當健康的人。祂出來傳福音之前，在曠野禁食四十天而沒有餓倒，祂到處奔跑傳福音，雖會因疲倦而在船上睡著了，但未會看過耶穌害過疾病。 為甚麼耶穌有那麼健康的身體？我想健康的身體最少有三個因素造成的：一、營養好，二、運動適宜，三、生活正常。耶穌長大的地方加利利省，出產魚類，農產品也很豐富。他的家庭雖不富有，但生長在這物產豐富的地方絕不致於營養不良。祂的養父是一位木匠，祂也被稱為木匠，天天勞動，運動充足，又約瑟是一位義人，馬利亞是一位善良又溫柔的婦女，一定給耶穌留下良好又正常的生活榜樣，使祂的身體及心靈都健康完善。 健康的身體對於一個人的生活是非常要緊的，有了它一個人才能對神對人群貢獻出最好的獻身與服務。如果沒有健康的身體，一個人即使有好的頭腦，高尚的品格，及服務人群的願望與決心，最後將成為「心有餘而力不足」，而不能達成自己的願望。 聖經說，我們的身體就是聖靈的殿，這聖靈住在我們裡面。因此我們要愛惜自己的身體，同時要教導學生們順服健康的律，不暴飲暴食以免破壞身體。要學習主耶穌注意身體的健康，戒除對身體有害的嗜好及不良的習慣，起居定時，營養充足，運動適宜，生活正常，使有健康的身體以服務教會及社會。 （二）智育——「智慧增長」，「充滿智慧」，「智慧……增長」聖經雖然多次警告人不可依靠自己的聰明與智慧，但這並不意指聖經反對人求智慧。聖經反而叫人要求智慧（雅一5），「要得智慧，要得聰明」(箴四5)
，並把「智慧充足」當為做執事的條件之一 (徒六3 )。 耶穌道成肉身成為人，是成為一位有智慧的人。祂十二歲上耶路撒冷，在聖殿坐在教師當中談論聖經，「凡聽見祂的都希奇祂的聰明。」
（路二47），祂在曠野中對魔鬼試探的應答，祂的教訓與各種比喻都顯示出智慧與聰明。祂的智慧與聰明除了神的賜與外也是從學習而來的。 （1）從聖經：聖經是當時孩子最主要的教科書。耶穌在孩童時期，一定從父母及從會堂的拉比學習聖經，因此他對聖經的知識很充足，對經文很熟悉。 （2）從他人：耶穌從他的父母、老師、朋友等學到生活上的知識，人與人之間的倫理教訓，使他懂得做人的道理。 （3）從自然界：從野地的花草，空中的飛鳥，田裡的蔬菜穀類，海上的打魚及自然界的現象學習知識。祂對自然萬物有深入的觀察與瞭解，祂引用自然界的事物做為非常有力又生動的比喻以教訓門徒。 神的兒子耶穌尚且須要從各方面學習，求智慧的增長，何況我們？所以基督徒應該注重教育，充實智慧，以成為有智慧聰明的人。但我們要記得聖經的教訓：「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人。」
（詩一一一10），引導學生歸信神才是宗教教育最後的目的。 ㈢群育——「人的喜愛」，「人喜愛他……增長」得人的喜愛，並不是叫我們做一條變色蜥，與人隨波逐流，處處伺候人家的臉色。而是站在信仰的立場，學習如何與人和氣相處，給人帶來喜愛。耶穌得人的喜愛使人覺得好親近，孩子們跑到祂的跟前坐在祂的膝上，成人們到處跟著祂圍繞著祂。祂的愛心，祂的謙卑及祂有能力的教訓，使人覺得與祂同在是何等的幸福與平安。 基督徒應該學習耶穌與人合群，得人的喜愛；在家庭中大家喜歡你，朋友歡迎你，鄰居稱讚你。千萬不要因你的行為，而使家庭不和睦，鄰居責駡你，朋友拒絕你。使徒保羅說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」 （羅十二18），在宗教教育中群育是不能忽略的。 ㈣靈育——「神的喜愛」，「又有神的恩在他身上。」，「神……喜愛他的心都一齊增長。」 一般學校的教育僅有體育，智育與群育。注重學生們的健康，頭腦及群體的活動，卻沒有靈命的造就，以致于現代人頭腦發達知識增長，身體健康在運動上有輝煌的成就，各種群體的活動及團體生活也相當進步，但人性卻一天比一天腐敗墜落。因此，基督教教育必須注重靈育，加強宗教信仰的指導，帶領學生歸向神。有了體育，智育，群育，再加上靈育的教育才能稱為完全的教育。 體育，智育，群育的教育，可造就出偉人。但唯有三育再加上靈育的教育，才能造就出完全的人。完全的人就是得神喜愛的人。世人偉人很多，但有不少的偉人，如秦始皇、拿破崙等做了不少害人不淺的事。不好的偉人就是因缺乏靈育的緣故。 主耶穌是神的兒子，尚且須要天天借著祈禱與神交通，培養自己的靈命並獲得自上面而來屬靈的能力，以完成神交托他救靈的工作。何況我們人呢？ 我們更要天天借著祈禱，讀經，靈修以獲得靈命不斷的長進，而成為神所喜悅的兒女。我們也要教導學生們認識耶穌與祂的教訓，使他們的靈命日日增長，成為神所喜愛的兒女。 願我們，我們的主日學學生，在身體，智慧，群體，靈命都得平衡增長發展，成為一位完全的人，得神與人們的喜愛。 基督化家庭
許錦銘 經文：路加福音二章40—52節 新約聖經的頭四本書即四福音書，從其內容簡言之，就是記載耶穌基督的生平和教訓，在四福音書中，四個作者從不同的角度，詳細地描寫耶穌基督的家譜，出生、傳道、教訓、受難、死而復活等種種的事蹟，可是有一個事情很少提起的，就是耶穌的童年，只有在路加福音廿章40—52節有一段記載：據路加的記載，耶穌在十二歲時追隨父母，同走聖殿，因為按照摩西的法律，一個男孩在十三歲之前，他的父母要為他兒子擔守法律的責任，可是到了十三歲，猶太教的拉比就稱他為法律之子，他自己也要負起守法律的責任來。為要紀念這個日子，做父母的，往往在這年要領一個十三歲的孩子上耶路撒冷守節，又據拉比盛行的傳說，兒童到過十二歲以前還是過著動物的生活，十二歲開始具備靈性，到了二十歲過著正常的生活，才能具備合理的靈性，因此人到過十二歲時，就付與種種的特權，不再視為兒童，為父母的人也不能任意出賣兒女，並將使他們穿成人的衣服，做為以色列的子孫參加會堂的聚集，也要像成人般年年往耶路撒冶赴逾越節。 耶穌到了十二歲時，約瑟和馬利亞按照猶太人的規律，帶耶穌上耶路撒冷，這件事可以表明約瑟的家庭是共同負起教子的責任，也可以說耶穌是在標準的猶太教家庭中長成的，今天我們就以「基督化的家庭」為題目共同思想，我們如何來建立基督化的家庭在我們的寄住的社會中。 一
、基督化的家庭是建立在彼此尊重，互相輔助，同甘共苦的基礎上 在基督教的婚禮中，常常喜愛讀以弗所書五章22—33節的一段話：其中有幾句話勉勵新婚的夫妻，要他們所要建成的新家庭建立在互相尊敬根基，以弗所書五章22節：「作妻子的，當順服自己的丈夫」；五章25節：「作丈夫的要愛你的妻子……。」又在以弗所書六章l—2節說：「你作兒女，要在主裡聽從父母，這是理所當然的，要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是勉勵作兒女的，要孝敬父母，尊重父母的教訓。 我們知道，圓滿的家庭是人人追求的，但為什麼許多家庭生活不圓滿呢？這是因為夫妻不能相敬相愛，對兒童的不重視，成為主要的原因，我們常常看見許多家庭因為男子掙錢，便唯我獨尊，目空一切，為所欲為，對自己的妻子和兒女的人格完全不顧；有時做妻子的橫行霸道，無理取鬧，不肯採納丈夫的高見，對辛苦勞碌的丈夫也毫無體恤，夫妻二人凡事都不能好好商量，對於孩子們、老人們的意見一概不理，這樣的家庭怎能快樂？家庭的快樂是建立在夫妻、父子、姑媳之間的彼此尊重，但不僅是建立在彼此的尊重，家庭之間也須要互相的輔助。在哥林多前書十二章4—7節記載說：「我們每人的恩賜、職事、功用雖有分別，但都是來自神。」我想這句話也適用於家庭的每一份子，家庭的組成是出自神美好的安排，要使所有人得到益處，因此在家庭的工作上不分孰重孰輕，各人要盡其本職，協助，建立美滿的家庭，在伊索寓言裡提到，有一天身體的肢體——手腳、口等對胃抗議說，我們整天疲於供給你的欲望，而你為什麼不做一點事情，只是安樂地享受，你的生活呢？這些肢體於是決定拒絕幫助胃，整個身體立刻變得很衰弱，各肢體一點力量也沒有。那時手腳、口、眼才後悔他們的愚蠢，但是已經來不及了。這個寓言告訴我們，在一個團體裡，各部份的機構都要互相輔助，才能產生力量。保羅先生在哥林多前書十二章26節也說：「因為若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦，若一個肢體得榮耀所有的肢體就一同快樂。」我們在一個家庭中，都是來自神，因此每一個人不能只顧自己忽略他人，我們應該在家庭中互相輔助，建設更美滿的家庭。 我們同時也要記住，保羅先生的教訓，在家庭中仍然需要：「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哀哭。」 （羅十二15），即共同渡著同甘共苦的生活。目前的社會中為何有許多的家庭悲劇產生呢？這是因為有許多人在享樂時，大家和善安樂，互相敬愛，可是遇到災禍困苦甚至絕望之時，就各自他飛，因此彼此之間產生憎惡、憎恨等事情發生，事實上，所謂美滿的家庭就是指那些在逆境中仍然彼此尊重，互相勤勞，合力振興的家庭。 二、基督化的家庭是建立在敬畏神和以基督為主 有人說，兩千年來猶太人被放逐，無祖國可歸，受淩辱、被壓迫，可是他們卻始終保持著他們的國民性及信仰，這是什麼緣故呢？無他，就因他們的信仰及許多表現信仰的行為，已根深在家庭的許多習慣上。舉例而言，在申命記六章6—7節摩西的律中就明文規定做父母的人要負起對兒女宗教教育的職責「我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下來起來，都要談論。」因此，以色列的父母們就將神的律法，寫在一張紙，放在一個小筒內，掛在大門旁，無論任何人進門都要用手摩一下那小筒，同時做父母的，也把這經文系在孩子們的臂上，使他們常記著這節經文。這種的宗教生活習慣，自小薰染在每個小孩的生活中，一代複一代的傳下去，難怪猶太人的宗教信仰經二千年的波折而沒受損失，基督化的家庭就是建立在敬畏耶和華，以基督為主的生活，如果在我們的生活中順服於神的旨意，以基督的愛為中心，那麼，在我們的生活中不時有基督的喜樂，平安和祝福。 三、基督化的家庭是成為教會的根基 當耶穌復活之日，有許多信奉耶穌的人，便在七日的第一日聚在信徒家中擘餅聚會，為的是紀念耶穌，耶穌復活後四十一天時，吩咐祂的門徒們在耶路撒冷的一個家庭等候聖靈的降臨。這個家庭就成為基督教的第一個聚會所，亦變成原始教會的根基。 當保羅第一次旅行到腓立比城時，全城沒有一間教會，當時的信徒是聚集在河邊禱告。可是賣紫色布的婦女呂底亞聽到就立刻將她的家庭開放為教會聚會，成為腓立比教會的根基。初代教會在短短的時間內，將教會遍設在羅馬帝國統治的版圖上，就是因為當時的信徒都將家庭作為神的房屏，建立初代教會的基礎。 有許多未信者，他們不知道教會的組織情況，也許也不知道基督教的教義是什麼，他們如何來諒解基督教，就是觀察基督徒的家庭，從這個家庭來諒解基督徒，因此，我們做為基督徒的人，應該留心於我們的生活，以及我們的家庭，要從家庭中發出基督的光、鹽和香味。 青年之楷模
李惟真 經文：路加福音二章40—52節 熟讀聖經四福音書的人，對於主耶穌在塵世生活的事，定有概念的認識，但吾人詳閱聖經，在耶穌的童年時代僅只在路加福音中略有介紹說：「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上……」 （略二40—52）。所有有關主耶穌的童年在聖經的記載中，我們所知者僅就止於此了，這好像在祂整個的童年，並沒有特殊的與人不同。 可是當祂十二歲的時候，一件驚人的事情發生了：「祂在聖殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問，凡聽見祂的，都希奇祂的聰明和祂的應對。」（路二46—47），須知當年猶太的教師，都是滿腹經綸的拉比，按肉體說，一個十二歲的孩子，而能使他們為難和驚奇，這是多麼超凡的表現。祂用最智慧最有力的話答覆了約瑟與馬利亞的焦急的找尋，已給了我們一個明確的解釋，祂之所以留在耶路撒冷沒有跟他們回去的原因，是因為祂要「以父的事為念」啊！ 從那次在耶路撒冷逾越節守節回來以後，聖經記著說：「並且順從他們（屬肉體的父母）……」（路二51），並描寫耶穌以後的生活情形是：「耶穌的智慧與身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」 （路二52） 及至耶穌三十歲出來傳道為止，這十八年的生活情形，以上面的幾句話給我們作了交代，我們猜想得出來，那十八年的日子，祂是在把自己隱藏在各式各樣的訓練之中，因為聖經告訴我們說：「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯過罪。」
（來四15），在祂答覆約瑟與馬利亞的一句話「以父的事為念」中，我們已經清楚的知道，祂並不是不知道祂屬神的身份，可是祂竟虛懷地隱藏了自己，在家中學習棄絕自己，與絕對服從的習慣，這種態度已留與我們基督徒青年兒女們對我們自己父母關係的最高標準與楷模。 所謂十八年的隱藏，並非指主耶穌閑在家裡無所事事，而是說祂在那個時候還沒有將祂的身世明明白白地向世人宣佈而已！相反的祂不但不閑在家裡，反而祂要跟著約瑟學習著木匠的工作，祂之所以甘願勞苦與其他勞力的人一樣，因為祂是要在凡事上與「祂的弟兄相同」 （來二17）的緣故。 木匠雖不算是什麼低賤的職業，然而也不算是高層社會的職業，它是被列為勞苦階級一行的，不但是在我們這個時代不能把這種行業瞧在眼裡，就是那個時候也是一樣，在馬可福音中記述著當祂傳道給眾人的時候，雖然眾人受到感動，都覺得希奇，可是他們仍諷言譏語，以主耶穌的出身打折扣（參看可六3）。然而！祂以「道成了肉身」成為「人子」的身份，用木匠的行業證明以勞力換取生活之高貴，對於嘗時或現在，正以輕視用雙手工作的人士，實在是一個最好的啟示，因為當他一想到主耶穌的時候，這種自視高傲蔑視勞工的態度，理當不復存在了！ 親愛的朋友！如果神的兒子未因此度日而覺得降低了祂的身份，那麼我們任何一個屬於亞當的後裔，也絕不會因為自己用雙手糊口，以血汗換生活的職業低貶我們的身份了。 祂即然「道成了肉身」，當然祂在世上一切活動就是以肉體來承受了！就因著祂十八年勞苦工作的磨練，使祂在凡事上有所作為。即如祂不眠不休的工作，奔走各地訓誨、講道並醫病，單只以祂身體所付出消耗的精力來說，非一個常人所能擔得了的！ 無可諱言的，這實在是神的計畫，耶穌降生在木匠之家以木匠的工作為其職業，祂不但體驗了貧窮，也鍛煉了吃苦耐勞的習慣，使祂成為一個剛毅「肉體」的人，儘管以後三年祂體力的消耗，仍然能背負沉重的十字架，完成了神所交托祂的工作。 這應該使我們自愧不如，我們熟讀基督耶穌這一段經歷，在靈意上起碼應該有這應一個感覺；檢討我們目前生活的光景，我們是否是在每一件工作上忠心，在神所安排的工怍上，學習隱藏且順服的態度，鍛煉自己，當我們面對著周圍不滿的現實，怨天尤人的時候，就請你想想主耶穌美好的榜樣吧！ 安於本位的工作態度是青年人的最大美德，但多少人在好高騖遠、虛浮自誇的環境下毀滅了自己。這種不能腳踏實地剛愎自用的態度敗壞了自己不說，亦造成了嚴重的社會問題。許多奸殺，私梟，偷盜，詐欺等不法情事之發生，其因素當不能不為吾人所注意者！ 當然，我們不能不承認世界諸般的試探，對我們靈性及德行上的威脅，然而：一個純粹生活在基督救恩內的人來說，這些只是增強我們靈性的媒介和發動我們靈性的能力。這些，基督在世的時候，已從各種試探中留下了勝利的楷模。 在整個的試探中，魔鬼利用了人類原始的弱點，向主耶穌展開攻擊；首先牠在「那些日子沒有吃甚麼，日子滿了，牠就餓了」的空隙中施展手段（參看路四章），然而耶穌並沒有以其軟弱的身體投其所「好」，祂以祂自己的話語——聖經，打勝了第一個回合。 繼之魔鬼又採用另一種方式，這是年青人最容易上當的技倆（參看太四5—6），因為牠利用了血氣方剛的青年身上的特點，可是牠又失敗了！ 接著魔鬼來的是第三種法寶(參看太四8—9)，他想在這種引誘下，將耶穌的靈性一次摧毀，然而，主耶穌的勝利一次再一次地在魔鬼面前顯現，這樣魔鬼才不得已而「暫時」離開了耶穌！這裡的「暫時」決定了以後魔鬼對耶穌的繼續騷擾，因此；我們也連想得到，耶穌在任何一個生活範圍以內，都在時時刻刻接受著試探的。 親愛的朋友：現在世界上一切的引誘，與當初主耶穌受試探的情形是同出一轍的；不外乎「肉體的情欲」，「今生的驕傲」和「眼目的情欲」，當我們臨到這些的時候。我們絕不能靠著自己的能力得勝，雖未因試探而落在罪惡過犯之中，那也不過因環境所制，在行為上未能作惡犯錯，而你的心靈，卻已為面臨的試探所轄制了！因此聖賢哲士，都需要耶穌的救贖。 基督在世卅三年的生活經驗，已奠定了我們青年基督徒的生活榜樣和靈性的基礎，吾人研讀基督生平之最大目的，是叫我們因祂的救贖，得蒙解脫，「肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲」的轄制，因著祂的復活，使我們有了新的生命；因祂聖靈的澆灌與帶領，使我們得以「活出基督的形狀」。
耶穌的長進
張有光
經文：路加福音二章40—52節 我們選讀路加兩節經文，都是記載耶穌的長進，在40節裡，僅以簡單的詞句把祂十二年來在靈魂體三方面的長進描寫得真實而詳盡。在52節就是記載耶穌十二歲以後的長進，可以說在十二至卅歲，德智體群各方面都一齊長進。 耶穌當年的環境 在聖經裡面沒有別處地方記載到耶穌孩童至成年時期的生活史實，只有從這兩節經文裡面，把祂卅年的成長簡略的記載。或者有人覺得作者路加過於忽略，其實路加是一個細心精明的醫生，同時又是個學者，對於耶穌生平的重要大事是不會忽略的。路加在這兩節經文簡述祂卅年的生平，其意義至為深長，叫我們認識長進的重要。可惜今日教會有許多人不求長進，在他們的生平裡沒有耶穌所有的記載，在屬靈方面非常的幼稚，好像耶穌的父母對耶穌所講的話竟然覺得希奇（參看路二41—50）。在這故事裡或者有人會問為什麼約瑟和馬利亞不像耶穌的有智慧，不及耶穌的明白神的旨意和以天父的事為念呢？因為約瑟和馬利亞在智慧和屬靈的悟性上不像耶穌的長進。 一
、約瑟馬利亞每年到逾越節才上耶路撒冷聖殿一次(路二41) 約瑟、馬利亞在當時是中年人，因他們居住的地方距離耶路撒冷太遠了，每年逾越節才上聖殿一次，對神的認識亦較不深。今日有許多基督徒對神的家和屬靈的事認識非常膚淺，就是因為太少到教會聚會的緣故。有些人一生在結婚和出殯到禮拜堂兩次：有的只是耶誕節來湊熱鬧：有的則是每個主日來一個鐘頭崇拜，但嚴格說來是不夠的，不能獲得更深的造就，怎能叫靈性有長進？ 二、約瑟馬利亞只有上耶路撒冷去（路二41） 耶路撒冷是聖殿的所在地方，普通猶太人到耶路撒冷去都是守節或者獻祭崇拜，他們在聖殿裡崇拜，都是靠祭司替他們辦理的，他們和神沒有一個直接關係，因此他們的靈性和屬靈的智慧沒有長進。今日有許多人，也是像約瑟馬利亞只有到禮拜堂守禮拜，在教會中作客觀者地位，所有崇拜節目都由牧師、傳道、詩班分別擔任，而自己沒有實際的追求學習，故此形成靈性的恐慌。 三、約瑟馬利亞按著節期的規矩上去(路二41) 一年一次的逾越節是猶太人的律法，一切的猶太人必須按規矩而行，毫無選擇之權，恐怕有些猶太人對於此舉是莫名其妙，只是循例而已，今天有許多基督徒也是如此，對於守禮拜亦是按著規矩去參加。這樣的舉動實在對靈性是沒有益處，難怪靈性不會長進了。 耶穌長進的原因 我們從所念的聖經，看見耶穌從年少一直是在長進的。為甚麼耶穌會有如此長進呢？我們可從 節找到了答案。 普通猶太人上耶路撒冷守逾越節要七日的時間，對遠方來守節的人覺到這麼長的聚會發生厭倦，大家均希望能早些回家。正如有些人主日來崇拜，聚會時間稍長亦會覺得厭煩，何況他們是離鄉背並不遠千里而來守節，節期完畢誰不急於回家呢？尤其是那些奉父母命來守節的孩童，因為在聖殿不能自由玩耍，更加急急離開。但昔日的耶穌卻與別人不同。父母旋裡，祂仍留在聖殿裡，祂這樣舉動充分證明祂是愛慕神的家，正如大衛說：「萬軍之耶和華阿，禰的居所何等可愛，我羡慕渴想耶和華的院子。」 （詩八四1，2），所以當時馬利亞對他說：「我兒為甚麼向我們這樣行呢，看哪你父親和我傷心來找稱。」
（路十五27），耶穌說：「為什麼找我呢？豈不知我應當在父的家裡麼？」（路二49），詩篇六十五篇4節說：「住在你院中的這人便為福。」這是大衛真實的經驗：我相信耶穌的生命充滿了恩典與真理是多住在神家的緣故。巴不得我們教會的兄姊都能像耶穌那樣愛慕父神的家，常常聚會，參加主日學，好叫我們靈性得著長進。 耶穌長進的方法 依據心理學家所講十二歲的小孩是最活潑最頑皮的，很難使他安靜在教師中間受教，但耶穌卻是例外，各家的孩童回鄉去了，祂卻仍在聖殿中坐在教師中間，向教師學習，今日有多少肯效法耶穌，安靜在教師中間領受呢？有許多成年人因感年紀超過學齡，對學習缺乏興趣，更多人喜歡做馬大忙來忙去，而不願意做馬利亞坐在大教師耶穌面前學習真道，其實成年人應跟著時代效法基督在屬靈的事情多多學習，每主日參加主日學研究聖經的真理。 耶穌一面聽一面問，頗有學者的態度，所謂不恥下問，是學者最成功的秘訣，因為一個人一面聽一面問，是表示他專心留意。教育家說：成功的教授法，不但叫學生留心聽，還要叫學生有反應，所謂反應就是發表問題。真正的學習必須要教員與學生有交通，學生聽了能用說話表達所講的出來才算成功。我們能否效法耶穌學習的精神？「一面聽」代表多多聽，留心聽，「一面問」代表專心學，恒心學，我們如果能這樣的效法祂，對一切屬靈的智慧和悟性都會與日俱增，大大的長進。 全人教育 高俊明 經文：路加福音二章40—52節 剛才我們所讀的這段聖經，我覺得是非常偉大的。在第40節上說：「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」上面所言的就是耶穌基督的身體「漸長大」又「強健起來」，還「充滿智慧」，最後亦言「又有神的恩在祂身上」。吾人平日言：人就是由心（靈）、智慧（智），身體（體）所構成，而這三樣完全發達的人就是全人。我非常感動的就是約在二千年前，一些漁夫，耶穌的門徒……為何知道耶穌的生長就是有包括這三部份（靈、智、體）呢？而且在41—50節中亦說明耶穌基督如何長大到十二歲，也已經強健，且夠力量去陪父母走路上耶路撒冷去敬拜神，守猶太人的節期。在聖經中有關耶穌童年的記載，幾乎只在這一段。此段言耶穌在其父母離耶路撒冷後，仍留在聖殿和教師們討論意見。47節說：「凡聽見祂的，都希奇祂的聰明，和祂的應對。」這是表示耶穌的智慧充滿。在彼此討論中，這些老師都非常驚訝，因為一個十二歲的小孩居然清楚明白他們不懂的地方，所以他們深深地敬仰祂，以後談到神恩在祂身上。當耶穌的父母發現祂沒與他們同行時，就折回尋找，過了三天才見祂在殿裡，於是對祂說：「我兒，為何向我們這樣行呢？你要留此該向我們道一聲，不要讓我們掛慮著急！」但耶穌如何回答呢？49節說：「為什麼找我呢？豈不知我當以我父的事為念嗎？」多深醒的一句話啊，我沒告訴你們我在那裡，但你們該知道我就是要服事神的呀！為何一位十二歲的小孩會如此回答呢？就是因有神的恩典在他身上。在52節就是把42節說得更有力量，它這樣說：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一起增長。」在此，我們就明白耶穌是完全人。 耶穌並非一半是神，一半是人。祂是全人，道成肉身，住在我們中間。是神的獨生子，與父神在一起，有完全的神性。我們要先知道祂的神性，才能明白祂的道成肉身。因祂樂意放棄天上榮耀，使得歷史和社會都改變了。自耶穌降生，人類的歷史就由BC到AD，其意就是從黑暗進入光明。 我們要成為全人，就是要學耶穌在祂人性中有那些部份是不斷增長。 一、就是肉體。亦為神的殿（林前三16），主耶穌將教育的使命交托我們，乃是要我們訓練強健且被聖靈充滿的人，來奉獻給主。 二、就是智慧。神給我們人有智慧，乃是要我們能瞭解真理，且能幫助人。但往往我們不能善用它，將它埋藏。故我們教育學生時，應多啟發他們的智慧。以神所賜的智慧，去做神所喜悅的事。 三、就是神的恩在祂身上。這是祂的靈性。心靈是人格的中心。人之所以被稱為萬物之靈，就是因為人有神的形像。但現代的人常以自己的生活為目標，去選擇要去的路。這是不對的。我們宜以神意為念，憑著信心去行神的道。日本青山學院院長會在其工學院的大門口題上這段話：「沒有神的智慧，會助長有智慧的魔鬼。」我們要注重「靈、智、體」的全人教育。但這還不夠，在52節末告訴我們：「神和人喜愛祂的心都一起增長。」我們也要教導社會和人際的關係。使之能以謙卑的心和人在一起，能愛別人，能合群，能幫助別人，這是進步的先訣，亦就是群育。 信仰生活的檢討與向上
