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路加福音第十六章短篇信息

 

目录：

路加福音第十六章解经(康柏摩根)

路加福音第十六章读经札记(王国显)

单据之累………………………………… 路十六1-7……………………………吴乃恭

科学算命及其他………………………… 路十六1-8……………………………颜路裔

基督徒管家的职份……………………… 路十六1-9……………………………黄六点

论管家…………………………………… 路十六1-9……………………………林保罗

以小易大………………………………… 路十六1-9……………………………牛锡尔

神教会的管家………………………… 路十六1-9……………………………林保罗

预备迎见神…………………………… 路十六1-9……………………………张耀基

「不义之管家」比喻的解释…………… 路十六1-10…………………………赵世光

不义的管家……………………………… 路十六1-13……………………………陈 约 

浪费主人的财物………………………… 路十六1-13………………………… 杨剑雄

基督徒的受托主义……………………… 路十六1-13………………………… 赵中辉

受托与什一奉献问答……………………… 路十六1-13………………………………

聪明的管家……………………………… 路十六1-13………………………… 张信得

不义的管家……………………………… 路十六1-13………………………… 许鸿谟

不义的管家……………………………… 路十六1-13………………………… 陈终道

论不义管家人的譬喻…………………… 路十六1-17………………………… 翟辅民

做神百般恩赐的好管家………………… 路十六2……………………………赖  德

一个重要的真理………………………… 路十六2……………………………王明道

小事与大事……………………………… 路十六10………………………… 王明道

你对这些是否满意呢？………………… 路十六10……………………………王明道

忠心……………………………………… 路十六10-11…………………………………

人的忠心被试验时期…………………… 路十六10………………………… 严和德

基督徒的存心…………………………… 路十六15………………………… 味  腴

死人往那里去…………………………… 路十六19-24 ……………………… 苏天明

这不是比喻……………………………  路十六19-31 …………………………平  明

不应之祈祷……………………………  路十六19-31 …………………………戴火元

地狱之火…………………………………路十六19-31 …………………………萧文科

财主与拉撒路……………………………路十六19-31 …………………………赵世光

地底下的呼声……………………………路十六19-31 …………………………杨其耀

全家不读经之财主………………………路十六19-31 …………………………李启荣

现在与未来  ……………………………路十六19-31 …………………………钟瑞能

地狱的真实与详情………………………路十六19-31 …………………………邓瑞美

到底有没有来生…………………………路十六19-31 …………………………卢约翰

人生最后的归宿是什么…………………路十六19-31 …………………………黄泰山

阴间地狱，乐园与天堂的分别及其所在…路十六19-24 ………………………赵世光

两幅图与两扇门…………………………路十六19-31 ………………………王胡秀英

弱者的福音………………………………路十六19-31 …………………………吴永华

财主………………………………………路十六19-31 …………………………吴永华

人死后有生命吗…………………………路十六19-31 …………………………葛理翰

天堂………………………………………路十六19-31 …………………………杨兆滇

拉撒路和财主……………………………路十六19-31 …………………………赵世光

拉撒路与财主的比较……………………路十六19-31 …………………………陈士梅

恒久之财与尊荣…………………………路十六19-31 ………………………………

罪恶的清算………………………………路十六19-31 …………………………苏佐扬

阴间与地狱………………………………路十六19-31 …………………………阎  麟

天堂与地狱………………………………路十六19-31 ………………………………  财主的灭亡………………………………路十六19-31 …………………………吴  勇

三种声音…………………………………路十六19-31 …………………………路  得

富翁下地狱………………………………路十六19-31 ………………………………

人有灵魂吗………………………………路十六19-31 …………………………胡阿业

恩典的认识………………………………路十六19-31 …………………………张宏卿

富者与乞者的比喻………………………路十六19-31 …………………………翟辅民

地狱的呼声………………………………路十六19-31 …………………………苏佐扬

你往那里去………………………………路十六19-31 ………………………………

可怜的财主………………………………路十六19-31 …………………………林佩轩

给他第二个机会…………………………路十六19-31 …………………………蔡仁理

第二次机会……………………………………………………………………每日灵粮

地狱………………………………………路十六19-31 …………………杰克。希烈思

耶稣基督如何指明你的将来……………路十六19-31……………………… 杰克伯扬

两位不作声的拉撒路……………………路十六19-31 ………………………………

在地狱受痛苦……………………………路十六22-23  ………………………………

年终的回想………………………………路十六25；十七32…………………………

 

 

路加福音第十六章解经(康伯摩根)

 

路加福音16:1-13

我们仍旧来看在比哩亚那个安息日下午所发生的事，那是我们主服事会话中的最后六个月，已经快接近尾声了。祂说了失去东西的比喻之后，又继续祂的教训。16章开头说，「耶稣又对门徒说。」前面祂主要是对法利赛人和文士说的，现在祂转过来对祂的门徒说话，但祂说话的时候心中仍想着法利赛人。

从16:1-17:10，所说的都是那个安息日所发生的事，可以分成三个段落。

１．「耶稣又对门徒说」，一直到13节结束。
２．从14节开始，「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣，耶稣对他们说。」
３．自17:1，「耶稣又对门徒说。」在这段里祂总结了对门徒的教训，一直到10节止，结束了有关那一个安息日的记载。

对门徒说的话（1-13）

先看第一段，祂对门徒说的话。法利赛人对生活的看法是完全物质化的，虽然他们自称是百姓属灵和道德上的领导者。14节说，「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」他们一方面自称是道德律法的教师，和向百姓阐释属灵生活的人，一方面又被物质的欲望所控制。我们的主知道这一点，因此祂讲完失落东西的比喻之后，接下去的教训都是与钱财有关的。

16:1说，「有一个财主。」14节说，「法利赛人是贪爱钱财的。」19节祂再度说到，「有一个财主。」祂先对门徒说一个故事，接着就简明扼要的说到有关钱财的教训。

这个故事显明了一个不义之人的狡猾和聪明。他到最后还是不义的。他所作的是不对的。他没有权利去变更账簿。他这样作的目的，是在他被夺去管家的职分时，这些朋友能接待他。这真是聪明绝顶的办法！有人欠了一百篓油，他在账上减去五十篓；另一个人欠了一百石麦子，他改成欠八十石。我不知道为甚么他一个减少百分之五十，另一个减少百分之二十。他已经浪费了他主人的财物，并且快要丢掉饭碗了，结果他怎么作？他决定继续浪费他主人的财物，以求自保。他真是个十足的恶棍！他说他无力锄地，很可能他并非无力作，而是不愿意去作。他说他耻于去讨饭，这话听来不错，其实是证明他的骄傲。我强调这些，因为这是很重要的。耶稣在故事结束时说，他的主人夸奖他。乍看起来耶稣所说的这个故事似乎很奇怪，然而请注意，我们的主没有丝毫称赞那个人的意思。

那么，耶稣为甚么要说那个故事呢？我们继续读下去就能知道原因。「因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。」祂不是说，今世之子比光明之子聪明，祂乃是说，今世之子「在世事之上」较比光明之子聪明。祂就这样结束了这个故事，我也可以立刻看出这故事的要旨。

这个故事是想在今世之子和光明之子中间，设立一个对比。当时在场听的法利赛人和文士是今世之子；祂的门徒是光明之子，他们将要代表祂出去，接续祂的工作。祂对他们说话，用这个故事来表明今世之子和光明之子在动机上、方法上的对比。祂夸奖的，不是那种不诚实的举动，而是那人的聪明。这就是整个故事的重点。祂向祂的门徒指出今世之子的聪明，祂说他们在世事上比光明之子聪明，在实现他们的计划上比光明之子聪明。

然后，祂立刻应用祂所说的故事，「我又告诉你们」──指祂的门徒──「要籍着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」

祂在这里说的「不义的」钱财不一定是指邪恶的。钱财并非是不道德的，它与道德无关。这是很重要的区别。有人说金钱是万恶之原。圣经并没有这么说。金钱并非万恶之源，它本身没有善恶之分，它全然与道德无关。只是使用金钱时纔有善恶之分。它可以用在恶事上，也可以用在善事上。我们可以使用我们的金钱，败坏我们的灵魂，败坏周围人们的灵魂；我们也可以使用同样的钱，使我们和周围的人蒙福。几年前有许多人谈到「腐化的金钱」，其实根本没有这回事。我想世界上有些人的钱是我不愿意接受的，我拒绝接受的原因不是因为这钱是不好的，而是因为给钱的人是不好的。如果我接受了他们的钱，就可能助长了他们灵魂的灭亡。

我们的主告诉我们，要用钱财结交朋友。我们如何用钱财结交朋友呢？要用和那个人完全相反的方法。他抢夺他主人的财物，为自己结交朋友，好让他们接他到家中。现在耶稣说，你要用钱财结交那些将来能接你到永存帐幕里的朋友。

那个人作错了，他虽然聪明，但他的聪明是用在自己的事上。他惟一值得夸奖的，是他的聪明。但聪明可能堕落为邪恶。耶稣说，今世之子在世事上比光明之子聪明，但这里有一个方法，可以使你们变得聪明。你要善用钱财，结交朋友，到钱财无用时，你的朋友就可以接你到永存的帐幕里去。

金钱本身是与道德无关的，没有善恶之分，它可以败坏人，也可以使人蒙福。无论如何，总有一天到来，金钱会变得无用。人一旦死亡，就再不能签支票了，只能留下他的钱财，让活着的人纷争抢夺。我个人认为，紧紧持守钱财至死，是很可悲的。现今就该使用它！如何用呢？藉它来结交朋友，当钱财无用的时候，当你再也不能签支票的时候，你所结交的朋友将在永存的帐幕里迎接你。不要像今世之子那样使用钱财。当世代结束时，他们的方法就失败了。他们只是「在世事之上」聪明，请注意其中的限制。他们现今聪明，在永恒里却是愚拙的。

我们作了多少投资呢？有一首诗歌说，

在那华美天家的门前
是否有人在观望、等候我？

是否有一些已经去世的人，因着我们曾将钱财用在他们身上，而在那里等候我们？耶稣的教训就是这样，我们在永世中的光景，取决于今天我们怎样使用我们的金钱。

但祂不是说到此为止，祂继续说，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？」

祂告诉他们正确使用钱财的方法后，接着就向他们指出忠心的原则。我们在这里要谨慎留意所用的词，不然就可能产生误解。祂说，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」那是甚么意思？我想通常的解释是，如果我在小事上忠心，别人就可以托付我较大的事。其实这句话的意思并非如此，这种解释完全将因果倒置了。祂不是说，人在小事上忠心，在大事上「将会」忠心。祂是说，在大事上「也」忠心。谁是在小事上忠心的人？就是那在大事上忠心的人。如果一个人在大事上忠心，他将会在小事上忠心。这纔是正确的秩序。

那么，甚么是小事？甚么是大事呢？小事就是「不义的钱财」，大事是指永恒的真理，和有关灵命的事情，是指人与神的正确关系。一个人若在他与属灵世界的关系上忠心，就必在钱财的事上忠心。这不是说，我能藉看在小事上忠心，而获致在大事上的忠心。这句话的意思是，我必须先在大事上有正确的态度，纔能在小事上无差错。

耶稣在以前说过的一句话，也启示了同样的真理。祂在登山宝训的伦理宣言中，对祂的门徒说，「你们要先求祂的国和祂的义，」这是大事；「这些东西」乃是小事，「都要加给你们了。」祂是在呼召人要正视生命，正视与生命有关的价值。因此祂在这里说，人若要在钱财的小事上忠心，他必须在属神的大事上忠心。在小事上忠心的人，乃是那些在大事上忠心的人；在小事上不义的人，乃是那些在较大的事上不义的人。那就是忠心的原则。

与神有正确关系的人，在小事上也必中规中矩。如果我们看见一个人在小事上掉以轻心，就知道他一定在大事上、在永恒的事上也掉以轻心。一个人的灵、心思、身体、他的整个人若都专注于永恒的事，他就会视生命的每一个时刻都是珍贵的。他绝不会说到要「消磨时间」，他也不会浪费逝去的每一寸光阴。这样的人知道如何使用不义的钱财，将他的财宝积聚在天上。

然后呢？「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个」──这种仆人比较激烈，另外一种比较温和──「就走重这个轻那个。」两种人所面临的选择都一样，只是可以看出他们有不同的性情。有一种人非常樍极、自然、热情，我们通常美其名称这一类人为「性情中人」。殊不知这个词在今日被滥用来窝藏多少罪恶！这样的人会恨恶这个、爱好那个。但比较起来我还喜欢这一类的人，因为另一种人更冷漠，「重这个轻那个。」他们所呈现的事实是一样的──一个仆人不能事奉两个主。」这话的意思，可以从祂接下去的话中表明出来，祂说，「你们不能又事奉神，又事奉玛门。」祂所强调的是「事奉」。你不能又事奉神，又事奉玛门，你不是爱这个恶那个，就是重这个轻那个。

我们是那一种人呢？我们是恨恶神而爱玛门呢？或是爱神而恶玛门？我们是重神而轻玛门呢？还是重玛门而轻神？当金钱控制一个人的时候，它能毁掉那人。当神控制一个人的时候，祂能造就那人。神若控制一个人，这人并不舍弃他的钱财，他乃是控制住他的钱财，为永恒的住所积攒财宝，使钱财成为人蒙福、神得荣耀的媒介。另一方面，人若受制于钱财，就会利用神，想占神的便宜。当然这样作是不可能得逞的。

在这整个教训中，我们的主向祂的门徒指明，生活中有两种动机，爱钱财、爱人。那些法利赛人和文士贪爱钱财，耶稣爱的是人。我们若再深究，就会发现个中的原则。贪爱钱财，追根究底说来，就是贪爱自己；爱人，其根源乃在于对神的爱。法利赛人和文士爱自己，因此他们贪爱钱财。耶稣爱神，因此祂也爱人。

这个对比是不证自明的。从祂所说的这个故事来看，这也是一个呼召，要人运用智慧。耶稣说，今世之子在世事上比光明之子更加聪明。那是祂对光明之子的评价。祂并非说他们不是光明之子，而是说他们缺乏能力去从事他们的重大事工。甚至到今日，耶稣所作的这个比较还是确实的。你若拿魔鬼在这个城市中的事工，和神在这城市里所作的事工相较，就能清楚明白耶稣的意思。魔鬼从不休假，从不睡觉。今世之子比光明之子更精于为他们的商品作广告，将他们的建筑物装饰得灯火通明，让世人注意他们所想要公诸于世的东西。确实，有些时候光明之子似乎以为，所谓圣洁只是在一旁发出微弱的虔诚之光。这个对比可以从有些教会会友经营他自己的事业时，和他从事教会工作时的不同方式上看出来。我常想，如果基督徒能把他用在经营自己事业上的一半热诚，拿来用在教会事工上，那就不错了。今世之子远比光明之子机智、灵巧、敏锐。我不是故意作惊人之语，我只是在竭力辨明耶稣所说这话的意思。祂要光明之子为国度的事工，为永恒的事，尽上他一切的才干智慧。

路加福音16:14-31

这段经文显然是和前一讲所讨论的经文相连的。这里记载了法利赛人的事，他们的打岔和嘲弄，以及主因此对他们所说的教训。

短短几句话，就记下了他们的打岔，「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」

这句话指明了一种公开而积极的打岔。路加先告诉我们这些人的实情。他们「是贪爱钱财的」，是贪婪无厌的。他们生活中最关心的就是物质财产，那也是我们主一直在对祂门徒谈论的主题。他们听见了主的这些教训，「就嗤笑耶稣。」

「嗤笑」一词译得极佳，但我们不妨看看这词的原文Ekmukterizo，直译是翘起鼻子，或咧着嘴。这个字的字根是出自mukterizo，指动物的鼻子，但被用来形容人嘲笑或轻视时的面部表情，它代表硁蔑的意思。但这里用的字是 Ekmukterizo，多了前置词ek，标明了一个事实，就是他们是公开的如此行。这些人不仅鄙视耶稣，并且公然嘲笑祂。他们对这个贫穷的加利利人所谈论关于钱财的话嗤之以鼻。对他们来说，耶稣的这些教训简直荒谬可笑。他们的嗤笑是公开、粗野、轻蔑的，这正足以揭露他们的本来面目，就如路加所记载的，他们是「贪爱钱财的」。他们生活中最关心的就是钱财。

对于他们的嗤笑，我们的主以几句肯定的话相应（15-18节），然后对他们说了一个故事。

祂首先使这些人面对一种动机上的对比：一个是人的眼光，一个是神的眼光；一个是完全符合人的意见的生活，一个是总将神放在跟前，遵这异象而行的生活。

然后祂说了一句启示性的话，「因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」祂所说「人所尊贵的」是指甚么？我们可以从诗篇49篇中找到亮光。那里是论到爱慕钱财之人，值得我们细读。在那篇诗里，诗人说到富有的人，「他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），他仍必归到他历代的祖宗那里。」请特别留意括号里的那句话，「你若利己，人必夸奖你。」

那句话在今日仍适用。我们仍然喜欢夸奖那些生财有道的人，称他们是成功者。人们总是称赞那些精于积攒钱财的同伴。

因此祂用一句异常讽刺的话，来启示神对这种事情的态度，祂说，「因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」直译的话，就是那些在神嗅来是恶臭的。

祂接着针对整个情况作了一个醒目的评论。「律法和先知到约翰为止。从此神国的福音传开了。」神国包含了神的王权神的权柄，神的主权。请注意，我们的主形容那是「福音」。我们很容易认为，那是指神恩典的信息。当然它最终是有这个含义，但基本上，那是指神管理的信息。

耶稣说，律法是从摩西起，到约翰为止。然后呢？然后就是神掌王权的福音。那么福音是否会将律法挤到一边去呢？祂谨慎地否定了这种想法，「天地废去，较比律法的一点一划落空还容易。」

神掌王权的福音不会将律法挤到一边，但却启示了这福音的严格要求。祂下向的话就解释了这要求，「人人努力要进去。」祂说这话是甚么意思？我们再来看看法利赛人，就能找到答案。他们是依人的想法，作为生活的标准。人们因为他们善于谋取利益而称赞他们。他们安善地照顾自己，在地上积攒财宝。这样的人若想进神国，就必须努力，将他们的私心践踏于脚下。他们讥笑祂是理想主义者；因祂对属世钱财的轻视而嘲笑祂；并且嗤笑祂有关金钱价值的看法，因祂认为金钱的价值在于结交朋友，以后好迎接我们进入永恒的帐幕。对于这一班人，祂实际上是说，用人的眼光看，你们是不错的；你们在人眼中被称为义，但神知道你们的心；人所尊贵的，神看为可憎恶。律法到约翰为止。现在，神王权的新宣告、新解释、新宣言来了。你们若要进入那国度，就必须努力。这是祂一向对于进神国所持的观点。

「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」任何人要进入那国度，都必须用这法子进去。

然后，祂忽然又谈到了离婚的事。许多解经家觉得很难解释，为甚么这段话会出现在迼里。有人认为是后人添加进去的。我想主在那时说这段话，是有一个符合当地情形的原因。当时官长们对离婚的事态度很随便。连希列都说过，如果一个妇人在汤里放了过多的盐，她的丈夫就有足够的理由可以和她离婚。今日，我们似乎又回到了希列的时代。耶稣知道这些人，也许基于当时的一种认识，而忽然说出，「凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。」

财主和拉撒路的比喻（19-31）

然后祂说了一个故事。我们称它为财主和拉撒路的比喻。有人甚至给这财主取了一个名字「戴夫斯」（Dives），但新约没有记载这财主的名字。这是一个比喻吗？我不敢武断的回答。耶稣没有称之为比喻，路加也末如此说。并且事实上，虽然祂末提到财主的名字，但祂却提到了那个乞丐的名字。这样，很可能祂是在说一件实际发生的事。它也可能只是一个比喻，若是这样，至少我们会觉得很惊奇，因为它是耶稣所说的比喻中，惟一提到人名的。

比喻也罢，历史事实也罢，这个故事介绍了两个人，并且描述了他们在地上的光景。财主穿着紫袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。有的版本旁注说，「天天欢乐奢华。」「欢乐」的希腊原文是lampros，只是指「辉煌的」。这个字不是在暗示一种值得羡慕的辉煌，而是指外表上的辉煌。我想最好的翻译应该是「华丽」。这个财主的装扮奢华，排场华丽。这是有关他的一个醒目的描述。这里没有说他犯了任何罪，以致于我们应该将他贬为下流之辈。他的生活以注重外表的华丽。他是一个财主，以自己为中心，尽量炫耀他的财富。甚至路加说到那讨饭的被放在财主的门口时，所用的「门」那个字，也有华丽之门的含义。这是很重要的，让我们看见他是那一种人。不论古今，任何世上的法庭郄不会逮捕或谴责那一种人。相反的，人们都称他为义，夸奖他，说他混得不错。我们主在介绍他的时候，把重点放在他的夸耀财富上。

再看看另一个人。主用悲哀的语调描述了拉撒路的苦境。「有一个讨饭的……浑身生疮。」我们必须处身犹太地方，纔能了解这情形。「要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。」不要在此处妄自加上「也没有人给他」的句子，那是浪子比喻中的事。他可以得到一些零碎吃。这个画面仅仅在呈现一个贫穷落魄之人的光景，而没有涉及到社会的光景。

耶稣又说，「并且狗来餂他的疮。」狗比财主的心还要善良。那是我们主对这两个人所作的对比。现在法利赛人会歌颂财主的成就，而冷眼不睬那个讨饭的。

但这两个人的故事还没完。主继续说，「后来那讨饭的死了……财主也死了。」两个人都死了。财主纵有万贯家财，也无法贿赂死神，逃避一死。讨饭的也不能延迟死亡片刻。他们都死了，在死这件事上他们平等了。法利赛人即使对讨饭者之死存有一丝悲伤，也会说，「像他这样的人，死了还算是福气呢！」但对财主之死，他们会说，「这人死得真可惜！不知道他留下了多少家产？」也许他们还会说，「他真是个成功者！让我们为他写传记，来勉励后进吧！」

他们都死了！故事结束了吗？没有！耶稣说故事尚未完呢！每一个人都会死，但死亡不是一切的结局。死亡不是财主的结局，不是乞丐的结局，不是任何人的结局。

那么，两人的死有何区别呢？圣经上没有说到拉撒路被埋葬。很可能他根本没有下葬，因为当时在耶路撒冷，凡是无名的、无主的乞丐若死在街上，他们的尸体就被运到城外的革赫拿，扔进烧垃圾的火里一起焚烧。

那个财主如何呢？他「死了，并且埋葬了」。不知道他的葬礼花了多少银钱！

现在，一切都结束了。他们将一个尸体扔进革赫拿，将另一个尸体埋葬了。但耶稣说，还没有完。耶稣用犹太人在神学上用的术语说，那个讨饭的死了，「被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里。」犹太人也用另一个词「祭坛底下」来描述人死后，灵魂所去的这个极乐之地。耶稣说，天使带他进入光明中，那儿再也没有黑暗；带他进入亚伯拉罕平静安息的怀中，那儿再也没有疮，没有饥饿。

至于另一个被埋葬的那人遭遇如何呢？他「在阴间」。阴间是离世的灵所去的世界，拉撒路也去到阴间，他们两人都在阴间。但主说，他们在阴间的时候，一个人被放在亚伯拉罕的怀里，那是安息、宁静、痊愈、平安之所；另一个却在火焰里受痛苦。

我们的主在这个故车中，对那些人所要说的重点是甚么？首先，祂指出善用今生权益的重要性。这里的财主，他没有利用不义之财结交朋友。

因此，祂又指出，人死后的光景是由现今生命的实况所造成的结果。这财主活着的时候专营己利，举世都称他为义，交相赞美，但神却厌恶他；因为他的生活是以自我为中心，他的灵魂已经腐坏了。他一旦死亡，就进入自己所造成的光景中。

也许整个故事最吸引人注意的是最后一句话。这人说，请打发人到我弟兄那里去；亚伯拉罕回答说，他们有摩西和先知的话可以听从，他们若不听从摩西和先知，就是有人从死里复活，他们也不会听劝。

那句话启示了一个惊人的事实：一个生命若不为道德的事实所影响，他也不会为奇迹所影响。不久之后，另一个名叫拉撒路的人死了，耶稣使他从死里复活。圣经清楚记载，就是这同一班人竟然想要杀掉拉撒路。后来，他们杀了耶稣，耶稣又从死里复活。但是祂的复活，并不是为了要来劝这一群人，因为他们缺乏让神居首位、用永恒的标准来衡量一切生活的认识。

这是主的教训中仅有的一次，将幔子升起，让我们看到人死后的光景。「他死了。」那不是故事的结局。一个是被天使带走，一个是在火焰中受痛苦；我们的结局是那一个？这要看我们的生活是依从神的国度呢，还是依从人虚假的标准。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第十六章读经札记(王国显)

 

　　在第十五章里，主藉凓浪子的比喻，一面说出了神悦纳罪人的心意，一面也指责了法利赛人的自以为义，却不明白神的心意。一转入了十六章，主的话似乎是转了一个方向，但实际上还是在揭露法利赛人的愚昧，叫他们知道自己在神面前的真实光景。

　　十六章的讯息，集中在向神忠心的这一点上。向神忠心是建基在敬畏神的认识上，人不敬畏神就会体贴自己，一个体贴自己的人是不可能向神忠心的，因为不管是甚么事，大的也好，小的也好，他总是先想到自己，全是为自己作打算，只要自己得到好处，甚么事情都可以干得出来。这样的人不知道甚么叫作忠心，在他们的思想里只有个人的利益，而没有一丁点的忠心，若要勉强说有的话，那就是对自己忠心，这样的忠心，没有也就算了，这样的忠心只能伤害人，结果也伤害了自己。

　　主对门徒说了一个不义的管家的比喻，正面是向门徒指出准确的跟从神的态度，侧面是要法利赛人接受光照，因为法利赛人也在一起听。主要听见祂的话的人，都建立起一个准确的生活态度，人的天性叫人一切的动作全是为了满足自己，这样的生活是有眼前的舒适，但不会有永存的价值，但人多半是只喜欢眼前的好，而不理会真实的结局，许多人都给卷进眼前的好这圈套里。主明明的叫人看见，当人在地上的路程走完以后，他要怎么样的去见神呢？

一个人不能事奉两个主

　　在属灵的宇宙中，只有一位主，那就是神自己，不认识神的人不必去说他们，在认识神的人中，守住祂是独一的真神的见证，是不容许忽略的。在人的事上，同时接受两个不同的主人，尚且不能说是美事，在独一的真神面前更不用说了。在旧约的诫命里，神让人首先接触的就是要尊神为大，在神以外再没有别神，因此人要专心的事奉祂。我们要明白这一件严肃的事情，神既是只有一位，而神的对头是撒但，它用尽各种的方法从神的手中抢夺人，我们若不是专心的事奉神，那结果就是事奉了魔鬼。

　　神是显然的向人启示祂的宝座，而撒但却透过许多的花样来达成它的目的，它是不择手段的，能利用的人，事，物，它都加以利用，藉凓名、利、欲、情，……等等来辖制人，叫人听它的话，跟从它的意见，让它实际的成为人的主。神的儿女灵里要苏醒，不要接受撒但的圈套，要维持向凓主的忠心。忠心不是抽象的观念，而是具体的生活表现，是全人为了满足主的心意的行动。

不忠心的表现

　　主在比喻里说，『有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。』（1节）主人要停止他的职务，他就为了自己以后的生活来源，作了一些诡诈的安排，欺骗了主人，更改了债户的债项记录。就在这一个比喻里，主叫我们看见甚么是不忠心的表现，而在原则上去认识甚么叫作不忠心。

　　浪费就是一种不忠心的表现，甚么叫作浪费呢？不该使用的资财和物料，我们若是随便的使用，或是丢弃，都属于浪费。东西是主人的，浪费了也不是我自己的损失，那有甚么了不起呢？主不是跟我们说谁对谁不对，祂是明确的向我们指出，这就是浪费，这就叫作不忠心。浪费别人的东西是不对，若浪费自己所有的总可对了吧？主只是给我们注意浪费这一件事，不是叫我们注意浪费谁的东西，浪费别人的东西固然是不对，浪费自己的也一样是不对。神的儿女们该知道，我们手上的一切，都是神交托给我们的，既是这样，我们就得谨慎的去使用，忠心的去使用，不使用到主的心意以外去。

　　不准确的处理主人的事也是不忠心，忠心就是要求准确的办好主人所交付的事情。这个管家在主人还信任他的时候，浪费主人的财产，当主人解除他的职务时，他更改了主人的账目，事情固然作得不对，胆子也确实够大，全然没有把主人放在眼里，以为主人看不到就可以为所欲为。不照凓主人的心思处理事情，不管是增加，或者是减少，都是不忠心的行为。真正的忠心是绝对的照凓主人的心意，去作好主人所想要作的事。

不忠心的本质──体贴自己

　　是甚么事情使人产生不忠心呢？我们看那个管家心里所想的，就可以知道一个梗概了。『那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家。我将来作甚么？锄地呢？无力，讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』（3～4节）他心里所想的是如此舒适地解决他的生活，他好逸恶劳，他又要面子，他更要逸乐的生活。总的一句话说，他只会体贴自己，他看自己很重要，非要给自己满足不可。他从前的浪费，是为了满足自己，他现在出的鬼主意，也是为了叫自己舒舒服服的过日子。说来说去，都是为了满足自己。

　　为了满足自己，人的天性非常自然的把人推到不忠心里去。人若看不见神的丰富，和祂与人的正常关系，他必定是要为自己作打算的，因为人在地上的年日有限制，为自己和为属他的人，他都要作各种的积蓄和安排，来使他们的生活有保障，这一个有保障的要求，把人的自私心全勾引了出来，就带出了不忠心的实现。人离弃了神，活在以自己为中心的生活中，没有办法避免不忠心的出现，因为不忠心的本质就是体贴自己，不懂得正常的活在神的富足里的人，一定是活在体贴自己的里面。

通过不了神的审判

　　那个管家的打算，在世人的眼中看来，实在是聪明。但是在世上的事聪明的，在神面前却是个大愚昧，同样的，在属灵的事上聪明的，在世人眼中也会是个大笨蛋，但我们必须要注意的，不管是那一个，有一天都要向神交账，在神面前过不去，那么一切在地上所作的聪明事，都要归于虚空，都要变作无有。

　　能看见人都要在神面前交账的人并不多，甚至一些称为基督徒的也不一定有这个看见，他们也跟凓地上的人一样，生活在属地的原则里。主也明明的说，『因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。』（8节）我们注意，今世之子的聪明只是在世事上，因为世上的事可以直接满足人的自己，而光明之子的眼睛是停留在属灵的事上，属地的事对他们并不显得那么重要。虽然今世之子会多得今世的好处，但是主的话并不在赞赏今世之子的聪明，而是指出他们聪明的结局。『我又告诉你们，要藉凓不义的钱财，结交朋友，到钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（么？）』（9节）钱财无用的时候就是神的国显现的时候，神的审判在地上执行，钱财真的不能为人再作甚么。

　　一般说来，弟兄们都以为主在劝勉人不要给钱财捆绑凓，钱财本身是不义的，及时把不义的钱财用作义的用途上，这样，这原来是不义的钱财，会成为人在天上蒙记念的原因。这样体会是不错，但从上下文接上来，就觉得有点勉强和生硬。我个人以为主的意思是这样，钱财只能结交属地的朋友，但属地的朋友绝不能为人解决属天的事，不能把人带到永存的帐幕里去。因为上文是神看人为宝贵，下文是人讨神的喜悦而等候神的赏赐。所以我以为九节末了的一句话，当是作为问句，（希腊文圣经原没有完整标点的）那意思就明朗，人的误解也减少了，和上下文也衔接得上来。当然这只是个人以为有这种可能，可以作为参考。

忠心的功课的操练

　　求神使我们的眼睛明亮，不要只看见应付人，还要看见必须要在神的国中，通过神的鉴察，通不过神的鉴察，不管应付的手法和程度是如何的高明，也要落在神的审判中。因此，忠心成为我们向主活的态度，也是我们在实际生活中要好好操练的一课。

　　人的错觉以为大事就要求准确一点，小事是可以马虎一点，所以「不拘小节」还能成为人的「好德性」。但主给我们看见的并不是这样，忠心就是忠心，并没有大事就要求大忠心，小事要求小忠心，而是大事小事一样的要忠心。主明明的说，『人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。』（10节）小事上不会忠心的，在大事上更不会忠心，在小事上不义，在大事就不可能为义。人以为在小事上可以马虎一点，在大事上才需要严肃一点，但事实上却不是这样，在大事上所产生的利害后果也大，人就更会顾全个人的私利，因此更不容易忠心。

忠心该从小事上学习起

　　在小事上会注意忠心，在大事上才会有严肃的态度去作得更忠心。因此忠心的功课是从小事上开始操练。我们的主在这事上给我们留下佳美的榜样，祂吩咐门徒收拾在神迹中显出供应的那些零碎，祂一点也不浪费。祂的所说，和祂的所作都完全的根据天上的父，父给祂看见了，祂就作，父给祂听见了，祂就说，没有一丝一毫祂会越过父的界线，祂只是忠心的执行父的定规，祂守住祂的地位，祂不私下出主意，祂单求父的旨意的完成，祂是这样一位忠心向凓父神的人子。

　　学习忠心就从我们日常的生活中作起，不管是属灵的生活，或是日常一般的生活，都是一样。比方说，我们的读经，或是祷告，我们不以敷衍塞责的态度去作，而是严肃的去作，在财物的奉献上，我们也不掉以轻心，而是非常敬虔的去作，聚会的依时到达，服事的甘心，甚至是拾起地上的一张纸块，都不是以一种轻率的心思去作，在人眼前是怎样作，不在人的眼前也是一样的作，我们存心是作给在天上的神看，不是作给人看。我不取用不属于自己的东西，公众的财产，我不拿作己用，那怕是一张纸那样的小事。我们不是在斤斤计较，而是在学习忠心的原则。就让别人不谅解我们好了，接受忠心的原则作我们生活的指导，那是神所喜悦的。

忠心是承受丰富的依据

　　在小事上要学习忠心。人的里面感到过不去，就算是最小的事，也不要违背里面的感觉去碰触它。在生活中要留心作外面的合宜的事，也要留心主在我们里面的管理。忠心的功课学得好，我们蒙神的记念就深厚，不然就要失去神命定的祝福。『倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？』（11～12节）主这话不是很清楚的告诉我们，神看我们忠心，祂就把丰富的产业交托给我们，我们若不忠心，就会失去承受丰富的资格，忠心就是我们承受神丰富的依据，有承受产业资格的，不一定能承受产业的丰富，只有忠心的人不单承受产业，也承受丰富，忠心带给人丰富的赏赐。

　　『不义的钱财』是指地上虚浮的事物，『真实的钱财』是指属天的丰富。『别人的东西』是指神交托我们的事物，『自己的东西』是指神定规要赏赐给我们的丰富。神是这样作了定规，但实际能否承受，全看我们在地上的生活是否忠心。神不喜悦不忠心的人，祂的儿子给我们一个忠心的榜样，也要求我们活出忠心的样式，好使我们与祂的儿子一同得份。

要忠心就得学习不体贴自己

　　忠心的学习就是凡事不是根据自己，而是根据主的心意，这就是叫我们不体贴自己，只体贴我们的主。我们一直的说，人的天性是喜欢体贴自己的，我喜欢的我才去作，我不喜欢的我就不要去作，我高兴时我就作得很起劲，我不高兴时就全部拉倒。忠心就全不给我们留下这些地步，欢喜的要作，不欢喜的也要作；高兴的固然要作的好，不高兴的，也一样要作好。问题全不在我是不是喜欢，而是看我是不是讨祂的喜悦。我们是向主忠心，是体贴神，不是体贴自己。

　　我们常常失败就是因为太体贴自己，让自己作了主，而没有看见是主在作主，该要让主作主才对。首先我们该看见是谁该作主，『一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。』（13节）主是独一的真神，祂以外的都不是神，但撒但常投我们的所好，利用神以外的事物来辖制我们，夺去神的地位。我们若是要在神面前活得忠心，就得去掉代替神的事物，不管这些事物是怎样的满足我们自己，都该从我们身上拿掉，不要因体贴自己而舍不得拿掉，结果失去了向神的忠心，那就大大的不值了。

神鉴察人的内心

　　主为了教导人忠心，说了许多的话，要藉此使法利赛人认识他们的自以为义，但是他们听不进去。『法利赛人是贪爱钱财的，他们听了这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道，因为人所尊贵的是神所看为可憎恶的。』（14～15节）人的心重财利，而不重看公义，从古到今都是这样，才有中外都是「笑贫不笑娼」的风气。人都以那些可以满足自己的事物去代替神的地位，使许多原来并不是坏的事物，在神面前成了可憎恶的事。但人自己却不知道本身已经陷落在仇敌的网罗里，然而神却清清楚楚的看到这一切。

　　所以主继续的说，『律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一滴落空还容易。』（16～17节）不错，律法和先知所显出的功用，是到约翰的时候就结束了，因为律法和先知所预言的主亲自来到了这世间，主自己亲自对人说话，不必再借用律法和先知来说话，但是神的真理和属灵的原则，并不因主来了而改变，相反的，祂更具体的要求人活在神的话里面，人更要努力的活出神的话，也就是说，进入神的国就要忠心的活在神的话中。因为神是鉴察人的内心的，人的生活不是用来应付人，也不是要讨人的喜悦，而是忠心的活进神的话里去，好脱离自己，不落在自以为义的网罗里。

神的话不会过去的

　　神向人说过许多话，虽然年日过去了，神作工的方式也有了改变，但神说过的话并没有过去，祂所说的话，就是真理的原则到现在还是一样的真确，永不会过去，而且神将来审判人还是根据祂所说过的话。淫乱就是淫乱，不会因时代改变了，淫乱就会变成可受颂扬的事。不体恤人就该被定罪，不会因时代变了，不体恤人就变成了人的美德，绝不能有这样的事，就算在人间发生这样的黑白颠倒的事，在神的审判中也仍旧是维持原来的标准。主讲到财主和拉撒路的故事，明明的指出，只贪图个人肉体的舒服，而不理会神的话，不去体恤有缺乏的弟兄，这样的人一定落在神的审判中而被定罪。因为神的话不会过去，并且是神审判人的根据。

　　主说的这一个比喻，并不是用来描述将来世界的实况，而是向人说明，人在地上存甚么态度生活，将来在神面前就怎样的接受审判，神的审判又是无法改变的。人在永远里的景况，都是依据他本人在地上的生活而定规的。人自己决定自己的前途，这话用在属地的生活上不一定准确，但用在说明永远的事物上，却是非常准确无误的。人在现今拒绝接受主耶稣作救主，在永远里落在灭亡中是无可置疑的，人现今不照凓神的话去活，在永远里定规失去荣耀的奖赏。

　　神的话不会过去，自称为义只能欺骗自己，在神的面光中发生不出一点好的作用。尽管在人面前如何的自夸，如何的自信，如何的批评主竟然去作罪人和税吏的朋友，这些并不表明这些人就是义人，只有真正行义的才是义人，实实在在的照凓神的话去活的，才是被主称为义的人。

不尊重神的话就是不尊重神

　　人的想法总是以为看见神奇的事，可以帮助人去拣选神。错了，全然错了，人的心若不尊重神，神奇的事也不会使他爱慕神。在阴间里受苦的财主，要求怜悯而得不到怜悯的时候，他就说，『我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』（27～30节）神所重视的是人对祂的信心，人对神没有信心，就不会顺服神的话。人常说，「我看见了我就相信。」主纠正人说，人若不先信服神，他就是看见了神的作为，他还是不能信服神。主曾经亲自来到地上，活在人的眼前，祂也从死里复活，叫许多的人看见，但人还是不肯接受，也不肯相信。神奇的事并没有太多的改变人的心。

　　『亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』（31节）这话说得对极了，不尊重神的话，就一定不会尊重神的。从前是这样，现今还是这样，多少人口口声声的说以神为大，但他们就是喜欢用人的道理，去把神的话解释得化为乌有，或是把神的话加添到一个地步，变成另外的一种事物。神的话就是表明神的心意，是就是，不是就不是，人的增加或减少都不能改变神的话。真正尊重神的人，一定是不打折扣的接受神的话，也不会给神的话多作装饰。人对神的话的态度，就表明那人对神的尊重到那一种程度，只有绝对的尊重神的话的人，才能真正的尊重神。现今人多尊重宗教的遗传，和在人的思想中所产生出来的神学道理，而忽略了直接的去尊重神的话。愿主今天再一次向我们说话，『不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们还是不听劝。』我们该好好的学习直接去听神的话，不是没有原则的去听人所说的好听的话。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

单据之累    吴乃恭

    经文：路加福音十六章1-7节

 

    「……于是，把欠他主人债的，一个一个的叫了来。问头一个说：你欠我主人多少？他说：一百篓油。管家说：拿你的账，快坐下写五十……。」（路十六1-7）

    账上所写的是赊欠五十篓油，事实却是赊欠了一百篓油；假如凭账索债，纵然欠债者如数偿还，物主仍要损失五成的货值。

    社会上各机关团体行家、店铺、工厂，对于款项的出纳，多数需要单据为凭，以资征信，以息争论，用意原是好的。但人心诡诈，往往在其中另有故事文章。

    中国教会已上了寿星翁的年纪，规模越来越大，人事愈久愈繁，各教会的行政渐趋于现代化，在款项的出纳方面，与普通社团比较起来，可能同样认真。

    社团与教会，实有很大的分别，不可一概而论。

 

单据仍是需要的

    教会团体款项的出纳，如无单据，虽然经手的人忠实可信，在忙乱、繁杂、日久的情况中，一有错误，就不易查核。除非经管者有「百无一失」的记忆力，否则将遇到难以解决的困难。单据可以弥补「记忆不确」的缺憾，不可减少「粗心大意」的错失。因此，对单据方面比较认真一点的「教会人士」，仍属无可厚非。

 

单据并非绝对没有同题

    单据有利有弊，有实有虚，这是社会上公开的秘密。在教会中，单据虽属需要，却下可受单据之累，以致发生不愉快的事件。办事认真的主管人士，对他手下的人员，抱定认单不认人的态度，只要有单据，条条认账照支；没有单据，便「碍难照准」，公事公办，无论如何情有可原，如何费尽唇舌，结果仍须自掏荷包！

    钱财的损失是一件事，内心的耻辱又是一件事。不幸的是这种单据之累所引起的不愉快事件，往往只关于小额的款项（请注意，小额的数目，积少成多，年长日久，也就成为大额的了）。因为大额的款项，大家都留意它的单据，并且谨慎保存。

    这种事件的发生，大概有几个原因：一、款项太少，售货人不肯给单，二、售货人目不识丁。三、采购物品与算账时相差太远，以致单据遗失。四、有些事无单可得，例如给苦力、侍役等的小账，以及车费、路费、邮费等。这些情形，若孜孜以单据为凭，不顾事实，一味固执，实在是亏负了会内的弟兄或姊妹。避免发生诸如此类的不愉快事件，教会中的拘谨人士，请采纳下列办法：一、在「情有可原」或「属实」的情形下，让支款者自签单据，以灵性或人格担保。二、规定为方便起见，在某种数目（如五元以下或十元以下），如无单据，可以酌情通融。三、采购物品，如单据遗失，既有物为凭，当可知其通常价值，自有通融的余地。

    会有人叹息说：「今日的教会，连五毛钱也信不过传道人！」这话并非新闻，仍有继续发生的可能。假如教会中的任职人员如此拘谨，怎能不受昏庸之讥？

 

一言为定

    在这社会复杂的世代里，仍有不少角落以「一言为定」代替书面的合约，有的可靠，有的不可靠。在教会里也是如此。

    经验可以告诉我们，什么事可以「一言为定」，什么事需要书面的证件。例如：教会中有关聘请、辞职、借物（教会向教会借用物品）等，最好有书面的字据或函件。这些字据或函件可免双方有所误解，也可避免因时日长久或人事变迁而遗忘应尽的义务。

    要求书面表示并非意味着对方「言而无信」，而是使行政方面易于处理。大家既属主内同道，接受一种函件决不会把它当作「把柄」；发出一种函件也不致有多大的麻烦。这事比第三者所签发的单据更易办得到，若双方都有意维系主内的友谊，就不致「心怀叵测」了。

 

学「做人」  也学「识人」

    不少热心爱主的信徒，因不会「做人」而无形中亏损了他人，多么可惜！某次一位蒙主重用的传道者送神学生们每人一本「信徒处世常识」，上面写着「学学做人」，寓意甚佳。

    不会「识人」，自己大受亏损。「识人」虽属不易，究竟是人生的必修科。在这一方面，圣经中有重要的记载，信徒如虚心接受圣灵的光照，必会从圣经里得着宝贵的指示。

「多一事，增一智。」经验阅历确是「识人」的良好课本，如果加上「时时祷告，事事祷告」必能百无一抔。不信，请试试看。

    说得更彻底一点，「识人」是种智慧，是所罗门向神所求得的，他年轻，却有智慧处理国事，举重若轻，他的神不也是我们的神吗？

    有些信徒抱着「人可负我，我不负人」的态度去处世待人，可钦可佩。假如他们再加上「认识人」的智慧，可以减少许多无谓的牺牲，也不致时遭无耻之徒的利用。

多祷告，多读经，在「智慧之源」的主面前，祂必赐我们「做人」和「识人」的真智慧。

 

科学算命及其他    颜路裔

    经文：路加福音十六章1-8节

 

    中文里的「打算」二字，十分巧妙有趣，「打算」源出自打算盘，不但商人做生意要精打细算，任何人做一件事都要有个打算，每个人为自己的前途也该有计划，有打算。俗语说：「吃不穷、穿不穷、人无打算一世穷」。「谋事在人，成事在神」，这并非说，人不需为自己打算。箴言书中也说：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」（箴十六9）

    耶稣会称赞一个不义的管家作事聪明，他认识自己无能，在被辞以前作出了一套打算。(路十六1-8 )

    又到了一年将尽的时候，继往开来，瞻前顾后，对于前途，你也该有一点新的计划，或者说，要有一番新的打算。

    多数有知识的人，都知道「算命」是迷信，我也决不信「算命」。可是用科学的方法，有时也能定未来的盛衰成败，据说韩战、越战之所以达成和局，也与大堆资料用电子计算有关。圣经上也教我们要「数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」（诗九十12）

    前美国总统约翰逊，当他在一九六九年元月离开白宫时，他刚好六十岁。人家问他有何打算，他说：「我要好好地享受余年。」詹氏本来可以多活些日子，可是五年的总统生涯，使他心力交瘁，垂垂老去。当总统的滋味他实在尝够了！有一次他对尼克松说：「当总统就像一头驴子赶上天去迎冰雹，只有站在那儿受活罪。」他始终相信如果一九六八年他竞选连任的话，定有把握获胜，可是他决不再竞选。因为他在事先曾秘密地作过一次「科学算命」（编者按，这是我想出来的一个新名词，其

实就是保险统计研究），要看看自己能活多久。

    保险统计者研究其家族中男性的史料，又查考他自己的病历，总统期内辛劳的伤害等，便断定他将于六十四岁去世，果然这话应验了。

    人的寿命固然在神的手中，人也并非不能数算保养，像对付一副机器一样。

    我要再说出几个例子，表明人谋算的智愚成败。

    煤油大王洛克菲勒在五十岁时的照相仍虎虎有生气，后因财务忙累，体力日衰。不数年腰弯背驼，头发秃落。他仔细一想，良田万顷，日食一升，大厦千间，夜眠八尺。他所需要的实在不多，何必天天为钱财操心，于是决定退休，天天打他的高尔夫球去了。他又劝他廿五的独子「少有琐事操心」，可让旁人去作。生命胜于饮食，身体胜于衣裳（太六25）。他要多活几年，也劝儿子要多活几年：「注意健康，这是你的责任。」

    洛氏的算盘打得对，他以后活到九十七岁。

    我有一个年逾知命的朋友，却在财物的处理上打错算盘了。在香港股市兴隆的时候，用了几万元炒股票。那时「金股齐鸣」，天天报涨。当他炒到二十多万元时，不禁得意忘形，索性作起「孖展客」来。（编者按：此系香港股票市场术语，意即将股票押在经纪手中，以购买双售价值股票，以图取暴利）。这样他转眼便有五十万元的股值了。

    接近一九七二年尾，我见汽球越吹越大快要爆了，（即股市快崩溃），便劝他赶紧收兵。他却不听劝，且决心要在年底前赚够百万港元。

    我说：「你并不需要这么多钱，五十万元已足够你用到八十岁了。」他说银币是不怕多的，他要买洋房汽车。

    「一层楼也不需要这么多钱。」

    「我至少要买两层，一层自住，一层收租。」

    正常他做着发财的美梦时，汽球砰然一声爆破了，他的一切归于乌有，还欠上山满身债。

    当然，这不过是千万不幸例子中的一个而已。人们的错误在乎「贪」，「日用的饮食，今日赐给我们。」（太六11）耶稣教我们这样祷告是不错的，我们日常的需要，实在有限得很。

