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路加福音第十七章短篇信息 目录： 路加福音第十七章解经(康柏摩根) 路加福音第十七章读经札记(王国显) 那九个在那里呢…………………………路十七l-19……………………………赵世光 信心问题…………………………………………………………………………黄明远 信仰的复兴………………………………路十七5-6 ………………………… 许兴仁 何谓信心…………………………………路十七5-6 ………………………… 尤正义 加增我们的信心…………………………路十七5 -10…………………………吴德圣 仆人的态度………………………………路十七5 -10…………………………张信得 感恩事奉主应有的存心…………………路十七5 -16……………………戴伯福 何谓事奉主………………………………路十七7-10……………………………戴伯福 如何敬拜事奉主…………………………路十七7-10……………………………戴伯福 信仰与感谢………………………………………………………………………张启芳 那九个在那里呢…………………………路十七11-16…………………………戴伯福 你的信救了你了…………………………路十七11-17………………………… 林宝祥 蒙恩与感恩………………………………路十七11-19………………………… 高阿贤 报答主恩…………………………………路十七11-19………………………… 戴伯福 感谢的要求……………………………路十七11-19…………………………… 黄六点 神的国与基督徒的本份…………………路十七20-21；徒一6
- 8 …………………… 神的国……………………………………路十七20-21 …………………………吴 勇 儆醒等候主………………………………路十七22-37………………………… 林光复 挪亚的日子………………………………路十七22-32
………………………林祝三 崩溃的前夕………………………………路十七26-30
………………………彭 顿 今日尤甚挪亚罗得日子…………………路十七26-37，廿一34-36……………张耀基 人之天职…………………………………路十七26-37………………………… 俞恩嗣 罗得的妻子………………………………路十七32
……………………… 朱丽叶 路加福音第十七章解经(康伯摩根) 路加福音17:1-10 节经文里，记载了在比哩亚那个安息日下午所发生之事的最后一部分。主责备了法利赛人的嗤笑之后，再度转向祂的门徒，祂所说的教训仍是连贯的。本段经文包括祂所教训的四个主题。 １．绊脚石（1-2节）， 绊脚石（1-2） 1,2节是为了耶稣所谓的「小子」而说的。马太福音里，我们看到有一次祂也用了同样的词「小子」，显然那是指小孩子。但此处祂不是特别指小孩子。我不是有意将小孩子排除在外，他们当然包括在其中，但祂说这话是特别指那些与祂有亲密来往，却为法利赛人所轻视的群众。 请注意祂当时所看到的世界的光景，今日世界的光景依旧如此。祂说绊倒人的事是免不了的。在一切小子四周，在一切男女的周围，都有绊脚石，使他们跌倒、失败、犯罪。祂看出这些事是无法避免的，因此祂严厉地说，「但那绊倒人的有祸了。」这话启示出，引起人绊倒的行为是错误的。 今日这个事实仍然存在。我们放眼去看，今日的国家、城市、各地人们生活的光景，不管是贫民窟彧林荫大道，不管是学府或监狱，只要是有人生活的地方，就有绊倒人的事。我们的主因此说，「绊倒人的有祸了。」 尽管绊倒人的事是无可避免的，但绊倒别人的人不能因此就逃脱他们的责任。我们不妨广泛地来考虑、应用这句话。我们的主此处是在追溯人类犯错、失败、犯罪的原因，找出那些置放绊脚石的人。祂看到的不只是小子们的跌倒，并且看到这事后面隐藏着的那个绊脚石。我们的主不是说，跌倒不算犯罪。祂也没有说，跌倒之人所犯的罪不是真正的罪。但此刻，祂所考虑的是原因。祂实际上是说，在小子的道路上置放绊脚石的人，他要比那因绊脚石而跌倒的小子更为有罪。 再来看看这祸。「但那绊倒人的有祸了。」这里没有为「祸」下任何定义。我们的主不是说，要将磨石拴在这人的颈项上，丢在海里。那只是逃避祸害的方法。「还强如」，基督的意思是，一个人与其让他绊倒小子，还不如将他淹死在海里。那还可能是一个逃避因绊倒人而面临的祸害之方法。我们若忘了这话是主紧接着论死后之事的话之后，对门徒说的，就会认为主丝毫没有描述、解释这个祸害。如果我们读了那个被放在财主门口的「小子」拉撒路的故事，就会多少了解一些这祸害。 我们要好好思想这一个原则，它不仅适用于世界局势和光景，也适用于我们自己身上。世上那些男女、老幼，那些单纯的人，愚昧的人，都会在各处遇见陷阱，他们也会因之跌倒；但是那些置放绊脚石的人，他们最终的罪要比这些被绊倒的人更大。 饶恕（3-4） 在此祂就论到第二个主题。「你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说我懊悔了，你总要饶恕他。」 我们的主毫无中断地直接谈到这题目，虽然这个转换有些突然，但祂实际上是从另一面来谈同一件事。假如有人在我的道路上置放绊脚石，假如他犯罪得罪我，我对他的态度应如何？我应劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。如果在一天之中，他七次放置绊脚石，或者也放了七个不同的绊脚石在我的道路上，又七次回转说他懊悔了，我就当饶恕他七次。绊倒人的固然有祸了，但你自己也要提防小心。如果弟兄得罪你，劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。我若这样作，就不致使那绊倒我的人，因我而被绊倒。 请小心注意，我们的主说，他若懊悔，就饶恕他。如果一个人毫无懊悔的样子，就不要饶恕他。如果他毫无回心转意的迹象，如果他坚持犯罪，不断作我们所劝戒他不可作的事，就不要饶恕他。饶恕是建立在他的懊悔上的。主又说，他若七次得罪你，又七次「说」，我懊悔了，你总要饶恕他。这话实在使我受责备。祂首先说，他若懊悔，就饶恕他；然后祂知道人的心，就从另一个层次着眼，祂说，如果这人「说」他懊悔了，就要饶恕他。情愿饶恕一个口是心非的人七次，以获取我们灵魂的圣洁和美丽，也比拒绝饶恕一个真诚懊悔的人要好，免得我们绊倒了他。 信心（5-6） 然后我们读到，「使徒对主说，求主加增我们的信心。」如果这话是西门彼得说的，我就不会觉得惊奇。但路加此处所用的「使徒」是一个复数。他们一致感觉到为难。他们说，「求主加增我们的信心。」这是他们说过的最有智慧的话。这个请求表明了他们认识到，要实现主所提出的这种生活是何等困难。因此他们说，「加增我们的信心。」那是一个聪明的请求，因为他们没有说，求主加增我们的爱心。不，他们说，加增我们的信心。信心可以抓住末见之事，以支持生活中各样的活动。「信……是未见之事的确据。」加添我们的信心，使我们对永恒的事，具有更大、更坚定的把握，否则我们就无法活出你所要求的这种生活。 耶稣的回答颇有意义，也富启示性。祂说，「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们。」 我曾说过，他们的请求很有智慧，但请注意祂的纠正。他们说，「求主加增我们的信心。」祂实际上是说，你们不需要更多的信心。如果你们谈论的是信心的大小，你们只要有芥菜种那么小的信心就够了。你们需要的不是信心的量，而是信心的质。 一粒芥菜种的里面，有甚么特殊之处？就是生命。芥菜种里面的生命最后生长起来时，不仅足以拔起桑树的根，也足以拔起一座山。主在另一个场合也说到山，「就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。」 意大利有一个受人瞩目的坟墓，是根据埋在其中的那人生前的嘱咐，而以花冈岩造成的。他生前安排，要用一大块花冈石覆在他的坟墓上面。他说这样作的目的，是为了将来若真有复活的事，他不致于从坟中起来。我们会对他的愚昧一笑置之。有趣的是，那块数吨重的花冈石现今仍在那儿，但已经一分为二了。原来当他被埋葬的时候，工人正将花冈石置于他的坟上之际，忽然有一只鸟衔着一粒橡子飞过，正巧将橡子掉在那儿。他们彭的一声，将花冈石覆盖上去。你现在去看，就能看见那块数吨重的花冈石，自中间整齐地分裂为二，那棵由橡子生长出来的橡树，正从裂缝中直挻挻地长出来！橡子里面活的生命，竟分裂了那块花冈石。 耶稣说，如果你有芥菜种那样的信心，你的信心若有活生生的本质，你的信心若超越死板的教义，而不仅仅是接受智慧的道理，你的信心若是活的，那么它就会在你的生命中产生一些结果，与你所宣告的信仰互相一致，这样就没有一件事是不可能成的。你就可能饶恕你的弟兄七次，你也不致成为任何人的绊脚石。 服事（7-10） 然后，祂来到最后一个主题，这里再度呈现一个明显的对比，但祂单刀直入的说出来。「你们谁有仆人耕地，或是放羊。」这是和前面互相连着的。祂知道人若有芥菜种的信心，足以移山，就可能会产生骄傲；因此祂说，「你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。」 祂用一个对比的比喻，来介绍这个观念。我们把这个比喻（7-9节）铭记于心，再回头看路加第12章的记载，「你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」 主在那里是论到祂自己，祂宣告说，祂的仆人作完了一天的工作之后，祂就要叫他们坐席，祂要伺候他们。此处祂说，你能想象这种情况吗？这是寻常之举吗？这是一个相对的比喻。祂在这个比喻中向门徒指出世界的方法。祂警告他们，要避免属灵的骄傲。祂刚说过，你们若有芥叶种那样的信心，就必看见有大事成就。现在，祂实际上说，你若见有大事成就时，不要忘了那是因为你有活的信心；你不能在所成就的事上居功。即使在属灵的胜利时刻，你也要逃避骄傲，因为即使我们是佼佼者，我们也不过是无用的仆人，我们只是尽了自己的本分而已。 奇妙的是，不久之后，祂要为我们作那些世上的主人不可能为他们的仆人所作的事。那全然是出于恩典，我们无权要求，也不能因此沾沾自喜，以此夸口，或趾高气扬。服事的目的若是为了得奖赏，那就是自私的服事。但很多时候，我们仍喜欢谈论将来要得的奖赏。这种为奖赏而服事的态度不是基督徒的态度，而是非基督徒的态度。主为我们虚己，祂是为「那摆在前面的喜乐」而服事。但祂的喜乐是甚么呢？乃是拯救别人、祝福别人的喜乐。 这一个安息日下午的奇妙故事就到这里结束。让我们再略为回顾一下。我观察到，耶稣在经历这一切环境时，所表现的是何等光明、奇妙。首先是别人批评祂破坏安息日，因为祂在安息日医治了一个人。然后他们继续批评祂与罪人来往，并嗤笑祂那超越世俗的观点。我观察那一个安息日时，第一个吸引我注意的是，在世界的层面上而言，祂是没有安息日的。祂在各处都不得安息。那法利赛人首领家中的聚餐使祂不能安息，因为他们的生活是虚假的。犯罪的群众使祂不能安息，因为他们正陷于痛苦、忧伤、和需要中。那些气势凌人的官长也以无礼的话和嘲笑，破坏祂的安息。即便是祂虔诚的门徒，也因他们的迟钝愚昧而使祂不得安息。 但是当我们再仔细看时，就能看见在远离世界的喧扰之处，有一个永恒的平面，在那儿祂有永远的安息日。祂以全然的沉静，和永不枯竭的力量，经历尘世的道路。祂在安宁和自信中，走完了祂的道路。祂是我们光明的主，祂为了人类，放弃一切安息的念头，但祂至终安息在神怀里，在那里得着了平安。 路加福音17:11-37 从历史的观点或时间先后的顺序来看，路17:10,11中间，是有一段空隙的。毫无疑问的，主在比哩亚的时候听到拉撒路生病的消息，祂在那里停留了几天，然后前去使拉撒路从死里复活。这段事迹记载就在约翰福音11章。在那一章经文中，我们又读到祂叫拉撒路复活之后，就往北走到以法莲，我们不知道祂在那里停留了多少天，但显然祂在那里安静地与祂的门徒共处了一阵子。 此处路加的记载，就是从这一点衔接上的。我们发现祂更往北走，到了撒玛利亚和加利利的交界处。「耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。」那并不是说，祂进入了撒玛利亚，也不是说祂进了加利利。祂已经离开了加利利，一直到祂钉十字架、复活之后，祂纔再回去。本段经文一开始的「耶稣往耶路撒冷去」，并不是说那时祂真的走在往耶路撒冷的路上。9:51标明了耶稣事工中的该撒利亚腓立比阶段，和最后六个月的阶段之间的界线。「耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。」那是祂钉十字架的前六个月，在那六个月中，祂毅然地向着最终的目标前进。路加一直将这个事实铭记于心，因此他在这里写道，「耶稣往耶路撒冷去。」在下一章（18:31）第三十一节里，我们读到，「耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪！我们上耶路撒冷去。」那节经文正式开始记载耶稣最后一次前往耶路撒冷的旅程。 本段经文包括了两件事： １．一件是十个长大痳疯的故事， 十个长大痳疯的故事（11-19） 我很想说，十个长大痳疯的人的故事几乎用不着甚么解释。这是一个如此清楚、美丽的故事。然而，我们也不妨稍停下来，强调其中的两三件事。有一点值得注意，就是那十个人不敢靠近耶稣，只是远远的站着。因为患大痳疯，使他们产生了共同意识。那十个人中间有一个是撒玛利亚人。「犹太人和撒玛利亚人没有来往。」当然撒玛利亚人也不和犹太人来往。但我们看见那十个人因为同样的病而连结在一起了。他们因为疾病而不得不产生共同的意识。在这种情况下，人们就忘记了彼此之间的分野。因此如果痛苦能够使人产生共同的意识，忘记彼此的区别，那么在某些情况下，痛苦还不失为一件有利的事。在苦难来临的时刻，人们就会忘记了他们以前所争论的事，和引起他们分裂的事。问题在于一旦苦难过去，他们又都记起来了。 这故事另一点引人注意之处，是耶稣对待那些人的方法。第5章记载了耶稣医治一位长大痲疯的，「有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痳疯，看见祂就俯伏在地，求祂说，主若肯，必能叫我洁净了。耶律伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。大痳疯立刻就离了他的身。耶稣吩咐他，你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看。」请注意耶稣对待那人的方法。 现在耶稣用了不同的方法。这些人「高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看」。祂没有摸他们，也没有说，我肯，你洁净了吧。祂只是说，你们去把身体给祭司察看。早先的那件事，祂是先洁净了那人，再叫他去见祭司。现在祂先打发这十个人去见祭司，然后在他们去的路上洁净他们。我不知道为甚么祂要在两件事上用不同的方注，但这中间的区别说明了主对付人的时候，常用各种不同的方法。然而基督的跟随者们，却常因微不足道的不同而分派别，这实在值得怜悯！ 还有一件事值得注意，就是在这两个场合中，祂都打发长大痳疯的去给祭司察看。为甚么？答案可在利未记中找到。利未记13章;14章记载了有关长大痳疯的律法。在神的制度里，祭司被任命去憸查一个人是否真的患大痳疯病；并且如果这人得了洁净，也要由祭司来宣布他的洁净。因此耶稣告诉这些人，要遵照摩西的律法去给祭司察看，让祭司来宣布他们得了洁净。 祂对待这些人的方法是，在洁净他们之前先打发他们去见祭司。因此他们前去，乃是凭着信心去。显然的，他们一动身就得了洁净。 然后，惊人的事出现了。十个得洁净的人中，只有一个回来感谢神。耶稣说，「洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？」这个事实启示了基督是看重感恩的，如果人不表达出来，祂就得不着感恩了。第7章里我们看到一个相关的例证。