黃六點 經文：路加福音二章40—52節 信徒起初甚為愛主、熱心，漸變平凡、形式，後來就離開愛主之心，成為冷淡信徒，主責備以弗所教會說「然而有一件事，我要責備你，就是你把起初之愛心離棄了，所以應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」 （啟二4— 5）；保羅說「你要省察有否信心。」我們應該在信心上來長進是很要緊的，所以對我們的信仰生活，時常應有檢討，並努力向上。今從路加福音二章40—50節來檢討當時約瑟馬利亞之信仰生活，及看他們怎樣向上信仰之路程為啟示。 一 、形式上做了教友 約瑟馬利亞不是無信仰，是有信仰的：不是冷淡，是很熱心的；不是離開教會，乃是親近教會參加聚會的，每次大會他們都上耶路撒冷守逾越節，獻祭，瞻仰被殺的羔羊，紀念在埃及做奴被拯救。約瑟夫婦也照樣過節，獻祭，以人看是忠實的教友，但若來檢討他們的靈性生活，是無一點可取；不過是趁外皮之儀式，守規矩，盡本分而已，對流血的羔羊，在他們的心中是皆無為自己的罪而生出憂傷痛悔之感覺，不過是隨群合夥，在外表上與他人同樣做一個守節的教友，他人回去他們也回去，此種信徒不單約瑟馬利亞而已，今日亦是很多，他人聚會，他也聚會，他人唱詩，他也唱詩，他人祈禱，他也閉目，他人過耶誕節，復活節等他也照樣守節，聚會完畢，他人回去，他亦回去，此種卻不是可及對，是應該做之而已，只有在靈性上無與主聯合，這是最可悲的。他們夫婦要去聚會之時有主耶穌，回來之時無主耶穌，他們所信仰的主，不是無所不在之主，只知教會裡有主，對教會出來就俗化，無意請主同回去。在生活上具現出來，不過是形式上做信徒而已。 二、信仰糊塗 他們信仰生活途中打不見耶穌也不知，主已經很久不與他們同在，他們也不知，這實在是太糊塗，由此可知他們是口皮會友。一聯隊之軍長，管了千軍萬馬，都不能失落一兵一卒，何況約瑟他們一行總共只有二人，失蹤了一人尚不知，豈不給人笑嗎？若請一位判事官來審，他們一定是貪觀光景，引起戀世念頭，觀不盡的高樓，看不了的美地肥田，閱不了之可愛貨財，也有富翁大官，英雄豪傑，美貌才郎，俗話小說，總講就是用今生的思慮，累住你們的心（路廿一34—36），基督徒若到此地步，他的信心就糊塗了，就守節，參加聚會，對他們皆無利益了，就將主放在九霄雲外。此種信徒其數太多，實是可悲。 三、以為之教友 人到了不知之地步，雖是糊塗，尚有追求之希望，只要靈性上與主發生關係，就成了得救之人，最危險的就是無以為有，約瑟夫婦主耶穌已經不與同在，但他們以為有主同在。今日亦有多多信徒「以為」自己是屬靈得救之人。要醫治良劑，要回去耶路撒冷，保羅說「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12），自己打算得到之，是極大危險。 四、要向上 信徒不是學習，不是模仿，是對十字架來產生，凡接受主之死與生，就是受恩得救之信徒，約瑟夫婦失落主以後有再得著主，他們得著主之原因，不是靠智識，也不是憑他們富有想才，是對他們覺得自己之錯，回去跌倒之所在，是對回去耶路撒冷而得，是對回去聖殿始再得到，是感覺自己之胸是靠不住，不敢再向前行不定向之路程，急速回頭，速回來耶路撒冷，這是信徒最奇妙之大轉機，要回去到耶路撒冷，因耶路撒冷有祭壇，祭壇是指十字架，羊羔是指主耶穌。 ㈠人求得生命的原則：一定要回來十字架下，把自己之罪完全承認交托，得赦罪之恩就有生命。 ㈡三日之路程必定要經過，約瑟等行三日始找到耶穌，像雲消日現，將一切憂愁痛苦完全解除，得平安，咱主三天復活，著接受復活的信仰（羅四25）。 ㈢與主永遠同居，約瑟夫婦過了三天在聖殿找到主，就很快樂，與祂同回家裡，同居住，無與主同行之人雖然口說行天路，也是不能到天家，諸位切不可做一個自騙之人；凡過三天路之人，始是行天路之起頭，主就離你不遠，你若歡喜回到聖殿，能在聖殿碰到主，主現在聖殿等待你。 保羅說，豈不知你們是神之殿，神的靈在你中間嗎？此殿就是你大家（林前三16），諸位！守教會規矩，殷勤服務，竭力捐錢，熱心禮拜，專心學道，這是做教友之條件，最要緊是你心中要得著復活之主基督，就有生命，若感覺尚未與此位從死復活之基督發生密切之關係，要像約瑟夫婦趕緊找，趕緊回到聖殿，趁有今日，要快回來，主耶穌在耶路撒冷（在十字架頂）等待你太久了。 以父神的事為念 蕭文科 經文：路加福音二章41—49節 從這段經文，我們再次思想以天父的事為念的真理，按照當時猶太人背景，非常重視逾越節的，小孩子長大便要帶他到耶路撒冷敬拜神。耶穌的父母在回程的時候，走了一天才發覺耶穌沒有和他們同行，回頭到聖殿才看見祂在那裡一面聽一面問，這樣已經是過了三天了。為何他們那時候才想起找耶穌？因為他們「以為祂在同行的人中間」；這也是我們常犯的錯誤，「以為」愛祂，「以為」事奉祂，「以為」遵從祂，其實許多時我們說愛祂為她工作是為自己聲望，為在人面前的榮耀，甚至是自己的利益，巴不得我們藉此得了教訓，不要「以為」，乃實實在在的要看見祂，摸著祂。而主耶穌當約瑟，馬利亞找著祂的時候，說了句很寶貝的話：「豈不知我應當以我父的事為念麼。」我們要從三方面來思想它，領受那寶貝的教訓。 一 、以敬拜神為第一 耶穌在聖殿一面聽一面問。聖殿是代表神居住的所在，是我們敬拜祂的地方，我們敬拜是要到祂面前的。耶穌是如此，我們是否如此？一年三百六十五日，一周有七天，我們的生活以什麼為念？現今我們多次「主日」為敬拜神的日子，但多少基督徒連這一天也不重視，雖然有假期有空閒也把它做了別的事，推說應酬很忙，平日工作很累，卻不體會神定這日子是有寶貴意義的，祂希塑我們七日中六日作工，一日安息，不但與祂有交通，靈性方面有長進，並且肉體獲得安靜，精神愉快，正如機器一般，不應一直轉動，否則就會出毛病，基督徒也一樣，少與神靈交，問題便越出越大，許多名為基督徒卻不像基督兒女的，就因為他與神缺少交通，生活失去見證，有些驕傲自大的，會用許多話推搪不去聚會，然而正因為如此，他的靈性和生活便一天天走下坡了。我們看外貌的清潔與否，可以看看鏡子，若要檢查內心清潔與否，便必須多與神親近，聽祂的訓誨。一枝燈若缺少了油，便不會發亮光，我們離了主，便一定軟弱跌倒，我們的生活不是以自己為中心，也不是倚靠任何人，乃要以神為中心的。所以我們切切以神為念，讓祂引導我們，修理我們，而主拯救我們的目的，是要我們發光發熱，盡力為祂作見證，以致許多人都因我們而蒙福，故此，我們蒙了重生，手要做祂所喜悅的事，腳要走祂所喜悅的道路，言語行為都要能滿足祂心意的。主的愛激勵我們，是不應受任何東西所攔阻所隔絕，我們聽祂的話，行祂所吩咐的，不會是重擔，反之是快樂的、輕省的，因此我們的一切一切，都應該擺上為主而用，常存感謝的心樂意事奉祂，將身體獻上當作活祭，也是理所當然，何況赴聚會敬拜祂？ 二、從主的託付為第一 一般基督徒觀念，主日聚會說是「做禮拜」，我們臺灣慣常說「去聽道」，這句話不太對，因為禮拜是對的，聽道也對的，但兩者不但要合一——敬拜與聽道，並且要注意「行道」。去敬拜去聽而沒有一顆謙虛接受的心，不會得著什麼的。正如同樣拿一隻杯來貯水，有蓋而不拿掉的，一定裝不下，所以我們要拿掉自己的成見、私見，讓神的話在我們裡面自由運行，感動，聖靈充滿做出奇妙的事工。我們不是為禮拜而禮拜，乃是藉此受更深的對付，追求更高的造就，好像金子，經過多次的熬煉就成為精金了。主耶穌第一次行的神蹟是在迦拿以水變酒，這時候是主人面臨最困難的時候，是客人最需要的時候，人們把問題帶到主的面前，祂吩咐倒水進缸，那些傭人一句話也不反問，只默默照做，因為他們知道主是有權柄有能力的，可惜我們並不如此，往往對主的吩咐不切實去做，以致我們的生活依然是水一樣，淡然無味，也沒有大價值，倘若我們肯全然順服祂，祂透過我們必能滿足許多人的 需要，有香味，有價值了。掃羅原來憑著肉體發熱心，逼迫教會，殘害基督徒，但後來蒙主光照，成為主重用的僕人。他是完全放下了自己，存心順服，才有這偉大的後果，若他固執己見，我們至今也會為他可惜。不但如此，保羅為主的緣故，甘願一切也捨棄，甚至生命也不顧惜，他對於人們的稱讚，攻擊，都沒有多大反應，因為他重視主的託付，所以冒生命危險，在外邦人中傳道建立教會，直至於死。我們想念到主說以父的事為念，也就當重視整個聖工需要，悉力以赴。 三、以教會事工為第一 主的事工託付在祂的兒女，特別是在祂的教會，所以我們關心聖工，就要以教會的事工為念。我們始終記得教會是屬靈的家，我們是家中一份子，這個家興旺與衰敗，都與我們息息相關，所以我們對於教會的聚會，不但參加，而且要領人參加，要為教會的各種活動籌畫，禱告，支持，大家彼此同心合意，工作起來固然滿有力量，也充滿有力量，也充滿了喜樂，同時肢體配搭，各盡所能，便發揮更大的作用。而各人的恩賜，見解也許不同，但既然同有一位主，便同有一個目標，有方向，有路線，不會盲目亂碰，大家會更感受主的恩典豐富，在愛裡生活的甜蜜。當日的約瑟，馬利亞實在有虧做父母的責任，沒有去照顧祂，也以為大家走了祂也隨著走，卻想不到祂與眾不同，祂要明白更多神的事，所以留在聖殿又聽又問；這也是基督徒在屬靈上追求的好榜樣，因為越多明白神的話，就更能瞭解神的旨意，作工更有力量。另一方面，主耶穌當日是知之為知之，不知為不知，所以又聽又問，因此我們也要誠實地求知，虛心的接受教訓，這樣，就能更明白主的旨意，靈性長進，在這時刻得復興了。 耶穌 黃原素
經文：路加福音二章41—50節 耶穌童年之史事，四福音書極少記載，僅見本文之一段而已；然此一段簡略有味之記載，實于信徒心靈上有甚大之訓與指導。茲所論者，不是論耶穌方面之美點，是論耶穌與人或人與耶穌間之關係。又不是論童年之耶穌，是論死而復生為祭司之整個耶穌。換言之，即我們今日心裡之耶穌也。茲分三論如下： 一 、失耶穌 約瑟、馬利亞兩人上耶路撒冷時，有耶穌同在，返時不有耶穌同在，即所謂失了耶穌。「有耶穌同去無耶穌同回」，此是一句靈性上悲慘不祥之言；然而我們信徒今日陷於此種不幸之地位者，實不可以千萬計，是誠可惜。信徒于初信主時，滿有信心、愛心，與夫勇敢犧牲為主之心；但久而久之，初時之耶穌失矣，耶穌既失，其人之一切作為腐敗黑暗不言可喻矣。 約瑟馬利亞如何失去耶穌乎？經雲：「孩童耶穌仍舊在耶路撒冷；祂的父母並不知道，以為祂在同行的人中間。」（參看路二43），由此可知他們失耶穌，是失於不知、不覺、以為、不小心。若他們先親眼見過耶穌，或親手摸過耶穌，或拉住耶穌同行，則必不至有失去之虞。我們若日日行事，時刻言語思念，必要見耶穌，問過耶穌，摸過耶穌而後行，則又何致有失去耶穌之害事乎？耶穌是我們心中一個必須常常行使職權之忠實領袖，我們不用祂，或少用祂，祂便辭職去矣。慎哉！忽待耶穌為客，當待之以主。我們茲討論約瑟、馬利亞二人。在其不知、不覺、以為，而失去耶穌之事。此「不知」、「以為」之弊病在信徒靈命上，最當注意提防之毒菌也。我們日常生活中，不知沾染幾多使我們失耶穌之毒素；不知不覺的，漸積漸多。本人尚以為其靈命如常，自己安慰自己。豈知最後一試，失敗無力，方知耶穌已不與同在矣。如參孫之大力，竟為一件惡欲之罪，日日消磨，以致一敗塗地，然他尚以為耶和華之力尚與他同在也（參看士十六20）。嗚呼！失耶穌，是一件何等慘事，所以我們當越加鄭重所聽之道，恐怕我們隨流失去。此隨流失去之字意，亦是是漸漸不覺，以為尚是牢固，豈知發覺時已不在原位矣。又如乘水之缸，有極微小之裂痕，大意觀之，不慮其有損，豈知夜以繼日，漸漸滲漏至盡而後已。豈不哀哉！ 在此有四個英文字，我們借此作我們失去耶穌之問題，或可按題而求補救之法。即What何事；When何時；Where何處；H。w如何。即問我們在何事上失去耶穌：在何時失去耶穌；在何處失去耶穌；失去耶穌之經過情形如何。有人在自誇、好利、縱欲、怨恨、嫉忌、懶惰……等事失去耶穌。你在何事？有人在前十年、八年、五年、三年前失去耶穌；有人在前月、前禮拜、前日，失去耶穌；有人剛才才失去耶穌。你在何時？有人在快樂順境處失去耶穌；有人在高興有榮處失去耶穌；有人在試煉逆境處失去耶穌。你在何處？有人在忽然陷罪失去耶穌；有人在何戰爭失敗投降罪惡失去耶穌；有人在漸漸不知的遷就肉體中失去耶穌。你是如何？ 二、尋耶穌 失去耶穌，固己不幸；失而不去尋，更不幸也。在此論中，應注意兩事：㈠去何處尋。㈡尋要尋得到。他二人在何處失耶穌乎？是在耶路撒冷，所以必須回到耶路撒冷，即其失去之處，然後可以尋得。否則任他二人終日奔東跑西，亦必徒然。在此我們得一教訓：即我們在何處跌倒，應當在何處起身（啟二45）；譬如在貪心上失了耶穌，應當在貪心之罪上根本除去，便可尋回耶穌：其餘各種之罪，均須如是。更有一個靈訓：耶路撒冷是十字架所在地，流血之處：我們欲恢復耶穌在心中活動，必須經過寶血赦免之工方可。約瑟、馬利亞遇耶穌於殿內，此又可得一教訓：殿是禱告拜主之處，所以我們若要與耶穌親密；必須多作祈禱讀經崇拜主之工，方可得耶穌之生命厚注於心。約瑟、馬利亞以為祂在同行者中，向叢人中尋耶穌；徒勞也。高興熱鬧場中、交際大會場中，耶穌不在內也。耶穌在何處乎？在聖殿、在祈禱會中、在祈禱查經之密室中、在儆醒從愛主者之左右。約瑟、馬利亞與耶穌是有母子之關係，人倫上最親密之人，竟然失去，焉得不尋，一日不得，二日不得，終至得而後止。我們對於「得耶穌」此一問題何如乎。保羅棄萬事如糞土。惟欲得基督。故我們要自問「得耶穌已否」。若言已得，則得之程度加何？我們一生奔跑此認識基督之路，其無窮期；屬靈之程途，無有止境。惟欲我們日日在基督裡得以長大成人，致滿有基督之身是焉（弗四13）。 三、得回耶穌 在此論中當注意者三事：㈠ 得回耶穌是一件難事。㈡ 有耶穌與不有耶穌有極大之分別。㈢ 得回耶穌之條件。約瑟、馬利亞失耶穌于一時，尋之三日，勞苦奔跑，方可得回。可見失之易，得之難。失去耶穌之信徒，使之回頭，每每較之領一世人歸主尤難也。失耶穌有時出乎不知不覺，得回耶穌斷不能不知不覺，要勉力追求，方可得之。得耶穌與不得耶穌，有何分別乎？此不是可有可無之事。試想路加福音九章28—43節三門徒在山頂之境地，與山下之景況，一較便知，山上是榮光屬靈屬天萬福的境地，山下是屬世屬鬼，軟弱失敗；鬼操權，有病等景況，相較別若天淵，何以如是有耶穌同在與無耶穌同在之故耳。得回耶穌之條件是何？除罪是矣！若要耶穌進入，必須清除一切阻礙聖工之事，讓耶穌安靜作王，得回耶穌，必要失去自己。」我以為失去耶穌的路上最普通的問題，是自己阻礙了自己。 盼望我們始終有耶穌，無一時離開。若不幸已失去，須速遠去尋。出力去尋，尋至得為止。直至耶穌之生命，充充足足顯於我們生活中。如保羅雲：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦、效法祂的死；或者我也得以從死裡復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」 （腓三10—12） 主耶穌之所念 黃六點 經文：路加福音二章41—51節 一 、不以生活為念（41—43節）：耶穌的養父約瑟是個義人，馬利亞在神面前蒙恩，夫婦二人同心合意熱心事奉神，雖是木匠，生活辛苦，尚且每年稍為積蓄以備上京之費用。他們這樣熱心愛主，足可為今日之規範，然而他倆為了生活問題，在守節後就匆匆忙忙回去，忘於檢點竟將耶穌丟在耶路撒冷，故做基督徒不可掛念生活之事（太六25；路十二29；約六27），住在現實世界謀生之事是萬不可不想的，但當先求神的國及其義，這些東西都要加給你們的（太六33），以耶穌為法，不以生活為念（約四34）。 二、不以人事為念（44節）：人情上的往來，社會上的應酬是人生禮節上所不可少的，但要小心，免得魔鬼用人的情面和交際來使我們忘記神、賣掉主，論友誼勝過讀經祈禱，更勝過聚會與敬拜神，我們要謹慎不可在此事上跌倒，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔的物……（林後六17），我們是要得人之心，抑是得神的心呢？我豈是討人歡喜嗎？若照舊討人歡喜我就不是耶穌之僕人了……（加一10）。 三、不以世界為念（45節）：十二歲的孩童耶穌從鄉村的拿撒勒來到耶路撒冷，但主耶穌眼目未曾為各種風景所奪，各處遊覽場所都找不到主耶穌的腳蹤。 四、不以骨肉為念（48節）：事有大小，物有輕重，情有厚薄，親有遠近，但忠孝難兩全，耶穌之降世非為一家，做你們的孝子，是為要拯救罪人，馬利亞的心腸與神的心腸可以相提並論嗎？耶穌說，愛父母過於愛我者，不配作我學生，愛兒女過於愛我的也不配作我的門徒（太十37）。 五、專以神的事為念（49節）：孩童耶穌三天不見家人，不以為憂養生之計不用圖謀，繁華世界不動其心，他只要速速成全神旨，完成救人大功，一天不完成，一天不安息，所以祂在教師中間一面聽一面問，探討他們的心理，以作將來改錯之用，在聖殿中領受父神的訓令，依經上的預言，一件一件的順序著在他身上作成，耶穌不敢跑到神前頭，凡事都要先請示父神，並不是他不明白聖經而求教於人的，聖經都是神所默示的，「凡聽見祂的都希奇祂的聰明和祂的應對」聖經的起源耶穌，尚且不恥下問，虛心受教，耶穌一生的神蹟，全基於此，勝過試探，打倒魔鬼，辨止文士，克服法師，完全是用聖經的話，做了他的護心甲。我們不時不刻要與魔鬼作戰，亦必須研究聖經，拿著神所賜的武器，為主作戰，天國近了，主快再來了，莊稼成熱了，「麥秋已過，夏令已完，世人過末得救。」
（耶八20）信主的人能不關心嗎？為何世人忙碌將神的事置之度外拋擲九霄呢？禍哉，斯人也（西三2；羅八6）。 耶穌雖以神的事為念，但祂亦要盡人道；耶穌先盡卅年家庭責任，再盡三年天國的責任，斯可謂兩全其美矣。 基督教教育的使命 吳德聖
