〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

路加福音第十九章短篇信息

 

目录：

路加福音第十九章解经(康柏摩根)

路加福音第十九章读经札记(王国显)

基督徒的三种喜事………………………路十九1-6…………………………… 邓瑞美

你对主耶稣存何态度？…………………路十九1-10……………………………………

一个革新的家庭…………………………路十九1-10 …………………………姚春阶

寻找拯救失丧的人………………………路十九1-10……………………………赵世光

欢欢喜喜接待耶稣………………………路十九1-10……………………………于中旻

见与信……………………………………路十九1-10……………………………桑安柱

撒该………………………………………路十九1-10……………………………………

撒该的得救………………………………路十九1-l0……………………………何名芳

神的心愿………………………………路十九1-10……………………………吴  勇

大罪人悔改归主…………………………路十九l-10……………………………傅尔德

得救的凭据………………………………路十九1-10……………………………林志文

得救的榜样………………………………路十九1-10……………………………………

桑树与撒该………………………………路十九1-10……………………………吴  勇

看看耶稣…………………………………路十九1-10……………………………………

全家归主………… …………………… 路十九l-10……………………………吕春长

撒该得救…………………………………路十九1-10……………………………………

为要寻找拯救失丧的人…………………路十九1-10……………………………苏宗仁

丰盛的恩典………………………………路十九1-10……………………………郑泉声

客人………………………………………路十九1-10……………………………陈光辉

税吏撒该…………………………………路十九1-10……………………………………

天国是努力进入…………………………路十九1-10……………………………吴永华

重生的经验………………………………路十九1-10……………………………计志文

耶稣救罪人………………………………路十九1-10……………………………赵世光

丰富的人生………………………………路十九1-10……………………………刘东辉

耶稣是怎样的人…………………………路十九3…………………………… 崔爱光

撒该如何得救……………………………路十九1-19……………………………………

亚伯拉罕的子孙…………………………路十九9………………………………………

耶稣为甚么降世为人……………………路十九10；提二5；约十10…………………

谁可以信耶稣…………………………路十九10………………………………………

神找人…………………………………路十九10……………………………方汉良

人子与失丧的人…………………………路十九10……………………………卢约翰

基督为何降生？…………………………路十九10……………………………傅心良

寻找吧！…………………………………路十九10……………………………陈欣玲

一个追随基督的人的生活表现…………路十九10；马十45；约十10………邱志健

基督寻罪人………………………………路十九10……………………………慕  翟

宗教与人生………………………………………………………………………刘永平

忘恩与感谢………………………………路十九11-19………………………… 吴永华

要尽忠……………………………………路十九11-27………………………… 慕哲仁

贵冑得国回来……………………………路十九11-27…………………………吴  勇

作忠心的仆人……………………………路十九11-28…………………………许橄榄

论世子交托银给十仆的比喻……………路十九11-27…………………………翟辅民

忠心事奉等主来…………………………路十九11-27…………………………艾喜德

忠于所托…………………………………路十九12…………………………… 谢真如

善用神所赐的智慧………………………路十九12-26…………………………李元才

年终算账…………………………………路十九12-27…………………………简赐福

殷勤作工，候主再来……………………路十九13………………………………麦坚泰

你缺的是什么……………………………路十九16-22………………………… 邓吴俊

忠心………………………………………路十九17……………………………吴  勇

石头必要呼叫起来………………………路十九28-40………………………… 张信得

「天国的好消息」………………………路十六28-48………………………… 伊树德

主的受难…………………………………路十九29-44………………………… 黄六点

「骑驴进京」……………………………路十九38-44………………………… 张清庚

隐藏的事…………………………………路十九41-42………………………… 李吉堂

耶稣哭了…………………………………路十九41-44………………………… 谢鸿范

基督徒的三种眼泪………………………路十九41-44；腓三18………………………

为什么耶稣哀哭…………………………路十九41-48………………………… 吴永华

诚心的奉献………………………………路十九1-4  ………………………… 苏庆辉

巴不得你在这日子………………………路十九41-44…………………………………

 

 

路加福音第十九章解经(康伯摩根)

 

进耶利哥时所发生的事情（19:1-10）

然后祂就进了城。当时的耶利哥城里住着许多罗马的税吏，和耶路撒冷的祭司，这是颇富暗示性的事实。那城是一个罪恶之地。耶利哥通往耶路撒冷的公路上满是凶险。主所说好撒玛利亚人的比喻，就是以这条公路为背景。因此祂前往这城的举动颇有意义。这是自古以来就被咒诅的城市。祂当时正走向祂的十字架。祂不必经过耶利哥。当时还有其它的路线可走，但祂却到了耶利哥。这里惟一记录发生在耶利哥城里的事，就是撒该的故事。我相信祂去耶利哥的原因，就是要寻找撒该。

撒该是一个税吏长，也是一个财主，用那个时候的情形来衡量，就知道他是一个恶棍。罗马的征税系统绝对不会使一个人致富，除非他在当收的税额之外又强加勒索。罗马政府给一个税吏特定的区域，他就负责在这个区域内收税。罗马有一定的缴税期限，这人必须到时候缴上罗马所规定的税额。除此之外，罗马就不再多问了。如果他是一个义人，他的收入也足够开销。由于他大权在握，他若是一个恶棍，就会趁此大饱私囊，成为财主。当一群这样的税吏到施洗约翰面前，问他说「我们当作甚么呢」时，他知道他们，因此他说，「除了例定的数目，不要多取。」撒该是一个税吏，又是一个财主，这证明他是一个恶人。

但他是一个好奇的人。众人走过，瞎子听见了，撒该看见了，但他看不见众人拥挤的原因，不知道是怎么一回事，他很想探个究竟。请注意路加怎么说，「他要看看耶稣是怎样的人。」

他并不是要爬上桑树去看耶稣。他根本不知道祂是谁，不知道是何人如此吸引大众。但由于他身材矮小，不能越过众人的头和肩膀观看，而他心里又好奇，又不想罢休，所以他爬到一棵树上，要看看这个围在众人当中、引起如此骚动的人是谁。

耶稣走到桑树下，祂看见了撒该，就说，「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他下来了，满心欢喜地接待耶稣。我不禁想，他欢喜接待耶稣的一个原因，可能是他乐意作任何足以使法利赛人恼怒的事。

然后，幕暂时放下来了。耶稣进了撒该的家。你有没有听见外面众人的议论？还有那一群法利赛人、官长们的议论？他们看见祂进入撒该的家，就说，「祂竟到罪人家里去住宿。」对他们来说，这真是惊骇的事。祂竟然接受一个恶棍的款待，而且还是祂主动要求的。那是基督对待该撒的第一个方法，祂要他款待祂。

我常常会想，耶稣在房中对他说了些甚么？我相信祂一定很有礼貌地和他谈话，但是除了礼貌的话之外，祂一定还有更深刻的谈话。不久幕又拉开，或者说门打开了，他们两个一起走出来。路加说，「撒该站着。」意思是他已经从他家出来，要对众人说一些话。他当着众人的面对耶稣说，「主阿，我把所有的一半给穷人。」

那是他的第一句话。他没有描述他过去的生活，只是说出他新的决定。很可能他长久以来一直在强取穷人的一半财物，现在也要拿出这些来。他又继续说，「我若讹诈了谁，就还他四倍。」那也是他的新决定。他愿意赔偿。

因此他与耶稣交谈后，出来时他有了两个决定：我要施给，我要赔偿。他当初进去时，一心想要有所得着。他出来以后，一心想要给别人甚么。他以前只想利用自己的生命来利己，现在他要用公义的方法来舍己。他们在屋内时一定发生了甚么事。到底发生了甚么？我不必苦苦思索，因为耶稣已经回答了这个问题。祂说，「今天救恩到了这家。」

是救恩，将一个贪婪的本性转为仁慈；将一个自私的生命转为公义。耶稣又加上一句说，因着所发生的事，他已成了亚伯拉罕的子孙。

然后祂从祂自己行动的立场，来解释这整件事：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」祂在那个家中寻找撒该，找到了他，并且拯救了他。我们看见这个蒙拯救的人，他主要的特点是，我给；他急切要行的是，我赔偿。

再一次我们不要忘记了，耶稣那时一直在向祂的十字架前进；不论是对瞎子，或撒该，祂都是在十字架的能力之下行动。

路加福音19:11-28

本段经文一开头的文字，「众人正在听见这些话的时候」，将下面发生的事和前面的记载链接起来。我们因此知道主说这个交银比喻的场合。「众人正在听见这些话的时候」，所指的是甚么话呢？乃是他们听见了撒该与耶稣会面之后出来所说的话，以及耶稣接着所说的话，「今日救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。」这样就很清楚地标明了两段记载之间的连接关系。

11节的下半段，告诉我们耶稣为甚么要说这个比喻。「耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。」

虽然我强调这个比喻和前面耶稣说的话是衔接的，但显然祂设这个比喻，并不都是因为他们听见了祂论撒该的话；主要的原因还是由于他们那时心中存着不正确的想法，「他们以为神的国快要显出来。」

可能他们是从一个物质的观点，来解释祂说祂来是要寻找拯救失丧的人这句话；他们以为祂所指的是政治上的解放运动。可能因为这样，他们就以为神的国快要临到，因祂已经快到耶路撒冷了。

这三年半来，祂一直在这个地方周游传道。现在祂要作一个结束了，一切都要有所转变了。我们无法肯定的说，这里的「他们」是指祂的门徒，或指众人。我个人相信，那是指门徒，也是指众人。这种转变的感觉是普遍的。祂正接近耶路撒冷，那是一切的中心地。在那段特别的时候，他们都清楚知道，耶路撒冷要比平时拥挤得多。逾越节将近，人们从各方涌向耶路撒冷。约瑟夫告诉我们，大约有两百万人（远超过平常的人口）会聚集到这城和它的郊区来。大家普遍有一种感觉，就是有大事要发生了。

「他们以为神的国快要显出来。」他们这样想，并且这样相信。三年半以来，祂在四处游行。祂曾奇妙地感动了众人；尤其是加利利人，对祂特别忠心。犹太地的人因受他们官长的影响，对祂仍心存疑惑，但是大家普遍地期待某些事情发生，他们以为将要发生的事，就是神的国快要显现。

「显现」是一个很强烈的词，它是在描述一种加强的、积极的出现。他们期待一种重大的、关键性的显现。也就是说，他们期待祂现在就声明自己是弥赛亚，实现他们所认为的弥赛亚使命。他们以为，祂现在就要自称为王，在耶路撒冷建立神的国。他们基于自己对神国的认识、解释、和愿望，期待着神国的迅即降临。祂的门徒也在这些人中间。

他们以为神的国，就是在耶路撒冷建立一个物质的、表面的大卫宝座，打破罗马的铁轭，实现他们所认为的弥赛亚职分。他们中间许多人已预备要追随祂左右，投入祂的旗下。因为这个原因，祂对他们说了这个比喻。

祂用分银的比喻，来指明他们对神国的了解是完全错误的。他们不明白，建立祂所要作王掌权的那个世界秩序所需要的是甚么。祂并不是说，祂永远不会这样作王掌权；但他们误解了神国的性质，因此也误解了国度的时间。他们不明白国度的程序，所以祂对他们说了这比喻。当时仍有一些人以为，祂要建立一个犹太人的国度。圣经并未支持这种观点。神国将要来临，祂将要来掌王权，但祂的国度不是犹太人的国。不久之后，祂要开除这个国家。他们完全没有看见神国里真正重要的事；这些事若不实现，地上的秩序就永远无法建立。

很有趣的是，主在这个比喻里所采用的事物都是他们所熟悉的，曾经在他们四周不止发生过一次。亚基老、希律大帝、和稍后的安提帕都作了这一类的事。他们都曾离开他们的国或分封地一阵子，前往罗马去「得国」。

拿亚基老作例子。他在耶稣说比喻的这个城──耶利哥，建造了他的宏伟宫殿。他曾离开耶利哥的宫殿，前往罗马，要求给他王的名分。他本来已是四分领主（罗马一州的四分之一的统治者），但他不满足于此，他想拥有王的特权，但他必须从罗马得到此权柄，因此他前去罗马，提出他的请求。他离开的时候，留下一个人，名叫腓利普斯（Philippus），负责处理国中有关钱财的事。但他离开之后，百姓却联合起来，打发一个特别的代表到罗马，告诉罗马皇帝说，他们不要亚基老作他们的王。这里，耶稣采取这件事，运用在祂自己身上，以纠正他们以为神国将要临到的错误观念。

这个比喻里有三件事值得注意。

１．延迟的事实；
２．离开到回来这中间的等候阶段，以及填满这阶段的方法；
３．祂带着完全、绝对的权柄回来的这个事实。

第三点与历史的事实有些出入。亚基老后来失败了。他前往罗马想要被封为王，却没有如愿。耶稣说，我要离开去接受一个国度，我将带着权柄回来。我将要离开，因此你们所期待的不会马上实现；而在我离开之后到我回来之间，你们有要担负的责任。

祂首先强调延迟的事实。这里有一个重要的问题，甚么延迟了？祂的王权吗？不！延迟的是他们以为将要发生的事，也就是祂国度的显现。祂的国并未延迟。祂离开是要去接受一个国度。我们可以这么说，祂定意去耶路撒冷，祂到了耶路撒冷，在那里受死，并从死里复活，升到高天上。祂升天时就接受了祂的国。祂升天时就被加冕为王。那也是保罗在腓立比书所说的，「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」祂离开荣华天庭，降世为人。然后呢？「所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。」

那是指祂完成世上的工作时，祂要升上至高接受祂的国度。因此延迟的不是祂的加冕，乃是神国度在地上的显现。今日，神的国仍然没有完全，没有达到最终的地步。它只是延迟，但它快要来了。

「所以你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来。」如果一任手下垂、腿摇摆是非常危险的。这种态度是不对的。这王将显现，国度将显现，这世界就会真正明白耶稣独掌王权的恩惠和好处。祂将要来，但祂此刻就是君王了。

「便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子。」我们要小心，不要将这个分银的比喻和按才干分银的比喻相混淆。两者是全然不同的。在按才干分银的比喻里，主人给一个仆人十两银子，一个仆人五两银子，另一个只给一两银子。那个比喻是论到才干的差别；这里的比喻却不是，其中每一个仆人分到的钱是一样的。这里强调的是，每个人的机会都是均等的，主不在的期间，祂要给每一个仆人十锭银子。这表明了每人机会相等，责任相等。

保罗在以弗所书第5章里说，「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」有的版本在旁注中不用「爱惜」，而用「把握机会」。「光阴」这个词原文的意思也不是指一般的光阴，而是暗示一个特别的时刻，也就是机会。希腊文「爱惜」这词并不是一个普通的词，乃与市场有关。那是一个商业用语。我们可以从这个词中看见一幅画面，希腊商人为他们的货品讨价还价，等待最佳时机买进或卖出。主人要他们善自经营，「你们去作生意，直等我回来。」

主并没有明确说银子代表甚么，但我们都知道，那是指为祂作见证，这是祂托付给我们每一个人的。世界的眼睛看不见主。一千九百多年以来，神国的华美从未彰显在世界上。因此每一个人分得一锭银子，每一个人都有一笔信托金，每一个人就要为这一锭银子负责，好叫神的旨意尽早在世上实现。耶稣基督的每一个仆人，都有责任使用祂所托付的真理、福音、耶稣的伦理、和祂来到世上所完成的事工作为本钱，来为耶稣作买卖。每一个人都有责任为那已离开的君王，经营属天的生意。

主人将责任交给仆人之后就走了。「他本国的人却恨他。」值得注意的是，祂提及世人的时候，统称他们为祂的子民。所有人都是祂的子民，祂要求统治一切人。

「他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。」我不须再多作说明，这正是当时世界说的话，今日世界仍然是这么说。我们应该作甚么？我们应该赢回那些对祂心怀敌意的人，使他们归顺祂。这就是我们当作的买卖。

「他既得国回来。」这是很醒目的话。祂明显地指出这中间的区别来。亚基老从未得国；但是祂得了国，并且将要回来，以外在的显现来建立祂的国。祂描述了祂回来以后的情景（15-24节）。那赚十锭银子旳仆人并未自居其功。他用所得的银子作买卖，赚了当得的利润。但那恶仆却不是这样，他说，「我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。」我们的主不是承认他所说有关祂的话是真的，不过从接下去经文可以看到，祂就按他所说的定他的罪。

因此，我们的主回来时，祂要一一对付祂的仆人，看看祂不在的时候他们如何应用祂的银子。这个故事里，一个人充分利用了他的本钱，赚取十锭银子；另一个人赚了五锭（他可以作得更好些）；还有一人甚么也未赚到，他守住他的本钱，不敢花掉，不敢丢掉，只是将它包在手巾里。啊！今日这世上也有许多人将耶稣的一锭银子包在手巾里。他拒绝所托付给他的责任。

我们看见，祂来的时候，国度将要显现，将要得到绝对、最后的建立。祂的权柄首先彰显在祂对付祂的仆人这事上。祂将对第一个仆人说，「你的一锭银子已经赚了十锭……可以有权柄管十座城。」于是奖赏他，给他更多的责任。祂给那个赚五锭银子的仆人五座城，让他管理。至于那个一文末赚的仆人，祂将他仅有的一锭银子也拿走。

关于这一点，保罗曾写道，「因为我们众人必要在基督台前头露出来。」「台」并不是指白色大宝座。我们来到基督的审判台前，不是按我们与祂的个人关系受审判，乃是按我们的工作受审判。保罗在哥林多前书里说，「各人的工程必然显露。」我们的工作要受火的试验。我们的工程是建立在金、银、宝石或草木、禾秸的根基上？「那日子要将他表明出来。」祂要用火来试验，因此金、银、宝石的真实美丽将被表明出来，同时草木、禾秸将被烧毁。

「人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。」除了个人的救恩之外，其余都荡然无存。这里面有一些可悲，也有一些奥秘，但事实是如此，得救好像从火里经过。比喻中那恶仆的遭遇就是这样，因他疏忽了作仆人的责任，有一段时间一事无成。

然后我们看见，主要对付祂的仇敌。他们的拒绝祂，因此当国度最后建立的时候，他们除了受审判，甚么也得不着。「至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！」那些拒绝祂作王的人，就被排拒在祂的国度之外。

本段经文还有一节，「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」祂正迈向祂的宝座。祂要去得国。祂仍然末向这世界显现。祂正在作王，祂将要回来。祂已经给我们每个人银子，好在这段时间作买卖。我们将如何运用这银子呢？

路加福音19:29-48

在上一讲中，我们看见主正离开耶利哥，循上坡的路走向耶路撒冷。祂依然定意往那座城去。这就是上一讲结束时我们所看到的，「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」现在祂已经抵达耶路撒冷，我们通常称这一段故事为「胜利的进城」。必须指出一点，马太、马可、路加和约翰有关这事的记载都不完全，因此我们必须把四福音的记载合并在一起看。这样作的时候，我们就会发现，虽然我们通常在复活节的前一个主日，就是「棕榈主日」庆祝耶稣的进城，事实上根据历史记载，祂是在连续三天中三度进城。祂第一次进城是在安息日，祂骑驴进了城，直接到圣殿，周围看了各样对象，未发一言地离开圣殿，就出城去了。次日，也就是我们现在所称的礼拜天，祂再度回来，在祂前往耶路撒冷的途中，发生了路加所记载的那一件感人、美丽的事，就是祂在橄榄山上，俯瞰全城的时候，祂哭了。祂第三次进城是在礼拜一。这三次进城，主都多多少少引起了耶路撒冷合城的注意。

关于主第一次的进城，就是安息日那天发生的事，路加没有提及，他只是说主将近耶路撒冷。马太和马可记载了祂的进城，马可又加上一句，说祂进了圣殿，「周围看了各样对象，」然后离开圣殿。那一天是安息日，可能圣殿中没有买卖的事，也没有兑换银钱的桌子，因为那天有崇拜在进行。因此我们看见耶稣进了圣殿，一言未发。祂「周围看了各样物件」，就离开圣殿出城了。

第二天，也就是礼拜天，祂再度回来。由于是一星期的头一日，那些在圣殿中作买卖的都回来了。祂就洁净整个圣殿。路加这里的记载很简短。然后，第三天，也就是礼拜一，祂再度回来，路加记下了一些当天发生的事，祂在那天与官长起了冲突。

祂第一日是以君王的身分进城，第二日是以祭司的身分进城，第三日是以先知的身分进城。这样说似乎有些刻板，但请注意，祂三次进城都是有深远意义的。

第一天的进城，显然是君王的样子。祂进入大君之城，又进了神的殿，那殿是全国生活的中心。祂环顾四周，就转身离去，那是一个最悲哀、有着不祥兆头的行动。

次日，祂以祭司的身分回来，发现神的殿被亵渎了，祂就洁净圣殿，逐出兑换银钱的人，推翻他们的桌子。祂不是以王的身分，而是以神的大祭司之身分，带着威严和尊严告诫他们，要使神的殿洁净，成为敬拜神的地方。有一本福音书告诉我们，那一天在殿里有一些患病的人到祂面前，祂就治好了他们，同时有一些小孩子在一旁歌颂祂。在那片刻里，祂使圣殿恢复了它最初的目的。

第三日，祂再度进圣殿，立刻有人向祂挑战，质问祂仗着甚么权柄作这些事。祂在那一天所说的教训实在是卓越无比的。在回答他们的诡辩和反对时，祂以神的大先知之身分，带着庄严的权柄，彷佛以神的声音来对付每一种情况和问题。

我们可以如此将路加的记载，和这三天的庄严行动连在一起来思想。这实在是一个庄严的行动。我们从该撒利亚腓立比开始就一直跟随祂，路加说祂从那时起「就定意向耶路撒冷去」。这一路上，祂的目标就是耶路撒冷。现在，祂到了最终的时刻，到了祂生命中最迫切关心的关头。祂在无限的庄严堂皇中抵达这城；祂不是受害者，而是胜利者。

这一段中有三件事值得我们思想：

１．预备王的进城（29-35节），
２．进城的行列（36-40节），
３．次日的接近这城和进城（41-48节）。

进城的预备（29-35）

路加记下了这一个寻找驴驹的美丽故事。我们必须记住，驴驹在东方国家里是尊贵的坐骑。当时国王并不骑军马，而是骑驴。

关于这一点，路加的记载和马太不同。马太特别注意到耶稣选一只驴驹这件事和先知的预言之间的关系。撒迦利亚书9:9说，「钖安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪！你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑者驴，就是骑着驴的驹子。」我们必须明白很重要的一点：撒迦利亚不是说，王来的时候要骑着驴驹，以证明祂的卑微；他是说，王要在庄严的尊荣里来临，祂要像王一样骑着驴，甚至是一匹驴驹。我看见有人写过，也有人说过，认为祂的甘愿骑驴正是表现了祂的谦卑，这种说法是错误的。骑驴正是象征着祂的王权，祂选择了这个表号进城。

耶稣的这项行动，是为了要确定地显明祂自己。祂决定这最后一次的进城，是要以一种能吸引人注意祂的方式进去。最紧要的时刻来了，祂选择这一种方式进城。祂以前从未作过这样的事，祂从未怍一些激起人注目的事。我们看见一次又一次，每当众人似乎开始拥护祂的时候，祂就从众人中退开。有一次他们想要祂作王，祂打发他们散去，拒绝了他们要加给祂的王权。但是现在祂却故意选择、安排以王的样式进城。

驴驹固然是尊贵的坐骑，但在人这方面，却没有任何东西指明祂是王。有时我会想象自己也是当时在场的旁观者之一，正观看祂的进城。当时耶路撒冷仍在罗马的势力范围之内。彼拉多在那里，他衙门中的官员也在那里。另外还有希律的士兵，他们一心想穿罗马的紫袍，作罗马政府的官员。我毫不怀疑彼拉多身旁的人，和负责的士兵及官员中，一定有一些是从罗马来的罗马人。我可以想象有一些罗马贵族当时正坐在有利的地位，观看耶稣的进城。他们一定会讥笑祂。这个欢迎行列所挥舞的只是一些旧衣服和断树枝！罗马贵族认为这不过是庶民穷人的行列，不值重视。耶稣来了要教训人知道，这些庶民穷人在神的国里都是贵族。

进城的行列（36-40）

然后我再从希伯来官长的立场看这次进城，我不认为他们的态度是轻篾的。我倒认为他们被这次进城搅得心神不宁。他们熟读旧约，一定记得像前面读过撒迦利亚预言一类的事。他们知道一个普遍的行动要展开了，他们担心会丧失权柄，因此他们决定要在这个礼拜之内解决这个问题。我相信祂用这种方式进城，在人的层次来说，促成了官长们采取行动，这项行动最后导致他们将祂杀害。

我们再从实际的情况来观察这次进城。这是一次辉煌荣耀的进城。让我们再回到撒迦利亚书9:9。请留意那里所用的形容词，「公义……施行拯救……谦谦和和的。」将这些和罗马贵族所见过的罗马大军凯旋时的壮观情景相比较。看看那些所向无敌的罗马将领，再看看耶稣的公义、施行拯救、谦谦和和。这实在是奇妙壮丽！祂是王，是公义、施行拯救、谦谦和和的王。

再回到路加所记载的故事上。我想这个过程不需我们多加解释。路加优美的文笔已使当时的情景历历如绘。但请特别注意祂是被祂的门徒所围住，他们扬声赞美神，「众门徒……都欢乐起来，大声赞美神。」

这里的门徒不仅是指十二门徒。耶稣离世之前曾有数百个门徒，在五旬节以前，他们中间没有一个人受到完全的教导。五旬节那天有一百二十个门徒聚集。在那之前，耶稣复活之后，祂曾在加利利与五百个弟兄会面。耶稣进城的那天，耶路撒冷充满了来自邻近各方的人，他们中间有许多是祂的门徒。当祂将近耶路撒冷时，他们就唱起赞美之歌。

他们所说的话里，有一点颇有意义。我承认，我越多思想到这一点，就越感到惊讶，因为我相信自己得到了一些属灵的亮光，是他们当时所未得到的。他们所唱的也许超过他们自己所了解的。

「奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。」他们不是说，在地上有平安。我们会立刻想到路加福音2:14里天使唱的歌，「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」此刻祂的门徒在祂最后一次去耶路撒冷的路上，围着祂唱歌。他们没有提到任何在地上的平安，他们唱着「在天上有和平，在至高之处有荣光」。那是出于他们对耶稣的一片忠诚。

祂出生时，天使唱着「在地上平安归与祂所喜悦的人」；祂将要去受死时，人们唱着「在天上有和平」。若不是从天上来的平安，这世上就不会有平安。人与神和好的时候，地上纔有平安。

然后路加告诉我们，那些敌对的法利赛人和官长因这些人而恼怒。他们为甚么对门徒所说的话感到愤怒？因为门徒的话里只有一个意思，就是完全承认耶稣是弥赛亚。

「奉主名来的王，是应当称颂的。」他们在往耶路撒冷的路上如此高歌，已经近乎是叛逆罗马政权，因此法利赛人对耶稣说，「夫子，责备你的门徒吧！」

现在请特别留心。主接受了门徒的敬意，祂拒绝去禁止祂的忠心跟随者。祂甚至还说，「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」显然祂体认到这个时刻所具有的意义，以及它的重大后果，和这个时刻在永恒里的必要性及重要性。耶稣实际上说，责备他们？现在发生的事如此重大，即使人不出声，石头也会呼叫。这城里将发生的事是多么奇妙啊！

次日接近耶路撒冷城时所发生的事（41-48）

然后，路加省略了那一天祂实际进城的记载，而述说次日祂接近耶路撒冷城时所发生的事。

我觉得对这故事第一部分最有力的解释，就是以严肃敬虔的心静默不言。有三件事值得思想：祂的眼泪，祂的悲叹，祂的预言。

「耶稣快到耶路撒冷……就为她哀哭。」「哀哭」这词不仅是指眼泪滚滚落下祂的脸颊，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因忧愁而悲泣。没有一个词比这里所用的「哀哭」一词更强烈了。当祂为这城哭泣的时候，这城正象征着人类对祂的态度，和人类的罪。祂看见这些就哭了。

接着祂发出了悲叹。路加的记载并不完全，但是简短扼要。「巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」这事就是昨天祂的门徒所唱的「天上有和平」，并且在地上有平安。

然后这位哀哭、悲叹的主，宣告了耶路撒冷的灭亡，因祂毫不怜悯破坏公义之人。撒迦利亚说，「你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救。」祂是谦谦和和的，祂要像王一样骑着驴驹。祂所宣告的灭亡（43-44节），都在一个世代之内一一实现了。

我们对祂第二天进圣殿的行动无须赘言。祂所说的话里有两点颇富含义。「经上说，我的殿必作祷告的殿。」这是出自以赛亚书。然后祂说，「你们倒使它成为贼窝了。」这是出自耶利米书。祂引用他们自己先知的话。祂洁净圣殿，赶出那些以神的殿谋利的人，因此祂反对人们亵渎圣殿，至少在一段短时间内，祂恢复了圣殿最初的目的。

最后两节经文，概括了祂最后那段日子的生活（47-48节）。我们在第21章末了也可以读到，「耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。」在最后一个礼拜中，祂从未在耶路撒冷过夜。祂每夜出城，住在橄榄山。让我们用心灵来体会这件事。耶路撒冷拒绝祂，不久之后祂也要弃绝这城。祂以君王、祭司、先知的身分来，耶路撒冷却没有地方接纳祂。祂离开圣殿，穿越街道，通过城门，走到橄榄山上。最后一个礼拜，祂就在那里住宿。至于耶路撒冷城内，是互相冲突的局面。官长们想要杀祂；百姓却欢迎祂，「百姓都侧耳听祂。」两种力量势均力敌。我们就这样，看见祂到达了耶路撒冷。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第十九章读经札记(王国显)

 

　　主已经在上耶路撒冷的路上走，祂在地上的路途的终点越来越快到达了，这一段路程实在不好走，不是因为外面路途的崎岖，而是因为灵里的负担越过越沉重，十字架的阴影已经投射在祂身上，而人的心向凓神却没有更多的转回。主在地上的日子实在不多了，但祂仍旧没有灰心丧胆，反而更有劲的叫人遇见神，多方的使人的灵苏醒，预备去承受神的国，寻找到正确的路去认识神，事奉神，并敬拜神。我们很不容易体会主的心肠，但从主的所作里，我们却十分容易的享用祂的怜悯与体恤，尝尝属天的荣耀和丰富。

乐意给人遇见的主耶稣

　　早些年日，主多次的避开那些为属地的目的而来找祂的人，不管那些目的是为个人的，如医病赶鬼，或为食物，或为看神迹，也不管那些目的是为公众的，就如人要强迫祂作王，祂都不给他们找凓。但是从十八章所记载的事开始，主就让寻找祂的人寻见。我们留心的察看，很容易就发现那原因是甚么。神对人的寻找的心，从亚当的失落到现在，一直没有停止过，神寻找人的目的也没有修改过，神起初怎样要把人恢复到祂的荣耀里，祂如今也是同样的要把人恢复到祂的荣耀里，为凓这一个目的去寻找神的人，神都让他们寻见。主只是避开为个人的满足来找祂的人，但对那些要进入神的目的的人，主都是主动的去靠近他们，对耶利哥城外的瞎子是这样，对现在开始要看的撒该也是这样，主乐意让寻找祂的人寻见，因为祂也是在寻找人。

里面有需要的人

　　耶利哥的瞎子因为看不见，里面没有光，他灵里就有了需要，因为他要看见。如今撒该也要看看耶稣，因为他里面也有迫切的需要。这个作税吏长的撒该，他有钱财，有豪华的生活，但是他缺了快乐，他缺了安息。他作税吏长，人人都讨厌他，他孤单，他没有朋友，就是各种的娱乐，也填不满他心里的空虚、寂寞，和沉闷。罪人的光景就是这样，就算是个财主，也不能解决他心里的问题，财富没有使他今生快乐，也没有使他对永远的前途有把握。

　　撒该反映凓一般人里面的光景，没有明白里面的需要，以为有了地上的财富就甚么都有了，既快乐，又满足。事实上却不然，因为人的问题不是出于外面的缺欠，而是在里面没有神，任何事物都不能代替神在人里面的地位，正如诗篇十六篇上的话说，『以别神代替耶和华的，他们的愁苦必定加增。』不单是「别神」不能代替耶和华，只要是神以外的事物作神的代替，结果就是愁苦加增。撒该是这样，许多人也是这样，但撒该看见了自己里面的需要，他经历了属地的不能代替属天的，没有主就没有属天的事物，因此他要去看看耶稣，要让主耶稣解决他生命上的困苦。

迫切的要寻见，主就给他寻见。

　　凑热闹去看耶稣的人很多，撒该个子矮小，挤不到前边去，留在后面更看不见，他作税吏长的身份也叫他不好意思和别人挤，免得吃别人的白眼。但是他里面的需要使他要见主的心思十分迫切。环境上既有难处，他就想法子使他可以见到主，结果他就爬到桑树上去，这样他就可以看见主了。只是单看见主还不解决里面的问题，必须要主进到人里面去，重担才能从心里卸下，但是主肯进到他这个作税吏的人里面去吗？人都以为他是罪人，不屑与他有往来，主耶稣会不会也是一样的看他呢？这实在是他心里的忧虑。

　　赞美主，祂不是以外貌去判断人，像普通人一样，祂是看到人的里面去。祂知道谁是迫切要寻求祂的人，爱慕遇见祂的人，祂就给他遇见。『耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。』（5节）何等宝贵的事，主住到他的家里去。虽然众人心里都在批评和反对，但主就是不叫里面要寻找祂的人失望，也不让他对祂的等候落空，祂进到撒该的家里，也进到撒该的里面。

『人子来，为要寻找拯救失丧的人。』

　　主一进到人的里面，人的生命就起了变化，因为主是生命，这生命又是人的光，光进到人的里面，人也进到主的光中，生命就起变化了，这是一定的结果。从前爱财如命的撒该，如今亲自主动的说出，『主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。』（8节）这样一来，撒该就破产了。破产就破产吧！这是他甘愿的，他经历了主比一切都宝贵，他一遇见主，他就成了『欢欢喜喜』的，这大喜乐是他一生中所不曾有过的，有了主就够了，属地的事物算得甚么呢！他的生命转变了，他轻看了财宝，为要得凓主。

　　『今天救恩到了这家』，这是主自己的印证，心里要主的人，主重看他们，也必给他们遇见，也必进到他们里面。因为主到地上来不是为人加增热闹，而是来为神寻找人，要把丧失的人找回来，使他们得凓神的拯救，归回神的权下。主不向寻找祂的人隐藏，祂要亲自就近他们，进到他们的里面，使他们的心意归向天。

更深的对付人的自己

　　人的自己是变化万千的，坏的一面要粉饰为好的，好的一面就使人陶醉在其中，不留心去寻求归向神。神既定意要把人带回荣耀里，祂不光是救人脱离永刑，祂更用生命去吞灭死亡，澈底的粉碎人的自己。在神的光中，人都要承认自己是阻挡神的，需要不留余地的拆毁它。人的自己的伪装是很美丽的，但不管是怎样的美丽，它仍旧是人的自己，仍旧是神所不能接受的东西。

　　众人正在听主耶稣宣告祂要『寻找拯救丧失的人』，他们心里的反应不是「我自己也需要得救」，而是想到要分享主的荣耀。这是人的自己急功近利的表现，不是一两个人是这样，而是众人都是如此。表面看来，他们是热切的盼望神的荣耀，事实上他们所挂念的却是自己的荣耀，这样的心思要受对付，人的天性一天不受对付下来，人就无法进入神的心意。人天性的诡诈不能躲过主的鉴察，所以主不能不向他们说话，端正他们的心思，更深的对付他们的自己。

属灵的事没有一厢情愿的

　　十一节里有一个『因为』和一个『因』，合起来可以说是有两个『因为』，这两个『因为』的意义是相反的，才引起主耶稣深重的向人说了一番极其严肃的话，劝勉人要脱离自己，用忠心的服事来等候神的国，因为没有人可以在神的国坐享其成，也不允许人不劳而获得神的赏赐。

　　『耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来。』主到耶路撒冷是接受十字架，是神为人付出重大的代价，来打开神国在地上显现的路，这仅仅是一个开始，距离国度的显现还是很远。但是人以为耶路撒冷是大君的京城，是神立名的地方，主耶稣既到那里去，祂当然要坐上宝座，复兴以色列，因为祂是基督，祂只要一到耶路撒冷，甚么事都会好了，神的子民全都要得释放，都要享用神的所有。这是他们一厢情愿的想法，他们以为属灵的争战只是轻描淡写一下，撒但就会乖乖的把霸占的地交还给神，罪与死的权势也毫无反抗的就退出地。这是人的一厢情愿，也是人的无知，但在属灵的事上，这些都是不可能发生的。

　　这两个相反的『因为』，叫主必须把人的心思纠正过来，脱离急功近利的想法，也脱离贪图安逸的意念，正确的显明神的国显现的路程。主的道路是十字架，跟随主的路也是十字架，离开了十字架，就再没有别的可以通往天上的路。十字架是死，是对付人的自己，十字架不是别的，是要人脱下自己，包括自己的好，和自己的想法，转过来去拣选神和神所要。十字架是叫人跟上神的安排和定规，而不是活在自己的「想当然」里。

恒久的忠心

　　主的比喻是说，『有一个贵冑往远方去，要得国回来。便叫了祂的十个仆人来，交给他们十锭银子，说，你们去作生意，直等我回来。祂本国的人却恨祂，打发使者随后去说，我们不愿意这人作我们的王。祂既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。』（12～15节）贵冑是指凓主自己从死里复活以后，升到天上去，等候神的日子满足，就再到地上来建立国度。在这一段等候国度显现的日子，主把属灵的恩赐分给祂名下的人，让他们去为国度的显现作工。而主升天以后，地上的环境一直在反对主，在主名下的人就在这种反对主的景况下作主的见证，彰显神生命的丰富，吸引人来归入主的名下。

　　有三件事要留心的，第一是主不在眼前，没有人在检察人所作的，其次是作工的环境恶劣，满了艰困与反对，第三是主分给人的恩赐，只是主的丰富中极微小的一点点，人有理由以为主并不重视作这些生意。但是我们要注意，主所留心的不是人作了多少，和人怎样去作，而是人对主的忠心，透过作工的果效来显出忠心，在时间的迟延和人的反对中，显出恒久的忠心。这是主所注意的事。

　　要活出主所要的忠心，人的自己就要更进一步的受对付，国度的迟延是事实，但国度的显现也是一定要来的，在国度要来而又迟延来的时候，人的天性是很有理由放松自己的，轻忽主的托付，落在闲懒的里头。人若是不看环境，不体贴自己，只知道讨主的喜悦，活出恒久的忠心就有了基础，到国度显现的时候，他不能不被主记念，因为他们不是为自己活凓，而是为主活凓，他们作工的果效，印证了他们向主的忠心。

要留意主心里所想的

　　当主得国回来的时候，祂要召聚祂的仆人们前来，考查他们作工的成绩，按凓他们所作的给他们赏赐，让他们代替主去执行权柄，或是给他们受亏损，叫他们一无所得。我们很容易的就注意到，每一个所接受的都是一锭银子，每一个人都有，每人所得的都是一样，没有人比别人多得，也没有一个人比别人少得，都是一样，但是每人的结果都不一样，所分别的就是人用甚么心思对待主所交托的。

　　因凓各人所作的决定了各人所得的赏赐量，但是必须要在这里指出的，就是主的心里所重看的，就是人在祂面前的忠心，不变而持久的忠心。虽然忠心也有程度上的差别，但主所注意的是人里面有没有忠心，有就是活得对了，没有就是活得不对。在主的眼中，人的良善就是人向祂忠心，『好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』（17节）忠心就引进丰富，忠心也得凓权柄。

　　忠心的焦点不在于作工量有多少，那恶仆也作工把银子埋藏起来，也掘开土把银子拿出来，他也作了工，但不是照主的心意去作，所作的就缺了忠心的成份。作是作了，但没有忠心，作了等于没有作。忠心是根据主的心意作，不是根据人以为美的去作，一切出于人的好道理去作的，永远不会在主眼中有忠心的成份。那恶仆自以为很认识主的心思，但事实上全然没有作过主的工。如今在基督教中也多有类似的工作，我们可不能为工作而工作，更不要为己意而作工，总要跟上主的心思，去作主所要得凓的。

　　神的定意是要人丰丰富富的进入神的国，这一点是明确的。主人把那恶仆所有的一锭也夺过来，交给那赚了十锭的，正是说明神的定规，『凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来。』（26节）忠心是得赏赐的依据，是进入完全丰富的依据，因此，那怕是我们所能作的只是一点点，那一点点也要作在主的喜悦里。

　　国度是人享用神的荣耀、权柄，与丰富，若是人失去这一切，甚至连见神的面的资格也没有。国度的迟延是神为人留下时候，给人为自己的前途作选择，但愿我们都拣选神的喜悦，作个忠心的人，等候国度的显现。

