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路加福音第二十一章短篇信息 目录： 路加福音第二十一章解经(康柏摩根) 路加福音第二十一章读经札记(王国显) 谈奉献的问题……………………………路廿一l-4 ………………………… 刘 昆 寡妇的奉献………………………………路廿一1-4 ………………………… 金建道 主必快来…………………………………路廿一5-12……………………………应家秉 对末世余民的信息………………………路廿一5-19 ………………………………… 迷惑………………………………………路廿一8…………………………… 祁文郁 平安何价…………………………………路廿一25-26………………………………… 一有这些事 就当挺身昂首…………路廿一18……………………………………… 以色列全家得救在今日否………………路廿一20-21………………………… 陆亨理 末后的日子………………………………路廿一25-28………………………… 黄晓筠 累住的心………………………………路廿一34……………………………………… 将要来的日子……………………………路廿一25-36…………………………吴明节 时代与信心 路廿一25—28 （张明哲） 彗星与圣诞 路廿一25—28 （麦坚泰） 时时儆醒 路廿一 34—36 （赵世光） 路加福音第二十一章解经(康伯摩根) 路加福音20:41-21:4 接下去所记载的，仍然是主第三日在圣殿中的情形，那是他在耶路撒冷的最后一个星期。 主已经驳回了官长对祂的两个攻击：一个是有关纳税的政治性攻击；一个是有关复活的教义和道德的宗教性攻击。主接着提出一个问题，但没有作任何回答。马太告诉我们，祂终于用这个问题堵住了祂仇敌的口。马可告诉我们，祂的答案使众人满意，「众人都喜欢听祂。」那是指杂乱的众人，他们和官长有显然的区别。祂提出这个末作回答的问题之后，就当着众人对祂的门徒说话。然后是寡妇捐献两个小钱的事件。 先看主对官长提出的问题。马太告诉我们一件路加未记载的事，就是在祂提出路加所记载的问题之前，祂曾问了另一个问题，「论到基督，你们的意见如何？」祂不是问他们对于祂自己的意见，祂问的乃是他们的信念和盼望。如果我们将「基督」这词的希腊文换成希伯来文，就会比较了解主问这句话的意思。祂实际上是说，你们对弥赛亚的意见如何？祂是谁的儿子？他们都熟读旧约经文，知道先知所预告的话，以及他们赞美诗里所歌颂的事。他们如此熟悉对弥赛亚的盼望，虽然他们有如此深的误解和无知，但这盼望仍如明光闪耀。他们中间不断地对这个问题有神学上的讨论，有些拉比宣告说，弥赛亚必定只有一位；另有些人认为必有两位弥赛亚，一位是胜利的，另一位是受苦的。 尽管这些人在解释弥赛亚时有所混乱，但他们仍和这个国家的历史一样，始终抱着弥赛亚要来临的希望。在他们的文献中，对祂有不同的描述，例如黎明之星、听颂之人、细罗、以马内利，总括起来就是弥赛亚，被膏的那一位。祂问他们对弥赛亚的意见如何？他们认为弥赛亚是谁？祂是谁的儿子？马太告诉我们，他们回答说，「是大卫的子孙。」这适足证明他们的圣经知识是何等详尽正确。 然后祂提出这个重要的问题。祂说，基督怎么会是大卫的子孙呢？因为大卫自己在诗篇里说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」他既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？ 一个人的儿子，怎能又作这个人的主呢？这在东方实在是个不可思议的问题。他们已经正确地同答说，弥赛亚是大卫的子孙，但是大卫却称自己的子孙为主。祂怎么会又是他的子孙又是他的主？ 翻开这句经文所出自的诗篇（诗110篇），我们可以发现，那里说，「耶和华对我主说……」这里的「主」是指「全权的主」。大卫使用这个字是指弥赛亚。这样问题就来了，如果弥赛亚真是大卫的子孙，祂怎能作他的全权之主？他们没有回答，祂也没有提出答案，但答案尽在不言中。 数年之后，一个犹太人（他在被耶稣得着之前也是公会的一员）说他自己是「希伯来人所生的希伯来人」，那就是说他的血统纯正，父亲和母亲都是希伯来人，他是便雅悯支派的人，他写到耶稣时说，「论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」 耶稣问这些人，他们认为弥赛亚是谁？祂怎么会又是主，又是儿子？保罗对这一点毫无疑难，他称耶稣为「我主耶稣基督」，宣告按着肉体说祂是大卫的子孙，但按圣善的灵说，祂是神的儿子，因为祂从死里复活就证明了这一点。 主在问这个问题时，实际上回到了当天一开头他们所问祂的那个问题上。他们对祂说，「你仗着甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？」祂因他们的不诚实而拒绝作答。祂问他们，「约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」他们没有诚实回答，所以祂也不回答他们。祂说，「我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。」 现在，祂提出另一个问题，是关于他们对自己的圣经和对弥赛亚的解释。如果他们能看清楚，能够了解，这个答案是非常简单的。祂的权柄乃在于祂是主。大卫称他的子孙为主，因为祂仅按肉体说是他的子孙，但在祂位格的奥秘中，祂是神，藉肉身彰显出来。我可以看出，祂要极力使那些官长再多加思考。祂迫切想使他们由疏忽中回转，再一次好好思想。 我们的主在最后那些日子中，并没有因祂的敌人将被毁灭而沾沾自喜。相反的，祂的眼目因耶路撒冷而流泪。我们已经听到祂那颗破碎的心所发出的悲叹：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」这告诉我们，祂的心为这些人忧伤。 当时一般的人欢喜听祂，各式各样的人甚至被祂吸引，但祂一心想要接触这些官长。不过他们不回答祂，也不研究祂提出的问题。他们根本不面对这问题。如果他们肯面对，他们就会重新面对祂的声明；但他们不肯这样作，他们回避问题，对祂怀着恶意，只想将祂治死。 然后耶稣对门徒揭露文士的真面目（20:45-47）。耶稣在这段话里，启示了他们心怀敌意的主要原因，以及他们的盲目和耳聋。请注意祂如何揭露他们。首先是他们的动机，他们「好」，「喜爱」；然后是他们的行动，「侵吞」，「假意作很长的祷告」。他们好穿长衣，以证明他们的文士地位。他们穿着长衣走到任何地方，别人都知道他们是文士。他们喜爱人在街巿上问他们安，喜爱会堂里的高位，和筵席上的首座；他们在商业、宗教、和社会上都爱被高举。他们的动机是以自我为中心的。他们所作的一切，其动机都是出于骄傲和自私的欲望。 至于他们的行动，他们「侵吞寡妇的家产」，这里面有很可怕的暗示，字面很难全部表示出来。耶稣在祂的事工初期和末了，都曾洁净圣殿。祂两次都将兑换银钱的桌子推翻。他们在那里作甚么？靠兑换银钱来牟利。罗马历史学者宣称，当耶路撒冷被罗马军队攻克时，他们在圣殿的地窖中发现两百五十万银钱。「他们侵吞寡妇的家产。」有的新译本以「诈取」代替「侵吞」，意思差不多。再看下面带着讽刺的话，「假意作很长的祷告。」长的祷告并不一定不好，但是最好的祷告往往是最简短的。我有一次听我的朋友乍得维克说，他离家外出的时候，一定每天给他太太写一封信。他如果只是短期逗留在外，他的信就简短；他离开得越远，他的信就越长。这使他想起一些人。他想到有些人一定离神老远，因为他们的祷告冗长不堪。这句话的重点在「假意」，他们一方面压榨穷人、只喜爱对自己有利的事物，一方面又假装虔诚的样子。祂对门徒说，要防备他们。这是警告的话。 祂对他们的判决很简单，他们「要受更重的刑罚」。 然后我们来看下一章（21章）的头四节。这里记载主称赞那捐两个小钱的寡妇。旧的译本将「有余」这词译成「丰盛」，但远不如「有余」强烈，而且后者也较接近捐项的真正特色。那些人都是把多余的拿出来放在捐项里，只有这寡妇将她一切养生的都投上了。 我一直认为这件事好像一线亮光，射进了那黑暗的日了，替耶稣那沉闷黯淡的一天，带来了荣耀和美丽。那个穷寡妇使耶稣的心得到了满足。祂的仇敌已经停止询问祂。他们被祂那平静的尊严和确定的言辞所折服。横扫过祂身上的暴风雨现在暂时平静了。他们无话可说了。这时祂就抬头观看。 这件有发生在圣殿的女院，因为女院中有十三个盒子或器皿来装捐项，他们称之为shopharoth。人们将捐款投在里面。马可说，耶稣观看众人「怎样」投钱入库。祂看见了他们投的是甚么，但祂要看的是他们「怎样」投。当然「怎样」投已经包括了投甚么。祂看重动机，远过于钱的数量。祂正观看的时候，财主走近银库，投下他的捐项，那真是一笔可观的数目。然后祂看见一个「穷」寡妇，这个字的原意是指穷人中最穷的，她上前来投了两个小钱。 两个小钱换成今日的币值，简直小得不值一提。这说明了她真是赤贫如洗。同时不要忘了，这是她所有的家当，除此之外她一无所有了。 我禁不住要观看耶稣。祂以君王的样子骑驴；以祭司的身分进入；祂以先知的身分在那里一整天；祂又是人们长期以来所迫切期待的弥赛亚，神的儿子。祂在女院中看着人们纷纷进来，投下人看为是慷慨的捐项。然后祂看见这寡妇进来了。祂知道她的一切处境。这里两个小钱是她所所有的家当，是她赖以养生的。但她是亚伯拉罕的子孙，她信靠亚伯拉罕的神。她也看见了圣殿的华美，照着人的看法，她知道自己这两个小钱对圣殿是一无用处的，但她将她一切养生的给了神。耶稣一直在旁观看。 祂不仅观看，祂也称赞她。祂说，「我实在告诉你们。」注意祂用这个语气，特别强调祂判断的正确性。「我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多。」祂不是说，她投的比任何人都多。祂是说，她投的比众人加起来的还多。用比方说，祂倒空那里的十三个盒子，将里面所有的金币、银币加起来，放在永恒中来衡量。祂将财主们的慷慨捐项放在一只手中，那两个小钱放在另一只手中；祂说，这两个小钱比另一只中的所有钱币还重，她所捐献的多于其他人的总和。耶稣说，在神的制度里，那寡妇的两个小钱在国度的事工上远比富人的慷慨捐项更有价值。 祂说明其中的原因，「因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」耶稣那天在圣殿中，看见了两种捐献的方式：拿出自己有余的；投上一切养生的。「有余的」这个词，照字面讲就是拿出多余的，他们不需要的。那就是他们给神的──有余的。我相信那一定是笔可观的数目，但是对他们毫无影响。然后是牺牲的捐项。她处境维艰，亟需这两个小钱，她第二天的生活所需还得依赖这两个小钱，但她全部捐上了。她倾囊倒出，全给了神。 这个故事对我们有何意义？它启示了两种捐献的方式：拿出有余的，我们不需要的，也不会受影响的财物；以及拿出我们牺牲的礼物。耶稣说那妇人所给的比众人还多。祂不久前纔说，文士侵吞寡妇的家产，随后祂立刻看见这寡妇投两个小钱入银库。我在想，也许她的家产就是被文士侵吞的。 帕克博士有一次说，「富人将不需要的多余金了给神，神不屑一头地随手扔进地狱里；但祂却拾起那斑斑血迹的铜币亲吻，将它放进永恒的金库中。」 路加福音21:5-38 路加用本段经文，结束了他有关主进耶路撒冷后第三日情景的记载。让我们摹想当日的情形。我们看见主的周围有祂的门徒，毫无疑问的还有众人跟着。祂有短暂的休息，至少祂的仇敌暂时止息了驳火，「他们不敢再问祂甚么。」然后，祂在殿中观察，看见财主的捐项，和穷寡妇的捐项。祂在祂的话语中，将捐献的两种方法区分出来。 然后路加说，「有人谈论圣殿。」他的说法很简略。马太和马可告诉我们，那是祂自己的门徒在谈论圣殿，引起祂的注意。马太说，门徒把「圣殿」指给祂看。马可说，门徒要祂看这「圣殿」和「石头」。我每逢读到这里，就会有一些惊讶之感，不明白为甚么门徒那一天要祂注意这圣殿？我有时在想，是不是他们看到祂每次进圣殿，总是有重要的信息要释放，总是太专注于祂的信息，以致于从未注意过圣殿？不管是否如此，他们要祂注意这殿和石头，就引发了祂有关圣殿的预言。然后他们问祂两个问题，祂一一回答了。 首先来看祂的预言。「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」 就在他们被圣殿的荣耀、建筑的壮观、妆饰的华丽深深吸引住，并且指给祂看的时候，他们听见祂清楚的说，日子将到，这些石头没有一块会留在另一块石头上。 这个预言再清晰不过了，没有丝毫假托或隐喻之处。祂直接提到实际的殿宇和石头。祂的话清楚、明确，并且令人吃惊。然而，四十年之内，这个预言完全应验了。耶路撒冷被夷为平地，圣殿被火焚毁。历史告诉我们，这城在罗马人手下惨遭劫掠和蹂躏。 这个预言如此惊人，自然引起了门徒的疑问。「他们问祂说，夫子，甚么时候有这事呢？这事将到的时候，有甚么预兆呢？」我首先被吸引住的是，门徒相信了祂的话。这证明他们对主的信心。常常有许多解经家和牧师喜欢批评门徒，说他们是笨拙的人。确实，他们可能和我一样犯了不少错误。但是不要忘了，耶稣稍后对这些人说，我在磨炼中，常和我同在的就是你们。他们除了笨拙一点，仍然是可敬的人。他们没有怀疑这个预言的可能性。他们相信祂所说的都是真实的。他们想要知道，何时会有这事，以及这事的预兆是甚么。祂回答了他们。 我们要在这里稍作停留，思想一件重要的事。这里的预言是不是橄榄山预言？马太24章;25章里记载了橄榄山预言，这里的预言是不是同一个？大部分的解经家认为如此。我不想过分武断，但我相信这里记的不是橄榄山预言。马太记下了完整的橄榄山预言，马可只记载了一部分。但那个预言和路加所记载的有很明显的区别。祂在这里说了一些橄榄山预言中同样的话，但祂还说了一些其它的事。我相信，他们到橄榄山上时再度正式提出这个问题，祂就给了他们更充分的回答。因此我们在看这里记载的回答时，不要将它和祂稍后较充分的回答连在一起。 耶稣的回答（8-11） 8-11节是耶稣对那两个问题的直接回答。「你们要谨慎，」这是针对他们的第一个问题──「甚么时候有这事呢？」祂说，你们要小心，「不要跟从他们。」祂又说，「末期不能立时就到。」他们说，主啊，甚么时候？祂的答复非常谨慎。不要受迷惑，假基督将兴起，人们说祂就在这里，祂就在那里；成说时候近了。不要相信他们，不要跟从他们，也不要让他们领路。末期不能立时就到。 他们还问了另一个问题，这事将到时有甚么预兆？祂的回答在10,11节。祂告诉他们，到时会有国与国之间的纷争，和自然的灾变，打仗和打仗的风声四起，又有地震、饥荒、瘟疫。