    圣经上「无知财主」的打算错在那里呢？我以为是他不知数算自己的日子，没有得着「智慧的心」，田产既已丰盛，却贪图「更大」的仓房，好作「更久」的享受。一个只顾一己享受的「孤寒财主」总是为神所不喜、为人所共弃的。

    耶稣多次说到今世的钱财不可靠，要人把算盘打得远一点：「要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」（路十六9）

    「你们要变卖所有的赒济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。」  （路十二33）

    祂称赞那不义的管家作事聪明，因为他会作「人情」，为未来打算。「作出人情千日在，画出牡丹百日红。」这儿也说明了一点精神的。较久的价值。我常常觉得一些明白「豹死留皮、人死留名」的财主或「修桥补路为来世积功」的佛教徒虽有错误，却仍好过专为自己积财「孤寒」一辈子的人。

    笔者的父亲是的穷牧师，逝世时没有为我们留下一点财物。可是我总觉得他为我们留下的极为丰富，享用不完，那当然是一些崇高的属灵价值。当他受圣职时，有人送他一幅雕刻甚美的对联。出边我早已忘记了，对边是这样一行字：「心田留一块，子种孙耕。」这话的寓言是深长的。

在这一年将尽，我们忙于为未来打算时，也希望大家思量一下为他人、为后人、为自己，不时积存一些属灵的财宝在天上。

 

基督徒管家的职分    黄六点

    经文：路加福音十六章1-9节

 

    基督徒就是神的管家，既然做管家，理当忠心尽职始能给神欢喜，（彼前四10；林前四2）在旧约圣经教示世界万物是神所创造，一切应该属于神，（创一1；诗廿四1）因为神不单创造天地，天地万物亦属于神。圣经说，地是属于耶和华的不可以卖。哈该书二章8节说世界财宝都属于神。不单世财属耶和华，连世人全部也属于耶和华。（结十八4）

    请看保罗怎样教示这个道理，哥林多前书六章19、20节说人的身体是圣灵的殿，是用重价买来的，这里所主张与旧约稍为不同，在这里说我们属于神是因基督宝血之重价所买来的，哥林多后书五章14、15节描写说基督替众人死，所以人在世不可为自己来活，要为主而活。以弗所书二章l - 5节说我们前死在罪恶过犯中，今要与基督活过来。有感谢主的爱在他心中的，就自然能发生感谢，来尽忠在管家的职分，因感谢的心能产生完全奉献的心。

    此时要来想基督徒为神奉献的原则。在耶稣比喻中特别提到五个与管家，与金钱有关的教示：

    ㈠（太廿二14-30）：按才干授财。

    ㈡（路十九11-27）：十仆人交银。

    ㈢(路十六1-9)：不义的管家。

    ㈣（路十二16-21）：无知的财主。

    ㈤（路十六19-31）：财主与拉撒路。

    对此五个比喻给我们可明白我们是管家应该常常尽忠在神面前。论基督徒奉献的原则：

    ㈠人本身及他一切财物都属于神，人是管家而已。

    ㈡你所有的物是交你管理。

    ㈢既然这一切恩赐是神交我们管理，我们自然不能骄傲，我们虽有才干，虽有丰富我东西，这皆是神交我们管理的，有时有人能骄傲，是他不明白管家的道理。

    ㈣既然是交我们管理，当然要依照神旨意而管理，不可用我们自己的意思而用。若照神的旨意而使用金钱，可以荣耀神。

    ㈤不单用东西，也要用智慧而管理。

    ㈥要明白，将来有一天要在神面前交账。

    一、基督徒对自己的才干要怎样做好的管家？哥林多前书四章7节说各物都是对神领受的。哥林多前书十二章4-12节说各人对神领受同一的圣灵，但所领受的恩赐却不一样，在罗马书十二章也有同样的教示，我们知构成社会的份子各是不同的，因为不同始能构成一个社会，照样在身体，在教会也然（林前十二14-22）。各有不同的肢体，由不同的肢体始能构成完整的身体。牧师的责任是要发现各信徒在肉体方面，属灵方面有何才干，指导他能按其才干能力尽忠在社会，所以牧师应

备有各信徒才干卡片，然后详为研究，分派教会各样事工，给信徒可活动发挥其才干。比喻教员、圣歌队、探访、布道等工作。组织青年团契、少年团契、妇女团契、医生团契、教师团契、商人团契等在教会中尽各该肢体的活动。要发现各信徒的才能，也此才能是教会所需要的，利用此一切才能就可拯救丧失的灵魂归天父，浪费才干的信徒一定不能结果子。如领一千银才能的仆人不活用其才能就受责备，因罪恶是主所不欢喜。才能若用错也是罪，变成不义的管家。要给信徒清清楚楚明白有一天要交账，要准备要检查自己：

    ㈠我对主有领何才能？

    ㈡所领的才能有无活用？

    ㈢为谁来用此才能？

    ㈣为甚么目的来用此才能？

    ㈤我要怎样为主来用此才能？

    各信徒若奉献自己的才能，教会各方面的活动就能好势，免烦缺教员诗班等，信徒各有对教会应尽的责任，「生活是做出来的」，最快乐的信徒就是完成所交付的责任。

    二、再来要想基督徒对时间方面要怎样成为好的管家？以弗所书五章15-16节教示要爱惜光阴，有人说「时间就是金钱」，但是事实上，「时间就是生命」，若浪费一个钟头你的生命就减少了一个钟头，我们每人每天对神有领受廿四小时。事实上时间之恩赐也各不相同，有人七十岁，有人三十岁，一生的时间是神交托我们管理，这时间不是属于自己。是属于神，时间是神给我们管理，要将这短短人生的时日为神来运用，我们人生是短促的（代上廿九15；诗卅九5：伯七6：赛卅八12；各四10），我们既然知道人生是短促，时间是宝贵，就不应该浪费时间，要殷勤不可懒惰，懒惰的人要对蚂蚁来得教训，若要爱惜时间一定要遵守时间。为要达成爱惜时间，人一定要有确切的职业。路德马丁说：「各样的职业在神面前是同样尊贵。」虽是如此，基督徒要小心选择职业。

    我们将时间奉献给神，祂要求我们一礼拜间要献一天为圣日，专心来事奉祂，其他的六日可做世间之工作(出廿8-10)，就是六天工作，一天献乎神，在神前事奉祂。不单礼拜天要事奉神，连每天也要有一个时间可灵修交陪主。就是每晨起来一小时是神的，要在此时灵修，时间的奉献是定一个时间去事奉人，去采访。撒马利亚人比喻中之祭司利未人是失了事奉人的机会。五个愚拙的童女也是误用其时间，将宝贵的时间的安闲，来打盹睡，以致不能与主进入神国。

    三、我们已经对才能、时间两方面想要怎样做好管家，现在我们要来思想在财物方面应怎样做个好管家？马太福音六章记载主的话说，「当积财宝在天上。」利未记廿七章30节说：「地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的。是归给耶和华为圣的。」主耶稣关于地上财物祂有何教训，他在世之时常常讲到地上财物的事，在马太一o九次，马可五十七次，路加九十四次，约翰八十八次之多。此财物的题目比其他约有五倍多，这种情形是有意思，是值得我们注意的，一个人对财物的态度怎样是与其灵魂有大关系，又大部份的罪恶与财物都有关系的，人怎样用金钱，怎样取得金钱，若无谨慎都能犯罪。人若对财物做一个好的管家，可决定他的得救，基督徒对金钱财物之态度，或是处理的方法很重要。往往人对钱财有两个错误，有人主张世界上一切财物都是罪恶，只要属灵，这种想法是错误，古代知识论者就是如此论说，一切钱财皆是罪。人的身体是肉体，是血气，也是罪恶，但灵魂不是物质，所以若要灵魂得救，你一定要放弃钱财。甚至有人主张为要灵魂得救，就给肉体受苦。这不是圣经的教示，创世记三早1节说神创造万物，神看万物是好。所以物质本身不是坏，是看人怎样运用它，肉体自身也无罪，若用错就有罪，肉体若弄坏就不能为神之殿，耶稣用祂的肉体来担当我们的罪。第二错误是实用物质主义，把物质当做生活的中心。圣经说贪财是万恶的根源。主说：「人不能事奉两个主。」又说：「不要挂虑你要吃甚么要喝甚么，惟独先求神的国与义，就这些东西要给你们。」再曰：「人活着不是单靠食物。」你有钱财，发财富足的时切不要忘掉神，一切财物是神暂时给我们保管，所以不可在财物来犯罪。我们的把握财富是像小孩在海边建沙厝一样，虽然一时的有高楼大厦，但海水来就冲倒，一切就无去。

    基督徒再要明白我们做工赚钱也是耶和华的，世界一切的机会是神的支配管理，人的心向着神就能赚钱，所以赚的钱是属神的，钱财灵魂都是神暂时交托我们管理，才干智识也是由神所交托（伯一20）。所以人一切的财产应当要照神的旨意来使用。若有如此我们的财产就免用在犯罪的方面。就免花在今生的骄傲。财产不单为肉体用，也可为灵魂用，给灵性生命长大。钱财可为自己家人使用，同时也可为邻居的需要而用，不可自己独占，要避免过份的享受。要节省勤俭你的金钱为助人而用，所赚的钱一部份是应归给神的，当将应归给神的归给神。神命令祂的百姓说至少要把十分之一归神(玛三10)，所以每个基督徒应该献十分之一，神要我们如此献十分之一，因为这是给我们有利盆。圣经有六个理由教训要献十分之一：

    ㈠十分之一是照我们收入之比例来奉献，若照收入的比例，收多献多收少献少，耶稣在圣殿看见寡妇所献的两个小钱说她所奉献的最多，因为其他法利赛人是所剩的来献，此寡妇是全部奉献。十分之一奉献是最公平的办法。

    ㈡十分之一制度能说明人有规律有系统的奉献。保罗说将所要献的留起来。有人想我们若心欢喜来献多，心不喜就可献少，此办法圣经未会提论。在教会有此系统的奉献，教会事工就能进步。

    ㈢十分之一奉献灵性能进步。因主耶稣教示说要先求神的国与其义，并说你的钱财在那里你的心也将在那里。

    ㈣因十分之一奉献能帮助你照神的旨意而用钱。十分之一献给神，其他十分之九照神旨而用，基督徒做好管家是做十分之一奉献的人。

    ㈤人若开始十分之一奉献能愈增加他所奉献的，十分之一若甘心乐意献上，能进步到十分之二，之三，之九等等。

    ㈥因十分之一奉献亦能帮助他在才干、时间方面也能做好的管家。

    哥林多前书四章说我们是神真理之管家要忠心而传扬解释。（太廿四45-51）

忠仆有三项考验：㈠忠于小的；㈡忠于时间继续，年轻时到年老时一样忠心；㈢不变的态度。我们在境遇好的时要忠心，在逆境的时候也要继续忠心始能做一个好的管家。

 

论管家    林保罗

    经文：路加福音十六章1-9节

 

    我们要共同研究做耶稣的学生之一部分管家之事，此事是做基督徒一个很要紧的问题。我们在管家之事上要彻底明白，始能做个好基督徒，我们知小小之知识是很危险，创世记四章4节亚伯所献的礼物，让我们看出他所献的不是瘦瘦的羊，是羊群中头生的，头生之畜生是最好的，最有价值的，最有价钱的，他并和羊的脂油献上，我们要奉献是要最好的来奉献。我们当时大约无圣经圣诗及讲道，只有献祭是敬拜，奉献最好的在神前，这是奉献的中心，现今我们在崇拜神的时候有献金，此献金也是敬拜神的中心点。旧约挪亚出大船之时有实时建祭坛来献祭，所以我们此时要把所有的及我们的工作来奉献，因为此乃敬拜的中心。

    箴言三章9、10节说你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华，这样你的仓库，必充满有余……。财物来奉献这是要紧，主耶稣在世间之时对金钱之事讲起很多。人对金钱物质之看法若错误，他就不能真实敬拜神，人若不能奉献金钱，他亦一定不能献真实的敬拜，因为他的物都不能敬拜神，他本身何能奉献。人虽在礼拜堂坐在前排，像很虔诚，他若是没有奉献之心，断不能给神接纳你的敬拜。主说，你的财宝在那里，你的心亦在那里。

    以赛亚书四十四章16-17节描写世俗人之款世，以赛亚也想到祂的百姓亦像此样，先为自己的肚子。敬拜神的人是先为神，剩余的始能为自己。

    玛拉基书一章6-8节说神不欢喜把污秽之食物，不好的东西献上给祂，10-14节说不可用不好的东西献上，我们若受王或是其他尊贵之人招待赴其子之婚礼，岂可用旧的或是用过之东西并用旧报纸包装送为礼物？这是不敬，我们不敢这样，况且我们对神岂可这样，有个母亲给其子一张旧老钞票叫他去献金，小孩用熨斗熨了后始去奉献，这是当然的，我们切不可看汽水、金钱，或其他任何东西比教会较大，这是错误，比喻说你用四元给小孩买汽水，用一元给小孩奉献，这是无形中给

小孩看教会较小，这观念是错误应矫正。你若不能以金钱或以物质爱神，岂能用比金钱较宝贵之心来爱神？撒该之反悔，寡妇两个小钱之奉献这不单头生初熟之奉献，也不只十分之一奉献，就是献半，献全心奉献，用爱主的心甘心乐意来奉献。（路十二34）

    彼得前书四章10节说要做神百般恩典之管家，神的恩典就是赐其独生子用其血来赎我们，买我们（林前六19-20）。由此可知管家的道理，我们对神的创造应该归主，对主救赎重新属主，神所赐之活命及福音是祂交托我们，受托主义要明白。以赛亚耶利米说我们是泥，不能对造他之不平，我们若主张我们是自己的，是像一支不开之扇静静置在礼拜堂，这样没有甚么用处，当将你之扇展开来用始能荣神益人。

主说，你们是地上之光，不是要我们祈祷讲多少话，要像马太福音五章16节说有好行为在人面前始能荣耀神，顺从神的旨意，做主的工，始是好好的管家给主所欢喜的基督徒。

 

以小易大     牛锡尔

    经文：路加福音十六章1-9节

 

    有些人常说，这是我的钱，我喜欢怎样用，谁也管不着，其实没有一个人是钱财的真正主人，撒母耳记上二章7节说：「祂使人贫穷，也使人富足。」

    古时候犹太国的财主，和我们中国的财主一样，家中有管家的仆人，替主人管理财产家务。耶稣用了一个不义的管家为比喻，不是叫人学习管家的不义，而是要警戒人，应当认识钱财和一切东西，都是神交托给人来管理的，因此不可误用神所交托管理的钱财，并且要效法那个不义管家的机智及远见，在危机的世代好好负起管家的责任，把钱财的运用发挥最大的效果，就是预备那永世的产业。

    有一天人人都要向神交账，所以不可以随便使用，只能照神的旨意使用，如果不照神的旨意用，就是犯了妄为的罪，将来有末日的审判临到他。谁若不明白这一个真理，钱财就成了他的绊脚石。

 

今世之子

    战国时代，秦穆公有一匹千里驹，被一个乡村的村民们偷去杀了吃，政府官员查出偷马吃的人有两三百人，要依法严办他们。秦穆公对那些吃马的人，不但不处罚，还送给他们一些酒喝，怕他们单吃马肉会伤害身体。后来有一年秦国闹饥荒，晋国趁机会攻打秦国，结果把秦穆公包围起来了。先前那些蒙秦穆公赐酒的两三百村民，待到消息就立刻组织敢死队，冲进晋国的包围圈，不但解了秦穆公的围，反把晋惠公俘虏了。

    秦穆公代表耶稣所说的今世之子，今世之子也可以译为世俗之子，世俗之子在世俗的生活中，经营世俗的事业，顾虑今后的生活，往往有远见，机警有计谋，通权术，以小易大轻取得，世人都说他能干。不过耶稣却用了「不义」两个字，为世俗之子的道德品格作了结论。

    由此可知，这个比喻，叫那些生命薄弱？灵性动摇，不关心自己灵魂的光明之子；站在那些为满足私欲，有远见善自为谋的世俗之子的面前，自己感到万分羞愧。

 

光明之子

    所谓光明之子，就是已经被真理之光照耀的基督徒，这些人在属灵的事情上，为自己灵魂得救的大事上，却往往不如世俗之子；在办理世俗事情上的机智有远见。

    所以耶稣要光明之子照祂的旨意，利用这世上的钱财，拯救人的灵魂，也叫饥饿的人得到饱足。因为神嘱托各人管理了一部份财物，将来都要向神交账，如果是照神的意旨运用所托管的财物，便结交了许多属天的朋友，他们将来在天国要为光明之子作见证，证明光明之子的忠心机智，能够以小易大，就是运用这有限的，必朽的财物，赚得了许多宝贵的灵魂。

    有两个基督徒买了两本圣经送给旅馆。后来有一对商人夫妇到旅馆开房间，进房看见桌上有本圣经，就随便翻翻，翻到马太福音十六章26节：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么盆处呢？人还能拿什么换生命呢？」神的话光照了他们的心，立刻把租金付给老板就走，老板觉得奇怪，问他为什么，他说因经商失败，本想在旅馆里自杀，但因看到桌上圣经中的话，深受感动，现在不自杀了。

    这两位基督徒把他所经营的钱财投资了两本圣经，救了两个人的生命，真是以小易大，所赚的岂只超过成本的千万倍。当审判的日子，主耶稣要亲自宣判说：「……你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国，因为我饿了你给我吃，渴了你给我喝，我作旅客你们留给我住，我赤身露体，你们给我穿，我病了你们看顾我，我坐监你们来我看我。」  （太廿五34-36）

各位，现在是善用钱财的时候了。把托付你经管的钱财，投资在属天的事业上，是一本万利，致富之道，天父要把那永远的国度赐给你们管理。

 

神教会的管家    林保罗

    经文：路加福音十六章1-9节

 

    奉献之意义是人人分担神教会的工作。照圣经的记载，旧约与新约时代作礼拜时以祭坛为中心。（创四4；出廿九43，四十29，廿三14-16；代上十六29〉

 

奉献的动机（照旧约记录）

    ㈠申命记十六16-17，廿六5-11；诗篇二六12-14。

    ㈡申命记八11-14，18-19。

    ㈢玛拉基书一6-14；箴言三9；申命记十12-17。

    ㈣历代志上廿九14；诗篇八3-4。

    ㈤历代志上廿九3；申命记六4-5。

    ㈥申命记十二19，十四27：历代志下卅一4-5；尼希米记十三10-12。

    ㈦申命记十五7-11，廿四19-22；箴言十四31。

   

奉献的种类

    ㈠出埃及记卅五20-29。

    ㈡申命记十二6-7；历代志下卅一5；尼希米记十35-36；路加福音八1-3。

    ㈢腓立比书四14-18；历代志上十六12。

 

耶稣关于奉献的教示

    ㈠马太福音六l-4；路加福音十四12-14。

    ㈡马可福音十二41-44，十17-31。

    ㈢马太福音廿五31-46；路加福音十17-31。

    ㈣路加福音十二13-21；马太福音六19-21。

    ㈤马太福音十8，廿二21；路加福音十二31。

    ㈥马可福音十二30；路加福音十二34；参看哥林多后书八8，24。

    ㈦路加福音十二48；马可福音十43-44，十四3-9。

  

第一世纪教会的记录如何教训奉献？

    ㈠在使徒行传内：

    l.二44-47，四32-35。

    2.六16，十一29-30。

    3.四36-37，九26-27，十一19-26、30，十二25，十三1-3。

    4．五l-11。

    ㈡在使徒保罗的信中：

    l.哥林多前书九4—14；加拉太书二10；罗马书十五25-27。

    2.加拉太书二10；罗马书十二13；以弗所书四28。

    3.哥林多后书八1-9。

    4.哥林多后书八18-23；哥林多前书十六3；罗马书十五25-27。

    ㈢照需要决定奉献额：

    1.哥林多后书八9，九15；罗马书十二16，十二1；彼得前书一3-5。

    2.哥林多前书十六2；使徒行传十一29。

    3.哥林多后书八5，8，24。

    4.哥林多后书八2。

    5.哥林多后书八1-7。

 

诚心奉献的人所要受的恩典

    ㈠哥林多后书九6，10，11；加拉太书六6-7。

    ㈡马太福音六21。

㈢马太福音六20，十九21；哥林多前书二9。

㈣腓立比书四19；哥林多后书九8。

（这些恩惠要赐给谁？）

要回答以前请参看腓立比书四14-18和哥林多后书九6-7。

 

预备迎见神       张耀基

        经文：路加福音十六章l-9节

 

    主耶稣称祂的门徒为管家，管家是代替主人管理财物及主人的一切。他有权去支配主人的财物，但这些财物并不是属于他的。主人对管家的要求就是忠心，一个不忠心的管家是无用的。

    这段经文提到一个不义的管家，他浪费主人的赀财，这事被主人知道了，要他把经管的交代明白。不义的管家最怕就是主人要与他算账，他很难向主人交账，今天每一个属主的人都是神的管家，神的托付大，要求也高。我们所有的一切完全是神交付我们的，甚至我们的生命，也是神所赐，我们是代替神来管理。不义的管家浪费主人的赀财，浪费不但是糟蹋，而且是用得不正当，应该用的不用，不应该用的却用。譬如金钱，我们常发现用得不正当，今天教会的穷困，是因为弟兄姊妹们没有作忠心的管家，应该献的没有献，对神的事非常吝啬，对自己则非常慷慨。人都爱顾自己的事，很少关心神的家，如此神的家怎能兴旺。譬如今天很多信徒家中已有冷气机，而教会则不能有冷气设备。我们不是要求舒适享受，但求弟兄姊妹能更安心地领受神的话语，不受酷热，噪声影响而已。我们自己的家可舒适了，神的家则如何？今天太多自私自利的信徒了，谁肯为着神的家着想？

旧约圣经要求我们十输其一，这是最低的标准，试问能有多少人做到！要得神的祝福有一原则，要把我们里面有的拿出来，无论是甚么，这是得属灵的祝福之原则。今天信徒有一通病，只爱听道，不肯行道。只是坐在那里听，从不肯把所听的传出去，叫人同得福音的好处。正如一死海一样，只接受而没有施与，结果死气沉沉，十年如一日，完全没有长进。多少信徒蒙神赐福，但总不肯把由神而来的献回给神使用，我们用错了金钱。许多时候我们应该为神摆上我们的生命，但我们把生命放在世界中的金钱、名声、地位上，有谁肯为神的事工摆上他的生命？对主人所交付的钱财不忠心，浪费赀财，成了不义的管家。

    不要忘记，有一天主人要来算账，没有人可以逃避。甚么时候主人要来？有两个可能，第一是吾人生命结束之时就是主人叫我们的时候。其次就是主再来之时。那时一切都成了定局，在审判台前交账。没有人知道主人何时要叫我们，或今天，或明天，或多少年之后？我们当预备迎见我们的神。为了作好准备，我们每天所做的事情要忠心，在钱财方面，工作方面要忠心。我曾到一养老院讲道，讲题是「你当预备迎见你的神」，结果很见到神的恩典，许多老人家受感动信主。弟兄姊妹们，你要作好准备，主人随时要叫你。

   那不义的管家知道主人要他交账，不再用他作管家。他心里说：「我将来作甚么，锄地呢？无力。讨饭呢？怕羞。」结果他想到一个方法，虽然这不是个好方法，但至少他已为见主人的那日作好了预备。他把欠他主人债的，一个个的叫来，问头一个说：「你欠我主人多少？」他说：「一百篓油。」管家说：「拿你的账快坐下写五十。」又问一个说：「你欠多少？」他说：「一百石麦子。」管家说：「拿你的账写八十。」这不义的管家以为这样可以讨他们的喜悦，将来主人辞了他之后，他可以投靠这班曾受过他恩惠的人。虽然他是不义的管家，但主耶稣称赞他作事聪明，他晓得为见主人之日打算。今天我们应当趁着尚有生命气息，手中尚有可管的财物，为着那一日，今天就当预备迎见你的神。

 

「不义之管家」比喻的解释     赵世光

    经文：路加福音十六章1-10节

 

    本文是讲耶稣所讲的一个比喻。这个比喻，在许多的比喻中，比较难懂一点。关于这比喻，我们先要注意到当耶稣讲道时，周围的听众是什么人。如果各位能看一看十五章，就知道那班听众乃是一班法利赛人、文士、众税吏和罪人。不过我们特别要注意十六章1节，那里第一句话是：「耶稣又对门徒说。」原来当时，主的门徒也在听。虽然耶稣对一班法利赛人、文士、税吏与罪人讲了几个比喻，但如今这个比喻，主耶稣比较着重于对祂的门徒，为要叫门徒从这个比喻中得到宝贵的教训。现在我们要用一点时间，来思想一下这个比喻中的教训。

    本比喻第一是论到一个主人与仆人。这主人是个财主，做有钱人家的仆人，并不容易，尤其是管钱财方面的，他必须是个可信靠的仆人，主人才肯把钱财派他管理；否则主人绝对不会把钱财交他管理的。由此可知这个仆人起初一定十分诚实，否则主人不会要他管理钱财。现在有人控告仆人，不是控告他不诚实，乃是控告他浪费主人的财物。这仆人仍旧诚实，不过他用钱没有好好的用，浪费了主人的财物而已。「浪费」，就是不节制。这里第一个教训是说；我们从神那里得着的，我们要好好的用，如果不好好地用，就同样的犯了那仆人浪费主人财物的罪。那并不说基督徒不可用钱，基督徒当然也可用钱。那么基督徒，应怎样用钱才不算浪费呢？我是个传道人，当然对这事是特别留意的。我不敢滥用五个仙，虽五个仙是香港钱币中最小的数目，算不得什么。我仍不敢用五个仙，虽五个仙是香港钱币中最小的数目，算不得什么。我仍不敢用五个仙去做一件事，或去买一样东西，是神所不喜悦的。请问你在用钱方面怎样？你有否把五个仙用在犯罪的事上？那不是说非要用在甚么事上才算对，基督徒有时可见数目很大的钱，主要的是问你是否浪费了钱？

有否把钱用在犯罪的事上？有些基督门徒不注意这点，但如果你在钱财上不留心，或者神要把托你管理的钱财收回去，像那位主人辞退他的仆人一样。我再要重复的问：我们天天要用钱，并且是必然要用的，那么，你有否把钱用在犯罪的事上？如果有的话，你对得起我们的神吗？说得浅白一点：香港九龙有些基督徒，拿钱去买一包烟或是买一点酒喝；有时为着应酬，也赌一赌，不过数目不大。你想应该不应该？我们所有的钱，都是神的；你用神的钱去买烟来抽吗？买酒来饮吗？有时还要作小赌吗？虽然，一包纸烟只花几角（我从没有去买过，所以我不知道要多少钱），比方是二角钱，二角算不得甚么，但却是神的钱。钱并非不能用，不过，能否买烟呢？虽是二角，不算浪费，但在神看来，就是浪费了。基督徒有时当然可以聚集一起，吃点东西，用些钱，但是总不可把钱用在犯罪的事上。我们用的，不可过于我们所应用的。今天的比喻，圣经已经给它一个名字叫「不义的管家」，为什么要叫「不义的管家」呢？请看第9节：「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」在这里有一个名称就是「不义的钱财」。虽然圣经里说：「贪财是万恶之根」，但是，钱本身并非万恶。主耶稣论钱说：「不义之财」，这是中文意思，英文的意义亦同。实则即是已经失去清洁之钱，换言之，这钱在道德方面已失去道德的价值。钱本身是没有罪的，他是被动的，视乎用的人如何。我们不能说钱是污秽的，钱不是义的。这都要看用的人如何运用。运用得好，钱是有益的东西；如果一个人得到了钱去作恶，则这钱就变为有害的东西。主在这比喻中教训我们不可乱用钱。我们的钱，更不可用在犯罪的事上。并且，在用钱之先，要想一想这个钱用出去是否合乎神的旨意？对人否帮助？能否荣耀父神？有没有意义与价值？如果各位能如此行，那么神愿意更多、更丰富的赐给你。

    在这个比喻中，虽然门徒也在内听，但是主所讲的那个管家，不是个信徒。怎样知道？请看第8节：「主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，比较光明之子，更加聪明。」这里告诉我们这比喻中的不义管家是今世之子。我们是不是「今世之子」？不是，我们乃是光明之子、永世之子。如果基督徒心里以为自己是今世之子，那太可惜了。保罗说：我们的指望不在乎今世，如果在乎今世，就算比众人更可怜。有些人，你同他讲来世，讲永生，讲主将再来，他没有兴趣，他最有兴趣的是希望你能同他讲做什么生意能赚钱，怎样能发财，怎样享受，怎样找快乐，这是他们最喜爱听的，因为他们是今世之子。保罗说：「我们的指望不在乎今世。」他们只想到今世，他们一心一意思想今世之事，所以他们比我们光明之子聪明。我们基督徒在世上，人家会看我们是个笨人。今世之子，只要撒一个谎，钱就到手，可以享受，他们不知道这是罪，更想不到将来神还要审判。基督徒不肯如此做，光明之子是不肯撒谎的。虽然我们没有像今世之子那样聪明，但是我们的指望不在乎今世。这不义的管家是怎样的聪明呢？第8节第一句说：「主人就夸奖这不义的管家作事聪明。」哦，他作事聪明，蒙主人夸奖。各位不要误会，这主人不是指耶稣，是指比喻中仆人的主人，由此可知那主人也是今世之子。今世之子的主人，夸奖今世之子的仆人，主人虽知他是不义的仆人，但他只要有利可图，就称赞不义的仆人。我们当然不盼望因不义而被夸奖，主当然也不会夸奖我们的不义。这里还有一点，今世之子的仆人比光明之子更有思想。怎样知道呢？请看第3节：「那管家心里说：主人辞我，不用我再作管家，我将来作甚么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。」他先在计划将来怎样过日子，基督徒并不像他那样的有思想，他们有属世的智慧，头脑敏捷。但是，主说：没有智慧可求智慧，因主是智慧的根源。什么是有智慧呢？有思想就是有智慧。基督徒做事不要太呆板，要像马利亚似的反复思想。头脑必要运用，不用要钝的。怎样用呢？就是想过再想，考虑过再考虑。像这不义的管家知道主人要辞他，他没有回到家去哭，去睡觉，他却计划将来应该怎样。在世人看来，这不义的管家有他的长处。请看第5节：「于是，把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：你欠我主人多少。」这管家虽然浪费主人的财物，但是他有帮助别人的心。他问第一个说：「你欠我主人多少。」那人回答说：「一百篓油。」每篓五十斤，共五千斤油。这是他的好心，他知道欠的人还不出这么多，他就免去一半。第二个人欠他主人一百石麦子，他免去欠的人二十石麦了，只要欠的人还八十石。为什么第一个人免去百分之五十，第二个只免去百分之二十呢？这是表明他对欠债人的环境，明白得很清楚。他知道第一个人力量小，十分贫穷，所以扣去一半；第二个人力量或者比较大一点，所以只扣去百分之二十。有时候我们单顾到自己的需要，不想到别人。当然我们基督徒多认识主，我们的灵命就可得到长进。不过，在世上时，知道别人有缺乏，我们应该要互相帮助，有时我们帮助人反而得不到好处，这是怪自己明白对方不够。这不义的管家虽然将要被辞，他还有帮助他人之心。他不单为自己打算，他也帮助别人。他没有说：「扣去的给我」。以前有个人，他不是基督徒，但他对基督教的真理很有追求的心，所以他很信任基督徒；想不到后来至少有四个基督徒向他借过钱，都借而不还，从此他就怀疑基督徒，同时对基督也发生了疑问。据人告诉我说；他叹息基督徒怎么会这样呢？他说：「非基督徒的朋友比基督徒更有信用。」非基督徒尚且知道保守他们的信用，但有些基督徒却利用基督徒的名义作掩护。这不义的管家并没有利用他主人的名义去得利，我们更是绝对不可利用基督的名义去做不道德的事。我认识一个人，他有一次因为急需来到我那里，向我借钱。我说：「我本人没有钱，我的钱都是神的。」他说：「我是基督徒，现在我有急的需要，你放心借给我，三天后我一定还你。」到现在他还没有还给我，他答应我三天，还说：「我是基督徒，尽管放心借给我。」各位啊！今世之子的不义管家，他没有如此做，因此反而得主人的夸奖。请再看第9节：「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」主说：「不义的钱财」，「不义」这两个字的意思是失去道德价值的钱。钱本身没有主张，也可说是死的，也可说是活的，在用的时候不是活的吗？现在把「不义」两字放在一边，那么就容易讲了：「你们要借着那钱去结交朋友。」我们的钱，不要放在手中不用，我们用钱，要用得有意义，有价值，能荣耀神，那才是合乎神的旨意。

    第9节照属灵的意思讲是十分宝贵，「你们要借着钱去结交朋友。」换句话说，你们当借着钱去救人，借着钱去做救人的工作。你们要领导在基督之外的人进入基督里，这就是你的朋友。如果奉献金钱多作救人的工作，有一天，他们要欢迎你到永存的帐幕里。照人的意思说：他们都要感谢神，虽然你不能善道，你用钱奉献去做救人的工作，是一样的，这是多么的好。但是，请问世上有多少基督徒肯如此做呢？有是有的，不能完全说没有。有一次我看见一段故事，是说有一家基督教的家庭，每晚有家庭礼拜，母亲，爸爸与儿子三人都参加。这一晚，他们唱完诗就祷告，父亲领祷。因听见国外布道的需要，所以祷告说：「求神兴起人来，到远方去传道，叫更多人得到生命，叫更多人得救。」祷告后，儿子对父亲说：「我心里很快乐。」父亲说：「你心里快乐那很好。」不过儿子继续说：『如果爸爸的支票簿在我手中，神已经听了你一半的祷告了。」父亲不响了。儿子的意思是说：「爸爸啊！你银行里存了许多钱，只要多开几张支票，神已经听了你一半的祷告。」虽然这是短短的一个故事，但是内里包含宝贵的意思。我们不要像今世之子，我们要领更多人进入基督里，做我们的朋友。

    我们要用钱去救人，去帮助别人。做生意人口中常说：「出门靠朋友。」意思说：大家互相帮助；互相利用，互相获利。我们基督徒的目的当然与他们不同，我们奉献钱去救人的工作，目的叫别人得着生命，得着主。上海有个希腊人，他有医病的恩赐，他曾立一个会，叫荣耀会。他怎么会有医病的恩赐呢？因为他以前自己生了重病，甚至于一个鸡蛋都吃不下，后来蒙神医好。他于是借着信心，得到了医病的恩赐。许多人也得到了他的医治，都甘心的奉献钱给他。这样说来，他可享受了。不，他没有享受，他把得来的钱，都放在救人的工作上。上海的福音车是他第一个发起的。他说：「在救人的工作上，他不爱惜钱。」他印了许多福音单张，按上海电话簿里的地址，把福音的信息寄出去。我想，因他得救的人一定很多。那不是说非要奉献钱，乃是看神赐给我们的是甚么。总而言之，尽我们的本份。

我讲一个小见证来结束今晚的信息。一九三二年，我第一次到香港来领培灵会。到码头来接我的是位张先生，他是安乐园的发起人，也就是创办人。他是位爱主的商人。当我回上海的时候，记得他送我两罐饼干，每罐中有一节圣经。他虽然是做生意，但是，间接借着短短的一节圣经，把福音传广开来。他在加拿大时曾写信给我说，他要回来，希望我为他祷告。二十年前的张先生与现在的张先生完全一样，他没有改变。按他的学问来讲，他不是最有学问的人。这一位做生意的人，在救人的工作上，出了很多力与钱，所以神赐福于安乐园。他有时自己站起来讲道，自己领会。我讲句不应该的话，他所作的工作，或许比有的传道人与牧师还要多。神赐福于他，他没有完全用在自己身上。有一次，他请外埠来的牧师到香港仔去，去做什么？去吃鱼，那不是因他也请我吃过鱼，我就代他宣传，我没有这样的意思。他只不过是大家同心，大家联络。我虽然没有查究他奉献的数目，不过至少他奉献出的钱？拯救许多人从罪恶出来。将来在永存的帐幕里，有人要欢迎他。主说：「你们要借着钱去结交朋友，到钱财无用之时，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」

 

不义的管家    陈约

    经文：路加福音十六章1-13节

 

    这是主的比喻，说到一个不义的管家。按着主的意思，管家是教会的传道人，也可以说所有基督徒，因为神把祂的应托付给我们，我们理应按祂吩咐做的。而管家的职份，扩大来说，是管理神的教会，牧养主的羊，若缩小范围，便是怎样在自己家庭，生活来尽忠，为主作见证。

 

忧虑前途

    这个不义的管家，因为不能尽忠，给人告发，主人便要他交代，不再用他做管家了，他那时候便想到自己做什么也不行——锄地无力，讨饭怕羞——为前途大大忧虑。是的，一个没有主，没有指望的人，他真的事事值得忧虑，同时，忧虑的不只今天，明天，甚至远在若干年后也都忧虑，永无宁日。然而感谢主，我们有神倚靠，祂是我们的父，虽然世上充满了忧愁痛苦的事，祂也许可这些事临到祂的儿女，但，祂是乐意为我们担负重担的，只要我们肯信靠祂，到祂面前交托，祂便应许：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）神是全能、全知、全在的，一切都在祂掌握之中，若非祂的许可，什么事也不会临到，而经祂安排的，虽然目前看不见好处，但至终有祂最美好的旨意，总言之，我们不必为什么来忧虑，祂告诉我们说：「不要忧虑……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」

 

把握机会

    那不义的管家听到主人把他开除的消息，便利用仅有的机会，想办法为前途安排。这样的方法，不仅不义的管家如此，就是一般人也如此，巴不得快快把握机会，而且用尽自己的办法，利用拉拢，投靠别人，争取外力来支持，以为这样便可以得心应手，所以那不义的管家，叫了欠主人债务的人来，减了他们的欠额，换言之，慷主人之慨，贪图自己利益，他想，我曾经减轻了你的债务，你必会在我没有事做的时候照顾我的。这个不义的管家，果然看准机会，也抓得紧紧，可惜他是损人利己，用不诚实的手段。现今世界上之所以你争我夺，尔虞我诈，就是因为人对人不信任，许多人不惜用手段把人出卖之故。基督徒也应该重视把握机会的，特别是敞开心门接纳主耶稣为救主的机会，同时也注意如何争取机会讨神的喜悦，得着神的福气。许多人会批评旧约的雅各诡诈，然而他的存心并不是损人利己，乃确实倚赖神的应许，务要得着神的应许为满足，这就是基督徒与世人在把握机会的事上

最重大的分别。因为神的应许，绝对信实，「神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的。」（林后一20）

  

世事聪明

  为什么这不义的管家，明明是私心，行事都不对，主还继续说：「主人就夸奖这不义的管家作事聪明。」但请留意，下面说：「因为今世之子，在世事之上较比光明之子更加聪明。」属世的事，在属世的人来说是比较属神的人聪明的，因为他们很刁钻，很会利用，但属灵的事，他们便显为十分愚拙了。我们固守主的道，不愿意胡作妄为伤了主的心，我们可以说，对属世的事，我宁可遇拙也不效法属世的聪明。但，很可惜，现在很多属主的儿女，面临困难，遭遇问题的时候，他们便忘记神的诫命法则，不运用那属灵的聪明去仰望、祈求，竟也走世人的道路，靠自己靠别人，这样难怪神是袖手旁观了，因为我们既然不愿意靠祂，也可以说对祂不信赖，祂唯有放任不管而已。结果，自讨麻烦。若是我们把事情带到祂面前，向祂交托，祂的旨意是最美最善的，祂会用我们意想不到的方法给我们成就。因此主耶稣也藉此教导我们，必须有属灵的聪明来处理属世的事。

    论到属世的生活，总离不了属物质的金钱，金钱本身没有多大价值，只是一种工具，表示出它是替代了我的东西，我的劳动价值，因此我们在使用金钱的时候，必须有一个正确的态度，世人为了攫取金钱，聚敛金钱，不惜用各种不义的方法，还用各样巧妙的言词来为自己辩护，然而我们应当不同，乃要像那不义的管家，抓住机会，利用主人的财物来争取人，并且帮助他人。须知我们所赚来的金钱，是要我们付出很大的代价，而我们能够付出代价是因为有从神而来的生命，一切恩赐都是神所赐的，靠自己无能为力。我们是靠着神而有生命、动作、存留，赚到金钱是神所预备，因此我们要靠着祂，祂付托给我们的责任要果敢地承担。

 

另有目标

  这不义的管家，受了主人的托付，虽然用自己的方法，却仍然想到要结交朋友，可以被接到永存的帐幕。事实上除了主没有人能把人带到天上，他仍是「借着那不义的钱财，结交朋友」。巴不得我们也有目标，恰如其份的运用这些金钱、时间。我们活着是为主而活，一切为了神。

主耶稣特别重视：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」祂不只教导我们有属天的聪明，也巴不得一切都是为主的名而做，这样便能够见证祂，讨祂的喜悦。经上的话很有意义——人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义——我们不可轻忽小事，同时处处要留心，不要酿成不忠心的失败。我们要有属灵的智慧，从心底发出感谢赞美。并且求主给我们力量，分别善恶，照亮我们的心，以致忠心到底！

 

浪费主人的财物       杨剑雄

    经文：路加福音十六章1-13节

 

    「耶稣又对门徒说；有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。」9节：「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」11节：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」这段圣经是主耶稣教训门徒应作一个忠心的管家，不浪费主人的财物。每个事奉神的人，不但是神的奴仆，也是神的管家。奴仆只听命做工而已；管家的，乃受神托付，管理神所交给他的财物。这里所讲财物，按灵意说，包括恩赐、钱财、和光阴，每个事奉神的人，是神的管家，都要自己省察，有没有浪费神的恩赐、钱财和光阴？

 

第一要善赚钱

    这不是说可以用手段去得非义的钱；乃是说见利思义，凡不合理的钱，都不要赚；凡不荣耀的钱，都不要得。在创世记第十四章载：亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王对亚伯兰说：「你把人口给我，财物你自己拿去罢。」亚伯兰对所多玛王说：「我已经向天地的主至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿。」免得你说：我使亚伯兰富足。」亚伯兰所以不接受所多玛王财物的原因，乃是怕将来富足，失去神的荣耀。假使这次他接受所多玛王的财物，那么，将来蒙神赐福，成了大富人，人家就说亚伯兰现在的富足，乃是以前接受所多玛王的财物才得富足的；他富足，就不会荣耀神。这就是见利思义。每个信徒都要效法亚伯兰的廉洁。

 

第二要善积财

    这不是说一毛不拔，只有收入，没有用出，把钱积蓄起来；乃是说，应用的，就用；不该用的，就不用。保罗对提摩太说：「贪财是万恶之根。」怎样贪呢？凡不该得，用方法得来，就是贪；凡应该用的，不肯用，也是贪。比方有人把一笔款交托你代管，他要取回，你舍不得给人取回，这是贪心。约伯说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」约伯心意是说财物是神交我代管的，祂取去是应该的。约伯牛羊被掳去，儿子也死光，但他不悲伤；他认定所失去的，是神的财物，神取回去。约伯没有起贪心。马太福音六章19节：「不要为自己积价财宝在地上，地上有虫子晈，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷：只要积蓄财宝在天上，天上没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」这是主耶稣教训门徒积财的道理。你到英国去，在英国不能用马来亚钱币，所以你不能带马来亚的钱币到英国去用。你要在英国有钱用，

必须将马来亚钱汇去。怎么汇呢？就是马来亚钱交给马来亚的英国钱行在马来亚用；等你到了英国，你可以向在英国的银行领取英国的钱币在英国用。你在马来亚交多少元，将来在英国就领多少元。照样，地此的财物，你不能带到天上去用。你若要在天上有福份，你在地上必须为天上的主使用你的恩赐、钱财和光阴。主又说：「你的财宝在那里，你的心也在那里。」比方我对某银行向来不关心，因为我没有存款在这间银行里面。若是我有一笔数目相当可观的款子存在某银行，我来某银行的态度就不同了；我一定关心某银行的信用问题，某银行营业盈亏得失，我都要知道；凡有关某银行的消息，我都喜欢听；因为我的钱在那里，我的心也在那里。照样，你若积财在天上，你的心也在天上了，因为你的财宝是在天上了。

  

第三要善用钱

    这就是说不浪费钱财。凡不该用的钱，若是用出就算是浪费。路加第十五章里面说到那个离家的浪子要求父亲把产业分给他，产业得到手后，不多几日，就收拾起来，往远方去了，在那里「任意」放荡「浪费」资财。先说「任意」，后说「浪费」。凡任意使用财物的，就是浪费财物。任意的意思，就是随从心所喜好的使用，心喜欢，多多用；心若不喜欢，一分钟都不用。这样用钱，就是任意用钱。基督徒是神的管家，手内所有的财物，不是自己的，乃是神托管的，不能任意使用，必须按照神的旨意使用神托管的财物。凡用在主身上的，虽然太多了，也不算浪费。约翰福音二十章记载：马利亚拿一斤极贵的真哪达香膏抹主耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了香气。有一个门徒就是加略人犹大说：「何用这样枉费呢？这香膏可卖三十两银子赒济穷人！」在这里我们可以看出得救的门徒和不得救的门徒爱主的心不同：马利亚是得救的，是爱主的，她化三十两银子在主身上，不觉得太多。她是尽所能的作在主身上；若是她有三百两银子，都化在主身上，她还不会觉得太

多。犹大是不得救的，是不爱主的；他看花三十两银子买香膏抹在主脚上，未免太浪费了。有人说：奉献是基督徒的试金石，多爱主的，多奉献；少爱主的，少奉献。每个爱主的信徒，都有两只奉献的手，叫人看见他有爱主的心。

    现在要说到怎样为主使用财物呢？看路加福音十六章9节：「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」这里说这个不义的管家所用的钱是不义的。并不是凡钱财都是不义的；乃是说这管家用主人的钱财，作自己的人情，所以他用的是不义的钱财。信徒若是将神的钱财为自己用，你所用的钱财，就是不义的钱财。基督徒用钱必须合神旨意，能荣耀神！不然，浪费神的财物，就算是不义。将不义的钱财结交朋友，这朋友是多数的，就是说信徒将钱财献给主作传福音的用费，将来有人得救了，这些得救的人，都是信徒的朋友。等到钱财无用的时候，就是说你现今活在世间，可以用你的钱财；但有一天你不会再用你的钱财，这一天，就是死了那一天，在那一天，你的朋友们，就是在天上那些得救的信徒，要欢迎你进入永存的帐幕就是天堂。所以信徒在世间必须晓得使用神所托管的财物，就是恩赐、钱财和光阴，不可浪费。

末了，路加福音十六章11节：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还要把那真实的钱财托付你们呢？」现在试验而已，神将钱财托付你，乃要试试看你有没有忠心？若现在不忠心，神将来不把更大的事情交托你了。保罗在哥林多前书四章1节说：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。」每个信徒应有热心事奉主，有爱心为主劳苦；有信心靠主生活；更重要是有忠心，做主所交托的管家，不浪费主人的财物。

 

基督徒的受托主义    赵中辉

    经文：路加福音十六章1-13节

 

    本段经文是最难懂的。或许其中的难解之处，非等主来才能解决。神所默示的圣经，有不明之处，亦预料中的事。但是毛病不在圣经本身，乃在我们软弱的悟性，让我们学谦卑。

  

不要从本段经文中求得它原来所没有的教训

    主所说的这个管家并不能作我们道德的榜样。他被称为「不义的管家」。主绝不赞成他的不义，他的虚伪、不公、犯第八条诫命。他虽被主人夸赞为有见识，但并不喜悦他的行为。所以不可效法他。

 

他有为将来预备的智慧

    这不义的管家听见主人对他的吩咐后，他为自己的前途有所预备。他用主人的财物，为自己结交朋友。像这样坏的人还知为将来预备。他为自己的恶行有打算，有计划。他心想我失去一家，得着数家，自己有个下场。管家为今生还尚且如此，我们基督徒为灵魂，为永生有否预备？当效法此不义管家为将来有所预备的智慧。我们离世界以后到那里去，当寻求在天永存的房屋。（参看林后五1）

 

积财在天（参看太六19-23）

愿主给我们一颗追求属天财富的心。世人为今生之事，大费苦心，惨淡经营，运筹帏幄，早起晚睡，栉风沐雨，结果还不是为了一日三餐，夜眠八尺。想及此，能不令基督门徒懈愧无地？我们的肉身生命来自神，永生由主而得，身体灵魂永当属主，因此当将身体献上，作为活祭，乃为当然。（参看罗十二）倪柝声于一九四八年在上海讲道时说：「当把我们自己交出来！」

 

受托与什一奉献问答

    经文：路加福音十六章1-13节

 

    ㈠「受托」是什么意思？

    受托就是被托付去处理不属于他自己的财产或事务的人。（参看路十六1）

    ㈡基督徒的「受托」是什么意思？

  基督徒的受托是认知神所拥有的一切，我们接受神托付给我们的，并且按神的旨意处理所交代我们的。新约对「受托」的解释是一个人全部的生活要对神负责。（参看林前四1-2；提前六20）

