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路加福音第十五章短篇信息

 

目录：

路加福音第十五章解经(康柏摩根)

路加福音第十五章读经札记(王国显)

全备的救恩……………………（路十五） ………………………………成恩媛

路加福音十五章的三个比喻 ………………………………………………圣  民

慈爱的真神……………………（路十五） ………………………………林元英

神的慈爱与公义……………（路十五） ………………………………桑安柱

法利赛人和税吏………………（路十五） ………………………………赵世光

浪子归家………………………（路十五） ………………………………王  载

救赎的ABC ……………………（路十五） ………………………………顾仁恩

主耶稣的比喻…………………（路十五） ………………………………翟辅民

寻救亡羊………………………（路十五1-7）……………………………宋尚节

主爱亡羊………………………（路十五1-7）

遗失之物………………………（路十五1-10）…………………………李华德

失羊与失钱的比喻……………（路十五1-10）…………………………陈嘉式

失羊失钱复得的比喻…………（路十五1-10）…………………………李启荣

失落的生命……………………（路十五1-32）…………………………大  地

「这个人」的福音……………（路十五2） ……………………………郑沛然

失而复得………………………（路十五6） ……………………………  仁

失落的银………………………（路十五8-10）…………………………郑泉声

浪子比喻………………………（路十五11-22） ………………………吴国宝

归回父家得满足………………（路十五11-24） ………………………龚明东

浪子离家和回家………………（路十五11-24）

从「浪子比喻」看基督化家庭的重要（路十五11-24） ………………李廷英

怎样才是神的心？…………（路十五11-24） ………………………戴怀仁

世人都是神的儿子吗？……（路十五11-24） ………………………蔡提摩太

神的恩赐……………………（路十五11-24） ………………………桑安柱

苏醒的人生……………………（路十五11-24） ………………………仇子同

醒悟的浪子……………………（路十五11-24） ………………………林正李

起来，往父那里去…………………………路      十五11-14…………………………

饥荒…………………………………………路      十五11-27……………………晋  奇

新春谈立志…………………………………路      十五11-30……………………杨奇耀

浪子回头……………………………………路      十五11-30……………………汤约翰

悔改的罪人…………………………………路十五11-31………………………张信得

浪子回头……………………………………路十五11-32………………………蒋中山

悔改是什么…………………………………路十五11-32………………………王成章

两个儿子的比喻……………………………路十五11-32………………………捷  子

两个儿子的比喻……………………………路十五11-32………………………赵世光

两个儿子……………………………………路十五11-32 ………………………于中旻

醒悟过来……………………………………路十五11-32………………………………

浪子的比喻…………………………………路十五11-32……………………… 吴国宝

慈父的爱心…………………………………路十五11-32 ………………………周廷杰

浪子的信仰…………………………………路十五11-32……………………… 戴郑毅

浪子回家……………………………………路十五11……………………………慕翟

两个儿子……………………………………路十五11-32……………………… 林佩轩

二个浪子……………………………………路十五11-32……………………… 毛德理

耶稣设浪子悔改的比喻……………………路十五11-32……………………… 郑沛然

浪子的筵席…………………………………路十五11-32 ………………………张清庚

堕落与悔改…………………………………路十五11-32  …………………… 陈忠厚

忏悔归正的机会……………………………路十五11-32  …………………… 严和德

居家的烦闷…………………………………路十五11-32……………………… 罗腓利

贫乏的人生…………………………………路十五13………………………周增详译

爱……………………………………………路十五13-31………………………………

我是什么……………………………………路十五17 ……………………… 李栋臣

浪子回头……………………………………路十五24 …………………… 周增详译

父爱与母爱…………………………………路十五25-31  …………………… 郑连德

大儿子………………………………………路十五25-32 ………………………吴  勇

大儿子…………………………………… 路十五25-32 ……………………… 赵世光在父家的富足…………………………… 路十五25-32…………………………陈嘉式

浪子的哥哥……………………………… 路十五25-32…………………………康锡庆

长子的比喻……………………………… 路十五25-32…………………………翟辅民

反省！长子！…………………………… 路十五25-32…………………………………

 

 

路加福音第十五章解经(康伯摩根)

 

路加福音14:25-15:2

耶稣讲完了那个例子，说明人心不愿意进神国的事实之后，就离开了法利赛人首领的家。路加简短而生动地描述了外面的情景，「有极多的人和耶稣同行，祂特过来对他们说。」

试想像当时的情景。路加强调人群的众多。他说，「有极多的人。」在耶稣作工的那个阶段中，无论祂到那里去，都有一大群人跟着。各式各样的人紧随着祂，聆听祂说的话，观看祂行的奇迹，他们对祂深感兴趣，深深为祂所吸引，并且他们显然对祂有好感，有一种愿望想要与祂在一起，与祂联合。

我们看见祂离开那法利赛人首领的家，开始往前行。我们可以想象祂背对着那房子，往祂自己的道路上行。那时在外面等待的群众，就立刻跟着祂行。然后，「祂转过来对他们说。」这就是当时的情景。

这一章剩下的部分记载了祂对群众所说的话。然后，在第15章开始的两节中，记载了祂的谈话和行动所产生的影响。路加告诉我们，有两种人受了影响：一种是群众和罪人，一种是法利赛人和文士。

那一天祂所说的话，是从祂口中所出最严厉、扎心的话语之一。我们必须先记住，当时的群众正被祂吸引，想要与祂在一起，有些想要作祂的门徒。耶稣转过来面对他们，从祂所说的话里，我们发现了作祂门徒最高的条件。祂曾重复三次说，「不能作我的门徒。」同时祂相对的，也启示了作祂门徒的独特条件。

这也是惟一的场合，祂如此清楚地解释了祂设立这些严格条件的原因。

先来看看这里所提出的作门徒的条件。每一次我读的时候，都会有一种惧怕，都会问，这些真的是作门徒的条件吗？每一个人读到第一个条件，说要恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，岂不都会产生一种害怕的感觉？但祂确实是这么说的，如果作不到这点，「就不能作我的门徒。」

第二个条件乍看之下不太惊人，其实是更令人吃惊的。「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」这里面有一些宗教、神学、和教会上的语气，我们很容易接受它。但请留意其中的，自己十字架，一词。耶稣没有说，背着我的十字架，祂乃是说，背「自己十字架」。当然我们最终必须用祂的十字架来解释这里的十字架，但祂所强调的乃是个人自己的十字架。

接着我们的主又第三度用这样的句子，来总结祂前面说过的两个条件，「你们无论甚么人，若不撇下一切所有的……」包括你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，并且背起十字架，「就不能作我的门徒。」

主从未说过，作基督徒是件容易的事。我们的信息是错误的，我们宣告作门徒很容易，结果却没有达成神交给我们的使命。我相信，我们的失败是在于我们向年轻人介绍基督时，将我们的信仰渲染成一个得到快乐生活的秘诀。如果我们能像耶稣一样，介绍基督教是一种改革的运动，我们就能更成功地得着年轻人。从头至尾，基督教信仰中最重要的就是十字架。

「人到我这里来，若不恨（参中文圣经小字）……」就是这一点使我们踌躇不前。我们必须记住，这里是东方惯用的语法，用来表现一种尖锐的对比，「恨」这个字是用来与「爱」相对立的。我们不必要说，耶稣不是在声明我扪心中对所爱的人应该怀着敌对的态度。祂当时面对着的，是人对祂所提到这些人的忠心，可能超过对祂的忠心。令人注目的是，祂所提到的这些东西或人，没有一件是低俗的，卑贱的。人常常会在美丽的事物，和对祂的忠心之间有冲突。人类的生命中，没有甚么比对父母的爱，对妻子的爱，对儿女的爱，对弟兄姐妹的爱更善更美的了；但这些美丽的事却常常可能威胁到我们对主的忠心。因此祂宣告说，即使有片刻的时间，我们最高的属世之爱和基督的呼召有了冲突，我们只有一个法子去行，就是跨越过我们自己的心，毫无妥协，毫无疑问地去跟随祂。

这一点最终必须用下一个条件来说明。「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」背十字架的意思，就是倒空生命中一切出于自私动机的事，虽然这些事也可能是高尚的。如果一个人到了某一个时候，基督呼召他在生命的态度和行动上，过一个牺牲的服事生活；同时他又面对美丽的属世情感之吸引，在这两者中作抉择时，他惟一能作的，就是遵照耶稣所提出的条件，去跟随祂。

耶稣又加上了「和自己的性命」，使这一切更加崇高。人还会爱甚么胜过爱自己的性命呢？魔鬼和耶稣常常说同样的话，但却出于完全不同的标准和含义。魔鬼首先对人说，「你们便如神。」耶稣也对我们说，「你们要完全，像你们的天父完全一样。」两者都呼吁人要像神，但其中却有天渊之别，因为这两个对神的观念是截然相反的。关于这里耶稣所说人对自己性命的态度，使我想到撒但曾对神说到一个人，「情愿舍去一切所有的保全性命。」我也记得耶稣说过，「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」

这两件事使我们看见，人对自己生命的价值应有的估量；并且明白耶稣所说，除非人符合祂所呼召的条件，恨恶自己的性命，否则不能作祂的门徒这句话的意义。

这些条件的严厉性是不言而喻的。今日我们抱怨这些条件太严苛，岂不是有些迟了？一九一四年第一次世界大战期间，我由乡间匆匆返回伦敦，在那致命的八月天里，我看见一批一批的英国子弟被送上战场。他们唱着军歌向前迈进，我日以继夜地可以听见他们的脚步声，他们都是优秀的年轻人。难道他们不爱他们的父母？不爱他们年轻的妻子？不爱那正挥手告别的儿女？不爱他们的兄弟姐姝？不爱他们自己的性命？他们当然爱！但是，时候来了，有一个远比他们属私己的爱更高的呼召临到他们，他们就前去，忠于那个呼召。

耶稣所要的是全部，祂需要全部。当我们谈到祂第一个条件的严厉性时，难免会引起一个疑问，基督所要求的忠诚，是否低于我们年轻子弟对于国家的忠诚？祂要求得更多，祂要求我们撇下一切所有的。祂呼召我们前进，永不回转，永不妥协。

祂的第二个条件，说明了祂的第一个条件。「凡不背着自己十字架。」十字架就是惟一的说明，因为祂的计划就是牺牲。十字架是惟一的方法。因此祂说，人若不背着自己的十字架跟从祂，就不能作祂的门徒。因为祂走的是十字架的道路，祂的门徒也必须走这一条道路。

十字架是甚么呢？它的意义何在？我们常常听到一些信徒谈到他们所经历的十字架时，所说的话非常荒谬。我听过一些很虔诚的人说到他们所受的苦，所遭遇到的肉体上的疾病，心理上的困扰，物质上的损失，他们称这些个人所受的苦为十字架。他们谈到这些经历时会说，「当然啦！我们必须背负十字架。」那并不是十字架。我不能仅仅因为受了苦，就说是背负了十字架。如果受的苦只是以我个人为中心的，只是以我个人作出发点，那就仅能称为受苦，那不是十字架。神知道我并非对受苦一事毫无同情心。但除非我们是为义、为善行、为作基督徒而受苦；除非我们是照神的旨意同情别人而受苦，因帮助别人而倾倒出自己，否则我们就没有触及十字架的范围。我们只能用祂的十字架来诠释我们的十字架。

我发现如果把耶稣在该撒利亚腓立比所说的话，和使徒保罗受圣灵启示所写出的那一段有关主自己的话，并列来读，是非常有趣，并且富启示性的。保罗写道，

你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

那就是十字架。「反倒虚己」，「死在十字架上」。我如果要跟从祂，也必须倒空自己。祂一路走向十字架；我如果要作祂的门徒，必须甘愿接受十字架，作为我一切生活和服事的原则。祂在这里的意思就是如此。祂说，人若要跟从我，就必须进入我的计划中，必须走我的道路。作门徒的意义不仅是保证灵魂得救，并且是在患难中与祂有交通，然后与祂一同得胜。除非我们预备好这样作，否则我们不能作祂的门徒。

声明了作门徒的条件之后，祂接着解释祂所以定下如此严格条件的原因。祂说，「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？」接着祂又采用另外一个比喻，说到一个王出征前，先要酌量一下。

祂为甚么要举出这样的例子呢？祂为甚么要在那个时候，用盖楼和出征的比喻呢？

我想这段经文恐怕是新约圣经中最被误解的一段了。被误解的原因出自一个小小的词──「这样」（见14:33）。如果这个词译成「这样」，就等于暗示祂的意思是，你若要跟从我，就必须这样先估计一下所花费的代价，就像那个盖楼的人事先算计花费，或像那个国王，出去打仗以前先坐下酌量，能否用一万兵去胜过对方的两万兵。事实上祂根本不是这个意思。按耶稣的意思，这个小小的词应该译为「所以」。祂的那些条件显示，一个人若跟从祂，就不能算计花费，不能和其它利益比较，不能在世俗的爱和耶稣的呼召之间讨价还价。

祂不是告诉人，他们必须算计花费。祂乃是告诉他们，必须算计花费的是祂自己。祂是那盖楼的人；祂是那争战的王。这就是祂举出这两个例子的原因。祂说，「所以」，也就是解释祂的条件为甚么如此严格，为甚么你们必须符合这些条件，否则不能跟从我。祂似乎这么说：我在世界上，就是为了盖楼，为了争战，因此我的工人和军人的质量，对我是攸关重大的。