經文：路加福音二章41—47節 為什麼教會有主日學？為何基督教教育被重視？讓我們一同來思想這些問題。 一 、主日學的開始——一七八O年，莫格蘭人雷克斯( Robert Raikes, 1736-1811)開始了主日學的先鋒在他的村莊，因為他看見許多8—14歲的孩子，平常在工廠作童工，但禮拜天因太閑而學些不好的習慣，使他萌起教育這群孩子的心，途集合這些出於貧民家庭的孩子，在禮拜天教他們教理問答，下午又教他們生活規則、禮儀、讀書等，後來其他地方也回應而開始主日學校。 二、新舊約時代的宗教教育——基督教是教示的宗教，由舊約時代，神命令以色列人要教示下一代（申六4—9），在先知時代，先知不但是預言，啟示，也成為百姓的教師，甚至集學生來教示他們(賽六十六5) ，以斯拉，尼希米也教示百姓他們工作時，打開聖經教示他們，新約的拉比，文士也成為百姓的教師，耶穌且會在聖殿聽，也問，在祂之傳道事工上，祂不但宣揚天國福音，也注重教示（可四1—2；六2：八31；九31；十二35），且在升天以前交代學生要教示他所吩咐的事，初代教會也繼續耶穌所交待的，將宣揚與教示( Preaching and Teaehing )並重進行。宣揚是向未信的人傳揚福音繼續，向悔改的人教示道理使之長大成為健全的信徒。 三、不可忽略的使命——（一）教示人學習聖經，而認識神。神親近人是道成肉身（道即話），藉著耶穌基督而人表明神，祂成為話來到人中間，人由祂的話而認識神故聖經成為基督教教育的課本，但我們教示聖經時當注意：（1）不可以聖經為故事書；（2）不以片斷的教法，要使聖經整本有系統地使學生明白其中心。㈡ 教示人由認識神而進入教會生活的崇拜：教會是信神的人聚集來感謝神，應答神的地方，教會的崇拜是信徒對神愛的感激而發出的感恩，稱讚、奉獻、崇拜同時也是向神領取力量，如同呼吸，得神的話來強壯本身去服事神，宗教教育即幫助人個人與神有直接的關係，已經應答神的人進而歡喜參加崇拜去感謝神，奉獻本身。㈢ 幫助信徒長大成為耶穌基督之門徒：——教示之目的不是悔改是長成，成為成熟的基督徒，成為完全的人（弗四13），即成為能放棄一切，背起十架跟隨耶穌的門徒。不是停滯於幼稚，軟弱的階段，乃是漸漸長大，成為有深度，有份量，經得起考驗，付得出代價的基督徒。 典型的父母 默墾者 經文：路加福音二章41節 依據福音書之記載，當耶穌十二歲時，他的父母帶他上耶路撒冷守逾越節。這個事實，不僅描繪出主耶穌童年時代就對聖殿——天父的家——充滿孺慕之情；同時也刻劃出耶穌的父母——約瑟與馬利亞——是如何忠誠地克盡了神所託付給他們的天職——教養孩子的責任。 路加福音二章41節說：「每年到逾越節，祂的父母就上耶路撒冷去。」這雖是短短的一句話，但它包涵了很豐富且重要的真理：藉此我們更可看出耶穌的父母是一對多麼虔誠且守法的信徒。他們謹遵恪守摩西律法的吩咐，每年當逾越節來臨時，便一齊上耶路撒冷守節。在其他的地方聖經也告訴了我們說：「約瑟是個義人」，馬利亞自己則在以利沙伯家中高歌「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」可見他們平日在家庭中，就已給了童子耶穌留下了敬虔與公義的榜樣。固然，耶穌是神的兒子，有神的天賦，即使約瑟和馬利亞沒有留下這些屬靈的榜樣，我們也一定相信神仍舊能夠從別方面去啟迪耶穌敬虔愛慕真理的慧心。可是從人方面來說，主耶穌日後在三十多年的生涯中，其有聖潔崇高的操守，到底是默默中受了她父母的精神與人格所感召使然，這是無可諱言的事實。 反觀今日世界上，許多為人義母往往自己不上禮拜堂，卻要兒女去參加主日學；自己不讀經祈禱，卻訓勉兒女必須如此為之；他們自己沒有孝敬年老的雙親，卻希望兒女們能凡事聽從他們的指揮：他們自己沉迷于築方城、打橋牌、抽煙、醉酒、跳舞等嗜好中，卻嚴禁兒女們涉足酒肆花叢……這種自欺欺人的做法，怎能望其生效？難怪其兒女們會對他們的勸戒充耳不聞，置之不理了。 有一則故事這樣說：有一位父親，一天對他的兒子說：「孩子你看祖父年紀已經那麼老了，既不會做事，又在家中吃閒飯，糟蹋糧食，我看不如把他裝進破簍裡，抬到山崖推到穀底去！」孩子說：「好！」他們立即如議而行。事畢，父子準備回家時，孩子忽然靈機一動說：「爸爸！那只破簍還有用，應該將它帶回去」。父親說：「這只破東西邪麼破了還要來做什麼」兒子說：「因為我和我的兒子還會用得著它。」父親懷疑地問：「幹什麼？」兒子凜然地說：「要用來抬我兒子的祖父。」……父親聽了心愧萬分而默然無語。此正為主耶穌教訓我們的，說：「你們願意人怎樣待你，你們也要怎樣待人！」 （太七12） 在一次聚會中，一位著名的夫人起來自述其信主的經驗：昨天晚上，我的小女兒走到我的眼前問我說：「媽媽，你是基督徒嗎？」我回答說：「我不是」。她隨即轉身離去。我聽見她自言自語地說：「即然媽媽不是基督徒，那我也不必做基督徒了。」這句話刺痛了我的心。在那一瞬間我立刻降服自己來歸於基督。諸位朋友，您對這件事作何感想呢？試想身為人之父母者其對子女之影響力是何等之巨大啊！ 從積極的方面說，父母的佳言懿行常會深深地印入兒女們的心坎中，使他們終身謹記不忘，甚至畢生奉行不離。正如聖經所說的：「教養孩子使他走當行之道，就是到老也不偏離。」 （箴廿二6）。因此，我們豈可放縱行為，而影響孩子。一個將被執行死刑的大盜，要求准許他有機會在臨死前，能吃母親的奶，吃奶之際，狠心地咬斷母親的乳頭，而恨悔地說：「母親，我會有今日皆你所賜。在我年輕時，你不僅末因我偷別人的東西而責罰我，反而鼓勵我，至今我彌陷彌深，無藥可救。」母親聞罷，無言以對，終愧悔而絕。諸位姊妹，您如何教養孩子？ 試想，摩西是如何成為以色列的民族英雄，且名留萬世？難道其為偶然乎？除了耶和華默默中的教訓引導以來，誰能否認其母親之不可磨滅的功勳？若非他的母親從小就告訴他本身的出處，摩西長大後怎會知道以色列人就是他的弟兄？假如不是他母親從小就以敬畏耶和華的事指教他，長大後，他又怎會毅然地捨棄法老宮中的榮華富貴？ 再看舊約的撒母耳，他是怎樣出生？怎樣獻身？豈不是由於他有一位敬虔的慈母哈拿嗎？還有，新約的提摩太之能成為人人敬愛，年少老成的先知，豈不是由於他外祖母與母親心裡先存有無偽的信？（提後一5）。諸如此類的事蹟在聖經中是不勝枚舉，不一而足，在在都表明了一位敬虔的長者，對其後輩影響力之大。 有許多為人父母者對子女之教育常只施以書教，而忽略了以身作則這種身教的重要性，致頗難教好兒女，此又可怪誰？其過錯應歸父母乎？子女乎？我們若果以身教為先，言教為輔地來教導子女，其成效必不致令人失望。有位牧師，因教會經濟不裕，信徒離教堂又遠，所以舉凡教會的清掃工作均由自己負責。因此每當聚會前他總是叫子女們輪流地先掃一次。然以孩子們均性喜遊樂，致常因急欲出去遊玩，而將灑掃的工作草率敷衍了之。但這位牧師並未因此而怒責他們，每次總是默不作聲地，拿著掃帚，雞毛彈子親自重新打掃，他這種無言的懲罰，使孩子們心裡很覺難過，且難為情。結果他們慢慢地都接受了他那種無言之身教，以後就再不敢敷衍塞責了。 然而馬利亞與約瑟，不僅在消極方面給孩子留下了好的榜樣，更在積極方面領導耶穌學習敬虔。聖經說，當耶穌十二歲時，便帶祂一同上耶路撒冷，在聖殿中謹守逾越節。今日許多作父母的，自己並非不敬虔或不熱心；在教會中也非不忠誠侍奉，然而卻忽略了家中兒女們的宗教教育，沒有在積極方面帶領兒女們操練敬虔。禮拜天自己上禮拜堂，卻讓兒女們留在家中戲耍胡鬧；自己知道該與屬靈的敬虔的弟兄姊妹交往，卻任由兒女們結識一些自甘墮落的朋友；自己常到禮拜堂中參加各式培靈奮興會，卻從未在家庭中帶領兒女們舉行家庭禮拜。似這種「獨善其身」、「各自修行」的作風，怎不叫兒女們背信，怎不促教會發生後繼無人的「絕嗣」現象，而令人發出「一代不如一代」的歎息呢？ 舊約的亞伯拉罕，不遠千里地為兒子物色一位敬畏神的女子為配偶（參看創廿四章）；約書亞年老時當眾做信仰告白說：「至於我和我的全家，我們必定事奉耶和華。」（書廿四15）……，等這些事蹟都是激勵我們應多從及極方面來帶領下一代的人學習敬虔，諸位朋友，您會注意及此嗎？ 耶穌的父母不只在祂小時候就積極地帶領祂認識神，而且對祂亦是關懷備至，疼愛萬分。當他們發現孩子失蹤後，當天便在親友之間尋找，既找不著就立刻折返耶路撒冷，三天中傷心忍耐地到處找耶穌。我們從馬利亞所說的：「我兒，為什麼向我這樣行呢？看呀！父親和我傷心在找
。」這句話中可以看出，那時約瑟與馬利亞內心是如何地焦急如焚了！他們深知神所托負他們照管孩子的責任，更明白「兒女是耶和華所賜的產業」之真理，他們唯恐有負所托，也擔心無法向神交代！因此，時刻將注意力集中于孩子身上。然而，諸位為人父母的朋友，是否有忠於神所托負您的責任？您是否有妥善地照料保管神所賜您的產業呢？有一位母親素喜談天，有一次一邊和別人談話，一邊喂孩子吃飯，正說得興高彩烈時，把飯喂到孩子的眼睛上了，但她仍蒙然不知，等到孩子哭叫她才發覺，卻又馬虎地用手隨便一揩，而仍舊繼續其談話。然而由於她之粗心，致仍留下一粒飯在孩子眼皮上。這時旁邊一隻大雄雞看見了，便猛撲過來，不但將飯粒吃上，甚至連孩子的眼睛也啄去了……。像這一位粗心的母親，連對孩子肉體的照料都無法忠心，若要她在靈性上作孩子的守望者，其希望豈非更加渺茫嗎？ 一個不平凡的母親當是在孩子失敗時安慰他、鼓勵他、關懷他、為他代禱，甚至對孩子永不失望，永不灰心，奥古斯丁的母親即可為吾等良範。當奥古斯丁失敗墮落時，她不但不責怪，不譏諷或毫不關心，相反的，她晝夜恒切地為他祈禱，年年月月永不氣餒：終蒙神應允，垂顧而感召了這位失喪的浪子，後來奥古斯丁能成為種學界的一代宗師，豈可忽視其慈母教養的恩惠！諸位朋友，當您看到這裡，是否亦可驕傲地安慰自己說；我也是一位盡忠負責的母親！ 父母對子女關懷備至當然對子女日後之成就影響巨大，然而，父母本身若未能和協及相敬如賓，亦能導致兒女日後心理之不健全。從馬利亞對耶穌所說的：「我兒……看呀！禰的父親和我傷心在找禰」一句話中，我們可以看出約瑟與馬利亞兩人的感情是多麼融洽，是多麼同心戮力。當他們找到耶穌時，約瑟雖沒有開口，但馬利亞並沒有忽略他的存在，而是極自然地將約瑟列在前頭，表明平日他對約瑟的尊重，也流露出他們的凡事同心。兩人不但合力地尋找失去的孩子，並不責備，互不推諉，進而合作去做。這種互敬同心的態度，實足為萬世父母所取法，同時這也是在教養孩子能發生功效之必具條件。今日有許多為人父母，每當孩子犯錯，出走了，便動輒毒打：不但不知互相研討方法，在兩人心中均痛苦，傷心時互相安慰，反而互相攻訐，推諉：甚至互不理會，置孩子于不顧，也不試著去找出孩子為何會出走，會犯錯的原因，非等到兒子無藥可救時，不知覺醒。往往許多孩子在性格，生活方面會有乖張離僻，不健全之現象，豈非因無一溫暖，安適之家庭使然？而父母自己的一切更屬重要。巴不得每位朋友，均是孩子心目中之偉人及敬愛的人。 在封建社會中，家庭的倫理觀念是長輩絕對權威，不容後輩們稱存反抗與背逆之行為或語言上之頂撞等情事。以致演成上下兩代之隔絕，互相瞭解等不愉快之事發生。長輩之想法，做法，後輩無法贊同，而晚輩之苦悶，難處長輩亦難同情，瞭解。家庭因而搞得烏煙瘴氣，父子見面為路人，母女水火難容，不僅家庭不和協，更無法同心合力地生活在一起。今日社會雖在突飛猛進之中，然而在家庭中仍可看出思想，觀點之分野，身為基督徒的父母誠須對此問題多加思索，以便家庭成為基督化之家庭。屠格涅夫在他的名著「父與子」一書中，說到那位闖入尼古拉家中的上一代的尼紮洛夫，當他嘲弄了尼古拉和他的年老哥哥保羅後，便離去了。只留下上一代的兄弟兩呆在那裡。保羅無限感慨地先開口說：「這就是現在的青年，這就是我們的後代！唉！」屁古拉跟著說：「是的，我們的後代，哥哥，你知道這令我想起了什麼？有一次我同媽爭執著一件事，由於我堅持我的看法，她便大發脾氣，不肯聽我的意見，未了我對她說：「自然你是不能瞭解我，終歸我們是兩個時代的人。」她當時氣極了；可是我心裡想說：「這有什麼辦法呢？藥丸雖是苦的，但仍不得不吞下去，不是嗎？」。沒料到，曾幾何時現在叫輪到我們了。這怎可怪後代對我們說：「你不是我們這個時代的人，吞下你的藥丸吧」……。諸位，你對此作何感想？假如這境遇臨到你時，你將如何應付？ 耶穌對祂的雙親說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父（天父）的事為念嗎？」這看似有乖人情的回答，若在我國社會中不被視為悖逆不孝才怪呢？然而約瑟與嘛利亞心裡雖不明白耶穌所說的，卻能默不作聲地接受，只將一切事存放在心裡。這種寬容、忍耐、接受、文靜沉著的修養與態度，這種能不因對兒女們的思想不瞭解而悖然大怒形於色，實值今日為人父母者深思取法！ 諸位朋友，試著去做你們兒女的良師益友吧！你必會覺得養育下一代是多麼有意義而快樂的，雖歷盡辛勞銀苦，亦必會自慰著並不白費。願神祝福你。 以神的家為念 李啟榮 經文：路加福音二章41—46節 一 、成年人應先有以神的家為念之榜樣 「每年到逾越節，祂父母就上耶路撒冷去。」（41節），按照經訓男丁才須要上耶路撒冷守節：「你一切的男子，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂，卻不可空手朝見。」 （申十六16），約瑟是男丁，必須要去，為何馬利亞也要同行呢？因為她有愛主的心，如同撒母耳之母親哈拿盡可能與丈夫以利加拿，在每年的大節期一同上到當時在示羅的聖所（參看撒上一章），父母一同有敬虔之心與遵守聖經教訓的榜樣，很為重要的。 二、兒童及年齡即須使之念及神的家 「當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。」
（42節），歷代至今時猶太人定男童於十三歲生日，在信仰上已為成人，叫做Bar
Mitzvah意思是律法之子，好像我們教會的堅信禮。凡接受「律法之子」禮的猶太人男童，他約在五歲起如開始學習摩西律法綱要，而漸懂得用希伯來文誦讀一些摩西五經及希伯來文的公禱文，在會堂可以負責做讀經生等職事，當時耶穌也及齡，而頭一次隨從家人上耶路撒冷守逾越節。 有教養兒童經驗者，以十二歲的男女少年，乃一個人生重要的轉戾點，或從善或變惡，都多在此年歲定奪出來，主耶穌在十二歲時已認識祂的人生觀就是父的家，父神的家就是今日的教會，一個常以教會為念的青少年，必多是可信靠的和有光明前途的。 三、以神的家為念應多用些時間在教會 「守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。」
（路二43）耶穌在少年時已給我們一個留戀教會的榜樣，必不是一個遲到早退的，若在今日，在做禮拜後，可能祂也是最後一個離開聖所的。「於是各人都回去了，耶穌卻往橄欖山去。」 （路八1） 四、以神家為念的必多聽道與問道 「過了三天，就遇見祂在殿裡，坐在教師中間，一面聽一面問。」（路二46），此處沒有說耶穌教訓人，因尚末及施教之年齡。但說祂聽與問，今代信徒聽道者多，而問道極少，所謂學問，學與問是一樣的重要，「君子學以聚之，問以辨之」對於經訓和真理，想要進步，在讀與聽之外，必須多加以問。對於真道及人事的發問，就是表示對教會的關懷，乃以神的家為念。 在我父的家 具茂壽 經文：路加福音二章41—51節；約翰福音十四章1—4節 家庭的制度是從神創造人類而起的，昔日耶和華看見亞當居住於伊甸園，說那人獨居不好，便造夏娃來陪伴他，互相幫助。 一個人出生後，家庭便成為自己生活的中心。生活在基督化的家庭更可學習如何愛天父，盡自己的責任，建立一個盡善盡美的家庭，大家相愛，和睦相處，公平聖潔，為愛犧牲一切，夫妻相愛，相敬，相信，忍讓，這樣的家庭日日進步，充滿幸福，溫暖。反過來看，那些無家可歸的人，生活是多麼的淒慘啊！ 我們要感謝主，因為他給我們有肉身的家庭，同時亦有屬靈的家庭——教會。 現在我們一同研究，「在我父的家」，即神的家這個問題，在我父的家裡，我們每一份子，應該如何盡上本份。 一 、感恩與奉獻——「滿了八天就給孩子行割禮，與祂起名叫耶穌，就是沒有成胎以前天使所起的名，按摩西律法，滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主，又要照主的律法上所說或用一對班鳩或用兩隻雛鴿獻祭。」（路二21—22），從以上一段經文，我們可知約瑟重視家庭教育，換言之，這也是感恩與奉獻，現今教會的施洗也就這意思。 二、研討與追求——當主耶穌十二歲的時候，祂在耶路撒冷殿中，坐在教師中間，一面聽一面問：保羅說我不以為我已經得著了，我要再努力追求。大衛說我有一件事要求耶和華，我要一生一世在耶和華的殿中瞻仰他的榮美，在祂的殿中求問。當我們洗禮後，並非表示我們已畢業了，我們應該常研究追求主的道。在教會中在婦女團契，青年團契，主日學……等，這都是使大家有機會研究追求。 三、真情與溫暖——昔日浪子因厭倦家中生活，希望自己到外享受一番。起初朋友看見他有財有勢，便和他來往，可是日久他把所有的金錢花光，朋友便遠離他，不願與他為友，最後淪落為人看豬，連豬所吃的豆莢也沒有人肯給他充饑。他醒悟過來，就說「我父親有多少的雇工，口糧有餘。」
（路十五17），於是便起來回到父那裡去。從這段故事，我們可清楚知道世上沒有地方較家庭美好，在家庭我們有真情與溫暖。 四、相愛與合作——當我們信主後，便與聖徒成為一家人，有份在神的國，從此就不是外邦人了。我們得主的寶血洗淨我等的罪，使我們與天父神相和，成為主內的弟兄姊妹。我們每一個人都希望自己的家和睦，和平並且快樂。那麼我們也希望屬靈的家也有進步，我們應該分工合作，各顯其能，相親相愛，盡心於主的工作上，千萬不可袖手旁觀，要做到相愛與合作才好。 五、榮耀與安慰——「在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們豫備地方去。」
（約十四2），昔日主被賣的前夕，深知將要來臨的一切，也知道門徒傷心，因此便安慰他們，為他們祈禱，設聖餐。「我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢，父啊，救我脫離這時候，但我原是為是時候而來的。」（約十二27），這段經文中，我們可知主耶穌當時也有同樣的感覺，想起在父的家可得榮耀，因而得到安慰。詩篇八十四篇，提到「萬軍之耶和華阿，禰的居所何等的可愛……在禰的院宇住一日，勝似在別處住幹日，寧可在我神的殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」
（詩八十四9—10），可見在父家裡是何等的有福，詩人大衛也清楚告訴我們，「我一生一世，必有恩惠慈受隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」(詩廿三6 )神創造我們在世界上，使我們都有一個屬世的家庭，我們應盡力而建立一個基督化的家庭。同時我們也應為屬靈的家而努力。
耶穌所要緊者
黃六點 經文：路加福音二章41—51節 由此段經文可學習主耶穌以何事為最重要，足可做為基督徒的規範。 一 、不以生活為要緊 耶穌的養父約瑟是義人，馬利亞在神面前蒙恩，他們夫婦二人都是同心合意事奉神。約瑟是木匠終日勤勞作工，不單要養活耶穌及其弟妹等六人，更要略稍積蓄為每年一次上耶路撒冷守逾越節之路費，這樣愛主熱心在教會足以做我們的好榜樣：但另一面為顧及每日的生活，所以守節後就馬上回家去了，以致忘記主耶穌，把耶穌放置在耶路撒冷了。 基督徒應該照主耶穌所講；不可掛慮衣食（太六25）；你們不要求飲食亦勿煩心（路十二29）；不要為能敗壞的食物勞力，要為那存在永生的食物勞力（約六27），這些經節實在是寶貴的教訓。 處在不景氣的社會上，經濟恐惶，實業不振，生產過多，失業問題亦嚴重，為要解決如上這些問題，我們常用肚腹為神而崇拜祂。但聖經告訴我們說：「惟獨先求祂的國及祂的義，這些東西都要加給你們了。」 （太六33） 要以耶穌做咱的模樣，祂不以生活為念。主說：「我的食物就是遵行差我來者之旨意，並做成祂的工。」 （約四34） 二、不以人事為念（44節） 查人情上之往來，社會中之應酬，固是人生禮節上所不可少者。信主之人雖曰「不能離群獨居」，就是要與世人往來，但若不謹慎，魔鬼亦會用人情和交際來給咱離開神以致忘神，賣掉主耶穌。俗語所講「盡人事聽天命」但主耶穌與此相反。 世人往往會在同行的人中同行惡路，諸如吸煙、喝酒、打牌、看戲、婢娼，出入娛樂場所。 在親族及熟識之人中常有賀慶弔喪宴會，祝壽……對這些友誼交際勝過讀經祈禱，勝過聚會禮拜。 在我們的生活中有時友來，就不願做禮拜，視人情世事比事主更為要緊。 現在的基督徒在每逢主日豈不是在這些事上跌倒，有空閒之時始要做禮拜服事主！哥林多後書六章17說：「你們務要從其中出來與其分別，不要沾不潔淨之物。」；加拉太書一章10節：「我現在是要得人之心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜悅，我就不是基督的僕人了。」 要知悉！得罪人之事是小許，得罪神的事是大矣！與人交往有人情是好，但不可為此忘記或失掉與神之交往！切不可因人情世事而犧牲服事神之時間及機會！ 三、不以世界為念（45節） 十二歲之孩童耶穌，從鄉間的拿撒勒來到耶路撒冷，耶路撒冷是首都，市面的繁藥，建築的美麗，物質的文明，衣冠之摩登，山水之秀美，以外尚有風景、古跡、名勝、公園遊玩地等等。約瑟和馬利亞回耶路撒冷在上列這些所在都找不到耶穌之足跡，在這些地方找不到耶穌。 四、不以骨肉為念（48節） 事有大小，物有輕重，情有厚薄，親有遠近。但忠孝難兩全！比諭應召當兵，自應效忠國家，單父母要奉養，兩項平平要緊所以講忠孝難兩全。 主耶穌來世有雙重之責任及工作，三十歲以前在家庭做孝子奉養父母，三十歲以後進入公生涯做救主！此時的耶穌雖然給馬利亞約瑟兩夫婦很傷心，但耶穌之降世非為一家，為孝子而已，乃要拯救罪人為萬民獻上贖罪祭。 約瑟夫婦二人之心腸豈可與神的心腸相提並論嗎？ 主耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」 （太十37）。 五、專以神的事為念 孩童耶穌三天不見家人，不以為傷，養生之計不用圖謀，繁華世界不動其心，祂只要速速成就神的旨意，完成救人之大業，一天不完成，一天不安息，所以祂在經學士之間一面聽一面問，探討他們的心理，以作將來改錯之用。 在聖殿中研討神的訓令，照聖經所預言一件一件在實現在祂身上而作成，主耶穌不敢隨便跑剄神前頭去，凡事都要先請示父親。 又主耶穌在此研討聖經不是祂有不明白而求教於人，因為聖經都是神所默示的經，根據提摩太前書三章16節及約翰福音一章1節兩節經文看來，聖經也是主耶穌所啟示者所以經上說：「凡聽見祂的都希奇祂的聰明，和祂的應對……」（路二47）。 聖經的著者耶穌尚且不恥下問，虛心受教，主耶穌一生的勝跡全其於此，祂勝過試探，打倒魔鬼，辨正文士，克服法師，完全是用聖經之話，為其武器。 做神的子民，要與魔鬼交戰，必需要用聖經，拿著神所賜武器而為主作戰。 天國近矣，主快再來了，莊稼成熟了，耶利米書八章20節說：「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救。」 讀此節經文信主之人豈不關心嗎！為何世人忙忙碌碌，對神之事置之度外，拋棄九霄！此種之世人有禍，神能與之算帳！ 保羅說，不傳福音有禍矣，所以我們要思念上面之事，不要思念地上之事（西三2）；因為肉體之意向是死，神的意向是活且平安（羅八6）。 結論（50 、51節） 固然耶穌要以神之事為要緊，但祂若不盡人道，豈還能盡天道？照肉體論起來，只是馬利亞的長子，家境困厄，弟妹尚年幼，他一定需要幫助約瑟作工，到弟妹能獨立，而後始可專心在神的工作。我們要先盡自己之本份，始能為主作工，先盡做家庭人之本份之後，才在教會開始做聖工。 綜上所論世人以生活為要緊而忽略神，以人事骨肉為要緊而放棄神，以世界繁華為要緊而放棄神，要效法主耶穌專以神之事為要緊，求主祝福。阿們。 基督化的家庭觀 建信 經文：路加福音二章41—51節 我們信奉耶穌為救主，同時也接受耶穌為家庭之主人，因祂會做過家庭的人，也是做過家庭之主，流傳說：主耶穌于十八歲時，約瑟就別世，於是祂當負起家主責任，扶養其弟妹孝順其母親。 祂降生在馬槽，長成在拿撒勒，木匠之家庭。孩童時期接受母親馬利亞，敦篤的家庭宗教教育，信心的薰陶，熟習舊約律法先知之經訓，按史家說：祂會在猶太會rfflsynagous受拉比之教育成為律法之子。于十二歲時，由地上家庭生活，就轉入靈的，天的家庭觀念，這亦即是教會生活之預表。 路加福音二章41—52節所記，是孩童的耶穌與其父母，並鄉人上耶路撒冷，赴節一段記事，節期完畢，大家紛紛返家，約瑟馬利亞以為耶穌與群眾，而就歸途，走一天路程，才知孩童不在群中，一時心急尋找，費三天時光，始在耶路撒冷聖殿中找到祂，看祂在拉比之間，一面聞一面聽，其父母甚為希奇：「馬利亞向祂說：我兒為甚麼向我們這樣行呢？