祂到西门家里作客，却未得到犹太人家庭一般的待客礼节。「你没有给我水洗脚……没有与我亲嘴……没有用油抹我的头。」我们是否也可能像那九个人一样，忘记了我们的赞美？我们几乎已经丧失了纯粹赞美的艺术。甚至我们的赞美诗歌也只变成感恩的诗歌，而赞美应该比感恩包含的更广。感恩是表达我们因神对我们的恩典而来的喜乐；赞美则是敬拜，颂扬，表达出我们认识到神的良善和荣耀。不要忘了神在旧约圣经里默示人所写的那句话，「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」至少我们应该为祂所作的献上感谢。得洁净的不是十个人吗？那九个在那里呢？ 下一段经文包含了有关神国的教训： １．对法利赛人说的（20-21节），论到眼前的神国； 论到眼前的神国（20-21） 法利赛人问祂，「神的国几时来到？」他们这样问，是带着讽刺的。让我们看一下19:11，「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。」那句话指出了人们对祂的态度。当时人普遍地相信，祂就要去建立神的国了，那是他们对于「建立神国」的了解。我们的主在祂整个事工中，一直使祂感到为难的是，官长和百姓对神国都抱着错误的观念。他们只期待一个世上国度的建立。他们期待有一天罗马的势力崩溃，罗马的暴政告终，那时就有一个物质的国度被建立起来。耶稣在祂一切的教训中，始终极力抨击这种错误的、物质化的观念。这些法利赛人知道耶稣正要往耶路撒冷去，就问祂，神的国几时来到。这个问题显然带有讽刺的意味。 我们了解他们发问的精神，就能明白祂回答的意思。祂的回答包含二点消极、一点积极的因素。第一点消极的回答是，「神的国来到，不是眼所能见的。」第二点消极的回答是，「人也不得说，看哪，在这里；看哪，在那里。」积极的回答是，「因为神的国就在你们中间。」 祂首先说，「神的国来到，不是眼所能见的。」我不知道还有没有其它的经节，像这节经文这样使解经家大伤脑筋。有一种说法很有趣，认为这句话的意思是，神的国不声不响地来到，以致于人们看不见它。其实不是这个意思。神的国来临时，不管是个人或国家都能立刻见到它。 重点在「眼所能见」这个词。事实上，我们译成「眼所能见」的这个字的希腊原文parateresis在新约圣经中只出现这么一次，它是一个抽象的名词。从它衍生出来的动词paratereo在圣经中也很罕见，只出现几次（可3:2;路6:7;14:1;20:20;徒9:24;加4:10），若细察这些经文，就会发现这个字都是指带着敌意的窥探。（加4:10中文圣经将此字译作「谨守」，原文有窥伺别人是否谨守的意思──译注。） 因此我们的主宣告，神的国不会对那些带着批评的眼光和带着敌意的人显现。耶稣又说，他们也不能说神国在这里，在那里。意思是，神国来时绝不会只影响某一个地区，因此人们不能说，这里是神国的中心，或说那里是神国的枢纽。 然后祂作了一个积极的宣告。祂说，「神的国就在你们中间（见中文圣经小字）。」不是在你们「心里」，而是在你们「中间」。这个字的原文entos与复数一起用时，都是指「在中间」；不是在个人的中间，而是在一个团体的中间。这里我们又遇见了一句普遍被人误解的重要经文。有人言之凿凿，认为耶稣的意思是说，神的国存在每一个人心里。其实祂一定不会说，神的国在那些与神国为敌的人心里。祂当时说话的对象，是一群祂后来斥为伪君子、假冒为善者的法利赛人。神国不在他们里面。当时神国在他们中间，是因为神国的君王在那里。 论到最终的神国（22-37） 然后祂转向祂的门徒，「祂又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说，看哪，在那里；看哪，在这里。你们不要出去，也不要跟随他们。」祂是在谈论将要临到他们的事，那时祂将不会像从前一样在他们中间。 在路10:23,24说，「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」那时祂是指祂在地上作工的日子。此处祂是说，日子将到，我就不再像现今这样与你们在一起。现今因我在这里，神的国在你们中间；日子将到，神的国就不再像这样在人中间了。然后祂吩咐他们，到那时，他们不要受人的迷惑。祂不在了，就会有人起来，说基督在这里，基督在那里。他们会将神国局限在某一个地方。那时，你们不要被迷惑。 现今我们就处在这样的时刻。虽然属灵上来说，祂一直存在；但就肉身上来说，祂自从升天以后就不在世上了。从那时起，就断断续续有人起来说，看哪，祂在这里，祂在那里；或说，这里是神国的中心。可悲的是，几世纪以来许多神的选民都受了迷惑。我们的主就是警告祂的门徒，要防备这样的危险。 祂提到将要发生的那日子之后，接着就告诉他们最终的景况。「人子在祂降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。」祂不在世上的这段时期，将因人子的显现而告结束。祂要在公开的方式下显现，以致所有人都知道祂来的日子到了。 「只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。」甚至祂的门徒都盼望祂将要在物质的基础上建立祂的国度。祂说，不！我现在正走向十字架，在最终的显现之前，必须先有十字架。 祂继续指出祂降临时的光景。祂告诉他们，在祂降临的那日，也就是人子结束隐藏时期，向人显现的那日，有许多人会没有预备好等待祂。就像挪亚和罗得的日子，人们照常吃喝、嫁娶、买卖；就在日常的生活中，人子突然显现了。人子显现的时候，是突然出现在世界的事物上。 祂说，那日子还要带来惩罚。那是一个刑罚和分别的日子。「我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。」就教会而言，此处所论的并不是主第二次再来。我们的主是在论世界的光景，祂宣告说，那些反对祂的人将受审判。人子来的时候，是如此明确、积极，没有人不知道。就好像闪电的光，照亮天际。那日祂将发现世界的光景正如挪亚和罗得的日子，有人对祂忠心，有人沉溺罪中。因此祂的来临，一方面要审判，一方面要区别。 门徒问祂说，「主阿！在那里呢？」这不是很令人吃惊吗？祂明明警告他们，不要将这事局限在一小个地方，他们居然还问，「在那里呢？」他们的问题是地域性的，属物质的。祂怎么回答？「尸首在那里，鹰也必聚在那里。」 祂的回答是普遍性的，道德性的。他们说，那里有这事呢？你来临是以那里作中心呢？祂说，那里有尸首，那里就有鹰。那里需要对付，我就在那里显现。这是整个宇宙的事，是在对付一切的生命，并且是彻彻底底地对付。 这一切教训都与世界的光景有关。这里根本没有提到天上，也就是属神的众圣徒将要聚集之处。祂使用的是那些期待国度之人所用的词句，和法利赛人的批评中所用的词句。祂实际上是说，是的，这国度有一天将要在地上建立起来。人子来时，这国度就在地上建立了。祂来的时候，不需要特别的宣布，全地都会知道的。祂会发现全地都在等候祂吗？祂稍后说，「人子来的时候，遇得见世上有信德么？」 祂没有同答那个问题，但显然的祂在暗示祂来的时候，将看不见信德在世上得胜。那时世上将有许多掺杂。此处祂也在启示同样的真理。世界还是照常吃喝，嫁娶，买卖。但祂来了，整个过程就要结束；一切犯罪的事都要告终，新的秩序将要建立起来。只有与神的王权互相和谐的事物纔能存留。──《摩根解经丛书》 路加福音第十七章读经札记(王国显) 财主在阴间受苦，才想到要及早提醒他的兄弟，免得他们也像他一样，来到阴间受苦。但是主对门徒说，挽回人的时间该在人还在地上活凓的时候，不在活凓的时候挽回人，就不会有机会挽回人的。因为人的天性很少会想到要挽回人，相反地，常是不自觉的绊倒人，也不肯饶恕人，因为我们太容易的在心思里把人带进绝地，认定别人是无可救药了，却不知道自己正是绊倒人，叫人起不来的原因。主又是很严肃的对门徒说，『绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。』主把门徒带到神的面光中，先认识了自己的缺欠，再纠正自己的无知。 不要绊倒人 我们有理由相信，主劝勉门徒不要绊倒人，还是因法利赛人的所行和所作引起的。法利赛人的言与行不一致，叫人对敬虔的事都要打一个问号，正如在现今的基督教中，多少人尽在讲属灵的话，但生活却是在地狱里，这一种情形叫人一提到属灵的事就恶心，对属天的事表现出不耐烦和不屑。这就是绊倒人，因为他们把属灵的事活错了，留给别人的是一种错误的印象，以为属灵的事就是这么一个模样。正如中世纪时，天主教的变质，把许许多多人的东西代替了神的真理，造成了欧洲的黑暗时代，直到文艺复兴才扭转那种可憎的光景。直到现在，几个世纪已经过去了，人一提及黑暗时代，不是责备天主教的变质，而是说神权的错误，虽说这些年代里，人权的吹嘘在人间也不见得有怎样的光彩，但人已经给绊倒了，他们甘愿留在不准确的认识中去拒绝神。 神看绊倒人是严重的事，因为是阻挡了人寻找神，堵塞了人到神面前来的路。所以主说出，这样的人不生在世上倒好，免得害了别人以后，还是害了他自己。我们也真该有这样严肃的态度去看绊倒人的事，好使我们不作绊倒人的事，也保护了自己不受害。 绊倒人的本质问题 『各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。』这是神提醒我们要经常学习的功课，在这个功课上学得好，众人都要蒙福，在这个功课上学得不好，绊倒人的事就会出现了。人的天性是只顾自己的，当人只会顾念自己的时候，一定不会顾念别人的，不管是顾念自己的利益也好，顾念自己的理想也好，总的说来，就是只知道自己，不知道有别人。人存凓这样的心思，不管是在言语，行动或是态度上，处处都会叫人过不去，事事都叫人心里发生厌烦。 人活在真理里，那是好得无比的，神也要为他负责，使人受吸引。但是人若是凭凓自己来活在真理里，事情的大前提是对的，而生活的方法不对，仍然是叫人看不见神。人的自己是这样的遮挡了神，人在对的事上有了掺杂，那叫人看见的仍然是人，而不是神，人看人就只能绊倒人。所以主劝勉门徒，不单是认识要对，人本身更要对，因为别人不是要听你说些甚么，而是要看你怎样活。人若能在我们身上看到主，我们就有福了。 神注意人能守住地位 人能守住地位，坚强的站立在主的一边，不给任何的人、事、物，来影响，以至偏离了主，这在神的眼中是极其可贵的。神十分注意的察看，人是否能守住地位，不管为主站立的人是小子，还是少年人，或者是长老，因为人能站住地位，就是替神对付了仇敌。『绊倒人的有祸了。』主说得那么清楚，我们没有理由去忽略，只该确实的留心去生活，不叫自己成为绊倒人的原由。 就是所绊倒的是小子中的一个，主也没有宽容，主说这绊倒人的，倒不如让他沉在海里还好，若是这样，他只有一个人受害，总强如他累凓别人一同受害。主看这些事是那么严肃，除掉绊倒人的人也不足惜。多少时候，我们在爱心上迷糊，保护伤害了人的人，而更深的伤害受伤害了的人。现今地上的人正是这样作，我们称为神名下的人也该照样的作，好显明我们有爱心吗？这不是爱心的问题，必须记住经上的话是这样说，『你们应当把那恶人从你们中间赶出去。』（林前五13）爱心实在不是包容犯罪。 也必须饶恕人 绊倒人的事是不能宽容的，但是对于曾经使人绊倒的人，他若悔改了，我们也没有理由不饶恕他的。不肯饶恕人是根据自己，也许是恩怨的问题，也许是只会从坏处去看人。不管我们是怎样想，主却是这样的对我们说话，『你们要谨慎。若是你们的弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次的得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。』（3～4节）我们不能说，「你把我绊倒了，你该死，我不饶恕你。」主没有给我们不饶恕人的权柄，弟兄甚么时候懊悔，我们甚么时候就要饶恕，而且是必须要饶恕，没有任何的理由不饶恕。 叫我们不容易饶恕人的，多是那些一再与我们过不去的人，我们可以说是对他们全然失望了。我们可以对人失望，但神对人总是存凓希望，我们很容易的对人下个定论，说某某人是无可救药了，即使我们的心思到了这样的地步，神还是有能力改变人。我们若看见神能改变人，我们对人也可以存凓希望，正如别人对我们存凓希望一样。我们实在不会有不能饶恕的人。 信心的两要素 门徒听过了主的训诲，深深的体会要不绊倒人，也能饶恕人，需要有很大的信心才能作得到。我们也许会有同样的想法。所以使徒向主说，『求主加增我们的信心。』我们也能与他们说『阿们』。因为我们与他们一样，不知道信心是要活出来的，而不是让主加下来的。我们常以为我们的信心小，是因为主没有把信心赏赐给我们。主当日回答使徒们的话，说明了这样的想法是不对的，信心必须是活出来的，称为信心之父的亚伯拉罕，他的信心也是实际的活出来的。 活出信心的人，并不是一活就活对了，他们也会活错的，虽然是错了，还是要活，错了就改正过来。起初活出来的是错的多，对的少，继续的活下去，这情形就会反过来，是对的多，错的少，再继续的活下去，就更有把握活得对了，因为在实际的活里，我们渐渐多明白神的心意，更清楚祂作工的法则，对神的性情更了解。能活在这些认识里，信心就显出来了。 从圣经真理中看见，和我们在经历中的领会，信心是有两个要素，领会这两个要素，也依据凓它们去生活，信心就从我们的身上出现，也渐渐的扩充。这两个要素是甚么呢？我们从主说的话中可以归纳出来。 先满足主，不是计算自己的所得 对于信心的问题，主明确的回答门徒，不是「大」或「小」的问题，而是「有」或是「没有」的问题。因为『你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。』（6节）这明明是「有」或是「没有」的问题，中文圣经多处把『不信』翻作『小信』，使我们产生了信心有「大」或「小」的区别，事实上在神的眼中，要就是「有信心」，要就是「没有信心」，不会只有一点点，没有就全然是没有。我们必须要记得神的能力与丰富，只要一沾上，就引出大的荣耀，不是因为我们的信心大，而是因为神自己是大。 阻挡我们活在信心里，是我们太会计算自己，人一计算自己，就自然的会忘记先要满足主。主为此说了一个比喻，『你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？』（7～8节）信心不是要主来替我作，也不是计算我替主作了多少，人若有这样的计算，信心就出不来了，因为他把信心当作买卖，我既作了这许多，你就该还报我多少。信心不是这样的，信心是只知道去满足主的要求，先让主有享用，不管我是多作还是少作，我只是为了一个目的，要主得凓满足。甚么时候人一计算自己所作过的，他一定会感到我已经作得够多了，现在该是我来享用的时候，这个想法一来，信心就溜掉了。主是知道我们作了甚么的，祂也乐意我们尽情的享用祂，但学习信心的人，眼睛只该看凓主，而不该看凓自己，一看自己，就失去信心。 作主所吩咐的 接下去要留心学习和操练的，是注意去作我们的主所吩咐的。信心的显出乃是因为我们是在作主所吩咐的，因此主就负责任去完成。人的难处是以一厢情愿的希望当作信心，人有了一个想法，就盼望把这想法作成功，这个想法的倾向就给人误认作信心，用自己的想法去代替信心。但真正的信心是人去作主所吩咐的。『这样你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所作的本是我们应份作的。』这里给我们注意的有两件事，头一件是『作完了一切所吩咐的。』就是所作的都是主吩咐的。第二件是『我们是无用的仆人，』所作的是我们该作的，就是说，我们作这些事就是对的，因为是主所要作的。这全是带我们去注意作工的根据的问题，作主所要作的？还是作人所要作的？作主所要作的，主负责去作，是主在作，我们不过是『无用的仆人』。若是作我们所要作的，是我们负责去作，主不在一块儿作，结果就作不成神所要作的，因为我们还是『无用的仆人』。 不要以为事情作成功了，那就是信心的表现，我们千万不要忘记了，在地上有千千万万事业上成功的人物，他们的成功是在自己的努力勤奋里，但并没有叫人在他们所作的事上遇见神。