国度荣耀的一瞥

　　国度虽然是不会很快就来，但主必须先上耶路撒冷，因为不先接受十字架，国度的荣耀显出就没有根据。所以『耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。』（28节）是主要接受十字架来迎进国度，所以祂走在最前头。在人的感觉上，十字架总是苦难，是可怕的历程，主也从不否认这一点，但若只有这一点的认识，就不是真正的认识十字架，因为十字架不是只有苦难的一面，也有荣耀的一面，并且荣耀又是苦难的结果。因此，主要端正人对十字架的认识，使十字架的意义在人的心中完全，祂在进入耶路撒冷的路上，让众人在一瞥中碰到国度的荣耀。

外面卑微，里面是王

　　王的进出都是极其荣耀、华美，与威严的，但国度的时候还没有到，主把所有的荣耀都隐藏，祂只是骑凓一只小驴驹进城，没有一点王的派势，虽然众人把衣服铺在路上，好显示一点王的尊贵，但比起大红毡来，那就是十分卑微的，虽有观众，却没有仪仗队。这一切并不重要，有与没有也不影响甚么，但重要的是应验了先知的话，『看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑凓驴，就是骑凓驴驹子。』（亚九9）祂虽是卑微，只是骑凓驴驹子，但神的话却指凓祂说，祂是王，是公义的王，是温柔的王，也是和平的王。祂进入耶路撒冷，不单是把神的权柄显明在地上，也调整了人与神的正确关系。

欢乐的赞美

　　主的外貌虽是卑微，但实质却是尊贵无比，没有任何的事物可以掩盖祂的尊贵。『将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说，奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。』（37～38节）主在地上所显出过的权柄，都是带凓极其丰富的恩典的，这些恩典的感觉在人里面使人受到催促，叫人不能禁止自己不赞美主，热烈的欢迎他们的王。主自己隐藏了荣耀，但祂的所作在人的里面产生了催促，藉凓人的赞美，把祂所隐藏的荣耀显明了出来。这些赞美和第二章的天使天军的赞美一比较，便把主藉凓完成救赎而坐上宝座的路程点明了出来，祂是拯救，祂又是君王，叫神与人都因凓祂心满意足。

　　法利赛人忍受不了这种启面，因为他们到如今，还不认识主耶稣是谁，他们批评，他们责备，他们反对。门徒却不顾人的反对，继续的赞美主，高举主，主很欣赏众门徒所作的。主对反对的人说，『我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。』（40节）祂是王，是荣耀的主，祂配得荣耀，没有谁能禁止祂得荣耀，我们也该越过地上一切的反对来荣耀祂。

国度显现的实际

　　国度的显现，不是一个统治王朝的转换，叫罗马人离开犹大，让主耶稣坐上宝座就完事。绝不是这样，国度的显现不只是神的选民的问题，而是全地的人的问题，也不只是人与人的问题，而是人与神之间的关系完美的问题。主要人正确的认识国度的真正内容，而不是只知道国度就是以色列的复兴。

　　人对国度的认识多从外表来凓眼，只看到国度的荣华和丰富，却不知道国度的实质，没有国度的实质，就不会有国度的荣华和丰富的表现，这些表现是国度的实质所产生的结果。人多是近视的，看到了一些表现就满意了，却不肯往深处想，实质不存在，表现会一下子就烟消云散的。因此，国度的实质不容忽视，人既以为神的国就快要来到，主就把国度的实质向人说明，使人不是羡慕生活在国度的表现中，而是爱慕停留在国度的实质里，这样才会把国度的实际活出来，才把属天的心意表达出来，这才是神在地上建立国度的目的。

　　主一切的教导，和祂自己所作的，都是明显的把神所要的人摆列出来，祂如何教导人，祂自己就是如何的活，从主的身上就看到神所要的人的模样。现在主快走到祂在地上最后的一程，祂更清楚的把神心里所要的指示人。

恢复敬畏神的态度

　　『耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭，说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。』（41～42节）人所看见的以为是神的国快要来到，主所看见的却是耶路撒冷城快要被毁，这是何等不相调和的事。主的心里充满忧伤，叫祂不能禁止自己不为耶路撒冷哀哭，不为神的百姓被分散而流泪。祂没有顾念那摆在祂前面的十字架的苦处，也忘记了人对祂的拒绝和伤害，祂只是记念在神的名下的城，也就是神的名受损害。主在那时何等的乐意看见，神的百姓对神的态度的回转，来免去要来的毁灭，但是人的心黑暗了，看不见那摆在前头的幽暗，依旧迷醉在他们自以为敬虔的宗教生活里，而实际上却是远离神，并且是越走越远。

　　在那段日子里，犹太人还是为律法大发热心，为宗教的遗传多有活动。但是这一切在主的眼中都是空的，主只能对他们说，『因为你不知道眷顾你的日子』（44节）他们热诚的宗教活动，只落得个『用嘴唇尊敬我，心却远离我』的地步，所以心里昏暗，看不见神的手，也领会不到神要照凓申命记（律法）所说的惩治他们。热心律法的人却落在律法的惩治里，原因就是以敬虔的外貌来代替了敬畏神的心。

　　犹太人盼望国度，而主为他们哀哭，要藉凓哀哭使他们的心回转，因为国度不是建立在宗教仪文上，而是建立在人敬畏神的态度上，也就是让神恢复祂的权柄在地上。人拒绝神的权柄直到今天还没有停止，在现今的基督教中，神的权柄也不见得很受欢迎。但尽管是如此，国度的显现定然把人带回神的权柄下，恢复敬畏神的态度，这样的光景才称为国度，因为那段日子，基督必要掌权，管治全地，凡有血气的，都要向祂屈膝，承认祂为主。

恢复敬拜神的生活

　　人对神的敬畏的另一面，就是人向神的敬拜。敬畏多少会给人感觉神是威严可怕的，虽是敬，但总是畏，若是加上了敬拜，神就在感觉上成了非常可爱可慕的，因为敬拜是人心仰慕神，乐意与祂亲近，把心里的赞美的感觉向祂倾诉，承认祂是配。人心里没有这一些，就不可能有敬拜，他们尽可以作许多敬拜的仪式，但是不可能有敬拜的成份。人在神面前失去了敬拜，也就是人与神缺少了关系上的正常。国度是向神满了敬拜的，没有敬拜就显不出国度，因为神的宝座是以神的子民的赞美来建成的。

　　没有敬畏和爱慕就没有敬拜，一切好的和对的都会堕落成了宗教仪文，成了买卖的活动。『耶稣进了殿，赶出里面作买卖的人，对他们说，我的殿必作祷告的殿。你们倒使它变成贼窝了。』（45～46节）神的殿只是为敬拜和祷告仰望神的，除此以外，圣殿不能作其他的用途，就是为了宗教仪文的方便而有的安排，都不合宜，都要在主的眼中成为贼窝，这是十分严肃的事，不允许我们胡来的。今天的教会是现今的殿，我们可不能让教会有敬拜、祷告和交通以外的东西掺杂进来，不管人的理由如何充份，任何属地的掺杂都要把教会变成贼窝。

　　主向人显明国度的实际，祂就恢复了殿的功用，叫殿里有祷告，有敬拜，『耶稣天天在殿里教训人，但祭司长、文士，和百姓的尊长，都想要杀祂。』（47节）想杀主的空气也不能叫主在殿中不说话，因为神的殿也必须要有神的教训出来。这样，神的殿的正常功用才能说是恢复过来。国度不单要有真正敬畏神的人，国度也要有真正的敬拜，使神的殿成为万民朝见神的地方。有了敬畏神的人，有了敬拜神的生活，国度就要在地上显现了。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

基督徒的三种喜事    邓端美

经文：路加福音十九章1-6节

 

基督教是一个喜乐的宗教，基督教传到那里，就把喜乐带到那里。基督进入人心，人心就有喜乐，虽然是在苦难当中，也不减少喜乐。某人到殡仪馆参加一个非基督徒的葬礼，听到那里哭声凄惨，使人难以抵受，突然近邻传来歌声，观望之，原来是一个基督徒的葬礼，那里的人并没有哀哭，只见堂中写着八个大字「与主同在，好得无比」，某人比较之下，觉得基督教堪称为喜乐的宗教，并不因生死离别而失去喜乐的心。旧约圣经中记载约伯的故事，约伯虽在一天中失去全部财产、儿女，又身体得病，朋友误解，妻子讥笑，但他仍能说：「我赤身出胎，亦必赤身归回。」又说：「赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」虽是苦难当头，还能发出感谢赞美声音，实在难得，如非心中真有主的平安喜乐，万不能做到。今天要与各位思想基督徒的三种喜乐。

 

一 、得救的喜乐

这里说到撒该在未信主前心中没有喜乐。他心中常感不安，因他知道犯了许多罪，而这些罪得不到赦免。他渴望见到耶稣，他知道耶稣能解决他心中的罪，但因身量矮人又多，故看不到耶稣，就爬上桑树去，耶稣见到他，对他说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」撒该立刻下来，欢欢喜喜的接近耶稣。由此可见撒该接受主得救后的喜乐，此种喜乐是他以前没有的，他以前虽有金钱、地位、学问、聪明、健康的身体，但他没有喜乐，这些东西不能使他得到真正的喜乐，只有在接受主后，离开黑暗进入光明，真正喜乐就充满他的心。一个人信主后必会有得救的喜乐，此喜乐是由神而来的。

 

二、遵行神旨意的喜乐

马利亚遵行神的旨意，心中充满喜乐。她说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」如果是别人，当他知道主耶稣要在她身上出世时，她会感到痛苦，因为未婚夫会与她解除婚约，别人会讥笑她，看轻她，她的前途名誉都会受影响，但她知道这是神的旨意，就感到快乐，她说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」（路一38），一个遵行神旨意的人心中有喜乐平安，如果逃避神的旨意，那人心中不会有喜乐。美国有一个青年想逃避兵役，就改名换姓骗取死亡证到另一洲去居住，他甚至把脸部都整容过，但他的心中还是感到不平安，怕别人会认出他原来的面目。逃避神的旨意不去遵行之痛苦比逃兵役更甚。亚伯拉罕娶夏甲为妾非神的旨意，结果家庭发生纠纷，生活不愉快，心中常黑暗，神有十三年的时间没有与他说话，直到他对付他的罪，把夏甲和以实玛利赶出去，之后心中才恢复平安。约拿逃避到尼尼微城传福音叫人悔改的使命，结果心中不平安，直到他决心去尼尼微才除去心中的痛苦。以上的例子都使我们看见遵行神的旨意与不遵行神的旨意所得到不同的结果。

 

三、工作的喜乐

    腓立比教会是保罗的喜乐，因为保罗建立腓立比教会，当他看到工作的果效，就说：「我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。」（腓四1）他没有指金钱是他的喜乐，因为他知道金钱并不能叫他喜乐。他为传福音的事多次被下到监狱里，受人鞭打，辱骂，但心中仍感到喜乐，他可以在监里唱歌赞美主，他觉得带领一个人归主是件最大的喜乐，所以他说：「弟兄们，你们就是我的喜乐。」我们虽然不能人人都做传道，但我们可以人人做传道的工作，当我们带领一个人信主，

那种快乐是无可比的。世上最有意义的工作就是传福音，因为在地上可以看到工作的效果，将来在天上可以得主的赏赐，不至于在主前羞愧。你想做一个快乐的基督徒吗？记得这三方面，要接受主做你个人的教主，让主进入你的心中，你就会喜乐。遵行神的旨意，顺服神就会得到快乐。努力做传福音的工作，多救人的灵魂，多事奉主你就得到喜乐。喜乐是基督徒最好的见证，如果你失去喜乐，就应检讨自己，看是什么令你不能喜乐，是心中的罪恶？是不肯遵神的旨意？或是懒惰不肯事奉主？如有这些事，就应该立刻对付清楚，喜乐就能再次进入你的心。因我们的喜乐，人就认出我们是信耶稣的人。

 

你对主耶稣存何态度？

经文：路加福音十九章l -10节

 

主耶稣的福音传到你；你可以信，可以不信、这是完全出于你的心愿与决断，谁也不能勉强你。但是你若欢欢喜喜的接待耶稣，为你的救主，你必定要得永生；不然你必免不了沉沦。圣经记载撒该如何接待主耶稣，与另一少年的官，如何离弃主耶稣，实在可以为我们的鉴戒。

 

一  、欢欢喜喜的接待耶稣(路十九1-10)

    有一天主耶稣进到耶利哥，起初城里的人问说祂要经过，无论男女老少，尊卑贫富，都争先恐后要看祂。撒该也要看祂，无奈因自己的身材矮小，人又拥挤，不易看见。但他不愿随便放过机会，就向前头跑去，爬上桑树等候耶稣经过。看看祂到底是怎样的一个人。撒该不是个烦闷不安的罪人，需要寻找救主，所以他如饥如渴，必须见到耶稣才满足。

    主耶稣到耶利哥的目的，特为寻找拯救这位失丧的人。主耶稣不但知道他的名，也知道他的历史，更知道他的心。主耶稣一到桑树下，就抬头对他说：「撒该快快下来，今天我必住在你家里。」撒该听了欢喜欲狂，料想不到主耶稣要到他家里作主，同时接待耶稣到他心里。因他欢欢喜喜的接待主，救恩就临到他。(路十九1-6 )。

撒该未接待主耶稣的时候，是个罪人，借着税吏长的权势，讹诈人，贪污不义，勒索，成为财主。当时的人一提起税吏的名字，无不看他为罪人的。惟当他接待主耶稣之后，他就不同了。他的心思行为，一律改变了。从前视财如命，一毛不拔，但现在愿把所有的一半分给穷人。并且憎恶罪恶，对于罪恶有不同的态度。他说：我若讹诈了谁，就要还他四倍，这是接待主耶稣得到救恩的结果。他接待主的时候，欢欢喜喜。我相信他大改变的时候必更欢欢喜喜，于今在天，必更加大大的欢欢喜喜。

 

二、忧忧愁愁的离弃主耶稣（太十九16-22）

    主耶稣到了比利亚的地方，有一个人（圣经没记他的名），他是个官，又是个少年人。他很虔诚地遵守神的诫命，又很有产业，他可说是一位少年的政治家，宗教家，兼资本家；在社会上有地位，有权势，有钱财，有名誉。按世人的眼光来看，他是一无所缺，但在他的心灵上有许多的问题。世上之荣耀，尊贵，都是今世身外之物，皆是暂时的，对于灵魂没有裨益。「人若赚得全世界，失了灵魂有什么益处呢？」他需要寻找永生。因鉴于耶稣与别人不同，既有慈悲、仁爱，又有温柔谦逊。既传

天国福音，又有权赶鬼、医病、叫死人复活，所以很热心的到耶稣跟前来。求问道：「良善的夫子，我该行何善事，才能得到永生？」这位少年财主的问话里有许多错误：㈠他不认识耶稣是神，称祂为良善的夫子。㈡他以为行善可以得永生。㈢他想，遵守十诫，就可以得到永生。

    永生原是神的恩赐，白白赐给人，圣经说：「惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」又说：「得救本乎恩，也因着信，这不是出于自己，也不是出于自己也不是出于行为，免得有人自夸。」主耶稣亲自说过：「我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」  （约五24）

    可惜这少年财主不知道用坚定的信心来信靠耶稣，他心灵上的问题，始终没有得到解决，得不到永生，忧忧愁愁地走了。等到他下到地狱，他必愁上加愁。

亲爱的读者！请问你要欢欢喜喜的接待主呢？抑或忧忧愁愁地离开主呢？

 

一个革新的家庭    姚春阶

经文：路加福音十九章1-10节

 

    撒该无论在人看主看，无疑的是个大罪人，众人都说：主不该到罪人家中去住宿，这个罪人就是撒该，主也说：人子来为要寻找拯救失丧的人，自然撒该就是其中的一个，如果我们再往前看，看到他家庭里去，就更不堪设想了，主说：好树结好果子，坏树结坏果子，有好家庭，必定有好撒该，今既有坏果子，必定有坏家庭；反过来说：有了这样的撒该，他的家庭不坏也要坏了，无论如何，撒该的家庭必定是腐败到极点的，主耶稣一见撒该，就从根本下手，注重撒该的家庭，所以他说：今天我必住在你家里，又说：今天救恩到了这家。我们想，当主未到撒该家里以前，他的家庭是何等的污秽、黑暗、龌龊、令人难看，及至主到家里以后，他的家庭，又是何等的光明、圣洁、美丽、令人可爱，现在他要把他一个改革的新家庭，让我们去参观一下。

    一、黑暗化为光明：撒该的家庭中是何等的黑暗哪，他作税吏长，自然钱多，有了钱，自然犯罪，在他家中一定日夜不绝罪恶，吃喝嫖赌，通宵达旦，男朋女友，车辆盈门，他们吞吃人民，如同吃饭一样，是何等黑暗可怕阿，现在主的光入了他家，照明了一切的污秽黑暗，叫他们清楚认识自己，何等可怜，这时撒该站着，痛心悔改，认罪求救他这腐败的家庭，变为光明圣洁的家庭了。

    二、怪吝变为仁爱：当他作官抽税，有钱富足的时候，家庭中老爷太太，少爷小姐，谁都是坐高堂，骄大马，醉醇醴，馁肥鲜，履丝曳缟，出则武夫前呵，从者塞途，然而对于沿门托钵的贫儿，啼饥号寒的乞丐，却一文不舍，一毛不拔，仁爱是他们怪吝的仇敌，今救恩入了这家，仁爱胜过怪吝，看撒该对主说，我把我所有的一半给穷人，这是何等的慷慨仁慈，从此以后，他的家庭中充满了仁爱穷人的空气，许多穷人都呼着了这空气，得以存活。

    三、贪污化为廉洁：税吏长自然是个好贪污，恨廉洁的人，他家庭中一定都是在贪污里生活着，营私舞弊，讹诈勒索，都是他们的家常便饭，现在革新了，请听撒该说：我若讹诈了谁？就还他四倍，以后必定当取则取，当得就得，严慎取与，操守有节，贪污的家庭，变为廉洁了。

    四、卑贱擢为尊贵：撤该的家庭，有地位有金钱，必定意气扬扬，甚自得意，然而在许多人眼中，却看为卑微下贱，有犹太的拉比说：「一家之中只一人作强盗，全家蒙羞，一家之中只有一人作税吏，也是这样」；又说：「在会堂和圣殿中，不可收税吏的捐款，审判官也不可信税吏的见证，他们就是这样为人所不耻，有哪个尊贵人会愿意到他家庭去，岂不失落自己的人格么？主一入他的家，他家因主变为尊贵，别人再不能像从前那样去看他的家庭了。」

诸位读者，你的家庭是黑暗么？是怪吝么？是贪污么？是为人所不耻的么？请接主人家，主必叫你的家庭，成为光明圣洁仁爱廉洁尊贵的家庭了。

 

寻找拯救失丧的人    赵世光

经文：路加福音十九章l-10节

 

    当主耶稣一次前往耶利哥城时，在城中有一位有钱的税吏长，名字叫撒该。他急忙跑到街上，想亲眼一见主耶稣。因为那时全城哄动，人人都听闻过耶稣在城外行了一件奇事。

    事情是在耶和哥城外，有个穷苦的瞎子，名叫巴底买，他生活困苦，天天在路上求乞。他曾听人讲过耶稣所行的神迹，但常感无缘一见。这次当主耶稣经过路上时，极多人熙熙攘攘的争着看耶稣。巴底买心中纳闷，不知为何如此多人来去路上，一问之下，方知久已闻名的耶稣，如今行经此地。如此良机，怎能放过！他心中热情充溢，抱着无比的希望和信心，大声呼叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」大家都听到他如此高大的声音，主耶稣便叫门徒前去问他：「你要我为你作什么？」他激动地哀求说：「主啊！我要能看见！」主耶稣便同情怜悯他，更为了他坚强无比的信心，便应允说：「你可以看见，你的信救了你！」何等奇妙！巴底买久已失明的眼睛立刻张开，看见了一切的事物！他是何等的狂喜，一路跟随在主后，边走边跳，拍着手赞美主。也便因着这事，主的名声立刻传遍了耶利哥城内外。

    我们读到这件事，可得到深刻的教训。由此可知只要我们有信心，以心灵的声音求主，则专听祷告的主必能应允。祂慈爱的心必受感动而立刻赐下救恩。主耶稣是世上的真光，他使世上的黑暗变为光明。有许多人虽非盲人，但他心中黑暗污秽，一生过着幽黯凄惨的日子。请快学巴底买用信心的祷告祈求主，祂必立刻赐下真光，照亮你的内心，使你得着光明！

    按圣经记载耶利哥是个受诅咒的城，在旧约书亚时代曾倒塌过一次。但感谢赞美主，祂来是要寻找一切失丧的人，祂是爱世人的主，也爱耶利哥城里的人。如前提过，他的名声已先祂而入。所以祂进了城后，全城哄动都想看他到底是什么样的人，撒该也是其中的一个。

    我们现在按着圣经路加福音十九章记载，依次主给我们的指示和教训：「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。」（路十九1-2）古今有许多财主，但绝大多数财主是以财作为他们的主，被钱财所奴役枷锁，不能自己作财的主，为主使用。

    「他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。」（路十九3）撒该身材既矮胖，无法挤入人丛，他在当地又被认为「罪人」，受他人憎恶。依当时的情形，普通人必多转回家中。但他有坚强的心意，力求克服当前的困难环境。可知人无论作何事，必得具有决心，有始有终百折不回，才能成功。

    「就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。」（路十九4）试想撒该当时情形，一定有人讥笑他。但他秉着一颗笃诚的心愿，不顾一切爬上树，必见耶稣心才满足。盼望今日大家都有撒该的热诚，进入礼拜堂必要亲见主面。但多数人马虎其事，以为到不到礼拜，听不听，信不信，都没有什么关系。还有人作了三五年礼拜，从未见过主耶稣。愿大家都如撒该，第一次想看见便见着了。主说：「寻找的便寻见，叩门便给你开门。」诚心欲见主者，必蒙祂接待！

    「耶稣到了哪里，抬头一看，对他说：『撒该，快下来，今天我必住在你家里』。」(路十九5 )

    当撒该正在树上窥视主耶稣时，一个奇妙的事情发生了。主耶稣行到树下时不走，反抬头呼唤他。从这事我们可想到拉撒路从死里复活。拉撒路死去四天，主却吩咐拉撒路再复活，由坟墓中走出来。现在撒该虽健康的活着，但只是他的肉体，他属灵的心早已死去了。主耶稣呼叫撒该，是在呼叫撒该死去的心灵。撒该从此如同死里复活一般，主要他由树上下来，有如主命我们众人必先降卑自己，去除骄傲自大的心，学习谦卑，才能得主的赐福。

    「他从急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。」（路十九6）撒该一听见主呼叫，便立即下了树，而且准备接待主。我们也应学他的榜样，快快接待主耶稣。不少人在因循等候将来，蹉跎自误，应知立即欢喜接待主的才蒙赐福！主耶稣告诉撒该今日要住在他家，因主知他需要见主，便应允前去，使他多有见面的机会。这是何其奇妙的事！耶和哥有成千成万的人想见主耶稣，但只有撒该一人清清楚楚的得以看见。我盼望你今天便是这个清楚看见主的人！真正的和主面对面地交谈！

    「众人看见，都私下议论说：『他竟到罪人家里去住宿』。」（路十九7）这里便是世人的心肠——狭窄小量，妒嫉主到撒该家中，但主心是宽大的，祂一无顾忌地去到一个罪人的家中。因为主爱一切世人，愈是罪人愈得去光照他的心，主到各处去寻找那些失丧的人！

    「撒该站着，对主说：『主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍』。」(路十九8 )撒该第一次见主便称呼「主啊」！是出自心灵深处，意思是决心以主耶稣为「主」，要推倒过去的「玛门」之「主」，而接受真主！他还要还人四倍钱，分一半给穷人，意思差不多是要把家财分散完尽。在人看来，必看他为愚人，我们应知撒该因着信心，立刻让主进入了心，得到从未有的大喜乐。回忆过去，服侍的「主」——「玛门」——钱财，从未有的喜乐，他便立定了如此的志愿。

    「耶稣说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。』」 (路十九3 )盼望各位亦如撒该，那么主的救恩便也临到你身上。最后记住一句宝贵的话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」祂来世便是为了撒该和我们这些失丧的罪人，盼望我们都被主找到。

各位还得警惕的是主耶稣在找我们的时候，撒但魔鬼也正在寻找我们。圣经中说：「魔鬼有如吼叫的狮子，遍地游行，要寻找可吞吃的人！」各位！现在有两方面在找寻你，你顺从谁？主耶稣找你是要你得救，走永生的路；魔鬼找你是要吞噬你，领你到万劫不复的地步，进入沉沦。二者何从？今天必得决定这事。但愿你是被主耶稣找到的一位！

 

欢欢喜喜接待耶稣    于中旻

经文：路加福音十九章1-10节

 

    这里说，「有一个人名叫撒该」，好一个名字！「公正」、「清洁」的意思。但是，他为人如何呢？作税吏长，并且成了个财主。本来以一个亚伯拉罕的子孙犹太人，为占领奴役他们的罗马政府征税，就不是一件人所尊敬的工作；而此人竟赖以致富！名廉洁，实正相反。今日，许多货物是虚有其表，许多人是名不符实，真是假冒为善。他得了不义之财，也有了地位势力，但是，买不来平安！清夜扪心，时深自责，他觉得若有所缺，不能满足。谁能满足他的需要呢？「他要看看耶稣」，这是唯一的方法，是正确的方法。你有任何问题，都须带到主耶稣的面前来。

    可是，却有问题：「只因人多，他的身量又矮……」一是「人多」，成为困难。许多人，是所谓「基督徒」，越多越拦阻人，叫人见他们的行为而跌倒；他们只是拥挤主、凑热闹，自己未接待主，也叫人不能接近主；有的则是太自私了，不顾及别人灵魂的需要，不引别人到主面前。这种两人，多而无当，故福音被蒙蔽，不得传开发扬。你是那一种人呢？必须自己接待主，也有爱心领人到主面前阿！另一个困难是「身矮」。表明人在肉体中的可怜情形，达不到神的标准，亏缺了神的荣耀，人不能靠自己得救。

撒该不灰心，他要寻求主。他「跑到前头，爬上桑树。」「桑树」代表可以使人归主、看见主的人。另外桑树的意思是「流泪」。人借着别人的带领，而流泪悔改，可以看见耶稣。

    「……因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看……」因主「必」不丢弃寻求祂的人，祂要拯救罪人。耶稣到了那里；抬头看见撒该！「不是我们爱神，乃是神爱我们。」（约壹四10）主知道我们的情形，知道我们在罪的重压之下，祂先寻找呼召我们，要与罪人同住！祂何等的慈爱，何等的虚己！人有主的同住，就可以有喜乐平安，得胜罪恶，除去忧伤，过圣洁属天之生活。

    撒该如何反应呢？「他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。」「下来」是蒙恩的第一步。必须谦卑，并脚踏实地，由「足下」作起。别人的经验不能代替我们自己的属灵经验，我们听别人介绍讲解，看别人的属灵传记，好是好，非常好，但是不够的。这好比爬上了树，见了耶稣，但这一截是加上的，不是长起来的。因为我们看耶稣是一回事，但更重要的，乃是接待耶稣在我们个人的生命中作主。

    别人议论主，但撒该被主光照，立即的，公开的承认自己的败坏。他不加掩饰，他不贪世界财富，不计日后肉体生活享受的问题．他要认罪、赔罪，还清罪债，与恶断绝！何等牺牲决绝的离罪，何等诚实真正的悔改！

    感谢神！主最慈爱的话：「今天救恩到了这家……」主的救恩不欠账，亦不是分期付款，不是等你作完了这些事，以行为换得救恩。乃是「今天」，你接待耶稣，即得到救恩。盼望今天在这里的每一位，都欢欢喜喜的接待耶稣，得着耶稣，并且以主为喜乐，不是勉强，乃是欢喜的与主相交，朝见祂、事奉祂。除非一个人先接待主，他是不会欢欢喜喜事奉主。

亲爱的基督徒啊！你与主耶稣的关系如何？

 

见与信    桑安柱

经文：路加福音十九章1-10节

 

    在这段经文中，讲的是税吏撒该得救的事。当时耶稣入耶利哥城，很多男女老幼争着看耶稣，撒该也在人群中。他要看看耶稣是怎样的人，由于身材矮小，却看不到，因此只有爬到树上去。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撤该快下来，今天我必住在你家里。」撒该是一个税吏，所以人们都轻视他。可是他却是围着耶稣的群众中唯一得到主的救恩的人。

    经文中曾六次提及「看」这个字。人们对主的认识，往往是表面上，但最要紧的必须有信心，这是表示接纳主。有许多人见过耶稣却不相信祂，甚至将祂送上十架。如果我们也是这样，有什么用呢？哥林多后书五章16节：「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。」保罗生于大城市，接受过高深的教育，而主则是长于乡村，是木匠的儿子，未受教育，然而保罗却不敢从外表看主。主曾对多马说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」这一教训，也许对保罗有很大的影响，所以他行事为人，只凭信心，不凭眼见。

在路加福音十九章1-10节这段经文中，我们可以看到众人与撒该对耶稣两种不同的看法。

众人所见的耶稣——众人在见主后，都大失所望，他们认为主不合他们的理想和标准，虽然祂是神的儿子，有赶鬼治病之能。他们失望有几种原因：他们觉得耶稣没有身价，是木匠的儿子，祂的门徒都是加和利的渔人，在他们心目中，加利利是个微不足道的乡村，还能生出大人物？众人想象中的大人物，应有好的家庭背景、地位、势力，这个全没有的耶稣，又怎叫人们去敬拜祂呢？」尤其是看到祂招呼撒该，居然说要到罪人撒该家里去住宿，更感觉祂不够高尚，没有骨气……因此众人对祂肆意批评。我们若像他们以世俗的眼光来看主，相信也会像他们一样。

    撒该所见的耶稣——当撒该听到主的呼唤，并说要住到他家中，他大受感动，知道主没有轻视他，也没有弃绝他，没有责备他，数说他的罪状，反而同情他。要是当日耶稣没有呼唤撒该，至今他仍在地狱中一个罪人若俯伏在主脚前，主一定会同情他，了解他，使他得释放。要是当日主一见撒该就数他的罪行，相信旁人一定拍手欢呼，但耶稣的作为，使众人觉得莫名其妙。如果今天我们能叫撒该作见证，他一定会说主是罪人的朋友，同情和了解罪人，撒该知道主无所不能，知道各人的需要，撒该多年的空虚，困苦，在主到他家中，一扫而空，所以主把救恩带到撒该家中，主为要救撒该，愿与撒该交往，虽受众人的指责，亦在所不惜。

当撒该明白主的意思，他非常高兴招待耶稣到他家中，他知道，不是他寻找主，乃是主寻找他。撒该的悔改及得救，是谁的能力？撒该最初只不过想看看耶稣，谁知主竟寻找他。在这段经文，很清楚写出主是怎样去寻找失丧的人，不是撒该做主动，主动者为耶稣。大家应明白这道理，只要相信就能得着，只有病人才需要医生。

 

撒  该

经文：路加福音十九章1-10节

 

    「耶稣进了耶利哥，正经过的时候；有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。」

    撒该是一个怎样的人？他是一个官长，和路加福音十八章中所论到的一个少年人相同，并且也有许多钱，因此人称他是个财主。然而我告诉你们，要做到财主，是不容易呢！你有了一千元，一万元，十万元的钱算不得是一个财主，要有许多的钱才能做财主。撒该因为揩了许多的油，以致成了一个财主。可是财主也有二种，恶财主和善财主：路加福音十八章中所记载的少年财主，是一个善财主，他能守诫命，一点也没有犯诫命中的罪。而本章的财主，却是一个恶财主，「当他爬上桑树看耶稣时，耶稣看见了他，就对他说：『撒该快下来，今天我要住在你的家。』」众人就说：「他竟到一个罪人的家里去住宿？」人都称他为「罪人」这岂不是一个明证么？他简直是一个「十恶不赦」的罪人，是一个贼；他欺诈、揩油，样样都来，无所不为，无恶不作。然而我们不要怪他，因为作到了一个税吏长，这些事乃是「家常便饭」，如同电车上的卖票一样，不能不作。因此他便被三样东西所困缚——钱、罪、魔鬼——有了钱以后，便要想再多些，所以就想各种的方法，去欺诈、揩油、说谎等。既然犯了罪，给魔鬼留了地步，魔鬼自然要来完完全全地将他束缚了。

    感谢主！恶人能得救，自以为善的人反灭亡，耶稣虽然爱那个财主，（就是路加福音十八章中所记载的少年）但他去了，耶稣不能勉强拖他回来。这个撒该，因为肯顺从，所以能得救。现在我们可看看他得救的方法有几步：

    一、「他要看看耶稣是怎样的人」(路十九3 )，他为什么要看耶稣呢？因为在路加福音十八章，耶稣曾医治一个瞎子，使他能看见，这事传开来，撒该当然也听见了，他希奇，……他要看看耶稣究竟是一个怎样的人，能行这样的奇迹？所以他也杂在人中间，要看耶稣。但是他的身子太不争气了，比人人都要矮，在这人山人海的中间，一个矮子要想看见，真是难呢！要是别人，早已灰心，可是他却不是一个平常的人，他一定要看见耶稣，他下了决心，到底看见了。今日有许多人，到礼拜堂来，都是随随便便，相信也好，不信也好。但撒该不是，他看不见也要看，因此他想了一个方法，就跑到前头，爬上一颗桑树。爬树乃是小孩子所作的事，是穷人所惯作的。他乃是一个大人，而且是一个富人，一个做官的人，竟然肯这样，可见他乃十分急切的想看耶稣，所以一人如果真心要看耶稣，也不顾他人的见笑了。

    二、如果撒该来看耶稣，怕难为情，不敢爬上桑树，不敢作这动作，请问他可以看得见耶稣么？要看耶稣，总要忘记自己的身分，不怕难为情才能。现在有许多人，不肯认耶稣，正是这样，怕人骂呀！怕人笑呀！怕人逼迫呀！唉！真可惜！然而读者：还有一样，非但要忘记自己的身分，还要忘记自己，如果你说：「我的行为还好，又没做什么大不了的恶事，我的良心尚好，没有做过天大的亏事。」这样好，那样好。哪！你不要想看见耶稣一面！

    三、撒该爬桑树去看耶稣，有一个教训可学：撒该是个矮子，如果他不爬上桑树去，他看耶稣一定要把头抬得老高，方能看见。但是他一爬上桑树时，他的头须望下看，因为耶稣不在空中，乃在地上。由此可知，我们看耶稣须谦卑，将头低下来，不可骄傲般的看耶稣。你看那个法利赛人不是骄傲着的说：「神呀！我感谢祢，我不像别人，这样、那样的不好，我一个礼拜，这样、那样的做善事。」可是那个税吏乃低了头，捶着胸说：「神啊！开恩可怜我这个罪人罢。」结果耶稣反而说：「税吏比那人算为有义？」

    四、「耶稣到了那里抬头一看」  （路十九5），为什么呢？因为上面有一人，这时耶稣如果不抬头，上面的人可看不见耶稣的面了，但是耶稣却是有爱心的人！「你们祈祷，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」我今天再加一句「凡要看耶稣的，就给他看见。」

    五、耶稣说：「撒该！快下来！」(路十九5 )「唉！」「他怎知我在树上，怎知道我的名呢？又没有人告诉他？啊！我知道了！慈悲的主呀！你是真的，是神的儿子。」这时撒该知道耶稣不是常人，是弥赛亚。今日有许多人说：「耶稣是改良人格，服务社会，牺牲克己，什么什么，一切一切。」老实说，错了！撒该起先本以为耶稣是一个什么样的人，要看看他，但后来却和自己想的不一样（路十九5-6），他知道耶稣是神了。「今天我必住在你家里」，「他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。」然而今日有许多人不及撒该，不肯立刻的接待耶稣，他们说：「再待二年，我信耶稣，发财后信，六十岁信。」但撒该不是这样，他快，很快的下来，一点也不慢。耶稣今日照样也在你们心门外叩门，各位你们要么？要耶稣么？要耶稣住在你的家？你肯？不要再说「慢些，再待三年，现在却因有种种不便，不能就信，停几年罢！」如果你这样，你要待几时才接受耶稣到你心里？今日你就肯认真耶稣进入你的心么？

    六、「众人看见，就私下议论说：『他竟到罪人家里去住宿。』（路十九7）众人批评耶稣，更轻看撒该，但撒该一点不怕。每一个人接待耶稣，终免不了人的批评。令日恐怕有弟兄要接待耶稣，必定有人要说：「脑子太旧，十七世纪的老古董，神经病，思想落伍。」为什么？因为他接待耶稣，这是免不了要受人批评的，像撒该一样。但是批评非但没有害撒该，却帮助了他许多。可惜！今日却有许多人因着人的批评而跌到了。

    撒该站着对主说：「主啊，我将所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」(路十九8 )起先撒该是要看看耶稣是怎样的人，这时竟然说主啊！他不说拉比，先生，良善的夫子，他称耶稣为主。「哦！无人告诉耶稣，耶稣就能知道我的名字，知道我在树上。我有罪，我是个大罪人，他竟然肯到我的家里，啊！你真是主啊！主啊！我的主啊！全能的主啊！我承认了。」今日你能否称耶稣为主？撒该一点不怕羞，在众人前承认，反以为荣，你有如此么？撒该可说已经有彻底的悔改，他已经得救了，并且还有得救的凭据，因为「口里承认，心里相信，必定得救。」我问许多人「你有得救否？」不敢回答，因为他们尚未真的彻底悔改，心中还有各种的主人，玛门，情欲等等。路加福音十八章中的一个少年官，来问耶稣说：「我该作什么？才能得永生。」耶稣就对他说：「变卖一切所有，送给穷人，并且来跟从我。」他听见这话，就忧愁的走了。为什么会这样忧愁的走呢？因为在他心里有一个主人名叫玛门（钱财）在，牠在他心里听了耶稣的这句话，真气得不亦乐乎：『怎的！这岂不是要把我赶出去了么？不但要变卖一切，并且要跟从耶稣，这岂不是明明将我丢在旁边，不许我做你的主人么？不可以的！我是不肯罢休的。』因此牠便发怒，使这个少年官，忧忧愁愁的去了。可是撒该不！他就将他的主人玛门赶走。「主啊！一半给穷人，还有一半存在，待我将从前所揩油的，讹诈的数目算，然后一倍四的去赔还。」所以，他将他所有的都舍去。唉！如果他心里的玛门尚在，那还得了！但是他已将他的旧主人，一古脑儿的逐出去了。

    七、我从前觉得耶稣很奇怪，怎么会到他家里住？但今天知道了，耶稣不是真的要住在他家里，叫他供给祂好的衣服穿，好的东西吃，以及其它各种的舒适，其实耶稣就是要住在他的心里，不过借此为引端罢了。然而耶稣要住在你心里，终要把在你心内的玛门先赶走，然后祂才来。路加福音十八章中的少年官，因为他不肯将他心中的玛门逐出，以致于灵魂死。撒该因为肯逐出他心中的玛门，所以得了永生。各位！每人都有这个经验，就是我们如果不撇下一切，耶稣就不肯到我们的心里住。因为耶稣曾说：「不撇下一切所有来跟从我的，就不配作我的门徒。」今日你肯任由耶稣拿鞭子，将你心中的一切都赶出去么？耶稣在门外叩门，如果我们不将一切的罪拿出，祂不能进来。

    读者，你是撒该这样的人吗？撒该在神和人前认他的罪，你肯么？偷过的钱，揩油过的，你肯去赔偿么？如果还不出四倍。那么你还一倍好么？如果有一些也还不出，那么你先去和他认罪，然后答应他，待日后你有钱时还他好么？阅者……你肯么？你肯……么？

如今你当绝诸疑，如今不可再推辞，如今速开你心怀，任耶稣来进你心怀。

 

撒该的得救    何名芳

经文：路加福音十九章1-10节

 

    路加福音十八章的末段及十九章的头一段，是记载主耶稣经过耶利哥时先后所发生的故事；就是一个坐在路旁讨饭的瞎子和一个作税吏长的财主撒该得救的故事。前者是贫穷的，后者是富足的。这两个人的身份虽然悬殊，但一样是迫切想得耶稣的救恩，被祂接纳。因为救恩是为万民预备的！

    撒该信而悔改的故事是圣经中许多动人的故事之一，它好像一幅精彩的图画活现在每一位读经的人眼前，而深入他的脑海中。属于基督徒家庭的儿女，只要进过有圣经课程的学校或参加主日学班的，对于这个矮子撒该的印象，常是新鲜而活泼的。然而它仅仅只为人们提供了趣味的故事吗？