但祂说，不要被迷惑，末时还不会立刻就到。这是祂第一部分的回答。 预言──作见证者遭逼迫（12-19） 再仔细读接下去的12-19节。这段所讲的与我们无关，也与后来的教会无关。它是指生活于主说这个预言和这预言应验之间那一时期的人。他们要因替祂作见证而遭逼迫。这确是实情。从主被钉十字架，到主后七十年耶路撒冷和圣殿被毁这中间，许多为耶稣作见证的人遭到严厉的迫害。我们略略读过使徒行传，就可以看见迫害的情形。扫罗也被用来迫害基督徒，「口吐威吓凶杀的话。」主的见证人从耶路撒冷分散到各处，传讲神的话。这就是祂所预告的情景。祂对他们说，你们必被「害死」，「然而你们连一根头发也必不损坏。」连带的，我们可以看见主对人类的展望。祂以前在祂的公开服事中曾对他们说，「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。」 预言──耶路撒冷被围困及将发生的事（20-26） 然后呢？第20节说得很清楚，「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。」祂说，这就是预兆。他们问祂甚么时候有这事，会有甚么预兆。祂警告他们，不要受迷惑，不要相信各处兴起的假宣告。人若告诉你时候近了，也不要相信他。不要因异象、奇迹、打仗、打仗的风声、饥荒、瘟疫、国和国争战、自然的灾害等而受迷惑。这些都不是预兆。只有当耶路撒冷被兵围困时，就可知道那日子近了。 现在祂再度论到实际的、物质的事。这是一个预言，就像祂论到圣殿的石头将要被拆毁那样明确。这城将被军兵攻陷。四十年后，预言应验了，罗马人军长驱直入。祂说，当你们看见那些军队围集城外，看见耶路撒冷被攻陷的时候，那就是预兆了。预兆甚么？预兆我的预言快要应验了，圣殿的石头将被拆毁了。 将发生的事（21-24） 然后祂预言耶路撒冷崩溃之日将发生的事（21-24节）。那时祂有关圣殿被毁的预言将要应验。祂说，结果百姓将被分散到各国，耶路撒冷要被外邦人践踏。这些都在主后七十年应验了。 请注意祂是如何谨慎的说，这是报应的日子，使经上所写的都得应验。 那日的情景（25-26） 然后祂继续说到那日的情景（25-26节）。这些不是末日的预兆，而是延续的事实。「日月星辰要显出异兆。」这是比喻的话，用来形容那时期地上的光景。「人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」他们惧怕的，并不是临到世界或临到这世代的事，而是在神的制度中将要临到的事。「天势」是指神所命定的势力；人一切统辖的势力都将震动。这岂不是今日这个世代的写照吗？你能不能找出主说出这预言之后的任何时期，与这里所说的情景不相吻合？祂所说的预兆，至今仍然存在。祂所用的比喻性质的话，毫无疑问的也可以用来形容今日的政冶、政权、失败、纷扰、动乱。因此神子民惟一当有的态度是，不断儆醒备那最终的日子。教会历史上每一个时期的预兆，都是指向那最终的日子。 那么，这些如何结束呢？祂说，「那时他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」「这些事」是指甚么事？就是祂一直在谈的天上的异兆，和国与国的纷扰。基督徒的态度应该是昂起头来，容光焕发，知道祂随时都会再来。除了圣经所启示的以外，我们不明白神其它的计划。如果我们有时候忍不住问，祂怎么还不来？祂为甚么不来？那么我就当责备自己，因为我必须回答说，祂知道祂何时来，我应该让祂处理。那日子，那时辰，无人知晓；甚至子也不知道，只有父知道，这是耶稣曾说过的。 无花果树发芽的比喻 祂正式回答了他们的问题之后，又用另一个例子来警告他们，「耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树。」有些研究预言的人说，那是指犹太人的国家。为了避免别人误会祂是单指犹太人。祂又说，「和各样的树。」祂不仅用无花果树象征犹太人的国家，并且加上「各样的树」。祂下面要说的，关系到所有的树。「它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。」 祂用一个自然现象来说明祂将要说的话。祂这个例子的意思是，「结果」是由「原因」产生的。你看见树发芽的时候，就知道夏天近了。树发芽是由树液上升所引起的，因为夏天近了。今日有些人看见目前的迹象，认为犹太人的树正重新发芽。若是这样，所生出来的也不过是一个死的树干。在犹太人中并没有任何属灵或道德的复兴迹象。他们只是想在物质方面复兴犹太人的国度。 「这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。」那不是说，主快要二次再来，乃是说神的国降临了，神在掌权作王。就如祂以前说过的，神的国在你们中间。神的国近了。你们观察一切事，就可以看见神，知道神的国近了。 再提到将临到他们的那时刻，祂说，「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」将这话和他们的问题连在一起看。「这些事」在这世代过去之前「都要成就」。祂又回到他们有关圣殿被毁的问题上。 留心祂接着说出的威严、庄重的声明，「天地要废去，我的话却不能废去。」祂接着又说，「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」 小要忘了祂是在怎样的环境下说这话。几小时之后，他们就要钉祂十字架了。祂仍以平静的尊严和清楚的眼光，观察从祂说话的那时刻，直到现今我们的世代，以及后来世代的光景。到底以后的世代还有多长，无人能够知晓。祂对祂子民说的这段话有三重要点：「谨慎」，「儆醒」，和「祈求」。──《摩根解经丛书》 路加福音第二十一章读经札记(王国显) 主耶稣一经提起了关于『那世界』的事，就在祂所余下不多的几天中，一再向人指示出，正确追求得凓『那世界』的丰盛的路径。祂不单是要人有『配得那世界』的资格，也要人配承受那世界的丰富，因为神的定意是这样，祂作为一个体贴神心意的人，就毫无保留的把神的心意向人启示，祂实实在在是启示录第五章所记下的，那一位能揭开七印封严的书卷的羔羊。 『那世界』是说出神得凓人 整个属灵的历史，都是在述说神如何得凓人，因此，神要得凓人就是神的工作目标之一。神造人到神完全得凓人的过程是十分曲折，但这些曲折并没有改变神的目的。伊甸园的事情发生以后，人变得很复杂，神要把这复杂的人恢复到单纯，恢复到神起初的心意，让被造的人彰显祂的形像，那是非常不容易的事，但神默默的在作工，神的儿子更是隐藏了自己的荣美默默的作工，一直作到人给神得回来。 『这世界』是人拒绝神，『那世界』是神得凓人，神忍耐凓在这世界中吸引人到祂面前来，祂慢慢的在这世界中得凓一些人，祂总要得凓人，等到有一天，祂得凓了祂所要的众人了，『那世界』就要显出来，在地上来代替『这世界』。 穷寡妇的见证 主在圣殿中看人在财物上的奉献，对于许多有钱人的大量奉献，主保持凓默默的态度，唯独对一个只献上两个小钱的穷寡妇大加称赞。这使人的心大大纳闷，两个小钱算得甚么呢，比起别人所献的，简直是微不足道。人是看外面的表现，主却是看到人里面的实际，从财物的奉献引出了人里面的实际，人看的是现象，主看的是神在人心里的地位，祂不是看人拿出了多少，而是看人为自己留下了多少，这就是属天的和属地的观察的区别。我们该注意主称赞的话是这样说的，『因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』（4节） 在人眼前，这寡妇所作的是很少，但在主的观察中，她所作的比例是最大，就是说她给神得凓最多，她这个人是给神得凓了。从这一个观点去看，我们就能领会主是根据甚么去称赞这个穷寡妇了。许多有钱的人在人眼前作得很多，但在他们里面给神的地位不一定是多。神要得凓的是人，不是人所有的。人就是把所有的都给神，单单保留下人自己，神对这个人还是一无所得。穷寡妇所作的，就是见证神得凓了她，这是一件极大的事。 不理会自己身世的可怜 穷已经使人难受，寡妇也叫人格外凄凉，穷是生活上的压迫，寡妇是感情上的创伤，任何一样都是叫人难堪万分。这一个被主称赞的妇女却是兼而有之，既是穷困，又是寡妇。穷加上寡，那实在是可怜极了，孤单凄凉，两个小钱就是她一切赖以养生的，起码也是她当天买口粮用的，但是她没有想到这一点，她也不理会自己身世的可怜，她只知道一件事，她要作神所喜悦的事，神既吩咐人不可空手去朝见祂（参出廿三15）祂就要给神带一点甚么去，她甚么也没有，只有两个小钱，她就把所有的投上了。虽然两个小钱对神是算不得甚么，对她却是大有用处，但神所看重不是数量的多少，而是看中了这个女人里面的心意，神不是得凓她那两个小钱，而是得凓透过这两个小钱所表达的她这个人。 从伊甸园失落开始，人都多是只有自己，没有别人，更是没有神。神多次多方的在人中间作工，要叫人的心回转，脱离以自己为中心的生活态度。神忍耐，神也等待，祂赐下恩典与怜悯，祂合宜的作出鞭打与管教，目的是叫人的灵苏醒，脱离自己，重新承认神是他们的一切。人心意的刚硬，叫神迟迟的还得不凓全体的人，因为人都是专顾自己，偶而有少数的人被神得凓，尊祂为大，讨祂的喜悦，以祂为目的，神的心就十分的满足。因为既有少数的人会不顾自己，而以神的事为念，那就说明人就有可能终竟会转向神的心意，神从得凓局部的人开始，至终要得凓所有的人。切愿我们会体贴神，让祂先得凓我们归入这局部的人的数目里，就是叫我们在这世界里作个得胜者。 准确的属灵次序 两个小钱在神的丰富里是微不足道，但对这寡妇却有天大的功用，从情从理来说，她留下为自己使用并没有一点的过错，神也不会给她责备，只会给她同情，因为神是顾念卑微与贫穷人的神。在这种情形下，她有十足的理由留下两个小钱去解决生活，但是她没有这样作，她还是把它们献上给了神，因为在她里面有一个属灵的次序，她清楚的知道照凓这次序去作，是神所最喜悦的，她就照凓她里面的次序去作了。 她里面的次序是甚么呢？就是先是神，然后是人。这个次序在她里面是太美了，又是十分的准确，先是神，然后才是人。给神得凓的人，里面都有这个次序，都乐意照凓这个次序去作。林前十一章前半段所提到的妇女蒙头的真理，也就是这个属灵次序的问题，不是风俗问题，那时的男人是常常戴帽子的，这是那时的风俗，但弟兄在聚会中不能戴个帽子蒙凓头，显然姊妹蒙头是真理的学习问题，不是个风俗问题。能把心中的首位让给主，这是何等的美事，先是给了神，然后才是享用恩典，『先求神的国和祂的义』也是同一的次序问题。给神得凓的人，里面的首位一定是神。 时下很流行研读圣经原文，造成一些「不懂原文就不能事奉神」的谬论，我从前读希腊文的时候，也受过这种想法的毒害。感谢主，祂救我脱离了这种自大狂。我曾对一位迷信原文向我振振有词的年青弟兄说，「领你得救的人并不懂得原文，你的得救很成问题。」他听了就不再说话了。请不要误会，我不是反对研读原文，我只是反对迷信原文，把原文摆在主的前头，而要主退到后面，这一个次序就不对了，而且是大大的错了。原文的知识只起一点点丰富主的信息的作用，却不能成为主的讯息，我要指出一个事实，不少有原文知识的人，并不熟识神的话，懂原文固然是一件好事，但还不如熟读神的话好。这仍然是属灵的次序的问题，不把任何事物占去主在我们里面的首位。 仰望神的信实 一个很现实的事立刻就要发生，穷寡妇既把她一切养生都投上去了，那么她怎么生活下去呢？至少是她当天怎么生活呢？这是现实的生活问题，也是一个信心生活的问题。没有给神得凓的人，只看见现实的生活需要，给神得凓的人却是看见神是他的父，是他的供给的源头。这穷寡妇照凓里面的次序作，看重神过于她自己，也照凓里面的生命活，相信神的信实作她的供应。 『少壮的狮子还缺食忍饿，但敬畏耶和华的，甚么好处都不缺。』这不是属灵的口号，只能喊喊而已，而是实实在在的经历，口号是不能解决问题的，只有实在的经历才能卸下人里面的一切重担。饥饿不是可以用口号来填饱的，但神的供应把人各样的缺欠都填满。给神得凓的人所看见的，不是自己的缺乏有多大，而是神要作他一切的供应。教会历史中所有的信心巨人们，都是给神得凓的人，他们都是以神的信实为粮，显出了神的丰富，成就了神的大事。 主自己是神所得凓的人，祂也看出谁是神所得凓的人，祂要领凓他们在这世界生活，却活出那世界的原则，使荣耀都归给神。 神注意里面的美和里面的所是 人注意工作的果效，因为人注意外表，神是注意得凓人，因为祂注意里面。主自己在地上并没有在工作上得凓多大的成功，但祂却得凓了一些人，在全地上，被主得凓的人，在人口的比例中也不是很大，但他们却是神作工的出口，叫神不住的在地上得凓人。在观看事物上，人的观点与神的观点的差距是很大的，这是因凓两个不同的世界的立启所引发的。给主得凓的人就要有主的立启和观点，因此主也在最后的阶段中，加深的引导门徒进入神的立启和观点中，使他们能准确的体会神的心意。 『有人谈论圣殿，是用美石和供物装饰的。』（5节）犹太人长久以来是以圣殿为夸耀，事实上，圣殿的外观也真的是很美，但是人看为美的殿，神却看不见美，反而是看见丑恶，因为神在人以为美不胜收的殿中看不见敬虔和敬拜，所以在人眼中美得很的殿，在神的眼中却是很荒凉，荒凉到一个地步，要被拆毁。『耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。』（6节）有外面的美而没有里面的美，逃不掉神的拆毁，因为神的荣美不是建筑在人的宗教工作上，而是建筑在人里面向神的敬畏上。 眼见的预兆 人的天性是趋向眼见的，因为眼见可以给人自信有把握。当主提及圣殿要被毁时，门徒首先的反应就是，『夫子，甚么时候有这事呢？这事将到的时候有甚么预兆呢？』（7节）从本章廿七节和卅一节的话，我们可以确实知道，门徒的这一发问是关乎主再来建立国度的时刻的，他们不知道主要怎样建立国度，他们只是凭一般的常识，以为国度的建立是凭凓战争方法，圣殿就在国度的战役中被毁掉。但是主却把他们的眼睛带向神计划的安排里去。 不错，国度降临前是有预兆的，主也给他们说起这些预兆，但是主不是叫他们注意预兆，主是要他们预备好自己来迎接『那世界』的来临。预兆就是眼见的原则，在没有面对面见主的时候，我们是凭凓信心跟随主，而不是凭凓眼见来定规道路。因此有了预兆的知识，甚至是看见一些预兆的应验，我们也不该落在眼见里。主一谈及预兆的问题时，就向门徒提出警告，不要落在眼见里。祂说『你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督。又说，时候近了，你们不要听从他们。』（8节）凭眼见看外面的事，似乎是真的，但还是假的，有人带凓属灵的外貌来到，但他并不是主。