看哪！禰父親和我傷心找禰。」 耶穌說：「為什麼找我呢，豈不知我應當以我父的事為念麼？」 （路二49） 按其回答第一讓我們知道，祂如何深切關懷天父之事，祂思慕神不想回鄉，在聖殿即神的家中，與父神交通，查考經言，瞻仰其榮美。第二點叫我看出祂富有神家觀念、兒子的意識。 神將此留給我們為榜樣，因基督徒也要有這種的自己意識；而我們是天國國民（腓三20）：同時是神的兒子，因信獲此權柄（約一12）；是神家裡的人（弗一19）。 這樣我們與世人當有分別，于思想行為當顯出聖徒的體統。 維多利亞女王于幼時，其父王有聘一位家庭教師教導他，這教師常把大英國地圖，貼在壁上教訓維多利亞，並指示他將來要作這大「不列顛」，沒有落日之龐大領土之王，於是維多利亞從那時起，就有了自己意識，尊重自己，修練自己性格，習熟一切學問，後來果然作了英名女王，在英國史上占了一篇燦爛的歷史。 你我因信作神的後嗣，有兒子之名分，生命、權柄，故日常生活與教會當打成一片，對真理追求上進，奔走靈程，多結果子榮耀祂。 主耶穌的父家，亦即是我們的教會，教會與家庭不能分開，教會由家庭成立，初代的教會是由家庭所開始的（羅十六5）。教會是大的家庭，神拯救不但是一個人，乃由一人而至全家。（路十九9）；當信主耶穌，你和你的一家都必得救（徒十六31）。 家庭之成立本由神。起初神創造一男，神說：那人獨居不好，後來再造一女，神領她到那人面前，配偶幫助他，於是成立頭一個家庭，此乃基督化家庭觀之基礎。 男大當婚，女大當嫁，一夫一婦制度，尊重婚姻，以婚姻為神聖。主耶穌也曾赴過迦拿婚筵，而顯出頭一次神蹟，教會依此經訓，遵為規矩，才能蒙神祝福。但現今社會世風日下，人心不古，偏向邪惡：心趨逸樂，有的不願負起家庭責任，棄神言如幕履，侮視婚姻神聖，把我們之固道德，從根底推翻，禍害後人殊深，故我屬主兄姊，當有智慧、躲避不潔，對一切事物當有正常評判，按著真理之光，來作美好之見證，特別在家庭中，尋出喜樂，某某說；人生如航海，夫婦生活如港灣。 由於科學昌明，物質中心思想，家庭日漸失落甘甜，多有原因；筵席在飯店，葬儀在殯儀館，孩童放在托兒所，長成在寄宿舍，教育全靠學校，這一切都能使家庭觀念微薄。 近來作父母的都哀怨兒女不孝，兒女抗議父母專權，父不慈，子不孝，悖祂我中國固有道德日遠，換句話說，把家庭的觀念，放在背後而不顧，把溫暖的家庭，弄成水涼野地，令有心人難免傷心。 總之在此情形之下，要如何恢復家庭固有之溫情呢？要緊把家庭結連於教會，家庭看為教會，教會當作家庭，守家庭禮拜，如亞伯拉罕之祭壇，家長為祭司，如約伯關心子女的靈性生活，六日內士農工商，盡其職務，七日遵守安息，存敬神之念，思暮天恩，像詩人說：「一日見禰在彼居住，勝似千日。」除神家與家庭以外，無快樂地方。 家長當尋找機會，授兒女於聖經真理，在家使兒女舉習敬虔，讓耶穌作家主，待人接物以經言，造成基督化家庭，即是美滿標準之家庭。這亦即是人間天堂，真的幸福生活，這種生活並不能以什麼代替，卻有人常說：人生三大幸福，是住洋樓、娶日本太太、吃中國料理，這都是物質上之安樂條件，並不能嘗到心靈上之滋味。 有一位畫家，住在外鄉研究圖書，想要畫一幅「世上最美麗之圖」，在腦中思索已久，有一天帶了圖具，到郊外尋找對象去，在路上看見一位老兵，背了一個行囊，表現出很憔悴的樣子，蹣跚地走入城來，這畫家向老兵問說：請問世上最美麗的東西是甚麼？老兵說：那是和平，因這老兵經歷幾十年沙場辛苦，他所看的亦即是和平，為最美麗圖畫：這畫家又走，忽然在前面看見一位牧師，就請教牧師說：「請你告訴我，世上最美麗的東西是甚麼？」牧師說：「那是信心！非信心不能得到神的 喜悅」。這畫家又再走路而再碰見一位小姐，就問她說：「世上最美麗的東西是甚麼？」那小姐說：那就是愛情，世上沒有一件東西得比上愛情。 這畫家就此回到家來，他的妻子看見他回來，就跑到門外迎接他，替他拿下行囊，趕緊預備水洗臉，倒茶，讓他愉快舒服，他就經驗著這是那最美麗愛情；一會兒他孩子走進來抱住他的膝說：「爸爸你回來了，昨日我測想爸爸今天一定能回來。」畫家再想：這正是那最美麗的信心：畫家又舉目看全家都很活潑健康，平安無事，他就想到這即是最美麗之和平。 這畫家要找世上最美麗的東西，結果在自己的家庭找到了。諸位你們能不能在你家中，找到世上最美麗之東西呢？要緊是有基督，有基督總有和平，信心與愛情了。 感謝主耶穌，祂不是降生于豪華的宮闈，乃降生在卑微的馬槽，成為平民的救主，為的尋找罪人。 親愛的弟兄姊妹應當互相勉勵，體會救主耶穌的愛心，引領這些人就近祂，同時給與這些人同情及憐憫之心，在此世代中，實現天國的生活。 耶穌的家庭 張宗隆
經文：路加福音二章41—52節 夫婦角色的混亂，代溝跨越的困難，宗教教育受到的挑戰，這些都是現代家庭的典型問題，我們不得不回到聖經，看看我們可以領受些什麼啟示。 經文首先提到，約瑟和馬利亞每年都到距離一百裡外的耶路撒冷，去守逾越節。照當時律法規定，住於距耶路撒冷二十裡外之猶太人，只要一生有一次上耶城守節就可以了。約瑟和馬利亞仍堅持信仰，虔誠地參加敬拜活動。耶穌在十二歲時，首次被帶到耶城，猶太人在十二歲起，就成為「律法之子」，即要自己負起作個猶太教徒的義務，有如接受當今的堅信禮。耶穌受到約瑟和馬利亞，敬虔熱心和以身作則的信仰生活之影響，竟留戀忘返。最後他父母才共同以三天的時間，在聖殿找到他。可是，當看到父母那種又急又氣的樣子，主耶穌安祥地說：「你們平時不就教導我，要以天父的事為要？你們豈不知天父高於我們，甚至高過天下的父母？你們不都知道要敬拜神為優先？」從這經課，我們可以得到幾點啟示： 一、為人父母者，必須過著信仰虔誠的生活，要站穩敬拜神的決志，也要為事奉神而分別時間，特別將忙碌時間分別出來，奉獻予神才是寶貴的。 二、父母要共同關心子女，才能使子女有健全的人格。在這複雜的社會裡，父母共同的愛，已不是許多的金錢和許多的玩具所能取代，也不能互相推諉。 三、子女或家庭發生困難或危急之事，要一同面對，一起克服。最主要還是以基督為家庭之主，因主耶穌會給我們更大的愛心、幫助我們有克服困難的能力，啟示，引導我們如何來解決急難。所以家庭中，不要再主張某人的主權。 四、要實施宗教教育。主耶穌由神子而為人子，都需要受宗教教育，何況我們的孩子？我們應將親身體驗告訴子女，或給予子女一種環境來瞭解對基督的信仰。當我們深以基督的福音為寶貴時，難道不願意子女接受嗎？ 五、要互相瞭解：一切之隔閡磨擦，主要是缺乏瞭解。為父母者，應儘量用愛心、體貼，去瞭解子女的感受。 六、當記得天父是首要的；基督是我家之主。「父母離棄我，天父收留我」，神的愛超過父母之愛。父母應讓子女通過父母之愛。體會神之愛。我們也當讓子女知道，求一生與神和好，在生活中建立信仰。 七、讓子孩在多方面均衡發展：不要使子女成為頭腦簡單，四肢發達的人，亦勿只重學業，而缺乏生活和宗教教育，更要使子女建立與人相愛和敬拜神之關係。「只要子女知道神的存在及神愛的同在，以驚顫的態度生活，他們之一生則得保證。」 耶穌的名字 高愛迪
經文：路加福音二章21節 耶穌的名字。許多人都知道。有許多人，因耶穌的名字而得勝；基督徒因信耶穌的名過得勝生活。 耶穌的名字，是無別名可比。世界上許多人認識耶穌的名；無論黃、白、黑、紅、棕各種各族的人；他的地位無論高、低、貧、富都稱頌耶穌的名。有人為祂的名，而得到快樂：有人為耶穌的名而犧牲其生命。七大洲，五大洋東、西、南、北，全世界都認識耶穌的名。雖然許多人認識到耶穌的名，但他們不加研究，他們把耶穌的名與其他的名視為一樣。世界上亦有許多人輕看耶穌的名，譏笑、侮辱、反對；但亦有人為祂的名得到快樂、為祂的名而犧牲其生命。今日我要就耶穌的名，來和大家一齊研究，耶穌的名包括甚麼意義？可分為下列幾點來談談。 一 、因耶穌的名字罪惡得蒙赦免 「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21)這就是論耶穌的名，很有力量，我們把耶穌的名，請進入心中，罪就可得赦免，我希望各位弟兄姊妹你們心中早已承認耶穌的名，你們的罪早已得赦免，可脫離罪惡的危險，脫離疾病的危險；心中知道可得救，這是很大很大的事。蒙耶穌的名我們得救，這是無比的救恩，這是神的大愛。彼得會說過：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）。將來有一天，每個人最大的問題是甚麼呢？就是罪惡有否得到赦免！應該把握今日，我用這問題問你？你是否信了耶穌。我相信在座中許多人是基督徒，早已信了耶穌。但是亦有許多參加禮拜者，是假冒為善的基督徒。亦有許多基督徒，以前是熱心愛主，現在失去了熱心不愛主了，我想問你們，今日如果離開了世界，你是否清楚知道你的靈魂必定進入天堂？無人會知道，除了耶穌以外無人會對這問題得到解決的辦法，弟兄姊妹們，你已解決這問題否？天下無其他名字，可靠得救，如果不信，你的罪無法得赦免。「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦免。」（徒十43）。 二、因耶穌的名字我們祈禱得蒙應許 比喻拿一張支票可向銀行支錢，但銀行職員必須要查明簽名的字是真，還是假，同時要看存款的人有無錢存在銀行，如果簽名是假的，就無法領到錢。我們祈禱亦像支票向銀行支錢一樣，假如我們借著耶穌的名祈求，在天國裡必得應許，如果以自己的名祈求，祈禱就不能蒙應許，因為我們在天國沒有存款；我們禱告若合神旨意，就必蒙應許，我們不怕向主多求，因耶穌在天國的存款是無限的。 願聖靈引領我們，使祈禱會合神旨意。今日你有祈禱嗎？有無祈求神洗清你的罪。有時基督徒怕多求，怕神有限，但祂的力量是無限的，祂喜歡聽禱告，並喜歡答應我們的祈禱，我們可以把每日所需要向神祈求，不必掛慮。聖經說：「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你所要的告訴神。」 (腓四6 )，求神幫助我們成全其旨意，弟兄姊妹呀！天國有無限寶貝，我們可以得，但靠耶穌的名祈求。耶穌說：「你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就。」（約十四13）因耶穌的名，文明得蒙應許。 三、因為耶穌的名字魔鬼亦會屈服 耶穌會經差遣七十位門徒傳福音。他們的工作並不容易。所以耶穌說：「你們去吧！我差遣你們出去，如同羊群入狼中一樣。」但門徒回來時滿心快樂，為甚麼呢？因為門徒聽耶穌的話，他們一面去傳福音，一面靠耶穌的名，他們雖遇到危險亦不受攔阻，因為他們知道耶穌的名連魔鬼亦怕。今日我們有這寶貝，耶穌可幫助保護我們，不讓魔鬼加害我們，如果被惡魔所捆綁，靠耶穌的名就必得勝，必立刻被釋放。有人常被惡魔試探，但耶穌說靠祂的名就必得勝，必勝過罪惡。經上說：『凡稱呼主名的，總要離開不義。」
（提後二19），各位！你若受魔鬼試探，應奉耶穌的名，使魔鬼遠離你。 四、因耶穌的名受審判亦不怕 「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因為他受的鞭傷我們得醫治。」
（賽五十三5）。你害怕審判嗎？耶穌說：你們不要怕，如果耶穌不為我們的罪犯受死，我們就是無盼望的人。感謝主！在祂的面前，我們靠祂的功勞。如果不信耶穌，我們就要入地獄，但耶穌說：我們不必害怕審判，因為信了祂，有耶穌在我們心中就不怕。約翰福音三章16節說：「上，帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」為甚麼我們不怕審判？因為耶穌叫一切信祂名的不至滅亡，反得永生，這是真的希望，不是空洞的，因此今日我們可以滿心快樂，將來每人都要死，離開這世界，耶穌要迎接信祂名的人，將來我們離開這世界，要站立在神面前，每人要受審判，因為我們有過犯。但信耶穌基督的就不怕受審判，因耶穌基督做我們每人的救主。每個人都可與耶穌發生親密的關係，這是最寶貴的。「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以得救。」(羅十9 )。我們的心已經得救，就應該把這訊息分享別人，使人人知道主耶穌的名，及祂的愛是偉大的。
生命的表現 黃存望 經文：路加福音二章41—52節；約翰福音五章39—40節 從前有一位小提琴家，有一次被人邀請去演奏。他去時隨身攜帶一把十分貴重的提琴，到了會場，他把那小提琴放在後臺，當演奏將開始時，他從容的拿著琴走上了台，但當他打開琴盒時，才發現裡面所放的一把小提琴是又舊又破的，並不是他原來的邪一把，他急忙跑回後臺，找尋那貴重而好的小提琴，可惜始終沒有找到，他失望的重走上台，但他對聽眾大聲宣佈說：「各位聽眾，我今天要證實音樂的好壞不在乎樂器本身，乃全在乎彈樂器的人。」結果他的表演是十分成功的，充份證明了他所說的話。 各位父老，兄姊，今天我站在諸君面前，就如一把破提琴，本身是毫無價值的，我能站在講臺上是因神的恩典，並不是出於自己。正如經上所言：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神……。」（林後四7） 路加福音二章41—52節告訴我們，耶穌不在他們中間，他們並不知道，不過是自「以為」在他們中間，但他們這種「以為」是全無憑據，毫無把握的，今天教會中不也有這種朋友自「以為」有耶穌，其實沒有。在約翰福音五章39—40節告訴我們，猶太人查考聖經，以為其中有永生，但不肯到耶穌面前來得生命。今天也有人「以為」自己會讀經，禱告，唱詩……這樣就有永生了，但他們從來沒有到過主面前來得到永生。這兩種人實在非常可憐，若不是聖靈特別感動他們，他們若不切實悔改尋求耶穌，必要滅亡。 生命的本身似乎是抽象的，因為是不可捉摸的，我們要怎樣知道自己有生命呢？但生命雖是看不見的，卻是有表現的，我們從它的表現，可以認識它，故此我們也可從一個人的表現，去認識他到底有生命否。 一 、生命表現在性情上 彼得後書一章4節說：「因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有份。」這裡告訴我們，一個已經得救，有了生命的人，就有神的性情。各種動物都有各種不同的性情，貓會捉老鼠，狗會看門，豬喜歡睡覺，公雞會啼叫……牠們這種性情，我們說他是天生的，意即生出來就有的，不用人教的。牠們所以會有各種不同的性情，是因牠們的生命不同。因此牠們的生命若沒有改變的話，牠們的性情也永遠不會改變的。從來沒有人養豬來看門，養狗來捉老鼠；照樣我們的生命若沒有改變，我們的性情也不能改變。從亞當遺留給我們的性情，是犯罪的，不認識神，抵擋真理的。神的生命，是聖潔、公義、慈愛的，凡有神兒子生命的，必有神的性情，沒有神兒子生命的，就沒有神的性情。聖經說：犯罪的是屬於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪，但凡從神生的就不犯罪，因為神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的，從此就顯出誰是神的兒女誰是魔鬼的兒女(約壹三8—10)。 二、生命表現在生長上 有生命之物，一定會生長的，不管是長得快或慢，但它總要長。沒有生命之物無論如何的裝飾，加肥，都不能長大。歷代教會中都有這種不能長大的教友，五年如此，十年仍如此，培靈會前如此，培靈會後也如此，奮興會前如此，奮興會後也如此，培來培去，奮來奮去，還是依然故我。這不能不說是生命問題。根據聖經告訴我們，一個有生命的基督徒，他的生命自然會增長的，正如主耶穌他的智慧和身量，神和人喜愛祂的心都一齊增長。試問我們自以為有生命的人，我們的生命是否有長大呢？若不然，可能是因為還沒有生命吧！ 三、生命表現在需要上 各種不同生命的動物，牠們對於食物的要求也就不同，有吃肉類的，有吃草類的；不但如此，牠們所需要的環境也是不同的，有喜歡在水裡生活的；有歡喜在陸上生活的。說起人來也是同理，外國人喜吃麵包牛油，中國人喜吃白米飯。論到屬靈的生命，其道理還是一樣，凡從靈生的就愛慕屬靈的飲食，和屬靈的事。愛讀聖經，愛禱告，喜歡參加屬靈的聚會，追求廚靈生命的長進。凡從血氣生的，就喜歡屬血氣的事，驕傲，自大，爭競，嫉妒，自私自利，愛名譽，愛地位等等，我們在教會中不也常看見這樣的人嗎？他是出乎血氣的，不是屬乎靈的。 四、生命表現在認識神的旨意上 同類的生命方能彼此瞭解，豬不能瞭解狗的事，人不能瞭解猴子的心情，只能見其外面的動作。若我們能真要瞭解猴子的心意，除非自己是猴子，有了猴子的生命方可。倘若我桌子上放了一塊蛋糕，我無論用什麼方法都不能告訴螞蟻說，在我桌子上有塊蛋糕，你們趕快來吃。但只要有一隻螞蟻被牠發現了在某處有食物，不要幾分鐘後，你就可以看見成群的螞蟻出來搬運食物。可見螞蟻之間有一種交通的方法，我們人無法知道，只有牠們才曉得。可見不同種的生命是決無法彼此交通和瞭解的。這樣人若無神的生命豈能明白神的事呢？聖經說：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」 （林前二11） 五、生命表現在結果子上 生命如樹，生活如果，是哪類的樹必結那類的果，你的生命如何，你的生活也必如何。生活的要素乃是：衣、食、住、行。一個人對於這四方面的態度和要求，可以充份的反映出他的生命如何，是有豐盛生命呢？或僅僅有生命，或沒有生命。若一個人信主後，還是貪愛世界，交酒肉朋友，以電影、跳舞、賭錢為樂，從沒有知罪悔改的心，我絕不敢信，他已經有了神的生命。外國有句話說：「你把你的朋友指給我看，我就可以告訴你，你是屬於那一種人。」同樣我們也可以說：「你把你的生活給人看，人也就曉得你的生命如何。」 哥林多後書十三章5節說：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」但願我們每一個人，在主面前深深的檢查自己，是否十分有把握的知道已有生命，若是沒有生命者，應該趕快到主面前來得生命。若是已有生命的，也應該到主面前來追求更豐盛的生命。 基督化家庭 海福生 經文：路加福音二章41—52節：十章38—42節；十九章1—10節 一 、何謂基督化家庭？ 大凡的人都以全家作禮拜，有受過洗禮，那就是基督化的家庭。按事實說：這都不一定是基督化的家庭，全家受過洗、作禮拜，可是在他們的生活上，沒有結出聖靈果子，這樣遠不能算是基督化的家庭，有結出聖靈喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的這些果子，才配稱為基督化家庭的本相了。 有一位大學教授，在教會學校教書，他感覺教會學校的精神，氣氛，思想，樣樣都很不錯，他也知道這都是由於相信耶穌的結果，可是他不相信耶穌。有一次他轉到國立的學校去，這個時候他更羡慕以前的教會學校，因為他感覺大家有愛心，溫柔，教授學生都很遵守規矩。他老是這樣想，卻不願自己作個基督徒，這簡直是愛果子不愛樹，不但這個教授，世上很多人，卻是這樣的矛盾。 原來每一個家庭卻有一個中心，有的是父為中心，家庭一切的事皆由父作主，有的以母親為中心，孩子都因母親得滿足。這都是很好之事，有的家庭以學問為中心，大家寧願犧牲一切，來追求學問。有人以財產為中心，一天到晚都是想錢，說錢的事。有的以娛樂為中心，不管什麼，只管有娛樂，為娛樂情願付了很大的代價。可是基督化的家庭，就是以基督耶穌為家主，以祂為中心，一切為基督了。雖然外表上受過洗禮、作禮拜、有禱告，但他的生活與世界的人，沒有分別，行事為人行動舉止，與世人無異，只加上作禮拜，禱告，宗教上的禮節，就想是基督的家庭，這是大錯誤的事了。 二、基督化家庭有什麼表現？ ㈠約瑟、馬利亞和耶穌（路二41—52) 這家庭有三個人，有約瑟、馬利亞和孩童耶穌，祂雖然年紀少，但因祂叫我們知道家庭的意義。第一我們看馬利亞，是最順從神的女人，當天使告訴她；要做救主耶穌的母親時候，她就是：「我是主的使女，情願照 的話，成就在我的身上。」她一點都沒有顧慮到自己的得失。 第二我們看約瑟，他也是會聽從神話的人，天使在夢中告訴他，不要怕只管要娶過馬利亞，他醒來的時候就遵著神的話實行（參看太十八19 —25）。不但在希律王要戮殺男孩之前，天使告訴他：帶嬰孩耶穌到埃及逃避，以及希律王死了，天使吩咐他回到以色列地去，他都按著神的話行了。 第三就是看孩童耶穌，祂跟群眾上耶路撒冷赴節，心卻不被首都的風景所動，他都思念父神的殿，瞻仰祂的榮美，群眾和他的父母都回去，可是祂仍然在聖殿裡，坐在教師中間一面聽一面問，當他父母走三天路程，找到他在聖殿裡，母親對他說：「我兒為什麼向我們這樣行呢？你父親和我傷必來找你，耶穌說：為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」 (路二41—49)。以父的事為念，就是祂的心思意念都集中在神的家，後來與父母回去，祂這個時候知道自己是神的兒子，可是祂也順從父母，作個孝敬的孩子。 （二）撒該（路十九1—10） 耶穌進耶利哥，正走路要經過的時候，有一個身體矮小的人，爬在桑樹上，耶穌知道他心中所存的意念，到了那裡就叫他快下來，他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌，於是領耶穌到自己的家，在這個時候；後面就有很多不好聽的話，批評耶穌和撒該，因為撒該為國家辦事，用不當方法賺錢，貪私舞弊，作幾年稅吏長，就作了財主，難怪遭人輕看，耶穌卻不因自己受眾批評為意，乃顧念撒該也是亞伯拉罕的後裔。但祂到了這家庭，這家庭就有極大的改變，因為撒該接待祂作家庭的主，大約這撒該是一個窮人出身的，這個時候已經有了房屋，高尚的家俱，優美的設備，常感覺了自己的本事，才幹是了不得的一個人，但耶穌到了這個家，如同帶了一盞燈光，照亮了這家中所有的黑暗，樣樣都清楚，這個時候撒該就開始憎惡，這些東西了，因為是得不當得的東西，有的是勒索窮人而來的，於是向耶穌說：主啊！我把所有的一半給窮人，我若訛許了誰，就還他四倍。撒該怎能這樣作呢？因為耶穌到了這個家，就先對付了罪的問題，撒該這個時候，幾乎成了窮人，但他的生活滿有喜樂平安，與從前大不相同了。這樣耶穌為的要作家庭的主人，要帶了天上的福分，喜樂平安給人，就不能不先對付罪的問題了。 ㈢伯大尼馬大馬利亞（路一 38—42） 主耶穌到這家庭，馬利亞在祂的腳前，坐著聽祂的話，馬大卻也為耶穌，預備筵席，伺候的事多，心裡忙亂，以致發嚕蘇，但主告訴她說：但那不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分了。 基督化的家庭，要緊是聽祂的話，馬利亞總比馬大好，是馬大顧慮於世上的事，而缺了注重屬靈的事，馬利亞卻把耶穌的話為要緊。 諸位同道，你我有沒有以祂的話為要緊呢？我們當以馬利亞為榜樣，馬利亞不但樂聽她的話，同時也把她最好的東西，獻給耶穌，就是打破極貴之香膏玉瓶，膏耶穌的頭。她一切所作的事情，都以耶穌為中心。因耶穌作家庭的主，所以當為祂了。 不但有時候家中有痛苦的事，也當告訴耶穌，如同彼得，他的岳母患了熱病，當耶穌到他的家，彼得就告訴祂這件事，讓祂解決一切困難，醫治疾病；拉撒路死了，馬大馬利亞就把這事告訴主，讓主因他們的遭遇得著榮耀。 三、基督化家庭有什麼成就？ 我在上海的時候，有一天接到一封信，系我一個中國姊妹寄給我的，我拆開信一看就是說：他的二歲兒子，昨天從床上掉下來，鼻腔、嘴唇都擦傷流血，孩子哭母親也跟著哭，這個時候母親的心正在難過，但是以小孩子拉著母親的手說：媽媽！禱告吧！於是禱告，母親孩子都受了安慰，明天起來就愈痊了，此乃基督化家庭所得的成就。這成就乃由習慣養成的。諸位！你我的家，是否有這種習慣，就是把一切的事告訴耶穌，向祂禱告的習慣？因這是彼得家的習慣，也是伯大尼的習慣，同時也是基督化家當有的習慣了。 我也會看見了一個家庭的光景，有一早晨這家的主人，發了很大的脾氣，摔破了家裡的東西，人都是屬於血氣，總有軟弱的，但那天晚上要作家庭禮拜，全家人聚在客廳，父親心裡怒火還未燼熄，母親心裡還是難過，家人對坐閉口沒有話說，誰也不能領這個禮拜。這個時候，那個三歲的女兒，稍能體會父心，就拿一部唱詩本，拉起父親的手，要父打開這歌本說：爹爹！唱！唱-！因此爹爹就開口，大家也跟著唱起來。這樣不睦的毛病，立時得以解除，又恢復到原前的空氣。 父母在家也當存誠實的心，不當有什麼虛假，叫孩子看出，有時候誤會孩子，責罰孩子叫他們作難的時候，也當向孩子賠不是，讓孩子來學習這種方法，孩子如有作惡犯罪的時候，父母也當管教他：箴言十三章24節說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他，你打他，他總不會死，不然就把他的靈丟在地獄裡。」 總而言之，我們要有好的成就，有聖靈的果子，就是要讓耶穌作我家的主；要清楚的請耶穌進來，聽從祂的話，使祂統治我的家，這樣就能使黑暗的家庭，成為光明的家庭，常有屬天的福氣，喜樂與平安，這就是人間的天堂，也就是基督化的家庭了。