要记得，人凭自己所作的也可以使事业成功，所以信心不是看作工的果效，而是看作工的内容，只有作出神所要作的，那才是信心的工作。人凭自己作的也可以作成功不容易作的事，只有在信心里去让神作，就作成功一切根本是人看为不可能的事，这样就叫人可以在其中遇见神。所以信心是作主所吩咐的事，让主有机会去作祂所要作的工。 不求眼见的好处 在信心的学习上，最大的难处是人的意思代替神的定规，人多是要得凓今生的舒服，和眼见的好处。人心里注意了这些事物，就不理会神心里所想的。一切满足于身体所得凓的，而忽略了心灵所该要得凓的，都不是信心里的东西。能在信心中接受神的心意的人实在不多，但这些人在神面前不能不蒙福。 主上耶路撒冷的时候，在路上医治了十个长大痲疯的病人，这十个人到殿里给祭司察看过，证实大痲疯已经痊愈了以后，再回到主那里去归荣耀给神的，只有一个犹太人所看不起的撒玛利亚人。这一段事迹，引起了主很大的叹息，人的心多半只黏贴在自己的身上，很少人的心思是停留在主的身上。 『那九个在那里呢？』 十个人都得了医治，回来感谢的只有一个，『耶稣说，洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？』（17节）这些人寻求主的医治时，他们不辞劳苦的去寻找主，因为长了大痲疯的人的生活实在是孤单、凄凉，也困苦，既叫人害怕，又缺了人的同情，若是能得到医治，那该多好的呢！有一天他们在路上果然遇见了主，也因主得了医治。但是痊愈了以后，其中的九个都忘记了主。人就是这样，得了眼前的好处就满足了，再多的丰富是引不起他们的注意了，眼前的，属身体的好处，太容易限制了人。 身体的得医治是好事，但没有得凓主的救恩，身体的得医治便算是小事了。十个人尝到了恩典的滋味，但得凓赐恩的主的只有一个人，这不是太可怜了么？如今不是也有许多知道主的名字和救恩的知识的人，但他们也没有得凓主的拯救，这不是同一样的可怜么？总得要信主，只有信心才叫人得拯救。神乐意向人施恩，并且是恩上加恩，但人总得要拿出信心来，不然就只能尝尝天恩的滋味，而人还是留在救恩以外，像那九个人一样。因为这十个人当中，只有一个听到主的恩言说，『你的信救了你了。』（19节）不单是身体得了医治，灵魂也得了拯救。人都只求眼见的好处，结果就失掉了丰盛的救恩。 主心里所看重的 主虽因凓人的愚昧，和信心中的短视，心中有极大的叹息，但在祂的叹息中却表露了祂的心意。『除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？』（18节）主的心所看重的，就是神的荣耀，祂在地上的生活，全是表明了这一个心意，神自己是为此而活，也教导人该为此而活。人亏缺了神的荣耀，主就来恢复神的荣耀，当人承认神的荣耀时，主的心就喜乐了，那怕只有一个人归荣耀给神，主的心也感觉到舒畅。 虽然只有一个人归荣耀给神，但这一个人所表明的却是一件大事，因为这人不单是在恩典的认识中敬拜神，也在行动中表明神是配。这一个承认神是配真是难能可贵，在天上的敬拜，就是承认神和羔羊是配，（参启四～五章）天上被造之物承认神是配没有难处，地上的人承认神是配就大有难处，现今有一个人承认神是配，这就叫主的心很舒畅，也很满意，在叹息中流出满意。 上耶路撒冷去，到圣殿去找祭司，又再回到估计主可能在的地方去寻找主，这真是太不简单。痲疯叫人受痛苦，使人与家人隔离，一旦痊愈得了洁净，不赶快回家与家人团聚才怪呢！别人都这样作，只有这个撒玛利亚人不这样作，他心中所重的只是主，他所要作的就是用归荣耀给神来表明神是配，他把主心里所重的活了出来，主就是要得凓这样的人来归向神，因为祂自己就是这样的向凓神。但愿这一个人所作的，使我们里面发生响应，都来承认神是配，被杀的羔羊是配。 预备承受神的国 信心领人进入神的国，承受并享用神的国。当神的国没有在地上显现以前，神的国虽然并不在眼见里，但仍然是一件真确的事，显在人的经历里。法利赛人因凓自己的愚昧，既爱神的国显现，但又怕神的国来临。他们存凓这种不调和的心情，来问主耶稣说，『神的国几时来到？耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看啊，在这里，看啊，在那里。因为神的国就在你们心里。』（20～21节）对神的国降临，必须先要从实质上去认识，也在实质上去接受，神的国就成了实际的经历。 神的国就是神的权柄显出 我们曾经提起过，国就是表明主权，神的国就是神的主权执行的范围，不单是在地上，也是在全宇宙中。一般人很容易这样想，连法利赛人也没有例外，他们以为神的国来到，就是神的荣耀、丰富、华美、能力，充满在全地，这当然没有错，但神所显出的充满不只限于这些，还有神的圣洁、公义、体恤、同情、怜悯，和神本性里所有的一切。笼统的说，神是用祂的权柄充满全地，让祂的性情自由的运行，不受阻挡，正如主曾教导人祷告说，『愿𣿫的旨意行在地上如同行在天上』一样，这才是神的国在地上显出的实意。 人喜欢看到神的荣耀、华美，和祂的丰富，因为这些都可以成为人的享用，也成为人的满足，叫人生活在喜乐中。但是没有太多的人愿意看到神的圣洁、公义，和体恤，……因为这些都是要叫人把自己交出来。不洁与不义的事是我们天性所舍不得的，体恤和同情是我们天性所不甘心的，就是看见别人接受怜恤我们也不乐意的。但神的国来到，就是叫我们这些对这不情愿，对那也不甘心的人，看见了神的权柄，毫无怨言的把自己交出来。 神的国不是重在眼睛所看到的是甚么，而是重在人接受神的权柄，这就是主说『神的国在你们心里』的意思。人不接受神的权柄，他继续拒绝神的管理，不叫神的性情充满全地，让一切的定规都根据祂的性情，神的国是不会在地上显出来的，因为神要把神的国先显在人的心里，为祂的国在地上的显现作预备。 神的国是一个分别 提到了神的国，主就转过来对门徒作积极的劝勉，要他们好好的预备自己，等候承受神的国。因为神的国的实质是神的权柄的显出，所以神的国一显出，一切不服神的权柄的事物都要分别出来，从神的国中拿掉。所以主一再提醒门徒，不要太在眼见的范围中去看神的国，而是在预备好自己，等候神的国的显现，免得迷失在世界里。 『因为人子在祂降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。……挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……又好像罗得的日子，……人子显现的日子也要这样。』（24～33节）主再来以前，人的心若迷失在世界中，他只会看见社会的生活一切如常，人又吃又喝，又买又卖，又嫁又娶，又建造房屋，又换新车子，又添置新发明的用具，世界并没有出现甚么异样的事，外面的情形虽是如此，与实际的情形全不一样，正像洪水来以前，也像所多玛被焚烧前一样，可是主突然就来了，灾难立刻就发生，不信的人和他们的所有，在转眼间就完了，因为主降临的时刻既快，又普及全地，像闪电一样。 人迷失在世界中，心中正说平安稳妥的时候，主就来到了。主提及挪亚与罗得这两个人的历史，说明神国的降临不是偶然的，人心里若是苏醒，一定能看见又领会主降临前的迹象。从挪亚来说，那是在救恩上的预备自己，趁凓那日子来到以前，要解决自己得救的问题。从罗得来说，那就是生命成长的问题，生活上不追求得胜，见主面的时候，就只好像罗得一样，从似乎是丰富而变成一无所有，凄凄凉凉的仅仅得救。主定意是要我们丰丰富富的进入神的国，我们赶不上主的心意就不对了，『你们要回想罗得的妻子。凡想保存生命的，必丧掉生命，凡丧掉生命的，必救活生命。』（32～33节）不要被属地的事物捆绑了我们的心，像罗得的妻子一样，人是脱离所多玛的毁灭，但仍旧是枯萎在神救恩的丰富以外。所以我们的心要多受天上事物的吸引，好好的预备自己，等到主降临来作分别的事的时候，我们仍是站在主的那一边，这就是丧失生命的得以救活生命，失去了属地的，却得回了属天的。 『取去一个，撇下一个』 当主降临要建立国度的时候，主要分别属祂的人和不属祂的人，叫属祂的人，就是教会，都要被接到祂的面前，与祂面对面的进入荣耀里，这是神儿女的盼望成为事实的一刻，也是极大欢乐的时光。『我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨要取去一个，撇下一个。』（34节）主还没有降临到地上以前，祂先停留在空中，把属祂的人都接去，谁是属主的，谁就被取去，主认得谁是真正属祂的人，没有人可以假冒的。每一个人只负个人的责任，不能带同别的人一起被取去，父母不能带儿女，丈夫也不能带妻子。谁是属主的，谁就会被取去，主不会漏掉一个属祂的人，也不会错取了与祂的生命无份的人。这就是要在救恩的把握上预备等候迎见主的原因。 提及教会的被提，在这里岔出去说一说。有一些很好的弟兄，他们以为主来提接圣徒到空中去的时候，头一批是提接得胜的基督徒，那些生活上不够得胜的信徒必须要留在地上经过灾难的补课，使生命成熟，然后在以后的被提的时候才能被取去。这就是称作「得胜者在灾前被提」的道理。我个人很响往追求作一个得胜者，也鼓励神的儿女们一同追求作个得胜者，但我不以为作个得胜者是在灾前被提的资格。在这里不是专一谈论与被提的真理有关的事，但要在这里提出一个意思让神儿女们去参详，因为在这一章里主正好说到『取去一个，撇下一个』的事。 一些弟兄们以为『取去一个，撇下一个』是指凓得胜者被提说的，因为上文是提到罗得的妻子的事。但我想指出，上文所主要指出的是洪水中得救和脱离所多玛的毁灭，这两件事实都有同一的原则，给毁灭的是不信的人，脱离毁灭的是信的人，挪亚和罗得是信的人，但罗得和他的一家却不能说是得胜的人，不过他们都脱离了所多玛的毁灭。因此我们要这样说，被主取去的都是信的人，不信的人都被撇下。但是我们也要严肃的指出，信主得救的人虽然有份在灾前被提，若是他们没有追求过得胜的生活，他们也一定像罗得的妻子一样，虽然脱离灾难，但在基督台前的审判中，还是要受极重的亏损。 关于被提这一点，主在那里，属祂的人也在那里，这该是主用一般读经的人以为是当时的流行语的那句话的意思，『尸首在那里，鹰也必聚在那里。』（37节）不管怎样，预备好自己去承受神的国是必须的。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》 那九个在那里呢？ 赵世光
经文：路加福音十七章1-19节 读了这段圣经，各位就知道我今天所要和大家一同思想的是什么题目。那题目就是——那九个在那里呢？ 主耶稣到耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，到了一个小村子。这小村子叫什么名字，我们不知道，因为圣经没有记载。在那里有十个长大麻疯的人，一个是撒玛利亚人，九个是犹太人。按照摩西的律法，长大痳疯的人是不能自由行动的，得与别人完全隔绝，因为禁止他们和人有接触。这个小村子大概是不禁止长大痳疯的人进入的。各位都知道，痳疯病乃是一种绝症，没有办法能医好的。以前至少还有三种病为医生所不能根治，一种是肺病，虽然医治方法很多，但至多只能叫这病不加重，要痊愈是不可能的。一种是毒瘤，也是医生束手的病。还有一种就是大痳疯，这是无法医治的，一长上这病，这人就完结了，没有希望了。他得和所亲爱的人，自己的家庭，绝对的隔离。这十个人不能住在耶路撒冷，不能住在撒玛利亚，也不能住在加利利，只住在这小村子里。他们有一应尽的义务，就是看到了人要大声的对他喊：「喂，不要走过来，我是长大痳疯的！」你想，多么苦恼呀！这十个人拣选了那村子住着，大家同病相怜，也不分什么撒玛利亚人和犹太人了。他们的生活很枯燥，很寂寞。或者他们曾经听到过耶稣行神迹医病的事，眼瞎的看见了，耳聋的听见了，长大痳疯的洁净了……，他们一定也盼望能照样的得到医治，但是很少希望，因为耶稣不会到这里来的。到这里什么呢？这地方是没有人要来的。他们虽知耶稣能医治这病，但是绝望；——除非耶稣亲自到这里来。然而这是妄想，耶稣要奔走各地各乡，赶鬼医病，十分忙碌的，会有功夫到这个人所不要来的村子吗？ 但是，主是奇妙的，他与众不同，他喜欢到人所不愿意到的地方，做人所不能做的事。主耶稣虽然早已复活升天，坐在至高者的右边，地位比在世时崇高得不可同日而语，但他仍旧喜欢别人所不愿去的地方去。今天或者有人初听真道，肉体内心很痛苦，想要得医治得安慰，那么你有希望了，主耶稣必定在这会场里。 各位试想，这十个人长了大痳疯，真是生不如死。他们活着不过是等死，勉强的拖延生命而已，苦得不堪。在意想不到时，耶稣经过撒玛利亚加利利来到那村子。当然，他们不认识主。那时或者有人老远的报告他们：「喂！喂！耶稣来了！耶稣来了！快点来看！」那十个人听到了这报告之后作何想法，我不能形容出来。那时他们又惊又喜，妄想居然成为事实！于是他们便开临时会议，商量如何见耶稣，还是排着队去好呢？还是不排队；既见到耶稣，是一起发言呢，还是公推一人发言？结果他们就排了队，像兵丁操演似的去了。但是，为律法所限，他们不能跑近前去，只得远远的大声喊：「耶稣夫子，可怜我们吧！」其中有一个人，必不敢大声喊，那人就是撒玛利亚人。犹太人和撒玛利亚人是没有来往的，他们因为同病，才住在一起。各位总记得有一个迦南妇人求耶稣给她女儿赶鬼，耶稣说，不好拿儿女的饼丢给狗吃。这是犹太人的骄傲，他们看撒玛利亚人也如同狗一样，主耶稣当然不会这样骄傲，他所以说这话，一方面是表明他来世的第一个任务，是到以色列家迷失的羊那里去，一方面察验她的信心。那妇人说：「狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿。」主便说：「你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧。」由此可见犹太人和外邦人分别之严。那长大痳疯的撒玛利亚人想：我是狗一样的外邦人，那里配大声的喊耶稣呢？我想这人虽同样的喊，声音总要轻一点。九个犹太人大声疾呼的喊：「耶稣！夫子！可怜我们吧！」那个撒玛利亚人则是轻轻的说：「耶稣啊，夫子啊！求你可怜可怜我吧！」虽然这样，主的恩典是一样的临到了他们，十个人都得医治。 耶稣医病的方法是不同的，曾经有一个长大痳疯的人求主医治说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣便伸手摸他说：「我肯，你洁净了吧！」他的大痳疯就立刻就洁净了。这十个人求主医治，主只说：「你们去把身体给祭司察看。」他们就得了洁净。啊！人所不能医治的病，主能。主不但是肉体的医生，也是灵性的医生。主不但叫肉体的聋子能听见，也叫灵性的聋子能听见；主不但叫肉体的瞎眼能看见，也叫灵性的瞎眼能看见。照样，主不但叫肉体大痳疯得医治，也叫灵性的大痳疯得医治。不过，要医治必须要有信心，这十个人是有信心的。人非有信心不可，但必须要有主的话作信的根据，否则，这信心及是迷信。基督徒也有迷信的，有的人不识字，不明白圣经真理，晚上作了一个梦，梦见主，梦见天堂，就说耶稣是如何形像，天堂是如何光景，以梦作为信心的根基，这信心近乎迷信。信心必要立在主的话上。你有信心，很好，请问你的信心没有主的言语，有没有主的应许？若是没有，那是不可以的。这十个人得到了主的话，就凭着信心立刻去给祭司察看，祭司把他们从头顶到脚底仔细查验，啊！大痳疯没有了，大痳疯的菌没有了。这痳疯病菌至今还没有办法可以杀死它，但只要主的一句话，这病菌便消灭了。主的话有权柄，有能力，主对不结果子的无花果树说，从今以后，永没有人吃你的果子，这无花果树便死了。主能叫活的死，也能叫死的活。主说，生命在我，复活在我，你要不要把死了的灵复活过过来？ 现在要讲到今天的题目上来了。那十个人都得到医治，但只有一个人回来感谢。那人的喜悦，我难以形容。哈，现在可以回家了，可以和亲爱的人见面了，可以自由的各处走走了，可以和人握握手了，可以和人同桌吃饭了……怎么能够如此的呢？这是耶稣医治的大恩典，应该回去谢谢他。虽然这人到祭司那里去已经走了许多路，回转去又要走许多路，是很疲乏的，但他毕竟就走回去了。其他九个人当然也同样的欢喜，祭司宣告他们已洁净了之后，他们便要急急的回家去。那撒玛利亚人说：「我 们回去谢谢耶稣吧！」