人若是只看见眼见的预兆出现，而不注意主的话的真意，那结果就是受迷惑。 预兆要带进安息与仰望 预兆的字面意义是容易明白的，但要享用预兆的功用却不那么容易，这并不是神使它成为困难，而又是人自己的复杂，使它变成困难。我们要记得，当神赐下预兆的时候，撒但也作出一些假冒的预兆，它冒充基督，它也行神迹奇事，它叫人多遇见眼见的事，但是这些不是出于主的眼见，结果是叫人惊恐彷徨，叫人迷乱。 主说到的预兆有战争，有普遍的自然灾害，有对神儿女的逼迫。主提说到这些事都是叫人害怕的，但是主是带凓安慰来述说的。『不要惊惶』（9节），『当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不到的。』（14～15节）『然而你们连一根头发，也必不损坏。』（18节）所以知道预兆是一件事，相信主的负责和管理又是一件事。 眼见的预兆若不带进安息与仰望就是不对，神要藉凓预兆的应验作为我们的见证（参13节），显明我们是属神的人。神藉凓预兆的话，叫我们学习让主负责，不要注意外面的事态发展而忽略了自己的站立，也不要给外面的事吓唬而倒下，反倒因看见这些事而更相信主，仰望主，在祂里面享用安息，因为祂明明的应许说，『你们常存忍耐，就必保全生命。』（19节）主的话是一定兑现的，要相信主的管理过于外面的眼见，因为主是要人注意里面的安息，预兆的宣告就是要属神的人享用安息。 从预兆转移到主自己 犹太人很重视圣殿，也很重视耶路撒冷，他们一直以为有了主名下的殿，和主名下的城，他们的安全是不必担心的，这种心思特别显著的在犹大被掳到巴比伦去以前出现，但历史的教训打破了他们这种心思，只是这种心思还是有意无意的影响凓他们，主告诉门徒不单圣殿要被毁，连耶路撒冷也要被外邦人践踏，直到主来的日子。主要把人在外面所仰望和倚靠的拿掉，叫人的仰望从属地的事物转到主的身上，也从叫人心里害怕的预兆的应验，转到主在荣耀中降临的事上去，领会那世界的临近，就更靠近主，顺服主，接受主作生活的目的，照凓主的话来度过在这世界的年日。 照犹太史的记载，耶路撒冷被毁是在约主后七十年的时候，先是罗马的军队围困了耶路撒冷，后来因事暂时的解了围，那时在城里的基督徒记起主的话说，『你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成为荒启的日子近了。那时在犹太的，应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。』（20～21节）他们就趁凓解围的时间离开城了，当众人在庆祝「胜利」的时候，罗马军队重新围城，城就攻破了，城破之日，除了基督徒已经离城外，所有留在城里的人都死亡了。这一段历史上的事实，向我们指明了，不是依靠宗教的仪文和事物活在主面前，真正蒙记念的，只有那些听从主的话而行的人。 神拆毁圣殿和圣城，是对徒有宗教的外貌，而欠缺实际敬畏的神的百姓的惩治，和国度的降临并不发生直接的关系，但要给人看见，注意主自己过于一切宗教的事物是对的。与主自己相比，预兆也可能因人的愚昧而变成宗教的事物，因此主严严的说，『那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。』（27节）预兆的目的是指凓主的自己，从留意预兆转而注意主自己，那是十分必须的。这样，预兆才能成为我们的安慰，才能扶持我们专心的等候主的再来。 从预兆中抓住神的应许 预兆不单是神对将来要发生的事的宣告，并且祂在这些宣告中，对神的儿女提出了警告，也提出了劝勉，要叫他们在这世界将要结束的一瞬间所发生的迷乱中，不至迷失了方向，也不在这世界要过去的那一刻，失去了他们该有的奖赏。因此，我们在看预兆的时候，我们该抓住神的应许，就是神在一切外面的迷乱中作我们扶持的应许，叫我们里面有把握，在一切的迷乱中得享安息，也欢然的预备迎见主。 『一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。』（28节）主的劝勉是叫神的儿女注意守住自己所该站的地位，注意见主的面过于一切。外面的迷乱就随它们迷乱下去好了，不必去管它，只要一心一意的预备去见主的面，与祂一同进入荣耀里去，这事比甚么事都重要。 『这世代还没有过去，这些事都要成就。』（32节）主既确实的告诉我们，在这世代中要发生的事，一定要发生，而这些事又直接摸凓人的心思，叫人灵里昏黑，看不见主的面。因此，我们必须穿越外面的现像，在信心里仍旧专一的注视凓主，和主所应许的话，坚强的站住地位，等候主在荣耀中的降临。不要管四周的环境发生甚么事，只要留心自己的站立。 挺身昂首的站立 这世代过去以前所要发生的事，无论是自然界的现象，或是人世间的局势，人与人之间的关系变化，冷酷无情，都会叫『人想起那将要临到世界的事，就都吓的魂不附体。』（26节）但主劝勉祂名下的人，在这个时刻里，要挺身昂首的站立，不让世界的变化吓倒，别人战栗的时候，我们更显出坚定，别人惊恐的时候，我们仍旧是安详的生活，景况越显得恶劣，我们越显得安然，这就叫作挺身昂首。神既叫这些事终必为我们的见证，这时刻就更是我们作主的见证的时候，也是我们长久被这世界践踏下，终于得凓舒一口气的时候。情势印证了我们跟随主是对的，我们更当挺身昂首来迎接这一个时候。 挺身昂首不是一下子就显得出来的，平日不敢承认主名的人活不出这见证，平常不更深的追求认识主的人也不能活出这样的见证，因为在他们里面缺少了主的地位，也就缺少了荣耀盼望的份量。这世界要过去，以这世界的所有为指望的都要落空。唯有以主为指望的，这世界的过去，正是那世界在地上的开始，我们平日在信心中的等候，在那时都要成为眼见的事实。看见这一个荣耀的日子，我们现今就得为那一天的挺身昂首作好了预备，好好的追求更深的认识主，爱祂，以祂为我们的一切。 抓住神的话站立 这世代的事既是都要应验，然后这世代才会过去，主给属祂的人指示一条能站立得稳的路，那就是，『天地都要废去，我们的话却不能废去。』（33节）主的话是安定在天，地上洪水泛滥的时候，也不能丝毫的摇动祂的宝座，抓牢神的话而活的人，一定不会失脚。那怕是这时代的虚华，那怕是这时代凶焰狂涛，以神的话作站立的根基的人，他们要牢固如建造在盘石上的房子，没有甚么力量可以使他们倾倒，因为神的话是他们的根基，神要负责作他们的保护，叫他们能站立得住。 有了神的话作保护，人又投入神的话中生活，『今生的思虑』也不能使我们偏离神要我们站立的地位。『今生的思虑』最软化人，实在不得不谨慎。有一位弟兄说，「我个人可以为主把自己交出去，但是一想到自己的妻儿，我就觉得对他们不公平，要他们为我受苦是否值得呢？」这就是今生的思虑软化人，叫人在似是而非的道理上退下去，不再与主同行。『我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。』（诗卅七25）这是一生多经历艰困的大卫的见证，他在灵里看见神的信实。人把自己和他的一切交托给神，神也把祂自己偿还给他。从神的话中看见神的信实，今生的思虑在人的心里就没有地位。 『配站立在人子面前』 主要求我们在这世代中站立在祂那一边，为要使我们在那世界在地上显现时，也与祂一同站立在父的荣耀里。『你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。……你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』（34～36节）这实在是主苦口婆心的话，在最后的一点点时间里，也轻视死亡阴影的重压，而留心的预备属祂的人进入荣耀的心志。 『得以站立在人子面前』这话的真谛，应当是『配站立在人子面前』。无论从那一个角度看，我们在祂的荣耀中都是不配的，但是主有一个心思，祂要我们因凓祂所作的，在荣耀显现的时候，就是那世界显出的时候，使我们配得上祂，配站在祂面前，配与祂一同在荣耀里。这一个『配』实在是太荣耀的恩典！被提使教会逃避了这一切要来的事，但得以被提的人并不一定是『配』得主的荣耀，『配』站在主的面前，有人是被提到主的面前，也站在主的面前，但他仍是不配，他还在等候基督台前的审判所带给他的亏损。主迫切的等候我们脱离不配，祂要叫我们配，这是祂荣耀的心意，我们可不要叫爱我们的主在那一天失望。 怎样能叫我们『配』呢？追求『配』的路是怎样走呢？主自己有说明，消极的要脱离这世界的原则的生活，不以满足肉体的情欲作生活的目标，不让今生的事物捆绑我们的心思。积极的要常常儆醒，记得自己是神的儿女，是属天的国民，时时祈求，等候神的国度，追求时刻活在祂的面光中。这样在地上活凓的人，主给他们的应许是，『能逃避这一切要来的事，叫你们配站立在人子面前。』 一点的叹息 『耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听祂讲道。』（37～38节）我们要记得，这段日子是主在地上最末后的一程，用人的话来说，祂向父神是鞠躬尽瘁，祂对人是竭尽心力。可是在称为神名下的城，竟没有主可歇宿的地方，固然主每晚到橄榄山去是维持与父紧密的交通，也可以说是在那山上俯瞰全耶路撒冷，为它祈求。但耶路撒冷的罪恶终竟使它被毁，这是叫主心中不好过的，也不愿意在城中度过黑夜的时分。 这也许是我个人主观的感喟，但我不能不想起以西结书十章和十一章里，所记载的神的荣耀离开圣殿，离开圣城，最后也是停留在橄榄山，然后才全然的离去。这样的离去，充份的表达了那依依不舍之情，但有甚么办法呢？人的败落与对神的拒绝，叫神不得不离开祂名下的城。主每晚到橄榄山去，是否也是抱凓这样的心情呢？若真是如此，我实在在这里听见主的叹息，我也愿意陪伴主一同叹息，但愿我们这些称为主名下的人，不再叫主因我们而叹息。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》 谈奉献的问题
刘昆
经文：路加福音廿一章1-4节 记载了一段奉献的故事。主耶稣在圣殿门口观看众人奉献，当时有财主把捐项投在库里，但又有一个穷寡妇只投了两个小钱。主耶稣看了这情形，就做一个结论说，这穷寡妇所投的比众人所投的还要多，因为众人都是把自己有余的拿出来投在捐项里，但这穷寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。 按一般人的看法，都是以人外表所行的来判断人的一切，这虽然不是十分的错误，因为我们都不了解人内心的实况，所以从外表行为来判断一个人可说是唯一的标准，但我们在此看见主耶稣的判断并非如此，主耶稣乃是神，对人的内心是明察秋毫，了解人的动机并心里所存的（约二3—25），所以祂的判断应当是最正确无误的。我们有这位明断是非，了解到人心里面一切的主，应当何等谨慎小心，天天行在祂的光中才是啊！大卫在诗一卅九篇23-24节的祷告，正是我们该学习的：「神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路」。我们现在从这奉献两个小钱的故事来看看神喜悦怎样的奉献，我们当怎样行在祂面前才能得蒙祂的喜悦。为何主耶稣不称赞那奉献的更多的财主，而单单称赞这贫穷又是一个孤身的穷寡妇的两个小钱呢？神的看法怎样，祂的心意如何？ 一 、神重质不重量 只是两个小钱，按普通一般人的看法总会觉得太少。但主在这里看看的不是量的多寡，乃是看重了她奉献质的宝贵。财主的奉献并非不好，但是按照主的批判这些财主的奉献并不是他们最好的，他们最好的并没有拿出来。假如这些财主为着主的缘故肯把他们更好的财产都倾出来，那么，他们的奉献也必能深蒙主的悦纳，但普通一般人都没有这样做，因此许多人像马可福音十章17-22节所载的那少年财主一样，并不能得着主的欢喜，我们在此看见主所看的是您奉献的质，是按您所有的奉献，并不是看您奉献的多少。 今天神看我们的教会也是如此，我们不但求主加添我们教会的人数，人数多当然是好，但最要紧的还是个个都是爱神的基督徒，否则教会里面人数多，但却只单顾表面，或是只是一群不信宝血怀疑圣经的假信徒，或者是一些投机取巧，假冒伪善，想在教会身上取利的人，这种基督徒多来何用，倒不如只有一小群诚诚实实爱主的基督徒，以心灵诚实来敬拜神，这在神的面才能蒙神悦纳呢。 二、神要人不要钱 这里又叫我们思想到另一个问题，就是神要得着一个基督徒并非要他一点点的钱，也不看这几个小钱，乃是看这个人有无把自己完全献给神，若把自己完全献给神，则何止于这些钱财，连自己的生命他都肯为主的缘故献上。有一次戴德生回到英国去讲道，提到中国大陆救灵工作的重要，听众十分的受感动，因此许多人都奉献了大量的钱财作为救灵的用途，但戴氏却看明了人肯献给神做救灵的工作比奉献钱财更加要紧。 新约保罗曾对哥林多教会提到神赐给马其顿教会的恩是很特别的。他们在患难中受大试炼时，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出乐捐的厚恩。他们作了超过力量的奉献，这种力量的动力无非是他们照着神的旨意把自己先献给主，又为了传福音给他们的保罗。因为如此，他们在一切其他物质的奉献上完全没有保留，所以在这里给我们看见神所要的是我们这个人。罗马书十二章1-3节劝我们将身体当作活祭献上，神看为圣洁的奉献，也为神所悦纳的。并且我们的主既然把祂自己为我们完全都献上了，我们的献上更不是理所当然的么？ 三、神看重内里的爱心遇于外表的一切 我们可能奉献，甚至把自己的一切都献了，但是在心意上和动机上常有问题，常常我们会落到一个危险的地步，就是勉强的把自己拖到祭坛上，公式化的奉献给神，但这种奉献不一定能打动神的心，虽然比没有奉献的更好，但这奉献没有香气，因为这里没有爱的成份，基督徒爱神的心常常最能得着神的心。约翰福音十二章3节说到马利亚以一斤极贵的真哪达香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了香气，这爱的奉献难怪能得着主的心，基督徒奉献的最大动力必定是出于爱心。这爱是神所赐的，祂就是爱的源头。 寡妇的奉献