失去了主
張耀基
經文：路加福音二章41—52節 這題目很可怕，失去了主是大損失！人可以失去錢、名譽、地位、生命，千萬勿失去了主，因那是無可彌補的。可惜今日信徒不以主同在為寶貝，實在是未嘗過主同在之滋味。信徒或教會若失主同在就完了，無見證、無能力，是死的；教會之所以有能力影響人，能代表主將真理顯出來，因有主同在。信徒能幫人脫黑暗，出死人生，為真理打美好勝仗，非靠主同在。失主即失一切，這損失何等大！地獄之所以可怕，非因不滅之火，不死之蟲，乃因無主同在。天堂被戀慕，不在黃金街碧玉城，貴在主同在。詩人說：「天堂無你寧願離，地獄有你情願去。」真是摸到主同在為寶之言！ 保羅說：「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」他會被提到第三層天上去，到樂園裡，聽見隱秘的言語；當然也看見神的榮耀，故他戀慕天上的事，覺得離世與主同在好得無比！我們有無這種渴慕之心？講得出主同在好無比嗎？怕都要說：主，留我在世吧！這裡有衣食住行的享受，事事順利。天堂無牌打、無戲看、無舞跳，讓我在此享受吧！有誰能如詩人說：「在你的院字住一日，勝似在別處住幹日，寧可在我神殿中看門，不願住惡人的帳棚裡。」(詩八十四10)，或者你對每禮拜一次的敬拜聚會厭煩，毫無渴慕，足顯你靈性光景。巴不得你嘗到主同在的滋味，就能如鹿渴慕溪水！有首詩歌說：寧願有耶穌不要金錢，不做君主！幾個人能這樣說！許多人失去主同在，落在極痛苦之中，竟完全不知道。 耶穌十二歲時，約瑟與馬利亞帶他上耶路撒冷守節，守完耶穌仍在耶路撒冷，父母返去行一日路程，才發現不見耶穌。聖經說：他們「以為」在同行人中，真是糊塗！過三日才找到耶穌在殿中，這三日完全白費。母說：我們傷心找你。為何傷心？自己行，耶穌不行，結果是傷心、失望、徒勞！失去主同在主要原因，是主不行，我們行。另一原因，是主行，我們不行。 當人來捉拿耶穌時，彼得拔刀削掉馬勒古的右耳，主責備彼得說收刀入鞘吧，動刀的必死在刀下！彼得行在主之先，不蒙稱讚反遭責備。主被審時，彼得遠遠地跟，行在主之後，結果三次發誓不認主，聖經給我們看見，不行主之先或主之後，乃與主同行。舊約神領以色列人出埃及，雲柱火柱日夜引守，柱行民行，柱停民停下安營。這個屬靈原則指示信徒，主行我行，主止我止，行止均憑主旨。與主同行必與主同心，若不同心，豈能同行呢？ 神應許賜亞伯拉罕生一兒子，子孫無數。夫妻已老，多年未得子，撒拉建議，由夏甲得子，果得以實馬利，亞伯拉罕求神祝福使子孫無數。神說不！撒拉生的才算。撒拉行主之先，結果家庭不和，且是永遠不和。今日的亞拉伯人即以實馬利後裔，是以色列人的死對頭，中東之戰，肇因於撒拉行在神之先。今日許多為父為夫的，太太不育，自出主張，從此家庭吵鬧，不和，破碎！行主之先一定痛苦，無主同在最最可怕，可憐，最最淒慘。 創世記十六章16節—十七章1節原是連接的，卻由亞伯拉罕八十六歲跳到九十九歲，中間十三年因亞伯拉罕行在神之先，非神的旨意，致成空白！弟兄姊妹，甚麼時候我們行在主先，從那日起至我們悔改再與神同行止，那段時間是不蒙神紀念，是白費光陰的！許多人年輕時愛主，嘗主同行之樂，後因犯罪，違背神旨意，失去主同在！有的甚至從此以後，整個餘下日子完全空白，何等可惜！若以六十歲人生來計，扣扣除除實在作工不過廿年，十三年歸於空白，僅存七年何等可惜！真是盼望我們的生命、事奉、為主勞苦等不致于無紀念。 掃羅被選為以色列的第一任國王，卻因不與主同行，行在主之先，先去了王位。先知撒母耳告訴他在吉甲等七日，等我來獻祭。看見撒母耳末到心裡著急，勉強獻祭，剛獻完祭撒母耳就到了，他責備掃羅作了糊塗事，獻祭不是你掃羅的事，你不遵守主所吩咐的。神已經另選一個合祂心意的人。掃羅行在主之先，失去神的同在，失王位。 大衛在國內給掃羅王追捕，他自己說離死只一步，但聖經說，神將他隱藏，像包寶物一樣保衛他的性命，所以大衛一路平安，雖日日要逃離，離死只一步，神卻不將他交在掃羅的手。可惜，後來他行在神之先：心裡說，必有一日我死在掃羅手裡，而去投奔非利士的亞吉。逢非利士聚集軍旅，要與以色列打仗，亞吉招他同去，去與本國之民打仗，與他將來要作王的國打仗，怎麼可能，但亞吉要他去只好去。幸神施憐憫，叫首領們反對，大衛才得脫身：返抵洗革拉，始知全城被亞瑪力人擄掠一空，放火焚燒，神保守他們不殺害一個。聖經記載：「他依靠主他的神，心裡堅固，終得追奪返來。」（撒上卅6），行主之先的緒果，何等悲慘！ 如何可再得著主？教會中許多人失去了主，外表儼如信徒，正如美麗的鑽石絨盒，祇有空盒，鑽石已失去了。勿像約瑟馬利亞以為耶穌同在，這「以為」害人無數，巴不得你省察有無主同在？得回主的唯一方法，就是返回到你失去主的地方，若在錢財上失主同在，就在錢財上面悔改。在事奉上或其他的事物上，在何處跌倒，就在何處起來。馬利亞約瑟是在耶路撒冷的殿中才得著主，要返到失主之處，要進聖殿，就是在神面前悔改認罪。我們是怎樣失去主，犯甚麼罪，對人對神不住，要在那事上悔改，就重新得力，得回了主，過快樂有福的日子。 模仿青年耶穌
經文：路加福音二章41—52節 讓我們看十二歲的耶穌，祂有許多可以做青年的模範。 一 、祂有好問的精神 46節說：「一面聽，一面問」。祂有追求真理的熱誠。 青年時代是個懷疑的時代，且為追求上進之時。 沒有懷疑的人不是青年，若是有懷疑卻不敢問的也不是青年，「好問」是青年的特長。 二、祂願意聽別人的意見 許多青年雖然開口發問，但是不願聽從別人的意見。因為他發問的目的不在求智，是在找麻煩，，只顧問而不願聽的，像打個電話，自己談過了就掛斷電語，不許對方發言的人。耶穌不但會發問：也願意聽別人的意見。 三、祂聰明，善應對 好問的青年不一定是善應對的青年，因為善應對的人需要有豐富的智識與常識，耶穌不但願意多聽，而且願意多讀而求得智慧，他一定是好學的青年。 四、祂關心神的事 耶穌對尋找他的父母說：「豈不知我應當以我父的事為念麼？」原文：「豈不知我應當在我父的家裡麼？」祂有強烈的宗教觀念，關心教會的工作。祂是有信仰、聰明又熱心事主的青年。 五、祂順從父母 雖然耶穌有遠大的眼光。有高尚的品德與使命感，可是祂不會因此忘了目前的責任與義務。五十一節說：「祂就同他們下去，並且順從他們。」聰明又有遠大理想的人，常常自高自大而忘記現實、自作聰明而不願孝順父母，可是耶穌不是這樣。 六、智慧和身量一齊增長 智勇雙全的青年才是理想的青年，勇而無智與智而無勇的都是不完全的。 七、神和人都喜愛祂 被人喜愛的人不容易做，被神與人都喜愛的人更不容易做。 被神與善人喜愛的人才是模範青年。 有學問的人 尤正義
經文：路加福音二章41—52節 何謂學問、學歷、學位呢？ 學歷只是你比別人有機會經歷學問，而學位只是代表你所學的一種記號而已。然而，有學問、學歷就能算是個有學問的人嗎？空瓶浮水，滿瓶沉底。越是有高深學問的人，表現得愈是謙恭有禮，像成熟的稻子一樣：不弦耀自己。——「成熟的稻子永遠向下低」。 博士不是什麼都懂，而是在許多學問中他專於一樣，他之所以稱為博士，是因為他比我們更知道人的知識是多麼的淺顯、而自己所知的是如此的有限。所以蘇格拉底說：「我之所以聰明之處，是因為我知道我自己的愚昧。」 耶穌小時候在聖殿聽道的時候是一面聽、一面問（路二46）。驕傲的人是不聽不問的。我們教會要進步，就要問。聽屬靈的話語求靈性的長進。捫心自問「我認識耶穌有多少？認識聖經、教會又有多少？」從問答中求進步。 耶穌所揀選的人，識字、不識字祂都需要，祂也選有學問的人為祂作工。比如保羅、摩西。從神那兒領受的愈多，奉獻的就要愈多，如錢財、知識、學問都是如此。學問愈高的人，領受主工的責任愈大，如馬階博士；他們以傳道為他們工作，將所領受來的學問奉獻于傳道上。 愛因斯坦被人稱為最有學問的人，然而學問是什麼？詩篇第八篇中大衛望著天空慨然低喟，「人算是什麼，神竟眷顧我。」於是順服在全智的神面前！所以： ㈠真正敬虔的人，是不否認知識。 ㈡真正有學問的人，不看輕神。 什麼是有學問的人？(learning)是時時刻刻在問，在學的人。任何一個環境都有學問可學，而教會中的學問是：認識耶穌，瞭解聖經。願我們都作個肯學主耶穌，肯問主耶穌的人！ 以父的事為念 趙世光
經文：路加福音二章42節 許多人講到主耶穌成年拯救世人的事情，卻極少數人提到他幼小時十二歲的事蹟。今日我們要論到這個問題。 一、對於耶穌十二歲時的記載，在路加福音上可略見一二。以前猶太人的規例，就是每年一次要到耶路撒冷去過逾越節，普通小孩是沒有資格參加，當然耶穌也不能例外。直到祂十二歲時，才是生平第一次的參加逾越節。我們知道主耶穌幼小時候，會從母親馬利亞那裡聽見一些關於逾越節的大概情形，所以祂極盼望能去參加那個滿心久盼的大節。那年耶穌已是十二歲了，祂已有資格去參加逾越節的大禮，耶穌心中喜樂之極，祂跟隨著馬利亞和約瑟直向耶路撒冷前去。到達以後，有一點使祂非常傷心，因為莊嚴的聖殿，竟出乎意外地變為買賣商場。聖殿裡竟有賣鴿子、有兌換銀錢的。因為耶穌年紀幼小，所以祂忍耐到三十歲，才把這些不知尊貴的商販一起驅逐出去。聖殿中設立兌換銀錢的緣故，是因為各地幣制不一，不能互相通用。因此，每到一個陌生的地方，就必須能換為當地的貨幣用以購物。逾越節是一個極隆重的節期，當然各地各方的人畢至，擠擠一堂，兌換貨幣的交易更見繁盛。於是聖殿越發的雜亂不堪了。小販之所以能大膽地在聖殿中販賣，一定經過大祭司的許可。大祭司怎會答應他們這樣做呢？無疑地他也有相當的收入和賄賂。由此知道聖殿裡的大祭司只重利，這樣做卻忽略了聖殿應具的莊嚴。 逾越節的時間，常有許多人傳講逾越節的意義，及已往歷代的陳跡。主耶穌十二歲第一次守逾越節，該是祂第一次的聽道。主能參加逾越節，在祂當然是一件愉快的事，不過，我們絕不可忽略主的快活還有另一原因，乃是因為祂現在已到父的家中來了。自從祂道成肉身到世上來，已經十二年，這次能回到地上的父家，祂心中的喜樂自然可想而知。耶穌的母親馬利亞是位愛神的賢慧女子，她心尊主為大，她常把愛心深藏心中：因此，耶穌在十二歲就有有愛心。耶穌從小就聰明伶俐，祂也擠在人堆中聆聽福音。有一點是耶穌與眾人不同的，眾人只聽不問，而耶穌又聽又問，而且所問的題目都是極有意義，極其中肯的：如果弟兄姊妹中有教師經驗的人，一定明白發問不是一件容易的事。我們還注意到主耶穌所以能問許多深奧的問題，因為祂對於一切真理能明白，而且有著相當的基礎。主在世時，常責備法利賽人，因為他們只能講而不肯行，這確是猶太人宗教領袖的一個大缺點。每當逾越節時，他們可以講出一篇極動聽的福音，但是請問他們到底是否真正明白？老實說，簡直沒有徹底明白過。你想他們在守逾越節時，主坐在眾人中間，他們卻不認識；羔羊在他們中間他們卻不知道。後來反盲了目，把主釘在十架上。他們真是不明白神的真理。神借著逾越節預表主要來為世人贖罪，但是自以為聰明的猶太人，卻不認識神的羔羊。今日教會中有許多人很熟悉聖經，會經有人背過全部舊約，可憐只是像讀死書一般地單知吞下，對於真理茫然。我們要把真理與生活調和起來，否則便有危險了。因為知識只能叫人自高自大。許多聽道抱著批評的心，這是由於知識的驕傲。我們知道神的道不但要聽要領會，但還得親自去行：若是聽了不行，簡直是食而不化。記得在爪哇有一位太太，家中十分富有，別說衣著奢華，食物也格外豐富。不過奇怪得很，這位太太每次只吃牛碗飯，那些山珍海昧都請了傭人去飽餐；她自己昵，從來動也不動一下，一切都依賴傭人，因著不活動，所以飯量減少。對於聽道也具有同樣的意義；聽而不行，靈性絕不會感到饑渴；聽而不行，絕不會發生饑渴慕義的心。我們相信耶穌所問的許多問題，這位教師一定不能回答。有些小孩從基督教家庭中生長，他們聽過道，也背過聖經，直到長大還是如此。若你問他是否得救，他竟會啞口無言，瞠目相視，祭司長和文士也是這樣，聖經讀得很熟，卻不認識真正的救主。這一般人完全因為金錢迷惑了他們的眼目，主耶穌明明在他們面前，他們卻不認識。很多人也因貪愛世界，以致瞎了心中屬靈的眼睛，雖常聽道，卻不認識主耶穌。各位！「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」！盼望你能真正接受主而得救。 二、我們先看一下馬利亞和約瑟。馬利亞為人和善，秉性溫柔，行事細心。起初因為天使報告她將要生一個孩子消息以後，她就反復思想，看是否應該答應。若答應了，將來免不了受人的誤會和侮辱：不答應呢，她平日很敬畏神，這是神的旨意，豈可不順服？結果她決定，寧願背十字架而遵從神的吩咐：這一點明示馬利亞是一位細心而有思想的人。但這次她帶領耶穌到耶路撒冷去的事上，她糊塗而且忽略了一件事，她忘了帶耶穌回家。起先她以為耶穌或者跟隨著約瑟，因為當時男女是分開走路的。而約瑟也誤以為耶穌是跟著馬利亞，結果走了一天路程，才發現耶穌不在。這時真急壞了馬利亞。馬利亞跟約瑟尋到耶路撒冷，才發現耶穌靜坐在聖殿中聽道。馬利亞奔過去對祂說到：「我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪，禰父親和我傷心來找禰。」弟兄姊妹我們亦然！別的寶物可失，惟獨耶穌不能失。有一位弟兄會經為著找尋耶穌，跑了數千里路，但是他總不會找到。最後他跑進一座修道院，院主人告訴他說，不必再找了，因為主就在他旁邊。朋友！你是否已經失去耶穌？那麼你快些回到你失去的路上去找，你切不可亂找。主責備以弗所教會說，愛心從什麼地方失去，就從什麼地方找回來。你總會記得以利沙叫他的學生到失去的地方找尋掉下的斧頭的事吧！若說你因為貪愛世界而失去了主耶穌，那麼你趕快把世界釘在十字架上，這樣才可以找回失去了的耶穌。 馬利亞與約瑟找尋耶穌好久以後才尋到。如果他們早些發覺，便不會有如此的苦痛。主會說過：「凡是到我這裡來的人，我總不丟棄他」。讓我們從失去的地方再一次找回耶穌，再從主那邊得到美好的恩典及平安。 三、當馬利亞找到了耶穌以後，她開頭這樣說：看哪，「禰父親和我傷心來找禰」。你想耶穌怎樣回答？奇妙得很，耶穌卻如此回答：「豈不知我應當以我父的事為念麼」？這句說話，在約瑟不甚明白，而馬利亞卻把這話存在心中，因為這是一句強有力的見證。耶穌年僅十二歲，已經明白神是祂的父親。怪不得主要門徒如此禱告：「我們在天上的父……」了。主帶領我們認識父神，叫我們明白父神與我們之間的關係。在舊約上沒有一個人敢如此說：「我們在天上的父」。直到主耶穌親自道成肉身以後，才使我們明白神與我們的關係是極密切的。耶穌在這般年紀中，已能說這種話，我們應注意雨點的事： ㈠主耶穌這時已知道祂是由神神而來的。 ㈡主在小孩時的一句話，斷定祂將來的終身志願。 各位，我們千萬別輕看了小孩子，有許多孩子的說話果真是不合情理，但也有孩子所說出的志願，就是他將來立身的大目標。因為他長久就這樣的思想，這就找了他以後事業的根基。主耶穌在小時說：『以父的事為念」。祂長大以後，果真忠心事奉神，至死順服。 各位親愛的弟兄姊妹！耶穌十二歲時就以父的事為念，請問我們的生活以父的事為念，抑或以世事為念？很多人只在禮拜日記得天父，過後就什麼都忘了。主耶穌僅是十二歲，就以父的事為念，甚至寧可暫時放下祂肉身的父母。我們固然應當聽從孝順自己的父母，但神比任何人都應該更尊敬。我們應該先敬畏在天上的父神。本來家母是不相信耶穌的，後來我瞞了她老人家去受洗禮。有一天一位沈先生到我家中，向家母談道，家母便責備我不該瞞著她去受洗。當時沈先生問家母道，「不錯、他果真是你的兒子，但是他如果取得外婆的同意，那就不能算錯，因為外婆不是比母親更長一輩麼」？因此家母便啞口無言了。父母是應該孝敬的，但父神更要尊敬。許多人因為伯父母反對，而不敢信主，這就不對了。如果父母吩咐你去行的事是合於神的旨意，你可以去行。否則，寧可撇下父母而順服父神。 主耶穌年十二歲，就知道以父的事為念。因此在約翰福音四章上記載當門徒從城裡回來後，主並非不吃他們帶來的食物，而是先以父事為重，作成了父工，才顧及肉體的饑餓。各位，飯碗問題固然重要，但是我們首先得注意天父的旨意，先要作成祂的工。今日教會所以不能興旺，未得蒸蒸日上，其原因就是不肯把父事置於第一位。如果我們真的把父事置於首位，整個教會的情形就不同了。各位，你我都要省察是否真的以父的事為念。很多人只注意到他的肚腹，卻忽略了天父的工作，這是一件愚笨的舉動。物質會朽壞廢去，唯有遵行天父旨意的永遠長存。 關於主耶穌的如何順服父神，也許你急於要知道吧。當神要祂喝那苦杯時，主耶穌明明知道這不是好嘗的，但是為著神的緣故，祂終於忍受擔當了。主盼望我們也有順服的心。請問你我只單是信主呢？還是願意成就父旨而忠心至死呢？你要討父神的喜悅嗎？那你必須完全順服，使父神心滿意足。你若是主的門徒，應該有基督的心。你願意這樣對父說：「父呀，從前我以世事為念，以自己的工作為重要，從今日起，我要以父的旨意行去，討父神的喜悅，忠心順服至死」這話嗎？各位，你若有這樣的存心，神會大大地賜福給你！
在我父的家裡
戴懷仁
經文：路加福音二章42—52節 這是主耶穌兒童時期中惟一小段感動人的記事。我們很感謝神因為我們有這一段簡短的紀事，叫我們知道一點耶穌兒童時期的生活是怎樣的。「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」（路二52）。自從耶穌，和他母親以及約瑟由埃及回來之後，祂的生活世人不得而知，他們家庭的門好像是關閉著的，這裡門是漸漸開了一點，我們從細縫中得以窺見祂的一點聖跡。但後來又關閉了，一直關了一十八年。耶穌在這長時期中有甚麼行動呢？無疑的他協助了他的養身之父維持著家庭生活。「祂因所受的苦難學了順從。」
（來五8）。約瑟和馬利亞有幾個兒女（太十三55），而且他們有耶穌這位「大哥」其快樂可想而知阿！本經文中說，耶穌那時十二歲了，可以從拿撒勒步行到耶路撒冷去看看他久所想望見的「父家」，在聖殿祂覺得是到了自己的家，甚至忘記了回拿撒勒去。耶穌真可作為兒童和青年們的模範啊！我們的兒童們實在應當努力去效法祂。 本段經文說明人與他在天上之父的正當關係，即神所規定的。人子在祂的父家覺得是自己的家，並不感覺生疏。人人都應當覺得如此。不過我們是不是覺得這樣呢？我們並不覺得這樣。這是罪惡所演的悲劇。我們生來就與神生疏（弗二12）。 一、始祖一犯了罪他們就覺得與神疏遠。他們把他們自己隱藏起來了（創三8）.後來他們的後裔直到如今部是這樣，都要生活遠離神，把各人隱藏起來。 二、人既然在神的家裡覺得是局外人，不是自己的家，他自然要生活在這世界上設立他自己的家，把神和神的家都忘掉了。他既然忘記了神，天家因此也就從他的頭上墜落下來了！結果他反成了野外漂泊的人。 三、耶穌來是要把我們帶回到他的父家，也是我們的父家。㈠ 但是達到這個目的，他必須先把罪惡挪去，因為罪會使人與神隔開了；祂在十字架上之作成了這挪移罪惡的大工夫。㈡ 人墮落之後也把兒子的名分失掉了。所以耶穌來又把兒子的名份賜給我們這般相信的人「我們所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父」 （羅八15；加四5—6）。 四、我們從前是局外人「沒有指望，沒有神」
（弗二12），甚至是神的仇敵，現在「借著神兒子的死，得與神和好」 （羅五10），而且「是神家裡的人了」