    ㈢「受托」者什一奉献有什么不同？

    「受托」包括我们的整个人格、力量与财富，什一奉献是为了教会的使命，奉献收入的十分之一。「受托」不但包含，又超越了什一奉献。（参看林前六20）

    ㈣「受托」的基本原则是什么？

    ——神是一切的创造者、所有者、给予者。

    ——我们的存在与我们所拥有的一切，都是受托而领受，所以我们应该很小心地运用这一切。（参看林前四7；雅一17）

    ——我们应奉献相当的一部份给神，以表明我们的工作是受托的。

  ——我们将在神面前说明有关我们的一切。（参看罗十四12）

  ㈤耶稣谈过「受托」吗？

是的，四福音中有七分之一，以及34个耶稣比喻中的十六个都谈到「受托」。

  ㈥什一奉献是什么意思？

  什一奉献就是为了教会的使命，奉献我们收入的十分之一，这是最基本的底数，并不是目标。

  ㈤什一奉献的基本动机是什么？

  ——受造者对造物主的回应。

  ——服从者对他们的主的响应。

  ——受赎者对救赎主的回答。

  ——关怀世界者对世界之需要的回应。

  ㈧什一奉献的原则出自圣经吗？

  是的。什一奉献的原则可在整本圣经中找到。事实上旧约与新约有不同的意义。在旧约中，它是宗教的法律，在新约中，它变成基督徒爱心的证明，说到奉献，总是提到什一奉献。

    ㈨初代教会有没有实行什一奉献呢？

    一切的证明显示，那时已有十一奉献。

    ㈩一个基督徒是否应该奉献多于十分之一？

    新约中对什一奉献的原则可以这样说：「十分之一，或更多。」为了神的慈悲与恩典，对神的爱的感激，是不能问：「我应该做多少？」而是「我能做多少？」基督徒总留有成长的余地，从不相信自己已达成完成。

    ㈡我们如何决定什一奉献？

    什一奉献是你收入的十分之一。领薪水的人很容易知道多少正是十分之一，做生意的人应以他真正的利益来决定十分之一。

    ㈢基督徒是否可以欠什一奉献的债呢？

    是的。我们当中大部份人的经济，大半是负债的，而且我们所有的人都欠神不可计算的债，就使许多人不能完成他们的好计划。

    ㈢以一个基督徒而言，有关什一奉献，我能做什么？

    ——从现在开始，为基督与福音至少奉献你收入的十分之一。

    ——运用每一个机会向别人见证，你由于什一奉献而得到的喜乐，使别人受引导而更乐意跟随主耶稣，奉献十分之一，而得到更多的喜乐。(玛拉基三8-10 )

  ——将你的教会与教会的使命列入你的遗嘱当中，使教会使命的计划能充满信心与力量地向未来推行。

 

聪明的管家    张信得

    经文：路加福音十六章1-13节

 

    耶稣设不义的管家的比喻，称赞那不义的管家为聪明。这是难了解的事。其实耶稣设这比喻指示我们应如何事奉神，并享受神国的福份。自从耶稣拯救人类以后，神的国在我们眼前。依照这比喻，我们应有智慧才能得。

    ㈠这不义的管家被称赞为聪明，因为他明白现实。我们的人生有三部份，即是过去，现在和将来。我们应学习过去的人所作的美点，并向将来抱大望。但是我们也要关心现实。假若我们的生活忽略现实，必成为一场梦。施洗约翰和耶稣都传神的国，但是他们要我们认明现实，就是为自己的罪而悔改。昔时老底嘉的信徒不冷不热。因为他们不认识现实。（参看启三17）我们在教会生活里要明白现实才能经验神的国。

    ㈡这不义的管家明白现实，所以临机应变而应付新的环境。虽然他做的是不法，但是耶稣的重点在其临机应变的态度。耶稣会对门徒说，你们要灵巧像蛇、驯良像鸽子。（太十16）灵巧像蛇不是奸诈的意思。驯良是无罪或和平。智慧若能害人是奸诈，我们在常变的社会中，为要享受和平，应有临机应变的态度。既然这样我们的教会生活应有新的，使我们常能经验神的国。

    ㈢耶稣设这比喻称赞这管家附加说明说，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。我们的信心有三阶段，即是「相信」、「信靠」、「忠信」，我们不但相信神的恩典，而且要信靠祂并忠实顺从神。耶稣会设「主人交代仆人金钱」的比喻说明忠信的重要性。我们信主，常是相信和信靠，但是没有忠信。神要我们做什么，我们只有顺从。这是忠信。

    为要经验神的国，我们应求明白现实，并找新的方法应付新的需要，就有神丰盛的恩典。

 

不义的管家    许鸿谟

    经文：路加福音十六章1-13节

 

    耶稣每次设比喻都看阶级与知识，向税吏讲就设税吏易懂的比喻，向法利赛人文学士讲的就设他们能懂的比喻；若对门徒讲就设较深的比喻，本段是耶稣向门徒所设的比喻，故比较难懂，今天我们来研究一下。

    主耶稣对学生说：有一个富人，将家产交给他的管家辖理。这个管家得了理财的自由权，即生不义之念！私自花费主人的产业，有人把这事告诉主人，主人叫这个不义的管家来，责备他，并声言不再用他做管家。这个不义的管家私忖自己没有任何才能，若被免职吃饭就成问题。拿锄头吧，没力气：做乞丐呢？又碍于面子。犹如今天之大学毕业生，找不到职业想拿锄头但没力气，做乞丐又害羞只有饿肚皮；但这管家很聪明，他把欠他主人债务的人叫来，欠油一百喽的叫他写十五，麦一百石的只写八十；后来又得主人的称赞！关于这比喻有二种解释，一谓不可学习这不义的管家，另一说要学这不义的管家，此二说我们均须研讨。

   

不可学习不义的管家

    神是公义，祂恨不义，因此基督徒不可学不义，且要远离不义。某次我们到山上去帮助查经会，有一位弟兄，非常热心的追求真理。他原先在某公司任副厂长，不幸那公司上下串通共同贪污，唯他廉洁自守，故遭小人嫉妒而诬告他，致使他被贬职，不料他一离开，该公司更是一塌糊涂！当他未遭贬职时，也有美国人送红包给红，企图和他共同贪污，可是他拒绝了，他说：「我是基督徒，不愿得不义不财。」使这个美国人惭愧得无地自容。因为他也是基督徒，却做不义之事，这位弟兄是真正的放弃不义，且远离不义，才是真正以行为荣耀主。

    神恨不义，我们蒙救的基督徒也当恨不义，不可学不义，无论在任何职域都要做光做盐照耀调和，常听到人说：「社会黑暗，人心险恶。」之话，是的，社会故然黑暗，但这责任不只在于政府，而大部份的责任更要放在基督徒的肩上，因为我们没有发光照耀，没有做盐调和，故不能使社会光明。

 

要学不义的管家

    请注意耶稣基督设这个比喻并不是要我们学那不义的行为；而是要我们学习他的智慧，所谓「贼是小人，智过君子。」我们要学习他的计谋会筹划。耶稣所设的比喻有时不能全盘接受，如本段，有时可以全盘接受而无害，如路加福音十五章。路如福音十六章8节说：「今世之子，在世事上较光明之子要聪明。」那些不信者，追求目前世事，比我们更聪明；但我们认识神，知道世间是寄脚地，而盼望天国的幸福，为永远的福音传播，我们的热必当不至归空；更须学习这不义的管家的智慧谋略，以为神国的事工而努力。

 

借着不义的钱财结交朋友(路十六9 )

    这里所说不义之财，并不是偷盗的，而是世界的钱财，要我们交朋友并不是交那些酒肉朋友，而是基督耶稣和属主的朋友。世界的钱财是神交托我们的，若以为自己所赚的就错了，以世界的钱财来结交耶稣基督做朋友，我们不只是到礼拜堂来才和耶稣沟通，而是在平常生活与祂为友；我今年已逾半百，可是朋友却没有几个，古人说，「相识满天下，知己能几人。」耶稣要我们以不义的钱财交朋友直到钱完，我们所要交的对像是主耶稣基督与属灵的朋友，一切用度均须照神的旨意，因为是祂托付我们的，且不可为了自己的名誉、利益，而毁坏神所交托的。在台北，对于婚丧事非常看重，有时一个富人的出葬，谨游行就有二、三个钟头，有的威风凛凛有大的排场，殊不知花费十几万的金钱，可能有多少人望钱兴叹！而你只为了自己的面子，不怕一掷万金。

    将不义的钱财结交属灵的朋友，我们不要认为小事，主耶稣曾说：「你们若接待至微小的一个，就是接待我。」何况教会又是耶稣基督设立，以祂的血建立，我们在主内同享幸福的应该互相帮助，互相交通，且共同结交那最伟大的朋友，直到钱财完了，祂要接我们永存的帐幕去，也许我们自认所为事小，但神要计算我们的好！

 

忠于微小事（路十六10）

    人常常看微小事不上眼，但是能忠于微小事的，就能忠于大事，小事坏大事也不行，小事尽忠，事必定拚命，成语说：「莫因善小而不为，莫因恶小而为之。」意即在此。经上更明白的记着「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小事上不义，在大事上也不义。」这里所说的小事是世间的事，大事是天国的事，不信的人为了目前的幸福而努力，我们为了将来的快乐而奋斗；我们为要想在大事上尽忠，就得在小事上努力，并不是只顾将来而忽视现在，而是要先从小事做，起先在小事上尽忠，才能为神的圣工劳苦！

    所以不论是养孩子，扫地或是做生意，只要以荣耀神为目的就是圣工，如果我是为了名誉而做牧师，这就称不得圣工，而是属世的俗工，我们不是作礼拜时才做基督徒，而是平常要以行为荣耀神，尽力做神所交托的。我的太太以前是女传道，婚后只做些看孩子，煮饭洗衣的佣工，他向我发怨言说这样不公平，我说：你错了，太太不只传道才做主人，只要时刻谨慎，以荣耀主名的最微小也是做主的工，要能在微小事上尽忠，大事才能负责。

  

不可同事二主（路十六13）

    耶稣的比喻最完备，最后，祂告诉门徒不可同事二主。故然在世上要尽忠神所交托的工作，但不能一意迷恋世界，不能事奉世间的主．而是要借着世工来荣耀全能的神！

    有一弟兄，前在厦门为医，有子一个，就读高中，本预备献给神，有楼六十幢，约值台币一千万，美金三十万，不料赤祸侵患，他只能带少数金条与美钞逃到台湾来，行前欲偕其子同行，然其子受财所迷，不与其同行。后为匪所杀！该弟兄失财又失子，但有主的话安慰他，并不灰心，依然为主效力，虽然他已经囊空如洗，没有地位权势，但他还是尽力为主做工，接待传道者，相助贫苦的，更努力为主见证，而不事世界之主，因他知道，一切是神的，虽失而不悲，更努力为主做工。

基督勉励我们要在世间尽忠，才能忠于天国的大事，更要以世界不义之财结交耶稣及属灵的兄弟为友，但不可贪图世界的财华，而以此自误，要全心全力事奉独一的神，不论任何场所，没有时间空间的分别，愿我们尽力为之。

 

不义的管家       陈终道

    经文：路加福音十六章3-13节

 

    这个比喻的主要目的，是教训我们应当站在一个管家的地位上，把握不可多得的机会，忠心事奉神。圣经的教训告诉我们，基督徒在世上有一个共同的职业，就是作神的管家。使徒彼得劝勉信徒说：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」（彼前四10）

    最初神创造了天地，交给亚当管理，亚当是全人类的始祖，显然神的旨意原是要全人类都作祂的管家，但是第一个人——亚当很快便失败了，没有防守伊甸园，让魔鬼进了伊甸园还不知道，又违背了神的命令，成为不忠心的管家。后来耶稣基督来了，祂是神完全忠心的管家。希伯来书告诉我们：「他为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀……。」（来三2 - 6）因为虽然摩西是神忠心的管家，但摩西的忠心仍有缺点，惟有主耶稣是完全忠的。祂忠心至死，死在十字架上。现今，祂要求信祂的人也像祂那样，作神忠心的管家。

 

管家和东家不同

    管家和东家有很大分别：后者财物的所有权属自己，可以随意使用；前者财物的所有权属主人，必须为主人而用，不能为自己使用，并要照主人的意思而运用适当，才是忠心的管家。基督徒是管家，受神的委托而代管神的财物的。基督徒若没有认清管家的地位，知道自己一切所有的，都不过是神委托我们代管的，就必定无法作一个忠心的管家。

    有些信徒，虽知道教会的工作有需要却不肯奉献，只顾自己；另有些信徒则虽然热心奉献，却连传异端的教会也同样捐助，还以为不分彼此，其实是已经在他们的罪上有份了（约二9-11）。这都不是忠的管家。这里不义管家的份子，就是在于「浪费」与「肥己」；现今信徒在财物上未能忠于神的托付，也不外是这两点——不是「浪费」，就是「肥己」。

    但在此所说的「财物」不但指金钱，亦包括所有的学问、知识、才干、时间、机会、健康；这一切也都是神所给我们的「财物」。人们若没有善用这一切来荣耀神、求这喜悦，反而专用来荣耀自己、求人的喜悦，就是浪费神的财物了。

  

我们各人都要向主把所经管的交代明白

    我们既然都是受神委托的管家，就必须要向主交代所经管的。正如哥林多后书五章10节所说：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」此外，圣经里还有好些地方告诉我们，各人必要受主的审判（参看罗二16，十四12；林前四5；林后四1，8；启廿12）。世人是受罪恶的审判，信徒则受工作的审判（包括生活）。但注意：所有的审判，都不由受审判者自主的；正如这个管家，虽然不愿意向主人交代，却不能不交代。所以，我们各人应当省察自己为神所经管的，是否可以坦然向主交代。保罗说：「我……知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的。」（林后一12）因他向神向人都常存无亏的良心。(徒廿四16)

    在我读初中时，生活十分放纵。某次替学生自治会管钱，后来赌钱输光了，以后自治会主席要我交账，我几天未能安睡，整日忧虑，后来幸亏有一个同学替我还清，才算了事。请问我们有否用了应当给神的钱，却自以为不必交账，高枕无忧。

 

我们若不忠于神的托付 神就会不再用我们作祂的管家

    「主人叫他来，对他说，我听见你这事怎么样呢？……你不能再作我的管家。 (2节)这个不义管家的遭遇，是我们最大的鉴戒。若我们对神的委托不忠，不但将来要受审判，就是在今生，神也能把祂所托付我们的收回而转托别人。不要以为只有那些在教会中管钱的司库，或执事们，才是神钱财的管家，信徒也都是神的管家。他们不是在人前接受一种管钱的职份，但他们都当照神的意思替神用钱；并且有好些信徒，他们好像从神那里接受一种看不见的职份，作神钱财的管家，神给我们格外富足的恩典，使他们可以在钱财上常常支持主的工作。所以不可轻忽这种职份，以致神不能再在钱财上使用你。

    在这比喻中，这不义的管家所以会浪费主人的财物，未必是由于不知道如何运用，乃是故意不加以善用，藉以乘机利己（参见4-7节可知他是很会用钱的人），以致被人在主人面前控告他。我们可能有时因不知道神的旨意，以致未用或错用了我们所应奉献给神的钱财，那倒是情有可原的；但我们若是由于吝啬或自私，而扣住应当奉献出去的金钱，以致使福音工作受到亏损，许多人因此听不到福音而灭亡，许多弟兄因此受穷困，这些事便都会变成一种冤声在神面前控告我们，显出

我们对神对人都有亏欠。

 

我们应当趁机会善用钱财(3-8节)

    当这不义的管家知道主人要辞他以后，他就趁自己还未卸职之前的短促时间，利用他仍能暂时行使的职权，跟他主人的债户「结交朋友」，把他主人债户所欠的数目都减少了，使他在卸职以后，可以得他们的帮助与同情。在此，主何以未讲及主人因此发怒，反而只提及主人称赞这不义的管家？这似乎很容易使我们误会，以为主也赏识这不义管家的所为，其实这是因为主讲这比喻的主要目的，乃是要教训门徒如何趁机会为神用钱。至于这不义的管家以后是否再受他主人的其他制裁，与主所要取喻的主要教训无关，所以略而不提；但这管家的机智与善于把握机会，乃是主所要我们留心的。注意：比喻中的主人，没有称赞管家的「不义」，乃是称赞他知道为自己将来预备出路的聪明。主的意思是要我们记住这不义的管家尽力利用机会为自己将来筹算的态度，以用于行神所喜悦的事上，为神使用祂所托付我们的「财物」，以为我们的将来「积价财宝在天上」。另一方面，这不义的管家有许多地方是我们所能引为鉴戒的；例如：他会为他自己的将来求人的喜悦，却不知求主人的饶恕；会因讨饭怕羞，却不会为自己的不忠和私己害羞；会浪费财物，却不肯自己努力……。

    「因为今世之子，在世事上之上，比较光明之子，更加聪明。」许多时候，一个人的「聪明」，乃是由于他在某事上不断专心致志的结果，以致他能在某方面特别聪明。信徒应当以世人专心努力于今世之事的精神，努力于属灵的事上，使我们虽然在图谋今世之钱财的事上，不如今世之子，却在图谋存到永世之「钱财」的事上，比今世之子更聪明。

 

钱财只是暂时有用的东西 我们当利用这暂时有用的东西 求取永存的赏赐（路九12）

    在这里，主不是叫我们去赚取不义的钱财来帮助主的工作；主乃是故意用「不义的钱财」来称呼这属世的钱财，以形容钱财本身只不过是在这不义的世代中暂时有用的东西而已。「贪财是万恶之根。」(提前六9-10)钱财能使人贪图今世各种罪中的快乐，所以钱财也可以作这不义世代中各种不义的代表。但它却只能在今世才有用，在「永义」的新天地中，就变成毫无用处。这不义的管家，利用不义的钱财，为自己行假善；虽然他手中所有的很快就要不再归他运用，但他仍利用来为自己求今生的好处。这样，我们岂不更当趁机会利用这些属今世暂时的东西，来为神行真善，结交属灵的朋友，拯救丧亡的灵魂，使它存到「永存的帐幕」里去么？

    接着，耶稣说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」这里所说「人在最小的事上忠心」，特别指在为神用钱上忠心。学习为神用钱乃是最基本的学习；信徒若能在钱财上学会了如何受神的管束，由神支配，就能在一切事上受神管束、向神忠心了。

    在11-12节中，主用两句相对的话以勉励我们应当利用今世的钱财追求天上的赏赐。第一句:「不义的钱财（指今世的钱财）……真实的钱财（指将来的赏赐）。」第二句:「别人的东西（指神在今世所交托我们的财物）……自己的东西（指神将来要赐给我们的赏赐）。」我们若不忠于神托付的「别人的东西」，就得不着将来的赏赐——自己的东西」。

    注意:「别人的东西」，这是主给钱财的另一种名称。信徒们应当深切认识钱财乃是「别人的东西」而已。我们整天劳碌所得的，不过是「别人的东西」，过一过手，又转给别人罢了。无论现在我们手中所有的有多少，最后必归给「别人」：惟有天上的赏赐才是自己的东西。主在此劝告我们，应当利用「别人的东西」求取「自己的东西」。

 

我们不可让钱财在我们心中占据地位 使我们不能事奉神

    「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（路十六13）

    神不是不许人有钱财，乃是不要我们事奉钱财，否则就不能事奉神，因为神不要人心怀二意地事奉祂。圣经中并没有以富有为一种罪恶，反倒以为是神祝福的凭据（箴十22：伯一10）。世上任何主义的最终目的，亦不过是追求富有，使人有更好的物质享受而已;不过他们是凭人的方法，不是倚赖神的恩典。万物既是神所造而赐给人的，当然正当的享受也是神所喜欢的，使徒保罗也曾富足过，他说:「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，

随时随在，我都得了秘诀。」（腓四12）可见保罗不但因处过贫穷而学会了如何处贫穷，也因处过富足而学会了富足。不过，虽然富足本身并不是罪恶，但人类自从亚当奢侈浪费、放纵情欲、心高气傲、贪爱世界、事奉玛门、不爱真神。所以圣经对富足的人，特别加以严重的警告。

现今在教会中的富足信徒，也当分外谨慎自己，不要只想受人的称誉讨好，行事不敬畏神，须知神是不会看人钱财的「情面」的。富足的人应当省问自己，是否已经学会了处富足？会否利用自己「有余」的补别人的不足？有否忠心地作神钱财的管家？贫穷的人也当自问，是否已经学会了处贫穷？否则且慢想处丰富，因为恐怕我们一处富足就离弃神了。

 

论不义管家人的譬喻      翟辅民

    经文：路加福音十六章1-17节

 

    主耶稣所设各样譬喻之中。莫过如此譬喻为后人解法不同最多。历来在各教会所解释既然不同。自有相反的地处。今之教会也是这样。当时好利的法利赛人。站立旁边听闻主的言语。没有不会其意思有如激刺。路加福音十六章14节说：「法利赛人好利的，他听闻就微笑他。」

    这譬喻的奥妙，或者难明，惟内中的教训甚大。比如想研究一个譬喻，必先明白那教训大旨，或是就时候就地方就人来讲，若强解固执，就必失主的本意。所以解譬喻的人，当先要明白主所说的意义，然后才讲明出来，至其余的事，就不必强解，恐怕容易流入错误的缘故。这个比喻与本章下文19-30节的比喻，必定有一个大教训在其中。若想知那教训，先察看听这比喻的是何等人物，这比喻所向的人，就是法利赛及税吏两等人。（路十五12；十六14）因主耶稣说失了羊。失了银失了子的比喻后，就续说这个比喻，除法利赛及税吏之外，更有门徒听着（路十六1）此等法利赛人，喜欢行假善，为主一生所责备的地处不少，查法利赛人是徒有外貌，不求实际的人，神的律法，本来是藉此等法利赛人传的，因他不忠，心内败坏，丢弃主道，神就夺回他的职分，交托于新约的人，就是十二门徒，此时正是新约旧约交代的时期了。

    这比喻中的意思，也是正当新约交代的时期，因为主将要驱逐这不义的管家，更换新的了。即知神丢弃这假善的法利赛人，而任以新召的人，其教训重在将来灵魂的工夫如何，非独思念今日的世界罢了。

    论管家人的职分，有时又称做家宰。（路十二42；林前四12）原文同司事两字同意（多一7）在旧约书上。有两人曾经任过这职。就是服役亚伯拉罕的以利以谢（参看创廿四），及服役法老臣波提乏家的约瑟这两个（参看创卅九4），此两人即任过家宰的职分。主人一切产业财政，皆归他管理。所以任这职分的人，最要忠心，如经上有说所求做家宰的，惟想他有忠心（林前四2)，今日神立我们做他家宰，交他的产业于我们，最要紧的，也是惟我们的忠信是靠，所以不独要我信主耶稣，且要我的做人堪当为主耶稣所信，因主必不容易将他的能力、恩赐、福音、圣灵、交托与人。必须找寻那可靠的，然后才交托与他。旧约法利赛人受上主所交托，因为他不忠心才废掉他，所以托于新约的人，我们既受主所托，岂可不更当儆醒，一直忠心到底么，保罗说，我宣传福音，无可自夸，不得已之故，若不宣传就有祸了，若我有志人的，就有赏，并不是我志，因这责任已经交托与我。（林前九16，17），论这不义的管家，可分四层．．

    一、论管家人的不忠不义。（1节）

    二、论管家人的受审被革。（2节）

    三、论管家人的预算智能。（3-7节）

    四、论管家人得主人的称赞。( 8节)

    主耶稣以这比喻教训门徒。( 9-17节)

 

论管家人的不忠不义（—节）

  那管家人的不忠不义，耗费他主人的家业，被人告诉主人，他主人也必为他忧心，我们若忠于神的家，主也是照这样的忧愁。经论摩西尽忠有说，他尽忠在神的家（来三2），主见法利赛人的不忠他所托，他心中忧虑。以赛亚书五章4节论主所种植的葡萄园，是想他结出佳美的葡萄，而他反结出野葡萄。就如想这果甜，殊不知这果反变酸，此岂是神的所望么？你们今日接受福音，且为福音的家宰，为主所立管理他的家，又是天国代表的使者，应当忠心以待，务必求主喜悦为目的，因我们所传的福音，实在不是我们所有，总是属于神的，我们不过是主的管家罢了。凡事应当归荣于主，我们只当谦卑忠信做事就可以了。（林前九16，17）

 

论管家人的受审被革(2节)

    我们已看见法利赛人的不忠不义，上主就削他的职丢弃他。若新约教会中的任职信徒，若有不忠心于主事的，主也这样弃他，主耶稣说：「凡是不结果的，就砍去用火烧了。」（约十五2，6）可见教会中，凡有假善不忠的信徒，主至终必定丢弃他。所以我们在教会任职，尤如代神买卖，若是不能得利，将来主再临的时候，主必削他的职。可惜要把他吐出口外。在旧约既如此行，在新约也必如此行，有等传道人，以为当此。穑多任务少的时候，已肯毅然任传道的职，是主的宰处。以为是可诱

的，其实不然。当知道神的用人，最最奥妙，不可测度，不论何人，神想用他以成就自己的旨意，总可以用他的。如早日怀有二心假善的巴兰，神虽不感动他心，但也可以用他的口以述预言，但这样非为巴兰有甚么可夸呢，因主也能用驴的口来讲出他所讲的言语，切莫以为我任这传道的职，可以遮掩己罪，因此就骄傲放纵起来，因将来各人必定要站立在主基督台前受审判，得赏赐没有，那时尽显露出来，不能隐藏一点，各人皆得明白了。

  

论管家人的预算智能（3-7）

    那管家人的预算，虽有智能，但是不堪当别人的模范，但可较法的，只在他能为前途计划的事罢了。如魔鬼的万恶，人岂可效法的么？惟夫时为前途谋，这种心志，是可以效法的，想那管家的人，以为耕田无力，讨吃又羞耻，既不是因他老迈，又不是因他跛脚，听他所说，实因他怠惰的缘故，不知除耕田讨吃之外，还有好多工夫可以作。他竟不想去作，不是怠惰是甚么呢？耕田的事，人类的始祖曾经历过这苦，本不足为羞耻的事，奈何他以讨吃为羞耻，不以不忠对主，欺骗主财，被斥革的人事为羞耻，甘心愿负此重罪，他心内的败坏可见了。唉！他的品性行为，虽然不好，若是他的思想前途，还有可取的地处，主耶稣设这比喻的旨意，就是这个缘故，有教训我们当知道在今生的是属暂时，在来世的是属永久，今日现有的职，不知道何日离去，或忽然死了，或主忽然再临，前途来世的福气怎样，能够今日计划没有，譬如人若是远游的，不先预备川资及行里，能够可行么，信徒居在这世，岂不是像客旅一样，所以莫重今世，当重来世，积财在天，就是为由天而来的智慧了。（雅三15-17）

 

论管家人得主人的赞美（8节）

    又如管家人的主人，非是赞他不义的行为，乃是赞他有远虑的思想，能为将来的计划，那管家人如此做法，或终有益于他主人未定，因他虽免负债的一半。恐怕这债为难偿的债，虽然得一半，好像是全无一样。

    我们在世，不知尚有好久时刻，管理主的家，当要急速为将来的福泽预备，切莫以暂日的平康喜乐为可以恋慕，因在今世所得的时候，正当为来世的机会，如今世所用的时光金钱精神，总要计划将来才可以。

主耶稣以这比喻教训门徒（9节），即是我告诉你，以不义的财来结交朋友，至你们空乏的时候，他必接你到永远的住宅了。意思说我们在世，当以可坏的钱财，要积蓄在天国。各事万物是这样，时光也是这样。一到了来世，我必定得着永福了。主不独以这比喻教训他的门徒，且以这比喻斥责法利赛人。我们在世，是觉有难明这比喻的意思，但在当时的法利赛人，实在是难明白了。（路十六14）

 

作神百般恩赐的好管家      赖德

    经文：路加福音十六章2节

 

    有一天，我们要在神面前说罗马书十四章12节：「这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。」

    最近本人受邀参加台澎几个教会联合的布道工作，假如我说：「我不必预备讲章，不祷告，不预备自己的心，只要去读几段圣经，讲几句话，让别人去工作，我希望别人的殷勤和热切遮盖我自己的怠惰和失败。」这样纵使布道会的结果有八百位诚心信主，但我绝不能取别人的工作当作自己的功劳。虽然，除了神以外，没有一个人能救人的一条灵魂。但我们传道时却似乎常将一切都归功自己，我不能藉他们的功劳来遮盖自己的失败。保罗曾问主说：「主啊！我当做什么？」世上没有一个人能为我们回答这句话，但在审判的日子，那时我们将要像有生以来只有我们活着受审问。我要回答每一个询问：「我会否尽忠呢？」「我如何祷告，工作，教导？」假如我们曾经虔诚的尽过我们最大的力量，我们必能听见主说：「做得好！」所以一个牧者或是教会一个领袖，他的处境是何等的孤单啊！

    多少时候，我们必需在神面前，把我们所经管的交代明白；古时的带教徒有一种传统的习惯，每天结束工作时，必须坦白的检讨并承认当天所犯的过失。古谚有云：「常常自认过失，始能成为莫逆之故。」在主的面前，也要常常检讨自己的过失。为人父母者，在儿女离家家庭进入学校或商场时，他们必须检讨已往的工作；主日学教师当学生升入查经班时；一个教员当学生毕业时，他们都要检讨自己已往的工作。那时我们要自问说：「我是否尽所能的为他们祈祷，劝戒和责备？」

    将来有一天，我们都要到基督审判台前，不是受定罪，乃是要得我们尚在肉体时工作的奖赏，那时，我们必须把所做的事，一件件清楚的说明，我们如何使用祂赐给我们的那些钱财？我所教导的课程，我所讲的道；我如何使用主所给我的机会；我如何学习，预备？这些事都要明明白白，不加不减的，不遮盖的明白说明。在主的工作上是没有卸却和放假的，未来的功劳也不能抵偿以前的亏欠，保罗永不忘记自己曾经毁坏过主用自己宝血所救赎的教会，所以我们应当开始远离世界以应主的呼召，因为没有一个年日可以掩没在遗忘之中。

同工们！让我们在神的监察之下，根据我们自己的良知，把自己的工作作一番检讨。「我重生了没有？」「我是否在小事上忠心，使祂能把大事交给我？」耶稣说：「当那日必有许多人对我说，主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明白的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太七22-23）

 

一个重要的真理    王明道

   经文：路加福音十六章10节   

 

我们的主所说的这几句话里，包含了极宝贵的真理。它告诉我们为什么同是神所拯救的人，同是基督的门徒，却有些人过着圣洁高尚的人生，又有些人生活污秽卑鄙到一种地步，几乎令人不能信他们是基督徒；它又告诉我们为甚么有些人在属灵的战场上，斩将搴旗，越战越勇，为甚么有些人与撒但接仗的时候，弃申曳兵，节节败退。许多人以为基督徒中有这么大的不同，是因为在许多大事上有了区别；其实不是在大事上，乃是在最小的事上。一个圣徒必须弃绝一切极微小的罪恶，他才能有圣洁高尚的人生。一个圣徒必须在极小的事上不向撒但让步，他才能有圣洁高尚的人生。一个圣徒必须在极小的事上不向撒但让步，他才能得着极大的胜利。反过来说，如果一个圣徒忽略微小的罪恶，他将来必定要陷在极大的罪恶中；如果一个圣徒在小事上向撒但让步，不久他一遭遇不可挽救的大失败。当他犯小罪的时候，他也许并没有想要去犯大罪，但在实际上他已经作了犯大罪的准备；当他向撒但作分寸的让步的时候，他也许并没有想要完全向撒但投降，但在实际上他已经为自己铺好了投降的道路。

    神未曾在圣经上教导我们不要向魔鬼投降，他只教导我们「不可给魔鬼留地岁。」（弗四27）

    魔鬼不怕我们不向他投降，他只怕我们不给他留地步。只要我们给他留地步，我们迟早会向他投降。没有一个基督徒甘心向魔鬼投降，但极多的基督徒给魔鬼留了地步，结果他们虽然起初没有向魔鬼投降的心，但最后还是降服在他的权下，神知道这种危险，所以才借着使徒教徒教训我们「不可给魔鬼留地步」。

    神不但教训我们「不可给魔鬼留地步」，他进一步教训我们说，「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」 （雅四7），我们对付魔鬼，只能拒绝他，抵挡他，与他战斗，如果我们不听从神的话，却采取其他的办法，我们一定要败在魔鬼的面前。

    魔鬼最喜欢我们注重大事，轻忽小事。他常告诉我们说：「你们不要犯大罪，但犯几样小罪并没有甚么大关系。」如果我们听了他的话，不久他便领我们再去犯比上次更大的罪。我们因为已经犯了一次罪，便很容易再犯较大的罪。结果我们所犯的罪不但越来越大，而且越来越多，我们对罪恶的敏感也越来越迟钝，至终陷在大罪中，招来了大祸。魔鬼陷害我们的计策奏了效，我们却遭遇了败坏。

    我们都知道河堤决口的事。每逢盛夏阴雨连绵，山洪暴发的时候，河中的水常会涨得比两岸更高，因此便泛滥到两岸，以致淹没田地、房屋、人畜、财物。沿河居住的人为防御这种水患，便在河的两岸，用土筑成堤防，阻遏河水，不容水流到地上面来。这种堤防万不可有破口。如果一有破口，虽然起初只有少量的河水从这个小口流到岸上，但不久水的力量便把决口冲大，不过几个小时，河堤便会被水冲开几丈，几十丈，结果河中高出平地的水完全流到地上来，以致演成极大的灾害。

    在我们的人生中，罪恶就像夏天的水患那样可怕。我们必须筑堤防备它，不容它流到我们的生活中来。犯一次小罪，就如同河决了一个小口一样。若不赶快将它堵塞，没有多少时候，便会成为不可挽救的大患。防水的人绝不轻忽堤防上很小的决口。可叹！许多基督徒一点不注意他们人生中很小的罪恶的决口。也就是因为他们轻忽那些像小的决口一样的小的罪恶，他们整个的人生才被罪恶所毁灭。

    属灵的胜利也是从小事上得来的。一个很小的试探来到，如果你能得胜，你的信心、勇气、和能力，将要因此增加，在你遇见较大的试探的时候，便容易继续着得胜。反过来说，你在遇见小试探的时候遭了失败，你的信心、勇气、和能力，一定都受挫折，你要软弱下去，以后遇见较大的试探，是注定要失败的。有些人抱着一种极错误的看法。他们说，因着一件小事牺牲，是不值得的，到了遇见大事值得牺牲的时候，我们再牺牲，那便有价值了。这完全是撒但欺骗我们的话。这正好像说一队军兵和敌人作战的时候，突然遭到几十名敌兵的攻击，司令官说，「敌人来的军兵这样少，我们不值得牺牲我们的人力物力，同他们抗争。我们暂时放弃这块阵地，退到后方安全的地带去，等到敌人发动千百名兵力来进攻的时候，我们再奋起抗战，那便有价值了。」任何人听见这个司令官所说的话也不会表示同意。这个司令官如果不是胆怯无知，便是受了敌人的贿买，准备将这阵地让给敌人。如果他是胆怯无知，他应当被撤职；如果他准备将阵地让给敌人，他应当被当以通敌的罪名。任何人也会明白，如果敌人以少数的兵力来进攻的时候尚且不敢抵抗，不能抵抗，到了敌人以大量兵力来攻击的时候，若不是转背逃跑，便是集体投降了。

    假若在我们面前放着一张白纸，有许多人说它是黑色的。这时如果我坚持说它是白的，何必惹恼那些人，招来他们的恶感。有人对我说，「你就随着众人也说这张纸是黑的，又有什么关系呢？你这样作，便不使任何人受损失，你自己却可以不惹人的反对，并且因此与人和睦相处，有广大的机会为人服务，为主作见证，那是多么好呢？如果你坚持说它是白的，你不但要招来许多人的恶感，而且要失去与别人中间的和睦，因此也就要失去帮助别人的机会，别人也要因为你这样与人异趣，而轻看你所事奉的神，岂不是在那方面都受损失么？」这种说法乍听似乎很有道理，但如果你仔细分析一下，便知道它完全是一种似是而非的理论，这种理论极容易迷惑人，使人不知不觉就陷入了极大的罪恶。说一张白纸是黑的，按人看来，似乎没有甚么大关系。但按圣经上的教训说来，这实在是一件万分严重的事。因为这样行完全与主耶稣所给我们的教训相背。我们的主会教训我们甚么话呢？

    「你们的话，是，就说『是』；不是，就说『不是』。若再多说就是出于那恶者。」（太五37）

    请问，明明是一张白纸，却说它是黑色的，是不是违背这个原则，是不是违背主的命令呢？作主的门徒，却违背主的命令，是不是一件无关紧要的事呢？何况我们的主在这个命令之后还加上两句要紧的话说，「若再多说，就是出于那恶者。」看见了吗？「是，就说『是』；不是，就说『不是』。若再多说，就是出于那恶者。」说一个「黑」，或说一个「白」字，并不是什么要紧的事。但说一张白纸是黑的，这件事便万分严重了。因为这样说就是撒谎，就是违背主的命令，就是出于那恶者，当然也就是陷在大罪中了，一个基督徒陷在大罪中，却说是一件无关紧要的事，我真不知道世上还有什么事是紧要的了！

    也许有人说，「如果我说一张白纸是黑的，最多不过是我自己说一句谎，但这件事并不使任何人受到损害，也不至使神的名受到羞辱。相反的，也许因为我这样作，能够消除别人对我的反感，因而使我能与别人和睦同处，我也能有机会多帮助人，又能使神因着我与人无忤的缘故得着荣耀。这岂不是一件很好的事吗？我总不能明白为什么你这样坚持说，这样作是一件万分严重的事？」

    我告诉你，我们不犯罪便罢，如果我们犯罪，就绝不会不使别人受损失，也能不会不使神受羞辱。分别只是在早晚之间而已。我且问你，明明是一张白纸，你为什么要说它是黑的；因为有许多人说它是黑的，你便说它是黑的，这就说明你怕得罪人，不肯说一张白纸是黑的，并不是什么了不得的事，你尚这样不敢得罪人，将来有一样极大的试探临到你，你还能有勇气得胜吗？今日你因为怕得罪人，便说一张白纸是黑的，将来有一天许多人说一个无辜的人是恶人，你能不能有勇气说他是一个无辜的人呢？我告诉你，你在今日没有勇气说一张白纸是白的，将来你必定没有勇气说一个无辜的人是无辜的。今天你因为怕得罪人，因而说白纸是黑的，将来你也一定会因为怕得罪人，因而说那的无辜的人是恶人，以致陷害了他。你不但会这样待人，你也会因为怕得罪人的缘故否认你的主，出卖你的主。那时候你也许要惊奇你怎么会失败到这种地步，竟能陷害一个无辜的人，竟能否认并且出卖你的恩主；我却一点都不感觉惊奇，因为当你说那张白纸是黑色的那时候，我就料到你迟早有一天要失败到不可收拾的地步了。

我看见这张纸是白的，我绝不说它是黑的。如果不需要我说话，我可以缄口不言。但如果要我随着别人说它是黑的，那是绝对办不到的事。我不怕为这件事得罪任何人，我也不怕为这件事受任何损失、冒任何的危险。纵使我必须为争一个「白」与「黑」，因而舍弃性命，我也觉得十分光荣，十分有价值。如果我因为不肯说一张白纸是黑的，以致舍弃性命，我深信我的死与司提反的死，雅各的死，彼得的死，保罗的死，同样伟大、同样光荣、同样有价值、也同样得主的赏赐。我也深知道，我必须在这件最小的事上得胜，我才能在极大的事上得胜，今天我不能说白纸黑的，将来我才能不陷害无辜的人，不出卖我的主。今天我能坚持说这张白纸是白的，将来我才能坚持我的信仰。

属灵的战争也像属世的战争一样，得胜一次，勇气增加一次，下次更容易得胜。反过来说，如果遭了一次失败，勇气受了挫折，以后的战争便更难支持，势必节节败退，不至全军覆没或完全被俘不止。我们在基督徒的麾下当兵的人，在这属灵的战场上，只能进，不能退，只能坚守阵地，绝不能作一丈、一尺、一寸、一分的让步。是主所吩咐我们说的话、作的事，无论多么微小，我们绝不说一句，绝不作一件。我们必须看小事和大事同样重要，必须看小罪和大罪同样可怕。我们万不可受魔鬼的欺骗，以为小事没有什么价值，小罪没有什么关系。我们的主所说的话已经清清楚楚的说明了这个重要的真理。

祂说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」

 

小事与大事    王明道

    经文：路加福音十六章10节

 

    在一般人心中有一个极普遍的错误观念，就是他们认为只要大事作得好，小事是否作得好，并没有什么大关系。他们又认为只要不作大恶，有些小事虽然作得不很合理，并没有什么大害处。这种错误的观念实在给人们带来了极大的损害。因为一切的大事都是由小事积累而成的。小事作不好的人决不会把大事作到好处。在小事上苟且不义的人，将来过到适宜的机会，一定会作出大恶来。小事就是构成大事的材料，大事就是小事集合而成的。没有小事就没有大事。一座金碧辉煌的大建筑物，是由千万块微小的木材石块砖瓦合成。若没有那些微小的材料，就决不会有那一座雄壮伟大的建筑物。照样，一件大事的成功也是由于许多琐碎的小事集合而成，如果一个人在那些小事上都作得不好，如何能希望他成大事呢？成大事的种种资格都是由于小事上学习锻炼出来的。一个人必须在小事上学会了忠心，殷勤，精细认真，坚忍，有恒，不因循敷衍，有始有终，不见异思迁，不遇难而退，到了大事当前的时候，他才可以有一副好身手，好筋骨，去应付它们。我们的主所说的话真确极了，他说，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」任何人不能改变这个真理。

    从小好的一方面说，乜是同样的道理。如果一个人在小事上习惯了说谎欺骗，你能希望他在大事上诚实正直吗？如果一个人在小事上习惯了苟且贪污，你能希望他在大事上清白廉洁吗？在小事上喜爱占便宜取巧的人，有了机会作大事，必定舞弊营私。在同学当中总喜欢打别人一拳，踢别人一脚的学生，一旦成年了，一定会横行乡里，鱼肉四邻。在家庭中对父亲不孝的人，到社会里对朋友一定不义。结婚以前喜好玩弄异性的人，结婚以后对配偶一定不忠。在小事上虚伪，自私，贪婪，强暴，淫乱，放浪的人在大事上一定不会诚实，慈爱，清廉，温和，圣洁，端庄。要知道一个人的品格，只要留心他那微小的举止，动作，言谈，表情，对这个人便可以认识到八九成。主耶稣早就告诉了我们这个真理，「在最小的事上不义，在大义上也不义。」

    一个敬虔有好品的信徒从好的地步堕落下去，也是从小事上开始。他只要犯了一样小罪，如果不及早认罪悔改，不久他便逐渐的向罪恶里陷落下去。魔鬼不怕信徒不犯大罪，他只怕他们不犯小罪。他只要能诱惑他们去犯小罪，便不愁他们不犯大罪。很敬虔的圣徒只要发生一点疑惑，不信，贪心，淫念，嫉妒，仇恨，骄傲，诡诈，若不从速认罪悔改，不久他的心就越来越邪恶刚硬，他所犯的罪越来越增加，他与神也越来越疏远，他也越来越不愿意亲近敬畏神的人，至终他会完全离弃了神，去犯他以前决不信他能去犯的大罪。以色列人的第一个王扫罗就是一个最好的例子。他在被神选立为王的时候是那么好，是那样具有多种美德。我们细读撒母耳记上九章11节，便可以看见他是那样谦卑、顺命、忠于小事、勤苦耐劳、作事有恒、体念父母、心宽量大、以德报怨。他在那时真是一个标准的贤王。过了一些年以后，他因为犯了一两样罪，不急速悔改，反倒掩饰遮盖，便一直堕落下去，

至终弄得妒贤嫉能，以怨报德，残害忠良，屠杀祭司，最后竟作了一件在神眼中大逆不道的事，去求交鬼的妇人为他招死人上来，结果不但丧命疆场，而且尸身被非利士人搜获，头被割下，尸首被钉在伯珊的城墙上。遭了最大的祸患，受了最大的羞辱。

    在夏天山洪暴发河水陡涨的时候，靠着两岸新筑的堤防，河水便不至泛滥为灾。但堤防上面偶然破了一个小孔，有少量的河水从孔中流出，乍看似乎没有多大的关系，过一两小时以后成为一个大的决口，已经不是人的力量所能防堵的。再过几个小时，滚滚的洪流都从河里流到地面，淹没了千万顷的良田，毁灭了无数量的财产。酿成这种大灾祸的起源，不过是一个极微小的决口。小事不是可怕的吗？

    一个身体健康的人，在工作的时候偶不小心，擦伤了手上的一块皮肉，岂不是很平常的事吗？但如果不立时涂上一些消毒药剂，便会染上毒，以致到一个时候竟不得不割去一部分肢体，有时候竟会危害性命。谁说小事没有大关系呢？

    我们常常看见可怕的火灾，几十甚至几百间房屋，在半日之内变成了废墟，巨万的财产倾刻之间化为灰烬，被灾的居民丧失了他们一切所有的，过着极凄惨的生活。追溯这一场悲剧的发端，不过是一个人吸完了纸烟，把一个剩下的纸烟头随手一掷，正好落在几张烂纸上面，火燃着了烂纸接连着又燃着了别的东西，几个小时之间就成了不可扑灭的烈火。

    我们还常听见两族的械斗，几千个人加入了战争，死伤的数目到几百甚至几千。事过以后，详细调查一下启衅的原因，不过是两个小孩子为一件玩物争吵，或是两个人为几句话冲突所引起。那件事的本身本来小得不值一提，可是双方因为一时的意气都不肯让步，结竟竟演出死伤千百个人的悲剧。没有那一次小的争吵，就决不会有这次大的斗殴。小事岂可以忽略呢？

    再往大处说，就是两个国家两个民族中间的战争，也常是由于一件极小的误会或争端而引起的。结果不只两方的战争剧烈，兵连祸结，甚至许多的国家与民族都卷入了漩涡，弄得多少健儿曝骨沙场，多少有用的人成了残废，多少女子成为寡妇，多少财物化为灰烬，多少房屋变成废墟。如果事端才发生的时候，有一方面肯认错，肯退让，肯忍耐，又何至演出这样悲惨的结局呢？

    无论是个人、是家庭、是社会、是国家、是民族、一切的罪恶、灾祸、战争、冲突，都是从小事酿成大事，从极小不幸的开端，酿成极悲惨苦痛的结局。小的罪恶是多么可怕呀？只有明智的人能在祸患起始的时候便看出远处的那可怕的结局，因此战兢恐惧的设法消弭，大多数的人却都毫不在意，以为小事无关紧要，及至大错铸成，大祸临近的时候，想要挽救，却已经来不及了。

    明白了这个真理，我们便应当每日每时着存战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的心情度生活，不敢在意念言语行为生活上有丝毫的错误过失。有时不幸犯了罪，就应当像堵河堤的决口那样紧急，像扑灭燃烧的房屋那样迫切，不容稍有迟缓的去应付它们，去消灭它们。不要存一点恶念，不要说一句不义的话语，不要作一件不合理的事，不要收一文不义的钱财，不要去一次不该去的地方，不要弄一次诡诈，不要装一次假面，不要行一次欺骗，不要施一次强暴，不要作一件不敢见神不敢见人的事，不要在别人心中留下一点不良的印象，不要使别人因你受一点亏损。我们应当日犯小罪如同犯大罪一般，应当谨防小危险如同谨防大祸患一般。只有不犯小罪的人才能不犯大罪，只有谨防小危险的人才能不陷入大祸患。

    同时我们也不可忽略小本分，小工作，小善行，最小的工作也要殷勤尽忠，作得尽善尽美，像作一件最大的工作一样，有机会能为别人作一点小事，使别人得一点帮助，一点安慰，就要抓住这个机会，万不可轻易放过，世上的人注意我们所作的大事，所行的大善，我们的主却注意我们所作的小事，所行的小善。我们的肉体总愿意作大事，被许多人看见，行大善，受许多人称赞，但我们的主却只看我们在小事上是否忠心。我们只要在小事上忠心，无论是否有机会能作大事，都必得他的称赞。但如果我们在小事上不忠心，无论我们在人面前有多么大的成就，在他面前我们仍不免受他的斥责。他的话实在说得清楚无比，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。」将来在主的国家得大赏赐的人中间，一定有许多是我们绝不会料到的人，他们在世上的时候是那样卑微，渺小，无才少能，是那样不足引起人注意和尊敬，但他们在主面前却实实在在的尽了他们最大的努力和忠诚，把他们所领受的那一点恩赐都用上，把他们所能作的那一点事工都作成。他们的主要对他们说，「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」同时一定也有许多在教会上最露头角，最被众人尊敬推崇，被一般信徒看作「教会柱石」「天国伟人」的大人物，在主的面前不但得不着赏赐，而且要受他的责备。因为他们在世上所作的那一切事工并非出于忠诚和爱心，及是要藉此得人的称赞誉扬。人所要的是大」，神所要的是「真」。

    我们并不反对圣徒为主作大事。我们的主会对门徒说，「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」（约十四12）如果我们忠心于小事，主到了他的时候给我们大事去作，我们应当欢喜着去领受，而且我们也必定作得好。但如果有人不忠心去作小事，只一心盼望去作大事，我们便不能不为他们担忧惧怕了。