这使九个犹太人为难了：「我们不是走了许多路，已经很疲乏了吗？回去不是照样要走许多路吗？回家去是何等的……那么，我们拜托你，请你代我们谢谢他吧！」当那人回转来俯伏在耶稣脚前感谢的时候，主的心里奇怪，怎么：「洁净的不是十人吗？那九个人在那里呢？除了这外族人，无人前来感谢，那九个在那里呢？」 这表明了人的心，有病时要主，没有病就不要主。你从前生了病，请传道人来替你祷告，哦，你的心真热啊，那时你应许主说：「主啊！我病好了之后，必要全所有奉献，热心事奉你……」然而等到病好了之后，你的心比冰还要冷了，「耶稣啊！我从前生病时对你说的话，是不能当真的。」你在苦难的时候竭力求告主帮助，应许主愿意终身作传道，等到主使你从苦境转回，便又跑到花花世界里去了。「耶稣啊，再会，再会，从前的话，请你忘记了吧。」呵，那九个人不回来，叫主何等的失望， 何等的难过！你这个人竟忘恩负义吗？你不记得在主面前的应许吗？我记得哈拿向神求儿子，应许把神所赐的儿子终身归于耶和华，后来他履行了应许，蒙神更大的赐福。从前你参加奋兴会，参加培灵会，得到了复兴，罪孽得蒙赦免，你有奉献的应许，如今呢？忘记了，你以为主也忘记了吗？主在说：「洁净的不是十人吗？那九个人在那里呢？除了这外族人，无人前来感谢，那九个在那里呢？」爱主的话里，可以看出主在那里看，主在那里寻，并不是寻那个撒玛利亚人，乃是寻那没有回来的九个人，主今日也在寻，寻那忘恩负义，不履行应许的人。吓！你逃了吗？你赖了吗？你像约拿那样的逃到他施去吗？这真笨呀，逃得出神的手吗？你以为今日在参加聚会，你就是那回来感谢的人吗？不像，不像，不像那个撒玛利亚人！我看有几个人低下头来了，不要低头，你赖不了的，主在寻你呢！抬起头来，哦，你就是那九个中的一个，一定不错，你恰巧就是九个中的一个，啊！你偏偏就是九个中的一个！你不是许久不来守礼拜了吗？你不是许久不读经祷告了吗？吓！你逃，你逃！回来！你若回来，还有恩典可以承受。 有一节宝贝的圣经要送给各位，这节经文我本来不大注意，大约在十七、八年前，我参加一个聚会，讲员是一位西国牧师，他把这节圣经讲了再讲，反复的讲，于是引起我的注意，那是诗篇五十篇15节——并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。「要在患难之日求告我」，这是神的应许，你若是求告，神说：「我必搭救你。等到患难过去之后，你也要荣耀神。许多人只作前一步求告的事，第二步上荣耀神的事就不作了。十个长大痳疯得医治的人中，只有一个回转来感谢，啊！你要回到主前来感谢。经记着说：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」新约时代应该献上两种祭，一是感谢为祭（诗五十14），一是颂赞为祭（来十三15），请问你有没有把感谢颂赞的祭献给神？有许多人，常常抱怨言，事情一不顺利，怨言便发出来了。我告诉你，你在献怨言的祭给魔鬼！我们总要献感谢颂赞的祭给神。有许多人常喊哈利路亚，赞美神，喊惯了，成了口头禅。跌了一跤，也是哈利路亚。打碎了一只碗，也是赞美神。根本喊得不通，骗骗人的。有许多人在这样随便不通的喊着，真是叫人听了难过，不要喊了吧！感谢颂赞要从心底里发出来，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）我们的嘴唇要常结果子，有时有了感谢颂赞的心，言语表达不出来，只有唱，所以赞美诗要从心里唱，时常唱，但不要瞎唱，你若是九个中的一个，你要悔改，今天你听了道回去，要进你的内室，跪下来，承认你忘恩负义的罪，思想你从前向神所许的愿，并且要还你的愿。 那个撒玛利亚人回来，俯伏在主脚前感谢，主说：「起来走吧，你的信救了你了。」那九个人外体是洁净了，但里面还没有洁净。这人第二次来到主面前，得到了主第二步的救恩——灵魂得救了，里面洁净了。如一个患血漏病的妇人，摸耶稣的衣裳，病得痊愈，后来主又对她说：「女儿，你的信救了你。」她得到了第二步的救恩。这人不但身上的大痳疯得医治，灵魂也得救了，他回去要作双重的见证。有的不过得着主第一步的医治，没有得着第二步的救恩。你的信救了你，这是中文的翻译，英文译本的意思是：「你的信使你得着完全了。」请问你完全了吗？你得了神这样多的恩典，难道忘记了吗？赶快献上感谢颂赞的祭，来得主第二步的恩典，来得着完全。回来，主在寻你！主说：「那九个在那里呢？」回来，主在等你！ 信心问题
黄明远 今天兄弟拿起笔来，是要与诸君讨论「信心问题」。这个问题，讲的人多了，听的惯了，但我希望你们千万不要因此而忽略！因为许多人忽略了这个问题，便退步，跌倒，无可挽救，永远沉沦，这是多么可怕呢！ 时到今日，我们最大的危机，就是伪师四起，别立异说，曲解圣经，陷入于怀疑不信的境地。你我在此末世，能不十二万分儆醒吗？现在我特地把这「信心问题」与诸君作一并讨论。 ㈠信心的物件 你的一生，不要模模糊糊过去，你要认清楚你是个耶稣基督的信徒，你信心的对象，就是耶稣基督。你的宇宙观和人生观，宗教观，都应当以耶稣的启示，作你完全的标准！你信耶稣，要信整个的耶稣；你信耶稣的信，也要整个的信。你要把你的心专向耶稣，不要给那敌基督有隙可乘。 最可怜有些信徒，以不信者的异说来比量自己所信的道。于是怀疑丛生，信心立败，不信派中，多他一人，地狱里面，添一囚徒，因为他把信心的对象失掉了。 ㈡信心的效力 信心是一件极宝贵的东西，他的效力，更是伟大无匹！圣经中的异迹奇能，就是由于信心所做成。 迦百农的百夫长，他的仆人害瘫痪病，求耶稣医治。耶稣答应到他的家里；但他以为不敢屈驾，只要耶稣说一句话，仆人就必好了。这样大的信心，耶稣见得希奇。就对百夫长说：「你回去罢，照你的信心，给你成全了。」后来在迦百农，又有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心罢！你的罪赦了。」再后，耶稣到推罗西顿的境内，有个迦南女妇人求他可怜她的女儿被鬼附得甚苦。耶稣要试她的信心，一言不答，但妇人随后不住的要求；耶稣见她有信心，就对她说：「你的信心是大的；照你所要的，给你完成了罢。」耶稣答应他们，非因他们有什么好处，乃因他们有信心。 在这里我们要特别注意的，是一个「照」字！——「照你的信心」，「照你所要的」——你向耶稣有一百分信心，耶稣就照你一百分信心给你成全；你向耶稣有五十分信心，耶稣照你五十分信心给你成全。你的信心到那个地步，你所得主为你成全的也到那个地步。信心的效力，就是这样。 ㈢没有信心的弊处 一天的晚上，耶稣和门徒渡海。那时星光月影与水相映，多么好看！料想他们必心旷神怡，无限乐趣，那知环境忽变，风浪大作：一叶扁舟，浮于狂浪之上。何等可怕！那时耶稣却在船尾安枕而眠，累得他们连呼救命。叫醒耶稣来，带着怨恨的口气祈求：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」他们这种惊惶失措的状态已达极点，然而耶稣却不慌不忙的起来，叫风止住，风就止住，海浪也平静了。照理他们跟从主两年了，对于真理耳濡目染，总可以认识主的大能，坚固自己的信心；那知一遇事变，就慌张若此。所以耶稣很惋惜的责问他们：「为什么胆怯？你们还没有信心吗？」 我们要知道，有无信心，非在风平浪静，环境安适之时看得出来，乃在暴风狂浪，四面楚歌之时才能鉴别。你如在艰难危急之际，犹能安静靠主，不动声色，这样，才见得你是有信心的人。因为有信心，就必有胆量；有胆量，就必不惧怕；不惧怕，就必能镇静。那胆怯，惧怕，不镇静的人，就因为没有信心。 ㈣信心的由来 信心既是这样贵重！谁人不爱慕呢？然而非由人意所能求得；这是神的恩赐。信心的由来：1.由于神——保罗说：「要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」（罗十二3），此可见信心是神所分给我们，大小有不同，我们当照上主所赐给的，看得合乎中道。你断不能手你的信心放大，如想放大，只要求神加给。2.由于基督——彼得入殿，医好那瘸腿者之后，在所罗门廊下，对以色列人证明是基督所赐的信心，叫那人痊愈（徒三16）。门徒作了惊天动地的事，非出自自己的 能力，乃由于主所赐的信心。所以彼得在众人面前，不敢夸张自己有什么能力和敬虔，只将荣耀完全归于基督。3.由于圣灵——哥林多后书十二章9节说：「又有一人蒙这圣灵赐他信心。」信心与圣灵相连，有信心，就必有圣灵；有圣灵就必有信心。司提反是大有信心的人，也是圣灵充满的人（徒六5）；巴拿巴被圣灵充满，也是大有信心（徒十一24）。我们既欲得信心，就不必向书本上追求；也不必绞脑汁。书本有时倒会破坏你的信心，脑子有时会生出许多疑惑。你求信心，属世的事物没有一些帮助。你只要向三位一体的神祷告，惟独他是信心的来源。 ㈤有信心之后 基督徒对于世界的东西，样样可以失，珠宝可以失，禄位可以失，权势可以失，名誉可以失，甚至命也可以失；惟独对于基督的信心，是万万不可失。保罗告诉我们：「你有信心，就当在神面前守着。」（罗十四22）「你们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」（希三14）信心还要经过试验。因为信心经过试验就生忍耐（雅一3)。这既被试验的信心，比金子更贵（彼后一7）。对上主可以用来作供献的祭物（腓二17）；对魔鬼可以用来作抵御的盾牌（彼前五9）。藉此而作蒙恩得胜的基督徒。 但是我们亦非有了信心就算是了，还要求进步。彼得说：「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，有要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄；有了爱弟兄，又要加上爱众人。」这是逐步推进，不一而足的。只是我们要以信心为根基吧！ 末了的话，我所要告诉诸君的，就是借保罗在哥林多后书十三章5节所说的：——「你们总要自己省察，有信心没有；也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们的心里吗？」 信仰的复兴
许兴仁
经文：路加福音十七章5 -6节 信仰的复兴，看似一个很平凡的题目，因一个好基督徒，时时关心着信仰的复兴。但「信仰的复兴」事实上却是一个很深的问题。第一：「信仰」的定义。今日许多其他宗教亦有信仰，他们的信仰与对基督的信仰有何不同？第二：无宗教的时代。自弗洛依德以来，许多社会心理学家开始主张「宗教不需要」，他们以父母、子女的关系说明神与人的关系——子女小时无能力故需要父母说明；人类由于对大自然的无知，故需要神。但现代科技文明日益进步，许多以往认为不可能的事今日都变成可能，即使是今日人类不能做到的事，将来人类亦能做到，故人类对自然的支配力增加，人类已不再需要神了，这种反宗教的言论，是人类不愿承认人为神所创造，保罗说这即是罪。 路加福音十七章5-6节：「使徒对主说，求主加增我们的信心，主说你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。」马太福音十七章20节：「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」耶稣的答复，相当出乎门徒意料之外，因为门徒自认有相当的信仰，但耶稣不重视信仰「量」的多少，而只把信仰的「有无」视为根本的问题。门徒认为信仰是自己 所具有的能力，精神上的财产，然耶稣所教示的信仰，非人自己所能，所有的能力由于对神的信赖才能产生。马可福音九章24节：「耶稣对他说，你若能信，在信的人凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信，但我信不足，求主帮助。」这里中译本似乎与前面使徒所说相同。但根据英译本，则是「我不信，你帮助我信。」信仰的本质是信赖神之意，不信赖自己而交托神，这是以神的主体，人为受格的信仰。另有一种「我信神」，以我为主格，神为上格的信仰，前者是世界为神所支配的信仰观，神亘古存在，不管人类信不信。这也是从旧约到新约非常独特之事。而后者，以自己立在中心地位——自我神化，这不只是非基督徒才有的现象，基督徒、教会中亦存在此问题。唯有使人降服回到神面前，真实的信仰才能发生，基督教的信仰也才能产生。 前述将自己交托给神、信赖神，以神为主体，我为客体的状态一旦发生在一个人的人格上——信仰的复兴产生了。这并非自己信仰力的增大，相反地是一个人的「虚己」，神的大能完全地在他心中发生作为——宗教改革的起点。如缺乏如此的信仰，任何盛大的宗教运动，也不会产生信仰的复兴，我们由历史上三点引证： ㈠耶稣、保罗的时代犹太教并非处于衰微的状态，经学上、法利赛人所代表对神律法的热心是相当可取的，但他们的结果却是钉耶稣在十字架上。保罗对神的热心，却迫害耶稣的门徒，这问题就是在这种宗教热心中不一定有信仰复兴。法利赛主义以自己的力量去遵守神的律法，速成以自己为主体的信仰，但当个人自认为可以遵守律法的时候，变成欺骗自己，故耶稣指责法利赛人「假冒伪善」。保罗是法利赛人，却不停留在这「伪善」中。而由于人对宗教的热心，终于知自己的罪，陷入绝望的境地，而这绝望的关头遇到了耶稣。罗马书八章24-25节在自己交托在基督手中而新生，在基督里成为新创造的人——保罗的信仰复兴，教会信仰复兴的根基。 ㈡路德的时代，是宗教的权威支配了社会生活一切机构的时代，但却不能有信仰复兴，可说是信仰是位在教会权威之下，非直接在神权威之下。将教会权威下的信仰，独立变成直接在神权威下的信仰乃是路德宗教改革的意义。故宗教改革强调「因信称义」。罗马书三章28节再三强调，只有信，其他无法。人与神关系不好，皆是人自己想成为神，站在「因信称义」的原则，信仰可复兴。 ㈢一九五O年代的美国，教会名册的人占全国人口比例六十%，而承认对神有信仰占九五%，这是可观的数字，但在这个热心敬拜神的时候，也正是歧视黑人最激烈、最具体的时刻。与美国社会「宗教性」同时并存的是，美国人对人权问题所表现的「无力性」，到了一九六五年，世俗城市中提出「神是已变成了空洞无物的名词」这个称呼，差不多同一时期，所谓「神之死」的神学也盛行于美国人之间。 信仰的内容：⑴人要承认自己的有限。⑵人要承认神无条件的恩惠。⑶人的活，完全靠神的话。最后，我们引用路加福音十七章5节：「求主求增我们的信心。」个人信仰的复兴，会成为团体教会的复兴，使不可能的事变为可能。日本有个人复兴，影响社会，但教会对社会的影响微小。台湾的教会如何呢？我们希望所有的教会复兴。 何谓信心？
尤正义
经文：路加福音十七章5-6节 绪言：我们常说「信心」又容易批评某人有信心或某人没有信心，究竟「信心」是什么？ 一 、信就是关系( Relation ) 「信」字以「人」与「言」来组成。所以人与言结合为一时才构成信。人与人之间之关系讲「信用」，能信其言如信其人即有信用。可是人对神不是讲信用，是讲「信赖，信靠」的关系。没有信心的人就是依靠自己聪明而不依靠神的力量的人。能相信「神的话」「神的带领」并且有信心与神保持正常的关系又信靠神，求主日夜引导他的人，才是有信心的人。 二、信就是承认( Aonfession ) 信就是承认有许多神明，但只有耶和华是唯一的真神，只有基督是唯一的救主，神是我们个人的天父。要承认你与祂的关系，是父子关系只有明白这些还是不够的；总要开口承认神是主宰。更要一心一意依靠神。 三、信就是行动( Action) 人与神建立了正当的关系以后，神成为我们的天父，我们成为祂的儿女，我们与神之间就有交通，问答。天父为命令我们，子民要回答。这样信心的生活就成为服从与背叛的连续。你若愿意服从，就有信心。若不愿意服从，就是信心退步。可是，无论「服从」或是「背叛，反抗」，这些都是一种行动。所以凡有信心必有行动。 结论:人生有顺境与逆境 顺境时：愿按照诗篇五篇11节凡投靠耶和华的都得到神的护庇而欢喜快乐，有充满笑容与感谢的生活。 逆境时：愿如诗篇七篇1节凡在苦难中投靠主的，都能脱离苦境，蒙神的拯救。 总之，「投靠耶和华，强似依赖人。」（诗一一八8） 加增我们的信心
吴德圣