圣经一切的启示可以照亮这一段话。祂已经接近了祂服事工作的尾声。大约六个月之前，祂也用过同样的两个比喻。祂在该撒利亚腓立比说，「我要把我的教会建造在这盘石上」──建造；「阴间的权柄不能胜过他」──争战。在两个场合中，祂都启示了祂对祂在世上工作的估量。祂来到世上，是为了建造。祂来到世上，是为了争战。祂主要的目的是建造，但在建造的过程中，祂必须作拆毁的工。祂是盖楼的人，但祂也是争战的王。这与整个圣经的启示是一致的。圣经的历史，就是神为了犯罪的人类采取之行动的历史。那是建造的作为，也是争战的作为。圣经以一个园子开始，以一个城巿结束，在开始与结束之间，就是神为建造那城，在历世历代所经营的事迹。而在这过程中，由于人的罪，祂就成了争战的人子。

司布真（Charles H. Spurgeon）曾发行一本杂志，取名为《剑与镘刀》（The Sword and Trowel）。他为甚么会替这本杂志取这样的名字呢？他是从尼希米的故事得到灵感的。但没有人能肯定的说，他命名的时候未认出里面更深刻的含义，而仅仅是因那个故事，就为那本基督教刊物命名。尼希米和那一班人，是一手拿剑，一手拿馒刀修筑城墙。同样的，我们主所举的例子也与神所启示的作为相符合。

再来看看那一群被祂吸引，对祂怀着兴趣的群众。祂转过来，给了他们作门徒的条件。我相信祂当时看见了群众的脸上所反映的心思，那也是人类心中的想法，是我心中的想法。他们看着祂，他们似乎说，你为甚么要把条件定得如此严格？我们都喜欢你，被你吸引；只要你同意，我们就可以拥戴你作王。我们愿意跟从你。

祂看见他们的表情，知道他们的心思，祂实际上说，我告诉你们为甚么我把条件定得如此严格。我来世上是为了建造，为了争战。我要跟从我的人始终站在我旁边，直到楼盖好了，战争胜利了。耶稣关心「质」远胜过「量」。如果今日神的教会也学到了这个功课，教会的会众可能就被淘汰不少了。我们若不再吹嘘自己的教会有多庞大的会众，我们就能很快得到洁净。

这里也适用基甸的故事。神使用三百个真诚的壮士来成就的事，远胜过三万二千个乌合之众所能作的事。主所要的人，是祂能靠得住的人，能够和祂一起辛勤砌砖，一起冲锋陷阵，直到祂嬴得战争，建好祂的城为止。那就是祂定下严格条件的原因。

最后祂说，「盐本是好的。」祂改变了比喻中的表号，再度使用祂早期事工中曾对门徒用过的此喻，那时祂说，「你们是世上的盐。」

「盐本是好的。」但它若失了味，又有甚么用处呢？祂带着讽刺说，「或用在田里，或堆在粪里，都不合式。」都没有用处。耶稣说，人若没有盐的功用，对我来说他们都是无用的。那些视基督教信仰为愉快、轻省道路的人，他们本身没有气味，在这世上不能产生防腐的作用，不能阻止腐化的蔓延。「盐本是好的，且若失了味，可用甚么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。」

然后，祂以一个挑战作结束，「有耳可听的，就应当听。」

最后，请注意结果。「有耳可听的，就应当听。众税史和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。」把这两节连在一起是颇有启示性的。众税吏和罪人都挨近祂，想要听祂。那些知道自身需要的人，就是愿意靠近君王和救主的人；虽然祂设立的标准是如此高。然后呢？

「法利赛人和文士私下议论。」这些志得意满的人，丝毫不为祂的话所动，反而拒绝他们所看见的。他们说，「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」

虽然耶稣已经宣告了如此严格、必要的条件，足以使历代的人为之战兢，但祂却接待罪人，与他们一起吃饭。祂所说的话对税吏和罪人产生了影响，他们深深被祂严厉的话所吸引。另一方面，法利赛人和文法利赛人和文士却拒绝所看见的，因为他们没有见到祂话语中真正的价值。

路加福音15:3-32

如果我们要从圣经中选出最伟大的几章经文，我们一定会将路加福音第15章列入。因为这章经文的生动、美丽是无可伦比的。这章经文是我们主说过的话语中，最光采夺目、最精彩荣美的。我相信，即使一个人花了很长的时间去研读它，仍然会觉得这是最伟大的篇章之一，因为在这章经文里，我们可以很奇妙地注意到圣经所代表的伟大事实，以及圣经透过文学所启示的伟大真理。

我们读这章的时候，必须将它和第\cs314章连在一起读。第15章一开始的两节，告诉我们耶稣在第14章说的话所产生的影响，以及其他一些人看见祂所行的而产生的反应。

第1节说，「众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。」祂已经对众人说了作祂门徒的严格条件，祂最后向他们提出一个挑战，「有耳可听的就应当听。」然后路加就直接提到了众税吏和罪人，他们挨近耶稣要听祂。他们知道自己的需要，他们被祂严厉的话所吸引。

但是那里还有另外一群人，就是文士和法利赛人，他们「私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。」他们似乎根本没有听进祂说的话，他们只看到祂所行的，就是祂「接待罪人」。

他们是甚么意思？「接待」是一个强烈的字眼。如果我读成「这个人与罪人联合」，也不会违反这句话本来的意思。他们看到的，是耶稣对那一群不洁净之人的态度。那些群众不仅在仪文上是不洁的，可能在身体上也不洁净。官长们看见祂接待那些人，与他们称兄道弟。祂的态度没有一点避讳。祂不像官长那样，把衣裳拉紧，深恐群众沾染了也们。祂甚至与众人同坐，同他们吃饭。官长们所关心的是，祂若与罪人在一起，会沾染了罪人的不洁。这就是本章经文的背景。

「耶稣就用比喻说。」对谁说？毫无疑问的，祂是特别针对批评祂的人说，但也是对所有群众说。这章经文的第一个要旨是，祂是在对虔诚的人说话。祂在这个比喻中，表达了祂用这种态度对待不洁的众人之原因；祂也解释了为甚么祂与罪人接触却不会受污染。

我们先概略的看过这比喻，再来考察其它方面的事。我们可以说这里有三个比喻，但不要忘了这三个比喻是一组的，彼此互相连结。路加说，「耶稣就用比喻。」我想也是将这三个比喻整体看待。古代的教父特别声明这里不是三个比喻，而是一个比喻分成三个段落。

如果我们只取其中的一个比喻来看，而忽略了其它两个比喻，我们就会错过了许多教训，因为这是一个三重的比喻。

那么，这整个比喻的主题是甚么呢？就是神的恩典。从头到尾，都是以神的恩典作主题。祂在解释官长对祂的批评时，启示了恩典；祂也启示众人所需要的就是恩典。

这个比喻分成那三部分？

１．一个是牧人的故事，
２．一个是妇人的故事，
３．一个是父亲的故事。

我们观看这个牧人的时候，看到的是甚么？是他的受苦。我们观看这个妇人的时候，看到的是甚么？是她的寻找。我们观看这个父亲的时候，看到的是甚么？是他的欢唱。第一个比喻主要强调的是，那牧人经过受苦，找到了羊群。第二个比喻主要强调的是，那妇人不断地寻找，直到找着了失落的钱。第三个比喻主要强调的是，浪子回头之后，那父亲心中的快乐和喜悦。因此，这里的比喻所强调的是受苦，寻找，欢唱。

现在，请注意这三个比喻的一致性。它们都与失丧的事物有关──失丧的羊、失落的银子、失丧的儿子。每一个此喻中，所失落的都得到了恢复。每一个故事都是以喜剧收场。失落的东西得到了恢复：迷羊重回牧人的怀抱；失落的钱重新有了它的价值；浪子在父亲的家里重新过有意义的生活。他们都失落了，他们又都被得回了。故事的结局都是快乐的。

第一、第二个比喻中，失落的东西被找回来。最后的一个比喻中，那失落的儿子自己找了回来。牧人寻找他的羊，妇人寻找她的钱，但是那父亲没有找他的儿子，是那儿子寻找他的父亲。因此，加尔文派（Calvinist）和亚米纽斯派（Arminian）各自在这里找到了他们的据点。加尔文派的人把他们的重点放在第一、第二个比喻上，主张人们，必须被寻找。他们的们的论点不错。但亚米纽斯派的人坚持，除非那个浪子找寻他的父亲，回到父亲的家，否则别人对他也帮不上任何忙。他们说的也没错。两方面都有道理，有人会说，这两种不同的道理就无法调和了。确是如此。第一个步骤是从神来的；但人必须寻找，纔能得到从神来的利益。神的主权，人的自由意志，两者是不可能调和的。我们所要记得的是，我们的主是远远超越我们一切神学和哲理的辩论之上。

再进一步看这个三重比喻的每一部分。把这三部分当作整体来看，我们就可以从其中每一部分看到神。

那么，为甚么要分成三个部分呢？我相信教父们对这一点的解释是正确的。他们在第一个比喻中看到的是圣子，第二个比喻中看到的是圣灵，第三个比喻中看到的是圣父。就像我前面说的，如果我们只看其中的一个比喻，而忽略其它两个，我们所看到的只是部分的真理，不是完整的真理。有关神恩典的一切真理，有关永恒神对犯罪及罪人的态度之一切真理，都在这整个比喻上分别从三方面启示出来了。

先看第一个比喻。主这里所用的比喻是祂以前用过的，马太福音18章。虽然不是逐字相同，但思想是一致的。祂在那里启示的是父的态度，「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」现在祂再度用失羊的比喻，毫无疑问的，这个比喻也是在启示父的态度，但它说明了寻找失羊乃是子的工作。

我们的主在寻找亡羊的途中，是何等沉默无声。这位神的儿子经历的痛苦、崎岖、艰难之路，是言词难以描述的。

但是这道路的终点是甚么？乃是喜乐。就是那摆在前面的喜乐，那找到亡羊以后将羊扛在肩上的喜乐，使祂能忍受十字架的苦难，轻看羞辱。那就是神藉祂儿子所显明的恩典。

但这不是说，圣父和圣灵就不必受苦。法柏（Faber）说，「没有一个地力比天堂更能感受到世上的痛苦。」人类所经历的痛苦是无法计算的。我有我的痛苦，你有你的痛苦，但我们无法将你我的痛苦加起来，然后说这些痛苦是我的痛苦的两倍。所有的痛苦都集中在神的心里。我们从人子所受的苦，看见了神心里所受的苦，以及祂的作为。神最切望的，就是人类得以回转，因此祂甘愿受苦。这就是第一个比喻所启示的人子的工作──受苦。

再来看第二个比喻。这妇人代表了圣灵借着教会工作。圣经从头到尾，都承认神的母性这个事实，并且一向以圣灵来启示神的母性。圣经第一次提到圣灵时就暗示了祂的母性。「地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。」这里的「运行」译得不恰当，原文的意思是「孵窝」，是一个母性的伟大字眼。

这里的妇人代表圣灵籍教会工作。她是羔羊的新妇。我们再度看到神的灵在寻找。教会是新妇，圣灵借着教会来寻找失落的银钱。那是一块银子，是有价值的东西。它上面还有王的名号和刻印，但它失落了，再没有价值了。那就是人的光景。不仅是失落的羊偏行己路，那失落的钱也失去了实用的价值，因此圣灵要借着教会去寻找，直到找着为止。

再看最后一个比喻。我们在其中看到了神的父性。首先我们看到这位父亲供应他儿子一切的需要。这儿子所有的一切都是从父亲得来的。那就是生活的哲理。我们生活中所需的一切身体上、心理上、灵性上的资源，都是从神得来的。我们生活的力量是从祂来的。魔鬼不能供应人，他只能毁灭人。

另外还有一个事实虽然没有特别指明，却是不证自明的，就是那位父亲深为失去他的儿子而痛苦。「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」一个儿子若失丧了，谁最感到痛苦？是那个失丧的儿子，还是失去儿子的父亲？让作父母的来回答这个问题！如果我们更明白神受苦的心，我们就会更热心于宣教工作。人受苦是因远离神，而当人远离神时，祂所受的痛苦远比人受的苦要深。

当然，这个故事最主要的启示，是当儿子回来时那位父亲的欢喜。这奇妙地描绘出了神的样子。那儿子还远在路那一头时，他的父亲就看见他了。这多么美妙！但下面的事更叫人吃惊，「跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」那是描写神的画面，一个年老的人向前奔跑，顾不得自己的尊严，就抱着儿子的颈项连连亲嘴。那就是神！

再来看这画面。作父亲的竟与不洁的儿子亲嘴！法利赛人就是这样批评耶稣和不洁的众人接触。他大可以等儿子洗干净了、脱下满身褴褛、穿上华贵的衣裳以后再与他亲嘴。他大可以先等一段时间，试验一下这个儿子的表现如何，如果他表现不错再接纳他。其实这只是我们对神的爱缺乏正确的认识。父神面对我们这种慎重其事的批评，祂会说，让我用膀臂环绕他，他的头可以靠在我的胸膛上，他会告诉我一切实话。那就是神！

有人说过，如果这就是福音的话，就根本不需要牺牲和十字架了。三十年以前，芝加哥的克帝斯（Ives Curtiss）教授写了一本有关闪族宗教的书。他在书中描述到门坎献祭的事。如果一个儿子不管是背叛离家，或者是因正当理由外出一阵子，根据习俗，当他回来的时候就要在他家门口献上祭物。献祭的原因有二：第一是为了他可能犯的罪来赎罪；第二是在这孩子返家以后，就设筵席庆祝。我问克帝斯教授，「你有没有将你所描述的这些事，应用在浪子回头的故事上？」他看着我说，「我从末想到这一点，但确实是可以这样应用的。」

我不打算在这一点上太武断，但我可以肯定说，当时他们为这儿子献了祭，也摆设了筵席。犹太人的这个习俗迄今仍存在着。也许有人会说，圣经没有记载那父亲的献祭啊！即使这个比喻中没有说到十字架，我们也可以从那个父亲的态度上，看到了人子背着十字架迈向山岭时留下的斑斑血迹。「爱」可以毫无条件地迎接那个孩子回来，但必须付上赎罪的代价。