    一、首先我要思想的是撒该的需要：撒该是犹太人充任罗马政府派驻耶利哥的税吏长，职务是代统治国收关税。以犹太人的立场说，他是民族敌人的奴才，可能藉外人的势力，对自己同胞随意敲诈勒索，才成为脑满肠肥的财主。可是他在犹太人的眼中，不过与娼妓同样是个罪人而已。他虽然常常作威作福，而内心不免空虚，痛苦、孤单、彷徨。他要看看耶稣是怎样的人，用意决不只贪图结交耶稣作朋友，可能他对于这位饱经忧患，被人厌弃而无枕首之地的人子，是怀有一腔不平凡的热忱，要耶稣为他解决自己的所有金钱地位不能解决的问题——生命之道。果然他得了机会，耶稣从那里经过，他看见了，相信祂，欢欢喜喜的接待祂。

    世界上许许多多有财有势的人，不论他们是凭自己的能力或机会，藉任何势力有所成就，都不能有真正的满足和平安？一切功名利禄，从营钻得来的，不过是「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」而已（箴十四12）。所以人将生命向世界作盲目的投注，直到了油尽灯枯为止，依然找不到平安的门路。但撒该相信基督，他就得着真实的平安。

    现在有许多像撒该这样的人，要得着神的救恩，但可惜许多自称为信主的人自贬身份，将教会变为普通的社团组织，与世界平分利益，便使许多的撒该，看不见渴慕想要看见的耶稣。我们如果领会主当日应撒该的需求，我们就要从新悔改，顺服祂的命令：「所以你们要去，使万民作我的门徒。」

    二、其次我们看见撒该的行动：撒该因自己的身量矮，就爬上桑树看耶稣。他是耶利哥城的官绅，尽管平日对着老百姓是扳起庄严的面孔，但为要见耶稣，就忘形地扮猴子爬树，自然流露他那十足小丑的本性。明知有失斯文，却也无从掩饰。其实所谓绅士风度，祇是一套虚伪的外表，装腔作势的模样。一旦在真光照耀之下，无不原形毕露。撒该要见耶稣，不能保持那虚饰的形态，是理所当然的。可是他当时仍沿用往日征逐名利的方法，爬上高处，自以为得计，但耶稣却叫他快快下来。世人都不惜竭尽智虑，谋取职位，以为非如此不足以言成就，然而获得到的却是虚空！须知人非彻底否定自己，从自我的宝座下来，谦谦卑卑到主面前的，就绝对不能承受祂的救恩，因为主要俯就谦卑的人。教会要积极引导会众追求属灵生命的长进，不应以高言大智及虚荣名位相标榜。撒该急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣，这行动正是启示信徒以正确的意向：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自

己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8 -9)在教会中甚么时候博士或主席的荣衔凌驾于一切圣职之上，甚至时候就看不见束腰洗脚的仆人，当然无法看见主的同在了。

    三、耶稣向撒该仰脸：「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」（民六26）神教导摩西为以色列民的祈祷，已藉祂独生子的降临来实现祂的应许。看那卧在马槽的圣婴，安祥地向狂傲的世界仰脸就可获得满意的解释。照样从桑树下经过的耶稣，也抬头仰脸向踞高临下的，发出慈仁的召唤，从撒该急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣那恳挚的态度看来，「今天我必住在你家里。」的应许，确实不是这满身罪污的税吏撒该所敢梦想的，难怪「众人看见，都私下议论说：『祂竟到罪人家里去住宿！』人的罪行为自己筑了一道高墙阻截与神来往的通路，但由于神爱的感照，更由于圣洁公义的光照出他心中的隐情，撒该就不顾众人私下的诽议，立刻把握机会，在众人面前公开向主认罪说：「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」这样切实表现出悔改的凭据，所以主耶稣当众宣布说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」

    我们常常在布道大会中看见有人举手决志信主就欢喜，但很少看见有如撒该那样真正认罪悔改的事实表现？我们要自我检讨的是：传道叫人相信，是否自己亲历这悔改的道路而领人到主面前？神的道有没有因透过实践的见证传得全备？还是讳疾忌医，只讲爱的一面而忽略了祂的公义？须知道「我们既然蒙怜悯，受了这职份，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。」  （林后四1—3）当主耶稣向我们仰脸时，我们岂可再容忍罪恶的埋伏而躲避真理的光照？

    四、最后请听主的宣告：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」自从亚当违命吃了禁果之后，立刻从丰富荣耀的地位堕落至极度贪穷羞辱的惨境，藏在园里的树林中躲避耶和华的面。但祂呼唤他说：「你在那里？」那哀怜的声音，依然通过历代的众先知不断的传递着，直至时候满足就差祂的儿子耶稣降临。祂从神那里来，为要拯救全人类，所有罪人都是祂寻找的对象。但是人必须要觉悟自己是失丧的，亟需祂的拯救。祂成为人子，叫信祂的人可成为神的儿子。（约一12）祂从高天降下，

为要带地上的人升到天上。祂说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）所以「除祂以外别无救法。」自义的人，就不能得祂的救恩，因为「父爱子，已将万有交在祂手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三35-36）世任务向世人宣告，凡是知道自己是罪人而肯相信祂的，都得着祂的拯救。看到撒该的得救，我们就更明白使徒保罗的见证：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我还蒙了怜恤，是因耶稣基督要我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」  （提前一15-16）读者！有谁不需要主的怜悯呢？有谁被判定是不能得主的拯救呢？「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」愿我们更加谦卑顺服，以基督的心为心，寻找像撒该这样的人归向祂罢。

 

神的心愿    吴勇

经文：路加福音十九章1-10节

 

我们做为基督徒，不在于字意，乃在于精意，要体会神的心愿，常查考神的话，藉以明白神的心意。

 

一  、人子来为要寻找拯救失丧的人(路十九10)

圣经全本共一八八八章，计三一一七六节，记载人类六干多年的历史，由其中可看出神寻找人的心意一直不变，自从亚当、夏娃犯罪后躲避神的面，神开始寻找的工作；该隐杀死弟弟亚伯，神向他寻问弟弟在哪儿；继而在每个时代，神兴起先知传扬神的话语，并代表神四处寻找人；新的耶稣基督道成肉身，临到世界亲自寻找失丧的人，神所希望的，是我们快回到他的面前，且不单是我们而已，祂同时还要问：你的兄弟在哪儿？

 

二、神要人与祂同工

祂的灵要通过其奴仆来完成事工。创世记第六章，神要用洪水灭世界之前，祂先拣选挪亚与之同工；以色列人在埃及为奴之时，神乃拣选摩西、亚伦、约书亚拯救他们出埃及；新的耶稣拣选十二使徒，差七十人出去作工……并非神无力可做，乃是要选合祂心意的人。祂在询问：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」祂要向我们挑战，看我们是否愿像驴让主骑。祂并不勉强人，但却愿寻找可与之合作的人，你是否敢于像以赛亚开口回答：「我在这里，请差遣我。」

 

三、神要与人同住（林后六16）

    神叫以色列人建会幕，表示祂要人与祂同住。所罗门王为神建圣殿，神的灵充满之。神也建造无形的殿，就是你、我，我们的身体就是神的殿。与神同住有何益处？约翰的门徒与耶稣同住一天，他们的人生充满喜乐、平安，并报知别人他们看见了弥赛亚；主复活后在以马忤斯的路上与两门徒相见，他们当时还不知是主，听主讲解经文心中火热，那晚要求主与他们同住，主与他们同桌擘饼，此时他们眼开，才知是主。神同住，使人在困苦中重新得力，在人生中得盼望，世界的变迁，使人无法预料前面的路如何？更需主的同住。

我们应体会神的心意，与主同工，接纳主与我们同居住。

 

大罪人悔改归主    傅尔德

经文：路加福音十九章1-10节

 

有一故事就是耶稣能够改变人，耶稣基督能赐给人生命，拯救罪人。（在美国，耶稣已改变拯救妇人，渔夫、青年人等，千千万万的罪人。）圣经说：税吏长撒该收税自饱，众人恶，撒该身体矮小，不但人矮，爱心也低，一切都是矮，有一天，有人告诉他，有一人来了，祂能医病，使瞎子看见，实谁奇妙。但因人多，撒该无法见到耶稣，只得爬上桑树，居高临下看耶稣。耶稣知道人心，抬头先看到撒该。（经上说：神看到人心，看到你心里的一切。我们心里的罪恶无法隐瞒神。有人外表好看，但内心坏到极点。譬如照相，人均穿戴美丽。如果照相机能够照澈人心，人人见此照片，均将甚怕，因人心污秽到极点。）耶稣先叫撒该名字，祂知你名字，今晚神也呼唤你的名字，请你来就近祂吧！祂是你的救主。祂知道你的一切，知道你心内的一切，所以这位全知的神能够拯救你。你所言所行，神都知道得清清楚楚。耶稣知道你们的心如同知道撒该的心一样。

 

我们的生命靠神而活

耶稣叫撒该下来，撒该赶紧下来就主。到底圣经是什么？圣经就是表明神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，代我们钉死十字架上，赎我们一切罪衍。你如何知道神爱世人呢？我的生命靠神而活，神把万有供养我们。把无限量生命赐给我们，祂死是为我们，祂是何等的爱你，你愿意接受么？耶稣对撒该所说的，今晚也是同样的对你们说，来吧！耶稣愿意在此时拯救你。

 

赶快悔改回转归向神的道

    按圣经说，神是圣洁公义的神。祂不能宽恕罪。罪使神的震怒临到人身上。人若还没有找到回转归神的道路，就必不能找到神。基督借着祂在十字架上的死，已经开了人归神的道路。祂维护了神的公义。祂借着流血做成了赎罪祭。祂的死与复活成立了神人中间的中保。

悔改归向神，是对某件事情改变心意的意思。它是思想和意志共有的行动。是一个决断。以圣经的观点来说，是指对我们的罪有一种新的认识：而且我们懊悔犯罪，弃绝罪，明白了基督到世上来是担当我们的罪过，拯救我们使我们得到他的生命。

 

主需要我，我就应交托主

    做一个基督徒不单是盼望将来上天堂，乃是说你此刻直到永远要为基督而活。各位，主需要你。撒该说：「主需要我，我应将生命交托主。」这是何等的爱主！

   今晚主耶稣正在叩你的心门，你愿意接受耶稣么？如果你觉得需要耶稣，请你立刻表示。我将为你代祷。

 

得救的凭据    林志文

经文：路加福音十九章1-10节

 

耶稣甘为罪人受苦

今天我们要到一个地方去，必定有一个目的，或为游历，或为读书，或为生意，或为享受，绝大多数是为了自己，甚少为着别人。上列圣经说，耶稣上耶利哥城去。祂去耶利哥做甚么？乃是为了一个正在等候，需要祂来拯救的罪人，为了这个罪人，耶稣不怕长途跋涉，付上代价，因为犹大圣地有些地方在约但河谷，非常炎热，当时交通工具缺乏，主在外边工作，祇有一次到耶路撒冷去的时候，是骑着驴驹的，此外多是步行。试想，在此铄石流金酷暑天气下走路，实在汗流浃背，倍加辛劳。就是为了拯救一个罪人，主却甘心乐意，不畏艰辛。世人对于罪人多是咒诅、厌恶与鄙视，可是主耶稣却甘为罪人受苦，甚至为了罪人牺牲自己，自己钉身十字架上，足见祂的爱何等长阔高深。

 

撒该寻求得救之道

    这个罪人就是撒该，上列经文提到这个罪人的名字及他的地位和财产，这三件都是世人所欢喜获得的。因为有好的名声，高的地位和大量的财产就必受世人所尊敬。「撒该」这名字是清洁与圣洁的意思，可是事实上，撒该名虽好，心却污秽，行为犯罪借着税吏长的地位，为非作歹，压榨百姓，苛索多收，是一个为众人所痛恨的人，所以娼妓与税吏当时是被人放在同一个水平上，为人所恨恶的。撒该虽富有，但心存罪恶，以致良心不安，为了寻求得救之道，于是来就耶稣，他唯一的希望，就是要看看耶稣如何衡量他，是否像世人那般厌恶他。当时，有许多人跟随耶稣，正是万人空巷，备极拥挤，他身量矮小，不能见主，可是他有信心，他往耶稣必经过的地方去，因为祇要那里有罪恶，有失望，有伤心与有流泪的地方，耶稣必要经过施予怜悯，加以拯救。撒该就在主必经过之处爬到桑树上去，等候耶稣的来临。

    「撒该！快下来，今天我必住在你家里，」那慈祥温柔的呼召声，如震天价响的震动了拥挤的人群。

    世人多喜好高骛远，自大矜夸，高高在上，要得救，却不肯谦卑，要做神的儿女，却不肯下来十字架旁边悔罪改过，多么可惜！

    可是撒该听了主的呼召，立即下来，欢欢喜喜地接待耶稣，他知道耶稣来，不是要清算他的罪，乃是来寻找拯救他，他清楚认识主对他有新的评价，主没有轻看他，心里就不禁喜乐起来，立即接待耶稣，做一个得救的人。

    要有悔罪的行为

    才是得救的凭据

    一个人蒙恩得救，是何等美好的事。但魔鬼却不甘心我们的得救；必定千方百计加以拦阻，正如当时众人都私下议论，耶稣为甚么到罪人的家里去，他们怎知道病人才需要医生的道理。撒该听从主耶稣的呼召，紧紧抓着耶稣的应许，深信耶稣爱罪人，是赦免世人罪孽的主，所以不被群众议论所吓倒，并且立刻行动起来证明自己因信得救的见证。他对主说，把自己所有的一半给穷人，过去讹诈谁的，就还他四倍。他真正悔改，清楚对付罪恶的态度是何等坚决。

    耶稣说，「今天救恩到了这家」，世上不论任何人，祇要肯把自己的罪恶对付清楚，神的救恩必临到他。所以当撒该认罪而又肯赔罪之后，耶稣立刻施恩，证明撒该是一个蒙恩得救的人。不但如此，耶稣还因他是亚伯拉罕的子孙，是信心之祖的后裔，而称赞他是因信得救的人。

    「人子来，为要寻找拯救失丧的人，」耶稣最后以这句话来晓谕群众，表明祂自己的使命，并直接的答复了私下的议论。

    一个真正得救的信徒，必有得救的凭据，正如撒该一样。他必须谦卑的下来，走到主耶稣的面前，承认自己的罪过，并且悔改，求神饶恕，求神拯救，这样的人，耶稣必定对他说：「今天救恩到了这家。」

亲爱的朋友，回头吧！何必灭亡呢？

 

得救的榜样

经文：路加福音十九章1-10节

 

    撒该是犹太人的税吏长，是罪人中的罪魁，贪赃枉法无所不为，像这样的人，他如何能得救呢？撒该凭了三个步骤而真正得救。第一、接近主，第二、舍己，第三认罪悔改。

    当耶稣进了耶利哥城时，民众都围着看祂，撒该因为个子太矮，于是就跑到耶稣必经之路的桑树上，躲在树上看耶稣。

    一般在社会上有财富、有地位的人，如果爬到树上，不但自己认为是「有失体面」，旁人见了也都会批评的。然而，撒该却与众不同，他为了能瞻仰主，他并未因自己矮而放弃盼望，相反地，他的信心使得他抛弃了世俗的观念，爬到树上等候主。李正汉先生一语双关地说，撒该的思想，可谓出人头地而「高人一等」。我们应效法撒该，打破世俗的观念，设法接近主，分别为圣。

    撒该得救的第二个榜样时说，耶稣到了撒该的家里，撒该对主说：「主啊！我把所有的一半给穷人。」这说明了得救不但要亲近主，并且要舍己、牺牲。今日的现实社会里，为富不仁的财主太多了，撒该能如此，足征他的「心眼」开了，他彻底明白了，进天国必须跟从主耶稣，跟随主便须舍己。「各位同工弟兄姊妹们，我们为主做了什么？牺牲了什么？甚至有没有尽到奉献十分之一的责任。」请每一位离同道，时刻省察已身。

    得救的最后一个步骤说，撒该又对主说：「我若讹诈了谁，就还他四倍。」这证明了撒该已真诚地认罪悔改。试想，当税吏的人一向黑吃黑，他们内心认为诈取别人的钱，是理所当然的事，所谓靠山吃山，并不认为犯罪。然而，撒该却与众不同，自从他与主面对面之后，他已瞧出了自己的污行秽迹，因此他要以四倍代价，来偿还曾受他讹诈过的人。至于今天的社会，有很多人取得不义之财，他们不认罪，并非他们没有罪，而是不肯认罪悔改罢了。

    讲到这里，忽然外面传来一阵又一阵「呜呜」的警笛声，这位负责大台北治安的首长，立即请和他同来的一位高级警官李修章先生（他是一位教会长老，极有讲道的恩赐），马上打电话到警局连络，后来晓得是救护车，李正汉弟兄才松了一口气笑着说：「我刚才以为是救火车，平时我一听见救火车的声音就心跳。」

现在是平信徒传道的时代，我们在工作岗位上若表现得好，就是荣耀主，尽到了传道的责任；反之，若表现得坏，不但不能荣耀主，并且做了未信者的绊脚石。

 

桑树与撒该    吴勇

经文：路加福音十九章1-10节

 

一、基督耶稣降世为要拯救罪人

    「耶稣进了耶利哥」（路十九1）耶利哥素称为棕树的城，又称为芬香的城，也称为祭司的城。从这些名称看来，是一个很好的地方。但是在耶稣所设的比喻，说：『有一个人，由耶路撒冷，下到耶利哥，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳。又把他打得半死。』这个好城耶利哥，竟变成一个贼窝了。又约书亚记说：耶利哥是一个被咒诅之城。这正如我们所住的世界。世界本来称为乐园，神看祂所造的甚好，但因人犯罪，变成了流泪谷，变成了苦海，地也为人的缘故受了咒诅。如今主耶稣为了要拯救一个人的灵魂，亲自进了耶利哥。正如保罗所说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」又如马太所载：「祂名叫耶稣，因祂要将祂自己的百姓，从罪恶里救出来。」主耶稣也亲自说过；祂来是要寻找拯救失丧的人。

 

二、耶利哥城的大人物撒该

    「有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。」﹝路十九2﹞耶利哥在主耶稣的时候，定是一个重要的城市，所以政府设有抽税的机关。当时是包捐的制度，撒该是那地方包捐的头目，所以被称为税吏长，包捐人可随意向人民收税银，剥削人民，侵蚀自肥，无怪他成为当地的大财主。他身为犹太人，甘愿作罗马人的走狗，依赖罗马人的权势，作地方上的恶霸，可耻孰甚。但最令人诧异的，他的名却为撒该。按原文撒该的意思，是「公正」、「清洁」这是何等的假冒为善！他不承认他的勒索，

讹诈，贪污，不义；还自夸是公正，清洁。这撒该正是世上罪人的小影。「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀」。

 

三、以人的立场，看不见耶稣是怎样的人

    「他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。」（路十九3）路加福音十八章15节载：；有一个财主，也是作官的。他的地位比撒该高，他的道德比撒该好。因他自少就守十条诫命。但最可惜的，他到了耶稣的面前，却不认识耶稣是怎样的人。以致忧忧愁愁离开主耶稣灭亡了。撒该原是个必定下地狱，必定灭亡的人。㈠因他是「税吏长」，按当时税吏和娼妓是同类的罪人。㈡他「身量矮小」，正是象征他不够为人的标准，亏欠神的荣耀。㈢他「是个财主」，他的

钱财是不义之财。不义的人，断不能进神的国。

然而他有羡慕耶稣的心。他想要看看耶稣是怎样的人。这是他一生最大的转机，也就是他得救的起点。何以撒该有此想见耶稣的心呢？必定他内心苦闷，无聊，痛苦，没平安，所以想看看耶稣，以得安慰。但可惜很多人围住了耶稣，而他的身量又矮少，不得看见换句话说话，以人的肉眼，以人及立场，是不能看见耶稣的。

 

四、凭信心从十字架看耶稣

    「就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。」（路十九4）有些人批评撒该，说：他要看耶稣，是凭一时的高兴，一时的好奇心。如果这样的见解，就是恶意误会了撒该。请我们稍为思想，将圣经上下文细读一下，就能体会撒该是一个非常诚恳，关注和切望要看见耶稣的人。他内心的急切需要耶稣，如鹿切慕溪水，如大旱之望云霓。所以他不像别人，只拥挤耶稣，而始终没有见到祂。大约他曾经过利未悔改的事情。这个利未从前和他一同作税吏，也是心中不平安，觉得人生没有乐趣。有一日得着耶稣的呼召，就撇下罪恶，跟随耶稣，作耶稣的门徒，心中顿时平安快乐起来。或者他又听见很多人见证：祂就是那应当来的弥赛亚或者他又听见耶利哥路旁的瞎子，巴底买，蒙耶稣医治重见天日的事情。因此他下大决心，存大希望，一定要看见耶稣，将一生的问题，求祂解决，就不理一切的拦阻，克服一切的困难：不灰心，不失志，看见路边有一棵桑树，就不顾自己的地位，身份也不怕爬树的为难，更不怕人的讥笑，一下子爬上桑树，从树叶空隙处盼望，能瞥见耶稣，以慰枯干的心灵。如今我们当注意的，就是这棵桑树。因为撒该从这桑树：得以看见耶稣接待耶稣，得着耶稣的拯救。这桑树与撒该得救，有很大的关系。

路加福音十七章6节主说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这桑树说你要拔起来根来栽在海里，他也必听从你们」。这里主给信徒明白信心的力量，可将桑树连根都拔起来。如今撒该爬上桑树，可以表明撒该的信心。桑树是一棵树，正如十字架，因十字架原文也是『树』彼得前书二章24节说：「祂被挂在『树』上，亲身担挡我们的罪。」中文译作「木头」，而英文是Tree『树』。(参看徒五30，十39；路三9 )撒该爬上桑树，然后从树的立场看耶稣，就看得清楚了。照样我们当凭着信心，从十字架的立场来看耶稣，就能知道祂是神所预备的救主了。这是每个羡慕得救的人，唯一的条件。大数扫罗起初以人的立场，看耶稣是拿撒勒人，就多多攻击逼迫，找着凡信奉这道的男女都残害他，都锁拿下监。及至主向他显现，开他灵眼，那时就以属灵的信心，从十字架认识基督为至宝。他传道时，只夸口耶稣基督，并祂钉十字架。他说：「基督在我们作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了」。彼得也是凭信心从十字架看耶稣，他说：「祂被挂在树上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死了的人，就得以在义上活。」这样看来，人若凭着信心，从十字架的角度来看，就必看见耶稣是神的羔羊，背负世人罪孽的。祂被交给人，是为我们的过犯，祂复活是叫我们得称义。祂是神而人，人而神，是一个完全的人，是神所设立要审判天下的人。祂是不该，死的替我们死。祂是永远活着在神的右边，替我们祷告，为要拯救我们到底。所以祂是全然可爱的主。我们需要祂。我们当接待祂。

 

五、旧人与基督同钉十字架谦卑地接待耶稣

「耶稣到那里，抬头一看，对他说，撒该快下来，今天我必住在你家」（路十九5），主耶稣在无花果的树下。看见拿但业，拿但业实时五体投地，承认耶稣是神的儿子。如今主在这里，抬头看见桑树上的可怜，苦闷，无聊的撒该，就对他说；撒该快下来，今天我必住在你家。这声音好像叫拉撒路从坟墓里出来的声音，死气沉沉的撒该，听了这呼叫的声音，立刻苏醒过来，心中被主的爱大大的感动，灵里有说不出的大喜乐。他上桑树的时候，是旧的撒该，他从桑树下来的时候，是新的撒该，他已将一切的固执，成见，骄傲，自是，情欲等，算他与基督同钉十字架。

 

六、人的批评和撒该的见证

    当主耶稣和撒该二人同步回家的时候。撒该心中充满平安快乐。以前的苦闷，忧愁，无聊，一概清除净尽，如同拨开云雾，重见青天，心灵里好像得享肥甘美物一样，主在身边，何等荣幸，何等安慰，整个人的心思，意志，情感，焕然一新。一路上听主的恩言，如同初生的婴孩，得着纯净的奶一般。

    但是后面跟着一大群众，啧啧有烦言，说这位圣洁的耶稣，竟到罪人家里去住宿，这个罪人竟然与主耶稣同行，这个批评，那个议论，话锋都注在撒该身上。但撒该对这一切的攻击，耻笑，都置若罔闻。因他向罪算自己是死的，向神算自己是活的。他的旧人，已经与基督同钉十字架，现在活着的不是他，乃是主耶稣在他里面活着。所以对人的讥笑藐视，不但不觉得难过，反而刚强壮胆，站在众面前，对主说：「主阿，我愿把所有的一半给穷人，我若讹诈谁就还他四倍」。撒该在主面前以行为表明他悔改的心，塞住了众人的口，更加见证今日的撒该，已不是昨日的撒该了。最可注意的，如今撒该称耶稣为主。保罗说：「凡口里认耶稣是主的就必得救。」又说：「若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主。」可见撒该前后判若两人了。在路加福音十八章十八至三十节，说到有一个少年的官，来问耶稣，该作甚么才能得永生。主耶稣向他说：当遵守律法，他回答说，这一切我都遵守了。但主又对他说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就有财宝在天上，你还要来跟从我。 他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说：有钱的人进神国是何等的难，骆驼穿过针的眼，比财主进神国，还容易呢。听见的人说，这样谁能得救呢？耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」而路加福音十九章的撒该，年纪或者比那少年的官大，应当比他更爱钱财。但是今天他认识耶稣是主，就能完全奉献。可见主不是说财主不能得救，乃是说财主难得救。因为他服事玛门，崇拜金钱作他的主，他甘作金钱的奴才，以致主的道，听不入心，不能接待耶稣。但是在人不能的事，在神却能。撒该得救是神的工作，不是依靠他自己的立志，或行善。乃是因他接纳主在心中，尊主为大，不再尊钱为大。看主为至宝，不再看金钱为至宝。他已经靠主耶稣所流的宝血与神和好，所以他与人也和好。从前勒索人，讹诈人，都以四倍还人。这是照摩西的律法，因他是犹太人，明白这教训。（出廿二；撒下十二章六节）他又将一半给穷人，这岂不是遵照主向那少年的官所说：「卖一切所有

的分给穷人吗？」可见如今撒该名符其实，表明既公正而又清洁了，撒该开口作见证，主耶稣也为他作见证，说：「今天救恩临到了这家。」一个人信主得救，他自己知道主也知道，但他也当给人知道，㈠当以口承认耶稣为主，好赡为主作见证。㈡也当有好的行为，来见证他的得救。二者是不能分开的，虽然经上说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」但这「信」字，是活的信，是有行为的信，不是只在口头的信，好像腓立比的禁卒那晚信主耶稣，那晚就以爱心服事保罗和西拉。

 

七、人子来为要寻找拯救失丧的人

「人子来为要寻找拯救失丧的人。」(路十九10)始祖亚当犯了罪，本该立时受神公义的审判，而处以极刑。但神却没有这样做，反而神到园中来呼唤他，寻找他。他虽然惧怕神，想逃避神，神仍是要寻找他。以神的公义说：犯罪的应该死亡，实是应当惧怕。但神是慈爱的神，有恩典，有怜悯，罪人就可以放心。神虽然照公义审判罪人，但神还要照他的慈爱来寻找罪人。恶者撒但，在伊甸园的诡计，可谓成功。神造人的计划好像失败。但神决定祂的工作还要继续下去，非达到完成祂永远的计划不可。于是神即宣告祂的应许，就是一个保证，借着「女人的后裔」败坏撒但，神必取得最后的胜利。人类既因女人而失败，如今人类的得救，要借着女人的后裔而成功。所以天使对童贞女马利亚说：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣」，而天使也照样对约瑟说：「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」。这正应验主藉先知的话，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利就是神与人同在）所以耶稣是女人的后裔，祂是来接续神找人的工作。因为神不愿意一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。耶利哥的路是怎么样危险难行，是一受咒诅之地，主耶稣不辞辛苦，特地进入耶利哥，来寻找撒该。照人看是撒该找耶稣，但其实耶稣来寻找撒该。在未进耶利哥之时，耶稣早已知道撒该需要。所以耶稣特地从桑树下经过，并呼召撒该说：「今天我要住在你家中。」当众人说撒该是个罪人的时候，主耶稣即宣布祂来世间的目的，正是要寻找拯救这等失丧的罪人。读者：你是罪人么？你是失丧的人吗？你丧了人格么？失了平安么？丧失快乐么？快回头，主今天呼召你，主今天要住在你心中，主今天要寻找拯救你。快打开你的心门，求主开恩可怜你。经上说：「凡求告主名的，必然得救」。

 

园里有坟

    「在耶稣钉十字架的地方，有一个园子，园子里有一座新坟。」  （约十九41）人生是在着盖美丽的花园。学生们在着想毕业的日子；和毕业后的事功；商业的巨子，在着想发财的机会，和钱财到手后的享受……人人都在着盖花园，但是偏偏花园里有个坟墓！我认识很多的人，在他们年富力强，事业正开始的当儿，忽然去世，美丽的园林，顿呈孤寂，如坟场一般。

    有的坟墓是自掘的。园中有坟，是何等的可哀；但若是自掘的坟，可哀莫甚。甚么是自掘坟墓？拒绝耶稣，就是自掘坟墓。

主耶稣降世，是要救人，使死在罪恶中的人，得变为新人；使劳苦担当的人，可以得着安息；使流泪的人，可以得着安慰；所以凡有坟墓之园，并不是绝望的。只恐拒绝耶稣，自掘坟墓，那就永无希望。

 

看看耶稣

经文：路加福音十九章1-10节

 

    在上面这一段圣经里，我们要特别注意这一句话；「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」主耶来是有目的的。主耶稣自己告诉我们说，祂来的目的是为寻找拯救失丧的人。「为要」两个字说出了主耶稣来的目的。祂来，乃是为要寻找拯救失丧的人。哦，朋友，主耶稣来就是为着你，就是为着寻找你，就是为着拯救你。你知道你是一个失丧的人吗？你里面有安息吗？你知道你的归宿吗？也许今天你不觉得需要主耶稣，你不觉得需要神；但是主耶稣需要你，神需要你。主耶稣来寻找你，就

是告诉你，主耶稣需要你。在我们所读的这段圣经里，明明告诉我们，主耶稣如何寻找一个罪人，如何来拯救一个罪人。

 

一  、撒该要看耶稣

    撒该是一个税吏长，又是一个财主，可是他里面有个意思要看看耶稣。他也许在耶利哥已经听见过耶稣的名字，也许有人告诉过他耶稣是个怎样怎样的人，但是他从来没有看见过耶稣，所以那天他听说耶稣已经进了耶利哥城，他就想趁这个机会看看耶稣到底是个怎样的人。他为甚么要看看耶稣呢？因为他里面有一个需要。他心灵里的那一个需要，不是任何的东西所能解决的。虽然他是一个财主，要吃甚么就吃甚么，要穿甚么就穿甚么，但是他里面有一个需要，不是钱所能满足的，不是人所能满足的，不是物质的享受所能满足的。他里面有一个莫名其妙的需要，他里面没有满足，他里面没有安息，他要看看耶稣，他需要耶稣。

    但是他要看耶稣却有难处「只因人多，他的身量又矮」。有那么多的人跟着主耶稣，他不知道在那么多的人当中那一位是主耶稣。朋友，今天你没有相信主耶稣，就是因为你没有看见主耶稣。如果你看见了主耶稣你就一定能相信祂。今天也许你只看见许多包围主耶稣的人。主耶稣在那里是被许多人包围了遮住了。但是撒该不是要看这些人，乃是要看主耶稣，所以他跑到前头，爬上桑树，来看耶稣。只有看见了主耶稣，他的问题才能够解决。朋友，我们在这里乃是劝你相信主耶稣，不是劝你相信甚么人。你不要去看别的，你应该看耶稣。你一碰见主耶稣，你就得救。你只要里面有点心意要看耶稣，与耶稣碰碰头，你就得救。这是基督教。基督教不是给你一些教义，教条和教训，基督教是必须你与主耶稣发生关系的。你一看见了主耶稣，你与祂一发生关系，你里面就有安息。这是非常奇妙的事。你心灵里面的需要，任何人都不能满足你，许多包围主耶稣的人也不能满足你，只有主耶稣自己能满足你。你只要见主耶稣自己能满足你。你只要见主耶稣，你就得救，你就能得着满足。这就是我们所传的基督教，这就是我们所传的福音。

主耶稣在地上，不过三十多年，祂讲的道理并不多，祂所一直注重的话，就是人应当相信祂，人应当爱祂，人应当跟从祂。主耶稣是要人与祂自己发生关系。主耶稣多次对人说的话，都是要人与祂自己发生关系，祂说：「那听我话，又信差我来者的，就有永生」。「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」「我是世界的光跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」  「你们若不信我是基督，必要死在罪中」。（约五24；六35；八12；八24）。请注意这里的几个「我」字。「我」，「我」，「我」，都是说与「我」发生关系就如何如何。所以，朋友，我们传的福音，不是要你知道一些基督教的道理，乃是要你看看耶稣自己。你看见了耶稣，你就得救。撒该这个人，他里面有一个需要，他要看看耶稣。虽然他有难处，人又多，自己的身量又矮，但是他真心要看耶稣，他就不被这些难处所拦阻。他看见一棵桑树，他就跑到前头爬上桑树，去看耶稣。

 

二、主耶稣先看撒该

    撒该要看耶稣，但是到底是他看耶稣，还是耶稣看他呢？哦，朋友，福音就是在这里：不是他看耶稣，乃是耶稣来看他。主耶稣来到耶利哥，不是来散散步，看看风景的；主耶稣来到耶利哥，是有一个专一的目的的。祂说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」主耶稣到耶利哥来，寻找撒该，是要拯救撒该。撒该里面有一个意思不过是要看看耶稣，但是主耶稣到耶利哥来，是为要寻找拯救撒该。撒该从来不认识主耶稣。在那么多的人中，他不知道那一位是耶稣。但是，撒该忽然看见人群中有一位抬头看他说：「撒该，快下来！」哦，朋友，这给我们看见，不是撒该寻找主耶稣，乃是主耶稣寻找撒该。是主耶稣先看撒该，是主耶稣先叫撒该。主耶稣知道撒该的名字，主耶稣也知道谁是撒该。哦，朋友，今天主耶稣也知道你是谁，也知道你的名字。

主耶稣对撒该说，「撒该，快下来，今天我必住在你家里」，这一个叫作福音。是主耶稣看撒该，是主耶稣叫撒该，是主耶稣招呼撒该快下来，是主耶稣要到撒该的家里去住。这一个就是基督教的福音。福音不是说，我们人去寻找神；福音乃是说，神来寻找我们。不是我们去求神设立一个得救的方法，不是我们人去求神差遣主耶稣来救我们；乃是主耶稣从天上来到地上，乃是主耶稣跑到耶利哥来。是主耶稣来寻找撒该，不是撒该去寻找主耶稣；是主耶稣先看撤该，不是撒该先看主耶稣。是主耶稣先看见撒该，并且对撒该说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」主耶稣不是看一看撒该就完了，祂并且说：「我必住在你家里。」撒该听见了这话，真是喜出望外。本来他不过盼望看看耶稣而已，那里想到主耶稣要住到他家里去，那真太好了。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。朋友，如果你要得救，非常容易。主耶稣就在这里，祂已经看你，只要你欢欢喜喜的接待祂。今天你听见福音，你不要以为是偶然的事。不，这不是偶然的。是主耶稣来寻找你。现在的问题是看你是不是欢欢喜喜的接待主耶稣。

 

三、接待主耶稣

甚么叫作接待主耶稣呢？约翰福音一章12说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」有一次，有人问一位朋友说：「你相信了耶稣没有？」他说：「我相信，我相信，耶稣的道理好得很，耶稣的人格很高尚，我实在佩服，我非常赞成」。朋友，我们告诉你。这一个不是相信。像撒该那样欢欢喜喜的接待主耶稣，那才是相信主耶稣。接待主耶稣就是相信主耶稣。今天如果你欢欢喜喜的接待主耶稣到你心里，你就得救了。

 

四、撒该得救的事实

    撒该接待了主耶稣，撒该得救了。他并没有听过多少年的道理，他根本没有听见甚么道理，他只接待了主耶稣，他就得救了。我们怎么知道他得救了呢？哦，朋友，基督教是现实的，基督教的确是完全现实的。基督教不是头脑的理想，不是空空的道理，乃是有凭有据的，一个人有没有得救，一个人有没有得永生，一个人有没有看见主耶稣，是有凭有据的，是能知道的。我们怎么知道撒该得救了呢？我们是从撒该对主耶稣所说的话里知道的。他说：「主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」朋友，你想想看，撒该本来是一个税吏长，又是一个财主，他怎么作财主的呢？他说：「我若讹诈了谁」，他是利用他的职权，讹诈人，勒索人，因此发了财。他只想到他的钱怎样能多起来，他从来不想到别人。撒该是贪婪的人，是自私自利的，所以他才能作财主。现在他得救了，他肯把他所有的一半给穷人，并且还准备赔偿人。如果撒该没有碰见主耶稣，我们去劝撒该说：「撒该，你不该讹人诈，你不该勒索人，你要把你的钱拿出来帮助穷人」，那真是要他的命。他本来是最自私自利的人，只顾自己利益，不顾别人困苦的人，他现在竟肯拿出一半去分给穷人，并且也准备着，如果讹诈了谁，就还他四倍，可见撒该这个人是大大改变了。这一个改变就是撒该得救的凭据。撒该的得救是有凭有据的得救，撒该的得救是一个事实，是有表现的。

    撒该的改变是不平常的。他拿出他所有的一半分给穷人，数目是相当大。撒该所作的还不只如此，如果他只拿出一半来分给穷人那还可能像有的那样，把他们犯罪作恶得来的钱拿出来作作好事，来贿赂他的良心。但撒该不是这样。撒该把他所有的一半分给穷人之后，并且准备着「我若讹诈了谁，就还他四倍。」他从前讹诈了许多人，勒索了许多人；他如果多要了人一万，现在要还人四万。撒该的表现，可以证明撒该是得救了。从他的表现中，我们可以看出他这个人与前大不相同了。

    第一，撒该的里面满足了，他里面快乐了。这怎么见得呢？这从他肯把钱拿出去可以证明。本来是那么一个贪爱钱财的人，现在他把主耶稣接进来，他里面快乐了，他里面满足了，他不作守财奴了。有些人相信主耶稣有不正当的目的，如果他的目的达不到，就不来了，就不相信了。但是撒该这个人不是这样。按表面看，好像他信了主耶稣，反而把他所有的都信光了，信耶稣把他信穷了。但是撒该的里面满足了。他碰见了主耶稣，主耶稣满足了他的心。他得着了永生，他得着了神，他得着了归宿，他里面满足，所以钱也舍得拿出去了。

    第二，撒该的生活也改变了。当时作税吏的人，常常是讹诈人的。撒该这个人不能例外。从他自己的说话中就可以知道，他可能犯了许多勒索的罪，讹诈的罪。现在他信了主耶稣，他不只在神面前悔改认罪，他也准备到人的面前去对付，去赔还。他宁可不顾自己的脸面，去向人赔偿，而且一赔就是赔四倍。如果讹诈过一千块钱，就得还人四千块。这样到一个人一个人面前去对付，并不是一件容易的事。可是撒该一得救就准备去对付了。撒该这样的大改变，一定有许多人在那里谈论。撒该的得救，成了新闻，成了许多人谈话的资料。怎么一还就是四倍呢？真是莫名其妙。岂知撒该的所以改变，所以不再爱钱，乃是因为他信了主耶稣因主耶稣到他家里住一住，他与主耶稣碰了头，他就改变了。

第三，撒该的得救，还有一个凭据，就是主耶稣自己说：「今天救恩到了这家」。朋友，也许你要稀奇，你只看见主耶稣到了这家，怎么说是救恩，到底救恩是甚么东西呢？哦，朋友，救恩就是主耶稣。主耶稣到了这家，就是救恩到了这家。你要救恩，就得要主耶稣。你接受主耶稣，就是接受救恩。

 

五、你要接受主耶稣吗？

    亲爱的朋友，我们告诉你，得救，不是在乎你明白多少基督教的道理，乃是在乎你里面接受了主耶稣。如果今天你肯打开的心门，除去你的成见，除去你的骄傲，谦谦卑卑的对主耶稣：「主耶稣阿，打开我的心，我欢欢喜喜的接待你，主，求你来到我的里面作我的救主」，这样，你就立刻得救。

    主耶稣说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」主耶稣就是来寻找你这个失丧的人。问题不在主耶稣，问题是在你里面有没有意思要看见主耶稣。你里面如果有一个意思要看看耶稣，今天你就能碰见主耶稣；你一看见主耶稣，你一接待主耶稣，你就得救了。

    主耶稣说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」主耶稣就是来寻找你这个失丧的人。问题不在主耶稣，问题是在你里面有没有意思要看见主耶稣。你里面如果有一个意思要看耶稣，今天你就能碰见主耶稣；你一看见主耶稣，你一接待主耶稣，你就得救了。