金建道 经文：路加福音廿一章l-4节 一 、寡妇懂得什么是困难 神爱每一个人，但在圣经教训里，我相信神特别爱顾孤儿寡妇的。一个人做了寡妇已是悲惨，做穷寡妇就更惨了。她失去了所爱的人，她知道忧愁是什么，她懂得困苦是怎样的。 我认识美国一位寡妇，人人都尊敬她，称她做妈妈。她是生长在田纳西省一个村庄，她父母不是基督徒，在物质和灵性均贫穷，也不准她去作礼拜。到她二十岁时，她参加一次在河床上举行之聚会，圣灵感动她认罪信主，次早对其母亲说：我已归信耶稣基督了。母亲大怒赶逐她，不许回来。她就立志做一个传教护士，但她觉得必须从自己家里做起，所以求主拯救她的全家。后来神听她祷告，她父亲、兄弟姊妹都跟着信主，她母亲在离世之前也信主。可惜她结婚后，丈夫很早离世，留下一子一女，这位年青女子从此寡居，全仰赖神的供给，亦无法往国外作传教护士，只在附近医院传福音，七十四岁才有机会到夏威夷传道，现在七十六岁了，她仍想着未离世之前能到亚洲这边来传道。我讲及这寡妇如此多的话，有一件事要我们特别注意的，就是她一生以缝纫为活，她不单将所得的十分之一给神，她认为献给神的若不是过了十分之一都不算作奉献。圣诞节美国浸信会为国外传道经费奉献发起的「慕特拉捐」运动，她却日夜赶工，将所得的都奉献，她实在应得神和人的称赞。 今日我们在路加福音看见另一位寡妇，她是何名，住在何地，圣经没有告诉我们，这也不一定须要知道，紧要的，是要我们知道她是个寡妇，且是个穷寡妇，却将她所有的完全奉献。她没有人可倚靠维持生活，她每一个小钱都是她所最需要的；她似乎有理由可以原谅自己不奉献，但她并不这样做。我们读完这寡妇奉献的故事，再无人有理由说不能奉献了。 二、完全由于爱神 圣经告诉我们十分之一是属神的，但可惜很多人不理会神所说的。神说：你们竟夺取了我的供物，你们却说我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分一，和当献的供物上。（玛三 ）这寡妇遵行神的吩咐，把十分之一献上了，而且是超过了，她何以将所有的两个小钱都奉献了呢？不是出于责任，乃是出于爱神。她不爱神，她不会这样作的。我们奉献的虽然是小，若是我们尽了力量，尽心尽性尽意爱神而献的，神就悦纳，因为神看重我们奉献的动机多过对象， 若动机正确，奉献才是正当。 三、寡妇所献出者乃是养生的全部 她是献上了两个小钱，算起来还不够五分银，在我们看是小，然而在一个穷寡妇看起来就大了。她这一个奉献不是小的，是牺牲的奉献，圣经告诉我们，她是自己不足，却把一切养生的都投上了。有人说：穷人难奉献，有钱人容易奉献。这话是有了毛病的，我们看圣经怎样说，有钱的人都是自己有余，拿出投在捐项来里，这个没钱的穷寡妇却将一切养生的都投上了。我们岂不都是将有余的献上一些给神吗？有几多人能像寡妇如此牺牲乐意将养生的献上呢？其实这也不是一件奇怪的事，只是看我们愿意与否。神要我们的都是很合理的，不是要我们所没有的，若是我们两个小钱都没有，只有一个奉献的心，把心奉献给主，亦同样蒙悦纳。因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有是小，却是大的了。 四、历代信徒多受激励 教会历代以来信徒，因这寡妇奉献榜样，得了很大的激励。很多人将所有的都奉献，有人用一元纸币把手表包着献上，有人将钻石戒指献上，有人无现款却将结婚戒指奉献了，我们有何奉献给主呢？穷困的寡妇，她的奉献，仍是今日我们的一个挑战。 寡妇所奉献的，被主所称赞，说她所投上的比众人还多，我不知主还有什么话称赞她。我们若能效法她，也必得主的称赞了。你怎能像寡妇如此奉献呢？必须将自己先奉献给主。不将自己奉献是不肯将我们有的东西乐意献给主的，（林后八5）若把自己整个献给了主，十分之一你就给主，神亦会得着你更多的奉献了。还有一件紧要的，我们不奉献就是贪心取了神的物，贪心是与拜偶像同罪。或者有人说：我没有什么可奉献的，请问你是否比穷寡妇有的更少呢？请我们再看这位寡妇呢！她已立下了一个榜样了，我们是没有不能奉献的。今早我们当要思想，将自己的心灵和一切全献给主吧！ 主必快来
应家秉 经文：路加福音廿一章5—12节 感谢主，在这里我们有很好的退修会，得听主的话语造就自己，可得宝贵教训，以备更有力地事奉主，领带罪人归主。请看路加福音二十一章5—21节。彼得后书三章8-14节。这是第九届基督徒退修会，大会主题是：「主必快来」，我们大家都知道，主必要回来，神的话必定应验。当日主的门徒看见圣殿是用美石和供物花了好多年才建筑起来的，建筑得很美。主说，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。因为以色列人不遵守神的诫命、拜偶像、犯罪作恶，神就丢弃他们，两千年之久，让他们在万邦中抛来抛去，到第三天，神要再召集以色列人回来。彼得后书里说，主看千年如一日，一日如千年，在第三天，主果然召集以色列民国来建国，真奇怪，自从他们被掳，离开本国，直到他们回来建园，恰好两千年。这个民族，散居于国际间，两千年之久，仍然没有忘记他们的祖国还能回去。我们看看我们的华侨，安居国外，一代二代三代，学说当地的话，把祖国的话忘记了。不想回来。像我们从大陆出来的，当然很向往大陆，假使过了几百年之后，恐怕不会像以色列民族那样坚强，那样爱国，虽散居国际而没有受到当地人的同化。在第二次世界大战之后，居然回来，复国之后，常常受到阿拉伯人的搅扰压迫。此次中东战争，阿拉伯人的人口、土地、飞机、大炮、坦克要比以色列人所有的多过几十倍，真奇怪，不到三天工夫，以色列人竟把阿拉伯人完全打败，并占领西乃半岛，神与人同在就能克服强敌，旧约记载士师基甸打败米甸人，我们这里有基甸会，以后可能为你们介绍，当日基甸带领三百人打败好几万米甸人，是怎么打的呢？左手拿着火把，右手拿着号角，大声喊叫，就打了胜仗，神与基甸同在，所以基甸击打米甸的大军，如击打一个人一样。早几个月报纸登载阿拉斯加大水灾，很多房屋被洪水推倒，很多人无家可归。报载土耳其大地震，整个村庄陷下去，死伤几千人。南美智利也有大地震，印度大饥荒、缺乏粮食、多人饿死，美国赠送救济面粉，越南战事很惨、死伤严重，民要攻打民，国要攻打国，今日我们看见这许多预兆，不得不想到主快来了。圣经告诉我们，主来之前，必有许多灾难，因此我们不能不警醒准备，近来发明原子弹，又发明破坏力很大的氢弹。经云，到那日地和其上之物都要烧尽，就消化了，于今主仍宽容我们，没有让人使用氢弹。是要人人悔改蒙恩得救既有这么多的现象排在我们眼前，我们应该如何警醒预备，我们的生活应该如何敬虔圣洁，无可指责，趁着还有一点时候、多作主工、引人归主，在自己的岗位上，完成神托负找们的使命，否则主来的时候将如何交待。趁此机会，我要将伯大尼孤儿院的工作简单报告，献上感谢。也要感谢我们的兄姊妹对此工作有份。这孤儿院是神亲自设立的，三十三年来开办此孤儿院，实在有许许多多的困难，我们就把这些困难，一样一样带到神的面前，神是奇妙的活的神，奇妙的神，听祷告的神，就把一样一样的供应赐下来，使此孤儿院毫无 缺乏。最近我们为了需要，不能不增加二层楼的建筑，首先编了一个预算，约需二十万块钱，开始的时候，我们感到困难，没有信心，知道这是神的工作，神会负责，所以我们就决定盖此二楼，不够的、仰望神、求告诉、神又一样一样源源供应，虽然目前还缺少一点，相信到了时候，神会施恩辅助，我藉这个机会，一方面感谢神，另一方面激励弟兄姊妹，只要我们仰望主，有信心，把我们所要的带到神的面前，凡合乎神旨意的，荣耀主名的，无论任何荣神益人的圣工，你有信心，只管带到神的面前来，仰望祂，神是活的神，垂听祷告的神，愿荣耀归给祂、阿们。 对末世余民的信息 经文：路加福音廿一章5—19节 在路加福音第廿一章里，有一篇很著名的橄榄山讲道，耶稣基督在此篇讲道中，教训我们许多关于末世的信息，对那些背离神的人们，这些宝贵的信息，实在是一个当头棒喝！ ㈠在路加福音第廿一章8节里：「你们要谨慎，不要受迷惑……。」现在我们有许许多多的国内同胞，甚至于主内弟兄姊妹们，不正受到魔鬼的欺骗，而迷失了自己吗？在同节里：「你们不要跟从他们。」这句话正是对那迷失且背离主的人，做一有力的呼唤！ ㈡在路加福音第廿一章9节里：「你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶。」在这动乱的世界，战争可说是一触即发之事。我们看中东的剧烈冲突，非洲的刺杀事件与所谓的「越战停火」不正增加了这世界的纷扰吗？但主对我们说：「不要惊惶。」 ㈢在路加福音第廿一章10节里：「民要攻打民，国要攻打国。」就像如今的印度攻打巴基斯坦，而联合国已无力来排解这个世界的纠纷。 ㈣在路加福音第廿一章11节里：「地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。」一个三、五级的大地震袭击美国费城地区，而严重的饥荒，正在南印度横行。 ㈤在路加福音第廿一章13节里：「人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。」为了我们的宗教革新运动，会遭遇不少阻挡，和种种的反对，然而，我们所举行的胜利大游行，却传到了州长，副总统甚至总统的面前。 ㈥在路加福音第廿一章13节里：「但这些事终必为你们的见证。」这是神所应许我们的。无论在何处，当我们为了主而与人争论时，神即做我们的见证。如腓力比书一章12节所说的：「我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。」 ㈦在路加福音第廿一章15节里：「因为我必赐你们口才，智慧……。」这句经言，正符合了本刊电台节目的宗旨——你的声音将遍及全地。只有神有这种大权柄，让我们的声音经无线电台，传播祂的福音，和祂的大智慧，并祂的公义。 ㈧在路加福音第廿一章15节里：「是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。」这证实了为什么我们的敌人不敢以谈的方式面对我们，而相反的却用那暴力镇压、残害和诽谤等卑鄙的手段，想阻止与破坏我们为主所做的见证。 ㈨在路加福音第廿一章16节里：「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官。」这解释了为什么你原来很信任的弟兄，现在却背弃了你，并且到处搬弄你的是非。而所谓的朋友却更为了谄媚你的敌人，将你出卖了。连你的亲戚，在事到临头时却离你而去。这些都说明了任何一个怯懦者，为了掩饰心中的软弱，和畏惧就抓住时机，相信流言蜚语而离真道。 ㈩在路加福音第廿一章17节里：「你们要为我的名，被众人恨恶。」的确，在现今这个时代里，基督徒常被那些不知福音的世俗人，以及一些所谓「良心懦夫」，口出恶言来辱骂我们，但听听主怎样教训我们： （十一）在路加福音第廿一章19节里：「你们常存忍耐，就必保全灵魂。」肉体虽被毁坏，灵魂终必常存。圣经保罗说过：「忍耐克服苦难。」所以我们应深记在心，为主忍耐。不要背离祂，听候祂的召唤。 救主对我们所说的这些话，将成为祂再临时的预兆。所有相信祂的，都要为自己的罪寻求救赎。这些经文，就是叙述那末日的信息。 基督徒们！让我们满怀希望，因为主的爱必充满我们的心里，我们绝不与魔鬼妥协，绝不离弃神。如同罗马书八章28节所说的：「叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」 迷惑
祁文郁 经文：路加福音廿一章8节 圣经称撒但是个迷惑人的（启廿10；十二9），牠用诸般的诡计迷惑人（林后二11），可惜许多信徒落入牠的迷网。下列几个迷惑，是信徒所当谨慎： ㈠钱财的迷惑。「后来有……钱财的迷惑……进来把道挤住了，就不能结实」。（可四19）我们若要生命种子在心中有所结实，就不要贪爱钱财，免得受迷惑致不能结善果。犹大是个例证，他因贪爱钱财，所以虽从主数年，时听主训，至终仍不能结果，末了他的结局是顶可怜的。培灵讲道集一书论及陈牧师将离瑞典国时到一信徒家辞别，那信徒躺在床上向着牧师流泪，到了牧师起行时有一人送牧师上车，牧师就问他说：「老人为甚么对我流泪」？那人回答说：「那老人已经跌倒了！从前教会建筑礼拜堂，要用金银，他本是富厚的，本当献金帮助，但他不肯献，教会就向他借银，他还要取厚利，他已经在金钱上跌倒了」！哦，这信徒是受了钱财的迷惑，我们当以他为前车之鉴，不要被贪财的心夺去属灵的福气。主说：「我们不能又事奉上主，又事奉财利」。（太六24）保罗说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」。(提前六9，10)所以我们要善用钱财，不为财所用，以财事主，不要以财为主，不可依赖钱财活着。宜效法路加福音十六章那不义管家的明智藉用今世之财预备将来的好处。（参看路十二33-34；提前六17-19） ㈡私欲的迷惑。「……被各样私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道」。（提后三6）马可四章19节告诉我们说；各样私欲都是与生命种有妨碍，使这种子在人心里不能结实，好像荆棘挤住种子一样，所以人心里的邪情私欲不肯弃绝，甚难指望结出好的子粒来。「要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中……」。（提多三3）但是现在却说：「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」。（彼前二11）「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」。（加五24） 「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」。（罗六12）「要逃避少年的私欲……」。（提后二22） 「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的」。（弗四22） ㈢罪的迷惑。「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了」。(来三2 )试观今日世界罪恶一天一天加多，所以受罪恶迷惑的信徒。不乏其人。在这里论到罪的迷惑是顶利害不过，结果：①使人把永生的主离弃了。②使人心里刚硬，就像从前法老王对于以色列人一样。所以我们要与罪恶相争，竭力抵挡，不留余地（来十二4） ㈣异端的迷惑。「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人敌基督」。(约贰一7 )现在各处有许多异端，违反基督的真理，假冒基督之名而来的伪先知，群起在各地地会混乱纯正的道理，迷惑了灵性薄弱信徒，败坏多人信心。这正是应验圣经所说：基督再临的预兆，因当主将临以前必有离道反教的事。(帖后二3；提前四1—2；提后四3，4 )「且有好些假先知起来，迷惑多人」。「因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」。