因此我们从这三个此喻中看到了人子的受苦，圣灵的寻找，和天父失子复得以后的欢喜。

但是耶稣的话还没有说完，祂继续说，「那时，大儿子正在田里。」我们和大儿子有甚么关系？有趣的是，人们在解释这一点时常常大费周章。我听过有人说，大儿子和小儿子的区别就是犹太人和外邦人的区别。这是错误的，因为我们不能将那父亲说到大儿子的话用在犹太人身上。这其间的区别不是犹太人和外邦人的区别，乃是两个儿子的区别；一个自以为义，一个是罪人。我们从大儿子身上看到甚么？他遵守父亲的命令，忠心服事父亲，但他却毫不体贴父亲的心，因此他无法看重他的弟弟。耶稣讲到大儿子的时候，祂正注视着法利赛人和文士。祂采用他们对自己的评语，说到他们忠于律法和忠心服事神。祂实际上这样对他们说，你们根本不了解神，不体贴神的心意；你们若明白神的心意，就不会蔑视外面那些众人。大儿子一点不同情父亲的心，今日的教会中也有多少神的儿子像他一样！

几年前我听到我的朋友乍得维克（Samuel Chadwick）说到这个故事。当他站起来讲道时，他说，「今天我要讲浪子比喻中的第三个儿子。」然后他说到头两个儿子，小儿子使父亲伤心，大儿子不体贴父亲的心。接着他说，「还有没有其他的儿子！有！就是说出这个比喻的那位。祂是神的儿子，在人的层次上祂是神理想的儿子。祂从未犯罪，从未使神伤心，祂因深深体贴神的心，而去受死，以拯救罪人。」那就是浪子比喻中的第三个儿子。

我们呢？我们是否切实与祂相联属？我们对于甘心受苦以服事和拯救人，对于不绝望地殷勤寻找，对于小儿子回家时父亲的欢乐歌唱认识得越多，我们与祂的关系就越深。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第十五章读经札记(王国显)

 

　　『众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。』（1～2节）主到地上来，目的就是要领人归向神。在人眼中是罪人也好，不是罪人也好，都是与神隔绝的人。人不认识自己，也就不明白主，就批评主。但是主明白父，所以祂不看环境，也是不顾惜自己的，向人显明神恩典的作为，来阐明神的心意。人的想法和神的意念相差了一大截，神所看重的和人所看重的是全不相同的两回事，人的自义与无知，没有办法体会神的心意。所以主在被人拒绝，和受人批评中，祂所神的心意启示出来，开导人的心思，叫他们脱离无知和自义。

　　人要明白神的心意，好进到神所要的完全里，就要从人里面的心思对付起，不把人里面的不准确对付掉，人长远活在自己的无知里。对付人里面不准确的心思，目的就是要用神的心思来代替人的意念，这个对付成功了，人在神面前也就对了。主耶稣在这时，向人说了三个比喻，把神的心思向人解开，叫人的里面给照明，看得见自己的愚昧，就甘心放下自己的愚昧，把神的心思接过来，成为自己的心意。我们承认自己实在不了解神，祂存在永远里，我们却是短暂的在地上出现，就归于无有，因此我们的价值观念是庸俗而自私的，跟不上神的超脱和博大。我们实在需要从里面作一个澈底的改换，叫我们能如神的心意所要求的，活出神的心意来。

神所注意的是生命的丧失\cs16

　　在法利赛人和文士的心中，罪人和税吏是可憎的，在宗教的意识上是没有价值的，他们以为只有像他们一样的「义人」，在神面前才有价值，因为他们有敬虔的外貌，也谨守律法的教条，更重视宗教上的传统仪节。他们认定神所重视的，就是这样生活的人。罪人是顶撞神的，触犯神圣洁公义的性情，税吏太贪心，也狠毒，人固然不喜欢他们，神也不能容忍他们，所以对罪人和税吏是不需要给予同情，也不该给他们体恤，因为这些人在神面前没有地位，在神的眼中也没有价值。法利赛人和文士既然存凓这样的心思，他们就无法同情主耶稣接近罪人了。

　　『耶稣就用比喻，说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找凓呢？找凓了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找凓了，你们和我一同欢喜吧！我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。』（3～7节）人看的是物质的价值和意义，主用这个失羊的比喻，把天上的心意向人打开了。

生命比物质贵重

　　一只迷失的羊和九十九只羊在数字上的比较是很有意思的，撇下九十九只去寻找失去的一只，似乎是很不值得。但是一般人都会这样作，主更是这样作，但在意义上有极大的不同，人所注意的是财物的损失，主所注意的是生命的丧失。所以人的寻找是盼望找到，主的寻找是一定要找凓。在神的心思中，生命的丧失比甚么的损失都重，迷失的羊若是找不回来，那定然是会给野地的走兽撕裂，这就是生命的丧失，为了找回这一只要丧失的生命，祂就撇下九十九只在旷野。『迷失』与『在旷野』摆在一起，就显出真正的意义来，『迷失』是有危险的，可能丧失生命的，但在旷野仍旧可以说是安全的。

　　在神的眼中，再没有甚么比生命的丧失更严重了。祂要付出代价去把失丧的生命寻找回来，祂也实在的付出了祂的独生子作代价，去寻找迷羊。这个代价不可以说不重，但神还是付了，因为神要找回丧失的生命。义人虽是宝贵，但义人并不能补偿生命的丧失，神看见义人，心里会受安慰，但一个罪人给寻回，神因此而得的安慰更深。我们要记得，生命是从神来的，生命是神的性质，神是生命的源头，生命的丧失就是神荣耀的亏损，神不能让祂的荣耀受损害，所以祂不愿意看到生命的丧失，祂把挽回生命的丧失看为最重要的事。

　　人重看物质的价值和意义，神却看重生命，罪人和义人在人眼中的价值不一样，但神看他们两者的生命都是一样的贵重。在属天的领域里，物质是没有多大意义的，只有生命才有真正的价值。生命要比物质贵重，在人的直觉里是这样，在挽救危急的病人的努力中就可以看出来。在属灵的实际里，生命是肯定的比物质贵重。

意义重大的那一只

　　迷失的羊虽然只不过是一只，但这一只所表达的意义却是很重大，这就是主所指明的，一个罪人悔改所带来的欢喜，比九十九个不用悔改的义人所带出的欢乐更大的原因。在数字上，九十九只比一只是大九十九倍，但这九十九只加在一起的意义，却比不上那一只所表达的意义来得大。因为在这一只的身上表达出来的意义，是那九十九只所没有的，而这些意义又是非常重大，不可或缺的。同时这一只把这些重大的意义表达出来以后，也得凓与那九十九只同等的地位，并没有分别。因此，它虽然只是一只，但表明的意义却是很大。

1 承认神的地位

　　这一只迷失的羊，是代表悔改的罪人。罪人原来是不服神的权柄，流荡在神的丰富以外的人，这些人不在乎神，不要神，拒绝神，甚至不肯承认有神，处处表明与神为仇，事事表明与神为敌。这些敌对神的心思，比他们在实际生活中所犯的罪更可憎，更惹动神的怒气。神的话称他们为『可怒之子』。但是有一天，他们悔改了，结束了与神敌对的心意，收拾了与神为仇的态度，转回过来承认神的地位，接受神的权柄。这一个转变实在是天大的事，震动了天上神的宝座，也震撼了撒但的权势，神得凓这一个人，来显明祂在宇宙中的地位。

　　在属灵的事上，人给神的难处不在他犯的罪行有多少，也不在他所作的罪恶有多深重，而在他不承认神的地位。伊甸园的堕落，和以后所发生的影响，都离不开这一个，就是人不承认神的地位，结果就是人失丧了，失丧是人不肯承认神的后果。人不单是不停的给神这个难处，也是不停的为自己制造承当这恶果的难处。等到有一天，人悔改了，一面承认过去作错了，一面也承认神的地位，这一个承认把他恢复到神原来为他所定规好的荣耀里。这不能不说它是宇宙中的一件大事，因为有人挣脱了撒但所执掌的死亡和黑暗的权势。

2 显明神是完全的心意

　　一百只羊就是原来的完整，缺了一只就不是完整。神是完全的神，一切的不完整在祂的眼前，都不是祂所愿意见到的，祂要把不完整改转成为完全，这就合祂的心意了。因为神要把一切都作到最好，只要留下一点点的次好，祂心中都感觉不够满意。所以缺了一只羊，祂就要去寻找，并且是付代价的去找。在救恩的显明上，神就是以寻找这一只迷失的羊来表达祂的心意，来说明祂要得凓完全的要求。人悔改，承认了神的地位，神就要把这一个人恢复到完全的地步，这样的恢复才能叫神心满意足。

　　神没有得凓人悔改归向祂，那总是不完满的事。在以弗所书一章的末了，神明明的说，『教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。』这里所说的『所充满的』，其中有『完全』和『完满』的意思的。那就是说，教会要成为神的完满，也表明神的完全，若是神没有得到教会，神就看祂的工作没有达到完全的地步，祂的心也不能有完满的感觉。教会就是那些悔改归向神的人的组合，神是一个又一个的把他们寻找回来的，虽然他们是一个一个的给神找凓，但每一个都对神有重大的意义，因为他们使神的完全显出来。

生命的价值──父怀里的独生子

　　记得有一首诗歌上有这么一些话，『教我，如果无别人犯罪需𣿫救赎，只是为凓我一魂，𣿫血仍需流出。』这个意思就是根据迷羊的比喻得来的，说出若是全世界都是义人，只有我一个人是罪人，主就是为了我这一个人，祂也甘愿来为我流血受死，使我得凓拯救。主肯这样作，固然是因为祂爱我们的大爱，同时也是祂看我们的价值。祂看我们十分珍贵，值得祂付上重价去得回，不是我们这个躯体有价值，我们的躯体只是增加负累，我们的价值乃在我们有生命，这生命使神为我们出了重价。

　　神看我们的生命价值有多高呢？说来真叫我们受感动。神只有一位独生子，但祂甘愿用这一位独生子来与我们作交换，就是说我们的生命的价值，抵得上祂的独生子。这是多么希奇的事！神不是只说说就算，祂确实是这样的作了，祂用行动来告诉我们，生命的价值是非常的高。但是不管多高的价值，祂都为要得凓我们而付出了，因为祂实在是爱我们，也重看我们。撇下九十九只是一种代价，舍弃独生子是更高的代价。

神不能忍受有残缺

　　主说完了迷羊的比喻，接凓又说出失钱的比喻，『或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找凓么。找凓了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找凓了，你们与我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』（8～10节）这两个比喻，有它们相同的地方，也有它们不同之处，相同的是都在说出神在寻找人的心意，不相同的是在前者突出了生命的价值，后者却是指明神在寻找人的时候的忍耐。神所以忍耐的寻找，因为神不能忍受有残缺的事物，祂要把残缺变为完美。一百只羊失了一只是不完全，十块钱少了一块就是残缺，是残缺，神就要使它恢复完美，不完美就不是神的性情，因为神是完美的神。

有失落就没有喜乐

　　在这个妇人来说，这十块钱对她是很珍贵的，是她的心中所宝贝的。我们不能确知这些钱是她的全部财产，或是特殊的记念物，但是我们在她发觉失掉其中一块时的反应，我们很有把握的知道，这一块钱对她很重要。至少她的喜乐全联结在这一块钱上，虽然别人看来，这一块钱也许算不得甚么，但对她来说，她有这一块钱，她就能喜乐，她失落了这一块钱，她就不能喜乐。这一块钱不单是叫她一个人喜乐，也叫她与许多人一同欢喜，这一块钱虽少，但失落了就没有喜乐。

　　人在神的眼中也是这样，人是神的形像，人失落了，神心里就过不去。神要把人挽回，使神的形像重新显在人的身上。人失落了，神就难过，因为神并不喜欢人永远死亡，死亡是神所憎恶的，神把人从死亡的丧失中救回来，不叫人再陷在失落中，神的心才能喜乐。十块钱失去一块是残缺，心里失去喜乐也是一种残缺，人也许只注意外表的价值，但神是留心残缺所带来的结果，神不要残缺，祂要把残缺改变为完全，这样，神就喜乐了。

『细细的找』──神的忍耐

　　要把残缺变为完全，一定不能粗心大意，只能小心的去进行。那妇人是在晚上发觉丢失了一块钱，她为这事凓急，她不能等到天亮才去找，她马上就去找，点上灯来找。她打扫了全屋子，细细的找，一直到找凓。她心里是急凓要把失去的那块钱找回来，但她并不是粗枝大叶的找，也不是乱七八糟地去找，而是很有耐心的去找，小心的找，要把那失落的钱找回来。

　　一块钱，不管是甚么钱，它的价值总是有限的，按常情来说，实在不必花那么多的工夫，找不到就算了。但是我们若从完美的角度去看，那一块钱的意义就全然不同了。神寻找人就是这样，祂忍耐凓去找，从亚当失落时开始找，一直找到今天，神还没有放弃寻找。就是像那么一块钱的人失落，神就找个不停。神要叫失落的事结束，叫残缺的事停止，重新把神的完美彰显，一个世代过一个世代，一个人又一个人，神默然在寻找人，从亚当开始找，祂找到塞特，找到以挪士，找到以诺，玛土撒拉，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，约书亚，大卫，……彼得，雅各，约翰，保罗，巴拿巴，西拉，……你，和我，祂还在继续找，要把这一块钱找回来，恢复神的完美。这一块钱本身也许并不值钱，但缺了它就不能有完美，神要恢复完美，祂就一定要找到它。