经文：路加福音十七章5-10节 门徒求耶稣加增他们的信心，但是耶稣却回答他们说：若有信心像一粒芥菜种，就能命令桑树拔根栽在海里，耶稣这样回答他们，究竟要教训他们什么？ 一 、纯粹的信心：信心不是求多，乃在于信心的本质，信心的纯粹化，完全无疑惑的信心，马太十七章，及马可十一章，耶稣也说起同样的话，只要有信心如芥菜种，便能移山倒海。换言之，门徒之能医病，不能行出移山倒海的神迹，就是因为他们没有信心，连芥菜种的信心也没有。所以问题并不是加增信心的问题，问题是究竟有无信心。是怎样的信心？耶稣说：「你们当信神……心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了（可十一23）。不疑惑的信心，完全相信的信心，若无这种信心，怎能求加增信心呢？加增信心的方法即除去疑惑，绝对信赖的纯粹的信心，必须先持有百夫长的信心，信而不疑，果得其效果。（太八5） 二、信心不在量乃在质：门徒求加增信心，他们看耶稣能医治他们所不能医治的病，或看耶稣的言语带有能力，一句话都能使无花果即刻枯干，他们想只要他们的信心能增加，必能像耶稣成就的神迹，他们看信心在于多，在于量的增加；但耶稣却回答说信心只要如芥菜种就够了，信心不在于量，乃在于质，信仰不是靠自己的力量自己的信心，乃在于依靠神的恩惠，是完全不看自己，完全依靠神，有这种信心，只要如芥菜种就够了，不必像鸟蛋或桃子的大；不要想拉长或加大自己的信心，只要信赖神的能力，仰望祂的作为，耶稣说天国如面酵能使三年面发起来，这就是能力，是信心的能力，面酵只一点点就能影响一大堆面粉，这是质的问题，不是量的问题。信心也是如此，不在乎多，乃在乎质。一个家庭有一个人有纯粹绝对相信依靠的信心，那个家庭便要看见神的作为；一个教会有几个纯粹信心的人，那个教会就要看见神的荣耀。 三、信心在于谦逊的依靠：耶稣进一步以主人与奴仆之喻来教训门徒信心的真义（路十七7-10）。仆人虽为主人整天工作，回来后，仍应先服侍主人，且谦逊地说：我们是无用的仆人，所作的本是应该作的，耶稣为何说这比喻？乃是要教门徒对神应有谦逊的态度，不要求大信心成就大事，仆人就是仆人，无论有如何大的信心，可成就大事，仍然是无益的仆人，在神的面前，仍要如小孩，完全的依赖、信靠。 仆人的态度
张信得
经文：路加福音十七章5 -10节 当门徒求耶稣帮助他们的信心时，耶稣以仆人对主人应有的态度为比喻说明人对神应有的态度。信心不但是思想和感觉，也是人的生活态度。信心和神国的福份有关系。因为人愈经验神的恩典，其态度必有改变。那么当我们经验神恩典时，有什么表现？仆人的态度如何？ 一、仆人对主人的态度，始终一贯是服务。仆人不论在田里工作，或是在家里工作，都是为主人服务。仆人不敢向主人计较工资。法利赛人热心事奉神。但是他们以此为理由期待神恩典更多。这是错的，施恩的权在神，人不能和神计较。神是主，人是仆人。所以神要我们做什么，我们就做什么。我们只有顺从神。神国的情况是这样，所以当我们参加教会生活为神服务时，表示我们已有神国的福份。 二、神的国是神为主，我们都是仆人。所以我们应顺从神。好像仆人顺从主人。主人叫仆人到田里工作，他就去。仆人回来时，主人不给他休息的机会，又叫他做别的工作，仆人没有异议，照样去做。这是顺从。虽然仆人不能了解主人的意思，但是仆人不抵抗。神的恩典是无条件的，当我们感激神恩典，不管有否明白神旨意，只有顺从神，并不和神计较。这表示我们在享受神国的福份。 三、仆人为主人服务，视为应该，不敢期待主人的报赏（路十七9）。这才是真实的服务和顺从。法利赛人热心为神服务，其动机是好。但是后来成为条件。就是以服务换取神恩典。神国和一般社会不同，神赐恩典是无条件。人不论如何为神服务，并顺从神。作一作事，期待报赏是一般的人情，但是神的国是人只有为神服务，不敢期待任何报赏。神拯救我们，使我们得神国的福份。所以我们应成为神的仆人，顺从神，并为神服务。 感恩事主应有的存心
戴伯福
经文：路加福音十七章5-16节 神对人类的爱是无止息的，最奇妙的是，祂愿意人向祂支取、祂有着全宇宙的权柄，无中生有的大能，祂愿意施与每一个人，只要凭信心来讨乞。然而人却不信这定则，在思想上无法亲切的承认肉眼所不能见的神，因之他们也没有信心去领受神应许的一切，耶稣却在此表示祂超然的信心；祂的一生全凭神而活，在传道期间，这种特殊的生活表现，及借着信心所行的神迹，已使周遭的人切慕不已。于是他们求耶稣加与他们信心（5节），然而耶稣说：「你们若有芥菜种大的信心就行这些事。」无疑的，这分微细的信心，在他们中间是小之又小。 事奉主的存心，基于对主的感恩和谦卑的心，事奉主是本份而非功德，耶稣比喻仆人事主的样式（5-10节）。祂并不夸张仆人的忠心，乃是阐明事主应有的态度，神救赎人类脱离死亡，这份恩典乃是事奉的原动力，因此他们甚至在劳累中，亦欢喜事奉神，并以此为满足。 感恩的心在今日社会里已逐渐淡薄，忘恩负义者多，知恩报本者小。在圣经中便有这种例证：在耶稣巡回传道途中，遇见十个患痳疯病者，这些人是犹太人所弃绝的，他们是人类最悲惨者，肉体受溃伤外，仍要受精神压迫，他们的同胞以他们为可咒的。耶稣动了慈心，动了权柄医治了他们。使他们脱离绝症，恢复正常生活，这份恩惠是何等大呢？不料这十人离开后，受治愈回来感恩的只有一人，十分之九的人都忘恩负义，不归荣耀与神，多令人警惕的一件事啊！没有感恩即没有事主，这后果自己承担。 何谓服事主？
戴伯福
经文：路加福音十七章7-10节 服事主的意义有三： ㈠为主作奴：甘愿为主的奴隶，服事自己的主人；（罗六22）「……作了神的奴仆……」，「……基督的奴仆……」（林前七22），奴仆即希腊时代的奴隶，他们的生活苦不堪言，常受锁炼的约束而不得自由，在罗马书一章1节中保罗自称为耶稣基督的仆人，为什么？因他得到主的释放，不再做魔鬼的门徒，愿受主的锁炼的约束，为主作奴更需要三种基本的态度： 1.须勤劳：勤劳为作一奴仆所最必须者：当忙碌的一天终了时，他不能马上休息，还要去服侍主人，预备晚餐等。如保罗受主爱的激励，辛勤的服事我们的主。 2.须听命：奴仆常作主人所命令去做的事，主若命令我们到无人岛，或危险地，我们都应听命的去，虽然有危险与困难等待着我们。 3.须谦卑：抱着谦卑的态度尽我们力量去做应当做的事，马丁路德，葛理翰等以谦卑事主，可做我们的榜样。 ㈡为主而活：「……不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14—15）日本专制时代，人民为天皇而活，天皇被喻为「活的真神」，病人以及作战的兵士得到鼓励不小，认为天皇能保护他们，医治他们，此为天皇而活，我们是主所赎的，如果没有此经验，就不知如何为主而活，服事谁即为谁而活，有人服事钱，妻子儿女，就专为钱及妻子儿女而活；主是我们的拯救者，是我们的救命恩人，所以我们应为着主而活。韩国有一教会，有两千人之会友，他们早上崇拜要分两场，教会中有三十个医生，他们各自组织医生团契，自己聚会，并且计划如何用他们的才能服事主，免费医治贫病者，如此会友日增，其他还有教员、商人、学生团契等，计划如何服事主，我们应效法他们在生活中如此以主为至尊的表现。 ㈢为主而死：美国革命时，有曰：「不自由毋宁死。」当时很多人为自由而战，为生而死。保罗为主而活更为主而死，其他如宋博士，司布真等为神所重用的工人，他们蒙召后，莫不为主而活，而死，站到讲台上为了主，即使舍弃生命亦在所不惜。 我们既为主所赎，做主的奴隶，就必须为我们复活的主而活，甚至丧失生前；愿我们都能尽我们的本分，热心服事主。 如何敬拜事奉主
戴伯福
经文：路加福音十七章7 -10节 新历年始，旧历年终，日子快过，感慨无量。这事让我们想到，「人在世间日子无许久，咱当殷勤敬拜服事主。」今早我们所读的圣经，门徒向主恳求加添他们的信心。门徒深知我们的「无能」是因为信心的不足，并且知道，信心是从主所赐给的。各位兄姊，为何我们敬拜主，事奉主，常常觉得冷淡没有力量呢？是否因我们也像门徒缺欠了信心呢？我们应该效法门徒，求主加添我们的信心。主喜悦我们这样的祷告，主即指示我们，信心的能力是何等的伟大，可以「拔树栽海」且可「移山倒海」（可十一23）。主为要让门徒知道信心的功用并敬拜事奉主的存心，随即提起犹太人的奴仆怎样事奉主人的事而教训门徒。如何敬拜事奉主？在此至少有下列三点的教训： 一 、要殷勤虔诚敬拜事奉主（路十七7-8）：犹太人的奴仆事奉主人的情景，必须要有「殷勤虔诚」才能胜任之。古人勉励人成功的秘诀说，「天下一勤无难事」。无论你是读书人或作工人，必须殷勤才能成功。我们敬拜事奉主也不在例外。十余年前，有几位美国宣教师，为要考察佛教，我们一行得东山师的领路曾到关仔岭碧云寺（新岩）参观。我们亲眼看见一些尼姑为要修行礼佛，清早四时至六时，晚上六时至八时，一天两次，前后四个钟头，诵经拜拜。我们心里难过，一方面看到他们殷勤虔诚，使我们想到他们敬拜错误尚且如此，何况我们敬拜真神岂不更加殷勤虔诚呢？又今早联合报第三版的「黑白集」提到南市有个医生，标题说「博士扫地」。记者说今天难行「自扫门前雪」的时候，唯独巫博士，每早起来清扫几条街，默默美举，一连数年，受人尊敬。从前台北某教会有尊贵弟兄，家有帮佣，然而，他们为爱主，自愿每周两次，集合拜堂，清洁扫地，乐意事主，实在难得可贵。愿主感动我们凡事殷勤诚敬拜事奉主。 二、要听命顺服敬拜事奉主（路十七9）：奴仆向主人必须听命顺服，此乃理所当然的。主所喜悦的也要我们如此敬拜事奉祂。为何始祖失乐园？为何希伯来王扫罗被弃呢？是不是都因为他们骄傲不听命顺服呢？为何大卫王给主喜悦？为何保罗给主重用呢？是不是因为他们听命？各位兄姊，我们敬拜事奉主，必须听从顺服圣灵的感动，在凡事上趁着白日，我们必须作主圣工，黑夜将到，就没有人能作事了。我们应当反省自己我们敬拜事奉主是否听命顺服？ 三、存心谦卑敬拜事奉主（路十七10）：我们敬拜事奉主，尚有一件事我们不可忘记的就是必须效法我们主耶稣的榜样，存心谦卑（腓二5-11）。圣奥古斯丁对于青年基督徒三次问他说，基督徒的品德第一要紧的是什么？他答曰，第一，第二，第三都是谦卑。使徒保罗向以弗所教会长老们见证他如何服事主。他说，我服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼……他再说，我知道圣灵指证我上耶路撒冷虽有捆锁与患难等待我，我却不以性命为念，不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音（徒廿19-24）。赞美主！ 信仰与感谢
张启芳 自从人类违背神后，神用痳疯病惩罚人类的罪过，患此症者为众人鄙弃。甚至患者本身在路上行走时也要大呼，人闻之，纷纷回避。患者因同病相怜聚在一起结成患难之交，他们到处流浪求诊，巧遇耶稣于加利利的小村，十个长大痳疯的久闻耶稣所从的神迹乃高声说：「耶稣，夫子可怜我们罢。」 （路十七14）我们犯罪常不能自觉，如痳疯病者之神经系统受破坏而麻木不仁。因之，凡人都需要神。耶稣怜悯那些人，就对他们说：「你们去把身体给祭司看，他们去的时候就洁净了。」 （路十七14）这是一项无形的医治但是他们凭借信心得痊愈。现今基督徒未能亲见耶稣的宝礼，要得救亦靠信心（信仰），信心是什么呢？ ㈠信仰耶稣的话语：据路加福音十七章，十个痳疯病患听从耶稣的话把身体给祭司看他们相信并且立刻去做，如果听而不实行亦枉然。 ㈡信仰就必得医治：罪恶之毒害人灵魂，如同痳疯毒素败坏肉体，数年来医学家们竭尽办法寻求扑灭痳疯的药物已有成果。神为我们差遣独生子医治我们心灵上的痳疯。旧约中乃缦是一位众所周知的大将军不肯屈膝于人幸得乃仆人之劝听信先知以利沙仆人的话往约旦河沐浴七次，身上的痳疯从此根除，心灵亦得医治。 ㈢信仰生活乃感谢：试想那十个长年累月为病魔所侵扰的患者，一旦痊愈怎不欣喜万分？急欲奔告家人，他们被亲朋弃绝许久，也忘记感谢掉头便走。独有一撒玛利亚人回来向耶稣再次的道谢归荣耀与神，因他深信己身之病乃耶稣所医治。信仰的秘诀就是时常存感谢的心或许有人生疑一句话就可以治人吗？因疑而使自己仆倒于无形的偶像前，则断不能入天堂。 靠信心来到祂面前并常常感谢。主说：你的信救了你（路十七19），知感谢者才有信心，故谓信仰的生活乃感谢的生活。帖撒罗尼迦前书中保罗一再的告诉信徒要常常感谢不住的祷告。 等待主再临，要在信心更要存感谢之心。感谢的心可以使我们的信仰增长。 那九个在那里呢？
戴伯福 经文：路加福音十七章11-16节 主耶稣有一次上耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的交界，进入一个村子，有十个长大痳疯的迎面而来，远远的站着，高声哀求耶稣可怜他们。耶稣怜悯他们，叫他们去把身体给祭司察看，当他们去的时候就洁净了。内中仅有一个撒玛利亚人，他看见自己得蒙医治，就回来感谢耶稣。主说，洁净了的不是十个吗，那九个在那里呢？各位弟兄姊妹，你们听见了吗？ 主耶稣说，那九个在那里呢？这句话是向谁说呢？主啊，是我吗？愿主怜悯我们，让我们再次反省。今早略述下列三点： 一 、世人能感谢主恩者为数稀少：十人蒙恩得愈，仅有一人能回来，知恩报本。绝对多数的九个人却忘恩负义。第二次世界大战时，美国第三军一个士兵，得蒙上司赐假还乡，他写信向巴顿军长致谢请安。巴顿军长覆信说，三十五年之间，他常为士兵谋求福利，但写信回来道谢的这还是第一次。各位兄姊，大卫王说，我的心哪，你当称颂耶和华，不可忘记祂一切的恩惠。世人能感谢主恩者，为数稀少，极其可怜！ 二、是忘恩负义不会知恩报本者：这九个人是向谁说的呢？岂不是指着那些忘恩负义，不会知恩报本的人警告吗？忘恩负义是一种罪恶，保罗说，在末时，人要专顾自己，……忘恩负义，……这些人你要躲开（提后三1—5）。先知以赛亚警告以色列百姓说，天哪要听，地阿侧耳而听，因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的糟以色列却不认识造他的主，「我的民却不留意」（赛一2-3）。各位弟兄姊妹，这是何等让人痛心的事。从前西班牙国，有个好国王，一天听见宫中孩子们吃得高兴时，让一个乞丐闯进大吃，不道谢，拔足就走，当孩子们大骂无礼时，国王就教训他们，你们是否像他，因神赐万物，怎能不感谢主恩呢？各位弟兄姊妹，选民忘恩负义，你我是否也是如此，愿主怜悯，赦免我们。 三、忘恩者不是谁乃是你我吗：那九个人指着谁呢？那个回来感谢的撒玛利亚人，以外九个是犹太人。各位兄姊，那九个在那里呢？那九个人不是外教的人，或者就是你我已经信主的人。基督徒比那些外邦人蒙主鸿恩，应该更能感谢主恩才对，但是，我们常常忽略，忘记主恩，实在可怜！为何神制定要人奉献呢？其目的为要人类能常知恩，报恩而敬畏祂。试想你若知道你朋友之恩，你就尊敬他。作儿女的若知道父母的恩，你就该孝敬父母。国民若知道国家深恩，你就能尽忠报国。因此，基督徒若知道主恩，他们即愿意奉献，报答主恩而永远敬畏主了。主说那九个人在那里呢？主啊，是在这里，那忘恩者就是我，愿主怜悯我，让我们及时悔改，效法那个回来感谢主恩的大痳疯，来荣耀神！ 你的信救了你了
林宝祥
经文：路加福音十七章11-17节 主耶稣在世传福音的时候，看了病人就动了慈心，便伸出爱的手一一医治他们。后来祂差祂的门徒出去传福音时，也吩咐他们「要医治病人，对他们说神的国临到你们了。」（路十9）主又在讲将来审判的时候，说：「我饿了，你们给我吃，渴了你们给我喝，我做客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。……我在监里，你们来看我。这些事你们既做在我兄弟中一个最小的身上，就是做在我的身上了。」（太廿五34-36，40）继承主的精神，后来无论福音传到什么地方都有医治病人的美事。 「医院」的英语( Infimary )就是如路加福音书内所记载的好的撒玛利亚人的比喻，照基督的爱心来关怀病人。在西洋大约第三世纪时为了要照顾去圣地耶路撒冷巡礼而在路上病倒的人，在修道院内开始设有病房。当十字军东征服，这种须要更加明显，后来修道院内施设这种病房叫做(
