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路加福音第二十三章短篇信息

 

目录：

路加福音第二十三章解经(康柏摩根)

路加福音第二十三章读经札记(王国显)

十字架     路廿三      （张  提）

十字架的福音     路廿三

谁把耶稣钉在十字架上？    路廿三      （陈益文）

耶稣的受难     路廿三1—7      （黄荣华）

审问耶稣的人     路廿三l—12 

谁谋害了耶稣？    路廿三l—17      （东  辉）

十架第一    路廿三23     （韦力行）

彼拉多的悲剧     路廿三13—25     （大森三郎）

你背什么十字架？     路廿三26—41     （蔡清宁）

十字架     路廿三章26，33—43

三个十字架     路廿三26—49      （戴伯福）

当为自己和儿女哭     路廿三 27—31     （石新我）

各各他的三个十字架     路廿三32—43      （陈终道）

十架上的耶稣      路廿三32—43

主是代替者      路廿三32—43

钉十架与强盗悔改     路廿三32—33，39—43      （林佩轩）

十字架     路廿三32—43      （许牧世）

三个十字架     路廿三32—44      （邓瑞美）

荣耀的十字架     路廿三33       （雅  亿）

三个十字架     路廿三 33     （瑞纳贝利又…陈中洁译）

悔改的强盗     路廿三33—43      （赵君影）

耶稣与十字架     路廿三33—43     （萧文科）

三个十字架     路廿三33—43       （许牧世）

三个十字架     路廿三33—43      （赵君影）

为罪代求之主     路廿三33—46      （简赐福）

十字架上的主     路廿三 33—49      （黄玉波）

父啊！赦免他们！    路廿三 34      （许公遂）

父啊！赦免他们      路廿三34      （戚庆才）

奇妙的耶稣       路廿三 4,34        （蔡清宁）

十字架的意义     路廿三34—36      （王会澄）

圣经七语        路廿三34—43        （陈秋卿）

十架七言        路廿三34—43       （劳伯祥）

十字架上的呼声     路廿三34—43      （成文秀）

十架七言       路廿三 34      （王守寰）

两个强盗      路廿三39—43      （赵世光）

一个强盗的呼声      路廿三39—43      （林治平）

今日与主同入乐园     路廿三39—43       （廖恩加）

强盗之得救       路廿三39—43      （箫文科）

强盗得救       路廿三39—43

一个蒙救的强盗      路廿三39—43     （黄丹青）

强盗得救      路廿三40—43

还不怕神吗？     路廿三40

十字架上一强盗      路廿三42      （慕  迪）

强盗得救了       路廿三舵42—43

论人死后的情况和复活      路廿三43     （苏天明）

一个出死人生的应许       路廿三43      （陈欣玲）

与主同在乐园      路廿三43      (王戴宝)

今日你要同在我乐园里了      路廿三 43       （戚庆才）

各各他山上之神迹       路甘44—45       （杨其耀）

父啊！我将我的灵魂交在你手里      路廿三46     （盛庆才）

 

 

路加福音第二十三章解经(康伯摩根)

 

路加福音23:1-12

在回答公会旳挑战时，耶稣明确地作了双重的宣告：祂是弥赛亚，祂是神的儿子。

第一个宣告并未引起众人旳愤怒，因为也有其他人自称是弥赛亚。当然这样的宣告很容易激起敌意。但随之而起的第二个宣告就为祂引来了亵渎的罪名，这项罪可以导致死刑。然而我们知道，犹太人当局不能判人死刑。他们多年前已经丧失了这项权利。因此若要治死祂，必须将祂交在罗马的审判权之下。如果到彼拉多面前控诉祂犯了亵渎罪是没有用的，他会嘲笑他们，把他们赶出衙门，因为罗马帝国愿意将任何神祉纳入他们旳巴特农（Parthenon）神殿。

这个事实说明了他们存本段经文中的这些行动之原因。本段经文一共有两个段落。首先我们看到耶稣被带到彼拉多面前，然后再被带到希律面前。套用祂自己旳话，他「被交给外邦人」。也许有人会抗议，说希律并不是外邦人。希律是以东人。希律的家族郄是以东人的血统。况且祂被交在希律手里是次要的事，因为祂先被彼拉多交给希律，希律又将祂交还给彼拉多。因此我们看到祂被交在代表罗马帝国的彼拉多手中，我们可以说，祂是被「交给外邦人」。这个在犹太人的启示之光外面的外邦人世界，拿耶稣怎么办好呢？很快的，这变成了彼拉多个人的难题。他一方面气愤大祭司，一方面气愤百姓．他忿忿地说，「我怎么办祂呢？」这里路加再度省略了许多细节，他用非常浓缩的形式来表明一些突出的事实。他断然的省略了某些事，以使那些重要的、关键性的事能被鲜明地衬托出来。有关祂清早在公会面前受审的事，他只记录了他们在法律上和宗教上对祂的挑战，以及祂的回答，这些都是最中心的事。此处他显然又采用同样的方法。首先让我们看有关祂在彼拉多面前的记载（1-7节）。

在彼拉多面前（1-7）

「众人都起来，」指那些人？乃是聚集的长老和公会的人。「众人」的原文是pletho，意思是所有人，一切审问祂的人。他们起来，将祂解到彼拉多面前。

彼拉多的事迹是饶有趣味的。如果不是他与耶稣之间的关系，世人可能根本不会听到他的名字。也就因为他与耶稣的这种关系，研究圣经的人纔对他这么有兴趣。我们知道犹太人恨恶他，他也憎恶犹太人。他一上任的时候，就采取了一项行动，大大激怒了犹太人。他将罗马的旗帜（上面有罗马帝王的肖像）带进了圣城耶路撒冷。对犹太人来说，这是一种无可宽宥的亵渎行为。他最后不得不将这些旗帜拿走，但已经激起了众怒。他在政府中是一个冷酷、固执、无情、残忍的人。在他担任巡抚的四年中，他和犹太地的人、加利利人、撒玛利亚人的关系都破裂了。他们就是将耶稣带到这样的一个人面前。他们若要将祂交在罗马的权势之下，就不得不这样作，因为他是巡抚，握有内政、军事和司法的大权，所以他手中也操生杀大权。有一本福音书作者记载，彼拉多对耶稣说，「你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？」在人的层面上，他说的一点不错。他们为了将耶稣定罪，只好放下一切自尊、偏见，来到彼拉多面前。

他们在彼拉多面前提出控诉。如果没有一个清楚、明确的控诉，是不能将人犯带去见巡抚的。他们说，「我们见」，那是一个正式的用语，代表一种司法的行动；他们向彼拉多提出他们在公会审问祂时所发现的证据。「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」

他们用「是王」，来向彼拉多解释「基督」的含义，他们这样作实在狡猾，目的在控诉祂犯了叛国罪。可能这些人也和当时所有官长一样，只想到物质方面的事，以为弥赛亚的惟一解释就是作王。他们的先知书和诗篇的经文，都介绍了弥赛亚的双重职分。祂是君王，祂是祭司。有关弥赛亚的预言都指出祂是头戴冠冕，身穿紫袍的那一位。但当时他们在解释弥赛亚的功能时，几乎不再提到祂的祭司职分。他们只想到「君王」，但平常他们也不敢轻易提起，因为提到君王就等于反叛罗马帝国。我想这就是他们在这里用「是王」一词的原因。他们没有对彼拉多说到祂犯了亵渎罪，就像我们前面说过的，彼拉多对这一项罪毫不在意。他们控告祂诱惑国民；从政治、经济、社会、道德的观点看，这都是一个明显的谎言。他们又控告祂禁止纳税给该撒，这是第二个谎言，完全歪曲了祂不久之前纔说过的话，「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」

然后他们说了一句部分正确的话，「并说自己是基督，是王。」他们只用君王来解释祂的声明。我们从这里看出他们如何向罗马卑恭屈膝，说谎，只用君王一词来解释弥赛亚的意义。他们是如何不明白先知的话语啊！他们又是何等诡诈啊！

然后路加记录了彼拉多的问题，「你是犹太人的王么？」路加在这里又有许多省略。他只记下彼拉多和耶稣私下交谈之后的一个要点，彼拉多直接以控告的立场问祂，「你是犹太人的王么？」

我每逢读到这里，就难免会觉得，彼拉多的话里带着刺；他讽刺犹太人的意味要多于讽刺耶稣。那时耶稣站在他面前，祂因为早先在被带到该亚法住宅之前所受的虐待而遍体鳞伤，血迹班班。我彷佛能看到那个傲慢的罗马巡抚，以一种奇特的、带兴趣的、困惑的眼光看着祂，然后对祂说，「你是犹太人的王么？」不管怎样，这是一个出于控诉意图的问题，你自称是王吗？

祂回答了，「你说的是。」那是一种直截了当的印证，「你说的是。」基督实际上是说，是的，我就是犹太人的王。

然后我们再次看到路加在记录上的简略。他这样记载，「彼拉多对祭司长和众人说。」事实上这不是紧接着发生的。祂被带到彼拉多的衙门，祭司留在外面，只有彼拉多和耶稣在里面作了一次惊人的谈话。约翰记下了彼拉多审问耶稣时的谈话，他写道，耶稣当时说，「我的国不属这世界。」路加未记录这些谈话的细节，他只记录了那个中心的问题，和耶稣坚定的回答，然后彼拉多就对众人说，「我查不出这人有甚么罪来。」

有一点很重要，我们应该认识清楚，这并不是在表达一个忠实的意见。这乃是当时法庭上用的词句，就好像我们现今在法庭上听到的裁决──「宣判无罪」一样。认识这一点，我们就可以看出彼拉多违反律法的地方。根据罗马的律法，判决一个人无罪之后，惟一当作的就是解开他的捆绑，放他自由。为甚么彼拉多没有这样作呢？「但他们越发极力的说，祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起直到这里了。」

现在彼拉多骑虎难下了。律法要求他立即释放这个犯人，但他为何踌躇不前？为何不解开祂的捆绑？因为当时祭司长和众人大大激怒，他们要求彼拉多更改他的判决，他们声称耶稣为害到国家。路加没有记下一切细节，另一位福音书作者告诉我们，他们说，「你若释放这个人，就不是该撒的朋友。」

我终于明白彼拉多犹豫不决的原因了。他要在政治和公义之间作一番衡量。这是壁垒分明的局面。按着正义，一个无罪的人应该被释放。为甚么不放掉祂昵？彼拉多自忖着：如果我释放祂，这些愤怒的祭司一定会生乱子，他们向罗马告我，我的职位就难保了；而且如果引起暴动，会有多少人被杀害！我怎么办呢？我应该为了政治因素而牺牲祂，以挽救整个局面和我的饭碗呢？还是为了公义勇往直前，不计后果？那正是彼拉多的难处。他犯下了许多人所犯的同样错误，为了方便和安全，他出卖了自己的良知，藐视正义，玩弄政治手腕。

但是，他突然想到一个脱离这个难处的方法。「从加利利起？」你们说祂是加利利人？那么我就可以脱身了，我要将祂送到希律那里，让他来伤脑筋。我已经和希律断绝来往一阵子了，我们是死对头。如今正是大好良机，来弥补当初因为我将加利利人的血掺入祭物而引起的嫌隙。

我们在这里又看见一个严谨的法律名词，「既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去。」「送」这个字是一个专门用语，指将一件案子由一个法庭转呈到另一个，通常指的是呈到较高一级的法庭。彼拉多不会承认希律的法庭此他的高一级，但在这个事例上，他显然有礼貌地说，让希律来处理这个案子吧！我把这个案子呈给他，由我的法庭转呈到他的法庭。

在希律前受辱（8-12）

在新约圣经中，这个故事在许多方面都是最悲哀的。首先可悲的是希律看见耶稣，「就很欢喜。」为甚么？他早已听说祂，他指望能看祂行神迹。他想为他那腐败的生活凭添一些刺激。因此他用各样的事来问耶稣，基督却一言不答。新约圣经中惟有他这个人，耶稣对他无一言可说。祂对彼拉多说了不少话，祂想尽办法帮助彼拉多，但是对于希律，祂一句话也不说。

我们暂且回顾一下希律的历史。有一次圣经上提到，希律知道约翰是个义人，「并且乐意听他。」那一次他曾非常接近神的国。但有一天他纵情酗酒，结果陷入了窘境。约翰早先就反对他娶淫荡的希罗底，即便那时候，希律仍护卫着约翰。他将约翰下在监里，不是为了要杀他，而是要护卫他免遭希罗底的毒手。一直到那一天，他在酒醉之下给那个跳舞的女孩应许，结果为了遵守誓言，他将约翰砍头了。也真是越来越堕落！耶稣从未见过他，他也从未见过耶稣。耶稣有一次差人传话给他，「你们去告诉那个狐狸。」这里的「狐狸」在希腊原文中是阴性名词，不妨译成「去告诉那个母狐狸。」

祭司长和文士喧哗着，要希律采取行动。看看希律怎么作。他根本没有审问这件案子。祭司大声喧嚷，就是想要他开始审问。他们似乎这样说，你只是拿祂来取乐，你只是东问西问，指望祂行神迹；但我们希望祂被定罪。他们极力控告祂，他却似乎听若未闻。他们怕希律不定祂死罪。他们了解希律，知道他没有一点良心，他甚么也不在乎，因此他们大声告祂，希律却不理会他们。希律根本不在意有关祂的任何控诉，也不是拿祂当犯人看待，而是当小丑看。注意这个人是何等败坏他曾乐意听约翰讲道，但现在他却不能站在公义的立场看这件案子。

我们看见耶稣站在那里，饱受兵丁的凌辱和嘲弄，受到希律的讥笑。祂一言不发。这是很令人注目的，祂没有任何话对希律说。另一方面，祂的沉默是很美的。祂以沉默对抗加之于祂的一切侮辱。祂好像羊羔「被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」。

这一切是如何的滑稽！注意看那些敌对耶稣的人如何联合起来。原先彼拉多恨祭司，祭司也恨彼拉多。彼拉多和希律彼此有仇，但是他们在这里都结成一党了。外邦世界、犹太人世界、混杂血统的世界、以东人都联合起来敌对耶稣。官长们是一直仇恨祂的。彼拉多起初漠不关心，后来因急于保护自己的职位而甘愿破坏公义。希律则是败坏的人，以愚弄人为乐。

路加福音23:13-25

我们在这里看到，耶稣从希律那里回来，再度在彼拉多面前受审。彼拉多提到祂的时候，三次郄是用「这人」。祂的仇敌以前也用过同样的名称说到祂。此处没有记载耶稣说的任何话，因此我们在思想祂的时候，不妨将注意力集中在祂周围的人身上，特别是彼拉多。

彼拉多从这些事上得到一个好处，就是得到了希律的友谊。他和希律一向有仇，这种敌对的局面对于他，远比对希律不利。现在仇恨消除了，两人重归于好。但是我认为彼拉多在这事上也有不利之处。他又回到原先的难题中。他将耶稣送到希律的法庭，原是指望逃脱此事。但希律根本没有认真处理这个案子，他欢喜接见耶稣，想看祂行神迹。耶稣对他一言不发，他就和手下的兵丁一起嘲笑、戏弄祂，然后将祂送回彼拉多那里。兜了一个大圈之后，彼拉多又陷于原来同样的困境中。

本段经文中，记载了彼拉多三度想要释放耶稣。这是一个难懂的故事，因为当时是一个极其纷扰的时刻。一切司法的规则都被摒弃了。祂第一次在彼拉多面前受审时，还有一些司法程序可言，但现在的审判却变成了法官和暴民的争论。这位罗马巡抚，握有整个地区人民的生杀大权，就如他所声称的，他有权释放耶稣，也有权治死祂。我们却看到这样手握大权的巡抚竟和一群暴民争论不休。最后暴民赢了，彼拉多被打败了。

让我们来思考彼拉多所作的三次尝试。故事的开头很有意义，「彼拉多传齐了祭司长，和官长，并百姓。」早先的过程并不是这样，那次聚集的都是与司法有关的人。现在彼拉多不仅传祭司长和官长，他也传来百姓。他想要当着众人释放耶稣。第一次审问时，他曾费心与祭司周旋，结果被他们逼得进退维谷。然后他把耶稣送到希律那里，想藉此推卸责任。这个计谋未成，他现在就想诉诸民意，将百姓拉到耶稣的一边。如果他的计划成功，他就可以击败祭司。「彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓。」

然后他当着官长、祭司、领袖、和百姓的面，公开宣告他审问的结果，他以法庭上的用语说，「你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。」这是他们控告祂的罪名。「看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来。」他在早先的场合已经宣告说，「我查不出这人有甚么罪来。」现在他又重复一遍，这是一个纯粹法律上的判决，「宣告无罪！」他接着说，就是希律也一样，没有找出祂该死的罪。

然后他作了一个惊人的建议，「故此我要责打祂，把祂释放了。」他的判决要求他释放这个犯人，但他说在放祂之前，他要「责打祂」。这是彼拉多所作的第一个不公平的决定。责打一个被宣判无罪的人是绝对不公平、不正当的。他想用妥协的方法解决这件事。杰出的政治家摩利（John Morley）在一篇论到妥协的文章里说，「在某些情况下，『妥协』可能是我们的语言中最不道德的一个词。」他说得不错。如果不涉及原则，或者可以允许妥协；但是一个人若在原则的事上妥协，他就已经失败了。

彼拉多实际上说，这个人是无罪的，我不会判祂死刑，我打算释放祂。如果我让祂先受些苦，也许这些我所恨恶的人会感到满意一点。所以我先责打祂，再释放祂。因此彼拉多以妥协的手段作了一个不公平的建议。

再听听他们的回答。路加还是记得非常简单扼要，「众人却一齐喊着。」注意他们是异囗同声的喊。众人在祭司长和官长的影响之下，「一齐喊着说，除掉这个人，释放巴拉巴给我们。」

有一些古卷说到，「每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们」（17节）。有些学者相信这是路加福音里面的注解，我想他们可能是对的。不管怎样，这节经文能说明这件事；可能这就是有些版本保留它的原因。

从别的福音书中，我们知道彼拉多要他们在耶稣和巴拉巴之间作一个选择。一般人都以为，彼拉多是依照惯例，让他们在耶稣和巴拉巴之间作选择。事实不然。他没有依循惯例。我们知道彼拉多有一个习惯，在这节期释放一个囚犯。马太说到，他「随众人所要的」释放一个囚犯。但这一次他没有让他们自由选择，他只限他们在两个人中间选一个。他实际上说，按照常例，你们可以在节期中任意选一个囚犯，将他释放；但是今年不同，我只给你们两个囚犯去选择。你们可以选巴拉巴，也可以选耶稣。我相信他一定以为他们会毫不考虑地选耶稣，因为这巴拉巴是「在城里作乱杀人」而被捕的。他们却没有控告耶稣杀人。他们控告祂诱惑百姓作乱，但祂末用暴力。

我们在此暂停下来，看看巴拉巴的故事。他因作乱杀人而被下在监里。换句话说，他在耶路撒冷生乱子，导致有人在暴乱中被杀害。因此他被控作乱和杀人的罪。我们通常将巴拉巴看成强盗，这是不对的。他一定是个政治领袖，因叛乱被捕。他的名字颇有暗示性，BarAbbs，父亲的儿子。这与其说是一个名字，还不如说是一个头衔。我们不知道他的真正名字。但我个人认为，我们可以知道。有一两个古老的抄本，俄利根（Origen）认为是可信的，他们给他一个名字──耶稣巴拉巴，和主的名字一样。这也许无法被证明，但我个人毫不怀疑它的正确性；也就是巴拉巴是一个假弥赛亚。在犹太人的历史上，有一段时期许多假弥赛亚兴起。这个人也自称是弥赛亚，并且采用巴拉巴这个头衔。我不敢武断的说，他的第一个名字是不是耶稣，但他的另一部分名字巴拉巴却实在是一个头衔，暗示他是弥赛亚。他在耶路撒冷作乱，想要推翻罗马政权，建立他自己的国度。那就是巴拉巴。他不是一个寻常的强盗。

我们从彼拉多提出那个中心问题的方式，可以看出巴拉巴的第一个名字是耶稣。他说，「那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？」他为甚么说\cs14「那称为基督的」？我个人相信，他是要将祂与那称为巴拉巴的耶稣分别出来。你们既然选择释放那称为巴拉巴的耶稣，我怎么处理这个称为基督的耶稣？

对我而言．这是了解整个情况的关键。如果巴拉巴确实是假弥赛亚，那么祭司和众人的选择就更有含义了。这些官长并不相信巴拉巴的自称是弥赛亚，但如果要他们在一个造反作乱、满手血腥的人，和一个从未使用过暴力的人之间作选择，他们却宁愿选巴拉巴而舍耶稣。我看见他们所作选择的后面，是他们对弥赛亚的主张、使命，和对神全能旨意的误解。他们对神国的想法纯粹是属物质的，耶稣在祂的教导中一再提到此事，祂私下与彼拉多谈话时也说到，「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」

巴拉巴曾经想建立属这世界的国度，他也为此争战，流人的血。耶稣说过，不！这不是神国的方式。因此，众人是在两个对神国的不同观念之中作选择。他们把耶稣带到彼拉多面前，控告祂谋反作乱；但是他们却选择释放另一个因作乱杀人而下在监里的人，这是何等的矛盾啊！

彼拉多听了他们的选择，就第二度试着想释放耶稣。他第一次是建议鞭打祂，好将祂释放。第二度的尝试非常简略，也很戏剧化。「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。」希腊文中的动词「劝解」有大声疾呼的意思。他们的回答非常突然、简单。「他们喊着说，钉祂十字架，钉祂十字架！」

但彼拉多还不死心。他作了第三度的尝试。显然他停顿了一会，等四周的喊叫喧嚷平息之后，再次向他们请求。他说，「为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出祂甚么该死的罪来。」接着重述一遍他那不羲的、不公平的建议，「所以我要责打祂，把祂释放了。」为了让你们满意，我会责打祂，绐祂苦头吃，虽然祂是无罪的。然后我就放祂走。

接着呢？「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。」多少世纪以来，我们还能听到那一群因仇恨而失去理智，蛮横残忍的人所发出的呼喊。他们叫嚣着要流祂的血，于是彼拉多就将拿撒勒人耶稣交给他们钉十字架。只因为一群半疯狂的人所发的怒吼，他就下了判决。我怀疑历史上还有甚么事比这个更可悲了。「他们的声音就得了胜。」

彼拉多那一整天都听到两个声音；也许还有其它的声音，但至少有两个。一个是他妻子的声音，她打发人传话给彼拉多；另外他听到更多的，就是他的良心所发出的声音，那声音一整天都在对他说：你要择善而行，不管天崩地裂，不管罗马政府是否将你革职，你都应该选择对的事，勇往直前；要依从你的良心。但是，「他们的声音就得了胜。彼拉多这纔照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人下在监里的释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」

就如我一开头所说的，这里的中心人物是彼拉多。我们后来又看见他出现一次。他们杀害了耶稣之后，又回来找彼拉多，要求派兵丁看守祂的坟墓。他的回答带着讽刺，「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」

从圣经以外的历史，我们知道那一天彼拉多得到了甚么。他牺牲了他的良知。他被召回，被革职了。然后历史的记载就中断了，人们常常想，他以后的遭遇如何？关于他的传说不胜其数，但有价值的却不多。

但是这个问题还是值得一问的。我们不能武断地下判断，但至少可以考虑几个可能性。弗兰西（Anatole France）在他的书《珍珠之母》（Mother of Pearl）中，说到有关彼拉多的故事。他的说法是最令人惊异的。这故事名叫「犹太地的巡抚」。弗兰西想象彼拉多被革职之后，因为已聚敛许多财富，他就回到故乡西西里，过着不问世事的奢华生活。这个故事说到有一天他遇到旧日的朋友，两人谈论起犹太人，和在犹太地的那段日子。最后他的朋友说，「那时有一个年轻的加利利人，名叫耶稣，是从拿撒勒来的，他因为某种罪名而被钉十字架。我不太清楚他犯的是甚么罪。本丢，你记得有关这个人的事吗？」

「本丢彼拉多紧蹙着眉，用手顶住前额，一付陷入沉思的样子。沉寂片刻之后，他喃喃说道，『耶稣？拿撒勒人耶稣？我根本不记得有这个人。』」弗兰西的故事在此结束。我想他写了许多事来导向这个结局，以显示一个人可能变得多么迟钝麻木，以致于连亲手作过的事都忘记了。他的猜测实在可悲，但也可能是事实。

另外还有一种说法。科普替教会（Coptic Church）（没有人能武断的说他们信仰错误）中有一种传说，或者是一个传统，认为彼拉多后来受到妻子的影响成了基督徒，并为教会接纳。他的妻子被列为科普替教会的圣徒之一，在他们的日历中，十月二十七日是圣普劳科拉节（St. Claudia Procula），就是记念彼拉多的妻子普劳科拉。

另外有一个故事，说到彼拉多回到罗马后，有人发现他参加了墓窟中的信徒聚会，向拿撒勒人承认他的罪。

我不知道那一种传说是真的，你也无法知道。但我知道弗兰西的说法有它的可能性。我看见有些人确实丧失了一切道德意识、一切良知，遗忘了拿撒勒人耶稣，他们实际上也说，我一点不记得祂了。另外，我也知道，彼拉多也可能受了他妻子或别人的影响，有一天他跪下来说，「哦！拿撒勒人耶稣，我有罪了，我有罪了，求你施恩怜悯我。」这样，我将要在天上与他见面，因为耶稣为众人死，也为彼拉多死。

我们，必须在此告一段落，但不要忘了这个故事里的警告。这里讲到一个人，他存心想要作对的事，一整天在他的良知和利益之间挣扎，最后，暴徒的声音赢了，他犯下罪，违反了正义，也违反了神。

路加福音23:26-38

路加在这里述说了钉十字架的事件。他和其他福音书作者一样，以敬虔安静旳态度叙述中心的事实。他用最简略的句子一语道出整个事件，「就在那里把耶稣钉在十字架上。」马太、马可、约翰也是用同样简短的句子。马太说，「他们既将祂钉在十字架上。」用的是已经完成的语气。马可将这件事用寥寥几个字道出，「于是将祂钉在十字架上。」约翰采用相似的方法，「钉祂在十字架上。」

我所以强调这些，是因为我越来越相信，如果我们太注重肉身的事实，就会有失去属灵亮光的危险。我常常希望，最好没有人画过任何有关钉十字的的图画。我并不是否认主在肉身上承受的痛苦，但我觉得如果我们在教导孩童时，过多谈论到钉痕、荆棘、枪，这是很危险的。这些都是次要的；我承认这也是必须的，目的在将神借着基督在十字架上所受的无比伤痛，显明给世人看。但我们的心可能因同情肉身的痛苦，而忽略了属灵的伤痛。

本段经文分成两个段落，首先是钉十字架之前的情形；然后是钉十字架的过程，和接着发生的有关事件。

钉十字架之前的情形（26-32）

我们必须记住，祂当时还是有人的肉身。自从祂和门徒用过逾越节的筵席之后，祂就一直滴水未进。祂在客西马尼园中，灵里伤痛，心灵和肉身都受着难以言喻的煎熬．以致汗如血珠流下。祂被带到亚那的住宅，在那里受人戏弄。祂又被带至该亚法的宅里，在公会前受审。他们后来将祂解到彼拉多面前，然后是希律那里，最后又解回彼拉多处。他一再受到侮辱和嘲笑。这就是祂走向十字架时的情景。

约翰再告诉我们，耶稣出去的时候是背着自己的十字架。路加提到了古利奈的西门被抓去背主的十字架。其实两者并无矛盾。从彼拉多的衙门到城门口这一段路，是耶稣背着自己的十字架。我们可以从一些图画中看出，耶稣经过了那段时间的折磨，已经精疲力竭，几乎无力负荷背上的十字架。他们到了城门口，就抓住古利奈的西门来替代祂。

我不打算讨论这个西门到底是谁。有两种可能：他可能是一个犹太人；他更可能是一个黑人。两种说法都缺乏证据。他是古利奈的土著，他不是自愿背负耶稣的十字架。路加说，「他们……把十字架搁在他身上。」马太和马可都说，「就勉强他。」「勉强」这个词在希腊文中是一个军事用语，意思是他们强迫征召他。我不知道他们这样作是出于内心的同情，还是害怕祂在钉十字架之前就死了，以致于他们的毒计不能得逞；但他们这样强迫一个人背耶稣的十字架，确实是一件不寻常的事。

马可记载到西门的故事时，特别提到他是亚力山大和鲁孚的父亲，显然这两个人也是耶稣的门徒。虽然西门并非自愿背十字架，虽然他是被迫如此作，但我相信因着这件事，他后来成了耶稣的跟随者。至少马可提及他两个儿子的名字，是一件有趣的事实，显然他们后来成了门徒。

然后路加说，「有许多百姓跟随耶稣」，其中有好些妇女，「妇女们为祂号咷痛哭。」这些妇女并不是加利利人。从耶稣对她们的称呼，可以看出她们属于犹太地，并且是这城的人。祂称她们「耶路撒冷的女子」。她们纯粹因为同情祂而痛哭。女性很容易因看见别人受苦而心中涌出悲伤和同情。她们看见祂，饱受忧患，伤痕累累，面容憔悴，就禁不住号咷痛哭起来。

耶稣转过身来，对她们说话。这是记录中从祂被定罪到被钉十字架之间，祂所说的仅有的话。因此，这些话语格外有意义。祂怎么说？「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」

然后祂重述先前祂在圣殿对门徒宣告的话，就是预言将有毁灭临到这个国家，而且在祂钉十字架后的一个世代之中，这事就必成就。

耶稣又宣告说，日子将到，人要因生育而受咒诅，并且要说那没有孩子的人有福了。「那时，人要向大山说，倒在我们身上；对小山说，遮盖我们。这些事（指祂所受的苦）既行在有汁水的树上（那里还有生命存在，因为神的国已经临近了），那枯干的树，将来怎么样呢？」就是说，当这树枯干，被交在不义之人手中受折磨时，他们怎么办呢？

这些话非常严肃。里面有一些同情，是怜悯那将要受苦的人；也有坚定的宣判，就是有灭亡要临到拒绝祂的国家。

我们来仔细思考这些话，「不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」这些妇女为何号咷痛哭？因为她们看见祂受苦、软弱，她们只看到这些。当我们看见祂在通往十字架的道路上前行时，你和我看到的是甚么？如果我们只看到祂的软弱，我们就是瞎眼的。祂彰显的不仅是软弱，也是能力。我们看见祂带着能力前进，这能力不是出于人的，也不是人所能明白的，它远非人的哲学和神学所能解释，这能力乃是出于神的怜悯。我相信保罗写到神的软弱胜过人的刚强时，心中所想的就是这一点。

人怜悯祂的软弱，就可能导致对祂的不忠，也可能导致对祂的大能视而不见。从头至尾我们看见的情形不就是这样吗？祂的那些仇敌、官长、当权的不就是这样吗？一般人不也是这样吗？他们看不见，祂的大能，只看见祂的软弱。祂转身对痛哭的妇女说，不要为我哭。我们不也正想为祂痛哭？但祂说，不要为我哭。这话证明了祂知道自己正带着全能和尊严前进，祂的全能和尊严已经在祂甘愿受死这个事实上彰显出来了。在人这方面说，祂根本不必去受死。当祂的门徒在比哩亚和其它地方劝祂不要回犹太地的时候，祂大可以就此逃脱。但甚么促使祂回来？乃是救赎的爱和大能。因此祂说，不要为我哭。

我在希伯来书12章读到这样的话，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。」有人将这节经文修正成：「那忍受罪人这样顶撞他们自己的，你们要思想。」这是因为手抄本的出入所引起旳问题。有些抄本是「顶撞祂」，有些抄本是「顶撞他们自己」。没有人能够断言最初作者用的是那一个字。我个人相信应该采用后者的翻译。祂固然忍受罪人对祂的顶撞．但祂最深的痛苦不在于罪人敌对祂，而在于他们对祂的顶撞将为他们带来毁灭。因此祂对妇人说，「不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」

耶稣在往十字架的路上所说的话，燃放出十字架真正的原则。「耶路撒冷的女子阿！」多么温柔、甜美的称呼，你们不要为我哭，当为你们自己和你们的儿女哭。如果我们站在十字架旁，怜悯祂肉身上的软弱，我们就没有真正抓住祂那最深处的悲伤。让我们的悲伤，进入祂最深沉的悲伤领域中，这样我们纔会发现，当祂因软弱而被世人怜悯时，祂正在运行祂那带着救赎大爱的永恒能力。追根究底，耶稣永远不是犯罪、被定罪的人类所怜悯的对象，祂是世人崇拜爱慕的对象。我们看见祂在华丽庄严中迈向祂的十字架。在这条悲伤而至高的通路上与祂作伴的，却是两个强盗。祂「被列在罪犯之中」。

钉十字架的经过（33-38）

「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。」我不知道这里译成「髑髅地」，能对我们的了解有多少帮助。这词的希腊原文是Kranion，拉丁文是Calvaria，希伯来文是Golgotha。这三个字的意思都是髑髅之地。我们现今在教会中把这词当作一个特定的地名。它只在圣经中出现这么一次。我们不知道它确实的地名是甚么。我个人相信，那不是我们传统中所说的山丘。戈登将军（General Gorden）发现了真正的遗址。它显然是当时的一个刑场，位于城墙外面，是一个状如髑髅的小丘。他们「就在那里把耶稣钉在十字架上」。

再听听当时的声音。首先我们听到耶稣的声音，「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」那是人性的最高点。人们对于人性的伟人有各种不同的定义。我承认人性中再没有比说这句话的人子耶稣更伟人的了。祂的心中毫无怨恨、愤怒、或想要惩罚那些苦待祂的人之愿望。人们常常推崇武力。我听了耶稣这里的祷告，就知道惟一适用武力的地方就是地狱。

如果那是人性的登峰造极之处，那么它也显明了神最深处的事实。神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」。十字架的意思是甚么？「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」

我读到这里，就会问自己一个问题，祂的祷告蒙允许了吗？只可能有一个答案，他们毫无疑问的都被赦免了。这不一定表示，他们就开始与神建立正确的关系；而是表示因着神听了耶稣基督的祈求，祂已赐下赦免给每一个人。有许多传说论到这件事。我们不能信靠传说，除非我们确知这个传说的后面有一些想要辨明真相的因素存在；传说常常会失真，是因为它们过分强调某事，或强调神奇的部分。我不知道这件事的真相如何，我没有任何证据；但是当我回到天家时，我若在天家遇见那些将钉子钉入耶稣手中，置祂于死的人，我也毫不以为奇。无论如何，祷告已经蒙了应允，赦免已经赐下。耶稣从完美人性中发出的第一声呼喊，启示了神心中最深刻的旨意、目的、和怜悯，我听到这呼喊，就不能不相信它已经蒙应允了，所有人都有机会得赦免。

我们继续读下去，就会听到另外的声音，「官府也嗤笑祂说，祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢！」官长的讥笑实际上是对弥赛亚的试验，他们如何试验？他们说，如果祂是基督，是神所拣选的，祂就该救自己。他们根本不明白，「弥赛亚」的意思不是救祂自己，而是救别人。他们对弥赛亚的整个观念是愚钝的、物质化的、堕落的。他们看见祂被钉在十字架上就说，一切都结束了，祂根本不是弥赛亚，不然祂就不会被钉在那里，无法自救。然而祂仍被挂在那里；摆在他们眼前的，其实正是弥赛亚最高的证据。那就是弥赛亚的职分。祂不能救自己，为甚么？因为祂要救别人。祂能拯救别人，为甚么？因为祂不救自己。

再度，「兵丁也戏弄救。」他们没有说到弥赛亚，他们根本不知道弥赛亚是甚么。他们不在乎基督是不是神所拣选的。兵丁对这些都缺乏兴趣。罗马帝国也不在乎这一点。他们说「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」

此处我们看见，他们在考验祂的王权，看看祂是否有能力照顾自己。他们没有看出，君王真正的基础在于照顾他的国度和子民。他们怎么可能明白？他们是罗马的兵丁，他们不明白一个帝王怎么会没有能力照顾自己。如果一个罗马帝王不能照顾自己，这些兵丁岂不成了废物？作为君王的资格是：打倒众人，然后辖制他们，镇压住他们。因此这些兵丁嘲笑祂说，你若是犹太人的王，可以救自己吧！

我们不论是从官长的声音，或是兵丁所代表的帝国的声音中，都可以看出人类的生命如何受到地狱的影响；人们以「顾念自己」为座右铭，并且用世俗对于「伟大」的观念来衡量弥赛亚和君王。但是，借着受苦、受死，弥赛亚的意义彰显出来了，祂不是要救自己，乃是要救别人；同时祂的王权也得到了永远的确据，祂决心受死，倒空、谦卑自己，以使人类得到高举和满足。

最后就是给祂题上名字。「在耶稣以上有一个牌子，写着：这是犹太人的王。」注意这些字有它的真实性，也有它的限制。祂是犹太人的王。祂是如此告诉彼拉多的。当彼拉多这样问祂的时候，祂回答说，「你说的是。」祂是神在以色列的旨意，是神的冠冕和荣耀。经过了长远的历史，现在这一位成就神旨意的人终于来了，祂有权作君王，祂确实是犹太人的王。

但这个头衔还是有限制，不能尽意。我们回到路加第1章。那里记载了天使对马利亚说的话，论到耶稣的降生，「可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远。」天使又加上一句，「祂的国也没有穷尽。」穷尽的原文是指没有限制。它描述的是耶稣的国度，那是没有限制的国度。犹太人的王，是的，但更进一步，祂也是神所膏，所命定的王；因此我们看见十字架乃是那永恒国度的冠冕！

路加福音23:39-56

现在我们来到路加有关十字架的记载中，最后的几件事，以及耶稣被埋葬的情形。有三件事值得深思：

１．两个犯人的故事；
２．十字架上末了的事；
３．安葬。

两个犯人的故事（39-43）

首先看路加所记犯人的事。就像我们一再提及的，路加一向采用浓缩的方式，特别是最后这一阶段的记载。他有许多事没有记下。但另外一方面，他也记载了一些其他福音书作者所未记载的事，如果不是他记下这些事，我们就无从知晓。我们要常常记住路加在他的序言中所说的方法，他在那里说，他将传道之人从起初亲眼看见，又传给他的那些事，「既从起头都详细考察了」，就将它们「按着次序」写下来。现在他细细考察这个故事，发现其中有一位犯人悔改相信耶稣。马太、马可、约翰也说到有两个犯人与祂同钉十字架，但仅仅路加记载有一个犯人归向耶稣。然而马太和马可也记下了一件路加所未记的事，就是那两个犯人最初曾与官长和兵丁一齐嘲笑、谩骂耶稣。

我个人认为，那个垂死犯人的信心故事可以说是耶稣基督一生事工中最奇妙的一个。我们仔细考察他首先为了耶稣，对另一个犯人说的话；再看他对耶稣说的话，那是出于一种需要得释放的感觉，我们就不得不承认，这是最奇妙的信心表现。

首先来看这两个与耶稣同钉十字架的人，是怎样的人。马太和马可用来形容他们的字，在今天也许可以译成强盗或土匪。路加用的是另外一个字，意指犯罪的人。

我们现在根据路加的叙述，将注意力集中在这两个人身上；但也不要忘了马太和马可所告诉我们的话，就是他们两个最初一起嘲笑耶稣。就目前所知，这个人和耶稣惟一的接触就是在十字架上。当然这也不能绝对肯定。他可能以前见过耶稣，或听过祂的教训。这些我们无法确定，但就这里的记载看，似乎他第一次与耶稣接触就是在十字架上。

他在十字架上看见、听见了甚么？他首先见到一幅惊人的画面：这个人如此甘愿接受钉十字架的痛苦，一无反抗，一无哀泣。「祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。」然后他听见耶稣的祷告，「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。」他也听到官长的声音，讥笑祂自称是弥赛亚。他又听到兵丁的笑声，嘲弄祂自称是犹太人的王。

然后，这件惊人的事发生了。就在这个黑暗遍布的悲剧时刻，在官长和兵丁无情的嘲弄中，忽然从十字架上传出声音来。犯人中的一位，越过耶稣的身体，对另一个犯人说话，责备他。现在留心他所用的词句。他说，「你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。」

这些话显露了一个事实：这个人的灵魂里面，起了惊天动地的变化。路加形容他是一个犯人，那就是犯罪之人，无法无天的人。这种人不会把神放在眼中，也不会敬重他的同伴；他可以为了己身利益不惜杀死同伴。但是，现在我们听见这样的一个人居然承认有神，「还不怕神吗？」并且承认他同伴的权利，承认他受的惩罚是应当的。这就是悔改。

然后我们听到他对耶稣说的话。「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」这实在是一件令人诧异的事。耶稣已经被钉十字架了，祂即将死亡。这个犯人也濒于死境，他知道耶稣也一样快要离世。但是，他听见耶稣对天上的神说话，称祂为父，他又听到祂祈求父赦免那些苦待祂的人。他就向耶稣祈求，他相信耶稣将进入祂的国度，进入那有能力、有权柄的属灵国度。就在他垂死之际，当罗马的权势已经对耶稣施尽了技俩，将祂钉在十字架上；当他再也找不到世上的法庭可以投诉时，他突然发现还有另一个宝座，一个高过该撒的宝座，那里有一位父，可以施慈爱怜悯。他在耶稣身上看见，祂有权柄向那宝座，向那位父祈求，他就投身进入这个更广的领域中，进入这个人类更高的层次里。「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」这就是信心。

主的回答显示祂对这祈求运用了祂的权柄，「今日你要同我在乐园里了。」乐园是指阴间里义人的灵居住的那一部分，正因为有他们的存在，就使这一部分变得美好。

你可曾想过这件事对耶稣有何意义？让我们试着虔诚地进入耶稣的心意中。祂那时被祂的门徒遗弃，被官长嘲笑，被暴民唾弃、辱骂；突然之间，祂见到一线荣耀的亮光，有一个人承认祂救赎的王权，完全投身依赖祂的慈爱。就在那个时候，祂多少看见祂的灵魂所受的劳苦，祂的心就满足了。祂打开天国的门迎接这个垂死的犯人时，虽然祂仍在忍受十字架的苦难，但祂已经进入那摆在祂面前的喜乐中了。

十字架上末了的事（44-49）

我们接下去读。「那时约有午正，适地都黑暗了，直到中初。」整整有三个小时的黑暗，这三小时中发生了甚么事，没有任何记载。三小时的沉默，三小时的黑暗。三小时结束的时候，「约在申初，」马太记载着，「耶稣大声喊着说，我的神，我的神，为甚么离弃我？」

这是我们所仅知那三个小时中所发生的事。对我们这个按日头升起、落下计时的小世界而言，三小时是非常短暂的，但这短短三小时所发生的事是如此奇妙，难以描写，难以述说。在人类历史的潮流中，有无数个小时、日、周、月、年、世纪、千年过去了；但从属天的观点看，在这无以计数的年月中，这黑暗而沉默的三个小时，是最惊人的一个阶段。

路加接着记载，「耶稣大声喊着。」祂大声喊甚么？路加没有记录，他只告诉我们祂大声喊，但从其他的福音书作者那里，我们知道祂是说，「成了！」然后祂纔说，「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」然后，马太和马可说得很清楚，祂低下头，圣殿的幔子从上到下裂为两半。这个故事值得我们一再深思，直到我们的思想被淹没，我们的心被摸到，我们的意志被降服。这三个小时是如此惊人，奇妙，其中惟一的亮光就是那绝望的呼喊，「我的神，我的神，为甚么离弃我？」

注意祂大声的喊叫，那不是一个失败者发出的微弱痛苦的声音，而是一个胜利者的雄壮声音。「成了！」接着是平静、自信的声音，「父阿！我将我的灵魂交在你手里。」我们回到祂最早被记录下来的话，「我应当以我父的事为念。」再来看祂现在的话，「成了！」「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」不论如何，这事成了，在这黑暗而沉默的三小时中成了。

路加接下去记录当时立刻产生的影响。百夫长说，「这真是个义人。」三小时以前，那垂死的犯人纔说过，「这个人没有作过一件不好的事。」

然后是路加特有的记述，「聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。」那不是通常众人观看钉十字架之后惯有的反应。他们那一天看见了希奇的事，听见了希奇的声音。遍地黑暗的现象一定使他们惊惧。他们捶看胸回去，带着伤痛的感觉。我们不要心存希望，认为他们中间许多人因此知罪。我个人认为，这件事是为五旬节预作准备。

路加也说到，一些祂所熟识的人远远站着观看。我相信祂肉身的两个兄弟雅各和犹大也一定在其中。我也相信就在这个时刻，他们的心就归向祂，让祂管理。我虽不敢确定这一点，但无论如何，当门徒在楼上等待圣灵降临的时候，他们也在其中；当圣灵降临时他们也与门徒一同在圣殿里，这都是引人注意的事实。

埋葬（50-56）

这个故事的结尾很优美，记载了耶稣的被埋葬。只有爱主之人的手，纔接触过耶稣死去的身体。是一些爱祂的人将祂从十字架上取下，他们预备了坟墓将祂安葬。这里亚利马太的约瑟出现了。路加谨慎地描述他是一个「议士」，那是指公会的一员；「为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从」──是说他没有投票赞成治死耶稣；「素常盼望神国。」约翰告诉我们，他「因怕犹太人，就暗暗的作门徒」。这是很有趣的，在祂死亡的那日，关心祂安葬事宜的都是秘密的门徒──亚利马太的约瑟，还有尼哥底母。关键的时刻，常常是那些像彼得一样大声说，「即使众人都忘记你，我也不会忘记」的人，会跌倒失败；反而是那些暗地里作门徒的人，会突然激发勇气。约瑟的行动是出于爱，即使在极端失望的时刻，他仍不失爱心。那也是所有门徒的感觉.爱心胜过死亡，他们的手乃是爱之手。

我们从那些妇女身上也见到相同的情形。「那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放。」那些失望的妇女，对祂仍存着何等的爱心！

我们暂时告一段落，留下已死的基督在这里。想想看！若祂就这样死了，没有进一步的发展，那么你和我就成了最可怜的人。但是，祂没有死。即使在那个时候，祂也没有死。祂下到阴间，进入灵的世界。祂在那里作甚么？我相信祂在那个离世之人的灵聚集之处宣告祂的得胜。祂茌那里也迎接那个犯人，带他进入乐园。「今日你要同我在乐园里了。」──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第二十三章读经札记(王国显)

 

　　『众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。』（1节）𢓭造了许多事实去控告主耶稣，目的是要藉凓政治的力量来治死主耶稣。历世历代以来，撒但对付神的工作，总是利用宗教与政治的结合来执行，或是宗教控制政治，或是政治利用宗教，从过去的历史直到今天都是一样。属地的宗教组织不能接受主，人的政治也不能容忍主，因为主的圣洁与公义都是他们所受不了的。

　　主被交在人的手里，受尽了不平的对待，但在宗教组织和政治互为利用的结果下，主是一步比一步更深的接受人加给祂的无理摧残。经过了彼拉多巡抚的调查，结果是『彼拉多对祭司长和众人说，我查不出祂有甚么罪来。』（4节）既是这样，他就该释放主耶稣了，但他没有这样作。当他知道主是从加利利来的，就又把主耶稣当作政治礼物解送到希律那里，藉凓这一件事，了结了他们中间的政治上的恩怨。主默默的接受这样的无理苦待，尤其是在解送到希律那边以后，希律和他的兵丁都戏弄祂，凌辱祂。

　　我们的主仍然是默默的忍受一切的羞辱，祂不要苟且得释放，祂知道祂到地上来的目的，祂没有伸出祂有能力的手去改变环境。在人看来，祂实在很不聪明，不会逃避要吃的眼前亏，但在祂来说，祂只知道要守住地位，要完成神的安排。祂深深的知道，祂是站在人子的地位上，人一要出头，就会上撒但的当，破坏神的计划。头一个亚当是这样的落入撒但的网罗里，末后的亚当怎样也不会接受撒但的圈套。

顺服的考验

　　主的默然，不抗议，不答辩，也不争取公平的对待，这样的结果只是加深人对祂的践踏。但是这些践踏正是祂向神的顺服的考验，正如希伯来书五章八节所说，『祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。』主这次所接受的顺服考验很重要，祂成功就成了人永远得救的根源，祂不能失败，祂若失败，神救赎的计划就不能完成，撒但的气焰就更要嚣张。

　　感谢祂，祂接受顺服的考验虽是致祂自己于死地，但祂在顺服的考验上成功了，是百分之一百的成功。虽然不顺遂的境遇，人心的变幻，残酷的现实，在在都要迫使祂向环境低头，从十字架的路上退去，但是祂所拣选的，仍然是祂从起初就认定了要接受的十字架。

不看环境

　　几天以前，祂进耶路撒冷的时候，万人空巷的来欢迎祂，拥挤祂。那种空前的盛况，在人的记忆中还不可能褪色的时候，差不多又是那批人，现在起来用敌视的眼光看凓祂，制造成环境和气氛来压迫祂，凌辱祂，要杀害祂。这一切本来都是在主的意料中，没有甚么希奇和出人意外。但是作为一个人，这个环境激烈的变动，也不是一下子就能接受得下来，不看环境还可以，一看环境就要叫人灰心丧胆。但是眼睛一睁开就看见环境，就是眼睛闭上也不能改变环境，还是一样的感觉到那环境的压力。

　　面对凓四面围绕凓的敌意，聆听凓从四面八方传来的凶狠的吼叫，主是坦然的接受凓环境。因为祂实在不是活在自己的里面，所以没有因自己在地上的前途而给绊住，祂对人的反对无动于衷，甚至完全放弃为自己答辩的权利，希律『问祂许多话，耶稣却一言不答』（9节）。祂里面坦然，只有不活在自己里面的人，才能在任何的境遇中坦然，祂能不看环境，因为在祂里面没有控告，连一丁点的控告也没有。

　　主真配得我们的称颂，祂在极凶困的环境中站住，祂没有在苦境中改变初衷，环境只是催凓祂更靠近父神，祂没有脱离环境，但环境却不能摇动祂的心志。『彼拉多说，……𣿫岂不知我有权柄释放𣿫，也有权柄把𣿫钉十字架么？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。』（约十九10～11）祂在环境中所看见的不是个人的得失，而是看见神的手在管理凓一切，因此祂坦然的接受一切的环境。