说出人在神心中的价值

　　明白了神的心意，也就可以体会人在神心中的价值，并人与神的正确关系。每一个人在神心中都有相等的价值，这价值不是随人的表现而改变。所以不要轻看别人，以为他们没有甚么了不起，要看见神若没有他们，神就看见残缺，有了他们，神所要的完美就出现。也不要看重自己，以为自己高人一等，可以不需要经过悔改就已经是义人，结果是拒绝神的寻找，把自己继续留在失落里，为神制造了残缺。人看见自己是不完全，也为神制造了残缺，自己里面过不去，而真正的悔改转向神，就叫神和天上的使者一同喜乐，因为神恢复了宇宙中的完整和完美。这实在是大事，谁都不能轻忽这事，也没有资格去批评，因为神寻找人的目的乃是在此。

神要悦纳人

　　前面的两个比喻是说到神寻找失丧的人，主说完以后，紧接凓再说出第三个比喻，就是为多人所熟悉的浪子的故事，这故事的主题是说明神是悦纳罪人的神。人的自义，以道德的界线把人划分为义人和罪人，但在神的眼中，地上并没有义人，连一个都没有，都是落在罪中的，在人中间只有犯罪的程度深浅的分别，而没有罪人和义人的分别。在人眼中的义人只不过是为人比较正派一点就是了，虽然不叫大罪人，但是总脱不了作个小罪人。

　　神的心意若是像人的一样，罪人就糟糕了，也没有前途了。感谢祂，天上的心不同于地上的心。人的自义要分别人，神的义却是要悦纳人，祂若不悦纳人，就不去寻找人，祂既去寻找人，祂就一定是悦纳人。在浪子的比喻中，明显的指示，人的丧失是失去了作儿子的身份和地位，神显明祂与人的关系是父与子的关系，这种关系是无法改变的。人的失落不是失掉这种关系，而是失去了作儿子的地位，丢掉了作儿子的身份。神给人的拯救，乃是恢复人实实际际的在祂面前作儿子。

悔改恢复儿子的身份

　　浪子的所作所为，和他在外面堕落的结局，都是不值得同情的。他不珍惜作儿子的生活，他不甘心活在父的面前，他要完全的满足自己的情欲而生活，结果就落在极愁苦的境遇中。我们对犯罪的事不能寄予同情，但我们不得不承认，落在罪里的人是在吃凓罪的苦果，也同时会在接受罪的折磨中，给带到人的尽头，从心里产生悔意，因而决心脱离罪中的生活。虽然不是每一个人都会这样作，但确实是有不少人会这样作，浪子就是会这样作的人当中的一个。他在愁苦中苏醒过来，他要回转。

　　浪子的灵一苏醒过来，他知道他错得非常的严重，他的所作所为没有一件是可原谅的，但是他领会一件更重大的事，就是在他的愚昧中，他失去了在父的家中作儿子的实际生活，他知道了自己是失去了作儿子的名份。这一个苏醒，使他有了准确而澈实的悔改的心。『我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』（18～19节）他不敢再想望在家中作儿子，但他却有一个强烈的心要回家，要结束他的流浪的生活，作一个雇工也是甘心。他没有想到，回家就是恢复作儿子，虽然他知道自己是不再配了，但不配也不能改变他是儿子的事实，他回到家里就是儿子。

　　我们在神面前的光景正如浪子一样，固然是不像在天上的父，事实上也不配作天父的儿子。但是当我们带凓悔改的心回到神面前，神仍是以待儿子的心情待我们，我们不明白回到父的家是怎样大的一件事，神却使我们在实际的经历中得到证明，回家就是恢复作儿子的地位，我们虽不敢想这一件事，但神仍是我们在天上的父，问题全在我们是不是已经回到家里去。回到家里，就恢复作儿子，这是父的心意。

神等待凓恢复我们的荣耀

　　当浪子走在回家的路上时，他的心中难免还有一层顾虑，父亲究竟肯不肯接纳我还是一个大问题，他自己知道得很清楚，他堕落到极深重的地步，他也伤透父亲的心，他作过伤天害理的事。正在他这样盘算凓的时候，他意外地发现了一件事。『相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱凓他的颈项，连连与他亲嘴。……父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。』（20～24节）父亲在等待凓，天天的等待凓他回来，父亲不单收纳他，还像过去一样的给他加上荣耀。这是怜爱，又是恩典，是天上的父对浪子的心。

　　这个老父亲所作的，正是向人启示了神向人的心。祂在等候，等候人悔改回转，好恢复儿子的名份，又加上作儿子的荣耀。祂不计较人过去的迷失，祂只注意人因悔改而活出的现在。现在对了，神就悦纳这一个人。神也因这个人的回转，大大的喜乐，祂不是根据人的道德表现来悦纳人，祂是以恩典来悦纳人，是超越过律法的意识悦纳人，人肯悔改，祂就收纳，祂时刻在等待收纳到祂面前悔改的人。人最大的失落是丢掉了儿子的名份，人能恢复进入作儿子的荣耀，这就是神最大的喜乐。谁能体会天上的父的心呢？

体会父的心

　　当父亲为浪子的回转而快慰的时候，他的大儿子就发出怨言来了。按凓人的义来说，大儿子的话实在是有理，但是人的义一出头，就把神恩典的出路堵塞了。我们总要记得，人的义是人与人相比的结果，但人一到神的面光中，人的义就全然消失无踪。只看见自己的义的人，就只会去定别人的罪，却没有想到自己也是落在神的定罪里，因此也就不会体贴天上的神的心。

　　大儿子所看的是弟弟罪有应得，没有必要欢迎他，而父亲所看的是，『只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』（32节）在神的心中，没有甚么比人恢复作儿子的地位更重要了，人在神面前恢复了原来的地位，是叫神最喜乐的事。人的自义叫人不能体贴神的心，因为他们不能进入神的喜乐里，不能陪伴神一同喜乐。他们宁愿人继续的死在罪中，而叫他们的义受人欣赏，在这样的心情下，他们没有办法可以进入神的喜乐中，也就没有办法使他们体贴神的心。

　　不会体贴神的心，定然对神的工作发生阻力，抵挡了神心意的执行。是大儿子也好，是法利赛人和文士也好，其实大儿子就是法利赛人和文士的化身，他们一点也没有给主一丁点的帮助，反倒处处与主为难。要站在主的一边，为神的国出点力，必要在心思上先受对付，学会了体贴父神，然后才能满足神的心，与神一同活在喜乐中。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

           全备的救恩         成恩媛

经文：路加福音十五章

 

    在路加福音第十五章之中，耶稣一连说了三个比喻；一是亡羊的比喻，一是失钱的比喻，一是浪子的比喻。这三张不同的图画，都是描写神对于拯救罪人的迫切，以及罪人得救归回的快乐。但这三张图画，都是连接连说一贯的道理，表彰神全备的救恩。

 

主是好牧羊人

    第一幅图画叫我们看见：一个牧人，立在一座悬崖下的一只小羊，因为这一只小羊离开了羊群，和引导保护牠的牧人，迷失了道途，在这渺茫阴森的旷野，在这恐惧绝望的境界中哀鸣，牠何等的孤单危险啊！牠没有智识能寻找回家的道路，牠更没有能力保卫自己的安全，只有等待野兽的吞噬，直到丧失了牠宝贵的生命。

    当牧人数点他羊群的时候，忽然发现缺少一只，祂是何等的焦急；就撇下了这九十九只，到各处去寻找那一只亡羊，祂行过崎岖的小径，经过荒凉的沙漠，死荫的幽谷，也爬上那险峻的山崖，沙石擦破了祂的脚底，荆棘刺伤了祂的头颅，饥饿增加了祂的疲劳，然而祂，不顾一切地毅然前进，毕竟获得了祂心爱的亡羊，把牠扛在屑上，偎贴着，抚摸着，安慰着，过去所忍受许多的危险苦痛，这时的欢欣畅快，已把牠洗刷净尽，回到家中，并请了他的朋友邻含来对他们说：「我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜快乐吧。」在这里耶稣又郑重的说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也是这样为他快乐。」

    我们知道失迷的羊，乃是指罪人说的：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」  （赛五十三6）每一个罪人，都如羊走迷，在苦海汪洋，盲目地漂泊，何处是人生的归宿？何处是光明永生的大道？结局是归于灭亡。虽历代之古圣先哲，各自宣布各人的学说，发扬各人的主张，但这些道理，只能局部的运用于一时，昙花一现，舍本逐末，不能在人与神之间，打通一条道路，耶稣说：「我就是道路，真理，生命，若不借着我，就没有人能到父那里去。」（约十四6），「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有升过天。」（约三13）这是证明除了主耶稣以外，世上再无人走过此条道路。耶稣在天上，与神有同等的荣耀，祂为何降到这罪恶黑暗痛苦的世界上呢？祂自己曾说出祂来到世上的目的：「人子来为要寻找拯救失丧的人。」（路十九10）「我来了是叫羊得生命，我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十10—11）我们曾经看见过耶稣，有一夜，当人们安睡的时候，祂与尼哥底母个人谈论重生的要道。有一次祂坐在井旁，同一个撒玛利亚的妇人，谈论活水泉源及崇拜的道理，主在世工作仅有三年，时间何等短促，光阴何等宝贵，可是祂竟为了一个撒马利亚的妇人，且是社会上所鄙视的一个女人，花费了许多的时间，甚至忘了自己的疲劳与饥饿，连饭也顾不得吃，为的是要拯救她。我们也曾看见过耶稣从耶利哥城路过时，为了拯救撒该一人的缘故，停了祂的脚步，放下了一切，不顾别人的评议讥讪，竟走向撒该的家，以致撒该受感，彻底悔改，满足了主的心，所以主说：「今天救恩到了这家。」我们的主在世传道三年之久，从加利利动身，走遍了犹太全境，为的是要寻找拯救一个一个失迷的罪人，凡祂所拯救的人，祂都负责，一个一个的，如牧者扛回到天父的家里，「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」（约十28），结果祂为了拯救世上每一个迷失的灵魂；忍受惨痛的鞭打，剂棘的刺伤，钉子的穿透，长枪的扎裂，但祂却忘记了为着我们所受的损伤，只觉得我们归回的快乐与安慰，正如先知以赛亚所预言的：「祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」  （赛五十三11）

    记得一天傍晚，我同我丈夫带着四个小孩，到一家照相馆去照相，照完之后，顺便到湘江河边去玩玩，叫孩子们欣赏神所造之江河的美丽，游玩了约半小时的光景，太阳已经西坠，我们就忙着回家，走了有一里多路时，忽然发现第二女孩走失了，马上我就跑转寻找，一面喊一面祷告，跑得汗流满面，幸而不久找着了。那时她才四岁，你们想想，当我找着了她，比得了什么财宝都要欢喜，再也舍不得让她一个人走路，一直抱着她回家，这件事更令我体验到主的爱，是何等的伟大，奇妙莫测！

 

教会兴起发光

    第二幅图画，在这里我们看见一个妇人，一只手拿着扫把，一只手拿着灯，打扫她约屋子，细细的寻找她所失去的一块钱，因为她有十块钱，失掉了一块。银钱本是人所贵重的东西，所以人们都是把自己的银钱好好的收存；银钱上面本有君王的像和号，但是这块钱，不知掉落在那个墙角弯里，致被一些灰尘泥层掩盖了它的光荣。再看这个妇人，为着失去的这一块钱叹息，着急，于是费心费力的点上灯，打扫屋子的四周，仔细的寻找，直到找着了。她也是非常的欢喜，请了她的朋友邻舍来，对他们说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样的为他欢喜。」

    人类本是照着神的形像造的，何等的荣耀尊贵，自从人犯罪堕落，就如银钱掉在深坑的淤泥中，一天到晚在黑暗中过生活「死在过犯罪恶之中」，罪恶遮盖了他的光荣，失掉了他本来的面目和用处。「没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。」（罗三12）如以色列人犯罪，神叫耶利米以朽烂的腰带为喻，耶和华说：「他们好像这腰带变为无用。」（耶十三7-10）古今中外历代的圣人贤哲，想要利用宗教道德来改良人心，用教育方法来提高人格，但事实却偏偏相反，在这廿世纪文化高潮之时，黑暗越发掌权，罪恶越发猖狂，道德越发败落，人类所受空前之浩劫，不堪言状，此皆人类罪恶之结果，罪人在深坑中，若不是主耶稣来施行拯救，断不能自拔。

    「妇人」二字，在启示录书中有三个说法，一系指以色列人，一系指羔羊之妻（教会），一系指淫妇（世俗化的教会），那么现在我们可以说，耶稣所讲的这妇人，是指教会说的，灯是指圣灵与圣经，按着世代的表现，与经上的预言，现今正是处在「黑夜已深白昼将近」的时候，教会的本分是点着灯，靠圣灵发光，照到每个污秽黑暗的角落，让福音真道，去拯救每个堕落在罪恶中的灵魂，「祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9 )主叫我们懂得祂的心意，是如何看重每一个沉沦的罪人。

    从前有一个商人出去做生意，临走之前应许他的孩子说：「等我回来时，为你带一个洋娃娃。」过了些日子，一天傍晚，他妈妈正在忙着烧饭了，小孩子在那里哭闹，妈妈对他说：「快去接你爸爸，爸爸今天给你带了洋娃娃回来了。」孩子便高高兴兴的走了出去，走不多远，便跌在一座桥下的深坑里面，又遇着大雨，他爸爸那一天回家，离家还有18里路，天已黑了，但是他心里面有一引导，还是要赶回家去，于是他复策马前行，走到了一个地方，听见有小孩子的哭声，只因黑暗沉沉又下大雨，本想不理就越过去，但孩子凄惨的哭声，打动了他的心弦，途即下马去找那小孩子，阴云昏暗，不知所在，幸而借着闪电的亮光，找到了那个小孩子，原来是跌在桥底的淤泥中，于是就急忙将小孩子拉上来，因小孩子满身满脸的污泥，天黑又看不清楚他的面目，骑上马到了家，只见家中满屋的人，都在为着失掉的孩子着急，他妈妈在那里哭泣，哪知他所救的人正是自己的孩子，大家转忧为喜，比带了什么回来还要宝贝。「他从祸坑淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上。」  （诗四十2）大卫所形容的，真是不错，现在有无数堕落在黑暗阴沉中的灵魂，正在呻吟待救哩！这是谁的责任？