（弗二19）。這實在是基督教的奇妙道理。 五、我們現在「在世上是客旅，是寄居的」，從前我們卻十分覺得性上就是我們的家（來十一13）。這個想回天家的觀念，才是真實基督徒的印記。 六、你既是神的兒子，你現在就住在你的父家。不過也要讓神住在你家裡（約十四23）。你我的榮耀沒有比這個更大的。你喜歡神住在你家中麼？神在你家裡看所做的事聽所說的話，你覺得羞愧麼？ 我們要讓世人看見我們在神面前行事為人。或憂愁或快樂、或出或入都有神同在，都蒙祂的恩惠慈愛所護庇。 耶穌三十歲以前的事蹟 蘇陳振虔 經文：路加福音二章47—52節 一 、預言施洗約翰的誕生（路一 5—17） 當時約翰的父親撒迦利亞是一位祭司，他母親以利沙伯是亞倫的後人，他們住在希伯侖。由歷代志上廿四章1—19節便知大衛原分祭司為廿四班，每班要按次序任職七日，一年內有兩次進殿事奉神，抽籤任職。最尊貴的職份，是在殿內香壇上燒香。耶穌降生前一年時在秋分，第八班任職而燒香的尊榮臨到撒迦利亞身上。雖說是抽籤任職，是用人的方法，但實在是神的規定（箴十六33）。至於撒迦利亞和以利沙伯能成為主開路先鋒的父親，是因他們二人在神面前都是義人（6節），遵行主的一切誡命和禮儀，無可指摘。撒迦利亞是希伯侖城的人，燒香的時間是在上午九點和下午三點。撒迦利亞看見異像是在上午。撒迦利亞剛在聖殿燒香完畢，就在那地方看見天使站在香壇右邊，按祭司獻祭時看見異象，還是第一次。所以，撒迦利亞非常驚惶害怕，於是天使就安慰他，使他知道他所祈求的獲得應允，他的妻子以利沙伯要給他生一個兒子（13—17節），這兒子起名叫做約翰，意即「神有恩惠」。神不但要施恩給他的父親，並且叫人知道神的大恩因這兒子的一生，要臨到人間。天使告訴他「你必歡喜，許多人也歡喜，因為這兒子在主面前要成為大。」這話應驗在馬太福音十一章9—11節。又說這兒子將做拿細耳人，不是民數記六章1—2節所記的，乃是和參孫、撒母耳一樣，終身做拿細耳人。因為他從母腹裡就被聖靈充滿，預備做主聖工。他所做的，是像以利亞的工作，預備以色列百姓蒙主的恩惠，他有以利亞的心志和能力。古時撒母耳使以色列民悔罪而蒙恩，但聖靈說他要像以利亞，不是說像撒母耳，因為撒母耳操著管轄以色列的權柄來行神的道，以利亞沒有這種權柄仍能令多人悔改。聖經不准服事主的人喝的酒（利十l—9），亞倫的兩個兒子因獻凡火而死亡，可能是因喝醉酒而輕舉妄動（利十1—7）。 二、撒迦利亞受罰（路一 18—25） 神給人這麼大的恩典，撒迦利亞應該滿心感謝。但當他聽到「你要得一個兒子」這一句話之時，好像腳踢著石頭一樣地驚惶，好像從前撒拉想到人的無能而灰心一般，所以沒有向神感恩讚美。因為他不信也不讚美主，所以天使叫他口啞不能說話，直到事情成就。天使自稱為加百列，表示神是有能力的，因為要撒迦利亞想到神是無所不能的。撒迦利亞是一位祭司，一向以守規行法為重，神借著他的愚拙，使他知道此後應當以「信」為重。百姓在外面等候，依照民數記六章 節所說，祭可燒香完畢，必定出來為百姓祝福，此後就繼續在大壇獻祭。當時百姓看他久久沒有出來，知道一定遇著奇事。到他出來之後，就知道他受上主所罰，要祝福，卻不能說話，百姓知道他在聖殿看到異象，不是因中風而啞巴，因撒迦利亞的面色沒有改變。 在這裡題到在聖殿內神的話臨到撒迦利亞，我們也時常希望從神得到信息，使我們在生活上顯出祂的榮耀。 三、天使向馬利亞預言耶穌的降生（路一 25—38） 到了第六個月（26節），是指以利沙伯懷孕的第六個月而言，那時加百列又被差到西布倫地的拿撒勒城，將猶太家婦女所盼望的好消息告知童女馬利亞。西布倫地就是耶穌長大的地方，拿弗他利是祂寄居的地方，這就應驗以賽亞九章 節的話。「拿撒勒城」舊約未曾題及，在新約時代拿撒勒雖然不是出名的地方，但也不是僻壤，因為從大馬色到亞柯海口的大道是由此經過的。所以耶穌在幼年時代常看見鄰邦各族的人經過這裡。南方猶太人雖然藐視它，但不能說它是不好的地方，因為南方人常藐視別人，加利利人也被輕視（約一46）；又看路加福音四章27—28節便知那地方百姓也不好。論到馬利亞，她是猶大支派的人，屬大衛家（羅一3；路一32）。依照32節所說，馬利亞是猶大支派的人，與以利沙伯為親戚，第五節說以利沙伯是亞倫的後人，是屬利未支派，以利沙伯的父娶馬利亞的姨或姑，所以是表親，她丈夫約瑟也是屬大衛支派（太一20）。馬太與路加福音記載她的族譜，是不同的： ㈠路加所記的是馬利亞的族譜，約瑟是希利的女婿，因原文兒子，後裔與女婿，均可同用一個字來表示，而耶穌是大衛的後裔，是應驗神應許大衛的話（撒下七12）。但耶穌為童女馬利亞所生（太一15—25），祂並沒有屬肉體的父，祂是特別的人物，神就用特別方法使祂來到世界，馬利亞從聖靈懷了孕而生耶穌。但猶太舊例，女子的後裔不能繼嗣，所以耶穌若單是馬利亞的兒子，就不能稱為以色列的王。 ㈡馬太所記的是約瑟的族譜。使人知耶穌就是大衛族當得王位者，耶穌在約瑟家為長子，約瑟看祂像自己的兒子一般，當馬利亞在聖殿找耶穌時，她說：「看哪，禰父親和我傷心來找禰。」（路二48）。馬太福音十三章35節及約翰福音六章42節也提到耶穌是約瑟的兒子。約瑟看耶穌是自己的兒子，就有承繼權，所以耶穌是以色列的王，是神應許大衛將要生一位永遠做王的兒子（撒下七12）。 天使對馬利亞說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了」。馬利亞因這話很驚惶，不知是什麼意思。天使就安慰她，告訴她要做主的母親，猶太人不知道要降生的救主，不是以人為父，所以馬利亞也不明白這莫大的榮耀，怎樣會是從童女而生的。但她聽到天使解釋後，沒有像撒迦利亞求憑據，只求解釋，所以天使告訴她要怎樣生子（34節），又告訴她，叫她知道神的能力像這樣奇事也能做得到，因為神是全能的。馬利亞雖然知道這懷孕會受人譏笑誹謗，她不按人的常法來禱告， 求神改變祂的旨意，地雖不願受辱，但她大有信心而謙卑的說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上」。 四、馬利亞訪問以利沙伯及作詩（路加福音一 39—56） 天使既然講到以利沙伯的事，給馬利亞做證據，所以她不怕走70多哩遠的路程，急忙去見她。由「急忙」兩字，便知道她沒有時間告訴約瑟，那時既然近逾越節，她先和朋友到耶路撒冷，然後到希伯侖，耶路撒冷離希伯侖只有16哩，找一朋友陪行並不困難。無論如何，猶太舊俗和中國相同，幼年處女不能獨自行路。以利沙伯從天使所領受的話，已經知道她的兒子將做主開路的先鋒，但天使沒有說主什麼時候降生，也沒有說什麼人要做主的母親。等到馬利亞來到，以利沙伯就獲得指示稱馬利亞為「我主的母」。請注意，天使沒有敬拜馬利亞，只稱她為「蒙大恩的女子」而已，就是以利沙伯也沒有敬拜她，只稱她為「我主的母」。新約聖經讚美馬利亞的話，沒有超過這句，也沒有暗示要敬拜她，所以天主教的敬拜馬利亞是錯誤的，馬利亞也是人，就是在天仍然是蒙大恩的女子，也是主的母親，人人都尊重他，好像尊重事奉主的聖徒一般。對馬利亞作越份的敬拜，是絕對不可的。馬利亞既然得這憑據，信心越發堅固而快樂，就引舊約的話，作詩一首，就是今天基督教會的「第一頌詩」。若將這詩和撒母耳記上二章l—10節「哈拿的詩」比較，就知道馬利亞也像提摩太的母親，熟讀聖經。基督徒婦女應當效法她。馬利亞的頌詞，後來被天主教會用作臨終時為罪人的祈禱文，也是錯誤的。
耶穌的順服 張有光 經文：路加福音二章50—52 主耶穌十二歲以後，聖經再不提起約瑟的名字，解經家大概承認約瑟去世甚早，留下寡婦母親馬利亞，和四個孤兒雅各、約西、猶大、西門以及他們的姊妹們，這一家九口吃飯的問題大概靠長子耶穌做手藝來負責的。聖經雖沒有詳細記載主耶穌少年時候的生活，但是我們知道，祂順從父母。看日後馬太引用先知以賽亞的話，來描寫祂為人說：祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音，壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。我們稍用點想像，就可以知道在拿撒勒有個快樂家庭，一個小天堂，因為那家裡有位長兄名叫耶穌，他的仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，如月光照在黑暗中，如夏日之可畏，冬日之可愛，全家男女老少，受了她的感動力，享祂的福。 各位：我們的教會就是一個屬靈的家庭，我們是否像主耶穌一樣，叫我們屬靈的家庭喜樂，使教會男女老少都受了我們的感動而享受了我們的福氣呢？有人說：腓立比書二章8節裡「存心順服」四個字可以包括主耶穌在世的生活。我覺得順服是主基督最美滿的人生，更是我們基督徒的美德，所以今天讓我們大家虛心來研究主耶穌的順服，好叫我們能效法祂。 耶穌順服的範圍 剛才我們提過耶穌的順服是絕對的，但是仍然有範圍的，我相信大家都知道祂不會向罪和撒但妥協。例如：祂在曠野受魔鬼的試探，祂三次都拒絕，結果還斥責撒但退去，可見主耶穌並不是盲從，祂的順服顯然是有範圍的。 今日我們基督徒的順服也是應當有範圍的，最明顯的範圍就是善與惡，我們對於罪惡與魔鬼是勢不兩立，不能妥協，更不能順服的。因此我們應當效法主耶穌，在當有的範圍中順服，甚麼是主耶穌順服的範圍，就是神的旨意。任何的事超出神的旨意之外，祂是不會順服的，因此祂自己說道：「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」可見主耶穌的順服是完全範圍在神的旨意中。 今日我們的順服是否好像主耶穌，在神的旨意中順服呢？我相信今日有許多基督徒口是說順服，但是心可能剛剛與主耶穌的順服是相反。為甚麼呢？因為他們誤解了順服神旨意的意義。他們以為順服神的旨意就是單單聽神的聲音，所以這些人就常不理會別人的勸告和教會的指導，很固執的堅持要看見異象，才算是神的啟示，聽見聲音才算是神的呼召，他們說要學昔日的基甸要神以羊毛幹濕為證（六36—40）。其實他們不知道今日和基甸士師的時代完全不同，古時沒有聖經，尤其是士師時代，耶和華的言語稀少不常有默示（撒上三1），所以基甸為著審慎起見他不得不這樣做，注意他也怕神向他發怒哩！但是今日我們有全本聖經，神的話語、神的啟示、神的旨意，已經充滿在聖經裡，若果我們要明白神的旨意，我們總可以在聖經中找著，當然不是像占卜式的找，乃是經常的尋求神的旨意，順服祂的引導。其實我們不必臨渴掘井的尋求神的旨意！若果你熟讀聖經，聖靈聖時會教導你，叫你知道應當怎麼做。 教會年老的領袖彼得寫信勸勉教會的少年人說：「你們年幼的，也要順服年長的，就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。」（彼前五5）。我們還要思想別處的經訓，例如路加福音二章說到耶穌十二歲在聖殿的故事，祂在聖殿聽道三天不回家，及至父母找著祂，祂就立刻起來同父母下去，回到拿撒勒並順從他們。因為祂知道神的旨意，要祂這樣順服。以後二三十年隱居在拿撒勒，神的時候還沒有到，祂就甘心情願作木匠。想祂必多次心裡焦急，如同火燒恨不得即刻出來傳道救人， 但是父的旨意，要祂修養預備，祂樂意服從。如果我們把這些經文及故事與歷史來融化，我們就會得一個非常正確的結論，叫我這一班年幼的好好地去順服教會年老的領導們。同時我們要知道神的旨意，是包括有人情法理，老幼尊卑，凡事都要規規矩矩的按次而行，我們不應有偏見固執的態度，不然人就很難知道何為神所喜悅的旨意，更難做一個真正順服的基督徒了。 耶穌順服的行動 談順服是容易，行順服是困難。多少時候我引吭高歌，「依靠順服以外並無別法，若要得耶穌喜樂，必要信靠順服。」但當我們唱完之後，我們到底有多少順服呢？感謝主！祂是一個最好的榜樣！祂確實是有了順服的行動，在腓立比書二章6—11講得最清楚。 一、「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式。」這就是耶穌順服的第一種行動。他雖有神的尊貴榮耀而甘心情願放棄，降生為人在世上，受人為的限制，不但時間空間的限制，連知識也受限制。今日我們要有耶穌的順服都應當有這種行動，以虛己的行動來表現順服，就是遵守一切的禮儀，在教會之中也要尊敬長者，順服年長者的指導，正如保羅教訓提摩太說：「那善於管理敦會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。」各位，我們要認識主的真理，獲得自由。但不要妄用自由，正如保羅說：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。所以他凡事都有節制並且攻克己身叫身服我。」讓我們放棄自己的自由。不吃煙、不喝酒、不打牌、不跳舞。自己節制攻克己身，表示我們有順服的心吧！ 二、「存心順服以至於死，且死在十字架上。」這是主耶穌順服最偉大的行動。根據主給我們的榜樣來說：耶穌的順服就是絕對的犧牲。例如：以撒不知道父親為什麼把他當作羔羊放在祭壇上焚燒，他不求解釋，唯有絕對的順服；照樣主耶穌也是這樣順服。在「存心順服」四字中，是包含著不少的痛苦、困難、憂傷、忍耐，不但一月一年的順服，乃是一生的順服以至於死，且死在最慘痛的十字架上。 親愛的弟兄姊妹：在你身上是否有痛苦困難憂愁傷心眼淚勞苦等等呢？或許主要你學習順服的功課，盼望你有忍耐求主加力量叫你經過這種學習在祂的順服上得以完全。 耶穌順服的收穫 感謝神！主耶穌的順服是有美好的收穫，這是一種永遠不改變的因果定律。耶穌的生平就是一個最好的例證。 一、「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」這是祂十二歲至卅歲，十八年內順服所收的效果。照樣，若果我們基督徒，不論男女老少，若果在家庭中，教會裡都肯順服的話，結果就必能長成滿有基督的身量和智慧，並且在祂和人的面前得蒙喜愛。所以各位正在苦難中學習順服功課的弟兄姊妹，我們切不可灰心，是不會徒然的，我們的靈性必大有長進。 二、「神將他升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌為主，使榮耀歸與父神。」 （腓二9—11），一個肯完全順服的基督徒，神必叫我們升高，不論在教會內或社會裡，神必按著祂的定律來待我們的，我們必被升高叫神的名字得著榮耀。讓我們各人在神的旨意中彼此順服獲得長進，使屬靈的家充滿喜樂，神得名得榮耀。阿們！ 標準的家庭 鄭果 經文：路加福音二章51—52節 美滿的家庭不在人數多，也不在人長壽，更不在經濟充裕。這裡介紹一個家庭——耶穌的家庭，是美滿的家庭。可作為一般家庭的標準。 家庭是國家的小單位，家庭對國家社會影響至大，所謂「家齊而後國治，國治而後天下平。」家庭也是教會的小單位，教會工作的興廢，端視全家歸主愛主以為定。 家庭是個人的歸宿，一個人大半以上的時間在家庭中，家庭對個人關係至深且巨，每一人都該創造一個美滿的家庭。 美滿的家庭不在人數多，也不在人長壽，更不在經濟充裕。本文介紹一個家庭——耶穌的家庭，是美滿的家庭，可作為人們家庭的標準，世上每個家庭都當以耶穌家庭為追求的鵠的。 一 、父母愛護兒女 耶穌出生未到兩歲，希律王因為嫉妒耶穌，想將祂殺死，耶穌的養父約瑟和母親馬利亞，抱耶穌逃往埃及避難。當耶穌十二歲時，他們一同往耶路撒冷守節期，在回途中發現耶穌不在其內，花了三日的時間將祂找回來。以上兩事是父母回護兒女的性命，是父母天性的表現。 按神性說，耶穌是無所不能；按人性言，耶穌和普通人一樣，一切都按步就班的學習，為的是給人留下榜樣。我想祂既然也是人，對做木匠的技術及文字的認識，必須一步一步的學習，那給予祂的教育，應就是約瑟和馬利亞。作為父母的人，必須關心兒女的教育與生活的技術。 照猶太人的規矩，孩童五歲要開始學習律法，十二歲歸入律法之子。換言之：五歲至十二歲之間，要好好地讀舊約聖經，學習摩西的律法。看耶穌十二歲時，在聖殿中能與教法師對答聖經問題應歸功於父母平日的教導。這一點是常被父母所忽略，為父母者應教孩童從小認識聖經，使孩童到老也不偏離。今天許多人將教導孩童的責任，委諸女傭人，如果女傭人是愛主，善於教導，那還沒有關係：否則將使孩童種下不良的後果。兒女是耶和華所賜的產業，做父母的人應該好好照顧神所賞賜的兒女，使他（她）們信主，而且愛主。 二、兒女敬愛父母 耶穌十二歲時，由耶路撒冷回到拿撒勒，聖經記載祂「順從」父母，這順從就是孝順父母敬愛尊長的意思。當耶穌被釘在十字架上，祂看見十字架下的母親馬利亞和祂的門徒約翰，祂想到孤苦的母親，人子還未盡完責任，就將母親托給約翰，請約翰奉養馬利亞。以上兩件事實，是主耶穌為基督徒留下孝順父母的楷模，是對批評基督徒不孝父母的有力回答。 這個標準的家庭，不但父母愛兒女．兒女也敬愛父母；告訴我們為父母的基督徒應當關心兒女，為兒女的基督徒應該孝順父母，孝順父母是不計父母的貧富、學識及地位，甚至怪癖的父母，也要順從敬愛。這是基督徒的見證，神說：「你們是我的見證。」我們從敬愛孝順上，可以讓人看見神。 然而，遇到不信的父母，所發的命令與神的意思相差，那怎麼辦呢？以弗所書六章1節說：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」我們看見順從父母是在主裡，不在主外。意思就是說，父母之命不背神旨，我們當聽從父母；否則應順從神不順從人。當我們順從神的時候，不信的父母一定感到不愉快，我們在可能範圍內儘量設法使之諒解。 三、弟兄和睦同居 路加福音第二章提過約瑟以後就不再看見他的名在聖經中出現，很可能約瑟早逝，耶穌在十二歲以後的不久，就負起整個家庭生活的責任，這是為兄者愛護弟妹的表現。 耶穌的弟妹們雖然對耶穌的信心不夠大，但對祂還沒有不敬的記錄，到耶穌離世後，他（她）們的信心加增，也為耶穌作見證，猶大寫猶大書即為一例。 這個家庭可以說是弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。 家庭或教會貴在彼此相愛，若有彼此相愛的心世人就看出我們的屬主的，他們因為我們的見識，也就喜歡歸向耶穌。如果「兄弟閱牆」、「同室操戈」，則親者痛仇者快，惡魔哈哈大笑了。 「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵他；三股合成的繩，不容易折斷。」 （傳四12） 四、夫婦相敬如實 約瑟與馬利亞訂婚以後，獲悉未婚妻懷孕，想把她暗暗地休了，悉當天使奉神差遣告訴他，應將未婚妻接過來，因為她所懷孕是救主耶穌，約瑟知道這是神的作為，他順服神的旨意，將馬利亞娶過來，從此以後他愛護馬利亞，沒有看見不愛馬利亞的記載。而馬利亞也是溫柔地順服在丈夫之下，做個賢妻良母。他兩彼此相愛，相敬如賓為天下人留下夫妻相愛的榜樣。 夫婦相愛，一般人常是與年齡成反比例，初結婚時大家談得上彼此相愛，會照著結婚典中的諾言去行，但年齡漸長，美容漸失，愛心也漸退了。在主裡面而成為夫婦的人，愛心應該與年齡成正比例，越老越相愛，才是基督徒的見證。要達到這一點，必須看准愛主始能相愛，約瑟馬利亞都是極其愛主的人，所以能彼此相愛。主是我們愛的源頭，多愛主的人必能多愛人。 夫婦都是愛主，若屬靈的看法不同，也可能鬧意見。丈夫也許要妻子絕對順服，妻子可能看出丈夫不遵行另一面的真理，這個時候最好大家放下爭辯，如看法不同分開祈禱，然後聯合祈禱，看看神的指示如何？ 五、闔家敬畏真神 這個家庭的家長約瑟是個敬畏神的義人，遵行神的話語，不敢把馬利亞休棄。馬利亞是個非常愛主的人，奉獻她的身體，讓救主耶穌可以降生，一生以神為樂。長子耶穌以天父的事為念，為人類死在十字架上。弟弟妹妹們也是信主為主作見證，全家都是敬畏真神。這是標準家庭最特出的一點。其他的長處優點都可能消失，但敬畏真神愛主是水遠長存的。 每年到逾越節，約瑟馬利亞一定帶兒女們上耶路撒冷聖殿敬拜神，讓兒女們養成拜神的習慣，這種宗教教育方法甚好，因為兒童容易接受救恩。可惜現在有些家長不大注意兒女按時敬拜神，不留心兒女做禮拜，參加有關的聚會，不把神的事列為第一，盼望讀了本文，有所感動，帶領兒女信主愛主，使家庭成為美滿理想的家庭。 耶穌與祂的家庭 廖勇祥
經文：路加福音二章52節 耶穌六歲時的孩童生活如何？十六歲的思想時期及二十一歲後的青年時期又如何？你會想到否？雖然福音書對祂前卅年的生活沒有留下什麼資料，但我們仍可從一些記載中去推斷她的家庭給祂的影響。 馬太、路加、約翰三福音書稍微提到耶穌的降生，路加加上祂十二歲時上聖殿行堅信禮的故事。這些童年記載確實很少，但至少我們可以知道耶穌的生活不像其他宗教的教主那樣高貴，我們知道祂生活於普通人的家庭，祂是木匠約瑟和馬利亞的長子，平日弟妹們難免吵吵鬧鬧，祂會去勸導，調解並幫助他們。 在這段「隱藏」的日子裡，耶穌學到了一些美德，拿撒勒的生活經驗彩色了祂日後的教訓，也給祂的談吐帶來了一種獨特的韻味。這就是祂的童年——在智慧、身量並神及人喜愛祂的心都一齊增長。 祂的家庭給他人格的發展一種模型，這是我們可以想到的，祂能洞察祂每日家庭生活的意義在神的計畫中象徵著什麼；祂會看到母親將發酵粉放入麵團，祂也看到麵團如何發酵起來，因此祂明白了神的能力如何能在人心中動工，神的國會改變人的生活。 日後當祂講浪子的故事時，可能那就是以前鄰居中某一青年背離父親後又回來的真實故事；當祂講到慈父之愛時，可能是因他會體驗到約瑟及天父的愛。 約瑟是一個謙虛、公義又勤勉的木工，耶穌的言行所表現的特性多少受到他的影響。因為是長子，耶穌在童年必會學習父親的技能，彼時工具簡陋一切工作只能用雙手去做，因此當我們看到今天市面上有一些耶穌的畫像，將他的手畫成既文雅又白嫩的手時，那是多麼不當！耶穌的手應當是大且結實的，當兵丁要釘他十字架時，可能要選最粗、最長的釘子才能釘。 然而我們也可以想像耶穌大部分的經驗乃在父親死後學到的——約瑟早死，耶穌取代了家長地位，為了要維持家庭的生活，祂要負起家主之責，祂學到了慈父的公義，因此當祂教訓人要先赦免人才能得到神的赦免時，這不是從抽象的理論中學到的，而是由一個普通家庭的影響——日常的事及家庭的倫理關係。 假若神要我們替他選擇耶穌生活的地方，我們將不會選那個小村莊拿撒勒，我們會選一個更好的環境，一個更聰明更賢慧的約瑟和馬利亞，更美滿的家庭，更友善的鄰居……等。然而神沒有聽我們的意見，竟選馬槽為耶穌降生之處，選拿撒勒為祂童年生活的所在，選木匠約瑟和馬利亞及他們的子女做耶穌的家庭，這是神的旨意，因為祂來不是要受人的服事，乃是要服事人，因此祂要從這個最平凡的家庭中去學習一般的人類道德及靈性的生活和本性，祂的救贖無分貴賤，祂既是「神的兒子」，更是「人子」，「人子」來不是要享受榮華富貴，而是「為要尋找拯救失喪的人」 （路十九10） 。
耶穌的家庭