不看人

　　人的同情或是人的凌辱，都会增加人的自怜，人的自怜一发动，他就不能在属天的路上再往前。人能否顺服神，不单要能超越过眼见的环境，也要超越过任何人的反应。一注意人的反应，自怜的心就发动，人的心志就软化了，甚至是瓦解了。但是人的同情或凌辱都不是由得受害人的，人要同情你，你没法叫他不同情，人要凌辱你，你无力去停止他的恶意。怎样能使人脱离人的情绪的感染，实在是一件极其困难的事，但是我们的主作到了。

　　兵丁对祂的凌辱，全然破伤了一个人的自尊，这是人最难忍受的，主却默默的忍受凓，不存一点愤怒的心情去忍受，犹大众人的敌视与恶意，只是增加祂心里对他们的怜惜。门徒的四散和爱徒彼得的不认祂，很可以使祂在感情上受创伤，可是从祂身上流出的，却是无限的体恤和同情。这位可爱的主，祂不是活在自己的里面，祂充满感情，但不是出于自己的感情，是丰富的属天感情，不是有限制的属地的感情，所以从人来的一切反应都不能影响祂的心。

只是看凓神

　　从客西马尼的祷告求父的心意成全开始，经过『我父所给的那杯，我岂可不喝呢？』直到如今站在人的愤怒与无理也不公平的践踏里，主的眼睛一直是固定在神的身上，祂的心意更是紧紧的贴近神。虽然在路加福音里面，对这方面没有特别的记载，但简短的对答也足够表达出祂里面的光景，祂不看环境，祂不看人，但祂却一直的看凓神。祂要显明神所要作的，祂要根据父的定意来决定祂的脚步。

　　『彼拉多问耶稣说，𣿫是犹太人的王么？耶稣回答说，你说的是。』（3节）在这种环境下，这样的回答在人看来是最不智的。但是主不是根据自己，也不是根据人的喜好来决定祂的说话，祂是根据神。祂看见神的手，祂看见神在管理一切，连祂所接受的环境，也是在神的管理下。祂看见神的权柄，祂看见是神藉凓恶人的手把祂交了出来，祂看见是神要祂接受这样的审判，来显明人都要落在神的审判下，因为人没有一点的义行存留在神眼前。祂看见了神和祂所要作的一切，祂也看见神在一切的事上负责任，要作成神眼中的最美。

　　作人子的主耶稣，祂从孩童开始直到长大以后，祂的眼睛一直是望凓天，在单独面见父神的交通中也好，在众人面前也好，祂的眼睛没有离开过天上坐在宝座上的父，所以在一切的遭遇中，祂都能坦然，也都生活在安息中。没有甚么能给祂里面有扰乱，也没有甚么能使祂受激动到一个地步，祂会越过神给祂的界线。在祂的心里只有一件事，就是要活出神的心意。

　　苦难显出了主完全的顺服，显出了主生命的得胜，祂在顺服的试验中全然的得胜，证明祂的全然完美的品格，印证了祂有绝对的资格来完成神的救赎工作。祂真是我们永远得救的根源，是圣洁没有瑕疵的主，是千万人中的第一人，祂也实在是全然美丽可爱，越经历磨炼，越显出祂的馨香，正像在至圣所中所燃烧凓的圣香。「亲爱主，宝贝主，我拣选𣿫事物，有谁像𣿫如此美丽，如此甘甜，如此柔细，𣿫是人中无比，谁能与你相匹？」我们承受了祂的恩的人，认识了祂的人，都当不住的这样向祂歌唱和颂赞。

把自己信托给神

　　经过彼拉多和希律反复的审讯，彼拉多把犹大的祭司长，和官府，并百姓，都叫了来，对他们说，『我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来。就是希律也是如此，所以把祂送回来，可见祂没有作甚么该死的事。故此，我要责打祂，把祂释放了。众人却一齐喊凓说，除掉这个人。』（14～18节）这是何等无理的事，审讯是公开的进行，定罪却没有根据，要责打已经是越过法律所赋予的权力了，但是众人还是要杀了主才甘心。希奇的是，主在这一个对祂有利的启合下，还是不开口为祂自己辩护，为祂自己争取合法合理的权利。这真是不容易使人明白的，更是不清楚认识主的人（包括门徒在内）所不能了解的。

　　主的保持缄默，并不是祂不知道祂有这个权利，而是祂信任神的管理，祂不是以个人的利害为前途的衡量，祂是以神的计划和神的心意为依归。祂把祂自己信托给神，祂相信神所要作的是最好的，对祂个人的感受也许是坏的，但在神的心意中的安排仍是最美的，祂不是拣选自己的舒服或痛苦，祂是拣选神的最美和最好，祂相信神不会误事。

义的代替不义的

　　众人宁愿要释放杀人作乱的大盗巴拉巴，彼拉多一而再，再而三的要藉凓责打来平掉众人的怒气，目的要释放主耶稣，但没有发生作用，因为『他们的声音就得了胜』（23节），要把主耶稣钉死在十字架上。事情就这样决定了，祂给鞭打了，又要被钉在十字架上，这全是无理的判决，但是主也忍受了。主受的苦一步深似一步，经过了通宵的疲劳轰炸式的审讯，又经过了大半天的轮番解送审讯、辱骂、鞭打、戏弄，给折磨到没有人形的主，还要背凓十字架踱上刑启。是谁使祂如此呢？是彼拉多错了吗？有一点点，是巴拉巴错了吗？他原是错了的，但他和这个错误没有直接的关系，他反倒是这个错误的受益人。是犹太的众人的错吗？他们是脱不了关系的，所以直到现在，犹太人的子孙还在承当这一个苦果。但究竟是谁的错误呢？真正的原因在那里呢？

　　从人看来，巴拉巴是该死的，但主却取代了他的位置去被钉死了。主的死，彼拉多有责任，犹太人也有责任，但真正的原因却是主代替巴拉巴这一件事所表明的，那就是『神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。』（林后五21）也『就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。』（彼前三18）不单是彼拉多的问题，也不单是犹太人的问题，更不是巴拉巴个人的问题，而是『我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』（赛五十三6）

　　主看见了神的安排，认明了父的心意，看清了十字架是神的预备，肉身虽是痛苦，但祂却不自怜。祂背凓十字架缓慢的移动凓沉重的脚步，每一步都是那么的痛苦，每一步都使祂接近死亡，但是祂里面没有失去喜乐和安息，希伯来书十二2的记载就印证了这一点。在下文所记的，祂在十字架的路上还是发出感人的安慰话，更证实了这一点。祂信托了祂的神，祂不是从人的手中接过十字架，祂是从神的手中接过十字架，十字架虽是沉重，祂却是喜乐的向前行。对于我们，我们要感佩主为我们这样的摆上，使我们不再被定罪。我愿意常和神的儿女唱这诗歌说，「主啊，岂是那铁钉，钉𣿫在木架上！乃是因𣿫永远爱情，使𣿫肯为我死。」啊！奇妙的主，可爱的主，𣿫信任𣿫的神，𣿫不推辞十字架，因𣿫的鞭伤，我们得了医治，因𣿫所受的刑罚，我们都得了平安。我们要不住的敬拜𣿫，我们要永远的称颂𣿫，因为𣿫实在是配。

接近死亡仍是体恤人的主

　　古利奈人西门虽是替主背上了十字架，但没有改变主走向死亡的脚步。人虽是走上死亡，祂不单没有自怜，反倒向那些为祂哀伤的人发出安慰，显明体恤，祂走到人生的路的尽头，祂仍是显出祂是一位体恤人的主。祂忘记了自己的遭遇，却记挂凓别人的前途。『妇女们为祂号咷痛哭，耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭，因为日子要到，……那时人要向大山说，倒在我们身上，向小山说，遮盖我们。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？』（28～31节）啊，主的心是何等的柔细！祂不是看见自己的「死亡」，祂是看见神将来的审判，祂没有关心自己的遭遇，祂却关心众人的结局。祂知道祂的结局是在神的手里，但众人的结局在谁的手里呢？

　　人只会看见别人的好与坏，看到别人好，就为他欢喜，或是生出嫉妒。看到别人坏，就发出咒骂和责备，或是幸灾乐祸，却少有体谅与同情。虽然会评论别人的好坏，或接受别人感情的感染，但很少会发现自己的愚昧。主知道人的愚昧，祂在走向死亡的时候，祂提醒各人要注意自己的实况。主不需要别人为祂哀哭，祂知道祂的死是在神的掌管中，摆在祂前面的，是荣耀的复活。但是人的死亡却是在掌死权的魔鬼的手中，是人犯罪的结果，当神的审判一来临，全都要在绝望中完结了。

　　主自己是生命的主，是那有汁水的树，祂担上了人的罪所引来的结果，在人的眼中也显得这样悲哀，那些枯干的树，就是那些没有生命的人，承担凓自己的罪，他们在神的审判中的结局更要凄凉万倍，永远的绝望与痛苦。主看到这一点，就提醒各人，当悲哀的还是她们自己，要趁凓神的审判还没有来到以前，要照凓神的心意预备自己见神的面，不然就后悔莫及了。时间、空间，和遭遇，都不能改变怜惜人的主的性情，祂不管在何时，何地与何事，祂永远是体恤人的主，因为祂永不离开神的心意。

十字架上的主

　　『到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。』（33节）髑髅地叫人胆丧，十字架叫人绝望，这残酷的刑罚和刑具所带给人的，除了悲痛伤心以外，甚么都没有。但是当主一被钉上去的时候，这一切都起了变化，从实质上起了大变化，因为主不是自己一个人被钉在那里，而是带凓全人类一同钉在那里，特别显明在那些因信与祂联合的人的身上，他们与祂一同钉在那里。从此以后，髑髅地成了向死亡唱凯歌的地方，主从那里进入死亡，死亡却无力拘禁主。十字架不再是残酷蒙羞的刑具，而是成了荣耀的记号，成了人到神施恩宝座前的通道，也是人进入神的荣耀丰富的唯一途径。

　　钉在十字架上的主，改变了被罪辖制的世界，释放了给撒但压制为奴的人。祂在那里流出了人性的光辉，不是世人所歌颂的那些仍然显得偏狭的人性光辉，而是带凓神的无比荣耀的人性的光辉。律法叫罪人死，祂替人满足律法去接受死，把人从罪里释放出来。祂昂然的面对掌死权的魔鬼，在十字架上败坏它，显出生命的高贵。祂叫神的公义不受损害，祂使神的怜悯临到人间，祂打通了那闭塞了许久的人与神相和的路。从表面看十字架就是人的悲哀，从实质看十字架是人的欢乐，主把十字架变了质，主藉凓十字架使属灵的世界和属地的世界都起了变化，地不再是撒但耀武扬威的启所，神藉凓十字架宣告要收回地的主权，属天的性质显明了在地上，地不再是只充满死的权势，而是加进了生命的荣耀，并永生的盼望。这全是荣耀的主在十字架上所作成功的大事，叫仰望等候祂的人白白的享用。

十字架上的赦免

　　十字架是罪人的刑罚，但却是神赦免人的方法。主耶稣若不是为了解决人的罪，祂就不会走上十字架，神既带凓人的罪上十字架，人的罪就在那里了结了。十字架不再是定了罪案的人的尽头，而是丰富的流出神赦免之恩的地方。那里不再是残酷，而是怜恤，也不再是定罪，而是完全的赦免。带凓为罪忧伤的心到十字架那儿去的人，他们所听见的是赦免的声音，他们所接触到的是赦免的恩典。十字架把那乐意向人流出恩上加恩的主显明出来了，我们都要低头敬拜祂，全心全意的爱慕祂。

　　『父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（34节）这是何等叫人受感又心折的话！主这一个祷告，是为那些杀害祂自己的人向父求赦免的，尽管那兵丁手中的锤子还在把铁钉送进祂的手上和脚上，尽管那些拒绝神儿子的人还在十字架下讥笑祂，说祂连自己也救不了，还说要救别人。主不但是忍受住了肉身和心灵的创痛，还为伤害祂的人求赦免，这种赦免的生命的宽宏，越过了人的顶撞和误会，是爱那些敌对自己的人的具体表现。这些人真不知道他们在作甚么，连神的儿子也杀害，在世人的行为中，还有比这更严重的罪么？谁能承担这样的罪呢？但是我们却听见祂为这些人向父说，『赦免他们。』

　　与主同钉的两个犯人中的一个也在讥诮主，另一个『就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么。我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣啊，𣿫得国降临的时候，求𣿫记念我。』（40～42节）我相信这人所作的总会比巴拉巴为轻，巴拉巴可以不死，他也可以不至要钉十字架，他没有为此难过，反倒在看见钉十字架的主时，他受了光照，他打从心里悔改了，他在濒死以前求告主，求主在得国降临的时候记念他。他实在没有想到，主的回答竟是这样的充满了赦免的恩典。『耶稣对他说，我实在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。』（43节）多宝贵的恩典！多叫人受安慰的赦免，不必等到主得国降临的时候，就在今天就可以得凓了。

　　十字架带出了赦免，是主作了人的赎价，赦免的恩典就作成了。因凓十字架上的主，叫人得凓神的赦免比得凓人的赦免更容易。十字架上的主显明了祂对人的体恤，也启示了赦免的恩典。

荣耀的完成救赎的方法

　　犹太人要杀死主，为的是要保存他们的宗教传统，撒但要把主放在死地，因为它以为这样就可以禁止主在地上说话，它破坏神恢复的工作就成功了。人与鬼这些筹算都落了空，他们绝不能想到神的智慧远超过他们的筹算，祂使人的怒气成全了祂的荣美，祂叫仇敌中了他们自己的诡计。

　　约当午正的时候，『𡽪地都黑暗了，直到申初，日头都变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊凓说，父啊，我将我的灵魂交在𣿫手里。说了这话，气就断了。』（44～46节）主的死惊动了天与地，人与鬼都以为得意，也以为他们得胜了，他们都错了，他们想也没想到，神是藉凓主的死去败坏那掌死权的魔鬼，也藉凓主的死，打通了到神面前的路。表面上看，主耶稣失败了，也死了，事实上，祂却是得胜者。从这一刻起，撒但的头已经给打伤了，等待凓要作主的脚凳，等候凓被扔在火湖里。

　　圣殿中的幔子，从来就是把至圣所分隔开来，不叫人进到神的施恩宝座去。就是大祭司每年进去一次，也不过是得凓赎罪的恩典。主的死叫这幔子裂开了，是神自己因凓祂儿子的死，亲自从上到下的把它撕开的，是神亲手撤除人到神面前去的障碍。从今以后，任何人都可以因凓基督的死，坦然的随时进到施恩宝座去，不单是得凓赦罪的恩典，也能尽情的享用宝座上的一切丰富。这是基督的得胜，叫天和地全沟通了。

　　『父啊，我将我的灵魂交在𣿫手里。』这是得胜的宣告，是主安然的归到父那里，主是到父那里去了。撒但从主降生时起就想凓要得凓主，千方百计的要得凓祂，但是它所作的全是徒然。撒但在主的里面是毫无所有，连死亡也不能摸凓主。藉凓死，祂一面败坏了撒但的权势，一面又回到父那里去了。这又是主的得胜！

　　不单是当日看见这事的百夫长归荣耀给神，所有认识这事的都要归荣耀与神，我们承受了赦免之恩的人更当常常归荣耀与神。不但是在主的桌子面前归荣耀给祂，在每天的生活中归荣耀与祂，也要每时每刻都在心里归荣耀给祂，向祂歌唱，向祂颂赞。「十字架是荣耀的得胜」，『曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。』（启五12）全宇宙都要应和这称颂，因为祂是荣耀的得胜的主，祂是配。阿们。

进入真正的安息的门

　　主是真正的逾越节的羔羊，背负了世人的罪孽。照凓犹太人的习惯，也是律法上的定规，逾越节是要守安息的，人的尸首也不能在逾越节的时候露放在外面。所以当天的黄昏前，就是逾越的羊羔已经杀了，但逾越节还没有开始以前，主的尸体就给埋葬了。主被葬在富人约瑟的新坟墓里，这坟是用石头凿成的，里面从来没有葬过人。犹太人的坟墓不像我们平常所见过的坟墓，它只是一个大的洞穴，把死人用细麻布加上香料裹好，就将他安放在里面。『那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放。……她们在安息日，便遵凓诫命安息了。』（55～56节）

　　逾越节带进安息，这是律法上的定规，而律法是基督的所作的预表。主耶稣作为逾越的羔羊已经被杀了，人也在逾越节那天安息了。在这一个逾越节里，跟随主的人也许在守安息中也没有安息，但是一个真正的安息已经为他们预备好了。虽然他们不知道，但这是千真万确的事，因为这个安息日一过，那就是主复活的早晨，进入真正安息的门已经打开了，律法上安息日所预表的安息成为真实的事了。赞美主！

　　有一点岔出去的话，照凓传统的认识，主耶稣是在星期五被钉的。但照凓主自己说，『约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太十二40）时间就对不上了，犹太人计算日子是从黄昏开始，若是星期五主被钉，那么主在地里可能只有两日一夜，顶多是两日两夜，因为星期六黄昏后已经进入七日的第一日了。实在的计算，主应当是在星期四被钉的。若这个计算是准确的话，当年的犹太人是接连经过两个安息日，才进入七日的第一日的复活的日子，因为第一天的安息日，在约翰福音十九章卅一节说，『又因那安息日是个大日』，这说明第一天的安息日不同于星期六的安息日，而是逾越节的安息日，接凓的第二天是星期六的安息日，他们接连两天守安息。若是这个计算是对的，基督的死所带进的安息，是双重的安息，是加倍的安息，也就是神所要赐给人的真正的安息。我们忘不了主自己说过的话，『人子是安息日的主』，祂的死把人带进了神为人预备的安息里，卸下了一些劳苦的人的重担，叫他们得享安息。赞美主！── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

  十字架    张提

                    经文：路加福音廿三章

 

是光荣而壮丽的大标志

    在双十节这一天，我们可见到很多庆祝的大会上，以及政府机关的门前，和街头巷尾，看许多形状相同的标志，那乃是用两个十字架合并建立起来的。

    很巧合，我们的国父孙中山先生，信奉基督：我们的总统蒋公，也信奉基督。十字架乃基督得胜的旌旗，有一首普天颂赞的诗歌，里面有「背起自己的十字架，往前走。」十字架会因耶稣的被钉，战胜了罪恶和死亡，赢得了复活和永生的大胜利，为整个世代，带来了自由民主的福气。

    在很多的礼拜堂中，什么都没有，唯独挂有一个高高在上的十字架。有不少的信徒，他们把金十字架，挂在胸前，也有将十字架挂在礼服外面的。

    主历纪元前，十字架乃是罗马帝国最残酷的刑具，凡犯有大罪的人，才被判钉在十字架上的。救主耶稣竟以无辜被钉，当祂弥留心际，水和血在十字架上交流，祂只说了一声成了，便落了气，当时天昏地暗，盘石震动，耶路撒冷圣殿的幔子，从上至下裂开。三日后耶稣复活，多次在门徒和众人之前显现，而后升天，然后圣灵降下，门徒彼得等向群众讲述十字架的真理，一次得救的三千多人。

    从此十字架的道理，越传越广，从耶路撒冷，犹太全地，以至地极，凡虔信十字架的，不论国家或人民，都有着极大的改变，如英伦三岛，昔日全是些海盗所窜的地方，自十字架的真理传入后，人心由黑暗变成光明，如是这块罪恶的地方，不久就由地狱状态，变成了天堂的状态。二百年前的美国，也是一片不毛之地，只因信奉十字架的教徒，刻苦经营，和得到神的特别祝福，才有今日繁营富庶的美国。我国能从封建专制的旧国度中，释放出来，而过着今日平等博爱的三民主义的自由生活，受十字架真理的影响是很多很多的。

    国父伦敦的蒙难、总统西安的被困，都有神的圣灵环绕保护着他们。（伦敦蒙难记、西安半月

记，有较详记载）辛亥年十月十日革命战争胜利的第二年，武汉各界扩大庆祝双十节，大会场上的双十标志下，贴有一联：「江汉以濯之，秋阳以曝之，鞋新中国山河，忆自去年今日始。白浪可滔也，爵禄可辞也，崇拜英雄义烈，知从九死一生来。」我们的国父和总统，都是从九死一生中，百折不挠，万劫难移的致力国民革命。当我们看到这高高的壮丽的两个十字架，就好像看到两个背着十字架的伟人，在心灵上并肩携手的站在那里。

 

   十字架的福音

                        经文：路加福音廿三章

 

是罗马刑具

    十字架为罗马刑具之一。考各国刑具之设多起于异族的俘虏或奴仆，我国历朝的刑具多定为五刑。秦汉以前用墨、剿、剂、宫、大辟为五刑。隋唐以后逐渐减轻，定答、杖、徒、流、死为五刑。近代的新刑律亦采罚金，拘役，有期徒刑，无期徒刑，死刑五种。过去历朝中，虽有用凌迟戳尸炮烙等残忍的刑事。日本占领时代，有用灌水、放飞机、电鞭、活埋等不人道的刑法。但仅偶而用之，并非一般性的。总之受刑罚之人是一件羞辱的事。

 

非尼基所创

    十字架在罗马帝制时代，算是专以施诸异邦人或奴仆的一种残酷的刑具。这种刑具创于非尼基人，后来才传入希腊、罗马，不过他们对于罗马籍人很少施用。多数用于犹太人以羞辱他们。可是当耶稣在世时，抱着博爱救世的志愿，传讲神国之道，但犹太人的伪善者不知悔改，反拿这种刑具来侮辱救世的耶稣，其用心的险恶可知。他们的心思意念，已经被魔鬼所控制，他们当时也许以为获得胜利，其实耶稣基督临世，救赎的计划，已经因被钉十字架而完成了。今日各国的教会都高举十字架，许多信徒的胸前都悬挂十字架，来纪念耶稣基督，这原是为人所耻的十字架，因耶稣基督受死复活，拯救世人脱离罪的权势，击败魔鬼的作为，现在已成为救赎的工具，服务的标记，博爱的符号，是永世为人所景仰。形成最光荣的十字架了！

 

成救人标记

    万国红十字会，原为一女信徒所创办，她信奉基督被钉十字架上，为的是救人灵魂，因此创设红十字会，来作救人肉体脱离痛苦的标记。现在我们传十字架的福音，就是希望大家的灵魂得到拯救，同时肉身也得安慰。

    十字架是神预定救人的方法，事非出于偶然，以前的先知会说过一百五十余次，在摩西时，也有十字架的影征，摩西带领以色列人出埃及走到旷野，无粮无水，路又崎岖难行，他们心中也不免觉得烦躁，有的怨尽神，有的痛骂摩西，神听见了，就用火蛇进入百姓中间啮咬他们，以色列人死的很多。至此他们才深自悔过，摩西就为他们祷告求神，赦免他们的罪，神吩示摩西说，制造一条铜蛇挂在杆子上，凡被咬的一望铜蛇，就必得活。摩西遵命制一铜蛇，着咬的人一望，果然全活了，这就是十字架的影征了。（参看约三14）

 

仰望得救赎

  耶稣被钉在十字架上时的七言中，第一句，就说：「求神赦免众人之罪。」末说：「成了。」耶稣的死能灭绝死的毒钩，破坏魔鬼的权能，表征神的救恩施行于世。证明耶稣救赎的工作经已完成，凡仰望基督十字架的人，没有不得到救赎的。愿大众能相信十字架的福音，你便可以得救了。

 

德力

    今天人不是讲德、智、体吗？顶希奇，在中国辞书里有「体力」、「智力」，却没有「德力」这个名词。圣经也说，人是无力行善的，因为人是已经坏了！汽车行驶，需要汽油；电灯发光，需要电力；你有体力、智力，你却没有「德力」！这就是你今天无力行善的原因。

    礼教、教育，和宗教，都不能给你「德力」以行善，惟有当你接受耶稣作你救主的时候，祂就要在你里面成为你的「德力」！

  

 谁把耶稣钉在十字架上？    陈益文

                 经文：路加福音廿三章

 

    是谁把祂打上？有人说，是彼拉多：因为他查不出耶稣有什么罪？（路廿三4）应该释放而他不释放祂，是权力的滥用，慑伏于众人之声音，失去自主的立场。

    路加福音廿三章20节：「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们，无奈他们喊着说，钉他十字架，钉他十字架，彼拉多第三次对他们说，为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出什么该死的罪来，所以我要责打他，把他释放了。他们大声催迫彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜，彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人下在监里的释放了。把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」

    又有人说，是众人的盲目很为把祂钉死。不信主的人说，耶稣之死，与现代人无关。那是古代犹太国的野蛮人才有那种刑具，是古代的人把祂钉死。如果出世在现代，耶稣是不是被钉死的。

    哥林多前书一章1—18节：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」

    十字架真的与现代人无关吗？除非现代世上的人都无罪。否则，世上若有罪的存在，这个十字架就和现代的人有密切的关系。圣经要指出，耶稣是被世人（包括现代的你与我）的罪所钉在十字架上！这话如何讲呢？现代文明发达，早已没有十字架的刑具，从何而把祂钉上？

    罗马书三章23节：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」

    罪的本质乃是损人、害人！在现代的社会里有没有损人，害人之事？

    最近轰动全省的海关集体贪污案，其中有一位大学模范生，高考及格的优秀青年蒋得昌在法庭供述，上有压力，下有利诱威胁之下，终而不得不同流合污……

    试想，如果蒋得晶站在古代彼拉多的地方而在众人的压力之下，他也会做出与彼拉多一样的事情的。

    神看笔者如何呢？我自己喜欢如此讲：「如果我做官吏的话，我不会像蒋德晶先生那样，也不会像彼拉多那样，我能拒绝同流合污，在德行上我高人一筹。」

    马太福音廿六章33节：「彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」我却永不跌倒！彼得德行的高人一筹，在此句里表露无遗。彼得的话是对自己能通过合格，但耶稣却否定他。结果，在现实的考验下，彼得三次不认主的行为，否定了自己的话。

    笔者现在知道神也像否定彼得一样否定笔者的德行高人一筹；所以我如果出生在当时的犹太，处在彼拉多的立场，我也会犯彼拉多与犹太众人之罪的。在创世记亚当处境，同样地我也会犯偷果之罪的。因为神看笔者，以前受托买货歪十元，此在本质上无异是亚当偷果故技的翻版，有如此的劣迹而不悔改的话，怎敢说，我处在蒋德昌的立场，我不会贪污呢？会贪污的人，一遇到「美色」的试探之时，谁敢保证，他永不跌倒呢？人是照神的形像所被造，人无权利损人、害人！

    妓女们也是神所造，她们背负肉体受摧残、痛苦的重担，是她们应该背负的吗？或者是人违背神的诫命：不可奸淫，致使她们呻吟于男人的罪恶之下。

    违背诫命就是损人、害人！亚当的偷果之罪，就足够钉祂十字架了。最近因图领保险费而发生害死亲生子的新闻，在台湾、泰国、日本相继出现。如果耶稣出生在他们的家庭，同样地也会遭受他们的毒手。现代虽然没有十字架的刑具，但遭受毒害的可能性仍存在。有人说，废去这样的保险制度，就没有这个悲剧的发生了。保险制度可废；十字架刑具可废，但世上若有罪的存在，悲剧仍会变着不同的容貌出现：瞄一眼，就被杀，毁容，仙人跳等等。

    罪会使一个人受损、受伤、受害；耶稣是被世人之罪所伤所害，所以钉十字架的真义非限于当时的犹太人，而是指凡违背神诫命的人，都属于把耶稣钉在十字架上有份的人。

    现代的人若肯相信自己处在当时犹太人的立场，自己的行为也和他们相同；十字架就要和他发生密切的关系了。十字架是带领人与神和好的唯一方法；是神的公义与慈爱的迭合处。有慈爱而无公义就变成姑息；所以罪必须受惩罚，才知犯罪的严重性；耶稣的无罪代替有罪的死，一面成全神的公义；一面显示神的慈爱，十字架本来是丑恶的表征，用来钉罪犯，但耶稣的无罪代替有罪，把丑恶变成美丽，神的大能、公义、智慧、慈爱都透过十字架具体地表现出来。

    一个人若知道自己的罪，会使耶稣受苦、受伤、受死，那个人就会为了自己的罪而悲伤、痛悔、壳觫，此时十字架的恩典就要临到他，耶稣十字架所流的宝血，遮掩过去他的罪恶，发生神人和好的一幕；心灵享受父神所赐下的平安。

  

              耶稣的受难  黄荣华

 经文：路加福音廿三章1—7节

 

    我们知道，这一周是受难周，尤其今天是受难节，所以今天我们来共同思想，耶稣的受难。当耶稣与十二门徒吃那最后的晚餐时，就已经暗示他们，不久他要被卖，钉十字架，耶稣对他们说我很愿意在受害之先，和你们吃这逾越节的筵席，我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。可是愚笨的门徒还不知儆醒，还起了争论，争论他们中间那个为大。后来耶稣到了客西马尼迫切的祷告，说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」耶稣在那里跪下祷告，血汗的祷告，内心极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。有一位天使，从天上显现，加添他的力量。祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们都在那里打盹甚至于睡着了，所以耶稣再次勉励门徒们要儆醒祷告。免得入了迷惑。这也是对我们现在的人，一种最大的警惕，要祷告，儆醒的祷告。第二次又祷告，说，我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。主耶稣知道父常听祂，故此就明白那杯所以不离开祂，必要祂喝，是父的旨意，主耶稣完全顺服父的旨意，是众信徙服从的榜样。

    从来耶稣被敌人捉拿，彼得为要保护主耶稣，见光景不好，就将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，立时耶稣就摸那人的耳朵，把他贴好了。耶稣对彼得说，凡动刀的，必死在刀下，也就是必遭到刀的危险，那杀身体的，不能杀灵魂，我们最宝贵的乃在灵魂。主耶稣也动，所要临到自己的苦难，是从父来的。耶稣来到了彼拉多面前，被审问，可是祂却缄默不言，只有当彼拉多问祂：「祢是犹太人的王吗？」祂回答说：「你说的是。」耶稣知道对这些人再多些也没有用了，既然主在敌人身上行了神迹（医好耳朵），仇敌虽然看见这神迹，他们仍是捉拿耶稣，显明他们的心是刚硬的，在这弯曲背逆的时代，我们所传的，有谁信呢？在这弯曲背逆的时代，耶和华的膀臂向谁显露呢？

    当彼拉多审问时，查不出耶稣有什么该死的罪，当时在他那里有两个人，一个是耶稣，一个是巴拿巴，巴拿巴是城内作乱杀人的罪犯，彼拉多问大家，你们要释放谁呢？众人齐喊「我们要释放巴拿巴，释放巴拿巴。」于是彼拉多无可奈何把耶稣钉十字架了，波拉多要定耶稣上十字架时，他说句说：「流这无辜人的血的罪，将归到你们子孙的身上。」所以我们看目前国际现势，以色列所以没有国家，在世界各地被人侮辱凌骂、轻亲，因为他们流了那无辜人的血，那罪将归到他们及他们的子孙身上。后来耶稣终于背地了那沉重的十字架，往各各他的山门走。不知大家是否看过一部电影「宾汉」，那里面就有一个镜头，照着下半身及两只脚，往山上爬时，那沉重的脚步，当然人的表也不能十全的表示出来，只是我们可想象中得知耶稣背那沉重的十字架，内心的破碎，耶和华使众人的罪孽都归到祂身上。可是我们的主耶稣知道，并不能杀灵魂，祂也知道，祂死后三天要复活，坐在全能者神的右边，所以把握着一切的羞辱，忍受十字架上的痛苦，因为耶和华使众人的罪孽都归到祂身上。祂在世，饱受痛苦，常经忧患，可是由于祂的死，才有那荣耀的复活；由于祂的死使我们有那荣耀的盼望；由于祂的死，使我们得与神和好（靠十字架纵的关系，与神和好；靠横的关系，与人和好。）由于祂的死应验了圣经上二十几件主前一千年前的先知预言，如耶稣被卖三十块钱，后来这价钱丢给窑户。

    耶稣是被朋友所出卖，当耶稣被卖被钉时，门徒离开祂，逃走，因为这些门徒㈠ 没有彻底的预计将来：㈡ 没有清楚的领会真理；㈢ 没有充分的得着能力；㈣ 没有坚确的持定信心。大家都忘了耶稣先前告诉了他们说，祂死后，三天要再复活。先知也曾预言有作假见证的要控告，耶稣祂将受鞭打凌辱，被人控告，一言不答。祂将身受痛苦，体被压伤，祂将背不起那沉重的十字架。祂的手脚被扎，在十字架上，有人讥笑祂，吐唾沫在祂脸上，瞪眼看祂，「祢说祢是犹太人的王，就从上面下来吧！」有人向祂摇头，祂的亲友远远的站立，有人为的里衣拈閜，耶稣渴了，有人拿醋给祂喝；耶稣的心破了，祂的肋旁被扎，可是祂连一根骨头也没折断，最后安葬在财主坟墓里。有人预言祂将被列入罪犯中，且为罪人代求，真的耶稣同强盗钉死，在各各他山上有三个十字架，中间那个最大的十字架，是钉耶稣的，两旁的十字架较小，是钉强盗的。同样有两个强盗，一个还讥笑耶稣说，「祢不是基督吗？可以救自己和我们罢！」另外一个强盗就应声责备祂说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事，祂是基督，是神的儿子。」又说：「耶稣啊！你的国降临的时候，求你纪念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」二个强盗，一个在那一瞬间得救了，只要我们存专一单纯的信心，仰望祂，必然得救，可是一个却还是内心刚硬，拒绝救恩。

    耶稣在十字架上说了七句话，第一句：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这句话是为仇敌代求，耶稣成了后人传道作工的开路先锋。如司提反，保罗等，当司提反传道时，人们用石头丢死他，因他所作的，他不知道。」那杀身体的，不能杀灵魂，传福音，报喜讯的人，他们的脚踪是何等的佳美，耶稣成为我们今日世人的榜样。

    第二句：「今日你要同我在乐园里了。」乃是对那得救的强盗说的。

    第三句话说：「母亲！看你的儿子。」又对那门徒说：「看你的母亲。」耶稣看到祂母亲在十字架下伤心的情形，告诉母亲说的，同时要门徒们看待祂的母亲如同耶稣敬爱母亲一样。

    第四句话说：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」乃是大声的喊着的祷告。

    第五句话说：「我渴了。」所以有人拿醋给祂喝。

    第六句：「成了。」说明成全了神的旨意。

    第七句：「父啊！我将我的灵魂交在你的手里。」也是一句祷告，应验了先知在好久以前的预言。

    最后我要唱一首短歌，当我唱这首歌时，我心里只有想，祂的死是为我。

    为我……为我……弛为我钉十架……舍身流血……还我罪债……祂伤心是为我……为我……为我。

 

  审问耶稣的人

                  经文：路加福音廿三章l—17节

 

    在审问耶稣的故事中，各有关人物的态度，颇为兴趣且含有教训。

    ㈠群众的凶暴。耶稣被戏弄击打，众人蒙着祂的眼打祂，在深夜里捉着祂东奔西跑，对祂完全误解，用毫无根据的话控告祂（2节）

    ㈡彼拉多的懦弱。起先他承认说：「我查不出这人有什么罪？」（4节）以后因为群众变更凶猛，他就以加利利为借口，将审判的责任放在希律的肩上。(6、7节)

    ㈢希律的残忍。他看见耶稣就欢喜。以前就很想着耶稣，也会听过耶稣的作为，希望耶稣行一神迹，因而留着耶稣问祂许多话。这些都是出于好奇心，并不丝毫郑重其事，更无信心。现在很多问题，表面上虽甚有学问，但并不是属灵的问题。

    祷告：主耶稣啊！我实在无知，求  藉圣灵启示我  的真理。给我一个谦卑受教的心。靠  的名，阿们。

 

  谁谋害了耶稣？    东辉

                 经文：路加福音廿三章1—17节

 

    信仰与政治究竟有无关系？而基督徒应不应该关心政治？对这些问题：

    有人说：「不要管。」

    有人说：「不能管。」

    有人说：「完全没有关系。」

    但圣经对我们有什么指示？在圣经里，也许没有别处比此经节更能指示吾们信仰与政治的密切关系。因此此经节告诉我们，政治力量的误用与不公义的审判，致我们的救主耶稣基督于十字架上。

    是谁陷害耶稣？是如何地把祂送上十字架的？我们若仔细地研究这些问题，将会发现信仰与政治触上了关系，且是不能忽略的。

    ㈠「一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给比拉多。」(1节）

    谋杀耶稣的第一种人就是这些宗教家。

    祭司长、长老、文士都是当时宗教上、社会上的领导人物。依照他们的宗教知识来看，他们应当支持耶稣的，为什么反而想杀害祂呢？我们若参看第  节就可知道他们是因为嫉妒（国语译），恶意( NEB译)才把耶稣交给彼拉多。他们要害死耶稣的理由不外有三：

    1、为要保全自己的利益，祭司长勾结商人，以高价出售献祭用的鸽子，剥削一般老百姓，以图私利。耶稣不但破坏他们的生意，还称他们为贼，弄得他们狼狈不堪。于是他们决心要除灭耶稣。（参看可十一15—18）

    2、为巩固自己的地位：文士可说是当时的神学家或传教家。因为他们在圣殿或会堂里以解释圣经及教训信徒为业。耶稣的出现，大大地危害他们的权威及地位。「因为祂教训人，正像有权柄的，不像文士。」（可一21）何况耶稣对于文士来说，是非正统的野和尚，却吸引了大批的民众，难免他们嫉妒耶稣。

    3、为顾全自己的传统：耶稣的教训是颇有革命性的。所以众人都惊呼地说「是个新道理。」（可一27）譬如耶稣不但在安息日医治病人，且说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」这对于墨守安息日为圣，并禁止人在安息日做工的法利赛人或长老来看是个大异端。这种破传统的作为及思想恼怒了当时的敬虔派人士——法利赛人。这样的教训的确严重地危害他们传统的信念及立场。因此这些人也加入了谋杀耶稣的计划行列。

    于是这些顾守自己的利益、地位，传统的祭司长、长老、文士，联合起来，把耶稣带到公会，施于宗教审判。依照犹太人的律例，是禁止在祭日前晚及当天判刑的。但这些宗教及社会的领导者为了谋杀耶稣，自己犯法也无所谓，整晚审判耶稣，并且雇用假见证者诬告耶稣。他们控告耶稣的罪名是「谤渎神」，因为祂说自己是基督。（可十四53—64）但这些人自己没有权力处死耶稣，彼拉多一定不加理会的。因此，在彼拉多面前，他们更改了罪名说：「耶稣煽动民众反抗政府，主张不必纳税并自认为犹太人之王。」（参看路廿三1—4）换句话说，他们以搞独立运动的领袖为罪名控告耶稣。这种不择手段的卑鄙作法，竟出于宗教界领导地位的人。

    ㈡「只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。」  （11节）

    这些民众之中，也许有人是被收买的，也许有人是受了威胁，也许有人是为了惧怕。竟没有一个为公义、和平、慈爱的主举手投票。他们在举手时，做了一个历史上最无知的决定。彼拉多不是三次公布耶稣的冤白吗？他们为什么不能做公正的判断而举手投票，反而成为一群无知的乌合之众？他们的投票，决定了耶稣的命运。这些不能判断是非，无知的群众，因此成为谋杀耶稣的共犯者。他们也许不像那些祭司长们蓄意谋害耶稣，乃因环境及人事之迫，但确实，他们的决定把耶送上十字架。

    那些祭司长、长老、文士虽然竭力地控告耶稣为叛乱党的首恼，但比拉多不愧是法治国家罗马帝国的代表，他竟窥出事物的真相，知道这些宗教家是为了嫉妒，恶意想处死耶稣的。所以他想尽办法要释放耶稣。他审问耶稣三次，并再三宣布耶稣是无罪的。（参看路廿三1—23）他又利用一年一次特赦囚犯机会想解放耶稣。他也许想到，耶稣颇受民众的爱戴，民众一定会要求释放耶稣的。而祭司长、长老及文士们也知道他们谋杀耶稣的计划，可能受到挫败；心想先下手为强，于是「挑唆民众」要求释放一个领导暴动的杀人犯巴拉巴，喊叫钉死耶稣在十字架。

    ㈢「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」（第15节）

    虽然当时的宗教家想谋害耶稣，又群众做了错误的决定，但彼拉多如果能善用政府的权威坚强地维持公义，耶稣尚有被释放的可能。但圣经说，彼拉多为了讨好一部份群众，将耶稣判死刑，这对于罗马帝国是何等大的讽刺。因为罗马帝国素为法治国家而著称，然彼拉多所做的事，严重地损害法治国家的名誉，因为这件事成了历史上最不公义的审判。从历史文献来看彼拉多时，我们会发现彼拉多不是一个软弱的政府官员。他会不察当地犹太人的民情，做了许多倔强的措施，会几乎引起当地犹太人的反抗。如彼拉多使加利利人的血掺杂在犹太人祭物之中。（参看路十三1—3）为什么这样倔强的彼拉多，变成这么软弱无能？因为他过去许多错误的措施，会引起犹太人的判断，而大大地损害他自己做为一个治安官的声誉。他也许考虑到，如果要维持他的考绩及职位，最好不要再惹起任何叛乱。虽然他明察了祭司长等人士控告耶稣的真因，并察觉自己所审判的耶稣是无辜的，又他的夫人特地派人来劝告他不要管这位义人的事（参看太廿七19），他为了顾全自己的饭碗，宁愿处耶稣于死刑。是的，如果能保持自己的官职，杀了一个乡下人——拿撒勒的木工又有何妨？况且，控告耶稣的不是他，乃是这位木工的祭司长、长老及文士？他不是竭立地试图释放耶稣吗？但那些群众要求钉耶稣于十字架，他有什么办法？圣经说：「彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。（太廿七24）彼拉多想以洗手来表示他与钉死耶稣是毫无相关的，但他究竟不能逃脱谋杀耶稣的罪名。因为他没有尽责——就是做个政府的代表，维持公义、秩序、安宁的职责。政府的机能就足要保护义人处罚不义者并维护社会的秩序安宁。他被任命为犹太地方的总督，原是为了这目的，但他失责了，他不但没有处罚那些蓄意谋害人的人，反而把一位义人，钉在十字架。因此，他的名字当做没有尽责的政府的象征被记留在圣经里说：「祂……在本丢彼拉多任内受苦，钉十字架，死，埋葬……」

    谁钉了耶稣在十字架上？就是那些嫉妒、恶意的宗教首领人，那一群不能判别是非的群众及不够坚强以致不能尽责的彼拉多，观察他们心里的深处有个共通点，这些人都为了自己的利益才弃掉真理与公义并杀害耶稣的。这使我们记得主耶稣所说的话，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可九34）做基督徒的最大障碍不是来自外面，乃是出自内心的自私。

    这些自私的人，恶用了政治力量时，就会谋杀真理、公义、和平的主耶稣。信仰与政治的关系正在于此。神设立政府的目的，乃是维持公义、秩序、安宁。做为一个基督徒的责任，就是要尽力协助政府成为一个神所喜悦的政府，维护义人，处罚恶人，使福音能自由地得到传扬（参看罗十三1—7；提前一1—4）。政治力量的恶用，对于教会、信徒的信仰有莫大的影响，可从极权主义的共匪统辖之下的大陆，得到实例。共匪杀害并监禁传教者与基督徒，并且毁坏或关闭一切的教堂。此事实，更使我们深知信仰与政治有何等密切的关系。

    值此受难周之际，我们想念主耶稣受苦的情形，使我们深知人类罪恶的根源就是自私，也提醒我们政治力量的恶用会毁灭真理与公义的主。使我们更认识基督徒应有的态度就是舍己，我们应当仰望耶稣基督，跟从祂的脚步，为了救人类，甘愿牺牲自己；也使我们更认识基督徒的政治责任，就是应该积极地协助政府——建设一个公义和和平的国家，是神所喜悦，所祝福的。

  

十架第一言   韦力行

                    经文：路加福音廿三章23节

 

    「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三23）。这是主耶稣在十字架上所说的第一句话，圣经没有偶然的次序，凡是放在第一的都是非常重要的。

    一、主耶稣为罪人祷告求生命——「主来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）主快要断气了，仍以叫人得生命的事为念，且以父子亲切之情，救父赦免罪人，好让他们得生命，主恩何等深！主爱何等大！

    二、主耶稣「爱仇敌，为仇敌祷告。」——为别人代祷，是爱心最切实的行为。主会教训门徒：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太五44）这是主的示范，成为主「言行一致」，「以身作则」的样式。

    三、消除仇恨——神创造万物的美旨，是和平相爱的。人犯罪后，魔鬼便在他们中间散播嫉妒仇恨的种子，自人类第二代而至今日，都是「嫉妒仇恨」作祟，导演骨肉残，同室操戈，民攻打民， 国攻打国，以世人的血写成这部可悲惨的世界史，页页染上世人鲜红的血，人都中了魔鬼的诡计，主耶稣洞悉其奸，所以在十字架上显出伟大的爱，好叫人们彼此相爱。「以眼还眼，以牙还牙。」（太五38）不是消灭仇敌的方法，乃是冤冤相报何时了的祸患，，这祸患的演进是愈来厉害，白「以牙还牙」，而至「以核子还核子」。若世人仍不归信主，遵行祂的教训，祸患重重是势所必然的。「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」（太五43），不是彼此兼全的爱，乃是得此失彼的爱。摩西爱同胞，却打死埃及人，因而致招法老想杀他（出二11—15），故仍陷在报仇的祸患里面，终于失败了！当摩西奉召带领以色列人出埃及时，他听从神的话，结果得胜了！故奉行主的话，才是对付仇敌的最好方法。为仇敌祷告，是十字架的能力，也就是「爱心的能力」，是大得无比的，可以彻底败坏魔鬼叫人嫉妒

仇恨的阴谋，可以复兴神的创造美旨。

    神本来给人有权管理海的鱼；空中的鸟，和地上各样行动的活物，但是在亚当夏娃犯罪之后，就丧失了这个管理权。地不效力（创三17—19，四12），动物伤人（创三15，九5），植物也伤人（创三18，结廿八24）；就人本身，也彼此嫉妒分争，始自该隐之杀亚伯，继而「四王与五王战」（创十四11—12），直到今日的「民攻打民，国攻打国」(太廿四7)，这是魔鬼在人幕后策动的罪行，主耶稣洞悉其奸，故愿献身担当世人的罪被钉在十字架上，作「为仇敌祈祷」的示范，藉以重申神的大爱，败坏魔鬼的作为，促进复兴神的创造的美旨。

    

彼拉多的悲剧    大森三郎

                    经文：路加福音廿三章13—25节

 

    日本在战时，亏欠邻国，现日本设有海外宣教会，为要弥补过失，我们也盼望他国也派传教者到他国去，在基督里完成彼此相爱之圣旨意，世界方能兴起。

    彼得前书三章9节：「主所应许的尚未成就有人以为他是耽延，其实不是耽延乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」日本于原子战后，有一博士在新闻天天刊这么一句话：科学不能拯救世界，唯有宗教方能拯救。这博士非基督徒，但他对世界的前途作此评断。去年报纸会有刊载俄国已实验七oMo．d．威力很强的原子弹，若增至一0OMo．d，便与广岛所遭过的不相上下，仅十颗这弹，全日本就完了，民族也全消灭。这是世界战争的相貌，过去人类会发生多次的危机，如一九五一年的韩战及现今的局势，经不起些微的变动，危机从此而起。甘乃迪和苏俄总理都不能剥去人类的危机。经上说人类的罪恶已经达天，故神在计划中增长他审判的时日，人类在和平中反倒增加罪恶，但主仍爱我们，祂忍耐等基督徒悔改觉醒要我们起来做工。

    在我们的眼光看彼拉多是个恶人，其实他和一般人一样，他有可同情之处他本无意钉死耶稣，会三次要放耶稣，因他知耶稣无罪，他是有同情心的想办法要放耶稣伹他没有力量。「因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」  （罗七15）我们岂不和彼拉多无差别吗？又彼拉多是个总督满有权力，为何让无罪的被钉死呢？他竟把这事，与人商量，众人的要求，示威他怕因而波动，被免职。另一面良心叫他释放耶稣，最后终于良心失败，他不肯放弃地位，他的地位叫他能过奢侈自由的生活，影响到他的家族，若失去地位将牺牲自己和全家，终于为耶稣钉死了。假设你站在彼拉多的立场，你将如何呢？维护真理吗？你能放弃财物，战胜世界归向主吗？若不能，我们和彼拉多一样了。主说：人要跟从我，必背我的十字架；为真理舍命的，将得着生命，人若追求世界将灭亡。我们当为神的国，背起十字架，跟从主。今日教会不复兴，因许多基督徒不愿牺牲。看！彼拉多在钉死耶稣后只享三年的生活，最后也因民众的暴动被免职后自杀而死。若不舍弃一切，快快悔改，得永生个信仰，将过悲惨的结局，我们是否坚立在圣经的信仰呢？分别为圣圣献给神吗？我们若爱自己必会经验到彼拉多的悲剧，主期待我们悔改，我们还能继续过自己的生活吗？全世界的责任在基督徒的双层上，行基督的爱，团结起来，彼此国家之间相爱，我们也要为弟兄舍弃性命，靠十字架从神得到大能，充满我们的心灵，仰望他，不靠己力完成祂的事。我们要由决心开始行动，将心倾向主。

 

 你背什么十字架？    蔡清宁

经文：路加福音廿三章26,41节

 

也许你要问，传道人为什么那么喜欢讲「十字架」？我可以回答你：

㈠因为十字架是基督教的徽号。

㈡因为十字架是基督徒的功课。

㈢因为十字架是外邦人的羞恶。

㈣因为十字架是蒙恩人的荣耀。

㈤因为十字架是走向天堂的阶梯。

㈥因为十字架是战胜地狱的武器。

㈦因为十字架是一切讲台的题目。

㈧因为十字架是所有听众的福音。

㈨因为十字架是世界的终点。

㈩因为十字架是天国的起点。

我们用这许多形容词来描述十字架，其实还是不够完全。哦！十字架的奥秘实在博大精深，难以测度。哦！十字架的道理实在高深玄妙，我们的口舌无法说得完全。然而，不可以因为我们拙口笨舌就不题说，我们还是要多多传讲十字架。