 

堕落的儿子要赶快回头

    第三幅图画，是浪子回头，关于这个比喻，有许多人说，大儿子是指犹太人，小儿子是指外邦人，未得救者。但我认为小儿子是指着一个远离神，失败的基督徒：因一他是儿子，二他已经享受过家庭的快乐，三他知道回家的方向，四耶稣并未指出前两比喻所说：「罪人悔改」。

    这幅图画，形容一位和霭慈祥的父亲，立在大门口，带着忧愁焦急的面容，正在想望着他出外的浪子回来。「一个人有两个儿子。」原来这位富有产业的老人家，他与他两个儿子，在一块儿过着舒适甜蜜的生活，父慈子孝，可说是一个美满的家庭。不料有一天，小儿子竟对父亲提出分家的要求，他对父亲说：「父亲，请把我应得的产业分给我。」「他父亲就把产业分给他。」作基督徒的，本来是神的儿子，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄作神的儿女。」「这等人不是从血气生的，乃是从神生的。」（约一12—13）「要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分……呼叫阿爸父。」「既是儿子，就靠神作后嗣。」「儿子是永远住在家里。」（约八35）一个基督徒应当在父的家里过生活，这是他所当站的地位，当在的地方。

    当一个基督徒初次得着重生的时候，尝到天恩的滋味，觉得天父的恩爱，家庭的快乐，时常祷告聚会，亲近父神，对于主内弟兄姊妹，也异常亲爱，在一块儿谈论唱诗，赞美神，他觉悟到天父的丰富，并借着祷告支取他日常所需用的一切，他自己的一切也觉得都是属于神，他的财产精神，力量，图谋，打算……都是为着主，为着教会，为主内的弟兄姊妹，每一件事都要听顺父亲，借着祷告，寻求神的旨意。可是久而久之，感觉到基督徒的道路太狭窄，基督徒的生活太艰苦，父亲的管教太严格，并因着肉体的软弱，世界的繁华，种种的试诱，不知不觉艳羡世俗的福乐。有人在初信主之时，家中非常的穷乏，但他信主之后，神给他平安，快乐，钱财，诸般的恩惠，在他的祷告追求中，觉得这些都是神应当分给他的，甚或有时得不到即发怨言，可是等到他得到了这些之后，「过了不多日子，小儿子就把一切所有的都收拾起来，往远方去了」。有些基督徒正是如此，他一有了地位金钱，即忘记了神，从此以后，他再也不祷告，不读经，不捐钱，也不到教会去与弟兄姊妹们来往了。「在那里任意放荡，浪费资财，既耗尽一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来，于是投靠那地方的个人，那人打发他到田里去放猪，他恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥，也没有人给他。」一个基督徒离开了神的家，自己走入世界里面去，在那里可以发财升官，可以吃喝醉酒，放纵情欲，任意所为，要想得到世上的一切快乐，满足他肉体的需要，但是越过越苦，越吃越饥，越喝越渴，结果就「穷起来。」正如所罗门王，当他求耶和华赐给他聪明智慧的时候，是说为耶和华而用，「可以判断你的民。」耶和华不但赐他智慧，还赐给他富足尊荣，「甚至他在世的日子，列王没有一个能与他相比的。」「这样我就日渐昌盛，胜过耶路撒冷的众人。」（王上二4—14；传二9）但他得到这一切之后，「他就离开了耶和华，在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦的女子，随从她们的神。」（王上十一1—8)「来吧！我要以喜乐试试你，你好享福……，我心里察究如何用酒使我肉体舒畅，我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园……．又为自己积蓄金银……，凡我眼所彷的，没有留下不给他的，我心所乐的，没有一样禁止不享受的。」  （传一l—10）一切的一切，都是为着自己，放纵情欲，结果到了年老，将要用尽了这一切之时，才觉悟到穷苦起来，「这些都是虚空的虚空」。「你为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？」（赛五十五2）所以「耶稣说：凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴。」  （约四13—14）

    早几天有位太太来，告诉我说，她的女儿想搬到圣经学院里来住，费用多少在所不计，只求靠近属神的人，心里得着安慰就满足了。她说：「我女儿本是一个基督徒，前三年与一位不信主的军官结婚，她现在只希望再回到教会里来得点安慰就够了。」在此我们看见古往今来多少人，给我们留下的鉴戒，凡同父亲分家远离神的人，都有这样悲惨的结局。

    当浪子「投奔那地方的一个人，那人打发他到田间放猪，他恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥，也没有人给他。」浪子到此地步，才觉悟到自己的穷苦与可怜，他想投奔，冀望得些帮助来维持他的生活，却连猪所吃的豆荚都得不到。

    早几年一位姊妹，本来家境很好，她丈夫也很有地位，可是她渐渐的离开神，不久她丈夫同孩子都死了，因此她非常痛苦，觉得世上都是虚空，于是有人劝她打牌，看戏，消遥，吸鸦片烟来麻醉自己，但是越加苦不堪言，牧猪犯罪的生活，连豆荚也得不到，只有饿死而已。

    我们再往下看，当浪子寻不到活路之时，他便醒悟过来，他想起有一条光明得福的路径，他想起：「父家的丰富，口粮有余，并有许多的雇工，我倒在这里饿死吗？」他知道自己远离父亲，得罪了父亲，不配再作儿子，仅求父亲以雇工看待而已，「我要起身，到我父那里去。」于是他就起身，到他父那里去，不料他父亲正在倚门遥望，等待他儿子归来。因此「他相离还远，父亲就动了慈心，跑上 前去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」浪子所预备的一套话，尚未说完，「父亲叩吩咐仆人把上好的袍子快拿来给他穿上。」儿子回到家里所享受的，是上好的，袍子即义袍，父亲早已预备保存在那里，是至上的，立刻可以穿上。戒指戴在他的指上，戒指是打印用的，当约瑟在法老王面前，解了梦的时候，法老就对他说：「你可以掌管我的家……在宝座上，惟有我比你大，我派你治理埃及全地，法老就把手上打印的戒指，戴在约瑟的手上。」  （创四十一40—42）浪子回家，不是雇工，父亲把戒指带在他的指头上，是表明恢复他为儿子的权利，可以掌管父亲的家业。「把鞋子穿在他的脚上。」（弗六15），鞋子是平安的福音，当走路的鞋子穿在脚上，自此以后，浪子生命的道途，即是平安福乐，再没有受冻挨饿的危险了。

    「把肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐罢，因为我这个儿子是死而复活，失而又得的，他们就快乐起来。」这表明父亲与儿子共同享受平安快乐。当浪子在外面漂泊时，父亲不能快乐，现在所丧失的儿子回来了，即可以吃喝作乐，跳舞快乐起来，这特别形容父亲的恩爱浩大，超过浪子所想望的。各位兄弟姊妹，我们什么时候，因着肉体的软弱，离开神，我们就何时失去了平安快乐，我们何时回到父亲的怀抱里，何时就可尝到父亲超奇的恩爱，如何施在我不配的孩子身上，祂所给我们甜蜜的享受，不是物质的东西所能比拟的。

    以上这三个比喻：是象征圣父，圣子，圣灵，对于世界每一个失丧的灵魂，都有同一的目的，表明他完全的恩惠和慈爱。但愿圣灵光照你的心，使你就在这时候，认清自己的地位，到底你是那迷途的羊？是失落的银钱？还是那没有归宿的浪子？

 

 

                               路加福音十五章的三个比喻    圣民

 

    主耶稣在世传道时，讲了三十几个比喻，其中在路加所记的比喻最多，只在第十五章就记载三个比喻，即：寻找亡羊、寻找失银、浪子回家等。其中，浪子回家的比喻所表示的真理，最为动人。有不少在罪恶迷途中尝了苦味的人，听见浪子回头的故事，而觉悟、悔改过来接受主救恩，重生作了忠诚信徒的。

    神是爱，人类是祂的儿子，但人类自始祖就犯罪离弃神；神是慈父，自始祖犯罪，藏身躲避神的时候，就开始寻找，用慈声呼叫：「你在哪里？」  （创三6—9）以后，几千年之间，神是一直寻找人，要救罪人回头的；古时差遣众先知，最后差遣耶稣降生来世上，完全是神为寻找罪人，施行拯救的大爱之表现（太九13；路十九10）。

路加福音第十五章的三个比喻，都是表明神寻找罪人的福音真理，现在将其中的要道略解于下：

 

失羊的比喻（路十五1—7）

    这亡羊，在广义上指世界上一切犯罪离开神，走迷路的人（赛五十三6；太九36；诗一一九176）。但实际上，羊乃是神的子民，是已经信主在教会内的信徒，但在教会内的信徒，也常有迷失走错路的羊，需要寻找回来。

    寻找的人是好牧人，好牧人是主耶稣（约十11—14）。但耶稣又差遣祂的门徒，作祂所作的圣工。所以现在蒙恩的信徒，当与主同工，去寻找亡羊，拯救万民。

    羊若迷失，必定要去寻找，因为羊是软弱之畜类，虽驯良却是愚蠢，若迷失就不能自己回来，且无力抵御恶兽，必须常在群中，或跟着牧人在羊圈里，始得安稳；若在山间，旷野迷失，就有危险了。

    寻找亡羊，是件劳苦的工作，须在旷野、山间，或密林里奔走呼叫，有时山路崎岖，或攀崖、下坑，也当奋发向前，甚至日以继夜，废寝忘食，毫不休息，直至找到为止；如此行，才是体会主的大爱，而实行爱心的真信徒。

    将羊找到了，必欢喜非常！乃将羊扛在肩上带回家来，因体恤亡羊受尽了饥寒，累，就如此爱护牠，使牠可以安乐回来主的爱就是如此。我们领导人归主，或帮助走错路的信徒归回？应当有这样的爱心。

    且将羊带回家后，就请朋友邻舍来一同欢喜，虽一百只羊，只失去一只，既寻着了，此在圈内不迷失的九十只欢喜更大；照样，天父为一个罪人悔改回来的欢喜，较比不用悔改的九十九个义人欢喜更大！这比喻，最后乃表示一个人的灵魂的得救，是何等的宝贵（太十六26）；也使我们明白为主传福音，拯救罪人，寻找亡羊归回的圣工之宝贵！

 

失银的比喻(路十五8—10)

    这比喻也是表明神的爱，要寻找祂宝贵的子民有所失去的，至找到了他，得归回在神的家中，

    保全恩典的荣耀。试解于下：

    妇人有十块钱：此妇人实际上指犹太的妇人，在灵意上指教会。按所流传，犹太妇人结婚时，丈夫以十块钱给她为纪念，这十块钱不随便使用，是缀在头上作妆饰，永为纪念，是极其宝贵的；要常保全「十」的数目，不可失去其中之一块。因此，若有失去其中之一块的，必定十分用工寻找，至找到了，就非常高兴，请朋友邻舍来一同欢喜。

    妇人既指教会，十块钱是在教会里蒙恩有荣耀的全部信徒，如妇人那宝贵的十块钱。如果其中有迷失离去真道的信徒，虽是一个，在教会担任圣工的人，应照那妇人寻找失银的热心，将所失去的找出来。

    妇人找钱的方法，是在家里点灯、扫地、用工去努力寻找的。

    这块钱是落在家里的，家也就是教会，即在教会的信徒失去了信心，败坏了行为，就如妇人宝贵的钱在家中失去的。因失落在家里的，故当点灯、扫地而找。

    点灯：屋里有暗处，钱若掉在暗处，不容易发现，非点灯细找，是找不出来的。

    灯是神的道（诗一一九105，130；箴六23）。教会中有黑暗，发生不遵行道理的事，信徒就受影响而迷失，故当以神的道，帮助失去信心的信徒恢复过来，使他遵行真道，现出光明的行为，就是点灯找回来妇人所失去的钱。

    扫地：圣经提起扫地的事很少，此处之外，在旧约有一处（赛十四23）。而扫地不但将房子里的垃圾可以扫得干净，诡可以将落在暗处的东西扫出来，钱是死物，不像羊会叫，如果人不扫出它来，它就永落在房角里，成为失掉的无用东西。现在教会里恐怕有许多信徒是如此的；这种信徒，因主爱他，必管教他，将他扫出来，使教会有全数的光明信徒，可以让教会的元首耶稣基督有荣耀（弗三21），加十块钱缀在妇人的头上一样。

 

浪子的比喻（路十五11—32）

    这比喻是最著名的，说得很长又详细。是主耶稣特要使人认识人类犯罪的情形，和天父神对人类的慈爱以及祂救赎的福音，更须将其中的真理加以解释，以帮助灵修。

    浪子：离开慈爱的天父神，在世界过着罪恶生活的人类，都是浪子。还有虽然在教会作了信徒，再堕落离弃神的家，走向世界，致丧失属灵的恩惠，变为忧苦不平安的，也就是浪子。

    幸好浪子走到穷途末路的时候，就醒悟过来，要回家来向父亲认错。他想到自己的罪行，已不敢称作儿子，宁愿作奴仆；不享安乐，宁处下贱。他既醒悟过来，既决了心，又配合了行为，即赶回到父亲那里去，就由父亲再迎接他，恢复在家享受做儿子的一切福乐；离弃天父的罪人，有如此悔改醒悟，决心回来亲近神的，就是如此蒙天父悦纳，而享受神家里属灵的无穷永乐。