    若要作一个在主面前蒙悦纳的人，就当存着忠心，去作一切摆在面前的本分和事工，不论是否有人知道，也不论是否能得人的酬报和称赞，更不要分析那件事工是大是小，是高是低。有本分就尽，有事工就作。肯负责任，肯出力气。为主的缘故去作一切别人不肯作不屑于作的小本分，小事工，这种人决不会不得主的尊重和称赞。

    神常常考验他所要重用的人。他在未曾交付他们大事以前，先把一些极微小，极卑贱，而且没有报酬的事工，放在他们面前，有些人眼中就未曾看见这些小事，还有些人不屑于作这种小事，他们希望作大事。还有些人懒惰不愿意多屈几次身。另外有些人想白白替别人劳苦费力，自己却什么报答也得不着又何必费这种力呢？只有极少数的人不忽略小事，存心谦卑，不辞辛劳，也不问是否有酬报，看见有当作的事工，便肯屈身劳苦，殷勤去作，这种人便被神注意，被神验中，神也渐渐把大事托付他们。到了最后，神还是要高举他们，使他们与基督一同施行审判，一同在他的国里掌权。至于那些不肯谦卑，不肯勤劳，作一点事就希望得酬，一心希望为神作大事的人们，神就只好让他们作大梦了。

    美国一个伟大的黑人华盛顿卜克Booker T. Washington青年的时候，到一所大学校去，请求入学。同他会见的是一位校中的女职员，因为看见他的衣服褴褛，不肯收他。他独自坐在那里几个小时之久。那位女职员看见很感觉稀奇，便告诉他说校中有一间屋子，需要人洗刷，问他能否作这件事。卜克喜欢极了，他殷勤洗濯地板，擦拭桌椅，把那间屋子清理得没有一点尘垢，过了一些时候，那位职员来到这间屋子里，拿出雪白的手帕擦拭桌椅，白手帕上竟没有一点一污秽，便允许卜克入校读书。卜克看这件事为他一生中的快事。那个职员就是要借着这件微小的工作试验一下华盛顿卜克的人品，看看他是否谦卑，是否殷勤，是否忠心于小事。如果他想「能否被收留还没有把握，谁甘心先作这种义务的苦工呢？」因此不肯打扫这间屋子，或是虽然打扫，却是草草了事，并不打扫得清清洁洁，请问那个职员能否收留他呢？这个在小事上忠心的青年人后来果真成就了大事，兴办了黑人的教育事业，不只得了千万黑人的爱戴，而且受到千万白人的尊敬，当他打扫那间会客室的时候，何尝想到那一件小的工作与他的前途有这样大的关系呢？

    神也是屡屡这样试验他的孩子们。他们请求入神的学校，受神的造就，希望将来为神作大事。神却叫人们去作那些最微小最琐碎，最卑贱的事。可惜他们中间大多数的人都不肯去作这些最小的事工，因此也就不能被神收录，不能受神的造就，当然也不能被神使用了。我国先哲的教训说，「行远必自迩，登高必自卑。」西方的俗语说，「不轻小事而后能成大事。」这些话都与主耶稣所给我们的教训互相契合。在这门宝贵的功课未曾学会以前，我们总不会在神面前有什么伟大成就的。

 

你对这些是否满意呢？    王明道

    经文：路加福音十六章10节

 

    许多人不满意于自己的环境，想从那里逃到别的地方。他们想他们所处的环境是世上最恶劣的环境。他们以为他们迁移到任何环境中都会比现在更好。他们不晓得他们所处的环境正是神为他们所安排最适宜的地方。虽然他们觉得那个地方不好，神却是要借着那个环境炼净他们的渣滓，正像银匠借着火炉炼银子一样。如果他们能甘心乐意忍受那种环境所加给他们的锻炼，有一天他们一定会明白那种环境给了他们多大的好处。但如果他们不满意于他们的环境，神若不允许他们从其中出来，他们一定要饱受痛苦，常发怨言。如果神允许他们从其中出来，他们一定会走到另外一个更恶劣的环境中去，那时他们纵使要回到以前的环境中去，也都办不到了。

    许多人不满意于他们旁边的人。他们认为世上的任何一个人都比在他们旁边的那些人容易对付。他们不如道世上最难对付的人并不是别人，乃是他们自己。神把一些他们不喜欢的人放在他们的四周，正是要把他们的棱角磨光，使他们成为神袋中的「光滑的石子」，正像大卫击打歌利亚所用的石子一样。只有坚硬的石子才能把石子的棱角磨光。柔软的东西是磨不掉石子的棱角的。神使我们遇见许多最难相处的人，正是要借着他们将我们磨光。如果我们的棱角总存在我们的身上，我们同任何人也不会处得好。在此种情形之下，纵使没有别人使我们受痛苦，我们也一定要使别人受痛苦。那些因着我们受苦的人也要像我们一样不甘心忍受，便也起来与我们抗争，纠纷和冲突仍是不免发生的。如果我信靠着神的恩典，谦卑忍耐着学会了与我们旁边的人相处，那样，我们与任何人便能处得好了。

许多人不满意于他们面前的工作。有些人觉得那些工作太小，不值得他们去作，又有些觉得那些工作太大，他们担当不了。其实神给我们的工作都是与我们最适宜的。他给我们小事，是要使我们学习谦卑忠心，他给我们大事，是要使我们学习信靠仰望。一个人如果作不好摆在他面前的那些工作，把什么工作交给他，他也不会作得好。作工的能力不是从幻想里生出来的，乃是从经验里生出来的。只有那些孜孜勉勉，殷勤忠心，去作摆在他们前面的工作的人，才能作别的工作，才配作别的工作。要知道一个人作工的能力如何，只看他对摆在他眼前的工作究竟作得怎样，便可以晓得了。在面前的本分上不忠心的人，在什么工作上也不会忠心的。

 

忠  心

     经文：路加福音十六章10-11节

 

    「忠心」是人人所羡慕的，也是各行各业所要求的。自古以来，那些流芳百世的人，无一不是忠君报国的人物，奸臣贼子，无一不是人人所厌恶的。可见，「忠心」是多么高尚的美德。

    可是人人对忠心的评价，只注意外在的表现，大多数都忽略了个人内在忠心的实质。换句话说：一个人的心田里，若没有忠心的源头，他永远不会有忠心的表现。

    耶稣说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？」（路十六10，11）可见一个人劳碌一生，一无所获，并非他的无能，而是神知道他并不是一个忠心的人。

    一个人最大的不义，莫过于对自己不忠心。许多白发苍苍的老年人，生活不安，凄苦度日，在他少年的时候，一定是一个糊混光阴的败家子；他对自己不忠心，对工作与自己的前途也不忠心，终于他便成了社会所唾弃的人了。以撒的小儿子雅各，是一个对自己忠心的人，当他知道神给他的祖父亚伯拉罕应许的大福，要成全在他后裔身上的时候，他就对承受应许的事，热衷的努力力图谋了——

    当然，他的方法与日后一切的努力，都是带着血气的，但神所喜欢的，自然不是他的手段与灵精的心眼，乃是他有一颗对自己和那神圣而伟大的愿望的忠心，因此在他的大腿窝摸了一把，使他的大腿瘸了，神才给他改名叫以色列，从此他才成为一个完全顺服的人，神给亚伯拉罕一切的应许，都成就在他的身上了。

    以扫为何为神所恶？对自己不忠心，也对神的应许不忠心，他一天到晚糊混度日，常在旷野打猎玩耍，煮野味吃喝享受，反正老子创下了那么大的产业，等着「承受」罢了！像这样顽劣可憎的人，神怎不厌弃。（玛一2-3）

我们都是一些对自己不忠心的人，谁能说——敢大胆的说——「我从小就对自己没有亏欠呢？」既然我们都是一些对自己不能完全尽忠的人，也对自己的前途与所负的责任难以完全尽忠（能力所及），因此我们都须要耶稣基督的救恩。既然你已经相信了，又靠着祂的救赎得救了——你已经领受了完全的生命，试问你是否已经变成一个能以至死忠心的人呢？愿主的恩光光照我们，使我们看清自己的景况，依靠祂的大能大力，作完全人，荣耀祂的圣名。

 

人的忠心被试验时期      严和德

    经文：路加福音十六章10节

 

    以前我会听到一位牧师讲道说，与其是看人的行为，不如看人的气质。为什么呢？因为恶人也有时会做一件善事，善人也可能做一件恶事，然而两者都不过是偶然的表现。从基本上来看，恶人总归是恶人，善人总归是善人，所以看气质重于看行为的说法，不是没有道理的。在我们的经验来说，无论看平剧或电影，剧中的人物一出场，就立刻显出来，那一个人是善人，那一个是恶人。尤其是小孩子们看戏，必定要先问那一个是好人或是坏人，可见在天真未泯的时代，对于辨别善恶的要求，特别感到关切。

    以前我常讲信心，今天则讲忠心。这信心是指对神要有信心，这忠心也是指对神要忠心。固然，信心与忠心也包括对人对事的。从圣经的故事中，神选召忠心的人为他工作，并托以重任。反过来看，路加福音十六章1-12节的记载所谓「不义的管家」，就是浪费主人财物的人；更遑论其他有甚于此的不忠之事，所以凡不忠心的人，谁还把那真实钱财或其人重要工作托付他们呢？

    照我个人的体验，忠心似乎可以分为「忠诚」与「忠实」两方面来讲，这两者之间，应有相当的区别。举例来说，你如交一个「忠诚」的朋友，我想你在遭遇患难的时候，那是可信靠的。朋友是否忠诚，在你患难的时候，就立刻显出来。「忠实」一词其重点当在于不欺骗、不撒谎这一方面。因为欺骗与撒谎都是重大的罪恶。所以魔鬼的别号为「撒谎人的父」，此外还有许多「居心不良」之事，都是出于魔鬼的诡计。此则须从正心做起。「忠诚」的诚，「忠实」的实，连缀起来就是诚实，西方有一句谚语：「诚实是一个最佳的政策」，这是可信的：当然，「忠诚」、「忠实」两词的意义比单纯的诚实更重要，因为它的重点，放在「忠」字之上。「忠」字还可以与义相连为「忠义」，好像「十四女英豪」老仆人所表现的。此外还有「忠良」、「忠信」等等名词。「忠心」的精神真是可以动天地而泣鬼神的。从圣经的启示可知神用人，以忠心为第一条件，因为「忠心」实为最高贵的气质。忠心的人们，不但为神所喜爱与重用，最后还必得到胜利与成功。神必离弃不忠的人们，因为他们踏上了魔鬼的道路。

亲爱的主，今天的世局更益险阻，我们的工作也愈觉艰困，真是考验我们对祢是否忠心的时期，我们既为祢工作，也蒙受祢的恩惠，我们不畏挫折不怕困难，我们知道，少数真正忠心的人，像祢在启示录二章10节所示，将会尊照祢的旨意而至死忠心。因为无人能改变天赋忠心的气质，当然，我们更不会因暂时的屈辱而灰心，也不会因目前的困难而丧气。只要祢与我们同在，就能使祢赐给我们的生命发出忠烈的灿烂光辉。如此奉主名祈祷。

 

基督徒的存心    味腴

    经文：路加福音十六章15节

 

    古人说：「修德虽无人见，存心自有天知。」这句话与今天的题目，是相同的。基督说：「你们的心，神却知道。」门徒祈祷说：「主阿！你知道万人的心。」因人心是一身之主，或善，或恶，都发源于此，无异船的舵，车的轮，机器的动力，国家的政府。圣经上比方人心如树木的根本，根本好，枝叶花果也好，根本坏，枝叶花果也坏；「善人从他心里发出善来，恶人从他心里发出恶来。」所以我们基督徒对于存心问题，自当格外注重，现在略将愚见所及，试述如下：

    一  、对于听道须存从真心：儒书上说：「人莫不饮食也，鲜能知味也。」因为饮食，不用心辨别，所以不知其味，我们听道亦然，若不用心辨别，那就听而不闻了。为的用了心，才思想，思想了，才辨别所听得的是否真理，是则信从遵守。所谓：「是道则进，择善则从。」汉书霍光传上载，主人不听曲突徒薪，发来虽尊憔头烂额者为上客，然而房屋已经烧掉，损失不能挽回哩。我们在礼拜堂所听的道，简直是曲突徒薪，很有价值的话，亦是灵性卫生，防患未然的要理，切不可尝作过耳秋风。

    二、对于事业须存坚忍心：我们中国人，有一很大的通病，就是没有坚忍心；叫什么：「做一行，恨一行。」比如，农夫终年劳力，希望子弟逸些，去学成衣匠。做了成衣匠，又说：「一只针儿无多重，做起生活，浑身骨头动。」希望子弟开衣庄。开了衣庄，以为做生意者，市井小人，希望子弟强爷胜祖，读书做官。苟做了官，那妄想便更多哩。因此，百业退化；没有进步。但基督徒作事，不可虎头蛇尾，见异思迁，仅五分钟热度，却要专心志致，坚忍到底：俗语说：「若要功夫深，铁钻磨成针」，何愁事业不成，而反退化呢？

    三、对于弟兄须存相爱心：天下最难得的是父母，其次便是弟兄，弟兄有手足之情，连枝之谊；俗语说：「同胞父母看娘面，干朵桃花一树生」；理当彼此相爱。可惜！社会上弟兄相爱的少，不睦的多，甚至反要旁人去劝和。从前某太守批弟兄争产说：「天下难得者弟兄，易求者田地，假今得了田地，而失弟兄如何？」所以我们基督徒，既遵基督所命彼此相爱的新诫，当作社会的模范，不独骨肉的弟兄要相爱即宗主的弟兄，亦要相爱，姊妹也当这样。

    四、对于朋友须存忠信心：常听得父老们说：「在家靠父母，出外靠朋友。」人人要出外，人人不可没有朋友。朋友之前，贵乎忠信，基督徒为人最忠信的朋友，肯为朋友舍命，比那古时「为朋友死而无怨」的义士，更深一筹。但观察今日世俗的朋友们，大多是「吃酒拜弟兄，患难各西东」的一辈子，知已知彼，将心比心的忠信朋友，简直难得。然而我们基督徒与人家做朋友，万不可这样，须以基督教为法，忠信为本，同负有过相规，有难相助的责任；否则，朋友一伦还是宁废。

    五、对于贫苦须存哀怜心：试想基督的过人处是什么？一不是体力，他三十岁的时候，人家看他的相貌，已年近知命了。二不是金钱，狐狸有洞，飞鸟有窝，他没有枕头的地方。三不是文学，他没有一篇著作的文章，传于后世。他不过是一劳动家，何以能使天下万世的人民，景仰不已呢？因为他博爱的情感，无人能及，随地随时，哀怜人无微不至。唉！谁要人哀怜，不是贫苦的人吗？是的！我们举目四顾，周围有许多贫苦的人，有的属于肉身，有的属于灵性，待我们去哀怜他，凡我同志，快快做去。

    六、对于凶愚须存化导心：世人有贤的，智的，亦有凶的。愚的，但用什么法见，可以使这班冥顽不灵的愚民，变为智，这班强横霸道的凶人，变为贤呢？简单说一句：非基督徒用真理去感化他们，开导他们不可。或者说；学在皮里，制在骨里，愚则终愚，凶则终凶，你虽一片好意去化导他，恐怕「狗咬吕洞宾，勿识好人心．」为好反恶，徒劳无功。这却不然！譬如我们江苏现在号称文物之邦，几千年以前，不是叫做荆蛮吗？得了一班先贤们的化导，才有今日的现状；从此着想，「顽石有点头之日」，何况人呢？我们若然尽心去化导凶愚，早晚必得良好的效果。

    七、对于罪恶须存悔改心：我们要培养自己个人的人格和道德，成一顶天立地，精金美玉的基督徒，对于罪恶，须如农夫之去草，绝其根本，勿使能殖：因罪恶不独破坏个人的人格和道德，抑且流毒社会，影响很大。我们生活在这恶浊不良的社会里面，要不被罪恶所缠累，临深履薄，颇非容易，惟有知过必改，不留丝毫罪恶于方寸之间，彻底澄清，才可献身体给神，作圣洁的活祭呢。

    八、对于公益须存克己心：社会的好不好，是在于该处的居民，热心公益与否为判别。居民热心公益，社会没有不好，否则，自然不好。但是对于社会的交通上、卫生上、教育上的种种公益，要振兴，必先要克己，肯服务社会，牺牲一点精神，出些金钱，或体力。我们中间大多数人，都很明白这事。或还有人不明白，不得不多说几句，因我听得某处有一人进教之后，非仅迎神赛会的捐钱不付，连那水龙捐，路灯费也不出了；人家问他为何不出？他说我是基督徒，所以不出。这不是错了吗？

    九、对于基督徒须存靠心：人贵自立，而信靠的心，亦不可没有。何以呢？譬如儿童对于父母，学生对于师傅，病人对于医生，人生对于衣食，以及耕种的种籽，乘车的车票，寄信的邮费，电器的引线，过河的桥，摆渡的船，都不可不信靠的，我们对于基督的观念，亦当这样；因基督是我们的救主，我们的标准，希伯来书十一章所载，历史上许多名人，因信得了美好的明证，我们若仔细去查考，便没有疑惑了。

    十、对于神须存敬虔心：基督徒外貌的敬虔，即内心敬虔的表现，须内外一贯，不可像一般斋戒浴携香带烛入庙拜偶像者，有敬虔的外貌，而无敬虔的内心，待一出庙门，为非作歹，故态依然。可惜我们中间有等人，神经过敏，以为神鉴察人心，不看人外貌，外貌的敬虔，可不必注意，只要内心敬虔便了。而在礼拜堂中，交头接耳，任意说笑，也有人看闲书的，打盹的，沾染后进，阻碍教务，竟然不成体统。这等人俗语说：「自吃姜汤自暖肚」，其实他敬虔的内心。早已不知去向。假使真有敬虔的内心，必有敬虔的外貌表现；如勤读圣书，多行祈祷，谨守主日，慷慨捐输，以及高尚的道德，热心的毅力，引人归主，援救同胞。所以说，对于神，须存敬虔心。

总而言之，我们基督徒，在世要作基督的代表，须要有基督的道德在行为上实现，要有基督的道德在行为上实现，必先要以基督的心为心。试问，我们曾否以基督的心为心？

 

死人往那里去    苏天明

    经文：路加福音十六章19-24节

 

    神所创造的世界是很有秩序的，物质与灵界各有其秩，生与死都有秩序。

死人到那里去

科学、哲学、宗教都不能给我们满意的答复，只能从神的启示得知，阴间、地狱、天堂是指什么地方？除了天堂地狱外圣经还提到其他地方，灵魂、邪灵和坠落的天使各有不同的去处。（圣经未曾提到炼狱，是人虚构的），旧约圣经提到亚伯拉罕、雅各、摩西、亚伦的死，都说「归到他列祖那里」  (创十五15，廿五8、17；四十九33；民廿24，卅一2 )，并不是说他们埋在一起归在一个坟墓，乃是指他们到一个看不见的世界在那里与列祖相会。撒母耳对扫罗说：「明日你和你众子必与我在一起。」（撒上廿八11-19）可证明阴间并不是指坟墓。

阴间的情形

    旧约时代描写阴间是幽暗、混沌、往而不返、平静、安息、沉闷、没有赞美、感谢，虽有奇事，甚至有人到那里对他们说话，乃是阴沉的。（参见诗六5，八十八10-12，一一五17；传九10；赛五十七2）旧约的圣徒盼望早日由阴间里释放出来。（诗四十九15）新约时代大不相同，教会的信徒向前观望与基督同居，这些事在耶稣复活和升天时非常紧要。路加福音十六章19-31节告诉我们，耶稣升天前阴间分为两部份，一部叫做亚伯拉罕的怀里或者乐园，得救的在这边；中间有深渊隔开，未得救的人在那边，基督死了灵魂也进入阴间（路廿三43），基督的身体在坟墓时，祂的灵在阴间不在天上(徒二25-31；诗十六10)，当祂在阴间时，祂宣布祂得胜，但没有在阴间传道（所以说没炼狱）。基督复活宣布得胜死亡的权势，把旧约时代的圣徒从阴间救出来（何十三14），在基督下阴间之前，无论善恶都下阴间（伯十七16；弗四9；摩九2），基督升天后，圣经提到死人不再是「下去」只说「上去」  （可十六19；林后十二1-14；腓一23；林后五8），如今终于来到盼望的时候，基督升天去，乐园迁到天上去，亚伯拉罕那边的阴间空了，救赎的钟终于敲响了。（诗六十八18）

阴间的状况

死人在阴间有知觉是不容置疑的，新约圣经告诉我们得救与基督同在乐园里有知觉；不得救的也有知觉。因为人死是身体睡了，灵魂并没有睡，人死后仍能思想、说话、记忆、看。我们可引旧约以赛亚十四章5-11节及新约路加福音十六章19-31节证明人死后在阴间仍有知觉。

 

这不是比喻      平明

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    路加福音第十六章所载财主和拉撒路的事不是比喻。比喻是比方或虚构的故事，形容真实的事叫人容易明白，当主耶稣用比喻时，通常圣经说明：「祂设个比喻」或「祂用比喻」，但是对财主和拉撒路的事，圣经没有这样说明。

    祂很自然的讲述这事，「有一个财主，穿着紫色袍，和细麻布衣服，天天奢华宴乐。」「有一个财主」，有还是没有，祂说有。祂没有说，「我们来作个比方，或者有这个人。」祂确实的讲出，有一个这样的人，他穿的是什么，他食的是什么。

    我若对你说我昨天在路上遇见一位朋友，他说他刚从医院回来，他的太太前天生一个孩子，所以他去看她。等到你问我，那朋友是谁，他太太生的是男婴还是女婴，我才对你说，你不必这么认真，也不必多问，我不过说个比喻。你听了必定觉得莫明其妙。既是事实，为什么当它是比方呢？

    祂说的是事实。提到另一个人，祂说：「又有一个讨饭的，名叫拉撒路。」当用比方之时，通常不提出一个人的名字，为什么祂知道那讨饭的是拉撒路呢？因为祂认识他，「祂按着名字叫自己的。」（约十3）我们现在不知道那财主是谁，除非在审判的日子，我们可以知道祂的名字，但我们知道拉撒路其人，他在物质上贫穷，但在信心上富足，他也是基督羊圈里的一员。

    祂很详细地讲述这事，甚至也说「狗来舔他的疮」。倘若是一个比喻，其中的一切都是比喻了。祂继续说那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。亚伯拉罕是信心的父亲在乐园里面。作为亚伯拉罕子孙的拉撒路，当然是凭信心得救的人，被欢迎在他祖父的怀里。所以信徒的死是离世与基督同住。

    财主也死了。并且埋葬了，他离开身体的灵魂却下到另一个世界里面，「他在阴间受苦」。亲爱的朋友，我们想从圣经删除这一点，希望天堂满座，地狱空空，但是除了圣经之外，没有从别的地方可得一线希望给死在罪恶过犯中的人，脱离地狱的痛苦。

你说财主在阴间也好，在地狱也好，名词可以改变，但他的受苦并没有改变。或者你说他是在坟墓里面，在一个眼不见的属灵世界里面，你可以用更多不同的名词，但是那严肃的事实仍然存在。不管那财主在另一个世界的那一处，他是要受苦！

  他没有得救，他的罪没有蒙神赦免，所以他要受罪恶的报应，在阴间受苦。他在万分痛苦之时提出两个要求，都被拒绝了。他第一祈求那讨饭的用指头蘸点水，凉凉他的舌头。当有恩典白白赐给他时，他竟拒绝了那叫人永远不渴的活水，当受苦时候想一点水凉凉他的舌头，也得不到！

    他第二的祈求是为着他其余的五个弟兄。有人说我若到地狱去也有不少同伴。但是请看这六个弟兄的家庭，一个在地狱里面，其余的快要来。在地狱里的说：「既然这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们来到这痛苦的地方。」

    亚伯拉罕却对他说：「他们有摩西和先知的话，可以听从。」这正如他们有着你所有的圣经，希望你好好的听从。受苦的财主说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必要悔改。」亚伯拉罕回答他，说：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」

    摩西和先知的话是在圣经里面，接纳他们所见证的基督为救主，便可得救，不然便像这个财主永远在地狱里受苦。没有中立的地方，也没有别的途径。基督还是地狱，你必要两者选其一。

    仍要注意有人说这是一个比喻，有一个误解，引不少人进入迷途。他们说这个财主是比喻犹太人，拉撒路是比方外邦人。在过去的许多个世纪，犹太人拥有很多财富。他们得神的恩待、物质和属灵方面都是丰富的，正如财主天天奢华宴乐。外邦人在他们的门外贫如讨饭的，穷困交迫，想得他们的台上跌下来的零碎充饥。可是情势改变了。犹太人和外邦人都从他们以前的时代过去了。现在外邦人被带入亚伯拉罕的怀里，从前属于犹太人的福份现在已成为他们的了，犹太人却在苏、波兰，世界的各处受苦，在困苦中他们求神开恩可怜，求这些外邦朋友给他们一点水——神的道，安慰他们，并祈求拯救他们的弟兄。亚伯拉罕却回答说：「在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。」

    这是所谓比喻的解释吗？切合不切合呢？现在在犹太人和外邦人之间并没有深渊限定，任何犹太人肯相信接纳基督，就可以进入神的恩典里面，享受基督徒所有的特权，反过来，任何外邦人，若愚不可及也可以学效犹太人去追求那律法上的义。

    你也许说，照你明白这段经文的意思，审判的日子还没有来，财主已经受苦，那么当审判的日子，他所要受的是什么呢？我们可以作一个简单的比方。好像一个犯了严重罪案的人被拘捕，先在拘留所里面，受一个时期的痛苦，但到底他要被送到地方法院受审，倘若他所犯的罪，证据确实，法院就判他入狱受无期的徒刑。阴间等于拘留所，地狱就等于长期监禁囚犯的监狱。

在启示录第二十章里面，我们看见死亡和阴间交出其中的死人，死亡交出他们的身体，阴间交出他们的灵魂，这是末日的审判，这不是比喻，乃是事实，亲爱的朋友，我愿你立即接纳基督，好叫你不致受这个审判，因为祂会为我们的罪死在十字架上，被埋葬了，第三天又复活过来，凡相信这福音的人就可得救，因信作了亚伯拉罕的子孙。

 

不应之祈祷     戴火元

    经文：路加福音十六章19-31节

 

这项祷告不同我们所想是因于自私贪心或不敬虔骄傲而不应的，反是一个非常恳切、谦卑、欲念最少，是为了别人从地狱发出的呼声，但这样子还是不蒙垂听，何以呢？富人和拉撒路二者之间生前一个富裕至极，一个痛苦至深，死后他们也是进入全然相反的生活中，圣经记着拉撒路死了，或因饥寒或因病痛而死没人发觉，后来财主也死了，圣经特别记他是埋葬的，就好像今日堂皇盛大的葬式为他举行，但这一切也无法救他！拉撒路被天使接去放在亚伯拉罕的怀中，而财主却被送进不灭的火焰里，一个在荣光灿烂中，一个在惨烈熬苦里，这时富人才举目一看，看见了什么？是远远望见了亚伯拉罕，又望见过去天天在他家门口求乞的拉撒路，甚至被抱在怀中享受安慰，竟而财主终于发出了他的乞求！他的祷告有四句，前二句为本身，后两句则为了他的弟兄，可是这些却被否定了，怎会这样呢？主耶稣不是曾应允说：「凡祈求的就得着」，为何他祈求、寻找、叩门、甚至恳切至极，比巴底买更切实专心拼命地喊，比槌胸的税吏更谦卑求怜，比所罗门欲念更少但总不得成全呢？我们从他的话来得知原因：

㈠第一句话他说：「我祖亚伯拉罕哪可怜我罢」，既以为是他的子孙那就表示他曾是一位信徒，但这种表示他生前从不必说出，却可以听到在门口那「可怜可怜我吧」最讨厌的声音，如今竟成了他第一声，亲爱的弟兄姊妹！既这样可知那财主祷告所以不蒙听许是因为他根本无爱心，不怜悯人，对门外的哀求硬心故意藐视，经上说「掩耳不听贫穷人乞求的，他将来求告也不蒙听见」，所以他吃了在世上不怜悯人所结的果实，「慈爱的神就用慈爱待他」，今天我们若不存怜悯，同一天当然不

会得主的接纳，主会明明吩咐我们「既因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们这人不能不得赏赐。」（太十42）这富人在生前真是那般无爱心吗？经上说是以桌上掉下来的零碎给拉撒路充饥，宁可拿他的肚腹当沼水桶也不愿施舍一小碗，所以死后的求怜应该不必得到答允，弟兄姊妹们！主耶稣会将最大的事「爱人如己」交给我们，我们能不能刻在心里和日常生活中呢？

    ㈡后他转为关心弟兄的得救再三不失志的祈求，说「若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必要悔改。」那样子好似保罗为同胞宁受咒诅的祷告，这爱情可算是伟大却仍不得同意，这样谦卑、爱心、热切的祷告全因于他死后却已太晚了，生前他和别人同享有摩西和先知的话可听从的机会，但是他放弃了，人死后就全然不得悔改，那同钉十架昀强盗抓着了最紧要的，生命的最后一刻来靠近主，主就接纳他同在乐园，今天我们也可否把听从主耶稣命令为机要忽视过去呢？以至于我的乐园不是我的了！再者财主的祷告是向人求的，未曾听过他尊主为大，无论今世死后向人向物所祈求的终必落空，经上说「除他以外别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救的」，如今我们是否也时常向人或向物作乞求的祷告呢？

这位富人的祷告不得应允乃是必然的，这样的求怜比起他前一生中听见的哀哭，这样要给予弟兄的热心比起前一生中摆满主的话语可随手取来共儆醒的热心，这样要向上举目仰望比起前一生中向贵人向物偶的仰望，当然是来得微乎其微，不管是谦卑是恳切，从地狱来的呼声都必归于无有，主要我们的是在如今就祈求、寻找、叩门！

 

地狱的火    萧文科

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    「地狱的火，不是为人预备的，但如果人在生的时候不信神……。他的结局必然落在地狱的火当中……」

    从以上二段的经文我们要谈到地狱的火。很多时候我们常听天堂的荣美快乐，但当我们思想到今天的题目时，我们就不敢再浪费光阴白占地土。保罗明白地狱的火的可怕，因为他说，我若不传福音，就有灾祸。每天有成千上万的人奔向灭亡沉沦当中，今天我们纪念主时我们必须诚实的来检讨自己在过去的年日中是否亏欠神的恩典。

    幼小时我曾经见过患神经病的人，受痛苦，被捆绑，说话行事都异于常人，他们的光景实在可怕，又值得同情，今天在我们四周围中，我们所认识的人当中也有许多神经失常的人，身不由己，需被隔离。有人认为这宇宙之间也需要有一间大的神经病院来收容这些不正常的人。而这本来是神为撒但所预备的，因为他是不正常的，明知神是至高在上的，他却想高过神，不信神，拒绝神的话。同样地狱的，也不是为人预备的，但如果人在生的时候不信神，自高自大，他的结局却是必然落在地狱的火当中。

    我们试分两段来思想：

    一、神的心意乃是不愿一人沉沦乃愿万人得救。祂要他脱离地狱永火之痛苦而到祂那里去享受永生之福乐。

    二、神爱世人，赐下独生爱子，牺牲在十字架上，担当了世人的罪，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。祂救的功劳已经完成，拯救的方法已经预备好了。

    就以上看来，如果人沉沦。责任不在神，乃是在基督徒和不信的人自己身上，基督徒有没有尽责任传福音给他们。事实上今天有许多有名无实的基督徒。我们须认清楚到底何人才是基督徒，何人才不须到地狱的火里去，并不是由于我们作礼拜奉献，乃是在于我们有没有真正的生命。有一本书发出一个问题来说：谁是神经病的人，这是一个很有趣的问题，也可以叫我们自我检讨一下。该书的作者举出数点，并且声称这些人是神经失常的人：

    一、如果一个人单想到现在，而没有想到将来，他是一个神经有问题的人。圣经就提到一个无知的财主，单想到现今的需要，贪图眼前的享受，有一天神对他说：无知的人哪！今夜我要你的灵魂，你一切所要的要归与谁呢？

    二、若有人犯罪，自以为能逃脱神的审判的，他是一个神经有问题的人。世人所以任意犯罪，因为没有将来的观念，基督徒却明白，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

    三、有些人拒绝神的计划，而照自己的计划去行。用自己的方法拒绝福音造出许多人为的宗教来。甚至有基督徒安慰自己说，只要我心里相信就可以了，我可以任意而行，而不照神的规矩、神的计划去做，这样的人，也是神经有问题的。

    四、有些人推辞不肯为主工作，有些人以忙碌为借口不肯听信福音，常以到我年老的时候才大发热心，或才信主，但是人不一定到年老才死，少年、中年的都有。圣经说：看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。现在是神所给你信福音的机会，智慧人所抓紧的就是现在。

    当我们要作个人传福音的工作时，我们要认识今天这一个不信的时代，既然天堂和地狱是实在有的，我们的生活应该有改变，我们应该更积极的传福音。或者有人知道地狱的火的痛苦，但却不知如何才能逃脱地狱的火，我们要负起责任，将福音告诉他们。

    另外我们看到，当这一个财主落在阴间受痛苦的时候他发出呼声来，他说：我还有五个弟兄……从一个不信的人口中，他关心他弟兄的灵魂，并且不愿意他们步他的后尘到阴间的地方来，因为在阴间里实在太痛苦了，他会求亚伯拉罕打发拉撒路给他一滴的凉水都不能够，但是在他们之间有深渊限定。当财主默默的在思想生前奢华宴乐，他是如何的对待拉撒路时他后悔，他痛哭，但已经太迟了。我们相信有一天我们都要站在神的面前，那时神或许不会问你，你信主有多久，奉献多少，是否每星期作礼拜等问题，但我们知道祂会问；你带领多少人归主，你信主二十年曾为我作什么？那一天从地狱里也有哀声发出，或者要控告我们，因为我们没有将福音传给他们。

    弟兄姊妹们，我们的责任是多么的大啊！在这个时代我们有自由我们不传福音，要等到几时呢？盼望今年度领人归主这一个运动，不是一个口号而已，乃是脚踏实地的，一人领一人到主的面前。

保罗说：福音是神的大能，要救一切相信的人。若不传福音我便有祸了，我若甘心作这事就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。

 

财主与拉撒路    赵世光

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    今天要讲财主与拉撒路的事，请注意这件事不是比喻，撒玛利亚人救受伤者，浪子回头和十个童女等都是比喻。这财主与拉撒路的事不是故事，而是事实。耶稣把两个希伯来人死后的光景，告诉我们，为要教训我们，以及使我们知道死后的光景如何。

    路加福音十六章19节「有一个财主」：财主有两种解释，一是财作他的主，一是他作财的主。现在有一般的人，他们没有作财的主，而是财作他们的主，他们作财的奴仆，被财管辖他们。各位，有钱财的人应当赞美主，主赐你钱财，你当谨慎小心管理你的钱财，作荣耀主的事，不要为财所迷，所管辖。在圣经另一处，提到一无知的财主（路十二20）：「神却对他说，无知的人哪，今晚必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？」这是无知的财主，他为财所迷，为财所管辖；神对他说，请听，无知的人哪，今晚必要你的灵魂。现在的人太可怜，他们有了一点还要更多，多了还要更多，他们只是贪财，没有想到有一日神要他的灵魂。所以有钱财的基督徒们，你们有钱财当用在荣主救人的事工上。财主有时成为世上顶可怜的人，在上海有许多银行倒了，一般财主哭了。我对你讲，世上的银行靠不住，惟有天上的银行才靠得住，所以我们应当积藏财宝在天上。俗语说：「生不带来，死不带去。」我们何必在世上忙碌呢？神不赐我富足，很好，为要使我少犯罪；神若赐我钱财，我就当好好的用，免得作恶犯罪。一个穷人比一个富人犯罪少，因为他犯罪的机会少。穷人虽无钱，身体略受痛苦，但是他们的心灵比较快乐；有钱财的人，他们纵情纵欲：心灵却甚贫乏，终日犯罪，不知如何的荣耀主，讨神的喜悦。

    我要特别的提一件事，现今基督徒常常忽略奉献十分之一。一个人不献十分之一，他所得的福是小的，很少。一个人如果奉献十分之一，哦！天上的仓库要倒下来给他。因为神是信实的，这是神所说的话。有一句话比较重些，但是实在是真的，基督徒应当奉献十分之一归主，荣耀他；否则就是偷主的钱财。比如七天中当有一天完全归主，荣耀他；否则是偷主的时候。

    19节末句「天天奢华宴乐」：财主天天奢华宴乐。哦，财主有福了，福在那里？在他天天奢华宴乐？不！财主太可怜，实在可怜！因为他没有想念到神。在安息日，别人都到会堂去，他却在家中奢华宴乐。怎知他未去呢？这里明明的写着「天天奢华宴乐」，他没有一天不奢华宴乐，那里还有工夫去亲近神，恐怕他的神的观念早已丢在脑后了，所以按属灵的眼光看这财主，真是可怜极了！

    基督徒与世人之生活应当有分别，不应当一样。世人之生活如何？请看哥林多前书十五章32节下半：「我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。」保罗的意思是：世人之目的就是吃吃喝喝，因为明天要死了。你能知道你什么时候死吗？当然不知，我说：你若不信主耶稣，你赶快去吃吃喝喝罢，何必来作礼拜，坐两三个钟头很累呀！不如回家去吃吃喝喝罢！因为恐怕你明天要死了。在各处常有地震、大风、大雪、大雹子等等灾难，你不知道何时或许临着你，我想你快回去吃吃喝喝罢。有一般基督徒的生活好比在创世记五章4节起：「亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女，亚当共活了九百三十岁就死了……塞特生以挪士……并且生儿养女……就死了……以挪士活……年并且生儿养女……就死了。」X X X活……年并且生儿养女就死了，生儿养女就死了，生儿养女就死了。你的生活就生儿养女吗？你为生儿养女而生活于世上吗？各位，这样你能对得起主吗？神不要我们如此，他有旨意，有他的作为为我们。财主未想到别的事，天天奢华宴乐。各位，你的生活是怎样的？

让我们的生活专为主或荣耀主名而活！

    20节：「又有一个讨饭的，名叫拉撒路。」请问各位，财主叫什么名字？你能说没有名字吗？讨饭的尚且有名字，财主难道没有名字？哦！财主的名字我们不知道，圣灵没有叫路加写出来，为要教训我们，基督徒在世上，有名望无名誉都无关紧要，最要紧的是生命册上有无我们的名字。愿我们不要贪图在世上留名，要留名在生命册上。

    「浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。」拉撒路太可怜，浑身生疮不能走路。怎知？「被人」放在财主门口。来作什么？要得财主桌子上掉下来的充饥。他肉身方面确实可怜。

    「并且狗来舔他的疮」：为什么又提到狗呢？照我的意思，狗因为吃饱了，没有事做，才会跑来舔疮。因此我们知道，财主给狗有东西吃，对于拉路撒路反没有给他。现在人也如此，养着又肥不大的狗，给他肉哪饭哪，讨饭的到门上，却置之不理，也不可怜他。在人看，财主比拉撒路尊贵，但在神看来，拉撒路的内心比财主的内心要清洁得多了。我们又清楚看出神的报应财主，因他生前未将食物赒济拉撒路，世后神给财主单见拉撒路，并且他（财主）反请求拉撒路帮助，这是报应，愿我们在世不要轻看我们弟兄中一位最小的，为主的缘故，当尽力地赒济弟兄和世人。

    22节：「后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀中。财主也死了，并且埋葬了。」：二人死的光景不同，拉撒路死了，财主死了，并且埋葬了。拉撒路未埋葬，我想拉撒路死的时候，必无人注视他，至多由他的朋友用芦席卷起来，将他的尸首掷在旷野，任狗去吃他的肉。财主死了，圣经又说：并且埋葬了，我信当财主死的那一天，必有许多人为他痛哭，亦必有人羡慕他生前之享过福，也有为要得产业而在出殡之日送他的丧，唉！岂不知他死后，当活人正在热闹赶丧事的时候，他却在阴间受苦了。

    拉撒路死后在那里？在亚伯拉罕的怀中。财主在那里？在阴间。阴间与地狱不同，两者不是一个地方。现在不得救的人死后并非立刻进入地狱，乃是先至阴间受苫，等到白色大宝座审判以后，才被扔入地狱永火里去。阴间好比今日世上的拘留所，是暂时的，将来阴间的人亦必扔在火湖里，火湖（地狱）才是永远的监牢，在那里受永远不断的痛苦。

    科学家告诉我们人的身体仅值九角六分钱。但是一个人不仅有身体，还有灵魂。如果单有身体，那就太无价值了。人为万物之灵，人之宝贵因他有永远存在的灵。以前我劝一位先生信耶稣，他说我不要信耶稣，天堂我不想去，地狱我也不愿去。我问他要到那里去，他说我要天堂和地狱中间的地方去。哈哈！这个地方不知在何处？

    人死后要到那「痛苦的地方去」，怎样痛苦？24节末句，极其痛苦。哦！各位，今天你如不解决得救的问题，假若你死了，要到那「极其痛苦」的地方去！在广东省有位政界要人，听道时很受感动，并且对那晚主讲的先生说，我决定在不久的将来信主。那知他刚出会堂大门，便被人暗杀。各位，机会错过不能再挽回。今天你当解决得救问题。

    或有人问死后有否感觉，在这里主耶稣告诉我们：财主「远远望见……」人死后灵魂能「望」，不过所见的是属灵界的事。「……喊着说……」能喊叫，「可怜我罢」，感觉可怜。其痛苦如同口渴无滴水。在25节亚伯拉罕说：「儿啊！你该回想……」能回想。愿我们今晚信主，免受阴间和永火之痛苦。

    「我祖亚伯罕哪，可怜我罢。」：请注意，财主生前或许不知何谓可怜，到了阴间才感到可怜，岂非太迟了吗？财主生前确甚可怜，虽则肉体未尝生疮，他的灵性确乎满了罪恶的疮疖。要知道我们感觉可怜必须及时，否则虽然大声哀哭，必无济事。诸位未信主的朋友们，愿圣灵光照你，使你知道自己的可怜！

    「用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。」：灵魂当然是没有舌头的，这是比方，为什么单提到口渴，难过没有别的痛苦吗？有，因为口渴是最大的痛苦呀。世上最苦的事就是没水喝，某人在沙漠中行路，水已喝尽，数日找不着滴水，最后找着一堆水，水中满了小虫，然而那人急急地将水尽量的喝下去。可见口渴的痛苦。财主的祷告有点稀奇，他不求一碗水而仅求一滴水，为什么？他知道这希望，成功的成分很少，所以他求那最低限度，一滴水。一滴水给了吗？没有，哦，弟兄姊妹们，你不要想现在不信主，到阴间时再求神，到那时就太迟了，什么也求不着了。愿我们不要忽略神今时要赐给我们的恩典和他的恩赐——永生。财主更有一可怜事，就是不会祷告。我们祷告是对神和主祷告，而财主却对亚伯拉罕祷告，说「我祖亚伯拉罕哪」。不会祷告真是太可怜，这也足证他对主生前没有祷告的经验，没有祷告的习惯。唉！将来在大灾难时人要向「山和岩石说，倒在我们身上罢。」(启六16 )

他们是向石头祷告。喔！各位，在阴间不仅极其痛苦，而且祷告也不会了，「因为我在火焰里，极其痛苦。」这里告诉我们是火焰；阴间是有火焰，而地狱才是火湖，这里又证明是在阴间而非地狱。各位，阴间的痛苦尚且如此难受，那么地狱，火湖的痛苦，可想而知了。各位，我说这话，不是吓你，巴不得你今天悔改，彻底悔改信靠耶稣，出死人生。

    25节：「亚伯拉罕说，儿阿，你该回想……」！有人想死后就什么都忘了，其实他能回想。回想他何日犯什么罪，何日对不住谁，又何日有人恳切劝他信主他拒绝，同时亦能回想你今天在此听福音。神给你多次机会，使你悔改得救，你若错过机会，到将来回想时必多受痛苦。

    「并且在你我之间，有深渊限定。」：现在有一般人他们为死的祷告，那真是愚拙不对的事，人在生前可以为他祷告，求神开恩使他悔改得救，在死后却一生所用。死后一切都定规了，不能改变，因为「你我之间，有深渊限定。」对于死人，为他生前的工作代祷，求神继续赐福，这是可以的。至于为死者要求而盼望他得救，是绝对不可能的。所以各位今天能来听道，实是神的大恩。假若神叫你在二年前，或是一年前，或是一月前，或是昨天死了，那你就没有机会来听道，死后惟有灭亡和财主一样。今天来听道实是神恩，应该即刻相信，何必去受「极其痛苦」的痛苦呢？现在时候快完，外邦人的数目将满足，巴不得每位都信主耶稣得着永生。

  27节：「对主说，既是这样。」：请注意「既是这样」四字，我看了此「既是这样」四字：心中何等的感叹，财主求滴水而未果，以致说「既是这样」。这是在绝望中发出来的口吻。喔！既是这样，何等可怜的叹息声！亲爱的弟兄姊妹们，既是这样何必今天不信呢？你不要想，不信不要紧，下次还可来听，我对你说，这次或是你的末次机会，你死后求神，神必不答应，如果你到那日说「既是这样」，何不现在悔改求告主呢？

    财主知道自己绝望了。「求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」在这里又可证明此时财主在阴间而非地狱，因为必须经过白色大宝座审判以后，才有人到地狱去，那时世界毁灭，世上已无人。但此时世人尚有人，足证是阴间而非地狱。29节：「亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。财主说我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的人，到他们那里去，他们必要悔改．」我问你们，假定有人从死里复活去传道，他们会不会悔改。请看约翰福音十二章9节：「有许多犹太人来……要看从死里所复活的拉撒路。10节：「但祭司长商议连拉撒路也要杀了。」这般祭司长看见死而复活的拉撒路，非但没有信主，并且希望将拉撒路也杀死！不信的人心真是可怕，连拉撒路也要杀了。

    各位，我问一个问题，财主那时在阴间，今日请问他在何处？阴间，不错。再请问，自那时到现在有几多年？差不多两千年。唉！两千年并非算多，他将要永远不断的受痛苦，并且有更痛苦的地方——地狱——为他预备着！

各位，请留心听，比方今天财主自阴间到这里来，他定要跪在你们面前求你们悔改而信主耶稣！因为他必见证那里的痛苦，巴不得你们没有人亦去！

 

地底下的呼声    杨其耀

     经文：路加福音十六章19-31节

 

    在路加福音第十五、十六两章中，耶稣基督亲口说了五个比喻。前三个是恩典的比喻：就是失羊、失钱、浪子的比喻，说明神的慈爱，阐扬神的心愿，对罪恶的世人说，今日是恩典的日子，救恩之门大开，神的圣子耶稣现正在寻找拯救失丧的罪人，凡愿意悔改归正者主必定施怜悯，神的福份即刻临到其身。后两个比喻是警戒的比喻：先提到不义的管家，再谈到不仁的财主。训勉世人勿步其后尘，勿踏其覆辙，因为来生的刑罚是极其可怕的。

    在财主与拉撒路的故事中，耶稣先谈及他们生前的差点，然后提到他们死后的赏刑。财主在生之日骄生惯养，奢华宴乐，只知享受，不懂怜恤。只想放纵，不存敬畏。只顾今生，不思来世。不但富贵骄人，而且为富不仁，自己是一掷千金，对人却一毛不拔。当他死后更往那火焰痛苦的阴间去。在那悲惨、绝望的地方，他发出悔恨求救的呼声。这一个呼声成为今日救恩必传的一个因素，是每位信徒应该清楚听到的。

    阴间呼声分二

    财主的呼声分为两段，第一段是为自己现在的痛苦呼求，第一段是为兄弟将来的危险呼援。但这两段呼声都得不到答应。从真理的立场说：一个人在今生如不肯悔改，在来生再也没有补救的机会。基督教告诉我们不能接受任何超度，为死者代祷，为亡人望弥撒藉以早得净洁，超脱「炼狱」痛苦的教义。

    那财主在阴间中呻吟说：「我在这火焰里极其痛苦啊！」

    今日，许多人不相信有地狱，不肯提及将来永刑的去处，认为这是落伍，迷信，不会「神是爱」的圣道。其实，圣经明载有一个地狱，耶稣基督亲口指出地狱。祂说过：「凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」又说：「世界末了，天使要出来，从义人中把恶人分别出来丢在火炉。」祂论及地狱说：「那里虫是不死的，火是不灭的。」天堂是一个真的地方，地狱亦然，决不只是一个幻想，一种状况，一套理论或是一项预表。财主在火焰中要求一滴水也得不着。水可以代表恩典，一个人死后决没有