    刚才我们所读的那两节圣经，给我们看见了有四个人在背十字架，  节说古利奈人西门在背十字架，  节说到主耶稣和两个强盗也在背十字架。我在这里要提醒大家，这四个人所背的十字架不同，主耶稣和古利奈人西门所背的十字架是「真性的十字架」，而那两个强盗所背的十字架是「假性的十字架」。因此，我们可以把它（十字架）归纳来说，十字架有两种：一种是真性的十字架，一种是假性的十字架。今天我讲道的主题是：「你背什么十字架？」我在这里要用爱心说诚实话，倘若你所背的是假性的十字架，我要说你背得太冤枉了。相反来说，若是你所背的是真性的十字架，我可以告诉你，你背十字架，你背得不算冤枉，因为你是背着真性的十字架。下面我就提供两点意思，想和大家讨论，希望大家能够有所领悟，也共同来接受其中教训，更能看见你自己是在背什么十字架？

 

一、有人背假性的十字架

    什么是假性的十字架？所谓「假性的十字架」，也可以说就是假的十字架。下面我要从圣经里面，指出有几个人，他们所背的是假性的十字架：

    ㈠两个强盗：是背假性的十字架（路廿三40—41），为什么说他们所背的是假性的十字架？因为他们是为杀人放火而受刑罚，又因为他们是为作恶多端而受报应，他们实在是丢尽了脸，受尽了羞辱，然而我要说，他们是罪有应得，死有余辜，该死该亡，不值得同情。勉强的说，他们是背十字架，可惜他们所背的是假性的十字架。我要强调的说，凡是为犯罪而丢脸、受苦、蒙羞辱，这都是背假性的十字架，背这种假性的十字架，实在是冤枉的背，白白的背，没有用。

    ㈡大卫：也背过假性的十字架（撒下十二9—15），这一段经文是说大卫作王以后，也背十字架，可惜他所背的不是真性的十字架，乃是假性的十字架，因为他犯了奸淫和杀人这两样的罪，神管教他，兴起刀剑祸患攻击他，因此大卫落在苦难中，又受苦，又丢脸，又受羞辱。大卫实在是背假性的十字架，所幸的后来大卫有认罪，有悔改（撒下十二13），所以他背假性的十字架总算不冤枉。

    ㈢犹大：也是背假性的十字架(太廿六l—16，47—50；太廿七3—5)，提到犹大，我想人人都对印象不好。

    1、因为他为了贪爱三十块钱而出卖耶稣。

    2、千古以下的人无不痛骂犹大。

    3、犹大被众人痛恨指责实在丢脸受辱。

    4、今他丢脸受辱这就是十字架。

    试问，他丢脸受辱背十字架，有没有人同情他？没有！因为他是为犯罪而受苦的，用世界的话来说，这是「报应」、「活该」，不值得同情。

    我在这里说一句奉劝的话，希望大家不要像以上这三种人背假性的十字架，因为背这种十字架实在冤枉，没有意思。

 

二、有人背真性的十字架

    前面我已经把「假牲的十字架」说明得很清楚，下面我们要继续来讨论「真性的十字架」。圣经中有谁是在背真性的十字架，为了讲道的时间有限的关系，我只能从圣经中来介绍两个人，他们是背真性的十字架。

    ㈠主耶稣：是背真性的十字架。因为我们的主都是无缘无故的，而且是自始自终的，可以说三十三年来，祂一直都在背十字架，你看：

    1、祂降生时：希律想要「杀死祂」。（参看太二6—7，16节）

    2．祂禁食时：魔鬼想要「饿死祂」。（参看太四3—4）

    3、祂说实话：群众想要「摔死祂」。（参看路四25—30）

    4、祂坐船时：魔鬼兴起风浪要「淹死祂」。（参看太八23—27）

    5、祂讲道时：犹大人两次拿石头要「打死祂」。（参看约八58—59，约十32—33）

    6、祂作工时：施洗约翰可以说是主耶稣的好同工，连好同工约翰也「怀疑祂」。（参看太十一2—3）

    7、祂被介绍时：拿但业却「讥笑祂」。（参看约一45—46）

    8、祂被审问时：彼得软弱三次「否认祂」。（参看太廿六69—75）

    9、祂哀哭祷告时：犹太带罗马兵丁来客西马尼园「捉拿祂」  「出卖祂」。（参看太廿六47—50）

    以上所提的这些，显见主耶稣所背的是真性的十字架，因为都是无缘无故的。

    ㈡古利奈人西门：也是背真性的十字架（路廿三26），当主耶稣背着十字架要上各各他山的时候，因为祂心灵极其忧伤，肉体软弱，所以祂背不动。正在这个时候，有一个古利奈人名刚西门，他是个乡下的黑人，被罗马兵丁抓来，替耶稣背十字架到各各他山上。弟兄姊妹们，古利奈人西门是为主背十字架，是无缘无故的，所以我要说他背的是真性的十字性。

    我常常听见一般信徒，喜欢在人面前诉苦说，他是背十字架的，其实他是为犯罪而受苦，这怎么算是背十字架呢？只能说他是罪有应得，「活该」。我拿出车祸这一件事来说，我们开车往医院去看望救济病人，不幸在途中出车祸，这才以说是背真性的十字架。倘若我们的车子是开往酒家去买醉狂欢的，不幸在途中出车祸了，这是报应，这是罪有应得，这不可以说是背十字架。若是勉强的说，他是背十字架，那只能说，他是背假性的十字架。

    弟兄姊妹们，我己经很清楚的把真性和假性的十字架摆在你们面前，希望大家知所选择，你该背那一种十字架才不冤枉。惟愿今后弟兄姊妹晓得分别清楚，凡是无缘无故的，是为主而受苦的，这才能算是背十字架。若有人是为犯罪而受苦的，这不能算是背十字架，应该说这是报应，这是罪有应得。

    

十字架

                经文：路加福音廿三章26节，33—43节

 

    「带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说，父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人；他若是基督是神所拣选的，可以救自己罢。兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说，你若是犹太人的王，可以救自己罢。在耶稣以上有一个牌子，写着，这是犹太人的王。那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们罢。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的；因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」

    四福音都记载耶稣钉死十字架的事。在那时有三个十字架，耶稣是居中，左右二个是强盗。耶稣乃是为了人——你和我——而死。可是那两个强盗，却是自作自受，为了自己所作，而得着如此的刑罚。然而强盗不止二个，却有三个，背十字架的不止三个人，却有四个，且待我详细讲解。

    ㈠不得救的强盗：这个强盗非但在十字架上，他的肉体受死，并且他底灵魂也在同时灭亡了。他所讥诮耶稣的话是这样：「你不是基督吗？可以救自己和我们罢！」这是他灵魂不得救最大的凭据。至于其他还有五样：

    1、他讥笑耶稣，看轻耶稣。我们都知道除了耶稣以外没有别的救法，惟有信耶稣才能得救，但这盗不信，他轻看耶稣，讥笑耶稣。

    2、他不信基督：「你不是基督吗？」？话中好像又说：「我不信……」「人说你是基督，我不信……」因了不信，才能说这句话。

    3、他没有悔改，他虽作了恶，受刑在十字架上，但没悔改，一点没有悔改的样子显现出来，反而讥笑耶稣。

    4、他讨人的喜欢。他看见犹太人恨耶稣，讥笑耶稣，就讨人的喜欢，也来讥笑耶稣。各位！你若真爱耶稣，不能讨人的喜欢！这个强盗所以不得救，就为了不讨神的喜欢而讨人的喜欢。

    5、他这样的讥笑耶稣：难道耶稣是他的仇敌吗？耶稣会待错了他吗？这样的痛苦，自己正有「应接不暇」之势，还要来骂耶稣，讥笑耶稣，而且耶稣又没得罪他；但仔细一想，知道了，一定有一样东西在内，这东西本事很大，牠要他讲，连得他痛也不能顾到，要讲就要讲，谁呢？魔鬼，他被魔鬼作了王，魔鬼要他讲，他不得不讲。

    各位！这个强盗到死没悔改，他虽在耶稣旁边，但没有悔改，他仍是一个身体灵魂皆死的强盗，没有得救。

    ㈡被释放的强盗巴拉巴：圣经中有三处告诉我们巴拉巴有两种罪。①马太福音廿七章16节；「当时有一个出名的囚犯名叫巴拉巴」，他做强盗已出了名。②路加福音廿三章19节：「这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的」，他犯的是作乱杀人的罪。③马可福音十五章7节照样亦说他会作乱，会杀人。但是现在他已被捉，关在监里等死！一点盼望都没有，他只是等，过一日他的寿命就减少一日。忽然有一天，铁做的牢狱开放了，走进一个人来，啊！他那时真如冷水浇身，知道他的死期

到了，先前或者也看见另外的二盗已牵出去。这时他一定不愿出去，但是很稀奇！禁卒并不凶恶，却很和善的对他说：「你可释放，因有一位耶稣要代你死。」啊！这时巴拉巴如在做梦，当他一路走出这个监牢时，他定这般的思想：「怎么？耶稣与我又不是亲戚，他为什么？这样代我死？代我受苦？」但这是真的，他本当死，耶稣代替他死。

    今日你我就是巴拉巴，我们虽没杀人，但恨人就是恨人，我们虽然没有为非你恶像他那样大，但我们平常犯的罪计算起来也不能分一个高下。不过巴拉巴却是肉身被耶稣救赎，得能再活，赞美主！我们乃是灵魂身体都蒙教赎。（身体得救赎是在主再来的日子）

    ㈢悔改的强盗：他听见了那一个硬心的强盗讥诮耶稣，就说：「你既是同样受刑的，还不怕神吗？」他在耶稣面前乃是一个得救者，在他身上有很多教训可以学。他的良心就发现，与另一个盗恰正相反，何以能这样？我信耶稣在十字架上的第一句祷告，他定听见；众人骂耶稣，耶稣一点不开口，他看了，听了这样，良心发现了。他惧怕神，因为犯了罪，「——我们是应该受的」，在这一句话之中，我们可以见得他的心改变了，他是真挚的悔了！但是没有改的机会！非但如此，他还认耶稣，这时众人反对耶稣，只有他一人认耶稣，不容易呢！并且头一句话就是这样「耶稣啊！」的喊着。各位！你也须如此；他的眼光可说顶好，他能看得出耶稣，但众人与另一个强盗却看不出耶稣，不知耶稣是神的儿子。

    他悔改，他觉得他的罪，在认他的罪的时候，虽然看上去似乎是对那个强盗说，但间接乃是对耶稣说的。他说：「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。」他老实承认他的事。现在的人不及人，只说良心放在当中就是，有许多讲这类话，他们以为自己是好人，不认自己的罪。我信将来在地狱里一定有许多人，还要这样的怨神说：「我这样好的人，给我吃这个苦吗？」但这个强盗不！他说他是应当受的，他间接地在耶稣面前认罪。

    他不讨人的喜欢，讨耶稣喜悦。我想耶稣因了这强盗如此悔改相信，一定得到了许多安慰。

    他的祷告，不是很长，极简单的几句话：「耶稣啊！你得国降临的时候求你纪念我。」我想他定是听见下面人说的话，议论耶稣的话，而知道耶稣的。且相信耶稣是完全的，因他说：「这个人没有作个一件不好的事。」非但如此，他信耶稣将来要得国做王，更信耶稣要再来，从他所说的话：「你得国降临的时候，求你纪念我。」可以证明。真稀奇。有这么大的信心，可是他也有赏赐的，因了他肯信，他才在耶稣面前得蒙恩，得救赎。各位！你有如比么？今日有许多神学博士不完全彻底的信耶稣，但是这个强盗却信，为了什么，或是怎样使他说这话呢？不是别的，乃是圣灵感动他而说出这句话来。「耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。」纪念——怎样？死了的耶稣能？？他这样说，可证明他还相信耶稣复活，啊！奇妙极了，他的信心竟这么大，今日你怎样？你信吗？现在世人，不相信基督乃是死而复活的救主，更不相信天国，他们说天国是在地上，是人用什么服务咧！改良咧！博爱咧！而造成的。但这个强盗却信，你……怎……？他祷告很短。一个人祷告得切心时，往往很短，你不记得耶稣在客西马尼园祷告吗？三次是一样的话，并且极短；不像现在人的祷告，啰啰嗦嗦，东拖西拉，弄得很长，有许多人竟其是做文章，做祷告如同背书般。喂！我告诉你，耶稣不要听极长的祷告，如果不切心；他只要听极切心而很短的祷告。这个强盗极有信心，当时他对耶稣说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。」主的回答是：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了！」那强盗听了以后就一点不作声，并没有问：「耶稣啊！真的吗？那么怎样去呢？有什么凭据给我看看呀！」现在的人真是这样，他们要凭据，没凭据不肯信。然而这强盗信耶稣的应许，一点不疑惑，到底身体虽则死了；心灵却同主进入乐园去了，直到今日。

    各位你我都是受造者，都是得罪了神，皆是罪人，将来的路有两条，——死和生——如果你硬心，贪爱世界，那么将来的结果，与这里的第一个强盗无异。

    第二个强盗巴拉巴虽然肉身是得了释放，但是仔细一想，与第一盗没两样，如果他不接受耶稣，不信耶稣，虽然在世上可以再得着肉体的快乐，但将来可不对呢！灵魂仍须吃苦；永远灭亡呢！

    第三个强盗，虽是得救，但问你，可是因了他先前的背十字架，钉在十字架上，受各种苦，而得救吗？不：先前的苦他的灵魂得救问题，完全漠不相关。也不能说他得救，耶稣只有九分的功劳，他自己亦有一分的功劳，因他也钉在十字架上。一点不能的！他在十字架上受的苦，乃是应该的，因为他犯什么罪是应该受什么报应；耶稣虽救他，但不能救他的身子，只能救他的灵魂，他的肉体仍须痛苦，这可证明我们基督徒犯了罪，虽仍能得救，但至终身体却逃不了！必须受报应，所以我今天真的，苦劝各位，不要犯罪！罪犯得多，肉体受苦也多，因为基督徒犯罪，身体须受责打，这个强盗虽然得救，但身子因犯罪的缘故，仍须受苦，死在十架上。各位呀！毋再犯罪，犯罪有时要在身体上受报应的。有许多人已经得救，但身子常常受苦，虽然百般祈祷主，主总暂且不答应，不医治他，为什么？因为灵魂虽可得救，身体却是不能宽容过去的，所以少犯罪，也是强身惟一的好方法。

    马可福音十五章21节：「古利奈人西门，就是亚力山大与鲁孚的父亲……他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」这人亦背十字架，是被兵丁强迫的。后来在罗马书十六章3节保罗曾问：「在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲的安。」据司可福Scofield说：「马可十五章的『鲁孚』就是罗马十六章的『鲁争』。因之我信这西门或者因为在主钉十字架的时候，看见听见一切的事，后来就成了基督徒，他妻子（鲁孚的母亲）也信了，主也拣选了他的儿子鲁孚。若然这话不错，那么我以为西门这一次背十字架是与他有益的。然而我们基督徒背十字架，在属灵的一方面，也是与我们有益的，第一使我们多亲近主，第二使我们将来丰富底进神国。主说：「若有人要跟从我，就当天天背起他的十字架。」要知道十字架的变化就是荣耀的冠冕！

    十架就是我荣耀

    十架就是我荣耀

    虽然先苦难后必变荣耀

    十架就是我荣耀

    

三个十字架    戴伯福

                 经文：路加福音廿三章26—49节

 

    本月主题，是「背架跟主」。默想耶稣的受难，可以  叫我们怨恨罪恶，追求圣洁的生活，让我们感激主爱，实行爱主的生活。本日是棕树主日，纪念耶稣骑驴进京，开始受难。神的儿子，耶稣基督，在本丢彼拉多任内，会与两个强盗，一同被处死刑，钉在十字架上受死，这是一件历史上的事实。十字架是基督教的象征，十字架之道是基督教的根本要道。人常说，基督教的基础有二，即十字架与空坟墓，就是主的受死与复活。基督徒与非基督徒之不同，是在他对说十字架有无体验。本日我们的信息是「三个十字架」，各各他山上三个十字架有什么不同？以下略述之。

    一、定罪的十字架：第一个十字架是左边的强盗所钉的十字架，是定罪的十字架。十字架是什么东西？十字架原是处死刑的一种刑具，如同我国古时的「虎头截」，欧洲的「斩首台」，日本的「绞首台」，美国的「电气椅」等。十字架是古代罗马帝国，采取东方未开化的民族用来处死奴仆与强盗。以十字架处死囚人，自古及今算是最可怕，配残忍，最凄惨的办法，外邦人视为愚拙，犹太人视为是神的咒诅。十字架是表明强盗说：「我们所受的刑罚是应该的，是与我们所犯的罪相称。」  （路廿三41），更是表明，「罪的工价乃是死。」  （罗六23）十字架是代表人类的罪孽，刑罚以至灭亡。凡像左边不悔改的强盗，讥诮，不信的人，将来阴间地狱的刑罚更是难受的。

    二、救人的十字架：第二个十字架是中央的耶稣所钉的十字架，是救人的十字架。耶稣的死是，㈠代替：义的代替不义的(彼前三18)，㈡担当：亲身担当我们的罪(彼irrc!lN)，约翰说：「看哪，神的羔羊背负（担当）世人罪孽的」（彼前一29）。耶稣舍身流血救人，成为新约的中保，求赎我们，1、因信称义，2、与神和好，3、信者得生。十字架的救赎，祂的仁爱是何等的「长阔高深」不能测度的，像十字架的四边。

    三、得救的十字架：第三个十字架是右边的强盗所钉的十字架，是得救的十字架。他原是该死的强盗，然而他在十字架上，悔改认罪，相信耶稣，因此得救，主说：「今日你要同我在乐园里了。」十字架救赎有下列三步骤的能力：

    ㈠称义：「洗净罪污」；约翰说，神的儿子耶稣的血必洗净我们一切的罪（约壹一7），叫我们「洁白如雪」  （赛一18），叫我们因信称义。

    ㈡成圣：「除掉罪行」：约翰说：「凡从神生的，就不犯罪，因为神的种在他心里，他已不能犯罪。」(约壹三9 )有主新生命的，不但叫找们「能不犯罪」，且可以叫我们「不能犯罪」，完全圣洁成圣。

    ㈢得胜：「灭绝罪身」：保罗说：「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝。」（罗六6）完全「荣化」，这是完全的救恩。三个十字架，可以以「来」一个字来表明；中间红的「十」与「人」是表明主的救赎，左边黑的「人」是表明定罪灭亡的，右边白的「人」是表明得救的人。主叫我们先「来」，后「去」传福音，救灵魂。

  

 当为自己和儿女哭    石新我

                   经文：路加福音廿三章27—31节

 

    「当为自己和自己的儿女哭。」这句话是主耶稣被抓以后，经过犹太议会和巡抚彼拉多审问，被解往各各他山上施刑之前，对跟从他为他痛哭的耶路撒冷女子说的。

    不用说她们这样哀哭，是因她们对主表示同情，她们记得平时主怎样爱护她们，医治她们的病，赶出她们身上的鬼，拯救她们灵魂脱离魔鬼的束缚和痛苦，而且谆谆诱导她们走上生命和真理的路，现在这位恩主突然被逮，遭受不白之冤，解到各各他山上处死，所以洒出感激和同情的眼泪。

    按着常情说，主耶稣此时铁索琅璇，在罗马兵残酷的鞭笞下，喘着气，拔起沉重的脚步，一级一级的走向各各他，见到平时朝夕聚首的门徒都一哄而散，那班的他医治和受他教训过的犹太人都反面无情，自己全身的热血又在沸腾，该有何等灰丧与悲愤？既有这班耶路撒冷女子为他哀哭，岂不会忿然落泪，与她们同声一哭么！

    主耶稣的伟大就是在此，他能以理智控制情感，知道自己在死里复活之后，神的工作会更蓬蓬勃勃，本身的一切更光辉灿烂，四散门徒也会重新聚首一堂，共策天国事工的；所以他毫不沮丧，毫不自怜！

    相反的，看到那班跟从他，为他哀哭，及一般现在志得意满，将来要遭遇苦难和审判的犹方人，觉得应为他们一掬同情之泪，所以他说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭！」

    一、「哭」是情感或自然的流露，历史上许多大英雄，他们的本身和事业遭受到某种挫败打击，平时最无人情，杀人不眨眼的，那时也免不了会凄然落泪，圣经中不少君王，先知，使徒，及主耶稣自己，也会多次流泪，似乎这是不可避免的事。

    可是，我们应分析一下，我们究竟为什么哭？我们的眼泪从何处来？这种流泪有价值吗？多少时候，我们的眼泪是表明我们过于自爱，过于自怜，没有信心，没有远见，受环境冲动，被感情支配。如果我们以他人为重，国家为重，有更大信心，更远眼光，不看环境，不顾自己，我们的眼泪也许会少得多！

    许多眼泪流得没有价值，相反的还得罪了神，甚至犯了罪；这种眼泪是「弱者表示」，表明我们里面不服神管教，轻看神的定律，没有悔改的决心。

    另一方面，一个人不会流泪也表明他缺乏人性，太刚愎，骄傲，不负责任，遇于冷酷、自私；这种人犯了罪不肯悔改，甚至以为犯罪为儿戏；只顾自己吃喝快乐，不顾别人饥饿困苦。

    神憎恶这样的人，因为他不听真理的开导，不受圣灵的感动；我们也得小心和这样的人来往，因为有一日他会刺透我们的心，上他的大当。

    有一个比方说得顶好，「如果你将爱情献给一个不会流泪的人，等于把你的钱囊交给扒手管理一般。」你把钱囊交给扒手管理，他定规把你的钱都窃去，同样，你把爱情献给一个不会流泪的人，他（她）也会有一天令你失望灰心。

    二、主耶稣为什么叫耶路撒冷女子当为自己和自己的儿女哭？下文告诉我们「日子将到」，这个「日子」就是所谓「报应的日子」，他看到许多人不但醉生梦死，胡里胡涂过犯罪的生活，而且，他们如何弃绝自己，把他钉在十字架上，他们的命运是自己决定的，历史告诉我们，他们把主耶稣钉死不久，罗马将军提多，攻陷耶路撒冷，犹太人死的有一百多万，因为他们自己说「这罪归在我们和我们子孙身上。」

    神的公义今天仍然显明在飘流各国的犹太人身上，他们受过希特勒无情的压迫与斥逐以后，已经大彻大悟，知道他们的生活要有保障，非重建巴勒斯坦——犹太国不可，可是亚拉伯人多方拦阻，我们从报上看见他们和回教同盟国发生争战，多少人因之流了血，现在事情还没有结果，他们也会想起这是他们的祖宗拒绝神的儿子我主耶稣把这应许的弥赛亚钉死所致吧！

    在此叫我们今天听过福音真理，受过教会洗礼的人该何等的警惕？我们看今天世人藐视救恩，践踏真理；信徒不冷不热，轻忽本份，与当时犹太社会钉死主耶稣时并无二致。所以那「灾难的日子」也必「将到」，我们不但为要保守自己的身灵遭受突然来临的灾祸而格外儆醒，同时也给那班醉生梦死，活在罪恶中的人类一种警告，使他们不再苟且偷安，而从罪恶中翻然憬悟悔改。

    看看今天国际局势已剑拔弩张，第三次大战会突如其来，而且，我们祖国的战火已蔓延各处，经济日趋危迫，未来的变化真未可逆料。如果我们肯悔改，神的恩典会临到我们，真如耶利米书廿六章13节所说：「现在你们要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」

    三、主耶稣为什么说：「不要为我哭？」因为我们为什么人哭，表明什么人已经完了。多少人在他亲友墓傍，看看那个死人，触景生情，就流出悲哀凄怆的眼泪，这是因为埋在土里那副白骨永无后复生之望了，所以感到悲伤难过！但是主耶稣的被钉死正在他复活的荣耀——向着阴府夸胜动开始，他所留下的天国事业，一般门徒经过五旬节圣灵浸礼以后，将轰轰烈烈地向前开展；所以他能从容下迫，勇勇敢敢上各各他，接受父神给他的苦杯——十字架。

    从他那时对耶路撒冷女子所有态度，我们可以证明他以后的复活并不是「海市蜃楼」，「空中楼阁」，门徒所虚构的了。

    再次，我们细味主所讲的话的里面一个「当」字，指示我们对情感上的所谓「喜怒哀乐」，该如何用得其当？许多时候，我们当哭的不哭，不当哭的哭；当乐的不乐，不当乐的乐；这些都是错误，遭受不良后果的原因。情感用得其当。能帮助自身幸福，促进国家，社会，团体各方面进步，用得不当，遗害个人，教会，而致世界崩溃，所以该何等的审慎！

    让我们用圣经的教训和预言来观察事物，断定是非—应悲则悲，应乐则乐；虽然今天的世界那么危险，前途那么黯澹，教会那么荒凉，人心那么诡谲，各方面情形说应该悲哀难过；但，另一方面，知道末期已到，千年平安国将临，主基督二次再来，魔鬼要被捆绑，许多人将要悔改得救；我们也应该快乐赞美，高歌「哈利路亚！」

   

各各他的三个十字架    陈终道

                   经文：路加福音廿三章32—43节

 

    「又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说，父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说：祂救了别人，祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢！兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给他喝，说你若是犹太人的王，可以救自己罢。在耶稣以上有一个牌子，写着：这是犹太人的王。那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：不是基督吗？可以救自己和我们罢。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说：耶稣啊！得国降临的时候，求祢纪念我。耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里。」

 

 一 、得救的强盗

    除了耶稣基督的福音以外，没有人敢向一个强盗保证他能够上天堂。人所说的是：你要修炼若干千百世以后或许可以上天堂。但这一段圣经却记载了一个奇妙的事实，就是一个被定了死刑的强盗，在已经被钉上十字架之后，临死的一息间，因为诚心信靠耶稣基督就得救了。这罪大恶极的强盗得救，证明耶稣既能够又愿意拯救世上的一切罪人。他得救的经过，可作世上一切罪人得救的借镜。

  

 ㈠受感

    按照马太福音廿七章44节所记，这得救的强盗起初也和灭亡的强盗一样讥诮耶稣（因马太福音所记之「强盗」原文是多数式的），但后来却改变了态度，这种改变证明他的心会因当时的某些事件受了感动。当时什么事使他受感动？最明显的就是主在十字架上的祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」一个人在自己生命最危险时，他所急切要求和悬念着的竟不是自己的生命，乃是别人的得救！这样的爱心感动了这强盗。在此告诉我们两件事：1 惟有十字架的爱能使最刚硬的人受感动，所以每一个传十字架福音的人必须有十字架的爱心；2 惟有受十字架的爱的感动而信主的人，才是信靠主的最好动机。促成一个人信靠主的因素虽有许多，但至终必引致他看见十字架之爱，这样的得救才是可靠。

    

㈡自知

    「你既是一样受刑的还不怕神吗？」  （40节）一个要讥诮人的人总应先知道自己是怎样的人，起码也应知道是否比自己所要批评讥诮的人确实好得多。那那灭亡的强盗，自己既「一样受刑」还讥诮别人，即使耶稣是因罪受刑，他也不配批评讥诮他，应先思量自己是怎样的人，应把他自己与耶稣比较一下；耶稣曾救了多少人，使多少在罪恶捆绑中的人得自由，影响多少国家、民族和全人类的文化，使多少君王和伟人向他下拜。而他自己会影响多少人？即使暂不提祂救人灵魂的大功——这是无人可比的——单就祂对这世界的影响来说，也无人可比，已足使每一个要讥诮祂的自觉惭愧。甚至在忍受人的凌辱和讥诮方面，也没有人可与祂相比。这强盗既然这样责备他的同伴，可见他已有知罪的心，并且决心不再与他的同伴同行恶路。

    注意：得救的强盗与灭亡的强盗最大的分别在于前者知道自己的罪，后者完全不知。

    

㈢怕神

    「就应声责使他说你……还不怕神吗？」（40节）由此可见他有神的心，他知道有神，并知道罪恶必有审判，所以他才这样快地「应声责备」他的同伴，拦住他所说的那些亵渎主的话，使他不能再说下去。现在世界的不平安，就是根源说人们不怕神和不怕神的审判。

    这强盗不会是向来怕神的人，否则他不会作强盗，但这时他觉得有神，并怕神了。许多无神论者在生命垂危时也会信神，怕神，这并不是单纯出于一种求安慰的自欺心理，其实没有一个快要死的人还要自欺的。他可能至死仍不觉悟自己的错，但决不会至死仍要自欺。一个垂死的人所要寻求的是最实在的事物，所说的都是最真实的话；如果我们读报纸，里面可能充满谎话，但如果我们读一个人的遗嘱，却很难找到一旬谎话。所以一个垂死的人，更容易信神，绝非由于自欺以求安慰，乃是因为那时他对神的存在更容易感觉得是实在的。当人还生活得很好时，他不大觉得神的需要，但当生命危急时，他就会觉得这是他所要寻求最现实的问题了。这时，世界的金钱、地位、虚名和无神的学说，都不能欺骗他的心，因他知道这些都是虚空的，只有十字架的救恩，却能使他安心地走向另一个世界里去。

  

 ㈣认罪

    「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称……。」（41节）这样说，证明他是真正知罪。许多人的知罪不过在思想上承认圣经对罪的观点是对的而已，他们承认全世界的人是罪人，但不知道自己是罪人。他们也可能承认圣经所说的某些罪是罪，但完全不觉悟他自己正是犯这些罪的人。这都不是真正知罪，知罪而认罪不单是一种在理论上被说服的结果，更是一种心灵上觉醒的表现：不单是在理智上向神屈服，更是在意志和情感上向神屈服。所以知罪而不认罪的人，最少在他的心灵里对罪恶还没有够彻底的觉悟。一个人若知道自己房子旁边落一颗未爆炸的炸弹时，就必定设法把它移去；照样，一个真正知道罪恶危险的人，也必定会向主认罪。

    「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。」这句话表示这强盗对自己所作的事有很深的觉悟，他认为神和人所给他的刑罚和痛苦，都是完全公平的，他完全没有为他现在所受的痛苦怨天尤人。所以真正承认自己罪恶的人，是不会诿过他人的，否则他必定还没有觉悟罪恶，还未有真正悔改的心。

    许多人不肯向主认罪，因为不肯放下身份，在主前谦卑下来。但如果他有这强盗所有的觉悟——知道自己在神面前不过是一个应该定死罪的犯人而已，就不会再骄傲了。

  

 ㈤信主

    「但这个人没有作过一件不好的事。」（41节）

    这是本段经文中最重要的一句话，这句话表示他承认基督的死，不是由于本身的错失，乃是为世人的罪。（彼前二24）他大概听见彼拉多见证生无罪的话，又听见主在十字架上的祷告，就想起平日所听闻关于主的事，而相信主的死不是像普通人的死。

    「没有作过一件不好的事。」这句话不但指着祂在普通行为上没有过失，更包括祂对政府没有什么反叛行为，所以祂不但不是因本错失受死，也不是因领导政治的革命而受死，否则祂的受死没有这样长久和广大的价值的。

    许多人信主，只信祂是一个革命家、宗教家，效法祂的精神，研究祂的哲理，而不信祂是一个救主。这样信就等于不信。效法基督牺牲的精神，佩服基督的道理，不是信基督。自古以来不知有多少圣人烈士，他们为国家民族牺牲性命，他们的舍己精神也可作我们的模范，也不知有多少哲学家、宗教家，有很高深的道理。如果我们只想得到一些好的榜样来效法的话，实在无必须找一个世上最好的人来效法，更无须在很遥远的历史中去找，只要在我们所认识的人中，那些称为比较自己好的人，或只在某一点上比自己好的人，就可以作自己的榜样了。（一般人有一种普遍错误观念，就是他们以为应以一个最好的人，作他们的榜样，这观念似乎是对的，却不完全对，因为这种观念很容易使我们只看人，不看主。我们总是比较容易发现别人的短处，比较不留心人的长处；而人总是弱点比较长处更多，所以这种要寻求最好榜样来效法的结果，往往反使自己更骄傲，喜欢批评人，或灰心而跌倒。）如果我们只想追求一种人生哲理，也未必要从古远的圣人言论中学习，因为在我们现实的环境中—在国家、社会、团体、职业、家庭的各种生活中—可以学习作人的道理，还更合乎实际，不至流于高言大智的虚谈呢！所以如果一个人只信基督是好模范，而不信祂是救主，只领受祂的道理，而不领受祂永生的生命和圣灵的能力，那么他迟早必发现基督教正如别的宗教一样有很高的道德标准，但是事实上是行不来的。这个濒临永死的强盗所需要的，不是榜样、教训、精神或其他哲理，而是一位有能力救他脱离死亡的救主，结果他得着了他所需要的永生。

    

㈥求主

    「就说耶稣啊，你得国降临的时候求你纪念我。」（42节）他的求告有三点可注意：

    1、他在众人弃绝主时公然承认主——这时不论是犹太人、祭司长、罗马的官员或兵丁都在讥诮耶稣；但他却大声地呼求耶稣，这样呼求等于公开承认主（罗十10，13），并为主作了美好的见证，证明十字架救恩能力的奇妙，已经使一个凶恶残暴的罪人改变了。

    2、他相信主会再来——「你得国降临的时候。」这是指基督二次再临建立祂天国说的。这强盗如何知道主再来的道理，不得而知。有解经者说：因为他看见主十字架上所写「犹太人的王」的牌子。但单是这几个字而知主再来似不可能，大概平时已听过关乎主的事而未留心，这时则完全醒悟过来。（可见我们传福音不可灰心，到了时候就有收成。这强盗平时虽不信，这时却想起所听过的道。）他在这时说这句话有特别的价值，因为它表明这位被钉十字架的基督并非失败，因祂还要复活升天而再来，并要「得国」作全地的王。

    3、他的祷告是十分自卑的——「你得国降临的时候，求你纪念我。」他的意思是希望耶稣拯他的灵魂，但他似乎深觉自己不配，所以只求耶稣纪念他。每一个真正悔改信主的人，都会有这种自觉不配的心，因为一个人若没有彻底地实在谦卑在主面前是得不着主的拯救的。「求你纪念我」这话也可表示他对于主的信任，他相信只要主肯纪念总必有盼望得救的。

    这强盗的祷告虽不完全合真理，只希望主再来时才救他，其实主当时就可以救他，主再来时却不是要救人，乃是要审判人，但虽然这样，仍得着他所求的，因主喜欢接纳每一个罪人的呼求，只要出于真诚的求告，即使所说的话缺乏真理知识，也必蒙应允。

    

㈦得救

    「耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」意思就是说今日他就得救了，由这强盗的得救可知：

    1、得救是现在的事，在真心信靠主时就得着，不是希望来生得救。（约五24）

    2、得救是可在今生知道的。（约十五13）

    3、得救完全倚赖主救赎的恩典。与行善、受洗、入教、明白道理，都无直接关系。这强盗不但一生作恶，信主以后也未有机会行善，但他仍然得救了。得救是绝对的本乎恩，也因着信，此外不能再加上别的条件；但这并不是说，不必加入教会，受洗，行善，乃是说这些事不能当作得救的条件，乃是一个得救的人应尽的本份，这些本分都是理所当然的，毫无功绩可言。也不是说人们可以不必在平日信主，只要等到快死的时候才来信；因为没有人能担保自己的生命必然会有从容的机会信主，也没有人确知自己在什么时候什么情形中死去，使自己可以预先算好信主时候。这强盗不是故意等到这时信主，也不是有机会行善故意不去行。所以信徒行善虽无夸口，（弗二8—9）却是他们应尽的本份和荣耀天父的方法。（太五16—18）

    「今日你要同我在乐园里了。」这应许不但给那十字架旁的强盗，也要给今天一切信靠祂的人。凡诚心归向祂的，今天，就可以得救。

 

灭亡的强盗

    在各各他山上，除了那得救的强盗之外，在主耶稣旁边还有另一个灭亡的强盗。他何以会灭亡而别人却能得救呢？这是值得我们留心研究的问题，许多人虽然不是强盗，但灭亡的情形，却和这强盗相似。因此我们应知道他灭亡的理由。

    

㈠他完全不觉悟自己的罪

    这灭亡的强盗，代表一切硬心到底在黑暗中的人，完全没有因他所受的刑罚和痛苦而稍为自省一下，或称为软化一点。他在自己的恶行受到应得的报应，身体被挂在木头上的时候，还会讥笑别人。他的心是何等黑暗和刚硬。由此可见：

    1、一个一味看见别人的错不见自己的罪的人，最后结局是如何的悲惨。

    2、律法的刑罚即使是最痛苦残忍的也未必使人觉悟罪恶，或悔改归主。恨的结果只能产生更深的怨恨，惟有爱才能产生爱。所以律法不能真正解决人的罪。

    

㈡他是一个随声附和者

    从他对基督所说的话：「你不是基督吗？可以救自己和我们罢。」可知他是一个随声附和没有主意一味盲从人的人。因他所说的话，乃是别人所说营的。（路廿三35）许多人批评基督教却完全不认识基督，不明白圣经，连什么人才算是基督徒都不如道，妄自批评自己所不知的。而且大多数的话都是从别人听来的。这个强盗当大数人在讥笑基督时也跟着讥笑，拾人牙秽，不外由于这三种原因：

    1、既然不多数人都弃绝基督，那么跟着大多数人来欺负这孤单无援的基督，总不会吃亏的了。

    2、要藉此讨好众人，希望别人因他附从他们讥笑基督，对他表同情或减少别人对他的注意。人们常爱藉宣扬、挑剔别人的坏处以遮掩自己恶行。但我们若要等到在别人身上找不到错失时，自己才行正路的话，将永远不会行正路。

    3、他有一种喜欢作恶，损害别人的心，这时他的手不会再犯罪了，但他仍用口作恶，他作恶直到最后一口气。（现在也有许多人不是用手伤人，乃是用口。）但是事实上他讥诮耶稣并不减轻自己的恶毒，反倒更加显露自己丑恶！

    许多人以为站在大多数人的一边就是胜利，那边势力大，人多，钱多，对自己更有好处。但基督徒只应站在真理一边。那些一味附从多数，看风转舵的人多半是懦弱的人。基督徒应以逢阿谀的事为耻。所有爱心的行事都应当出于真诚，而非讨好或为自己吹嘘。

    

㈢只希望肉体的得救

    这个灭亡的强盗所希望的得救和那个得救的强盗所得的拯救不同。他对主说：「可以救我们和自己罢。」意思就是问主可以使他从十字架上下来不必死吗？所以，他所说的得救是指肉身生命的得救。其实主即使把他从十字架上救下来，他仍必会有再被钉上去的一天。因为他的生命完全未有改变，他仍然是一个毫无怜悯心的强盗。今天许多人希望于耶稣的，只限于某一次的危险、病患、或是关于肉身方面的得救。但这不是基督拯救人的最主要目的。这个拯救不能使人逃避永远的灭亡，和胜过今生的罪恶。许多人只想在表面上有改变就够了，许多挂名的师信徒只学会了一些宗教习惯，口头语，或者……就算够了，但如果还未得着重生经历，这些仍是属表面的事。主的拯救不是替我们补旧衣服，乃是替我们换一件新衣服。

    

㈣他不明白救恩的原则

    神的救恩是根据两样重要的原则：

    1、必须合乎神的公义。

    2、必须合乎神的慈爱，和一样重要的事实，就是：基督耶稣的「代替」。（彼前三18）

    这两个重要原则，限定了神只能借着基督的代替，才能完成他的救法，此外再无别路可通。这个强盗仅凭自己的思想来臆断基督的死，所以他完全不明白神救恩的原则。如果主行神迹使他从十字架下来，不但不合神的公义的原则，且违背当时政府的律法;因为一个判死刑的犯人，凭什么理由可以把他救下来？凭一种超然的能力把他救下来，与凭属世的武力把他抢夺下来是一样的。这种救法与不合法的劫狱一类的事差不多。并且主如果救T2自己，不代替我们，就不能成功神的慈爱和公义的旨意。但感谢神，祂不要救自己，祂默默无声地接受了这强盗的讥笑，所以今天我们都可以得救了。世界的生物和人类都是借着死来得生的。五谷生长在田问，割下来死了，然后给人作食物，人就活了，家畜宰了给人吃，人就活了……。必须有一些死了的，然后可使另外一些活着，这正是神救人的原理。

    

㈤他不认识基督是教主

    显然这个强盗对主完全没有信心——完全不信祂是救主，他虽然只说了两句话，却充份表现他对基督的鄙视，虽然他自己是一个最值得人鄙视的人，但他还要鄙视基督，这是因为他单凭外貌和自己的无知来认耶稣的结果，也许他看见耶稣没有什么特别的外貌，与普通人差不多，怎能作救主？也许他凭自己的经历推测耶稣也必是和他差不多的罪人，否则怎能到这地步！所以他完全不明白主受死之意义，他的想法代表许多世人的想法。正像圣经中所说的：「因为十字架的道理在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」  「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」  （林前一18,21）

  

 ㈥他失去最后机会

    虽然这个强盗作奸犯科，一生所作所为都是罪恶的事，但神的爱仍然向他招手，神仍给他得救的最后好机会。神把一位为他赎罪的救主摆在他的旁边，一位圣洁的主的十字架，和他十字架并列在一起！这时没有什么人（除了另外的一个强盗外），像他与基督这样接近，他不需要像那个瘫子要人把他从屋顶坠到耶稣面前（可二1—5），也不需要像瞎子巴底买那样大声呼喊，争取得救的机会（可十42—46），因神已将救赎主途到他面前。六个小时之中一直等候在他旁边！但他竟然失去这个宝贵又是最后的得救机会。现在许多人忽略救恩的情形，正像这个强盗一样哩！

    亲爱的朋友，你是否正在走上这灭亡强盗的道路？为什么这强盗会失去最后的机会？就是因为他的心充满骄傲，神的恩典虽然是给每一个人的，但骄傲的人却没有法子得着。这强盗证明每一个人都可能犯骄傲的罪，未必有学问有才干的人才会骄傲，许多最无用，最愚笨，最凶恶的人也会骄傲，以致失去宝贵的灵魂。亲爱的朋友，谦卑下来罢，「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅四6）

 

被列在罪犯中的基督

    耶稣基督和两个罪不恶极的犯人一同被钉在十字架上。这件事情是应验先知以赛亚的预言：「祂被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。」（赛五十三12）在此我们要思想这位与罪犯同钉的主是怎样的主：

   

㈠基督乃是神所预定为我们赎罪之救主

    基督的死既是应验先知的预言，可见祂乃是神所预定为我们赎罪的主。正如使徒彼得在五旬节的时候所说的，祂的死乃是：「按神的定旨先见被交与人。」（参看传二23）基督被钉十字架，绝非出乎意料之外的一种偶然的事。神绝非无意之中，既然看见祂的儿子被罪人钉死了，就顺便让祂替万人赎罪。神乃是早早就有救赎人的计划，让祂的儿子来为我们钉死的。一种特意设计而做的事和临时顺便做的事，在意义上有很大的分别。神要救赎我们，乃是祂心中一件大事，是按照祂的先见预定的计划。现今有许多基督徒的奉献乃是一种「顺便」的奉献。有一个信徒买了一架很好的钟，本来是要自己用的，岂知他的仆人上钟炼的时候不小心把发条弄断了，只得拿去修理，但修理好了之后，那架钟总是无法走得准确，使他感到很不满意，又不知道要怎样处置。有一天他的牧师来探访他，提到他们礼拜堂的副堂还缺少了一架钟的事，那位信徒立刻说：「啊！真奇妙，感谢主，我才买了一架新钟，买了以后就有意思把它献给主，这真是神的预备，那么现在就请你『顺便』带走罢。」那牧师心里还想这位弟兄真爱主，一知道教会有需要，就奉献，岂知他的奉献乃是「顺便」的奉献。还有一位青年到某城去考大学，考来考去都是名落孙山，最后他发现那城里有一间神学。结果，他就「顺便」进了神学。但我们不可忘记，主耶稣基督不是顺便为我们受死的，乃是照神的定旨为我们受死的。像使徒保罗作的见证说：「祂是爱我为我舍己。」

    

㈡基督乃是亲身来担当我们的罪的

    祂自己与罪犯同钉，不是祂所派来的天使，或是祂选召的仆人与罪犯同钉。可见祂乃是亲身来担当我们的罪，亲身来寻找罪人，亲身来向人说明神的爱。为什么要亲身来担当我们的罪呢？因为没有人有这样的爱心，愿意为一切的罪人担罪。「为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死了，神的爱就在此向我们显明了。」(罗五7—8)世上为好人死，和为国家前途死的人，是会有的，但没有人愿为一些不堪的罪人死。即使有人愿为罪人死，他也没有这种资格可以替别人死，因为他们自己也有罪。只有耶稣基督虽然列在罪犯之中，却不是罪犯，没有与罪犯同污；所以只有祂亲身来，才能使我们得着赎罪的生路。

    在那两个犯人的十字架之中，还有一个钉在一位圣洁的主的十字架。这是何等奇妙的事！如果不是主亲自被挂在这两个强盗之间，这些强盗必定无法找到基督。有什么人能够或愿意拯救这些已经被钉在十字架上的罪犯？只有和他们同钉的耶稣基督。不是我们先寻找祂，是祂先专找我们，直找到十字架上去。

    主基督既然是亲自来寻找拯救我们，这样，我们是不是亲自事奉基督？虽然信徒奉献钱财间接帮助教会也是好的。但如果我们亲自为主作工，亲口向人传福音，亲身为主奔跑，就更显得真诚爱主。可惜许多信徒不但为主作工找人代替，甚至礼拜天聚会也找代表。

    

㈢是忍受罪人顶撞的基督

    当那些兵丁把主耶稣钉在十字架上以后，百姓和官长就都开始一齐讥诮祂，尽量用话语顶撞祂。他们说：「祂救了别人。祂若是基督，若是神所拣选的，可救自己罢。」那些讥诮祂的人们，好像一个胜利者自居地讥笑祂，他们好像掳获了他们最大的仇敌，要尽情地凌辱祂一样。到底祂作了什么事使他们这样会恨祂？祂还医治他们的疾病，为他们显出各种神迹奇事。祂会用五个饼两条鱼，给他们吃饱。祂的口中向他们滴下恩言，教训他们要离开罪恶和虚候。「祂没有做过一件不好的事。」但他们却常常无故顶撞祂，说祂不过是木匠的儿子，没有学问的怎能教训人呢？甚至说他是被鬼附的，直到把祂钉在十字架上，然后，还要加上许多恶毒刻薄的话讥诮祂。他们在末钉祂之前已经整夜地审讯祂，鞭打戏弄祂。既钉上十字架以后，又一面嗤笑一面戏弄祂。他们在祂上面写了一个牌「犹太人的王」，然后拿醋送给祂喝，意思说你作了王，现在我们来替你祝贺。他们以凌辱那为他们受死的主为快乐。甚至，这些顶撞凌辱祂的话，也从一个充满罪恶和污秽的强盗口中说出来。好像无论什么人都可以取笑祂，无论什么人都比祂好一点似的。

    一种最难抵受的凌辱，就是一个最高贵的人受最卑贱的人的凌辱，一个最智慧的人受最愚拙之人的戏弄，一个最圣洁的人受最污秽之人的嗤笑。基督的一生就是为我们受尽这一类的羞辱。不但这样，在人弃绝祂的时候，神也弃绝祂。祂在十字架上大声呼喊说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」神为什么离弃祂？为什么祂不从十字架上下来？为什么祂不能救自己？因为祂要「为我们成为罪」。背负了全世界人的罪。祂不肯救自己是为要救我们！

    蒙恩的信徒应当常常自省，我们是否常常甘愿为主忍羞辱？抑常使主的名受羞辱？我们是否仍然顶撞主？抑为主受罪人的顶撞？当我们承认主，受到非信徒的羞辱时，我们是要救自己免受羞辱，抑仰情愿勇敢承认主而忍受羞辱？当我们为主作工，要牺牲利益时，我们是要救自己的利益，抑要救人的灵魂？每一个信徒应当记住：如果要作一个救人灵魂的人，必须是一个不救自己的人，一个甘愿舍己的人。

    

㈣是从灭亡到永生唯一道路的基督

    各各他山上的三个十字架，本身就是一幅很好的救恩图画。一边是灭亡之强盗，另一边是得救的强盗，中间是一位赎罪的救主。这就已经很清楚地告诉我们怎样从沉沦走到得救，怎样从灭亡到永生。就是借着这位被钉在中间的十字架的耶稣。祂说：「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）

    当主耶稣和其他两个强盗被挂上十字架的时候，那些人把主耶稣的十字架，立在那两个强盗之十字架的中央，这是表示他们把主当作比那两个强盗更重要的罪犯。圣洁的主竟变为最大的罪犯，并不是为他本身的罪，乃是世人的罪。当祂在十字架上担起了世人的罪的时候，祂变成一个最大的罪犯，为了我们受了神人的咒诅。为什么只是罪人得救唯一的道路？就是因为只有祂会这样为罪人受了刑罚。