从前有一个基督徒，说到他得救的经过。在一个大雪天，他走进一所很小的礼拜堂。有一个人在讲台上读了一处圣经，就是以赛亚书四十五章22节：「地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。」讲道的人讲了大约十分钟，忽然看见他坐在那里，面带愁容，似乎心中很不平安。那人就对他大声喊说：「青年人哪，我知道你正在困难中，请你朝着耶稣基督望去，看祂！看祂！」他被这话所感动，就默默祷告，向着主耶稣仰望。那时他心中的云雾都拨开了，阳光照在他灵魂的深处，他满了喜乐，他得救了。朋友，今天你要看看耶稣吗？朋友，主耶稣来，为要寻找你，拯救你。主耶稣已经为你的罪钉死在十字架上，并且祂已经复活，成功了救赎，祂今天来寻找你，好叫你回到神的面前。朋友，你要打开你的心门，接受主耶稣作你的救主。你一接受主耶稣，救恩就到你的身上。祂是救主！祂是救恩！

 

全家归主    吕春长

经文：路加福音十九章1-10节，罗马1-3节

 

    耶稣对税吏撒该说：「今天我必住在你家里」，主又说：「今天救恩到了这家」（路十九5，9）。各位弟兄姊妹！主耶稣说这些话其目的是要「拯救全家」。保罗在使徒行传十六章31节对求道的禁卒说「当信主耶稣，你和你一家都必得救」。又使徒行传十一章14节有记载：哥尼流打发人，往约帕去请彼得来，「他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救」，全家得救就是全家信主，归主，属主。神不但愿意我们个人得救，祂更愿意全家得救。这是神的恩典及宝贵的应许。一个正常的人必定有家庭观念比方说⑴火灾时人人必先救全家⑵复活节分鸭蛋，人也是关心家人尚未领到⑶有主人被请赴丰富筵席，理论愉快，想不到他心里难过，是因为他想到家里的妻子儿女穷苦不能吃好东西。这都是证明人对家庭的关怀。路加十六28节在地狱的财主也呼声关心家里的人，我们得救的人难道输地狱的人呢？台南教会有某妇人想到母亲过世不信主，不得救，她就决心不再信主想到阴间和妈妈作伴，牧师对那太太说①你的孝心可取，志愿不对②是不是以此为借口来推辞救恩？不对③神比你

更慈爱更公义，你不必多虑④你的母亲生前也许无机会听福音，但罗马第二章所记，他们是凭律法，以良心受审判不一定在地狱⑤你的母亲必定不欢迎你这样做，看（路十六28）可知，⑥你这样做不但不能减轻你母亲的痛苦，反而加添她苦中之苦⑦这既无益于先人，反有害于子孙。这是不合情，合理，合法不合道又不合神旨之作为。地狱的呼声是死人关心活人，台南妇人是活人关心死人，他们精神虽好，方法错误。不过此两人有一个共同的美点就是他们能够晓得关心家里的人，这可以做我们得救的基督徒他山之石也。神知道人有家庭观念所以祂的救恩不限一人，乃是为要拯救我们全家。创世记七章1节挪亚全家得救，创世记十九章12节，神关心罗得又关心凡一切属他的人。出埃及记三章10节，十二章3-17节，神关心拯救以色列全民族。现在我们要来想两件事，为何要全全归主？

 

一、为何要全家归主？

①是神的旨意也是神的应许：我们若不关心家里的人，引导全家归主，乃是违背神的旨意，时候到了，神要如当日问该隐说「你的兄弟亚伯在那里？」(创四9 )②才是合理合情，人最大不德就是做事不合理，合情，这是失去做人的价值，信主耶稣是关乎得救的事，是事关生命之问题，一个人若置家人之生命不顾，这是不近情理之事。(约壹四20，提前五8) ③才有真正之快乐。一个有信仰的人，他的信仰必定支配他的生活，信仰既然关于生活，家庭在信仰上必定发生困难与困苦之事，圣经记载全家归主大家喜乐。（徒十六34）④才有好的见证；现代基督教传道，规模颇大，方法很多，各样都尚不如个人生活的改变，这是全家归主美好的见证了。

 

二、如何使全家归主？

①    是神的应许。主应许全家归主，人若收到请帖写「合第光临」是何等的快乐②为家人常祈祷：领全家归主这事虽难，但在人是不能的，在神凡事都能（太十九26）③想办法向家人传道：请别人到家里来讲道，有时候利用小孩引领家人归主。④用好品行做见证：引领全家归主，最好就是有好品行做见证。（路一16,17）拿俄米怎么引领家人，保罗怎么关心骨肉之亲（罗九1-3，十1）你对神所求的是甚么？是人的得救？

 

撒该得救

经文：路加福音十九章1-10节

 

    路加福音十九章1-2节：「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。」耶稣这次经过耶利哥，为的是要往耶路撒冷去被钉受死，祂以后不再来耶利哥了；所以这正是一个何等的机会，而不可错过的了。「耶利哥」，是代表这个世界。主到了世间来，乃为要寻找拯救罪人；祂这番到了耶利哥来，也正是要寻找拯救罪人呢！在这耶利哥，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。我们知道犹太人，都是看那税吏为罪人；（参看路十九7）这样税吏长，就是表一个大罪人了。撒该真是一个大罪人，他作税吏长，常常讹诈人，勒索，不义，作事用手段，并且说谎，行诡诈，糟蹋人等等不合理之事呢！他因为讹诈人多收的税费，贪财；就富足成为一个财主；恐怕他也太骄傲了。按「撒该」这二字，乃是「圣洁」的意思；他父母所以用这「撒该」两字以名之者，或在盼望这个儿子，长大了能有好行为，作个圣洁诚实的人；那知撒该一长大了，倒是去犯罪而作恶了。我们都有罪，都是个大罪人，也是常常说谎，不诚实，怨恨人，嫉妒，骄傲，自是，看轻人，欺骗人，行诡诈，贪心，贪不义之财，欺压人，作假事，作事用手段，假冒为善，咒骂人，批评人。心肠恶毒，不怜悯人，勒索人，糟蹋人，与人争竞，捏造恶事，益己害人，欠人钱不还，不知足，不体恤，拜人，拜财主，拜金钱，贪爱世界，不爱主等等，许多时候在罪中生活，而并不以其为罪呢！撒该虽然作了官，有钱财，但他心中有罪常常不平安；所以他真是需要主的拯救了。他的名是叫「撒该」，并不是叫「该撒」乃不能改变，而撒该是能改变的；他很渴慕耶稣，故这次他一听见了耶稣进了耶利哥，就决定要见一见耶稣。

    路加福音十九章3 -4节：「他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。」撒该为何这样的渴慕要见一见耶稣？他必然是听见了人家说耶稣能使瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活等奇妙神迹；他想耶稣必定与他人不同，不知耶稣究竟却是怎样的人，所以就很急切的要看看耶稣呢！撒该要看耶稣，可是当时有许多人拥挤着，况且他的身量又矮小，因此不得看见。一个要就主的人，不是常常有了人和自己，这两样的阻挡么？但撒该他自己虽是身量矮小，然而他的信心却是很大，因他立志坚决，一定要得着看见耶稣，就跑到前头，爬上桑树；他是往前进去，为要看耶稣，就不怕人的讥笑，他的信心真可给我们学效。我们许多的时候，并非往前进，乃是开倒车，跑天路不能进前，极为可惜！而且负十字架也没有信心，作见证又怕丢脸，要看人看环境，不仰望耶稣，以致常常失败，没有荣耀主名，比较撒该，真是羞愧无地了。撒该在桑树上，虽然受了人家的讥笑，但他并不介意；他以耶稣必从那里经过，就忍耐等候着，因他的目的，是要看看耶稣，而他终以得蒙主的拯救的，也正在乎此了。我们负十字架，不但要具有撒该的信心，也当学他的忍耐，虽然受了世人的轻侮，只要你仰望耶稣，就可得到安慰，而不至于灰心丧志了；因为忍耐的秘诀，就是在于等候主来呢！撒该既是一个罪人，就好像一只亡失的羊，现在竟然吊挂在树上，也正是极需要耶稣，而等主快来寻找拯救他的。

    路加福音十九章5 -6节：「耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来！今天我必须住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。」撒该要看耶稣，耶稣早已知道的；当时他正在树上，耶稣到了那里，耶稣抬头看撒该，撒该也看耶稣。现在他看见耶稣了，想不到主竟唤出他的名来；或者撒该心里不无受了一动，而以主为何叫出我的名字呢？有谁把我的名字告诉主呢？这位耶稣，必然先知了。哎！我该死了，我心中好多罪，我不能向主隐瞒了。想我既往天天犯罪，讹诈人，贪财，

多收人的税费，勒索，不义，……等等的罪，真是该死！（撒该现在的罪都摆在面前）撒该得到主的光照了，他给主的爱抓住了，他知道认罪要紧了，所以一听见主叫他快下来，他就急忙的下来了。我们的心中有无隐藏的罪，主都是知道的，今天主也是正在呼叫我们各人的名字，未知有谁肯听主的话呢？主叫撒该快下来，为的是要去住在他的家里，而撤该并不等一等，就急忙下来，并且欢欢喜喜的接待耶稣。照样，今天主也是我们各人，打开心门来接受祂的恩典，未知我们肯不肯像撒该的急忙，而欢欢喜喜以迎接主呢？如果肯接纳主进到心里去，也就自能得到极大的改变了。一个要得主的拯救的人，是应当急忙的认罪，而欢喜的接受耶稣为担罪的救主的；因为凡接待耶稣的，就可作神的儿女了。（约一12）

    路加福音十九章7-8节：「众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」撒该接待耶稣到他的家里去，竟引起了众人的批评议论；但撒该因爱主，他就不怕人的讥诮，他认耶稣为主，而对主认罪，且有信心而决意的离开罪，并结出悔改的果子来，愿将自己所有的一半分给穷人，至于讹诈人的，就加四倍偿还；可见他的悔改确是实在的了，而且他也是得了救的，因为口里认耶稣为主，心里相信的，就必得救。（罗十9-10）一个真悔改的人，不但要向神认罪，远离罪恶，而且他的认罪也当具有信心，并能结出悔改的果子；故有得罪于人的，务当向人认罪，若有偷人的东西，也必须拿还于人；这样，才表出是真实的悔改呢！许多的时候，我们认罪后心中还有不平安，就是因为只向神认罪，而不对人认罪的缘故：如果你肯彻底认罪悔改的话，就应当对神对人各行认罪，若有亏欠于人的，必要偿还，然后心里也就可得到平安了。

路加福音十九章9-10节：「耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。」撒该自己一悔改信耶稣，而全家也得救；所以我们必须全家信主。救恩是现在的，千万不要失去机会啊！今天或者也有人要立志信耶稣，作个蒙恩得救的人；或者你是个追求救恩还未得到的人；但我告诉你，除了耶稣宝血以外，是别无救法的，请你相信接受耶稣悔改罢！「亚伯拉罕的子孙」，撒该虽然作罗马国的官为税吏长，但他也是亚伯拉罕的子孙，因他仍是犹太人；我们呢？能否说为亚伯拉罕的子孙么？圣经上告诉我们，亚伯拉罕为众信者之祖；我们要知道「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」  「既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。」  （参看加三7，29）所以我们这信主的人，也就是亚伯拉罕的子孙了。然而亚伯拉罕的子孙却有两种：一是天上的星；一是地上海边的沙。海沙是代表属世教徒，仅是做礼拜而与主没有关系，不过挂名而已；惟天上的星辰，乃代表属灵的信徒，是能为主发光的；未知你是属于那一种呢？如果你是属世的教徒，乃还未有得了救的，就要知道你是个失丧的人，也好像那迷亡羊一般，今天主正在寻找你，而要拯救你，只要你肯认罪，用信心求祂的宝血来洗你的罪，就可立刻改变过来而得救。撒该向主认罪，口认耶稣而一心相信，接受耶稣作他的救主，就得了救恩故我们要学效撒该，就当赶快悔改认罪。有耶稣代罪人死了，凡接受祂的，即在恩典之下．得蒙救赎，我们靠主的十架宝血，就可免罪而得救并得悔改而成为新人了。

 

为要寻找拯救失丧的人    苏宗仁

经文：路加福音十九章1-10节

 

    在香港有些所谓「好学校」，专收最优秀的学生，而且在校的学生若成绩不合他们的标准，也就被勒令转学。这类的学校也就是一般人的所谓「好学校」。这样做法虽然受到少数人的严厉批评，但是他们仍然被大多数人承认是「好学校」。很多家长宁冒子女被勒令转学的危险，也要把他们的子女送入这些「好学校」求学。学校要造就好学生，摒弃不良学生的政策，似乎是被一般人所接纳的。这与儒家的所谓栽者培之，倾者覆之，是一样的道理。不但是在自然界有「适者生存」的现象，在高度竞争的社会里也是一样，智力、体力不及人者当然到处吃亏，这是必然的现象，成绩差的学生被革退是无可厚非的。

    这类所谓「好学校」部份是教会学校，他们挂起基督的招牌，而专门为优秀份子服务，这样做法是否符合基督牺牲救世的精神是值得商榷的。我们若翻阅四福音，可以见到祂欢喜与罪人、病人和卑微为友。在马太福音有记载，耶稣与税吏马太一同吃饭，马可福音有耶稣在伯大尼曾访问长大痲疯的西门的家。路加福音则记载耶稣在税吏长撒该的家住宿。约翰福音更详记耶稣主动去与那荡妇撒玛利亚妇人谈道。由此可见耶稣不但不嫌弃罪人，而且是喜爱与罪人交往。这样看来，耶稣似乎有点矛盾。祂痛恨罪恶，但却喜欢与罪人为友。其实这不是矛盾，而是显出神的大爱，祂极爱罪人，不是爱罪人的罪，而是爱人类。人类虽犯罪与神对立，但祂仍然爱我们，差遣基督来救世人。「基督耶稣降世，为要拯救罪人这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）

    路加是个医生，他曾经医好很多病人，他眼看病人得医治，当然是很高兴，他对心灵有病而得以医治的人，更是感觉欣慰，所以他记载有关罪人悔改的事特别多。他在路加福音十五章说了失羊的比喻，失钱的比喻和浪子的比喻。这个有关恩典的比喻都是优美的故事，说明神重视罪人悔改，并且因此而大大地喜乐。他引用主的话说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」（路十五7）又说：「一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」  （路十五10）

    此外路加还有举出耶稣与罪人为友的事实来，说明当时法利赛人拒绝罪人的错误。路加福音第七章所记载耶稣容许罪人，就近祂的事是发生在法利赛人西门的家中。耶稣受到一位无名氏女罪人膏抹。这事与别的福音所记载耶稣在伯大尼受膏（太廿六；可十四；约十二）有所不同。姑且勿论路加福音所记的与其他福音所记的是否同一件事，路加在这里有一个特点，就是他强调这位女人是个罪人。有人推测她可能是因施洗约翰或耶稣本身劝讲而通道的一个娼妓。当法利赛人看见那罪人「站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：这人若是先知，必知道摸的是谁，是个女人，乃是个罪人。」  （路七38-39）法利赛人认为一位先知是不应容许罪人接近的。耶稣在这种情况下就用两个欠债的比喻，来答复法利赛人心里的问题。祂说：「一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他？」（路七41-42）。当西门答了：「我想是那多得恩免的」后，耶稣就把这比喻应用到法利赛人西门和那女罪人的身上。耶稣指出西门对待客人的冷淡态度，没有水给耶稣洗脚，那女人却用眼泪湿了祂的脚。西门没有与耶稣亲嘴，那女人却亲耶稣的脚。西门流有用油抹耶稣的头，那女人却用香膏抹祂的脚。跟着耶稣就宣布那女人的罪赦免了。还叫他平平安安地去。耶稣所行的这件事，表明了祂接纳罪人的敬意，赦免罪人的愆尤。并且解除罪人的烦恼叫他「平平安安的回去罢」  （路七50）。这里我们可以看到耶稣对误入迷途的人，是何等的慈爱，祂接纳罪人，赦了他的罪，打发他平平安安地回家。

    路加又详细描述税吏长撒该的悔改经过，和耶稣与罪人交往的事实。这故事是路加福音所独有的，并且充满了人情味。撒该是一个税吏长，是一个有许多税吏的机关首长。当时犹太人是把税吏和娼妓列为同一类的人，耶稣也曾把税吏和娼妓并提。可见耶稣不否认税吏是罪人。当时的税吏是普通被人憎恨的，因为他们为外国统治者收税。路加福音十九章记载耶稣上耶路撒冷，在耶利哥住了一天，那一天可以代表他一生的工作使命。要进城时，医治了一个众人所厌烦瞎子。（参看路十八末段）进了城，又寻找救了一个失丧的人，并且住在他的家里。那一天在耶利哥城里，有两个寻者：一位是救主寻找失丧的人；一位是内心烦闷不安的罪人，寻找救主。他们终于相会在那棵桑树底下。撒该要看耶稣，在他心灵的深处，饥渴不安，只有耶稣生命的活水，能止他的渴；耶稣生命的粮，能充他的饥饿；只有主耶稣能叫他得享安息。耶稣到耶利哥特来为他赐福。耶稣不但知道他的名字，也知道他的历史。

耶稣一直走到树下，抬头一看对他说：撒该！快下来，今天我必住在你家里。这使撒该受宠若惊，是他料想不到的！他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。不但接待耶稣到家里，也接待耶稣到心里，他在主耶稣面前站立，承认他的罪，表示他悔改的心。因此主耶稣宣布说：「今天救恩到了这家，……人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九9-10）

    耶稣来到世上是「为要寻找失丧的人」是与「为要拯救罪人」同样是「十分可佩的」。我会看见某教会的「要理问答」其中有一题是问及神的德性，答案是说：「神赏善罚恶」。这个答案恐怕不是一个完全的答案，因为神不但公义，也是慈悲，极爱有罪的人，否则有谁能得救呢？莎士比亚在威尼斯商人一剧内有一句话：「请你想一想，要是真的按熙公道执行起赏罚来，谁也没有死后得救的希望；我们既然祈祷着神的慈悲，就应该自己做一些慈悲的事。」（朱生豪译本），我们都是罪人，得主的拯救，岂不是也应该多多把主的慈爱施行在软弱和失丧者的身上吗？

这样看来，不论学校，或是教会都应该多多扶持软弱者，教育与属灵的团契不应该是优秀份子的专利品。有些教师和教会的工作人员都是只知要学生努力求学，遵守秩序，要教友勤守主日，行为良好；但是对自己是否管教得法，或者牧养工作是否做得完善就很少加以检讨。当我做学生时，我觉得教师总是把一切的过错推卸在学生身上，而我也从不提出异议。后来当我们攻读教育的时候，就学习了检讨及改善自己的教导方法，是远胜于责备学生懒惰，不听管教的。愿我们每一位身为教会之一份子的人，也都学习主耶稣同情怜悯软弱失丧者，并且多多为他们服务，使世人更加明白基督耶稣降世，为要拯救罪人和寻找失丧的人。

 

丰盛的恩典    郑泉声

经文：路加福音十九章l - 1O节

 

    华盛顿城的历史博物馆，一进门就会看到一幅幅描绘从当年五月花号登陆到今天繁荣进步的美国历史挂图，叫人看了就清楚了解美国之进步情形，今天我也要给大家看三幅画，不是用人手画的，乃是用两位主角撒该和耶稣对谈时的描绘，这撒该就是当时罗马政府的走狗，人人所厌弃的坏人因为他是税吏长：第一幅画着撒该为看耶稣爬上桑树，耶稣则带一群人走向前，举目看他说：「撒该！快下来，今天我必住在你家。」我称这尽为——「耶稣向前亲近罪人」。对撒该万万也想不到当那日想偷看一下耶稣时，祂竟在树下停脚、举目、又说了最亲爱的话，这是一件令他极大惊慌的事，在他脑子里必定在剎那间有着一八O度大大的周转来想这件事，因为他最清楚在别人眼中的撒该是何等样人物，那有今天这圣的耶稣站在这棵树下，向我说话并且叫我下来要去住在我家？各位，这幅图我们明明看见了神通过主耶稣向罪人的行为恩典到极点。今天能让一个罪人这般欢喜，感激、赞美的全是因为圣洁的神主动来寻找人，拯救人，亲自住在罪人的中间，又献祂的全生命来赎回。

    第二幅是在撒该家里，当着众人的面前撒该回耶稣说：「主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁就还他四倍。」取名为——「耶稣爱听人的叹息」。你试想当撒该说这话时的态度、声音、面貌如何？对着那些议论的人，他必定极严肃认真，又满腔的悲痛、忧苦、懊恼、对自己所做过的事极悔恨，内心迫切地要找一个机会吐露出来，那时也看见耶稣静静地喜欢来听当他回顾过去竟是那么没爱心，对三餐难度的邻居都故意藐视，罕见像他那样对已往的罪恶检讨、反省、急要洗清所发出痛悔的叹息，根据路加福音十八章7节说：「神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤么」。可见圣经的见证正符合耶稣接纳撒该叹息的态度，今天也罕见人愿像撒该将他的叹息带到耶稣的面前来，各位，你打算这幅图应如何来处置？你想可不可以挂在你家？你打算如何接待耶稣？你打算祂不要听你的苦闷吗？怎么你至今尚不愿向祂吐露，情愿告诉不关紧要的外人呢？

    耶稣听了之后极欢喜地说：「今天救恩临到了这家，因他也是亚伯拉罕的子孙」。这第三幅我爱命名为——「耶稣再确认撒该是神的儿女」。我想撒该听了之后一定非常心满意足，因为亚伯拉罕是信仰之交，凡有他的信就会受到神的接纳，确认为要得到永生，永远蒙爱的国度，这是他求之不得的福份，也是每位基督徒所盼望的，今天我们信耶稣的目的到底为何？你所做的综合起来结论是什么？已得着「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女」吗？当那日撒该已往的苦闷因着耶稣的一句话都消散了，内心积郁许多无力解决的罪恶被耶稣算为有份于神的儿女时，哎呀！撒该内心激荡地说：「感谢主！」各位这图显然给我们来学习当一个人承认过去是无爱心、伪善、奸诈、强盗、污秽，软弱，也决心将这一切一刀两断时，耶稣就成为他的主，神就成为他的父，当那旧人的生活终结时正是神祝福的开始。

路加在这三幅画里明明是报我们知道主极丰盛的恩典已在罪人的中间，因祂来不是要审判人，是要解决人赎一个罪人的过去，天天来听我们苦闷的吐露，同时更喜欢带你进入新的神儿女的生活，经上说：「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有真理有恩典」。各位你说这个有丰盛恩典的耶稣是不是属于你的。

 

客  人    陈光辉

经文：路加福音十九章1-10节

 

十多天前有一个从日本归国的朋友告诉我林登茂先生患夹心症去逝，我心想林先生医学博士又是音乐家，心宽体胖怎会死得那么快？几天前贵地半屏山崩塌，带来了极大的灾害；唉！人生真不可逆料，有人说「人生如客旅」，今天我们来想想「客人」的问题。我们都有做客的经验，也有客人来访的经验，如果家庭没有客人走动，必定非常单调毫无生气！客人来访我们可以得到新的智识消息，生活才有变化；当客人要来时我们必先要一番准备，如预备饼干茶水陪客人饮食，从中得到交谊的爱情！我们都欣慕客人，让我想想：

 

一  、有什么直接关系的客人否？

客人的内容有二：㈠先有主后有客，若无主就无客，前年我到北部去访友，住某旅舍，适逢「八、七水灾」逗留四天，在这四天中住在同一旅舍的许多人产生不出宾主关系，原因是大家都急着先回去，匆匆忙忙毫无交情。做一个主人要使客人有宾至如归之感，最重要的是态度问题，接待客人且忌傲慢，要诚心接待态度温和，客人才能感到快乐以后常来，否则一次就不会再来；态度和霭要发自内心，不是口甜心不愿，这样客人也能看出主人的不高兴！㈡客人的定义，不是到这里来的人才称客人，而是凡平常接触到的一切都是我们的客人，因此有时虽然我们不欢迎的他偏偏要来，这就是我们周围环境给予我们的客人！

 

二、我们有何拜客人？

    ㈠每人一出生就有客人，最先是父母、兄弟、姊妹其次邻居，都成为相然的客人，这些客人造就我们的将来，一个孩子出生以后，周围的人是孩子成长的要素，环境造成人的性格，决定孩子将来的前途。二十年前刚从学校出来传道，受派到某一山内教会，那里文化水平很低没有学校，没有良好的交通，当时我那教会设有主日学，邻中有二个未信者的子弟也来上学，我非常羡慕他俩的才干，一个善画又一个则对手工艺非常的天才。于是我就走访这二个孩子的父母，那个善画者的父母告诉我说，将来要能使孩子当画匠就好了，因为他想自己在农村生活苦，如果孩子当画师比较轻快些，他们没有想到让孩子有更大的成就，另一个孩子的父母，希望孩子将来做木偶戏，他们的环境恶劣，思想也就非常落后！有些华侨到日本去久了，连台湾话也忘了，他的孩子根本不懂家乡话，环境造成他们如此，因为他们生来就在日本，周围的一切都在影响孩子的性格，造就他们的一生，今天有人提倡家庭教育的重要性，我是十分赞成的，因为我们的一举一动都是孩子的客人！

㈡万物都是客人。人都有思乡的心情，生长在都市的想回到农村去看看出生的故乡；我们的生活如何？都促成孩子将来的做人，一个孩子如果是在石头上赌博与一个父亲带着在树荫下听故事的孩子，前途回然不同，或许在溪傍看潺潺的流水捉摸水底的鱼虾，这也是一种教育，陶冶心情。有一个诗人说：「太阳是我的兄弟，月亮是我的女妹……」虽然都市自然的景色难以看到，但是太阳，月亮，云总是有的，我们也可以用来教育孩子阿！或许我们有时间岂不能用脚踏车载孩子到处浏览，灌注新鲜的智慧，一切是孩子的客人所接触的事项都要影响孩子！

 

三、我们对客人的主观

    学校也是客人，一个青年学子如果对这个客人——学校，有好的观感，而欢迎这客人，他的学校一定成功，反之如果厌弃，则他的成绩一定不会优良。用什么样的态度接待客人应得的报酬。

    有许多根本就是我们厌弃的客人——苦难，他偏偏要来，谚云：「人生是苦海」，我表示部份的赞同，日本明仁太子选后，美智子被选，大家都非常羡慕他将要成为未来的皇后，应该非常幸福才对，但有一个女孩子告诉我：「美智子是痛苦的」，因为他的一切作为，行动都成为新闻，没有行动自由这是她的不幸，就以明仁太子说他也有不幸，当他结婚时全国休假一天，因此许多人攻击他，说为太子的结婚影响全国的生产唉！太子要攻击，皇后没有自由！不幸！

    更有些苦痛使我们非常痛苦，可怜有些无辜的孩子中了小儿麻痹症，成了终身残废；只有暗弹珠泪！那么多的苦都是我们的不速之客无可逃避，保罗先生身上之刺求神拔去但都没有结果，后来主说：「有我的恩就足够！」「就是在犯难中也要欢欢喜喜……神的爱灌浇在我们的心里」（罗五3—35）有一个青年和一少女恋爱，后来被弃他立志做一个成功的政治地位居首相，不幸不久以后政权为反对党推翻，他被放逐到海岛上并经宣判不能回国，在那恶劣的环境中，他回想到圣经的教训，

得到安慰，后来终于成了一个伟大的宗教诗人，他那伟大的著作「心刻」，给人类历史增加光辉！这个人如果失恋就灰心自杀，或取报复手段，他不但不能成为伟人或许还成为大罪人！

    路加福音十九章所记载，撒该的故事，耶稣叫他下来就下来悔改归主；一个税吏成为一个好人，主说：「拯救到这家！」今天主耶稣也站在心门外叩门，我们要以谦卑的心接待他进我们的心中为王；一个器皿如果要容纳一些新的东西，一定要把原有的去掉才能，正如一个茶杯要放新茶一定先要把旧茶倒掉才行；我们的心要空虚且谦卑，主叫门我们就开，让他进我们的心中为王，正如我们的心中为王，正如我们以好的态度对人一般！

我们不怕一切的痛苦，只怕没有生命承担这些苦，草木要经风吹日晒雨打才能茂盛生长，如果不能承日晒风吹雨打的草木那是皆将枯死的，我们要有丰盛的生命，定要经锻炼，若经不起锻炼，那是垂死的人。客人无论好坏，不管是否我们欢迎的，我们都要接待他，取其长去其短，化戾气为和祥！

 

默想撒该

    经文：路加福音十九章1-10节

 

    金钱不能使人得到心灵的满足，这句话相信每个人都承认，虽然如此，人却努力寻找金钱想去换取真正的满足，然而究竟几个人能得到心灵的满足呢！远在一千多年前，有一个很富有的税吏长，名叫撒该，一次他听见耶稣要从他所居住的地方经过，他就想看看耶稣是怎样的一个人。但是人群拥挤，又矮小，于是他爬上一棵树上，居高临下，看到了耶稣，想不到耶稣抬头一望，对撒该说：「撒该，下来，今天我必住在你家」，于是撒该急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。经过耶稣在他家里住宿后，撒该的生命中起了大改变，这是撒该一生的转折点，撒该自动拿出财富的一半分给穷人，如果他敲诈了谁，就还他四倍。为什么撒该有这样大的改变呢？从前面所说的事迹中，我们发现撒该有一颗寻求的心，虽然他官居高位，但他一心想去看看耶稣，他不会因着人群的拥挤而退缩，他非亲自见耶稣一面不可，他那种寻求神的心是不可抹煞的！亲爱的朋友，你是否未接受主耶稣为你的救主，你的心灵是否还没得到满足，愿你像撒该有寻求神的心意，因为神说：「凡寻求的就寻见，叩门的就给他开门」。撒该虽然富有，但是他还要看耶稣是怎样的一个人，他存一颗谦卑的心，虽然人群包围了耶稣，他又矮小，挤不进去，他就爬到树上去看耶稣，他没有考虑到他是一个大人，又有身份，这样爬上树上看耶稣，能不能被人取笑？他迫切寻求神的心，使他毫无考虑地爬上了树，为了一睹耶稣的尊容。撒该虽然有寻求和谦卑的心，从他说：「我敲诈了谁」，这句话，就知道他还有一颗知罪的心，然而主耶稣要拯救他。你不要说我的罪不及撒该，但是一点罪，也是罪人，假如你肯诚诚实实地将一天所做所想都纪录下来，你有没有勇气将他公开呢？撒该接受主耶稣到他家中，他的生命有了极大改变，不但承认自己做错了事，还将以前视如己命一样的财宝也拿出一半来赒济穷人，并且以四倍偿还从前曾经敲诈过别人的款项。撒该的生命有了这样大的改变是因着他接受主耶稣到家里来，不但撒该的人生改变了，他已得到了宝贵永恒的生命和心灵的满足。亲爱的朋友，你是否像撒该一样，将主耶稣接到你心中居住，你是否也同样得到宝贵的永生和灵满足。耶稣来为要寻找拯救失丧的人，祂早已站在你的心门外叩门，只要你把心门打开，接纳祂到你心中居住，主立刻进入你心中，你愿意今天就接纳主吗？请不要再迟延，趁着今天还有机会，打开心门接受主罢！

    音乐中能不能漏去休止符？诗篇中能不能去掉「细拉」？如果不能的话，人生也不能漏去「安静」。世上没有一件东西能像「安静」那样摸着我们的心。只有在安静的时候，我们才能得到「神所赐出人意外的平安」。才能得到「平静安稳」，才能得到世界所不能给不能夺去的安息，才能听到神微小的声音。在车轴上旋转最快的车轮，他的中心是一无动静的，照样在我们最忙碌的生活中，我们的灵里仍然会很安静地与神单独亲近诗人说：「耶和华在祂的殿中，全地的人，都当在他面前

肃敬静默。」

「慈爱的父啊，有时我们在无星之夜行走，四围全是黑暗，前面既没有星光，又没有月光，惨淡的黑暗似乎永远不会退去了，在这样的沉静中，你柔和的微声安慰了我们流血的心，我们听见了你微小的声音，看见你焕然的慈容，我们的生命就新鲜得如同枯萎的花饮了雨露一般。」人生的试验都是造就我们，不是破坏我们，患难也许会折毁我们的事业，可是能建立我们的品性，外面最大的打击，乃是里面最大的祝福，如果神允许艰难临到我们，那临到的危险，患难，一定都是对我们有益的，假若我们退缩，叛逆，我们必蒙损失。神的精兵都是从苦难中得来的。雨水最多的地方，青草最绿，爱尔兰地方素来多雾，结果得到了翡翠岛的美称。什么时候我们遭遇了「苦难的雾」，「悲伤的雾」，什么时候我们就会有一颗翡翠的心，那充满了神的安慰和爱，哦，你不要说燕子不见了，牠们死了，牠们并不是死了，牠们掠过大海，飞往远方去了，牠们不久还会再回来，你不要说，「花儿死了，严冬把牠们杀害了」，不是的，不久牠们仍要抬头吐气。你不要说：太阳没光了，黑云把牠扑灭了，不是的，太阳在黑云的后面替你酿造夏天。你不要说「我的神忘记了我」，不是的，乃是神在操练你，试验你的信心，为要叫你爱祂更深！因此我们应当继续在盼望中等候，应许虽然迟延。但决不会太迟的。

 

税吏撒该

经文：路加福音十九章1-10节

 

这几节圣经说到一个人的灵魂得救。撒该的故事正如尼哥底母和撒玛利亚妇人的故事一样，基督徒应当时常学习研究。主耶稣永不改变。祂为我们以前的人所作的，如今也能为我们每一个人作同样的事。

 

一  、无一人太坏以致不能得救

    这里告诉我们一个有钱的税吏作了基督的门徒。这似乎是一件不可能的事？我们看见「骆驼穿过针的眼，」和「财主进天国」。我们看见了「在神万事都能」的凭据。我们看见一个贪得无厌的税吏长，一变而为慷慨大方的基督徒！

福音给罪人所启示的希望之门已经大开。我们不可因心肠狭窄，盲目无知，以致把这门关闭。我们应当放胆宣布「基督能拯救到底。」如果罪人来到祂面前，最坏的罪人都能蒙白白的赦免。我们应放胆地向罪大恶极的人传福音，告诉他们说，「有希望。只要悔改相信。」「你的罪虽像朱红，必变成白雪，虽红如丹彦，必白如羊毛」（赛一18）这个道理对不信的人简直是愚拙的。但这道理就是在耶利哥拯救税吏撒该之救主的福音。医院辞退了许多不可救药的患者。但是在福音里没有不治之疾，只要罪人来就基督，他就可得医。

 

二、一个人得救往往在乎很小的事

    撒该想要见耶稣，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。他心中所存的动机就是好奇心。撒该一有了这好奇心，他就一定要达到目的。他没有因困难灰心丧志，他跑到前头，「爬上桑树」。就在这一件小事上，决定了他灵魂的救恩。主就在这桑树下停下了，并且说，「快下来，今天我必住在你家里」就从那时刻起，撒该判若两人。那天晚上当他睡在床上的时候，他已经是个得救的基督徒了。

我们总不可「藐视这日的事为小。」（亚四10）圣灵引导人信耶稣的方法是奇妙的。祂在人心中所开始的工作，往往不为人所注意。凡事都有起头，在属灵之事上的开端往往是微末的。你看见有的弟兄从前很马虎，现在开始到祈祷会了吗？你看见有的常犯安息日，现在到教会听福音了吗？当我们看见这些事的时候，我们就想到撒该，就心存盼望。我们不可因他动机不对就冷眼看他。他出于好奇心来听福音，也总比不听还强。谁能估料他不是另一个撒该，有一日要欢欢喜喜地接待耶稣呢？

 

三、基督爱罪人并祂改变人心的能力

    这件事是令我们百思不得其解。主什么都没有问，停下来就对撒该说话。什么都没有问，就愿作罪人的席上宾。毫无所问，祂就赐给撒该一颗圣灵所更新的心，就在那一天祂把他放在神的众子中（耶三9）。

这是主耶稣基督的恩典达于最高点。在主的心里已经准备接纳罪人，祂有救罪人的无限能力。除此之外，我们坚信救恩不是出于人的行为，乃惟独出于主的恩典。如果有人被主寻找，被主拯救，丝毫不配得着这恩典，那个人就是撒该。让我们把这些道理存记在心，永不忘记。其价值远超珍宝。白白的恩典能给将死之人唯一的安息。当我们跟人谈到属灵之事的时候，让我们将这宝贵的道理毫无疑惑地传给人吧！吩咐人赤裸裸地来就耶稣基督，不必等待自己配得的时候才来。一点不必，让我们告诉他们耶稣在等候着他们，愿意住在罪人心里，只要他们接待祂。「看哪，我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启三20）

 

四、悔改的罪人必结出悔改的果子

    圣经记载说：「撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」在撒该说的这话中有实质。这是他变为新造之人的证据。当一个有钱的基督徒在分散他的财富时，我们就十分相信那旧事已经过去，一切都变成新的了（林后五17）。在他那句话中有没心。撒该说：我……给……我……就还。」他不用将来语气。他未说：「我将来要给，要还，」他乃是说：「我给，我就还．」撒该觉得白白得赦免，从死得活，就赶快表示他是属主的，并要服事主。

愿意证明自己是一个信徒的人，就当步撒该的后尘。让他像撒该一样，当彻底离弃从前容易缠累他的罪。让他奉行从前所疏忽的基督徒的美德。无论如何一个信徒的生活。应当叫别人知道他是个信徒。不能洁净人心与生活的信，根本不是信。不能如光照在人前，如盐为人所尝的美德，就不是美德，乃是假冒。说认识基督又信靠祂的人，而又亲近罪与世界，是在右手中抓着谎言往地狱里直奔。真尝着主恩滋味的人，是一定恨罪的。

让我们用本段末后的一节经文来结束：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」基督愿意人认识祂为救主比认识祂为一审判官更甚。让我们认识祂为救主吧！当留心我们的灵魂是否得救。一旦得救了，我们应当说：「我拿什么报答主向我所显的一切厚恩？」（诗一一六12）一旦得救了，就不能认为像撒该那样的舍已是重担、是苛求。

 

天国是努力进入    吴永华

    经文：路加福音十九章1-10节

 

    主耶稣在世传道时，有各种各样的人前来求见祂，大体说，凡见了耶稣之后，人人都转变为新人，有新的样式，路加福音第十九章一至十节所载的税吏长撒该的慕道是一个特奇的存在。

在还没有看见耶稣以前的撒该是个拜金主义者，视钱如命，崇信「金钱至上」，「钱能使鬼推磨」「金钱万能」。为了攫取金钱，他不择手段，不惜就职税吏长，为罗马政府抽税，欺压自己的同胞，故原为犹太人所恨恶唾弃，行于街市，路人皆嗤之以鼻，睥睨以视，于如此情境下，撒该自是万分想见耶稣，由于其热诚和努力，终于使他的人生有个转机，耶稣改变了他。每当我个人念到此章节时，便同时想到马太福音十一章12节所说的：「天国是努力进入的，努力的人就得着」。现在让我们来看看撒该是怎么样接受了救恩，承受了永生：

 

  一  、撒该爬上树见耶稣的热

撒该人矮，无奈围住耶稣的群众又多，「不做则已，要做便做到彻底」，为了见耶稣，撒该卒不顾面子，不怕人耻笑，忘了自己的地位身份，跑到前头爬上桑树，由于这股热诚和彻底的精神，终于救了自己。设若当时撒该不奋力求见耶稣，那么，他就无从看见耶稣，听见福音，接受救恩。今日有部份信徒．主日常借故不来礼拜，不是说天气不好，便是嫌交通不便，其实，如果真有一股朝见神敬拜神的热诚，那怕是狂风暴雨，那怕是千山万水，也阻挡不了他前来礼拜。

 

二、迎接耶稣到家中之热情

撒该听从了耶稣的吩咐，急忙从树上下来，欢欢喜喜的接待耶稣，忘了陌生，忘了自己的环境，这股热诚又再次救了他。今日有许多慕道友，总怕牧师或会友到他家探访，「哎呀！不得了！你千万不要到我家来探访，老人家看了，会气坏的……」。这些慕道友缺乏撒该的热诚，他们不能忘记一切，急急忙忙欢天喜地的接纳耶稣基督到家里来。

 

三、放弃一切之所有的热情

撒该主动地对主说：「主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍」，耶稣并没有要求撒该做什么，撒该自动地表明心意。「多一半给穷人，还人家四倍」，我们可以想象，撒该所有的钱财，差不多要完全报销了。撤该的奉献是够彻底的，为了承受永生，进入天国，他宁愿抛弃一切，把万事看成粪土，祇要得着耶稣基督。「天国是努力进入的，努力的人就得着」，诚然，天国是为强者所预备，天国是属于强者。视钱如命的撒该转变了！得救了！今日我们是否也有这股热诚和毅力，奋斗不懈，努力进入神的国呢？

 

重生的经验    计志文

经文：路加福音十九章1-10节

 