Incarnate )，这种工作大部份是在修道院内，因此就成为修道院内，因此就成为修道士，修女们重要工作之一。 一六三四年现代护士组织产生，且逐渐成为国际组织，并具有专门训练病院服务的人，乃有了常久的制度，具备现代医院的条件。在古代和中世纪时收容病人的收容所，设有医学的设备，医生在家里看病人，到了十八世纪医学逐渐进步，病院的医学设备才逐渐增加。第十九世纪和二十世纪是医学最发达的时期。病院改成医院，医院成为医学研究与实习的重要场所，全世界各地方的现代医院，或是西洋医学都可以说起源于基督教会。 到了十八世纪传教师为要开传教之门而来做医疗工作，以便亲近当地的人，这样更进一步借着开设诊所，医治治疗而吸引很多的人——重灵魂。相反有时候如要重于医学研究与治疗而与基督教信仰脱节——重肉体。这样不仅不合于主耶稣当初的精神，也使人得不着肉体，心灵的完整医治，因为人是由肉体、精神、灵魂的三方面共同构成的。 基督教拯救的本质，并不看轻肉体，而重视灵魂，若肉体被看轻的话，复活的信仰就自然被忽视，而只相信灵魂的拯救而已，但事实上基督教信仰的真理中，灵的拯救与复活的信仰是分不开的，因为受救赎的灵魂当住在复活的肉体，才能完成人的完全的拯救。由此可见医治不是拯救的手段，而是拯救本身，换句话说，就是把人看做为灵魂与肉体的统一体而加上完全的拯救。 当我们看了四福音，主的每一个医治的病例，大都可以看出祂把人视为一个整体而加以完整的医治，让我们来看治好十个长大痳疯的病例，十个不痳疯病人远远站住大声呼叫：「夫予可怜我们吧！」耶稣看了就怜悯他们：「你们去把身体给祭司察看。」他们相信耶稣的话就去。在路上他们得到医治而洁净了，其中一位撒玛利亚人看见自己好了，就回来大声称赞说荣耀归于神，又俯伏在基督脚前感谢，他这样做，因未得祭司查验之前可以说是犯法，但他不管那些形式上约束，而禁不住地把内心的感谢献在耶稣的脚前。耶稣说：「洁净的不是十个人吗？那九个人在那里呢？除了这外族人，再没别人回来归荣耀于神吗？」就对他说：「起来走罢，你的信救了你了。」 我们由此可以了解耶稣医治和医疗传道的原则。 信仰会促进医治 十位大痳疯病人相信基督的爱与能力，站在远处求祂的医治。基督动了慈心，就叫他们去给祭司查验。那时他们不怀疑耶稣为何不伸手，不给他们洗或是不用话语。他只单纯相信服从基督的话，结果在路上他们得到医治。 对主的话如小孩单纯地去相信，才能得祝福。若这些痳疯病人，怀疑主的话而不愿去给祭司查验的话，他们就得不到医治。 我们看少数的病人，在信仰的支持下如何地克服着他们悲惨的病床生活。虽然有的人，还在病床中，但在信仰的支持下，一致保持着某种程度的健康。如此信仰不一定会时常给肉体得医治，但信仰能帮助医疗而促进治疗。 医治不一定会产生信仰 十位痳疯病人全部得到医治，但只有一位回来感谢主，因而得到更永恒的祝福，就是得到灵的医治。不回来感谢的那九位病人，虽然得到肉体的医治，却放弃更永恒的灵的救恩。 许多病人在病床上，在病危中祈求主的医治，并向主许愿，若得医治以后就要为主而活，但当人们医好后，却把主的恩惠一乾二净地忘掉，而远离神。他们真是得肉体的医治而失去了灵魂。 他们如撒在石头上的种子，就是听了道，立刻欢喜去领受，但心里没有根，以致遇了患难，立刻就跌倒。如此医疗虽然启发信仰，或是确立信仰，但医疗的结果不一定能使人产生信仰来。 肉体的医治是暂时的 得到医治的九位人，他们的医治是肉体上暂时的，他们有一天会再生病，或衰老而死。当时得主医治的，甚至从死里复活过来的人，今已不在此世。 我们知道得到医治的人，快快乐乐地出院回去的人，不久再生病，或患其他的病，或老衰而再回来医院而死的病人并不在少数。肉体能得到医治是很感谢的事，但它是暂时性的，虽然肉体得到医治，但不产生信仰，这对医疗传道的观点来看是不完全的。 灵魂的医治才是永久的 十位痳疯病人，照耶稣的话要去给祭司查验时，他们得到洁净，其中一位撒玛利亚人看见自己已经好了，就回来伏在耶稣的脚前感谢祂，荣耀归给神。主看见这个人就对他说：「起来走罢，你的信救了你了。」 （路十七19），前者是肉体的医治，后者是灵魂的医治。肉体的医治要给祭司察验，灵魂的医治就只有耶稣的确认才能有永久的效果。 神欢喜我们得到肉体的医治，但祂更盼望我们能得永久的医治，就是通过肉体的医治，要使人升华引导他来得到灵的医治，就是与神和好，与神有恢复新的关系来得人生的意义。 去年秋天有位叫做仁和的六岁小弟弟，他有着灵活的眼睛，聪明的仁和在一九七一年三月间被送进马偕医院。他是被小儿科主任大夫诊断为肺癌，其双亲一闻悉其焉不治之病时，似乎受到一阵天大之打击。其后半年之间，仁和前后三次为了该病被送入诊治，一边求治于医生之外，他的母亲着急地找遍各处之寺庙求神问佛期望获得神医。有一天，当他母亲背着仁和走过正开始做礼拜的礼拜堂时，他突然问妈妈说：「是否教会的神能救助？」母亲答道：「或许能救，但我们不是基督徒呢？」 正是急需之际，社会服务部和宗教部同工都协力援助，并给他们介绍耶稣是世上唯一的救主。仁和虽是那么年幼，却显得非常渴慕主耶稣。仁和再度退院之际，我们专程介绍给邻近的厚德教会，希望多方惠予关怀。过了一周后又入院。他的病况虽然日益恶化，但他非常欢喜我们的慰问，终于他因呼吸困难，所以使用导管送氧气助他一息生命，大夫说他的癌症已嚼遍了全部的肺。每当我们走近他的病床，他总要我们替他献上祷告，因为他深深体会到祷告后得享奇妙的安宁。如此，无形中比他大两岁的姊姊也受其信仰的影响，也就上礼拜堂参加礼拜去了，有一次她对双亲说：「我要到教会求耶稣来医治阿和。」 过几天仁和的情况转烈恶，以致有生命之危险。他的双亲一再要我们多为他代祷，以便让他安然过世，令我们更加吃惊的是，他的双亲竟要求我们，在他尚未与死长别之际趁早给他洗礼。他母亲且说：「我们不但要让仁和受洗。我们全家人也将必定受洗。」因此，我们就随即赶往仁和之床边给他施洗了。果真仁和在十月廿一日晚上六点五分，非常安祥地蒙主恩召归天。我们闻悉，在他被接归天前，他对母亲说：「妈妈，我将要去了，为何爸爸还没有？」这是因为他父亲在病情无望之际赶紧回去要带他女儿来看他最后一面之故。 两天后，我们为他举行了很严肃的告别礼拜，并由宗教部全体同工陪同送往大直公墓。在事毕归途时，他的父亲告诉我说，他几乎不敢置信其爱儿就此别世，因为他看到其脸色、嘴唇和指甲等都好像与常人无异。我们说大夫已经宣告逝世超过四十小时了，任和之祖父说，仁和很安然地去世，并且其面容也很吉祥，他深信仁和的灵魂必定是在天堂了。如此，虽得不到痊愈，但医疗者，能通过医治或奉事而引导病人进入信仰，就可以认为这是成功的医治。 治疗能引和与神和好才能算是完全的 人是神照祂的形像所创造出来的，因骄傲而离开了祂，继而与祂失去了「你——我的人格关系」，彼此间的「对话性」变成「对立性」，且与神断绝了关系，人与人就成为忿憎，而人离开神就面临空虚，不安的威胁，便依靠世间的物质来麻痹本身。原来创造主，赋予人支配世界之权，而人因离开神，反而去危害世界，于是人步入罪恶、不安、对敌的生活。因此人必须恢复与神的关系，所以治疗必须引人悔改来与神和好、结连，才能算是完全的治疗。虽然肉体治疗本身是神最大的恩惠，但不领人得赦罪，就不能给人得永远的生命。 由以上可知耶稣的治疗是通过肉体要心灵也得医治，祂视人为一个整个的个体，去做完全的医治，因祂知道人是由肉体，精神以及心灵所构成的。这三部分有相关连的，因此真正的健康必须这三部分有完全调和才能得到，基督耶稣每次医治人常说：「你的罪赦了。」（你已痊愈了）不要再犯罪。（约五14）照主看来，这些罪都直接间接关系到使病人不能得到完全的健康，所以当他医治那位十二年血漏的妇人时，祂对她说：「妳的信救了妳。」主耶稣把人能得恢复健康认为神直接的作为。因此我们更不能只满足于医治人的肉体，但这并不是一味强调只有传道而治病医疗就不要紧。疾病应该有医师、护士等付出最优秀的技能，一样疾病也须要用对灵魂的医治，才算是完全。 主啊！二千年前祢在犹太遍地伸出爱的手怜悯病人，医治他们，使瞎眼能够看见，瘸子能够行走，长大痳疯的得洁净，聋子能听见，死的复活，穷人有福音听而得到安慰，祢让人们藉肉体精神的医治，使人的灵魂也得到拯救医治并与神和好。 我们也感谢祢让人有聪明的智慧发明很多的医药，治各种不同的病。也感动许多人效法主爱的精神，跟随祢的脚步，到世界各地去医治人，并传天国的福音给人。更感谢祢，在一百年前，差遣马医师在这小小岛屿的南部，兰大夫在中部，马偕博士在北部，使他们借着医疗的工作而拯救人的灵魂。感谢祢这广大的恩惠。 求主帮助我们的医疗机构，和所有基督徒医疗人员，都能领受主祢医治人的精神，谦卑接受祢所赐的智慧、技术来使病人得到好的医治，也让我们更能关心病人，为他们服务、代祷，使病人可得到肉体精访以及灵魂的完全医治，来完成神所交托与人的使命。祷告靠主名求。阿们！ 蒙恩与感恩 高阿贤
经文：路加福音十七章11-19节 感恩节乃起源于一六二O年，当一O二个英国人为了信仰的自由，自英伦坐上「五月花号」轮船到了美洲大陆，在百般困难中，得以生存并于次年得到丰收，所以感恩的心献上初熟的土产，以纪念父神恩典。今天我们守感恩节，惟恐失去其意义，让我们共同来想几点： 一 、为何要感恩 ㈠因为感恩是神所欢喜的祭(诗六十九30-31)。神是我们的天父，祂爱我的儿女，愿他们得各样好处，祂也希望我们能知恩、感恩，祂喜悦他的儿女们能以感谢为祭献给祂。㈡是荣耀神最佳的方法：基督徒常祈祷求神使我们能荣耀祂的名。神说这里有个最好的方法，即感谢祂，你的心充满感恩的心，自然表露于外，使人见而切慕你所敬拜的神，初代信徒存欢喜的心，赞美神（徒二46-47）吸引许多人归主。㈢是得祝福的秘诀。世上二种人，一种人专找毛病苦难来埋怨，另一种人则专门找可感谢的事来感恩。神的祝福若临到不会感恩的人，他也不知那是祝福。「恩上加恩」即指那些「知恩而能感恩的人」。 二、有什么可感谢 感恩的心固然是好，但问题即在于有人觉得事实上并没有什么事可感恩的。有一小孩向母亲提出请求单，因为他觉得为母亲做事都无报酬：心里甚报怨。他所提出的请求单是：㈠看顾小弟五次——二元五角㈡擦地板十次——十元。㈢上街买物五次——二元五角。㈣洗碗三次——三元。共十八元。母亲看觉好笑，随另寄一张优待单：㈠从出生喂乳一年——零元。㈡看大病五次——零元。㈢洗衣十二年—零元。㈣给饭吃十二年—零元。小孩念后自觉惭愧。觉得过去对母亲的恩爱全无感恩的心。我们对于神的态度正如此小孩，把神许多恩典忽略，而只抱怨自己没有什么可感恩。让我们看看神的恩典单：㈠该下地狱之重犯——却特赦你为无罪。㈡收留你为神的儿女，称你为「我所爱的儿女呀！」㈢为你预备美丽的天国。㈣赐你自然界一切事物，免费供你享用，阳光、雨水、空气一切免费供应。㈤赐你能工作的身体，能思考的头脑，能与神交通的灵魂。㈥愿意帮助你，在你任何须要时。㈦应许与你同走在人生的道路上直到末了通到永生。神的恩典若一一数算，当有数不尽的。「我们一切所有的，有那一样不是由主来的？」当你觉得心灰意冷，心志沮丧时，坐下来慢慢记下神的恩典吧！则你的抱怨将转为欢笑，神的恩典将使你枯萎的心志得滋润。 三、如何表示感谢 一个知恩的儿女，极欲报恩，神所喜悦的是什么？ ㈠献上你的心：（罗十二1）神最喜欢的礼物就是你自己，你以感激祂的恩典的心，来到祂的面前，告诉祂，你的心愿属于祂让祂管理。 ㈡献上你所有的：物质是心的表现，你有感恩的心，必定也有感恩的表现。物质是对我们爱心的一种考验。在奉献的事上，最能看出一个人有无感恩的心。蒙恩而能感恩的人常常觉得他所献的不够，总要以他所有的按照神的方法来奉献，来使用。愿我们都能做一个蒙恩而能感恩的人。 报答主恩
戴伯福
经文：路加福音十七章11-19节 保罗劝勉基督徒说：「不可徒受主的恩典。」意要我们对于主恩，不可随便忽略，应当接受报答。神创造我们，赐下万物，甚至差遣独生爱子，拯救我们；主恩何等高深，不能测度的。可惜世人，蒙恩过大，不知报答。从前有个传说，神差遣两个天使到地上来，一个天使的袋子要装世人的祈求上天，另一个天使的袋子要装世人的感谢。收祈求的天使装满许多袋子，甚至背不上去；收感谢的袋子极其稀少，他们很诧异的对问说：「世人为什么这样多祈求，却很少感谢呢？」今早我们所念的故事，耶稣怜悯医治十个大痳疯的，回来向主感谢将荣耀归于神的，仅有一个外族的撒玛利亚人。各位弟见姊妹，我们怎能效法那个会感恩的，兹述下列三点： 一 、知道主恩：人会「报恩」必须先要「知恩」。俗语说：「手里抱孩子，才知父母时」；人要深知亲恩，要到自己做父母，关怀儿女的时候了。曾经在阳明山发生的大车祸，桃园永安国校的师生，死了廿九名，受伤七十一名，有多少做父母的伤痛、恐慌，可见「天下父母心」了。感谢主恩的大痳疯，他深知这病是绝症，然而他得主完全的洁净，并且白白得着的。像此，我们也当深知，我们是个罪人，完全罪得赦免，好像那欠千万两银子的得着赦免一样（太十八21-35）。白白得着恩赐（罗三23-25），为何宋尚节博士，丢弃一切，为主拚命呢？他的奋兴短歌说，「我是个罪人蒙恩典，一切的罪恶得赦免，赞美我天父，荣耀归耶稣，我是个罪人蒙恩典。」当我得救献身的时候，我每逢吟到一首短歌，「主恩实在更多」的时候，总是感激主爱而流泪的。各位兄姊，你知道主的恩典在你的身上是何等的大吗？ 二、领受主恩：大痳疯的，他不但知道主恩，并且亲身领受主恩。为何有基督徒知道主恩，还不报答主恩呢？许多时候都因他尚未亲身领受体验主恩的缘故。大卫王到了晚年，他会说：「我的心哪，你要称颂耶和华……，不可忘记祂的一切恩惠。」因他不但深知并且领受主恩；他说：「神赦免我一切的罪孽，医治我的一切疾病，且救赎我的命脱离死亡。」我们应当如何接受主恩呢？㈠趁着机会：保罗说，「看哪现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」 （林后六2）㈡相信接受：我们应当伸出信心的手接受相信耶稣做我们的救主。 三、报答主恩：我们应当如何报答主恩呢？㈠凡事谢恩（帖前五18）；我们不但在顺境蒙福的时候会感谢主恩，就在逆境遭祸的时候也要感谢主恩。在华北有一位基督徒，名叫朱宽俊，他虽失了幼女，他仍感谢主恩。㈡奉献与主（罗十二l-2）：保罗劝勉我们蒙主鸿恩，应当奉献自己当为活祭。我们应当立志献己㈠每日读经，㈡祈祷，㈢传道，㈣什一奉献等，知恩，受恩，报恩。 感谢的要求 黄六点
经文：路加福音十七章11-19节 诗篇一0O篇是一篇著名的诗，有的教会每礼拜早晨，都唱这一篇诗，敬畏主的人每读此诗之时，可提醒我们，本篇有连接提起六个「当」字：㈠当乐意事奉耶和华！㈡当来向他歌唱！㈢当晓得耶和华是神！我们是祂造的，也是属祂的！㈣当称谢进入他的门！㈤当赞美进入他的院！㈥当感谢他！称颂他的名！这样始是基督徒应有的感恩的生活。 但是信徒信仰生活中，往往很容易忽略感恩的心！因此诗篇一O三篇2节说：「不可忘记祂一切恩惠。」不感谢是因为不想，人若多思想，必多感谢，多思想主的恩惠、慈悲、怜悯，就必激发我们感谢神的心，多思想人的爱情、友谊、忠实亦必激发我们向人感谢的心。 路加福音十七章11-29节记载主耶稣有医治十个痳疯者，其中只有一个外族人回来表示感谢。 那人的快乐难以形容——哈，现在可以回家了，可以与亲爱的人见面了，可以自由到各处走走了，也可以与人握握手了，更可以和人同桌吃饭了，怎样能够这样呢？这是耶稣医治的大恩典，应当回去谢谢祂，虽然这人到祭司那里去已经走了很多路，回转去又要走很多路，是很疲劳的，但他毕竟走回去了，其余九个人当然也同样受医治，同样受洁净，同样欢乐，当祭司宣告他们洁净了之后，他要急急回家去，另一个撒玛利亚人说：「我们回去谢谢耶稣吧！」这九个犹太人作难了，他们说：「我们已走了很多的路，已经很疲乏了，若回去要照样行许多路，回家去是何等的……不如我拜托你，请你代我们谢谢祂吧！」所以那人不得不自己一人回到主前感谢，因是仅他一人回来感谢，所以给主的心很奇怪，说：「洁净的人不是十人吗？那九个在那里呢？除了这外族人，无人前来感谢，那九个在那里？」 在此段圣经中，主耶稣说：「那九个在那里？」此句表示十分之九之人不能感恩，仅有少部分之人能向主感恩。有时小孩对父亲所给之钱积蓄起来，或买东西，成为有钱，也有东西吃，但他想这是他的本领，他的所有，别人要请他分一点，他绝对不肯，基督徒蒙受神大祝福，发财，大富，有地位，有学问，有才能，但他不肯在教会献上他所有之一份，这是常情，看给你的父母，赐福的神是当然的，所以十个人中仅有一人能感谢。 再看人的心，有病时要主，没有病就不要主。当你生病请传道人或教会人替你祈祷，其时你的心很热，对主许愿说：病痊愈以后要热心，要奉献要尽本份要热心事奉，等到病好态度一变，所开支票不能兑现，所立的约皆忘记所决心的皆不能实行这就是常情，是人的常情，对此种人，主现在说「那九个在那里」，就是尚在推迫你，叫你能知晓感恩。 神的国与基督徒的本份 经文：路加福音十七章20-21；徒一章6-8节 今天我们来讨论一个题目，就是论到天国的事，自然每一个基督徒都是盼望着那天国的降临。在主的祷告中就是以表彰出来，但是天国甚么时候才能实现，这不是我们所知道的，不过我们知道一点，就是「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」。（马太廿四14） 神的国