恩典可言。

  地狱永火非儿戏

    再者，让我们思想火这件东西，火在经中常代表神的震怒与刑罚。希伯来书说：「神乃是火。」旧约时代神降硫磺烈火烧灭所多玛蛾摩拉两城，因为他们的罪恶滔大。利未记写出拿达和亚比户因献凡火而被神焚毙的故事。又亚干犯罪连累以色列民结果被火焚烧。况且旧约的祭品多样要流血及火焚，预表基督为罪受苦，神的烈怒彰显其身，完成了救赎，为世人之罪担当了神仁义的刑罚。可见地狱烈火的永刑是千真万确的。信徒应该深信，进而藉此警戒无知顽硬的世人。

    试想在这弯曲背谬的世代，黑暗掌权，罪恶夸胜。社会充满不公不平，公理埋没，正义不张，为非作恶者大发横财，杀人越贷者逍遥法外，守法公民庸碌一生，忠实老诚备受欺凌，如果没有来生地狱的永刑，神的公义如何彰显？大家岂不是可以投机取巧，畅所欲为？

    地底下第二个呼声是求援的呼声：「求你打发拉撒路到我父家里去，因为我还有五个兄弟。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」今日每分钟之间全球将近百条灵魂踏入永恒，到底几个人得救呢？每一位深信圣经是神启示的人，必能听见这悲惨又急切的呼声。今日最奇怪又最不应该的现象，就是成千成万蒙恩得救稳上天堂的基督徒，对于世人的灵魂毫无关心，全无负担，却让那些地底下失丧的灵魂日夜在呼喊，到底我们的爱心何在呢？

    但愿神开我们属灵的眼睛，看见地狱的可怖，开我们的耳朵，听见地底下求援的哀声，让我们有钱出钱，有力出力，有才干时间都奉献给神，使福音传遍天下，叫万民得主恩泽，同蒙救赎。

读完本文，我们可以了悟信徒对基督升天的最大使命应有的态度。神愿意人人得救，明白真道，你对方未得救的亲友尽了本份吗？你对于往普天下传福音的使命作了什么事，奉献才能，时间，金钱，生命给主？记得有一日，我们都必站立在基督审判台上，那时候你将被称为良善又忠心呢？或是懒惰又邪恶的仆人呢？

 

全家不读经之财主    李启荣

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    路加福音记五个财主，十二章是在神前不富足的无知财主，十六章有与管家算账的财主，和今日所讲的这财主，十八章是少年做官的财主，十九章是有名字的撒该财主，因他悔改，全家得救，有好名声。财主虽有许多，但在神前却无名字记载，今日所讲的这财主，是天天奢华宴乐，很讲究衣食住的享受。另有个穷人拉撒路，穷到须讨饭。世界到底是暂时，穷人死，财主也死。财主死后却在阴间受苦，望到拉撒路在亚伯拉罕怀中安息，自己连一点水凉舌头都不可得，就想到世上尚有五个弟兄，求差拉撒路去通知他们：阴间非常痛苦，万不可来。亚伯拉罕说：在世上不听摩西和先知的话，就使人复活去讲也无用。

    有主日学教师对儿童讲这故事，就问学生要做拉撒路抑财主？有位精明的学生说：在世想做财主，死后想做拉撒路。即是生前享福，死后也享福，世上无这便宜事。惟信主的人在世享天福，将来也享天福。从这故事给我们看见：世上的富裕是暂时的；世上的痛苦是暂时的；确有来世；将来必有来世的阴间，与来世的天堂等道理。

    就29节亚伯拉罕的话，知财主全家不读经，为何不读经？势必刺中信徒的心！因许多信徒不读经，且是全家不读，这不稀奇，也非新闻，是事实！要儆醒祈祷！希伯来圣经分三大部份，有摩西的律法，有大小先知书，诗歌。今日我们称圣经，当时他们称摩西五经，先知书和诗歌。所以亚伯拉罕的话是指他们有圣经，有圣经而不读，许多信徒如此。前有信徒遗失眼镜，遍寻不见因买新的，过两年才发现在圣经里，可见他多久不读圣经，何等可怜！

    读经的信徒才是稳站的，虽有时会有过错，会悔改，不读经使信徒冷淡倒退。旧约时代羊皮卷的圣经很贵，财主有钱可买，或请人抄。但人的钱不肯用来买圣经，正如今日人不肯花钱买圣经而去买小说。有位喜读圣经的，要买好的串珠圣经钱不够，当绸衫买来读，是好榜样！

    一、无时间，人会说：一早起身赶办公，返来疲倦，需睡觉休息，故无时间读经。论金钱有你多我少之差，时间即每日廿四小时个个相同。财主也是一样，只用在天天奢华宴乐，以肚腹为神。香港许多人彼此请饮，晚晚有应酬，却无时间读经。信徒有心亲近神，就能找时间读神的话语，祷告与神相交。无时间读经吗？当死临到的时候，谁能对它说：「无时间？」

    二、忙衣食，财主讲究饮食，更讲究衣着，夏天细麻布，秋天紫色袍。人总是人顾吃什么，穿什么，如果人生只为衣食，人岂不成为衣架与饭桶！财主因不读圣经，故末读到「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」而致凄惨到阴间去。主耶稣读圣经，故能用圣经的话得胜魔鬼。财主日日食好饮好，未曾饥饿，但在灵性上却又饥又渴，到地狱时永远干渴，甚至要一点水凉凉舌头都得不到！主是活水，到主前来的永不渴。花被采摘下来，虽仍美丽似未死，但过几天即凋谢枯干，信徒离开主的话，是照样不行的。

    三、与人同读圣经，财主有五个弟兄，加上太太与儿女们，天天奢华宴乐，就有几围台了，若用来一同研读圣经，家庭何等快乐。从圣经必知雅各哭约瑟的话：我必悲哀着下阴间。及先知以赛亚所说：阴间是火不灭虫不死的地方。便知儆醒了。主耶稣也讲得很清楚，所以要相信！有位信徒问我照下面这样讲，不知对否？「我如今信主耶稣，将来可到天堂，不用到地狱去了，如果将来没有天堂地狱，于我无损！」信主的人对天堂与地狱是确实相信，讲来才有力量，故这是对的。求圣灵感化

我们的心，使我们多领人归主，免受地狱痛苦！更求天父感动未信的人，赐他们有信心立志信靠主耶稣！

 

现在与将来    钟瑞能

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    从今天经节中，乃是谈到主耶稣亲自的教训，祂提到了三种代表性的人物，即富人与穷人。富人过着奢侈富裕的生活，而穷人却过得饥饿可怜。然穷人死后不久，富人也相继去世。由这教训中我们共同来思考几点：

    一、近代科学进步，但是人类自古俱存着富裕与贫穷，国与国间仍有富裕与贫穷的分别，这难题尤然存在，又当如何解决。

    二、人类的「死」固然是事实，但它并不是结束，而是将来的开始，人无法因他的富裕、聪明、或贫困来免除其将来的审判。

    三、富人的行为并不犯下滔天大罪，为何死后会受阴间的痛苦呢？那是因为他没善用神的恩赐，视贫穷若无睹，泯灭了怜悯，同情的爱心，又受苦时才想起家中之五位兄弟，于是恳求信仰之父——亚伯拉罕，打发穷人去劝告他的兄弟，但为时已晚！主耶稣说：人若不由摩西及先知的训示，而悔改者，就是有人从死里复活，去劝告他那也是无用。

    我们再想想富人，神给人财富，同时也给他许多帮助人的机会，但他却拿财富只顾宴乐自己，深锁着怜悯，同情的爱心。好像我们今天仍有许多的人，受神的祝福，而将所获得的成果，归功于自己的聪明才干，却不知那些都是神的恩赐，犯下了与富人同样的错误观念。所以我们应将神美好的赏赐，善加运用，不仅是只为自己。

    换个面来看，今日的物质或生活，比起拉撒路（穷人）时代，已大不相同了。今天的社会里，几乎看不到穿着贴补或破旧的衣服，即使有也只是那些嬉皮们，但那并不是贫穷，而是时髦故意。圣经虽无明载，相信拉撒路是位信主的人，且一生中唯独贫穷相伴，但他仍是一位信仰坚定，敬虔生活，敬畏神的。死后被接到亚伯拉罕面前，得到了安慰。这正喻谓着你我要坚定信守真理，追求永远的荣光与生命；只要对将来那永远的荣光，充满信心与盼望，那么对世上的贫穷与痛苦，就不再失志气馁。

    今天为着贫穷痛苦的人，几近没有了，但却仍有另一种的贫穷，那就是有多少的人，心灵饥渴，精神痛苦，生活无聊、孤单、无处诉苦，请问你有这些痛苦吗？还好有主耶稣能解决这一切的痛苦。然而你我心灵得到丰富的基督徒，又当怎样来帮助心灵饥渴、贫穷的人呢？惟有带领他们到主的面前，才能得到解决与满足。

总观今天我们从这经文中，彼此互相思想学习的就是㈠贫穷与富裕，是永远存在于世间的，也是世人难以解决的问题。㈡人的「死」，并不是结束，而是另一种将来的开始，永远的荣光与永远的痛苦都存在于将来，所以活在世上的日子，必须做好准备。㈢神给人的富裕各有不同，但使命却是相同，要我们献出怜悯、同情的爱心。人的富裕与贫穷都不重要，重要的乃是对将来的充满盼望与信心。今天物质生活富裕，但人的心灵更加空虚，然而信主的我们，岂敢坐视不去帮助那些人，使他们心灵得到满足与富有，这难道不是做基督徒应当的使命吗？

 

地狱的真实与详情      邓瑞美

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    本段圣经的中心思想：不信神的财主，结果到阴间受痛苦，信神的讨饭的得救到天上去。讲到地狱的真实及情形。最近天气特热很难受，想到地狱苦难当！经上惟主耶稣详讲地狱，祂是神子深知详情。祂说：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。又说：倘一只眼叫你跌倒，就去掉他，你一只眼进神国，强如有两只眼被丢在地狱里。主从来不说谎，既清楚论地狱的事，我们就知道地狱的确有。主且大声疾呼勿行地狱的路！魔鬼引诱人犯罪，谓犯罪无刑罚，勿信有地狱！神令勿食禁果，吃的日子必死！魔鬼说不一定死，减轻罪恶的可怕！今日也照样诱人说，地狱特为吓唬人。人死入坟墓，墓即地狱。摩门教等这样讲法。

    倘若人真信有地狱，以为善有善报，恶有恶报，今生未报，来生必报，应下地狱才行。魔鬼有破地狱法，广东人就有此迷信。天主教有炼狱说，做弥撒可出炼狱。有些以为，人死如灯灭，一了百了，是故在世任意妄为。那知地狱竟是真的，主说，财主死后所到之处，是在火焰里，极其痛苦！此乃在阴间呼喊的话！若谓坟墓即地狱，墓中阴阴凉凉，何来痛苦？足证其非！财主求亚伯拉罕：打发拉撒路到我家去，向我五兄弟作见证，免来此受苦。在阴间的财主挂心在世弟兄的灵，今日许多信徒漠不关心人的灵魂，比阴间的财主更不如。信了耶稣得救，就有个心热爱别人的灵魂，不甘他们到阴间受痛苦，必带他们来认识耶稣。由财主所受的情况，就知地狱是真实的。

    地狱的痛苦在身体方面，财主求拉撒路用指尖蘸点水凉舌头，痛苦严重至一点水也好。日本人打香港时，有种酷刑，令中国人站墙边晒太阳，受不了活活晒死！在火焰中，真叫财主苦到极，否则必不肯求之拉撒路。因财主生前对他太残忍，连食剩的都不给，让他拾掉在地下的来充饥。今日求他一滴水，求他向家人作见证，痛苦迫他出声求。启示录形容地狱如烧着硫磺的火湖，硫磺最热，在此火焰中其烟往上冒，直到永永远远。有时失火，得救火车来扑灭就安乐，而地狱的火乃不灭的！圣经说：在那些日子，人要求死，决不得死，愿死，死却远离。停止痛苦，人可用麻醉针，痛过头晕近去，或者死去样样不知。死也是恩典，因若老到不能生活，真是活受罪！将来在地狱里求死，死却离开，要永远受苦。

    心灵方面的痛苦，乃能回想。亚伯拉罕对财主说，你回想，他就想到兄弟。世上无思想的人，可以少受痛苦，愈会思想，痛苦愈苦。财主在地狱思想：我非无机会悔改，认识神，就是硬心不跟拉撒路行一条路。许多人将来到地狱，思想中必甚痛苦，懊悔多次听福音，劝我信耶稣，一直拒不接受，致今日接受痛苦，自怨自艾自责，苦上加苦！欲免心灵之痛苦，内心心责使，快接受主吧！

    地狱的地势形状。财主求差拉撒路凉舌头，亚伯拉罕说，你我中间有深渊限定，彼此不得往来。天堂地狱之间，有深渊隔着，如军事重地设在离岛，隔开一切来保守秘密，阻止偷偷进出。地狱就是这种可怕，绝对无法逃脱的地方。

    人对地狱常会有这些问题，例如：人的身体可一直烧不灭吗？对这问题，可先想人如何能死？神起初造人没有死的，在伊甸园中很快乐。当人偷吃禁果后，神看犯罪的人不死即不得了。死是一个刑罚，死亦停止罪恶。政府对大罪犯执行死刑，在他身上罪即停止，不会再犯罪。神可叫人死，也可叫人不死。至于烧不灭，但以理的三个朋友不拜偶像，王怒令火加七倍，抬的人给烧死了，他们三人落在火中，神保守得在火中行。神能叫他们在加七倍的火中不死，不被烧灭，神也能叫将来在地狱火中的人永不烧灭，因祂是不能的。

    另一问题，慈爱的神何竟忍心到叫人在火中受痛苦？为人母的若不先教子女，见错即打，必被目为无道，若经教训，提醒，仍不听话，致受责罚，这是咎由自取。神不单警告：要走永生路，何必灭亡呢！且差神子耶稣基督，为我们牺牲性命，流尽宝血，目的要我们接受相信得救。今日有机会听福音，知道主耶稣代死，恩典摆在面前，你不要！就对你说，信耶稣不被定罪，不信者罪已经定了，因不信神独生子的名。耶稣又说：信子的有永生，不信子的，得不着永生，神的震怒常在他身上。神的话讲得很清楚，不听不信，你自己要负责！将来刑罚临到，尚怪神！

    假如无地狱，将来不论善恶，都在天堂享福，凶手，扒手，无恶不作的，济济一堂，谁想进去，神既然赐信祂的人到天堂，在那里必安安乐乐，因那些犯罪作恶的，另关在一处，无法侵犯天堂，故此有安乐。慈爱的神对我们施尽慈爱，你拒不接受，地狱的刑罚临到你，不能怪神。

既然地狱真实，情形又如此可怕，未信主的朋友，现在是你走天路的机会，神的救恩等待你，现在接受耶稣，现在相信，就永不后悔！已信主的兄姊，地狱如此可怕，为何今日不传福音，不领人信主，忍心他们行灭亡之路！将来有一日不信者要说，神，你叫我去地狱，不服！是和我同住的信徒，不同我讲耶稣，不领我听福音，若讲我必相信！他不信而赖你，你心几难过！今日有人在台上事奉，有在台下事奉，有用见证劝人信主，你作什么？不知地狱之可怕，不作见证，情有可原，明知是那么可怕之地，快传福音，免得他们到那里受痛苦，求主感动我们的心，叫我们有温柔爱人之心，快为主作工！

 

到底有没有来生？    卢约翰

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    苏格拉底临终时，他的朋友问他：「我们死后能否再结？」这位垂死的哲学家答道：「我希望能活着，可是谁能知道呢？」

    今天，无论你是谁，只要你知道自己终有一天要死，那你便不能不关心死后到底有没有来生这问题！不幸得很，有人说人死如灯灭，但谁能证明这个说法？

原子构成的身体不能否定来生

    有人说，我们的肉体不过是由各种原子构成，人死了，这团原子构成的肉体就要转变成各种原素，那里还有灵魂？我死了，我身体的原子很可能转交给别人的身体，正如在我此刻的身体里，可能有宋博士身体的原子存在一样。这样看来，人一死，还有什么呢？

    这是错误的唯物教训。我不相信单由各种化学原素构成的身体，能发现万有引力的理论来，一堆无生命的原子，如何能大发伟论？这是不可思议的事。

  你无法证明没有来生

  读者，你能证明在我们所知道的空间外没有来生吗？你绝不能！我在纸上画两条并行线，假设你正生存在其中一条并行线上，你必无法知道他方有无生物存在，因为它们是永不相遇的。我们对来生的了解正是如此，我们所知道的，仅是这个有限的空间，而凭这个有限的知识，你无法否定来生的存在。

有灵魂证明有来生

    我们的「身体」  ( Bodies )和「自我」  (Selves)或「灵魂」(Soul)有显著的分别。我们从它们获得了很大的喜乐，但也遭受了很多的痛苦。唯物论者相信物质能控制一切，可是，事实恰好相反：我们的「身体」受「自我」控制，它是属于「自我」的，而不是属于物质的，因为我们可命令自己的身体，叫它受苦，甚至受死，如殉道者那样。

「渴望」证明有来生

    饥饿的人自然渴望食物来满足他们。假如你对他们说：「朋友，你饿了，你渴望食物吗？我告诉你：世界上根本没有食物的存在，你渴望有什么用？」你想，他会因这种论调而不信有食物吗？就如这样，我们人人都不愿死，只要有可能不死我们都想逃避。因此，在积极方面人们都渴望永生，自古巴比伦、埃及及至于我们中国都相信有来生，佛教也相信「轮回」，谁还说没有永生存在于世界之外？我们都知道世界是不能满足我们的，若是没有来生的应许，我们活着真是个悲剧。

神所应许的来生

    记得有一年春天，我在树下检到一个鸟蛋，从它周密的蛋壳，你看不到里面所蕴藏的生命。是的，生命本是在里面的，只要等到一定的时候，小鸟会打破硬壳，进入另一个世界。我们的今生就像是鸟蛋，等到我们肉身死了，灵魂便进入另一个世界那便是永生。

    除非有机会让小鸟飞翔和歌唱，否则它在蛋壳里头的组织是毫无意义的。鸟有翅膀，需要有空间才可飞行；有了眼睛，也需要有可看的东西才有意义。我们的主告诉我们：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死，你这这话吗？」（约十一25，26）

    末了，我要引用几位热心信徒的话作本文的结语：

    「我是一个科学家，我确信生命必持续下去。」这是Prof essor C．A．Coulson4#  FIs there a life after death」一书中说的。该书于一九六0年初版发行，EIArthur James Ltd．，Lonlson-H版，内容甚丰富，笔者愿诚恳地介绍给怀疑来生的人参考。Coulson博士是一位爱主的信徒，现任牛津大学数学教授。

    「在整个生物的创造中，唯独人占有推因及果的抽象理智之能力……因此，我信有来生。」(李梅博+lDr.Harry Rimmer D.Sc D The Evidences for Immortality ).

    「虽然目前还没有完全的证据可证明人永远不死，但在这时代，个人的永生已越来越接近证实的阶段了。而且，我们比任何时代都更靠近永生。至于我个人呢？我深信永生。」( Professor IANAIRD )

  耶稣说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」（约十四l -3）

 

人生最后的归宿是什么？    黄泰山

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    佛教提倡「修行」，以求解脱「生老病死」的痛苦。国父中山提倡「民生主义」，以求解决衣食住行的不足。圣人忧民，伟人忧国，庶民忧己忧家，不问贫富贵贱，各有其忧。唯今日最可忧者如原子战争！世界二次大战之余悸犹在，而现在又紧张起来了！民主与共产集团不仅冷战，在越南已经热战起来。随时有牵一发而动全身引起世界第三次大战之虞！古往今来多少有心人深思熟虑，想尽各种方法以求遏止战争，阻止集体死亡，所以有国际联盟及联合国之组织，大家希望和平藉以保存生命。可是这种希望似乎毫无效果。因为列强倡言「修战戢战」，大家竞相鼓励发明最残酷，更厉害的杀人武器，由原子弹而核弹而氢弹云弹。一颗小小的氢弹可将世界最大城市几百万的人口，炸成灰尘，同归于尽！又医学家尽管发明各种特效药却无法阻止人类的死亡！

    所以即使没有战争，人类亦无法避免「衰老病死」的来临！圣经告诉我们：人生会如花草之枯干与凋谢，惟独主的道是永远长存。俗语亦说：「人生百岁终须死」。可见死亡是人类最现实，是每一个人必然遭遇到的。难怪世人最怕死亡!但是耶稣却劝我们说：「那杀身体不能杀死灵魂的，不要怕。只是那会杀死肉体并杀死灵魂的你们才要怕他。」

    原来一个人所以会活着是因灵、魂、体合而为一。灵魂一离躯体就毫无生机，不久就腐化仍归尘土了。神用尘土创造人类的始祖亚当时，虽然一切器官已备，还是不能活动，直至神将其生命之气从亚当的鼻孔吹入，他才变成有灵的活人。神更创造遗传律，所以人类及各种植物就照着神所赐的遗传因子，各从其类地一代一代的生存下去。灵魂是永远活着的，也才是真正的「我」。灵魂一离开躯体，躯体就毫无知觉，再也不能呼吸；不久就被埋葬在坟墓里去。

    可是坟墓究竟是人生最后的归宿吗？这是一个严重的问题。从前孔子的学生子路问孔子说：「敢问死」？孔子答曰：「未知生焉知死」？这个「死」的问题，实属费解。虽然如此，却引起了一班学者和宗教家对这难题的研讨：

    ㈠有一班人以为死亡就是人生最后的收场，「死」就是我们生命的结束，这一班人以为人生不过是天天走近坟墓而已。我国古代的有名哲学家杨朱就是代表这班人的思想。他说：「万物所异者生也，所同者死也；生则有贤愚贵贱，是所异也，死则有腐臭消灭，是所同也。」但这种见解，不能令人满意。因为科学家也正在研究：「物质不灭」，何况人不只是一件物质，更有神所赐人以永不会死的灵魂呢。

    ㈡这二班人的见解：他们以为坟墓并非人生最后的归宿，这不过是人生过程中的一个阶段而已。由于这个阶段便可进到另一个更高更美的阶段，坟墓不只有前门，似乎还有后门可以通到另一个更高或更低的境界去。坟墓是人生进到另一个境界的转站。

    耶稣基督曾说过一个比喻，表明坟墓并非人生的终结，人死后还有生命的，这就是「财主和拉撒路」的比喻。（参看路十六19-30）。祂更说以下的实话：「你们的心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」

    （约十四1-2）耶稣又说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」（约十一25）对于死人复活的事，祂更肯定的说：「我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）

    基督以上所说的，不只是一种理论，且是一种事实。为要证明他的话，祂就叫已经死了四日，尸体该已腐烂的拉撒路从坟墓复活过来。祂自己因背负全人类的罪孽致被钉死十字架，三天后照其预言从坟墓复活起来，证明祂确是永生的神，全人类的救主。世人不少怀疑基督复活的事实，而他们不知道基督复活是有确实的证据：

    ㈠圣经作证据：哥林多前书十五章记着保罗的话说：「我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说第三天复活了。」第二是圣经记载以众人作证据：「耶稣的复活并且显给矶法看，然后显给祂的十二门徒看，后来一时显给五百多弟兄看。其中一大半到如今还在，却也有已睡的。以后显给雅各看……末了也显给我看。」（林前十五5-8）

    ㈡预言的证据：基督在世时曾三次向门徒预言说：「祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司文士许多苦，并被杀，第三日复活。」他又说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的，我也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约十17-18）

    ㈢历史的证据：基督被钉十字架之后，门徒个个灰心丧胆，惶惶然不可终日，闭户藏匿，深惧大祸临头。不料才过五十天，门徒便兴奋起来，大有勇气，侃侃然在众人面前为基督复活作见证，宣传基督复活的福音。虽遭执政掌权者的阻止威胁，也不为所屈。试问一些懦夫怎能突然变成勇士？甚至赴汤蹈火，历尽艰险亦所甘心。这岂非因为他们亲眼见过复活的基督，致有这么坚定不移的信心？连当时极力逼害教会的保罗，后来竟亦悔改归主，成为主大大使用的门徒。所以史学家阿讷尔特说：「我研究世界历史，凡历史记载的事实，其历史证据最充足的，无过于神所给予世人有关基督复活的事实。」

    ㈣空坟的证据：中国先圣孔夫人，佛教的教主释迦牟尼及回教的教主穆罕默德；他们虽然比耶稣早死，可是我们在他们被葬的坟墓里看见他们的骨骸。惟我们若到犹太国在耶稣被葬的坟墓内寻找耶稣的骨骸，你必大大稀奇「耶稣的坟是空的」。因为天使早已向当时寻求尸首的人说：「为什么在死人中找活人？他已不在这里，已经复活了。」

    因基督的复活，人类有了新的盼望，改变了人生最后归宿的问题；

    ㈠基督的复活，使魔鬼的权势失败，善义终必得胜。当基督被钉十架时未几便气绝了，旋即天黑地暗，日月无光，这表明那时是恶魔操权之时，耶稣的尸体已被埋葬在坟墓里。惟才过三天，基督便挣脱一切束缚，从坟墓里复活起来。恶魔便给义者耶稣践踏在脚下，撒但终被打败了。

    ㈡基督的复活证明我们所信仰所宣传的主是永生的主，不是一个死在坟墓的基督。却是脱离了坟墓而复活的永生之神。因基督的复活，我们也可从死亡里活过来。他复活后会对门徒说：「我就常与你们同在，直到世界末了。」（太甘八20）

    ㈢基督的复活显明他已经战胜了死亡：只要我们靠着基督复活的大能，死亡的权势在我们身上已经完全消失。死亡不能再辖制我们。因为我们的主已经将牠打败了。请听保罗得胜死亡的凯歌：「死啊，你得胜的权势在那里？死啊，你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势，就是律法。」感谢神，使我们靠着耶稣基督在十字架宝血的救恩获得称义无罪，而有份于天堂永生的福气。

或有人问：「死人怎样复活，带着什么形体来呢？无知的人哪，你所种的，若不是死就不能生。并且你们所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子或别样的谷。但神随着自己的意思给他一个形体。」（林前十五35-38）人死后复活的形体必如耶稣复活的形体相同，是极灵活，而自由轻快的，虽铜墙铁壁亦无法阻挠其通过。但要我们在世上活着的时候相信主，就有名字记在生命册上，作神的子民，与神同享永生的福乐。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。(启廿一1-8)那就是他们的归宿，愿各位知所抉择，勿再迟疑。

 

阴间地狱、乐园与天堂的分别及其所在     赵世光

    经文：路加福音十六章19-24节

 

    在还没有看下去之前，我先有几点重要的意思向各位提出：我们看圣经时，要用心思想，很留心的看；那么，有些真理便不会使你看不懂。比方像路加福音七章所记载的那有罪的妇人，往往有人把她与耶稣所爱的伯大尼的马利亚混在一起讲。我不但听过一次别人如此讲，有时甚至是传道人，也这样说。由此可知，往往有的人看圣经是很随便的，极不留心。今天我是要讲到阴间、地狱、乐园及天堂四个地方。我们要从圣经里来看这四个地方的分别和到底在何处。求神赐下亮光，使我们能明白关于阴间、地狱、乐园和天堂的真理，不但自己能明白，以后对于别人也有帮助。还有两种真理，有些人恐怕也弄不清楚，就是神国与天国。有人说努力进天国，这是对的。假使说努力进神国，这是错的。要进神的国，不须我们努力，只要真心相信耶稣，就能进神的国；我们一得救，就能进神的国。还有就是世界的末日，与恩典时代的末日，也弄不清楚。这是时代的真理，我们须要有彻底的明白。我们现在在恩典时代中，现在是恩典时代将要末了的时候。世界的末日，要等到恩典时代过去，再经七年大灾难后，还要经过一千年的天国时代，最后则经白宝座审判，那才是世界的末日。所以我们要把时代的真理，首先弄清楚明白。

    现在让我们来看已经读过的经文，就是路加十六章中所记载的财主与乞丐拉撒路。这是主耶稣所讲的一个事实。我曾听见一位传道人说，这是个比喻。你看多危险，比喻与事实相差甚远，比喻与事实的意义不同。假使这是个比喻，这里重要的真理，岂不是减少了价值与成份了吗？这里说的是事实，不是比喻，是耶稣讲一个财主与拉撒路生前与死后的情形。财主在世富贵荣华，结果死后在阴间受苦。这里「阴间」二字，是中文圣经在翻译，英文是译作「地狱」。这意思是中文圣经译得好，确是阴间，英文译得不对。但是有的地方英文圣经译得好。所以，翻译圣经是相当困难，翻译各种普通的书，比较容易，有时可以随便点，翻其大意。但翻译圣经，就不可随便，要一字一字的翻。我们知道英文若要一字一字的翻出来，有时会翻不通。翻译成中文圣经是外国人发起的。但是，写是中国人写的，虽然我们没有亲眼看到，但是，我想当他们翻译时，一定经过研究及讨论。翻译时，是要根据原文译的。像新约是希腊文，是抄写的，有时会抄错，所以要用五六本抄本来作原文的根据。有的地方仍旧十分难译，比方在约翰福音二章4节：「耶稣说，母亲……」。这母亲二字，原文是妇人二字。为什么不写妇人而写母亲呢？因为中国以孝为本，假使耶稣把母亲称为妇人，这又是不通的，中国人会反对的，恐怕约翰福音不能在中国出版。中国翻译的弟兄一定是这样想，所以就写母亲，下面加以小字注明是妇人。原因是因约翰福音是见证耶稣是神，所以他称马利亚为妇人，是不错的。由此而观，翻译中文圣经是确实相当困难。若我们想研究圣经，我们不能单看中文圣经。

    假使一个没有得救的人，死后他的灵魂是不是直接到地狱？我可确实的告诉各位，直至现在，尚没有一个灵魂在地狱里。那么没有得救的人的灵魂在那里呢？我很坦白的告诉大家；他们的灵魂在阴间，像财主一样。不论旧约或新约的人，凡没有得救的，都在阴间。那么阴间是怎样的地方呢？请看：「因为我还有五个弟兄，我可对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」（路十六28）这是财主对亚伯拉罕说的，叫他的弟兄不要来到这「痛苦的地方」。哦！阴间是痛苦的地方，到底怎样痛苦呢？请看：「……因为我在这火焰里，极其痛苦。」（路十六24）极其痛苦，在阴间已是极其痛苦，假使在地狱里，我真的不能形容其苦况了。那么，这许多灵魂什么时候下地狱呢？请看启示录廿章14节：「死亡和阴间也被扔在火湖里……」。这火湖俗称地狱，地狱二字，是从佛教那里借用过来的，因为佛教传入中国较早，所以写地狱二字，人人都知道。白宝座审判后，才把许多的灵魂下地狱。我怎样来表明呢？阴间，是好像拘留守，地狱才是监牢。我在上海的时候，在监牢里布道，我看见有一种不同的地方，就是有的犯人，一律穿灰色衣服，有的仍旧穿自己普通的衣服。后来别人讲给我听，穿灰色衣服的，已经定了罪，判了徒刑；穿自己衣服的，还没有被判徒刑，只关在拘留所里，要判了徒刑后，才下监牢。阴间是属灵的拘留所，经宝座审判后，才下地狱。所以，阴间与地狱是不相同的。在旧约的时候，阴间与乐园，只隔一条深渊，请看：「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的。」（路十六26）这里不但有深渊限定，并且是互相不通的。同时我们知道。在旧约的时候，阴间和乐园都在地底下。当那位财主求亚伯拉罕给一滴水凉凉他的舌头时，他的目的，并不在一滴水。假使一个人口渴时，一滴水是绝对不够的，恐怕一杯水还不够。我相信他的目的是要想知道这条路通不通。假使亚伯拉罕答应他的要求，就派拉撒路去给他一滴水；我相信他立刻会要求拉撒路带他到亚伯拉罕那里去。亚伯拉罕很率直的说：「不能。」因有深渊限定。这是旧约的时候，乐园与阴间只不过隔一深渊。

    现在另一问题是如今乐园在何处？是不是在地下？是不是与阴间隔一深渊呢？不是，现在的乐园搬了家，已不在地底下。那么在何处呢？请看哥林多后书十二章节：「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去……。4节：「他被提到乐园里……」。这是保罗的特别经历，他说：他认得一个在基督里的人，就是他自己。这里很清楚的说明，乐园现在在第三层天上；真合乎所罗门王祷告说：「天和天上的天。」这不也是说三层天吗？这三层天到底是怎样的呢？据著名的解经家司可福说：第一层是魔鬼和牠的使者住的地方称空中，不是我们所能见的空中。第二层是星的世界，就是我们晚上所看见的星。据天文学家研究报告说，星离我们地球甚远，其远之距离，不能用哩码来计算，只可用光年( Light Year )来计算。意思说，其远之距离算不清。第三层就是乐园，现在我想发一个问题，假使一位得救的基督徒死后，他的灵魂到何处？是不是到乐园里？乐园在我们在世时，可不可到？我说：「可以。」保罗不是在世时去的吗？假使你能追求至更深时，你的生活可以像在第三层天的乐园里一样。

    假使一位得救的基督徒死后，他的灵魂是不是到乐园里？保罗说：「我情愿离开世界，与基督同住。」基督在那里呢？基督在神的右边。什么叫做天堂？简单的定义，天堂就是有神同在的地方。那么，神住在那里呢？请看以赛亚书十四章13节：「你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座，在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。」这是魔鬼的野心，牠要高越神。这节圣经中最后五个字，是神现在的所在，神在北方的极处。天堂就在北方的极处，我主基督也在北方的极处，并在最高的天上。请看腓立比书二章9节：「所以神将祂（耶稣）升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。」第三层天虽高，但是我以为并不是最高。第三层天是乐园。在北方的极处，至高的地方是天堂。我们不是盼望到乐园里，我们盼望到主那里去，因为我们的生命与神的生命是连在一起。请看歌罗西书三章2，3节：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里。」我们多快乐，不但可以到乐园，我们的生命早已在神那边。当我们离世时，立刻到神那里，就是天堂。基督徒的离世是有福的，是释放的，现在这肉体阻止我们，不能到神那里去。若一脱离这肉体，不是释放吗？不是可以到主那里去吗？我们从圣经中来看吧。请看路加福音二章29节：「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。」对于我们也是一样，乐园是快乐的，是美丽的。但是我们应当要到主那边去见见主。像小孩子一样，虽然家中很美丽，当他放学回家时，他定要先看妈妈、爸爸在那里，他不会先看看房子或东西。我们也是如此，我们先要见见我们的主，若不是这样，那么，你爱主的心在那里呢？

    乐园是靠谁搬家的？请看以弗所书四章8节：「……祂（耶稣）升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」哦！当耶稣升天时，虽然有五百人亲眼看见，但是没有看见祂带了旧约的众圣徒的灵魂，从地底下的乐园带到天上。换句话说，把乐园搬到天上。讲解这一句「掳掠了仇敌」的意思，最好用亚伯拉罕掳回被俘的所多玛人来引证。亚伯拉罕不是带了三百一十八人，当他杀败基大老玛等王回来时，不是掳掠了被俘的人吗？主因为已经得胜恶者，所以掳掠了众圣徒到天上。当耶稣

在黑门山顶时不是来了以利亚和摩西吗？他们是商量耶稣钉十架的事，因为旧约众圣徒都在等待着耶稣的得胜，他们渴望到天上去。同时在耶稣未升天前，没有人升过天。通常以为以利亚与以诺已升天，其实没有。请看约翰福音三章13节：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」赞美主，主耶稣在十架上得胜了魔鬼。当耶稣升天时，我相信空中的恶魔必定是大大的惊惧，我相信他们都俯伏在地发抖。同时我也相信，天上所有的天使，都出来欢迎得胜的主。当时，神心中得到说不出的满足，神把主升为至高，同时赐下的救恩，叫凡信耶稣的人就必得救。主得胜了，我们可以靠主，也可得胜恶者。主得胜了，我们才有得救的盼望。同时，我们比旧约的众圣徒更有福，他们是神的子民，我们是神的儿女。当我们当世时，我们可以直接到主那里，越过乐园，直升天堂，与神同在，多么的快乐荣耀呢！

 

两幅图与两扇门    王胡秀英

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    从路加福音十六章19-31节的经文中，叫我看见一幅富贵与贫穷对比的图画。我们先来看看那财主的穿著，是何等的华贵，在当时的社会上，紫色是代表了极权贵的服装，因此我们想得到当那时，那个穿紫色袍的大财主，在当时是何等的荣华富贵，真是我们中国有句俗话说：朱门酒肉臭，穷人半年粮，他天天宴乐真是一呼百诺，万事称心如意，我们请看财主的内心是怎样的一个想法呢？

  无知的财主

    有一个财主，田产丰富，自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办，要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里要收藏我一切的粮食和财富然后要对我的灵魂说：灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的也是这样！（路十二16-21）

    财主的心中，财富太多了，把他的心中占满了！再没有地方容纳神的话语，也是不易得救的原因，这是说到世人重看金钱，而轻视了永远的生命，多少人用不正常的手段，去夺取非分的金钱，而失掉了宝贵的生命，又有多少人持财傲物，以势欺人，财大势大，气焰凌人，他的威风，不可不世，那里还有心神去想到生命的问题呢？

    你们要积聚财宝在天上，贼不能偷，虫不能蛀的地方，因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里（路十二33-34）。并不是说：每个财主必须下地狱，穷人才可以上天堂，是因为人的财富太多了，很容易被财富蒙蔽了心眼，他就专心依靠它！主说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。

    在一个真正爱主的人，应重视生命，而轻视金钱，无定的钱财，是靠不住的，到时它会离我们如飞而去，保罗说：我视万事如粪土，唯有得着基督为至宝，并不是说：钱不好，那是假话，因为我们日常的生活离不了钱，但不可否认的是，金钱并非一切，它不能代表一切，古人说：黄金何足贵，安乐值钱多，钱太多了就容易犯罪，主说你们要先求神的国和神的义，这些都要加给你们（太六33），又说财主进天国比骆驼穿针眼还要难，门徒向主说：那谁能进去呢？主说：在人不能，在神凡事都能。（可十17）

心灵的富足

    我们再看拉撒路，他是一个讨饭的人，浑身生疮，被人放在财主的门口，他真是到了头无顶脚无踏的地步，每天坐在人家的门口，身上还长满了一身的疮，狗来舔他的疮，吃的是人家的残羹剩饭，可能那饭都臭了还能管它卫生不卫生呢？他是家徒四壁，风吹地，月点灯都不如，在这个世界上，他还有什么可想的呢？在他的心目之中，除神而外别无依靠，在他的处境里，只有神是他的依靠。在这个世界上，只有锦上添花，那有雪中送炭呢？我们想到穷人的日子真难过，尤其是像拉撒路那样的遭遇，到了贫病交迫的地步，我们知道在当时的社会里，犹太人是自幼就受严谨的宗教教育的，在他们的上一代，上上一代的祖先都是敬畏神的人，相信拉撒路，在他的处境里在他的心目中，当然只有神的依靠，再无别的比神更重要的了。因此我们今日今时虽然不像拉撒路那样的贫穷无依，但愿我们在神的面前的灵性也不要贫穷得那样可怜！真愿神怜恤我们，赐一个丰盛的灵命给我们，让我们在地上能有个极丰富的属灵的生命，活在主面前，荣神益人！

天堂与地狱的景况

    后来那讨饭的死了，被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里，财主也死了，并且埋葬了，他在阴间受痛苦，举目远远的望见，亚伯拉罕，又望见拉撒路，在他怀里，就喊着说：我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说：儿啊！你该想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦，不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这里过到你们那边，是不能的（路廿六22，26），亚伯拉罕就是预表神的地位，财主在世因有许多的财富充满他的心，在他的心目中没有地方再放得下神了，他就预表了不得救的人，在拉撒路一无所有，他没有地上能诱坏的东西，他就预表得救的人，在神的面前是富足的，因此神一再的嘱咐我们、教我们要轻看暂时的，要注重那永远的生命！与主同在就是天堂，在地犹如在天，如果把我们的心思意念，放在主的身上，那么现在就是天堂，天堂是有主与我们同在的地方，那里没有死亡，没有忧愁、痛苦、眼泪，更没有惧怕，是一个永远永远快乐的地方。

一条单行道

    地狱是一个魔鬼居住的地方，那里有永远不灭的火焰烧着，痛苦黑暗，极为可怕的地方，主不会到那里去的，那个大财主好像在世上一样的，使唤人惯了，他希望拉撒路他给送点水喝，岂不知此一时彼一时，如今是有渊隔着的，不能随便走去走来的，美国有一句话，说：「上天堂是单行道OneWay」，意思是说那条路是单行道，没有双行道的，那单行道是要借着耶稣基督的十字架，祂的身体就是通往天堂的道路，主说，若不借着我，没有人能到父那里去（约十四6），十字架是上通天，下通地的，主自己就是道路真理生命！

    那财主说：我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方，亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从，他说我祖亚伯拉罕哪！不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改，亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也不听劝！（路十六27-31）

窄门的终点

    第三幅图画是让我们看到世人一旦走了那去而不返之路，当人知道地狱的痛苦，再想回到世界上来，渴慕救恩，却是为时已晚了，只有希望在世界上的传道人，去向他们的亲人传福音，好让他们的亲人，能有机会得救，免去地狱之痛苦！

    那财主到了极痛苦的地方，还想到他的五个弟兄还没有得救，他希望能有人去告诉他的亲爱的家人，赶快信主，所以主说：一人得救全家必得救，那就是说，人到了极痛苦的地方，不愿自己的亲人也去到那里，希望他的亲人能够到一个快乐的地方，神说摩西先知的意思，就是旧约圣经上的摩西五经，大先知小先知书所说的，人不听圣经上的话，怎能得救呢？全部圣经都是神所默示的，也就是预表基督的书，也就是神的话，神的自己，主说：给我作见证的就是这经，不信摩西怎能信我呢？你们如果信摩西，也必信我因为他书上有指着我写的话，你们若不信他的书，怎能信我的话呢？今日世界上仍就有许多人不听从神的话，不信神专走他自己的道路（有一条路，人以为正是终成为死亡之路）（箴十四12），世界上有两条路说：你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太七31）。这两节圣经叫我们看见，门宽路大容易走容易进，可是当人走到终点时，发觉那是死亡之路，想回转却是不可能。门窄路小进去是比较要困难一些，要付代价，但是那进到神国度里的人，是何等的幸福啊！

  神的话永不改变

    「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道就永远不死。」神的话安定在天，是永远不改变的，是信实的，传福音报喜信他们的脚踪是何等的佳美。在今天这个世界上，还有多少人没有信主，没有得救，正等着我们去传福音，把主的福音送给他们，有传道的人，就有听道的人，有听道的人，就有通道而得救的人，主会天天把得救的人加给教会，主是先知、祭司、君主，祂也是奇妙的策士，今天恩门大开是恩典时代，有主的救恩为我们预备了，只要我们相信祂的话，主说，凡心里相信口里承认就必得救，救赎是普世的，救恩是个人的，只要把主放在第一位，目前的一切都要很快的过去，以基督的心为心，作一个敬畏神的人，为基督而活，死了也有益处。这是保罗说的，活着也满有平安喜乐，真是在地如在天上。主说我去是为你预备地方去的，我还要来接你们到我父那里去，我父那里有许多住处，若是没有我早就告诉你了，我在那里叫你们也在那里，你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，父家就是天堂，真感谢主的恩典，祂爱我们，祂救了我们，使我们有那永远的盼望，永远的生命。（约十四1-3）

    看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神，神要亲自擦干他们一切的眼泪，不再有死亡！与神同行同在，荣神益人！活在地上！(启廿一3 )

神的儿女们不要再为自己忧虑，不要追悔过去发生的事情，不要为未来惶恐，要立定心志要集中所有的时间精力为主所用！

 

弱者的福音    吴永华

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    照路加福音所描述耶稣基督确是一个人，满有人性的良善，同情困苦软弱的人，带给他们欢喜感谢！祂接待罪人，与罪人一同吃饭，不单是犹太人的主，也是外邦人的主，不分邦国、种族、富贵或贫贱、聪明或愚拙，正如路加福音廿四章47节所说：「人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」祂是全世界人类的救主，尤其关心那些受人弃绝的人，好撒玛利亚人的比喻显示祂不但同情受人歧视的人，而且祝福他们。凡就近主耶稣面前的人都得到欢喜，蒙受祝福，因此路加福音满了感谢与赞美，如马利亚的赞美诗，以利沙伯，西面等的赞美都是出名的赞美诗。

    路加福音特别提示祂对妇女之称赞，提高了妇女们的地位。五饼二鱼叫五千人吃饱，不含小孩与妇女，这是对妇女的藐视与侮辱！马太福音所记基督的族谱，强调祂是约瑟的儿子，路加却推论祂是神的儿子，路加福音特别记载了许多有关妇女的事，如称赞用香膏抹主的女人，她的爱心是大的。失钱和祈祷的比喻也是以妇女和被人去舍的人为题说的（路加福音十五、十八章）。祂医治了身体内有七个污鬼的妇女，叫寡妇之子复活，夸赞服事祂的马利亚说：「马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。祂又叫驼背十八年的妇女直起腰来。」十一章27-28节记一位妇人受感动：「大声说怀你的胎和乳养你的有福了。」今日世界各国，普通的提高了妇女之地位，关于这些种种的举动，许多都和基督教有关，就是来自基督的提高女权。

    路加福音而且显示祂眷顾那些失落的人（被看不起的人），用爱心款待他们。人所瞧不起的女人，祂接受她的膏油，失落的羊祂必找回，就是九十九只以外那失落的一只。祂所说失钱的比喻，不就是强调那悔改的罪人在神的使者面前也是这样为他欢喜吗？浪子的比喻是叙述那失丧的子女，基督仍然不轻看：税吏的祷告蒙祂的接纳！撒该受人摒弃，祂却到他家去，用祂的爱激励他重新作人：一个视钱如命的人从金钱的捆绑中释放了！十字架上的强盗在最后关头悔改，仍旧得到祂的引导救他到天家。复活以后，门徒瞧不起彼得之三次不认主，祂却安慰他！富人与拉撒路的比喻不就是在警告富人，叫贫穷的人得到安慰吗？（希伯来文：富是与重担同字根，表示赚钱，积财、使用、保管皆是重担也！富者背重担入地狱，贫者身轻上天堂。）这是给那弱者最大盼望。

在耶稣基督的时代，有地位有权势的不知有多少，但是祂却眷顾弱者，寻找那些失丧的人！安慰、鼓励、引导、帮助他们，便他们能坚强起来行走十架的道路。但愿我们皆谦卑自己成为弱者的样式，承受祂所赐的力量，勇往迈进在天国的道路上。

 

财  主    吴永华

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    世上一百人之中，一百人都在追求钱财，而越多越不满足，钱财在各种用途是需要的，往往想办好大的事情更是非它不可。可是，钱财是千变万化的，用到好方面，它是恩物，用在坏的方面，它是不祥之物，是可怕的（路十六19-31）。说到一个财主和生了疮的拉撒路，财主不知钱财的真正用途，以致死后，他到地狱受苦，而拉撒路却被天使安置亚伯拉罕怀里，享受最大的平安，路加福音十二章16-21节记有另一财主为储备更多的谷粮，拆了仓房建了个更大的，然后，自我安慰，以为可以一辈子安逸的渡过，神却说他是个无知的人，因为他不知唯有神给予的才是丰盛的，才能齐全的，耶稣在这方面作了更多的比喻，耶稣要我们知道钱财是要能适时而用，而不能成为它的奴隶。有一个出名的故事说，有位富人，天天吃好，穿好，沉迷赌牌，不正常的生活，晚间享乐，白天睡，而住在楼下的鞋匠殷勤工作，早睡早起，与妻儿常引歌高唱，以致吵了楼上的富人，富人用不少钱买通鞋匠不要再吵，因此鞋匠整天担心着钱要放在那里才稳安呢？天天为此而忧虑着，再也不像以往那样快乐了，最后他明白了快乐不是钱财能买的，多的钱财反带到烦恼，只好把钱还给富人。

    耶稣常此喻到富人并不能像贫苦之人一般快乐，就是往往有些人重财不重命，成为钱财的奴隶，更有人为了钱财而失去邻居，失去朋友，路加福音十六章19-31节就是提到财主与拉撒路，财主因为财所惑，看轻了邻人，朋友，不能善用钱财，因财失去了邻居，因财失去了朋友，故他死后不能得到好的照抚。在美国有寡妇，想作一件值得人怀念的事，而她自认不管办孤儿院、捐赠学校她不能太出色，故为自己建了一个二百万美金的墓碑，她化了怎么多钱只为自己一个人，一个死骨头，不能为公益事业出点力。又宋朝有一宰相，在位时，吃喝玩乐，不负职务，终被免职坐监，没得吃的，得到一位和尚怜悯，用米干煮粥给他吃，宰相吃了绝口赞好，而和尚告诉他这些米乃得自他当宰相时，从他家沟子流出不要的，这是使人多惭愧的事。有人因有钱而不认神，诗篇十四篇1节：「愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。」一个有钱不能用在好的方面，用在邪恶方面，而他们心里便没有神存在。马太福音四章4节：「经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」耶稣常提醒我们，要用钱财帮助人，用于有利的方面，奉献神，箴言十六章3节里说：你所作要交托耶稣，你所作的就必成立。再看33节：「签放在怀里，定事由耶和华。」我们作何事都要依靠耶稣，但断不可为钱财而作违背神之事。