    这段经文，是论撒该蒙恩的经过，读者必是很熟悉的，不过我们要拿来作为我们得重生的经验谈，所以把它研究于下。

    第一节：「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，」在这节圣经论到耶稣进了耶利哥城——这城是罪恶顶大的城，里头的人都是该灭亡的；以色列人进迦南时，神吩咐约书亚率领他的百姓毁灭此城，并其中所有的。这城充满了罪恶，但内中有一个顶大的罪人，就是妓女喇合，她在这城里无地位，人人轻看她，唾弃她，然而她因信蒙了拯救。主耶稣说：「人子来不是要救义人，乃是要救罪人。」施洗约翰为耶稣作见证说：「律法是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」妓女喇合因信蒙了拯救，脱离这城的审判及灭亡，得以进入以色列的会中，与他们同居，我们也要如此。在路加福音十八章35巧节说：「耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子……」，在马可福音十章46节说：「耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子」看到这里，出城进城，都有瞎子；这正是表明这个城充满了罪恶，有许多的人因为罪恶的缘故，都瞎了眼。现在世界的人，因为罪恶的缘故，他们的灵眼都瞎了。耶稣说：「人子来的时候，遇得见世上有信德么？」

    第二节：「有一个人名叫撒该，作税吏长是个财主。」在这城里，有好多的人不接待耶稣，不接待救赎他们的主。但有一个人他的名字叫撒该，是税吏长，是个财主，又是个矮子，他起来接待耶稣。

    ㈠撒该之意——即圣洁。撒该这个名字是圣洁的意思，就知道他的父母如何爱神，圣洁的人了。世上的人为他们的孩子起名时，都有意思的；撒该的父母为他取的名字，意思是圣洁，就知道他的父母是怎样的敬畏神，是怎样的在神面前圣洁。神既是圣洁的，我们敬奉神的人，必须圣洁。可惜！撒该他忘记了神的圣洁，他父母的盼望，自己反而犯罪，不圣洁，成为一污秽的人。现在教会当中，有多少信主人的儿女，充满了罪恶；神原来拣选他们，成为神的子民，圣洁的国度，然而他们不圣洁，充满了污秽。保罗写信给哥林多的教会，称他们为「在基督里成圣，蒙召作圣徒的。」（林前一章2）默想！你是污秽的呢？还是圣洁的呢？

    ㈡撒该是个税吏长——一个作税吏长的人，顶容易发财。这时犹太国属罗马管理，撒该是犹太人，收他本国人的税，送到罗马去，因此犹太人都是以他为大罪人。在圣经中也常将税吏和罪人并列；但犹太人是假冒为善的，自以为义。耶稣说：「税吏和罪人，倒比你们先进神的国。」现在也不知有多少假冒为善的人，自以为义，如犹太人对于税吏之观念然。

    ㈢撒该是个财主——在上边说他是个税吏；在这里说他是个财主；其实是个大罪人，有名无实的信徒。撒该有以上的三样，都难以进神的国；耶稣说：「有钱财的人，进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。」撒该是财主，难以进神的国；然而有几件事催他到耶稣那里去，得耶稣的救恩。

    ㈣犹太人催逼他——撒该虽然是财主，是税吏长，但犹太人咒诅他，加他一些卖国贼，私投外国，贪官污吏，土豪劣绅，等等的罪名，没有人不以他为本国的大罪人。感谢神！人不能拦阻人到神那里去；人不能容留一个罪人，然而圣洁的神能容忍之。所以撒该被众人的催逼，到神那里去，得了拯救。

    ㈤地位催逼他——他的地位虽然很高，然而他是站在一个罪人的地位上，他的心无论如何是不平安的。你的地位是否催逼你到耶稣那里去？

    ㈥金钱催逼他——他每天早晨到公事房去，去的时候，袋空肩轻，回来的时候，袋是满的，肩是重的；钱袋虽然是满的，背回来的，不是别的，都是罪恶；钱财越多，罪恶越大；因此保险箱内，金钱的声音，都是骂他的声音，就触动了他的良心；在世多活一天，罪担即更重一天；以人看他发了财，有权有势有地位，是顶有福气的，然而他的良心是不平安的。耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」撒该看见了钱财，即看见了自己的不义，因此自己说：我有钱财，

失去了永远的生命，倒底有甚么益处呢？他就愿意去见耶稣。

    第三节：「他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。」撒该去见耶稣，抱何目的呢？这里说：他看耶稣是怎样的人——他不是看耶稣为救主。有多少人，看耶稣的为人，研究他的人格，这样的人能看见主么？又因人多的拦阻，自己的身量又矮又小，更是看不见的。现在好多的人，看圣经，听人讲道，不过是研究耶稣的人格，而不知道他的神性；耶稣「道成肉身」来到世界上，是神而人，也是人而神，若非用属灵的身量去看耶稣，如何能看得见呢？这样的人，是未重生的，还是不得救的。但是有一个犯罪的人，被圣灵感动，觉得自己的罪，知道自己的罪，他就认罪信主；他信主虽然不过两个月，然而他是个重生的人，得救的人，看见主的人。撒该对于主耶稣的认识，虽有错误，看不见耶稣，但他的心是诚恳的。

    第四节：「就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。」别的人虽然把他看错了，但他的心不错；撒该只因人多，身量又矮，不能看见，就跑到桑树那里，用诚恳的心，接受他的需要。「耶稣必从那里经过」他既需要耶稣，耶稣就从那里经过；何处有需要，何处有耶稣：因一人需要耶稣，耶稣也必从那里经过。主耶稣经过时对于撒该如何呢？

    第五节：「耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该快下来！今天我必住在你家里。」撒该高抬自己看耶稣——上桑树。有好多的人，高抬自己的学问，才能，势力，地位，权柄，自高地看耶稣。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」约拿奉神的差遣往尼尼微去传道时，他们便宣告禁食，从最小的到最大的，都披麻衣；他们的王下了宝座，脱去朝服，披上麻衣，坐在灰中，都降卑了。所以神察看他们的行为，不把所说的灾祸降与他们。我们都当自王位上下来，到耶稣那里。耶稣到了

那里，抬头看撒该；意思说——你的名字叫撒该——是圣洁的，你不要居在高的地位！桑树上往下，看重世界；我巴不得你作天上的百姓，圣洁的国民，跟从我往上去，求上面的事，不要往下去，思念地上的事。因此耶稣呼叫他说：撒该！提醒他，你的名字是圣洁，不要再犯罪作污秽的事情，快下来！现在的人都是躲在树里头，如我们的始祖亚当夏娃因犯了罪，藏在树木中，躲避耶和华的面，不愿叫主看见一样。你是否这样的人呢？主耶稣这样的呼叫他，他怎么样呢？

    第六节：「他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣」。他就急忙下来——别的人都恨他，骂他，咒诅他，说他卖国贼，私投外国，贪官污吏，打倒他！打倒他！没有一个自以为义的人肯住在他家里。世人恨罪人，政府恨罪人，官长恨罪人，法官恨罪人，没有一人是爱罪人的；然而满有怜悯顶圣洁的主是爱罪人的。你肯听主的话，如撒该这样，欢欢喜喜的接待耶稣吗？别的人对于撒该又怎样？

    第七节：「众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿」。众人的眼光都看撒该为罪人，说：「他竟到罪人家里」轻看他，骂他，议论他；不但议论他，并因他而议论耶稣。他在这样人口如刀，议论纷纷的环境中，使他的心坚定不摇，而接纳耶稣，实在不是一件容易的事情。

    第八节：「撒该站着对主说：主阿！我把所有的一半给穷人我若讹诈了谁，就还他四倍。」撒该在这环境中，不发软弱，不战抖，不惧怕，能站得住，而不摇动的；他得胜的秘诀是在什么地方呢？不是别的，乃是他站起来，在主的面前承认己罪，算清他的账；更显出他承认罪的实行，说：主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍；这就是欺一还四，表显他实心悔改了。因此众人不能妄加评论，而魔鬼亦无法再行控告了。现在有好多的人说重生了，或说在礼拜堂里认罪悔改了；真重生了吗？真悔改了吗？在礼拜堂里认罪，回到家里由罪而来的东西仍然在那里；在礼拜堂里罪认悔改，回到家里仍然打妻骂子，发老脾气，怒发冲冠，吼叫如雷，这就是他口头上的认罪悔改，未从心里表显他悔改的决心，及实行；在礼拜堂里认罪，回到家里又犯罪；在礼拜堂里说重生得救了，回到家里仍然重死还原了。撒该对耶稣说——这些由罪而来的东西，我看见了我的心不平安，别的人议论我，魔鬼控告我—主阿！我还！我把所有的一半给穷人；我讹诈谁，就还他四倍。因此他在这恶劣的环境，众罪人中，站得住了。

    第九节：耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」撒该说这话以后，耶稣就说——「救恩临到这家」罪不去，救恩不来。「他也是亚伯拉罕的子孙」——亚伯拉罕是信心之祖，撒该有信心，因信仰而得了救恩。

有几件事关于重生的，列之于下：

 

一  、重生之证

    ㈠对神——信心。人非有信，不能得神的喜悦。因信得救恩——「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」（约三16）

    ㈡对人——行为。用行为作见证——如雅各写信时说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看．」又说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」

    ㈢对己——圣灵。圣灵对自己作见证，如撒该然；见证自己在基督耶稣里，也是亚伯拉罕的子孙。耶稣说：今天救恩到了这家，他也是亚伯拉罕的子孙。

    ㈣对魔鬼——圣经。魔鬼的诡计，叫我们疑惑神及救恩；胜牠的方法，就是圣经。神的话是信实的，可靠的；圣经告诉我们，信耶稣就得永生。

你信否？你得了救恩吗？你的行为是否将你的信见证出来？圣灵在你心里作证，证明你是神的儿子吗？你信圣经的话胜过魔鬼的诡计吗？前几年在宁波遇见一个疯子，他说他是中央要人蒋介石的女婿；看他所穿的衣服是破坏的，身体是污秽的，脑筋受病，动作失常。他自己认为蒋介石的女婿，而蒋介石认为他的贵客么？有时我们称神是我们的天父，我的父亲等等称谓，我们是他的儿子；你称神为父亲，神是否认你为他的儿子？你的行为，不能证明出你的信心？况且圣灵也不能证明你是他的儿子。圣经上说：「圣灵在我们心里，同证我们是神的儿女。」那样！我们才是神的儿女。

 

二、重生的四样改变

    生命的改变——改变我们的生命。

    生活的改变——改变了从前的生活。

    地位的改变——本来在灭亡的地位，今则在得救的地位。

方向的改变——以前行走之路，是黑暗的，进入地狱的，属于魔鬼的；今则反是。

 

三、重生的四样认识

    ㈠识神的慈爱——像浪子的故事，醒悟过来，回到家里，他的父亲以慈爱接纳他。神对于世上罪人，也是如此。

㈡识主的救赎——我们的罪虽然大，主救赎的恩爱更大

诗歌：

    我真知道  我真知道

    耶稣宝血能洗净极大之罪人

    我真知道  我真知道

    耶稣宝血能洗净极大之罪人

    这就是说我罪极大，他宝血的能力更大，他的宝血能洗净我这极大之罪人。

    ㈢识圣灵之大能——人不能改变人的心，惟有圣灵能改变人的心，如撒该然。

㈣识圣经的可靠——圣经实在是可靠的，一句话都不能落空。

 

四、重生的四步

知罪——知自己的罪，不知己罪就不能近主。

认罪——如撒该然，知罪就认罪。

还罪——撒该则还四倍。

脱罪——撒该说：主阿！我把所有的一半给穷人；讹诈了谁，就还他四倍。耶稣对他如何？

第十节：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」。主说了这话，他的罪就完全的脱落下来，就感谢主，

平安了！

有人说，这是很容易的，很轻省的，是吗？也很困难的，从什么地方看出来？一一述之于下：

    ㈠我是好人——问你重生吗？你说我是好人。你不要说，你是好人，应当说我是罪人。今将我好人的招牌揭去，看看是怎样的人？㈡贪婪㈢吃烟饮酒㈣说谎㈤批评㈥跳舞㈦怨恨㈧妒嫉㈨骄傲㈩爱世㈤赌博㈢凶杀㈢偷盗㈤行淫㈤娶二太太。诸位！看这一切是好人吗？罪蒙蔽了他的心，成为一个黑心；所以应当有一个新心，主的宝血能洗净他的罪心，成为一个白心。

盼望我们，把我是好人的招牌速速的除去，将罪显露出来，被主的宝血洗净，成为一重生而有基督耶稣生命的人。今天就是你脱罪的时候，主肯饶恕你愿你在神面前，跪下祷告，将你的罪完全交托主，卸去你的重担，不要再带回去，如圣经中所论之少年人一样，求耶稣解决永生问题，不肯变卖一切，脱落重担，仍然忧愁而归。诸位亲爱的弟兄姊妹——你则何如呢？请跪下祷告，将你的罪交托主，而得主的救恩。

 

耶稣救罪人    赵世光

    经文：路加福音十九章1-10节

 

牧人寻找迷羊

主耶稣说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九10）。耶稣本是神的儿子，但祂自称为「人子」，降卑祂自己，目的是为要寻找拯救失丧的人。祂看人是可爱的，所有人的罪恶都是可赦免的。耶稣是一位牧人，只要有一只羊失迷了，祂就去寻找。今日世上的人，在神面前都如羊走迷，除了耶稣来寻找拯救我们以外，还有撒但魔鬼也在寻找我们，圣经告诉我们，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8 )。很多人已经被魔鬼所吞吃了，在今日的罪恶社会中，遍地害人的陷阱，多少青年人犯罪吸毒，陷入了魔鬼的网罗，巴不得这些犯罪的人，能得耶稣的拯救。各位，主耶稣如果找到了你以后，就会拯救你脱离罪恶，如果我们没有被耶稣所找着，那我们就要永远失丧了。

 

定义要看耶稣

路加福音第十九章论到一个人名叫撒该，他是个税吏长，好比今日管理海关的人，有些人带着私货，贿赂守关的人，因此撒该收入丰富，后来成为一个财主。撒该不仅收受贿赂。而且还要讹诈人，有些货品不必纳税，但他吩咐手下将货充公，除非货主给他大量的钱，才能顺利过关，可见撒该的财富，大半是用不正当手法得来的。有一天，撒该听到有位名叫耶稣的人，能叫瞎子开眼，行了许多神迹，为了好奇心所驱使，「他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见」  （路十九3）。虽然圣经只记载，撒该身量甚矮，但我推想他是又矮又胖。因为如果他是瘦的话，那很容易在人群中钻到前面去。俗语说，矮人肚里计策多，他想出办法来了，「就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过」（路十九4）

 

要有渴慕主的心

撒该的成功，就是因为他能想办法克服困难，一个成功的人，必定经过无数的困难，当然，除了自己的决心奋斗，肯用思想克服困难外，我们还要仰望倚靠神，神就会为我们开路。撒该想办法「爬上桑树」，这是他的智慧，但做起来真不容易。一个普通的人或一个小孩子爬上去，别人也许会注意，但他是个出名的税吏长，一个做官的财主爬树，有失绅土风度，一定招人议论嘲笑。但撒该为要达到看耶稣的目的，不理会爬桑树的后果，也可见他渴慕主的心了。这里有一个问题，很多人要见耶稣，但他们到底有没有看到呢？他们都是表面上看耶稣，目的为了凑凑热闹，所以不能说他们看到耶稣。但真正看见耶稣的，只有一个人，就是撒该。他不是趁热闹，而是不惜爬上桑树，他将心完全放在耶稣身上，表明他是决心要看耶稣，因此，他终于看见了。

 

主知道人的需要

    「耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该快下来，今天我必住在你家里」  （路十九5）。感谢主，撒该将心放在耶稣那里，知人心的主耶稣，当然是知道的。在人看，耶稣经过那里，是不会停在桑树下的，但出乎人的意料之外，祂停下来，叫出撒该的名字，这使撒该大感惊奇而深受感动，因为撒该从未见过耶稣，他在桑树上也没有作自我介绍。但无所不知的主，祂知道撒该的需要，就对他说，「撒该快下来」。撒该就听命急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣（路十九6）。这里讲到两个「下来」，一个「下来」是耶稣的命令，一个「下来」是撒该的反应。现在撒该听从主的话，于是就蒙恩得救了。

各位，看耶稣不该居高临下。有些人到礼拜堂去，因他有钱、有学问、有地位，态度很骄傲，姑且来听听圣经道理。满不在乎的样子，这是好像在树上看耶稣，我们看耶稣要仰望耶稣，要谦卑自己，不是俯视，而是对主仰望，人在神面前，要像撒该的听命「下来」，须要神的恩典，凭人自己是不肯做的。一般人以为多作善事，多积功德，就可以上天堂，岂知人的良善，永远达不上神的标准。立志为善由得我，只是行出来由不得我。因此，我们只能做一件事，就是放弃自己的努力，靠神恩典，谦卑下来。

 

今天是神的日子

耶稣不但叫撒该「下来」，接着还说「今天」我必住在你家里。今天，今天是神的日子。有人这样说，昨天是人的日子，因为人多喜欢想当年，陶醉在已往的回忆中。明天是撒但的日子，撒但常常在人心中作拦阻的工作，当人听到福音，想接受耶稣作救主时，撒但便将「明天」的意念放在人的心中，明天再说吧，许多人中了撒但的诡计，甚么事都推延到明天，岂知明天的光阴不在人的手中，明天如何，谁都不知道。今天是得救的日子，是蒙神悦纳的日子。主的恩典临到撒该是件奇妙的事，撒该只不过希望在树上看一看耶稣，但耶稣让他有机会请祂吃饭，这样，可以面对面谈话。我想，在撒该招待主的一餐饭中，他看了耶稣不知多少次。我们的主总是照着人的心愿成全，而且是超过人所想所求的。

 

信耶稣一家得救

    撒该听见耶稣的话，「他就急忙下来」。不是慢慢的下来，乃是快快的下来。我在布道会结束时，每次都让听众有决志接受主的机会，我看到有些人很快就举手，有些人很慢，好像是出于勉强，是由于在旁基督徒的催迫而接受的。其实人接受救恩，必须出于自愿才好。众人看见撒该欢欢喜喜接待耶稣，「都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿」（路十九7）。许多人信主之后，往往会被人议论。因为人心太坏了，自己不接待耶稣，也不希望别人接待耶稣，但人的议论，不但与撒该无害，反而有益。撒该对主说：「主阿！我把所有的一半给穷人，我讹诈了谁，就还他四倍」（路十九8）世上再没有像撒该这么快便彻底悔改，毅然把一半家财分给穷人，而且以四倍还给从前被他讹诈的人。我想这样一来，撒该的家财完全清光了。恐怕认识他的人，都会批评他说，撒该发疯了。

    撒该原是事奉玛门的，现在他放弃钱财，转而事奉主，这是极为难能可贵的。撒该所得到的结果何呢？主说：「今天救恩到了这家」（路十九9）。各位想想，那天这么多的人，只有他一人得救。而且，主不只救他一人，还救了他的家。虽然在人看来，撒该一切都没有了，但主作他的牧者，他必不至缺乏。

主说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」。感谢主，祂来寻找人，另一方面，魔鬼也在寻找人，你愿意被谁找到呢？巴不得你像撒该，被主耶稣找到，使你能成为亚伯拉罕的属灵子孙。

 

丰富的人生    刘东辉

经文：路加福音十九章1-10节

 

    撒该追求丰富的人生，他想人生要丰富一定得有钱、有势，于是他选择了能获取权势的税吏为职业。二千年前作罗马殖民地的犹太税吏，是包办制，除了人头税及五分之一的田赋税有明文规定每年要缴交多少给罗马政府以外，其他港口税、货物税、道路税、车税、轮税、驴税……并无明文规定，而由税吏自由向民间榨取，就是人头税，只要按规定交给政府足够的税额，税吏要向民间征多少，政府并不干涉。因此撒该的选择是对的，他果然获得了权势与财富，而且擢升为税吏长。可是却因此失去朋友、亲人，而成为乡里唾弃的罪人，因此当耶稣进入他家时众人才觉得奇怪；撒该才恍然大悟，此非丰富的人生，半生辛苦结果固然富甲一方，却毫无喜乐，才经验到金钱地位不能使人生丰富。

    他曾听见耶稣不弃穷人，与罪人为友，也知道他有权医病赶鬼。或许因为好奇，他想看看这位与被弃的人为友的耶稣，是怎样的人，但是因为人们排挤他唾弃他，再加上自己身量矮小不论怎样挤也无法挤到耶稣面前（据说人们乘挤拥时揍他泄恨），最后他竟不顾体面，爬上桑树（以一个税吏长之尊）看耶稣。不料耶稣却抬头对他说：「撒该下来，今天我必住在你家里」，虽然众人惊讶主与罪人同住，但一向被唾弃、歧视的撒该。却体会到耶稣的爱，于是他欢欢喜喜的接待耶稣。

    当他接触耶稣后，他的人生观改变了。他早已经验到丰富的人生不能以权位金钱决定，现在进一步知道怎样才能获得丰富的人生。由他对主说：「我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁就还他四倍」，可以看出他的改变：

    ㈠他因着主的爱，知道自己的聚敛讹诈是错误的。

    ㈡因着主的爱，改变对人的态度，以前是自我本位，只顾自己而使别人受害，现在他能看到别人的需要。

    ㈢以前是只知诈取，现在却是施舍的态度。

丰富的人生是什么呢？借着撒该的经验、有钱、有地位、有权势并不能给人快乐，但是当人接受耶稣后的人生才是有意义的人生。丰富的人生就是人接受神的爱，而又将这爱分给别人享受！兄姊们，您已真正接待耶稣否？您是否将神的爱让人分享？

 

耶稣是怎样的人    崔爱光

经文：路加福音十九章3节

 

    ㈠耶稣是灵感而生的  路加福音一章35节说，天使回答（马利亚）说。圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

    ㈡耶稣是劳苦传道的  马可福音三章20节说，耶稣进了一个屋子。众人又聚集。甚至他连饭也顾不得吃。又马太福音八章20节说，耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

    ㈢耶稣是治病赶鬼的  马太福音八章6节说，到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。

    ㈣是起死回生的  约翰福音十一章41-44节说，他们（门徒）就把石头挪开，耶稣举目望天说，父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来，说了这话，就大声呼叫说，拉撒路来，那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾，耶稣对他们说。解开，叫他走。

    ㈤耶稣是替人赎罪的  马太福音廿章28节说，正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

    ㈥耶稣是从死复活的  马可福音十六章6节说，那少年人（天使）对他们（女徒）说，不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里，请看他安放的地方。

㈦耶稣是活到永远的  启示录一章17-18节说，我（约翰）一看见，就仆倒在他（耶稣）脚前，像死了一样，他用右手按着我说，不要惧怕，我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了。直活到永永远远，并且拿着死和阴间的钥匙。

 

撒该如何得救

经文：路加福音十九章1-19节

 

    主耶稣将近入耶利哥的时候，医好一个瞎子。（路十八35-43）主耶稣入耶利哥的时候，救一个失丧的人。主耶稣出耶利哥的时候，又医好一个瞎子。（可十46-52）撒该就是那失丧的人，在耶利哥城里，蒙主拯救的。

    主耶稣未到耶利哥之先，祂医人的风声，已经传到耶利哥城内。城内的人闻说祂要经过耶利哥，无论尊卑老少，男女，贫富，都争先恐后的，要看主耶稣是怎样的人。其中有一位名叫撒该，是税吏长又是财主，也要看看主耶稣。只因人多，他自己身材又矮，要看看不见，于是他就爬上桑树。他是个烦闷不安的罪人，他恳切的要寻找救主，与其余的人不同，他们拥挤在桑树下，看得见，与看不见，都无甚要紧，但撒该非看到不可，他的心如饥如渴，只有主耶稣生命的水，才能够止他的渴；也只有主耶稣生命的粮，才能够止他的饥；只有主耶稣能叫他烦闷不安的心，得着安息。

    主基督到耶利哥的目的，就是为要寻找这位失丧的人。主耶稣不但知道他的名字，也知道他的历史。主耶稣一到桑树下，就抬头一看，对他说：「撒该快下来，今天我必住在你家里。」撒该听了，欢喜若狂，料想不到主耶稣要在他家住宿，他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。他不但接待主耶稣到他家里，他实在也接待主耶稣到他心里。

    众人听见都私下议论，说「耶稣竟到罪人家里住宿。」这句话真是难听的。他们为何不说：「主耶稣竟到税吏长家里住宿？」又为何不说：「主耶稣竟到财主家里住宿？」他们竟然叫他做「罪人。」这个名称合不合呢？我们看撒该并无反对，就表明他认为是合的。再看他站着对主耶稣说：「主阿……」昔日钱财是他的主。他为钱的奴隶。但今天他承认主耶稣为他的主。他昔日贪污，勒索，不义，对于赒济的事，是一毛不拔的，但于今接受主耶稣为他的主，他就改变了。他要把所有的一半给贫穷人。他若讹诈了谁就要四倍还他，比方讹诈一元，就赔还五元，如讹诈四元，就赔还二十元。昔日这位耶利哥捐税局的局长（撒该）是贪污的，讹诈人的，今天这位局长，虽然仍是撒该，但是公义的，不贪污，不讹诈，又有怜悯人的心。

    社会人对他如何看法，他的妻子，儿女，必更加看出他的改变。昔日恐怕是花天酒地，嫖赌饮吹，无所不为，今天改变了。俨然是一位新的丈夫，新的父亲。一家相亲相爱，彼此和睦，成为基督徒的家庭。撒该因接待主耶稣，有这样的改变，试问列位肯接待主耶稣吗？如果你肯接待主耶稣，你也必定有改变，就如一间黑暗的房子，如有光照入，黑暗就没有了。耶稣就是光，若你接待主耶稣入你心里，你心里的黑暗，就要完全除去了。接待主耶稣，就是接受救恩。凡接待他的，必然得救。

    有一次我到医院去传福音，遇见一位病人，我问他「你信主耶稣吗？」他回答说：「我曾到过某礼拜堂聚会，也想入教受洗礼，但那礼拜堂的牧师说，我要学念十条诫，又要学念祈祷文，又要学念使徒信经，才可以入教受洗礼，可惜我不识字，又年老无记性，因此我就不再到礼拜堂去。」我听了，就立刻向他解释，叫他不可误会，我们信主的，最要紧是信救主耶稣基督，祂是世人的救主，在十字架上亲身担当了我们的罪，死了，埋葬了，第三天复活，四十日后升天，他现在在神的右边，为神人中的中保，凡接待祂的，就是信祂名的人，就必得救。得救原是简单的，容易的，毫无麻烦的。那病人听了明白，就欢喜相信。

    主不是要我们「入教，」乃是要我们开起心来，让主耶稣入我们心里。我今要问朋友们，你们已经入了教会，但你们接待主耶稣入你们的心否？若你不过入了教，没有接待主耶稣入你的心里，你仍未曾得救。请看圣经：说「你们总要自己省察，有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」（哥后十三5）我们应当接待主耶稣住在我们里面，更要住在我们心里。

    主耶稣正寻找罪人。请注意「寻找」两字，主寻找你的目的，是要入你的心，拯救你，施恩给你。

但另有一位也要「寻找」你，那位就是撒但魔鬼。圣经说：「务要儆醒，因为你的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，『寻找』可吞吃的人。」(彼前五8 )他「寻找」你，也是要入你的心，却使你灭亡。如同昔日入加略人犹大的心一样。（路廿二2）请问列位，你是要主耶稣入你的心阿，抑要魔鬼入你的心呢？你要接待谁呢？现在接待主耶稣，因为圣经说：「在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你，看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）现在还是恩典的时代，救恩的门仍然打开，及至主耶稣从天再来，那时救恩的门就关了，那时要悔改无及了。

 

亚伯拉罕的子孙

经文：路加福音十九章9节

 

    今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

    「亚伯拉罕的子孙」是谁呢？亚伯拉罕的子孙很多，而且也分很多种：

    一、以色列人是亚伯拉罕的子孙，他们有十二支派，出埃及时有六十万壮丁，妇孺不计。以后成为一国，子民众多。一九四八年以色列人复国（一九三七年人口约三百万）。还有许多以色列人散居全世界，据说在美国就有五百万。

    二、许多亚伯拉人是亚伯拉罕的子孙，因为他们许多是亚伯拉罕与夏甲所生的以实玛利的后裔，他们现在都成了回教徒，反对以色列人，也反对基督徒。但保罗认为从以撒生的，才是亚伯拉罕的后裔（罗九7）。

    三、保罗告诉我们另一种「亚伯拉罕的子孙」，乃是一切相信耶稣的人，「以信为本的人」  （加三7，29）。这就是历史上和世界上一切基督徒。

    但是在新约圣经中，「亚伯拉罕的子孙」，另有其人：

    一、得救的亚伯拉罕子孙。即悔改的撒该(路十九8 )，耶稣称他为亚伯拉罕的子孙，是属灵的子孙，以色列人则为属肉体的子孙。

    二、灭亡的亚伯拉罕子孙。即那在阴间火焰中受痛苦的财主，他称亚伯拉罕为他的「祖宗」，亚伯拉罕称他为「儿」，即子孙，（路十六24，25）

    三、称亚伯拉罕为祖宗的人，即耶稣时代的犹太人，但施洗约翰警告他们，神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙（路三8；约八33）。耶稣责备这些自称为亚伯拉罕子孙的人，却想谋杀主耶稣

    四、耶稣基督是亚伯拉罕的子孙。马太福音一章1节说：「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」。在经文中的小字说：后裔、子孙原文同作儿子，原为HUIOS意为「子，孙，外孙，后裔」。

    亚伯拉罕的儿子是谁呢？是以撒，以撒是独生子，是父亲所爱的独生子，是奉献给神的，是顺服父命的，这一切都预表主耶稣。因此主耶稣除称为亚伯拉罕的后裔之外，在属灵预表上也可称为亚伯拉罕的儿子了。

    这位「亚伯拉罕的儿子」要拣选像撒该那样的悔改的人加入教会，成为「双重的子孙」，即属肉体的与属灵的。同时，祂警告那些在肉体上自称为亚伯拉罕子孙的犹太人，只在肉体上属于亚伯拉罕的血统，是无济于事的，正如祂所举的例子，那在阴间受苦的亚伯拉罕子孙，并不得救。

    当撒该悔改时，耶稣对众人称他「也是亚伯拉罕的子孙」之时，相信他会觉得惭愧莫名，因为亚伯拉罕是那么完全的一个人，他的子孙竟是如此不洁、犯罪，羞辱神名的一个人。不过，撒该已悔改，他已进入「亚伯拉罕属灵子孙」的领域内，与那些在肉体上夸耀为亚伯拉罕的犹太人已有天渊之别。

今日也有许多人自称是基督徒，但并不跟从基督的脚步在天路上奔走。可能有些基督徒也和那位在阴间受苦的财主一般，永远沉沦。一个相信耶稣的人除非真正悔改，远离罪恶，否则只在名义上被称为基督徒，并不足以使他得永生。「你们要结出果子来，与悔改的心相称」（太三8）。

 

耶稣为甚么降世为人

经文：路加福音十九章10节

 

    在一九七二年前的一日里，天使加百列奉神的差遣，告诉马利亚；她将生一子；他要为大，称为至高者的儿子；世人的救主，要统管全世界。

    主降生，我们都欢喜歌颂；但在欢乐之余，更应思量欢喜的内容及原由。

耶稣为何要卑微降生？因：

 

一  、为要拯救失丧的人。（路十九10）

世人自始祖亚当夏娃犯罪后，即离开神，贪爱世界；虽在达惑中能获短暂的快乐，死时却一无所有。人在世上所过的是忧伤、患难，得不着真正的平安：神怜悯世人，故差祂的独生子降世为人，拯救失丧的人。

 

二、成为神和人之间的中保。(提前5 )

依人的习俗，若要向人借钱或保释时，须找位中保。同样，神因着爱世人，差遣耶稣基督做我们的中保。中保，是个具有相当影响力的人，必须具备下列条件：㈠代表双方，解决问题。人欠神的债务，是不能偿清的；只有主的血，洗清吾辈内心之污秽，圣洁在神前，方为征结之锁。㈡须能满足双方的要求。在人神之间，仅有主耶稣能符合此要求。神愿世人得救，我们盼望得救；耶稣满足了双方的需要。

 

三、让我们得着活命。（约十10）

    人的生命是：㈠污秽的。从日常生活里可看出一个人内在的生命。信徒须有圣洁的生活，我们呢？我们是否有污秽的念头？㈡不义的。倘若内在的生命是歪曲的，焉能行正直的事？我们所行的是否公义？㈢软弱的。心理上证明：世人多在有重担时寻死，遇试探跌倒。生理上：患病时缺少信心。㈣短暂的。人的生命如流过云烟，不值得留恋。神的生命是：⑴圣洁的。无论在何处，定不被污秽沾污。⑵公义的。神是公义、信实的。⑶坚韧的。万物不能辖制祂。⑷永远的。神是起头的，是结尾的。

今天我们在此庆祝圣诞，应再次思量此一题；且要以追求神的活命为首。

 

谁可以信耶稣

经文：路加福音十九章10节

 

    什么人可以信耶稣，什么人可以得救，什么人可以得永生，什么人可以得应许，信的人就得着，无论什么人，都可以信耶稣，我们提出几种人可以信主之后就不是自己的人了，乃有基督耶稣的生命是属基督的人了。

    一、兵丁——路加福音三章14节又有兵丁问他说：「我们当作什么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮，就当知足。」多少人推唐说我是军人，没有时间，穿制服不方便，性情暴燥，信主之后，不用强暴乃是谦卑，忍耐、和蔼，勇敢。别人不敢的，信主的人则敢，（例如守卫，一夫档众，至死忠心。）别人敢的，信主的人则不敢（怕神），不干（怕羞辱神）、不做（不作亏欠神的事。）因为信主之后，有耶稣基督的生命了。

    二、税吏——路加福音三章12节又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做甚么呢？」约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」当时的税是犹太国向罗马帝国包办下来的，以后随便收税，故当时对税吏很轻视，俗语说：「山中之虎豹，城中之税吏。」喻其凶猛也，税史与娼妓并列，喻其卑污也。主来招罪人，康健的人，用不着医生，有病的人才用的着。

    三、律师——提多书三章13节，「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」提多书三章14节，「并且我们的人要学正经事业，预备所需用的，免得不结果子。」律师不但信主还传道了，同亚波罗同行。他们作主的工，你使他们不感缺乏。

    四、渔夫——马太福音四章18节「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。」马太福音四章19节，「耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如鱼一样。」使徒行传四章13节，他们见彼得约翰的胆量，又看出他们是跟过耶稣的。虽然渔夫，无知的小民，但一信了主，有主的生命，他是活在主的里面，就与众不同了，所以官府就希奇了。渔夫能见证耶稣是基督，是救世主。使徒行传四章12节，「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

    五、农夫——阿摩司书七章14节，「阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的。耶和华先召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。」较之今日不明白神召选就去傅道，比方——一学生说等考试完了，榜上都没名，我就奉献给主。列王记上一九章19-21节，以利沙有十二对牛，他赶十二对。

    六、君王——所罗门，列王记上三章4 -15节所罗门求智慧。在基遍蒙神祝福。

    七、奴仆——亏欠人的，与人没有益处的。腓利门书11节，「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」腓利门书16节，「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况你呢。」腓利门书18节，「他若亏负你或欠你什么，都归在我的账上」，有人以此话说阿尼西母是偷了主人而逃脱的人。但阿尼西母他在穷迫之时悔改了，在保罗用真理训导他，他悔改了，保罗说他是成为有益处的，乃因有了耶稣基督的生命。

    八，有五个丈夫的——淫妇，撒玛利亚妇人。约翰福音四章16节耶稣说：「你去叫你的丈夫也到这里来」约翰福音四章17节「妇人说：我没有丈夫，耶稣说：你说没有丈夫，是不错的」约翰福音四章18节，「你已经有了五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的。」但他听主的话，认识主是先生，先知，是救世主，他回撒玛利亚城为主作见证。约翰福音四章41节，「因耶稣的话信的人就更多了」，这妇人改邪归正，作救人的工作。

    九、卖紫色布的——买卖人，职业妇女。使徒行传一六章14节，「有一个卖紫色布疋的妇人名叫吕底亚。」因他一人信主，后来全家归主，把家当为聚会的地方，后来在腓利比建造新礼拜堂，不但自己信，还建筑了礼拜堂。

    十、百夫长——使徒行传十章1-18节，「在该撒利亚有一个人名叫哥尼流是意大利营的百夫长」，不但自己信，还请他的亲戚朋友信，他招待传道人到他家中，他在家中先请很多人来。使徒行传十章23节，彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，后来圣灵在这聚会中降下，浇灌这些外邦人。

    十一、太监——使徒行传八章26-40节，腓利传道给埃提阿伯的太监。使徒行传十二章27节，腓利就起身去了，不料有一个埃提阿伯人是个大有权的太监。在埃提阿伯女王千大基的手总管银库下。

    十二、禁卒——使徒行传十六章16-34节，禁卒因保罗西拉之在监狱中，虽带刑具，却祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了，柰卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀，保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里，禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的，俯伏在保罗西拉面前，又领他们出来，说二位先生。我当怎样行，方可以得救。禁卒在此光景中，受了感动，大敞一门，刑具完全脱落，还不逃之天天。还等在狱中，那有这样好人呢？所以禁卒说：我当怎样行才可以得救。保罗西拉告诉他说：当信主耶稣你和你一家，都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他带去，洗他们的伤，他和属乎他的人，立刻都受了洗。于是禁卒领他们上自己的家里去，给他摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。禁卒虽与囚犯为伍，但因囚犯把神带给他，禁卒就受了感动，接受了神，相信耶稣为救主。

    十三、骄傲的人——保罗，使徒行传九章1-11节，保罗悔改归主了，他本可以自夸，骄傲他第八天受割礼，是以色列族便雅悯支派的人，是希伯来人，所生的希伯来，是法利赛人，是热心逼迫教会的，就律法的义说，是无可指摘的，曾在迦玛列门下受教，生在大数城，父亲是罗马官，他又有罗马的民籍，他真可以自夸骄傲，但他因得着耶稣却看万事如粪土，因为他得着基督为至宝。

  十四、称赞的人——提摩太，使徒行传十六章2节，路司得和以哥念的弟兄们，都称赞他，好孩子，有好家庭，有好妈妈，有好外婆，有信仰的根基，他被保罗拣选去，为主做工。

    十五、财主——亚利马太人约瑟，马太福音二七章57节，到了晚上有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。他把主葬在他自己的坟墓中。

    十六、小孩子——童子献饼，约翰福音六章1-14节，在这里有一个孩童带着五个大麦饼，两条鱼。

    十七、老年人——西面，亚拿，彼得的岳母，路加福音二章25节，在耶路撒冷有一个人名叫西面。路加福音二章36节，又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内利的女儿，年纪已经老迈。

    十八、讨饭的——穷人，乞丐，路加福音十六章20节，又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，他死了到主的怀中，他得救了，得着神的应许。

    十九、医生——歌罗西书四14节所亲爱的医生路加，着路加福音，使徒行传，有技术，有文才，有爱心，为主作见证爱神又爱人。

    廿十、聪明知瑟的人——亚波罗。

    廿一、有职业的人——亚居拉，百基拉，使徒行传十八章l- 4节，使徒行传十八章3节，他们本是制造帐棚为业，保罗因与他们的同业，就和他们同住作工。使徒行传十八章4节，每逢安息日保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。

不论善恶都请，马太福音廿二章10节，城里大街小巷，贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的，忙碌的，主都请他们来。不论什么人都有罪，有罪的自己没办法，主专赦人的罪，主释放我们的罪，主看人的心，知道我们的需要，有罪须要救恩。人是看外貌，某人如何，有妻子儿女，地位钱财，家中布置很好，有电视，录音机，陈设已进入太空，我们都知太空时代能把人送到月球，还不能把人送到神的家中。得享永生。但主知道人需要救恩，到了时候钱财都无用，箴言十一章4节，发怒的日子，赀财无益，惟有公义，能救人脱离死亡。诗篇四十九篇6节，那些依靠财货自夸钱财多的人，诗篇四十九篇7节，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神。箴言十章2节，不义之财毫然益处，惟有公义能救人脱离死亡。你家中这些东西更没有用了。总论：哥林多前书一章26-31节，弟兄们哪，可见你们蒙召，按着肉体，有智慧的不多。有能力的不多，有尊贵的也不多。哥林多前书一章27节，神却拣选了世上愚拙，叫有智慧的羞愧，又拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧。哥林多前书一章28节，神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。哥林多前书一章29节，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。在预言中说主耶稣来的使命，路加福音四章18节，主的灵在我身上，所以他用膏膏我，叫我传福音给穷苦人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。报告神悦纳人的禧年。谁可得救，谁都可以，主愿意万人明白真道人人得救，不愿一人沉沦。那么我们要与主同工，传扬主的真理。使万人得救。

 

神找人   方汉京

经文：路加福音十九章10节

 

    路加福音十九章10节说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」这段圣经是记载耶稣到撒该家里的事。撒该是当时耶利哥城的犹太人所憎恨不喜欢的人，他们认为撒该是一个坏人，罪人，下贱。犹太人虽然不相信耶稣是神的儿子，却认为他是一个圣人，贤人，高尚有品德的人。所以他们以为耶稣不应与一个众人所不器而且是所憎恨的下贱人往来，更不应该与他同吃饭。主耶稣知道他们的心意，便说出祂降世的目的。