    慈父：他自儿子出门后，无时不思念，关心这儿子在外的生活情形，希望他能平安无难事，有一天能醒悟回来。儿子在外放纵宴乐，忘记父亲，父亲却绝不忘记他；世人对天父，天父对世人，确实如此。

    父亲有此慈爱，不住在思念盼望，所以到了有一天，就不失所望，儿子乃成了可怜的样子，从远处慢慢地走进来了。虽形态和出去的时候不同，父亲既看清是自己的儿子，就动了慈心，跑进前去随接他，抱着他，连连与他亲嘴，没有一句的责备：且接回家中，给他上好的外袍、戒指、鞋子，使如乞丐的浪子改换一新，恢复了儿子的身份；且宰牛犊、摆盛筵，庆祝他回来。这父亲给浪子一切的恩惠，每一件都是浪子所不配的，全部是由父亲的慈爱；现在来到天父面前的信徒们，蒙赐的一切恩惠，也是如此。要紧的，是蒙恩的信徒，千万不要轻忽主的大恩，须献上全身全心，事奉主，为主的圣工努力，是理所当然的。（罗十二1）

    浪子的长兄：在这比喻里，还有一个不可忽略的人，就是父亲的大儿子即浪子的长兄。他以为常在家里，不离家去放荡，就是个好人，是父亲的孝子。他听见弟弟从远方回来了，父亲已接纳他在家欢乐，便在外面发怒不肯回来。他是一个自义的人；因浪子自觉有罪而大大悔改，他却以自己为良善完全；浪子谦卑认罪，他夸耀自己的功劳；他在田间作工，并不是为教顺父亲，是为自己着想，是一只山羊羔。他在外面生气不回来时，父亲出去劝他，他不叫父亲，不承认兄弟，而说「你的儿子」。父亲能饶恕浪子，他却不能接纳这个唯一的弟弟。如此不爱兄弟，不爱父亲，只有自己观念的人，虽常在父家，也到田间去作工，其实没有多大价值可言。

    父亲是天父神，这个长兄，既常在父亲家中，就是早已经信主在教会里的信徒，但信徒中，他的观念像这个大儿子，有不少的信徒，虽没有离道犯罪，常在教会中有神儿子的名分，且早就入信，在教会多年；属乎长兄的地位，也为教会作工；伹他的心地既然如此，只有自己，全没有爱心，不体会天父的慈爱，夸张自己，轻视兄弟的，是属自义的法利赛人之类，是主耶稣所憎恶所责备的。在真教会蒙恩的真信徒，千万不可如此（参看路十八9—14）。

 

 

            慈爱的真神            林元英

经文：路加福音十五章

 

    真神到底是怎么样的呢？这是普世人类所必须找到答复的问题。因为虽然有人说是不信神，否认神的存在，但实际上自古以来人人都有神的观念，至少也听过神的故事，或见过庙宇里的菩萨，无论是木头雕的、泥土塑的、金银铜铁铸的，或是纸张绘画的，都代表着人们观念中的神。有人把金钱当作作神，以为金钱万能，说是有钱能使鬼推磨；有人崇拜伟人，把某些人当作神那样尊敬；也有人崇拜自己，说：「我的两只手就是神，能创造一切。」圣经——这部世上销路最广、曾翻译成多国文字、感人最深的书，告诉我们这一切都不是神，人靠自己是虚妄的，人手所雕和所铸造的偶像更是虚空，都不是神。真神只有一位，那就是耶和华神，祂是自有永有、创造宇宙万物及人类、掌管一切的主宰。圣经便是这位真神所默示的，其中所记有关神的权能、作为、性格，最真确可靠，因此我们就根据圣经来认识这位真神。

    圣经路加福音十五章记载：有一次犹太人当中的法利赛人和文士着见众税吏和罪人挨近耶稣听祂讲道，耶稣又跟他们一道吃饭，就私下议论说：「这个人为什么要接待罪人，又同他们吃饭呢？」耶稣听了，就设比喻告诉他们说，真神神就像一个好牧人，他拥有一百只羊，每天晚上都计算祂的羊群。有一天，发现失掉了一只，就暂且撇下这九十九只，冒着风雨，跑到旷野，走遍荒山，去寻找那失落的羊，直到找到了，就把它抱起来，带回到温暖安全的羊圈。神就是这一位好牧人，祂关怀每一个人，眷顾每一个人，祂寻找拯救每一个失丧的罪人。或者有人要说：「神怎么能知道我呢？世上这么多人祂怎能眷顾到我呢？」圣经告诉我们，神是好牧人，好牧人每天数点祂的羊群里的羊，关照每一只，神遍察全地，我们是祂的羊，祂认识我们，祂知道我们的一切。祂了解我们的境况，祂深爱我们。

    神又像一个妇人有十块钱，忽然失落一块，就点上灯，找遍全屋子，费了许多工夫，直到找着了就很高兴地请她的朋友邻舍来，对他们说：「我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同快乐罢！」我们的真神就是这样，祂为了寻找失丧的罪人，就差遣亮光——基督耶稣来到世上，祂说：「我是世界的光，跟随我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」。「到我这里来的，我总不撇下他。」人类历史上一幅最美丽的图画，就是当我们作罪人、还在敌挡神的时候，神的爱子耶稣基督却亲自为我们的罪死了；当祂被钉在十字架上鲜血倾流，极其痛楚的时候，祂不但不恨那些诬告祂、侮辱祂、钉祂十字架的人，还为他们祷告说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道」。在人生的经历中，也许有时候世界上的人都把我们当罪人，都厌弃我们、攻击我们、轻视我们；甚至那素来与我们最亲密、关系最密切的人，也误会了我们。但是，神仍然爱我们，神爱每一个罪人，没有一个罪人神不爱他。不管我们的人生如何充满错误，生活如何潦倒，天上的真神神仍然爱我们—也不管我们心灵破碎到怎么样程度，神也能抚治、能安慰。

    耶稣说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」「我来是要寻找拯救失丧的人。」「我来不是要召义人，乃是要召罪人。」神就是这样一位满有慈爱和宽恕的神，祂是罪人的朋友，是一切困苦软弱者的知己，祂爱我们如眼中的瞳仁，当我们犯罪迷失方向的时候，祂就来寻找我们，如同好牧人寻找羊群，妇人寻找失去的钱一样。

    神又像一位慈爱的父亲，他有两个儿子：小儿子一直想要离开他的父亲，因为他具有好奇心、又贪心无厌，对于家中的富裕还不满足，对于安定的生活感到厌倦，无论是作乐、宴会、冒险以及财富，总觉得越新奇越多越好，他想什么就要得什么，他总是要尽快越好，他是不耐烦等待的。所以他对父亲说：「父亲！请您把我应得的产业分给我，我要到远方去。」父亲百般劝勉他、开导他，说将来必定分给他，现在他尚年轻还是在家里比较安全；但小儿子坚持要分家，父亲没有办法只得把家业分给他。这小儿子得了大笔金钱之后，就走出了家门，径自到远方去了。在繁华大都市里任意放荡，浪费赀财，转眼间已耗尽了一切所有的；这种情形正如今日的许多青年人不求上进，只知放浪形骸，追随败坏的风尚，在生活中浪费宝贵的光阴生命，这个小儿子跟那些酒肉朋友成天嫖、赌、饮、吹，既挥霍了所有的金钱，最后又卖掉了他的房子和衣物；等到袋子里分文也没有了，那些平时跟着他，阿谀诏媚的朋友也一个个地溜走了。当时那地方又遇到饥荒，浪子只得去投靠一个农夫，要求替他看猪，希望换一点豆荚子来充饥。这里给我们看到一个人若没有真神神，就算赚得全世界上名誉、地位、或任何肉体的满足，他的结局仍旧是很空虚，他心灵的境况就像这小儿子一样饥渴可怜！那末，当如何解救呢？圣经说，这浪子在经历了这痛苦的教训之后，就醒悟过来，说：「我父亲有许多雇工，口粮有余，我难道在这里饿死么？不，我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。」今天，我们若肯检讨自己的行为；心中的情景，就如道我们真需要一位大能的、慈爱的救主。当浪子看到自己处在绝望的境况，除了回到父亲身边就别无办法的时候，他就说：「我要起来，到我父亲那里去！」他就即刻起来往回家的路上走。今天也许有人要说：「好吧！我也要相信。等大家都信了，或者我年老力衰的时候，我一定来。」然而，我们要等到几时呢？明日复明日，恐怕来不及，我们必须现在就起来，像小儿子一样即刻往父亲那里去。

    当这小儿子将近家门口的时候，父亲就跑向前迎接他；因为自从小儿子离家之后，父亲就一直期待着他的归来，时常伫立门口等待儿子回家。所以父亲一看见他，就跑向前抱着他。儿子说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。」但父亲早已饶恕了他，便不由分说的吩咐仆人：「把那上好的袍子快拿来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活、失而复得的。」读者们！我们的真神也是这样宽容每一个罪人，诚恳接待每一个肯悔改归向祂的人。今天神所要我们作的只是「起来」，即刻起来，回转到天父这里来，天父爱我们，祂要彻底改变我们那灰色的人生，赐给我们有意义有盼望的人生。在世上，我们向祂祈求，祂就应允我们，为我解决一切困难，赦免我们的罪，给我们内心有平安。祂又赐给我们永生，为我们预备了一座坚固永恒的圣城，就是在天上那更美的家乡。有一首诗歌这样说：「我已流荡，远离天父，今天要回家；走过漫长罪恶道路，主我要回家。多年浪费宝贵岁月，现在要回家，今天懊悔流泪悲切，主我要回家！回家吧！回家吧！不要再流荡，慈爱天父伸开双手，渴望你回家。」

 

 

           神的慈爱与公义          桑安柱

经文：路加福音十五章

 

    如果我们详细研究浪子回头的故事，我们要发觉这事实并不简单。因为浪子回头并不是解决了一切的问题，浪子在外花天酒地，用尽一切，回到父家便享福，旧的一切都不了了之，这岂不是太便宜了浪子。难怪大儿子气忿不平，向父亲提出抗议。如果小子这样荒唐，父亲仍然可以溺爱款待他，那么这样的父亲也实在太胡涂了，这个世界上还有什么叫做公理？什么是律法呢？

    我们知道神的本性是为公义和慈爱的两方面。旧约是注重行为律法，给我们看到神公义的一面；新约注重恩典赦免，给我们看到神慈爱的一面，浪子回头给我们看到神的慈爱，但是祂的慈爱也是根据祂的公义。

    主耶稣讲浪子的譬喻，他并不是一开始便说到这故事。因为法利赛人和文士私下议论耶稣，和税吏罪人来往，「耶稣就用此比喻说。」在原文圣经这譬喻是单数，是一个譬喻，不是三个，耶稣因为要教训法利赛人和文士，所以讲了这譬喻。这譬喻分为三部份，缺一不可，而且在程序上亦不能更改，如果我们小心研究前两部份，我们就可看到浪子的父亲所做的是完全对的。圣经上记载不是人先找神而是神先找人。牧人找寻失去的羊，讲的是圣子耶稣基督的工作，祂是我们的好牧人，我们都如羊走迷，偏行己路，耶稣是好牧人，好牧人为羊舍命，在这里我们看到一幅画是神在找寻罪人，祂为罪人付上了死的代价，祂的圣子耶稣流出卖血，做救赎的工作。第二个故事是说到失去的银两，这妇人在家里用灯来照，用扫把来扫这失去的银子，这一部份是代表圣灵的工作，圣灵在人心做感动的工作，这圣灵好像灯光照耀我们的心，使我们醒悟。第三个故事才讲到慈父的等待，由此我们可以看到这三部份实在是一个譬喻，缺一不可。如果没有主耶稣先在十字架上完成祂救赎的工作，没有圣灵继续在人心里作感动的工作，天父随便接纳罪人，赦免他的罪，这便推翻了全部圣经的真理。如果慈父能够这样随便接纳罪人，主耶稣何必为罪人流出宝血呢？所以我们看到这是三方面的：圣子的找寻，圣灵的感动，圣父的等待。这三方面的关系是连锁的，缺一不可。

    世界上很多问题是因为没有爱心，但亦有很多问题是因为缺乏公理，正义。所以我们不但需要有爱的存在，我们更需要有公义的存在，爱及公义如不能共存，这世界一定会纷乱。

    当亚当夏娃犯罪后，他们用无花果树叶编成衣服，但神为他们预备羊羔，用羊皮为他们做衣服，浪子回家，父亲便吩咐仆人将上好的袍子加在浪子身上，这袍子是慈父预早为浪子准备的。全部圣经告诉我们耶稣基督是神的羔羊，耶稣是我们的义袍，我们只要披戴基督耶稣，便可以在神面前站立得住，我们不是凭自己有什么好处可以在神面前站立得住，我们如果得到耶稣的宝血洗净我们的罪，成为我们的义袍，我们才能得到神的接纳，浪子回头得到父亲的接纳，预表任何一个罪人，只要他愿意回到神面前，神必接纳他，因为神预先为每一位罪人付上代价，只要他回来，必蒙悦纳。

    神为着爱我们，并表明祂是公义的，用尽心机来计划这救赎的程序，现在只是等候我们每人悔改回头。

 

 

           法利赛人与税吏          赵世光

经文：路加福音十五章

 