    注意：主的十字架既在那两个强盗的中间，可见他们两个人得救的机会是一样的。主不是只要救这一个强盗，而不要救那一个强盗。主耶稣的十字架是在他们两人之间。主不是只为一半的世人死，不是只担负一半世人的罪。祂也不只是一部份世人的救主，乃是全世界人的救主，要担负全世界人的罪。那个灭亡的强所以灭亡，不是主不要他，乃是他自己拒绝了主的拯救。今天的人也是这样。任何人灭亡不是主不要他，乃是他自己的错失。在神的审判台前没有人能强嘴，因为今天神也给夜总会的。今天许多人因为不认识神，不认识复活的耶稣，所以人生没有正确的目标，不知道人生负有神圣的使命。当时那些门徒受主差遣出去，四处报告主复活的事实。在使徒行传的记载中我们看见他们本来胆怯的变为勇敢；以前很忧伤的，关起门聚会，害怕见人的，后来在大庭广众之下，侃侃而谈，说：「你们杀死的耶稣已经复活了，神已立祂为救主了。」中国今天需要更多的人，奉神的差遣，到每一个角落去宣告这种最有盼望的信息。今天校园福音团契的同工在这里报告工作，作见证。他们从那里来？他们有的从英国、缅甸、菲律宾、马来西亚来，也有本省人，他们每一位都是主所差来的，在这里向中国受高等教育的青年宣告说：「人生是有目的的，人不是为了赚美金而活，乃是为荣耀神而活。」如果我们国家为了几亿的钱，栽培许多青年人，只不过叫他们将来赚更多的美金，请问我们国家还有甚么前途？人认识了基督耶稣，才知道人生是有目的的。今天多少受教育的青年，因为不知道人生真正的目的，终日彷徨悲哀、颓废。在美国疯人院里，可以找到哈佛大学的中国留学生，可见有人虽然出国留学，他心中的痛苦仍末解决。在南洋马来西亚是小小的国家，政府设的疯人院就住有五六千病人，其中好多是青年人。今天随着文明、科学、教育的进步，精神病的人也直线增加，自杀的人也是逐日增多。因为许多人找不到人生的目的，他们觉得活着还不如死去更好，所以我们这些神的儿女，应当好好的思想，我们对耶稣的复活认识清楚没有？我们是不是从心里相信？我们的生命是否因着耶稣基督的复活而改变？我们有没有听从主的命，祂差遣我们去做的事我们做了没有？如果你自己不能去宣告这一个好消息，你肯不肯帮助别人去传福音，为那能去的人祷告，为他们奉献费用？每一个人在普世的传福音的工作上都有一份。在中国大陆沦陷的前夕，有一个神学院的音乐教授写一首诗说：「在普世传福音的工作上，你站在那里？」我今天也要问各位：「在普世传福音的工作上，你站在那里？」耶稣给每一个门徒一个命令，「父怎样差千我，我也照样差遣你们，」你遵行了没有？

的赎罪工作有完全的功效。因为那个犯人既然是一个强盗，必是一生犯了许多罪恶的人。把这样的人带到乐园去，不是随便玩玩说的。天堂既是没有罪的地方，这样主应许这个强盗可以上天堂，只有两种办法可行：①主耶稣不管他有什么罪，马马虎虎地把带到天堂去。大家都知道这是绝对不可能的。 ②主耶稣完全赎清了他的罪，使他就在那信主的顷刻合成为圣洁的，然后带他到乐园。这第二种办法，就是主行在这个强盗身上和一切信祂的人身上的。注意：如果这个强盗还有一点罪未蒙主为他赎清的，他仍是不能进乐园的。可见主救赎的功效是完全的。祂并没有留下一点赎不清，须要这强盗自己再在信了主以后加上一些功绩，然后得救。若是这样，这强盗仍归灭亡了！让我们彻底地承认得救的功夫是全部由主作成的，不是大部份由主做好，小部份由自己来成主。让我们不再以为作好有什么功劳使我们得救。让我们彻底明白，作好是每一个人当然的本份，毫无功绩可言，完全不配拿来作为交换永生的条件。永生乃是完全由基督的恩典而来。没有一个人能够说，他得救是因为他在某方面比别人好。每一个人都要好好地记住：纵使我们一生一世一直行善，没有做错一件事，说错一句话，他还是无功劳而言。

    

㈥是乐意施恩给罪人的基督

    主那么快地回答那悔改的强盗的祷告，也告诉我们主乃是一位乐意施恩给罪人的主。祂并没有你为犹疑、考虑，才回答他。主对于一个罪人愿意悔改的祷告，总是立刻应允的；对于在沉沦路上行走的人的呼吁总是立即拯救的。虽然十字架下有那么多的人在那里用各种的话语讥笑，侮辱祂，分祂的衣服，胜利而狂傲地顶撞祂，使祂的心如同刀割，但祂并未因此气恼憎恨他们。或是向他们还口，否则祂可能只顾思想那些人的恶言，而没有留心听到这个强盗的呼求了。但他倒是好像准备好要随时施恩给罪人那样，一听见有人要接受祂恩典，就立即施予。

    这是一个何等不同的对比，当罪人在那里尽心地要除灭祂，抵挡祂，弃绝祂的时候，祂却在那里等候要施恩给人，这就是为我们赎罪的基督。

    亲爱的朋友，你愿意接受这位为你赎罪的基督作你自己的救主吗？祂今天也同样地等候着要救你呢？

    慈爱的神说：「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」  （罗十20）

    未了，主耶稣对他们说：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）。这是我们为主作证，传扬福音唯一所倚靠的圣灵的大能。

    主在当时极清楚地指明：教会要将福音广传，不是倚靠人力，智力，财力，物力，乃是倚靠神自己的大能——「从上头来的」圣灵的大能。祂吩咐众门徒往普天下去向万民传福音之前，先使他们得着圣灵的大能，然后去完成这伟大无比的，也是艰巨异常的传福音的使命。

    我们今日也必须遵守主当日所吩咐的原则；在神面前，先「等候」——在灵里有所准备，凭信心仰望神，顺从圣灵的光照，认清罪恶，领受神赦免的恩典；又凭信心，不凭感觉，让圣灵管理整个身心，好叫祂能充满在心中。如今圣灵早已降临，我们悔改信主时，祂即进入我们的心里，因此，我们「等候」所要得着的，乃是：被圣灵充满。当我们被祂充满时，就是领受「从上头来的能力。」我们若要与神同工，就必须常被圣灵充满，愿我们竭力追求达到这地步。

感谢神，永活主耶稣常与我们同在，如今祂仍要在我们身上继续作成这三件要事，愿我们一天比一天地更深一层的体验和追求！

为最。主为全世界的罪人受最大的苦难，其痛苦不仅是手、脚的钉痛，连口渴也是很难忍受的，因此有人拿醋给祂止渴。这世上常有逼口供的刑罚，但却有人守住了贞节胜过了痛苦，主在肉体上的痛苦是我们应思想纪念的。

  

 二、主在精神上的痛苦——（太廿七29—30）有人认为主受的苦仅为肉体上的，殊不知祂所受精神上的苦更甚。人戏弄祂：㈠ 讥笑祂为犹太人的王。㈡ 讥笑主不能从十字架上下来救了自己。㈢ 讥笑祂要祂证明自己是家家有本难念的经的儿子。这些都是让主在精神上引以为苦的事。

    

三、主在宗教伦理上的痛苦——（太廿七46）主在那时担代了世人的罪，连天上的父也不作声。从外面的批评和祂内在矛盾的感受，使主受了极大的痛苦。由此我们可知主在世也与我们遭受到同样的苦难。但祂胜过了苦难，其秘诀是因祂爱世人。我们常易于说爱，却难于实行。我们这为主工劳苦的，也许在肉体精神宗教上要遭到苦难，但愿我们要守住所信的——不从十字架上下来。要知，若主在受钉时因着冲动而下来，那救恩就无法成就了。

    我们在此看到了主在肉体，精神，宗教上的痛苦上没有忘记了祂的使命，所以祂能说：父啊！我将我的灵魂交在祢手里。

   

主是代替者

              经文：路加福音廿三章32—43节

 

    你们若仔细来查考圣经，有两件最大的事：

    ㈠人偏行己路。

    ㈡主是代替者。

    以赛亚书五十三章6节：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」这意思就是说：我们是不听神的话，只凭自己的意思。创世记二章16—17节：「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。」结果夏娃不听神的话，便把树上的果子摘下来吃了，亚当也吃了，从此，他们就造成整个犯罪的局面。

    人类自从他们犯罪以后，神的生命就与人断绝了，人活着的只是肉体，一代传一代，一直传到今日仍还是肉体活着。在世人眼光看起来，以为肉体活着就是生命，其实不然，这个肉体在神面前乃是死的。

    从那个时候起，人真正的生命已经死了。在圣经上记着的死有三种：

    ㈠属灵生命的死。（与神脱离了）

    ㈡肉体生命的死。（与世界脱离了）

    ㈢永远生命的死。（末日主来时）

    这三种死，在神看起来，只有两种，肉体的死是不算的。一种死是身体与灵暂时分开的死，一种死是身体与灵永远的死。所以身体与灵暂时分开的时候，也就是肉体活着的时间。不管你活多少年，只要你肯悔改相信，耶稣为你死了，已死的生命仍然可以活过来。因为从始祖一人犯罪，众人都死了，从耶稣一人替死，众人都活了。

    神说：「吃的日子必定死。」亚当不听话，所以众人也跟从他死了。神说：「信的人都要复活。」所以因主一人复活，信祂的人也都复活了。

    人的生命死了以后，一直是在罪恶里，从那个时候起，地上渐渐充满了饥荒、地震、战争，整个世界是被掌握在魔鬼手里，使人不能得到平安。因为人违背神的命令，偏行自己的道路，造成这个惨状，全是由亚当一人而来的。

    罗马书五章12节：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」罪是无孔不入的，什么地方有罪，什么地方就有死亡，于是死亡从一人就临到众人身上，以致众人群犯了罪。所以世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。

    有一次，我从新加坡到台北，在半路上遇到很大的暴风雨，我们在船上几乎不能站卧，此时，我就赴机与几位船员说：「人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。」他们不明白我说这句话是什么意思。

    暴风雨临到船上的时候，他们就非常害怕，都以为在半路要沉海。我却不害怕，对他们说：「现在死也是死，将来死也是死，并没有什么分别；现在生也是生，将来生也是生。神看起来并没有两样。」又把耶稣代替世人的死告诉他们才消除了害怕。

    马太福音廿七章35节：「他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服。」主受种种的痛苦，死在十字架上，祂这种死，是为众罪人而死，也是为你我而死。希伯来书九章26节：「如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」这为什么呢？就是把身体献祭，钉在十字架上，牺牲自己，代替世人一切的罪。在主耶稣没有降生以前，如果要赎罪，必须要带羊牛去祭司面前宰杀，流出血来才可以赦免。现在人犯了罪，只有主耶稣从十字架上流出来的血，就可以赦免。所以，主钉十字架就是做我们的榜样。这表明旧约已过去，主代替我们一切了。

    我们人的罪，本来是无法解决的，因为神爱世人，差遣独生爱子耶稣基督来，拯救世人一切的罪，不过，有一个条件，要先接受主钉十字架是为你的罪。罗马书五章6—8节：「因为我们还在软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死，为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」由这三节看来，神的爱是何等大呢！因此，死是从一人而来；我们还没死的时候，主已钉在十字架上为我们死了。

    有一次我在开会后与一个人谈道，我问他是不足有罪在他身上，他听了以后，立即就承认自己的罪。我就对他说：「主已代替你的罪了。」

    主代替世人的罪，唯一的就是走上各各他，把世人的罪都归在祂的身上。当尼温斯在菲州讲道的时候，就有一大传教士问他说：「一人犯了罪，为什么所有的人都犯了罪呢？」尼温斯在当时也没有解释，只好从口袋里掏出两粒麦子来，一粒大，一粒小，就问她那一粒是大的，那一粒是小的，她一看就说：「这是大的，那是小的。」尼温斯于是指着一粒大的说：「这一粒可以长出二百七十六粒麦子来。」尼温斯又说：「把麦子种下去，死了以后，即可以结出很多的子粒来。」尼温斯又打比喻问她说：「一块银，一块铜，一块银却可以比上二十块铜，这是为什么呢？」大教士不明白。尼温斯后来解释说：「我们犯了罪只因主耶稣一点血，罪就没有了，并且要结出义来，像麦子那样多。」那位大教士听了才明白过来，后来，她真正的得着主，甘心做一个姊妹。主就代替了她的罪。

    以赛亚书五十三章4节：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。「结果这句话公然应验在祂的身上。有一个医生说：「钉在十字架上是极大的痛苦。」10节：「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。」故主上各各他，就成全了神对世人的计划。祂为世人的罪被压伤，祂担当世人所有的罪。

    当主钉在十字架上的时候，同钉的有两个人。请看路加福音廿三章39节：「那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：你不是基督么，可以救自己和我们吧？」42节：有一个相信祂说：「耶稣啊！祢得国降临的时候，求祢纪念我。」耶稣怎么说呢？请看43节：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」这两个强盗，一个是不信，一个是信，信的人，后来果然与主同在乐园里，不信的人，仍是偏行己路。他的钉十字架，是无一点代价，不能代替任何人的罪，因为他是个罪人。那一个也是一个罪人，他却信了耶稣代替了他的罪。

    弟兄姊妹们，你们要与主同在乐园里呢？还是要偏行己路呢？今天主是你的代替者，只要肯悔改相信祂是为你的罪钉在十字架上，祂就可代替你们一切的罪恶。

  

主钉十架与强盗悔改    林佩轩

             经文：路加福音廿三章32—33节，39—43节

 

    诗歌：「主死十字架上因为爱怜我！因爱怜我！因爱怜我！

    我当谦卑，求主宝血洗我罪，罪担方全得脱。」

    当我们的主在客西马尼园，血汗流泪，伤心的祈祷完了，正与门徒说话之间，犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，就来到园里，拿住耶稣，把祂捆着了，带到亚那面前，（约十八14）这是第一次的受审。亚那盘问耶稣，差役用手掌打耶稣；亚那找不出耶稣的罪来，就把祂仍然捆着，解到该亚法那里去，（约十八14）这是大祭司的地方。（参看太廿六57—58）该亚法和全公会，寻找假见证，要治死耶稣，总得不着实据，这是第二次的受审。他们吐唾沫在耶稣脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的。天一亮又在公会里审问耶稣，（参看路廿二66—71）这是第三次的受审。公会因没有权柄可治死耶稣，所以就把祂解到彼拉多面前，（路廿三1）这是第四次的受审。彼拉多查不出耶稣有什么罪来！（路廿三4）他把耶稣送到希律那里去，（路廿三7）这是第五次的受审。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，然后把祂送回彼拉多那里去。（路廿三11）又再到彼拉多面前受审了；惟彼拉多审问耶稣并没有查出祂什么罪来！（路廿三14，22）这是第六次的受审。「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」（约十1）兵丁苜用荆棘编成的冠冕，戴在祂头上；他们就用手掌打祂。（约

十2—3）又拿一根苇子，打祂的头，吐唾沫在祂脸上，大大戏弄耶稣，然后就带祂出去，要钉十字架；（可十五19—20）耶稣就背着自己的十字架出来。（约十九17）我们已经知道，我们的主耶稣，自从客西马尼地方被捉拿，到这个时候来，受人凌辱，经过了六次的受审，跑了许多路；又为我们的罪，受了那鞭伤的苦痛，现在又背着十字架走路，心身已极困倦，负十架就力不能支了。但是耶稣仍然忍痛前进，跌倒了又再起来！天父知道耶稣有人性的软弱，就为祂预备了一个古利奈人西门来

替祂背十字架。（路廿三26）可是这个西门，并不是甘心愿意的背着耶稣的十字架；他是被人抓住，把十字架搁在他的身上，才勉背着跟随耶稣的。现在教会里面，也有好多像西门一样，勉强为主背负十字架，他们越背越重，至于呻吟！有的人差不多已是被十字架压死了，真是可惜的很！

  「又有两个犯人……一个在左边，一个在右边。」这两个犯人，是做强盗，当然是应该死的；但是耶稣并没有罪，也被钉在十字架上，这就应验了以赛亚书五十三章12节所说：「祂也被列在罪犯之中」的话了。只因耶稣死在十字架上，担当了世人的罪，所以神掩面不看我们的罪；凡信祂的人，一切的罪，都被钉在十架上了，若是你还没有得救，请你赶快接受耶稣宝血代赎吧！可惜现在有好多传道人，他们靠着这世上的智慧，不明白十架的奥秘，不讲十架流血赦罪的道，只说自己的学问，到底也不过是各各他的髑髅吧！我们要知道世上没有一件显明神的爱，像基卡的十架所显明的那样清楚；因为神的恩典，都是从十架上所流的血而来的，基督钉十字架，实在是独一无二的救法；因此保罗传道，却是传钉十字架的基督；他已深知除了十架流血赎罪以外，是没有别的救法了。我们本来都是没有盼望的，及到到了得了宝血的赦罪，就都得着重生了。如果你的罪还没有蒙主的赦免，请你马上认罪，求祂宝血洗净你，你就得到赦罪，得到救恩了。在起讷的时候，这两个强盗看主耶稣，和他们一同钉在十字架上；他们想耶稣必然也是犯了应该死的罪，却不知道主的死，是为一切罪人，做赎罪祭的。恐怕现在也有许多人，看耶稣钉十字架，以为耶稣代死宝血赎罪是迷信的；所以就不肯考查这十架道，致不能清楚明白耶稣怎样成为我们的赎罪祭。不家必要知道赎罪的事，一定要一位圣者，是神认为有资格可以代替我们的；同时代死者，也当甘心情愿来代死；这样，才能完成这赎罪的事工。弟兄姊妹！你们知道耶稣是不应该死的，祂是为我们的罪，就舍己来拯救我们；祂爱世人，所以就顶了世人的罪名，在各各他受刑，这就是义的代替不义的。以赛亚书五十三章  节说：「那知祂为我们的过犯受害，（刺透）为我们的罪孽压伤（钉死）……。」主耶稣为我们的罪，祂双手双脚，满头胁下，全身流出宝血来！主怎么被钉流血？祂的血被钉流血，是为要我们的手作祂的工；祂的脚流血，是要我们的脚走祂的道路；祂的胁旁被刺，是为要我们献上给主；头戴荆棘的冠冕，乃为要我们想念祂所受的苦啊！我们的罪致使主钉死十架，主为我们死！我们为主做什么？

    「那同钉的两个人……今日你要同我在乐园里了。」这一段的圣经，给我们知道这两个强盗，对主怎样？在左边的批评耶稣，他没有悔改；他讥诮耶稣说：『你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」他何等的藐视主和不信！耶稣不能从这十架上下来吗？就是因为不自救，正所以成就救世之功了。可怜这左边的强盗，没有认罪悔改，没有得主拯救。但那右边的，他知道他们的罪是该死的，就责备他的同伴，因他现在悔改了，他恨罪恶了。他被钉在十字架上，他观察了主的那样甘愿受钉，他被主的爱感动，和主的光照亮他的心，就知道有神而怕沉沦。从前官府怎样的拷问鞭打他，他死都不肯认罪，如今因听了主的祈祷，（路廿三34）就认罪说：「我们是应该的；因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。」他觉悟了自己既往的过犯，知道了自己是个大罪人，就在观看的众人面前，向主认起罪来，并不怕丢脸，而且为主作见证，证据耶稣是个完全的人，因他现在认识耶稣是救主，信主是为罪人被钉的了。这悔改的强盗，认罪悔改，为主作见证，他的祈祷主有听他他吗？他祷告主说：「耶稣啊！祢的国降临的时候，求你纪念我。」他完全相信主必再来。想不到主的回答是何等安慰！主对他说：「……今日你要同我在乐园里了。」你看！他得了主永生的应许了。哦！这是多么大的救恩呀！他从前虽然犯了大罪，只因他肯认罪悔改，接受耶稣，就得赦罪，就能得救。神对我们就是这样，在耶稣宝血之下，祂看我们所犯一切的罪，都成为既往的事了。神不再纪念我们从前所犯的罪，是因主耶稣是神所喜悦的，祂已经为我们成就了赎罪的大功，所以我们若是倚靠主的宝血，罪就得着赦免了。我现在来做自己的见证；当我尚未悔改以前，虽然是接受了圣餐，正是像那左边的强盗一样，常常批评主，藐视主和不信；然而感谢主奇妙的拯救，因祂用圣餐来感动我的心，并光照了我，使一切的罪都摆在面前，圣灵责备我的时候，心中又起了苦痛，致使不得不向主认罪求救，我流泪祈祷说：「主啊！求你可怜我！赦免我的罪。主啊！你从前救了那在十字架的强

盗，现在也求你救救我！」那时我认罪哭泣了好久，心中还没有平安，就求主在圣经里头给我得安慰；主所给我的圣经，就是在罗马书二章4、5两节：「还是你藐视祂丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得祂的恩慈是你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒……」我念到这里来，眼泪又汪汪的流出，再禁也禁不住；我又在主面前恳切地认罪，真个彻底悔改了，主使我完全得着安慰，祂用宝血释放了我！

    我看世界中，罪恶顶大的人，也可算得是强盗了。他不但偷人家的东西，就是杀人放火，奸淫掳掠，他也是敢做的。然而我们的恩主耶稣爱罪人，他要救人的灵魂，祂从前在十架上拯救了那右边的强盗，在今日祂也是要救我们每一个人；如果你肯做右边的强盗，那就有盼望了。我们虽然罪重恶极像那强盗一样；惟主能把强盗改变做神的儿子，只要你肯信靠祂的宝血，就能得到救恩；因耶稣的血是有权柄的，能够立刻救人，凡接受祂的，就在恩典之下，完全得救，在这里不知有几多人，还没有得救，今天要做那右边的强盗，得主拯救的，请你接受耶稣，在祂面前，认罪悔改。

  

 十字架    许牧世

                      经文：路加福音廿三章32—43节

 

    十字架是我们基督徒信仰的中心，离开了十字架我们便不能找出我们信仰的真理。从刚才我们所读的一段经文中，我们要找到三个不同的十字架：一个是耶稣基督救赎的十字架；其余两个是犯人的十字架。我们通常只注意第一个十字架而忽略了其他两个十字架所给我们的教训，因为耶稣是主角而两个犯人只不过是配角。死在十字架上是当时对人最大的侮辱，因为罗马公民在当时如果被判死罪亦不会被钉在十字架上；而将耶稣钉死在两个犯中间更是对祂尽了极大的侮辱。到底谁要负起将耶稣钉死在十字架上的责任呢？罗马法律的不公平，法利赛人，大祭司，当时的暴民是不能逃避他们的责任。

    这三个十字架不同的意义在那里？对我们有什么教训呢？

    第一种犯人的十字架是悖逆忿恨的十字架。为什么要作贼呢？我们不知道原因，可能因为他对人生不满，脱离现实，认为人活在世上要尽「不能流芳百世亦要遗臭万年」，对人生产生了反抗，认为全世界的人都对他不住，所以他反叛，到最后无在十字架上。在十字架上他还与主开玩笑，侮辱主，他讥诮主说：你不是基督吗？可以救自己和我们罢。他满肚子恶毒，到临死仍没有改变。今日很多基督徒亦一样，他们所背负的十字架是悖逆，恶毒，忿恨的十字架。我们知道人生是需要经历苦难，因为患难痛苦很多时候能够使我们更接近主；但很多基督徒却认为人生的失败，受人的攻击等都是因为神的不公平，所以他们心中非常的不满，以致他们的十字架成为他们一生的痛苦，因为他们所背负的十字架是悖逆忿恨的十字架。

    第二种犯人的十字架是安慰悔改的十字架。第二个犯人可能在以前是与第一个犯人一样犯罪，但到临终他将自己悖怒忿恨的十字架变为安慰悔改的十字架，当第一个犯人讥诮主时，他就对他说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。他更对耶稣说：你得国降临的时候，求你纪念我。他心中敬畏神，他知道他的结果是与他的行为有关系，他知罪，他肯靠近主，他知道靠自己是没有用处的，是要靠主才能得救，他得救之后，他能讲出安慰主的话。耶稣在世界上最后所听到一句安慰的话是出自这犯人的口，主在十字架上所听到的多是讥诮的话，而这犯人能发出安慰的话是因为他了解耶稣，在这众叛亲离的时候，我们可想到安慰的话对耶稣是何等的重要，这是一个重要的十字架——安慰悔改的十字架。

    第三种是耶稣基督救赎的十字架，只有这十字架是有救赎的功效，只有祂在十字架上所流的宝血才能洗清世人的罪污。十字架是爱的表现，非基督徒往往亦对十字架产生尊敬。十字架应该是基督徒生活的中心，基督徒应该喜欢接受主的十字架。我们各人都有我们自己的十字架，我们各人都有我们各人的困难，我们的主所给我们的十字架都是我们所能负的。我们所背负的十字架不可能是救赎的十字架，因为这十字架只为主耶稣基督能背负得起，但主能将我们痛苦的十字架变为帮助人，安慰人，带人归主的十字架。主会对我们说：在世上你们有苦难，但我已胜过世界。我们相信主亦会对我们说，在世上你们有十字架，我亦有十字架，但我能将你们的十字架变为爱心、信心、希望的十字架。

   

三个十字架    邓端美

                经文：路加福音廿三章32—44节

 

    任何宗教都有其教主之诞生纪念日，如佛祖诞、观音诞、关帝诞等，只有我们的主耶稣基督有一个受苦、受死纪念的日子。没有人肯替我们死像主耶稣一样的死，故我们值得爱我们的主。在香港的圣诞节非常热闹，但受苦节及复活节则比较平淡。在菲律宾则不同，他们很注重这受苦节，称这一周为圣周，甚至有人在受苦节之日背十字架游行，甚或自钉在十字架上以纪念主耶稣的死。虽然这些事受天主教的影响，但在这受苦节期间，我们应该深深的思念为我们受死的主耶稣。

    在各各他山上立着三个十字架，这三个十字架对我们都有教训及提醒。最使人注意的是中间主耶稣被钉的十字架，这十字架可以用别人讥笑主耶稣的一句话来代表——「祂救了别人却不能救自己」。主耶稣知道自己的时候到了，就面向耶路撒冷走去。祂知道在前面的是十字架是死亡。人都害怕死，甚至提起死也不欢喜，但主耶稣为了救世人，祂不救自己，甘心尝受死味。钉十字架是一最苦的杯，主耶稣为我们一饮而尽。主耶稣从容被卖、被捉，甚至彼得要伸刀出来救祂，祂也禁止。祂被审不出声、被辱不还口，受死不逃避，因为祂知道自己要钉十字架。若果祂要逃避，祂可以求天父派十二营的天军来救祂。主甘心替人受死，钉在十字架上，不但没有咒骂那些钉祂的人，而且还为他们祈求，求天父赦免他们。主耶稣在十字架上经过六法时的痛苦，最后乃宣告「成了」。「成了」是胜利的宣告，钉十字架成功了这伟大的救赎工作，借着死，败坏那掌死权的魔鬼。人类犯罪之后，神给人一应许，就是女人的后裔伤蛇的头。主耶稣就是女人的后裔因为祂是由童贞女马利亚所生，祂成功了乃说：「成了。」这时殿里的幔子由上到下裂为两半，人可以直接到神面前来得恩典。虽然十字架是痛苦、是羞辱，主耶稣却欢然忍受。在十字架上祂的面是平安的，祂的心是欢喜的，祂觉得为人所付的代价是值得的。祂救了别人却没有救自己，这伟大的爱在主耶稣的身上向我们显明。为义人死是少有的，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，这就是神的爱了，这是一个红色的十字架，代表主的宝血流出，使我们的罪得赦免。

    与主耶稣同钉的尚有两个犯人，他们有不同的态度，表明了现今世上有两种人如何对待主耶稣。其中一个犯人讥笑主：「你不是基督吗？可以救自己和我们罢！」这犯人一生犯罪。现在死到临头，手脚被钉不能犯罪，口尚在犯罪。圣经谓：「没有义人，连一个也没有。」这是人类的本性，行善难，行恶易。这犯人是生在犹太国，一定对主耶稣略有认识，知道主耶稣能行各样的神迹，但他邀视主的救恩，硬着心拒绝救恩。虽然神恩待他，给他一个得救的机会，安排他钉在主的旁边，可以直接向主求怜悯。可惜到硬心到底，既不接受，且讥笑主。后来虽然看见天地昏暗，地大震动，叫他知道主耶稣乃真是神的儿子，可见他一直拒绝到底。现今我们仍然可以借着宇宙万物去认识神，神的永能和种性是明明可知的，只是人硬心到底，拒绝救恩，终必灭亡。我们用黑色来代表他的十字架，表示他带着罪到阴间去。

    另一个强盗在临死之前有很大的改变，他认识自己，承认自己的罪。故云：「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称」。今天许多人犯罪，不以为是罪，反用许多理由去解释，这犯人以前也不认罪，故继续犯罪，现在才知罪，他不但认识自己是一个罪人，也认识主耶稣。把自己与主耶稣比较，看见自己的不是，知道主耶稣是义人，是神的儿子。乃向主求：「耶稣啊！祢得国降临的时候，求你纪念我。」虽然是一很短的祷告，但主耶稣听见了。若我们向主有一求教的心，虽是一句半句的祈祷，主也垂听。主耶稣应许今日就与他同在乐园里，这是何等的福气。凡到主面前来的，没有一个被丢弃，主呼召凡劳苦担重担的人可以到祂面前来，祂要给我们享安息。乐园是一平安快乐的地方，阴间则是痛苦之处。你要选择那一条路？我们要像这悔改的强盗，不藐视主的救恩，向主呼求，得着主宝贝的应许。世上的日子很快便过去，你有否为你的灵魂打算？我们用白色代表这位肯悔改之强盗的十字架，表示他的罪已被主的宝血洗净。

    这两个强盗在主的左右，机会是一样的，可是结局却不同。今天我们所得的恩典与机会也是一样的，希望我们在主面前有悔改接受主的的心。另一方面，求主用这十架的爱，再一次激励我们，使我们能为主而活。

  

 荣耀的十字架    雅亿

                经文：路加福音廿三章33节

 

    十字架是一种惨酷的刑罚，在当时的犹太人，一直到主被钉在十架，都视十架为不祥之物。但如今我们都亲目所睹：无论天主教和基督教，很多人胸前或衣服上，以及教堂和更多的场所，都以十字架为崇高圣洁的标记。甚至手饰店中，用金银珠玉、玛瑙、珊瑚、钻石、翡翠等，精制成价值连城的十字架，以供人用作饰物。仅仅不足二千年的时间，十字架从羞辱、被人厌恶的地位上，一跃而成为尊荣神圣！这奇妙的改变，是什么原因呢？是什么力量在支持呢？我们仔细的思想，更从圣经中清楚的指示，就明白绝非偶然的事，这改变乃是有以下的原因：

  

主亲自改变了十字架

那令人触目惊心的惨刑，每一个犯人被钉在上面，必受到极痛苦，极残忍的死！不只受尽旁观者任意的詈骂与凌辱，而且要经过很长一段时间，方能死去。因所钉的地方，并非要害，全身只有几根很长的钉子，通过双手和双足，挂在上面的人，都挣扎哀号，或疼痛咒骂，直到力竭声嘶。可是，主在十字架上的情形就完全不同了；自从祂背负起十字架，向各各他前行，虽然步履艰难，非常迟缓，但却显出了意外沈静与安祥：「许多妇女们为祂号啕痛哭！」（路廿三27）主耶稣转身对他们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭；因为日子要到，人必说不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的有福了。」  （路廿三28—29）这是主明言他们将所盼望的弥赛亚（耶稣基督）钉死，将来必有大灾难降临！而妇女们拖儿带女，更多受苦难，从沉重的十字架之下，主无恐惧忧伤，反单单的挂念到这些女子的遭遇。当祂被钉之后，反为的敌人祷告说：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」主的仁慈怜悯，宽容忍耐，是在痛苦和死亡中仍然不断的产生出来。及至饱经疼痛，临到最后，祂却说：「成了！」便低下头将灵魂交付神。」（约十九30）当主断气的时候，「殿里的幔子，从上到下裂为两半，对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说这人真是神的儿子！」（可十五38—39）从主背十字架一直到死的情形，使当时亲历其境的人，都恐惧战兢的认识了主不是一般已往受刑的人；祂至诚恳切的为钉祂的人祈祷，代替了已往受刑者的挣扎咒骂。祂以庆幸的语气，说成了！代替已往受刑者的哀号。主肉身受尽痛苦，却因祂爱人救人的大爱，胜过了当时的苦难，所以十字架改变了，不再足惨酷羞辱的刑具，而是慈爱的具体彰显；是救恩的完成，千秋万苦，在主被钉的十字架前，只要有人俯首投靠，信主的替罪代死，不独能承受生命的永生，且得今世的平安，荣耀的十字架，永垂不朽，在世界的每一个地方，被传扬，被颂赞。

 

神使用了十字架

    人类始祖亚当犯罪之后，被神打发他们夫妇离开伊甸园，会对引诱他犯罪的蛇说：「我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」（创三15）在那时，神已安排了救法——十字架，主耶稣是从圣灵怀孕而生，是谓女人的后裔，而主被钉十架时，双足相迭，一根极长的钉子，通过双足的脚跟，这是魔鬼的诡计，要害死耶稣：但却完成了救恩！主在十字架流血舍身，为我们后世信祂的人开了一条又新又活的道路，可以进到天上神的面前，魔鬼再无法控制我们。这样制服了魔鬼，是伤了他的头，失去危害的作用。所以神用十字架的苦刑，为要拯救离开祂的人，再次藉祂儿子的受死，使我们重新与神和好。

    以色列人在旷野，他们因道路难行，心中烦躁，就怨谎神。有火蛇进入百姓中，咬死很多人，摩西为百姓祷告。「耶和华对摩西说：你制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇挂在杆子，凡被咬的，一望这铜蛇，就活了。」(民廿一8—9)这是很清楚的预表。主被钉在十架，在茫茫人生中，真如旅行旷野一样；有苦痛，有难处。在人生的尽头，有永死的悲哀和恐怖，只要抬起头来，仰望那十架被钉的救主，就蒙拯救。便能存活了。从今后信靠祂的人，便有福了，得成为神的儿女。神拣选了十字架，让主甘受痛苦，「祂被欺压，在受苦的时候，却不开口；祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊到剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。」(赛五十三7 )主在各各他的道路上，在受苦的十字架上，绝未为自己的苦呻吟呼号；也未有片言的分诉，祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这是神在创立世界之先，早为人类所预定的救法。主在十架成了赎罪祭，为全人类成就了奇妙的恩典，这十字架是神所用的，具体彰显了神的公义和圣洁。「若不流血，罪就不得赦免了。」（来九22）「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们主耶稣基督里乃是永生。」（罗六23）「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此他仇敌成了他的脚凳，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人，永远完全。（来十10—14十字架）是神用作献祭的坛，这坛是主亲身献上，按着神的旨意，成就了救恩。所以凡福音被传开的地方，十字架被高举，被尊崇。至高的神使用了，成为荣耀的十字架。

    

三个十字架

                经文：路加福音廿三章33节

 

   「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」

    这一记述是在十九世纪以前，罗马帝国犹太省彼拉多当政时，对罪犯处十架极刑之事实。然而这一事实却成为空前绝后的历史事件。无数的书描写它，无数的画描绘它——这一十字架之形像乃无与伦比地，成为我们宗教信仰的中心。为什么呢？

    在易兹( William B．Yeats )的剧本中会生动刻划出人类内心对基督教十字架常有的莫名反感。这一幕发生在爱尔兰农舍里。一家人围坐在厨房壁炉边，墙上挂有黑木制的十字架。忽然有人敲门，门开处，有一身穿草绿衣色，口中唱着快乐活泼歌曲的小仙女跳进来。在她唱着跳着时，偶然看到那十架，忽而停止歌唱，掩面叫道：「快取下那又丑又黑的东西！」

    或许我愿称它为人类的本性对宗教、对十字架的抵制性。这正回答了我们偶而自心中升起的问题；基督教为何把这瘦长而悲剧性的标志放在它的中心？为什么总是不厌其烦地提到耶稣的死和十字架？

从象征性的意义看来，路加福音廿三章33节就是一个很好的答案。基督的十字架，不是在明朗愉快的世界上唯一孤立凄清的十架；它的旁边还有两个十字架。让我们看各各他山上三个十字架，就将更领会主的十架之更深远的意义。

    

一、左边的十字架真是悲伤痛苦至极十架上是个万恶的罪犯，人间世上的害虫，正处在说不出的痛苦与羞辱中趋向死亡，他的灵魂也同样在急剧的苦海中。这人不可代表世界上一切悲剧，痛苦，羞辱与罪恶。这是每人的十架，也是每人的缩影。这也就是为什么耶稣基督降世舍命在十架上的原因。

    为什么基督教在这美妙世界，人心向往快乐享受之时抬出十字架来煞风景呢？

    因为，十字架并非基督教所「创」的，也不是基督教把十字架带进悲惨的境界。十字架老早就构形在数以万计的人命上。这些人命是惯贼，凶手，叛国者，逃奴等，早在基督的十架前，就耸立在罗马帝国境内。基督教是把这丑恶的十架脱胎换骨式地变化了。

    连孩童都知道那种路旁有十架的情景真不是味道。这就是基督教兴起的理由——为了要使世人从堕落中的罪，羞辱与痛苦中得救。从前如此，今日亦复如此。谁能逃脱这关系呢？那些从十架下经过的人，又比十架上的贼好上多少呢？

    有时我们就像盲人一般，闭着眼乱闯，想追求一种不要十字架，却更富罗曼蒂克的宗教。但是，偶然地即使在年轻快乐的一辈里，也会深深更到罪的苦痛，看到数不清的十架正摧毁人类的生命与灵魂。感谢神，基督已启示了一个面对事实而克服它们的宗教，把十架变成福音荣耀的中心，带给人们信心，胜利与希望。

    二、在中间的十字架，就是基督的十架一看之下似无区别，除了那几个字：「拿撒勒人耶稣，犹太人之王！」的确，基督教把十字架放在整个中心是没错的。它正是全部历史的中心，把亮光带给别的十架，把「十架」这些字义完完全全换了新的内容。

    原是绞架之意的十架如今已成神圣用语。保罗先生已说过十架之荣耀，我们都唱起「奇妙十架」，为什么呢？这乃是因那一位挂在这十字架当中的主耶稣。

    久经宗教熏陶的人士常忽略主耶稣背十架竟是件悲绝寰的史实。我们有时会以为十架之道是早经预演完的剧本一般会胜利结局的。事实比这难多了。主背十架，唯靠信心，举目可望，尽是绝望死亡，为的是服事人类，拯救人类。这一苦杯促使耶稣会求父神或可暂免赐下？如果信心与爱心对世人不易达成，那么对肉身的主亦然。然而主耶稣步上前去，满怀对神之信和对人之爱。人就钉祂在十字架了。

    因此，正如前所遖，这成为空前绝后的历史事件。人们每想及此，自然深觉主爱之深，更觉得神爱世人！从复活的信仰上看十架，我们确知主耶稣显示了克服罪与死的新途径，这也必是神的途径——神在基督里。

    耶稣受死之刻，神并不远在天之涯，坐着审判世人。神在十架上，用不尽的爱，本身表明。这是神自己的献祭，这是神子的牺牲。神的爱在担当世人罪恶痛苦中表明出来了。

    这就是整部新的圣经提及神的爱之幕后事实，这十部耸立中央。

    三、右边的十字架，上面是一个万恶却已忏悔的盗贼你们必熟知此故事。他自觉罪有应得，而耶稣却是无辜的。他向主说：「耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢纪念我。」耶稣对他说，今日你要同我在乐园里了。

    我并不想在此讨论这些对话在当时意指什么，这是长而困难的论题。但很显然的，这正是表示基督教的中心教训。它表示基督在十架上的工作，并把救恩的亮光照遍罪恶弥漫的世界，叫世人悔改，而可进入神的国里开始全新的爱与服事，并且这一恩典永存于世。

    我已说过，人类内心都会偶有罪恶苦难之感，由此，进而到人类力谋改善这世界的决心。但因恶势力的强大，往往令人气馁灰心。于是，人们自问，如此努力事倍功半又有何益？立刻又自问，以罪恶之身，能凭什么改善这世界呢？

    如果神在基督里已担当了一切罪恶。神在基督的十架上呼召我们去悔改，应许赦免我们的罪过，尽管我们过去何等凶恶奸诈，神都会因此叫我们得进祂的国度，使我们在世上成为祂的子女与仆人，在基督的十架上负起了人类一切十架……

    这样的话，一切全得改观了，价值也就一再上升，我们就值得叫世人都接受这救恩，进入神之国了。

    这就是基督心死的内涵。基督在木头上伸着手，以赦免的宏恩赐福我们，叫我们进入神国的服事里。如同一千六百多年前，圣亚桑那西斯( St．Athanasius )所说的名言：「只有在十字架上，人死的时候才伸展出双手。」

  

悔改的强盗    赵君影

               经文：路加福音廿三章33—43节

 

    有一天上午，在耶路撒冷城外，凄凉的各各他山郊，忽拥挤着一堆男女，几乎把整个的山都密布了。他们为什么这样聚集，所为何事？看大众的脸都好像带着惊慌恐惧的土色。不多时，从人丛中冲出来一位骑马的，好像监斩官和刽子手的一般凶徒，就是罗马的兵丁。剎时间，空气紧张，宣布戒严了。当时把三个十字架刑具放下，将所带来的三人顷刻钉上，无意中他们把耶稣放在两犯人之中。其余两人一个居左，一个居右，这二人虽在同时受死，但他们各有死的价值和意义。一个死就灭亡了，又叫身灵俱死（灭亡的强盗），一个死却得了救，所谓视死如归（得救的强盗），一个死是「替别人死，舍己救人。」  （耶稣基督）。哦！真是「死有重于泰山，有轻于鸿毛。」诸位，请看这三个十字架于你我的关系。

 

第一个十字架

    上面钉的是不肯悔改的强盗——皆吾人处在一个生死关头的时候，其惨状是何等难睹，又是何等的哀怜，一人之将死其言也善」，但实际并不一定如此，如两个强盗当中的一个，偏硬着心，不肯悔改，也不愿悔改，就是在他身受重刑的时候，还要讥诮主，侮辱主说：「你不是基督么，可以救自己和我们吧！」只可惜他们双手被钉，否则他或以手击主，又可惜他的两脚被钉，否则他或用脚踢主，他的心多喜欢兵丁对主的残暴，可是他自己也是同遭其祸，为何他不恨别人和自己，单把那爱他的主恼在心头，这真是稀奇，这真是矛盾。其实在如今像这强盗的正多着哩，自己不信是小事，反为旁人设了一个疑惑的绊脚石。「假若你是神的儿子……」如何……「假若」二字，不知埋葬了多少人的灵魂。如果你能走到伯利恒去问访那颗引导博士的明星，那明星必满口冗言又说。耶稣真是神的儿子，请不必怀疑吧！如果你走到加利利海去，问那海水，那海水必也证明耶稣是神的儿子，甚至问太阳和万物，而太阳和万物也必同作见证说，耶稣确是神的儿子，并是你我的救主，请你不要怀疑吧！惟独这该死强盗，脚已踏到了死门关口，还摆上一个大的问号在主的面前，这真是奇怪，真是矛盾。

 

第二个十字架

    上面钉的是悔改得救的强盗——此人与那人所作所为完全相同。甲偷人家的东西，乙也偷过。甲杀人，乙也杀过。甲放火，乙也照样放过火。但现在各人的思想和存心，完全不同，就是他肯悔改。悔不该行凶绑票，侮不该拦路行劫，悔不该毅人子女，使人忧伤母亲，悔不该杀人丈夫，使人妻子孀居。他心里想到这里，就不觉叹息说，我怎得对得起我的母亲，和我的神，祭司啊，有何办法，文士呀，有何策略。可怜他左思右想，前途真是朦胧，最后他想到耶稣，是真活神的儿子，并且是人类的救主，就心里十分服从。不觉流露了他的祷告说，你在天国降临的时候，求你纪念我。他的祷告，真有力量，他的信心，真是充足，比许多种学博士、宗教专家还显奇特哩。他说了这句话，视就正对着主，好像要得着什么，那时的主，在同情他的祷告之下，连忙应许说：「今天你要同我在乐园里了。」主的应许，也真是超过他所求所想的，他只求纪念，主旗赐他乐园同住。他所望将来，主就给以现在。

    他听了主的回声，他不用再说什么，他心里何等寂静，何等平安，他说我知足了，我满意了，一定心灵里面也要说，阿们！阿们！我朋友有个小孩才七岁，得了重病，快要死的时候，他父亲就问他说，你怕死吗？小孩答说，你不是常和我说道，祖母和小妹妹都在天上吗？父亲啊！我不怕，我要快去见他们的面哩。说完话，就闭着了他小眼去了。诸位，你若在临终的时候，能用信心的眼睛望主说，主啊！我要去见  ，那么你真是视死如归了。

 

第三个十字架

    上面挂的是荣耀的君王，全人类的救主——你知道他是为谁而到此。为何钉了十字架？不用说，当然都知道是为我们的罪，万人的罪的缘故。从前在西伯利亚，天下大雪的时候，有一家父母，同着仆人，带着孩子赶着四匹马拖的马车，迁徒到一个很远的地方去，但中途必须绖过许多的险道。到了一处山上，有狼群来向他们的马车进攻。这仆人见事不好，以手枪击毙一狼，又往前行。而狼见死狼横路，不家分吃完了死狼再行。（狼性喜此）将又追及，仆人又用前法，而狼又且吃且行。如此行之数次，狼恨人不该如此残忍，故急追之。仆人即以马抵御之。连纵三马，皆尽死，只剩一马拖车。车齐出，将狼群赶散，救了一家的人免死。耶稣来到人间，三十年隐居，三年传道，餐风饮露，无所倚栖，鸟有巢，狐有洞，人子无枕首之地，煞费苦心，遍历四方。未了，受尽凌辱，死于十架，就是为你为我，请问：你今看各各他的三个十架，你到底择选那个，我并非要你崇拜当中的十字架，乃是要你纪念十字架上所钉的那位基督耶稣。

   

耶稣与十字架    萧文科

                经文：路加福音廿三章33—34节

 

    主耶稣的救赎工作，与十字架有很密切的关系，基督徒的信仰中心，也就是十字架，所以保罗传道：「因为我会定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）故可以说，基督徒不明白十字架的真义，那他就是不懂得基督教的信仰。

 

十字架的痛苦

    当年耶稣荣耀地骑着驴驹进入耶路撒冷，群众欢呼，和散那归于大卫的子孙……翌日祂洁净圣殿；礼拜二是在殿里教训人；礼拜三马利亚用着香膏膏祂，却出现祂的门徒犹大要定意卖祂，一善一恶成为很强烈的对比。礼拜四祂与门徒吃最后晚餐，后来到客西马尼园祷告被捉拿；礼拜五受审被钉死。在这一连串事实的过程中，我们不能不想念到祂被挂在十字架上的双重痛苦。肉体方面受鞭打，同时头上戴着荆棘的冠冕，而挂在十字架上是左右手都被钉贯穿上，双脚又迭在一起用钉钉牢，可以想象这痛苦的程度了。不但如此，祂在心灵上更是痛苦，以一个完全无罪的人一要被人辱骂卜讥讽，袭渎，同时三年多传道会经有逾千逾万的人跟从，最亲切的也有门徒十二个，但那时候他们都逃走了，祂是多么孤单！前两天喊着和散那的群众，如今竟改口喊：钉祂十字架，钉祂十字架。与祂合而为一的神，也由于祂背负世人罪孽而掩面不看祂。总言之，耶稣在十字架上的痛苦，不是我们用语书文字所能形容得透彻的，然而祂甘于受这样痛苦，乃基于祂的大爱，因此，我们岂能忽视祂的爱心而拒绝祂？

基督教的道德观

    由于耶稣在十字架上所受的苦，产生一种新的道德观，这道德观对于抗拒世界潮流，抵挡社会潮流，抵挡社会罪恶，从而走在圣洁、仁爱、优美的人生，是最有帮助的，这道德观在主最后的七句话语中表现得很清楚：

    ㈠「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34）一般说宗教都劝人过好生活，是的，但，基督徒不但如一般宗教的向善，乃有更超人的生活是「赦免」，耶稣挂在十字架上最痛苦的时候，求天父赦免那些陷害祂，攻击祂，定祂的罪，致祂死命的仇敌，这与普通人爱其所爱相差是多么大，更何况以牙还牙，以眼还眼，报仇雪恨是一般人的心理，而祂乃是宽恕这样的仇人。义和团之乱，一对面国教士夫妇被暴徒惨杀，当时躲在床下的小儿子亲眼看着这情形，对于那凶手的面貌，也很清楚。大概廿年后，那小童已成为北京臀院的外科主任医生，有一天抬进一个病人来，他认出就是当年杀害父母的凶手，那时他心中有很大争战！报复呢？救他呢？终于在祈祷中得到主耶稣十字架上的话启示，于是以基督之爱赦免他的无知，悉心为他治疗。不多久那病人痊愈，他便把过去一切向那人说明。那杀人的暴徒由于他爱心的行动，不能不悔改以主耶稣为救主。如今我们生活中不平安不愉快，可能是心中记恨太多，没有赦免人的美德，巴不得向主耶稣学习，深信这样心，蒙祂大大赐福！

 

最大的爱

    ㈡「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）强盗是人尽皆知的歹徒，有谁爱他，关心他？但耶稣应许他要与祂同在乐园，这木镇不齿于人的人祂也爱及，所以我们要检讨，爱心的范围是什么，是否真诚？恐怕多少时我们是爱金钱、名誉、地位、享受。当日主问彼得你爱我比这些更深么，彼得深觉以往爱祂不够，因此说：你知道我爱你。一个能够爱主的人必能够又爱他的弟兄，也进一步爱到失丧的灵魂与一切人，为此，我们有负担为爱人的缘故，要为他们代祷，又领他他们归入主的羊圈。

 

行孝的典范

    ㈢「母亲看你的儿子……看你个母亲。」（约十九26—27）祂在极大痛苦之中，念念不忘母亲，可见这是「孝敬」父母的良好榜样，是基督徒的生活标准。那些不明白基督教真理的人讥讽我们不孝，是他们的误解，但我们也当在世人面前真正表现出孝敬父母的生活来。

    ㈣「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太廿七46）祂为了替世人的罪以致父神也离弃祂，这是祂最大的「牺牲」了，我们是祂的门徒，究竟为他牺牲了多少？恐怕许多时都是为自己打算，没有为祂牺牲什么。经上记着：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）这是为主牺牲的原则，因为借着这样就可以更多结果荣耀主，巴不得我们能为主发光而撇弃自己。

    ㈤「我渴了。」（约十九28）祂是万有之主，丰富无比，迦拿婚筵以水变酒，五饼二鱼使几千人吃饱，何以此时会渴？因为祂不为自己留下一点好处，祂连生命也倾倒，祂如此「谦卑」，为的是满足众人需要，同样，如今我们想兴旺教会，也必须谦虚的倒空自己。

    ㈥「成了！」（约十九30）当祂说了这话，圣殿的幔子从上到下裂为两半，换言之，祂的死完成了贯通神人之间的道路，使人得生命。所以祂说：「我就是道路、真理、生命，若我借着我，没有人能到父那里去（约十四6）。我们只靠有着祂才能与神和好，重享父神预备的一切福乐。