人在计划作各种事，但唯有耶稣给我们安排的才是稳固的，有许多财主用财来荣耀神，帮助穷人，不像经上所记载的财主，成为钱财之奴隶，我们有钱，要能作为耶稣的喜欢的财主，不要作为受弃的财主。

 

人死后有生命吗？    葛理翰

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    当白勃尔·马丁在美国棒球的英雄后，有人问他什么是他这一生最大的愿望时，这位棒球名手回答说：「上天堂。」

    的确，数世纪来人们所最关心的一个最大问题就是：「人死了，是不是会再生？」人们都在思想着来生的生活，而且有两种不同的看法。他们更为此争论，并且对此有着各种不同的想象。更在寻求并把握着各种征象，显示着来生的生活，于是这个问题就来了——「人死了，是不是会再生。」

    某些内在的感觉会告诉我们，人死后仍然是有生命的。早在基督以前埃及人就知道建立金字塔，为死后的生活预作安排。非洲的一些酋长在死后也要有几位太太陪葬一起，以作他来生生活的伴侣。古代的斯堪的纳维亚人死后还陪葬着甲盔、马匹、和一些战士，以便来生作战。中国人的迷信也为来生的生活烧纸屋、焚纸钱。

    「人死了，是不是会再生。」这是一个老问题，而且是为人人所关心的。尤其是这时代，科学家们正在谈论着世界的末日，文明毁灭；因为只要那些外交家稍一不慎，世界就会陷入一场用飞弹，氢弹作武器的战争中而遭到整个毁灭。

    每天我们都看到或读到有人在车祸中丧生，有人患癌症或心脏病去逝，我们之中谁都不知道这些人死后会不会复生。这世界，生命本是不定的，短暂的，圣经上更告诉我们生命如花如草一样易枯干凋谢。更会像穿梭和影子一样逝去。问题只是，生命逝去后，我们是不是会再生？或者死是不是生命的终结？从我个人来看，我的灵魂、精神、智慧、良知等死后是不是那一笔勾消，一片抹黑，一无所有呢？

    圣经上明明告诉过我们，人死后是有生命的。历代的先知，长者都为我们指出了死后的生活景况。亚伯拉罕早就为我们指出了神所创的新天新地。保罗在哥林多后书五章中也指出：「我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人所造，在天上永存的房屋。」创世记中说到「以诺与神同行，神就将他取去，他就不在世了。」圣经更记载，「以利亚是被双轮的火车接到天上去的。」

    耶稣他曾告诉我们：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。」祂又说：「因为我活着，你们也要活着。」（约十四15），「你们心里不要忧愁。你们信神也当信我，在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。」（约十四1-2），我们之盼望灵魂不灭的永生，是完全基于基督的应许，不是渴想、奢求、也用不着争论。这完全是基督所启示我们的，同时，基督也曾保证我们。

    至于那些立意拒绝接受基督，或终生忽视基督的罪人，他们本有机会将生命交托给基督，更有机会接受永生的基督，也有机会从圣灵而重生，但他们却忽视这些，他们远离神，弃绝基督。

    神造我们时就给予我们自由选择的能力。我们可以选择与神同住为他服务的生活，也可以选择我们所欲的任何生活。神不会有任何干预，因为祂已经给予我们选择的自由。我们不愿事奉神，不愿到教会去，不愿读圣经，不愿去过跟基督一样的生活，都不必勉强。你尽管照你自己所目望的去生活，神不会阻止你，因为祂已赐给你自由选择的能力；只是，祂却明白表示，假使你选择的是远离基督的生活，而又执迷不悟，则你将会受到审判、地狱之火，而是不饶情的。

    我研读二十年圣经的结果，深知在自由选择下，人远离神的后果，唯有在死后才会发觉他们可怕的错误，到时他们才会惊呼，「我的神，我的神。」箴言第一章说得很清楚：「那时你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切责备，所以必吃自己的果子。」那时自然是太迟了，因为那原是你自己选择的结果。是你自己的决定。

    所以，我请求大家不要滥用这自由，把你的生命交给耶稣基督。也许你属世的智慧会阻止你如此，但你必须用信心去克服它。将你自己交托给耶稣说：「虽然我并不完全了解，但基于信心我愿把我的生命交给基督，我希望我的罪得赦免，不致失丧。」

    圣经中也对人在基督里的来生有许多说明，来到十字架前的人，凭信心来的人，他必得接受救主。

    我们更得知，在天上的生活将不再有咒诅，不再有罪，不再有死，也不再有痛苦和忧伤。在那里「城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。」神本是一切光之源，自然不再会有黑夜。我们也都将成为属灵之体，像耶稣基督一样享受着天上的荣华。与耶稣基督在一起，直接与祂谈话，去向祂寻求我们需要祂回答的问题。

    某次，在穿过亚利桑那州前往洛杉矶的火车中坐着一个儿童，那是一个炎热的天气，车外沙漠的景色更是一片单调。坐在孩子旁边的一位女士问他：「这长途你不感到寂寞疲乏吗？」这孩子微笑地回答：「自然有点疲倦无聊，但我不在乎，因为我爸爸将在洛杉矶接我。」

    同样，在我们人生旅途中有时也会为生活担子感到疲乏，但我们却兴奋地知道，当我们在世旅途终结时，耶稣基督必会在那里迎接我们，那永远的欢乐更是笔墨无法形容的。使徒保罗在渴望见到基督时曾说：「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」(林后五8 )

    圣经也告诉我们神的王座乃在天上，「天是我的座位，地是我的脚凳。」  （徒七49），祂的天国是普世的，更是无终无极的。

    天堂也被形容为公义之宫，神圣之地，你若没有重生就无法享受天上的荣华，你不知道在那里颂赞主，即表示你本质上并有改变，则天堂对你也一如地狱，这就是为什么耶稣要说，我们「必须要从圣灵而生。」

    天堂更被描述是我们为主服务论功行赏之处。圣经上说：「祂的仆人都要事奉他。他也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。」（启廿二4），这是多大的应许，那完全是一种新的生活。

    天堂将是喜悦欢乐所在，圣经上说到，当人被造时天堂就为此喜乐。晨星一起在歌唱，神的子民们更同声颂赞。圣经上又说，当罪人悔改时也会为天堂带来喜乐。

    圣经又告诉我们，天堂将是我们与所爱的人重聚之所，在天堂里我们大家都将相识，自然，当摩西与以利亚在耶稣变形的山上相见时也是彼此相识的。这两位先知当时都已死去数百年之久，但他们却同时与耶稣在那山上相见相谈。我主耶稣曾提到：「从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。」  （太八11）在天堂里，我们那些逝去的家人，老友，都将重聚。

    天堂是一个永恒之所在，世上的繁荣像历史上的尼尼微，巴比伦如今都片瓦不留。今日的纽约、巴黎，伦敦这些大都市的繁荣也终有被毁灭的一天。唯有那建立在天上的永恒之城才会保存永远。圣经上说，在那里连黑夜都没有，这是一个多么荣耀的世界，基督已为我们准备好了，你准备去吗？你希望去吗？

    你或许会讥笑我，说我无知识，更认为不知我在说些什么，你或许会认为我在推想。你真是如此想你就尽管说吧，只是我心里却深知道这是真实的，我更因此而满有平安喜乐，因为「知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提后一12）

    我是凭信心接受这些应许，这信心也随着时日俱增。即使我今夜就死去，我就立即被接往天堂，圣经上说：「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。」但是我告诉你，当你来到耶稣基督前，你能逃脱地狱而进入天堂时，你就知道那不是愚拙的了。自然，正如圣经所说的，这在那些灭亡的人看来却是愚拙的，因为罪蒙住了他们的眼，他们的心也为罪所麻痹而失去了知觉。

我们如何进入天堂呢？耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」彼得更引申说明：「除祂以外，别无拯救。」（徒四12），除了经由基督，我们别无他途。

 

天堂     杨兆滇

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    在我童年时代，当我一知道瑞士被称为「人间的天堂」以后，我的心就开始希望有机会到瑞士一游。在我未去世之前，能去欣赏一下那里的美丽景色，就似乎死也可以瞑目了。但自然我成为基督徒以后，我只盼望能早日进入我的灵魂之家——天堂，就是我所信靠的父神所在的，那最美丽、最安乐、最圣洁、最荣耀的地方。

天堂在那里

    我为什么会知道有天堂这一处地方？

    我之所以知道有天堂，并不是我念过的地理课本告诉我的，也不是什么报纸杂志告诉我的，乃是我每天所阅读的，圣经告诉我的。圣经是神自己的话语，就是神的启示，若不是出于神的启示，世上没有一人会知道有天堂的存在。

    天堂不是神话里的国度，不是童话里的仙乡，也不是哲学家或者文学家脑子的产品。它实在是一处在地球之外的地方；它不是我们可以随意进出的地方；它在高空之上，在众星之上。谁也不能坐着人造的任何可以在太空航行的火箭或船只，到达它那里。人类将来也许有可能登陆月球或别的星座，但永远绝对无可能凭着人的智慧和本领，去登陆天堂；这是我们必须知道的真理。

  天堂的美景

    天堂乃是神统治宇宙的中心，祂在那里设了的永不动摇的宝座，祂有数不尽的天使在那里侍奉祂，颂赞祂，等候祂发施命令；祂一发令，他们就都马上遵行。

    天堂是最美丽的地方。在那里，一切景色的布置，一切房舍的设计，都是由神亲自安排；神自己是最伟大的艺术家，在天堂里，祂有最奇妙，最可爱的景象给我们欣赏；它的街道是精金，好像明透的玻璃，它的墙是碧玉造的，它的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。你想：这是多么赏心悦目的景色！

    天堂是最安乐的地方。在那里，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。战争、饥饿、失业、疾病在那里都没有踪影。神亲自与天堂的子民同在，「作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪。」

圣洁的天堂

    天堂是一处最圣洁的地方，在那里，没有色狼，阿飞、盗匪、骗子。天堂的子民时刻照着神的旨意，彼此相爱。在那里，没有法官，也没有律师；没有警察，也没有狱卒。各人都永远脱离了罪性的缠绕。在那里，永远听不见吵架打骂的声音，天天所听见的乃是赞美的歌音和愉快的语声。

天堂无黑夜

天堂是一处最荣耀的地方。「在那里，原没有黑夜」，「又不用日月光照，因有神的荣耀光照。」在那里「也不用灯光日光；因为主神要光照他们。」在那里，我天天可以面对祂，在荣耀里，亲眼看见我所信靠敬爱的救主耶稣基督；我之所以切望早日到那里去，其中的第一个原因，乃是因为祂在那里，我可以天天与祂亲自见面，享受与祂团契所得的至乐。

 

拉撒路和财主      赵世光

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    现在我们所看的圣经，有人以为是个比喻，其实不是比喻，乃是一件事实。主耶稣讲到两个犹太人生前和死后的境况。现在按照圣经所记载，我们共同来思想其中的教训。

    「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。」（路十六19），这位财主因为有钱的缘故，他在冬天穿上紫色袍。紫色是当时尊贵人的颜色，可见那位财主在当时也是被人尊敬的一位，我想人尊敬他不一定是本乎他的人格，大半是因为他有钱，他夏天穿上细麻布的衣服，同时在饮食方面，他天天所吃的是丰盛的筵席。在人看来，他真是一个有福的人，但是人活在世上，是否单为肉体呢？我不是说一个人不应该为肉体打算，其最大的错误就是单以肉体为念，以肚腹为神，反而将神忘掉了。要知道肚腹和身体都要过去，唯有遵行神旨意的人，要永远长存。

    相反的，耶稣说：「又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。」最稀奇的就是路加在圣灵感动之下，没有将财主的名提出来，反而将一个讨饭的名记在上面。这是为什么缘故呢？因为，拉撒路的名已经记在天上册子上，财主的名却没有。请问各位，你的名有没有记在羔羊的生命册上？有一次耶稣的门徒从外面传道回来，他们都欢喜快乐，因为因着主的名，连鬼也被赶出来了，主耶稣对他们说：「不要因鬼被赶出

来就欢喜，要为你们的名写在天上的册子上欢喜。」各位啊，我再请问：「你的名有否已经记在生命册上？」这个讨饭的大概因为营养不足，所以混身生了疮。他每天被人带到财主门口，希望得着财主桌上掉下来的零碎充饥。财主有时没有掉下东西来给他吃呢？我想是没有吧，因为后来财主求一点水喝，他也是得不到，这不但是报应，也是因果。论到财主家里的狗，或者牠的职责就是驱逐讨饭的。恐怕每天他给狗的东西也是很丰富吧！有人因为爱狗的缘故，在狗身上花的钱实在不少。从前在上海甚至有狗饭店，狗的主人每月拿出钱对，使那些狗每天能得到营养丰富的饮食。那财主知道供养狗，他对于那讨饭的，恐怕连一点零碎也不愿意丢给他吃。

    「后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主也死了并且埋葬了。」这节圣经告诉我们，拉撒路死了没有被埋葬，惟有财主死了被埋葬。我推想当埋葬的那一日，必有许多人送殡，为那财主痛哭。在人看来他是一个有福气的人，但是在属灵方面一看，他却在阴间去受苦。

    中文圣经在23节所译的「阴间」两字比较英文更切实，英文译作「地狱」是不对的。其实到现在为止，尚没有一个人在地狱里。或者有人听了觉得稀奇，其实这是一件确定的事，因为还没有到末日白宝座审判的日子。阴间好比拘留所，地狱是监牢。无论什么人没有经过审判，地方当局只能先将他留在拘留所里，定了罪之后，才把他放在监狱里。现在所有不得救的人，死了以后先到阴间，等候审判的日子，以后才被扔在地狱的火湖里。

    那财主在阴间所受的苦，第一是灵里的饥渴；第二，按照他所说的是：「极其痛苦。」阴间的苦是人在火焰里，地狱的苦是「火当作盐腌各人。」（可九49），阴间尚且极其痛苦，那么将来地狱的苦更是相当不得了！

财主所要求的没有蒙答应，亚伯拉罕两次用「不能」两个字回答他，这使财主听了是一件何等绝望的事！是的，得救是现在的事，到了阴间再也没有得救的盼望！财主在阴间又说：「可怜我罢。」他当时觉得可怜已经太晚了。我们中间凡未得救的人，现在盼望你会看出自己的可怜，可以因此求告主而得救。不要失去机会而进入永远的沉沦里去。朋友啊，趁着现在，快求告主的名，使你立刻得救吧！主必将你的名刻记在祂的生命册上。

 

拉撒路与财主的比较      陈士梅

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    此事并非告诉我们神之国不容富人，而专纳穷人，拉撒路固属亦贫。而死后反得倚亚伯拉罕之怀者。乃彼之信心忍耐与谦卑使然。非因其贫也。上主按其美德。而以厚恩待之。实不为过。彼富者之罪。亦亦并非因其多财。乃缘于「利欲熏心」、「为富不仁」置灵魂于不顾。视真理若淡然。故神按诸罪行以重刑惩之。亦不为亏。兹特将上述两人之异同。分三面比较。胪别于左。望我人。或贫或富。总得依靠主。或生或死总作主的人。

    ㈠表面的异同：（拉撒路以下称拉）被人呼为叫化子。（财主以下称财）被人尊为富公。（拉）有姓名可考。（财）无姓名记载。（拉）谋道。（财）谋世福。（拉）忍耐。（财）骄傲。（拉）靠神。（财）靠己。（拉）信神是万能。（财）信金钱万能。（拉）有属灵的弟兄千万。（财）有属肉体的弟兄五人。

    ㈡身体享受的异同：（拉）浑身生疮。（财）穿紫色外袍。（拉）衣不蔽体。（财）着细麻布衣服。（拉）无枕首之地。（财）天天奢华宴乐。（拉）被放在财主门口。（财）住在自己的楼房。（拉）狗来舔疮。（财）雇人服事。

㈢生前死后的异同：（拉）向财主讨饭。（财）向拉撒路讨水。（拉）讨饭饱饱肚腹。（财）求水凉凉舌头。（拉）要得财主桌子上零碎充饥不能。（财）希望拉撒路以指尖蘸水止喝未得。（拉）寝后被天使接去。（财）死后得脚夫葬埋。（拉）视死如归家。（财）怕死倒灭亡。（拉）被放在亚伯拉罕的怀里。（财）仍囚在魔鬼的手里。（拉）在乐园内享永福。（财）在阴间受痛苦。（拉）生前受尽苦。（财）生前享过福。（拉）他正享安慰。（财）你倒受痛苦。（拉）生前求财主开恩。（财）死后求亚伯拉罕可怜。（拉）向神有求必应。（财）两求祖宗不准。（拉）父家在天上。（财）父家在世上。（拉）不能从这边过到你们那边（指财主所在地）。（财）也不能从那边过到我们这边（指拉撒路所在地）。

 

恒久之财与尊荣

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    现代的人，多注重现实，不思想永世的事。其实，这是最要紧的。因为今世年日，不过数十寒暑，至多亦不过一百余龄；而死后，将进入永恒：永生或永死，永福或永苦。如此严重的事，岂可等闲视之？岂可不慎思之。

    现代的人，对于天堂地狱，有不同的看法。有人说，天堂是真实的，地狱是象征性的。教育普及、科学进步，道德与民主改善完美，即是天堂；而人若犯罪败坏，受法律之制裁外，复有良心之责备，这种内心的苦境，即是地狱。

    也有人说，地狱是真实的，天堂是幻想的。人在饥饿疾病的苦痛现实中生活，即是地狱；而人们虚无飘渺的乌托邦幻境，即是天堂。

    更有人说，天堂地狱都是虚假的。

    究竟那一种说法为是？都不对！圣经告诉我们：天堂、地狱、二者都是真实的。

    我们读到这记载，不是主耶稣所说的比喻，乃是祂所述说的事实。在这里，让我们思想这件事。

    首先，让我们看这两个人有什么不同呢？一个记载名叫拉撒路；另外一个却只说是财主。他并不是姓财名主，事实上恐怕是财奴。他并不是没有名字，或许他的大名常在报纸上占显著地位，在社会上受人尊敬称扬。但主耶稣的标准不同。圣经并非无心的忽略这位大人物的名字，因为当注意的是名记在天上生命册上。拉撒路人看是无名之辈，但圣经特别记载他的名字。

    更显然的，他们的地位与生活条件不同。财主穿紫色与细麻布衣服，表明他的尊贵优越，自然他不用劳力，乃是天天奢华宴乐，只注意肉体的事。他何其骄傲，没有将神放在眼中。但拉撒路，却专心寻求主道，以主为乐，甘贫安苦，不求非分之财，照主真理行，专心敬畏主名。（诗八十六11，14）甘心在世暂时受苦。

    但是，有一样相同的——「按着定命，人人都有一死。」（来九27），拉撒路死了，没有人感到意外，因他营养不良，餐风宿露，外疮内病；也许，财主还欢喜在大门口，或后门口，再也不必看见这令人可厌的臭讨饭的。至于财主呢？他天天使他自己快乐，交际应酬，自然他不会缺乏营养；但有一天，他发现原来请精巧的裁缝精工量身定制的豪华美服，竟觉得宽大不称身了，以前看不是的骨头，都露出来了。他瘦了，他病了；并且，虽然他买了人寿保险，他还是死了。他不想死，以为自己不会死，结果「也死了」。当然，死后备极哀乐，许多人称颂财主，宝棺厚敛，隆重出葬，「埋葬了」。圣经未说拉撒路的肉身如何安置，也许野狗飞鸟来吃，也许随波逐流而去，也许作了植物的肥料。但拉撒路的灵魂，引到天上乐园，亚伯拉罕怀里；而财主的灵魂，却到了不同的地方——阴间受苦。火不灭，虫不死，极其痛苦。更痛苦的，是他不但有感觉，且有记忆，有思想，在灵界超然的视觉中，看见拉撒路。他谦卑下来。以前是饮啤酒的，现在只一点凉水；以前是拉撒路即使恭捧燕窝给他，也嫌脏不能下咽的，现在只求用指头蘸一点凉水，而竟不能得，因有深渊阻隔。他不但顾念自己灵魂，也想到弟兄的灵魂了；这个财主实在是聪明人，如果他不是作广告事业发财，也定是个作生意致富的人，头脑太好，想出叫拉撒路从死里复活，可以有极大的号召作用——这是商业上的宣传手法。

    但他想出用奇迹动人的聪明办法，竟不蒙允。太晚了！

    我们需要注意的：这个财主是一个例子，并不是人生食衣无忧，妻贤子教，就可满足，更需要为永世打算；也不是不作恶犯法，就没有罪——圣经并没有说这个财主是奸盗邪淫，巨憝大恶；他可能相当安分守己，间或也作些好事，至少他曾慷慨的把大餐桌上吃剩的零碎，给拉撒路充饥延命；但他最大的错误乃是只为今生打算，并不注意永世的事，忽略为灵魂安排，铸成不能改变的最大的永远悲哀！

    无论路长或路短，都有一个尽头，世人各有不同的志趣，各人行自己的理想，筹算自己的道路。但你是否会注意路到尽头时，将来的结局，要引到那里：乐园或是阴间永苦？这在于现今的选择。

所以当「恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福。」（罗二7），得永生为赏赐。及早准备见主！你有没有彻底认罪悔改，因信靠主耶稣在十字架所流的宝血，得赦罪重生，名记在天上？你曾否现在，为弟兄亲友失丧灵魂而怀忧？现在，须顾念将来的事，为自己，为别人的灵魂。

 

罪恶的清算    苏佐扬

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    路加福音十六章是主耶稣清算罪恶的一篇最好的伟论。这三早有三段：头一段说到「清算浪费财物的不义管家。」第二段说到「清算贪爱钱财的法利赛党。」第三段是「清算自私自利的财主。」

    有钱并不是罪，贪财才是罪。享受应该享受的也不是罪，剥夺别人所享受的叫自己享受才是罪。冬天穿紫色袍，夏天穿细麻衣并不是罪，看见别人没有衣服穿而不可怜他才是罪。吃饭吃得好并不是罪，天天奢华宴乐而压迫也那些吃桌子上掉下来的零碎的人才是罪。

    你会赚钱，这是神赐你的本事和恩典。你赚到钱应该把钱奉献给神，应该拿钱帮助别人，你是钱财的管家，你不是钱财的奴仆。你家里剩下太多的钱，并不是你的荣耀，你要想到社会上许多人家里的钱太少了。你不能把神所赐给你那许多的钱财叫别人一同享受，那是你的羞耻。

    这财主和那乞丐拉撒路就是今日社会中两个极端不同的典型人物，一个太富，一个太穷。为什么这个财主会这么有钱呢？他那些钱很可能的都是不义的钱财，这些不义的钱财，造成社会的不安，造成别人的痛苦，也为自己修筑一条到灭亡去的大路。

    主耶稣曾感叹地说过：「有钱的人进神的国是何等的难哪！」我们也可以悲感地说；有钱的人到灭亡之路去是何等的容易啊！这并不是说：有钱的人都要灭亡，乃是说：有钱的人容易做钱财的奴隶（守财奴，爱财如命，一毛不拔）容易犯罪，而且犯了罪之后，还可以用金钱来掩饰。

    有些人有钱以后，一个妻子不够，再娶一个，两个不够，三个。也有些人发了财之后，和这财主一样天天奢华宴乐，也有些人有钱之后，喜欢横行霸会欺负别人，压迫穷人，也有吃大烟，犯奸淫，做黑市卖买，暗中做坏事，所以有钱的人容易行岂在灭亡的薄冰上。

    这财立主到阴间里受苦了，他被那不灭的火所焚烧，极其痛苦就哀求亚伯拉罕可怜他，叫拉撒路用指头尖蘸一点水凉凉他的舌头。亚伯拉罕代表神，他就开始清算这财主的罪恶了。这财主最少在三方面犯罪，这三方面都是表示他的「自私」，自私是一切罪恶的根源。

他对人自私

    （制造冰冷的友谊）亚伯拉罕说：「你该回想你生前享过福。」「享福」原文是：「接收别人的好东西。」许多人应该享受的衣食住的权利。都被他「劫收」了，所以社会上有许多穷人（20节讨饭二字原文是穷人）。他自己却天天奢华宴华，「宴乐」二字原文是「大摆筵席」。请他自己一派的猪朋狗友来享受；至如社会上许多穷人，他一点不理会。这拉撒路又穷又长疮，财主天天看见他，并没有给他什么钱财，也没有替他医病，也没有给他饭吃，只让他吃零碎——「冷饭残羹」，这不过是「冰冷的友谊」。他没有爱人的心，他可能是很会欺贫重富，只想办法从别人身上找利益来满足自己，却不想别人困难重重，别人正希望从他身上得些帮助。他可能是当时社会的土豪劣绅，今天许多人对别人，实无爱心，也会被神清算的！

    他对神自私

    （制造自己的宗教）主耶稣没有说到这财主有什么宗教生活，以色列人每一个人从小就念圣经，从小跟拉比背摩西五经，长大成人后，每年三次到耶路撒冷守逾越节，一生遵守神的诫命为人，敬畏神。但这人发了财以后，不看圣经，不祷告，也不听道。今天教会不是也有许多这种的「教友」吗？

    29节亚伯拉罕说：「他们有摩西和先知的话，可以听从。」财主怎样辩护呢？30节说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的。」他不听摩西和众先知的话，反倒自己制造一个「自己的宗教」来，「希望有一个人从死里到人间去报信」，也可说他藐视神的命令，自以为是，可见他一生对神何等自私，毫不尊重。

    今天也有许多明知故犯，不来礼拜，不爱神，不读经，不祷告，不奉献钱财，只顾自己不想到神的事，天天为生意、发财忙碌，不肯用些时间灵修，与神相交，做一个纯粹的个人主义者。这些人，神是要清算的。

  他对家人自私

    （制造虚伪的爱心）你看28节他在地狱里受苦之时，才想起他家中还有五个弟兄，恐怕他们将来也到地狱受苦，可见这五位弟兄的生活一定也和他差不多的行为，所以他怕他们也下地狱受苦。但财主这样做，是在制造「自己的宗教」失败以后，又制造一种「虚伪的爱心」来为自己解嘲而已。

    这财主因为自己对神冷淡，所以对神的工作也冷淡。教会中有许多应做的事漠不关心，不负责任，因为他对神不热心，所以他生前也不会关心他五个弟兄的灵魂。也许他和他的弟兄在世上狼狈为奸也未可料，他对亲弟兄是如此，对其他亲戚更如此。

    今天，你家里还有几个弟兄，或几个姊妹未信耶稣？你得救了，你的弟兄姊妹将来下地狱，是因你不关心他们的灵魂，你能逃避责任吗？你应该「今天」劝他们也来信耶稣。要知道人死以后，不论你在天堂或是地狱，都再没有机会传福音了，今天还是你的机会。

    善恶是有报应的，神是负责「清算罪恶」最公义的审判官，你在今生所作的一切坏事，没有爱心的行为，明知故犯的罪，神都要清算你，给你咒诅，给你痛苦，将来还要灭亡，你犯了罪绝不能逃避神的清算。

    今天我请求你悔改，求主用宝血洗净你的心，不可贪财，不可失掉爱心，不可自私自利，愿天父恩待你。（提后六8-10，17-18）

罪的败坏性

    当心对罪的轻沽！我们在悔改的时候，心志是骄傲的，轻微的罪也是恐惧战兢的怕犯。初重生的人有一种神圣的惧怕，这惧怕使他们不敢得罪神。但是很可惜的，这初熟果子里的美好幼苞很快地被周围世界粗鲁的手摘去了。不久以后，这幼嫩，敏感，敬虔的植物变成了一枝软韧的容易屈胞的柳条，甚至会逐渐地成为麻木不仁。这是一件甚为可悲的事。从前使他震惊的罪现在一点也不能使他惧怕。这人就逐渐和罪恶亲近，大炮的隆隆之声不能使他的耳朵听见少许声音。我们初重生时，对于微小的罪会吃惊，但是曾几何时，我们便说：「这不过是很小的罪。这样，大一些的罪便接踵而来，随即又来一个较大的罪，以后又来一个，逐渐地我们认为罪不过是少许的不好，卒而发生一个放恣的恶心：「我们没有公开犯罪，我们固然犯了一些小小的错误，然而大体上我们还是正直的，我们可能说了一句不善的话，可是我们大部份的话都是合宜的。」我们如此为罪辩护，在罪上披以外套，为罪加上美名。

你当谨慎，不要一点一点地堕落下去。你看罪是一件小事吗？罪是不是有毒的？谁知道它的毒钩呢？罪是一件小事吗？损坏葡萄园的岂不是一只小狐狸？沉没舰队的岂不是细小的珊瑚虫所造成的礁？使高大橡树倒下的，岂不是轻微一斧一斧的砍伐？磨去巨石的岂不是不断的水滴？罪岂是一件小事？它把荆棘戴在救赎主的头上，它刺透了祂的心，它使祂受烦闷，辛酸，悲哀之苦。如果你能把最轻微的罪放在「永远」的天秤上称一下，你会像见了毒蛇一样的逃跑，而使你一见罪就生长惧。你当看一切的罪都是钉救主在十字架上的，那么，你就会看见「罪是恶极了」。

 

阴间和地狱    阎麟

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    阴间和地狱是神刑罚罪人最苦的地方。世上是暂时受痛苦的地方——阴间，一处是永远受痛苦的地方——地狱。这两处极苦的地方。而在新约中，我们的主耶稣会用不同的名词提起十次之多。由此可见阴间和地狱的确实，是不可讳言的。

    现在有许多摩登派的传道人的心。比起神是慈爱，更怜悯，更会体恤罪人。以为神是慈爱的，必定不肯刑罪人在地狱。有的人简直根本不信有地狱，即便有相信的，他们说也不可能受刑罚，罪人下阴间，或去将来的地狱，不过被火烧几天，烧毁外体就算了事。他们说不是永苦、永死、永火、沉沦、灭亡的地方。亲爱的弟兄姊妹，请你们小心，这不是圣经里的真理，这是从魔鬼散布纷乱的邪说，请你们万万不可接受此种谬论，而抹杀了神公义的权柄，慈爱的神，但同时神也是公义圣洁满有权威的神。

    在全部圣经中，所提到的沉沦、永刑、永火、灭亡、永死、死亡等等不同的名词，都是形容世人死后的一种苦味，非言死后完事，消灭死亡也。

    一个人不生在世上，则没有什么关系。因为没有一种东西——灵、魂、身体，或进入永世的天堂，或投入永苦的地狱。如果一个人是生了，那就定规了这个人是永远不会灭没的，是永远不会死亡的。或上天堂永活——享福，或下地狱永活——受苦。所以我主耶稣对卖他的那个门徒说：「那人不生在世上倒好。」因为他不生在世上，免得他下到极苦的地狱受苦。在路加福音记载的一个财主，一个乞丐，他们两个都死了，距现在两千多年的功夫，一个在阴间受痛苦，一个在亚伯拉罕的怀里享福，受苦的那个只是在阴间悔恨自己，咬牙切齿，恨他在世活着的时候，未曾归向神，只知吃喝宴乐，而未想到将来的永苦。哦！他现在在阴间受痛苦，在路加福音内清楚的给我们一个写实，一个铁证，就是人无论是信主的和不信主的，死了不是完事。

    ㈠穿紫色袍的财主，可作世界人类的代表，一个不信主的人，他如果有一天要死了，他的身体要埋葬在坟墓中，而他的灵魂要去阴间沉沦的部份受痛苦。容我们看看财主在阴间是如何的受痛苦。1.能举目（23节）。2.能望见(23节)。3.能喊叫（24节）。4.会求告（24节）。5.会回想（25节）。6.会说话（27节）。由此可知，人的灵魂是永不会灭没的，并且也是完全有知觉的。

    ㈡拉撒路可作世界人类信主者的代表，他在亚伯拉罕的怀里享福，所以说，一个信主的人，他一死，他的身体埋葬在坟墓中，他的灵魂要到乐园里去享福。保罗说：「我正在两难之间，情愿离去与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）他又说：「我们坦然无惧，是更愿意离开身体，与主同住。」  (林后五8)

结尾——将来有一天，我主耶稣从高天降在空中的时候，要叫死在坟墓中的身体，与在乐园内所寄存的灵魂连合一起改变成灵体。我们这活着的信主的人，也要和我们一同被提到云里，在空中与主相遇，和他永远同在。并且他又为我们预备了永世的天堂，以后又有一次，主要叫在坟墓中不信者的身体，与在阴间沉沦部份所寄存的灵魂，连合一起改变成耐烧之体，连同所有不信者，投入永火的地狱。在「那里虫是不死的，火是不灭的，因为不用火，当盐腌人。」（可九48）

 

天堂与地狱

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    从这里可以看到，死是生命的开始，这种死乃是肉体的死，生命却活过来了。另外一种是肉体的活，生命却是死了。死有二次，活却只有一次，不信的人，虽然在肉体上活着，已是死得第一次，信的人，就要复活第一次的死，这种复活是永远的复活，不要受第二次的死了。肉体的死不过是全世人面前而已，以神的旨意看起来，是不算的，所以不信的人，肉体活着，也是死，信的人，就是肉体死去，生命仍然是永远活着。

    这里，很明显给我们看见有两个地方：一个是天堂，生命永远活的地方；一个是地狱，生命永远死的地方。主自己曾经很清楚地分别说：「不是属天就是属地；不是生就是死；不是属天上的灵，就是属地上的灵。」由这样分别来看，就应验了今天我讲的这个故事：一个是有钱的；一个是讨饭的。19节：「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。」并且从他的桌子上有食物掉下来，这表示他是一个大财主。20节：「又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主的门口，要得财主桌子上掉下来的滓渣充饥，并且有狗来舔他的疮。」这个讨饭的，是被人抬在财主门口，因为他浑身是疮，狗来舔的疮，也无力去动，他是多么可怜啊！

    财主是怎么样的呢？他不但有钱，而且还有最好的衣服穿着，美丽又奢华，以世上的眼光来看，这个人真是有福分，凡人见了他都要低头，作奴仆的人也都要抢先去服事他；他说一句话值千金，且占有势力和高位；而拉撒路则恰恰与他相反。这两种人在世人看起来，富人应该上天堂，穷人应该下地狱。可是，神的国则不然，富的就是贫穷，贫穷就是富足。表面美丽的人，就等于生疮被狗来舔；生疮被狗来舔的也就等于将来面有永远生命的美丽。

    经上记着说：「有一少年官，用跑步想见主。」主很爱他，这少年官于是问主说：「我要怎样才可以承受永生呢？」主回答说：「你必须撇下一切所有的来跟随我。」少年官听了主的话，就忧忧愁愁地走了，因为他家里有很多的钱。所以主说：「财主要进神的国，比骆驼进针眼还难呢！」他为了钱，就把永生不要。

    又有一个穷人，他为了要承受永生，连身上的挂子都丢弃不要，去永远的跟随主耶稣了。

    主在经上，再三的说：如果你要从神那里承生命，必须先要把旧生命死去，新生命才会长出来。那位少年官不愿意把钱舍去，他就不能得到新生命；那穷人连一件挂子也不要，他却得了比一件挂子更价值百万倍的宝贵生命。

    以上两方面的对比，我们必须要属灵的有信心，才能够分别出来。上天堂就是要你有信心，才可以承受永生，否则，你就要在世上过地狱的生活。

    22-25节：「后来，那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主也死了，并且埋葬了，他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢！求你打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在火焰里，极其痛苦。」

    亚伯拉罕说：「儿啊！你该回想你在生前享过福，拉撒路已受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。」这几节，就证明富人的末路是什么，穷人的将来是什么了。

    约翰福音十四章1节：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。」这是主对有爱心的人说的。当门徒难过的时候，主只有安慰他们，使他们有喜乐。今天，你们是不是有喜乐呢？你们的家里也是不是喜乐呢？2节：「我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉人们了，我去原是为你们预备地方去。」你们在大陆上的亲属也是不是喜乐？主去就是为喜乐的人而预备地方去，祂不分贫富、高低，只要你肯接受，到时期，主就接你去了。

    启示录廿一章4节：「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。」这是为什么呢？就是把以前罪的眼泪擦去，不会再有悲哀，这就是正启示在拉撒路的身上。

    从前听见一位有能力的见证人说：他在异象中看见过地狱的惨状是如何的样子。弟兄姊妹，你们也是不是看见过地狱的惨状呢？地狱的痛苦，实在不是用言语文字可以来形容和描写的；地狱是没有怜悯的，惨状至极，这也就是正启示在那财主身上。

    保罗说：「按着定命，人人必有一死，死后且有审判。」你的定命有谁有操纵呢？你自己不能操纵生或死，只有神才能够定你生或死。你有钱财，它不能定你的命。定命乃是在信与不信上。启示录廿一章26节说：「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到那边，也是不能的。」只要你相信神以后，神就定你在天堂的这一边，你不肯相信，神就定你在地狱的那一边。这天堂与地狱之间，有一条铁壁铜墙的，你要去那一边是不可能的，他要来这一边也是不可能的。这两边是水火不能联合的。

    启示录二十章8节：「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分都在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」谁是胆怯的呢？不信的才是胆怯的；谁是不信的呢？分不清那是天堂那是地狱的，才是不信的；谁是可憎的呢？犯罪的才是可憎的……。有很多人相信耶稣，却怕父亲说话，不敢相信，这就表现胆怯。一个人要孝顺父母，除了自己信了以后，还要帮助父母信，这才是一个孝顺的儿子。不信，就是不孝；不孝，就是犯罪了，

犯罪也就包括胆怯，不信，可憎，杀人，淫乱，行邪术，拜偶像，和一切说谎话，这样，真是在烧着硫磺火湖，进入第二次的死了。这第二次的死，是永远的死。也就是永远的地狱。自从我们的始祖死了一次以后，我们属神的生命也都是在死中了，不过，肉体仍还在活着。只要我们在肉体活着的时候，肯悔改相信耶稣能救我们的已死生命，我们立即要复活始祖第一次死的生命，这就是永远的天堂了。天堂与地狱已经摆在我们面前，你是要选择天堂，还是要选择地狱呢？

 

财主的灭亡    吴勇

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    路加福音十五章牧人与羊，钱与妇人，儿子与父亲，这三个故事都是比喻。十六章财主与拉撒路没有用比喻两个字，可见这件事是真实的，神把这件事摆在我们面前，目的是要人严肃正视这事。

  财主的生前与死后

    ㈠19节有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。他吃的很讲究，穿的也很讲究。一般人注重身体的享受，想到一生年日，不过劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去，既然如此短促，不及时行乐，等待何时，所以尽情享受，把时间、精力、完全投资于现在。

    ㈡死后，22节财主也死了，并且埋葬了，他在阴间受痛苦，举目望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说……用指头尖蘸点水凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。他在生前是奢华宴乐，死后求人用指头尖蘸点水来凉凉舌头，生前穿紫色袍和细麻布衣服，死后在火焰里，极其痛苦，真是天渊之别。

   ㈢这里有一个非常严肃的问题，经常被人所忽视，就是生前与死后，生前无论是福是祸，它都会过去，永恒里面就不同了，物理说恒静恒动，静的永远静，动的永远动。人一进入永恒，痛苦永远痛苦，快乐永远快乐。所以人如果光光只会重视时间，不会重视永远，那是多么不智慧。

何从财主死后下阴间

    ㈠23节亚伯罕说；儿啊，你该回想，你生前享过福。依中国人观念，有因有果，生前的因，种死后的果，那么生前的因是什么？当然不是亚伯拉罕所说的，你生前享过福，神是赐福的神，人是受骗的人，所以生前的享福，绝不是死后下阴间的原因。这一点各种宗教论点大致相同，罪恶是生前的因，灭亡是死后的果。

    ㈡这一个世界什么都在变，交通在变，从步行到二轮车，从二轮车到四轮车，从四轮车到飞机，虽然如此。罪和死永远不会变，从前的人会犯罪，今天的人也会犯罪，从前的人会死，今天的人也会死，解决死的路，只有解决罪，罪解决死才能解决，罪怎么解决，一般人的思想，不外是「善行」与「苦行」。生前人一点功德，死后才能抵罪，所以才有人救灾济世，生前受一点苦，死后才能灭少受苦，所以才有人修身寡欲。

    ㈢有人甚至说，这一个财主，生前没有善行，他只顾自己的享福，不顾别人的痛苦，让拉撒路拾取零碎充饥，几乎是不拔一毛而利天下，狗来舔拉撒路的疮，连动物都有情心，但是他却没有同情心，他过的是义尊处优的生活，更是谈不上苦行。所以断论他要灭亡。

  财主真正灭亡的原因

  ㈠29节亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从，31节亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，经上一共二次提到摩西和先知的话，可见摩西和先知的话是得救与灭亡的原因，人若听从，就必得救，人若不听从，就必灭亡。至于何谓摩西和先知的话，摩西的话有五经，先知的话有大先知书与小先知书，里面记载千言万语，到底听什么话才能得救？于是从摩西和先知起，凡经上所指着自己的话，又46节又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，所以摩西和先知所说的话，就是基督必受害，第三日从死里复活，这一件事实，关系人的得救与灭亡。

    ㈡基督必受害，这真理一直启示于圣经，亚当犯罪，神用皮衣给他穿，皮是羊身上取下来的，取羊的皮，一定要流羊的血、伤羊的命，预示罪的解决，一定要借着神的羔羊耶稣，祂所流的血和祂所伤的命，还有逾越节的羔羊，那天神的使者巡示埃及，看见门上有血，就越过去，没有血就进去杀死那家的长子，所以门内的长子，得救与灭亡完全取决于羊羔所流的血和所伤的命。律法是美事的影儿，耶稣才是本物的真像，祂从约但河经过时，施洗约翰着说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。

㈢第三日复活。复活意义有二，一是证明，罗马书第一章说，祂因从死里复活，以大能显明是神的儿子，证明祂是神，祂的死，不是为自己的罪，而是担当世人的罪。一是证明复活是宇宙中最大能力，火箭是能力，它能冲出地心吸力，核子弹是能力，它能把都市夷为平地，只有复活的能力，是宇宙中最大的能力，它能冲出死亡，胜了死亡，胜了死亡的权势，把卑鄙的变为尊贵，把软弱的变为刚强，这一个能力曾经运行在主的身上，也要运行在我们的身上。

 

三种声音    路得

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    宇宙间充满了各种不同的声音，许多声音听了会使人心烦意乱。在大都市处：如台北每天所听的都是汽车声、叫喊声……，都市里不能听到好听的声音。每早晨天破晓，就能听到鸟儿悦耳的歌声，所以住惯乡村安静的不愿到都市去，然而无论是喧嚣的汽车声、叫喊声或是悦耳的鸟声都是用我们肉耳去听的声音。我们今天要用心灵的耳朵来听另外三种声音：㈠地狱求救的声音；㈡马其顿求帮助的呼声；㈢主命令的声音，让我们来详细思想。

地狱求救的声音

    路加福音十六章19-31节让我们看见两幅图画，就是天堂与地狱的写照，这是主亲口说的。许多人把天堂地狱，认为是一种抽象名词，其实它实在是两个实在的地方，我们知道耶稣的话是真理、道路、生命，是没有抽象的，并且在马太福音四章35节天地要废去，我的话却不能废去。所以这里所论到天堂与地狱不是抽象的而是具体的。这幅图里，看见两个人，在生前生活不同，死后生活亦不同，虽然科学没有方法证明人死后的事，连我们中国最崇拜的圣贤孔子都不知死后之事，孔子的

门徒问灵魂事，孔子说：「未知生？焉知死？」可是主耶稣祂是神，超过孔子，所以祂能知道；世界许多事不平等唯有死是最公平的，无论什么人都要死。

    两个人生前的写照：一个人三餐不饱的要饭乞丐撒拉路，生前不但食宿无着，且「浑身」生疮，可怜到极点，每天蹲在人的门口，得桌子上掉下来的零碎充饥。狗可怜他舔他的疮，被人所轻视，过牲畜生活，活着有什么意义呢！可是这乞丐却没有怨言，活着直到死，并不是自杀。另一个财主，穿着紫色袍，是当时的贵族所穿，他的生活是「天天奢华宴乐」。虽然是轻描淡写，我们可以知道这人生前生活是怎样放纵，虽然有钱有地位，也要死了，并且埋葬了，一定有一个很隆重的治丧委员会，与拉撒路死大有差别。

    由二人死后的情形看，在世那么可怜的拉撒路，死了被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主却在阴间受痛苦。人死后肉体败坏，灵魂却存在，死后却仍有感觉，能看见而且远远的望见。㈠能说话，喊着说：「我祖亚伯拉罕」。可见和拉撒路是同一个祖先。㈡能吃，「用指头尖蘸点水凉凉我的舌头有感觉，我在火焰里。」极其痛苦。㈢有情感，他求求亚伯拉罕帮肋。可惜太晚了，因为他生前太享福，放纵自己，不要神，今天呼求不蒙应允。于是想到家里还有五个弟兄，求亚伯拉罕差遣人去作见证。今天多少人像这个财主一样，自满自傲，不要神。他自己受痛苦后，想到家里人将来也受痛苦，自己已无法逃避痛苦的火焰，要人去作见证，这是多么凄惨的「哀求」。你我今天是否听见此地狱的呼求：「赶快去作见证给我家里的人听，免得他们再到我们这里来受苦。」我们是基督徒，我们能忍心听到那么多地狱中人的呼声而不去作见证吗？

    马其顿求助的声音

    使徒行传十六章9节中，我们不单听到死后人的呼吁，也听到活着的人的呼吁。保罗在使徒行传十六章里，本来在亚西亚传道，在特罗亚看见异象，有马其顿人站着求他说：「请过来帮助我们。」马其顿是罗马的一省城，在希腊以北，马其顿是欧洲很重要一个城，也是全世界历史中的名城。保罗此行，使欧洲得闻救世之道，出黑暗野蛮而入教化文明之域。当时的马其顿是黑暗罪恶充满的城市，自保罗去传福音后，使欧洲大改变。今天我们看见越是大都市里，罪恶更多，在台北的派出所警员说：「一小时内不知有多少案件发生。」现在我们处于这情形之下，报纸每天所登的，就是马其顿的声音，多少人在黑暗中要求我们去帮肋。许多人实在不知如何来走人生的道路，常常挺而走险，就是缺少人帮助他。世态炎凉，许多人都抱着「各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。」的处人态度。如今教育水平虽然提高，可是犯罪方法亦更普遍。许多成人、青年、少年，都徘徊在迷途中，需要人去说明他们，我们是否能看见此求助异象呢？

主命令的声音

    马太福音廿八章19节主说：「你们『要去』使万民作我的门徒……」虽然许多人对此命令很熟悉，但我们要真正用心耳时刻听到主的命令说：「要去。」没有时间，空间、环境的限制，时刻「要去」。传道书十一章4，6节可勉励我们：「当将粮食撒在水面上，因为日久必能得着。」这是我们的本份，要去「撒」，因为我们是白白得来的，也要白白舍去（太十3）。「看风的必不撒种，望云的必不收割。」（传十一4）不看环境、气候，只是「要去」传福音，不分时间——「早晨要撒你的种，晚上也不要歇手……」(传十一6 )虽然不知道工作的结果还是要去。这个「要去」的声音，如果要在你我心里常常呼，叫就是你我的力量，在软弱时，主给你说，在灰心时，懒惰时主都要对你说「要去」。今天仍有许多传道人，基督徒都像马太福音二十章6节所说的一整天在葡萄园外闲站着，但愿我们时刻能听此声音，努力去作见证、帮助人。

    最后让我们看一个统计表，根据统计：全世界人口如以二十万万人计算，每年人有八万万人死亡，每日有二十一万九千一百七十八人死亡，每小时有九千一百三十二人死亡，每分钟有一百五十二人死亡，每二秒钟有五个人死亡。当我们数完上面统计表一遍，要三十秒钟，在这个时间内，世上已有七

十人死亡了。当我们看到这统计表，是否还浪费光阴而不赶快传福音？另一统计表：平均人的寿命只有三十三岁，世上有四分之一的人，到七岁就死了，世上只有半数的人活到十七岁，每千人中只有一人活到百岁，每五百人只有一人活到七十岁，每百人中只有六人活六十五岁，对此事实，我们作何感想，我们生命有几何呢？赶快传福音，拯救灵魂罢。

 

富翁下地狱

    经文：路加福音十六章19-31节

 

他出身富有家庭

    耶稣讲一个故事，说有一个财主，家庭非常丰富，许多人一定对他艳羡，认为他有他们所渴慕的，可以使得鬼推磨的金钱，人人都贪爱钱！实际上这是一种难以理解的事，人钱财越多，内心越发痛苦，穷人反多心安理得。

    圣经讲无知的财主，他心里说有这许多收成，怎么办呢？他整夜不得安眠，他的雇工反会回去睡得香甜。耶稣所讲的这个财主，如果钱不太多可能活得久一点。他也许吃得太多，穿紫色细麻布的衣服，奢华宴乐，歌舞升平，挖空心思想钱。古罗马人有大吃大喝、日夜不停、恣意寻乐的习惯，现在也有不少物质文明进步的国家，过着与禽兽无异的生活。有些大旅馆里时髦的妇女，眉眼之间一点也看不出有真正平安的样子。基督徒不知道自己在主里面究竟得到什么幸福，有些也不知道作基督徒的意义。有些人以为自己的女儿嫁得金龟婿，为她欣喜，以为她作了美好的拣选，一生享用不尽，必有幸福，殊不知这是极蠢的想法。