（太廿四11，24）这等人实为撒但的差役，装作光明天使。（林后十一13-15）「用花言巧语诱惑那些老实人的心」。（罗十六18）但我们总要实行约翰壹书四章1-3节的试验。 末了我要引一节圣经作得胜一切迷惑的秘诀：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑」。（太廿六41） 平安何价 经文：路加福音廿一章25-26节 在今天的世界，真是像主耶稣所说的：「日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声就慌慌不定；天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就吓得魂不附体」。人类似是在繁荣的希望中，但实在却是陷于黑暗困苦。人们根本就缺乏安定自己的力量，又何从而安定社会？所以，现今的世代，可说是人类史上最不平安的世代，到处战争流血，兵连祸结，民不聊生。国际的问题，国内的问题，充满了解不开的结。 杜甫的诗曾说：「烽火连三月，家书抵万金」。今天，世界上的战火，岂止「连三月」？而人们缺乏平安、渴求平安信息的心，该是如何的迫切了。因为人在动乱不安之中，更需要安慰。在痛苦的现实里，大家都不惜代价的访求平安。 翻腾的海浪 晋朝的陶潜（渊明），在饱经战祸离乱之余，写了一篇「桃花源记」，他编造的聊以寄托的「世外桃源」，成了人们所期求的目标；但实际上没有人寻得，也没有人能建立一个那样的理想社会。也有人向往成「仙」得道；但那种愿望，也是归于破灭！现今的世代更悲惨，而悲哀的是由于知识的进步，那些自愚的方术，也都告失灵；于是，人们乞灵于迷幻药，得到短暂的解脱也好。这真是人类文明的悲剧。原来物质文明的进步，教育的发达，并改善不了人的恶性；反而更增加了人物的欲望，使野心家挑起仇恨火焰的时候，不必忧虑缺乏可供燃烧的柴。于是，形成了这波浪翻腾的世界现状，一切人为的制度、社会组织，都在摇荡翻腾的情形中；我们看自己，那太渺小了，生命之舟随时有破碎沉覆的可能。 失败的纪录 中国的先哲，早就有「大道之行也，天下为公」，「世界大同」的夙愿；这崇高的目标，经刻在石上，献赠了联合国。但即使是联合国的最高级行政官员秘书长先生，也知道那不过如写在沙土上的字迹一样，风暴会轻轻吹抹掉的。前任的秘书长哈玛绍，是个有才华的能干人物，当他还在世时，与大布道家葛培理谈话，就流露出了衷心的怀忧。实在说来，联合国这个国际组织，早已失去了功能，除了作些微的经济社会教育文化事务之外，难有多大作为；更严重要的是她的精神已经近于「死 亡」，人们对她已不再有甚么信念，是走上了国际联盟没落的覆辙。不单如此，那些揽辔「有澄清天下之志」的先生们，「澄清」不了天下，仍然是一潭「浑水」，因为私心滔滔的人们，要使它成为「浑水」，才可「浑水摸鱼」，得其私利。「正心修身齐家治国平天下」的人士，终于证实连「正心」也作不到，自然不用说天下是「平」不了，仍然是波浪翻腾，一波未「平」，一波又起。历史上，从未有过长治久安之局，这事实，难道还不够我们憬悟？还不够使我们痛哭？ 总不得平安 我们只从报纸上的记载就好了——那不过揭开了社会的一角——那一天没有作奸犯科、死亡疾病等令人不愉快的字眼儿？我们的文化先驱者，创造了这些坏字眼，就证明有这些痛苦的坏事存在；不过这些字，在现在使用的机会更多倍的增加了。这个地球上的住客，已经染上了不治之症，要腐蚀并走向自我毁灭而后已。不法的事日渐增有，各地的监狱中经常多人满之患。有两方面的努力：一是增建扩建监狱，一是放松法律纲纪，使「不合法」的变成合法，不道德的变成了「新道德」；不同的方向，证明了同样的人性败坏事实。 人们希望平安么？当然的。但为甚么得不到平安呢？ 在圣经中，以色列王亚哈的儿子约兰，是一个邪恶的人物，当耶和华所差讨罪的使者耶户和他的军兵临近之时，他仍然一再的去问：「平安么」？耶户回答得好：「你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢」？（王下九17-22）这话对现今的世代也极为合适。那里没有邪淫？世人离弃了真神，不行在光中，去崇拜物质、拜人作偶像，不止息的作罪恶的事，焉能平安呢？ 圣经说：「恶人好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。（罪恶潮流）我的神说：恶人必不得平安」！（赛五十七20-21） 平安何处寻 在不安的时势，「安书抵万金」：而真正的平安，就是万金也不能买。 使人失去平安的，乃是因世人离开了神，偏行己路。「平安的路，他们未曾知道；他们的眼中不怕神」。（罗三17-18）如果一个国民，反抗法律、反抗法律所代表的政府的权威，他会得到平安么？必然没有平安。何况人反对最高的权威、最高的立法者全能之神呢？人犯罪，必要受罪的刑罚，不惟在世尝受不得平安的苦果，而且死后且有审判与永远的苦，就是火湖的沉沦，神的震怒常在他身上。 神是慈爱的。为了拯救世上无望的罪人，赐下了的独生爱子主耶稣基督，担当全世界人的罪，被钉死在十字架上；使凡一切信耶稣的，罪得赦免。当你认罪悔改离弃罪恶的时候，神不算你为有罪了。所以圣经说：「（耶稣）被挂在木头（十字架）上，亲身担当了我们的罪；使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因受的鞭伤，你们便得了医治」。（彼前二24）死了，葬在墓中，三日三夜之后，又照神的定旨和预言，从墓中复活了，得胜死亡；在升天之后，赐下圣灵，住在信的人心里，使信的人有智慧，会分辨是非，遵主旨、行义路，「路之中全是平安」。末了，主耶稣还要再来，审判世上所有的人，那曾生在世上已死的人，也要再复活受审；不信的受永苦，信的人得永远的荣耀，与耶稣基督一同作王，这才是真正的平安。 主耶稣现在仍然伸手招呼罪人：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（平安）」。现在就相信，接受吧！ 一有这些事 就当挺身昂首 经文：路加福音廿一章18节
这是主耶稣答复门徒的问题：你降临，和世界的末了，有甚么预兆呢？主就对他们讲一些预兆，即如打仗，和扰乱的事，地震，饥荒，瘟疫，大灾难，假基督，假先知，你们要为我的名被众人恨恶。末后，主说：一有这些事，你们就当挺身昂首。因为主耶稣快要再来，我们得赎的日子近了。请注意！主所说的这些事，是叫平常的人惧怕丧胆，垂头丧气的；他却反倒叫他的信徒应当挺身昂首，放心壮胆；是因为知道：在这些事以后，主耶稣即要回来；我们得赎的日子，因此近了。当我们在大街上，看见群众忽然拥挤纷乱，我们就知道，必定有甚么特别的事故发生；再等一下，就看见一位要人，坐车来了。照样，当我们看见世界颠倒混乱的时候，必是神在作工，神在前进，要实现他的计划。在人的一方面看，似乎有大震动，和可怕的现象。这样的知识和态度，是从信仰而来；信仰的根基，是建立在主耶稣和他的言语之上。所以我们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来，不可丢弃勇敢的心； 我们必须忍耐等候，因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。圣经将末世的情形，清清楚楚的预先告诉人说：那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤谣，违背父母忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外藐，却背了敬虔的实意。我们看见这些事，容易灰心丧胆！主耶稣说：一有这些事，你们就当挺身昂首。自然这不是说：我们对于世界的罪恶，痛苦不理是非，不关痛痒；乃是叫我们不要灰心丧志，知道主快要来，越发要努力奋斗，热心救人。感谢天父，因为主的言语是我们信仰的根基，任遭何事，都不灰心，因为知道所信的是谁。阿们。 以色列全家得救在今日否
陆亨理
经文：路加福音廿一章20-21节 环球万国，因欧洲从来未有之大战争，皆被震动，此国兴起，彼国败亡。经曰：地上诸国，困苦颠沛，海波澎湃，此即主耶稣预告其徒，使知为主之子女者，当明主旨，以免患难忽临，有所恐惧也。世人处在黑暗中，何怪其昧于预兆，惟圣徒是光明之子，白昼之子（帖前五5）。所以上主特将圣经所载之预言而指示之，俾其深知将来所必成之大事。今本题分之有七，试列如下： 一、犹太地为全球之中心点。 二、无花果树萌芽发叶。 三、信徒当明此预兆所指。 四、基督教会一日在世，犹太人一日不能恢复己国之光荣。 五、今犹太人渐返故土，究竟是应验何等预言。 六、哉培犹太人在其国中之结果。 七、犹太人必须先在己国受难，而后方能得求。 八、犹太地为全球的中心点。上主管理天下万国。只有犹太国为上主的邦畿（申三十二8，9）。因这样犹太人的历史，与普天下的历史，有很大的关系。因为犹太人杀害主耶稣基督，就被分散在各国，成为无国的民。但是考查耶利米书卅一章10节，有应许犹太人复回故土的话说，赶散以色列的。必招聚他。又罗马书十一章25，26节有说：「就是以色列人有几分硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救」。 无花果树发芽生叶。去年春天，英国的兵克复耶路撒冷之后，英国政府实时宣布说：犹太国可归回犹太人自治，所以世界各国，对于这事很是注意，基督徒也更加注意，切心等候主耶稣再来。但主耶稣再来的日期，虽然不知道是那日，惟独要辨别他的预兆就可以了。像主耶稣的比喻有说：你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。马太福音廿四章32节，因无花果树，就是指犹太人哪。如今他们有将回故土的佳音，为信徒的，岂不要儆醒，当注意考查圣经的预言。在世末的时候，有如何的应许犹太人么。 信徒当明这预兆所指。若考查圣经的应许，当要明白圣经各书从那方面来看，以及他所指的时候如何，想以色列全家得救的应许。在完全应验之先，他们必定悔改认识他们从前所丢弃的耶稣，为他们的基督（亚十二10）。可惜现在的犹太人，仍旧还是憎恶主耶稣的名，一听闻提及耶稣二字，就吐口沫，因他们以这名为假基督的名哪。如今散在各国的犹太人，可分为两等，有等居住在西部，就是英美法德义等国，人数大约有四百五十万，多在生意上发达，对于上主命摩西在旧约所传的律法，没有甚么热心遵定，并旦有不信这旧约的，有等居住在东部，就是俄罗斯波兰巴尔干等国，人数大约有六百五十万，大概是贫穷的居多，但这等对于他们历代祖宗的上主很是热心，所以在患难之中，能仰望上主应验藉众先知的口所应许犹太人得福的预言哪。 基督教会一日在世，犹太人一日不能恢复己国的荣光。讲到应许犹太人恢复己国荣光的话，在今日不能实现出来，何以呢？因为圣灵还在世界各国，感化世人悔改信奉耶稣。所以如今称为恩典的时代，凡有接受救恩的，不论他是犹太人，或是异邦人，都是天上的选民属于教会的。所以教会为基督的身体，圣灵每日将得救的人加入教会，惟是要等到主耶稣由天再来的时候，才被引上空中，和主相遇，永远同在。帖撒罗尼迦前书四章16-18节，当那时主耶稣既然将这篇属天的教会摄引上在空中，以后才将对于属地的犹太人显现出来，先为他们的王哪。由这样看来，可知道基督教会一日在世，异邦的人数就一日未曾满。但是犹太人如今虽然渐渐归回故土，还没有信奉上主所立的弥赛亚，就是主耶稣基督，又怎能恢复己国的荣光呢。 如今犹太人渐回故土究竟是应验何等预言。这次得见应验的预言，是以赛亚书十八章记载的，就是说：「唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去」。以赛亚书十八章2节所说古实河外的国，谅想是指今日的英国。他栽培犹太人在他们的国中，山上竖立大旗。使众人聚集在旗的四围，听角声吹响。又说高大光滑的民，谅想也是指犹太人。这处虽然没有明说犹太二字。看下文第5节，借用葡萄树做比喻就晓得了。因这比喻的真意，就是把上文五章7节为凭据。经上说：万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹太人。 栽培犹太人在他国中的结果。早日上主亲自带领以色列人出埃及，就栽培他们在也应许的国中，谁知这葡萄树不结善果，反结那野葡萄，所以早被砍去，好像犹太人被分散在各国一样。如今某国想栽培这葡萄树，惟是上主安安静静的，在他的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。以赛亚书十八章4节，这时候和暑热的天气，真是差不多的，好像诗家有句话说，万木无声待雨来。唉！当倒这个时候，上主好像不管理世人，任由他从心所想样的，因他们以为自己所办的事，无不亨通，如同想享受亲自栽培所结的果。考查以下5，6两节有说：「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄，他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条。都要撇给山间的骛鸟，和地上的野兽。夏天骛鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中」。这就是世人栽培选民在犹太国中结局的意思，他们将来虽然回国，可惜因为他们不信救主，所以不能享受常在的幸福。俗话有说，千算万算，不如上主一算，就是这句话哪。因犹太人将想享受这太平盛世，恢复荣光的时候，刀兵就到了，敌军好像惊鸟和野兽一样，践踏那葡萄园，就是强国也不能保护帮助。惟独上主耶和华翅膀的荫下，可做避难的处所（诗五十七1）。 犹太人必要先在本国受难然后才能得救。想选民每次倚赖强国，或是倚赖自己的兵力和财政，必至于满面羞愧。如果他们那时归向主，那羞愧就在那时变为荣耀。考查使徒保罗达哥林多后书三章，他讲论犹太人，就说因为他们的心狠刚硬，不明白圣经中的灵意，和帕子蒙了心一样。所以他们既然有块帕子蒙着了心，虽然熟读摩西的律法，他的眼睛也如同瞎的，耳朵也如同聋的，于他们实在毫没有点益处。在十六节就有应许说：「等到他们的心几时归向主，帕子就几时除去了」。又有先知但以理。也曾指那时候预言有说：「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来。并且有大艰难、从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中、凡名录在册上的、必得拯救」 （但十二1）。唉！犹太正当倚靠人恢复本国荣光的时候，自己国中反成为各国的战场，岂不可惜。但此外还有虔诚的犹太人，要受过最大的试炼，这是甚么缘故呢？因为有好多的异端兴起，来迷惑他们。并且有对敌基督的，出来勉强他作那可憎恶的事．马太福音二十四章，因旧新两约圣经有好多处讲论这大难，必要临到犹太人和普天下人的身上，等待各样恶事到至极的时候，救恩就显明出。这时主耶稣必乘云降临，众人必亲眼看见他。刺他的也看见他。世上各族的人。都要都要为他哀哭（启一17）那就是说各国的联军。都会合在犹太。为交战的总地。那晓得主耶稣忽然由天降临。用他全能的手段。灭那选民的仇敌。这事何等的幸喜呢。但是这件事。没有闲空细细来讲。大凡想详细考查这问题的。可以看看撒迦利亚书十四章3-5节。约珥书三章二节。启示录十六章十六节。又十九章十一到十八节。帖撒罗尼迦后书二章8节。犹大书14-15节。从此以后，犹太人就怎样呢，必认识他从前所丢弃的弥赛亚，真心悔改，为他痛哭了。（亚十二9-14）到了那时候，就应验以赛亚书十八章7节的话说：「他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山」。这就是本题所论以色列全家得救的日子哪。 总而言之，犹太人如今虽然归回故土，惟是因他不信奉救主，所以今日不能得救，而且耶稣也必先引那属天的教会于空中和自己相会，永远同在。后来才同他的圣徒降临，审判世上的人哪。（帖前三13）；（林前六2；提后二12；启五20）。信主的人阿！如今上主应许犹太国复兴的预言，将近要应验了，应该要更加儆醒，常时祷告，等候主耶稣引我升天，是很幸喜很盼望的。 末后的日子