經文：路加福音二章41—52節 從耶穌作小孩子到卅歲的時候，聖經只記載了這一段事實：到祂十二歲，跟從祂的父母到耶路撒冷去過逾越節；在那時候發現一件特別的事，祂的父母失落了祂，傷心的找了祂三天，才找到了。從這一件事實的當中，我們能夠多知道耶穌長大的家庭是怎樣，並且祂自己在青年的時候是如何為人。 一 、耶穌的家庭情況 我們不能不相信神是特別選出了這個家要作耶穌長大的家庭。馬利亞和約瑟的家成為耶穌的家並非偶然，乃是神所選的。這拿撒勒的家庭是怎樣的家？這家不是一個富貴的家；也不是祭司長或者一個熱心法利賽宗派的家。這家夫婦是平常作工的人，約瑟是一個木匠，神還是看這一家庭為最合適，是一個好的家庭，乃將耶穌放在這一家。 這就指示我們一件最要緊的事，一個家的好歹，並不是在乎那家的貧富，也不是在乎那家的父母有沒有地位。所以你若屬於這樣一個家庭，你並不能說：我的家因為沒有錢，在社會上沒有地位，就是一個不好的家，你家裡雖然沒有這些，還是可以成為一個最好的家。 我們也不要友轉來說。神要選出一家，成為耶穌的家，祂自然不能選出一個富貴人的家，或者一個有地位人的家，因為他們都是不好的。只有這些普通做工的人的家，才是好的。但老百姓的家也都不一定好。這拿撒勒的家，是一個好的家，不是因為他們是老百姓的家，乃是因為這家的夫婦是熱心信神的人。 天使報信給耶穌的母親，告訴她，她要生耶穌，馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我的身上。」這是顯明這家的母親是一個有信仰和最願意服事神的人。 神指示約瑟，要帶著孩子耶穌逃到埃及去、約瑟立刻起來，照著神的啟示行。這就顯明這家的父親是很有信心。他曉得神的旨意就不怕辛苦，他要馬上照著神的意思行。 今天的經文告訴我們，耶穌十二歲的時候，祂的父母帶祂到耶路撒冷神的殿去。在此我們看出來，這家父母一同引導他們的小孩歸神。耶穌的家是好的，就是有以上的幾個緣故。朋友，你的家是一個敬拜神的家麼？夫婦都有信仰一同努力引導你們的子孩子歸主嗎？這樣，你的家就是一個好的家庭。你家若拒絕神，就不能算為一個好的家，雖有錢財和地位，也不能仗侍著稱為好家庭。 二、由耶穌家庭引起的問題 問父母的問題——你們知道你們的兒女是屬於神麼？耶穌聽見她的父母三天傷心的找祂，祂覺得希奇，就問他們：「你們不知道我應當以我父的事為念麼。」耶穌的意思是說，為什麼在別的地方找我呢？你們不知道我最喜歡的地方是神的殿麼？做父母的應當知道你們的小孩是屬乎神的，他們是神暫時賜給你們的：所以神可以隨祂的意思把他們收回去。祂若要收他們回去，你們不能作什麼。 因為他們是屬神的，神有一天要查問你是如何培養教導你的小孩子。世界人類這樣不好，你知道是什麼緣故麼？一個主要的原因，就是做父母的沒有負他們的責任；因為他們自己是罪惡的，小孩子也學壞了。神對忽略教導責任的人，有很嚴厲的話說：「惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。」 (結卅三8 )，基督徒的父母阿！你們能自己單獨跑天國的路，而讓你們的兒女留在背後麼？要知道你們的責任是很大的，你們當一同引導神所賜給你們的兒女歸主。 問兒女的問題——你們知道，你們應當以主的事為念麼？你們是屬於耶穌的。祂用了祂的寶血把你們從魔鬼手裡買贖出來，所以現在你們應當歸於祂。祂說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們：因為在神的國裡，正是這樣的人。」（太十九14），因為你們是屬耶穌的，不應該離開祂。 耶穌十二歲時走到耶路撒冷熱鬧的地方，在那裡自然有許多好玩的地方：不過祂還是覺得沒有一個地方像神的殿那麼好，也沒有什麼事像神的真理那麼有味道。你知道這是什麼緣故麼？青年人，我不知道你是否歡喜作禮拜或聽神的道理。恐怕你不甚喜歡。今天的聖經告訴我們一個沒罪的人最喜歡真理；所以你若不喜歡，你當知道，這是因你有罪的緣故。你若信祂，你的罪得了赦免，那麼，你要覺得沒有什麼地方比在耶穌的腳前更好。 求神賜福引專我們，使我們的家成為一個榮耀神的家，討神喜悅的家。阿們！ 主耶穌的家庭 朱建磯 經文：路加福音二章51節 主耶穌到世上來，生長在拿撒勒的一個小家庭裡。這一家庭雖小，生活也貧苦，沒有甚麼可以與人較量的；但世上只有這一個家庭，堪稱為一個完全基督化的家庭。在這家庭裡，沒有爭鬥，沒有吵鬧，只有愛與溫暖，同情與快樂！這是一個小天堂，因為有一位聖者耶穌生長在這一家。 約瑟和馬利亞組織這一個小家庭，絕不是尋常的事。約瑟能真誠的愛馬利亞，遵著天使的吩咐把她娶過來（參看太一24），而且尊敬她從聖靈感動而懷的孕，就是天使向她所說的：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因你所要生的聖者，必稱為神的兒子。」
（路一35）。神的兒子降世為人，要生長在一個貧苦的家庭裡面，這個家庭，真是一個幸福快樂的家庭，只有馬利亞頭生的兒子，才可以稱為聖者。在她以前，在她以後，除了馬利亞之外，再沒有一位母親所懷抱的小孩能被稱為聖者。 按照神的旨意和計畫，原是要每個家庭有幸福和快樂的。亞當被造，一人孤寂，神看他獨居不好，所以造了一個配偶幫助他（創二18），並且願望他們有快樂的小孩，虔誠的後裔（創五2；瑪二15），可是很不幸，頭一個家庭因為違背了神的命令，聽從了魔鬼的話，以致神對夏娃說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。」 （創三16）。頭一個母親生了該隱，亞伯，令她傷心失望！直等到第二個母親馬利亞，生了聖者耶穌，以致人稱讚她說：「懷你胎，乳養你的有福了！」（路十一27）。耶穌使祂的母親有幸福，使祂的母親完全快樂！請問：你的家中是否真真有一位聖者耶穌呢？祂是聖者，何處有祂，何處就成為小天堂，越聖潔，越快樂！ 主耶穌孝順父母，可以作我們的模範。祂在拿撤勒長大，順從父母(路二51 )。順從是順服依從的意思，這裡面包括了許多的美德；溫柔，忍耐，勞苦，尊敬，同情，體貼……都存在裡面了。主耶穌十二歲以後，聖經不再提到約瑟的名字，許多人認為約瑟去世甚早。這一個家庭遺下了作寡婦的母親馬利亞，四個孤兒雅各、約西、猶大、西門，以及他們的妹妹們。一家八九口人吃飯，好不容易過！ 這是一個木匠之家，當然身為長子的耶穌，要負起責任來，以木匠的手藝來養活一家。祂的工作決不是粗製濫造的，必然是精巧細緻，用以博取糊口的代價。祂是一個窮人，知道生計的艱難，有勤儉美德，這樣方能維持一家的生活費。 主耶穌是長子，祂以下有弟妹。小孩子難免有爭吵與相鬥，但是從先知以賽亞描寫祂的為人，真使我們受感動！「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」 （賽四十二2；太十二19）如果我們稍微默想一下，競知道祂在家庭裡頭，如何的謙讓，溫柔，樂意饒恕弟妹，更不把他們的過錯到處宣揚。這一個家庭有一位好的長兄，她的仁愛、喜愛、和平、忍耐、恩慈、良善，信實、溫柔、節制如光照著黑暗；祂的感力，有如夏日之可畏，冬日之可愛，使全家都因而和諧，成為小天堂。日後弟妹們長大了，除了妹妹們已婚之外，弟弟都跟隨祂的腳蹤傳道（參看徒一14；林後九5；加一19）。新約中作書信的雅各和猶大都是主的弟兄，他們都很謙卑自稱是主的僕人（雅一1：猶一）。 常見有許多信徒的家庭，掛著一塊小牌——「基督是我家之主。」自然我們信主的每個家庭都喜歡主耶穌到我們家中。祂是我們的長兄，祂曾說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」
（太十二50）。我們都喜歡祂，我們都愛祂！讓我們每家的人都來渴慕，弟兄做祂的弟兄，姐妹做祂的姐妹，母親做祂的母親，起來建設一個基督化的家庭，做成一個小天堂。 「家」是愛的結合，「家」的特點就是愛。有了愛，才能有溫暖、同情、憐憫、體恤、勸勉、互助。「家」是人生的歸宿，是安息的居所。「家」是幸福的園地，借著家可以得安慰，得快樂，得平安！「家」的組織雖有尊卑之別，但絕對沒有階級，因為都在愛裡合而為一了！ 希伯來書的作者說：「但基督為兒子，治理神的家，我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。」 （來三6），神的子民就是神的居所，「家」每為居所之意。建造一座物質有形的聖殿，這是信徒看得見的家。建造一座屬靈看不見的殿，這是一個屬靈的家，亦即神借著聖靈居住的所在。換言之，整個教會是基督的家，每一位信徒也是基督的家。基督為兒子，要治理神的家，並且要你奉獻你自己作祂的家。希伯來書的核心，就是至聖所，至聖所不但是神的居所，也是我們的居所。神的心是我們的居所，我們的心也是神的居所，這就是愛，這就是家了！主願意我們與祂親近，更願意我們在祂裡面合而為一。 我們怎樣可以成為祂的家呢？這裡說：「要將可誇的盼望和膽量，堅持到底！便是祂的家了。」我們應當留意這句話的意思，許多信徒雖然聽過許多的道，也蒙過天恩的滋味：忽然他們不明白我們不但要靠信心而站立，更要靠信心而前行！必須日日過信心的生活，對神有清楚確信的信念，習慣鍛煉信心，使信心長進，然後才會有可誇的盼望和膽量。這信心的盼望和膽量，是每一個信徒絕對不可少的，我們對於神已往所給予的恩惠、亮光、祝福、盼望，都應當要堅持到底：這樣就能在祂的家裡有份了！ 主耶穌也曾為我們做了家庭中的長子，祂在家中行孝道，祂的聖潔，仁愛，先在家中顯出來，祂在家庭中是和諧的，快樂的，給我們留下了好榜樣，叫我們可以跟隨祂的腳蹤行。我們在家庭裡的生活，夫婦，兒女，婆媳之間，也許從前像迷路的羊，但如今應該要歸於靈魂的監督。如琴鍵只要在音樂家手中就能奏出美妙的樂曲了。 保羅說：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裡的人，更是如此。」(提前五8 ) 主耶穌的孝心 鄭連明
經文：路加福音二章51節 主耶穌的一些教訓有力而清楚，另外也有一些教訓令人費解，甚至引起許多人的誤會。有關孝道就有不少中國人誤解主的教訓，而批評基督教不重孝道，其實這種批評是不公正的，聖經一向很注重孝道，主耶穌更是以身作則，一生很孝順他的父母。 主耶穌來到世界，並不是要重複一些人已經知道的倫理思想或道德觀念。祂要將大家所不知道或所忽略的重要真理啟示給人類，主耶穌的倫理要求，是要提高人與神的基本關係，並且站在這種關係上，要求徹底遵守人與人間的關係。主所痛恨的就是以人與人間的關係忽略或推卻與神的關係，以及僅用口頭上或形式上遵守人與人間的倫理，主稱這些行為是假冒偽善。 主耶穌會對門徒說：「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」
（太八22；路九60）；「我來，是叫人與父親生疏」 （太十35；路十二53）；「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒」 （太十37；路十四26）；「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」
（太十二50；可三35；路八21）；或是對母親說：「母親，我與你有什麼相干，我的時候還沒有到」 （約二4）等等。這些教訓都很容易引起人誤解。但是這些經節都需要詳細研究其前後關係，並且都要以主所說：「你們要先求他的國，和她的義」
（太六33）的精神來領會。真正要瞭解主耶穌的教訓，我們更要先認識主本身的做人與生活。 耶穌十二歲上耶路撒冷聖殿時，已經顯示他認識本身特殊任務的徵兆。然而，祂卻同父母回到拿撒勒，「並且順從他們」 （路二51），這句話充分表現耶穌的孝心，因為順從父母是孝道的基礎。 「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」（路二52），認識耶穌的人都喜愛祂，父母弟妹都包括在這句話裡面，得到父母的喜愛，表示耶穌的為人與孝心。 「耶穌開頭傳道，年紀約有卅歲」（路三23），耶穌為什麼到卅歲才開始出來傳道呢？卅歲以前祂在做什麼呢？耶穌在家中是長子，父親約瑟好像在祂年青時就去世，因此維持家庭生活的重擔落在耶穌的肩上。約瑟的家庭是貧困的，他以木匠為生。耶穌不但被稱為「木匠的兒子」
（太十三55），也被稱為「那木匠」（可六3），可見祂繼承父親的職業，本身當木匠，奉養母親，負起供給全家人的生活。耶穌卅歲時，因為弟弟們也長大，才將家庭的重擔交給他們，出來傳揚神國的福音，開始負起更大的重擔。從此事實，我們也可以看出耶穌孝順母親的一端。 耶穌的教訓中很少強調孝道，是因為舊約聖經對此誡命已有很清楚的教訓（出廿12）。當主責備法利賽人與文士為什麼因著人的遺傳犯神的誡命時，就提起孝敬父母為神誠命的例子（太十五2—4） 。 主耶穌最後被釘在十字架時，祂從極大的痛苦中看到母親和祂所愛的門徒，就對母親說：「母親，看你的兒子」，又對那門徒說：「看你的母親」 （約十九26—27）。祂將這位眼看自己的兒子被釘，心裡正如「被刀刺透」（路二35），的傷心母親交代祂所愛的門徒，果然「從此那門徒就接她到自己家裡去了」（十九27）。然而，我們最大的安慰就是，主復活升天以後，母親馬利亞與耶穌的弟兄，都和門徒們一起同心含意在禱告的事實（徒一14）。主耶穌在傳道旅行中，家人雖不大認識他的任務 (約七3 )，但是最後母親與弟兄都成為初代基督教會的基本成員，可說是主耶穌孝道的果子與完成。 效法基督順從的心 袁鴻勳 經文：路加福音二章51節 時間過得很快，在神的恩典中，無論環境怎樣改變，靠著主我們什麼也不懼怕。我們要過得勝的生活，必要效法基督順從的心。祂在十字架上。雖身受苦楚，仍能把握神的旨意，完成本身的使命。 耶穌從十二歲至卅歲一段日子裡，聖經沒有詳細記載他的事蹟，只有路加福音二章51節提到：「祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。」在這十八年中，渡過了不少傷心、痛苦、流淚、忍耐的經歷，在常人心會忍受不了而口發怨言，但主不是這樣，祂絕對順服父母。感謝神，主給了我們一個好榜樣。我們應當進入耶穌裡，效法祂的樣式，使我們也能順從神，順從父母。我們可以從三方面看主如何順服： 一
、在言語上——聽話。主本是大有榮耀的神，但祂不以此為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，為我們死，且死在十字架上。世人多喜歡反抗，樣樣都覺得不滿意，不順服，這態度是不對的。尤其是在屬靈的事上，更要順服父母。當主在聖殿和教師討論真理的時候，父母尋來了，祂一句話也不說，就順從地跟父母回去。會有一位很熱心的年輕基督徒，每每在教堂裡禱告至深夜也不離去，又不通知父母，當初他以為這樣是很愛主，後來才知道錯了；因為凡事都有定時，何時工作、休息、禱告，靈修，都有規定，不依正常的安排，便是不守本份。倘若我們不在基督裡，就不是祂的門徒。會有一個大學生在畢業典禮中，把父親作為家裡的傭人介紹給老師，於是父親大為火光。我們當然不齒這學生的表現，但多少時候，基督徒一樣在人前不認天上的父親！讓我們都在這些事上儆醒，無論在何人面前，都要見證基督和祂在我們身上的作為。 二、在生活上——謙卑。馬太福音十一章29節記載主的話：「我心裡柔和謙卑。」今日基督徒最要緊是有這個品格，披戴基督。基督自己本是大有榮耀，但祂降世為人，甘願謙卑地作為一個木匠。我們算甚麼？當然更應該謙卑。經上記著說：「神賜福謙卑人，阻擋驕傲人。」意思是說謙卑的人必蒙福，但驕傲的人不能得救，因為他們心裡剛硬，他們也不肯去相信。 有人說基督教是謙卑的宗教，不錯，因為我們是效法基督自己。奥古斯丁說：「基督教是完全的謙卑」，只有謙卑的人得進天國。中國古代齊相晏嬰位勢大，他待人謙和，但其馬夫恃主之勢，反而十分驕傲，結果落得被妻子奩斥其非，自招其辱。從這裡我們看見，驕傲必在羞辱之前。但我們需要小心，謙卑是要發自內心，假的謙卑不但得罪人，更得罪神。 三、在工作上——忠心。路加福音記載主說：「人在最小的事上不義，在大事上也不義。」保羅也說：「無論作甚麼事，都好像是為主作的。」我們無論在屬靈的事上，或家庭、健康、事業方面，同樣要忠心。在神面前要忠心，在人前也忠心。可惜很多人只肯在人前努力，但在背後卻懶惰。我們看到主是多麼忠心，祂一方面努力作義父木匠的工作：對天父托負的工作，也一點不懈怠；對人也有完全的忠心，完成救贖大功。我們當怎樣呢？讓我們反省一下，神托負我們的工作，完成了多少？盼望各位，每人都效法基督順服的心，高舉基督，吸引萬人歸主。 朋友！你如何充實自己的生命 鄭約翰
經文：路加福音二章40—52節 世界上最好的話，莫過於神的聲音，最好的榜樣，莫過於神的樣式，從新約四福音內所記載耶穌基督的生平中，我們僅知道一些有關主耶穌降生的事，其次是祂在十二歲時，會坐在聖殿裡和教師們談道，以後就是關於祂傳道時的事蹟了。其實嚴格的說起來，從耶穌降生以後，至祂卅歲止，在這一個階段中的生活情形我們是無從得知的，因為聖經上並沒有明確的記載。但我們感謝神，祂賜給我們有一節寶貴的聖經「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心都一齊增長。」（路二52），從這一節聖經中，我們可以概略的知道主耶穌在青年時代的光景，因此謹以此節聖經與我主內青年兄弟姐妹們互相勉勵。 一 、智慧的增長 「孩子漸漸長大強健起來，充滿智慧又有神的恩在祂身上。」（路二40）。主的幼年與青年就是在充滿智慧中長大的。然而聖經卻又告訴我們，「認識耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明。」（箴九10）。由此而知，一個人即使求得了一切屬世的智慧，假如他不認識神，仍算是愚拙。我們信主的青年，不只是求得屬世的智慧，且要追求屬靈的智慧；只有屬靈的智慧，才能辨別屬靈的是非，抵擋惡者的詭計，因「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了祂。」 （林前二15）。也惟有屬靈的智慧，才能引導我們過得勝的生活，走得勝的道路。主耶穌在傳道之初，即以智慧勝過了撒但的試探，再如主在傳道時，有一次法利賽人和希律黨的人會來巧言盤問試探耶穌，問祂納稅給該撒可以不可以，耶穌很簡單的告訴了他們一句話：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」（太廿二21），就只這一句話即圓滿的答覆了他們所問的問題。試想，主的回答是多麼的智慧！然祂是智慧之源，也早已識透了他們是惡意試探，因此主的回答使他們的惡計未能得逞。反之，此一問題若是在我們的面前；恐怕就沒有如此簡單了，因為我們的回答總超不出「可」與「否」這二個範圍，但這兩個答案都能夠留給他們把柄。所以主耶穌教導我們說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太十16）。如今在異端猖獗邪說橫行的時候，我們必須具有靈巧像蛇的智慧，才能識破那些假先知假師傅以假亂真的異端邪說，如是屬靈的智慧何等重要！我們也實在感到智慧不夠，求主賜給我們。 二、身量（年紀）的增長 身量和年紀的增長，更須互相配合，且要成為正比例，不然就是畸形發長成為病態。我們屬靈的身量和年紀亦然，所以在我們屬靈的年紀裡「應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，」（來六1）。聖徒保羅也說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人就把孩子的事丟棄了。」 （林前十三11）。願我們屬靈的身量和年紀都能平均發展一齊增長。 屬靈的生命固屬重要，卻也不可疏略了我們這個肉身的軀體，聖經上說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」 （林前六19）。「強壯乃少年人的榮耀，白髮為老年人的尊榮。」 （箴廿29）。我們信主的青年不僅屬靈的生命要健全，肉身的體格也要健壯。否則體弱多病這就顯出我們對神的虧欠，也就成為我們的罪了，因為我們沒有盡上本份將「神的殿」看顧好。求主賜我們都有一個強壯的身體，活潑的生命，趁年輕力壯的時候多來服事主。雅各在年老的時候就會在埃及法老王面前發出了這樣的歎息：「我寄居在世的日子是一百卅歲，我平生的年日又苦又少，不及我列祖在世寄居的年日。」（創四十七9）。所以我們要在年富力強的時候多有力量為主作見證。以免日後像雅各一樣的悔恨莫及。 三、神所喜愛的心增長 主耶穌在小的時候就知道以父的事為念（路二49）。當施洗約翰在約旦河邊為耶穌施洗後，隨即「從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17）。又在登山變像的時候「忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩出來說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」（太十七5）。從以上這些經節中，我們看到天父親自為主作見證說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」主耶穌之所以得到天父如此喜悅，不外乎「順服」二字。「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」（腓二61）。主的一生都是順服天父的旨意，所以天父喜愛祂，要知道神是否喜悅我們，那要看我們是否順服神的旨意而定。希望我們不論在什麼事上都能順服神的旨意，聽從聖靈的引導，神所喜悅我們的心自會日日增長。 四、人所喜愛的心增長 主耶穌的幼年既然能體貼神的事，得到神的喜愛，當然更會得到人的喜愛和稱讚（參看路二47）。主耶穌開始傳道以後，祂經常醫病趕鬼，行神蹟奇事，故能為一般人所愛戴，及至以五餅二魚給五千人吃飽以後，人們就越發的喜愛祂了。請看下面的經文，就可以知道當時那一般猶太人對主是何等的愛慕，「耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。」