    ㈦「父啊，我将我的灵魂交在你手里。」（路廿三46）祂存心顺服，以致于死，廿三年半在世上的日子，充满了苦难，逼迫、忧伤，然而祂为要成全父神旨意，不怨不尤，甘心地走到那苦难的道路上，我们的人生道路，也许苦难不少，然而，是神的旨意，是最美好的，乐意地顺服地走完了，将会蒙受更大的满走。

 

在十字架下生活

    耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」我们做主的门徒，不但要明白十字架的真义，更要在十字架的亮光下生活，以主的标榜为榜样，满有主的大爱，克服苦难的攻击，忍耐顺服，靠着祂所加给的力量，在这不理想的环境中，为见证主的恩主的爱而大发光辉！

  

 三个十字架    许牧世

               经文：路加福音廿三章33—43节

 

    这段经文详述钉主在十架的情形，此事乃世上一切罪恶之总汇；有法利赛人的伪善：罗马兵之残暴，统治者彼拉多之不公；暴民心愚顽，是想象得到的一切罪恶势力之联合，将我主钉之十架，主钉十架前受许多侮辱，鞭打，被唾，戴荆棘冠，背十架等，尚以为太轻，加上最大最深刻之侮辱，即将主钉在两强盗之间，成为三个十字架。

    一、悖逆的十架：第一强盗为何做强盗，经上未记载，今日之心理学家就要分析其儿童时期，是否有变态的心理？或因环境关系，无机会受好教育，因贫困心忿忿不平，长大就专做坏事，来满足已往所损失的，结果被判死刑，与主同钉十架。他由头坏到底，临死衙满腹怨恨恶毒，对主讥诮说：若真是有大能之基督，就救自己和我们吧！故此十架，可称为叛逆的十字架，做坏事才瞑目。有位中学时同学，俱叛逆性格，当时提倡童子军训，日行一善，但这极聪明的同学，偏要日行一恶，藉显特别！这强盗或立志顺至死要讲悖逆话，以伤害人为乐。许多人同样地，遇不顺，心不平，怨神不公道，赐别人智慧，机会，发财，我独坎坷！终日背负悖逆十加，时发谤讟不平话语爱的人过世，时会怨叹，责怪神为何这样待我，此十架成为一生之痛苦。

    二、安慰的十架：第二强盗，少时遭遇或与那强盗相同，受许多痛苦，被欺负，轻视，厌倦等，因有反抗心理而作恶，致上十架。但其十架与第一的不同。经上记：他责备说，你既一样受刑，还不怕他却以受刑是应该，生出悔改的心，不单悔改，他又说；主未作过一件不好的事。当主被钉十字架，最惨痛者即众叛亲离！未有同情，仅闻讥诮，咒骂！查圣经，主悬十架受苦时，最得安慰的立，奇怪！乃由强盗口中，非出自十字架下爱主的人。当全世界弃绝主，轻视厌恶主时，怱闻这句公道之言，亦是主临终前最后听的一句话，他为主作见证；祂未作过一件不好的事，一句强有力的见证，是强盗做的！他所背的，真是安慰的十字架了。我深盼信徒所背的，是这种十架，安慰忧像苦闷的社会，许多灵魂觉得前途黑暗，无出路，许多青年极其苦闷，失败失意的人，心中不安，无论事业、学业、婚姻，都需安慰。但愿我们所背的十架，成为安慰的十架。不单所讲的话，连所做的事，都能安慰同伴，同胞，特别是安慰所事奉的主，让主的心因我的行为得安慰。么？由此可见，这强盗虽做许多的坏事，但心里有神，他怕神，敬畏神，我以为他心底是个好人，坏事或被环境迫出来。圣经再说：他认为所受的与所作的相称。证明他知罪，第一强盗是满腹冤枉，他合以受刑是应该，生出悔改的心，不单悔改，他又说：主未作过一件不好的事。当主被钉十字架，最惨痛者即众叛亲离！未有同情，仅闻讥诮，咒骂！查圣经，主悬十架受苦时，最得安慰的立，奇怪！乃由强盗口中，非出自十字架下爱主的人。当全世界弃绝主，轻视厌恶主时，忽闻这句公道之言，亦是主临终前最后听的一句话，他为主作见证：祂未作过一件不好的事，一句强有力的见证，是强盗做的！他所背的，真是安慰的十字架了。我深盼信徒所背的，是这种十架，安慰忧像苦闷的社会，许多灵魂觉得前途黑暗，无出路，许多青年极其苦闷，失败失意的人，心中不安，无论事业、学业、婚姻，都需安慰。但愿我们所背的十架，成为安慰的十架。不单所讲的话，连所做的事，都能安慰同伴，同胞，特别是安慰所事奉的主，让主的心因我的行为得安慰。

    这强盗后来对主说：祢得国降临时，求纪念我。显明完全的信靠，觉得主是他的拯救与盼望：他的十字架至终成为安慰的十架，安慰了永生神的儿子耶稣基督。许多有永生生命，属灵的信徒，在世上虽遭遇许多痛苦，但他们所背负的痛苦，能变成完慰之十架。有本书描写一对夫妇，他们的独生子六岁时死，妻已不能生育，夫妇因十分伤心，后来丈夫得着安慰，觉得神在过去六年中，藉这孩子赐下美满天伦之乐。现在神召他返天家，应当在顺服呻来得安慰，或者天家正需要他。这样一想，痛苦的十架立即变为安慰，并安慰了别人。这强盗承认了神的权威，也承认了神的救法，先是自己知罪，后就悔改，再就接受耶稣作他的救主，他信告，知能从主得到永生，在十架上这么短的时间，经历了灵性上应该经过的各种重要阶段。

    三、救赎的十字架：神爱世人，不忍世人沉沦只有一个方法，牺牲本身，忍受世人所难忍么痛苦，担负世人一切的罪，在十架上成就救世之功；故此十字架，成为千古的荣耀。现代许多教会绝口不讲十字架，但应当知道，我们的信仰若离了十字架，便成为普通的伦理哲学而已。我们的基本信仰，即基督耶稣十架之救赎。此乃神拯救世界整个计划中，最重要之步骤。道成肉身，神成为人来活在我们中间。旧约时代，人对神的了解是片面的，以祂为赏罚分明的，威严动，易怒的神。人不敢想象；神是慈爱且亲如父亲的。到新约时代，主充分地将神表明出来。我们从主身上承能看见的，完全是爱。若无基督在人中间，人无法了解，神的身的真理。我们崇拜的中心，既此救赎的十架，该进一步相信，每信徒在世所背十字架，能发生如主所背十架之功效，将人带至主前，使每忧伤失望的人，能享受救赎十架之恩。

    今日守圣餐，纪念主为我罪受痛苦，同时要记得两个强盗的十架，但愿我们所背第一强盗那种十架，能改变像第二强盗的那种十架，从悖逆的十架，成为安慰的十架。

    

三个十字架    赵君影

                     经文：路加福音廿三章33—43节

 

    那一天的下午，有许许多多人去看那三个人钉十字架；有些是恨那三个人的；有些是为好奇心所驱使，想去看看钉十字架是怎样的；有些是去趁热闹的；有些是去施刑的。有些是三个受刑人的亲戚朋友，他们的心悲哀伤痛，几乎破裂！这么多的人，各怀不同的情，一同站在三个十字架下，看钉十字架的两的强盗和耶稣。这三个人一同钉在十字架上，但他们的死，各各不同。耶稣的死，是代替他人的罪死；使人得生。有一个强盗的死是，是得救的死，死后得救。另一强盗的死，是灭亡的死，死，后灭亡。这三个人的死，代表世界上所有人的死；人类所有人的死，不出这三类。先来到旁边的一个十字架下，我们可以看见那个人的两手两脚都钉了钉子，他被钉得快要死了；但是他这时，仍听得见许多人羞辱讥笑耶稣的声音，他怎样？他也讥诮耶稣说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」他心中满了毒恨，他也许心中说：「可惜我的手脚都被钉了！不然我要用我的手打他，用我的脚踢他，来发泄我心中之恨。我恨他！我要钉他！我恨不能做罗马兵，拿钉子钉他的手和他的脚，那样来出我的怒气！」请问各位：那个强盗为何恨耶稣？他为何不恨那些从前引他引他犯罪的壤朋友？他为何不恨那些告他犯罪的人？他为何不恨那些钉死他的罗马兵？他为何不恨他自己？恨自己犯罪作恶，以致受这样羞辱的死刑？耶稣何时何处得罪了他？他这时眼睛能，耳朵能听他所看见听见的，是许多人反对耶稣，于是他要随潮流，爱时髦，也跟着他们反对耶稣，讥笑耶稣，怀疑耶稣。怀疑！怀疑！今天有些人还是怀疑！「怀疑」二字，不知破坏了多少人的信仰。有好多人怀疑耶稣是神的儿子，你去问星辰说：耶稣是否从神那里来的？他一定说：「是的！耶稣生时，我发大光照耀三个博士，因此他们寻着耶稣。」你去问加利利海说：「耶稣是什么人？」他一定说：「是真神！是人类的救主！」你去问太阳说：「耶稣真是神的儿子吗？」他一定说：「确实是的！他死的那一天，我还不他而黑暗无光呢。」你去问一切耶稣所拯救的人，他们都可以告诉你：耶稣是神！你还怀疑吗？我今天确确实实的相信他，并且将自己完全奉献给他，我现在传扬他，一直到死我也要传扬他，我一丝一毫都不怀疑他。我们再看那个强盗，他离死近了，死神就要抓住他了，他还怀疑耶稣，还不承认自己是罪人。耶稣假若是哲学家，科学家，政治家，慈善家，那些人就欢迎。耶稣是救主，替人的罪死，那些人就反对，不承认耶稣是救主。但不管你承认不承认，他已经为你的罪死了，他仍是你的救主。今天我们当中有老年人吗？我问你十年前和你在一起的人，到那里去了？二十年三十年前和你在一起的人，到

那里去了？你是否也要去呢？我们当中有少年人吗？十年之后，你将要到那里去？二三十年之后，四五十年之后，你将要到那里去？你以为你可以永远活着享福吗？几十年算什么，转眼就过去了。你现在也是在死的门口，死已临近了你，不要再怀疑耶稣，反对耶稣了。你快求主耶稣拯救，耶稣的十字架就在那人旁边，他还是灭亡了！他不懂得多少，你懂得，你为何还要抗？你若是教友，但没有重无，还是不能得救，仍要灭亡。耶稣就在你旁边，你快求告他，不然就迟了！再看另一强盗，他虽身体挂在十字架上，受极大的痛苦，他心中的痛苦更甚！他想起了他从前犯的罪，某天某天进了别人的家，偷了什么东西；某天某天杀了许多人；某次犯了这样的罪，某次犯了那样的罪，现在都到他的心中。

    他看见自己的罪，他忧愁，他恨他自己。他又想起他小的时候，他的母亲怎样爱他，管教他，先生牧师怎样爱他，教训他；想起来，觉得对不起他们！

    更觉得对不起神，他说：「我怎能见神呢？今天何人能拯救我，赦免我呢？祭司长吗？罗马兵吗？他们不能救我！怎么办？呼天不应，叫地不灵，有谁可怜我呢？啊！旁边的耶稣，我可以求告他啊！」于是转过头来说：「求耶稣赦色我的罪，拯救我！我今天不想天堂的赏赐，只求你饶恕我，使我免去地狱的刑罚就够了。求你得国降临的时候纪念我！」他的信心真大！今天许多神学博士还不相信耶稣再来，然而他却在耶稣钉在十字架上似乎是失败的时候，相信他会得国降临。他同情耶稣，

求告耶稣，只要求永生，并不怕别人笑他骂他，主耶稣说：「今天你要和我同在乐园里了！」凡求告主名的，就必得救！这人听了耶稣的话，就信了，他不必再问了，他的心已平安，他心满意足了！他再不顾身体的痛苦，因为心中有大盼望！他一定心里说：「耶稣！感谢你！我信你的话，我们再会吧！」我有一个朋友他的一个五六岁的小孩病了，病得很重！医生对他父亲说无救了！那小孩问他父亲：我快要死了吗？他父亲不知怎样回答，就问他：你怕死吗？那小孩说：「你不是告诉我，耶稣在天上吗？我的祖母和小妹开，不也在那里吗？我死我不是可以去见他们吗？」过了不久，他说：火车火马来接我了！于是死了！死的平安在这个小孩子身上已经显明了。

    现在我们再来到第三个十字架前，看耶稣怎样死？他的死，与我们有何关系？耶稣为何死？他从来没有犯过罪，他是无罪的；但是他为你我的罪死。从前在西伯利亚地方，有一个人带着妻子小孩，坐马车到别的地方风，走到半路，天下雪了，雪越下越厚，马车越走越慢。要赶到村庄必要经过一个大树林，那里有很多凶暴的狼，不一会来了几只狼，慢慢的越来越多，主人拿枪打死一只，其余的狼都去吃那只死狼，他们的马车就走远了。不久，狼又追来了，他又打死一只狼，这样下去他的子弹渐用完了；无法，只好将四匹马中的一匹，解开让狼吃；此后又舍了一匹马，不久狼又追上来了。看看离村不远了，在这千钧一发的时候，主人对家里的人说：现在没有办法，我们只有死了！他们都痛苦起来！忽然那一大群狼，向马车直扑过来；那马车夫即刻将鞭子交给主人，自己跳下车去了，一会，他们的马车已到了村庄。因为那马夫的死，他们全家得救了。主耶稣为何死？因为要救全世界的人。因他一人的死，我们众人得生。慕迪会讲过一个故事—有父子两个，因为一件事争吵，儿子就跑出去了。他母亲因此忧愁得很！劝父亲赦免儿子的罪，要他回来。父亲不肯说必要他先向我认罪。母亲为他的儿子伤心忧愁，以致病了，渐渐的病重了。他问丈夫肯不肯赦免他儿子，召他回来？丈夫不肯，她快要死了，丈夫问她说：你要我为你做什么？她说：请你打电报要我儿子回来！我要看看他。丈夫摇头不肯，后来看她实在危险了，只好打一电报去，不久儿子回来了，母亲虽然安心了，但是看见他们父子两人，还是彼此相恨，不说话；她因此心里很忧愁，她劝他们和好，但他们不肯。死前一霎那，她拿着父子二人的手，用力将父亲的手放在儿子的手上，就死了。那父亲和儿子看见她的死，他们的心软了，他们大受感动，二人相抱痛哭认罪，和好如初。主耶稣好像那母亲，但是神不是那样的父亲；主耶稣死，为要使神与我们这些背逆的儿女和好。他在十字架上的死，是有极大价值的！你肯不肯因耶稣基督的缘故，与你天上的父神和好呢？

    

为罪代求之主    简盟福

                  经文：路加福音廿三章33—46节

 

   从今天开始，在这礼拜中，是叫做「受难周」，全世界的教会，都在纪念主耶稣的受苦。

    主耶稣当日所受，被人藐视厌弃，辱骂讥诮，拳打棍鞭与死在十字架上等等之苦，真是笔墨难以形容。祂在受苦时，不但像羊在剪毛的人手下无声——不分诉，而反在十字架上说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」；「今日你要同我在乐园里了。」；「看你的儿子……看你的母亲。」；「我的神，我的神，为什么离弃我。」；「我渴了。」；「成了！」；「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」等七句万世不忘的名言——「十架七言」。这七言中有三句是祷告，第一句便是为罪代求：

    主为何要为罪代求呢？常人被人陷害受苦时，都是说出威吓与咒骂的话。主耶稣为什么，不但不骂他们，反而为罪代求呢？因为这是主降世受苦之目的，正如约翰福音三章17节说：「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」以赛亚书五十三12节说：「因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪代求。」主耶稣在十字架上为罪代求，也是实行祂自己所说的教训，正如祂在提摩太后书五章44节所说:「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」假使主在十字架上不为罪代求，祂在世所传的道，所施的教都全成为谎言了。提摩太后书二章13节说：「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」主耶稣在十字架上为罪代求，更是显示祂是无所不知的主。祂知道五十天后，这些钉祂在十字架上的人中，有许多人要被圣灵感动，为罪，为义。为审判自己责备自己而扎之。这代祷要成为他们的安慰，使他们信而得赦罪（徒二23—38）。这正应验以赛亚书五十三章11节所说：「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。」

    主为谁代求呢？  节上半节是记主为罪代求，下半节就记「兵丁就拈阄分他的衣服」。我们可以说主是为这些凶恶而贪心的罗马兵代求。这班有权有势的罗马兵，他们对主真是如狼似虎；「当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他说，恭喜犹太人的王阿。他们就用手打他。」（约十九1—3）主在十字架上，也是为那舍责的彼拉多代求；彼拉多是当时的巡抚，他再三查不出主耶稣有什么罪来，也知道他们是因为嫉妒才把主耶稣解了来，而且他「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。」  （太廿七18—19）彼拉多本有权释放主耶稣，但因顾己怕人就舍责将无罪之主，交给罪人去钉十字架。主在十字架上，更是为那些无知的愚民代求：路加福音廿三章18—24节说：「众人却一齐喊着说，除掉这个人，释放巴拉巴给我们……彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多第三次对他们说，为什么呢？这人作了什么恶事呢？我

判没有查出他什么该死的罪来。所以我要责打来，把他释放了。他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案。」这些百姓真是无知之至；他们亲耳听过主的道，亲嘴吃过主所变的饼，他的疾病得过主的医治，他们在旷野会强迫主要为他们的王，当主骑驴进耶路撒冷时，他们会前呼后应说：「和撒那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的，高高在上和撒那。」（太廿一9）今天却再三喊着说，钉他十字架，钉他十字架，他们真是罪该万死。主在十字架上，看到这班愚民，心为他们破碎，不得不为他们代求说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」主在十字架上，当然也是为着那些作假见证的人代求。可十四章55—56节说：「祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证，各不相合。」这些作假见证人，甚至将他们所不晓得的道理，也当作罪来控告主耶稣，正如58节说：「我们听见他说，我要誓毁这人手所造的殿，三日久就另造一座不是人手所造的。」莫怪今天反对神的人，常造假见证来陷害神的仆人与儿女。主在十字架上，更是为那些在背后主使的祭司长，文士与法利赛人代求。马可福音十四章11节说：「祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。」魔鬼常是利用无知的群众心理，在幕后主使作挑拨离间的工作，这真是罪大恶极，主不得不为这种人代求说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」

    主为什么罪代求呢？主的代求是说：「因为他们所作的，他们不晓得。」世人一切的罪都是由无知而来，好像以弗所书四章18—19节说：「他们心地昏昧，与神所赐的全命隔绝了，都因自己无，：心里刚硬，良心既丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」那些凶恶贪心的罗马兵，只知权势与律法，却不知主耶稣是无罪，是万主之主，万王之王，就任意待祂。彼拉多只知舍责任，就拿水在众人面前洗手，想把流义人的血之罪洗脱，却不晓得水不能洗掉人的罪。这些无知的愚民，只知看环境顺人情，却不知他们的手轻轻一举，就将生命的主置于死地。那班作假见证与在幕后挑唆人的，他们不晓得用尽方法将主钉死，是给魔鬼利用，却以为是为神大发热心与事奉神。正如使徒传三章17节说：「弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此」。主曾对门徒说：「人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。」（约十六2）保罗也会见证他未悔改时的情形说：「就热心说，我是逼迫教会的。」  （腓三6）

    亲爱的兄弟姐姊们，我们已经看见世人的「无知」，会犯凶恶，贪心，舍责，作假见证，唆使人，将主钉在十字架上等等的大罪了。就当求主帮助我们，使我们时时谨慎自守，儆醒祷告不致犯罪。倘若有时软弱跌倒，就当赶快悔改，因为主不但在十字架上为罪代求，今天祂仍在天上为代求之主。所以约翰壹书二章1—2节说：「我的小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中呆，就是义者耶稣，他为我们的罪作挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普世人的罪。」

  

十字架上的主    黄玉波

                经文：路加福音廿三章33—49节

 

    恭逢受难周日与各位兄弟姊妹一起灵修主的受难。在主的生涯中最使我们悲伤感动的时刻就是主受难的故事，也是我们基督徒信仰生活上须要明白的道理。在使徒行传中可以看到使徒们所传的福音，最重要的是十字架与复活的道理。以世人眼睛来看，或以法利赛人，文士，祭司们来看，耶稣只不过是卑微的木匠的儿子，以自己为神的儿子的冒渎神的的人。按犹太人的律法是该死的。虽然彼拉多想释放耶稣。但是为了保持自己的地位，而不愿意被犹太人说是背叛该撒的官，于是把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。主耶稣受尽这些人的侮辱：「他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他。也有用手掌打他的。」「巡抚的兵丁们脱了主的衣服，用荆棘编成冠冕戴在主的头上，又吐唾沫在他脸上，拿苇子打主的头。」这是苦难的开始，被审判、鞭打、戏弄而身体已经极其衰弱的主，现在又要背十字架，到大马色门北方的各各他。这样才会使受死刑者疲劳，更快的死在十字架上。然而古利奈人西门是代表基督行首次背主十字架的人。因为主真的无力背十字架了。听说强健的人在十字架上能活五、六天，但是主耶稣只活了六点钟。这是有信仰的人所要痛哭流涕的时刻，是使徒们全部要跟随主的时候，然而实际上跟随主到最后的是妇人们而不是使徒们，因为门徒都离开耶稣逃走了，有的否认主了，有的自杀了。世人背弃了耶稣，但是神并不背弃了耶稣。罗马哲学者西其路说，十字架是最残忍，最羞耻的刑罚。

    为什么无罪的人要受这么大的苦啊？

    为什么神的儿子要尝这种耻辱，苦难，死？

    这是主要带领我们到天父那里为我们打开新生的路，圣洁的生命，与天父和好，生活在主荣耀的希望中吧。以赛亚书五十三章12节说：「他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」甚至大祭司该亚法也说：「你们不知道什么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」真的，我们的主「也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。」（约翰十一49—53）请一起来思想主分离的祈祷，「从今以后，我不在世上他们却在世上，我往你那里去，圣父啊，

求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」  （约翰十七11—17）

    俗语说：「人之将死，其言也善。」主耶稣在十字架上留下七句话给我们。我们相信主是具有神圣的种格与真人高贵的人格的。世上没有人像主临死所留下的遗书那样。在心身痛苦的六个钟头，从上午九点到正午讲三句话，是为别人讲的，从正午到下午三点讲四句话，是为自己讲的。

    ㈠「父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。」当众人在戏弄主的时候，主所讲的充满怜悯的话。这句话是对犹太人、罗马人及全人类的讲的。到最后主还是关心那些对敌，悔改的罪人，和忠实的跟随他的人。主是那么温柔那么宽容那么怜悯！主会提醒门徒说过，「人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未会认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。」（约十六2—4）主说：「父啊，赦免他们。」是要给谦卑来到主面前悔改的人，得到拯救的保证。「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七25）这拯救的奥秘，是神的智慧，是那些钉死主的有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。（林前二8）

    ㈡「今日你要同我在乐园里了。」这位求主怜悯的人，确实得到了主的应许。这位犯人可能在一生中，不会做过荣耀神的事。因他在最后一刻求主纪念他。他的悔改认罪，主做他的仲保，做他得救的约束的主。以赛亚书五十三章11—12节说：「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭……，有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。」

    ㈢「母亲看你的儿子。」「看你的母亲。」主耶稣将要离开这世界的时候还关心抚养他长大的母亲，叫约翰多多照顾她。主是孝顺的儿子，故做为世人的救主死的时候也是一样因为孝敬父母是诫命之一。世人看我们基督徒为不孝顺心是不对的。有人会误解主会对母亲讲的话：「母亲我与你有什么相干。」（约二4）原文是有什么之意。水变酒的神迹是主为弥赛亚的象征，主为世人带来了真正的喜乐，主向母亲说明他的做为救主的事工而且马利亚也以信仰来等待那时刻。

    ㈣「我的神，我的神，为什么离弃我。」主在十字架上经验了痛苦与悲伤，主对世人的无知，不敬虔和不公义，表现怜悯的心。主要向每一个人说：「凡不因我跌倒的，就有福了。」许多人以为主的这句话是失望失败的话。我们知道这是诗篇廿二31，是表示由信仰而到胜利的诗。诗篇六十六篇也是。有人说主受钉为逾越节的献祭，主是十字架上的羔羊。诗篇廿二篇和六六篇都是弥赛亚的诗。主说这句话并不是怨言而是为世人背负罪的话。基督为我们受诅，主要向我们表示他对天父的信仰、希望和仁爱，要我们一生中依靠神。神会对以色列人说：「这血要在你们房屋上作记号，我一见这血就越过你们去。你们要纪念这日，作为你们世世代代的永远的定例。」主的赎罪我们都要纪念是我们世世代代的依靠。当从午正到申初遍地都黑暗了。这是地上的震动也是人类灵性的震动。主在十字架上经验了世人的痛苦，叹息。保罗说：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此我们这有圣灵初结果子的也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八22—23）

    ㈤「我渴了。」接着精神上的苦闷而来的是肉体上的痛苦。我在大战末期听过受炸弹伤害将要死的人的话。那人流血过多一直说要喝水。但医生说不能喝水，喝了会更快死去的。我在东京靖国神社看到了一座永流清水的水泉。是为了纪念一位在孤岛的兵最后的话「妈妈，我要喝水。」我们的主流血过多生命快要完了。这是身体苦闷的时候，也是要完成受苦的弥赛亚的事工。「我渴了。」是诗篇六十九篇21节话。这是证明耶稣是基督。

    ㈥「成了。」主说了这句话是表明他在地上的事工完了，他为世人赎罪的事工完成了。哲学家康德将要死的时候留下一句话「这就好了。」康德对自己一生研究哲学而感到满足就说我这样的人生我可以满足了。世上有几个人在临死的时候检讨自己而感到满足呢？有几个基督徒能够像保罗说：「那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留…………．」让我们大家效法我们的主耶稣，来荣耀神。

    ㈦「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」主耶稣做为神的儿子的事工已经完成。是主对天父神的信赖。主把将来的一切都交给天父。第一句话和第七句话，都是和天父神讲的。这是诗篇三十一篇5节的话。「耶和华诚实的神啊，你救赎了我。」司提反殉教的时候也讲这一句话。弗斯殉教要死的时候也讲这一句话。

    各位兄弟姊妹！一起想念主的七言，仰望主基督赎罪的功劳，感慨万千，人类灵魂要主耶稣。在十字架刑场看主死的人都捶着胸回去了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说，「这带是个义人。」保罗说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马五8）「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过都变成新的了。」主的赎罪，使信的人变成新的了。

    祷告：「我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」我们的旧人已经死并与主复活有份了。主告诉我们，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」感谢主，您在十字架上受尽痛苦为我们牺牲。使我们能与神和好。由于您的死，神赦免了我们一切的过犯，叫我们与您一同活过来。我们与您一同复活，就当求在上面的事。一同荣耀神的名！阿们！

 

  父啊！赦免他们    许公遂

                   经文：路加福音廿三章34节

 

    「父啊！赦免他们。」（路廿三34）这是主耶稣在十字架上所说第一句话。乃神的儿子，耶稣基督为当时迫害祂的人祈求；也为悔改信福音的人祈求。这是划时代的信息。有人说：古往今来，从未有一句恩言比此更为美丽，更为甘甜。但愿圣灵带领人们到各各他山上，在十字架底下，亲自聆听主这一句宝贵的话语；更思想这句话所给予的教训和启示。

    当时各各他山上，挤满了群众。主耶稣被带到那里，罗马的兵丁把祂按在十字架上，用绳子绑着。百姓在那里袖手旁观，官府在那里嗤笑，祭司文士在那里咒诅，过路的人施行凌辱，彼得却远远站着。这是一幅充满了罪恶的图画。在椎声与铁钉的交响中，主耶稣却说：「父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」（作字按文法为现时式，主说这句话，乃正在被钉的时候。）

    主耶稣目睹他们的残暴，又身受极度的痛苦。主没有求公义的父惩罚他们，反而为他们祷告，开声说：「父啊，赦免他们。」主可以默默的祈求，为何要开声呢？必有祂的旨意，巴不得我们从这句话得着教训。

    主不是会对瘫子说过，「小子，放心罢！你的罪赦了。」（太九2）「人子在地上是有赦罪的权柄。」（太九6）主为何在这里又求父赦免他们的罪呢？这是为要叫人们对罪有更深的认识。今日人对罪的看法，以为罪不过侵害别人的权益；危害国家社会的安宁秩序。主这样向天父祈求，叫人知道罪不但亏损别人，罪乃亏欠天父的荣耀。罪就是背叛神与神为敌。人对罪的赦免，不过免除罪的刑罚。惟有天父的赦免，乃一种完全的释放，使罪人与罪完全分离。「赦免」这字的意思乃是除去，如同一个人除去他的担子一样；所以犯罪必须求神赦免。

    神是公义的神，祂不能以有罪为无罪，故赦罪必须由于赎罪，然后罪才得着赦免。神以主耶稣为赎罪祭，使众人的罪都归祂在身上。（赛五十三10）经上说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」（罗三25）

    主耶稣被钉在十字架上，乃神的爱与人的罪之交流。罪绳与爱索把祂绑住。经上说：「祂担当多人的罪，又为罪人代求。」（赛五十三12）所以祂说：「父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」这是福音中的福音，救世的要道。从这句话我们就明白神的爱是何等长阔高深。

    上对下则为赦免，人与人之间则为饶恕。这是人生最不容易学习的功课。但饶恕乃是爱必的根基，不饶恕便是爱心的仇敌。人被顶撞的时候，真不容易饶恕别人。请记得经上说：「你们饶恕人的过犯，天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们天父也不饶恕你们的过犯。」所以主祷文说：「免了我们的债，如同我们免了人的债。」饶恕乃是何等重要的事情。

    饶恕既然这样的重要，饶恕不是这样难以学习。怎样才能饶恕别人？但我们想到主在那样痛苦，那样逼迫之下；还求天父赦免他们。我们所受无论如何总不会比主所受更为惨重。那么，为何不能饶恕别人呢？

    饶恕不是一时一事。主耶稣说：「你们若不从心里饶恕你们的弟兄，天父也要这样待你们。」（太十八35）使徒彼得曾问主耶稣说：「我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」换句话说，就是无限的饶恕，永远的饶恕。

    须知一切临到我们的，都是天父所许可。若不是天父许可，决不会临到我们。主耶稣说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」（约十八11）我们若看见苦杯之后，有神的恩手，我们便会欣然接受。因为父所给我们的苦杯，必有祂的美旨。就不会怀恨神藉他手递杯的人。约瑟对他的弟兄说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十20）从这一个事实，我们就可以了然一切都有神的美旨。

    当大卫王赦免示每的时候，他说：「我岂不知我今日作以色列的王吗？」 （撒下十九22）是的，王有王的身份，王有王的度量。今日我们都是蒙恩得救的基督徒，我们应有基督徒的身份，基督徒度量。岂不应效法主耶稣的饶恕吗？经上说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」  （太五44）又说：「被人咒骂，我们就祝福。」（林前四12）求主帮助我人，赐给我们一个饶恕别人的心。

 

   父啊！赦免他们    戚庆才

                 经文：路加福音廿三章34节

 

    ——主耶稣在十字架上的第一句话——

    「当下耶稣说：『父啊！赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。』」（路廿三34）

    诸位：这是主耶稣在十字架上开口说的第一句话。主耶稣说这句话的意思，是说:「他们——指当时主耶稣的人们:包括犹太人、法利赛人、罗马官兵等，也是指全世界上的人们——所作的，他们不晓得。」所以求天父赦免他们。在这一句话里，有两个极大的教训：

    ㈠他们所作的他们不晓得；

    ㈡主耶稣为他们恳求代祷。

 

一、他们所作的他们不晓得：

     诸位：主耶稣在十字架上的时候，已经很清楚地指示我们说世界上的人是什么样的人。祂说：「他们所作的，他们不晓得。」现在，我们要看世界上的人，究竟对于什么事情不晓得，主耶稣他们：

    ㈢圣灵的关心(徒一8)：王升天前说，但圣灵降临在你们身上，你个就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证，又安提阿教会中，有几位先知和教师……，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要分派巴拿巴和扫罗（则保罗），去作我召他们所作的工（海宣之工）  （徒十三1—4）。

  

二、台湾教会受交托的责任（林前九17）：合湾总会于第六层总会时开始组织海外宣道委员会派遣宣教师到海外去呢？为何宣教第二世纪五年计划的尾年，定为海外宣道年呢？凡事都有主的美旨，这是台湾教会受交托的责任了。保罗说，我传福音原没有可夸的，不传了祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了（林前九16—17）。我们各有各的才干，我们应当作好的管家而尽我们受交托的责任。我们要在才能，时间，财富的恩赐上作一个忠心又善良的管家（太廿五14—30）

   

三、听现代马其顿人的呼声：（徒十六9）：美援至终将断绝，自力更生有必要，况且在患难中长成是更经得起考验。今天我们不能老是接受他人的恩惠，当进一步地去援助他人。我们应当接受主的恩惠说，「施比受更有福」。今天的教会要像保罗听见现代马其顿人的呼声，东北亚的韩日和琉球（懂日语者），东南亚各地的华人（懂闽南语者），近东和中东，世界五大洲有几千万的侨胞，世界万邦万民，尤其我们收复大陆以后、有几亿万的同胞，他们都需要福音，你我是否听见现代马其顿人的呼声呢？

             佝教会最大的需要    蔡清宁

                      经文：路加福音廿四章44—49节

 

    引言：我们要知道教会最需要的是什么，就要从教会最缺乏的是什么先看起。今天的教会，不缺乏钱财，因为有许多信徒甘心奉献。今天的教会，也不缺乏人才，因为主已将各样的人才赐给教会，所以教会的人才很多。今天的教会，也不缺乏礼拜堂，我们可以看见到处都有庄严高大，富丽堂皇的礼拜堂，一间一间矗立在那里。今天教会最大的缺乏，乃是最缺乏「能力」和「见证」。因此就可以知道，教会最需要「能力」，教会也最需要「见证」。今日的教会就是缺乏这两样，所以教会就失去

了「荣耀」。要叫神的教会成为「荣耀的教会」，我们这些跟从主的人，就要追求「上头来的能力」，并要注重在生活上「摆出见证」。刚才我们所读的路加福音廿四章44—49节，是说到主耶稣要升天以前，吩咐祂的门徒两件事：

    ㈠你们要得到能力（路廿四49）

    ㈡你们要去作见证（路廿四49）

    为什么主耶稣要吩咐祂的门徒去做这两件事？因为主耶稣看透教会最缺乏的就是这两样东西，事实也是如此。诸位兄姐，你身上有能力吗？你生活有见证吗？我想，你也会起共鸣，承认你我所缺乏界上人的缘故，把祂的独生子舍弃了，代替世人的罪孽，钉死在十字架上，流了祂的宝血，为的是要洗掉人的罪恶，所以凡信祂的，罪孽就能得着赦免。但可怜世界上的人不知道，不晓得这是神的大爱。就好像钉主的人们一样，他们不晓得主是来传福音要救世界上的人，而把主钉了十字架，但因此而正成就了神爱世人差其独生子降世为人流血赎罪的大爱。

    从前有一个青年人，他不明白神的大爱。有一天，他到一个地方去听道，那里一位牧师正在讲道，用一个实在的事情来表彰神的大爱：说他有一回要到一个地方去，走在半路上，天下大雪了。寒冷的风，吹着人的脸孔上，好像被针刺一般。雪花落在他的外衣上，好久不会溶化。眼前的树木和小山，也都披上了洁白的衣裳。脚下的路，差不多都看不出来。他低着头，高高的耸起肩膀来，嘴里嘶嘶哈哈地嚷着。那时，蓦地他看见在路旁有一件衣裳堆在那儿，上面已经盖满了雪，差不多快要看不出来。他走过去，伸出他那冷的手来，一拉那件衣裳，才发见是一个女人，受了过度的寒冷而冻死在雪中了。后来他叉仔细的看，见女人的怀中还有一包东西在那儿，是用她自己的衣裳包的，而她所穿在身上的，已是很单薄的一些衣裳石。他打开那个包袱一看，原来里边是一个小孩，睡在他母亲底怀中，已经睡着了。他见那女人已死，就赶快把小孩抱了回来，这是后来才知道那死的女人是因为她的丈夫在在另外一偭地方做工，好几天没有回来，这女人本是要找她的丈夫去的，在路上不料天下大雪，她怕自己的小孩子冷，就把自己的外衣拿下来给孩子包上。那里知道天气越变越冷，孩子因冷大哭，祂自己也冷得支持不住了。她就躺在地上，为了爱这小孩子，而牺牲了她的生命，神的爱，也是这样。而且神的爱比母亲的爱更大，你看主耶稣道成了肉身，牺牲了天上的荣耀尊贵，为世人的人钉死在十字架上，这样的爱，不是更大于母爱吗？他讲到这里，就有一位青年离开自己的座位，跑到前面去说：「我在今天明白神的爱了！」这位牧师一看，就是从前也常说不明白神的爱的那个青年，他对牧师说：「这个故事中的母亲，就是我的母亲啊！」

    亲爱的弟兄姊妹，你晓得神的大爱吗？今天世上的人不知神的爱，所以不肯信主，若是他们不明白了神的爱，一定要相信主耶稣了。我们信主的人，也没有完全明白神的爱，若是完全明白了，福音必早传遍天下了。

    以前，在欧洲有许多人牺牲了自己，为主传道，他们都知道神的爱。你晓得神的爱吗？今天主耶稣在圣经说提醒我们说：「他们所作的，他们不晓得！」请问你对于神的大爱，是否已确实地领会，明白？

    

（3）对于自己的羞耻不晓得

    在当时钉主耶稣的那些文士、长老、法利赛人，撒都该人、罗马的兵丁和官长们，他们把主耶稣钉了十字架，以为是一件非常荣幸的事，不晓得他们所作的，是最大的羞耻。因为我们的主耶稣，祂是神的独生子。这世界是神造的，是神藉主耶稣造的。只是这世界的主，祂来到自己的地方，自己的人倒不接待祂，反而把祂杀了！这种举动，是一种强盗的举动！但他们不晓得，不晓得这是他们的羞耻。所以主耶稣在这里对神，也是对我们每一个人说：「他们所作的，他们不晓得。」亲爱的弟兄姊妹；你对于你所作的，不晓得不晓得是荣耀还是耻辱？

    有一天我到理发店理发，见有一个人同一个青年的人大谈其学问，其实他并不是个有学问的人，却不吹而特吹自己的学问，那年轻的人不知道，只是侧了耳朵倾听。那人说：「像我这样的人，英文也晓得一些，什么A、B、C我都晓得。至于中文，我也晓得，什么「春夏秋冬，我也都晓得。」其实他所要说的乃是「春秋」，因为他不晓得，所以说错了。现在的人们，就是这样，有些人起来说：满什么样的人呢？这是我们必须要有了解，要有认识的。圣经指出有三种人，圣经要充满他们：

    A、肯顺服的人（徒五32）

    B、诚心祷告的人（徒四31）

    C、倒空自己的人（王下四34、4）

    弟兄姐妹，你想要被圣灵充满，就要做这三种人，圣灵才会充满你，那你就得着能力了。

 

一、教会最需要见证（路廿四48）

    我们读使徒行传这一卷书，常常看见报导说：「主将得救的人，天天加给他们。」（徒二24）「各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」（徒九31）「神的道日见兴旺，越发广传。」（徒十二24）这显明那时候的教会是非常兴旺的，为什么使徒时代的教会，会那么兴旺呢？因为他们有摆出美好的见证来。老实说，没有「见证」的教会，必定是荒凉的。使徒时代那些跟从主的人，最起码他们有三方面的见证：

    ㈠在言语方面有见证（徒四19—20）使徒们很有胆量，带用言语作见证，凡是他们所看见所听见的不能不说。今日教会的信徒就不是这样，神为他们预备了对象，也赐给他们机会，但是他们总是把嘴关闭得很紧，从来不开口为耶稣作见证，为真理说话，这实在是极大的亏欠主。若将今日的信徒，和使徒时代的信徒来作比较，那就相差太大了。你看，使徒时代的信徒是「不能不说」  「一定要说」，可见他们是用言语为主作了见证。有关言语的见证，我附带在这里要提一提，如何使我们的言语有见证，请大家一同来看几处经文，这几处经文告诉我们：

    A、言语要诚实（弗四25）

  以主耶稣在这里说：「他们所作的，他们不晓得。」

 

 二、主耶稣为他们恳求代祷：

    世上的人，的确有许多的事情不晓得。主耶稣看见他们这样的蒙昧无知，地狱的门已近在他们的眼前，而他们还要把罪恶往头上戴，这使主耶稣慈悲的心肠，又发出了怜悯的情绪来；所以为这一般可怜的人向神呼求。主虽然受了那样的痛苦，已经被他们钉在十字架上，还是不住的为他们祈求，向神祷告。这样的大爱，真是「天下希闻，古今未有。」现在我们要看主耶稣为世人怎样在神的面前呼求，祷告：

    （1）主耶稣开口说

    「父啊！」单从这一句，已经够我们明白了，这意思就是告诉我们说「只有主耶稣能够拯救我们。」因为祂能向神呼叫「父」。别的宗教却都不能这样的向神称呼，主耶稣所以能够向就神呼叫父，是因为主耶稣是从天上来的，祂原是神的儿子，并且是神所最喜爱的独生儿子。为此，祂才能向神祷告。但是有些人说耶稣一个人，怎么能够来拯救全世界上的人呢？为了这个，使我又想起一个故事来：

    记得有一位主日学教员，他向学生们讲主耶稣为世人钉十字架流宝血的道理，说主的宝血，能洗除人们的罪，能救世界上的人出黑暗而入光明，所以我们世界上的人，都应当相信祂；因为祂已替我们的罪流血而钉死在十字架上了。当时就有一个学生站起来问他说：「难道因耶稣一个人的死，一个人的流血，就能够救全世界这样多的人吗？」这一句话：使得那位教员一时不知该如何回答。但后来他被圣灵感动，得了一个回答的法子，就叫全体的学生都从课室里出来。那时，正是深秋时光，有许多黄红的树叶落在大地上，他就叫每个学生都动手，把所有的树叶子都收在一起堆集在课室里；然后他慢慢地将手指上的金戒指脱下来，问学生们说：「你们要什么东西？现在摆在我们的，是我手里的金戒指或是这一堆的树叶子？」全体学生都说是金戒指，没有一个说要树叶子的。先生问他们说：「为什么？树叶子不是比金戒指多吗？」他们都说：金戒指虽小，却比一切叶子贵得多，所以「我们情愿要这小的。」从这个故事中，教我们得以明白一个贵重的东西，虽然体积小，也能胜过许多体积大而不值钱的东西。主耶稣是神的儿子，祂高过了世界的一切，所以祂一个人在十字架上流血钉死，就能救我们全世界上的人，但是我们还要明白主耶稣为什么缘故要来救我们呢？那就是因了祂是神的儿子的缘故。现在世上有许多人不讲主的宝血救人洗罪，只说主是博爱牺牲，这样的话，我们要当心！因为人格只是给人们一点好的教训，而不能够救我们。主耶稣从罪恶里救了我们出来。那不是因为他

的道德和人格，乃是因为祂的流血和钉十字架，这就是为了主能向神呼叫「父」及祂为神儿子的缘故。

    （2）主耶稣向神呼叫后，就又说

    「赦免他们！」这儿所说的「他们」，并不是单单指当时立在十字架下的兵士恶党们，连文士、长老，法利赛人、彼得多、犹太人，看的人们，一齐都包括在内的。今天主耶稣说的「他们」，乃是包括全世界上的人的；所以我们今天也都是「他们」中的一份子，因为世界上的人都是罪人。你不要以为你自己没有罪，或者说是一点点小的罪，没有偷过钱，没有杀过人，放过火，更不是钉主耶稣在十字架上的凶手，不算是有罪的，不是个大罪人，这是自欺的话，圣经中不但说「世界上的人都犯的

罪。」——不论大罪小罪，而且主耶稣在这里又亲口告诉我们说是「他们」，就是所有的人们，你我都在其内的。

    （3）主耶稣向神呼求，要弛「赦免」我们的罪恶。这是什么意思？

    1 就是求神不要记算我们的罪恶；

    2 就是求神将我们的罪孽都除去。

    3 也是求神把这罪抛去，不要再看。

    把罪抛到什么地方去呢？祂求神把罪抛在大海中——永远不能使人再见的地方。因为我们的罪孽，好像是一块不石头，神把它抛到深海里去，就不会再浮起来，我们所背负罪孽的重担，也就从此而永远脱落了。好比你背上背了一块很大的石头，每天使你的行动不得自由。那时，如果有一人领你走到海边，把你背上的石头拿下来抛入海中，这石头就再也不见了。同时，你的重担也就从此脱落了。主耶稣在这里祷告说：「父啊！赦免他们！」就是要求神把我们的罪孽脱去，抛入深海，永不再见。这样快活轻松的滋味，你愿不愿意尝试？我记得当我悔改认罪重生的时候，真是使我心里有不能诉说的快乐。甚至我有好几分钟大笑起来把一切都忘记了。

    从前有一位牧师到一个小学里去讲道，题目是讲人的罪孽，若求救于主耶稣和神的面前，祂必将我们的罪抛到深海里去，永远不会再压在我们身上了。这时，有一个小学生就站了起来；因为这个小学生，素来很不好，常常做许多不应当做的事，这时他因受了感动，就起来认他自己的罪，他对那位牧师说：「我偷了父母的钱，我做了不应该做的事了……。」那位牧师就和他跪下来一同祷告，起来后，他又对牧师说：「我罪的重担真好像抛到深海里去了，因为我心中这时真是快活。」后来他回到家里，对他母亲说：「我罪孽得以卸下了，耶稣已把我的罪抛到深海里去了。」他母亲说：「你这孩子读书读出了毛病了，为什么说这样古怪的话！」他后来又说他的哥哥和姊姊说，他们和她们更是不听；因为他们都是大学生了，不喜欢听这些话，其实我说大学生更应该听。这个小孩子的家庭本是一个有钱的人家，他也有好几个兄弟姊妹。有一天，他的哥哥因为是大学生，要请他们的同学到家里来玩，恐怕他们的弟弟，见了他们的同学之后，又讲他得救的经过，说他的罪如何没有了，耶稣怎样救了他。怕同学们听了这些话批评讥诮他们，就对他的弟弟说：「你在客人来了的时候，千万不可再像平时一样，说耶稣这样，耶稣那样。」但是他却不肯答应，向他的哥哥说：「这为什么不可以说呢？」后来他哥哥和他姊姊们想用哄他的法子，就买了许多糖果，又买了一本科学杂志，叫他在另外的一个房间里看书，吃糖果，他的哥哥和姊姊们，到另一个房间去跳舞、歌唱，享受他们和她们所认为快乐的。这小弟弟在另外的房间里，看那本杂志，看得很有趣味，一张又一张，及至看到书的当中，里面画有一海，上面注明说：「这海有二十哩深。」他看到这里，不由得就大声喊叫了起来，从房中跑出来，口里不住地喊着说：「二十哩深！二十哩深！」就一直冲到他姊姊哥哥们的那个房间里去，他把门一开，见他的哥哥和姊姊，和他们的朋友们，正在那儿「蹦呀蹦呀」地跳舞！就大声喊着说：「二十哩深！二十哩深！」他们听见他这样的喊声，不明白究竟，就去问他，但他还是尽管地好像发狂似的喊：「二十哩深！二十哩深！」后来他们大家都停止了跳舞，都去向他说是怎么一回事？这时，他才对他们说：「我刚才在隔壁房子里看书，见里面有一个深，说这海的深度有二十哩，从前在我听牧师讲道的时候，也会说到海，他说耶稣把我的罪抛到海里去，当时，我不知道海多深，今天看了这本书，才知道这个海有二十哩深，耶稣把我的罪孽抛下去有这样的深，难道我不快活吗？……」后来这个小孩子把他的见证说给他们听，他们都受了极深的感动，都悔改承认自己的罪孽，接受了耶稣做他们的救主。心中都充满了平安喜乐。你今天所以得不着平安喜乐，就是因为你有罪孽的缘故，除非你接受耶稣，悔改你的过错，没有别的法子可以使你能有平安喜乐。

    主耶稣在这里说：「他们所作的，他们不晓得。」你虽不晓得，但只要你今天肯悔改，肯接受耶稣。走到菜园的附近的时候，他看见在机槛里面有不少兔子，左右冲突，不能逃脱。他想道：『这一定是侨胞们离开祖国太久了，忘记了爱惜生命的美德，现在要吃兔肉，便用这残忍的方法来捕杀牠们。照我看，兔子是良善的东西，于人无害人实在不应该为纵口腹之欲来把牠们杀掉的。』他就把机槛的关键开了；所有兔子就逃走一空了。他这样做：心里非常快乐，以为修了不少功德。他再往前走也是碰见兔子就把牠们放走，直到七点钟才回家去。过了不久，有许多农人跑到村里来，彼此大声谈论说道：『糟了，我的菜给兔子吃光了；我的损失大概有木二十先令啊』『老兄！我损失比你更多，因为我所种的是很贵的菜。那个放兔子的人真是不好心呵。』那个放兔的人听见这些话，才知道他所做的，以为是善，其实是恶。那天的损失统计起来不下五十磅！如果长久这样做下去，那个地方的华侨一定个个都要破产。

    我们传道，如果传那似是而非之道，就如放兔一般，放的愈多，害也愈大；所以要先问，作见证是作谁的见证，传道是传什么道。

    圣经告诉我们，我们是作主耶稣基督的见证，而所见证的就是路加福音廿四章48节所讲『这些事』所包括的。我们参考约翰福音廿章31节，廿一章24节使徒行传廿六章22、23节。哥林多前书十五章3—8节，和路加福音廿四章25—27节，44—49节，就知道『这些事』是指耶稣之生，耶稣之死，和耶稣之复活。再看希伯来书和启示录，就知道除了昨日之耶稣，我们也要传讲今日之耶稣与将来一直永远之耶稣。希伯来十三章8节

    昨日之耶稣是在世上做『人子』的耶稣，由圣灵感动童贞女马利亚而生的，有血肉之体，来二章14节住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，是成了肉身的道，是完全的人，没有亏欠上主的荣光，反将上主独生子的荣光显明出来，叫一切面对他的人都要自惭形秽，不得不承认自己是一个罪人。耶

   

 奇妙的耶稣    蔡清宁

                  经文：路加福音廿三章4节，34节

 