    他坐于大家庭

    这个家庭有诸兄六人并且可能有许多女儿，不过在那时不重视妇女，不过神并不轻看性别，妇女一样能够体会神的大爱，信主耶稣而得救。这家有六个儿子，现在死了一个，剩下五个。大家庭不太容易富有，这个家庭则不然，既旺丁，又旺财，生活自然愉快，一家也会过得非常热闹。有时因人多围在一起，想宁静一点都不可能，使父亲想安静读书也受困扰。孩子一多，家兵家将就可以组织成一个球队，不用去游乐场所也够兴奋刺激。

    如果全家信主，儿女众多，歌声盈盈，天真烂漫的样子，会令人留恋那甜蜜日光。长大以后自立，大家庭分开，更有些因魔鬼与罪入侵，使快乐家庭失去幸福，儿女偏行己路，陷入歧途，更令父母伤亡。

家中有人死亡

    但有一日，家中有一个儿子死去，家中举哀报丧。死亡临到，无人能够抗拒，人徒然伤心流泪，对着棺木哭泣。死亡是罪的结果，给各人心上罩上一层阴影，正因为这种缘故，人应当早日信主耶稣，这是智者防患于未然，因主有永生之道，胜过死亡。如果人拒绝耶稣，是愚不可及。

    死亡是人类的仇敌，他守在路旁，惟有重生之人对它毫不畏惊，尽管是一个普通之人，只要略知神在圣经里对他所说，领受救恩，知道蒙神眷爱，耶稣为他的罪而死，即使分文全无也不惧怕，否则无论钱怎样多，将来总难免下地狱。成为失丧的罪人，将受地狱永火之刑还要可怕，神愿意人人得救，人硬着心拒绝神是自找苦吃，假使你今晚死亡，你要去到何处？这是一个必须慎重考虑的问题。

    不要以为自己比别人好，须知没有人好得配上天堂的地步。没有神的人在祂的审判台前，罪无法逃避。也不要以为自己健康良好，忽略这个重要问题，人随时会死亡。如果不知死后要往何处，就必须先解决这一问题。罪人不应随自己的罪而死。这财主死了，也埋葬了；只是他所去之处乃是地狱。

富家有一人在地狱里

    谈到人下地狱一事，令人寒栗战兢。但这是最慈仁温柔的神子耶稣所说的。虽然祂心肠最良善、敦厚，但祂对这实情不能不说：「他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕。」这是不信主之人的结果。人死了以后，更无方法改变这定命，不信的只有下到地狱，家人无能为力帮助他上天堂。如果你爱一个人，应当在他生前劝他信主得救，要趁着现在这拯救的日子，不可耽延。

    做父母的更应当对儿女尽上领他得救的责任。神把儿女赐给我们，不是要我们放任，听其所为，否则任命邪恶风气把他们侵蚀，比受到车祸而丧生还要悲惨——那是使他的灵魂下到地狱里度永世。

    家中有一人在地狱里，这令父母多么伤心，这也是由于人的怠惰忽略所致。基督徒对自己亲友是否恍然？

这家庭还有五个人要下地狱！

    注意这个家庭还有五个人，这是在阴间的财主所说的，「我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」这可以看出那另外五个人，也正在下到地狱的途中。

    虽然全家在一起欢聚很好，但是惟有全家在天堂里，才使天堂更为甜蜜。一家都信主得救，有属灵团聚，其乐也融融，即使先后离世，仍有天堂再聚的盼望，后逝者不会太过于感到寂寞。如有一人失丧，内心会有一种无法抑制的哀愁。

家庭必须把握一切得救良机

    不仅财主本人不须下到地狱，他的五个兄弟也不须要，他家有许多得救的机会，他们读过摩西的律法和先知的书，有神的见证，使他们可以得救。但是我们要比他们更为幸运，因为我们活在圣灵作工作教会时代，有福音可听。神为祂的儿子拣选新妇，要呼召每一个愿意的人。

这样，为什么迟延，不趁今日得救，解决本身的最大问题呢？只要得救，内心就有奇妙的平安，可以高枕无忧。现在也许是人的最后机会，要想免下地狱，只有信靠主耶稣，机会可遇而不可求，只要承认自己的罪，认识自己必须迎见神，就应当赶快回转，敞开心门，接受耶稣做救主，必蒙祂赦免。

 

人有灵魂吗？    胡阿业

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    这足古今中外时常为人争辩的问题。有人说，人有灵魂；有人说人没有灵魂。相信人有灵魂的，如希腊哲学人苏哲拉底、柏拉图、亚里斯多德，近代理性派的泰斗笛卡儿，英理想派的领袖柏克力以及著名哲学家康德等，他们儒家常常提到「性之善恶」；「心之修养」等等，无异承认了灵魂的绝对之存在。至于否认灵魂的，多数是极端的唯物主义者。近代西方如麦特利何路巴( Mettrie Halbach )，进化论的著者达尔文等，他们否认人的灵魂、心灵和精神部份的特异地位，认精神部位仅是物质部份的附带产物而已。怀疑派的哲学家休谟承认人有知觉，但是他否认有知觉之能力以及一位知觉者（灵魂）之存在。十七世纪以后，物理学、生理学，好像都对灵魂之存在有否认的论调，然而，这些否认灵魂的主张和论调，并不能获得较多之科学家和哲学家之支持（暂不提起神学家），相反的，不少的科学家以及哲学家，更组织所谓「心灵研讨会」或「灵魂学研究会」以探讨灵魂之实在。著名科学家罗志( Lodge )在他的「心灵科学」篇中不谓心灵虚无无，更以此为事实之试验而列入科学范围之内。这位科学家之态度，代表不少科学家对于灵魂存在之态度，他们要以科学的方法证明灵魂之存在。

    话说回来，在这里我要引证改教大师加尔文( John Calvin )的一句话，他说：「从异教的哲学家中，寻求对灵魂的定义，是愚笨不过的事。」基督教的信仰，确信人有灵魂，乃是神在圣经中的启示，我们承认向一个不肯接受圣经是神之道的人讲述圣经的论据，是一件极其困难的事。但我们还是要说：圣经上的记载仍然是最客观最真实的准则，它对灵魂的论述，不仅在理论上使一般哲学家和科学家无法望其项背；即在人生的真正意义上更是揭示了不能测度的奥秘，使一切相信圣经之实在的人，都踏进了超越物质的人生更高价值之境。凡是立志要寻求人生至高价值的人，必须正视圣经对于人之灵魂的说明。否则，他们必然在现实的生活中倒下去，甚至丧失最美满永恒的盼望。

    然而，灵魂究竟是什么东西呢？照圣经所说的；他是居住在人身之内，具有不朽之本质的真我。他有位格，有理解力和意志，他是神所创造的完备之生命，他能离开人的身体而存在，并且他承担一切道德责任。

    不少时候，我会试图站在那些唯物论者的立场，对于否认灵魂的口号作一个大方的附合者。可是，我的良心实时就会丧失平安，这种平安的丧失，并非由于我又回到唯物论者的立场，或是出乎主观习尚的结果，乃因为客观的真理绝不容许我这样的企图得逞。

    也许正有不少人对此问题依然感到困惑，或者对于灵魂具有本章之说，无法加以证明。可是，只要我们再回到圣经的启示范畴以内，我们则可以获得满意的解答了。下面几个问题，我愿意跟朋友们多用时间来加以思考。

    第一，灵魂与肉体这两者之间是否有着根本的差点呢？两者之间有什么关系呢？圣经上很多地方把灵魂与肉体划分得很清楚，正如约伯说：我们是住在泥土的房屋之内（伯四19）。到死的时候，就要离开肉体的帐棚（林后五4），彼得曾说到基督为灵魂的牧人和监督（彼前二25），也特别论到灵魂的救恩(彼前一9 )。保罗劝告哥林多的信徒，要他们洁净身体和灵魂的一切污秽（林后七1），都说明了人有一个具有正本质的灵魂，最有力的见证就是耶稣基督自己的话和希伯来书的作，耶

稣说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）又希伯来书十二章9节，划分了人的生身之父和万灵之父，除非我们把圣经驳倒或者证明圣经所记载的并非确实，那么我们不能否认有本质之灵魂存在的无数事实。

    第二，人为什么会有忠教和道德概念呢？在我们的思想中，我们会把很多成形的宗教事物构成了概念，如比，有一个至高的主宰和无数的天使等，以及对神的崇拜，敬畏、模仿等概念，都是肉体所不能办得到的；同时我们也能分辨什么是善，什么是恶，什么是邪僻诡诈，什么是公义诚实，这也是肉体官能所不能分辨的，只有灵魂才能有这种智慧。不信的人会这样地说：人仅是一团物质，仅有一些生之感觉，甚至有些人根据生理学来说明人的思想、情绪，不过是「脑系分功」的作用而已。他们说人的头脑是精神之源，但为什么不说精神藉人脑而彰显其存在与完备呢？也许他们可以证明精神产于人脑，但是他们仍然不能损害控制人类精神以及脑神经与肉体生命的灵魂之稳固地位。他们也未曾真正了解到人的脑神经为什么与猪狗的脑神经有着显著的差异呢？牲畜和其他动物的「脑系分析」为什么不能构成「宗教和道德」的概念呢？

    第三，永恒的盼望和不朽的感觉，是什么作用呢？我们看一切人类，不管他们如何失败，如何的沉迷黑暗，如何地在罪中生活，如何与万灵之父疏远，但是，人们仍然有多少不朽的感觉和永恒的盼望，否则，任何宗教均不能获得一个人的支持与参与。这里，我要试举出法国的大文豪华尔泰为例子，他生前极其反对圣经和基督教的教义，可是，当他在临死的时候，他睁大了两只眼睛，伸开了双手，口中不住呼喊：「啊！在我前面黑暗茫茫，我将往那里去呢？我将往那里去呢？」他所坚持的已经不再是「人死如灯灭」，乃是要寻找一处可去的地方。朋友！我们要再深深地想一想吧！人若没有灵，怎能会发生死后之恐惧呢？又怎能有永恒的盼望呢？人又怎能会为精神上的刑罪而感觉不安呢？肉体根本不会关心这些事之来临，我们再进一步地来思想，如果没有「不朽」和「永恒」的事实存在，人生便没有了结果，我们看到有些义人死在恶人的残酷迫害之下，有些恶人却平平安安的「寿终正寝」，甚至且「生荣死哀」，这在道德判断上不但难以令人缄默；即使人生价值来说，也成了无法解决的破坏势力，相信没有一个人不因此事而被激动得发疯。保罗在圣灵中论到盼望曾有话说：「盼望不至于羞耻。」  (罗五5)在论到复活之道时，他说：「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜！」（林前十五19）是的，永恒的盼望，在数的灵魂中发出万丈光芒，是那些不信者所无法消灭的。

    第四，人的高贵尊荣，只能在肉体上表现得完全吗？恰恰相反。人的肉体，是必朽坏的，是向罪输诚的。圣经上说：人具有神的形像。( The image of God in man )神的形像绝不是罪身的形状，也绝不是属乎情欲的肉体之形状，它的完美只能在灵魂上表现出来。「真理的仁义和圣洁」是属乎灵的，不是属乎肉体的，灵魂的尊贵，连那些坚持的唯物主义者，也时常作些无法避免的称颂，比方，以「英雄」「荣誉」的称谓如在他们认为优秀的前进功臣身上，较任何反对唯物主义的人所作的还

多。一个荣誉的头衔，一片铜质的奖章，对人的肉体，究竟有什么作用呢？倘若使人没有灵魂，那不是等于「把金环带在猪鼻子上吗？」（箴十一22）还有，我们看到他们对那些死了的「伟人」，极尽颂扬尊崇之能事，对活着的「大人物极尽恭维阿谀之能事，难道他们只能对那些「大人物」作肉体的崇拜？不管他们怎样解释「精神」的意义，但人的尊贵并不全在乎于肉体，此乃是无法反驳的事实。我们说人有灵魂，他们反对人有灵魂，这样，就由他们反对吧，不如此，则不能显出他们的矛盾和无

知了；不如此，则不能证明他们的粗野和绝望了。

我们的结论是：人有肉体和灵魂，是千真万确的，灵魂是身体的主人，身体是灵魂的居所，灵魂可以离开身体而存在，但至终还是要归回身体，身体可以为罪所败坏，灵魂亦然，因此，我们活在世上不仅要关心肉身的生活，也要关心灵魂的生活，我们所信靠的基督耶稣，不仅是我们身体的救主，亦是灵魂的救主，我们将来必有面临死亡的一日，但耶稣基督已经打败了死亡的权势。耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。」（约十一25）「凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一26）。我们必须寻找一条应走的道路。但那些忽略灵魂之救恩和否认灵魂之存在的人，他们的结局将受神的审判，因为他们已经自己判定自己是没有永生盼望的人。

 

恩典的认识    张宏卿

    经文：路加福音十六章19-31节

 

是榜样更是启示

    刚才我们读了两处经文，在约翰福音六章12节中我们看见，当主耶稣用五饼二鱼祝谢后，分给门徒，再分给众人，结果使五千人吃饱后，还剩下许多零碎的。不是门徒问耶稣怎么办？而是耶稣主动的吩咐他们，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的！我们晓得主耶稣是完全的人，更是完全的神。祂能使少变多，使无变有。经上说，万物是藉祂造的，又是为祂造的（约一3，西一16）。我在想如果你我站在耶稣的立场，看到门徒们爱惜捡拾那些零碎，恐怕会斥责说，何必捡它呢？丢掉了罢！你们没有看见我一祝谢，就有那么多，就那样源源而来吗？但感谢主，祂不是这样。祂虽是万有的源头，却在此教导说，要收拾那些零碎，免得有糟蹋的。这是榜样，也是启示。因为站在人的立场上，当知我们不能创造一滴水，或一粒米。人一切的需要，连生命气息在内，都是恩典，都是神所赐，没有一样是出于自己。故此爱惜物力，是人的本份。换言之，人无资格浪费。无资格浪费而浪费，便是藐视，便是越权！藐视或越权，亦即任何浪费，对神并无伤害，在人一方面却要受亏损。因此主在这里给我们一个教导，不是祂不够大方或小气，而是为了爱，为了使人们认识神的公义，免招亏损或审判。

当分辨救恩和恩典

    我们读过的另一处经文，是在路加福音十六章。主耶稣在那里讲了一个比喻，也好像是一个故事，似乎很平常，却是十分严肃的真理。祂说有一个财主，和一个讨饭的，他俩生前过的生活，和死后的结局。请问各位，他们两个是否都信了耶稣？这里给我们看见，他俩都是亚伯拉罕的子孙。换句话他俩都是效法亚伯拉罕之信，而为亚伯拉罕后裔的。亦即主的心意，在此启示我们，他俩都是信徒，都是已得着救恩的。因为主没有说拉撒路信了，财主没有信，或者拒绝不信。主在此乃是越过「救恩」，专谈「恩典」，只论神儿女对恩典的态度。救恩是人悔改接受主作主命作王，从而跟随主走称义称圣以致成义成圣的路。恩典则是神所赐给人的，如健康、财富、贤妻、良母、丈夫恩爱、儿女孝敬、事业顺利等。像这里所说的「财主」，他不但已经得着救恩，而且更蒙了恩典，神赐他财富成为一个财主。那个拉撒路则相反，只有救恩却缺少恩典。

认识恩典不可滥用

    主说有一个财主，穿着紫色袍，和细麻布衣服，天天奢华宴乐。这节经文描绘出这个财主的生活全貌，他是：

    ㈠穿着紫色袍——「紫」代表尊贵，说明他很会自显尊贵，很会与众不同，很会讲究穿戴。「袍子」总是披在外面的，换句话他很会摆阔气荣耀自己。

    ㈡和细麻布衣服——经上对细麻衣常释作圣徒所行的义（启十九8），这个财主也穿着细麻布衣服，说明他懂得应该行义而荣神益人，但也仅止于懂得而已，并没有实践。

    ㈢天天奢华宴乐——他不但精于穿戴，更会讲究吃喝，结交酒肉朋友。他活出的见证是不知怜悯贫穷(箴十九l7 )，而是奢华宴乐，滥用或浪费神的恩典。他没有彰显神的爱，结果他死了并且埋葬了，可是身后的安葬似是很堂皇的，但他的结局是在阴间受痛苦，那就是说，因着浪费连已得的救恩也失去了，何等可惜！主说：「财主进天国是难的。」（太十九23）这是今天蒙恩的圣徒何等值得警惕的一件事。

财主后悔了但不算是悔改

    灵界本是超空间的，但却也有咫尺天涯的限定。这个财主能在阴间火焰的痛苦中，远远的望见拉撒路在亚伯拉罕的怀里（即乐园里）。他此时发出情不自禁也是倾心吐意的求告，在他的祷告中也给我们看到三点：㈠他当然认识拉撒路，却没敢拿出财主的身份直接吩咐拉撒路给他送水来。㈡他认识了权柄，晓得尊主为大，他向亚伯拉罕喊着说，我祖啊！可怜我罢，打发拉撒路……他很懂得体统。

    ㈢他一点都没有敢妄求，只要拉撒路用指头尖蘸一点水，凉凉他的舌头。他没有要拉撒路挑一担水给他洗个澡，或提一桶水给他冲个凉，也没说提一壶水让他喝个饱，甚至没有给他倒一杯水让他润润喉咙清清嗓子，他更不是要拉撒路用指头蘸一些水，而是要用「指头尖」蘸点水，只求凉一下舌头！他此时实在学到了功课，真晓得「节约」了。他已大大明白，不敢稍涉浪费，现在他够得上说是个节约专家了。一个生前的浪费能手，一到阴间便真的恍然大悟，明白原来自己是一无所能的。但是为时已晚。他的呼求未蒙应允，无可挽回，这是何等严肃的教训！

更进一步的认识

    在亚伯拉罕回答财主的话中，特别提到「你们」那边和「我们」这边，这说明这里的财主和拉撒路是代表性人物，亦即今天你我作神的儿女，可能也走在财主的路上，可能因着浪费神恩，连救恩也会失去，岂不可惜！

    在旧约历史中，因着选民的离神拜偶，以及浪费神的恩典，遂有亚哈王时代的三年旱灾（王上十七9，十八）），甚至更有因饥饿而煮食亲生儿女的事（王下六26-29）。在撒母耳记上廿四章，我们看见耶和华向以色列人发怒，激动大卫数点以色列人，使他犯罪，招致咒诅，然后施以刑罚，结果三大瘟疫死了七万人（该死的都死了），那也是为了他们漠视神的慈爱，而浪费了神的恩典。

亲爱的弟兄姊妹们，今天我们在台湾，与大陆相对的比较，神是何等恩待我们。你我该如何善体主心，在祂丰富的恩典中，作神的好管家。我们应当时时省察，我们是否将就赐给我们的健康、财富、时间……恰当的用在合神旨意讨主喜悦的事工上？

 

富者与乞者的比喻      翟辅民

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    耶稣设比喻，多以富者贫者，君王与臣子，主人与奴仆相提而论。今讲一富者死后下地狱，一贫者死后上天堂。这是用来警告当日法利赛人的。我们不要误会耶稣说此比喻是富人必下地狱，贫人必上天堂；不过是儆醒富人不可给金钱所害耳。

    财主与拉撒路处在相反的地位，不特外表相反，就是他们的心理、信仰、道德，那是相反的。神不只观人的外貌，而且察人的内心。

    那富人当日是很有名声的。因为那时社会都是崇拜有钱的人。但耶稣绝不提到他的名。那乞丐是不出名的，在社会没有他的地位。但耶稣却称他的名为拉撒路（蒙神恩之意），此可见人的眼光与耶稣的眼光是不同的。

    从此两人的外表看来：富者穿着紫色袍，和细麻布衣服，天天奢华宴乐。贫者浑身生疮，讨饭度活。其地位有如天渊之别！人情所测，必有疑问：神何厚为此而薄于彼？殊知人之报应有在于来世者。如今世富而来世贫，今世乐而来世苦，这是不幸福的。因为今世的时间短，来世的时间长。若得暂时享乐而永远受苦，这是何等可怜啊！

    虽然，富人在世，多人与他为友，共宴乐。拉撒路在世则无人亲近，只有一犬和他同伴。但是这种悬殊，剎那间便过了。在世的，已经结局——死——则所有属世的，都与去世的不相干了，富人的金钱不能用来买长他的生命。因为死的一个问题，是不分等级的。贫人要死，富人也要死，什么人都不能幸免。

    人们过了死的一个关，即进入另一个世界。那富人死后落在地狱受苦。拉撒路死后即被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。于是那富人受永苦，那乞丐享永乐。这样的差别，是无可比较的！主用这比喻，把来世的光景告诉我们。

    世人有许多不信有地狱；以为宗教说有地狱是哄人的。殊不知政府设有监狱囚禁一般犯人，天国亦必设有地狱刑罚一般罪人。比方有人说：「我不信这里——香港——有监狱。」这不是自欺吗？你若犯了法，试看有警察提你下监没有？监狱，是政府为犯法的人而设；地狱，是神为罪人而设。除非你无罪，才可以免地狱之苦。断不能因你不信有地狱，便会把地狱消于无形。

    前数年，我在广州和一个美国领事谈话，我问他说：「为什么信天主教？」他告诉我说：「我不是真心信的，不过觉得自己有罪，良心不安，夜间不能成眠，为想找点安慰，就信了天主教。神已经应允担当我的罪，使我得救。所以我的心就安乐了。」我警告他说：「为什么你喜欢人欺哄你？神怎能保你灵魂得救呢？你若想免地狱之苦，除了真心信耶稣之外，必无他法。」他此时才知道得救不能倚赖人的。

世人不信主道，总是这样的胡涂过了一生。所谓来世的赏罚——天堂与地狱——都是漠不关心。及后死了便要像那富人一样受地狱之苦，葬身于火焰里。此时虽然醒悟，但无可挽救了！耶稣说此富者与拉撒路的比喻，为要警告自以为义的法利警人。我们今日亦当儆醒。

 

地狱的呼声    苏佐扬

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    财主说：「我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」

    到底有没有地狱呢？不管你信不信，一定有地狱。因为主耶稣亲口提到地狱的情形（可九44-48），在今天这一段经文所记载的，也是主耶稣清楚叙述人死后在阴间的状况。

    我们所说的「阴间」，乃是与「阳间」相对的。我们所生存的大千世界，被称为「阳间」，所以死后所去的地方，就被称为「阴间」。阴间应该分为得救者的阴间和灭亡者的阴间两部份，这是按照神学的理论来分的。那财主便是在灭亡者的阴间受苦，拉撒路便是在得救者的阴间享安慰。

死后情形  有此异端

    安息日会的人士这样宣传：「人死以后，不但身体停止活动，灵魂也同时睡觉，一直等到主耶稣再来时，才醒过来。」这种错误的神学理论显然与主耶稣在这里所说的不符，是异端之一。

    天主教人士说：「人死了，既不上天堂，也不下地狱，乃是半天吊，要到炼狱去，炼去他的罪以后，才能上天堂。」所谓「炼狱」，乃是无中生有的东西，圣经无此教训。又是异端。

    圣经很清楚地告诉我们，人死后，只有两条路可走，而且必须这样走。如果你已经相信耶稣为救主，你已经重生，当你离开世界的时候，你会很快乐地回到天家。但，如果你还没有相信耶稣为救主，你的灵魂还没有得救，当你离开世界的时候，你的灵魂一定会到地狱里去受永远的痛苦。

    如果你还没有得救，我劝你现在就相信耶稣为救主。

    如果你的亲友还没有信主，我劝你开始关心他们的灵魂。

自私自利  罪在有钱

    这里告诉我们有一个财主，生前天天奢华宴。有钱，并不是罪，如果你有钱，我恭喜你。如果你肯将你的钱为神用，为教会和广传福音的圣工而用，为社会和慈善事业而用，你就有福了。但如果你自私自利地挥霍神赐给你的钱财，不肯为神用，你就有祸了，你的钱财成了你的罪。

    这个财主并没有善用他的钱财，只是自私地天天奢华宴乐。神作事也很幽默，祂把一个乞丐放在他门口，让他有机会想到自己不合理的浪费和那乞丐的不足，让他有机会很容易的行善。然而我们相信他并没有行善，也没有可怜这浑身生疮的拉撒路。

    耶稣说：「有狗来舔他的疮。」 (21节)原文是说有很多狗，不只一只。何以狗来舔他的疮呢？这一句话包含两种意义，一方面讽刺这个财主没有爱心，狗倒有爱心。另一方面根据科学家的解释，狗的口水是有治疗之力，有杀菌之功，有生肌之效。财主不肯请医生来为这个乞丐治病，狗先生们却大发慈，轮流替他看痛。人不如狗，有钱何用？人若是没有爱心，人便不如狗了。

钱难救命  何等可怜

    这自私自利的财主也许吃得太多了，有一天忽然觉得肚子痛得十分难忍。于是赶快请医生来为他诊治，各种医药学专家也被请来为他治疗。但是经过详细研究之后，医生们一致认为已经病入膏肓，无药可治，都劝他早日预备后事。这财主听了，显出非常痛苦的样子，大叫救命，因为他有钱，他以为有钱便可以救命。但医生们都表示说：「有钱可以买药，并不能买命，有钱可以买补品来吃，但不能买好胃口，有钱可以买一张舒适的眠床，但不能买安眠。赶快预备后事吧！」

    财主听见医生们这样宣布，心中异常悲伤。他想：「怎么办？真的要死了吗？为什么我有那么多的金钱，也不能多享受几十年？怎么办呢？」他伤心地流泪，他心情也很紧张，汗流满面，继而极度悲哀，号啕大哭，流泪，流汗，也流涕，好像一个人在三部合唱，何等可怜！有钱不能救命，到底有钱有何用？

死后灭亡，且是永远

    他知道命运已经是这样安排的了，于是只好等待死亡的来临。但是，他死后要到什么地方去呢？他觉得十分迷惘。他家里有五个弟兄，也许他们会知道人死后到什么地方去，于是把他的五个弟兄请来，问他们说：「你们知道我快要离开世界了，可是我离开这个世界之后，要到什么地方去呢？你们能否告诉我？」他的五个弟兄没有一个能够回答，他们一致地说：「好哥哥，我们没有死过，怎么知道死后到什么地方去呢？」这财主在失望与痛苦中便离开这个世界，中止了他天天奢华宴乐的不

合理生活，走入灭亡的另一个世界里去。

    朋友们！人死后到底到什么地方去呢？你知道不知道呢？一个信主耶稣为救主的人，很有把握地知道，他死后一定到天家去。但如果你还没有相信耶稣为救主，你就「不知所终」了，到底你的灵魂要往何处去？如果你没有把握到天家去，我不能，骗你的灵魂一定要到永远受刑罚的地方去，在那里永远受苦。这是主耶稣亲口告诉我们的，我们不能不相信，因为只有祂知道人死后的景况。

极其痛苦  火海一片

    财主死后，他的灵魂到了一个地方，他周围一看，不得了，到处都是火，真是一片火海。他再看，到处都是人（死后的灵魂），而且都很痛苦地在火海里喊叫、咒骂、后悔、跺脚、槌胸，咬牙切齿，相当热闹，真是又热又闹。他再仔细一看，里面有许多是他的生前的朋友，许多是出名的大盗，名女人，奸商，和其他许许多多的坏人。他一想：「完了，完了，我已经到地狱来了，怎么办？从此永远受苦了。」他开始喊叫。

    请听在地狱的财主悲惨的呼声，24节：

    「就喊着说：我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在火焰里，极其痛苦！」从「极其痛苦」四个字，便知道他在地狱的永火里是怎样的难过。弟兄姊妹们！我们有许多亲戚朋友，因为没有相信耶稣而下地狱了，他们也是照样的在地狱里痛苦喊叫，

    而且永远这样喊叫。请问：为什么我们不关心他们的灵魂呢？为什么不把福音传给他们听，叫他们早日相信耶稣，逃避地狱的刑罚呢？我们明知我们的亲戚朋友不信耶稣，便会灭亡，为什么不想办法拦阻他们下地狱呢？我们是不是太残忍，毫无爱心？

要救弟兄  痛苦呼喊

    这财主知道他没有希望脱离永火的刑罚了，也知道不能再回到阳间去了，也知道天堂与地狱之间的灵魂不能彼此来往。他忽然想起来，他家中还有五个弟兄，他们还没有得救，他们和他一样过着犯罪的生活。如果他们死了，岂不是和他一样要到地狱里来受永远的刑罚？「你们不要来啊！你们不要到地狱里来啊！这里是很痛苦的啊！」

    但是，他怎么回到阳间去告诉他们不要下地狱呢？

    请听灭亡的财主第二天的呼声，27，28节：

    「财主说：我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦得地方。」这两节圣经是非常宝贵而奇特的。请你注意：

    一个在地狱里受苦的人，还有爱心关心他家中未得救者的灵魂，要想法子拯救他们；请问：你的爱心在那里呢？如果灭亡的灵魂还有爱心，为什么我们没有爱心呢？传福音去救灵魂，不单是主耶稣的命令，也是地狱所有灭亡之人的要求。今天，就在这个时候，地狱里灭亡的灵魂都在出力的喊叫，喊叫什么呢？他们的喊叫可能与这灭亡的财主一样：「某弟兄啊！某姊妹啊！赶快到我家里传福音给我的家人听，叫他们相信耶稣吧！」

    请问：弟兄姊妹，你有没有听见地狱的呼声？也许我们听不见，因为世界上有太多嘈吵的声音，使我们属灵的听觉失了作用。假如你属灵的耳朵能够听见地狱的灵魂，要求你到他家里去传福音的话，你一定深受感动，赶快到你所认识的亲戚朋友家中，劝他们相信耶稣，免得到地狱去受苦了。如果你在信主以后，从来没有将福音传给别人听，从来没有救过一个灵魂的话，我希望你从今天开始，关心别人的灵魂，利用你所有的机会去将福音传给你的朋友听。

需要救恩 等几十年

    我在新几内亚工作之时，有一位女执事告诉我，她得救的简单而动人的故事，使我深深觉得许多信徒失了传福音的本份。她的故事是这样：

    「我以前在这里住了二十多年，从来没有一个人向我传福音。弟兄们去作礼拜，路过我的门口，从来没有叫我去作礼拜；姊妹们去作礼拜，路过我的门口，也从来不叫我一同去。他们作完礼拜，也路过我的门口，但从来没有一个人对我讲耶稣的道理。好像我没有灵魂一般，没有人开心我的灵魂。」

    「你后来怎样信主呢？」我同情地问。

    「后来有一天，有一个女孩子送一本小书给我，我因为没有念过书，所以不会读，但这本小书里面有图画，我便打开来随便看看。第一面的图画是一个心，心里画着老虎，豺狼、蛇等等动物，很不好看。我揭开第二面，又画着一心，心里除了那些动物以外，还有几只鬼，我觉得看了会害怕；再揭开一面来看，里面有一个人快死了，躺在床上，有几个鬼来用叉要叉他，我觉得更不好看。我就走到隔壁去问一个信耶稣的姊妹，问她这本书是讲什么的。那位姊妹就告诉我说：这本书是叫人信耶稣可以得永生的。我就赶紧问她说：我可以信耶稣吗？她说：当然可以信啦。于是我就信了耶稣，心中非常快乐。现在我做了教会的执事，我也时常买很多教会的书送给别人看，希望别人也相信耶稣。」

    在世上有很多人，他们除了生活以外，好像在等一样事情，等什么呢？等信耶稣。很可惜，很多人等了几十年，也没有人把福音告诉他，他就离开世界，下到地狱去永远灭亡了。弟兄姊妹们，为什么我们不愿意把福音告诉他们呢？

牧师何物  怪哉文县

    一九四五年我在中国西北工作时，我在甘宁青陕四省各处布道。有一次在甘肃西南部，从第一个城到第三个城去，经过第二个城，要在那里歇一夜。当时还在抗日，出门要有路证。晚上有政府人员到旅馆来查路证。有一个人来查了，他问我的名字，是干什么的。我就告诉他我的名字，也告诉他，我是作牧师的。那人瞪大他的眼睛，问我说：「牧师是什么东西？」我没有回答他，但心里很难过，因为这个人连「牧师是什么东西」也不懂，真是天下奇闻。

    我后来才知道这地方没有教会，这县称为「文县」，从来没有人来传过福音，所以连牧师的名字也没有听过。第二年，我们在兰州开了一所西北灵修院，我作首任院长，有一个学生是文县人，他是从别处听道后信主，后来奉献愿意入灵修院念圣经的。当我把这事告诉他时，他带着奇异的眼光问我说：「文县没有人信耶稣的吗？」我说：「是的，你可能是第一个。」他难过起来了，他就在神面前立志，在灵修院毕业后，要到文县去，将福音传遍每一条乡村，每一条街道。

    请问：你信主以后，有没有这样立过志愿，要将福音传遍你所居住的地方？许多人从生到死都没有听过一次福音，他们并不是不愿意听，事实上是没有人去把福音告诉他们。如果我们去讲，可能他们就相信。

    我们每一个基督徒都应该是一个传福音的人，每一个基督徒应该立志救人，趁机传道，每年最少带一个人信耶稣，从他们家庭开始，也在我们学校中，店铺中，机关里，山笆里，将福音传给我们所认识的朋友听，可能他们的亲戚在地狱里正希望你这样做。保罗说：「我不懂福音，我便有祸了。」我们不应该太自私、太惨忍，明知他不信耶稣，便会下地狱，为什么不告诉他，叫他信耶稣脱离地狱的刑罚呢？

财主念佛  从不间断

    我在甘肃兰州灵修院作工时，每天早上晚上我们全体师生都作灵修聚会。在我们隔壁有一个财主，是一个虔诚的佛教徒，每天早上晚上在我们聚灵修会的同一时间内，他也在隔壁「灵修」，我们唱诗的时候，他就开始「叮叮叮，念佛经。」天天如是，从不间断。我心中觉得纳闷，同时也佩服他拜佛虔诚。我觉得有感动要去看他，劝他信耶稣，如果他信了耶稣，也一定很虔诚地事奉神。

    于是我去看他，与他做朋友，送福音书给他看，也为他祷告。我劝他相信耶稣，免得以后下地狱。我去劝他好几回，他都不受感动，他不但不相信耶稣，反倒劝我信佛教，劝我不要做牧师，做和尚较好。

    罪未赦免  怎上西天

    我问他说：「到底佛教有什么好处呢？你要我信它。」他说：「信佛教的人，将来可以到西天去。」我说：「老伯伯，你上不了西天，因为你的罪没有赦免，怎样可以上西天呢？你还是快些相信耶稣罢，耶稣是你的救主，祂已经为你死了，要赎你的罪。」他没有反应。

    几个礼拜之后，我因工作很忙，没有去看他。后来别人告诉我说：隔壁的财主病了。我心里想：他病了，那是我们向他传福音的好机会了。我常常认为做医生和护士的人有很好的传福音的机会。在你为病人看病或注射以前，先给他讲道，他一定听的，他不会把耳朵遮起来不听。许多医生和护士都会救很多有病的人归信主。

    可是，我工作太忙，没有利用这财主患病的时候去看他，再劝他信主。他自从病了以后，再没有「叮叮叮，念佛经了。」我的心在挂念他，但我的脚再没有进过他的门口。

    再过几个礼拜之后，别人告诉我说：那财主已经死了！「死了？」我心中一怔，为什么我没有在他未死以前去劝他悔改信耶稣呢？我很难过，我对主祷告说：「主啊！赦免我的罪，因为我没有忠心传福音给他听，一个宝贵的灵魂就在我手中失落了。」

下到地狱  才知受骗

    这财主的家人请了很多和尚来念经，要超度这财主的灵魂上西天去。但我知道，这财主已经到地狱去了。当他下到地狱之时，正和圣经所说的财主一样，看见一片火海，无数的人在地狱的水火里大声喊叫，痛苦，悔恨。财主一想：「糟了，我已经到地狱里了。为什么我不到西天呢？我拜了几十年的佛，结果还是要下地狱，哎！佛教骗我了。」他大声哭起来，但是没有人听见，地狱里的灵魂都痛苦地为自己而喊叫，没有人注意他。

    忽然间，他就想起我来了，他说：「啊！有一个苏牧师劝我信耶稣，他说不信耶稣下地狱的。我错了，为什么生前不听他的话呢？」他继续喊叫，难过，大哭。但没有反应。后来，他又把我想起来了，他大声喊叫说：「但是，苏牧师为什么再来劝我信耶稣呢？他明知道我如果不相信耶稣，一定会下地狱，为什么不忠心劝我，直到我相信呢？苏牧师，你不对了，你害死我了，你为什么不救我呢？」他大声喊叫，他咬牙切齿，他不断在骂我，咒诅我，直到现在已经十几年了。学每次提起这财主的故事便心痛，但我常讲这真实的故事，提醒我要忠心工作。因为许多灵魂灭亡，都是我们工作不忠心的结果。

抢救灵魂  忠心广传

    弟兄们，你有没有因为你不忠心将福音传给他人听，以致他人灭亡，下到地狱永远受苦呢？你知道不知道有许多灭亡的灵魂在地狱天天咒诅你，因为你不将救恩告诉他，所以他下地狱呢？也许现在这个时候就有人在地狱里喊叫你的名字，他一方面咒骂你不会拯救他的灵魂，另一方面他又喊叫你，希望你到他家里去，拯救他家中未信耶稣的人。请问弟兄姊妹们，为什么我们这样残忍，不肯用些时间去关心亲友们的灵魂，拦阻他们下地狱，抢救他们的灵魂脱离地狱永远的刑罚呢？

    我们怎能空手见主？如果你从来未曾将福音传给人听，从来未曾救过一个灵魂，我劝你立一个志愿，从今天开始，在你家庭里，店铺里，机关里，学校里，山笆里，在亲戚家中，也在常见面的朋友中，用各种方法劝导他们相信耶稣。如果你的朋友在外埠，你可以写信劝他们信耶稣，你在写信时在信封里放一张福音单张。你也可以买多些福音单张来随时分送给朋友，上街买东西时，也分一张给那店铺主人。不论如何，总要想办法救人。

今后救人  请立志愿

最好每一礼拜对人传一次福音，同时每年最少带一个人信耶稣，我们每一信徒都是传福音的人，我们应以传福音为活在世上最重要的任务。请低头祷告，即立志愿。

 

你往那里去？

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    在圣经中所记载的，人类第一次与神发生的事情——一件永久的悲剧——起始，「罪从一人入了世界」，就使人所行的，毫无良善，也确定了死亡的结局。圣经中，说到人的败坏情形：「心里所思念的尽都是恶」，「天一亮就行出来」；「他们的脚奔跑行恶」；「他们的手流人血」；「舌头弄跪诈」；「他们的喉咙是敞开的坟墓」；「嘴中有虺蛇的毒气」；「满口是咒骂苦毒」；「满眼是邪淫败坏」：「耳朵如塞耳的聋虺」，听不见神的命令和慈爱的声音，真是「不惧怕神也不尊重世人」。

    圣经中，显明了所有人类的两种人，和两种不同的结局。

    有位「天天奢华宴乐」却不知为自己的灵魂预备住处的财主，正是许多不认识神的人的写照。他在世上「欢喜快乐，宰牛杀羊、吃肉喝酒说，我们吃喝吧，因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不能赦免。这是主万军之耶和华说的。」  （赛廿三13-14），他吃得脑满肠肥，脂油蒙住了他的心窍，使他愚昧不知诚实的相信神；结果他在世的年月度尽，得了肠胃病或者脑溢血死了。他事奉自己的肚腹，到此就终止了。其实他得到的是什么呢？清代名将不宗棠，曾抚着肚子自负地问左右的人说：「你们说这里盛的什么呢？」「这不是燕窝鱼翅，乃是满腹经纶啊！」但这些不能帮助他什么，当他明儿死去的时候。

    你正在追寻罪中之乐吗？不能满足你，更能使你口渴，也带给你将来火焰中的干汤。

    死亡使人的肉体失去了知觉，但这不是一切的结束。那财主「也死了，并且埋葬了」；但他灵魂的知觉并未失去，「他在阴间受痛苦」，这痛苦是永远的，是地狱的永死，不得见神。圣经说：那里的「虫是不死的，火是不灭的。」在「硫磺的火湖中」，「烧他们的烟往上直冒」，他们要失去知觉，死了，死却是不可能的，灵魂的痛苦，永不消灭。亲爱的阅者，你对神有没有认识？「我的百姓因无知就被掳去，人们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴；故此阴间扩张其欲，开了无限量的口，他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中，卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。」  （赛五13-15）在那里也有足够的时间，使他们记起犯罪的痛苦回忆。拉撒路是信靠敬畏神的，他得到天堂的喜乐。惟有那财主，在那里，他痛苦地请求：「打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。」这被火焰炙热的干渴痛苦真是难受啊！在这世界上的人，他们有多少要受这火焰的痛苦呢？活在世上的人，有很多已尝到灵性上的干渴，所以主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝！」（约八37），今天，你若不就祂这活水的泉源，喝这「不要银钱不用价值」的生命活水，你可曾想到地狱永火的滋味？

    不要想聚集财宝在地上，可以使你个灵魂盖房享受。在地上聚集财宝的人，正如藏火在怀里，它终于烧灭你的生命！

    在这罪恶的世界中，人们只有一条死亡的道路，完全没有指望。柴可夫斯基的「悲怆交响乐」，正映出这情景。他的第一乐章是：垂暮之年亿青春，第二乐章：高举酒杯强颜欢笑，第三乐章：空虚的胜利，第四乐章：一声临终的叹息——哀歌。这就是一个没有神的全部人生！

    「主耶稣基督降世，为要拯救罪人。」是拯救你，拯救我，拯救世界上每一个人——「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」祂是神的儿子成为肉身，有人的样式降世，世人却不接待祂，祂为我们舍上了一切，甚至舍上了生命，「借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了，神却将死的痛苦解释了，叫祂复活。」（徒二23-24），现在祂已升上高天坐在至高神的右边为我们代求。祂的生命在我们信祂的人这有限的身体里，借着我们活出祂无限的生命来，并向普天下的人传这重生的福音。「这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。」（徒二32）。「祂吩咐我们传道给众人，证明祂是审判活人死人的主。」（徒十42）。现在祂是我们的拯救者；但将来主耶稣再临，对于不信的人，祂是威严可畏的公义审判者，「死了的人无论大小都站在宝座前。」（启廿12）。不信的要复活他定罪。但我们信祂的人「基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。」我们已先复活，不再战惧等候审判了，你将如何？「转回吧！转回吧！何必死亡呢？」现在已有许多「从死里复活」的人，在你身边，作主的见证，你是否愿意悔改？

    主耶稣基督为我们钉死的十架，像一位张开双臂劝解愤怒的父母一样，「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」「祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」「祂担当我们多人的罪，又为罪犯代求。」 （赛五十三3-12），十字架是翼蔽神大而可畏的审判的，主耶稣说：「我愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。」（太廿三37），十字架像一个张开臂膀的人，拦阻那驶向轨道之外危险中的人类列车，也像一个警告的路标，告诉世人：「转回吧！转回吧！」因为主说：「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。」（结廿三11）十字架是一柄锋利的剑「魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开」，连人心中的意念也都显明；十字架也是审判与刑罚，「不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名」；十字架是一条新的道路，可以使我们进到神面前，祂自己的身体，为我们流出赎罪的宝血，「开了一条又新又活的路」；十字架也像是天父无尽慈爱的手臂，向世人张开，你若愿意来就向祂，主立约的血向你保证：「凡到我面前来的人，我总不丢弃他。」

    虽然，我们各人在世上有不同的计划，有自己的道路；但圣经指出「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」（赛五十三6），那目标「至终是灭亡之路」。你曾看见市场里那些熙熙攘攘的人吗？他们买的不过是虚空！在这世界上，也有许多的人用尽巧妙新颖的方法，欺骗自己的灵魂。你曾惑于无神派的雄辩美词吗？但有一个无神派的人，在临终的时候，他基督徒的妻子问他，「你愿意我们的儿女作一个无神论者像你一样呢？还是如我相信天上的神呢？」他就不能再硬着心使他们随自己走向灭亡之路了。一位自幼在孤儿院中长大的盲童，当遇到传道人问他：「你是否知道有神」时，他欢乐的说：「我知道在天地之间，有这样的一位，正如你所告诉我的。虽然我从未听人说过，也不知道怎样称呼祂！」但在这世界上，却正有许多愚昧的人，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的心变为虚妄，无知的心就昏暗了。」（罗一21），比那盲童更为可怜。所以他们专注罪恶，行邪淫放荡，「如牛往宰杀之地，又如带着锁炼去受刑罚」，他们想不行恶吗？罪恶的锁炼牵引着他。

    主耶稣为他们悲叹说：「巴不得在这日子，知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你看不出来。」（路十九42）

    财宝是可以倚靠的人吗？请看财主的榜样。金银会使许多人进入地狱，却未使一人进入天堂；在那日，却要「吃你们的肉如同火烧」。圣经说：「人的生命不在乎家道丰富。」（路十二15），「不要倚靠无定的钱财！」不要专意在今生的享乐上，因为「神的国不在乎吃喝，乃在乎公义和平并圣灵中的喜乐。」（罗十四17），宁可缺衣缺食，却不可缺少凉凉舌头的冷水。不要重看今世的奢华宴乐，这是极短暂的，乃要追寻那永世不能朽坏的基业。

    当求那不能夺去的平安，和天上的财富！

    道德是你可夸的吗？那财主也曾不吝惜「桌子上掉下来的零碎」，并且慷慨地让讨饭的拉撒路住在门口。你所行的未必比他更好。我们每一个人都是「亏缺了神的荣耀」的负债者，不问你欠他多少，圣经中慈爱的恩言乃说：「因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。」（路七42），我们若是在一个晚上，登上最高的山，揭去所有的星顶，将可以看见所充满的黑暗罪恶。我们若可以启开人的脑盖，显出里面思想的形态，将可以翻遍所有的人，找不出一点意念，每一个都够判百次的死刑。不要欺骗自己，以为行善，可以得救，神比我们的心大，「你们在神面前自称为义的，你们的心神却知道，因为人所尊贵的是神看为可憎耻的。」（路十六16）地狱里没有如饭店里特设的「雅座」一样，地狱里没有较好的地方。唯有信主耶稣，才是得救免沉沦的唯一途径。

    你的知识、名誉、地位，不能说明你什么，你需要的是主基督耶稣！「趁相近的时候求告祂，趁可寻找的时候寻找祂。」，「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！」现在，还来得及的时候！接受主耶稣，「凡接待祂的，就是信祂的人，祂就赐他们的权柄，作神的儿女。」（约一12），求神！主耶稣说：「我就是道路真理生命，若不借着我，没有人能到父那里去！」感谢主，「祂已将生命的道路指示我，叫我因见祂的面得着满足的快乐。」（徒二28）现在，不论我遇着何等的境遇，或者明天就没有饭吃；也不论我在若干年后死后复活见主，或活着等主来被提，总可坦然见主。唯有主可以引燃无惧欢乐我们进入生命，如同逾越节羔羊所预表的，在祂的血里面，我们可以得着平安。这平安是世界所不能给我们，也无法从我们夺去的。

    你若要我神的儿女，就必须接待主进你心里，让祂作主，不是博衍委蛇，乃是凭着信心真实的接受。圣经里没有说宗教活动可以救你，没有说教会里面记名于你有多少帮助；乃是说「凡在基督里的就不被定罪。」乃是说「心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」因为「除祂（耶稣基督）以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）

    若是我今天送给你一件最宝贵的礼物，你反而拦阻抵挡，当尽方法不肯接受，那是多么一件不可思议的事呢？但如今却有很多的人，用尽方法不让神照着祂的旨意赐福，就是仅仅因相信而得的丰盛救恩。在日本，有许多愚蠢的人，从火山口跳下去，他们是厌烦了自己的生命；但现在有许多不厌烦自己生命的人，却正站在地狱的路上，并且走向那个永火灭亡悲惨目标。现在我以主耶稣基督的慈爱劝你们，信耶稣，改变自己的结局。现在天门正为你敞开！

    现在，若有人出很高的代价，叫我马上就死，我是不肯干的，我相信任何未至疯狂的人，也决不肯干。世上短暂的生命，尚且无人肯予轻弃，那永远的生命价值该是何等的高逾一切呢？撒但就是把「地上万国的荣华」作永远得不到的钓饵．想交换你永远的生命。主耶稣说「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」即使你能获得镜中之花，也不过是朝开夕落转瞬凋残而已；即使你能得到水中之月，也不过是一块荒寒的岩石。而不可避免的是「到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时候你们怎样行呢？你们向谁奔逃求救呢？你们的财宝（荣耀）存留在何处呢？」（赛十3）主的灵说「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓。」(赛廿二16 )现在你若不在这时候悔改，到死后下到地狱，若再求圣徒代祷，求坐宝座的说情，太晚了，晚到补救的地步，没有人再召你至讲台前面悔改，没有人能再为你的灵魂作什么。