耶稣是神，人是神造的，是属乎神的，但世人却「未曾认识他」  (约壹三1)——这是因世人已经失丧了的缘故。当一个孩子失丧时，作父母的必定哀伤；照样，当世人失丧时，神也哀伤。一九四八年，我回到厦门，时常听见有人打锣找儿子，他们喊叫孩子的名字，并且说出那孩子的模样，服装和鞋子的样式，以及岁数。有一次，在我的故乡，有一个妇人，她有一个孩子，一天当她作工时，孩子哭了起来，她多次哄他仍不停止，她便让他哭下去，后来，他听不到那孩子的哭声，以为他哭累了，在睡觉或玩耍，也就不去理他，怎知他不久叫那孩子，孩子竟然不在，她便很焦急地四处寻找，后来，她在一个山下找到那孩子的头，原来孩子是被狼吃掉了！一个人失丧时，就是离开神，情况非常可怜。

    一九四二年，日本占领星洲以前，常来轰炸，当时我的内人，日夜的照顾孩子，到日本占领后三个月，便因积劳过度而死，他遗有一对三岁的双生子，他们因看不见母亲而不敢睡觉，我每晚便将他们安置在我的两旁而睡，但有时我有事起床，那两个孩子摸不着我，便哭了起来。世人失丧后的情况，也就是惧怕。不信的人，无论好事坏事都怕：嫁女时惧怕，娶媳妇时也惧怕，当新娘要进夫家时，所有怀孕的妇女都要避开，建筑房子，安放大梁时，也要结彩，又不许人看他建筑的情形：生男孩子时，见他生得俊美，却偏给他起名叫做：「却四」，「粪扫」，「猪仔」，「狗仔」明明是男孩子，却叫他做「查某」，又给他穿女孩的衣裳，为他穿耳朵，他们以为这样，鬼就不知道来捉他。有一次，我在新加坡探访一家人，看见一个男孩子，生得非常俊美，而他的手足都有六指，可惜右手有一指坏了，后来我才知道，那孩子出生时二十四只指头都是好的，但邻人却对他的父母说，这孩子长大后会把父母吃掉，孩子的父母为了不让儿子吃掉，便用线绑住那男孩右手一只指头，结果孩子长大后，右手的一只指头就坏了。其实那孩子是不会吃人，他与平常的人一样，其实是人离开了神，就生出惧怕来。

    人本是神的儿子，但已经丧失了，所以神便要来寻找那失丧的人，这工作却并非容易作。有一个人，他有一个三岁大的男孩子被人拐去，他便逐乡逐村到处寻找，经过一、两年的时间还找不到，后来也便乔装苦力和轿夫，到泉州各处探访，有一天，他到南门外，看见一群小孩正在玩耍，他详细一看，发现其中有一个与他失去的孩子一模一样，他便喊叫那孩子的原名字，但那孩子被拐走时尚年幼，而他的名字已被改换了，现在看到一个陌生的男人向他喊叫，便恐慌起来，跑回家去，并且由于惧怕而沿途啼哭，村里的人看到那孩子啼哭恐惧的情形，以为这人是个拐子，便捉住他，把他吊起来鞭打，打到死去活来。这人为何受鞭打呢？乃为了爱子心切！那孩子不认识父亲，因为他失丧了。照样，神为了寻找失丧的人，也经过了许多苦难，祂差遣独生子来世界传道，受了许多苫，被人吐唾沫在面上，甚至被钉死在十字架上，这一切都是为了寻找拯救失丧的人；但今天有人向失丧者传道，他们竟说没有神，还说人是由猴子变的，可见神要找失丧的人并不是一件容易的事。

各位，今天我们这些已被主找到的人，应当常存感谢的心，与主表同情，与主耶稣基督同工，更不可再离开神；同时，今天世界上还有许多失丧的人，他们得不到神要给人的快乐，所以我们有钱，应当拿出钱来，有口才会讲道的人，应当到处播扬神的道理，与神同工，使那些失丧的人可以与我们一样享受神要给人的快乐。阿们。

 

人子与失丧的人    卢约翰

经文：路加福音十九章10节

 

    在整个生物的领域中只有人类能预知自己必有死亡的一天，而「失丧」就是全人类之命运，人类之历史就是失丧的历史。若干世纪以来人们对死之谜已作过有系统的探索，并且一直企图征服它。但是，一切的努力都在冷酷的死亡面前垮台了。圣经说人是失丧的，这就说明了人之终局是可怕的。人的终局既如此可怕，那么活着的时候究竟有什么意义呢？这问题除了圣经能给与明确的答复外，人类现有的知识是不能解释这问题的。正因为没有人能解决人生活着有何意义的问题，因而产生了虚无主义( Hihilim )，和近代的存在主义( Existialism )这些主义都是无理想，无目的的，它们好像只画了一条直线，并称它为「舍弃」。从尼采、沙特或海德格的口中，你会听见失丧的声音。

    人离弃了神之后，人自然是失丧的了。一个失丧的人是孤独而悲凉的，由于失丧，失命便成为忧郁、不安，这就是生之悲情。陀思妥耶夫斯基写道：

    「如果没有神，一切都是可行的」。又谓：「我接受神，却不接受神创造的世界」。近代的人是「接受神所创造的世界却不接受神」。这就成了忧郁与失丧的主因。

    法国名作家卡缪( A Camus)在其「异乡人」一书内说：

    「人是不值得活下去的，这是一种常识」。这本书是在「神并不存在」、「生命是可笑荒诞悖理」的梦提为基础而写成的。假如神不存在，生命自然是不值得活下去的。主耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人是多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。」  （约十五5）后一句英文圣经是：「 For without ME ye Can do Nothing 」请注意Nothing这字。据 Dr. HELMUT THIELI-CKE之名著NIHILISM一书内谓「虚无主义」一词是从Nihil而来，意即「Nothing 」  此字，有「无」「不存在的状态」「消灭」等意义。我们可说离开基督的人就是「无」，就是失丧的人。现在让我们来思想「人子来为要寻找拯救失丧的人」这节经文的真理。

    路加福音第十九章开始时就记载主耶稣经过耶利哥的时候，有一个名叫撒该的税利长。他是个财主，矮个子，这人一向所想的是怎样致富，从没有想到神和主耶稣的事。但是现在主耶稣已经逼近他所居住的地方，因此引起他想到要迎见主或闪避主的思想。结果他决定要去看看耶稣是怎样的人。大概他从前已听过别人谈及耶稣所行的事迹，祂怎样使死人复活、医病赶鬼等等。现在祂既已来到，引起他有见耶稣的欲望。不料有许多人比他先到，耶稣被众人围着，致令撒该不能看见主。于是他就跑往前面，怕不能看见主。于是他就跑往前面，爬上桑树要在那里期待主之来临。因主「必」从那里经过（路加十九4）。

    从撒该的行动，我们知道他能把握着必然的事。他认定主必定从那里经过的，所以他先到那里等待他之来临。撒该要见主耶稣的动机，有人以为是被「好奇」心驱策，但我想他是受良心催迫多过由于好奇而去见主的。撒该身为税利长，会讹诈百姓的金钱。税利在当时犹太人看来是罪人。是的，他无论怎样坏，他的良心却是好的。它好像风雨表一样，无论它指示的是狂风暴雨或是和暖晴朗，其本身体是好的。如果它永远是指着好天气，它才是坏的。撒该的良心证明他是个坏人。他也许想到自我之败坏。也想到他同时代的人也败坏。像以赛亚先知之感悟一样，他说：「祸哉！我亡了；因我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。」（赛六5）

    撒该也许想到，自己身为亚伯拉罕的子孙，而所行的一切正与信望爱相反。这不是假冒为善是什么？而主耶稣正是责备这等人。他更感到惭愧的就是连法利赛人和文士的义也没有。因为法刊赛人虽无内在的敬虔生活，但他们有外表的行为，撒该则两者也没有。他这么一想就会完全失了去见主耶稣的勇气了。奇怪！他不但没有失去见主之勇气，而且还有把握必然性的事物之能力。撒该认定自我已没有希望，别人也没有希望，他意识到自己是个失丧的人，失丧就是人类的命运。主耶稣多次警告人，人若不要祂做救主，结局是十分悲惨的。整个的历史程序都见证人必死于有限，人必须与无限者联合才有永生，所谓有限就是人要受时空与因果律之限制，无限者——神是超越这一切的，主说：「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终」我们说我们是走向未来，其实就是走向终点，向终点而行。撒该知道自己会有走到终点的一天，但他知道主就是他的「终」，我们的终是死亡，因它没有「始」

来平衡，但主是始也是终，是终也是始。人之失丧是在时间里失丧。我们朝着那些尚未发生的事情之领域而去，正如我们来自某些已不再发生事情的领域一样，我们是有限而非永存的，但是我们却期待与一个全然不同的绝对的境界接触。这些都是提醒撒该要见耶稣的因素。

    撒该有钱，是个财主，但是钱已不能满足他。他一定曾过着放纵的生活，可是那些生活却成为令他灭亡的因素。虽然一个人落地狱的原因并非因他富有，同样穷人也不一定由于穷而能上天堂。但是有一点值得注意的，即有钱的人所面对的试探是穷人所没有的。穷人最易犯的罪就是在受苦时可能怀疑神，和咒诅人生。撒该有着生活中所要求的一切，然而这不过是借贷而已，离世时他所有的就要落在他人之手了。撒该如同路加福音第十五章主耶稣所讲那个浪子的情形一样，浪子离开父亲，撒该离弃他列祖所事奉的神，浪费神的财物而不要神。我们须知道整个万有都是属于神的，撒该既是亚伯拉罕的子孙必定明白这一点。神运用祂的能力变成物质，而我们却将这些物质变成盲目的能力！人类就在这「无」神的状态下浪费资财；这是失丧者的行为！

    「耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。」(路十九8)耶稣预知撒该倒空自我，以心灵诚实迎见神。所以主要与他同住。撒该一听见主接纳他，他是多么高兴，从前他是与他存在之本质分离，现在遇见了生命，他就急忙下来欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见就批评耶稣竟到罪人的家里去住宿。撒该遇见生命的主，立刻就改变，对主说：「主阿我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」(路十九8)这是一种正常的改变。但在一般人看来是反常的。他们批评主住在罪人之家。这样看来那些批评主的人既不知道耶稣是救主，也不知道自己是失丧的人。那么无知多么可怜阿！不明白自我是罪人即失去了自我。失去了自我是一个严重的损失。自我深处之律就是神的律。那些批评主的人是已经破坏了神的律。不，人决不能破坏神的律，天地可以废去，神的律是不能废去的，那么真正受破坏的就是自找之失丧。原来罪使我们之自我分裂，使我们不愿受主吸引，它控制着我们，叫我们做不愿做的事。其实那些跟从主的人早就应像撒该那样悔改，好让主将自我中之「失丧」成分毁灭，让他们也欢欢喜喜的接待耶稣。

    耶稣并没有责备那些批评祂的人，因绌深切知道他们的命运已到了悲惨到无以复加的境地，因主称他们为「失丧」的人。祂不忍再责备他们。只期望他们悔改，好让那「失丧」的成分从自我中被除去。

    末了我们要注意第九节，耶稣说：今天救恩已到了这家。「这」字相当重要。这是意味着救恩是个别的，撒该全家信主「这」家自然得救。撒该有亚伯拉罕的信心，信靠主，才真配称为亚伯拉罕的子孙。保罗作证说：「基督耶稣降世为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。」  （提前一15）在天堂与地狱的十字路中，主耶稣被悬挂起来使一切与祂相遇的人都得救。我们有充分的理由信靠主耶稣而不信仰别的宗教。虽然「选择」是一件十分残酷的事，选择信仰更是一件十分残酷的事，选择信仰更是一件严重的事。除了主耶稣对人类有绝对信祂的要求外，此外历史中找不到第二人。祂的要求是仟么呢？简括地说有两点：

    ⑴来跟从我（太四19）

    ⑵你们信神也当信我……。我就是人能到父那里去（约十四1，5，6）

今日有不少人都有「我当跟从祂」和「我当信靠祂」的感觉，这是为了什么呢？这是因为基督之绝对要求使然。祂说：「你当跟从我，你当信靠我，你当，你当……。」撒该也是在这种命令之下悔改信靠主的。读者，你对基督的态度如何？基督要寻找你，拯救你，你信祂吗？

 

基督为何降生？   傅心良

经文：路加福音十九章10节

 

每逢圣诞佳节，普天同庆，万民腾欢，「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」  （路二14）但这里有一个重要问题：「基督为何降生？」未知你会否想过。主在世上时，关于祂降生的目的，曾向我们显示出来，兹列述如后：

 

来传福音

    基督曾对门徒说，祂在当时离开本家本乡，到各城各乡去，无非是要「传道」，就是传福音；祂又说：「因为我是为这事出来的。」（可一38）

由此可知，祂的降生，是要向全人类宣讲福音，为的要使我们认识真神，知道祂是赐怜悯的神，预备丰盛的救恩；并且要使我们认识自己是罪人，罪的工价乃是死，绝无可能脱离罪的永远刑罚；祂又要使我们认识祂是独一的真神，唯一的救主，只有信靠祂，才能得着祂把我们从罪恶中拯救出来。

 

来服事人

    基督曾说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，……」（可十45）这话表明祂降生有一重大目的，就是自己甘愿降卑，「取了奴仆的形像」  (腓二7)，来服事人，为人服务，际此充满自私贪婪的世界中，给我们留下一个生活的好榜样。

当祂被卖的那一夜，祂还亲手洗门徒的脚，并且对他们说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此冼脚，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」  （约十三14）祂既留下谦卑的榜样，要我们彼此服事，我们就必须倚靠祂的恩典效法遵行。

 

来替人死

    基督在那时除了告诉门徒说，祂来是要服事人，又继续说，祂来的另一重大使命：「要舍命，作多人的赎价。」  （可十5）祂是「神的羔羊」（约一29），在各各他十字架上，献上自己为我们的赎罪祭（来十12），「亲身担当了我们的罪」  （彼前二24）祂所流出的「宝血」，「如同无瑕疵无玷污的羔羊之血」  （彼前一19）是我们的赎价，使我们身为罪奴者，因信靠祂为自己救主，而得以自由，成为神的儿女。（约八34-36）

这是基督降生最大的目的。神在「创世以前」就预先计划要这样作。（彼前一20）凡蒙恩者当为此感恩不已！

 

来救罪人

    基督曾在获得救恩的撒该家中说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」。（路十九10）祂在世上时，无一不是照祂所说尽心竭力而行，祂不怕人的误会，讥笑，鄙视，祂要达到目的而后已；在祂完成救法，复活升天后，祂又借着祂的灵使用众教会继续祂在地上作这工。

世上尚未归主的人，都是「失丧的人」，他们都是基督所要「寻找拯救」的对象。如今祂已将这责任交给每一个蒙祂拯救的人，就是每一个基督徒（可十六15）。所以我们必须负起这重大的责任，靠赖圣灵的大能，同心合意作这工——向万民传福音，领他们到神面前。（西一28）

 

来赐生命

基督曾说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰富。」（约十10）这句话，不能不叫人万分惊奇，但它不但显明基督降世的重大使命，同时也显出祂是一位何等奇妙的救主：祂不但替我们舍命，又将丰盛的生命给赐我们，换言之，祂不但使我们罪得赦免，也使我们成为圣洁；不但使我们成为神的儿女，也使我们成为祂的精兵。这是何等宝贵的恩典，何等荣耀的信息！

    不要将祂与一般宗教家和哲学家并列一起，祂是生命之主，祂要赐丰盛的生命给每一个信靠祂的人。请问：你已经得着了祂所赐的生命吗？

一年一度的圣诞佳节已经过去，我们务要默默地思想基督耶稣降生的目的，进而更深地爱祂，更乐意地事奉祂。

 

寻找吧！    陈欣玲

经文：路加福音十九章10节

 

    请问你是否对于拯救本国，本地，本族，本家千万失丧的灵魂有一个极重的负担？因此，你不单要为这些灵魂及福音广传的事工，每日至少献上一刻钟的祷告，同时，也要积极地起来，使你有份于传福音的圣工，一同推动逐家分发单张。我们所期望的，不仅使单张能遍发本地各区域，同时也盼望能到达每一家户，更切求使福音能铭刻在人心里，进而决志悔改归主。主在升天时留下给门徒的使命——「要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)。这使命一直托负在历代基督徒的肩上。其领域是由近及远把福音推广出去。由于环境及时间的限制，我们很难单用言语向逐家逐户宣传福音，最迅速，最彻底，最有效的方法，唯有以文字作工具，靠着圣灵的动工，在人们的心田里，使福音种子渐渐发芽生长。

主说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(路十九10)。昔日祂在世上，走遍各城各乡，作了极美好的榜样。如今，这责任既然放在我们的身上。自应继续寻找和拯救失丧的人。他们是谁呢？

 

一、没有人生最高目标的人

．    这等人只顾为口奔驰，追逐世界名利，知识，财富和享乐。他们不能亦不愿认识属灵的价值，想到敬拜真神及永生的重要。结果，打击来到，灰心失意，美梦成空，徒叹人生虚空，奈何！奈何！其实他们根本没有人生最高的目标：敬畏神，敬拜神！

 

二、没有真正信仰的人

中国人按着遗传多拜偶像，在穷乡僻壤或水上偏区的人更甚，他们膜拜从祖宗传下来的神，以为这样就可趋吉避凶，其实自欺欺人，崇拜伪神，安能获佑。他们是失去真正信仰而犹不自知的人。

 

三、失去与神交通的人

    曾尝过因战争或其他原因而与亲人失去了交通联络的人，就会领会到其心灵孤单，痛苦，焦急的情绪。一个失去与神交通的，就像无主孤魂，没有神的安慰和引导。这等人可能听过福音，但因信心肤浅，或没有决志的机会，或不敢在人面前公开承认信主，于是渐渐地失去与神交通的关系。

    弟兄们！这些人都如羊走迷，偏行己路，不自觉地迷失了！失丧了！他们急待寻找与拯救！主耶稣在路加福音十五章所用三个感人的比喻，其中两个是「失羊」与「失钱」，他们在失主的眼中都看为宝贵，前者是「生命」，后者是「价值」，于是撇下所有的，去找那失掉的，直到找着为止。你是否看重失丧者灵魂的生命与价值?是否肯发热心逐家逐户的去寻找，直到找着为止？我诚恳的告诉你，靠着圣灵的大能，你必定可以拯救一些人。在你分发福音单张时，他们可能正处于失意，失望，失恋，失足，失迷，失魂，失业，失败的痛苦中，但借着福音，能使他们苏醒过来，得安慰，蒙警觉，有盼望。惟有归回认识真神，才能弥补他们一切的损失。

    「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」  （雅五19-20）。

宣传福音，不单使别人蒙恩，你自己也蒙福，让我们抬起头来，举目观看全世界，观看你居住的全境，千千万万的灵魂，尚在基督以外，他们都是我们传福音的对象，都需要我们为他们祷告。愿神的灵奋兴我们，快去寻找和拯救吧！

 

一个追随基督的人的生活表现   邱志健

经文：路加福音十九章10节

 

若保持我们的身份，来帮助别人，是我们所乐意的，也是容易的。但是，若叫我们撕下，放掉自己的身份；去帮助别人，就不是我们所乐意的，也不是容易的；因为保持自己的身份帮助人，是显得比别人高一等，比别人更有优越感；而设身处地为别人想是应该的，但设身处地去做，或与人同等，却是少有的。然而主耶稣是千万人中之第一人，离开天堂荣华，成为人的样式，与人相处，帮助别人，祂的生活就是这样。

 

一、路加福音十九章10节，「人子来，为要寻找拯救失丧的人」。

神保留我们的尊严，让我们有选择的权利，但人的败坏与走向罪恶，使神忧愁，因此，祂直愿成为人的样式，降低自己，来世上拯救人，而在拯救以前，是寻找的工作。祂一直在寻找，一直在工作，为了别人，而不是为了满足自己的须要，才寻找，才拯救的。所以，「为人」，是一个追随基督的人生命的前提，也是应有的态度。

 

二、马可福音十章45节，「因为人子来，不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作为多人的赎价」。

    这里，我们可以把人分为三种：

    ㈠为了将来受人服事，才先服务他人的人。他并非以服务为一种目的，乃是一种手段，他们希望先作人民的公仆，然后，便要许多人做他的仆人了，「我是大才，不能小用」，我们以为有些事是用不着我们做的，乃是别人做的。

    ㈡又有一种人，不要别人的服事，但也不要服事人。

㈢主耶稣不是要人服事，却要服事人。追随基督的人，也应是服事人的。主不只在物质与精神上服事人，给人安慰，并且他舍命作多人的赎价。十字架的道理，不仅是「苦」，乃是「死」但祂的复活是给人盼望的。

 

三、约翰福音十章10节，「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。

    我们生下来，是人的福音，因为我们是在这世界上争取多一分的福利与机会，我们总是为自己。但人子来，是人类的福音，因祂不与人争夺权利，乃是要「给人」，要人得到更丰盛的生命。

结论：主耶稣祂的一生是作工的一生，服事的一生，叫人得生命的一生，这是我们追随基督应有的认识与表现。

基督寻找罪人   慕翟

经文：路加福音十九章10节

 

    主耶稣说：人子来，为要寻找拯救失丧的人。在我看，这句话是全部圣经最甘甜优美的一节。这短短一句话，告诉我们基督到世上来的宗旨。他来，是抱着目的来的；他来，是特为一种工作来的。主耶稣这一句话，就将他的目的和工作宣布出来。他来，不是要定世人的罪；他来，乃是为要叫世人因他得救。

    查考本节圣经的上文，就知道基督将近耶利哥城，有一个穷瞎子，坐在路旁讨饭。那一天，有人从耶路撒冷下来，对他说：巴底买！我有个好信息报告给你，如今在我们以色列人中兴起来一位，他能叫你的眼睛看见。那穷瞎子回答说：不能，不能，我的眼睛再没有看见的机会了！那人回答说：巴底买啊！我告诉你一个事实，我前天在耶路撒冷，那位大先知也在那里，我亲眼看见一个生来是瞎眼的，他得了医治了，现在完全好了。我告诉你，假若拿撒勒人耶稣，从这里路过，你切莫错过机会，一定要求他，要他诊你的眼睛。

    过了一两天，那穷瞎子果然听见许多人拥挤走路的声音。他就问：是谁来了？谁从这里经过？有就大声喊叫说：大卫的儿子耶稣啊！可怜我吧!不知道是谁，想必是彼得，在前头走，就责备他，不许他作声；他以为耶稣上耶路撒冷去作王，没有闲空管一个穷瞎子的事。其实，这是不认识基督，基督宁可吩咐天上天使的音乐队停止奏乐歌唱，为要听一个罪人祈祷。在基督耳中，最好听的声音，乃是罪人的祈祷。但是，巴底买不灰心，他越发大声呼叫说：大卫的儿子可怜我罢！他的祷告，达到了神儿子的耳中，（一切的祷告，常达到他的耳中，）主就停止脚步，吩咐把那穷瞎子领过来，于是就有人去报告好信息，对巴底买说：你放心，起来，主耶稣叫你去。（主叫人去，必有好处预备给人，这是罪人的好消息，读者须要记得。）他们将那瞎子领到耶稣面前，主问他说：你要我为你作甚么？他说：我要能看见。主说：你可以看见。一说这话，瞎子立刻看见了。

    请莫怪，让我用一想象：巴底买进了耶利哥城，他说：我要回家去，见我的妻子，告诉她，我所得的恩惠。一个悔改得救的人，常是这样，要将自己所得的救恩告诉别人。他在街上走的时候，遇见一个人，看了他一眼，却不招呼他，向前走了几步，又转过头来，对他说：你是巴底买么？回答说：是的。那人说：我想是你，但是我不敢相信。请问：你的眼睛怎么能看见的？回答说：我遇见了拿撒勒人耶稣，我求他可怜我，他立刻叫我能看见。那人诧异，问道：拿撒勒人耶稣到了我们这里么？回答说：他刚才进城，他现在想必快到西门。那人说：我要去看看他。说时迟，那时快，那人拿脚就跑。跑到前面，知道耶稣杂在众人中间，他的身量矮，立起脚尖来，也看不见，于是心生一计，跑上前去，爬上一桑树他心里想，耶稣必从这里经过，我在这树上，总能看见他。他那时顾不得众人会笑话他，一个财主，又是一个官，爬在路旁桑树上，成何体统。他注目看，果然众人拥挤前来，他隐藏在树叶

之中，以为只有他看得见耶稣，耶稣却看不见他。谁知耶稣一直走上前来，到了树下，抬头一看，喊叫说：撒该快下来，今天我必住在你家里。撒该惊讶诧异，心想谁告诉他，我的名字，他怎么知道我叫撒该呢？

    主耶稣知道撒该，他也知道我们每一个人，他知道我们每个人的历史，他知道你的名字，知道你的家，你不必向他隐瞒，他知道你现在在那里，他知道你一切的事。

    有的人不相信悔改是立刻的，请问：撒该是甚么时候悔改的？他未上桑树之前，一定是个罪人：他下桑树的时候，一定悔改了。他悔改一定是在树枝之下，脚踏地之前。要那个罪人悔改，不需要很长的时间。主耶稣向他说：撒该快下来。今天是最后的机会，以后我再不得到耶利哥来。撒该急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。

    人接待耶稣，总是欢欢喜喜，因为耶稣带欢喜来，耶稣来了，罪恶、忧愁、黑暗就逃跑了，光明、平安、喜乐就涌进心中。盼望今天有许多罪人从他自大自高的地位上，谦卑下来，欢欢喜喜接待耶稣。

    或有人问：你怎么知道撒该改了？我想他给我们很多证据。你们当若有富翁财主像撒该悔改，把你所有的财产一半给穷人，人就会立刻相信你的悔改是诚实的，彻底的。还有一个更要紧的证据，他说：我若讹诈了谁，就还他四倍。这是极好的证据。有人批评说：这种立刻悔改，不能耐常持久。撒该的悔改，却能持久；他肯赔偿。我想象他的一个仆人，次日早晨，到一家商店去，送还一百元；人诧异问：是甚么事？回答说：敝主人前几隼征税，讹诈你二十五元，现在奉还四倍。那就是悔改的证据。我希望今天有人这样表明悔改的心，果然有这种证据，人就不至于批评立刻悔改的事了。

主到撒该家里作客，法利赛人就私下议论。像那样的法利赛人，直到如今还是不少。他们仍然批评基督教，说耶稣不该接待罪人。正当他们批评时候，主耶稣口中说出这金言。他言：人子来，为要寻找拯救失丧的人。我来，不是要定撒该的罪，不是要叫他痛苦难受；乃是要赐福与他，拯救他。

 

宗教与人生    刘永平

 

    「他离我们各人不远：我们的生活，动作，存留，都在乎他」。人类是宗教的重物，人不能离开宗教。人的生命和生活都该与宗教打成一片，这样的人生，才有更坚忍刚毅，有道义，有信望爱的兴趣和意义。

    古今来，世界上没有一个民族和国家是没有宗教的。依作者推究，可以归纳以下三种的宗教。㈠幼稚的宗教，像拜火，拜蛇，拜树木，拜天地，和拜生殖器等是。㈡人为的宗教，例如因崇拜某某伟人，某某圣人，某某公……等是。㈢天定的宗教——一神教——如基督教是也。也可以说：没有宗教的国家，简直不能说她是完备的国家。查欧美诸国，在各大学学系中，也有「神学」一门设立，等于其他各系，同样重视。

    晚近在社会里，虽然有不可自认无鬼无神观念的唯「我」——良心——主义者。究其实，亦不能说他已是完全脱离了宗教的天性范围。

    因为，人的生，老，病，死，在各种人生苦乐之中，皆含有宗教的气味，仪式的成分。表现也。单就人生底旅途中之「苦，」「乐」境地来讲：宗教对于吾人实有莫大的益助。兹分列如——

    1.宗教的精义，堪为人伦道德的无尚准则。2.宗教的陶养，乃抵御试诱的一种抗毒素。3.奢斗中之元帅。4.危难中之护慰者。5.忧患中之良友。6.苦海中之灯塔及救星。

    有人说：「社会问这多恶人，若是没有各种的『神道』『怪』来把持；恐怕他们的心地更厉害，地方上因之愈加不能安静了。」是的，这正是象征着人是具有宗教性的，并且需要宗教来维护，而乐受宗教的支配。——其实无人不为宗教所支配——因为宗教确是控制人心的一种伟大力量！凡真心信服宗教的人，断不肯轻易屈服罪恶，背逆真道和天良，去作欺神欺人的勾当。纵然偶有犯了罪恶的人，如果他是服膺宗教的人，也不过像羊一般的天性喜欢洁净，厌恶污秽。不像猪猡之好污秽的地方。羊可代表信徒的本性，偶尔犯罪，必不乐在罪中过生活。猪猡可以代表一切犯罪的世人，全然生活在罪恶中而不自觉，反偶为快乐有益。

复思人之所以需要宗教，及借助于宗教伟大信仰力量，来办理一切自己力有不远的艰苦大事，非和那能力的源头接联一起不可。孙逸仙伦敦被难记第十四五页里，看见孙先生口述：「吾即中国基督徒之一。」 「惟有一意祈祷，聊以自慰。当时之所以未成狂疾者，赖有此耳。……予祈祷既毕，起立后，觉心神一舒，一若所祷者已上达天听。」某博士系孙先生文字助手之一，他曾一度在广州青年会，见证孙总理昔日革命成功的秘诀中，也是基于此种伟大的信仰，而为发动力量。他又说孙先生在革命的过程中，十次有九次是败北的。然而很奇怪，他总不灰心。照常不住的继续向前迈进！这是什么道理呢？孙先生有这几句话说：「我今日能够担负这个使命，并不是我自己要我做的。乃是神启示我，要我干的。因此我深深相信他必能扶助我成功此事。」旨哉言乎！谁能否认孙总理不是一个有宗教信仰的人呢！就如今日的蒋委员长，虽在百忙中，也有查经和礼拜的必要。近年来轰传中外之中国军人基督徒健将张之江氏，他的宗教生活，视同人之与空气，鱼之于水那么要紧，据他自己见证说：每天出必携带圣经。从此可见责任越重大，需要神的助力越多！那么宗教之于人生，实在不可须臾离的了。一般受过新思潮（科学）洗礼的青年，多是沉迷于唯物思想。处在现代正在伦理标准复杂猖獗之秋，容易忽略而偏废了这高尚有价值唯一纯全的基督宗教，乌乎可？今日世界事事物物，林林总总，真假难辨；然而人不会因事物之有真、伪，便全然废弃不用。照样宗教亦不能例外。惟愿聪明的人，各自思想考虑：不盲从，不怀成见，不苟同；加以细心地来体验，融会，多求内心灵里的经验。也可以用买物的眼光，和学者的精神来审量比较。或就教于一般老前辈对于宗教富有认识与热忱者，亦可得个相当的指导。

 

忘恩与感谢    吴永华

经文：路加福音十九章11-19节

 

    主耶稣经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子，有十个痲疯病患迎面而来，这真是奇怪的事。犹太人原来视长大痲疯为受咒诅者；不但是肉体污秽，而且是神给予不诚实与不顺服者的刑罚，如同旧约民数记十二章所记，这是无药可医的绝症；对待患者的规律异常严厉，不单是为了卫生着想，主要的是因为他们是被咒诅的，故与一般的人断绝来往；他们需住在旷野，聚集在一起，若有人接近就喊道：不洁净了，从这规例来思想今日这节经文之意义。

    当长大痲疯的聚集在一起，听见基督之大能力时，他们就结队而来，没喊不洁净了，只远远的站在耶稣对面，高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」耶稣看见就对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」这些人仍然满身是大痲疯，就转身去见大祭司，他们在路中病症就都好了，其中有一位是撒玛利亚人，见自己也洁净了就回来，大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。耶稣感慨地说：「洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？」那九个人大概是赶去见祭司，回家见亲朋妻子友人去了！他们没有吧感谢当作第一要事，只有这位撒玛利亚人，顾不得去见祭司及亲戚朋友就回来向耶稣感恩！这十个人之处境不同，蒙爱的恩典也不同，回来的却只有一位！在这年末的礼拜，我们应当向这位撒玛利亚人看齐，数算神对我们的大恩典，免得我们也成了那九位忘恩的人一般。

    神所喜悦的是我们懂得感谢祂，可是十人中只一人返来，耶稣却没叫那九人重罹大痲疯，祂的仁慈是无限的！在患难中祂拯救你，如果你知道感谢祂好像这位撒玛利亚人一样，祂就更加祝福你。祂对撒玛利亚人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」他多得了一种恩典，不是肉体的痊愈而已，乃是一种属灵的赦免——无穷的快乐。感恩是基督徒生活中最重要的项目，表现了他们信仰生活的高低，因此愈知感恩者愈蒙恩，如诗篇五十篇所记：「要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难中求告神，祂必搭救，你也要荣耀祂」。日本著名的贺川丰彦先生，在肺病第三期的绝望中，他的老师劝他仰望神，不要靠自己说：「要举头望天，让太阳晒干你的眼泪！」后来他果然得痊愈，并到处传扬福音。

    撒玛利亚人原来和犹太人没有来往，但是因为都罹患大痲疯，竟忘了他们中间的隔阂住在一起，这种彼此怜悯的心，及患难相助的情形正显示神的旨意在患难中成全。这位撒玛利亚人在痊愈之后也可能劝告其他九位一同回来谢恩，可是遭到拒绝，他们只顾见祭司，与亲人团聚去了。他们知有人，不知神的恩情。

今日许多基督徒在生日庆祝会时，常是先请客后感恩礼拜，这是不对的，我们应当看神的恩典大于人情，先感恩礼拜，然后请客开筵，这样做的人就是以感谢为祭献与神，神不但要在物质上要赐福给他，也要恩上加恩，在灵里和他交通。神是慈爱有恩典，让我们同心感激祂。

 

要尽忠    慕哲仁

经文：路加福音十九章11-27节

 

    主耶稣最后一次进入耶路撒冷时，全城百姓迎接祂，祂的学生、信徒也都盼望着主成为他们的国王，但是他们没有领会主所说的信息，因为主来并非要建立眼见的王国，而是要建立一个属灵的王国，主耶稣就是那位尊买的受封者，祂要升天到神的国度领取王座的权柄。当祂死而复活时说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」主历经苦难，死亡而得王座，祂是神所设立的王，但世人却不承认祂，诗篇二章「外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他的绳」，「那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们，那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君王在锡安我的圣山上了。」主要治理全世界，祂掌管天上地下的权柄。

主耶稣升天之前曾以交银与十仆作比喻，意思是指属祂的人必须尽忠，因为是主的宝血所赎回的，属主的人得到神的恩典，又可成为神的百姓、祭司，得神印记，得圣灵的礼物，这是赏赐也是主托付的使命，我们应尽本份完成神的托付。保罗说福音是大能，要救一切信祂的人，信靠就是得救的条件，此外还要将福音传遍，那么神的托付我们当如何经营呢？主重视工作者的态度，不是工作量，祂会引用撒种的比喻，果园有如世界，而种子即是神的儿女，神将祂的儿女带入敌对主的世人之中，要儿女成为那种子，你是那好，良善的仆人，为主尽忠，还是那恶仆？像他一样将信仰置于手中；主要祂的儿女作工，要儿女仰望信仰的喜乐，如果你遇到困难便灰心放下神的工作，主再来的日子，你将如何交代呢？经上记载：「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」主耶稣再临之时，祂要审判活人与死人，祂要把活人分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般，对右边的说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国。」又对左边的说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。」祂也照着各人的所行审判死人，若有人名字没有记在生命册上他就被扔在火湖里。主耶稣要我们成为忠心的门徒，以完成祂托付的使命，主说「凡有的还要加给他，没有的连他所有的，也要夺过来。」我们都盼望将来得基督的赏赐，但试问，你我是否尽忠

 

贵胄得国回来    吴勇

经文：路加福音十九章11-27节

 

    主的再来，是圣经要题。教会二要事，内容都提到主的再来，一是祷告，愿你的国降临，一是擘饼，你们每逢吃这饼，喝这杯是表明主的死，直等到祂来。今天这题目也关系主的再来。

一、贵冑要得国回来（路十九12）

    ㈠贵冑预表主，只有祂配得尊贵，因为祂是神成了人，祂来了，天上荣耀归给神，地上平安归给人。祂是神的羔羊，除去了世人的罪孽，完成救赎工作，祂从死里复活，虽然升天了，有一天还要再来。

    ㈡祂一来到天空，但以理九章的末一七就开始，一七之内，就是前三年半，敌基督必与许多人坚定盟约（但九章），世界短暂的安然居住（结卅八章），一七之半，他必使祭祀与供献止息（但九章），祂要坐在圣殿自称为神（帖后二章）。

    ㈢主来空中，教会被提，圣灵也随着教会升到天空，这就是帖后所说的，等到那拦阻除去，那时这不法的人，必显露出来。被提的圣徒在空中七年，都要站在基督台前，因为审判是从神的家起首，工程经火不能存留的，要受亏损，工程纵火还能存留的，七年一满，主要带着千万圣者降临，这些人都要参与其中。

二、十个仆人，十键银子。（路十九13）

    ㈠十个仆人，十锭银子，意思就是每个人都是一锭银子，马太福音廿五章与本章的记载不同，马太记载：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。马太数目不同，意思是恩赐有分别，有大小，路加数目相同，意思是恩典没有分别、没有大小，做工的恩赐大家不一样，救赎的恩典大家一样。

    ㈡头一个一锭赚了十锭，第二个一锭赚了五锭，第三个一锭还是一锭。主曾讲过十个大痲疯，十个人都得了洁净，只有一个回来感恩，我们都是蒙恩的人，有的人感恩，有的人忘恩，有的人感恩的心很火热，有的人感恩的心很冷淡，巴不得蒙恩的人，都是感恩的，不然见主的日子，都要羞愧，都要受亏损。

三、赚十锭管十座城，赚五锭管五座城（路十九17-19）

    ㈠赏赐也有分别，神是公义的，公义就是公平，将来被提，马太福音廿四章说：「尸首在那里，鹰也必聚在那里」。尸首预表没有生命，鹰预表咒诅、刑罚，没生命的在那里，咒诅、刑罚也在那里，所以被提的资格是生命，凡是有生命都要被提，圣经是说有生命的就被提，有人多心，以为丰盛生命被提，不丰盛生命也被提，那么神的公义何在？那一天空中审判，有的受亏损，有的得赏赐，这就显明神的公义了。

    ㈡哥林多前书十五章说，日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。将来进入荣耀中赏赐有分别。我们今天在地上的生命与工作，实在都关系将来的赏赐，我们并不是为着功利，而是为着讨主的喜悦，所以竭力追求，劳力事奉。

四、那领一锭的（路十九20）

    ㈠他说我原是怕你，知道你是严厉的，这是不认识主。属灵与属世观点不一样，属世的是看成绩，属灵的是看内心，主不看工作成败，主是看忠心与不忠心。有忠心的，就是工作失败，主也必纪念。没有忠心的，就是工作成功，主也必不纪念，耶利米工作数十年，最后犹大国还是亡了，人看他一事无，神看他是一个难能可贵的工人，神用他作为后代工人的好榜样。所以认识主的人，知道主不是看工作的成败，而是看工作的忠心。

㈡路加福音十九章22节你这恶仆，我要凭你的口定你的罪，定他忘恩的罪，空占地土的罪，经上有不至于死的罪，虽然如此我们将是如何羞愧。

 

作忠心的仆人    许橄榄

经文：路加福音十九章11-28节

 

    美国是个花花的世界，但亦是个受苦的地方。许多中国人到那边去，他们要亲自勤劳作工，故此他们常觉得精神上受苦，而且在远东有家庭关系，平日亲戚朋友彼此探问，但在美国则无此种情形，所以觉得美国没有远东那么温暖。不过那里有很美丽的草地给青年人去享受，许多青年人到美国去读书，他们就留在那里不愿回国。因此我们应当尽力拯救他们，使他们不单只为自己打算，也为主的国打算，这是一件很有意义而重要的圣工。

    在路加福音十九章11-28节论及十个不同的仆人勉励我们作事要忠心，许多人谈及忠心这问题就有许多意见，到底要向谁忠心呢？许多人忠心自己的工作，因为那工作是自己发起的，必需要作得好，才不至羞辱自己，这并不算是忠心，不过是利己之心而已。我们作事应当向神负责，忠心于主，这里提及有十个仆人，但只记载三个人的结局，就是那赚十锭的，赚五锭的，和一锭也没有赚过的。其他七人则没有提到，圣经说：「夺过他这一锭来给那有十锭的。」又说：「凡有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺过来。」为何其余七人不题呢？我猜他们每人只赚了一锭，因而不值得题。