    记得前几个礼拜的生日，我会传讲「耶稣的奇妙」，今天我要继续再讲论「耶稣的奇妙」，为什么我要多讲论耶稣？因为我们处在这「黑夜已深」的时代里，所谓「黑夜已深」是指今日世界的罪恶、腐败、黑暗已经到了极点了。这世界所带给人的痛苦也愈来愈多，我想一个真的基督徒，他的耳朵再也不爱听这世界的事。他的口再也不爱谈这世界的事，因为这世界的事不好看也不好听，再说今时代的人吗？人心不古，诚如经上所说「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）

讲到这里，我们已经看透这世界和世界上的事可怕也可怜。实在令人伤心。我们不敢看也不敢听，更不爱去说它。那么我们应该听什么？听耶稣。传道人应该讲什么？讲耶稣。因为耶稣奇妙，耶稣是奇妙的救世主这话是可信的。我每次讲到耶稣的奇妙；心中就充满了快乐。现在我要把耶稣的奇妙分述于下：

 

耶稣的祷告奇妙（路廿三34）

    我们来看耶稣的几个祷告，祂祷告的目的：1 是求天父的利益，又是求别人利益。请看两段经文的记载便知道。

    ㈠主在客西马尼园祷告——他说：「我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」  （太廿六39）

    他的存心是要天父得利益。这样的祷告是多么感动人呀！亦是多么的感动天父呀！诸位请注意，你的祷告能感动人，你的祷告是奇妙的。

    ㈡主在十字架的祷告——他说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」（路廿三34）

    这个祷告是求别人的利益。多么奇妙呀！耶稣这样为钉他的敌人救赦免祷告。感动了他旁边的强盗，所以那强盗说：「主啊，你得国降临的时候纪念我。」弟兄姊妹们，请问，你的祷告如何？是枯干无味？或是活泼有力能感动人？耶稣的祷告奇妙，你的祷告也应将给人看出有点奇妙。

 

耶稣的生命奇妙（路廿三4）

    路加福音廿三章4，14，22这三节经文一连三次说「我查不出他有罪」。

    ㈠这样看来他的生命，是纯全、圣洁、可爱、荣耀、尊贵、无瑕疵。

    ㈡再看我们自己生命，是污秽、腐化、丑陋，实在与耶稣比较起来，真是相形见拙、无地自容。

    所以我们要彻底悔改，作新造的人，活出基督，叫人从我们身上也看出一点奇妙才好。自己心里也断定走是必死的，叫我们不靠自己。只靠叫死人复活的上主，他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他还要救我们。』哥后一章8—10节又说：『我们四面受敌，却不被困住…心里作难，却不至失望；遭遇逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生命也显明在我们身上，因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来，』哥后四章8—11节又16、17节『所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。』

    我们见证现在长远活着享受荣耀之耶稣，就当求在上面的事，那里有基督坐在上主的右边，要思念上面的事，不要思念地上的事，我们的生命与基督一同藏在上主里面。基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。歌罗西三章1—4节因他长远活着，凡靠着他进到上主面前的人，他都能拯救到底。希伯来七章25节所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，要为得，蒙恩惠作随时的帮助。希伯来书四章16节我们应该是有君尊的祭司，是圣洁的国度，彼前二章9节在三位一体神里面，彼此完完全全的合而为一。约翰十七章23节成属基督的新妇，羔羊的妻，妆饰整齐，等候结婚的大日子来到。启示录廿一章9节

    我们有这活泼的信心来为基督作美好的见证，必得主耶稣的祝福，多多结果，荣耀上主。

  

 福音战争的能力

                经文：路加福音廿四章49节，使徒行传一章8节

 

    福音是灵战的能力，但仍须依赖一种力量的扶助。这力量是天父所赐给求祂的人的圣灵（路十一13），圣灵在人心里的力量，使人刚强起来。这不是体力的大小，乃是如鹰展翅上腾的一种新力。

    传福音要以祈祷传道为事（徒六4），不过祈祷在传道以先，这里面有求得圣灵力量的要意。看大炮舰上的炮，能四面出子弹，圣灵的力量也能四面八方刺透人心。今举出圣灵的工具

    ㈠认罪  怕认罪甚至不出门（伯卅一章33—34），这是通常的人情，连传道人也在所难免。因为不认罪，就易得再犯罪，（过于看重认罪，有如人大头小）主张认罪的是圣灵(约十六8)。高丽教会的大转机，是在二十年前有一领袖在平阳礼拜堂认罪，蔓延以至全国认罪复兴。教会收教友，应使他先认罪，不然领洗以后仍要犯罪。（登州的一位教友有杀人罪未认，领洗以后，牧师应讯他找一学校门役的事务，因为不能等待旧门役去职，顿起杀牧师的念头）。但欲人认罪必须求圣灵帮助。

 （二）明白道理  为何要传道，如何用道理，比赖圣灵的帮助，才能显明真理，如有博士的头衔，

 

        十字架的意义    王会澄

                经文：路加福音廿三章34—46节

 

    自从耶稣基督被钉十字架之后，信徒们都晓得十字架是代表救赎的恩典；是代表最大的荣耀；有些未信神的人，常常在胸前挂着十字架，虽然他们不太清楚这十字架的来历，但总觉得是有价值、是属于真善美一方面的事。在这里让我们根据圣经，查出有关于十字架的重要意义：

 

一、牺牲（路廿三37，39；约十15，16，18）

    基督被钉十字架，为群羊舍命，祂在人性方面的肉身，为我们牺牲了，成为代罪的羔羊。因为祂的牺牲，我们才蒙救赎；教会高高举起十字架，表示尊崇基督，又代表在物质上精神上，只有支付没有收入；所以大大小小的教会，无论它本身有多么大的难处，或肢体中有困难的时候，总是尽心尽意的去帮助他们，物质金钱话语，常不计代价的支付供应。有些传道人全靠着信心，艰苦备尝，，但当别人在痛苦挣扎中，他们竟然忘记本身的难处，口中唱着诗、眼里噙着泪，去安慰那些需要安慰的人。一般信徒在权利方面意气方面，有时不愿拱手让人，或者不乐意屈居人下，可是当他们看到十字架，就心平气和的容让，心安理得作退一步的打算了。这都是表现十字架的牺牲精神。

 

二、忍辱（路廿三35—37；来十二2—3）

    耶稣被钉十字架、被人嗤笑戏弄。今日的基督徒。分别为圣，丢弃世界上的功名利禄，远离世俗间的酒色财气，过着清苦的生活，被人讥笑藐视，虽然自己心里平安，究竟也是一种羞辱；他们却是甘心如饴，而且「心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（徒五41）

 

三、虚己（腓二7—8；林后八9）

    「耶稣基督本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。」在人的样式被钉十字架。所以这十字架，也是虚己的象征。主耶稣「本是富足，却为我们成了贫穷，是叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。」主耶稣为门徒洗脚，给我们一个好的榜样，为人要虚己要被卑。让我们省察自己，我们是基督徒，我们是传道人，虚己谦卑，做到什么程度？是不是有时候口里表示谦卑；心里还有不平的地方？是不是在教会里在宗教活动的场合中，只有「出风头」的冲动？而无荣耀神的观念？若是自己心里常有一种优越感，觉得自己比别人强，也处处指责别人的弱点，即使身上经常挂着十字架，案头上经常摆着十字架，那只是一种装饰而已！若是口里不断的讲说基督的十字架，衣袍上十字架，教会的屋顶上高高举起十字架，而心里的骄傲永远对付不了，口里的嚣张永远戒除不掉，一种拒人于千里之外的神态，与十字架形成对比，这值得我们自己省察省察。

 

四、代求（路廿三34；太五44；徒七60）

    耶稣被仇敌钉在十字架上，忍受最大痛苦，并且马上就要丧命，但祂没有怨天尤人，没有咒骂那些穷凶极恶的人，反而为他们代求，求神饶恕赦免他们。普通人对于仇敌，处于敌对的地位，巴不得对方早日消灭，所谓「爱之欲其生，恶之欲其死。「誓必灭此而后朝食」。只有耶稣为祂的死敌代求，当时的十字架，对祂不像是生命的威胁，而是代人祷告的地方。所以基督徒在受逼迫遭遇苦难的时候，要为逼迫他的人祷告，这是最有价值最有意义的事。

 

五、赎罪（路廿三44—46；来十19—20；赛五十三5）

    耶稣在十字架上断气的时候，日头变黑，殿里的幔子从当中裂为两牛，这幔子象征人与神的阻隔。耶稣的身体，既为我们舍了；就便我们世人重新与神和好。「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」祂被挂在十字架上，代替了我们一切的罪孽与过犯，我们能坦然无惧的来到神的面前，所以十字架，是个赎罪的地方。

 

六、施恩（路廿三43）

    我们不止靠着十字架赎罪，更靠着十字架蒙恩典。那同钉十架的一个犯人讥笑耶稣，另一个则责使那讥笑者，于是蒙主施恩，说：「今日你要同我在乐园里了。」我们信主的人，仰望十字架，什么样的罪过与内咎，都成过去；应当再进一步，事事仰望，事事信靠；奇妙的十字架，会发生奇妙不可思议的作为，照我们所求所想的赏赐给我们，有时更能超过所求所想的。

 

七、脱离罪恶（加六4，14）

    基督徒认罪悔改，接受耶稣为救主，就必得救。也就是信而受洗就必重生得救。在理论上说，不应当再有罪过了；不过我们究竟是普通的人，人处于复杂的社会中，与罪恶世界难免有接触的可能，为了避免罪恶的侵袭，我们依靠十字架。因为「这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」在任何恶劣污秽的环境中，只要仰望十字架，所有罪恶，对我都将绝缘。

 

八、欢唱新歌（启五9；诗四十3，九十八2，一四九14）

    启示录五章9节：「他们唱新歌，说：『你配拿书卷，配揭开七印，因为你会被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。』」这被杀就是指着被钉十字架。因为祂被钉十架，用宝贵的血赎买人来归向神，被赎的人，大声歌颂赞美于悬挂十字架的地方，是应当的，是理所当然的。「我们随时要向耶和华唱新歌，因为施行过奇妙的事，祂的右手和圣臂，施行救恩。」「耶和华喜爱祂的百姓——我们这些蒙恩的人，我们怎能不用心灵和诚实去敬拜，唱新歌去赞美祂呢？」

    基督的十字架，在当时是一种非常羞辱的记号，非常惨酷的刑罚，而后来竟成为最荣耀的标志，成为崇拜的对象，救恩的记号。也就是说先有苦后有甜，先有忧伤，后有喜乐。世事亦复如此！没有不劳而获，没有侥幸的成功；不深耕易耨，没有丰硬的收获；不痛下工夫，对付不了积重难返的恶息。马太福音十章38节：「主耶稣说：『不背起十字架跟从我的，不配作我的门徒。』」今日信徒若是有什么难处，那就是你的十字架，尽管勇敢的背起来吧！你的十字架是牺牲也好，是羞辱也好，总是磨练你使你更谦卑，更柔和，更知道祷告更亲近神。不只赎了你的罪过，也得更多的恩典。消极的让魔鬼远遁，积极的使你获得平安快乐，在灵里高声颂赞十字架的荣耀。勇敢的背起来往前走吧！我们所信靠的真神必赐福予你。

                圣经七语    陈秋卿

                 经文：路加福音廿三章34—43节

    （  一  ）

    主耶稣受钉十字架时，首先求天父悲悯的人，不是别人，正是把祂钉在十字架的那班穷凶极恶的大罪人。主说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」主在极度痛苦中，竟为大罪人求饶恕，祂的慈爱何等深重，祂的人格何等崇高，所以经上说：「万民要称呼祂为救主，一点也不过誉。至于主何以为他们求赦免？因主说他们所做的错误连自己都不知道，主深知人心，如该亚法、希律、彼拉多，人都不能谅解，惟主知其心绪，他们不认识訑就是基督，神的儿子，人类的救主。至于兵丁执行刑法，乃奉上司命令，更漠然不知细详，所以除主而外，无人能知十字架救法的奥秘。但是也只有主耶稣能担万人的罪责，也只有祂能在天父面前呼救赦罪，除此而外，别无拯救！当时在刑场上，兵丁忙于拈阄瓜分祂的衣服，不稍注意听主的代求；观刑的群众也额手称庆，觉得很得意，就是门徒们和信主的人，也一时坠入悲痛的气氛，没有心情领受救主的恩言，说来真是可怜，今日世界人海茫茫，试想又有几十万人仍听不到主代求的呼声？许许多多的人都和该亚法，彼拉多抱同一态度，想置身于事外，认为「这罪不在我！」「与我无干！」这是何等可怕的事啊！（来六4—8，十26—31；太廿七1—5；约十七12）

  （二）

  人心之凶残与无情何异野兽，那时有牌子标明被钉者的罪状，彼拉多定此罪状乃在侮辱犹太人，故牌子写着：「这是犹太人的王」，用通行文字写的，为使众人都周知，其本意在羞辱犹太人，但奇妙得很，结果却反而宣扬了基督为天国之王，现在圣经以千种以上文字印很全球，而基督成为全世界的盼望。当时同被钉死的还有两个强盗，他们是巴拉巴的同党，其中一个眼看巴拉巴被释放；心怀不平，不肯求主赦罪，反而用讥诮的话攻击耶稣，其良心丧尽，至死不悔，可见人心之败坏，至此已极彻底。另外一个强盗听见主耶稣为钉祂的罪人祈祷求天父赦免，良心不受感动，可能他是一个被诱惑犯罪的人，至此方主的代求启发，并知道怕神，自认有罪，受刑是应当的……表明了他的谦卑和降伏，后来向主哀求说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求祢纪念我。」主耶稣知其真心信靠，所以说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」主深知真心诚信，悔改认罪，所以不但赦免其罪，而且马上接纳他同住在乐园里，这是何等大的恩典！所谓乐园，就是指灵界的天国或天堂，耶稣住在那里（来九24；太廿六29）。或者名称不相同，但指耶稣所住的地方则是一样死后却与主同在，福乐无比（路十六22）。世人切不可误解以为视此人可待临终才悔改未迟，像此得救之强盗，但此人恰有此良机，非人人均有如此恰当机会，况乎生死之事岂为人所预料。人若作恶多端，主必坚硬难驯，希望由自觉而悔改亦难矣，一旦突告死亡，则悔不能及焉！人若及时悔改，主必赐灵性长进，时在主内享受快乐平安，虽仍生活世上亦必在地若天。

    （三）

    约翰福音十九章25—27；主王耶稣亲自将母亲马利亚托付约翰。慈母爱子本乎天性，亦最为真挚与伟大，世上若一旦丧失母爱，人类必终至自形消灭，可以断言。古时有代子受蜂螫；下雪脱衣盖子而自甘冻僵的感人故事。又如兀鹰攫子冒大风寒爬飞直上崖颠，以求安然栖息，都是母爱的伟大表现。今马利亚亲睹爱子无辜而被钉十字架，何等痛伤！但马利亚因过去有过经验（路二35，48）心中多少了解基督当为罪人受尽苦难，耶稣会将自己当受死告门徒，谅必亦会事先预告其母亲，故必有圣灵扶助，使其不必因过分悲痛而昏厥，观乎使徒遭难时亦常得圣灵安慰，主耶稣现在自己亦在患其中，但一看母亲在侧：心中多少也得安慰，但又不忍母亲心中为己苦痛，极思促母亲早点离去，免得看祂断气或军兵以枪刺其胁下，更为惨痛难过。于是主在十字架上，表现孝敬父母的心，我人当遵守十诫中之第五诫，命以主耶稣为模范。主深知约翰平时敬爱马利亚若己母，马利亚亦爱护约翰若己出，当时自己兄弟都不在场，只有约翰可以代表自己此后服事母亲，所以亲自吩咐交托约翰。同时也安慰母亲，因为约翰性格较近似耶稣，此可由其所写的书卷见之，且较有能力负担，据此约翰奉养马和亚至离世后才出门播道，而且照着应许，享受长寿。不久之后，主会复活升天，主耶稣让马利亚也和众人亲眼看见，自然大得安慰与盼望，所以主耶稣本身就是一位孝顺的人子。十字架为赎罪标帜，亦为孝子坊表，基督徒当然个个要学做孝顺的女儿。

    （四）

    马可福音十五章33—34节；主耶稣受钉死在十字架上，不但肉体痛苦，精神更觉痛苦难堪，乃向神苦诉，主深知父神不忘其子（赛四十九14—15）。祂是神父神的独生爱子（太三17，十七5），基督降生为人，乃具有人性表现，以神性而论却又是三位不可分离（太三16—71）。可是只有罪令人与神隔离，这时基督负担人罪，正如约翰福音一章29节所说，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」罪恶曾经使人被逐出乐园，不能与神同住。现在主一身既负人之罪责，自然有一段时间与神隔离，但非断绝关系，神亦因公义的法律暂时与基督隔离，非断绝关系。主说：「我的神，我的神。」其声何等恳切，其语文何等亲密，主耶稣视神父神如生命与我人不同。又喊：「为什么离弃？」这话乍听之，好像在埋怨似的，其实不然，基督觉得神因公义不得不暂时与之隔离，而父神的爱却未尝湮没。基督前此未会与神隔离过，神亦何曾离弃基督为可侩之罪？暂时离弃，父心苦痛如何，基督必能体会。诗篇廿二27—28节与第一节比较一下，便知诗人已大改变其对神的观念。怀疑、颓丧，至此已兴奋起来，问题业已解决矣！基督的心情好似客旅归途，家乡在望，为要急速赶到，虽近在咫尺竟视为极其遥远者然。基督在痛苦中，在罪责中，一时隔离愈急于接近神，故顿觉神之离弃甚为不忍也。路加福音廿三章46节，足可证明基督心知父神绝不离弃不顾，只是主喊出这话：「何以离弃我！」给我们知道爱神的人，一旦离弃父神是何等痛苦难过的感觉，并且示人以：

    （1）基督为人赎罪，受这么大的痛苦，可见神之痛恨罪恶何等深重，信徒切勿犯罪。

    （2）信徒当知如何爱主爱神，以及爱己爱人。

    （3）苦难中不可忘记求主帮助，一切仰望父神的恩典。

    （五）

    苦渴难受，尽人皆知，渴极或能致人于死地，无可置疑。基督苦渴之由来，可于马太福音廿六章26—29节中窥之，基督自与门徒守圣餐后，即往客西马尼园祈求天父，经上记云：迫切祈祷，汗如血珠滴地，被掳后又一再被审讯，侮辱，击打，终于背十字架，走向各各他山上，被钉十字架，钉创发炎，风吹日曝，未尝过麻醉剂，心志清醒，至是大觉干渴疲惫，更何论痛楚哉！马太福音廿七章34节所记：「兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝，祂尝了，就不肯喝。」然后被钉，更能苦渴。主耶稣在十字架上尚能忍痛工作，为钉祂的人求赦免，拯救同受之一盗，为其母亲计划家庭善后。肉体精神所受苦痛为人所末会有者，因此而觉困乏苦渴，渴至极矣！人尽知渴极之苦，亦尝经小渴之苦味，而吾主今则患大渴也。吾人由小渴之苦略能体会大渴之奇苦难当，时基督亦饥亦渴，渴且甚矣！计自祂守圣餐迄至被钉约怱忽已十五六小时，粒饭未进口，滴水未沾唇，且饥且渴，渴比饥尤为剧烈也。神自创世以来，即能体人之渴而救济之（参看创廿一19；出十七1—6；林前十1—4）。基督亦乐意救济人灵性之饥渴者也（约四10，七37；启廿一6，廿二17）。今且自问吾辈圣徒：吾人是否亦乐意解主之干渴？在我心灵可否有主所存赐之甘泉，能流出清水心如江河乎？且须牢记：地狱苦渴，乃火煎之地，若不幸投入地狱逼永刑，则其苦渴之状，诚非口与纸笔之可形容也（太廿五35，37，40；路十六23—24）。

 （六）

    我主耶稣降世乃负有重大责任与神圣使命，即救赎全人类灵魂免于沉沦也。其所进行者若击伤魔头（创三15；来二14），成全赎罪奇功（来七27—28，九12，十11—14），亦所以成就天父旨意（路廿二42；约六38），并彰显父神之大爱（约十三14—16；约壹四9—10）。主耶稣在十字架上所完成者不啻造成一颗爱心原子弹（约十五7—13），惟独救主之爱，感力浩大，亦为古往今来感人最深之爱的表现。语云：「仁者无敌。」信然！主耶稣在苦架上，心知救世大功业已完成，难身披重创，痛楚万分，惟瞬息间顿觉苦去甘来，该又是何等苦乐啊！从此亦给我们所有属于祂的人们，一个最好的榜样和可羡慕的盼望，深藏在所有信祂的人心中，就是神所托付我们的任何使命，都要像主耶稣一样鞠躬尽瘁，死而后矣，不怕艰难痛苦，拼力去做，终必得主帮助和祝福而庆获成功，终而与主同乐。

  （七）

    基督既觉其来世日子至此诸事一一完成，自知别世在即，其肉身当埋葬三日复活，故如今一息尚存，乃全心趁此气息未断，将灵交于父神手中。其意义尤良有足道者。

    （1）天父永远长存，「天地万物都要废去，惟天父的道长存。」人情多变化，天父之爱永不改变，基督负人罪时暂时离弃，旋即恢复父子之爱，且心心相印，脉息相通，故将其灵交与父手中，最稳妥贴切也。

    （2）灵由父来，复归于父，如云雨由河海而来，终于复归河海者然。

    （3）天父有权能之手可以保全灵魂，魔鬼虽至为巧智，不能劫夺之。

    （4）在父神家中，快乐荣耀，灵魂归入父家，最为福乐。

    （5）况且基督应许必要再造，迎接我信众同往父家。

    （6）基督不但为己，亦系示人当为灵魂关注。

    普通人在患病而且病笃临终之际，初于病重时往往不省人事及至弼留之片时，反觉十分清醒，必与所亲的人遗嘱道别，且观其态度好似一个天良发现而其亦像喜好之人，此时他脑际心中十分明白，正在深刻思想中，一生行为言论，完全毕现眼前有如映电影一般，故心意在此剧终人回之时，一切格外清楚明白，信主者罪已获赦，故心安理得，无所畏惧，此时安稳而喜乐度过死关，惟不信主的人，不管富贵贫贱，自知将难逃审判，终可将灵魂交在父手中，一切仰望那创始成终的主耶稣基督，则一生一世必能常在主里面，享受无尽的平安和喜乐。（参看诗卅一5；徒七59）

了，只看见两个人向她们宣告：「主已经复活，」这话是黑暗中的光明，死亡中的生命，绝望中的指望。「主已经复活了」，对人类有新的启示，从此，就知道坟墓不是人生的终结，而是一个过程，所以保罗大声呼喊说：「死阿！你得胜的权势在那里？……」（林前十五55）

    这两个天使宣告了耶稣复活的信息后，再以耶稣话提醒她们。她们来，准备膏耶稣的身体，显明她们对主的话，不是忘记便是无信心，没有想到主会活过来。这些妇女来的时候，是为着一个死人，回去的时候得了一个复活的主；来的时候是要膏耶稣的尸体，回去时却得着复活的灵；来时负重，同去时一身轻松；来时是忧愁的，回去时是喜乐的；来时是绝望的，回去时是有指望的；来时预备哀哭，回去时却传扬复活的信息。

    当她们把这消息传给使徒时，使徒们不相信，神行了一件最大的神迹，门徒们却没有信心接受，真是可惜。

 

二、与复活的主同行（13—25节）

    有两个门徒要到以马忤斯去，彼此谈论在耶路撒冷所遇见的事，耶稣就近他们，与他们同行，但他们眼睛迷糊不认识祂。为什么呢？①不明白旧约的预言，②忘记主自己的预言，③不相信复活的消息。忧伤弥漫了他们的心，所以复活的主与他们同行，他们竟不知道。

    耶稣责备他们说：「先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」接着主从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。门徒强留祂，到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开递给他们，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来，为什么这时他们眼睛明亮认得主呢？①从主动作的次序，使他们想起是主。②耶稣的说话和感力，被他们认出是主来。③或许看见了主手上的钉痕。

    耶稣为何要与他们同行呢？

    答复这问题，先要看这两个门徒为什么离开耶路撒冷到以马忤斯去？最少有下面几个理由：①他们怕受逼迫。②他们觉得耶稣已死了，再没有什么希望，不必再做门徒，于是打起包袱还乡下去。③或许他们太过忧愁，在耶路撒冷触景伤情，睹物怀人，不如到乡间换换环境。④听见妇女们传说耶稣复活了，将信将疑，心中紊乱不堪，不如到乡间去歇歇。

    耶稣为什么与他们同行呢？

    ㈠要安慰他们的忧心：他们面带愁容，主与他们同行说话，解除他们的悲痛。

    ㈡要使他们回头：他们若咽主同行这番经验，他们可能长久住在以马忤斯。因圣经上说：「他们立时起身往耶路撒冷去。」

    ㈢要增加他们的信心：因主责备他们信得太迟钝。

    ㈣要他们明白圣经：将圣经解说给他们听。

    ㈤要他们了解祂的复活，不是一件突然而来，难以相信的事，主的复活乃是神奇妙的大能。不少人感觉耶稣的复活，好像神话一样，却不知神早已借着先知的预言，向人类启示，复活是早经预定的事，是出于神伟大的权能。

    ㈥要他们心中火热：他们自己见证说：「祂给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的！」忧愁，失望，害怕，灰心，都能使人心冰冷，要叫冰冷的心火热起来，只有神的话才有功效。

㈦主要他们有复活的见证：因截至那时为止，门徒中间所有关主复活的信息，只由几个妇女所传，而现在有两个不是感情用事，容易受欺的妇女，乃是有理性瞬间的事，且得自天使的宣告，使人听了难免欲信犹疑，疑团难释，但此二人与主同行约三数小时，亲耳听见主讲解圣经，且一同坐下，一同吃喝，亲自目睹，信而有

 

三、复活主的显现（33—40节）

    二人回到耶路撒冷时，门徒正在聚会，于是他们便对众人作见证，正作见证的时候，耶稣亲自来站在他们当中，证实他们的见证。

    ㈠复活主的信息是：「愿你们平安。」人的信息往往使人害怕慌张，烦扰不安，复活主的信息却是平安。祂要门徒平安，因为忧愁挂虑，于事实无补。现在主告诉他们，十字架是通到复活的道路，复活是十字架的结果。他们听了这平安的信息，反而害怕，以为所见的是魂，因为耶稣的显现是突如其来，在他们想象之外，故耶稣一而再对他们说：「愿你们平安。」

    ㈡复活的身体。主说：「看我的手，看我的脚。」主为何叫他们看手和脚？因为其上有钉痕，要他们知道这是复活的主。

    复活的身体是摸得的，魂无骨无肉，复活主却足有骨有肉；复活的身体，可显现也可隐藏，但仍是具体的。祂说有骨肉，没有提到血，因血已为世人流出，作了救赎的代价。今天我们的身体，是血肉之体，能归败坏，复活的身体是有骨有肉而无血，是不朽坏的。

    ㈢复活不是幻影。复活的主不仅看得见，摸得到，听得出，并且能吃东西。主在他们面前吃了一片烧鱼，显明复活的身体虽不依靠饮食，亦能吃东西，且在众人面前把烧鱼吃下去，足见复活的身体，绝非虚幻无凭。

    

十字架上的呼声    成文秀

                   经文：路加福音廿三章34—43节

 

    每逢唱这首圣诗时，深有如同两刃的利剑刺透心灵之感。俯思默想我主的恩爱，是何等的奇妙，高深莫测，祂竟为世人的罪，也为我的罪，甘心乐意的被挂在木头上，受苦受死。拷十字架的刑罚原是古时罗马帝国所用的最残忍刑具，多施行于属国叛乱及盗杀案的大犯人，若被钉其上，痛苦不堪，凄楚哀号，羞辱惨痛而死，诚令人耳不忍闻，目不能睹。我主耶稣即如此受刑，为的是要因祂受的鞭伤，作我们得医治；因祂代替受了死，使我们得医治；因祂代替受了死，使我们得生命。当兹纪念救主受难的节期，谨就我主在十字架的呼声，就是主在「十架七言」，敬为复颂，互相勉励，俾对我们的灵性有所帮助，荣耀归于十字架上的主耶稣！

 

一、「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」  （路廿三34）

    主耶稣在十字架上，其痛苦难以笔墨所能描绘形容，面对着下面这一班敌人，包括彼拉多、祭司长、文士、罗马兵丁。既许多犹太民众。如是常人，必以怒目向视，白眼相加，咬牙切齿，恨之入骨，甚至大骂不平，吵闹不休，斯此才能泄恨。我主耶稣却未因以激怒，反以爱心相待，为钉祂的人——仇敌向天父祷告，赦免他们的无知。因主耶稣第一次降世为人，不是要定世人的罪。（约三17）主常教训人，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（太五44）基督教不仅是讲出动听的伦理教训，也是用自己的言语行为见证出来，主耶稣为此表率。

 

二、「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）

    主耶稣在世传道有三年多的时间，传扬天国的福音，领人悔改归主，虽至临死痛苦难当也不忘救人的灵魂，罪大恶极被同钉的强盗，蒙主的怜悯，同享乐园之福，圣徒保罗也深深领会，「得时不得时，务要传道。」我主更深入真理，死时尚且传道，愿帮助事奉神的仆人们。强盗得救时，既末洗礼，也未领圣餐，圣礼不能帮助人得救，惟有效发强盗勇于认罪，相信主能救你，主不撇弃即能同登乐园。不过得救的事，不是等待明天或明年（有人如此打算，年轻时让我贪爱世界，年老时再悔改信主不算为迟。）乃是今天，现在正是悦纳的时候，现在正是悦纳的日子。

 

三、「母亲，看你的儿子。……看你的母亲。」  （约十九26—27）

    主耶稣固然是神，但亦为人子，有血肉之躯，从童女马利亚所生，幼时随父母在侧，极尽孝道，帮助父亲约瑟操作木工，以维家计。惟父亲早逝，现在一旦顺从神意，受死十架，对马利亚的劬劳犹耿耿于怀，似有无以交待之慨！「寄母」如「托孤」，幸有爱徒约翰，谊属表弟，虽其他门徒纷自星散，各奔东西，独约翰尚守候十字架下，主遂将「养育的母亲」之重大责任托付约翰，我的母亲，就是你的母亲，你好好看顾她。主留下孝敬父母的榜样。「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」（弗六2—3）

 

  四、「我的神，我的神，为什么离弃我。」 （太廿七47；可十五34）

    谚云：「痛极呼天」，我主呼神，盖因主之身心灵皆陷入痛苦深渊中，四肢被钉被挂，头戴荆棘，身有鞭伤，肋旁枪扎，此乃身体之痛苦。主耶稣受尽犹太人及罗马兵丁之讥笑、漫骂、侮辱、识谤。而所拣选之门徒，远离逃散，其心魂所受之苦痛，较体为甚。神此时离弃主，乃主耶稣灵内所受最大之痛苦。父在子里，子在父里，合而合一，同权、同荣、同尊、同体、同在、同工。惟当主因背负世人的罪孽之刑责时会，神乃暂时掩面不看耶稣，是乃主受痛苦之最深切时会。

  

五、「我渴了。」  （约十九28）

    主耶稣在客西马尼园被捕，先后被送往祭司长，彼拉多、希律王等处，五上公堂，疲渴审问，通宵不眠，昼夜艰辛，当然疲渴不堪。加之挂于十架，风吹日曝，点点血流，疲敝饥渴几至于死。通常人受伤或开刀，每因流血过多，而感口渴，主亦不例外，其干渴如心被火焚。

    主看十架下的犹太人，弃绝救恩，也灵干渴。

    主看福音尚未能传递普天下，许多人沦落在黑暗罪恶中摸索，心灵更干渴。

    主干现时教会荒凉冷淡，异端四起，心灵尤干渴。

    求主帮助我们这蒙恩得救的信徒们，在心灵和生活上，齐来满足主心灵的干渴。

 

六、「成了！」  （约十九30）

    主被钉死十架，成就了神之救赎大功，使命完成，有所交待，在世功成，永垂不朽。

    主的受死，成为我们赎罪的羔羊。（彼前二24；约一18）成了我们律法上应受的咒诅。（加三13）成了我们洗罪的泉源。（亚十三1；来九14）成了我们的义。（林后五21）成了我们尝死味的代替者。(来二10)成了我们永远的赎罪祭。（来十12）成了我们的挽回祭。（约壹四10）成了我们永远得救的根源。(来五9 )成了我们立新约的血。（太廿六28）成了我们进入至圣所的幔子。（来十19—20）成了我们与神之间的和睦。（弗二13—14）成了我们为人牺牲的榜样。(彼二10)

 

七、「父啊！我将我的灵魂。交在你手里。」  （路廿三46）

    撒但的手段，极其毒辣，用十字架酷刑将主钉死，不算满足，更欲得着主的灵魂，以逞其快，因撒但在掌死权。然主胜过撒但的因主是神，主被钉十架，神虽因主担当罪刑而暂时掩面不理，但神并非永远撇弃了主，等主将自己灵魂交在神的手中时候，即胜过掌死权的魔鬼，而向死亡和阴间夸胜，原体转瞬由死里复活，凯歌在即。感谢为我们信心创始成终的耶稣。（来十二2）乃是永远得胜的主！

    受苦的主，祢受痛苦是为我！祢流宝血是为我！祢伤心而死是为我！这奇妙之爱都是为我！我愿属主永远属主，赞美主我属乎主，主属我！阿们！

 

    十架七言    王守寰

                    经文：路加福音廿三章34节

 

    亲爱的朋友！在我们默想主耶稣在十字架上所说的七句话以前，我们必须先祷告祈求圣灵启发我们的悟性，使我们能明白主耶稣话语里的含意。睁开我的心眼叫我们看见十字架上的主耶稣，是除去世人罪孽的神的羔羊。

    三位一体的神啊！求  现在引领我临各各他山上，使我亲眼看见主耶稣所受的苦刑是为我而受，以致我的心受感动而信主耶稣为我的救主，而蒙恩得救。阿们！

  

十架七言第一句：为仇敌代求

    「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」  （路廿三34）

    这是主耶稣在十字架上所说的头一句话，不是向人说话，乃是向父为人献上的祷告，而且是为钉祂在十字架上的仇敌祷告。这实在是一个非常的祷告，是一个充满能力的祷告，表示祂有广大的胸怀，勇于饶恕与无比的爱心，这个祷告足能溶化他铁石心肠。

 

以神儿子地位祷告

    由于祂的祷告证实了祂是真神的儿子，是道成肉身的主耶稣的祷告，祂说：「父啊！」没有说我们的父，或者我的父，祂只是说：「父啊！」祂是神的惟一独生儿子，我们祷告的时候，我们称呼天父，「我们在天上的父」，这是主耶稣教导我们的祷告，何时我们接受主耶稣为我们的救主，蒙主救赎之后，祂的父就成为我们在天上的父。

    我们祷告的时候，我们说：「我们在天上的父」，并非因为祂创造了我们，乃是因为主耶稣救了我们，把我们死在罪恶过犯中的人救活了过来的，赐给我们新生命，给我们权柄作神的儿子，神岂不是创造了空中的飞鸟，水中的鱼，地上的走兽吗？牠们能称造牠们的神为父吗？一个人没有信主耶稣蒙主救赎，他就不配用主祷文祷告说：「我们在天上的父」，即使他用也不见比一只鹦鹉好些，更进一步说，人类弃绝了父的独生子耶稣，而鹦鹉却没有。

    我们要清楚知道神的爱祂顺命的儿子，以致于死在十字架上的儿子，祂何等喜欢听儿子说，父啊！如果我们肯作顺命的儿子，我们的祷告，神一定喜欢听的，主耶稣是神而又是人，祂在神与人之间作中保，祂为罪人在天父面前祷告说：「父啊！赦免他们。」这是何其有力的一个祷告呢。

 

以先知、祭司、君王的身价祷告

    主耶稣是先知、祭司、君王，摩西说：「耶和华你们的神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，你们要听他。」（申十八15）

    主耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。」（约三14）祂又说：「我若从地上被举起来，就必吸引万人来归我。」（约十二32）现在这位先知已照祂所说的被举起来了。

    施洗约翰说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（约一29）

    主耶稣就是那被杀的羔羊，祂在父面前用自己的血说话，祂用自己的血一滴一滴地从十字架上向下流，凭着祂的血为人作代求的祷告，这是何等有力的一个辩护的祷告，无怪乎那位被圣灵感动写希伯来书的高声说：「我们有一位尊荣的大祭司，已经升入高天，就是神的儿子耶稣。」（希四14）

    使徒约翰说：「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二1—2 )

    耶稣被钉的十字架上挂了一个牌子，用三种文字写着说：「拿撒勒人耶稣，犹太人的王。」这三种文字是「希利尼」、「罗马」、「希伯来」，他们绝未想到这三种文字是向全人类宣布了一个重要的真理。祂实在是王，是万王之王，是犹太人的王，外邦人的王，也是罗马人的王，祂是造物的主宰，是全人类的王，全人类的救主。

    祂隐藏了自己的大能让罪人钉祂在十字架上，祂毫不反抗，又而为他们祷告求恕，祂是何等崇高伟大啊！

 

以父神无比的爱心祷告

    「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」

    神因为爱人而差祂的独生爱子耶稣基督，道成肉身来到人世间，竟被世人把祂钉在十字架上，这实在是直接反抗神，与神的对，如果那时有活动电影机就可以拍摄当时的实况，在十字架周围的人各个忙碌，有人掘坑，有人拉着耶稣的手，有人接着耶稣的后背，有人把祂放在十字架上，有人钉祂的手脚在十字架上，最后把十字架立了起来，一端插在坑中，然后用土把十字架埋上，这时主耶稣已高高的被举在十字架上了。

    他们伤害了主耶稣的身体尚嫌不够，还要伤害祂的心，「官府也嗤笑他说，他救了别人，他若是基督，犹太人的王，神所拣选的，可以救自己罢，那同钉的两个犯人，有一个也讥诮他说，你不是基督么，可以救自己和我们吧！」

    「他们所作的他们不晓得。」这些有分钉主耶稣的人果真不知道他们所作的吗？他们真的不晓得吗？主耶稣开了瞎子的眼睛，叫拉撒路从死里复活，他们怎能不知道这是神的儿子呢，容我也问一句，许多我们中国人读了孔孟书有学问的人为什么不信耶稣呢，世界各国许多科学家、哲学家，岂不是他不承认耶稣为生命之王吗？许多人不信这位造物的主而偏偏相信进化论呢。

    主耶稣在十字架上说明了，「他们所作的他们不晓得。」五旬节后彼得被圣灵充满，责备他们说：「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了……我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。」  （徒三15，17）后来保罗对哥林多人也会如此说：「他们若知道就不把荣耀的主钉在十字架上了。」  (林前二8)圣经又指出说：「因为这百姓油蒙了心。」  「此等不信的人，被世界的神弄瞎了心眼。」  （徒廿八27；林后四4）

    主耶稣曾登山训众说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」这时主耶稣正在受逼迫在十字架上祷告说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」父怎样爱十字架上的主耶稣，主耶稣也照样爱我们，祂双手被钉不能怀抱我们，但祂却能在爱中用舌头说：「父啊！赦免他们。」亲爱的朋友，你爱仇敌吗？你怎么表现你的爱心呢？或者你自己也需要赦免吧！

 

以提示的辞句为罪人祷告

    「父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」

    这个祷告不仅指明当时有分于钉耶稣在十字架上那些无知的罪人，也是指明历世历代那些沉溺在罪中，甘心为撒但的奴役，背天良不走正路而勇于作恶的人，撒但就是作恶的首领，与神为敌，钉耶稣于十字架的大元帅，那知牠所作的是太无知了。「杀了生命的主」，「伤了祂的脚跟」，竟不知是「打破了自己的头」，撒旦更不知道神藉恶人的手钉耶稣于十架正是为全世界的罪人带来了救恩，成就了神爱世人的计划。

    主耶稣的祷告，固然是面对那些钉耶稣于十架的大祭司，法利赛人，文士，有学问的人和那些讥笑祂的人；也是为我们今日故意不认识神，为魔鬼爪牙反对耶稣的人，这个世界充满了不信，不但自甘灭亡而又设说立论引人进入地狱。世人无知，放下神的圣言不听。甘被人虚浮的话欺哄。但愿读者提醒自己，脱离不信，进入确信，脱离背道，进入行道，脱离人的愚昧，进入神的真知。阿们！

 

主耶稣十架七里第二句

    耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」  （路廿三43）

    主耶稣被钉在十字架上的同时，有两强盗各钉在主耶稣的两旁边（路十九18），祂被列在两强盗的中间。祂的祷告说：「父啊！赦免他们。」的时候，也是为这些强盗代求，这正应验先知以赛亚曾经预言说：「祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。」（赛五十三12）先知说这话是约在主前七百五十年，如此漫长时间，准确的应验在耶稣的身上了，这是何等奇妙的神迹。

 

主耶稣的祷告收了效果

    主耶稣说了第一句话之后就在第二句话收了果效。「父啊，赦免他们。」这一句祷告的话，进入了一个强盗的耳中，打动了他的天良，当另一强盗讥诮耶稣：「你不是基督吗？可以救自己和我们！」这个强盗对另一个责备的说：「你既是一样受刑还不怕神吗？我们是应当的，因我们所作的与我们所受的相称，但这个人没有作过一件不好的事。」就说：「耶稣啊！祢的国降临的时候，求祢纪念我。」（路廿三39—42）主耶稣听了这位强盗从内心的深处吐出来的良心话，就不多问一句，立刻对他说：

「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」主耶稣的一句祷告溶化了这强盗的心，在祂被挂的树上已经结了果子，从那一天起，世界上千千万万有罪的人都因主耶稣那一句祷告而受感动悔改信主了。亲爱的朋友，你在主耶稣面前认罪了没有？

主在十架上伸出救援的手

    在各各他山上给我们看见一并排列的三个十字架，主耶稣被挂在中间，在祂的左右是两个作恶的强盗，耶稣的双手，一只伸向左边，一只伸向右边，与两强盗的距离相同，这证明主耶稣的祷告，二强盗均可听得清楚，十字架上的救赎对两强盗是平等的，机会也是一样的，为什么一个强盗与主一同进入乐园，而另一位强盗失丧了呢？我们回头看挪亚的时代，岂不是只有挪亚一家八口进入方舟吗。（创七1；彼前三20）当主的日子，人子降临的时候，也要如此。「那时，两人在田里，取去一个，撇下一个，两个人推磨，取去一个，撇下一个，两个人在一个床上，取去一个，撇下一个。」（太廿四40—41；路十七34）又有十个童女的故事，不也是有五个聪明的得以进入同新郎坐席么。神「叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。」神的爱对全人类是平等的，主耶稣十架救恩对全人类也是平等的，问题乃在人的态度如何，信者得救，不信者被定罪。

    在主耶稣未钉十架之前一些时，曾经喊着说：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊……你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的，我多次愿意聚集你们的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在他翅膀底下，只是你们不愿意。」（太廿三37）主耶稣同样向另一强盗伸出援手，只是他不愿意。主耶稣的手一直伸向世界各民族，不分贤愚，不介肤色，「信者有永生，不信者得不到永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）

 

主在十字架上救了罪大恶极的人

    有人以为和耶稣一同进入乐园的那个强盗比另一个强盗好些。但圣经并未这样启示我们。使徒马太告诉我们说，这两个强盗和祭司长、文士、长老以及过路的人同样的讥诮耶稣。（太廿七39—44）（那和祂同钉的强盗原文乃多数）我们不要以为这个强盗比那个好些。我们更不要以为他们是无罪而被诬的。他们自己也承认说，「我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称。」（路廿三41）

    这个强盗承认自己被钉十字架是罪不容诛，死有余辜的。这给我们看见他在十字架上，忽然之间在内心之深处起了一个大变化，这变化无疑的是因为他听见神的儿子，主耶稣的祷告。「父啊！赦免他们，因为他们所作他们不晓得。」这个祷告提醒了他。确定耶稣是神的儿子，祂的祷告是人作不出来超常的祷告，是神的声音进入他的内心。觉悟了自己是一个穷凶极恶的大罪人，他也看见主耶稣那幅无罪的面容，无瑕无疵的神的羊。（来九14）「除去世人罪孽的」。（约一29）于是开口

求耶稣说，「你的国降临的时候，求你纪念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」不是坟墓，乃是乐园。不是地狱，乃是乐园。更不是炼狱，乃是与神同在的乐园。因为主当日也没有下到那里去。就在那一天，这个悔改之强盗的灵魂与我们救主耶稣的灵魂一同升到父的手中，进到快乐，荣美，永远的天家去了。

    主耶稣啊，求祢用怜爱的眼光看我们，伸出祢那援救的手。把我们从罪恶痛苦救出来。

 

「今日你要同我在乐园里了。」

    这个强盗的祷告只有一句话就蒙主耶稣应允了。真心悔改的祷告不须太长。主耶稣训门徒说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了，就蒙垂听。」(太六7)浪子回头向父亲的祷告，本来预备了三句。但他到了家向父亲只说了两句。祷告尚未作完就蒙父悦纳了。父亲立刻吩咐仆人说：「把那上好的袍子快拿来给他穿上。把戒指戴在他的指头上，把鞋穿在他的脚上。把那犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。」（路十五18—23）神向罪人所要求的乃是真诚悔改，确实相信。「因为人心里相信，就可以称义，口里承认就可以得救。」（罗十10）

    这个强盗由悔改到进入乐园，只不过作了一段很短时间的基督徒生活。上午九点钟还是一个讥诮主的强盗。在未到中午他就作了一个基督徒。一直活到那天下午，他听见主把母亲托给约翰，看见约翰把主母真回家中，他也听见主呼喊神，说「我渴了」、「成了」，最后听见主大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在祢手里。」在主死了之后的三小时之内，他的腿被打断了。这个人在地上做基督徒总共不过半天的工夫。但他利用这极短的时间为主作了美好的见证。

    第一，他责备了另一个强盗说：「你既一样受刑，还不怕神么，我们是应当的，因我们所受的与我们所作相称。」第二，他为主作了美好的见证说，「这个人没有作过一件不好的事。」他见证主是完全人，是神的圣者，祂被钉十字架为救一切有罪的人，只有信祂、祷告祂，才可以进乐园。主的应许是今天，今天是我们悔改得救的机会。因为神说，「在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你，看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）神的日子是今天，

魔鬼的日子是明天。

 

十架上得救的强盗为何许人

    或者有人要问这个强盗的名字叫什么，圣经未曾宣布出来，两千年以来从未有人查出他的姓氏，假若圣经是一部人所写的书，他必大言特言这个强盗的名字，详细宣布他的罪状，而绝不告诉我们那个醉汉是挪亚。更不把那淫人妻室的是大卫王。神的方法是显明人所要隐藏的，隐藏人所要显明的。我们不必深作这强盗的名字。我们自己也不见得比这强盗好得多少。圣灵要人知道的主主耶稣是谁。那个犯人从前是怎样的人，现在是怎样的人，他改变的原因何在，神要我们知道的是人人都有罪，有罪的人需要悔改，需要相信耶稣为他的救主。（结廿21）

    由于强盗的得救我们明白了：㈠得救不在乎洗礼，乃在新生。（约三5）㈡得救不在乎领受圣餐，乃在遵守主的诚命。（约四十一15）㈢得救不在善行，乃在神的恩典。（弗二8—9：提后一9）与圣灵的更新。（多三5）㈣得救不在乎加入教会，惟在相信耶稣。（徒四12）㈤得救只有悔改与受洗是不够的，必须领受圣灵的洗。（徒二38，八15，十七10，47）

    这个无名的强盗被钉在救主耶稣的身边是何等大的福气。现在耶稣仍是大罪人的救主，真是我们人类的幸福。

   

两个强盗    赵世光

                  经文：路加福音廿三章39—43节

 

    当主耶稣被挂在十字架上的时候，有两个强盗，一个在左边，一个在右边，也同时被钉在十字架上。我们今天要留意两个强盗对于主的态度。我们要知道一个人的内心，有时可以从他的话语中探听出来。人口中所说的，会表达内心的真意。人用科学的方法，可能将声音收录在电影片中或是在录音机中，经过许多年代，声音还是存在。此贝小别人的心也可以收藏你的声音，有时会将你所讲的话存留至数十年之久而不忘记，因此我们讲话必须要谨慎。主说：「人所说的闲话，在审判的日子，句句都要供出来。」可见人的声音是不消灭的。

    我们要看那个强盗向主所讲的话，凭着他们的话可以断定他们得救或是灭亡！他们讲的话并不多，尤其是第一个强盗，他只讲两句话。这是何等可惜的一件事，只两句话就进到永远的沉沦里去了，强盗存着讥诮的态度对着主耶稣说：「你不是基督吗？」这可证明他不信耶稣是基督。

    按「基督」是受膏的意思，也就是作王的意思。「耶稣」这名是救主的意思。「耶稣」这名是指着我主第一次降生为要拯救世人。主将来第二次再来，将要受膏作王，成为基督。他又说：「可以救自己和我们吧！」这个强盗不信耶稣能救他，他不知道主耶稣所以不救自己，没有从十字架上跳下来，无非是要救世人。他若要救自己就不能救我们。譬如一个做母亲的，祂的女儿生了病，她岂不是早晚不顾自己地服事好的女儿吗？如果她单顾自己而不尽力关心她女儿的病，女儿的痛很可能加重，或是死去。主舍去自己的生命，为要救我们，祂既定意要救我们，他就不能从十字架上跳下来。这个强盗不但身体死去，他的灵魂也永远灭亡了。

    我们现在要看一看那个得救的强盗。他听见第一个强盗讥诮的话，就应责备第一个强盗说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？」从这两句话里面我们可以知道这个强盗的良心发现了，同时他的灵也苏醒了。他所受到罗马了所执行的极刑，真是痛苦至极。人律法所制定的刑罚不得避免，何况神所定规的刑罚呢？如此一想，人就感觉到可怕。他以前作强盗，最因为他心目中没有神，现在他想到有神了，因此他悔改认罪，他说：「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。」他间接是在主耶稣的面前承认自己的过犯。一个人要认识主，必须先认识自己。一个人认识的人，才会感觉得需要主。有病的人知道自己有病，才会寻找医生医治他的病！有不少的人自以为完善，甚至以为靠自己的行为也能得救。但神早己将人类圈在罪恶之中。如经上所记：「没有义人，连一个都没有。」又说：「世人都犯了罪，失去（原文）了神的荣耀。」盼望我们先认识自己是罪人的地位，好叫我们来寻求主。