    当圣灵在你心中动工的时候，魔鬼撒但也在拦阻你到神面前——撒但从来就是「对头」。但我们都当就近主耶稣基督的宝血十架，有忧虑、有重担的人可来，因为主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息。」无论贫穷的，富足的，都应当来；贫穷的从祂到丰富，富足的不要倚靠你的财富，主耶稣没有拒绝富足的人进天国，只要你是「心里贫穷」的，但「倚靠钱财的人，进神的国，是何等的难哪！」（可十24），有罪的带着你的罪来，在主面前交脱；患难中的人，你离主最远。主看我们的灵魂同样宝贵，祂同样的爱我们，祂为我们每一个人钉十架，「神爱世人一切所有的人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫无论何人相信祂，就不至于灭亡，反得永远的生命。」（约三16）

    「圣灵有话说你们今日若听祂的话，就不可硬着心。」（来三7-8），总要接受主耶稣，相信，相信！主耶稣爱你，以永远的爱爱你，祂钉十字架所流的宝血，用自己的生命签了这平安的爱约，买赎了你，从罪恶和魔鬼手中。是要叫你信祂，并且因信祂，从祂得永远的生命。祂是生命的主，信祂作祂儿女的人，身体的疾病得医治，心里的忧伤重担被释放，灵魂得拯救。主耶稣已给我们付上了代价，祂已完全成功了身体灵魂完全的救赎！你若接受祂为救主，在世上祂救你，在死后祂仍要救你，祂要拯救到底。

    看哪，神所托我们传的得救成圣的福音，没有隐藏避讳不传给你们的，今后「无论何人死亡，罪不在我身上。」（徒廿26），现在，请慎重地选择你自己的道路！愿大家好好的思想！

现在，你站在决定的边缘，你必须选择：你往那里去？如果你实在愿意得着永生的结局，就必须离开那危亡的旧路，走上信主耶稣的新生道路。不要迟疑，不要耽延，现在就接受耶稣！

 

可怜的财主    林佩轩

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    19节：这人是个财主：现在好多人，他的心里是以财做他的主，以财宝居首位，不是以神居首位。马太福音六章24节耶稣说：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。」  （玛门就是财利的意思）一个心中没有神做他的主的人，是不喜欢祈祷念圣经，不能敬爱主的；因为是事奉玛门，就不能事奉神了。这个财主穿着紫色袍，外面是很好看的。现在教会里面，也是很多的人，拜神只讲外面；外面做礼拜好看，有口无心，假冒为善，拜神只讲外面；外面做礼拜好看，有口无心，假冒为善，拜神好多年，与主没有关系，嘴唇虽然是尊敬主，心却远离主，在人面前，好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。一个人心中有罪，不肯靠主宝血洗净，只做了一个马马虎虎的教友，所以拜神也是枉然；因为靠外貌的拜主，是不能得救的。这个财主，天天奢华宴乐。现在很多的人，也是喜爱奢华宴乐；住洋楼，讲西式，安逸嗜好，贪欲无厌；只知纵情快乐、上酒楼、吃大菜、吸烟，喝酒、赌博、打牌、看电影、艳装、跳舞……等，真是骄奢邪侈！到礼拜堂去做了一个应酬的礼拜，出了礼拜堂又是犯罪起来：心中没有神，真是可怜！

   20-21节：「拉撒路」三个字的意思，就是神帮助我。（蒙就恩之意）罗马书上说：「……神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八31）真的，一个得到神帮助的人，是没有惧怕，也没有挂虑。拉撒路虽然是做了一个讨饭的，而且浑身生疮痛苦；但他的心中没有忧愁，没有挂虑，身体虽是有痛苦，心灵却是快乐得很！一个真基督徒就是这样，负十架是必须要受苦，然而心灵是很快乐；这样的快乐，并不是别人可能知道的。有神帮助我，我还怕什么呢？拉撒路被人放在财主门口，无家可归。耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝；只是人子没有枕头的地方。」（路九58）我们知道，基督徒背十架跟从主，是要跟主到没有枕头的地方，到各各他去的；虽然是贫穷，虽然是受苦，但主的爱激励我们，使我们撇下一切，决心跟从主，效法主忘记自己；这样就能跟主到底了。可惜许多人，不但不能跟主，就是在他们的心里面，恐怕也是没有主的，像财主一样，拉撒路不过是在他的门口，还没有请他到自己的屋里去！你看拉撒路虽然是穷乏，没有东西吃，他并没有偷人的钱，也没有偷人的东西；他虽然是浑身生疮痛苦，没有医生来医治他，他不嫉妒人，不怨神；人家看轻人，藐视他，待他像狗一样，他并不骂人，不恨人。我们做基督徒，为主背负十架，好多时候，也是要受人的欺侮，受人毁谤，受人逼迫，辱骂，糟蹋……等等，但是耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。」（太五11-12）我们要做拉撒路，因他后来有得到好大的福气。

    22节：拉撒路死了到什么地方去？被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。在亚伯拉罕的怀里好不好呢？亚伯拉罕是神的朋友。以赛亚书四十一章8节我们将来要到神的地方，与祂同在，就是在天堂的地方；在那里永远不再有死亡，也不再有悲哀痛苦；在那里永生不死：水远快乐！拉撒路在天上享大福气，唱歌快乐！虽然生前受过了那样的苦楚，也不过是暂时的；但现在主已为他成就极重无比永远的荣耀了。我想我们中间，或者有人也受了贫苦，但还没有到拉撒路那样穷苦的地步！生

前做拉撒路的人，虽是受了苦，这是不要紧的；最要紧的，是将来要得到拉撒路在天上那样的福气啊！财主怎样？他能够免得死吗？不，他也死了，并且埋葬了。现在有大洋楼，不能住了，有山珍美味，不能享受了，有好多的财物，也不能用了；妻子和家里的人，并他的朋友，都离开不能再见面了；因为死了，并且埋葬了。财主现在要做礼拜，要听道理，有机会吗？不再有机会了。他要祈祷念圣经，要悔改发热心服事主，都再没有机会了；因为死了，并且埋葬了。财主死了，埋葬了；这样，就算得完了事吗？不。他到那里去？

   23-24节：财主不能像拉撒路那样，在亚伯拉罕的怀里，他乃是在阴间受痛苦啊！「注」：阴间（即示阿勒）是死者的灵魂之所在。到末日的审判（白色大宝座前）的时候，就被扔在火湖（地狱）里。启示录廿章14节在恩典时代，悔改得救的人，死后灵魂是到天上的乐园里去。

    诗篇九篇17节说：「恶人……都必归到阴间。」为什么财主死后就到阴间去受痛苦呢？他在生前不是有做过礼拜，并且也听过了好多的道理吗？恐怕他还比教会一般的人，更是常常到礼拜堂去！可是现在他是在阴间受痛苦了．这就是因为他虽然做过了礼拜，却与主没有关系；虽然听过了好多的道理，却不信圣经的话；虽然常常到礼拜堂里去，却是外面的拜神，假冒为善；所以死后就不能与拉撒路同在一起了。财主在阴间受痛苦就「举目」；生前不举目，死后就举目起来！生前不要亚伯拉罕，看轻拉撒路，死后就需要，不看轻了。他还高声的祈求亚伯拉罕说：「我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！……因为我在火焰里，极其痛苦！」财主受了火烧的痛苦，就想要悔改了。现在的教会里面，有许多人，拜神一点热心都没有；他们并不举目——祈祷，不仰望神，看轻耶稣，也不需要主的拯救；恐怕他们将来也会到了这财主的地方去！到那个时候，就要高声祈祷，求主可怜！因为在火焰里极其痛苦（阴间火焰里，是象征地狱的痛苦），就要祈祷认罪了，要悔改发热心了。大家千万不可这样想！因为到那个时候，是没有悔改的机会的。要像财主那样的喊着祈祷，已经是没有用处了；因为死了，埋葬了；只有在火焰里受永远的痛苦吧！你看亚伯拉罕对于财主的祈求，怎样的回答？

   25-25节：亚伯拉罕说：「儿啊！你该回想你生前享过福？……要从那边过到我们这边，也是不能的。」不能！不能！亚伯拉罕虽然要救财主，却是没有法子的。财主不能再有机会可以悔改了，只有回想生前所犯的罪吧了。圣经中并没有说，有钱财的人，就下地狱。不过这个财主，在生前只知道享福快乐，依靠钱财，不倚靠神；他是拜玛门做神。他顶大的罪，就是不信。现在好多人，也是不信圣经的道理，怀疑神，外面是拜神，内心却是拜钱财，像这个财主一样；主给他有好多的时候，可以悔改认罪，但他践踏主的宝血，又消灭圣灵的感动，故意犯罪；所以要受的刑罚该怎样加重呢？这个财主到火焰里受了痛苦，才相信圣经的道理，相信地狱的实在的了。到这个时候，才知道悔改是很要紧的；他盼望要悔改，然后可到亚伯拉罕的地方去。他望见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，何等安慰！何等福气快乐！他现在不胜的羡慕，要去和他同在一起。可是阴间的门已经关起来了，有深渊限定，不能过来过去，没有法子可以出来了；只是关在火焰里，永受痛苦吧了。我们大家，今天一同在这个地方，不知道将来都能到天上去相聚会，能不能？你们家庭的人，有的现在已经先你到天上去了，在天上等等你啊！你们有预备好好，可到天上去相会面吗？

   27-28节：财主现在知道自己，已经是完全没有盼望的，不再有机会可以悔改了。他也相信天堂地狱，和灵魂得救的道理了。他深深的知道了一个人，若不悔改，一定要到这火焰里来受永远的痛苦的。他现在不单看悔改是要紧，他看作见证，也是要紧了；他现在也有爱心了，他求亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去，对他五个弟兄作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。现在许多人，因为尚没有到地狱去，就不信圣经道理；如果自己还没有悔改，不发热心，怎能引导家人热心事主，为主作见证呢？可怜好多人，拜神好多年，不但没有引导人归主，就是自己的家人，也还没有引导他们来信主的。都是因为自己还不是真悔改，也没有好行为；所以就不能引导家人，为主作见证了。这个财主，就是因为自己还没有悔改，也就没有引导他的弟兄悔改，所以自己就来到这痛苦的地方了。我们各人要免将来到地狱里去受痛苦，岂不应当赶快悔改，引导家人，为主作见证吗？

    29-31节：财主以为若有一个从死里复活的人，像拉撒路一样，到他的弟兄那里去讲说阴间的痛苦，他们就必悔改；所以就不住的求亚伯拉罕，打发拉撒路去对他们作见证。但是亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从；若不听从，就是有一个从死里复活的拉撒路去，对他们作见证，他们也是不听劝的。我们要知道，「摩西和先知的话」，就是圣经的道理：若不信圣经的道理，就是有一个从死里复活的人，来作见证，也是必不悔改的。现在我要讲一个故事，给我们有一点的证明。在一个地方，有一位热心的老姊妹，她是全家信主的。有一次这位老姊妹，病了好多的日子，就睡去了。家庭的人，都看她是死了，但她并不是死，原来是主带她去游天堂。她看完了天堂就醒起来，对人陈说天堂的美丽怎样，可是好多人听了还是不信，就是她的儿子，也仍不悔改，不发热心。这样看来，无论什么人，若是对于圣经的道理，不肯接受，就是今日有拉撒路来作见证，也是仍然不信，不悔改的。

我们大家，现在就要悔改，不可等到将来；因我们不知道在什么时候，要离开世界。倘若你现在就离开世界，你知道你是上天堂呢？还是下地狱呢？现在我们看一看启示录书廿一章8节，我们就知道什么人到地狱里去。「惟有胆怯的……这是第二次的死。」第二次的死，就是地狱的死。这一节圣经里头举有八等人是下地狱的。第一等人，是胆怯的。什么叫胆怯？就是那些不敢认主，不敢为主作见证的。耶稣说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」（太十33）第二等人，是不信的。就是那些疑惑神，不信圣经道理，不信十架宝血的人。第三等人，是可憎的。就是那些骄傲，亵慢主，假冒为善的人。第四等人，是杀人的。不单杀死人叫做杀人，就是那些怀恨人的，也是杀人。（参看约壹三15）又咒诅人，用话害人，诱人犯罪，迫人作恶，愿意人死，心肠恶毒，都是犯了杀人的罪。第五等人，是淫乱的。耶稣说：「凡休妻另娶的，就是奸淫；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」 （可十11-12）见色就动淫念的，心里已经犯奸淫了。看淫书淫画，唱淫词，手淫等，都算奸淫。又与不信主者相嫁娶，也算是犯奸淫之罪。（参看民廿五1）第六等人，是行邪术的。什么叫做邪术？巫卜看命，当然是邪术；但那些欺骗人，行诡诈，作事用手段者，更是算为邪术。第七等人，是拜偶像的。信主已经没有去拜那土木所造成的偶像，但向纸像行鞠躬，就算是犯拜偶像的罪了，贪心也是与拜偶像同罪。保罗说：「有贪心的就与拜偶像的一样。」(弗五5 ；西三5 )所以取了不义之财，也算为拜偶像之罪。叉那些拜金钱者，是以金钱当作偶像拜，拜地位者，是以地位当作偶像拜，都算为拜偶像了，第八等人，是一切说谎话的，就是说话不诚实，妄言假语，虚谎欺骗，捏造……等等，又说谎话以为是帮助人，也算为罪。以上所例举的八等人（并不是说只有八等罪），如果你有犯了那一等人所犯的罪，你就不得进入地堂，只有分去在烧着硫磺的火湖里，受地狱里永远的痛苦了啊！

 

给他第二个机会吧！  蔡仁理

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    忙一阵的圣诞庆祝节目一过去，新年就临到眼前。今年的十月三十一日是礼拜天，前后五十三个主日，算是最长的一年，但是时间就成为过去的事实。如诗里说，日月如梭如水流，一切快逝如梦。在这年关头，感谢与后悔交差，有不堪回首之意念。人生的一切似如梦，但活生生的残酷的的现实却能在眼前，做我们奋斗，克服它。在时间的流转中有时候会觉得自己失迷了，何处是从。希伯来书十章33节说我成了戏景叫众人观。人生是戏？是事实？假戏真做？真戏假做？

  故事？事实？

    富人与拉撒路的记事在圣经里是故事？是事实？从事实开始带我们游入另一个属美的世界——永生的祝福——再一次提醒我们注视那在世上的「五个不信的兄弟」。人生是过去、现在、将来的总合体。我们持有不可磨灭的过去的历史，现实的事实，却包含将来的可能性。假如我们执固说过去而忘了现实的奋斗就是感伤主义者。只管现实不顾虑将来，你就是现实主义者。圣经里提醒我们，现在就是来世的准备阶段。现在的决断会影响将来的结果。因之人生是严肃的责任所在。马太福音十一章12-13节说天国是努力进入的，努力的人就得着了。在耶稣的教训中天国（将来成份很浓厚）一直是与现在有密切的关联。所以耶稣的教训不玄妙，是很现实。与你今天财富、公义、爱心有直接的关系。信仰就是带领我们从现在中有透视的眼光盼望那将来的祝福。

今天的机会

    谈到机会我们就想到今生的机会。我们说某某人有好机会意味着他的衣、食、住、行、育、乐比一般人的条件好。如同这富人，穿主上等紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。他是在世上机会好的人。当我们说机会只顾属世上的祝福，这是偏面的机会，忘了永生的福祝。财富的所有不算就是罪，但却是你的机会；服务人群，事奉主的大好机会。今世的好机会，对基督徒来说是责任机会。因为今生的机会神赐给的，在这事上神关心的是你对机会的责任感。神所要追求于人类的责任也是如之，财富不是罪，但你的所有是一种责任，神关心你对机会的责任如何。

    有钱的人是神赐多一点机会给他的（路十二48），因为多给谁；就向谁多取；多托谁，就向谁多要。这是神的原则。信仰生活并不是只叫你做礼拜，偶而读一点圣经，是提醒你知晓你的责任所在，给你决意行善的意志。

    很多人认为他不如圣经上的富人那么富足甚至奢华宴乐。但我们也不愿意把自己摆在拉撒路的光景，我们没有那么穷。我们是中产阶级，社会的中层阶级。这一段圣经好像对这般人没有特别的意义。我们是占在最安全的中间地带。其实信仰的世界只有得救或灭亡，没有中间路。我们就是圣经里所提到的五个在世上的弟兄（路十六28），神给我们还有机会听到警戒我们话语的，「你假如不悔改也如是灭亡」。平凡的中产阶级并不叫你可以逃避现实的信仰责任。

    财主与拉撒路却在终局班于一个班属，「死了」。可能财主经过一段的盛大的葬仪，世人的称赞中埋葬，但他们却也都死了。二个却不保留什么，也不能带什么去见神，除了他们的信心。

给他们第二次机会吧！

在主的审判中一切情况都倒转过来，按照神的信仰原则，不是按人间的秩序。财富恳求第二个机会却得不着，为了世上五个弟兄的恳求也除了他们自己掌握现世的信仰机会却没有另外为他们想便通办法了。我们就是那财主的五个弟兄之一，茫然的处过人生的日子，一年过一年，如永远可以生活在这世界上似的乐观。圣经的话语对你是警报，要警醒免得虚度日子，受拒绝。人生多么严肃啊！只有一次的人生却是日日预备永生的祝福阶段。要把握今天的机会事奉主。

 

第二次机会    每日灵粮

 

    神会给人第二次的机会吗？这要看看所谓第二次机会是怎样的而定。若说那些曾拒绝救恩的罪人，死后会有第二次蒙恩的机会的话，那答案是否定的。「那树既然倒下，就让它躺在那里罢。」人死后再没有机会了。但在今世神却给人第二次的机会，甚而第三、第四，第五，以至许多次。当我们失败跌倒了，我们认罪悔改，神赦免我们，给我们新的机会，若是再跌倒，我们又再蒙赦罪，又能得新的机会，这不是鼓励我们去跌倒，乃是要给我们机会起来，再干下去。主耶稣不是要引我们去犯罪，乃是给我们新机会来鼓励我们比以前干得更好。

你曾失败吗？你是否灰心丧志？到神面前彻底认罪罢！祂要洗净你一切的不义(约壹一9 )。若是你说：「我会认罪，可是又犯罪了。」现在就到祂面前认罪，去待第三次的机会罢！当你失败跌倒的时候，千万不要「丧志」，乃要「起来」。只是有一个警告：无论神给你多少新的机会，总有一个是最好的，不要错过与神和好的机会。可能，这是最好的了。

 

地狱

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    我要讨论一个题目是关乎「地狱」的。希望你们对「地狱」有所认识，这当然是根据圣经中所说的「地狱」。

    宇宙中有三个显著的世界；第一个是「天堂」，第二个是现今我们居住的「世界」，第三个是「地狱」了。

  ．事实上圣经中提到「地狱」的事多过关于「天堂」的事，让我们小心的去研究它，因为许多名学者反对并否定有「地狱」的存在，古时的学者也不相信「洪水」之灾，但确实地「洪水」来了，他们也不相信所多玛和蛾摩拉会毁灭，但它们却真的被毁灭了。事实上，当时的学者也和它们一同毁灭。

    请不要误会我反对受教育，我也曾受过高等教育的人，我的意思是，倘若是受了教育而不相信圣经那我就宁愿不受教育。圣经清楚告诉我们；我们必须相信神的话——圣经。倘若我们相信圣经，我们就应该信那里有一个「地狱」。现在让我根据圣经告诉你们有关「地狱」的记载吧！

  关于地狱存在的理由

  现在首先请注意「地狱」存在的理由。马太福音廿五章41节说：「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」有许多人问，地狱存在的目的是什么？这当然有它的理由，和存在的目的。在创世之前「天堂」已经存在了。神和千千万万的使者住在其中，这些天使是由三位天使长加百列，米迦勒，早晨之子所领导。早晨之子后来成为魔鬼，他背叛神，领导他辖下的使者发动一次天上的战争，结果魔鬼和他的使者失败被神把他们驱逐出「天堂」之外。从此他们与「天堂」断绝了关系。

    为此，神就为魔鬼和他的使者预备了一个地方，这地方就称为「地狱」了。马太福音廿五章41节所说：他们要进入「那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」。如果你要到「地狱」去，那你就是「侵犯者」。因为「地狱」原不是为你而设。但倘若你不接受基督，你就必定要到那里去了，永远被火焚烧。那时无论你有几多学位，多么漂亮，富有，够影响力，都要到那里去，除非你重生过来，否则你将要被永远的火焚烧。所以「地狱」是为魔鬼和他的使者所预备的地方。

    有一种传道人，我对他们不甚满意，那就是他们显得很仁慈可爱，但不讲「地狱」。我不是存有偏见，乃因这种传教士不愿意得罪你们。而他们实在是你们的仇敌。眼巴巴看着你们奔往「地狱」而不发出警告，这不是仇敌是什么？最好的传道和朋友就是提醒你们要逃避「地狱」的火，转向神为世上受苦的人所预备的地方去。

    关于地狱的所在

    有许多人问过我，地狱究竟在何处？它是否在宇宙中的某处？我可以根据圣经的指示这样说：「地狱」的所在往往是指在下面的，「天堂」往往是指上面，所以「地狱」一定是在下面的了。我个人方面的意见是：「地狱是在地心，科学家告诉我们在地心是一团滚热的岩浆，所以我相信，地狱是在那里。

    「地狱」亦称为「无底坑」。我们从启示录九章2节知道：「他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟……」，那么「地狱」是一个无底坑了！

    亲爱的朋友，无论你是属何教会的教友，如果你还未相信耶稣，重生的话，那你死后就要往「地狱」那里去，在一个「无底坑中」受苦。

    我相信在「地狱」里受苦的人是无止境的坠落，因为那是「无底坑」。人在那里哀哭，呼喊，咬牙切齿，甚至说：「可怜我吧！……用指头蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。」（路十六24）

    在第二次世界大战当中我是一名伞兵，在这一场战争中我跳过十九次伞，但在第十五次跳落时，我背上的降落伞张不开，我在天空上不住的打滚，那时候我没有力量控制自己，所以我知道坠落是何等难受，后来距离地面一百尺的时候，我的伞张开了，结果安全降落地上。但「地狱永远是个无底坑！加以永远被火焚烧，这痛苦就难以形容了！「地狱」的所在是在「无底坑」，所以我相信是在下面。

  关于地狱的预言

  我不是说人可以苦修或捐献钱财而达「净土」或「炼狱」的方法。我是根据启示录廿章13-14节说：「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」那就是说：人死了，灵魂到阴间去，尸体在坟墓里，或在海里，或在其他的地方，到了千禧年国完结之后，灵魂从阴间出来，身体从坟墓或海中出来，灵魂与身体复合站在神审判台前按各人所犯的罪而受审定罪。定罪后就将身体灵魂一块扔在火湖里。

    「扔」一字在希腊原文意思是指「投掷」，如人投掷皮球一般，被定罪的人，神就将身体灵魂一同掷到火湖里去。

    今天许多人不传这真理，因为有些人不相信，有些人不喜欢听我们就忽略了，祸哉！这种人怎能站立在神面前说：我是个无愧的工人？圣经记载这真理，圣经预言到「地狱」的事，为什么我们不警告人呢？

关于地狱的时间

    那些相信炼狱的人会问：「地狱的时间有多少？」「耶稣被挂在木头上，担当我们的过犯。」和洗净我们一切的罪的「洗净」一词与「炼狱」在圣经的原文是同一字源的。所以无论谁在基督耶稣里就不用到「炼狱」去，反之那些不在基督耶稣里的人，罪还未「洗净」就要到「地狱」里去。启示录十四章1节说：「他受苦的烟往上冒，直到永永远远。」今天你们回家后把手指在炉火上面几秒钟，看看你抵受得住吗？我相信就是一秒钟也不好受，何况「地狱的时间是超过千千万万年，并且永永远远的，那我们怎样抵受得住吗？让我们想一想，「地狱」的时间是永远无尽的。

  地狱里的痛苦

    因我不愿意你们往「地狱」去，我也不愿意去，所以用长些时间来讲及「地狱」里面的痛苦。我不忍看见有人往那里去，我相信圣经，我就得相信「地狱」，更相信圣经告诉我们地狱里的痛苦，否则我为什么传道？为什么站在这里？我传道是警告人因为神的忿怒就要来到，许多年前，我应许过神，要传扬他的真理。现在让我告诉你「地狱」里几种痛苦吧！

  ㈠火的痛苦

    「倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落在地狱，入那不灭的火里去。」  （可九43-44），倘若我们有一只手有罪阻碍我们进入「天堂」，圣经说：「把它砍下来！」或许我们的脚行不洁的路，我们的眼看不正当的东西，砍掉它！挖掉它！因为在「地狱」里的「虫是不死的，火是不灭的。」

    地狱里都是「火」，我巴不得那些不相信圣经的人，不信有地狱的基督徒，不要称自己为基督徒。我的心何等的渴慕有个单纯的心相信神的话啊！

    当我年轻时，许多牧者，传道告诉我，千万不要向人传讲「地狱」的真理，初时我认为他们很对，但后来觉得怀疑，我就下了决心，倘若圣经中有这样的记载，我应该相信它，传扬它。后来我在圣经中找到很多关乎「地狱」和「地狱里的火」的章节，我就不能不相信，不能不传讲。马太福音甘五章41节说：「永火」。启示录廿章15节说：「火湖」。启示录廿一章8节说：「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着「硫磺的

火湖」里，这是第二次的死。」路加福音十六章24节所记那财主说：「我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这「火焰里极其痛苦。」

    亲爱的朋友，恫若你还没有接受基督为你的救主，请你现在相信接受祂，或许在这里有些人还没有重生得救，现在也可以来到主前，因为只有祂才能拯救我们脱离「地狱的火焰」。

㈡哀求和切齿的痛苦

    从马太福音廿二章12-13节我们看见那没有穿礼服去参加婚筵的结局。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要切齿了。」

    坠落！焚烧！哀哭！切齿！我希望能描写出一个人切齿时候的痛苦。

    最近我一个好朋友打电话告诉我，说他儿子最近被汽油挠得遍体鳞伤，现在在医院里留医，请我为他祈祷，当时全教会都为这孩子祷告，执事、牧师、信徒都到医院里探望他，没有一个敢对孩子说：「你是个大傻瓜。」也没有人议论他们宗教狂的爱心，今天面对许多人将要被「地狱」的火焚烧！我们去说服，帮助，探望他们，向他们警告，传道。也许有人说我们是宗教狂热者，愚蠢，但我们为了他们不至于将来在焚烧中受哀哭切齿之苦。

㈢黑暗的痛苦

    许多年前，我和我的太太在哥罗里都渡假，有机会到一处地方叫风谷游玩，要到这一个风谷之前必须要经过一条小小的隧道，当时隧道中的电灯突然熄灭，我看不见我的妻子，也看不见自己的手脚，只有黑暗环绕着我们。

    请想一想，你的邻舍、朋友、亲戚，如果他们不信主，就要在永恒的黑暗里切齿哀哭，倘若你爱他们的话，难道你忍心看着他们踏向灭亡的路？赶快穿起你公义的礼服向他们作见证。

    我记得有一次深夜在医院中探望一个小女孩，她母亲非常沮丧、忧心，曾几次对我说：「希牧师，我希望天快亮，在黑暗里真不好过。」今天我好像仍然听见这声音：「我希望天快亮，天亮了多么好啊！」

    在「地狱」里，没有太阳，永远没有天亮的一日，没有神的爱，更没有救主的真光照耀！只有永远的黑暗。

㈣良心上的痛苦

    当我们翻开马可福音九章48节，知道「在那里虫是不死的。」这虫的意思是否指他们良心上的虫，我们不敢推论，但在地狱里面的人，良心是一定痛苦的，有一幅名画叫「在地狱里的拿破仑」。

    这幅画的内容是拿破仑在地狱里被一群孤儿寡妇包围着，这些孤儿寡妇都是拿破仑暴政所做成的，他永远在地狱里受到他们的缠绕包围，因为在地狱里使人有机会思想曾在地上做过对不起良心的事。

    圣经说：「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了……都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」（启廿12）良心在地狱里的痛苦是何等难受啊！也许你会回忆到圣诗里优美的旋律和词句，但在世时没有因此受感接纳这福音，也许你会记得许多讲道的教训，但却没有接受耶稣的救恩。现在只有痛苦，过去的罪使良心痛苦如虫咬一般，永永远远没有尽头的苦痛。

㈤情欲的痛苦

    「不义的叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽，为义的，叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。」（启廿二11）。那些不义的在「地狱」里就永远的不义了，污秽是永远都是污秽的，就是说：「倘若你在世上是个酒徒，在地狱里一样是好饮，不过所不同的是，在那里你永远得不着满足，因为那里再没有酒，在世上人可以为所欲为，不理会神的警告，但在地狱里他们的情欲没有止息，但一无所得。」

㈥永远的死亡

    这是说「第二次的死」(启廿一8 )。几年前的一个深夜，我站在一个垂死的老人面前，他说：「牧师，祷告叫我活多几年！」我说：「很好。」后来他又改变主意，要求我为他求神让他死去，这老人在生与死之间挣扎时的痛苦，确实难以形容，但在「地狱」里的人是永远死亡的，永远向着死亡前进，可怕不可怕？

    一秒钟在世界上就有六十个人死去，一点钟就有三万六千人死亡，一天之内就有八十六万人逝世，一年之内有三千万人永不在世上存在！神啊！帮助我们吧！这大部份人多是没有神就死去的。

    今天晚上我们怎能因此睡得安眠呢？希奇！神还容许今日的礼拜堂存在呢？这些礼拜堂都是因为以前的大布道家的警告而复兴，因为他们都警告人们「地狱硫磺火的可怕」。但现在教会的光景如何？每一秒钟都有许多人走向灭亡，那就是永远和圣洁和美善分开的所在。

    感谢神，你不必到「地狱」去。

一位有名的画家画了一幅森林风景画，但他的老师提醒他说：「画森林的画，切不可忘记画一条路。」我已经向各位讲了地狱存在的理由，它的所在、时间、预言和痛苦，但我更喜欢告诉你的就是那里还有一条路叫人逃避地狱。这条路就是主耶稣，因祂说：「我就是道路。」（约十四6）倘若我们来就是耶稣，我们就不用到「地狱」去。不要看人，看某教会，只要仰望耶稣，我们就从「地狱」中得救，就从那里出来。

 

耶稣基督如何指明你的将来

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    有一位飞行员因为练习飞行不幸失事而死了，在我的技术人员办公处里，我的同事们都在谈这些不幸的航空失事事件。

    「他现在在那里呢？」「我们怎能知道呢？谁知道死后的情形呢？」这就是说，人死后还有生命的存在，可是我们对这个问题丝毫不知，实际上，我们能由耶稣基督的教训，可清楚明白这个问题。耶稣曾以故事方式说明两个人死后仍生存的事实情况。耶稣所说的都是真实的故事，并不是比喻。耶稣通常在故事里提起特殊的人名。但在比喻里不会提任何人名（路十六19-31）。祂说；有一个财主……又有一个讨饭的，名叫拉撒路……。亚伯拉罕和摩西的名字都被提起，而实实在在曾经有过这些人。

    当我们查考这段圣经的时候，可得到三项非常准确的事实，说明你我将来的生命如何。

    第一，很清楚地告诉我们，当人死了以后，立刻必须去天堂或地狱，绝没有等候或中间停留的状态。讨饭的死了，而当他醒的时候已经在「亚伯拉罕的怀里」也就是叫做乐园的地方。然而那财主也死了，而当他醒的时候，已经在地狱了，在圣经其他地方也同样提到人死后立刻转到另一领域里，耶稣对悔改的犯人说：「……今日你要同我在乐园里了。」保罗说：「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」  (林后五8 )

    第二，这故事告诉我们天堂是安乐的地方，而地狱是痛苦的地方，在整本圣经里，常常反复地提起这个真理。「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」（约十四2）。使徒约翰在启示录所提的，我们发现那地方就是专为跟随耶稣的人所预备的地方，叫做新的耶路撒冷。约翰在异象中看见了那圣城，由天上父神那里降下来，而在那圣城的大门内，「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4），这就和亚伯拉罕所说的，死人拉撒路……如今他在这里得安慰……」的故事完全一致，对那些死后去地狱的人，亚伯拉罕说：「……你倒要受痛苦。」在这几节经文里，这句「倒要受苦」曾经被提起四次，这意味着一个思想：心灵或肉体的痛苦与烦闷，相信地狱就是痛苦的地方，并不是今天普遍的教义。耶稣在圣经四福音书里，已经提三十七次以上，我们须好好地思考有关人死后的刑罚这些耶稣严肃的教训，而必须明白清楚自己已经避免了那财主的命运。

    第三，就是人死后，他的命运绝不更改的，「……在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边到你那边，是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的。」

    耶稣对当时的犹太人说：「……你们要死在罪中，我所去的地方，你们不能到。」  （约八21），虽是如此，但，祂对那些靠祂的人祷告说：「父啊！我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀……」我们今生向耶稣基督的回答，决定我们将来永生的去处。

    在圣经中，其他地方也有确证这些事实，「耶稣对众人说说，你们要努力进窄门，我告诉你们， 将来有许多人想要进去，却是不能，乃至家主起来关了门，你们站在外面叩门说，主啊！给我们开门，他就回答说：「我不认识你们，不晓得你们是那里来的。」（路十三24-25），按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）

若我们拒绝神的话，那么只有选择地狱而已，这故事使最后的真理简单清楚，我们的态度决定我们死后之命运，人若不信神的话，虽有神迹奇事，也不会因此使人相信神的话。「……若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的他们也是不听劝。」那些捉拿耶稣的人见证，兵丁被削掉的右耳朵蒙耶稣治好，但仍然继续他们的罪行，敌对基督，那和基督被同钉的犯人，看见了日头不寻常地变黑，也听耶稣祷告神赦免祂的敌人，也遇见地震，但只有一个认罪悔改，认耶稣基督做他的救主。可能有人会说，人死后没有生命的感觉，但他们无法提出证明这方面的论说，神的话（圣经），有一天要追究这些人的责任。有一次Mark Twain（注）自认说：「并不是圣经里我所不知道之事，使我烦恼，乃是那些我知道之事烦扰我。」你是否也和他同样诚实呢？

 

两位不做声的拉撒路

    经文：路加福音十六章19-31节

 

    拉撒路这个名字是神已帮助的意思，许多人从他们得着很大的教训，特别从他们身上明白了死后和复活的事情。但他们的生活，按圣经所记，却没有讲过一句话，正所谓行为的表彰，大过言语的声音了，这是一个很好的铁证。

得救的拉撒路（路加十六章末段）

    一、事奉神：

    「与财主之分别」财主事奉玛门（路十六13）拉撒路事奉神，故蒙神的怜爱，在他死时遣天使迎接他。（路十六22）

    二、已经悔改：

    常有人错解：说那财主因为有钱的缘故，或者因为他不施舍拉撒路的缘故，而下地狱。第21节的里面，并没有说财主不掉下东西给拉撒路，财主且许他的狗帮助拉撒路。其实财主的罪，乃是不肯听摩西的教训而悔改咧。（路十六30-31）

    三、不发怨言：

    生活虽苫，却能像约伯不发怨言。（伯一21-22，二10）

    四、先苦后甜：

    是信徒常有的经验，而世人反是常多先甜后苦。（林后四17；罗八18；启十四13）

    五、等候复活：

    拉撒路快乐的与先祖先圣同列，等候复活有荣美的身体（林前十五43），不再浑身生疮，但财主受痛苦，还要等候未来的审判。

荣耀神的拉撒路（约翰十一章全章）

    复活前的拉撒路，可以代表我们的旧我，或罪恶的身体。

    一、病了：

    见十一章3节：我们虽为主所爱，逐个的爱。(约十一5 )但身体因遗传或环境的关系，难免有疾病。

    二、死了：

    见十一章14-39节。罪的工价就是死亡（罗六23）。但主看信徒的死只是睡了（帖前四13）。我们的死，主看为极宝贵（诗一一六15）。

    三、葬了：

    旧人要埋葬（创廿三章首段），主看埋葬是「安放」（约十一34），「臭了」是人的看法，世人都怕死尸，惟有主爱他，觉得死尸也可亲近。（王上十七19；王下四34）

  复活后的拉撒路，可以代表我们的新我，和蒙救赎的身体。

  一、复活是主叫醒我们。（约十一42）

  二、脱离大小罪的捆绑，39节的石头可代表大罪，44节的手脚，包脸的手巾，可以代表小罪。（来十二1）

 

地狱受痛苦

    经文：路加福音十六章22-23节

 

    「……财主也死了，并且埋葬了，他在阴间是痛苦……」  （路十六22-23）。

    这节经文是记在路加福音十六章「财主和拉撒路」的故事里。有人说那事是比喻性质的，它表示任何东西都比失丧的更好的意思。但是一个传道人必须认识圣经，去找出所要教训的，然后对人传讲，才是一个忠心的传道人；不管他传的对他的听众是否悦耳动听。

    如果有邪恶的人和有一位公义的神，地狱是必要有的。

    许多人希望没有地狱的存在，但是事实告诉我们，它却是有的。没有什么事比我知道，男女和小孩都已经接受耶稣基督为他们的救主能使我更欢喜快乐。但是人若坚持继续活在罪中，继续拒绝耶稣基督和藐视抗拒神，那么应当有一个地狱来监禁这些人，乃是正当而合理的事。如果人宁愿选择罪恶而不要救恩，宁愿选择下义而不要神，那么为了宇宙万物的好处和神的荣耀，有一个地狱，实在是以正的。

    这正如必须有监狱来监禁那些不愿遵守法律的人，乃是合法而公正的事。若不是因为有监狱的设立，和人类的惧怕刑罚，你的生命是不会有安全，你的财产也不会有保障。那是惧怕监狱的监禁以及绞索和电椅的刑罚，使许多男女受到抑制和约束的。免除了为犯罪而有的刑罚，你就是开了罪恶的水闸、废除了为杀人而有的刑罚，你的街道就要添着鲜血。废除了为闯进一家住宅或破坏一个保险箱而有的刑罚，抢劫和偷盗的罪行就会猖獗起来。

    地狱正如天堂一样是神的爱的一种表明，如果人民要遵守法律，有监狱是合法而正当的。那些违犯律法的人是没有资格或权利，享受那些奉公守法的人同样的自由；而那些不事奉神的人当然也没有资格或权利。享受事奉神的人的同志利益。你至少应当有上面所说的常识。

    把他们送到监狱去，是显明祂的公义，因为祂要高举祂的律法；证明祂的慈爱是祂已经预备了一个使你可以逃避的方法。与其废除祂的律法或让人把它践踏在他的脚下，神宁愿赐下祂的儿子给人一个可以防止进入地狱的计划。事实上神这样行，乃是把责任从祂的肩膀上卸下，并且把它放在你身上。如果祂未曾关心照顾人类的话，祂就不会预备了赎罪之法。

    我的希望是所有的人都愿意信祂，而使地狱就人类来说成为不必要的。魔鬼从前原是光明的天使。他们最初的地位是在天堂，但是他们却离开了他们起初的本位。当耶稣基督进入这世界并且死在十字架上，祂并不是救赎魔鬼。因神乃是想要拯救人类，并且是尽祂所能的去行。当耶稣死在十字架上，祂并不是救赎魔鬼，因为祂并没有取得天使的性质。

    当耶稣降世时，祂取了我们人类的性质形像，并且流出祂的血偿付罪债来救赎人类，这事证明耶稣基督进入这世界是要拯救我们。

宣讲神的警告的人 才是你真实的朋友

    我不要相信和宣传谎话。我宁愿相信和宣讲真理不管它是怎样不悦耳，使人讨厌，我不顾相信和宣传一个讨人喜欢的谎话，我相信有地狱，所以我也宣传这真理，不管地狱的真理是何等的令人感到不愉快。

    你不能使普世人得救的教义与耶稣基督的使徒们的教训调和一致。你必须放弃其中的一个。我知道站稳在神的道上，不胆怯也不偏心，忠心传扬圣经的人是被称为顽固执迷、狭窄、残酷无情的和严格的，以及其他等等。他们对一个不信耶稣是神的儿子，或不信永刑，或是宣传所有的人都要得救的人，都称他是一位宽大、不拘泥于教义的，自由开明的传道人，但我说他是一个老傻瓜呢！

    传扬真理的人才是你的朋友，我不希望有丝毫比耶稣更宽大，更自由开朗；没有一个比耶稣更宽大自由的人。难道一个告诉你真理的人是残酷无情的吗？如果你请了一位医生来看病，他说你的孩子患的是白喉，难道那样是残酷无情吗？我匆促地赶来告诉你，你的家连遇火警而向你报警。难道我是残酷无情的吗？不是的，我是你最好的朋友。那么，难道因为我告诉你有地狱，我就是残酷无情的吗？不，告诉你没有地狱的人才是残忍无情的人；告诉你有地狱的人才是你的朋友。所以指出危险乃是一种好意的行为。神的仆人没有权利和道理把真理压住不讲。

    近来有许多传道人是言语轻率的。他们说：「让我们吃喝快乐。我们都要得救。」因为他们相信一位爱的神。他们说：「神是太良善而不刑罚任何人的，你想一位良善的神会准许地狱的存在吗？我是信赖良善。所以我们不需要离弃我们的罪。」

    这种说法是不合任何人的常识或理论的，它能满足你良心的最高要求吗？一定不能。因为这正如那位爱你和看顾你的一生的慈母，吩咐你不可以去做某些事。你总不会因为知道你母亲爱你，就去做她不要你做的事。

  有关地狱真理的唯一可靠来源就是圣经

  我不是要向你述说我的推测、理论、学说或见解。因为宣传他的推测、理论、学说或见解的任何人为愚蠢的人。但是我要宣传的是神的话。神知道关于地狱的一切，并且已经告诉我们关于它的一切，一盎司神的启示要比四十万吨人的推理和学说更有价值。所以我只传扬圣经中的律法。在关于地狱的问题上，它是我们所有的唯一权威根据。它告诉我们，地狱是确实的，它的存在是绝对确实的。在世上没有一个人能查看圣经，发现它教训关于永刑的真理以后，而不站起来宣传说，人若不悔改他的罪，他将要受到永远的刑罚，有一个永远的地狱为不愿意信祂的人而存在的。

    我们确信地狱是有的，因为基督这样说，使徒们这样说，神也这样说。我们知道地狱的存在要比我们知道明天太阳要上升更加确实。因为我没有一句权威的话可作根据，来告诉你早上太阳要上升；但是我却有权威的根据告诉你有地狱的存在，而那权威的根据就是神的话。地狱是有的，因为神说它是有的。我所发现唯一反对它的，不过是一些神学家的推论、一些诗人和小说作家以及在教会里一些冷淡退后已久的人的梦想罢了，这就是我所能发现的。

    罪恶是一种道德的烂疮。它可能需要一些时间来溃烂你的易体。但是它要溃烂你的身体，乃是必成的事实。每一个人都知道，一个人进入罪恶中愈远愈深，继续下去，他会进到一个错过悔改的机会而无可挽回的地步，那时所留下给他的就是地狱的永刑了。而唯一反对地狱的学说乃是祈学家和一些古老愚蠢的哲学家的推理。倘若一方面是人的推论、哲学家的学说和一些神学家的见解：而在另一方面是神的话和基督的话，我不需要很长的时间来决定我所当选择的是什么。

    我要告诉你，下次你谈到一本书，或听到一篇讲义或讲章，若是那本书，那篇讲义或讲章说没有地狱，那么那本书的作者，那篇讲义或讲章的讲师或传道者是一个说谎的人。我们有权威的根据，它就是圣经的律法。你绝对不能回避地狱的事实，来拯救你的生命。

地狱是身体受苦的一个地方

    「他在阴间受苦……」这句话告诉我们，阴间地狱是身体受苦的一个地方。在新约里那是很明显的真理启示。

    那财主在世上还留下五个兄弟，而他们都不知道，若是他们不信祂的话们一定要忍受同样的受苦与折磨。

    神用来形容未得救的人的结局命运是死亡和毁灭的。现在我要引一段神的话来解释，好叫你更加明白未得救者的结局和命运：

    「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苫，直到永永远远，我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的……我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开了，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判，于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记载生命册上，他就被扔在火湖里。」  （启廿10-15）

    在这里神借着祂的话给毁灭或灭亡所下的定义乃是「在火湖里的地方」。现在我们也能找到神对死亡的定义。有好些人认为「死亡」就是「完全灭绝的意思」。但是神的话在这里明说，「毁灭」或「灭亡」是在硫磺的火湖里受苦的一个地方。第二次的死是未得救的人永远受苦的一个地方。所以死亡绝不是完全消灭的意思。根据神的话，它乃是忍受永远刑罚的痛苦的意思。

地狱是良心自责悔恨的一个地方

    那财主并没有带走他的钱财，但是他却带了他的回忆。如果你离开世界的话，你也不会带什么去，但你会带着你的回忆。赌徒会记得他活着时诈取人的金钱的事。色徒会记得他活着时破坏剥夺妇女的贞操，败坏妇女名誉的事。酒徒会再看到和记得他的醉酒使他的家庭成为缺乏、污秽、破碎，以及他喝醉后怎样虐待他的妻子和儿女。杀人的凶手会再看到从他所杀的人的致命伤口流出的血。

    是的，你们拒绝基督的，你们要记起你们曾经所遇传道人大声疾呼、要你们信靠基督的声音。地狱将是一个良心自责悔恨的地方。啊！没有什么痛苦能像那一种良心控告的回忆的地狱痛苦那么可怕。在世上的监狱里有许多人不是由于回想他的罪恶以及他们已经失去了自由的那一个思想而发狂的？

    地狱正是良心自责悔恨和回忆的一个地方。在地狱里你会记起你曾经有过许多悔改得救的机会，而你却让牠们溜走了，在那里良心自疚的回忆要重重地，压着一个有罪的灵魂，使他们遭受到可怕得难以形容的痛苦。

地狱是一个绝望的地方

    有人或许会说，「永远」这个字并不真是永远的意思。如果地狱不是永远的，那么天堂也不是永远的了。但是请听圣经的话说：「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」那么，按着常识的定律，如果永生是永远的，永刑也应当是永远的。我已经从头看完了那本古老的圣经，我是很坦白地告诉你，我不能找到一个关于地狱有希望的字。

但是我们实在要感谢赞美神，因为祂是那么地爱我们世人。祂甚至将祂的独生子赐给我们，为我们预备了救赎，阻止我们进到地狱里去的一个计划，而我们却仍然拒绝神的计划而忽略它吗？耶稣基督急欲拯救你脱离地狱。祂急欲防止你进到地狱里去，只要你愿意把你的心和生命交给祂。

 

年终的回想

    经文：路加福音十六章25节，十七章32节

 

    日月如梭，光阴似箭，日子过得太快，我们觉得感慨无限。圣诗二七三首说：「日月如梭如水的流，直直过去不等候，回想今年所做各项，真正快过如眠梦。」我们回想今年所做一切的事都像走马灯快快的就去了。我们在年终有何事要回想？凡进求长进者必须时常回想，鉴戒者就儆醒之，失败者就奋发之，跌倒者就再起之，不足者就努力之，觉好者就再接之。我国孔子之高弟曾子说：「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习手？」他有如回想省察自己，难怪他能功名成就，可为我国之贤人。又回顾二次大战，日军偷袭珍珠港，美军不备而遭大败，美人鉴及此事，为要奋进儆醒，人凡遇见握手时，则言一句「要回想珍珠港」，他们回想过去惨败，卧薪尝胆，卷土重来，全国一致，努力生产，反击成功，打败顽强的日本而掌握最后的胜利。可见回想过去而奋志是件顶要紧的事情。今日巧逢年终圣日，我们要回想什么？

    ㈠（路十六25）：亚伯拉罕要沉沦阴间的财主要回想他的生前的行事为人，我们可知他必定是放纵情欲没有爱心，又不知主恩不荣耀神，自夸骄傲目中无人，他最大错失就是不信的罪了，财主沉沦阴间悔改莫尾，令人可伤。我们在年终要回想日子快得我们是否已经悔改重生得救？财主被判死刑他还回想家里五个兄弟必须得救顾及家人，今年回想我们顾及家人，是否全家归主？作若不管这事，恐比财主心更刚硬，我们当猛省之。

    ㈡（路十七32）：耶稣曾说：你们要回想罗得的妻子！罗得之妻变为盐柱，是不是因他1.不听主话，2.贪爱世界吗？我们必要回想罗得之妻为我们「前车之鉴」时常儆醒，不可硬心常听主话分别为圣，不可贪爱世界热心爱主。

    ㈢（提后二14）：保罗教训提摩太要使众人回想这些事，就是1.当做基督的精兵，2.当努力作主圣工，3.当回想所受救恩，4.当与主同苦而荣，我们要完成上列各项必须常常参加聚会造就自己的灵命有所长进，今年共有五十三个主日，作参加几次礼拜，查经祈祷会，姊妹会，早祷会呢？

    ㈣（启二5）：主叫以弗所教会当回想从何处坠落必须悔改行起初所行的事，他们离弃起初的爱心，我们亦当回想是否如此？若有坠落必须悔改再起。

㈤(启三3 )：主叫撒狄教会要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守并要悔改。若不儆醒，主必像贼忽然临到，我们不知何时主来，必须时刻做醒回想努力作工等主再临。