    一次我在伦敦听古典音乐，演奏台上最忙的就是那指挥，其次便是拉小提琴的人，最清闲的就是那鼓手，假如那鼓手要别人注意他，他大可以密密的乱打，成为一个忙人，但一首美妙的乐曲就被他弄糟了。他乃是要听指挥的命令，要他打一下就打一下，所以我们都应赏听从神的指挥，今天神交给你锭银子，要你忠心作祂的事工，在经文中所提的四种仆人，你属那一种呢？

    一、赚十锭的仆人。我们都很羡慕那赚十锭的仆人。我以为各人有各人的方法去赚钱，最好的方法就是我们肯不肯赚，并且要甘心，还需付上代价，那时主会对你说，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，在大事上也有忠心，不过我们并不是着重大小事情上面，因为神的事工不论大小都是极重要的。蔡苏娟小姐被称为暗室之后，她在床上已过二十六年的病痛生活，她周围的窗户及灯光都用布遮着，她在美国留医，许多人想去安慰她，但反被她所安慰和鼓励，我也是其中之一个。去年有一千六百个青年，跪在她的床前信了主，她作了神忠心的使女，将来要得着神大大的赏赐。

    当慕迪先生在芝加哥的时候，他的寓所突然遭遇火警，他不理会消防人员的拦阻而冲入屋内，别人以为他要抢救些财宝或是贵重的文件。但当他出来的时候，手里拿着的只是一本圣经，别人说他是傻瓜，但是慕迪先生要忠于神的事工，宁可失去财宝。各位，你对神有无忠心呢？

    二、赚五锭的仆人。这人所付的代价只是五锭，本来他可以赚十锭的，但是他放弃了，今天许多基督徒都学效这个仆人，就是比上不足，比下有余。好像有些人赛跑，得到第二第三名就心满意足。这种态度是不能得主的喜悦，我们应当将主放在前头作为标竿，努力的向前奔跑，务要得着锦标。

    有一个圣经学校学生，自称小葛培理，他的身裁，声音，发式都与葛培理相仿，讲道时的姿态也学得一模一样，但是他始终不成名，故此我们不要学效人，将别人作我们的标准。因为神要那人领千万人归主，要我领五百人归主，也许神对我的要求比别人的还大，故此只要我们肯对神忠心，神就使用我们。有一个孤女，自幼在孤儿院长大，经过很多困苦生活，当她十八岁的时候。别人劝她离开孤儿院去做别些工作；她说，我不愿意离开这可爱的孤儿院，将来我可以用我这双粗糙的手去见神，因为这是我为神工作的明证。各位，今天你是否已持有为神作工的证明呢？

    三、赚钱一锭的仆人。这些人是不值得讲论的。他们考试及格则满足因为老师和家长都不会责备他，又可以升班，是已经赚得一锭了，这是应付人的作为。我们应当作事在神面前，不应当作在人前。

    有一位弟兄他奉献金钱是看别人来作准的，别人奉献十元，他就奉献十元，别人没有奉献，他就不奉献。因此我们不要学效别人，神要我在主日学工作，我就忠心主日学的工作，神要我在家中照料家务，我就在家庭里荣耀神。

    四、不赚钱的仆人。这个仆人用手巾包着银子存着，我们需知道手巾并不是保险箱，也不是用来作装饰品，它是有二大用处，就是擦眼泪和抹汗，圣经说流泪撒种的必欢然收割。我猜这个仆人必认为这件工作是小事，是不配作的。今天同样有许多信徒，他们为神作工的态度正如这个仆人。认为自己是神学毕业，在教会中作了执事，对于搬椅桌之事是小事，是不愿作的。我告诉你，在小事上不能作，大事更不能作。

    我认识一位青年，他在苏格兰神学院读书，他说毕业后就会到远东去传道，但当他毕业后，他没有到远东去，而往伦敦继续读神学，毕业后他得到好几个学位。但他仍不为主工作，我问他为何不到香港，马来亚等地传福音，他回答说，我要作大教会的牧师，或是神学院的院长，其他的小工作我是不愿作的，现在我正等待他们来信聘请。后来我在美国收到一封侰，知道那人在伦敦开了一间杂货店。各位，我们对神的工作要有忠心，不可心怀二意。

我们作事不论大小都不可轻看，并且我们不要作只赚一锭的事，却要作赚十锭的，这样神会对你说，你这善良的仆人，在小事上忠心，大事也忠心。各位弟兄姊妹，我们要站稳在自己的岗位上，常常倚靠神，兴旺福音，领多人归主。故此我们要先求神的国和祂的义，其他的一切都要加给我们了。让我同在神面前作祂忠心的良仆。

 

论世子交托银给十仆的比喻   翟辅民

经文：路加福音十九章11-27节

 

    在马太福音二十五章14-30，主曾经设比喻论交银给仆人的事。与本比喻交托银给十仆有些相似。有人以为这两个比喻。是同一样的解释。其实是不同的。今将那有分别的地处列在下面。

    一、那地点和时候都不同  论地点，马太书的比喻是在耶路撒冷。路加书的比喻是在耶利哥。若论时候，一个是在主进京城之前，一个是在主进京城之后。

    二、听的人不同  马太福音记载的比喻是对门徒所说。路加福音记载的比喻是向众人所讲。听前次比喻的人少，听后次比喻的人多。

    三、所交托的不同  以千数交托仆人的，以五千以二千以一千。以锭数交托仆人的，十人各给一锭。

    四、银的价值不同  千数，在原文译他连得。每他连得，当时值银约一千二百三十两。锭数，在原文译米拿。每米拿当时值银约五十两，相差有几十倍。

    五、比喻的意思不同  千数可比喻主的恩赐，各仆人所得不同。锭数可比喻圣灵，各仆人所得是一样的。不同的既然有这五项，那其中的教训自然有不同，解释更是不同的。

    上文不义的官和上殿祷告的比喻，先先提出设比喻的原因，在本比喻也有这样。本章十一节有说，又因他们以为上主的国快要显出来，主耶稣想改正他们的意思。这就是本比喻原因。因当时的人见主耶稣的异迹奇能，就以为他应赏为四能建立他的国。在当时十二门徒，也有这样的妄想。当主耶稣骑驴进京城的时候，众人把衣服铺满街上，又把树枝铺满路上，大声喊着说;大卫的后裔万福。这时虽然有立国为王的情形，但究竟犹太人的心中，并未预备接纳，因主基督为王的时候还未曾到哪，查这比喻，要主完全得胜那仇敌，然后再来得国。

    那世子，比喻主耶稣。远方，比喻天上。往远方去，比喻主升天。所得的国，比喻天父所赐主耶稣的国，就是千年平安国。世子回来，比喻主再来。十个仆人，比喻信徒十锭银子，比喻主所赐的圣灵。作生意，比喻信徒为道而劳。所得的利，比喻信徒引人归主，或所结圣灵的果子。国人比喻世人。不愿意这个人作我们的王的人，比喻世上反对主耶稣的人。世子叫仆人来算账，比喻信徒受主审判。所说好良善的仆人，比喻主的称赞。十座城五座城，比喻信徒在平安国中得赏赐和掌权。恶仆，比喻那懒惰失职的假信徒。仇敌被杀，比喻主审判恶人的刑罚。

    路加福音十九章12节所论的世冑，就是天子诸候的嫡长子。天子是世世代代有人接他位的，所以称世子。主耶稣降生于世，也是上主的嫡子，本来应当为王的。当日彼拉多问主耶稣说：「你是犹太人的王吗？」主耶稣说：「你说的是」，由此就可证明了。

    所说往远方得国的，以当时的罗马国势来说，这话最是合宜的。因罗马国得势的时候，该撒为各王之王，在他之下，有各地分封的君王，就是希律王也在他所管辖之下。当这时候，就是主耶稣这比喻的时候，当时的人若想在罗马国中得王位，就必要先到罗马王该撒那里，然后可受那位来为王。主耶稣说这往远方得国回来的，就是指他自己升天归到天父那里。得这普世为他的国，才再降临为万王之王。

    研究这个比喻。可分为四层来大略论下。一论国。二论王。三论民。四论仆。

    第一层论国  在福音书所论天国的甚多，那解法有指为教会的，也有指为映下凡有名称为基督徒的，真假善恶相杂，都在其中。看马太福音十三章七个比喻，所谓天国的意不止一样，有指信徒之心为天国的，有指主在平安国为以色列王为天国的，有指将来灵体所得的福为天国的。当主耶稣初次降临，有天国近了的话，可惜以色列民拒绝他、丢弃他，等到他升天得国再来世的时候，才再建立上主一千年平安的国，就可称为天国。本比喻所指的国，也就是这一千年平安的国。

    第二层论王  这国的王，曾经到过世上一次。可惜当时的人不接纳他，反把他钉在十字架上。所以他往远方，就是指主升天的事。得那完全的国再回来，到那时人就接纳他了。如今主的国还在暗中，建立在人的心内，到了那时必会显出。人家虽然暂时丢弃他，终久主必得荣耀来接那王位，所偶主初来和再来。他的势子大有不同，初来就降生在马槽卑贱的地方，再来就坐彩云降临。初来的时候死在那十字架上受苦，以十字架做他的标记，再来的时候。就戴着荣耀的冠冕坐在宝座上，以冠冕做他的符号。初临的时候，流他的血来赎民罪，再临的时候，就得讴歌颂扬。

    第三层论民  本章第十四节，是论那民厌恶所立的世子，不愿意他作他们的王。上主已经立主耶稣为世界的王，但这世上的人背叛他，反抗他，在如今世上是显然可见的。所以我们传道人的责任，就是劝这等顽固的民归服主，如劝那盗贼归降，做回良民一样。在那些恶民对于基督，也好像是基督的革命一样，所以他们说，我们不愿意这个人作我们的王。现在看见有些教会与世俗同流合污，联络感情的，这正是教会的祸害，处在那最危险的地位，也就是教会的软弱，世界上各党各社，断不与教会联络结合的。因为他们是罪人，是主耶稣的仇敌，设若主今日降生在这世上，这世上的人，也必会再钉死主的，但信徒在这世上，不过像一小群的羊。如这世子留下十个仆人在世上作生意一样，这世界不信主的人，大多数是背叛主的。虽是这样，那少数真心信徒，总总不能与世俗相混，也不能将就世俗。好像当日巴比伦中三个希伯来人，不肯俯伏拜那尼布甲尼撒王的金像一样。但以理三章想他们是背叛的，我们是忠心的。主已经升天了，留下那小群在世上，四面都是仇敌，如同羔羊在那狼群之中，你说危险不危险呢？但是主必定保佑的，要尽力为主作见证就得了。

    第四层论仆  主先审判那仆人，然后审判那民。那十个仆人之中，又分为三等，主以一锭银交托那仆人。银子既有限，时候又无多，而且主回来的日子，不知道是在甚么时候，但他回来，是必叫他的仆人来算账的。哥林多后书五章10节有说：因为我们众人，必都要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。又哥林多前书三章12-15节有说，若有人用金子、银子、宝石、木头、干草、禾秆，在这根基上建造，各人的工程必要显露。因为那日子既在火中显现，就要把他表明

出来。那火要试验各人的工程怎样，人在上面所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，只是好像从火里经过的一样。尝这日子，众信徒站在主基督台前受试炼，或属金银宝石，或属草木禾秆尽皆显露出来，那工作属草木禾秆的不能过这圣火。属金银宝石的，虽再试炼，终久能存在，如今世上的工作，有名无实，不遵守圣灵旨意的，到这日必尽被烧灭，不过仅仅得救那人的灵魂罢了。若所行的能遵守圣灵的旨意，在人的眼光，虽然以为他的工作少，但是未能永远留存不灭的。

    第一个仆人赚得利银十锭，就是得利十倍，就得管十座城，这就是照他所得的倍数赏他。又得主称他说，好，良善的仆人。得主这句话，那心里自然非常快乐哪，十座城得不得还是小事，最要紧的是得主的称赞哪。    ，  ；    ，

    第二个仆人，所赚得的利是五倍，就得管五座城。

    第三个仆人就称他是恶仆，一无所得，他的灵魂仅仅得救，现在我们所望的，当以那十倍为我们的目的。如播种的比喻，有结果三十倍的六十倍的，至一百倍的，我们若想求六十倍，恐怕不能得着六十倍，仅仅得着三十倍。若想求一百倍，纵然不得一百倍，至少也会有六十倍。所谓「取法乎上，仅得乎中。」若取法乎中，恐怕仅得乎下咧。所以我们的志向要立得高，就是结果当要求一百倍，作生意就要求利十倍。但这作生意得利的比喻是甚么呢？或者有两个意思，第一是我们既得了救主的恩在心里，就当恳切求圣灵使我们更加进前。对于主的道理，多多得着各样圣洁的道德。第二是我们既倚赖主自己的罪得赦免了，就当时常热心为主作证，引带多人归信主而得救，这两样可算是作生意得利的比喻的意思。

    至于那恶仆失了他的福泽，不是因他犯了甚么大罪，不过因为失了他的本份罢了。主已经有个灵赐给我们人，其余只赐我们人一生机会，我们若看轻那机会，不晓得宝贵光阴，作一个懒惰的仆人。到了主再来施审判的时候，站在主面前怎能不惧怕不差愧呢。

    良善的仆人，纪念主的爱，主就以恩典来待他，所以有赏赐。惟有那恶仆主所交托他的，他拿来藏着，反以为主是严厉的，主就以公义来审判他说，我要凭你的口，定你的罪。将来主审判我们，也是这个法子，好像那留声机器，能把人的声音收入，到十年百年之后，仍然可再发出那声音。和那原人的声音，没有一点分别，使人不得不认是自己的声音。这种事情，人的智慧还能做得到，何况是上主呢？所以我们一生所行的，都被上主的留声机器收入了，到了审判的时候，上主那留声机器，必将我们一生的言语行为，一样一样的完全报出，没有遗漏一样的。那时上主就将我们口所说的，身所行，心意所想的，一样一样的来报应。如今我们为信徒的，既知道我们的言语行为，心思意念，都要被上主收留在天上，我们岂可不时时刻刻要谨慎吗。

第二十三节主所说，为甚么不把我的银子交给银行去生利的话，这可指人既得着圣灵的能，虽然不是十分热心，但他能在最平常的工夫上，若不阻碍圣灵的，至少也必得些微利。就如人虽不作生意，但是他把那银子放在银行里，也自然得着些利，那完全一点利未得着的人，因他是包好藏着就是阻碍圣灵的工夫哪。

 

忠心事奉等主来    艾喜德

经文：路加福音十九章11-27节

 

    主这比喻有很多教训，最重要的是仆人在等人返，怎样利用这时机。路加福音十九章13节，主人有吩咐：「你们去作生意，直等我回来」。主在地上作成救赎之工，即返天父那里，有些事托付仆人去完成，才再来建立国度在地上。贵冑临行，将产业托付仆人管理经营。另有一班人却恨祂说：不要这人作我们的王。世上常听到这声音，拒绝耶稣，不承认祂的王权。望在座个个作主仆人，认耶稣为主为王。

贵冑叫十个仆人来，当然君王不会仅有十个仆人，十是完全数，故包括所有仆人。仆人的职责是服事主人。圣经把世人分为两种：事奉神与事奉魔鬼。约书亚对以色列民说：若你们以事奉耶和华为不好，就在外邦的神中选择你们所要事奉的。帖撒罗尼迦的教会悔改，即离弃偶像，服事又真又活的神，等候神的儿子从天降临。这正与这比喻相同，等候不是袖手，乃是要服事神。

    神创造亚当就将乐园交他管理，看守，祇因人不承认神的王权，不要祂作主，地就落在魔鬼手中。耶稣来到地上，选一班认祂为王的，将产业交托他们，我们就是主的管家。这里说：君王交给仆人十锭银子，每人一锭，作本管家。这里说：君王交给仆人十锭银子，每人一锭，作本钱去做生意，运用经营，赚得更多。这些仆人所得的本钱与托付都是一样。信徒对主所得都一样的是什么？说法不同：主复活的生命；圣灵；真理福音。无论如何，我们得救时，就同得主的宝贝，这实在是个享受，但因为我们尚在仇敌的国度里，就不能贪图享受，乃要用这本钱赚得更多，兴旺王的事业，建立主的王国在地上。主将生命给我们，生命要生出更多的生命；福音给我们，非藏心中作宝贝，要在别人心中照样成为宝贝。我们有此托付，是荣耀，也是责任。

    马太福音廿五章仆人所得与这比喻不同，那里是按才干。其实，一方面讲，主给信徒的生命，福音，救恩是一样无分别的，另一方面主所给的天才，恩赐不一样。有才干的神给的多要求也多，恩赐少的，神对他要求也少。报答之时，非按才干，乃按忠心，两比喻相同，显神的公义！

    当主回来时，仆人要交账（罗十四）。各人要站主台前，说明自己的事。如何用神所托付的，有不同的结果：头一个说，主的一锭赚了十锭。可见他尽所能，天天为主忠心，以王事为念，不浪费时间与机会，不再是我乃为主活，多得果子。这即保罗与教会历史中许多主的忠仆们，一生将整个人整个时间。摆上去献给主，在主来的日子，把所收获的美果献上，主快乐地嘉奖说：良善的仆人，在恶穷的环境里，仇敌的国家内，你至死忠心，可在我国度里管十座城。忠心有结果，赏赐就按此结果，是多么宝贝多么荣耀的事！各位，你渴望慕主时，对你这样称赞么？有为主得着什么吗？忠心罢！

    第二个祇得五锭，不算太差，也有相当结果，我不能说他竭尽所能，或没有浪费，因主未说他在小事忠心，但因有结果，主也给他相当的荣耀与地位，管五座城。

    我想第三个若赚得一锭，主定会说：管一座城，并非了不起也是荣耀。可惜！把那锭留着不用。且对主人说了可怕的话！祢的银我存着，交我多少还祢多少，祢严厉得可怕，未放要拿，未撒要收。真是忤逆不忠不敬。故主说：凭你的口，定你的罪：既知我撒种要多有结果，为何不按所知的去作。简直对神存敌挡态度，不承认神的权柄，自己掌权，不服神的命令要求！今日许多信徒像这恶仆一样，为将来到天国，不能不接受救恩，认为我得救恩，与人无关，好好守住，离世时将主所给的生命还祂，在世如何生活度日，我有自由。经训说：信徒是主用重价买来，是主血所赎的，不属自己乃属主，故要为主活。三个仆人都承认银子是属于主人的，是主的产业，头两个就好好地经营，另有所赚。第三个却守着，存着。或有人要说，他没有浪费掉，不作何恶，也不犯何罪，他保守着存着嘛。若商人用自己的钱财经商，他弃置不用，或浪费掉，亏本，是他自己的事，无人管得着。若本钱非自己的，乃代人经营，情形就不同，钱财运用就会增加，存着不用，价值就减少，香港更不得了，置放一年不用，明年价值大不相同，这明明是浪费，交账时已失去原价值。主将救恩交托信徒，是要我们用，得着更多的人归主。

最后主说：为何不将银交给银行，等我来时，可连本带和要回来。当然，不是个个像头一个那么有本事，有的实在不知怎样用，为此神就预备教会，可参加聚会，将时间，金钱，见证带到教会，教会中有才干的人能做生意，把你的本钱与他合值，知道头一个善经营，跟他合作，赚廿锭都不一定。今日信徒在仇敌的国内，不忠心，不合作，致多人落在魔鬼手中灭亡。主来的日子近了，交账日快到，好好用主所托付的，忠心事奉等主来！

 

忠于所托    谢真如

经文：路加福音十九章12节

 

屠杀伯利恒所有婴孩的凶手是以东人大希律王。当他死后，犹太人就不愿再要以东人作王，他们去请求罗马王该撒来管理犹太地。于是罗马王就把巴勒斯坦地分给大希律的三个儿子去统治。第一个儿子名叫亚基老。历史记载他是一个残暴不仁者，当他父王刚刚去世，他立即自称为王。但犹太人却恨之刺骨，并反对他，亚基老心有不安，就去见罗马王该撒，后来他因得到罗马有势力的臣仆帮助，才获批准作犹太地的王。当时犹太人也派代表去罗马请愿，不要亚基老作王统治，可惜迟了一步，结果亚基老仍得以回来作王了。耶稣用这一段人人都知道的历史为比方，对当时的人讲论一个重要的道理。

 

主必再来

路加福音十九章12节：「有一个贵冑往远方去，要得国回来」。贵冑要得国是指亚基老的事而言，耶稣却用来比方耶稣自己。耶稣所到的远方，是天上去：又在神的右边，在荣耀里祂得国之后还要再来。启示录十一章15节：「第七位天使吹号，天上就有大声说，世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远」。耶稣基督快要做万王之王，万主之主，一切仇敌都要屈服在祂的脚下。因此我们不应该以福音为耻。务要在人前承认主，就必在父神及众圣者面前认我们。外邦人争闹，要敌挡耶和华并祂的受膏者耶稣。（诗二1-4）有人梦想毁灭圣经，他们无异与神为敌。但无论环境如何改变，都有一些爱主的人，在磨难的日子中，忠心地为主作那美好的见证。他们切切祷告主救他们脱离凶恶。有人多年来计划要敌挡神，想与神作一次决斗，要把神拒之千里，但神坐在天上必发笑，必嗤笑他们。

 

主的托付

    路加福音十九章13节：「便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：你们去作生意，直等我回来」。主对每一个仆人都有托付。我们不但是得救恩，罪得赦免，灵魂得救，更有一个宝贵的职份托付我们；主会说：白白得来，也要白白施出去。主离世升天时吩咐我们要去万民作祂的门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗。凡主所教训的，都要教他们遵守。又说：你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必要灭亡。也对彼得说：你要喂养我的小羊，要牧养我的羊。

所以我们有托付传福音，造就信徒。因为十个仆人都有托付，「十」是地上完全的数目，保罗说：我传福是出于不得已，因为这职份已托付我了，我若甘心去作就有赏赐，若不廿心去做，责任已经托付我了。

 

 圣灵能力

    主不是白白叫我们去做工，祂还给我们一锭银子，一锭银子原文是「米拿」，约值中国十两银；美金三十元。当王得国回来时，有些仆人将一锭银子赚了十锭，也有赚了五锭。主都称赞他们，并派他们管理十座或五座城。但那懒仆却把一锭银子藏起来，结果王对他严厉的责备。并把他的一锭银子夺过来，交给那赚了十锭的。主给我们够用的本钱，一锭银子是代表圣灵。主不是叫人独自出去工作，乃是叫他们在耶路撒冷等候父神所应许的圣灵降临之后，就必得着能力，出去把福音广传。传道有能力，完全系圣灵的工作。若非圣灵工作则没有人能认识耶稣是救主，也没有人认识自己系罪人。我们不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵才能成事。我们同是领受一位圣灵，若不认识祂，就会受到莫大的损失。圣灵能使我们明白圣经，又能使我们有信心；更能把神的爱浇灌我们，赐我们能力，使罪人为罪为义为审判自己责备自己。圣灵又叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。我们要做属灵的工

作，就必须要圣灵的引导。圣灵是我们自从得救之日起，直到见主时，成为我们取之不尽用之不竭的供应。一切的好处，圣灵都会供给我们。

 

论功行赏

主给我们每一个信徒都有托付，也借着圣灵，将足够的恩赐，无限无量的恩惠和慈爱供给我们，使我们能多结果子，荣耀主名，但最后的结果却有不同，有人结果子多，有人结果子少，也有人不结果子。原因是在乎我们是否忠心与动力？我们若忠心对主的托付，将来就有权柄管理十座城或五座城。那不忠心的恶仆，虽然在得救上有份，但将受到严厉的责任。这种人将会永远懊悔。各位！主再来的脚步声越来越近了，我们如何见主呢？但愿我们都能坦然无惧的见主荣面！

 

善用神所赐的智慧    李元才

经文：路加福音十九章12-26节

 

我们经常遇到很多朋友，恶意讥讽地说：「你们所信仰的基督，是一位又真又活的神，只要求告祂的，就必能成就你，你为什么还要这样努力用功？」说这话的人，实在不明白我主基督的真道。记得我们的耶稣基督，曾任交银子与十仆的比喻中说：「有一个贵冑往远方去，将十锭银子交给十个仆人，要他们去做生意，后来这个贵冑得国回来了，把十个仆人唤来问，第一位仆人赚了十锭，主人（贵冑）大大的赞美他，并且将十座城赐给他；第二位仆人赚了五锭，主人赏赐他五座城；又有一个仆人来说：主人啊！看啊！你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着，结果主人不但没有赏赐，反而将他的一锭银子夺过来，赐给那位赚了十锭银子的仆人，主人并且说；凡有的，还加倍给他，没有的，连他所有的也要夺回来」，（路十九12-26），又在马太福音十一章26节说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你得安息。」以上两段经文很明白的告诉我们，祂是一位信实而公义的神，凡遵照祂的旨意而努力的人，祂就会加倍赏赐他们，意欲不劳而获者，是祂所痛恶的，不但得不到赏赐，反而要将他原来所有的也要收回去。

人的天赋智慧（心理学家称为智商）有高低之别，一般人认为每个人的成就之大小，是智商加努力的总和，我却认为每个人的成就之大小，应该是智商乘努力，例如：「某甲的智商为一百二十（天才），而其努力的程度是零，一百二十乘零，等于零。某乙的智商是一百（普通）而他的努力程度是六十，一百乘六十，等于六千」。虽然神赋予我们的智慧很高，假如不遵守神的旨意去努力用功，我们不但得不到神的赏赐，连他原有的智慧也将归于无有了；又有的人，把天赐的智慧用于不正当之途，结果，不但一无所成，反而身败名裂，饮恨终身，这也正如俗语所说，「聪明反为聪明误」。我们主内弟兄姊妹，切不可存着侥幸之心，不但要勤奋向上，而且要把握「君子遵德性，而后道学问」的古训，遵循神的旨意，善用神赐给你的智慧，求取你自己的功名成就，以及灵命的充实。

 

年终算账    简赐福

经文：路加福音十九章12-27节

 

今天是农历年最后的第三天，年终岁暮不但商人忙于结算账日，就是主妇们也要算算一年来家庭的得失，信徒们更当在主的面前自己算一算，免得主再来的时候无帐可算，所以今天我要借着刚才所念这三段经文，来讲「算账」。路加福音十九章是说；有个贵冑往远方去，要得国回来，便叫了他十个仆人来，交给他们十锭银子，叫他们去作生意，直等他回来，他既得国回来，就吩咐领银子的仆人们来，头一个上来说，已经赚了十锭，第二个来说，已经赚了五锭。主人就对他们说：良善的仆人，你既在最少的事上有忠心，可以有权柄照所赚的数目管城。另一个却来说：看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着，主人对他说，你这恶仆，为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？马太福音廿五章是记：一个人要往外国去，就把他的家业交给仆人，接着各人的才干给他们的银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即去做买卖，就赚了五千，那领二千的也照样赚了二千，但那领一千的，却把主人的银子埋在地里。过了许久主人回来了，和他们算账，那领五千的与领二千的，都得着主人的称赞和赞赏，惟那一千的被主人责备并夺去那一千银子。马太福音廿一章是说：有个家主人把一个葡萄租给园户，就往外国去，收果子时候近了，就打发仆人去收果子。园户拿打仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个，主人又打发更多仆人去，园户也照样待他们。后来打发他的儿子去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料园户把他的儿子推出葡萄园外杀了，占了他的产业。国王来的时候，就处治这些园户，将葡萄园另租给拿按时候交果子的园户。主讲这三个比喻，是说明信徒与祂的三种关系和应尽的三个本份：1.以神国而论：主是国王，我们是臣仆，2.以神家而论：主是家主，我们是管家，3.以神工而论；主是业主，我们是园户。有一天主必与我们算这三种帐：

 

一  、算使命的账——国王的使命（路十九12-27）

这个比喻中有两种不同的人，我们1.是他本国的人——仇敌—灭亡的人，正如  所说：「他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王」，到主再来的时候，这班人结局就如所说：「至于我那些仇敌不要我作他们的王的，把他们拉来，在我面前杀了罢」。2.仆人——得救的人，这十个仆人虽有被称赞与受责备的分别，却没有看到被处罚，只看见一锭银子被夺而已。「银」在圣经中是代表赎价——救赎——教恩（参看民三47）。路加福音十九章9节是说：「今天救恩到了这家」。而且这好仆人能尽使命的结果是「有权柄管十座城」。可是这锭银子是指救恩的权柄，我们可以说，每个得救的人，主都将救人的权柄交给他，正如马太福音廿八章18-19节说：「耶稣前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉子圣灵的名，给他们施洗」。亲爱的兄姊们！你从岁首到如今，尽了多少使命，救了几个人呢？应当算一算。须知今天肯尽使命，将来才有权柄管城，不肯运用救人的权柄，这权柄有一天会被夺去的。

 

二、算恩赐的账——家主的恩赐（太廿五14-30）

    有人以为前后两个比喻是同为一个，不过是各人所记不同而已，其实这是两个完全不同的比喻。我们若详细查考就会看到：前比喻是主在耶利哥的路上对众人说的，本比喻却是在耶路撒冷向门徒而说，前比喻的银是「米拿」本比喻的银是「他连得」相差数目很大。而且前比喻所交托的银数是个个相同——一锭银子，本比喻却是一个五千，一个二千，一个一千。因为前比喻是说到救恩，每个得救的人都是同样的价钱——宝血买来的所以都有同样的使命——去救人，本比喻却是说到恩赐均交托，因此马太福音廿五章15节说：「按各人的才干，给他们银子」。这正如哥林多前书十二章11节说：「这一切都是这位圣灵所连行，随已意分给各人的」，彼得前书四章10节说：「人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」。

现在我们将这两个比喻归纳起来对照一下：这两个比喻的交托虽不同，但算账的原则却替以「忠心」为标准（太廿五21，路十九17）。那失败仆人的情形也是差不多，路加所记的失败是把一锭银子「包在手巾里存着」——保守，马太所写的失败是「将一千银子埋藏在地里」——埋没。今天许多不尽使命，埋没神恩赐的信徒，却自称为保守与隐藏。这两个失败的仆人，同有三个失败的原因1.自满：他们都是对主人说：「看哪，你的原银子在这里」。2.害怕——没有信心（太廿五25，路十九21）。3.怨主：马太廿五24节说：「那领一千的，也来说，主阿，我看你是忍心的人」。路加福音十九章21节说：「我原是怕你，因为你是严厉的人」。「忍心」原文是「硬心」，撒迦利亚廿五章3节是译作「刚愎凶恶」。原文是「极涩」。失败的仆人既然误会主人为刚愎凶恶，极涩一毛不拔的人，当然会想说：我若尽本份去作生意，所赚的钱主人总不会给我些少，何必多劳呢。岂知主人回来算账的时候，并不咸涩，却把人所赚的全敷归给人。早知如此，我想这些失败仆人，也必照所得的恩赐去尽本份了。

 

三、算产业的账——业主的果子（太廿一33-41）

    我们若看诗篇八十篇8-11节和以赛亚书五章，便知道这葡萄园的比喻，原是指着犹太国，以色列人是园户，应将当纳的果子交给神（路廿十10），他们不但不交，反将主耶稣杀害，占了神的产业，神就处治他们，将葡萄园另租给那按时交果子的园户——基督徒。新约时代的葡萄园是教会，我们是葡萄枝——神的产业，也是园户。我们当按时交出果子来：甚么果子呢？1.当交出善果（西一1），2.当交出灵果（加五22），3.当交出救人的果子（罗一13），4.当交出感谢的果子（来十三15），5.当交出奉献的果子（腓四15-17）。

亲爱的弟兄姊妹们！这几天你们都忙于算账，或者会算出神在今年所给你的恩赐，事业，产业，银行的存款，人口一切都增加了。也当算算对于神的使命尽了几多，当纳给神的纳了没有呢？愿主省察我们每一个人的心。阿们！

 

殷勤作工，候主再来    麦坚泰

经文：路加福音十九章13节

 

    我们的主的教会是在祂指挥之下。祂是教会的元首，唯一的元首，也是教会的律法师，教会的君王。祂把圣灵赐给我们，并且强调说：「保惠师来了，就要为我作见证……祂不是凭着自己说的，乃是把祂所听见的都说出来……祂要将受于我的，告诉你们」（约十五26；十六3-14）。因此高举基督是祂宝血所买赎的人应尽的责任，也是他们所乐为的。使徒保罗说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」（林前二2）。祂也说：「我活着就是基督」。

    全球各处的基督徒都是借着神的恩典成为神的儿女，都是以同样的方法，为着同样的目的与耶稣基督联在一起。我们是祂的身体，祂的新妇，祂的教会。这种牢不可破的合一，连阴间的权势也无法毁灭。

    我们的救主说：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界」  （约十六33）。祂儆告我们，凡是忠心为祂见证的人，一定要遭遇苦难。祂说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先已经恨我了……因为你们不属世界，乃是我从世界中捡选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18-19）……「仆人不能高过主人」（太十24）。因此我们应该知道，基督徒是不属世界的一种与人不同的人物，正如彼得在他的前书二章9节说：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」。

    万国基督教联合会就是这样地照着神的安排为这独特的信徒地位，与主合一，与世有别，和与主同享荣耀，作见证。

    基督所印证的这与祂子民的合而为一，不只在今生，乃是直到永远。「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」（西一27）。这种合一要借着有形的组织在这地上用人为的力量产生出来，是不可想象而无法做得到的。

    这是神的作为，照着她的旨意，只有祂才能做得到的。

    况且，这合一乃是由神的话而来，与神的话联在一起。「通道是从听道而来的。听道是从基督的话来的」（罗十17）。这由神所赐的信心把凡有这信心的联合起来，在他们的世代成为一活的见证。万国基督教联合会的所以能够组成起来，就是出于这力量。万联的成立不夸言在于本身有任何力量，只是神把世界各处同一心志的信徒，借着圣灵所赐的内在恩膏的感动联合起来而已。我们的联在一起乃是出于神的旨意，要我们合而为一。万联不建立甚么所谓世界统一教会或世界统一政府。万联只是把神所建造的显明出来。祂命定教会无形，有形，要与撒但争战，以圣得胜。

    这样看来，教会是受托执行任务的。教会元首所发出的命令是金科玉律，教会受命执行任务，不得加以驳问，只可绝对顺从，深信圣父必借着教会把荣耀归与圣子，并将新妇赐给祂，毫无玷污皱纹等类的缺憾。

    万联只是一项见证，不能有别的作用，可是这见证一定要切实的进行出来。万联所要说的，神早已说出了，而万联所说的，不出于圣经神所启示的范围以外。教会是向上行走天路的，要到神所预备的地方。教会的衣裳已经在羔羊的宝血里面洗得洁白了。教会所见的是新天新地的异象，有义居在其中，是从神在天上下来的圣城，好像新妇预备好了，要迎见新郎。教会在这小小星球上的任务是显而确定的，教会要殷勤作工，也要儆醒等候新郎来临，预备起程赴婚姻筵席。

    教会在世界上包括住在这弯曲悖谬世代中的所有信徒。教会要借着宣扬基督福音把世人从黑暗中救出来，转入基督的光明，也要借着全部主道的劝勉说服，为自由和公义争战。教会应该斥责撒但，也要谏阻君王。教会要把神的律法提出遵循，因为律法叫人知罪，是蒙训的师傅，引入到各各他山，也是基督无罪神性的确证，是所有世人、国家、信徒、圣徒生活的标准。基督挂在受咒诅的木头上，神叫祂所担当的，就是教会干犯这神圣律法的罪。基督既为我们受了咒诅，就把我们从律法的咒诅中救赎出来了。

在这廿世纪的世代中，撒但既已侵入神的殿，上了讲台，我们要「殷勤作工」就应该包括面对撒但。基督旱已儆告我们，在这末世，许多人要受迷惑，因为有好些人要冒祂的名来说，我是基督。（太廿四5）就是这样，教会合一运动随之而起，冒着基督的名，拢括一切似是而非的道理和各种背道而驰的意见，一味的推行教会大联会，置我主的警告：「二人若不同心，岂能同行呢？」  （摩三3）于不顾。这出自鬼魔推动的巴别塔教会合一运动，擅敢冒基督的名，倡导合一，建造世界统一大教会。它来届代表大会的总题：「基督使人合一并叫人得自由」，确是极会迷惑人，因为基督正要使人合一并叫人得自由。可是，基督所要的合一和叫人所得的自由绝对不是像这些教会合一运动倡导人所推行的，因为他们把圣经所称「鬼魔的道理」插进他们合一运动的计划中，冒用基督的名，支持共产党使人得「自由」的解放运动，从而产生共产式的国家。因此今日我们「殷勤作工」有须积极不懈地抵挡魔鬼和它一切的诡计作为。

撒但常常引诱基督徒借口无暇兼顾，维持和平，勿起争端而塞责妥协，甚至怀柔，讨好撒但。一位基督徒不肯为主之作真见证的时候，他便可能被算为站在敌人的一方，因为我们的主说：「不与我相合的，就是敌我的」（太十二30）。先知俄巴底亚亦说：「当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门……你竟在一旁，像与他们同伙」（俄11）。

    「殷勤作工」是一项终身专职的工作，不能退休，不得半途而废。我们甚么时候得以息劳，只有待我们的君王亲自为我们安排。祂现在快要再来。依照启示录十九章所示，所有世人都要见祂，祂要踹全能神烈怒的酒醉。祂现在正拿着利剑，戴着冠冕，预备为殉道者的血伸冤，并要招聚天空飞鸟，大吃君王与将军的肉。

    万联此次召开第九届代表大会，讲请全球各国，接受神的邀请：「地极的人都当仰望我，就必得救」，千万不要推辞。

祂的命令就是要我们「殷勤作工」，这就是万联的见证。

 

你缺的是什么    邓吴俊

经文：路加福音十九章16-22节

 

马太马可记有一个人来见耶稣，路加记有一个官问耶稣说：他们谈的问题是对的，如何承受永生是人人当承受的，永生实在是人人当要的，没有永生的把握就是沉沦在灭亡之中，永生的问题实在是很重要。你我对永生的问题，比这位官怎样？他问主耶稣说：夫子，良善的夫子，我该作什么善事才可以承受永生，他以为承受永生是要出代价的，用什么换得永生但是主告诉他永生不是换得的，是变买一切所有的来跟从耶稣；路十八22……你还要来跟从我。实在这位官什么也舍不得所以什么也没得着，最后忧忧愁愁的走了，真可惜谈的题目真对，就是不肯舍掉自己所有的，结果空谈没得着永生。

 

一  、仍在法律中

得永生以守诫命来说（太十九18-20；可十19-20；路十八20-21）：这一切我从小的时候都遵守了，还以律法为自夸，还以律法为义，岂不知人不能守律法，即或能守，律法中的义，也就如以赛亚说：我们都像不洁净的人所有的义都像污秽的衣服（赛六十四6）。……他还不知真自由之可贵，恩典胜过律法。他以为守这个，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假见证，不亏负人，孝敬父母就够了，他实在律法之中。某人自行车上铃儿，丢了半面，他说今天坏透了，日本时代新车放在门口也不能丢掉阿，他不知那时是受奴化教育，一切都不自由，完全任铁蹄之下，任人蹂躏，真是可怜之至，今日玩味他还说那时候好。这就如那位官说我从小的时候遵守了。岂不知律法的功用，律法本是叫人知罪（罗三20）。这少年人以为是守着律法，其实他没有遵守，特别在爱人如己这一条上他没有全做到。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎行律法（罗三28）。

 

二、没有得着爱

耶稣说：你若愿意作完全人，可以变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我（太十九21）。不肯舍掉财产，不敢跟从主，主却是爱他，要他以神为目标。你若要做完全的人要得着神，把你所有的要变卖了，还要来跟从我，要完全像神（太十九21）。所以你们要完全，像你们的天父完全一样（太五48），完全人要有长进（腓三15）。在灵性上更是如此，非有长进不可。愿你们在神一切的旨意上得以完全信心充足能以站立得稳（西四12）。

 

三、过比较生活

看自己比别人强（可十20），这一切我从小都遵守。他看别人都不如他别人没有遵守或长大时才遵守，但我是比别人强，这一切我从小就遵守了。我会唱歌，我会作这个，我会作那个，我能奉献，我能作礼拜，我服事主，我能拜访，我有信心，常常祷告，有病时靠祷告。他有病还请医生，吃药，没信心。我有爱心，他有嫉妒，纷争，不饶恕人，没有爱心。我有好行为，他还赌钱，吃烟，喝酒，跳舞，我们属主的人，要看主，不与人比较。天下的乌鸦一般黑，世界的人都在罪中。越比较，越糟糕。

 

四、不会仰望主

仰望以信心为根基（可十21-22），耶稣看着他，就爱着他，对他说：你还缺少一件去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。（可十21）他忧忧愁愁的走了（可十22）。是没有信心了。仰望主的生活，不看环境，不看人，连自己也不看，一看自己，就该自怜了，我命苦啊？我不如他呀！汽车接送，沙发靠椅，电化陈设酒肉成席，宾客盈门，仰望主的生活，天天与主面对面，与主有交通，在灵里长进。扫除世界浮华，心内才能有美好的灵性。去掉肉体的私欲，才能随遇而安，守素安常。仰望主才能天天喜乐，胜过目前阻挡，障碍、绊羁，仰望主的人，心中富足。