黄晓筠 经文：路加福音廿一章25-28节 当九大行星排初成一条线时（天文家预算为一九八二年），他们的吸力统统集中于太阳的一边，要使太阳里面起大风波。太阳本身的巨风要大大影响地球，可改变地球上面的风向，缩短地球的旋转速度，并引起严重的地震。以上是引用Newsweek周报一九七四年九月十六日科学栏。 一九八二年的圣诞节要成怎样的情形？那时地上要遇到危险的日子，天上要现出可怕的兆头，一九八二年的情形实在是不可思议的。 天文家的观察和预算正合乎圣经的预言。启示录预言信徒被提以后，地上要有七年灾难时期，并描写那七年中地上所要受的各种审判非常详细。 天上的权势要受震动 主耶稣讲论他第二次临到地上的情形，记在路加福音廿一章25-28说，「日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定；天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首；因为你们得赎的日子近了。」 自从第二次大战以后，查考圣经预言的学者，比照时代的兆头和圣经的预言论到末了的日子，地上的情形，就警告世人说这世界接近大灾难了。在马太福音廿四章21节主耶稣预言这灾难时期说，「因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」 有两位科学家，John
Gribbin利Stephen Plagemann ( 是NASA太空研究员)，相信在一九八二年之圣诞节，世界将有的情形如下： 1.太阳大增磁性吸力，要发起巨大风波，太阳黑点，及太阳突然发起的火焰（摇光）。 2.电子活动范围要大受影响，地球空际之大气压也要大改变。 3.无线电和电视要受阻停顿。 4.北极光要发出怪异之光辉，照射天际。 5．世上的风向要改变。 6.雨季和气候也要大大的改变。 7.上面所提的两位科学家警告我们说这地球的转动要受影响，日子的长短也要更改了。 8.太阳的活动在最近的二十年间（末了一次是一九七二年）已经增加地球上的地震数目。但这两位天文家警告我们说到一九八二年「将有很多的地震，大小不同……有一个地区早就该有一个大地震，现在正在等待时势，只要受一个相当的踢冲，立即要向前直跳暴发。」 我们的太阳系，每一七九年就有一次九大行星排列在太阳的一方面，但从来没有排齐成为一条线的。一九八二年的排队是非常整齐的。所以在以往的年间太阳的活动和地球所受的影响都不如未来的一九八二年那般严重，正如圣经所预言的「天上的势力要受震动」。 现在要比较这些天文家的预测，论到一九八二年可怕之情形，对照圣经的预言，论到主耶稣将来带领教会（即信徒，不是有形的公会）从空中临到地上的情形。 一 、日头 主耶稣说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」 （太廿四29）。 使徒约翰得主耶稣的启示，论到了末了的日子，在大灾难时期的光景，他写：「日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有掌权管这些灾的神之名；并不悔改将荣耀归给神。」 (启十六9 )。 以赛亚先知论到这末日的光景也说，「月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」 （赛卅十26）。 约珥先知预言这大而可畏之日说，「因为耶和华的日子将到，已经临近，那日是黑暗．幽冥、密云、乌黑的日子」 （珥二2）。 以往的天文家预料我们的太阳可以维持现现状八百万年，不减热能，因为刚用完它一半的氢气。但近年来天文家重新估计太阳的寿命，又改了他们的理论。现在他们相信一旦一个恒星（我们的太阳是一个中等体积的恒星）耗尽了它一半的氢气，就要破毁(Nova)；面临危险了。这破毁的情形是常见的。一年约有十四个恒星遭这破毁。其现象是先增强亮度及热度，历时七日到十四日之久，后来就变黑淡了。至于大的恒星若失去一半的氢气，其破毁情形更大，可能熄灭。许多天文家相信我们的太阳里面黑点的活动一直在增加，大概是要破毁的兆头。他们预测一九八二年日头里面的风波增强，很能引起它的倒塌，使日头里面的原子崩溃。我们的太阳有破毁( Nova)，⑴一定会先变特别光亮，如以赛亚先知所预言的；⑵增加热度七倍，如圣约翰所预言的；⑶末了变成黑暗了，如约珥先知与主耶稣所预言的。 二、月亮 以赛亚先知预言说，「月光必像日光……」 （赛卅十26）。约珥先知说，「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」 （珥二31）。 主耶稣说：「……日头就变黑了，月亮也不放光。」 （太廿四29）。 月亮本身无光，乃是反照日光，所以科学家的预测和圣经的预言是一致的。正如以赛亚先知所预言的，「日光必加强七倍，」自然月亮反照到地上的亮度和热度也加强，使地球的黑夜变成白日的样。后来日头又变黑了，正如主耶稣所说的，也是科学家所说的必然现象；月亮自然也不放光了。但是约珥先知又预言：「月亮要变为血」，即显呈红色。正如现代科学家所预测的，到一九八二年天上要有奇异的光亮和它的影响。 三、地球 地球的环境要严重的改变。这是七年灾难时期；正在主耶稣基督第二次降临到世界以前。 ㈠风雨之灾：圣经预言在这七年的初期将有狂风暴雨、飓风、洪水等灾。以西结书三八章22节说：「主耶和华也必将暴雨、大雹、与火，并硫磺降与他（即玛各地的歌革）和他的军队……」解经家都认为这场争战要发生在七年灾难的起头。启示录十六章21节也说：「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（约九十斤）。」 按天文家所预测的九大行星整队来讲：这些天体之力量能搅扰我们地球的大气压，同时地上的风势方向转变地快而且风的速度加强，自然酿成暴风雨。 ㈡旱灾：暴风雨之后又要有旱灾。约珥书一章18-19节，「朽烂……牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草……田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸」。……启示录十一章2-6节说，「一千二百六十天（即三年半）两个见证人叫天闭塞不下雨」。 九大行星整列队伍，是需要时日的。例如地球绕行太阳一圈需时三百六十五又四分之一天。这天数是我们的一周年。但是离太阳较远的行星需要更长的时日循环太阳一圈。譬如冥王星，是离太阳最远的一个行星，需要地球之年日二四八年绕行太阳一圈。如此看来，九大行星已经开始变方式，科学家也预测一九八二年，「地球的气候要大混乱。」 ㈢时间：论到大灾难时期的日子是不是和现在的二十四小时一般长？ 主耶稣说：「那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。」 （太廿四21-22） 。 大灾难时期的年限是不能减短的，一共七年，不多不少。这是已经为神所规定的。大灾难时期的后半截又名为「雅各（的患难）遭难的时候」 （耶三十7）。历时三年半(即四十二个月，参照启十三5 )。按照月份排来说，大灾难不能减短，但这结论不能限制神的权柄，反而更指明神不能撒谎，因为神已经规定了大灾难的年数及月数。显见的，主耶稣是说日子的钟点减少了。（直译是日子的本身要减少许多小时）。主耶稣的预言在启示录八章12节说了：「白昼的三分之一没有光， 黑夜也是这样。」 地球的旋转或是加速，或是减缓，要看九大行星列队的情形；太阳内部险恶风波时节，地球西往东刮。科学家好似很确知地球旋转的速度要改变。他们说，「……结果要迅速地管制（挫折）地球转的速度。」 ㈣地球的轨道：圣经指出在洪水之前，「神没有降雨在地上……但有雾气从地上腾，滋润遍地。」乃一层的水气在大气的上端漂在天空中，调整气温，使全地球的温度从南极到北极都是平均的。在洪水的时候这层水气移去了，地球的轴线倾斜了二十三度，大量的水在南北极冻结成冰山。结果世人的寿命大减，从几百年缩短到七八十年。按照上面所题的两位天文家说，在九大行星列队游行的时候，地球要受许多巨大的吸力牵拉，在这种强制压迫下，地球很难保持它的轴线位置（角度23）。圣经早已预言说，「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床……到那日耶和华在高处必惩罚高处的的众军……万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前，必有荣耀。」（赛甘四17-23）。在七大行星列队前进时节，地球很可能改带它的轴线角度，恢复洪水以前的光景。圣经指示我们在千年乐国里的光景，万物不相残害，农产丰收，人长寿，能活到好几百岁。(赛六五17-25 ) ㈤饥荒：主耶稣预言说，「民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头。」（太甘四7-8）。世上的健康学专家和粮食统计专家预言说，从一九七五年到一九八五年世上将有十万万的人饿死。其实从一九七一至一九七三的三年中已经有二十八个国家在赤道区带上遭受旱灾和饥荒了。上面所题的两位天文家预言说从一九七三年到一九八二年要有更严重的气候改变。这事自然要影响农业，更顾不到地上人口增产爆炸数了。若照这两位天文家所预算的天气猛烈改变，那么十年内饿死十万万人数的估计倚嫌太低。 ㈥地震：主耶稣说「多处必有地震」是「灾难起头」的预兆里面之一。（太甘四7-8）。多处地震的数目增加。真奇妙连科学家都警告我们说到一九八二年「要有许多地震，大小不同的地震。」他们的话几乎和主耶稣的预言字字相同了。主耶稣是讲在他第二次复临时，世界要受许多审判，地震乃是其中之一。在七年灾难时期尚有许多天空和地上的奇异现象陪伴着地震。「揭开第六印的时候，我又看见地大震动；日头变黑像毛布，满月变红像血。」 （启六12）。再看启示录十一章13节，「正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人。」这段圣经所说的城是以色列国的耶路撒冷城。启示录十六章8-20节说，「又有……大地震，自从有人以来，没有这样大这样厉害的地震。那大城裂为三段……各海岛都逃避了，众山也不见了。」 世上科学家的统计已经指明本世纪的地震增加了许多，比以往几千年中地震的总数更多；而且仍要继续增加，一直到一九八二年之大震动。现在的问题是：我们既然看见圣经的预言，论到末时，已经开始应验，岂可不关心，不儆醒。 使徒彼得对我们末世的人说：「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到」 （彼后三11-12）。 照帖撒罗尼迦前书四章13-18节说，一切信主耶稣为他们的罪死了，又从死里复活的人，都可以在大灾难以前，被提到云里，在空中与主耶稣相遇，这段圣经指明福音的三层：㈠主耶稣的死，㈡主复活，㈢主必亲自从天降临。我们只要信主耶稣为我们死，为我们复活，又要再来接我们和主永远同在，就可以被提。现在活在世上是灵魂得救了；等到主耶稣「亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，」那时信徒的肉体也蒙救赎了。 现在神向我们世人的提议是要我们选择，是要空前绝后的大灾难呢，是要复活之身，不朽之身，不死之身，改变被提到空中与主相会呢？ 四、地上的兆头 照天文家预测的情形，即便应验了四之分一，到一九八二年这地球的毁伤和灾祸也是不堪设想的。他们预测地上的气候要猛烈改变，风向凶猛恶化，日头里面的活动加速，地球又受外界强大的影响，于是极热数日，甚至南北极的冰山溶化，全球多处地震，主耶稣预言说，「日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦，……」（路加福音廿一25-28）。约珥先知预言说，「主的日子……在天上地下，神要显出奇事，有血、有火，有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都是在耶和华大而可畏的日子末到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救……，」 自从一九四五年我们世人已经看见烟柱和火往天空直射，那是原子弹爆发的情形。约珥先知说这现象是末后日子，主复临的预兆之一。 今再引「新闻周报」
(Newsweek)一九七四年九月十六之新闻：「人类或许可以管 两位科学家预示再过八年地球要面对一连串的破毁。到一九八二年，日系的九大行星统统整队成一排，在太阳的同边，好像天上的一队警卫兵列队游行。本星期出版的一本书，著者为两位天文家John