    当我们读路加福音十五章1—2节的时候，看出这里有四种不同的人。第一种是税吏，第二种是罪人，第三种是法利赛人，第四种是文士。这四种人还可再分为两类：税吏和罪人一类，法利赛人和文士一类。法利赛人是属于宗教的党派，每一个犹太人不都是法利赛人。犹太人要先承认法利赛的党义，然后才可加入法利赛党派。这是关乎信仰这方面的。文士则是专门讲解圣经的人，如旧约中的文士以斯拉是。当主降生时，有九个东方来的博士先去问希律王，那生下来作犹太人之王在那里？希律于是召见文士，问了他们，才知道基督当生在伯利恒。因文士明白圣经，能讲解圣经。至于税吏，他们是专门勒索别人的政府官员，勒索是他们的拿手好戏，并不管违背良心与否。末了一等人是罪人，他们是下流人。法利赛人和文士，按照道德方面来说，他们应是上流人；税吏和罪人则是下流人。但这两等人对于耶稣所讲的道反应之态度完全不同。法利赛人和文士对主所讲的道不大留意；但税吏和罪人却极留心听，他们渴慕主的道。法利赛人和文士听道的目的，在盼望抓住主的把柄；他们早已存了一颗吹毛求疵的心。一个人听道若存着批评的心，则他不能希望从主那里得着什么。愿我们却存着一颗谦虚的心去听主的道。税吏和罪人则不然，他们留意听主的道，愿意接待耶稣，请耶稣吃饭。主也不以他们是犯罪的下流人而弃绝他们。法利赛人和文士总以为自己比别人好，所以当主接受罪人又同他们吃饭时，法利赛人和文士即议论纷纷。他们不知道主来是要寻找拯救失丧的人。主曾说：

「康健的人用不着医生，有病的人方才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。」（太九12—13）主耶稣与税吏和罪人一同吃饭，目的就是为此。主不看人的外貌，主只看人的内心。假若有一个像法利赛人和文士似的，自以为不肯悔改的人，还不如一个内心肯悔改的罪人。自以为义的人的义在神面前好像一件破烂的衣服，他的行为在神的眼光中看为可侩。法利赛人和文士以为比别人好，所以私下议论耶稣，认为祂不该接待罪人。因此，耶稣讲了这三个比喻。

    在第一第二个比喻中，耶稣告诉法利赛人和文士祂为什么要接待税吏和罪人。第三个是浪子的比喻。我们现在略为讲解一下。

    浪子比喻说到有一位父亲有两个儿子。小儿代表税吏和罪人，大儿代表法利赛人和文士。这个比喻重要的意思乃在大儿子。主讲这个比喻目的是针对着法利赛人和文士。第一个迷失羊的比喻是说牧羊人有一百只羊，后来失去了一只。牧羊人于是便撇下九十九只羊，去寻找那只迷失的羊。九十九只羊代表法利赛人和文士，他们不需要牧人。那只迷失的羊代表税吏和罪人，他们需要牧人去寻找。若牧人不去找，他们很可能遇见危险，他们并且也不能得救，因为税吏和罪人没有机会研究圣经。他们不如法利赛人和文士有那样好的机会去研究圣经。当主找到那只失去的羊以后，祂欢喜快乐。祂说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜；较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」(路十五7 )法利赛人和文士自以为义，自以为不须悔改，税吏和罪人则觉得自己有罪，需要悔改。天上并不为那些自以为义的法利赛人和文士欢喜，却为那些肯悔改的罪人快乐。

    第二个是失钱的比喻：「一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？」（路十五8），找着了以后她十分快乐。「一个罪人悔改在神的使者面前也是这样为他欢喜」。为什么这里以妇人为比方呢？因她对十元钱看为很宝贵。如今她找回了失去的一块钱，所以她很欢喜快乐。若是男子则不同，他们在商业场中混惯，金钱进出的数目很大，对于十块钱觉得无所谓。而妇人对于金钱很看重，或许那个妇人是穷寡妇呢！所以，当她找着那一块钱以后，她十分快乐。罪人之悔改我们在天上的父也如此地欢喜快乐。在这里我有一个附带的意思：你若领一个人悔改信耶稣，能使我们的天父欢喜。所以，我们晓得一个使天父快乐的方法。就是领导罪人悔改信主。

    第三个是浪子的比喻。耶稣说：二个人有两个儿子。小儿子有一天对父亲说：「请你把我应得的家业分给我。他父亲依着小儿子的要求，把家业分给他。小儿子得产业后，离开他的父亲，往远方去了」。这位青年人身上有了钱，离开父亲后，他就「任意放荡，浪费赀财」。因他的金钱不是由自己劳苦而得，乃是不劳而获的。所以，他对于金钱不看为宝贵。但他的父亲则不然，他因知道金钱来处不易，没有随便浪费金钱。青年人的眼光往往不会看得太远，他也不会想到将来当钱用完怎么办。当小儿子钱用完以后，想不到却祸不单行，又遇着那地方大遭饥荒。如果没有饥荒，还可以讨饭。但遇见饥荒以后，他想去替人作工，亦已不足糊口了。不得已，他也只好去替人放猪。犹太人的猪所吃的是豆荚。当小儿子饥饿时，他想吃猪所吃的豆荚，可是吃不下去。那时，他醒悟过来了。他想起父亲家里有多少雇工，口粮也有余，而自己倒在这里来饿死么！于是他打算回家去。但他又恐怕他父亲不肯收留他。小儿子代表税吏和罪人，他们俞肯悔改回头。按照属灵方面解释，小儿子代表退后的基督徒。这小儿子不是罪人，乃是已重生得救的天父的儿女。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）我们在基督里都是神的儿子，因为都得到神自己的生命了。小儿子虽作了浪子，但他仍有儿子的地位。他若肯回来，仍是父亲的儿子。这比喻中浪子的父亲是指着我们的主耶稣基督；亦即以赛亚书九章6节所说的：「水在的父」。若是这位父亲指着天父，那么路加福音十五章「天」是指着谁呢？浪子说：我得罪了「天」，「天」乃指天父；又得罪了「你」，「你」乃指耶稣基督。在圣经中，主与信徒之关系，常用各种不同的人或物来表明。「所以祂称他们为弟兄」。（来二11）我们与主是弟兄的关系。以弗所书说主耶稣与基督徒乃是夫妇的关系。歌罗西书说主与我们是头与身体的关系。路加福音十五章说主与我们是父子的关系，父子有同一生命。当浪子回家时，他并不称呼父亲为主人，他仍叫父亲，因父子关系永远不能分开。小儿子肯回来，父亲仍肯收留他，不过，你不要以为犯罪不要紧。犯罪以后虽仍可回来，天父虽仍肯收留我们，可是我们于犯罪时所失去的宝贵光阴，已是无法赎回了。

    浪子起来往父亲那里去。相离还远，父亲先看见儿子，并非儿子先看见父亲。因为父爱子心切，天天盼望小儿子回来。他知道他的儿子在外流荡受苦，到了有一天，无法可施时，他可能回来的，所以他天天等待儿子回来。有一天，他远远见他的儿子回来，父亲立即跑过去，而浪子垂头丧气地慢慢走上来。看这幅图画多么动人！照样，人的心转过来，肯归向主，我们的天父，也要立刻接待他的。当父子遇见时，他们彼此不说话，父亲只是连连地与儿子亲嘴，这乃是爱之表示。有时候谁十分快乐中，会说不出话来。有许多人口头上说爱你，其实他并没有爱你的心。但我们天父乃是默然的爱你。父的爱有时候不能用言语来表明的。当父与子亲嘴时，表示了祂的爱；同时使其子也得到了安慰，这种安慰也不能以言语表明出来。请看路加福音十五章21节：「儿子说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子」。小儿子所说的话是多余的，因他在未说以前，父亲早已知道一切了。接着父亲立刻吩咐仆人说：「把上好的袍子快拿来给他穿」。这袍称为义袍。当我们悔改回头时，仍得称为义。「把戒指戴在他指头上」。戒指是圣灵的印记。罗马书八章16节说：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」。以弗所书一章13-14节说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞」。又「把鞋穿在他脚上」。这鞋是代表平安的福音。以弗所书六章15节：「又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上」。但小儿子在这里并没有戴上帽子，父亲虽收留儿子，但他的荣耀已失去了。所以你不要似为犯罪不要紧，回来得父亲之收留，可是我们已失去荣耀了。我们纵使当主第二次回来迎接信徒时，别人与主同坐宝座，得着荣耀的冠冕。可是你要惭愧，你那时不能对主说：「我再到世界上作人，活在世上荣耀主，过得胜的生活吧」！因为机会一次失去，也就永远失去了。及后，父亲对大儿子说：「你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。这个小儿子好像死过，曾经失落过；现在是死而复活，失而又得。」据一个希腊人说：「一个得救的人仍有灭亡的可能。这小儿子代表基督徒，若这儿子不回家，他一定要在外饿死的。由父亲的口中，乃见这小儿子是等于死了的。但他现在是死而复活，失而又得。所以「我们当越发郑重所听见的道理，恐怕随流去。我们若忽略这么大的大恩，怎能逃罪呢？」我们当一辈子也不离开父亲和我们的主，要永远住在父的家中。

 

 

           浪子归家           王  载

经文：路加福音十五章

 

    有一次耶稣在世的时候，有许多的罪人和税吏，到祂那里来听道，法利赛人便以其接待罪人，而发生了许多的议论；不错，法利赛人虽做许多伪善的事，但这一说却是的确的，「耶稣接待罪人」这句话，是何等宝贝，何等的奇妙，世间许许多多的罪人，将来在天上穿着雪白的衣裳，都是由于这话。当时耶稣因那些法利赛人的议论，便对他们说了一个至善的比方，这个比方的流传，就全世来说，真是无一国不传到的，我想从来没有一人，能像耶稣那样的善于设譬，他的比方，是分作三段说：

    (一)救寻亡羊：各位！我们就是失路的亡羊，耶稣说：人子来为要寻找那丧亡的；又说：我是好牧人，好牧人为羊舍命；从这里看来，就知不是我们先找耶稣，乃是耶稣先找我们，不是我们先爱耶稣，乃是耶稣先爱我们；耶稣从天降到世上来，是要寻找丧亡的人，为失路的人们做个牺牲——这段是论及圣子的工作。

    (二)燃灯找银：说是一个女人，有十块银元，失却了一个，就把灯燃着，四处打扫寻找，直到找着，为什么要燃灯才打扫呢？这因为灯有发光的能力，叫找银的人看见；至于要打扫，是恐怕银子给尘埃掩蔽了，倘若一打扫，那扫就能触动银子作响，叫找银的人得知所在。世间许许多多人们的心，都受了尘埃的掩蔽，圣灵是光，是扫，他来到烛照打扫我们，我们受了触动，便即发响作声，如银主跟着他的所在，而施以拯救。——这段是论圣灵的工作。

    (三)浪子回家：浪子悔改回头，蒙父悦纳。——这段是论圣父的工作；以上三段故事终结，都有大喜，且在天上的使者，也有大喜，为什么有大喜呢？因为亡羊归栏，失银复获，浪子回家，三者都有「死而复活，失而又得，」所以大喜；主耶稣说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」

    在路加福音十五章11节说：一个人有两个儿子，那小的儿子，却要求父亲分家，为的是要离父亲远游。各位！你看这个人，他只要了财产，连一个生身的父亲都不要了，他是何等的负恩忘本呀！各位：世人之对于神，何尝不是这样呢？各地的人，都在他的门楣上，大书特书那个「福」字，这是证明人人都要求得福气；但神是万福之源，他们却又不要了。安慰也是人人所希望要的，但圣灵是保慰师，他们却又不要了。唉！世人只要得福泽，平安，安慰，却不要神、耶稣、圣灵；舍本逐末，如浪子只要财产，而不要乃父。当今的人，许多到教会学校里去念书，只要英文，……科学，不要圣经，停止礼拜，禁读圣经，只要学问，不要神，一如浪子，以为愈远离父亲愈妙。浪子既得了产业，即行远游，远离乃父；一个人在罪恶当中，不论其在何方，其地位也是远神的；恐怕身虽在圣堂，与别人一样的，守圣餐而中心有罪，也是与神远离的。以赛亚书说：「罪恶使人们与神隔绝的，」以弗所书说：「我们从前是远离神的人，」是以我们当求圣灵鉴察我心，现在是亲近神的，还是远离神的呢？

    如今我们且研究到浪子，为什么远离父亲？我想他不愿受管束，以为非远离乃父，必不能得以自由。经上说：没有好的父亲，不教其子的；浪子却是不受父教，要到远方去自由，现今有许多人谈讲「自由」「自由」，又说作基督徒是不自由的，殊知适得其反；因为做基督徒，就是真自由，否则不自由；经上说：「犯罪的就是罪之奴，」你看吸烟的是自由么？废时失事，花钱伤身，加之以人格堕落，贻祸子孙，他何尝不见其害呢？但却无法拒绝戒避，为之奈何！赌博有自由吗？倾家荡产，人散物亡，妻子流涕，父母伤心！谁不知其祸害呢？闻广东赌风甚盛，信有许多为妻为母的，日夕为其或子而珠泪沾襟的，不知凡几，虽是良心发现，而无力清除，徒付一叹而已！犯罪为罪之奴，犯罪者，必须受其主人——恶魔的主使；幸而耶稣来，为的要败坏魔权；是以祂说：我就是真理，真理使你们得自由，神子叫我们得自由，那就是真自由了！神既以真理释放我们，以得自由，则当感谢他，如感谢良朋的忠告！箴言廿七章里说：「朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余，」恶魔是我们的仇敌，上主是我们的良友。主责备，好像打伤我们，是由于祂的忠爱；但魔的亲嘴，却是要害我们的，恶魔以罪恶来和我们亲嘴，倘我们和他一亲，便受罪恶的束缚了。神以真理维系我们，却使我们得着自由了，世人以为无神，便可以放胆为非作歹了，但如果知道神是无所不知，无所不在，无所不见的，便存敬畏的心了。各位！我们须知道人只可以观外表，神却可以洞见你们的内心，所以你应要小心依赖主。