 

忠  心    吴勇

经文：路加福音十九章17节

 

    无论在教会，在军事，在政治，在社会上，成大功立大业的人，没有那一个不是小事上忠心的。在低位上不负责任，不忠职守的，绝达不到高级的地位。你若考查那位大人物的传记，就可以知道没有例外。主耶稣这个比喻，用在天国，用在地上的国，用在社会上各界各业，无不相合。

    老子说：「合抱之木生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下」。没有那个合抱之木，不是从嫩芽长起，没有那座九层之台，不是由土积累而生，没有那位长途旅行，不是从足下起步。芽不茁壮，就不得长成大木，土不坚实，就不得筑成高台，足不起行，不得到达远程。

    许多人不忠现职，玩忽小事。这样不但永远没有大事，就连原本也保不住。不必说管不了十座城，连那一锭银子的资本也被收回了。

山羊绵羊的区别，乃在乎一边把慈善事作在最小的弟兄身上。我们可能轻看这些小弟兄，但在神前等于祂自己。主说：「凡作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）。若以价值而论，凉水最不值钱了。但是主说：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐」  （太十42）。谁若肯这样作，主可能给他权柄管十座城。

 

石头必要呼叫起来    张信得

    经文：路加福音十九章28-40节

 

    「石头必要呼叫起来」这是很奇怪的话。这是耶稣答复法利赛人的抗议时说的。当耶稣骑驴进耶路撒冷时，受群众很大欢迎，好像欢迎凯旋的主。法利赛人认为耶稣不应该受这样的荣耀。但是耶稣向他们说明，假若阻挡群众赞美耶稣，自然界也会赞美祂。为甚么？

    一、因为耶稣是万王之王，应该受赞美。（路十九38）过去耶稣的生活很朴素，因此被人轻视。其实祂仆素的生活为要拯救人类。祂原来的身份是荣耀的主（腓二6）。耶稣骑驴进入耶路撒冷是显出祂原来的身份。后来教会被迫害时，也看见耶稣荣耀的面貌（启一13-15）。耶稣是救主，也是万王的王。所以当我们诚实接受祂的拯救时，必在我们全生活常赞美主。

    二、在历史上有许多暴虐的王不能受百姓的尊敬和赞美。但是耶稣被尊敬和赞美，因为祂带真实的和平和荣耀给人类（路十九38）。换话说，耶稣作王是使人类得真实的幸福。所以当人类经验这福份时，必禁不住赞美祂，相反地，没有经验耶稣所赐的和平和幸福，绝不能赞美祂，像法利赛人一样。他们心里充满嫉妒，因此战战兢兢没有平安。我们参加教会生活，为要彼此帮助排除人的软弱，一同经验主所赐的平安，而常赞美主。

    三、在充满赞美主美好场面里，有一件很难看的场面。就是法利赛人阻挡群众赞美主（路十九39）。法利赛人原来是社会的指导者，领导百姓礼拜，赞美主。但是事实上他们不但没有赞美主，而且阻挡人赞美主，岂不是很矛盾。因为他们的信仰生活不是神为主，是自己为主，而不能经验主的平安。由此可知，教会生活若以人的偏见为主而不能经验神的恩典，其害处何大。那些没有赞美主信仰的指导者，因为他们心里没有神恩典。

「石头必要呼叫起来」表示不能阻挡人赞美主，因为耶稣是王。祂带和平和荣耀给人类。

 

「天国的好消息」   伊树德

经文：路加福音十九章28-48节

 

    天巧逢是棕树主日，我要说，天国的好消息。当耶稣骑驴进京的时候，众人都欢乐起来，大声赞美神说，「奉主名来的王是应当称颂的，在天上有和平，在至高之处有荣光」。可惜今日世界，极其痛苦，失去和平。美国总统为了越南战事，前周发表重大宣言，又在四日前，美国黑人领袖金恩博士，遭被暗杀，引起美国四十几个大城市发生暴动等，美国遭遇苦难累累。今日的世界，不幸爆发大战，电钮一按，核子飞弹互射，一瞬之间，互相几千万人民之生命财产，就要毁灭，实在可怕。我们基督徒不但要为美国祈祷，且要为全世界迫切祈祷，愿主怜悯，使和平之人群快快来临。

    犹太人当时所遭遇的苦难，被罗马帝国统治，受尽万般的痛苦，逼迫与侮辱。他们渴望弥赛亚救主，快要来临，拯救他们脱离罗马帝国，而建设一个「奇妙的国家」，可获自由独立，大家享福。当时骑驴进京的时候，他们以为机会来到，大家欢迎，把衣服及砍下棕树枝铺在路上，前行后随的人喊说「和撒那」。他们不知主的心情，主骑驴进京，为要预表将来主必再临，消灭人类罪痛而建设荣耀的天国。耶稣不是要做当时地上他们的王，乃要做万王之王，万主之主，这就是「天国的好消息」了。

    当耶稣降生的时候，天使报好信息（路二10-14），又主的使者在约瑟梦中显现说，「她（马利亚）将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」  （太一21）。「耶稣」名字意则「救主」。

耶稣在世传道三年多久，传扬天国的福音，百姓喜欢听受，当时犹太教会领袖却不高兴。耶稣在世，传扬福音，教训众人，医病赶鬼，广行善事。耶稣来临是个好消息，然而，耶稣降生，舍身流血，受死钉架，救赎罪人，这才是真正的好消息了。耶稣是一位的好先生，好医生，更重要的，祂是一人类的救世主了。我在菲律宾常与蔡信彰牧师的妈妈同工，传扬福音，为病人祈祷，叫许多病人蒙主医治，这是复活大能的主的作为，哈利路亚，赞美主！前天有个中国青年来访，那时我正在读一张美国寄来的信，信中报告，当时我会赠送一本圣经给一个中国青年，他如何信主得救的好消息。奇妙的很，这个青年巧好就是正来访的那一位，他特来作见证。可见人的灵魂得救，更加令人高兴的好消息了。我常发问信徒，你们信主何时得救？有人答「死后得救」，我说不对。我们信主领受新生命，心内充满喜乐，主说，天国就在你们心里了。耶稣骑驴进京，洁净圣殿，求主也洁净我们的心，使教会不可世俗化，要时常传扬福音，作主见证，彼此相爱。可惜今天教会，专顾自己，教会看重钱财，行为俗化．教会是主的身体，乃是属灵的家庭。耶稣为耶路撒冷哀哭，今天或者也要为台北市哀哭，为美国四十余个城市哀哭，也要为越南的战争流泪，也要为今天许多不信耶稣是救主，俗化的信仰流泪哀哭，耶稣再临，必要审判世界，最后愿主爱感激我的心，让我们多关心主的圣工。主必快来，我们应当及时传扬福音，拯救灵魂，候主再临！

 

主的受难    黄六点

经文：路加福音十九章29-44节

 

复活节，是要重新提醒信徒、激励爱主的心，亦对此两节信徒可得到很大的祝福，在受难周是要纪念主为我们受苦的精神，我们信徒对主的诞生每年有很大的庆祝，但对受难日较无查视。虽是如此，西洋多多热心的信徒看此节日很看重，有人在此节期中特别开禁食祈祷会，抑是培灵聚会。具主要意思是感谢主纪念主。主的受难我们很明白是救赎我们，祂的死是担当我们的罪、对祂的死有给我们三项很要集的报文：

 

一  、绝对顺从神旨

主的生涯可用二字「顺从」来包含，主在传道的时，曾常说祂来是要做成遣祂来的之工，由此可知甚顺从主的旨意，在客西马尼园曾三次日：「父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（参看来五7-9；罗五19）。在十字架顶祈祷曰，「父阿赦免他们……」这祈祷中亦可看出顺服之精神。这是要将全人类之罪担当在他身上、赎罪功劳作成，祂在十架顶受苦之时祈祷曰，我的神，为何离弃我。

 

二、对其死全人类得救

罗马书五章19节说：「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样因一人的顺从，众人亦成为义了」耶稣一人之死岂能赎我们的罪，冷谈的法律世界一人要负他人的罪是不可能的，但是若人在爱的世界，就有替赎的事实，如家庭生活、夫妇、父子君臣间共荣同苦，一人作贼累及全家，一善子亦可影响全家，全人类在神前是一家，是个血族，伟人天才不是一国之所有，是全人类之祝福，恶思想之影响亦到全世界，人类皆有连带的关系，发明种痘的英国医生将痘种在其子致死，因此全人类可对天然痘得救，基督与咱关系也是如此，亚当之悖逆，众人成罪，基督之顺从众人也成义，所以基督的死是全人类的福音。

 

三、奋起爱主的精神

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器」（彼前四1）我们做基督徒对主之死应该有为主受苦之觉悟，又当有为主殉教之精神，为他奋斗之「你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行」(彼前二21)。虽然我们现时教会平静，但亦要时常存与主同苦之精神。我们现今爱兄弟爱教会，就是爱（马廿五31-46）。

 

「骑驴进京」    张清庚

经文：路加福音十九章28-44节

 

    我们开始要进入教会生活中最严肃的一周，我们称为主的受难周，耶稣基督在今天骑驴入京城——耶路撒冷。

    耶稣骑驴进入耶路撒冷，这是一项特殊的事情，因为它应验了七百年前，先知撒迦利亚曾预言：「锡安的民啊，应当大大喜乐，耶路撒冷的民啊，应当欢呼，看你的王来到你这里他是公义的，并且施行拯救，谦谦的骑着驴的驹子……」。耶稣骑驴进耶路撒冷也是显明神荣耀的一天，三十三年时间在世上，未曾像今天一样受人欢呼，迎接，若想到耶稣在世上的日子，他回故乡拿撒勒时受人奚落、唾弃，再想到五日后他受最残忍，最难堪的死法，今天早上的骑驴进京的场面，实在是轰动耶城的大神迹，由此事我们可看出耶稣的全智全能，事情还没发生他已将一切事交待得清清楚楚。

    诸位、今天藉此事看见耶稣接着而来的奇妙事，共同思念耶稣骑驴进京的事。耶稣和门徒将近伯大尼时吩咐两个门徒去牵驴，他们照耶稣所讲的去行，果真是如此。由此可看出耶稣基督的应允是那么正确，门徒的信心是那么坚定。信是所望之事的实底，是未见之事的确据，圣经经常鼓舞我们，「你们若信就必得」。以这件事情我们来相信和行动，假使今天我们是那两门徒，或者会有各种理由来推辞，「路途那么遥远，真会有驴拴在那里？」「没有证明的档，主人会让我们牵走吗？」或者「如要写借条，是否要给他？」信仰的生活是没有怀疑的，神要我们去，有信心的去行，必能得结果。驴被拴住，证明那是私有财产，不是野生的，耶稣说：「解开、牵来」，我们要解开别人的财产让主用很容易，若要解开自己的荷包就不简单了。今天无论是教会，是个人都面临着这样的考验。

    我们看！那位驴主人慷慨解开自己的财产，我们的教会也要一样为偏僻的乡村教会慷慨解开荷包，但不只解开还得拿出来使用。我们也经常解开自己，但却很少很正确妥当的使用在主的旨意上：为考试、升学、服役觅职、结婚、生子虽解开了却未走到主的面前让主使用。读圣经，要以自己身心来比照，主要用机车（驴）牵去吧！圣经的中心思想是有一主人，我们是管家，学问、才能、财产，主人要用你就得提供，在主人面前无条件的将一切献出使用，这是做管家的本份。

马太福音十章1节：「耶稣进了耶路撒冷，合城都惊动了」，这是何因？「若非圣灵的感动，有什么能摇动呢？」  「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」这明明指出这非人能左右，而是神的感动，卅三年时间只有此刻是最光采的。这时有三种人，一为拆树枝铺路，一为脱下自己衣服铺路，另外一种是将自己的衣服解在垫在驴背上，第三种人必不太多，因为需要量少，这可说是第一荣耀，因为若非经常亲近耶稣，必不知他欠缺什么？很可能是那牵驴的两位。同样的奉献，要奉献得最有价值的，平常如不热心，决不会知道神所需的是什么，能献出最有价值的，必是经常接近主的人。如此大的场面，大家都很受感动。犹太人正聚集耶城渡逾越节，热闹异常，众人都想借机痛快玩乐一番，有的想发财，有的想花钱过瘾时，有一人暗地里的流泪，他是耶稣，不是为兴奋，而是为了城内的罪恶，漂亮的城池却充满了罪恶。这事若在今天，看那堂皇、华丽的教堂，里面却是空空没内容，人心内充满妒嫉，邪恶，是否今天耶稣基督也为我们流泪？我们不要认为都有守望安息日，像喷漆一样喷得白白的里面却肮脏如昔，最荣耀的一天，耶稣为我们流泪，今天，耶稣要进入你心，你的心已经准备好无瑕的迎接他进入吗？或仍旧是如同那污秽，让耶稣基督伤心流泪的耶路撒冷城？今天，我们纪念耶稣骑驴进京的时候，静静的反省自己是否外表喷漆很漂亮，而内心和两千年前耶路撒冷的罪恶无异样？

 

隐藏的事    李吉堂

经文：路加福音十九章41-42节

 

    世人所欠缺者真理，所有余者无知，悦镜之明已而恶真理之明已也。

神悯世人犯罪以致永死，赐下救恩就是耶稣基督，救赎世人，全出乎恩典，并不是必须的，奈何古今中外，愚昧无知，弃琼拾砾，敌挡真神，杀害先知，渣滓信众，然而神的话，句句定准的。申命记二十八章将祸与福，灾难与平安，摆在人前任由选择，人因无知而不信。申命记廿八章廿八节所记：「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子摸索一样，你所行的必不亨通，时常遇欺压、抢夺、无人搭救，你聘定了妻，别人必与他同房，你建造房屋，不住在其内，你栽种葡萄园，也不得用其中的果子，你的牛在你眼前宰了，你必不得吃他的肉……你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽……因为你不听从耶和华你神的话」。阅了上段经文，对照现代光景，并非偶然。主耶稣说：「两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上」。是知神的命令，不单为以色列人设的，也是为普世人设的，耶利米书四章27节所记：「耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此地要悲哀，在上的天也必黑暗，因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作」。智者能借前人之拂逆，以磨历自己之德性。圣保罗认识耶稣是神化身，所以余天下而不贪，委万物而不利，以得着基督为至宝，并非迫性拂情所致。令人耳朵喜听的不是神言，乃是淫词歌曲，宴饮聚食，卜昼卜夜，溺于所同而蔽于所不见，此所以主耶稣之哀哭也。当带耶稣去钉的时候，有好些妇女们为他号啕痛哭，耶稣转身对他们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭，因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时人要向大山说：‘倒在我身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？」主耶稣论到大灾难的日子怜悯我们，马太二十四章20节，教训我们应当祈求，为选民的缘故，那日子必减少了。我们应当为世人焦急，传福音，作见证，作光明之子，荣耀神。

 

耶稣哭了    谢鸿范

经文：路加福音十九章41-44节

 

    根据圣经明文的记载，耶稣在祂传道期间，曾有三次哀哭流泪。一次是在伯大尼拉撒路的坟前，又一次是在耶路撒冷城外的橄榄山上，另一次是在客西马尼园祷告的时候。

但我却深深的相信这位神子耶稣，为了当时世界的罪恶，人心的诡诈，选民的背逆，宗教的黑暗，文士及法利赛人的腐败，和门徒信心的迟钝。又那一样不使主伤痛哀苦呢？所以主在世时的哀哭流泪何止这三次，不过其他的哀哭和眼泪没有被门徒发现记录而已。就如今天你我的伤心哀哭所流的眼泪，也决不会每次都为他人所发现，岂不是一样的道理吗！

 

一  、耶稣在拉撒路的墓前哀哭约十一

    「耶稣哭了」，是使徒约翰的见证，它虽然是圣经中最短的一节，但却包含着极重要的真理。因为使我们可以透过祂的眼泪而看见祂的存心。耶稣是为什么哀哭呢？难道是为拉撒路死了，或为马大马利亚失去了可爱的弟弟而哀哭吗？不是的。因为祂清楚知道几分钟后，当祂大声呼喊的时候，拉撒路会从坟墓中出来。

    那么，到底耶稣是为什么哀哭呢？圣经告诉我们说：「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。便说，你们把他安放在那里？他们回答说：请主来看。耶稣哭了。犹太人就说：你看祂爱这人是何等热切」（约十一33-36）。这是使徒约翰所给我们的理由。使我们可以看见：第一，耶稣同情他们的忧伤而哭。耶稣既能使拿因寡妇的儿子复活，又能使管会堂的女儿复活，难道就不能使拉撒路复活么？

亲爱的读者，你是否知道，耶稣今天在为了同情你我恶劣的遭遇而哭，更为了你我不信的恶心而哭呢？

 

二、耶稣在橄榄山哀哭（路十九41）

    耶稣在走上各各他山被钉十架七天之前，骑着一只未曾被人骑过的驴驹子，凯旋进入圣城耶路撒冷。当祂骑驴走在橄榄山岗上，居高临下，圣城内的景物尽收眼底，这时，前行后随的众人喊着说：「和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。」  （太廿一9）

    当时的众人均以将得和平之君大能之王而欢呼，众门徒则以将升官厚禄而快乐。惟有耶稣的心情与众不同，当祂看见耶路撒冷时，却为它大声哀哭。(参看Amplified New Tostarnent)因为人所看见的，是高耸的宫殿、壮丽的建筑，宏伟的圣殿，和属世的一切财富。并憧憬着罗马的败亡，民族的独立和复兴。而耶稣所看见的，却是三十五年之后的一幅图画：提多率领着极残暴的军队，围攻耶路撒冷的景况，城墙倾覆了，圣殿拆毁了，宫殿焚烧了，和遍地堆集着被杀的尸首。（据历史家估计，当

时约有一百五十万人被屠杀或钉死，致耶城四郊再无树可伐，用以制造十架，圣殿被拆毁后，致没有一块石头留在石头上，应验了耶稣的预言。为历史上大屠杀之一，发生在主后七十年。）耶稣看到了这一切，忍不住内心的伤痛，所以才大声哀哭。

    亲爱的读者，你是否知道，耶稣今天仍在为这不信背逆的世界所将要遭受的刑罚而大声哀哭呢？

 

三、耶稣在客西马尼园中哀哭（来五7）

    从四福音的记载中，可以看到耶稣在客西马尼园中祈祷时痛苦的情形：耶稣当时极其伤痛，所以祷告更加恳切。汗珠如大血点滴在地上，祂就忧愁起来，极其难过，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。」因为祂深深的知道，祂要像一只羊羔被牵到宰杀之地，并要挂在木头上，担当世人的罪孽，所以祂心里万分伤痛，「几乎要死」。

但从希伯来书五章7节：「基督在肉身的那些日子，既大声哀哭，流泪的献上祷告恳求那能救祂从死里出来的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。」（直译）可知在客西马尼园中，不仅是心里伤痛，并且曾「大声哀哭，流泪的祷告。」求神救祂从死亡中出来。祂虽然因有肉体的软弱大声祷告说：父阿，你若愿意，就把这杯撤去，然而主即刻想到，祂道成肉身的目的，就是为要用自己的身体献为赎罪祭，以便替世人赎罪，不应当体贴肉体的意思，乃要体贴神的旨意。所以祂又继续祷告说：不要成就我的意思，只要成就你的意思。因祂虔诚的祷告就蒙了神的应允。祂虽然照着神的旨意，死了葬了，但不被死亡所拘禁，终于第三日从死里出来复活了。

亲爱的读者，你是否想到，耶稣既曾为自己肉体的软弱大声哀哭流泪祷告，祂也曾体恤你我肉体的软弱而仍坐在天父的右边为我们祷告。

 

基督徒的三种眼泪

     经文：路加福音十九章41-44节

 

    「喜乐」与「悲哀」这两种心情都是基督徒生活的一部分，正如传道者在传道书三章4节所说：「哭有时，笑有时；思恸有时，跳舞有时」。而且我们是跟从一位到处奔走说：「不要怕，应当高兴，平平安安地去罢」，但是却被人称为「忧患之子」的主。使徒保罗在哥林多后书六章10节也表明「喜乐」与「悲哀」那同样互相矛盾的心情，说：「似乎忧愁，却是常常快乐的」。

    其实人类的生活本身是可以充满喜乐的；因为神已经厚赐百物给我们享受，特别是基督徒的生活是预定应当喜乐的，在圣经中是显而易见，用不着加以强调的。例如福音被称为「大喜的信息」，而「在神面前是有满足的喜乐」  （诗十六11）。耶稣自己在约翰福音十五章11节—十六章24节：十七章18节等处也再三说，祂要叫祂的门徒的喜乐可以满足。还有喜乐与和平都是圣灵所结的果子，而且使徒保罗也祈求神，将诸般的喜乐平安，因信而充满她的百姓的心（罗十四17—十五18）。

    真的，我们不能否认，我们有真正，深厚，永远的喜乐在罪得蒙赦免的经验和肢体交通团契的经验中，在聆听和接受神的话的时候，就是看见一个罪人悔改的时候，以及在那位用美物使饥饿的人得以饱足的神自己里面。

    但是，在我们这个紊乱不安定的日子中，若要叫这世代恢复平稳安定，我们必须更少露出牙齿的笑，而多的流泪，更少一点笑容，而更多一点叹息和哭泣。虽然诗篇第一百篇告诉我们，当用喜乐事奉耶和华，但是使徒保罗却描写他自己的事奉为「服事主作事谦卑，眼中流泪」（徒廿19）的事奉，当然我们无可否认的，保罗的事奉必定是曾经充满了种种喜乐的事奉。

    这样说来，在甚么原因和甚么时候，一个基督徒才应当哭泣？

    首先，基督徒都是受到所谓自然或天性的眼泪所支配，那就是在遭遇悲哀伤心的事时出于自然或天性的眼泪。这不是基督徒特有的眼泪，不过是人类的眼泪而已。这种眼泪是出于我们与所有的人共有的共同天性，是对一些悲哀伤心的事的一种反应。

    例如，人世间有离别的悲哀，正如提摩太在保罗被拿，而被带走离开他时所感觉的悲哀，使他无法抑制他的眼泪（提后一4）。也如以弗所的长老们，在保罗对他们说「以后不能再见我的面」那句话时，感觉伤心以致痛哭流泪（徒廿37）。

    我曾经多次在火车站的站台上送别那些到工厂上去的宣教士，我也曾多次参加基督徒的丧礼。在那些场合中，我曾经发觉好些基督徒借着强自压制他们的感觉，或是把脸转过去掩遮他们的眼泪。来表现基督徒对悲哀的抑制。

    当然，有一种任性而无限制的哭泣是与基督徒不相称的。所以帖撒罗尼迦前书四章13节禁止我们为死了的基督徒忧伤，像那些没有指望的人一样。但是我们并不是被禁止忧伤或哭泣。那是不合人情的。因为福音并没有剥夺我们的人性。

除了这几种「自然或人性的眼泪」以外，基督徒也受到所谓「恩惠的眼泪」所支配。这是神自己使我们流的眼泪。这种眼泪不是非基督徒有分的眼泪。这种眼泪最少有三种形式。

 

    一  、悔改的眼泪

    路加福音七章36-38节给我们看见，有一个女人站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚的故事。这是那女人为她的罪悔悟和为她所悔的得蒙赦免感恩的眼泪。这实在是神圣的眼泪。

    我们基督徒不但在重生得救的时候，要流悔改的眼泪，以后还要经常为自己在灵圣上的软弱过犯，认罪而流悔改的泪。因为我们蒙恩得救作神的儿女以后，神仍然让我们留在这充满罪恶试探的世界中为祂作见证，我们有时难免会偶然被过犯所胜（加六11），所以我们应当经常作自我省察的工夫，一发现自己在灵性上有甚么软弱过犯，就当谦卑在神面前认罪流泪悔改。「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。这记载正是教训属神的子民，应当效法以斯拉的榜样，常常俯伏在神的脚前祷告，认罪，哭泣，流悔改的眼泪，自己的灵性才会有长进与复兴。俗语说得好：「常看见自己的不是处，才有进步」。同样的道理，我们若盼望自己在灵性上有进步，我们也必须常在神面前，省察自己在灵性上的软弱错误，向神认罪，哭泣流悔改的泪，我们「经过流泪谷」以后，神必叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满全谷，正如诗篇四章6节所说的。

经常祷告省察，认罪，流悔改的泪，不但是基督徒个人追求灵性长进的道路，也是教会得到复兴，福音得以兴旺的道路。今天末世教会的信徒，在个人的宗教生活中，缺少读经、祷告、认罪，为自己的灵性长进，为教会的复兴及圣工的兴旺，付上流泪祷告的代价的灵物生活；在团体的宗教生活中，不热心踊跃参加祷告聚会，用团体祷告的力量来求神复兴教会兴旺福音圣工，这样在这末世的教会，怎么不会有一片荒凉的景象呢？所以，我们若希望教会更加复兴，圣工更加舆旺，得救的人数天天增加，我们就得从复兴自己的灵修生活和教会的团体祷告生活开始，用祷告、认罪，流悔改的泪来浇灌滋润那干涸荒芜的葡萄园——教会。

 

二、怜悯或同情的眼泪

    凡遵行使徒保罗在罗马书十二章15节劝信徒「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭」的教训的信徒，一定会流怜悯或同情的眼泪，也必已流过这种眼泪。

    当然，不是基督徒的人道主义者也能流怜悯和同情的眼泪。其实有些属世的人道主义者，为越南战争的残酷与恐怖，比我们信徒哭得更伤心，流更多同情和怜悯的眼泪。这并不是说，那些人道主义者比基督徒更敏感，或是我们基督徒与世界的祸害痛苦隔离，以致我们对世界的灾害毫无痛苦的感觉，以致不能为它们哭泣流泪。这乃是由于我们基督同情或怜悯的眼泪，是特别为那些不信的人和不肯悔改的人而流的，也是为那些拒绝福音的人，他们自暴自弃，毁灭自己，和他们的愚昧并严重的危险流的。因此先知耶利米能这样说：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣」  （耶九1）。所以，耶稣基督也为耶路撒冷城哭泣，因为它不知道它的灾祸日子，以及神的审判快要临到它身上。

    我们基督徒除了要为许多困苦流离，如羊走迷没有牧人的失丧灵魂，流怜悯同情的眼泪以外；我们也要为软弱跌倒的信徒，流这种怜悯同情的眼泪。正如保罗在哥林多后书十一章29节所说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」雅各书二章13节说：「那不怜悯的人，也要受无怜悯的审判。」但愿神怜悯我们，帮助我们体会祂的怜悯心情学习怜悯人，懂得怎样为失丧的灵魂流同情怜悯的泪，也为软弱跌倒的信徒流同情怜悯的眼泪，免得我们将来要受无怜悯的审判。

事实上，我们看着许多失丧灭亡的灵魂，软弱跌倒背道离经的事日益加增，以及社会道德日益败坏堕落的光景，我们怎能不流泪呢？

 

三、忌邪或热心的眼泪

    忌邪这种神圣的妒忌心是基督徒应当有的。忌邪在消极方面来说，是恨恶罪恶的意思；在积极方面来说，是为神的名、尊贵、和荣耀而发大热心的意思。所以有忌邪或热心的眼泪。保罗在腓立比书三章18节说：「因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们」。这里所说的流泪，是保罗为恨恶那些是基督十字架的仇敌的罪恶而流的泪。诗篇一一九篇136节说：「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法」。这里所说的流泪，是诗人为百姓不守神的律法的罪而流的泪，也是为神的律法或神的道大发热心而流的眼泪。

这里指出，我们基督徒应当关心基督的十字架和神的律法或神的道，而不能忍受看着它们被践踏。那些借着破坏神的律法，传别的福音的人，叫关心神的律法和基督十字架的敬虔信徒流泪。这种眼泪是最纯洁的，它们不含丝毫的自私和虚荣。它们显示出爱神过于世上的一切，因他看着神的爱或祂的真理被拒绝而伤心哭泣。

在有关天性的和恩惠的两种眼泪的圣经证据亮光中，我认为我们应当少笑而多哭。我们若是更像基督的基督徒，我们当然必须更多的悲天悯人。我们必须拒绝那种表明基督徒的生活是完全微笑而没有眼泪的教训。

    在基督徒生活中，让我们在基督所已获得的和我们所已接受的胜利中喜乐，在我们的罪的赦免中，在基督徒的团契交通中，在住在我们里面的圣灵中喜乐。神的最后胜利的盼望是喜乐的另一个源头。我们知道，流泪撒种的，必欢呼收割。

同时也让我们记得，目前我们是住在介于神的救恩的开始与结束之间的中间时代。我们是住在流许多的血和流许多的眼泪的时代。罪恶、痛苦、灾害、悲哀不断地继续下去。我们基督徒是落在现实和将来的盼望之间的紧张不安中。因此，我们虽然已在许多试探的忧伤中，但我们却在神的最后胜利中喜乐。我们是忧伤的，但却是常常喜乐的。

 

为什么耶稣哀哭    吴永华

经文：路加福音十九章41-48节

 

    圣经上没有主耶稣大笑的记载，但是却记下了主耶稣忧伤哀哭的情形。主耶稣除了为拉撒路之死而哭之外，更为耶路撒冷出声哀哭。虽然如此，我们仍然不可因为经上没有主耶稣大笑的记载，断现认为主乃忧伤之人。

    主耶稣骑驴进入耶路撒冷，人们用树枝，衣服为铺在路上，但是当祂看到耶路撒冷时，竟触景生情，大声哭了，这到底是为什么？

世界上许多著名的将军，英雄，例如拿破仑等人，他们都成为名振一时的将军，岂知他们背后牺牲了多少人的生命？所谓：「一将功成万骨灰。」然而我们的主耶稣却牺牲自己，受了许多的苦，为的是拯救世人。

 

主耶稣为什么哭呢？

一  、人们无信仰的行为  使祂哭泣

悖逆的百姓在神的审判之下必不平安。而这些百姓与神之间的隔阂，唯有靠着主耶稣方可消除。但是当时这些犹太人的眼睛被蒙蔽了，他们不懂得接受主耶稣，他们的命运将是何等的悲惨！他们口里喊着「和撒那」，心里却不懂得去接受主，反而一心一意追求着世上的物质和权势，因此主耶稣忧伤痛苦，甚至哭了。

 

二、人们的罪恶  使祂哭泣

    百姓不只是不接受主，不与神交通而已，他们更作出许多罪恶之事：

㈠他们把神祷告的殿，变成交易的场所，这岂不是舆神对抗的罪恶的表现？因此主耶稣用绳子当鞭，赶出了里头作买卖的人。㈡犹太人岂不是神的选民？然而他们却杀害了神的先知，神的殿也变成了杀人场所。有一位画家找当天使的模特儿，后来又找到一位当魔鬼的模特儿，原来这位天使的模特儿和魔鬼的模特儿竟同为一人。同样的人诞生时原有神的形像，但是几十年后却变成了魔鬼的模样，试想神将要何等的伤心？所以我们虽然生活在恶劣的社会里，我们仍然应尽力保持我们原有的美好的形像。

 

三、为了百姓和耶路撒冷将来的命运  祂哭了

    神的殿应该是永远存在，永不毁灭的殿，主却说它将倒坏，并非主不喜欢这殿。这么富丽堂皇的殿，费了四十六年才建好，不知用了多少人工和金钱，但是主并不是为了这些而惋惜。主耶稣一点也不看重这些物质，因为这殿乃希律王为了讨好民心，基于政治的目的而造的，这种功劳在神看来是无价值的。神所要的乃寡妇的两厘钱，乃信仰者磨手心所得的奉献。所以此殿的倒坏乃以色列选民特权的失落。为了他们的罪恶，他们的悖逆，神收回了他们此种的特权。主耶稣为了他们特权的失落而哭泣。为了圣都——永远的荣光，被弃将亡而哭泣。

亲爱的兄弟姊妹，今天我们得到此种特权，成了神的选民，我们岂不应该好好的把握住这种特权？我们岂可再次让主耶稣为我们特权的丧失哭泣？

 

诚心的奉献    苏庆辉

经文：路加福音十九章1-4节

 

    出埃及记三十六章，全以色列百姓为建圣所，甘心献礼物，致使富富有余。见此实令人感动不已。又如当年大卫王为造圣殿不眠不休。百姓诚心乐意献己所有所能。又如以斯拉记所载，百姓虽很穷困，依然尽心所有，建一小小圣殿。在圣经里面，我们可见到许许多多有关奉献或鼓励的话。如路加福音二十章那穷寡妇将她一切养生的都奉献出来，虽金额极少但较之众人将有余的献出，更为丰富。至于奉献乃是信徒重视、应答神的行为。我们之能有今天，实因神先爱我们，引领、赐福给我们的，祂甚而将祂的独生子透过十字架的救赎，来表达对于人们的爱，外邦人所谓「有求必应」只是片面的真理，盖他们所信仰的是由人先来爱神，来求神神才报应。但我们的神，祂本身即是爱，由于祂先爱我们，使得我们也能爱人如己。而我们所能应答神的爱乃惟有藉我们也能爱人如己。而我们所能应答神的爱乃惟有藉生活，奉献，用谦卑与感谢的心来报答祂。奉献有各种不同种类：1献智慧—摩西为建全幕，招集所有智者来策划；2献劳工：甘心乐意。因受感前来做这工。3献礼：献圣殿所须之一切。4献金：无论富者、贫者，均献所有，如今日之十一奉献成主日奉献。5献身：随时准备为神所用。

    奉献是对神的恩惠感谢的应答，要甘心乐意，要持续，要完全的奉献。

    一、甘心乐意地自动奉献：出埃及记中百姓们自动而乐意的奉献，今日我们依然可在姊妹中见到，当她们拿到薪水之时，立刻准备献金，这种情形十分令人感动。每当小全问道理时，我总鼓励他们参与教会的奉献。无论是献金献工只要尽已所能。诗篇：我们岂空手见神。就连平日访友我们尚要以「礼」相见况于见主呢？

    二、持续的奉献：在出埃及记：百姓每早晨把甘心献的礼物拿来。我们看这「每早晨」字这种持续的奉献实非易事。当我在前一教会牧会时，有位初代信徒廖小姐，当时因喜唱歌，于学生时代即加入教会，后来正式成为教友。当师专毕业她被派往学校任课，从第一个月领薪起每月都十分热心于奉献，其月捐不是三、五百之整数而是几百几十元，实实在在的十分之一奉献。由她奉献的精神，给于传道者，长执很大的感动。我也常对神学生们说，新开设的教会有些传道者常会说：「懂得奉献道理的人才献，其余随意。」我认为这些说法是多余的，在礼拜中若无奉献就不成为礼拜了，对于那些慕道者，一开始即要他们认识，教会不仅是唱诗讲道，更是个奉献的地方。

    三、完全的奉献：看出埃及记，百姓所献已够，甚而要摩西下令不得再厌。这种热切奉献精神；实令人效法。就像那寡妇虽只献两小钱，但耶稣所见的是那完全奉献的心。又如有所教会有个医生长老，他常常宣言说你们快奉献吧！所余的，所不够的，全由我来献。而事实上，轮到他献时，大家已经献得足够有余他就不必奉献。像他这种行为是称不上奉献的，只是一种逃避罢了。

玛拉基书三章10节：「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」这是神所应许，奉献的结果所得更多。愿我们在奉献上尽已最大的本分，则神之恩典会赐予我们丰丰富富。

 

巴不得你在这日子

经文：路加福音十九章41-44节

 

    「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为祂哀哭。说，巴不得你在这日子知道关系你平安的事！无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候」。

    耶路撒冷的居民那时不知道将要来的事。但是耶稣知道。「因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上」。

    耶稣正如夜异像里看见了四十年以后的事。他早看见了罗马将军提多的军旅围住耶路撒冷。他看见了犹太的大饥荒中母亲杀自己的婴儿烹而食之。他明明的看见了四十年之后将要临到耶路撒冷之可怕的苦难，就是因神自己的审判而临到那城的，但是这个异象向当日一切别的人是隐藏的。

    我的朋友，今天在你的面前有许多事也是隐藏起来了。生活的命运，死亡的时日，你犯罪的生活在你死后留给你儿女的果报。但主看见一切的事，而且他看得很清楚，彷佛已经成就了的事一样。

    我还要提出这段经文里的句话来：「因为你不知道眷顾你的时候」，关乎这一类的事圣经常常特别说得很严重一些。

    为甚么要这样呢？

    你看，这「眷顾你的时候」的意思正如耶稣说：「巴不得你在这日子知道」的意思一样。我们有一个日子在某种特殊的意义之下可以说是「你的日子」。昨天不再是你的日子。昨天已经是神的日子。昨天在生命册上如同写满了字的一页，已经被搁在一旁，等候审判的日子去检阅。前天在生命册上也像写满了字的一页，在那上面你不能更改一字。他们都已经是属神的了。明天也不是你的日子。你不知道你明天是否还在这世界。明天后天，牠们都是神的日子。

    但是这里有一天是你的日子，那就是今天。惟愿你知道怎样用这如飞的时光。「惟愿你们今天听他的话，你们不可硬着心」（诗九十7节）。这是圣经给我们的警告，叫我们不可错用眷顾我们的日子，而且提醒我们那将要来到的大灾难。

    我想今天若有一个人在这里与眷顾他的日子面对站着，他必觉得怎样的害怕。我以为在这个时候要决定的事何其多。

    在你面前有两条路，你今天要决定走那一条。你站在十字路口说：「我要作甚么呢？我将往前进呢，还是向后转呢」？

    朋友们！我很忧愁的说——巴不得我能流泪的对你们说——可怕的地狱是实在的。巴不得你不往那里去！你看出来你是往到地狱去的路上走么？

    止步！——为耶稣的爱的缘故！我讲求——止步了！不要失去你的灵魂，就是耶稣用他的血所买来的永远的生命。要进入永生里。

    止步！止步！将你的心献给祂。要知道你今生的生命是十分的短促。你也许还可以生活十年，二十年，三十年，或是更多。五十年之后，除了很少的几个例外，都要进入永远的时间里。那时我们都要离开这个世界。

    试想：今天你为你自己决定怎样度你永远的时光。今天在你软弱无力的手里要决定一件非常重大的事。你今天能选择一个光明的永久的时间。你也可以弃绝而选择一个黑暗的永久的时间。

    一个人为他自己择定职业的日子是很严重的时候，既择定之后他必须有多年的预备，再要用毕生的时光与精力以赴之。一个人要决定他是否要与一个所爱的人共同生活，实在是一件很严重的事。当你将要结婚的时候，你已解决了一件事，这件大事要占你生活的一半，或占四分之三。

    但是没有甚么日子比永生的冠冕摆在你面前，问你说：「你要接受这礼物呢，还是要拒绝呢」？更严重的时候。这个礼物不是每天都摆在你们面前的。今天却是摆在你面前了。但是或者以后不再摆在你面前了。

    弟兄，姊妹，我哭泣着求你们：不可拒绝我们的主耶稣基督的恩赐。喂，你若拒绝，在你永久的时光里再没有比你想起你不爱惜眷顾你的时候，眷顾你的日子更懊丧更痛苦的事。

    有几个采取鹰卵的日本人出没于山岩之上寻找鹰巢。他们看见一只大鹰从一个峻峭的岩边飞起。他们断定牠的巢一定在那里。他们断定的不错。但是走近些一看，就知道那个窠所在的地位没有人能够达到。于是他们当中的一人将粗索缆的一端系于岩边的树上，将自己悬于岩旁的空中。窠果然在那里。但是鹰窠所在的地方上下都有岩石遮护，与他悬空之处相距还远，不能达到。他看见窠里有一些鹰卵。

    那人现在想法子要达到那窠。他开始摇摆他的身体，索缆也开始摇动如钟的摆一般。后来他摆得很远，将近鹰窠所在之处，他便纵身跳去，安全达到了那个地方。但是他不小心将那条索缆放走了。他马上知道他做错了。幸而放走的索缆还是在那里摇摆，但是终必停止摇摆而悬于不可达的远处，上有突石，下有悬岩，永无得出的机会。这些思想如闪电一般在他脑子里飞过。索缆还在那里摇摆着，但是快要停息了，当时他像疯人一般纵身向索缆跃去，夺住了索缆，攀缘到了山岩上的同伴那里。

    过后他这样说：「死亡几乎捉住了我！在我与死之间祇有一两秒钟的距离。我若没有在那一霎那间跃身去夺取那一条索缆，在它下次摆过来的时候必距我太远，我便不能夺取因而脱险」。

    我亲爱的朋友们！有时我们的得救与否全靠我们能否知道如何利用稍纵即逝的几秒钟的光阴。今天神救恩的索缆在你面前摇摆，现在就是最后的机会，我奉我主救主的名对你大声疾呼的说：掩耳不听任何声音！纵身夺取你灵魂的救恩！现在你纵身跳跃吧！

天堂看着你。地狱看着你。它们彷佛死静的观察你今天所选择的是甚么。（牧若马）