Gribbin和Stephen Plagemann ，他们警告我们说这种罕见的行星排队要引起地球上严重大地震。在美国加州和地球的地方……以上所提的两个人在天文家中是很有名气的。……他们的计算要加强公众的迫力，急速准备应付大地震。」（引用文终）。 上面已讲过，地震乃是「行星列队前进」时地球猛烈变动之一。这是科学家所相信的。按照圣经，地震也是很重要的事迹。因为地震总是表示时代的改变。（神和世人的交往分为很多时代；譬如在伊甸乐园内之不知罪时代，洪水前及洪水后时代，律法时代，恩典时代，大灾难时代即是审判时期，千禧年时代，完全时代即是永远时期）。在洪水的时候一定有极大的地震，因为我们读创世记七章10-11节。「洪水泛滥在地上……那一天大渊的泉源都裂开了……」试想地的深处能裂开，实在是 我们未曾经历过的大地震，后来在建筑巴别塔的时候神降临，变乱他们的口音，使众人分散在全地上，这也是一件大事。各种不同的种族、文化、言语有江山、海洋、沙漠阻隔，一定也有大地震。如今科学证明地上的几个大洲原本是连在一块的整片大陆。后来有事件发生，大陆分裂，漂走离开。例如南美的东岸和非洲的西岸正好符合，好像玩图画谜的游戏那般符合，我们若考查地震的地图，看全世界的缺点线，大都是在大洲的沼海线。这就指示我们有过大地震，把大陆分成洲岛。 律法时代是始自摩西带领以色列人出埃及国，那时红海的奇迹和西乃山传律法也有必地震，我们读诗篇六十八篇7-8节：「神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走，那时地见神的面而震动，天也落下；西乃山见以色列神的面也震动。」 另外又有一个大地震是界于律法时代和恩典时代的中间，主耶稣为世界的罪死，且死在十字架上，乃是把这两个时代分开，我们读马太福音二十七章50-51节：「耶稣又大声喊叫，气就断了……地也震动，盘石也崩裂。」 再一次主耶稣要说话，大地又要震动，天也要发抖。这次主耶稣不是从十字架上说话，乃是从他父的宝座说话。我们读希伯来书十二章25-27节：「因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地；但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。」 以西结书三十八章20节说，「墙垣都必坍倒。」这是在世界末次大战的时候，人手所建筑的墙全倒坍了，但是从这混乱中要开始一个新时代。「政权必担在主耶稣的肩头上。」一千年的乐园，人民享受太平和丰收。基督复临实在很近了。圣经内给我们许多的预兆： ㈠主耶稣说，打仗和打仗的风声是必有的，民要攻打民，国要攻打国。这六十年中战亡将士的数目等于有史以来所有战亡之人加起来总数的一半。 ㈡但以理书十二章预言末后的日子，知识增加，交通迅速。 ㈢提摩太前书四章1节：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」现在已有许多人开始行巫术，拜魔鬼，吃有害的药，并用星学占卜。 ㈣家庭破裂，少年犯法与社会之罪案加增。在一九OO年美国离婚案是每十二家内有一家离婚。今日的比率是二比一。 ㈤新旧约圣经讲论犹太国的将来，都确定以色列国要在末后的日子，复新建国。 ㈥以西结书卅八章说末后的日子有一个不敬畏神的大国在以色列国的北方兴起，要和许多的国家联盟来攻打以色列国。 ㈦但以理书九章27节说，「一七之内，他（假基督）必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来……」假基督和以色列人立盟约，原以七年为期，谁知他要在三年半的时候毁约。这后三年半是称为大灾难时期。起初他发誓定盟约，要保证以色列人宗教自由，国权自主。后来原形出现「抵挡主，高抬自己……，甚至坐在神的殿里，自称是神。」 五、天上的兆头 我读创世记一章14节就知道神造天上之光体是为「分昼夜，作记号（预兆），定节令……」犹太史家的西法著书说，「赛特（创四25-26亚当的石子）的子孙学习天文，考查兆头，要知道神造物之目的，及将来的计划；就把所得到的知识记在砖与石头的纪念碑上（可能是第一座大金字塔）。」我们读罗马书一章19-20节：「神已经给他们显明，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」摩西降生前三年，天上有兆头，木星和土星会合。史家约西法记载说，当时的埃及人见这兆头就认为犹太人中生了一位伟人和拯救者。到主耶稣降生的时候木星和土星又会合了，不止会合一次，乃是三次，五月、十月和十二月。东方博士来犹太国访问他们的新生之王，「我们在东方看见他的星，特来拜他。」这是伯利恒之星，在主前一五五二年巴兰先知经预言，「有星要出于雅各」 （民数记廿四17）。天上显出兆头，晓谕世人有一位救主为他们降生，同样，当主耶稣被钉死在十字架上的时候，天上也有兆头。在中午的时候，天上的日头变黑了，彰示神审判。当主耶稣为我们的罪受审判，挂在十字架上的时候，「从午正到申初（下午三点），遍地都黑暗了。」 （太廿七45）。 有一个大彗星名叫Kohoutek，正如天文家所计算的日子，在一九七三年驰飞而来，进入我们的日系，又夺路奔走了，好像火柴烧尽熄灭一般。从它未来之九个月直到它去后之九个月中，地上有十位领袖或死或离职。最末后的一位是美国总统不名誉地下台。 以上是讲天上的兆头，譬如木星和土星会合，地上就有伟人或君王出生。这两个大行星会合，好似传令官一般，通报佳音，到一九八二年九个大行星会合，我们岂可不考查圣经，看看是谁要来世上？「九大行星排队前进」好像天上的旗子在飘扬，展显神的荣耀。请看启示录十九章11-16节：「我观看，见天开了；有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按着公义……他头上戴着许多冠冕……在天上的众军，骑着白马……跟随他……在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。」 累住的心 经文：路加福音廿一章34节 十九世纪前，我们的主对着与祂同坐在橄榄山上的四个门徒，说过这话，这个警告，直接针对着那一时代，直到祂再来时的一切门徒。这是一个严重的问题：基督徒可能因着内在私欲和外来的压力，而失去了神的标准，是神对那些将来向祂表显忠心的人所提出的。 现在的世界是忙碌的，迷人的，那诡计多端的诱惑者，就在忙碌的事务和迷人的事物背后，做它的工作，倾它全副的精神和全部的力量，以迷惑人心，毁灭人类的生命，凡是以背向它的人，便是它最重要的袭击目标；那些公然犯罪，任意作恶的人，都又是它的囊中之物。它喜欢基督徒仁义的路上转移阵地，它真是诡计多端，不择手段，不惜运用任何工具，任何阴谋，好得着机会使神的孩子们离开正路。 我们的主，揭破了撒但迷人的三种阴谋，诱惑了每个具有天性的生命，而且每种阴谋，都可使人心「累住」了（「累住」有沉重下坠之意），令人沉睡，减少警觉，减少注意那孜孜不息的敌性工作。 第一种阴谋是叫人「贪食」，圣经原文的意义，比这字眼更为广阔。在这里，可以指着，「在一切合法和良善的事上，过度的放肆」，这种「放」肆，造成了生活的不平衡，自制的失败，以及在一切所喜好的事上走极端的趋向，结果是令人乐极生悲，饱极致呕的，这是肉体的工作，使魂走在灵的前头，令人恒久地得不着满足。 第二种阴谋是叫人「醉酒」，很明显的，这是叫人屈服于那些征服身体，或败坏身体的事物；主耶稣曾多次暗示着，在祂的门徒中间，将有多人在这方面失败；虽然这些事是可耻的，却依然继续不断地有名为基督徒的，在醉酒，不洁，和污秽的思想行动中生活，这种放纵的生活，虽瞒得过弟兄们的眼目，但主的日子，必忽然地像网罗一般临到他们，那时丑态一经毕露，其损失是何等大呢！ 第三种阴谋是叫人有了「今生的思虑」，谁没有思虑，但信心知道每一种思虑，都已放在神的天平里了，因此，思虑的，变成了信靠顺服的心，并且高升地达到儆醒，祷告，和永远幸福的最高峰。 将要来的日子
吴明节 经文：路加福音廿一章25-26节 圣诞节快来临，让我们来思想一下主耶稣再来的事，这对于我们会有帮助。这段经文论到主耶稣再来的日子是怎样的，主再来的日子，对于不同的人便成为不同的日子。对于基督徒来讲，这个日子是一个「得赎」的日子；对于不信耶稣的人来讲，这个日子是一个「网罗」的日子。对于基督徒，主再来是一个好的信息而对非基督徒却是一个可怕的信息。 得赎的日子是怎样的？基督徒信主后，灵魂即得救，但肉体还没有「得赎」，还是活在肉体中。肉体是会犯罪的，是属于血气的，而血气之体是不能承受神的国，必须改变成为另一种荣耀的形体。哥林多前书第十五章论到肉体得赎的问题，哥林多前书十五章50-54节说：「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽的。这必死的，既变成不死的。那经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」主耶稣第二次再来，就是我们肉体得赎的日子。我们灵魂得救，主的救恩还没有全备，我们不能带着这会朽坏的肉体与主一同进入荣耀的国度，必须肉体也得救，主的救恩才得以全备。所以灵魂得救只得救了一半，灵魂我们看不到摸不着，无人能知道灵魂是怎样的。当主再来的日子，我们在主里安息的人要复活过来，身体要改变形状与主耶稣的身体相似。正如腓立比书三章21节说：「他要按着那叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」所以我们要明白，主耶稣肉体的死，就是我们肉体的死，主耶稣肉体复活，就是我们肉体的死，主基督肉体复活，就是我们肉体复活，当我们明白这个道理时，我们必能说，主耶稣阿，我愿你来。 网罗的日子又是怎样的？我们知道，世上有许多人没有信仰，根本没有在神的道上悔改，他们不信主，只贪爱世界，放纵情欲，随意犯罪，主来的日子就会像网罗一样把他们一网打尽，他们落在网罗中间，再不能得救了。主来的日子无人能知晓，在人没有意料到的时候突然来到。正如东巴基斯坦天灾一样，在人快乐地生活，没有预料到的时候，突然一阵旋风到，几十万人就这样死亡。 主来的日子虽然没有人能知道，但主告诉我们祂来的日子必会有一些预兆，如今天的经文所讲，日月星辰要显出异兆，自然界要变动、政治界要变动，国要攻打国，有地震，饥荒瘟疫等事。世界的人都生活在惊慌害怕的情境中，当我们看到这些事情时，就知道主再来的日子近了。耶稣也用无花果树和各样的事物作比方，当我们看到树发芽的时候，就自然知道夏天近了，同样，当我们看见世界上这些变动时，我们也应知道主来的日子近了。感谢主，赐我们这本宝贵的圣经，让我们知道这些豫兆，使我们能儆醒等候主再来。 我们对主再来必须要有一个清楚的信仰，确信主必定再来，耶稣告诉门徒，这世代还没有过去，这些事都要成就。又说，天地要废去，我的话却不能废去。如果我们深信主必再来，而且随时随地会来，我们就会谨慎过活，不敢轻易犯罪。如果我们对主再来这件事只作为是一种理论或是研究的对象，那么，主再来的事不能成为我们的信仰，就不能与这件事发生关系。正如一杯水，我们知道它能解渴，却不肯喝下去，水是水，我是我，水不能对我们有任何帮助。主耶稣再来这件事不是一种理论或是研究的题目，而是一件事实，不应有怀疑，不但不应怀疑，而且应从现在开始等候主再来，对主要来的事有所准备，像那五个聪明的童女和忠心的仆人一样，时时儆醒等候主再来。亲爱的弟兄姊妹，我们深信主必再来，而且已经在你我的身上开始了，我们何时离开世界，何时就可以见主面，我们要儆醒预备，用实际行动来表现我们相信主必快来，我们如此盼望，也如此相信。（灵录） 时代与信心 张明哲 经文：路加福音廿一章25—28节 现在的时代是纷乱的、特殊的时代，每当看报上消息，使人泄气的多，令人鼓舞的少；圣经上对这个时代，用了二种名词，即是提摩太后书的（一）是一个末世的时代：（二）是一个不信的时代或信心、爱心冷淡的时代。我们以人的思想来观察这个时代，可以看出这是个人毁灭自己的时代，除非教会复兴，否则世界没有盼望。那么为什么是末世的时代？为什么是人毁灭自己的时代呢？ （一）对自己：人对自己的生命没有目的，没有盼塑，觉得在世上找不到生活的意义，最近几年来自杀率提高了一倍，是最明显的现象，青少年犯罪似一股风气，慢慢传到台湾，青少年人犯罪的越来越多，世界各地皆如此，青少年受到各种影响、各种引诱，走向毁灭自己的路。 （二）对别人：人对自己有毁灭的趋势，对别人也如此，各地无时不散播着斗争、仇恨，世界越来越乱，科学家们非常的悲观，他们尤其担心原子弹的事，据说到一九九o年每个人都可以有一枚原子弹，所以原子原料虽然拼命的控制，但没有用，任何一个地方都要制造，现有的原子弹就可以毁灭这个世界数百、成千次了。 （三）对自然：人用种种的东西来破坏自然，以前人用农药来杀害农作物病虫，最后把人也杀了；人制核子可把阳光隔掉，如此人也会死。 这是以我们人的常识来判断的，那么圣经上怎么说呢？马太福音廿四章3—31节这里说到几项： （一）有大灾难：1、天然的——天势要改变，如台风一次比一次大；2、人造的——战争的现象，中东是最严重的火药库，以色列及阿拉伯的仇恨日益加深。 （二）假先知的问题：文鲜明创的统一教，会在台湾及美国闹过一阵子，使人迷惑，并且洗脑。 （三）饥荒：粮食是真正的危机，据报现在全世界在丰收时，仍有四分之一的人营养不足，联合国一再的警告，到时候有钱都买不到东西吃。 所以圣经说这是末世的时代。 提摩太后书三章1—3节，又提到现在的社会是不信的时代，本来人都是信主的，但在文艺复兴之后，人就不要上，要自己，结果自己搞来搞去，就发展到了现在这个地步，人没有神，什么都可以做。那么基督徒在这不信的时代中，该怎么做呢？ ㈠要有信心：基督徒在这时代中常处于矛盾的状态，然而这时代最需要的是「有信心」的基督徒，我们如何被救出，也要将这救人的福音以信心传给人，但反过来，我们却常受影响，致使信心冷淡，正如经上说：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」看自己软弱，别人也软弱，于是大家都爬不起来，因此基督徒要有信心，传福音凭着信心，认清我们的目标和盼望在那里，要世界？还是要救恩？照着目标走去，就如挪亚传福音一辈子，没有几个人信，但他有坚强的信心，因此他能挺身昂首。我们看到以上的一切，也当挺身昂首，因为得赎的日子近了。 ㈡要儆醒祷告：马太福音廿六章39—41节，主告诉门徒要儆醒祷告，这也正是现在基督徒最需要的。诗篇廿三篇，主使我们的灵魂苏醒，因为主再来的日子近了！求主帮助我们看清这一切，免得入了迷惑。 彗星与圣诞 麦坚泰