（約六15）。當主騎著驢駒最後一次進耶路撒冷的時候，「合城都驚動了」：「前引後隨的眾人喊著說和撒那歸於大衛的子孫。」（太廿一9）。主耶穌在世時，雖會遭遇到許多人的試探，但卻也得到了這些人的喜愛，並且喜愛的程度一次比一次更深刻。耶穌會教訓我們說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣武。」（太十一29）。因此我們得人所喜愛的心惟一之秘訣，就是要負主的軛：心裡柔和謙卑，活出主的樣式來。否則我們的生命仍是不健全的。 耶穌說：「我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」
（約十10）。耶穌來，就是為的使我們得到更豐盛的生命。那麼讓我們依照主耶穌所留給我們的榜樣，循著生命增長的過程，使智慧、身量、和神及人所喜愛我們的心，四者都能並肩前進一齊增長。願神賜給我們每一位都有個更豐盛的生命。 信徒的成長 黃道生
經文：路加福音二章52節 生命是需要成長才能看見它的健全，一顆種子在適當的水份和陽光溫度下它會發芽，首先向下生根吸取營養，然後向上生葉成長結果。 人的肉體也是一樣，初生嬰兒無論是誰，他必須不斷的長大，雖然甜甜的臉孔惹人喜愛，可是絕不能繼續維持這樣，他必須變化成長，否則父母會為他擔心，因為他是個發育不健全甚至是個有缺陷的人，據心理學輔導學分析，生理有缺陷的人會影響他心理健康和意志發展的。 由此也可看到，如果一個信徒，在靈命上成長不健全，也將一樣影響他的信心及事奉見證的生活。 路加福音二章25節是論及主耶穌成為人子的性情，當祂降生為人，童年生活唯一的倫理生活敘述，因此可說從41節已經開始提到這項倫理生活的記載。52節是說及主的智慧（智育）、身量（體育）、蒙神喜愛（靈育）、人的喜愛（德育）。 這四項的發展是平均的，正如一個氣球，如果它的構造是健全的話，即是灌入大量的氣體也不易爆破，假如塑膠外皮厚薄不均的話就不能這樣，正如上面提過的畸型發展，是不正常的。 這一段經文是可以給我們有極大的幫助，借著它看到我們的真正需要。尤其是年青的信徒。 一 智育的成長——今天我們的社會有書可讀，智慧的領域大大打開了。社會的進步比諸過去一個世紀還多，可是有些人以為讀了幾本書，多知道一些天文地理的學問，卻用之去反對神，否認創造之主，其實這不過是「井底蛙」，所謂「坐井觀天，曰天小者，非天小也，其所見少也」。聖經告訴我們，「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」 (箴九10)，所羅門王，就明白這項真理，求神給他智慧去管理百姓，神也就將一切的智慧和財富都賜給他，因此可知今天有知識並不等於有智慧，沒有智慧的人儘管有多大知識只不過是書呆子和愚昧人而已。 二、體育的成長——有食物可吃和有適當的運動是身體健壯的主因，可是身體健壯高昂的人也並不等於他已成長，我們聽過人說人「吃枉米」的話麼？只有肉體外表的健壯，而忽略心靈生命的健全和追求，是沒有甚麼可誇耀的，因為肉體是一天比一天敗壞，正如摩西說：人生不過七十，若壯健可到八十……但人生充滿的不過是勞苦愁煩轉眼成空，我們便如飛而去，所以摩西求主賜他有智慧的心去數著自己的日子。今天世界上多少人為衣食生活而付上了一整生，多少信徒也只為衣食而忽略了那長遠生命的培養和成長，這是多麼可歎。 三、靈育的成長——聖經說十二歲的主耶穌已經蒙神喜悅，由此可知童年的祂和神的關係如何?聖經上文會提及主在聖殿回答母親的問話：「豈不知我應以父的事為念麼？」今天世代的紛亂，就是人類忽略對神的關係，即不認識神就是愛，也不知公義與罪，以至人與人之間，國與國的問題就無法解決。 我們與神的關係如何？世俗人怎樣，不足為奇，可惜很多信徒與神的關係也陷於不正常，忽略了靈修生活，只從外表認識神，內在的靈交一無所知。還有我們實在很多對兒女的教養，只重視他們屬世的學問成就，覓尋良好教育栽培他，然而他們的靈命怎樣，你有否從小教養他們親近神，敬畏神，若不，又怎能蒙神喜悅？ 四、德育的成長——我不是道學之士，也無意攻擊任何人，今日世界的敗壞，有時令人髮指，很多青年不知禮義忠孝為何，沒有人生目標，遠見，困惑迷途，好刺激濫用自由，不愛真理，以犯罪為兒戲，只會追求新潮，其實「新」的不一定好，「舊」的也不一定壞，我們生活在這昌明科學世代中，我們不單靠錢財食物與物質運用，我們還要依靠文化，這就是人與禽獸分別的地方，好的文化傳統要保留，敗壞的要丟棄他，絕不能盲目追求病態德育思想，以致於敗壞。 主在童年時代，絕對是一位懂得孝順父母，尊師重道的孩子，否則祂無法獲得眾人喜愛的心。 這段經文確實可以幫助我們作一個健全成長的信徒，這是整體的發展，絕不能局部發展，今天你是否只重追求靈性而忽略人與人的關係，或只重教育，生活，而忽略與神和好的需要呢？ 神的兒子降世為人，不單在十架上完成了救贖大恩，赦免拯救我們，祂還留下倫理榜樣作你我生活上的示範，求主幫助我們每一位都能學像主一樣，智慧身量，讓神和人喜愛的心都一齊增長。 從耶穌基督看全人的發展 台雅各
經文：路加福音二章52節 路加福音二章52節中告訴我們，主耶穌的人生有四方面的發展，說到耶穌的智慧和身量，以及神和人喜愛祂的心，都一齊增長：這四有面我們該怎樣分呢？智慧就是他的智育，身量就是他的體育，人喜愛他的心是祂的社會教育，神喜愛祂的心是他屬靈的教育。所以今天我們所要思考的題目是：從耶穌的生命來看一個全人的發展：一個人一生的發展，如這四方面缺了一方面，這個人在神的眼光中，不可能成為一個完整的人，所以今天我們在這裡看主耶穌的生長，有四方面的發展。 我們人有三個部份，最外面有一個身體，是我們和物質世界接觸的一個器官，所以我們有「物」覺：我們再往裡面看，我們還有一個魂，也就是精神，這是我們和同類，我們和自己接觸的一個器官，所以我們有「己」覺；到最深處的一個地方，我們還有一個靈性，是我們和造物主之間的一個交通媒介，所以我們有「神」覺，一個人有物覺，有己覺，也有神覺，譽如喝茶，我們知道是冷的，還是熱的，因為我們有物覺，我們知道自己的存在，知道別人的存在，因為我們有己覺。更進一步，我們能和這位造物主發生關係，所以我們有神覺，那麼在這三方面也有四個方向，就是在這裡所說：「耶穌的智慧和身量，以及神和人喜愛他的心都一齊增長。」一篇文章，它的價值不在乎長短。只在乎內容；同樣，人生不在乎長短，而在乎內容。 主耶穌在地上只有卅三年半，從猶大福音到約翰福音這四本傳記中，自二歲到十二歲，這十年中的事都沒有記載，只有在路加福音二章40節說：「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」他十二歲到卅歲，有十八年的時間，聖經是沉默的，我們知道一個人從十二歲到卅歲是他生長發育最重要的一個階段，而主耶穌的這階段只用路加福音二章52節這幾句話就把它描寫出來。 盼望我們今天來思考一下這四方面的發展，也自己省察一下，看看我們在發展的過程中，是不是能夠成為完整的人，我們這個身體何等奇妙！各位弟兄姐妹，你有沒有想到，你的眼睛就像照相機，自動對光，自動對距離，自動沖洗，而且還是彩色，奇妙不奇妙！你的耳朵就是收音機；你的鼻子就是空氣調節器。你的四肢五官兼心臟肺腑，身上每一個器官都是神特別設計出來的，而且有一個特別的用處你的眼睛能看見，你有沒有感謝神？你的耳朵能聽見，你有沒有感謝神？我們認為司空見慣，不以為奇，但是，今天我們有這樣一個身體是很奇妙，所以我們要鍛煉，要強健。我不知道大家有沒有想過這個問題，主耶穌是個身體很強健的人，因為祂小的時候，在木匠家裡學木工，身體非常強健，我們怎麼知道？後來祂傳道的時候，聖經說祂連吃飯、睡覺、休息的時間都沒有：從早晨起來，講道、醫病、趕鬼，中午沒有吃飯，坐船到湖的那邊，趕了鬼以後再回來，到了晚上再講道，一 直到深夜。如果祂沒有一個強健的身體，祂沒有辦法擔任祂的工作。所以我們需要鍛煉，愛惜自己的身體—有的人很不看重身體，因為西方人的哲學說一切罪惡是從身體出來的，我們中國也有人說身體就是個臭皮囊。身體不是個臭皮囊，身體是神特別製造出來一個聖靈的殿—神不住人所造的殿，神只住人心裡，祂自己所造的那個人的心靈，祂要住在裡面，所以這個身體就成為神的殿，這個美麗的禮拜堂是我們來聚會敬拜主的地方，但是主更住在我心靈裡面，所以我們該何等寶貴的身體，所以要有體育的發展。 智慧就是智力，智力的發IIThe Interle cture
Life有一位美國大學生會作一個調查，他說如果我們把人類科學的知識從西元元年到西元一九OO年，這十九個世紀的知識放在一起，作為一個單位來計算的話，那麼從一九00年到一九五0年半個世紀中，人類科學知識就增加了一倍，變成二個單位，那麼從一九五0到一九六O年，十年中，人類智識再跳一倍，變成四個單位，從一九六O到一九六五年這五年中，人類有關科學的知識再跳一倍，變成八個單位，從一九六五到一九六七年，二年中的時間，人類有關科學知識再跳一倍，變成二八個單位，那麼從一九六七年到現在，還沒有統計：所以我們今天活在知識突飛猛進的一個時代，也可說是一個知識爆炸的時代，所以我們今天信主的人，今天的基督徒，應該儘量的來研究學問，你在大學裡念書嗎？你在中學裡念書嗎？你在小學裡念書嗎？你是一個基督徒嗎？你盼望為主作見證嗎？第一件事情，把你的功課搞好，你才有講話的本錢：如果你 只考六十分，勉勉強強及格，碰到一個考九十分的同學，你要向他作見證，好像就覺得比他短了一截，就好像開了口沒有勇氣，如果，你也考九十分，向你同學作見證，你是甲等的學生，你就覺得你很壯膽。今天知識突飛猛進，是個知識爆炸的時代，我們作基督徒要跟上時代，而且跑到時代的尖端，你有什麼，我也有什麼；你功課好，我功課也好；你天文修得好，我天文也修得好；你的人品好，我的人品也好，但是，我有一樣你沒有，就是我有耶穌基督的平安，所以這些同學看見，他所有的，你都有，有一樣他沒有，他才願意信你有的。這個是我們基督徒的見證。我常常對一些在校念書的兄弟姐妹說：「你要想在學校裡成為主耶穌的一個好見證，第一個好見證，第一個本錢，就是你的靈命，第二本錢就是你的學問，你必須把你的功課弄好，不然的話，沒有辦法。」 除了我們智力的生活外，我們今天還需要有社會的生活，一個人如果沒有好的社會生活，這人是不完全的；如果一個人有健康的身體，有很好的功課，卻不能和別人相處，這人是不完全的，這裡說：「人喜愛祂的心」，人喜愛我們的心，是我們的社會生活。我們中國的教育目標有四個，就是：德、智、體、群，體就是體育，智就是智育，德和群實在說起來就是我們這裡所說的社會生活了。因為只有一個有道德的人，才有好的社會生活，對不對？一個不講道德的人，在自己寢室與同學不能相處，自己班上一小群人也不能相處；一個有道德生活的人，才能過社會生活，所以這個德與群合起來，實際上是一個。但是今天有很多問題，不只是一個道德的問題，有的時候還是一個心理的問題，很多的時候，我們如果完全以道德眼光來衡量事物的話，常常會冤枉人，常常不能解決問題的癥結。在菲律賓有個大學畢業的女生，她還是個基督徒，但是她不能和人相處，為什麼？因為大家發現她不誠實，為什麼不誠實呢？你如果告訴她一件事情，過了半個鐘頭，你再去問她，她就會否認，她說：你沒有告訴我。那麼如果第一次發生這事，這個人也許覺得我記錯了，我沒有告訴她。這樣的事，三番五次的發生，這個人就會覺得奇怪，我剛剛明明告訴你，你怎麼說我沒有告訴你呢？所以很多人都看不起她，說她沒有道德，沒有人格，但是因為她是一個基督徒，很多愛主的弟兄姐妹知道她有問題，就帶她到一個基督徒的心理學家跟她談話，後來就發現她為什麼要常常撒謊？為什麼這樣常常否認別人告訴她的事情？她剛剛答應的為什麼又不承認呢？後來他們發現，這不只是一個道德的問題，而且是一個心理的問題，她所以不能有好的群居生活，不只是因為她的道德不好，而是她心理有創傷，後來這基督徒的心理學家就發現，她從小就沒有父母，是祖母把她帶大，家庭生活很不好，祖母的脾氣也很不好，所以從小她是在祖母的鞭打下長大的，不對要打，對也打，反正打了以後再說，因此她從小就養成一種防身術，如果祖母問她一件事情，她就先把責任推掉，表示與這事沒有關係，那麼這就變成她的一個避難的藉口；等到她大學畢業了，甚至已經信了耶穌，如果有人問她一件事情，她的毛病又來了。所以這不只是個道德問題，如果我們只用道德的規範來衡量她的話，我們不能夠幫助她，甚至會冤枉她，她心裡有創傷，我們不瞭解她。但慢慢經過幾年愛的感化，她變成一個完全正常的人。我們常常聽到很多人都有口頭禪，他們一講話，隨口而出，從她們的話意，我們可以知道。她的社會生活很有問題。你有沒有聽見一位女孩子講：「男人沒有一個好東西。」你有沒有聽見一個男孩子講：「女人都是禍水。」他（她）為什麼要講這話？我告訴你，如果一個女孩子和她的父親有很親密的關係，非常尊敬她的父親，非常愛她的兄弟，這個女孩子，你把她舌頭剖掉，她也不會講這句話。講這句話，一定是她的家庭生活有問題。如果一個男孩子對他的母親非常尊敬，對他的姐妹非常友愛，這個男孩子，你砍掉他的頭，他也不會講這句話，所以我們談話當中會暴露我們生活某一方面的缺陷。有的基督徒說：「只要神愛我就可以了，人愛不愛我，我才不在意。」這樣的基督徒是有問題的，因為主耶穌的發展，是神和人喜愛他的心都一齊增長，一個基督徒不能說，我只討神的喜悅，不管人怎麼說，這個是不行的，是有問題的，因為一個真正討神喜悅的人在盡可能的範圍內，不違背神的原則，在神的恩典下與人和睦。 我們中國人講德、智、體、群，我們也有了身體的發展，智力的發展，德群合在一起為社會生活，我們所缺的是什麼？就是一個屬靈的生活，與靈裡的發展，人不只有一個身體，亦不只有一個魂可以與我們同類接觸，還有一個靈，既屬靈的發展。人被稱為萬物之靈，就是因為神給了我們這樣一個奇妙的東西，藉此我們可以和祂相交通，如果這一個作用失去了，斷絕了，就好像把一個電扇的插頭拔下來，電流不通，這個電扇就停了；你把一個燈的插頭拔下來，光就滅了，今天我們怎樣能把它連起來呢？這就是主耶穌自己把它連起來，祂把這個連起來，讓神和人之間有一座橋樑能夠通起來，這是一個奧秘，這也是一個經驗，沒有辦法用言語來形容，沒有辦法用言語來描寫。我們常常看到一隻很醜陋的毛蟲，它在地上爬行，它吃樹上的葉子，但是有一段時間，這個毛蟲把自己藏起來，它在身體周圍作了一個繭，把自己圍在裡面，經過一個改變，從這繭裡鑽出來，不再是一隻毛蟲，而是一隻美麗的蝴蝶了，這只蝴蝶不再在地上爬行，而在空中飛翔，不再吃樹上的葉子，而吃花裡最最精煉的東西；這個改變就很像基督徒的改變，我們是屬地的，只注意地上的事，我們在地上有很多罪惡的行為，裡面有犯罪的性情，犯罪的傾向，但是有一天，神的靈在我們身上作工，我們經過一個改變，忽然間，好像進入另外一個世界，我們聽見鳥叫得特別的美，樹木花草，特別的芬芳，忽然間，我們進入了一個新的世界，我們不再吃地上髒的東西，而是吃那最精煉的東西——聖經。盼望每一位弟兄姐妹們都能有這四方面的發展。使我們在主裡，成為一個完整的人。 在主裡的長進 吳明節
經文：路加福音二章52節 今天我們所要談論的，就是在主耶穌裡面的長進。剛才讀過的兩處聖經，在路加福音二章52說：主耶穌的智慧與身量，並神及世人喜愛祂的心，都一齊增長；而提摩太前書四章15叫我們要有長進。我們所信的主，是一位從小就有長進的主。不但身量日日長大，智慧也增加，因此神與世人喜愛祂的心，都一齊增長。 我們是基督徒，原是連於主基督的，主增長，我們也應該一齊增長。因為保羅說：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死，我們或活或死，都是主的人。」他又說，「我活著就是基督」。不管你是張三，他是李四，還有一個叫王五，只要是同在主裡面，就成為一體了。一顆樹不長大，就不能成為大樹；一朵花若不生長，就不能開放，播送香味，引人喜愛；一隻小狗如果不長大，就不能成一隻可以看門的大狗。同樣，一個基督徒若不長進，是不正常的，那是不行的，因為不長進的基督徒是沒有用處的。 如何使基督徒長進呢？我們從三處的聖經來討論： 一、羅馬書六章4—5節：「所以我們借著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」從我們認罪悔改或者受洗時，我們的舊人已經和主耶穌同死，同埋葬了。這是沒問題的，但我們不單單是死，我們必須和主一起復活，叫我們一舉一動表現出另一新的生命來，就是榮耀的生命，使我們不但與主同死，更在活的形狀上與主聯合。 香港有一學者，講課時有一學生問他說：「生命是什麼」？那學者笑著對那學生說：「你問得很奇怪，從未有學生如此問過我」。弟兄姐妹，若是這問題令天向我們提出，你怎樣回答呢？那教授接著說：「生命是什麼，我無法回答，但我知道，生命在那裡，那裡就有生長有活動。這生命必要活動長大。生命在樹上，樹就長大；生命在小鳥身上，小鳥便會飛翔；生命在魚身上，魚即能游水；生命在人身上，這人就活動工作。如果這生命一離開，這人便不能動，不能任何作為，成為死人了。」在 此，我們看見這生命的重要，主耶穌告訴我們，我們有兩個不同的生命。我們若為祂失去原來的生命，必要從祂得到另一個新的生命，主說：「我就是道路、真理、生命」（約十四6）。因此，若有人問我們說：生命是什麼？我們可以回答說：生命就是主耶穌。經上又說：人有了神的兒子，就有了生命，沒有神的兒子，就沒有生命，耶穌乃神的獨生子。會有一個人想跟隨耶穌，但他要求先回去埋葬他的父親，然後來跟從主，主耶穌怎樣回答呢？主說：「讓死人去埋葬他們的死人吧」（太八22）。 你們見過死人埋葬死人沒有？我自己活到令天，尚未見過，未知年長的伯父伯母們見過沒有？或者也未見過吧！我們看殯儀館的人，都是活人埋葬死人，從外表看來，是不錯，但是我們的主眼中，凡沒有接受祂的人，在祂看來都是「死人」，是靈命的死人。我們中國有句罵人的話叫「行屍走肉」，意即雖然活著，卻等於死的，一點沒有用處，對社會人群無益。我們今天應省察自己，我們是活的基督徒或者死的呢？是我們自己的生命在成長，或者主的生命在我們裡面成長呢？若主的生命在我們裡 面，就應溫柔、良善、聖潔、謙卑、仁愛等聖靈的果子；若是我們自己的生命在成長，那麼我們就會有詭詐、欺騙、嫉妒、驕傲，紛爭等等罪惡表現出來，這樣我們的生命就無法在耶穌基督裡面有長進。 第二點，請看以弗所書四章13—14兩節：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」這裡說滿有基督長成的身量，就是說，要有主基督的形狀和樣式，一天一天將完全的基督表現出來。腓力比書一章保羅說：無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。我們活著，不是為表現自己，乃是要表現主基督。叫人看見我們的時候，就如看見主耶穌，這才是我們的長進。世人原應從我們身上有所效法，但實際上他們沒有得到，為什麼？因為我們先學了他們的樣子，這是多可憐！有些基督徒，如經上所說，是只能吃奶的嬰孩，一直不能吃乾糧。這種基督徒，他們只能聽聽道，唱唱詩，做做禱告。當有苦難，羞辱，狂風大浪臨到時，他就跌倒了，不信了。有的怕出去傳福音，以為這是可羞的，恐被人譏笑，不能為主吃苦，這種基督徒有否生命呢？有，但如小孩一般，不能吃乾糧。還有另一種基督徒，是屬於畸形的，不正常的，就是只喜歡聽道，何處有道聽，他就進去聽，但是沒有消化，也不能傳給別人，結果，聽了一肚子道，肚子一天比一天大，腳卻愈來愈短，漸漸他甚至熟識聖經，人家向他傳福音，他會說：「這個何必再傳，我熟過你」。或者批評每一講員的講道，再一種人，如加拉太書保羅說:親愛的弟兄啊，我為你們多受生產之苦，我巴不得基督成形在你們心中。當時加拉太有好些信徒，信是信了，卻對主認識甚模糊， 主的形象還未清楚在他們心裡，今天我們的教會中，也有好多這樣的人，糊糊塗塗的信，主沒有在他心中成形，當然表現不出主的樣式來，生命也不能長進。還有人如同拉撒路，從墳墓裡被救了出來，但身上還劄滿了布，活是活過來了，但未被釋放，仍然被各樣罪惡束縛著，不得自由。弟兄啊！這是不行的，我們不可以做不長進的基督徒，要滿有主長成的身量，這就要能吃屬靈的乾糧，並能消化，且要有靈性的鍛煉，才能長大強壯，不做屬靈的嬰孩，也不為畸形基督徒，以免陷落異端之中。 最後一處在約翰一書二章6節：「人若說他是在主裡面，他，就應該照主所行的去行」。主又說：「我父做事直到如今，我也做事」，我們活在世上，有許多事情要做，是主的旨意。但我們有否照主的旨意行呢？或者我們只是行做自己所喜歡的呢？我們既是基督徒，就應該效法基督做事，如同主耶穌照著父所做的去做。我們再看約翰福音十四章12節：「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事因為我往父那裡去」。主以「實實在在」來表明祂這話的真實性， 我們可以找到這話的證據，我們先講主所做的是什麼：祂拯救仇敵，愛世人，傳福音，行神蹟異能，趕鬼醫病。主做了這些，祂說我們信祂的也要做，並且做得更大，你做過了嗎？你相信嗎？有一個少年人，我叫他去做一件事，是主做過的，他說他做不到，他不是主，我就把這節聖經指給他看。弟兄姐妹，主耶穌在世時，祂傳福音，聖經沒有記載有三千五千的悔改，但粗魯的漁夫彼得，傳福音的時候，每次常有幾千人悔改。葛培埋牧師佈道時，有幾萬人悔改信主，主耶穌治病時，常要用手或講話，有能力從祂身上出去，彼得呢？經上說他的影兒照在誰的身上，那人的病就好了。這不是應了主的話嗎？那麼你們要說，這樣，主好像比不上信祂的人，能力比彼得小，不是這樣，而是主愛我們，願意信祂的人為祂做大事。那麼現在我們好多人為何不能像彼得那樣有能力呢？神偏愛嗎？耶穌改變了嗎？不！絕對不是，而是我們沒有在主裡面追求長進，沒有遵行主的道，不聖潔，充滿肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲。我們未與主同死，故沒有主復活的樣式，有的即使死了，也有了新生命，然而長久做屬靈的嬰孩，或變為畸形，怎能為主做工？弟兄姐妹啊！願聖靈光照我們，叫我們不再白受主恩，令主擔憂，乃是切實與主同死同活，追求靈命長成，然後照著主所行的去行，做一個真正的好基督徒。 |