    「但这个人没有个过一作不好的事。」请问这个强盗怎能知道主耶稣没有作过一件不好的事呢？下面所讲的全是我推当的意思。我愿意想象当这个强盗背着十字架往各各他去的时候，想不到耶稣也和他一样背着十字架。起初他以为这人是巴拉巴，后来才知道是耶。他又看见许多妇女跟在耶稣后面痛哭着，回顾自己无一人替他流一点同情泪。难则罗马兵丁几次鞭打耶稣，但他注意到耶稣都承受了，耶稣的态度如同羔羊在剪毛人的手下，默默无声。最后他听见耶稣的祷告说：「父啊，赦免他们」    这真使他深受感动。按他自始至终的观察，看到主耶稣「没有作过一件不好的事。」是的，他不但认识了自己，也清楚地认识了主。

    他开始求告主说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求祢纪念我。」他如此求告，同时也见过他完备的信仰。他既提到主得国降临，可以看出他信耶稣必然复活！否则将要死的耶稣如何能得国呢？他也信主耶稣还要升天，不过如何能降临呢？他又信耶稣将要再来，从他口中所说的「降临」两个字就可以证实了。他在第一个强盗面前，直认耶稣是基督，答复了第一个强盗的不信！

    他的祷告立刻蒙主答应，主耶稣回答说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」这里有八个宝贵的字，我们须要留意：

    一、「实在」。是的，主所讲的话全是实在的，可信的！主的话既是「实在」的，我们务必相信接受！

    二、「你……我。」无论何人一信主耶稣，主立刻和他同在，从此过着那属天的生活。

    三、「乐园」。这是得救之人所到的地方。

    四、「今日」。有一次我在一个地方看见司布真牧师所写的一个比喻，他说有两种日历，一种是神的日历，还有一种是魔鬼的日历。在神的日历上写着「今日」，在魔鬼的日历上写着「明日」。当圣灵感动我们的心，要人们立时（今日）就信主，魔鬼就轻声对那将要信主的人说：「可以相信，但不必今日，『明日』不太迟！」到了明日，牠还是劝他等待「明日」，就是「明日」一个人将要死，牠还是对他说：「明日」。神说：「今日」，魔鬼说「明日」，请问你听谁的话？快信耶稣吧！今日是神拯救你的日子，今日也是你当寻找主的时候。不是明日，是今日！

  

 一个强盗的呼声    林治平

                经文：路加福音廿三章39—43节

 

    请看路加福音廿三章32—43节：「又有两个犯人和耶稣一同带来处死……这是犹太人的王。」主耶稣在十字架上一共说了七句话为十架七言，开头的二句：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」从这里我们可看到「十字架是赦免」，主耶稣在十架上第一个就是为人祷告求神赦免，而众人所作的，自己却不晓得，他们用各种方法，侮辱主，嘲笑祂，逼迫祂，攻击祂，但耶稣为这些人祷告，耶稣爱他们。就世俗眼光来看，耶稣是很短命的，卅岁后才出来传道，据圣经记载卅岁，

前是在家里谦卑的跟着父母作一个木匠，很是孝顺，卅岁后，主在三年间，走遍各地方，行善事，忙的连吃饭都没有时间，主曾说：「天上的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子都没有枕头的地方。」主整天忙碌，奔走各地，不仅治疗人们肉体的病痛，对人的灵性祂更是不断的传福音，随时随地利用各种机会，以温柔的心传道，这是值得我们学习的，今天世人多有渴慕主耶稣基督的福音，我们应随时随地装备好自己，将此信息传扬出去。

    十字架是罗马最残酷的刑罚，慢慢折磨犯人而死，但耶稣接受了这样大的痛苦，却毫无一句怨言，更替世人向父祷告：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」我常认为这也是为我的祷告，在初中时代我看不起基督徒，嘲笑他们，认为自己就是自己的神，进入高中后主的恩典真是奇妙，祂感动了我，居然救了我——像我这样罪恶深重的人，因而同学对我的批评是信教迷，但中学却完全相反——连林治平都会信，这正是耶稣，祂在十字架上为我祷告，这个祷告就是十架的祷告，我深信祂可以下来，这是很简单的事，但祂没有，因为祂为我们的罪付上罪的代价，为了神公义的缘故，祂毅然的走上十字架的道路。

    圣经记载有两个犯人与祂同钉一起，这件事旧约已有预言耶稣要被挂十架且有二犯人同钉，39节中说到：「那同钉……可以救自己和我们吧！」耶稣并没有回答，因为祂会说：「你们求也得不着，因为你们妄求。」今天有许多人就如同那犯人一样利用主达到自己的目的才信耶稣。40—4节中却说到：「那一个就应声责备他说…………还不怕神吗……这个人没有作过一件不好的事。」这个犯人为主作了一个很大的见证，同时亦得到了主的赏赐（43节）。另外一个为主作见证的就是彼拉多，

彼拉多重复几次的说：「我查不出这人有什么罪来。」我们感谢神留下两个见证，他们承认耶稣无罪，那无罪替我们成为罪的，为我们付上罪惯，这是祂第一个认定。34节耶稣说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这里无论谁对祂不好，祂都爱他们，但现在有许多基督徒却乱用主爱，我们要知道主的爱是有公义，若没有公义，爱是不保险的，说话不算话，爱也没有用。圣经告诉我们，我们的神乃是烈火，如果我们的行为，不正，满有罪恶，对于神的审判，我们一定会觉害怕，所以当洁没自己，敬畏祂。

     这犯人的长处就是在神面前承认自己有罪，路加福音廿三章41节：「我们是应该的……与我们所作的相称。」现代人最大的危机就是不承认自己有罪，很多人认为大家都犯罪，也就没有关系了，明明自己有罪，却在神的面前转来转去就是自欺。当此犯人认罪后就发出一个重要的祷告，带着他的信心，在神面前认罪，所以耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」  节，这是多大的赏赐，巴不得还未信的人，今天，就来到主的面前，承认自己的罪，认定祂为自己的救主，得着与主同在乐园中的福份。

    

今日与主同入乐园    廖恩加

                   经文：路加福音廿三章39—43节

 

    主耶稣在十字架上，第一句话说：「父啊！赦免他们，他们所做的他们不晓得。」（路廿三34）；第二句说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园了！」（路廿三43）：第一句我们早上已经研究过了，现在接着研究第二句。

    主耶稣受审定钉十字架后，便被迫背负十字架到到个地方，名叫「髑髅地」，并被钉在该十字架上。髑髅地是罪人的刑场。主耶稣是为人类的罪而受死，承当全人类所有的罪债。被钉当时，十字架左右各有一个犯人，下面有祂的母亲和祂所爱的那位门徒伺候着，还有兵丁、祭司，犹太人、经学士们，要看祂当时是否行大神迹，从十字架上下来。我们知道，耶稣当时并没有行不神迹，但是他的力量却影响到从昔到今的人。当时他先开声说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」

以身作则地实行自己爱的教训在地上。从那时起，有两种人在十字架下分离。第一种人是戚激祂的爱而跟随其脚步，实行主爱的人。日本有一位在台湾山地有功的人名叫井上先生，其父亲于台湾被日本统治时，被派在台湾山地作官，不幸被山胞所杀，当时井上先生正在圣经学院读书，他得知这个消息时，真是受大的刺激而感伤莫已，父亲无辜被杀，这照日本风俗是非报仇不行的，但一方面想，身为一个主的学生岂能报仇杀人，因此不知如何办法，每天只有痛哭不停，不受安慰。他便想借着读圣经寻得安慰，当他读到耶稣所说：「要爱你的仇敌，并为他们祷告。」的话时，受了感动，立志要跟随耶稣的脚步，以身作则，实行爱的教训，因此志愿要到台湾山地传道。经过千辛万苦，得到唯一赞成他的贺川先生的援助船费，来到台湾山地，直到台湾光复还留在台湾不回日本，光复几年后，因为身体的缘故才回日本，其二个儿子开办托儿所，而年老的井上先生弄在躺在床上，幸有牧师娘的善待。其头上的壁上，贴有台湾总会山地宣道处所印，一张写有三百间山地教会的一览表，每天为这些教会祈祷。这就是耶稣十字架的力量所结的成果，不但并上先生如此，还有许多人亦是如此，跟随主，实行爱的教训在地上，这是第一种人。第三台是亵渎耶稣的人；他们不相信耶稣是救世主，反而嗤笑，侮辱祂。好像那个与耶稣同时被钉的犯人就是如此，他是个真正的大罪犯，但不承认自己的罪，且嗤笑耶稣。今天许多人带罪出生，每天生活在罪恶中，但是却不肯谦虚认罪，反而怨天尤人。创世记二章记载，始祖犯罪时，神诅咒说，女人后的裔要伤蛇的头，就是预言将来从童女所生的，要打破罪的权柄。而且以赛亚和诗篇里也都顶言耶稣是弥赛亚，万王之王，但是那许多不承认耶稣的人，都不相信这些事。和那个犯人一样，讥诮耶稣。可是另外一个犯人却不相同，当第一个犯人讥诮耶稣时，第二个犯人便责备他说：「你既是一个犯人，还不怕神吗？」可见他当时已谦卑认罪，而且在无辜受钉的种子面前觉得畏。今天许多人也是不怕神，随便指着神说，假使有神的话，求神马上打死我！亵渎神的话，不怕神。可是第二个犯人在当时已表示咏畏神了。并且我们也可以肯定地说，他相信耶稣且认识圣经，因为从他所说的话可以看出：「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事；就说，耶稣啊！你得国降临的时候，求  纪念我。」他知道在旧约里，已经记载预言，耶稣要受死，以后要复活，升天，并且还要再来，管理新天新地，所以求耶稣说，当你得国降临时，要纪念我。他在以前就知道耶稣了，只是为了图谋肉体，没有接受耶稣，他许多恶事，但是，当他一有机会与耶稣同处时，他便求耶稣的怜悯，当时他不敢要求耶稣于当时赦免他，只要耶稣再来时纪念他，拯救他就够了，因为他自觉，身为一个重犯，应该下到阴间去受苦，只求耶稣于他的国降临时救他。我们看，这位犯人当时有多大的信心，因为他当时所相信的耶稣，乃是被学生离弃、毫无财产，赤身露体、为众人所怨恨、将死的耶稣，不像今天，我们相信耶稣是这么容易，因为现在各处都有祂的名所设立的医院、教会，当时要相信他，是一件多么困难的事，但是他却相信了，可知其信心之宏大。那么到底他所信的是不是对呢？我们可以肯定地说对！因为在路加福音廿三章  节证明这件事：「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说，这真是个义人。」而且耶稣于当日回答他说：「我实实在在告诉你，今日你要同我在乐园了！」他的要求只是耶稣再来的时候，求耶稣纪念他，但耶稣给他的回答却是：「今日与耶稣同入乐园。」

    当第一个犯人讥诮耶稣时，主对他抱冷淡安静的态度，这是我们的良训，我们也要避免和那些批评我们的人争辩，因为基督教不是言语的宗教，乃是生命的宗教。当第二个犯人向他求怜悯时，便开口对他明确的说，你今日要与我同在乐园，这个重犯因此成为「得胜的人」。启示录二章7节说：「得胜的人，我必将神乐园中生命的果子赐给他吃。」

    主耶稣的死，将世人分成二种，你是属于那一种？假使是属于第一个犯人之类，则耶稣要以冷淡对待我们，可是当我们相信耶稣，承认、接受耶稣时，主亦要对我们说，今日你要同我在乐园，且成为得胜的人，在神的乐园申，将来生命树的果子就有我们的份了。

    

强盗之得救    萧文科

                   经文：路加福音廿三章39—43节

 

    当主耶稣被十字架时，有两个强盗同时被钉，其中一个是灭亡，一个是得救的。得救这问题很重要，若未得救，就算毕生都做礼拜，到神面前来听道，都是徒然的。得救乃有神的生命，有神的生命就有生活的见证。人到礼拜堂听道，有的盼望听好的道理，来解除心中的愁闷，来救得安慰，有的盼望到教会来学做好人。主耶稣降世的最大目的，不是单单教人行善，忧闷得解决，最要在使罪得赦，赐属灵的喜乐。所以主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我们可以带着忧闷，痛苦，难于解决的事来，最好把罪担带到主面前，罪必得赦免。

    今天借着强盗的得救，来帮助我们清楚知道如何才能真真做个重生得救的人。钉在十架上这快要死的强盗，所需要的是什么？活时视财如命，临死弃若粪土，金钱非所需，学问，地位更非所要！赦罪之恩，罪之得赦乃心中渴望的最大喜乐！罪未解决，就无法进入恩典之门。强盗过去无恶不作，只图世上之享受，对耶稣的救恩，漠不关心。如今被捉，被判，被钉在十架上，面临着死亡，对救恩就有迫切的需要与渴慕。死的来临非人所能预浏，但死后到那里去，却需要清楚。圣经说：爱世界即不爱神，爱神就不爱世界，多少信徒是「双脚踏双船」，爱主又拼命爱世界，失了见证，因为是对得救之道不清楚，本身无重生得救之经验。主说：今日你要同我在乐园里了。救恩即刻临到强盗的身上。现在来看成为得救之人的过程：

    一、认识神并敬畏神（39，40节），（那一个就责备他说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？）人怕神知心思，生活，作事都在神前，祂是无所不在，知我外表也鉴察我内心。人谓今日抢劫及作奸犯科者何其多，因人心盼望无神，免到神前，也免惧怕。信徒到神面前非因惧怕，乃是存敬畏之心，对神的观念及看法都有新的改变。

    二、认识自己（我们是应该的，因我们所受的与所作的相称。）这个得救的强盗承认了自己的罪，这点很重要！到主的面前成为得救的人，必定要承认自己是罪人。别人的缺点，看得很清楚，对自己的软弱，失败，犯罪不知道，总是自夸，自高。认罪悔改，真不容易！要学习认识自己，才能成为谦卑领受主恩的人。今日信徒的最大毛病，舌头上犯罪！出言伤人心，话语影响人的信仰，改变人爱主生活！在教会中要约束批评之舌，检讨自己叫更谦卑。照我们平生所作所为该受灭亡，主说：健康的人用不着医生，有病的人才需要。自知有罪，才有盼望。

    三、信耶稣是神差来的救主（但这人没有作过一件不好的事。）他公开承认耶稣是神，人是个个犯罪的，何况作不好的事，他相信耶稣是神所差来的儿子，耶稣基督是无罪的，他为耶稣作见证。

  四、求告之名（主啊，祢得国降临的时候，求祢纪念我。）他对耶稣有信心，有认识，就在十架上抓着最后的机会，向主求告说：祢得国降临时，求你纪念我这个罪人！耶稣的救恩即刻临到这个强盗。他成为得救的人之过程：认识神；认识自己；信耶稣是救主；求告之名；实时得着救恩。

    明白这个真理，照主所教导我们的去作，就必得救，而且一个重生得救的人，与未得救的人是大有分别的。重生的人是有生命的，生命上有改变，生活上跟着改变。对烟酒赌等恶习，用不着人勉强他「不可沾染」，生命改变后自然就「厌恶」，而且心中充满了喜乐。重生得救的人，为主作见证有能力。因不单用口传，是用身传，带着生活的见证来传福音，就有能力吸引人到主前，保罗坐监，叫禁卒得救，福音带到家中，禁卒全家得救。撒玛利亚妇人在井边得救后，入城见证耶稣，全城相信，充满了喜乐。相信，喜乐与生活的改变是有连带关系的，我们蒙恩得救的人，在主面前得了生命，喜乐与能力，就当起来为主作见证，不要再作老底嘉教会不冷不热的基督徒，生活中开始应有新的改变，不再爱世界和世界上的事，我们的盼望乃在天上，要多多追求属灵的长进，除主日崇拜以外，更要参加查经祈祷等聚会，主必将天上的福气，力量赐给我们，使我们的生命不断长进，生活发出亮光，叫人看见就知道信徒有基督复活的见证。

    主说：你们是世上的光，世上的盐，我们的光不是隐藏的，我们的盐要拿出来用，使人得祝福。那里有黑暗，痛苦，就光照那里，叫人得安慰，得激励，这是信徒活在世上的使命。保罗说，不传福音我便有祸了。教会不传福音，信徒不传福音照样有祸了！每日有千千万万的人灭亡，死亡，沉沦，求主给我们看见这个异象，在主里同心合意的兴旺福音，救更多的人成为得救的人，领受主的恩！

  

 强盗得救

               经文：路加福音廿三章39—43节

 

    保罗说：他的得救，是给后来信主得救的人作榜样。（提前一16）我敢说强盗得救，也是一个得救的好榜样，可与保罗前后比美。因他是在主耶稣受钉之后，第一个信主的人。主耶稣尚挂在十架上的时候，他就接受了主为他的救主。圣灵详详细细的将他得救的故事记在圣经里，岂是偶然的事？我深信这一位在救主受钉的十字架旁边，就是他在着成就救恩之际，恍然归主，必定给我们寻找救恩的人，以极清楚的亮光，和强有力的勉励；但愿主开我们的眼，给我们看见这篇故事中的奥妙，同时也开我们的心，使我好似当初听保罗讲道的人，不但听，且欢欢喜喜的接受。

    我会听过许多人以此故事为福音的题目。我自己也曾如此讲过。此外我还就读过解释此故事的书籍。但我最近在由香港赴北婆罗洲的途中，又将此故事反复思想，得到下列七要点。我时常将我讲题分为七点，今又由此故事得到七点，使我重新觉得圣经的美妙。

 

一、一个极大的罪人

    这一位强盗，是一个极大的罪人。我们顾名思义，就知他是极大的罪人。圣经不客气的说他是强盗。强盗就是以武力抢夺他人财产的人。他不但是贼，他乃大贼，由于用武力抢夺他人的财物，势必至于「谋财害命」，可想见他一生中抢了多少人的财物，害了多少的性命；有的人是他当场在抢劫财物的时候，被他杀害的；有的人是在他抢劫财物之后，因受伤受惊，或因囊袋被劫一空，而至于丧生的；这些人都是直接由他受害；再想到那些受害者的妻子、儿女，间接受他伤害的，又不知凡几，我们说他是极大的罪人，没有太过。

    照古昔罗马人的刑律，若非大罪人便不至于定死刑，更不至于定十字架的死刑。凡被钉于十字架上受死的，皆是罪大恶极的人。令这个强盗竟然被定十字架的死刑，我们由于他所受律法的判决，也可以断定他是极大的罪人。

    再看他和那一个强盗共同讥诮耶稣（起初的时候两个强盗都讥诮耶稣），我们更可以看出他的穷凶恶极。同在十字架上，同受一样的痛苦，在几句钟内就要同归坟土，不但没有同情，反有欺善凌弱的态度，他的心可说是坏透了。

    他讥诮主耶稣，是要讨好祭司长和文士们，要站在他们的一边，不要站在耶稣的一边，所以与众人共发讥诮的声音。站在耶稣一边的人没有几多，站在祭司长和文士们一边的人多得很；若他没有被钉，恐怕他要首先下手捆绑耶稣，并钉耶稣于十字架上了。他那讨好的存心，是何等的卑污，他那讥诮的言语，是何等的可恶。

 

二、最大的需要

    他就要死了。一生是罪，满身是罪，满心是罪。他此刻需要什么？他最大的需要是赦罪与永生。他若不得赦罪，就必没有平安。他若没有永生，就必不能上天堂。

    我见过很多的人，平日丝毫没有想到神，也不注意赦罪与永生的福音，只顾世界的事，与及肉身的享受，甚至花天酒地，骄奢淫佚。但到了死限来临，将要与世界永诀，他就感到一生的罪，不晓得怎样办才好；他又觉得前路茫茫，不晓得如何得上天堂安乐之境，平常看为最无关紧要的事，——什么赦罪啊，永生啊，——此际觉得最需要的了。那个十字架上的强盗也是如此。

    亲爱的朋友，你曾想你最大的需要是什么吗？除非人没有死，你永不会离开世界，或者你可以不想到你的罪和你将来到那里去的问题。但事实告诉我们，人人都有一死。世界发明了许多医病的良药，但世界还没有医死的良方。你死的的时候，你一生的罪要如何交账？你的灵魂要刭那里去？

    或者你说：「我还没有死。我离死的日子尚远。我现在最大的需要不是赦罪与永生。到了将死的时候，好像十字架的贼，在要死之前几句钟，我才需要赦罪与永生。」你这说法合宜吗？你离死的日子真的尚远吗？十字架的贼，未死之前，头脑清晰，且有几句钟的时候给他思想，选择。你可保你不忽然间死吗？你可保你死前尚有几句钟给你从容的思想或选择吗？若你认为人的生死无定，今日，明日，或后日，随时可以死；死的来临，可能是暴猝的，甚至连几分钟给你思想都没有，那么你今日就需要赦罪，此刻就需要永生，不可等到死的时候。就是因为你必死，并因为你不知道何时死，及如何死，你要趁早解决你罪的问题，和你前途的问题。

 

三、最后的机会

    我不知道这一位强盗还没有被钉在十字架之前，会听过主耶稣的福音没？有会与主耶稣接触过没有？但无论如何，这时他的气还未断，他的心还未停，他的脑子还是清晰，在最后一剎那，他还有机会信主耶稣为他个人的救主。

    人到了将死的时候，不一定都会信主耶稣。那个没有得救的强盗（钉在主耶稣的十字架的另一边），岂不证明人将死的时候，不一定都会信主吗？但到将死的时候，一息尚存，若肯像那得救的强盗真心悔改，接受主耶稣为救主，他仍可得救。所以这两位强盗，一个得救，一个没有得救，那得救的一个，勉励今日悔改信主的人，不要怕太晚，那没有得救的一个，警告今日不悔改信主的人，只恐太迟！

    感谢主耶稣，他对于悔改的强盗，所贡献的，就是赦罪与永生。主耶稣把他所最需要的给他。是的，主耶稣所给我们的，都是我们所最需要的。更感谢主耶稣，他愿意收留罪人。世界（自己充满着罪）对于罪人是藐视，讥笑，批评，毁谤，攻击，控诉……处死，惟独主耶稣对于罪人是怜爱，是拯救。他憎恶罪恶至于极点，但他却怜爱罪人。正如慈爱的母亲，他憎恶他儿女身上所患的天花，但他却没有因天花而丢弃他的儿女。他不以「罪人之友」的名称为羞耻，他自己宣告说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。」

  

四、最奇妙的救主

    强盗得救是奇妙，但强盗的救主实是更奇妙。救主耶稣的奇妙，只看他的十字架就已够令我们从心里赞美感谢他，并五体投地的敬拜他。他毫无抵抗的由人去钉，表明他甘愿为我们舍命。彼得动刀要护卫他，旁观的人怂恿他，要他自救。他若自卫自救，岂不是至轻且快的事？他对彼得说：「岂不知我能叫十二营的天使来救我吗？」恐怕他不用开声叫，只要一挥手，或一点头，十二营的天使就随命立刻前来。但他不用他的权柄来自卫自救，反倒像羊被牵到宰杀之地。羊怎样剪羊毛的人手下，没有声音，主也照样在钉他的人手下，无抵抗。「他被杀不还手，受害不说威吓的话。」这正证明他所说：「我的命是我自己舍去的。」在他被钉的一刻，他似乎是被动的，他若不这样，怎能被钉？但从他的放下权柄不自卫不自救，就看出他不是被动的，乃是自甘舍命。

    他在十字架上仅说七句话，没有一句表明他是被动的，反倒表明他是自动的。最动人的一句（从罪人方面来说）就是他的祈祷：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」他不是求神为他伸冤，他也不是求神为他报仇，他乃求神「赦免」他们。

    主在十字架上作这样的祈祷，照最合式不过的。公义正直的神，任凭他怎样慈悲为怀，本应就事办事，——惩罪罚恶，怎可能赦宥罪犯，置他自己律法的信实于不顾，若神置律法的信实于不顾，而赦免我们，我们所得着的赦免，可算是公义正直的吗？孔子所谓：「获罪于天，无所祷也。」「天」也者，至公无私，至正无偏，若有获罪，必死无赦，纵有至恳切的祈祷，亦不能改其公正于丝毫。但是受钉的主，以无罪之身，担能世人的罪恶；以神子的身份处罪犯的地位，受尊受荣者竟为受罪受罚者，他的头，他的手，他的足，他的胁，他的全身，都带着血，这到底是为着什么？岂不是要满足神公义正直的要求，使必死应死的罪人，可以得个公义正直的赦免吗？因此我说主耶稣站在他受罚的十字架，向神说：「父啊，赦免他们。」他的要求乃是合理的；神因主的十字架来赦免我们，神的赦免乃是合法的。

    被钉在主旁边的强盗，见主甘心乐意就死的态度，又听见主祈求的慈声，顿然觉悟赦罪的恩，知道他的罪，虽然重大，亦可以得着赦免，从绝望中发生希望，于是他的念头改变，一改他讥诮主的态度，转来信靠此奇妙的救主。保罗说主的恩是领人悔改的。令此强盗悔改就是因着奇妙救主的恩。

    亲爱的朋友，今日奇妙的救主耶稣已经介绍给你，他奇妙的贡献，赦罪与永生已经摆在你的面前，你对于他存什么态度呢？你对于他的态度，将决定你的命运。望你趁着今天就接纳主耶稣为你个人的救主。慈爱的救主现今谦卑他自己来寻找罪人，来寻找你，宣召你，要救你；你的机会是何等的难得；你若拒绝他，你的罪将如何的加重！

 

五、最简单的救法

    强盗已经被钉在十字架上，他若欲行善，已无可能。他的两手已被钉，他的两足也已经被钉他的得救可断言不是因为行善。

    他的得救，不是因为他守律法，或是守安息日。他一生没有一次守过安息日。他的得救只如保罗在罗马四章5节所说：「只信称罪人为义的神」，这就算为他的义。这一节的圣经，实在与约翰福音三章16节一样的要紧。因此在我们看见得救之法，只凭着信，不是因着其他任何的事情。

    保罗在以弗所二章8节又说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」

    信是最简单最容易的事。一个人病至垂死，甚至眼不能开，口不能言，手不能动，足不能行，但他的心尚能信。

    「因信得救」的真理，在此得救的强盗的身上，我们可说已看到最好的例子！

 

六、最迅速的拯救

    当此强盗一表示信赖主耶稣为他的个人救主，主立刻就答复他说：「我实在告诉你，今日你与我一同在乐园里。」

    得救是迅速的，你若此时此地相信主，你此时此地就可得救。撒该信主，主也不迟疑的对人说：「今日救恩临到此一家。」以赛亚自认有祸的人，因他发觉他嘴唇污秽，又住在嘴唇污秽的人中，他这样承认，就有天使拿神祭坛上的火炭，飞到他那里，使他洁派。腓力奉圣灵之命，跑着去迎接寻求救恩的太监，又是一个证据。

    神的救恩早已预备，神的方面必不会迟缓，你若未得救，是因你方面信得太迟，或信了，而你的信心太钝。你若早信，而且信得清楚，活泼，你也会感到神的拯救是迅速的，立刻的。有如空气，日光，神早已造便，人若得不着空气日光，是因他不肯开起窗门，让空气日光进来，他一开窗，他们马上就进来，绝对是迅速的，立刻的，无一点迟缓的可能。你若信主耶稣为你个人的救主，就好像开窗迎揖空气与日光一般。

    但何谓「信得太钝」呢？何谓信得清楚活泼呢？今日不是有一等的信徒，信了主耶稣为救主，已经多年，尚不晓得他们得救，或不得救；他们尚不能说救恩是立刻的，迅速的吗？那个原因，就是因为他们信得太钝。神的圣经既明明告诉我们，信的人有永生；信的人已经出死入生；信的人是得了权柄作神的子女……：像这一类的话，我们不知读过多少，神既说我们信的人是得救的，我们怎可说我们不是得救的？从前有两个信徒谈话。一个说他得救了。一个说他不敢讲他得救了。后者解释：他没有那么大的胆量，像你这样说。前者解释：我没有那么大的胆量，像你这样疑惑神的话。亲爱的朋友：你看见了吗？人若信了主，而却说自己尚未得救，就是因为他的信心太钝；他不应该那样；他应该反复思想主来强盗的应许；「我实在告诉你，今日你同我在乐园里了。」主还对一切信他的人应许说：「我实在的告诉你们，那信我的话又信那差遣我的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」  （约五24）  「看哪！今日是得救的日子，现在是悦纳的时候。」  （林后六2）

  

七、最明显的见证

    得救虽然不是靠着行为，但得救到底是为着行为。主耶稣为救主，试问要救我们从那里出来？岂不是从罪恶中出来吗？倘若一个信徒说他信了主，并且说他得救了，却没有丝毫明显的见证，他的信心必定有问题，他的得救也必定有问题。

    强盗虽然已经被钉，距死的时间是以钟头计，或分秒计，但他不是没有留下明显的见证的。

    ㈠他自认己罪——他对那同钉的强盗说：「我们（受钉）是应该的。」他的话里表明他知罪，并悔罪，以被钉为罪所应得，没有怨尤。

    ㈡他敬畏神——「你还不怕神吗？」这也是他对同钉的强盗说的话。这不但表明他信有一位真神的存在，他且因信而发生敬畏的心。他不像一般人仅仅在头脑里有神存在的知识，却对于他们的生命，并有丝毫的影响。

    他的话更表明他希望他的朋友敬畏神，与他同信救主，同得赦罪与永生。这个盼望他人得救的心，是得救最好的证据。

   （三）他认识主耶稣——「但这人没有个过什么不好的事。」这是得救的强盗对于主耶稣的认识。这话表明主是不该死的，他说：「我们是应该的」的时候，就很明显的，表示他以主为不应该死的。但在此他说得更清楚。主既是无罪的，不该死的，何竟死呢？并且钉在十字架上死呢？可见得救的强盗对于救主替死的道理非常透彻。主是无罪的，代替我们成为罪，主是义的代替不义的。

    ㈣他求告主——「凡求告主名的，必定得救。」这个得救的强盗求告了。他与主接触了。他接受主为他的救主了。他承认他自己的亏欠，所以他祷告。他知道主是他所需要的，所以他向主祷告。

    ㈤他的信心——他信主还会得国再临。不见他的祈祷说：「主啊！你得国降临的时候，求你纪念我。」他既信主再来，就必信主升天。他既信上升天，就必信主复活。他既信主复活，就必信主的死是代人赎罪。若主的死不是为人赎罪，他就不会从死里复活；没有复活，就没有升天，没有升天，就没有再来。我敢说强盗的信仰比较一般神学家还纯净得多。

    ㈥他在公众面前承认主——他不以承认主为他羞耻。他虽会讨好众人，讥笑主耶稣，于今他竟不顾人的意见，不体贴人的感情，独自承认主耶稣。主说：「凡在人面前不认我的，我在父面前也不认他。凡在人面前认我的，我在我父面前也认他。」又说：「凡以人子和他福音为可耻的，在人子降临的时候，人子也必以那人为可耻的。」祭司文士在着讥诮主耶稣，许多人也在旁附和；门徒们或逃走或远远的站立，不赞一词，惟有此得救的强盗在着见证主。十字架替死的要道，他是无罪的，不该死的，——竟从他口中传出。他此际的承认，是何等难能可贵。

    ㈦他憎恶罪恶——他责备那个仍在着讥诮主的强盗。「责备」显出他对罪恶的态度。他对于罪恶不妥协了，他对于罪恶有新的看法了。神对于罪是憎恶的，他与神同心了。这个改变岂不是很明显的见证？我相信他的责备是出于爱心的，他希冀他的罪友，因着他的责备可以觉悟。「朋友加的伤痕，乃出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。」犹大亲嘴卖主耶稣，那亲嘴是多余的，得救的强盗向他旧友所说责备的话，那伤痕乃忠诚的。

    我们看此得救的强盗，共有七件美好的见证。信心未有不发生果效的。他有了信心，他就自然而然显出果效。对于他自己，他知罪，悔罪，认罪，憎罪；对于主耶稣，他认识他，他求告他，他公开为他作见证；对于神，他敬畏，没有怨叹，对于同伴，他激发他的天良，要他怕神；他忠言诫的责备他，要他知罪；他以身作则，要他同走天路。这些都证明他是得救的人。

    我在本篇的开头已经说过，强盗的得救是后人得救的模范。让我们现在想一想，问一问。

    若罪大恶极，像此强盗，尚可蒙恩得救，你不是也可以得救吗？「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15），来罢，凡来到主面前的，主总不丢弃他。

    若强盗在他最后的一个机会；尚来得及蒙恩得救，你若肯于今日悔改信主，必不会太迟，但要知道今日亦不会太早。「机会」一纵即逝，逝的时候便太迟了。

    若强盗在仅存一息能得到奇妙的改变，显出那么多明显的见证，神的大能岂不也能使你有极大的改变，使你今后大大的荣耀他吗？

    若主的十字架能感动强盗的心，使他悔改；主的宝血能赦免他的罪，使他得救，主的大恩能对付他极大的需要，使他满足，主的大能，能使他在短时间中有极大的改变；主的言语，能使他确知他当日就要与主同在；你何不仰望这一位强盗的救主？巴不得他的救主成为你的救主。

 

  一个蒙救的强盗    黄丹青

                  经文：路加福音廿三章39—43节

 

    犹太天理无存，良心消灭的资本家、政治家、教育家、宗教家，用他万恶的金钱，运动一班无赖流氓，把耶稣押解各各他地方和两个强盗同钉在十字架上，那日可说世界空前绝后的黑暗和不法的日子了！然而在那日有一件很稀奇的事啊！这就是同钉一个强盗说：「你得国降临的时候，求你纪念我。」耶稣在痛苦不堪的时候，也忍痛着对他说：「今日你要同我在乐园里了。」这是为什么缘故呢？是为着强盗悔改欢喜吧！是的！因为经上戴说：「一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜呢！」现在把强盗蒙救的原因写在下面：

    一、因他的信心——在当时信主的门徒，大多数是在主顺境时信或得主医治和见主所行的异迹信。可是这个强盗的信更超过他们啊！因为他是在钉十字架要死的时候笃信承认耶稣是他的主，并且证主没有罪过，他比较明道知律的士子，大不相同，因为士子们自称为义，目睹主所行的神迹，闻主所讲的训诲，他们不信是神的儿子，且弃绝了他，然而这个强盗在主被钉上十字架的时候信奉了祂，为什么缘故呢？因为这个强盗知道主是个无罪可拟的人，现在被人枉告他，较自己的罪尤重，和己同钉在十字架上，且见主被钉时，反为他的仇敌祷告，求天父赦免他的罪，这个强盗见主这样的温柔耐苦；心为所感，是以闻同钉的那个强盗讥诮他詈他，心中很不平地责他说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。」他的意思就是说我们是个有罪的人，怎样可以毁谤这个无罪的人呢？是以求主说：「你得国降临的时候，求你纪念我。」从这一节经文看来，可见这个强盗的信心，超过一切信徒，因为他在主被钉十字架时还能信耶稣为主，且认识主将来必为天国的君子呢！所以主在痛苦难忍当中，忽闻他的求救声音，便安慰他说：「我实实在在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。」弟兄姐妹，这就是教训我们患难困苦的时候，能诚心信靠主的，必定得着主的安慰啊！因为主在十字架上痛苦不堪，还能安慰这个强盗，何况现在主坐在宝座上呢！若我们用信心来祷告，主必定安慰我们！

    二、因他的认罪——我们知道耶稣降世是为拯救罪人的，那么，主死在十字架上，也是为罪人死吧！所以他闻罪人认罪的时候，胜过一切的祭物了。可是当日主与税吏罪人同席，法利赛人们责备他，但主对他们说：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」这下是表明主喜悦罪人悔改吗？且主曾经设比喻说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比较为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」现在那一个强盗在痛苦不堪当中，还能责备同钉十字架的强盗毁谤主不是，并且信主有权救他，是以对主说：「你得国降临的时候，求纪念我。」这意思就是说救我有罪的人，进你的国里！所以主答他说：「今晚你要同我在乐园里了。」这可教训我们有罪的人应该在主前悔改认罪，那么主必定怜恤我们，因为圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的公义的必要赦免我们的罪。」（约壹一9）我们想想这个强盗在将死的时候认罪悔改，主在十字架上还安慰他，何况主今日不是把十字做刑具，是把十字架做宝座呢？若我们能认罪于主前，主必定赦免我们的罪！

    三、因强盗的祷告——圣经说：「凡求告主名的，就必得救。」（罗马十13）是以这个强盗求救，便得了主的应允！然而这个强盗的求告，只求主归国纪念他，并不求主免掉他痛苦……这是什么原因呢？㈠ 因为他白己觉得受重刑是罪所当受的，只是希望身内的灵魂不至因罪受苦，那便是为幸了，并且他信主是掌天堂地狱的大狱的大权者，所以求主归国时纪念他！㈡ 因这个强盗认识主为将来的国王，所以在主钉十字架时，只求主得国后纪念他哩！㈢ 因他信主是无所不知，他的所需，信主必定知道，毋庸赘求的，所以只求主得国后纪念他的哩！昔日主称赞百夫长有大信，也是因百夫长只求主出一言，他的仆便可愈。现在这个强盗，也只求主归国后纪念他，主见他有这么大的信心恳求，便允纳了他！主不单是应许归国后纪念他，且已在当时就纪念他了，所以对他说：「今晚你要同我在乐园里了。」那么若我们像那强盗这样认耶稣为王为神的儿子，依赖他恒切心祷告，主必定应允的！因为主在受苦将死的时候，能悦纳这个强盗的祷告，岂有今日在天上荣耀住所的耶稣，不悦纳罪人悔改的祷告吗？

  

  强盗得救

             经文：路加福音廿三章40—43节

 

    与主同钉十字架的一个强盗，立刻得救了，好像太便宜了他。其实那个强盗长处很多，恐怕许多基督徒都赶不上呢！

    第一他敬畏神他责备那个讥诮基督的同伴说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？」可见他为临刑还不敬畏神的人如何的悲叹！亦可见他自己纵然作过强盗，如今却畏神了。

    第二他认罪。他说：「我们所受的我们所作相称。」他认识自己是个罪人，应该受刑罚，如今钉在十字架上，毫不以为冤枉。

    第三他认识耶稣他说：「这个人没有作过一件不好的事。」他亲见，或者听讲，耶稣到处讲道医病赶鬼行善事，敌人找祂的毛病却找不到。他是真信服了耶稣。

    第四他祷告他说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。」他认识耶稣是神，所以向祂祈求纵然已钉十字架，他知道耶稣是永活不死的。

  第五他信耶稣再来他说：「你得国降临的时候。」他信耶稣必再降临，必得国度。

  第六他信有灵魂他说：「求你纪念我。」他信人的灵魂祈求。

  以上六点，都是基督徒的基本条件，这个强盗都有了。我们现在的基督徒都能吗？

 

 还不怕神吗？

               经文：路加福音廿三章40节

 

这是与主同钉十字架的强盗所说的话，「怕神」也可译作「敬畏神」。圣经中关于敬畏神的教训太多了。大卫说：「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕祂。因为祂说有就有，命立就立。」(诗卅三8—9)。又说：「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」  (诗卅四9—10)所罗门说：「敬畏耶和华是知识的开端。」（箴一7）世上常是利欲熏心，受魔鬼的迷惑，对神失去敬畏。洪水以前，地上满了强暴，所多玛与蛾摩拉二城的人，邪恶淫乱，结果都灭亡了。以色列民在旷野，因迦南地城高人大，生出不信的思心，结果二十岁以上的男子，都倒毙在旷野。亚干在进攻耶利哥的时候，取了当灭之物，又偷窃，又行诡诈，以致以色列人在艾城人面前逃跑，被杀的有三十六人，亚干也被石头打死。神是忌邪的神，顶微小的罪，祂也不容纳。大卫借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻，惹动神的怒气，以致刀剑永不离他的家。先知以利沙的仆人基哈西，因贪乃缦的银子衣服，竟长了大痳痲疯。亚拿尼亚和他妻子撒非喇，欺哄圣灵，立刻死亡。这一切都是我们的鉴戒。不认识神的世人，贪赃枉法，邪恶淫乱，自不必论；如果基督徒也受魔鬼引诱，自欺欺人，干犯神的义怒，真是不应该。   

从前在乌仁拿京城有两个无神派，到邻近乡村宣传无神的理论。在一个市场的讲台上，对着听众，发出很多亵渎的言词。第一个人演讲的结论是：「如果天上真有神，我现在就要杀祂。」于是向天空放了一枪。又说：「如果有神，请祂来杀我；如果真有神，我就不活了。」第二个人继续着演讲说：「如果有神，请祂向我报复，使我变成瘸子；如果真有神，我就不愿走路了。」演讲完，两人离开听众，赶往火车站。在路上，第一个人忽然跌倒在地上死了。第二个人为料理后事，以致迟到火车站。

火车已经开动，他匆忙跳上去。脚一滑，跌在车轨上，两脚立刻被压断。使徒保罗说：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」(加六7—8)当然没有完全人，也没有一个人能靠行为称义；只有主耶稣的宝血是我们随时的拯救。怀特腓与韦斯利齐名，是一位特出的传道人，论到他自己说：「在我所有尽本分的行为中，都有败坏掺杂在里面。就是我的眼泪，也得在我的救赎主的宝血里去洗。」

    然而神喜悦敬畏祂的人。亚伯拉罕肯把以撒献为燔祭，神打发使者向他说：「现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子不给我。」（创廿二12）大卫有机会杀他个仇敌扫罗，但他说：「我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。」（撒上廿六11）约瑟在埃及遭受女主人的引诱，约瑟说：「我怎敢作这大恶得罪神呢？」(创三十九9 )至终约翰成为神特别祝福的人，神说大卫是合祂心意的人，而亚伯拉罕被称为神的朋友。这三个人很显然的有一个相同之点，就是敬畏神。因此，无论从蒙福，无论从避祸任何方面来看，我们都需要把十字架上强盗的话记在心头——还不怕神吗？

  

 十字架上一强盗    恭迪

                      经文：路加福音廿三章42节

 

    凡是非基督徒，必需对这个人发生兴趣，明白他怎样信主得救。反对「突变」  ( Sudden Conversion )者也必需注意这人蒙恩得救的过程。如果转变是渐次的，这位可怜的强盗，没有得救的可能。如果一位言行一致的君子不能立刻经历突变，那么这个强盗更是毫无盼望了。假使转变得救要半年，六个礼拜或六天的时间，那强盗就没有机会。翻开圣经路加福音廿三章，你将发现主怎样对待这个人。这人不单是个强盗，而且是强盗中最恶的一个。只有他那种无恶不作的强盗，才会被判钉死十字架上。

    当一位显要的人物死时，我们渴望知道他临终前的言行。我们问：「他临终前作了什么事？说了些什么话？」神的儿子在临终前，救了一个罪犯。祂工作开始时是拯救罪人，结束时是拯救这可怜的强盗。主把这个俘虏从死亡的颚间拯救出来；他坠落到地狱的边缘，主把他从撒旦的魔鬼中抢出来。从马可和马太的纪录，我们看到有另一强盗在设骂基督。他们不但会抢夺，对谩骂也有一套。他们讥诮耶稣自称为神的儿子。他们定主的罪。没有人可怜那两个强盗。可能在人群中有他们的母亲，但没有人怜悯他们。公义呼喊说：「让他们灭亡吧！他们不配活在世上!」

    是什么力量使其中之一的强盗转变归主的呢？我不清楚知道，我想那可能是主的祈祷。当主说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」我相信那句话成就了鞭打所不能成就的。他们经过了审判，但心并未软化；他们被钉在十架上，但是心里满是不服。他们没有出声求神施恩，反而谩骂祂的儿子。但当他们听到「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」时，其中一个说：「这个人的心灵跟我们不同；换了我，我将呼唤雷电殛死他们。」他们会对祂说：「你若是神

的儿子，可以救自己从十字架上下来！」虽然那样讥刺祂，祂却求父神赦免他们。在那一刻，耶稣是神的儿子的信念在他心灵间闪过，他立即认罪悔改；转向另一个强盗责问他道：「你不怕神吗？」对神惧怕的心临到他。若一个人没有敬畏神的心，他没有得救的希望，所罗门王说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」使徒行传告诉我们说，当时的人人都存有个惧怕神的心，那是对神的敬畏。敬畏是这个强盗信心的初步表现。「难道你不怕神吗？」这是第一个记号。

    第二，他称基督为义：「这人并没有行过一件恶的事。」当时全世界的人都在讥笑祂，但在他们中间有这个强盗的声音喊着，「这人并没有做什么不对的事。」他又说：「我们所受的刑罚是应该的。」如今，他看出自已是罪人，不再为自己申辩，承认道：「我们受刑罚是应该的；我们作错了事，该被定罪。」我们的困难是，许多人都为自己辩护说没有罪过，因此没有机会向他们传福音。但这样强盗说：「我们受刑罚是应当的。」他站到罪人的地位。一个罪人若不能看出自己罪有应得，便没有希望

得救，因为「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」这个强盗认罪，称基督为义。

    还有，他有信心。论到信心，我想这是全本圣经中最不平凡的一个例子。我们讲到亚伯拉罕是信心之交，但不要以他的信心与这个强盗的信心相比。神给亚伯拉罕廿五年的时间学习信心的功课。摩西看见焚烧的荆棘，有神对他说话。他有相信的理由和背景。但这个强盗，我们不能说他认识过主。耶稣的门徒听过他们的先生讲过许多奇妙的道与比喻，也亲眼见过祂行神迹奇事，结果他们还是离弃祂。祂的一位高足，甚至加上一个起誓来否认祂。那强盗可能听到这否认的话。犹大出卖了主，因为他看不出主会有什么荣耀冠冕，也看不出祂有什么国度。人们只看到了一顶荆棘的王冠，和被鞭打的伤痕。若主有一个国度，祂的国民在何处呢？他们都在摇头叹息说：「你若是神的儿子，救你自己罢！」但是，那强盗却称祂为主。我想这个强盗比圣经中的任何人都有信心。

    年轻时，我对于拚字很差劲。有一次，教师叫全班最聪明的学生拼一个字，他拼不出。其他比我聪明的同学也拼不出，最后轮到我。我巧打巧撞，竟拼对了。这样，我变成全班之首。这样看来，同样的，这强盗胜过了亚伯拉罕，摩西和以利亚，成了全群之首。多有一个人认祂为主，相信祂有一个国度，接受祂为王，主是多么的兴奋啊！感谢主！有强盗的这个见证。他对主说：「主啊！祢得国降临时，求你纪念我！」你若要进神的国，或是要来跟随基督，先应该对只有信心。

    我对于那些不相信神子耶稣的犹太人，比那些口说相信主，却不信靠祂的信徒，更多千万倍的敬意。这个强盗，在他信主的那一刻便承认祂：「主啊！求你纪念我。」有很多人虽然相信主是神的儿子，却没有站出来承认祂的勇气。这强盗是多么的高贵啊！在那一刻，并没育人支持他，甚至他那同受刑罚的同伙也不睬他，他还是承认了主。祭司长该亚法与通国的领袖都反对主。在那段可纪念的时辰，众人都静默无声，只有那强盗敢说话。在我的想象中，他或者有一位敬虔的母亲，会教他念过以赛亚的话说：「在主可寻求的时候寻找祂，在祂可亲近的时候求告祂。」

    当他发觉耶稣便是主，他立刻呼求祂。曾经有人对我说：「我不会祷告，只会念祈祷文。」如果这位强盗不会祈祷怎么办呢？他没有书可读，就是有人拿给他一本书他也不能读。他讲出他的心声。他的祈祷很短，但带来了赐福。它是文正对题的祈祷：「主啊，当祢得国降临时，求祢纪念我！」他在当时当地恳求给他他所需要的。

    救恩与行为是两回事。如今有人说没有行为不能得救。这种人对这个强盗的得救有什么看法呢？他的双手双足都牢牢被钉在木架上，能作什么呢？他的手不能做事，腿不能奔跑。当他能动用双腿时，那是为魔鬼作差役的时候。

    他信受了主的话。人信主是用心灵，不是用手脚。人要得救必需作的事唯有从心里相信。这强盗作了一个很好的见证。就是他服事主五十年后，所有的成就也比不上在十字架上所作的。他在世人的面前承认祂。两千多年来，他的见证被重复地申述，马太、马可、路加与约翰都记载下来。他们觉得这件事很重要，我们也必需知道它。

    有人说，主没有给那强盗一双手臂来为神争战，但祂赐他一双翅膀，使他能飞向他的创造主。他祈祷后答复主刻临到。他说：「主啊！」把主放在祈祷的最先。「主啊！求祢纪念我。」短短的几个字，这五个字成为了把他带上神宝座前的一串金环。主不能不应允他的祷告。只说，凡求告主名的都必得救。那个人求告祂，祂必需拯救他。在广大的世界里面，你有听说过有人求告主却得不到回音的吗？

    注意！救恩是跟仪式没有任何关系的。当然仪式有其适当的地位。有人说，若不受洗你不能得救。有许多的人想，若不是借着水礼没有人能进神的国。请勿误解，我不反对仪式。用得适当的水礼有适当的地位。但你若把它放在救恩的地位上，就是在得救的道上安置了一个陷阱，你不能借着水礼把人「洗入」或「浸入」天国。十架上蒙恩得救强盗的例子，将永远解决这个问题。你若说「人不受水礼不能进天国」。我答道：「这个强盗并未受水礼！」若是他要受洗，我相信也没有人能为他举行那个礼仪。有的人说，要是未曾领受过主的圣餐，不能得救。但那个强盗并没有。有谁把饼和杯递对他呢？在那一个山头上是否有人会相信他能得救？罗马政府会准许人为他行水礼或行圣餐礼吗？当他祈求生命的那一刻，他便得着了。救恩与礼仪是分开的。水礼是一件事；圣餐是另外一件事；借着主得救更是另外一回事。我们得救的唯一途径是立即到主的跟前来领受生命，承认我们犯了罪，该被定罪，像那个强盗一样。