经文：路加福音廿一章25—28节 本世纪的天象大奇观 「日、月、星辰要显出预兆，地上的邦国也有困苦……天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」 （路廿一25—26） 世界各处的报章曾报告某年度圣诞空前未有的天象奇观，引起了全球亿万人的幻觉。像「太阳下的雪球」；「本世纪的彗星」；「地球上最伟大的表演」。这些报章大标题告诉我们，有一不知名而从未被指明的彗星，直径一万哩（地球直径仅有八千哩），现正冲近我们的地球，它的转动方向可使我们从地球望见它的光芒，几乎像月亮一样的光亮。这彗星在晚间西南天空上可望见，是人类从来所看过的最亮明星。著名的「哈里」彗星，当时是人类所会看过的天空最大奇观。 另一圣诞的前夕，在一九六八年，亚波罗八号航天员从月亮向世人读出创世记一章1—10节：「起初神创造天地……神看着是好的。」 而一九七三年的天象大奇观原是意料不到的。西德柏基多弗城汉堡天文台的一位捷克籍天文家鲁波斯葛荷德( Lubos Kohoutek )，在一九七三年三月七日偶然发现这彗星正奔近地球。这「葛荷德」彗星好像控制着整个天空，它迫使人们不得不把视线从巨大的霓虹灯仰首转向宇宙辽阔的天空。圣经所称日、月、星辰这些天体的「定例」，再一次叫世人想到造物主的伟大和尊荣，正如诗篇十九篇1—2节所说：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。」 圣经是我们认识天象的真正知识来源，因为圣经说：「祂也造星辰。」 大卫在诗篇一四七篇4—5节说：「祂数点星宿的数目，一一称他的名。我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度。」 诸天所有的星座是祂造的。早在亚伯拉罕时代，主耶和华亲自对约伯说：「我立大地根基的时候，你在那里呢？……你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你知道天的定例吗？」 （伯卅八4—33） 这些天上的万象，耶和华指给亚伯拉罕看，如果能数得过来，他的后裔也要如此（创十五5）。 主耶稣降生的时候，神吩咐一颗星领导博士朝见圣婴。他们说：「我们在东方看见他的星，特来拜他。」 （太二2）。圣父神差遣祂的儿子耶稣基督降临世间，诸天也一同向世人报信。 耶稣基督也亲自见证说，祂再来的时候，日、月，星辰要先显出异兆，是世人可以看得到的。 人到月球，是因为精细地发现了天象永存的定例才能成功。旧约时代的人把这些定例和救赎、安全与平安瞬在一起，而近代所发生的事正证明了神与人立约的真确性，正如耶利米书卅一章34—37节说：「……我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶，这是耶和华说的。那使太阳白日发光，使星月有定例、黑夜发亮、又搅动大海，使海中波浪訇的，万军之耶和华是祂的名。祂如此说：「这些定例，若能在我面前废掉、以色列的后裔，也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。」 神又再说到天体的轮转不变。没有一颗星辰会无定向地乱跑。耶利米书卅三章19—26节说：「耶和华的话临到耶利米说，耶和华如此说：『你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约……，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未会安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。』」 这在当年度圣诞临到我们天空的宾客，不可能视为人间迷信的一部份。它的来临是有目的，刚在主耶稣基督诞辰的前后出现是具有其意义的。这世代必须归向神。罪恶从来没有像今日的如此增长，不法的事从来没有如此的受人欢迎，失望的使人瘫痪麻痹，混乱的引起人心惶恐，没有像今日的这样严重。 启示录一书中称为古蛇的撒但，会设法败坏天上的日月星辰；牠发明了占卜、觐兆、交鬼、过阴等邪术（申十八11），来歪曲天象的真意义，迷惑人心，使人忽视了上天万象所见证之神给人的信息和神应得的荣耀。 诸天为世人带来盼望，基督再来的信息正在传扬。耶稣基督已经告诉我们：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」（路廿一28）。祂钉死在十字架上，拯救我们脱离罪恶；祂乘天云再来，叫属祂的人带着复活荣耀的身体从死里复活，归与自己。祂现在仍是这样的邀请着；「信我的人就有永生。」让这在当时圣诞节临到我们地球天空的彗星引导世人归向造物主和救世主。耶稣基督创造诸天，叫诸天充满着祂的荣耀，又临到世间，借着祂自己的死和复活拯救失丧的罪人。 今日就是得救的日子，现在正是神命定叫人归向祂的独生子耶稣基督，专心信靠祂的时候了。启示录记载，主耶稣基督说：「我是明亮的晨星。」由于这天空大奇观的出现而引起的一切结果，世人应把荣耀归给神，因为祂统管万有，一切的权柄都是属祂的。 天上的星辰有它们的见证。人子荣耀再来时，天空从这边到那边都要发亮。耶稣基督肯定地说：「闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样……那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，夭势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」 （太廿四27—31） 我们的救主预先告诉我们这必成的事实，未了就提醒我们说：「你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了……，天地要废去，我的话却不能废去。」 （太廿四32—35） 时时儆醒 赵世光
经文：路加福音廿一章34—36节 主耶稣说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」所以凡属于魔鬼的，将来必归到魔鬼那里。今日要讲的是主所说的：「你们要谨慎。」今日有许多人胡涂过活，醉生梦死，虚度一生光阴，却忘记圣经教训我们要爱惜光阴，要计算自己的日子。我们的日子是短促的，即使活一百年也是非常快就过去，在一百年中真能被主所用的日子更少。等到年老以后，心有余而力不足，虽愿荣耀主，但年已老迈了。弟兄姊妹！我们既知道我们的日子能给主用的非常有限，所以我们不能过那胡涂的生活。又知主就要再来，主来的日子一天一天临近，我们更要在凡事上谨慎，荣耀主。因为我们如果心已准备好了，就可以坦然无惧的去见主了。今日更要知道灾祸快临近，所以更要时常儆醒。有人虽常到礼拜堂，但仍如在睡梦中，道听不进去。这样的基督徒，更要儆醒。所以主说：「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事。」（路廿一36）我们如不儆醒，等到大灾难临到时，绝不能逃避。灾祸如网罗忽然来到，那时再要预备就来不及了。所以我们现在要赶快预备。如今我要分做几点来讲： ㈠关于灾祸忽然降临，可读马太福音廿四章37—38节：「挪亚的日于怎样，人子降临也要怎样当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。」这段事实的记载，各位都熟悉。弟兄姊妹！我们看圣经记载在洪水未来前，人照常吃喝嫁娶，吃喝嫁娶并不算是罪，但主耶稣为什么特别要提这四字呢？因为人太重吃喝嫁娶了。路加福音廿一章34节记载，主说：「你们要儆醒，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。」人都只知服侍自己的肚腹。在今日的世界上，不知有多少人只为自己打算，不记得神。但我们要记得经上的话：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」故若专为食物打算，等灾祸来时就不能逃避了。又如婚姻是一件成圣的事，在人未犯罪之前，神已定规此成圣的婚礼。而到了今日许多人却视婚姻为儿戏。挪亚时代的人对于婚姻更不谨慎。「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」他们放纵情欲，叫神想起他们的罪孽来。挪亚的时代，人们也终日所思想的尽都是罪。挪亚虽向他们传道，他们将挪亚的话置之不信。现在的人也是这样听不进神的话。今日有人虽常来礼拜，但所听的道不能进他的心，一出门就忘了。假使有这样的人，等灾祸忽然来到的时候就必不能逃避。主用「不知不觉」四字来形容洪水忽然的来临，把他们全都冲去。如果我们有机会观潮，当潮水来时，真好像千军万马，声势浩大。观潮的人如不谨慎，即可卷入波心。挪亚时候的洪水更是利害！甚至大渊的泉源都裂开了，把方舟以外的人全都冲去。神是公义的，神从前想起了世人的罪恶，现在也是这样。弟兄姊妹，你若不儆醒，也必不能逃避将要来的大灾难。现在快些儆醒尚来得及，否则等灾祸来到，已悔心莫及了。巴不得我们早点儆醒，不但自己要儆醒，更要为未得救的人祷告，使他们也能悔改，得以免去未来之大灾祸！ ㈡彼得后书二章6—8节：「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」第二次受到灾祸的是所多玛、蛾摩拉二城。神遣天使去毁灭二城。罗得请天使进去，但城中的人来围住罗得的家，他们要犯不法不敬虔亵渎神的罪。这二天使是灭命的天使，时候一到天上就要降下火来，而所多玛城的人却绝未想到灾祸将忽然来到。罗得告诉他的女婿，他的女婿亦以为是戏言。但为什么神要灭去这二城呢？我们知道神是公义的是圣洁的，所多玛、蛾摩拉二城犯罪，他们所做的事罗得不但听见，并且看见。一个人犯罪如自己觉得羞耻，必不敢显露；但如习惯以后，必无所顾虑地显露出来。现在罗得不但听见并且看见，可见那二城的人真是无法无天，不顾廉耻了。所以公义圣洁的神不能不灭绝他们。诸位，我们回过来看现今的世代，现今人所犯的罪或较所多玛蛾摩拉二城的人更甚，神必要审判的！赞美主，同时神必要保守我们！所以我们已在光明中的，绝不可再到黑暗中去。以色列人出埃及时，以色列人中有光，埃及人中没有光。以色列人绝没有人肯到埃及人的黑暗中去。光明和黑暗，神分别得很清楚。所以我们务要谨慎，不要再到黑暗中去过那罪恶的生活，否则主再来时将被撇下，那时懊悔已莫及了。因为在黑暗中的人，灾祸如罗网，必忽然临到他们。今日我们如肯悔改还来得及，不要到主来时才求告主，那就已太迟了。巴不得有耳可听的就应当听，愿我们过着圣洁的生活，将来得以坦然无惧的见主。 ㈢但以理书五章25—28节：「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被秤在天平里，显出你的亏欠。昆勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」这事实我们也很熟，就是讲伯沙撒王的事。伯沙撒接续尼布甲尼撒作王，因他地位很高，国家强盛。一日，他预备筵席，请人吃喝。吃喝并不算犯罪，但以后他们将圣殿中的器皿饮酒，并且称颂他们的偶像，这就犯了亵渎的罪。耶和华是鉴察人心的神，神见伯沙撒王如此犯罪，就在墙上用手指写字，王就吓得变了脸色。后来王叫但以理来解释，但以理就把那些字的意义告诉了他。「弥尼，弥尼就是神数算你国的年日到此完毕之意。」巴不得这二字不要临到我们，假使我们知道我们的日子就要完毕，心里害怕吗？但弥尼有一日必要临到，因为人不能长久不死。「提客勒」意思是你被秤在天平里显出你的亏欠。我们有无亏欠神呢？「乌法珥新」意思是你的国家分裂，归与别人。弟兄姊妹！有一日神要和我们算账，把我们放在天手上，我们不能带什么去，世界本是捉影捕风的。到了那时，我们如何交账，是罪重还是义重？如罪重那就要如伯沙撒王一样显出亏欠来。所以蒙恩的基督徒，应该一面将自己分别为圣，一面要自己认罪。不然等神想起我们的时候，就没有办法了。但感谢神，新约时代与旧约时代不同，我们只要肯认罪，「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」等主再来时，我们要被提，不至于如伯沙撒王那样惊恐。各位！你肯悔改吗？现在正是预备的时候，伯沙撒王未想到以后的事， 他以为巴比伦城墙很坚固，仇敌不能入内，那知玛代波斯人早已预备由水城门入城，当夜王就被杀死了。灾祸如网罗忽然临到了伯沙撒王，所以我们要谨慎，快预备自己，以逃避将来的大灾难。 讲起伯沙撒王，要附带讲另外二人。就是希腊王亚力山大和罗马王尼罗。亚力山大二十岁就作王，两年以后，就带领军队去攻打各处城市。一共十年，所到之处，无不胜利。人家听见他的名声就害怕。亚力山大出征十年后就哭了，因他已再没有可打的地方。所以在他卅二岁时，在当时人的眼光中，他是一位大英雄。但今日亚力山大在那里，他的威势他的权力又在那里？由此可见世界是虚空的，所以我们如不儆醒，等灾祸临到，就慎悔也来不及了。惟有遵行神旨意的人，必永远长存，享受天上的荣耀。再讲到尼罗王，尼罗王是罗马强盛时大君王之一，人民很是怕他。但他只有自己没有别人，常作平民装束出去犯罪。所以他在年轻时就死了。他很喜欢作诗，一日他作了一首大火烧的诗，就带着琴坐在皇宫顶上弹琴歌唱，并且要实地试验，就吩咐人去焚烧罗马城。人民痛哭逃避，而他却以为非常快乐。这样没有天良的皇帝，所以神早早数算他的日子。呀！我们在世上的日子是短促的，我们如能荣耀主，必得神的赐福。罗马大火后，百姓怨恨尼罗王，他就把罪归在基督徒身上，所以那时基督徒被杀的很多。但有一天，他的臣子反叛，他求告无门也就被杀了。尼罗王的事给我们一个很好的鉴戒，我们不可随意放肆犯罪，更不可虚度神赐给我们宝贵的日子，惟要好好的过着圣洁和荣耀主的生活才是。 从前有一艘船名叫铁达尼，是渡过大西洋最大的一艘邮船，船客都是尊贵的人，船的设备很好，有如皇宫。送行的人都祝他们平安到目的地，坐船的人也觉得很快乐。船行在海洋中，虽有风浪，但因吨位很重，仍能平稳开行。但是弟兄姊妹，灾祸忽然临到，没有人知道，忽然北面有冰山很快的冲来，不及让开，船便受伤，渐渐下沉。刚才的音乐欢笑声便听不到了，所有的人都吓得魂不附体。船主吩咐客人逃到救生艇上，但此船被造时，总以为很稳当不会遇险，所以救生艇的设备并不多，所有男子看见艇少人多，不能个个上去，便让妇孺们上救生艇，他们与般同沉。他们等死的时候，幸而有主与他们同在，他们同唱「近乎我主我父」。那时在旁边的人如有属灵的耳，必可听见有天使与他们同唱，带他们到主那里丢。所以基督徒有指望，虽遇大灾祸，如果心已有预备，就可以平安归主，坦然无惧的到主那里去了。 |