吴 勇 经文：路加福音十七章20-21节 神的国是一个很大的题目，主来传道说，天国近了，你们要悔改。主祷文：愿祢的国降临。马太福音十三章讲许多天国比喻，我们只略提一、二点来思想。 一、「国」的真理： ㈠启示录十一章15节说：有一天地上的国要成为我主基督的国，可见「国」是神的计划，神的儿子是万有的中心，神的计划都是为着祂的儿子，有一天祂的儿子要再来，在地上设立一个「国」，祂的儿子就是这一个「国」的王。那一天地上灾难过去，祂要带千万圣者降临，人类所盼望的和平才真正的来到，那一天一切都调和，不但人与人调和，动物也与动物调和。 ㈡马太福音六章说：你们要先求祂的义，这些东西都要加给你们了，这话的意思，神不但要属祂的人重视这个「国」，也要属祂的人，不但名义上参与这个「国」，而且实际上参与这个「国」。人如实际参与这个「国」，神就纪念这样的人，所以说你们的需用，神是知道的。从前以利亚参与这个「国」，神差遣乌鸦来养活他。撒拉法的寡妇，先为神的仆人作一个饼，她瓶里的油不少，坛内的面也不缺，可惜常把先后秩序颠倒，宇宙的秩序，按理先是「神，后是「人」，最后是「物」， 现在颠倒为先是「物」，后是「人』，最后是「神」，所以造成混乱与病。 二、「国」的来到： ㈠地上的「国」，这个「国」不是道德重整来的，不是乌托邦思想来的，也不是传福音来的，主会说：灭亡的门宽，进去的人很多，得救的门窄，进去的人很少。这个世界不是因为人都信主了，而后成功一个基督的「国」，但以理书尼布甲尼撒梦见的像：头是金的、膀臂是银的、肚腹是铜的、腿是铁的、脚是半铁半泥的，金银铜铁泥，这是越来越坏的现象，这个世界不能用道德来改良，也不能用思想来改良，甚至也不能用福音来改良，这个世界是越来越坏下去，环境是越来越坏，空气越来越坏，海洋越来越坏，污染程度，越来越严重，人越来越坏，罗马书说：把顺性用处变为逆性的用处，这已经够坏，现在男与男行羞耻的事，这简直坏到不能再坏，所以这个世界没有希望改良，我们并不是宿命论，我们有荣耀的盼望，有一天地上的国要成为我主基督的国，这个「国」不是地上发展成功的，而是耶稣再来才成功的，祂要来设立神权的「国」，那时旧的过去，新的开始。 ㈡心里的「国」，主答说：神的「国」在你们心里，这个「国」是现在的，地上的「国」是将来的，现在有份于这个「国」，将来才有份于这个「国」。主传道说：天国近了，你们要悔改，与尼哥底母论重生时说：人若不重生，不能见神的国，也不能进神的国，保罗给歌罗西教会书信说：祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的「国」里，可见这「国」的真理是多么重要。现在若心里有这个「国」，将来才实际有这个「国」。 ㈢全祷文说：愿祢的旨意行在地上如同行在天上，主的旨意在天上能够通行，但是在地上不能够通行，地上是魔鬼的旨意在通行，你看见色情泛滥，这是魔鬼的旨意在通行，你看见到处烽火，这是魔鬼的旨意在通行。所以祂把一般人召唤出来，在这些人心里设立这个「国」，好叫祂的旨意在地上能够通行，把祂的神权、神能彰显在人间。 ㈣一提到「国」就想到「王」，王是有权柄的，人若让基督在心里设立这个「国」，就是让基督为王，也就是让基督掌权，人如让基督掌权，那么神的旨意才能行在地上如同行在天上。所以一个真正悔改重生的人，应该是一个让基督掌权的人，也可以说他是一个基督可管治的人，不但管治他的言行，也管治他的心思意念。这在日常生活上可以看出来，消极的，有时候一句话要说，但是不敢说，有时候一件事要作，但是不敢作，积极的，有困苦的人，祂催逼我们去帮补他，有伤心的人，祂催逼我们去安慰他，我们顺从里面的引导去行，这就是神的旨意行在地上如同行在天上，也就是这个「国」在我们心里。 ㈤所以一个悔改重生的人，真正的凭据，不是手上抱一本圣经，也不是礼拜时会唱两首诗歌，真正的凭据，乃是这个「国」设在找们心里。 儆醒等候主
林光复 经文：路加福音十七章22-37节 今天所读的经节挪亚的故事，不仅是对当时的人的一种惩戒，同时也是对后世的人的一种儆醒。圣经明白的启示我们，何事可为，何事不可为，因为时候一到，神的话就要一一被应验。 前些日子在报端看到一则消息，在乌拉圭飞机失事后一个死里逃生的人看到失事的现场凄惨的场面后说：世界的末日即将到来。圣经所预言世界末日的景象，人要怨恨人，国要攻打国，各地有水灾、地震……已逐渐在实现，「天地要废去，我的话却不能废去」（太廿四35）神的话安定在天，再一次显明出来。 人都是要听「福」音；神如何爱世人，要如何拯救人，要赐平安给每一个信祂的人，而不愿听罪人的结局如何，神要如何审判人。 挪亚时代洪水怎样来到，将来主再来时，神的刑罚也是如此。「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人」(创六9 )他告诉当时的人，神将用洪水来毁灭世间，「因为耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创六5）要他们赶快悔改，岂料被讥为疯子，最后大船造好了，只有挪亚一家八口得救。因此我们应该随时预备我们的心，因为人子来，好像闪电一样，没有人知道。 其次我们来看罗得的故事，罗得是一个敬畏神的人，他的得救是因着他自己的信仰，他的妻子也因他而敬拜神。所多玛因罪恶甚重，神要用火毁灭该城，吩咐罗得带着妻子，女儿离开所多玛，其妻因贪恋世间的荣华富贵，舍不得她在所多玛所拥有的一切，回头向后看，结果变成盐柱。她的信仰是因她丈夫而来的，很多基督徒是跟丈夫，跟亲人跟某一些人来信主的，但是跟人都要改变，唯有跟主耶稣才是可靠的。 英国名布道家韦斯利有一次在梦中听到天上有信徒在唱诗，他问天使说：这是那个教会的诗班？天使答曰：这不属于那个教派，而是所有信耶稣的人。天使又带他到地狱去看，有许多各教派的信徒在那里受苦，天使告诉他：这些都是属于各教会的，他们不是属于主耶稣。 每一个基督徒都应该儆醒，到底自己是属于神呢？或是仅仅属于教会？我们在教会的活动只是为了社交，为了一时的欢乐吗？ 韦斯利得到此启示后，常常检讨自己，在世上是否真心为主做工。末日来到时并非每一个人均可承爱永生的福份，因为「……当那一夜两个人在一个床上，要取一个，撇下一个，两个女人一同推磨，要取一个撇下一个」 （路十七34-35），蒙召者众，受选者少，如果我们的信仰不跟神有直接的关系，而是跟某某人的关系，那我们所信的是徒然。 盼望现今尚是恩典时代大家能更儆醒自己，将来能在天国见面，不要等恩典时代过去，审判时代来到时再来后悔。但愿今早的几节圣经大家共同勉励。 挪亚的日子
林祝三 经文：路加福音十七章22-32节 路加福音十七章22-37节和马太福音廿四章32-51节，这两处的经文是很相像的。或许，这是主耶稣两次的讲道，祂讲同样的内容，或是，祂讲了两篇的道理。 主耶稣在两段经文中，都提到：「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。」每当我们想到挪亚的日子，立刻就会引起我们思想创世记的记载，「当挪亚的时候，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，因此神要用洪水灭绝这地上的人，只有挪亚一家八口得以进入方舟，保存性命，其余地上的人，都被洪水所淹没。」主耶稣特别用挪亚的日子来比喻今天的世界。主再来以前的情形，也正是挪亚日子的情形，那时候的，又吃又渴，又娶又嫁，又买又卖，又耕种，又盖造，虽然这些事情并不是犯罪的事，可是主耶稣特别提到这些事来警惕我们： 一、吃喝：每一个人都要吃喝，当那些日子，人也照常吃喝，可是人的心却太注重这些事了，人想的是吃喝，而不想属灵的事，人不关心属灵的事，吃喝到使人忘记了感谢和荣耀神的事，今天的香港，正好是一个例子，餐馆是越开越多，越开越漂亮，有时候，在星期天，餐馆都有客满之患。人太过注重吃喝了，一点都不想到灵魂的事。 ㈡嫁娶：在创世记，神特别为亚当造了一个女人，使他们成为夫妇，而且圣经记载，主以夫妇来预表教会与主的关系，但是主说，人子来的日子，人们太注重婚姻嫁娶，人不想到教会和爱主的事情，只想到肉体的情欲，人不想到自己与主的关系。 ㈢买卖：虽然买卖是最容易使人犯罪的，不过买卖并不是一件犯罪的事，但是，挪亚的日子和今天的世代一样，人不知道怎样利用金钱，只自己多赚一些钱，而不去关心主的事情，主要忠心的管家来为他工作，但人却注重金钱买卖。 ㈣耕种：这并不是犯罪的事，神要人耕种，才能从地里得吃，但祂亦要我们顾及神家中的工作，人撒出的多少，收的也多少，但是人却只注重肉体的口粮，而忘记了为神工作。 ㈤建造：人太注重为自己盖造房屋，本来建造房屋也不是罪，但是我们却不想到如何建造那永恒的城，香港建房子，越建越大，越建越高，这些房子都要过去，惟有那永远的建造却不能毁坏，我们要建造别人，也要建造自己。 挪亚的日子，人不注意到属灵的事，主再来的日子，今天的世代，所注意的也是一些不属灵的事。今天的情形与挪亚的日子并没有两样。 主再来以前，有预兆告诉我们，正如挪亚的日子，神差遣挪亚传得救的道理，但没有肯听，今天，神也警告找们，用圣经的话提醒我们，同时更有很多的预兆，但我们的态度怎样呢？ 主耶稣说：「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了，这样，你们看见一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」这就是说，犹太要复国了，而且今天他们是已经复了国，虽然分散在全世界，还有很多的犹太人，但是，他们正在回国重建家园，这新兴的国家成为战后新独立国家最领先的一个，他们的建设都进展得很快，这是为什么呢？因为他们是神所拣选的，虽然他们不接待已经来过世间的弥赛亚，但神仍然眷顾他们，这就是提醒我们，夏天近了，人子也近了，以色列的复国是主来的预兆。 另外的一个明显预兆，就是异端，因为主来以前，必有人说基督在这里，基督在那里，很多人传异端邪说，而且人的耳朵也喜欢听这些话，但是，我们却要小心，不但不要听，而且要为真道争辩，我们更不要为异端所影响，因为这是主再来日子的预兆。 主再来的日子近了，祂给我们的预兆也一件一件的应验，我们要怎样预备自己去迎接主呢？ 消极的方面，就是不要将心放在世事上，像吃喝、嫁娶、买卖、耕种和盖造，因为假如我们将心放在这些事上，爱主的心便失去了，今天，信主和不信主的，外表是一样，但是行出来的，却不相同，信主的人不注重世俗的事，今天在我们的教会也是如此，我们不是要注重外表的事，乃是要把我们的心放在主的事上，我们的工作，是为主而作，我们当注重属灵的事，预备我们的心来迎接主。 积极的方面，除了把心预备好以外，更应该有工作的预备，我们要做一个忠心有见识的仆人，为主所派，管理家里的人，按时分粮，这就是说，教会的工作，传福音的职责，无论大小，看见的或是看不见的，神家中的工作，都应该尽力去作，神不是看工作的大小，乃是看我们是否忠心。 亲爱的弟兄姊妹，今天，我们要省察一下，我是否爱主胜过一切呢？我有否为主忠心工作呢？主来的日子近了，挪亚的日子怎样，人子的日子也怎样。你怎样预备来迎接主呢？ 崩溃的前夕
彭 顿 经文：路加福音十七章26-30节 我们的主在世上传道的时候，将罗得的日子，与祂降临的日子并列在一起，表示这两个时期相似。祂说：「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。」 （路十七26-30）。 罗得的日子与主降临的日子相似之点如下： 一、世局的败坏相似 神不让人永远犯罪，而绝不理会。人犯罪到了该受报应之时，祂就必施行审判，降下刑罚。创世纪十三章13节说：「所多玛在耶和华面前罪大恶极。」 特别邪恶的生活常常就是神快要施行审判的证据；因为圣经论到那些故意离弃神的人时，会说：「所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，……因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲……就在自己身上受这妄为当得的报应。」（罗一24-27）。 昔日所多玛的每一样罪恶，今日世上的每个城市都有。 二、刑罚的性质相似 犹大告诉我们说：「……所多玛，蛾摩拉，……就受永火的刑罚，作为鉴戒。」（犹7）。他所说的永火就是地狱的火的预表，它的成份与地狱的火的成份是一样的。 我们的主也曾说过：「到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。」 （路十七29-30） 那时，神以烈火毁灭了所多玛，蛾摩拉附近的地方，使该地区成为死海。在一九O二年，神曾经使同样的事临到圣比尔( St．Pierre )，那时，从彼利山( Mi．Pelee )喷出的烈火，将当地和它的四万居民毁灭净尽。 由此可见，神有用之不竭的火与硫磺，但祂实在甚少用它们；不过诗人大卫曾告诉我们：「神要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。」（诗十一6） 三、神援救的计划相似 神在当时拯救罗得的计划，与祂将来拯救众圣徒的计划相似。使徒彼得论到这事的时候曾说：「……又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」（彼后二6-9）。 那时，天使对罗得说：「……你要速速的逃到那城，因为你还没有到那里我不能作甚么。」（创十九22）。天使这样说，并不只是为义人个人的安全而说，乃是因为须要赶快清场完毕，好叫神审判的戏剧能及时演出。 当情欲已高涨至顶点，而神的多次警告不能生效之时，神就将祂的灵，祂的天使门，祂的众圣徒提去。在天使们已消失了，众圣徒也不出现的时候，神的忿怒就快要临到世上了。 罗得不只是个义人，他也可算是一个有特征的基督徒。他在基本上是个义人。他要听从神的命令，离开所多玛；但他迟延不走；那两个天使就拉着他的手，把他领出来。要罗得放开他紧握着世界的手，乃是一件甚难作成的事。虽然如此，他从所多玛逃出来了。 四、神与天使的行动相似 当时，神降临到世上，并且运用天使作拯救和审判的工作；将来在主降临之时，神也是这样运用众天使。创世纪十八章廿一节即论到神在那时的行动说：「我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样么；若是不然，我也必知道。」由此可知，神绝不轻率地，盲目地或突然地降下大灾难到世上。 神在当时，认为因拯救一家人脱离灾难，而运用天使的力量，是值得的，所以祂当然在将来要运用无数天使来救圣徒！马太福音十三章卅九节论到这事的时候说：「收割的人，就是天使。」将来把盛神大怒的七碗倒在地上（启十六1），就是收割圣徒的天使。 从前，拯救罗得的天使毁灭了所多玛。当时所多玛人没有看见罗得逃难的情形，因此，将来世人也必须看不见我们被提的实情；神有足够的车辆来接我们，正如祂从前接以利亚一样；因为祂有无数的天使，也有「车辇累万盈千」。（诗六十八17）。 五、逃难的原因相似 那时，天使对罗得说：「逃命罢！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。」 （创十九17）。 罗得在当时逃命纯然是自愿的，自决的；天使只用道德上的说服的方法，但没有强逼他；罗得一家在当时是否要逃命，全在乎他们自己如何决定。我们今日接受的命令也是一样——逃命；但我们是要从这世界逃出来——这是我们体力所不能作的事，我们所要运用的乃是道德的力量，好叫我们能蒙神将我们的身体拯救出来；我们是否能逃出，也在乎我们自己如何决定。 路加福音廿一章36节说：『你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』由此可见，我们被提将是我们祷告小盒里的一件珠宝。 那时，天使吩咐罗得说：「不可回头看！」这话的意思就是：要忘记那些在后面的东西，有一颗与世界告别的心；这话使罗得突然实认，他的一切财产将要在几小时内，就全部在烈火和硫磺之下。 当时，一般所多玛人和他的女婿们，都以罗得为固执的悲观者，生活拘谨者，反动的身份不明者，思想褊狭的幻想家。他们不知道那时已经是所多玛崩溃的前夕了！ 六、得救者受损的原因相似 当时，有一灾祸，临到已蒙神拯救的罗得家中的一个家人，我们的主论到将来祂显现的日子的时候，就特别以这人的遭遇为我们的鉴戒，祂说：「你们要回想罗得的妻子。」 （路十七31）。创世纪十九章26节告诉我们说：「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」 她只回头一看——以想望的、留恋的、渴望的态度，回头一看所多玛，在那里，有她的慰藉、亲戚、快乐、名声、财富，神就将她造成一个石碑，表明神何等痛恨祂的儿女向祂存有不专一的心。 本来罗得的妻子已经遵守了神藉天使所吩咐的一切命令，但后来倒没有遵守「不可回头看」的命令；她逃离了临到所多玛的灾祸，但在她蒙神拯救以后，神的严厉管教就临到她身上。神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来，因此祂在那时也能将亚伯拉罕的一个侄妇变为一根盐柱。 今日我们也面对相似的情况，神已经给与我们一些确定的，逃难的条件，我们绝对不可忽视它们：那些条件都明记在圣经里。慕迪先生曾说：「我的心会骗过我一千次：但圣经从未骗过我一次。」由此可见，那些条件，都是千真万确的，我们必须遵守。 路加福音九章62节说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」罗得的妻子远离了所多玛昀平原，在黎明的时候，受了神的惩罚——这是新约信徒在基督台前受审的预表；如今，时间和天气的侵蚀，已经消灭了她所变成的盐柱，但我们的救主给她留下情面，将她的名字隐藏起来，祂已经将她的事迹记在圣经里，为历代敬拜真神者的鉴戒。 「祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒，盘石因祂崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠祂的人。」（鸿一6 -7）。 「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，审判的主站在门前了。」（雅五9）。 「黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗味的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。」 （罗十三12-13）。 今日尤甚挪亚罗得日子
张耀基 经文：路加福音十七章26-37；廿一34-36节 有一空前毁灭（创六），神用洪水灭世上凡有气息的，惟敬畏神的挪亚一家八口得救。因当时的人罪恶浩大，终日所想尽都是恶，充满强暴，招来神的忿怒，审判与刑罚。不论古今，神仍然施行公义的审判，绝不以有罪为无罪，祂是烈火，圣洁，绝不容许罪恶，但也是慈爱怜爱，人从罪恶中回转，祂就赦免，施恩！可惜人类历史由首页至今，均用人血写成，反转神，放纵情欲，充满罪恶。有所多玛和蛾摩拉两城更是罪大恶极，残暴淫乱，与神作对，结果神从天降硫磺与火毁灭之，救出那天天为罪人忧伤的义人罗得，惜罗得妻因舍不得，站平原回头看，变成盐柱，作为鉴戒。 看着今日的世代，与挪亚和罗得的时代，有甚么相似处？稍加思想，必定看见所住的城市，其罪恶比历代更严重，更厉害，放纵情欲，任意妄为，高抬自己，与神为敌，不服管治，盼望神死。世界于是落到这个光景，每个住香港的人都失去安全感，无论任何住都有威胁！经上记：挪亚和罗得的日子，人吃喝、嫁娶、建造、买卖，终日所思想的，均不离世事与世物。 吃喝，今日的饮食业最旺盛，无论在家、在车上、在写字楼，处处都听见人在讲饮食。人人都说穷，而酒楼茶室总是时时满座，站人背后，看人吃喝，等座位事，并不稀奇！人心专注肉体的享受，全放在饮食上。这并非说信徒不可到酒楼茶室，不该注意饮食，乃是不要超过适当的范围，将金钱、心思全放在这上面，放纵肉体的情欲，这样，你对神就无心了。 嫁娶，这是应该也正当的。但今日人心在这事上，竭尽铺张浪费。有对在英国结婚那年的夫妇返港，父母为其补派喜帖，大摆筵席，认为是件大事，值得铺张宴饮。人在这事上花费几千几万很慷慨，多少人皆在奉献箱里奉献给神几千几万呢？人心不向神，也不爱神，奉献的只是碎银碎纸，会不会多过给饮食店的小账？念到此觉得可耻！有句话常用来自勉，只勉弟兄姊妹：对己不妨吝惜，对神要慷慨！可惜人正相反。此即挪亚和罗得时代是主来日子！ 买卖，今日世界充满买卖，满街满巷人人在做股票买卖，连教会也做，炒上几十万，炒落破产。买卖进入礼堂，人心放在谋利，贪爱世界，令人何等难过。听到某礼拜堂对某礼拜堂打官司，争产业，争权，要管治！这是甚么世界？是挪亚和罗得的世代，是主来的日子！ 当主被卖之前入圣殿，看见人在圣殿中做买卖，就用绳作鞭赶出里头作卖的人说：我的殿，必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。教会充满买卖，充满世物了。 建造，这亦本港最旺之一业，周围一幢幢新楼建造起来。听说前万几元的楼，今值十几万，莫怪人人要建造。但神吩咐切勿把这事放第一，勿让地上事物夺占我心，要把心放天上，叫心向神。因人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你不能又爱神，又爱玛门。弟兄姊妹，你的心今日在那里？若在世界，就十分危险！ 主耶稣说：晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，必有风雨。你们知道分辨天上的气色，却不能分辨这是甚么时代。我们正在天路上，越走越近见主之日。要准备存在神前交账，祂要在我们身上数算，审问一切事！今日全世界的信徒，越来越沉落到世界中去，越来心越麻木，越爱世界，对主的心越冷淡。 主说：你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。今日我们看见多少信徒已被世界、金钱、名誉、地位、房屋、享受等等累住了，以致对主无心，致使教会落在荒凉中！多少弟兄姊妹贪爱世界，被世物累住了心，而慢慢麻木、跌倒、失败，连犯罪都不知道。初次失败犯罪，那时心何敏感，难过，渐渐就麻木了。香港第一次看见披头是很惊奇，今日则这个长头发，那个长头发，满街都是，麻木无感觉了。当第一个女子着迷裙上街时，大家惊怪！哦！得了！今日到处是迷你裙，尽是向上缩水作风，见怪不怪！无奇！因习惯了，麻木了！这世代有无数信徒落在麻木中，主要我们谨慎，怕因贪食醉酒，并且今生的思虑，累住了心，那日子忽如网罗临到！看这世代比挪亚和罗得的时代更厉害，可见主来的日子更近了！若主今日来，你如何？求主助我们及时转回，从罪恶中分别出来！ 人之天职 俞恩嗣 经文：路加福音十七章26-37节 我现在所要讲的题目，就是在刚才读过的一段圣经里面。耶稣告诉门徒末日快要来到，并且指示他们末日来到的征象和结果。当门徒问他「什么时候才有这些事？」的问题之后，耶稣指示他们回答说：「死首在那里，鹰也在那里。」 诸位，或者没有听见过有人拿这两句话讲道。倘若你们晓得这里面的意思，一定得到些教训。这本来是犹太国的一句俗语。据说在天空里，有很多的大鹰，一见地上有死了的东西，他们就要飞来啄食。有一次，沙漠里有一群骆驼走过，其中有一只老而且病的不能够前行，所以被丢弃在地上。忽然看见空中发现一块黑影，原来是一群老鹰飞来，聚在这已死的骆驼上啄食；直到把皮肉完全吃尽了，剩得一副无法再吃的白骨，才一齐飞去。这就是「尸首在那里，鹰也在那里」的来由。 诸位，现在的中国，已经成了这腐化了的骆驼，并且有很多的鹰，聚在牠的上面啄食。最近密勒氏评论报载出一篇美国Consolidated
press的驻平通信员Edgar Show先生的文章，题目是「中国五十年来的活剖」。据他说中国自一千八百八十三年以来，在领土上失去主权的面积，已经到二百四十万四千一百十九方哩。这种国土的分崩，比罗马、希腊、埃及等帝国所遭遇的更为迅速而凶惨。最先下手的是法国；它在一八八三年把安南等地夺去了十一万八干一百八十八方哩。其后，英国在一八八六年拿去缅甸的二十三万六干二百三十八方哩，一八九O年又拿去西藏附近的布丹、尼泊尔、西吉穆、三小国，计七万四百方哩。再后，甲午战争失败，日本就夺去高丽、台湾，等共有九万九千二百十七方哩。从一九O三年至一九二三年间英国的势力包括了西藏的七十万方哩，俄国的势力包括了外蒙古的九十万方哩以上。最后，从一九三一年九一八到一九三三年的五月不过是一年有半，又被日本占据东三省的三十八万方哩，热河的六万方哩，以及河北和察哈尔两省的一部份共一万一千方哩。再加入各处的租借地等，足足失掉了二百五十万方哩。所以中国现在所剩的只不过是二百万方哩的样子，在这样的局势之下，请问我们是不是像一只腐化了的骆驼被老鹰啄食呢？ 中国现在的情形，本来是腐化的自然结果。至于究竟腐化到什么程度？预料大家都能想得到。我们平常提起国事的时候，总不免要把政府痛骂一顿。其实，我们不必单骂政府里的人，试看其他各界的人士，就是你我自己吧，是否也同样的腐化呢？假使我们把一般人的思想、言语、动作、以及一切的行为，仔细的观察一下，可以认识他们到底腐化到什么程度。 我们的教会离广仁医院很近，所以时常和几个人到那里去看望病人。前几天看见几位医生和护士在诊治一个烂背的病人。那人从背上直到臀部腐烂到惨不忍睹的地步。当医生们用刀子和剪子把他的肉从背上一块一块割下来的时候，他不但不觉着疼痛，并且好像若无其事一样。我觉得我们全国上下民众的腐化，正是到了这个程度。他们的习惯已经养成了，所以现在虽然到国亡无日的境地里，他们依然是狂歌酣舞，丝毫没有察觉到什么痛苦在那里。假使你说他怎样怎样的不好，他反要回答你「我觉得还不错」。诸位，这腐化的国家，怎能不受鹰的啄食？不然的话，那真正是没有公理的。所以我认为亡国的日子并不很远，恐怕就在目前了。 那么，我们怎么办呢？这就来到我所提出的「人之天职」人之天职是什么？就是赶快的救自己。一九二五年我在此地所讲的题目是「怎样救人」？今天我所说的，就是「怎样救己」？这不是说现在不要「救人」了？乃是在「救人」的时候，要特别注意把自己先救起来。那么，怎样救自己呢？我以为根本的方法，就是把自己以前的种种恶念和恶行完全抛弃，从今而后做个光明中的新人。耶稣在世的时候，曾有一次和犹太的官——尼哥底母谈道。他特别指示尼哥底母的，就是叫他「重生」。这「重生」的道理，实在是非常重要。因为假使一个人不能洗心革面，从罪恶里跳出来，他总归是没有胜利的希望。至于讲什么改进社会和拯救国家，那更是「痴人说梦」似的自欺欺人了。 不久以前，我被请到一个最负盛名的女校去演讲。这个学校素来以讲究摩登和美观为著名。听说有人修指甲，还要用几个钟点的工夫。所以我去的时候，以为一定能看到许多极美丽香艳的景色。那晓得到了之后，使我大吃一惊，几乎认为走错了地方。原来同学们都穿上了一身完全国货的老蓝布旗袍。像这样的情形，不能说不是中国前途的好现象。不过，究竟他们是只在外面换了一件粗布衣呢？还是内心里有了彻底的觉悟，并且决志在今后做个「重生」的新人？我不得而知。假使果真是祇在外面改变的话，那么，我认为依然是没有丝毫的价值。因为从外面进去的，只是暂时的、敷衍的、和不彻底的表现。惟有从内心里发出来的，才是永远的、诚实的、和根本的象征。 诸位：我们处身于这腐化了的国家里面，你我自己以及上下民众，都已经腐化到麻木不仁的程度。许多的老鹰聚集在我们的身上啄食，把我们的肉随意拉去，好像医生拉去病人背上的肉一般，可怜我们自己还没有觉察。「哀莫大于心死，」实在是千真万确的定律。有志救亡的同胞们，在这令人痛心的情形下，我们应当何等的努力来挽救这种腐化呢？倘若不能够从内心里复活过来，还能希望拯救国家和改进社会的可能么？最后盼望大家明了，若单单依赖自己来尽这「救自己」的天职，事实一定是靠不住的。还要求神的能力，在我们里面做工，叫我们强壮起来，好同这邪恶的环境鏖战。 罗得的妻子
朱丽叶 经文：路加福音十七章32节 耶稣在论到末世的审判时，曾提出警告说：「你们要回想罗得的妻子。」（路十七32）这句话确能发人深省。罗得的妻子，是圣经中一个惨痛的教训，是今人的前车之鉴！ 罗得妻子的历史，在圣经中没有详细的记载，但毫无疑问的，她是出自一个敬畏神的家庭。而且与亚伯拉罕在早年一同蒙了庄严的神召，离开了敬拜偶像的故乡，同到应许的迦南。可见她本来是一个灵性很充沛的人，她撇下了舒适的生活，而与罗得一起渡那居无定所的流浪的日子。但非常使我们惋惜的是，罗得与他的妻子经过了长途跋涉的艰辛路程，经历了不少风险，而在到达迦南地后，竟与亚伯拉罕因争牧地的不愉快事件而分居。罗得离开亚伯拉罕，很可能受妻子的影响，使罗得在家蒙恩的边沿而功亏一篑。约但河丰腴的平原，使他拾弃了耶和华的赐福，与追随了多年的叔叔分道扬镳，拣选了世俗的道路。圣经上说：「罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛，所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」（创十三12-13） 这是一个多么大的悲剧！一个神的儿女，在蒙恩被拣选以后，又在天国的边沿失落了。所多玛这罪恶的城市，具有无比的物资享受的诱惑，当他们逐渐向这罪恶的城市挪移的时候，罗得多次与他的妻子争论，但结果还是向罪恶迈进一步，最后终究完全投入所多玛的怀抱，卜居在其中，完全丢弃了神的信仰，被罪恶的洪流所吞噬了。 在居住所多玛的日子，义人罗得是忧伤的（彼后二7），他看不惯这外邦城市淫荡的风尚，在敬虔的家庭中过惯了圣洁宗教生活的罗得，对这一切感到无比的惊异与不安，他几次想迁出这城市，但都被他的妻子否决了，罗得一向是迁就她惯了的，只好因循地住下来，而实际上罗得也对游牧的生活感到厌倦了。但这淫乱嚣张的社会却使他内心的痛苦一天天地加重加深。 罗得的妻子却很快地被卷入这新奇刺激的享受中了，所多玛妇女新颖的服饰，淫荡的笑语，疯狂的舞会，与那些尽量放纵情爱的青年男女，这一切都是她以前没有经历过的，她跃跃欲试，但以往的宗教习惯拘束着她，使她不敢轻易尝试。但她的家中很快地被所多玛的青年男女所包围了，罗得的几个女儿们，成了这群男孩子追逐的对象，而这周围的妇女们也立刻变成了罗得妻子的挚友，她们教导她这儿的一切，而她也很快地熟悉了一切，成为地道的所多玛人了。使罗得特别伤心的是他的女儿们竟背着他与当地不良的少年们结合了。 最后的审判终于到了，所多玛与蛾摩拉的罪恶之声上达于天，耶和华定意要对二城施行大的审判。但祂答应了亚伯拉罕的祷告，要拯救罗得，而沉缅在罪恶中的罗得全家竟不克自拔，所以在二城被焚毁前的顷刻，天使不得不用手拉着罗得夫妇与两个女儿出来，要他们逃命，如是在天崩地裂的爆炸与凄厉的哭号声中，两个罪恶之城倾覆了。在获赦前的一剎那，罗得的妻子想到城中的女儿们与产业，不禁停下面步回头一望，一阵在爆炸中腾空的盐层落下来，将她埋没了。 今天所多玛与蛾摩拉二城的废墟已不存在，惟有屹立在死海南隅的几根古老剥蚀的苍凉盐柱，仍被人们指点著称为「罗得的妻子」。 |