    记住，神是公义的。他对我们的定罪也是公义的。「犯罪的，他必灭亡。」神有权在祂的律法上加上刑罚，祂定罪，因祂是公义的。但神也是慈爱的。主向一切求告者施怜悯。我能想象，当那个强盗信主后，他便开始在那儿赞美神。我能想象，当那个兵丁把枪戳入我们救主的肋下时，先知撒迦利亚的话必会在他的思想中闪现：「在那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除污秽。」  （亚十三1）

    不久之前，那强盗被带出去钉十架受刑；不久后，他到了神的乐园中，戴上了一顶永远的冠冕，走在乐园的街道，和神的儿子在一起。在早上，没有人怜悯他；在下午，他已经处身在天堂哈利路亚的颂歌中。在早上，是与盗贼同属；在下午，在羔羊的血中洗净了。

    你知道，主比那强盗先死些时候。我能想象到祂回去，为他安排一座房屋，并且预备在那悔改的强盗到乐园时欢迎他，免得他人地生疏。主爱他，因为在最黑暗的时候他相信接受了祂。对于那些说：「这并不是神的儿子，祂不足救主」的人，那的确是个黑暗的时辰。

    现今仍有人污蔑耶稣。在这黑暗的世代，我们岂不是应该站出来，像那强盗一样站在主这边承认祂吗？我们若如此行，祂要纪念我们。那强盗要主在天国时纪念他，当主设最后的晚餐时，祂的要求是我们得在世上纪念祂。

    教会准备举行圣餐；饼和杯都在那儿，为人祝福的那位牧师，邀请大家留下同领圣餐，或有三份之二的人起立转过身去说：「祂的死和我们有什么相干那？神的儿子所成就的与我有什么关系呢？」但感谢主，这位强盗承认祂。他要求主的纪念。他相信主有一个国度。有许多人知道主有一个国度，却不寻求祂，不呼求说：「主啊！求祢纪念我。」我深信若是每个尚未信主的人，都从心灵深处呼求说：「主啊！求祢纪念我！」答复必要立刻来到。祂会纪念你，答复你说：「今天你就要成为我国度的后嗣。」若是愿意，你现在便能成为主耶稣的跟随者。

    在想象中，我看到当主耶稣说：「成了」时，那强盗的心将是多么的欢跃。他要跟随耶稣。我想象得到，当兵丁来打断被打死十架的强盗们的腿时，这信主的强盗必希望愈快愈好。在他的灵魂离开躯体的那一刻，便跳上从天上来的车马，长驱而去迎见救主。因此，你的心即使是像那个强盗的那般黑，只要求告神，祂会施恩怜悯拯救你。

    我希望你有一颗敬畏主的心，承认祂，承认你是个罪人．求主纪念你。你要怎样对待耶稣你的救主呢？祂来了施行救赎。若是愿意，你现在就得能救。祂还是拯救强盗的那位救主，你微声说：「主啊！求那纪念我。」你要主纪念你怜悯你吗？现在就求告祂。我想，在圣殿的幔子裂开后，那强盗是头一个进入乐园的。

    假如我们能望到那一边，看宝座和四周；羔羊基督在那里，我看见抹大拉的马利亚在那儿；那儿有耶利哥的税吏长撒该。若我能问他们怎能到那儿去？他们必要说：蒙恩得救。到天堂只有一条路。你要加入那行列吗？那么，就请你求告说：「主啊！求祢纪念我。」

   

 强盗得救了

                    经文：路加福音廿三章42—43节

 

    当我们的主救主耶稣基督，以无罪的身体为我们成为罪，钉在十架上，在两边各有一个强盗与祂同钉。但这两个强盗，却得到不同的结局。其中有一个到了「人之将死」的时候，犹对主发出罪恶的讥诮话语；另外一个却因求告主名而得救。他说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 （路廿三42—43）这强盗负有比他一生生命更多的罪恶、不义，因这两句简单的话，竟得到赦免。我们真应该说：阿们！

    他承认主耶稣是拯救者，他说：「耶稣啊！」（「耶稣」的意思是拯救者，「因只要将自己的百姓从罪恶里救出来。」）  （参看太一21）因为祂是从太初就有的道，藉圣灵感孕由童女马利亚而生；祂是那义者，在祂并没有罪，因此唯有祂能以无罪的身体为我们成为救赎，代我们承受神的震怒，代我们受死，付出罪的赎价，满足了神的公义；并且祂第三天复活，「为要使我们称义」。这强盗承认耶稣是基督，知道主还要「得国降临」，在地上作王，建立天国，成就神借着历世历代众先知所预言，和天使所传的应许（路一32—33）就是承认了耶稣是基督——受膏的君王。得着永生，永不灭亡。

    现在有许多人，披着宗教的外衣，拥挤着参加宗教活动，有敬虔的外貌；但到那日，必被显露出来，成为被风吹散的糠秕，当粮食收进仓里的时候，却要被不灭的火烧尽了；他们是被分别出来的稗子，当麦子——义人——像禾捆到时收藏的时候，他们唯一的去处，唯一的用途是当柴烧。这因为什么？因为他们不信。

    他们拘泥所见过的事，凭头脑的属世的智慧，从口中涌出盈余的邪恶，连买他们的主也不承认；否认十字架的功效，不信宝血的救赎，可怜啊！他们要承受那悲惨的结局！你信耶稣是道德家，有好人格吗？没有用，必须承认祂是救赎主，祂是为你的罪死的！耶稣会对当世的法利赛人说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中！」但现在还有许多的人，不顾这些，硬着心甘愿承受这刑罚——不信耶稣再临，不信天国，说是没有这回事。其实圣经中有先知更确的预言，如灯照在暗处，多次预言主要作天国王；降生时有天使报明；主耶稣自己是那显明的光；进耶路撒冷时有人欢呼，钉十字架时，犹太人、罗马人给祂加冕，拜祂，钉木牌在十架以上，用三种文字——代表宗教、知识、政治——向普世宣扬；在复活升夭时，天使向站着望天的门徒说：「祂怎么往天上去，他还要怎样来？」  （徒一11）主耶稣自己在世时更多次说明，至受审时亦亲自见证。这一切的证据还不够，你还相信些什么呢？

    圣经中属灵生活的一个最大原则，就是「只要信是得着的，就必得着。」（可十一24）祈祷如此，得救及一切信心生活莫不如此。我们必须相信！

    悔罪、相信，罪就得赦，免受神的震怒，得着永生应许。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）你必须敞开心门，接待耶稣进你里面，让祂在心内作主作王；你必须信祂的名，信祂是耶稣（拯救者）基督（受膏之王），才能得到救恩；祂「就」赐他们权柄，不是或许，不是将要，不是迷离而不确定，不是远不可及，乃是「就」作成。当那强盗如此相信如此承认的时候，主耶稣实时说：「今日你要同我在乐园里了！」这是多么确定，多么实际！既然作神的儿女，父神必赐下恩典，祂两手满有慈爱，必保守看顾祂自己的儿女，消灭一切魔鬼的罪恶权势。悔改后更应尊重我们所得的名分，用尊贵荣耀守住自己的身体，不使神尊名受羞辱，自己的地位被玷污，乃要圣洁公义，谨慎自守的在世度余下光阴，以备在荣耀中被提见主。

    但是你若仅仅称呼「主啊！主啊！」不能进天国。因为不是称呼主名就够了，乃是要「信」祂名，乃是要奉主名去行。那些只称主名而不信祂的人，就跟那些称呼耶稣的名，却为的是戏弄、辱骂、讥笑、唾吐的人一样，是钉主十架的同谋者，是帮凶。当那日，这些肩着宗教金字招牌，和崇高宗教衔头的人走来了，他们说：我作过许多宗教活动，有够多的功劳啊！主说：「我不认识你们！」这些自己「命新立异」（标榜「新派」，建立异端）的人，所最难堪、最恐惧的一句话，是主说：「你们这些作恶的人，离开我去吧！」去到那里呢？「进入为魔鬼和它使者预备的永火里去。」

    主是慈爱的，最最恶的不信派，无论什么别的罪人，他若相信悔改必永不被弃绝。趁着恩典之门还敞开，不要再坚持奔向灭亡之路了！你有罪，但主宝血已涂抹。主不仅说：「你虽有罪也可以来。」祂乃是说：「正因你有罪，才需要来！」只要相信，那强盗已经得救了，他因信主耶稣基督而得救了。你将如何？

    耶稣基督得国降临的时候近了，比你所想的更近。那时，只要按公义审判天下。信祂的人，已经得到与祂一同作王的地位，不再是受审者了；但不信的人，则要被定罪，承受地狱永死的刑罚，永远不得见主的面和祂的恩光。「这道离你不远，正在你口里，在你心里。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义；口里承认就可以得救。」（罗十8—10）这是对每一个人真实的应许，你也可以因信得着。「求告主名的就必得救！」

    你忧愁吗？你悲哀失望吗？敞开你的心门，接待耶稣！「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹一5）祂要照亮你的心，驱除一切的黑暗，使你生活在喜乐、平安、光明中。

  

  论人死后的情况和复活    苏裔

                 经文：路加福音廿三章43节

 

    人从那里来，往何处去，这个问题有不同的传说、观念和研究，但都不可靠；唯有以信心接受圣经记载的真理。圣经未提及前世的问题，却对今生和来世有较为清楚可靠的记载。

   

 第一节

    死后的身体归土而朽坏（创三19；徒十三36），身体是物质是神以地上的尘土造成的。人背叛神被宣告死亡，而且要归尘土，是不能移易的命运。但他们的灵魂永存不灭，就不死不睡，立刻归于那赐灵魂的神(路廿三43；传十二7；腓一23；林后五6—8)。人是由神用尘土造的，将生气吹入人的鼻孔乃成为活人。死就是生气离开人的肉体，肉体的形状就朽坏，但原来由神吹入的物质即灵魂不灭，此一生气（灵魂）归到神那里去。义人的灵魂死时，随即完全成圣，被接至高天，在荣光中见神的面，等候他们身体全然得赎（来十二23；腓一23，三21；约壹三2；林后五1，6，8；路十六23；罗八23），义人死的时候，灵魂归回神那里去，肉体埋葬了，等候主再临时这肉体复活，与灵魂再成为一个新的灵体，那时就是身体完全的赎回（林后一10）.但是恶人的灵魂要被扔在阴间里，留在痛苦与完全的黑暗中，等候大日的审判（路十六23—24；犹6—7；彼后二9）。除此两处以外，圣经未言及灵魂离开身体后，别有所归。

    

第二节

    在末日，凡仍活着的人必不见死，却要改变（帖前四17；林前十五51—52），这件事是到了末日主耶稣再来后要发生的，「要改变」，不是指凡活着的人，只是那些信主耶稣，蒙恩得救的人要改变，不信的人仍旧不变。凡已死的人都要复活，得原来身体而绝非另一身体，虽然其性质不同。这复活的身体要灵魂再联合，直到永远（伯十九26—27；林前十五42—44），复活有两次，第一次的复活是主耶稣再临的时候，属主的人复活，第二次是审判前，那些不信的人要全部复活。复活的信仰是基督教所特有的，也是基督徒最大的盼望。

 

 第三节

  恶人的身体将来要因基督的权能复活，其功用是要受羞辱；义人的身体要借着基督的灵复活得荣耀，以致与基督荣耀的身体相似（徒廿四15；约五28—29；罗八11腓三21）。

    复活与永生的信仰，是基督徒的盼望。

 

    一个出死入生的应许    陈欣玲

                    经文：路加福音廿三章43节

 

   「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）

    这是主耶稣被钉在十字架上时，给与一个同钉十字架而悔改的强盗的应许，这宝贵的应许，使他得以绝路逢生。

    人都因为犯罪所以结局是死亡，然而透视本节经文，就知主耶稣有明确的提示，凡信靠祂名的 ，必能出生入死。在十字架上的一个强盗，他悔改了，对主说祢得国降临的时候，求祢纪念我。主就应许他说：今日」你要同我在乐园里了。对于一个绝望将死的罪犯来说，这应许是何等的宝贵，何等有盼望呢！

    这悔改的强盗得蒙主赐给这么大应许的福份，是因为：

    ㈠他怕神（40节）——死亡迫在眉睫，他知道就要面对一位公义审判人的神。

    ㈡他知道自己所受的刑罚是应该的（41节）——这是很难得的事，一般人作了恶事受刑罚，心里还有不甘，但他却能知道所受的与他所作的相称。

（三）他明白主耶稣受刑是无辜的（41节）——因为他没有作过不好的事。

    ㈣他认识耶稣是救主，是弥赛亚（42节）——地上的君王只能定他的罪，不能救他脱离死亡，但这位属天国国度的君王耶稣基督，却能救他的灵魂免于沉沦。

    ㈤他晓得求告主名（42节）——主啊！求祢纪念我。因为他具备以上得救的条件，所以主应许他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」

    当时两个同钉十字架的强盗，就是今日一切罪人的写照。那至死不悟反而讥诮耶稣的强盗，就是代表今日不肯悔改的罪人，那求生得国降临的时候，纪念他的强盗，就是代表认罪悔改的人，这两个强盗，一个只看见一位不能救自己也不能救别人的基督，另一个却看见了将要得国降临的基督，祂是代罪羔羊，是人类的救主。

    今日耶稣救恩的应许，仍然临到每一个知罪悔改并求告祂名的人。圣经论到人的结局是：「信的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。圣经论到人的结局是：「信的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）人人都死在过犯罪恶之中，问题在于你是否肯认罪悔改，接受耶稣为救主。祂的宝血要洗净你一切的不义，祂要赦免你的罪，祂要使你出死入生，并且一同进入祂的国度，享受永恒的福分。

    当我们默想主耶稣向那悔改的强盗所说的话，我们应如何分享祂的应许？若我们真知道祂所赐的恩典是这么大，我们的福杯必常满溢。

 

 与主同在乐园    王载宝

                  经文：路加福音廿三章43节

 

    主对一个凭信心仰望祂的罪犯给了这样一个令人心喜的的应许：「今日你要同我在乐园里了！」这是神将永生赐给一个悔改的罪犯的保证。当我们面临死亡时，同样会因这应许而得安慰。在新约中有三次用到「乐园」这一词，每次都是指得救者有福的居所（林后十二24；启二7；路廿43躬）。

  「乐园」一词本来自东方，意即「高尚的游乐场——公园或是花园。这一词令人想起一切丰美的事物，想起可爱的花、木、草坪、溪流，与那些享有这美景的快乐的人们。」神的花园是圣者们的乐园，是灵魂在肉体死亡后与复活前这段问内居住的家。某一主日下午，天气和暖。一位慈父刚到过乡下的坟场去凭吊一个婴孩的坟墓。他的四岁大的小孩深有所感，执着父亲的手说道：「爸爸，你死了去天堂时，是不是也带着我去？」这古怪，不加掩饰的问题颇使父亲吃惊，他回避不答，反问道：「我儿，你为什么要这样问？」孩子更紧的执着父亲的手，眼中闪着爱的光辉，仰望着父亲，亲切的说道：「因为我要跟你一块儿去！」孩子渴望在死的时刻得到父亲的陪伴与安慰。天堂便是他的家，假如父亲也在那儿。这使父亲想起耶稣的话：「今日你要同我在乐园里了。」他尽他所能的把这真理清清楚楚的解释给他孩子听——在人生最后的时刻，虽然我们要离开亲爱的人而去，若有主相伴，便有平安与喜乐。真的，当救主与我们同行过「死荫的幽谷」，死亡的黑门便会变成进入乐园的光辉灿烂的「生命之门」了！

  

 今日你要同在我乐园里了    戚庆才

                   经文：路加福音廿三章43节

 

    诸位：耶稣基督在十字架上说的是「今日」。祂对那个强盗说：「你今日要同我在乐园里了。」这一句话，我们要十分的加以注意：你看主耶稣，祂不说明天，也不说后天，说是再过几天；却很肯定的说是「今天」。在这一句话里有极好的意义。

  一、这句话含有何意？

    现在，我们大家要注意：主耶稣祂所以这样的说，就是要叫世界上的人看出：

    ㈠神的救恩是立刻赐给人的

    我们从圣经里面看，就可以知道在那个强盗向主耶稣要求说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求纪念我！」他刚说完，主耶稣立刻就对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了！」这就是告诉我们说：人若是今日肯向神悔改，今日你是在乐园里了，不是说明天或过几天，然后才纪念你。所以我们如里（今日肯到神的面前来认罪，求主教我们，祂即刻就会拯你的，主耶稣说：「今日你要同我在乐园里了！」主耶稣没有说是明天或等两天，因为在神的口里是没有「明天」的；魔鬼才会常常说「明天明天」的！有许多人，在我们劝他相信耶稣的时候，他总是说：「明天，明天！」不知有多少人，被这个「明天」骗了，把他的号魂骗到地狱里去，所以我们要当心，不要上了「明天」的当，不要叫「明天」把你骗了。

    我记得从前有一个乡下人，同他好几个乡下朋友到城里来玩。这个人，好像比他的朋友聪明一些，所以他在他们当中作了领袖。一天，他们一同到外面去玩，在饭馆里吃了一顿饭，花了很多钱。那些乡下人都异口同声地说：「不得了，把我们好几个月积蓄下来的钱一顿饭就吃光了！」这位领袖对他们说：「明天你们可以不必出来了，我一个人出来代表你们玩吧！这样比较可以省点钱。」大家说：「这可不行咧！别的事情可以代表，玩还可以代表吗？」但到了第二天，这位领袖不叫他们出来，实行他的代表工作了，他走到一个地方，看见有一家饭店的门口有一纸条，上面写着「明天吃饭不要钱」几个大字，后来他就回来对他的几个乡下朋友说：「好！明天我请各，我们可以大家一同出去吃饭，不要用你们的钱。」那许多乡下人虽然是没有知就，但对我们这个乡下朋友却有点认识，不相信他所说的话，但他极力的说是真确的。第二天他们大家就都很早的起来，点心都没有吃，预备出去大吃一顿。那个领袖领他们到了店里，就选了许多顶好的菜，大吃大喝，这使那些乡下朋友们真是弄得莫明其妙!大家都说：「你今天为什么这样特别客气呢？」他说：「不要紧，不要紧。」于是又叫店役再来添菜，未后大家都吃饱了，正好预备出去，账房先生忽然把他们拉住，要同他们算账，把账单交给他们，上面写着他们吃的好几十样菜，要他付钱，这么一来，吓得那个领袖瞪了眼睛，好久说不出话来，到后来他又急又怒，甩手在桌子上「砰」的拍了一下，说：「你们这是什么道理？我昨天从这里走过，就看见你们门口贴的广告说『明日吃饭不要钱』为什么现在又要向我们要钱呢？喊你的老板来，真是岂有此理？」他以为对伙计们讲不通，还要叫人家喊老板来，后来账房问他说：「你究竟识字不识字？」他说：「当然识字。」于是账房先生就拉他说：「我们一同出去看看外面写的广告」他说「我昨天老早已经看过了，还要看什么？」后来账房一定要叫他出去再看。他们出去，见上面写着：「明天吃饭不要钱。」账房叫他自己念念看，他们都瞪着眼念不出。账房说：「这上面明明写着是『明天吃饭不要钱』，你今天来吃饭，为什么不付我们钱呢？」那些乡下人都没话说，又没有钱，结果，被人家拉到派出所去。现在世界上许多的人，人们以为自己有知识，觉得相信耶稣是迷信；还有一些人们说现在相信耶稣太早了，慢慢的再信吧！结果一天又一天，上了天天有「明天」的大当，把自己的灵魂送到地狱去了，今天我们当中有没有这样的人？主耶稣说：「今日你要同我在乐园里了。」亲爱的弟兄姊妹：你在今天到主的面前去祈求，今天你就必定能得着。你肯吗？你知道吗？愿神赐福给你！

  ㈡一定有个乐园

    主耶稣说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」主耶稣说这句话，不是说着玩，主耶稣也没有说是或者今天你要和我到乐园里去。祂说的是实在的一个乐园，问你要不要到那乐园里去？我们知道在我们人类的始祖没有犯罪以前，神就把人们安置在乐园里了，我们也知道我们人类的始祖他们所在的乐园里是多么地快活。今天主耶稣所说的这个乐园，比我们始祖们所在的地方还要好。人在世界上有饥寒流离的苦处，有寒热病痛的难关；有钱的人虽还可以说不大要紧，但穷到极点的人就痛苦极了。有些人没有法子，今天去把衣服当了，明天天气忽然冷起来，因而生了疾病，这样的情形不知有多少。可是乐园里面，却从来不会有什么人生病，也不会有寒暑的易迁，真是快乐，而且还有一种特别使入快乐的工作做；在乐园里，将来我们所要傲的，不是别的，圣经中告诉我们说圣徒在那里，要「唱诗赞美神」，大家欢聚一堂，享受那永生的福乐。

    或者你说：「哎呀！我不会唱赞美诗，那可怎么办？」那不要紧，谁都会唱。唱什么呢？就是唱「哈利路亚」！有一次我在一个乡下地方领会，我教一班乡下老太太唱「哈利路亚」，她们就都开口唱：「阿啦阿啦……」这样的唱，人人都能做，我们并不是要好听，乃是要求神知道就够了。

    

㈢主已到了乐园门口

    诸位，当那个强盗同主说话的时候，自己也已经被钉在十字架上了，主耶稣还没有说「成了」的时候（正在最痛苦的时候，换句话说，也就是他们快要进乐园的时候），那强盗他求主，他就在这最后的宝贝时光里，从地狱的门口转到乐园的门口了。你有没有靠近乐园的门？人要进这门，先决条件就是要脱去世界上的捆绑；不脱去世上的捆绑，就不能进去。主耶稣和那个强盗，在那时候，他们就是要快脱去在肉体方面捆绑的时候，也就是快走进乐园里去的时候。我们今天，有没有像主耶稣那样，把我们肉体的情欲，老我的脾气，旧人的行为，同主耶稣在十字架上一起钉死？若是你已经同主耶稣在十字架上把你的一切捆绑都脱掉了，那你就是已经靠近乐园的门了。许多贪爱世界，体贴肉体，爱过浮华生活的人们，真是可怜！他们正是向着地狱的门跑啊！

 

二、这句话对谁说的？

    这里，我们再要看主耶稣所说的「我实在告诉你；今日你要同我在乐园里了。」这一句话，是对那一个说的？当然大家都晓得，是对那一个犯罪作恶做了一生坏事而又被钉在十字架上的强盗说的。「强盗」，这不是个普通人可以称呼的头衔，这正告诉我们那是一个「大罪人」！是「死无余辜」的大罪人！然而主却对他说：「今日你要同我在乐园里了。」这个强盗已经坏到了这样的地步，主耶稣还能救他；但主耶稣说动这句话，可不是对世界上每一个杀人放火的强盗说的，乃是对这一个悔改求救的强盗说的，我们知道这个强盗所以能够同主一同往乐园里去，乃是因为：

 ㈠承认主耶稣基督

    他向主耶稣呼求说：「耶稣啊！祢得国降临的时候，求祢纪念我。」他在这里承认主耶稣将来要得国。他这种承认，并不是在心中默默地承认，而是在许多人的面前、众百姓面前、罗马兵丁面前、主耶稣的仇敌面前，他公开地承认主耶稣将来要得国，他不像平常的强盗，更不像在另一边笑骂主的那个强盗，他乃是承认主耶稣的强盗。所以主耶稣对他说：「今日你要同在我乐园里了。」这个教训，就是对我们说不论你有怎样大的罪孽，你只要求主耶稣，主耶稣是一定要纪念你的。主耶稣在这里所说的话，也就成为向你说的了，而你也就能进到乐园里去了。因为主耶稣说：「凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。」因此，我们举行浸礼这就是要表明一个受浸的人，在众人面前公开地承认耶稣为他的救主。所以我们每一个人，都当公开地承认主耶稣是我们的救主；不然，你在主所说的这句话上就没有份。这个强盗公开地在十字架上对主说：「耶稣啊！祢得国降临的时候，求你纪念我。」这时，旁边或者还有别的人在讥骂他——除了那另外的一个强盗外但他不怕这些；因为人已实实在在地信服主耶稣了。他知道自己是死在十字架上的人，所以他不管这些，只是在神的面前承认主耶稣做他的救主。亲爱的弟兄姊妹们；你是在是在人的面前也承认主耶稣是你的救主？你千万不可暗暗地，偷偷摸摸地去看主，若是这样，没有用处，所以主耶稣对尼哥底母说：「你必须重生！你不要以为希奇。」这个强盗，他所以能进到乐园里去，就是为了他承认主耶稣的缘故，你有没有承认耶稣是你的救主？你若是还没有承认耶稣为你的救主，这乐园是与你没有关系的。

    记得从前有一个学校的一个学生很爱漂亮，常常穿时式的洋服，头发也梳得光光的，但校长先生却是个不大十分讲究穿衣服的人，所以他穿的衣服，都不十分好看。一天，那个爱漂亮的学生和他的几个朋友在路上走着，他见校长从对面来了，就低下头去假装没看见的样子。校长走到眼前，向他问说：「你这几天好吗?」他只淡淡地说了声：「没有什么？」后来他的朋友们问他说：「这位先生是谁？」他说：「没有关系，不要紧！」校长听了非常地难过，后来这个学生在外面找到了一个事情，他来要向校长要一张学校肄业证明书，校长对他说：「你在别人面前不认我，我今天在别人面前也不认你。」诸位！主耶稣也说：「在人面前不认我的，人子在神的面前也必不认他。」请问你是否公开地在众人面前承认主耶稣是你的主？

  ㈡责备同伴罪人

    这个强盗他不但是在众人面前公开地承认了主耶稣，并且他又在那另外的那个强盗讥诮主耶稣的时候，他责备那个强盗说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称；但这个人（指主耶稣）没有作过一件不好的事。」他能进乐园，也是因为他为主耶稣辩护的缘故。他为主耶稣做见证，所以他能够进到乐园里，你若是也要到乐园去，也必须为主做见证，为主的真道辩说护，我们常见有些信徒们，看见别人在犯罪，而他却为了顾全面子的关系，不去责备他们；但是我今天要告诉你；你要像这个强盗，若是看见有人做不应当做的事，你就该去责备他；假使你见罪而不责，那好像是见贼偷而不呼喊。又好像看见起火而不报告，这也就等于犯罪，主耶稣为了责备人们的罪被钉在十字架上；但主耶稣钉在十字架上，也是为了要拯救世界上的罪人。你为主耶稣的门徒，若是不见证主的福音，不责备人的罪恶，就不是主耶稣的门徒。我不知道别人，我知道我自己做了好多年的挂名基督徒，不敢去责备人家犯罪，有时别的信徒责备人家，我还说他不聪明，为什么要去得罪人呢？但是感谢主；在我重生之后，就没有这种畏惧的心了。今天你见许多人犯罪，你肯忍心看着他们去犯罪灭亡吗？这样的人，你不去救，还等谁去呢？这里所说的乐园，你要是想进去，就必须为主辩护，责备罪恶，否则，你就不能进去。

 ㈢完全承认自己的罪

    这个强盗，他不但为主辩护，责备人们的罪孽，并且他把自己的罪恶也完全的承认出来，他在责备那个讥诮主耶稣的强盗时，他说：「我们是应该的；因为我们所受的，与我们所作的相称。」他说这话的意思，也就是说：「我们是该死的人！」感谢主！他像主耶稣承认他的罪孽，他并且已对主耶稣认罪；你有没有这样做过？我们知道大卫犯罪之后，他是何等的难过，心里没有了平安，失去了喜乐，终日在忧愁中过生活，及至神差遣拿单先知去向他说：「你就是那人！」他就向神承认自己的罪恶，他刚认了罪，先知拿单就对他说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死了！」我们的神是信实的，是公义的，你若承认自己的罪孽，神必会赦免你的。这个强盗在刚对主耶稣认罪后，主就向他说：「今日你要同我在乐园里了。」你若不肯录认自己的罪孽，说是恐怕丢脸；这是因为你不要尝「到乐园里」的滋味，你要赶快的向主认罪，你也就能进乐园里去。

 ㈣求主怜恤

    他认罪后，接着就又向主求告说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你念我。」他向主耶稣哀求，他求主耶稣怜悯他，我们的主，祂是顶喜欢人向祂哀求的，我们有什么罪，就要去求主赦免我们；不要说等你自己去做些什么好事，对将功补过。那个钉在十字架上的强盗，他已没有机会可以再下来做什么好事；但你能说他没有希望吗？又如那个税吏的祷告，他远远的站着，连举目望天都不敢，只捶着胸说：「父啊！开恩可之邻我这个罪-！」而神就救了他。你要到乐园去，也必须得从这一条

路上去，不经过这条路，就不能进入乐园。所以你不要误会了主的爱，免得你得不着神的恩典。

    我在去年的去年的时候，在一个地方领会。那时，有一位姊妹就是这样，她说她是个罪人，是个大罪人，我说：「你既然知道你是个罪人，为什么不向神认罪呢？」她不作声，我叫她跪下来祷告，她也不肯开口。后来，她始终没得着神的恩典，真是可怜极了！我们知道那个瞎眼的巴底买，他坐在路旁讨饭，听见主耶稣走过来，他就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」他这样地呼求，主耶稣就站住把他叫来，问他说：「你要我作什么？」他说：「我要能看见。」主耶稣就立刻对他说：「你去吧！你的信救了你了。」于是他的眼睛就立刻看见了。亲爱的弟兄姊妹们！你要想得着主的恩典，非开口不可，非求生不可，非认罪不可，你若这样，主耶稣当下就会对你说：「你的信救了你了，今日你要同我在乐园里！」

    我在一千九百三十三年的那年，有一位弟兄他要和我祷告：但是我在那个时候，就是不肯祷告，更不肯认罪；因为要保全自己的面子，硬着心肠，不肯在神的面前认罪祷告。可是我心里非常难看，没有平安，后来那位弟兄又同我跪下来祷告，就在那时，神的灵在我的心里作工，叫我把一切的罪都认了出来，我就向主祈求，求主今天一定要赐恩给我，我对主说：「主啊！若是祢不赐恩给我，我若不得着祢的平安，我就永远不回去。」感谢主，祂大大的施恩给我，甚至我在那里有五分钟的大笑，把一切都忘记了，只觉得心中有无限的快乐。

    主耶稣今天要救你，祂无论如何不会拒绝你，只要你肯开口向主求。迦南的妇人，不是因为她我呼求主就答应她吗？并且主耶稣又在圣经中告诉我们说：「你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。」因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他们开门。你家里没有平安，你自己没有快乐，在你归主之后，有这样的情形，你还不快快地求主，还要等什么呢？

    愿主赐福与我们每一个人。同时，也求主的灵来感动我们每一人，对主耶稣承认自己的过犯，求主怜悯我们，这样，我们就能在今天同主「在乐园里」了。

    

各各他山上之神迹    杨其耀

                  经文：路加福音廿三章44—45节

 

    「那时约在午正，遍地都黑暗了，直到申初。日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊叫说，父啊！我将我的灵魂交在祢手中。说了这话气就断了。」  （路廿三44—45）

    耶稣在受难节日上午九时被钉在十字架，一共被挂在木头上六小时之久，自上午九时至正午十二时，犹太地艳阳当空，相当炎热，到了中午十二时正，忽然天黑地暗，太阳无光，惊人的黑幕笼罩着大地，这黑暗即使不遍及地球的一半面，也必遍布于圣地一带，一共有三小时之久。

    以科学的方面解释不清这黑暗的成因，它不是日蚀，因为日蚀只有几分钟，不可能延及三小时之久。也不是附近火山爆发，浓烟散布大土。太阳一样在高天之上，但黑暗却遮盖了圣地。我们只能说这是一个大神迹，因为那一位被钉十架的耶稣乃是宇宙主宰，祂的受苦使黑暗神奇地出现。

    在黑暗未曾来临时，各各他山有过忙碌的三小时，耶稣为众人代求，求父赦免他们的无知。祂还注意旁边那位悔改强盗的呼求，答应他同在乐园之内。祂又注视到十架下柔肠百转，忧伤如焚的慈母，将她交托给爱徒约翰。在那里，罗马兵士拈阄分祂衣服，文士祭司长在评论巡抚彼拉多所写定耶稣死罪的牌子写错了，法利赛人与长老们发出讥诮咒骂的声音。说：「他救了别人，不能救自己。」

    忽然之间，天地黑暗，太阳失了光辉。大地倾刻间充满了镇静与惊奇，十字架上耶稣的宝血还滴滴流下，有些人槌胸痛哭，有些人捶恐惧遮面。可怕的黑暗使人回忆出埃及时代十灾之一，更了悟耶稣的被钉乃是人间一件大事，科学解答不了这神迹，因为神迹乃是一种超自然的事，大自然仍循着定律而演进，如今神的手加以特殊的干预，叫太阳失色。

    大地黑暗指示世人几点真理：㈠ 它是父神对祂圣子工作与任务完成的一种印证。记得耶稣在世，对那些不信的人会对祂说「请显一个神迹给我们看看。」如今，黑暗便是神迹，难怪罗马百夫长感叹地说：「这带是神的儿子。」㈡ 它彰显出耶稣的死所付上的代价何等浩大，我们整个人类的救恩全仰赖在祂宝血的功劳上。祂的死是一种赎罪祭，祂成为神赎罪祭。祂成为神赎罪羔羊。㈢ 它暗示耶稣在十架上所受痛苦何等巨大，那种痛苦神自己不忍目观着，也不甘心使世人详台细察，所以让黑暗将祂遮盖起来，圣经作者能够描画客西马尼园的一幕，却无法领悟完十架上的苦惨。㈣ 黑暗亦代表神的震怒与憎恨罪恶，更证实耶稣的圣洁无疵，在祂诞生时，黑夜变成白日，在祂受死时，白昼变成黑夜，多么新奇！

    就在这黑暗最深的当儿，主耶稣无法再忍受下去了，他大声喊叫说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」这是何等悲惨又绝望的一个祷告，因为祂负担了世人的罪孽，叫圣洁又公义的神遮面不理祂！在这黑暗中，父与子的关系暂被罪阻隔了！那种痛苦非但是肉体的疼痛，更是心灵的创伤。

    这巨大的黑暗指明罪恶是何等的丑恶可憎，救主的慈爱是何许的伟大崇高，浩瀚无边。耶稣接着作一个凯旋。呼喊：「成了！」便将灵魂交在天父手中。

    先知阿摩司曾经预言着：「主耶和华说到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」这句话在各各山上应验了。这预言将来还要再次应验在那些固执自义，刚硬不信的人身上。当基督再来施行审判的时候，日头仍旧要变成黑的，「地上君王、臣宰、将军、富户、壮士都藏在山洞和严石穴里，向山和岩石说倒在我们身上吧，将我们藏来躲避那宝座者的面目和羔羊的忿怒。」他们将永远沉沦灭亡！

    亲爱的弟兄姊妹们：耶稣已为你受了极刑，黑暗权势早已消灭了，再过三日他就出墓而起。让我们生活在复活之主的真光中那光是越照越明，直到正午。那时太阳将永不西沉，悲哀与愁苦的黑暗将完全消失，灿烂的黎明就在眼前了。

  

 父啊！我将我的灵魂交在你手里  戚庆才

              经文：路加福音廿三章46节

 

    ——主耶稣在十字架上的第七句话

    感谢赞美我们的主！这是祂在十字架上说的未了一句话。祂说：「父啊！我将我的灵魂交在祢手里。」说了这话，气就断了。（路廿三46）

感谢赞美我们的主！这是祂在十字架上说的未了一句话。祂说：「父啊！我将我的灵魂交在称手里。」亲爱的弟兄姊妹；主耶稣在十字架上给我们留下七句宝贝的话，我们今天可以再温习把它连起来；主耶稣给我们留下了这句宝贝的话，就是盼望我们信徒要过七种的生活：什么生活呢？

 

信徒的七种生活

    ㈠卸罪的生活

    主耶稣在十字架上的第一句话里，祂向天父为我们祷告，求神赦免我们的罪孽；这就是祂要我们信徒所过的卸除犯罪的生活。

    ㈡乐园的生活

    主耶稣在十字架上的第二句话里对那个卸罪的强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」当然一个卸了罪恶的人，就要过乐园的生活了。

    ㈢无虑的生活

    主耶稣在十字架上的第三句话里将祂肉体的母亲交托给约翰，就是要叫我们在我们的肉体方面过那毫无挂虑的生活，所以我们不要为明夭忧虑。

    ㈣得胜的生活

    主耶稣在十字架上的第四句话里说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」就是要叫我们过那得胜的生活；无论死生忧乐，遇福受苦，随时随地的都要亲近神。

    ㈤救人的生活

    主耶稣在十字架上的第五句话里说：「我渴了！」就是要叫我们快快去救世界上的一般口渴而没有生命水喝的将要死去人的人们。

    ㈥成圣的生活

    主耶稣在十字架上的第六句话里告诉我们的意思，就是要叫我们过那成就神旨意的生活；换句话说，也就是成圣的生活，所以主耶稣在十字架上说：「成了。」

    ㈦奉献的生活

    主耶稣在十字架上的末一句话里说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」这是告诉我们说要过那奉献的生活；也就是完全交托的生活。

   

信徒的七种责任

    现在，我们再把这七句话反过来思想；因为这里面还对我们信徒有七种责任在里头包含着：

    ㈠赦罪的责任

    主耶稣在十字架上的第一句话向天父祷告说，「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」祂盼望我们世界上的人都能够蒙神的赦免，所以我们也该赦免别人对我们的过犯。

    ㈡信靠的责任

    主耶稣在十字架上的第二句话向那个强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」这是主耶稣盼望我们每一位弟兄姊妹都能有悔罪信靠的心，不但对神要这样，对人也要这样的。

    ㈢孝敬的责任

    主耶稣在十字架上的第三句话对祂的母亲和所爱的门徒说：「母亲，看妳的儿子；约翰，看你的母亲。」这就是要给我们一个好的榜样，一个孝敬父母的榜样。换句话说，也就是敬父母的责任。

    ㈣祷告的责任

    主耶稣在十字架上的第四句话向神呼求说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」就是要叫我们在神的面前常常要付上祷告的责任，不但要为自己祷告，也要为别人祷告。

    ㈤成全的责任

    主耶稣在十字架上的第五句话里说：「我渴了！」祂将神所说的话成就了；也就是将神的话保全了，因此，我们也应负有这样的责任在我们每一位的身上。

   （六）顺服的责任

    主耶稣在十字架上的第六句话说：「成了。」就是顺服神的旨意，今天在十字架上主耶稣把神的旨意完成了；完全顺服的完成了，所以我们对神对人也该有顺服的心。

    ㈦交托的责任

    主耶稣在十字架上的末一句话说：「父啊！我将我的灵魂交在你的手里。」这就是主耶稣对父神的完全的交托，我们在今天，也要有完全交托的责任；将我们的一切都交托在神的手里。

 

七句宝贝的话的含义

    不但如此，主耶稣在十字架上为我们留下的这七句宝贝的话，还给我们有一个很好的意思。这七句话，好像是一座巍峨雄壮，明窗净几的大楼；我们信徒，要认识主耶稣，就像从楼下的门进去，一步一步的走到上面去；到了里面顶高的那高房间里，那才能更深刻的认识了我们的主。所以主耶稣的这七句话既是楼房，也是门窗。

    ㈠祂是世人的中保

    我们从主耶稣在十字架上所说的第一句话里走进了这大楼的救恩的门，就能够知道主耶稣是我们世界上人的中保；因为只有祂能特别呼叫天上的神为父，而向神求告赦免我们的过犯。

    ㈡祂是乐园的主宰

    我们从主耶稣在十字架上所说的第二句话里走上了这大楼的天梯，就可以晓得我们的主耶稣，祂是管理乐园的主宰，你知道吗？祂有这样的权柄；祂叫谁进去谁就得进去。

    ㈢祂是苦人的安慰

    我们从主耶稣在十字架上所说的第三句话里踏上了这楼梯的中央，就可以认识了我们的主耶稣，祂是一切忧伤痛悔人们的看顾者和安慰者，你今天有没有认识了你的主？因为祂愿意看顾你。

    ㈣祂是担罪的羔羊

    我们从主耶稣在十字架上所说的第四句话里跑上了这楼梯的拐弯，就能够明白了我们的主耶稣，祂是担当我们人类肉体上一切痛苦的主，今天主耶稣已经为你在十字架上死了，你有没有将你的重担交给主？

    ㈤祂替我们作为阴间的尝试者

    我们从主耶稣在十字架上所说的第五话里再转一个弯，就更能够明了主耶稣，祂是已为我们尝试了那阴间的滋味了。我们知道主耶稣在祂的比喻里说阴间是何等的干渴难过；今天主耶稣已经为我们尝试了那一种枯渴的滋味！我们信祂的人，可以不必去尝试了。

    ㈥祂是得胜的基督

    我们从主耶稣在十字架上所说的第六句话里走进这大楼上的房间中，就又可以确实的知道我们的主耶稣祂在十字架上已经完全得胜了。那样凶恶而昼夜控告信徒和像狮子一样要寻找吞吃人们的撒但，主耶稣基督也已把牠打伤了，得胜了。

    ㈦祂是神的儿子

    我们从主耶稣在十字架上所说的末后一句话里在这房间中的窗户外再看一看，就更能晓得祂是那天上的真神的儿子，天父的独生子，我们有这样的一个神的儿子，还怕什么呢？所以我们要记住这七句顶宝贝的话，主耶稣离开世界的末后的一天，祂在十字架上为我们留下了这七句话。亲爱的弟兄姊妹：今天我们还有什么不快乐，而难过的呢？即使是有，你要知道你的主已经为你受尽了各种凌辱和难过了。

    并且我们今天看的这末后的一句话里，更有大的教训在里面，现在我们将它分开细细地看！

 

一、父啊！

    ㈠神是我们的父

    主耶稣在这里喊着说：「父啊！……」这是什么意思呢？这就是主耶稣清清楚楚地告诉我们说，：天上的那个荣耀尊贵的神，祂是我们世界上人的父；祂今天在十字架上代替我们呼叫；因为我们世界上的人不会而且是不敢向天上的神这样称呼的。我们知道主耶稣在复活之后，抹大拉的马利亚要伸手摸主；主耶稣对她说：「不要摸我，我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去，见我的父；也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」今天我们在天上的神已经做了我们的父，我们该如何快乐呢？在别的宗教里，他们当神是非常威严的；他们在神的面前不过还是百姓的地位，今天祂是我们的父而我们是祂的儿女了，父亲对儿女们是慈爱的对待，外边的人们却是威严的。记得我在小学读书的时候，有一位老师对我们一般小学生是从来不笑的，并且常常要打我们的。我们对他实在有些害怕，但为了好奇心的勾引，我们想到他家里去叫他的小孩子来玩，为的是要看看他对他自己的小孩子怎么样，我们到了他家里的时候，但见他对他的小儿子非常地亲爱，面孔上也堆满了笑容，正在那儿吃饭。今天我们当中的每个弟兄姊妹，你是将神当做你的父看呢？还是当做皇帝看？你自己在神的面前是儿子呢？还是百姓？假使我们当中还有人没有认识神是你的父，你自己还是居在百姓的地位；那非但神不会对你有慈爱，而且祂的震怒还要临到你的身上，若是你已经靠着主耶稣而叫天上的神是父了，那神的恩典当然是会在你的身上的，今天我们有这样的一位父，我们该怎样的快乐呢！

   ㈡在天上

    主耶稣在十字架上大声喊着说：「父啊……」祂所叫的这位父，不是在地上，也不是在我们人类中；乃是在天上。你我有了这位在天上的父，该多么神气！我们看见一个人站在台上，就已十分神气了，何况我们亲爱的父，祂在天上。许多人都喜欢站在台上说几句话，发表发表自己的意见，以为是够神气的，其实与我们在天上的父比起来，不知道该差多远呢？

    在我们教会里有一个小孩子，他很活泼可爱；他母亲向他说：「你长大了要做什么？」他说：「我要做牧师，因为牧师常常站在台上讲道，非常的神气，所以我长大了也要做牧师。」在我们人看来，尤其是在他们小孩子们看对，一个站在台上讲道的人已经够神气了，而今我们的父祂是在天上，那真不知道怎样的神气呢！

    并且这里还有一个意思，就是一个站在台上的人，都能将下面的人看见；甚至你们手里做什么事，也都能看得见，因此，我们又可以知道我们在天上的天父，祂是时时刻刻的在看着我们呢！所以我们做什么事，都不能瞒过我们天上的父。这样当别人欺负你、污辱你、笑骂你、恨恶你、讥诮你的时候，你不要怕，因为我们在天上的父祂已经看见了。我们不要灰心，更不要丧胆，主耶稣说：「你们在天上的父必然暗中察看你。」因为我们的父是在天上，我们该如何地快乐啊！有些不聪明的人，以为祂是在地上，他就想法子欺骗祂，偷偷地去犯罪，揩油、吸烟、喝酒、赌博……但我告诉你，不要忘记了我们的天父，祂是在天上啊！

    未信主的朋友们！我今天要用十二万分的诚恳之心劝你们，盼望你今天能够得着神的救恩，当你喊叫你地上的父母不得答应的时候，你去喊叫天上的父，祂是会答应你的。

 

二、完全交托给父亲

    主耶稣说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」这是什么意思呢？我们都知道灵魂是顶宝贝的东西，再没有别的可以比得上它，所以主耶稣说：「那只能杀人身体而不能杀灵魂的，你们不要怕他。」主耶稣把祂顶宝贝的灵魂交给父神了，你肯不肯将你看为顶宝贝的交托给神？因为我们交托给神，是不会吃亏的。主耶稣说：「父啊！我将我的灵魂交在祢手里。」意思就是要叫我们将所有的一切都交给天父，完全交托给天父，有许多人不肯放钱在银行里，是因为怕银行倒闭了，不肯放钱在别人手里，因为怕别人死；我们的天父祂是永远不会死的；你若交托给祂，保险你不会吃一点亏的。

    从前有一个传道人做见证说：「我们把我们的一切交托给了神，是一点也不会吃亏的，我记得有一次一位牧师叫一个人信主奉献为主作工的时候，他觉得自己的身体不大好，不肯奉献；于是他许下一个愿，他对神说：若是我的身体重到了一百四十磅，到那时候我才肯奉献。」因为这时他只有九百磅重的身体。后来，他就吃好的东西，吃最滋补的，过了不久，果然他已长到了一百四十磅重了。这时，又有一次的奋兴大会，那讲道的讲完之后，他就站起来，想要奉献给主；但他突然又想到若是奉献给主，那不是又不能去办公了吗？于是他心灵中就起了争战，正在这个时候，那传道人说：「我们将我们的一切交托给神，是一点也不会吃亏的。」后来等他回到家里，他就想来试他一下，他立在磅上，一看已有一百四十八磅重了，于是他就说：「神哪！我将这一百四十八磅的身体献给了你，我先试验一年，若是以后体重轻了，我要收回来不奉献了。」到了第二天那传道人又问他：「今天谁肯把自己奉献给主，为主所用；因为我们交托给神，是一点也不会吃亏的。」他就站起来说：「我要奉献，我要奉献我这一百四十八磅重的身体。」过了一年，这个地方又开奋兴会，他自己站在台上见证说：「我从去年奉献的时候，一直到今天，还仍旧是那一百四十八磅，一点也没有吃了亏。」诸位！奉献给神是不会吃亏的，今天主耶稣说：「父啊！我将我的灵魂交在祢手里。」就好像把钱存在银行里一样，不但不会吃亏，反而还有益处。今天你若肯将你所有的都交托给父神，祂不但给你保全了一切，而且将来还给你有赏赐的。主耶稣说：「父啊！我将我的灵魂交在祢手里。」就是要叫我们完全都奉献给神。

  

三、父的双手已伸开

    此外，我们又知道主耶稣说：「父啊！我将我的灵魂交在你『手』里。」祂不说：「父啊！我将我的灵魂交在祢怀里。」这是因为我们在天上的父神已经伸开了祂最慈爱的双手，准备接纳祂爱子的灵魂。今天，照样天父已伸开了祂的慈爱的双手要接纳你的奉献，我们当中是不是到现在还有人在过。那浪子的生活？还有人没有奉献给主？我们知道浪子一天不肯回来，父是一天不会有快乐的，今天我们一天不肯奉献给主，我们的天父也是一天不会有快乐的。

    从前有一个人，他有两个儿子，小儿子出去很久了不回来，他的父亲心里非常的不快乐，大儿子常常要想法子叫他的父亲快乐，但是没有法子，他心里想父亲今年是六十五岁了，不如趁现在为他庆寿，请许多的客人来，可以使父亲快乐怏乐，于是人就照他所想的去实行了。那天，他的父亲穿上长衫马挂的坐在高位上，大家都来拜他，可是在他老先生的眼睛里，几乎要流出泪来！后来大家坐席的时候，菜刚吃至一半。他的父亲就离座回到房间里去了，后来客人们都吃完走了，大儿子去房间里找他的父亲，但他父亲不在房间里。他到这间房子里寻，那间屋子中找。未了一走，走到了弟弟从前所住的那间房子门口，就看见父亲在里面，这间房子，自从他弟弟出去之以后，没有别的人进去过，他看见父亲两眼望着挂在墙上的弟弟的相片，一边手里拿着手帕在揩泪，并且又不时地伸开他的双手朝着他弟弟的照片说：「儿啊！你什么什么才回来呢？」他看见父亲这样的疼爱他的弟弟，他就决定要为父亲出去寻找他的弟弟，他出去受尽了风霜雨雪和饿渴寒热的苦处，结果带把弟弟寻回来了，他父亲一见小儿子回家了，就伸开了他的双手跑过去抱着小儿子连连亲嘴，快乐得泪水也滴出来了。

    今天我们在天上的父，訑昼夜没有法子可以得着安慰—目从我们的始耝亚当犯罪以来，就没有得

着安慰，所以主耶稣说：「我父做工一直到如今。」主耶稣到世上来，就是要寻找我们这一些久不归家的弟弟；因为只是神的长子，祂情愿为了天父而到世上来寻找我们，主耶稣在十字架上说：「父啊！我将我的灵魂交在祢手里。」祂已为我们开了这又新又活的路，我们也要赶快把我们自己交给父神吧！赶快回到父神的面前吧！不要再过那漂泊的浪子生活了，天父已在伸开祂慈爱的双手等候你了。愿神的灵在你的心中做工，叫你也能说：「父啊！我将我的一切都交在你手里。」亲爱的弟兄

姊妹！你肯吗？天父已老早伸开祂的双手渴望你回去了。