    从前有一英人到印度，天气非常的热，夜不能安睡；于是请一印度人来打扇，每晚给他一员工值，谁知那个印度人，原是很奸滑的，当他睡着了便停着，见他微动了，便急急的打，印度人以为他不晓得；明天便去告诉人说这就定好做的工夫，这样的钱定易赚的；到了第二天晚上，英人当睡觉之时，把一副黑色的眼镜，放在桌子上；那印人因为没有看过眼镜，心里起了恐慌，终夜打扇不稍停止了。明天他出去告诉人说，这个人有两对眼的，一对睡觉，一对放在桌上，眼巴巴的看着我，叫我不敢偷懒了。阿各位！耶和华的眼睛，遍察全地，要显大能，帮助向祂心存诚实的人。我们要知创人眼的，难道不见么？造人耳的，难道不闻么？神的眼，常常注望你，现今注望你了。浪子在远方浪游犯罪，以为父不见他了，但你无论在哪里，神没有不见的。各位！你在圣殿呢？还是在远方？

    现在要说到浪子在远方的情形，路加福音十五章13节说：「在那里任意放荡，浪费赀财，」世人所易犯的大罪，是「任意」，不照父旨，不从神意。浪子这样的结局，便是「耗尽所有，」终底至于穷苦不堪。

    我们从这里看来，可知道靠不住的，有三：

    ㈠钱：他从前依靠钱，以为有了钱，便可以不要父亲了。阿！这是何等的愚昧呀！经上说：「钱是有翼的，能向空中飞去了，」各位！钱是靠不住的，你不要靠牠，要靠神，才是稳固的。

    ㈡地：浪子的钱财耗尽了，谁料又遇着那地方大遭饥荒。唉！真所谓「福无重至祸不单行」了！原来境地也靠不住的，各位！你以为可恃的世界，也是靠不住的啊！

    ㈢人：好了，到了靠钱不住，靠地不得的时候，乃去靠人了，那人便打发他到田里去放猪，那时猪所吃的豆荚，也没有得充饥，这是何等的失望，何等的痛楚啊！箴言说：「富者贫甚众，穷人友亦憎，」人是这样的，终究人也是靠不住的啊！

    各位！钱财、环境、人，三者都是靠不住的，只有神才是可靠的。约伯记八章14节说：世人所倚靠的，是蜘蛛网，世人所要的是什么？福阿，禄阿，财阿，产阿，宝阿，名阿，权阿，子阿，寿阿，这些种种得着了，何等的快乐；好像那蜘蛛盘据网中，任凭他自由取择一样，那委实是心满意足了。谁料世事犹如海浪浮，桑田沧海，变幻无常的。以赛亚书十四章23节说：「我要用灭亡的扫帚扫净他，这是万军之耶和华说的，」一个扫帚，——水火，盗贼，死亡，……便立即把这个蜘蛛网扫个净尽了，那么什么福阿，钱阿，财阿……，又在哪里呢？原来世人所靠的，是蜘蛛网；浪子靠钱，境遇，和人，也是一样。

    从前有一国王，因国中发生革命，而受仇敌追赶，于是逃入山洞中躲避；神利用一个蜘蛛，在洞口结了一个网，把那洞口遮着；及到仇敌来找，见洞口有蜘蛛，便不入洞内去找，因此那国王便得逃生了。他因而作了一首诗说：

    神今与我在，蜘蛛是坚城

    神今不我偕，坚城如蛛网

    我们试想浪子去投靠人，那人就打发他去放猪，可知人是没有什么给人的。至于看猪这种事业，在犹太人看来，是最卑鄙，最下流不过的；他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他，但他的家里是怎么样的呢？是雇工众多，口粮有余的，但浪子却要在远方而饥死了。是可知魔鬼和世界，没有什么给人，只是神则白白给人的；祂叫太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人；但魔鬼给人，要以人的宝贵灵魂为代价；惟独神的恩赐，白白施与世人。你看电力是要钱的。但日头却不要钱，电扇是要钱的，但风却不要钱。自来水是要钱的，但雨却不要钱，饼食是要钱来买的，但耶稣是生命的饼不要钱而给予世人的。祂一次以五饼二鱼，喂饱了五千人，并没有五厘钱取回，白白的给了群众。总之我们若从世界——人得来的，必要他的代价，然而神却把日常的所需，都白白赐足我们，并没有人把什么给回神。

    还有一件很重要的，就是祂那丰盛的救恩，都白白给予世人。以赛亚书说：你们一切干渴的，都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，也来买酒和奶，你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的，买那不使人饱足的呢？耶和华的救恩，是白白施赐世人的，一信便得救了！

    浪子在远方抵授饥寒，无人供给，真可谓痛苦至极；然此痛苦穷之，正是他的福气。因为他要弄到这个田地，才会回家；所以世人富足的时候，便不想到神了，到了疾病患难的时候，就知道求神，呼天；人穷返本，正如诗上说：受苦与我有益，末有苦常走错。拿俄米远离祖国，后来之所以归回伯利恒正是因为她受了穷困饥荒的影响。浪子「觉悔」的转机，就是在乎这一点。各位！你要记着，如果你遇着苦难，这是神使用这些来叫你省悟而回头的；因为顺境，是永不能叫人自觉而回头。

    浪子既省悟了，他所觉得，就是他父亲家里的粮食有余，而自己却在饥饿的地位。啊！今日与浪子一样地位的人，何其多呀！天父家里的粮食有余，而竟有许多的人，闹着灵圣的饥荒；圣经本是我们好好的粮食，但许多的人偏要厌弃，这些，而去食那些豆荚，——看小说，这是多么可惜呀！各位！你觉得灵性上的饥荒没有？耶稣就是我们生命之粮，生命之水，吃祂的永不饥，喝祂的永不渴。起来罢！谁愿起来，回到父的家里去？

    浪子将要起来，回到父亲那里去说：父啊！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子……但这么样的想，于是就立即实行了。我们看到这里，就得着两个感想；第一、所幸浪子回头得快，不然那就饿死他方，永没有回家之一日了！各位快些觉悟而回头罢！免得死在罪中哟！第二、浪子照着本来的面目回家，他不是要预备些好衣服，去买些好帽子，好鞋袜才回去；他只是仍旧衣衫褴褛的回去；有人以为信耶稣，是先要改变了好行为才可以，原来这是错的；我们只要速速的到天父跟前说：父啊！我照样的到来，我是无一善义的。那么慈爱的天父，见了便动了怜悯，跑到前来和你接吻了。我想浪子回去的时候，心里甚难过，必定行得格外迟慢；想到出时衣锦囊充，归时则衣破囊空中…心非常惭愧，不敢抬头一望。但父亲见了，并不因他的污秽而拒绝，只是快快的去抱着他而接吻。接吻，就表示和好的意思，我们想要与神和好，我们便要回到祂的家里去。第三、认罪于父前，浪子见了父亲，照样的说他以前所想说的话；但最后「把我当作一个雇工罢」的话，竟因父亲的接吻，便无机会说了；为雇工的话，竟因父亲的爱而免掉了。父亲就把美丽的长袍，来替换他那件污秽的旧衣了。天父也已早的为我们预备了一件公义之袍，我们实在没有能力预备；我们只得原身穿着污秽不洁的衣裳，跑到神前，他就除去了，替我们换了一件公义的新袍；当时全家大小都快乐起来了。

    谁是失路之羊？归栏罢！谁是迷亡的浪子？回家罢！失心的浪子归来呀！不要怕，神正在门外，切切的等候着你呀。我想浪子如果早知今日，就必悔不当初了，浪子自离家以后，父亲日日的盼望他，一天都不能忘于怀的。但浪子竟忘父久矣！早知父亲日日等候他，早就回头来了。各位！你今当知神是何等的爱你，终日盼望你，速速回来，浪子啊！神为你望穿秋水了，及早归来罢！

    从前有人，生了一个孩子，生出来背上就生了个毒疮，母亲日日在旁抚养，治理七年，不离左右；孩子没有一点生长，又不会说话，母亲爱子心切，为他之故，身体也瘦弱了，脸也枯黄了。一天有友至家拜候，竟几不能认识她为友了，问她为什么到了这个地步？她说你不知道吗？我生这孩子至今，他全没有好过，抚养治理，七载不离，我盼望他早早痊愈，好叫我的心得安慰，谁知他现在还不晓得认识我，我渴望他有一天能够抬头呼我一声，妈阿，那我就心甘了，七年之苦也不足为意了，谁知他时到于今，还未知以为我母，唉！我的劳苦岂不徒然，我的希望岂非子虚；她说到这里，不觉泪珠从眼眶里掉下来！

    各位！耶稣在世三十多年，为人们所受的痛苦，算不得什么；在客西马尼园里所受的痛苦，也算不得什么；在公庭中十架上，所受的痛苦，更算不得什么；至要的，是我们能够举头一望，对祂呼句，我们的救主！那么祂在天就得着无限的快慰了。可惜，许多的人，还不知道耶稣就是他的救主，好像那个患病七年的孩子一样！

 

 

            救赎的A B C           顾仁恩

经文：路加福音十五章

 

    路加福音十五章全章所讲的是关于救恩的全部程序，在我的得救的过程中适能证明出来：但是今天我不能完全讲完我对于这一章所有的心得，只是把它简单地择其紧要的大纲向诸位一述：

    路加福音十五章3—7节是论圣子的工作；路加福音十五章8-10节是论圣灵的工作，路加福音十五章11-32节是论圣父的工作。这是三位一体的神所安置的全备福音，我看见有好多的教会，对于救恩的真理，不是太过就是不及，有重圣子的工作而轻忽圣灵和圣父的工作的，有重圣灵的工作而忽视圣子的工作的，都是残缺不全地不完备。赞美主，今晚让我们在这一章之中能了然地一窥救恩的全貌。

    耶稣当时用三则比喻来说明神的救恩，是向祂的门徒和一班税吏，罪人，文士法利赛人说的。然则怎会引起主发表这段话呢？因为那班自命为「好人」的文士等的议论，所以主就将机会把全部的救恩宣述出来。虽然那时在主的面前在表面上看有二等人，一等是罪人，一等是所谓「好人」，实在说：「这二等人都是半斤和八两，在主的眼中看来都不过是「罪人」。可惜那些自以为的法利赛人和文士因了罪的愫懂，不知自己的罪愆，还要暗中议论别人；却不知主到人间来原是为要寻找拯救失丧的人昀哪！主耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。」罪人竟得与天父的儿子一同吃饭，你想这奇妙不奇妙，哦！感谢赞美天父，祂愿意到罪人家里去，和罪人表同情，和罪人为友，使我们得以借着祂称义。

    第一段，先讲圣子的工作（路十五3-7）

    A找羊的比喻——羊是表明人，牧羊人是主耶稣，旷野是指世界。我们知道羊不比猪，牠们的性情是绝然相反的；羊的特征有三：㈠清洁，牠总是不愿意脏污自己的身子，可是猪乃是非辗转污泥中则不能生。㈡温静，温柔而镇静是羊的特性，可是今天有好些人不像羊；暴戾，批评，发怒，哪里是羊呀！㈢羊跟从牠的主人，牠见生人便畏避，感谢主，今天有好多是主的羊，他们不跟人，单跟从主耶稣为他的牧者。赞美主，我们的牧者为羊舍命，祂复活了，在以后的日子中，祂还要牧养我们，满足我们，安慰我们，我们虽然经过死荫的幽谷也不怕遭害。

    主有一百只羊，不知怎的，失去了一头。主本来是很谨慎地忠心地看护它们，可是其中有一头上了魔鬼的套环，也许是因了贪吃或是为了好玩，以致成了离群之羊！无家可归！你看！天地又被夜的黑幕辽起来，于是这一头小羊，一面叫着，一面无目的地乱窜着！

    天色愈趋深，冷风扑在鼻上叫人打几个寒噤，牧人便叙集了他的手，一路沿着羊肠般的山路回家去，到了羊圈口边，他照惯例把羊赶进去，一面点数着一二三四……直数到九十七、九十八、九十九……他吃了一惊，怎的，少了一头，于是再重复数点一下，经过三复的数点，他才确认是失了一头，于是他撇了这一群九十九头的羊，要去找寻那失了的羊。

    他顾不得山道的崎岖突兀，和黑夜的久深，他已决意要去找他的羊，直到他寻着了，请注意「直到」两个字，里面的意思是非凡坚决而肯定的，意即他非找到他的羊则不肯罢休，非找到则不回来！

  他点起他的手提灯，口里不住地呼着他的羊，他满心充满了找羊的热望，他希望他的羊在他的灯光之下发现，他希望他的羊听见他的呼声。朋友，你道这位牧者是谁？哦！祂就是我们的主基督，祂曾亲身下凡到世间来，受尽凌辱和困苦，都是为了你我失丧之子。祂在世上的时候，真是饥寒交迫，没有一刻好的时候！既无枕首之处，又无安身之地，请记得，祂的一切，都是为我们牺牲了！祂的心中，单有一个希望，就是要你我罪人回来！

    一阵风吹来，灯熄灭了，摸索中头又撞在树干上，附延树身的荆藤刺了祂的头，鲜血淋淋，从额角流到祂的颈项！呀！主耶稣在世不知碰了多少钉子，然而没有摸没了祂救人的心。啊！是啊！主的头上戴着荆棘的冠冕，血流满面，这不是祂的荣耀，乃是为了我们受的羞辱，因为我们的头脑想了污秽的念头。

    一个失足，主坠下了沟壑，两足被锋石所伤，血流如注，祂不管，祂依然是赤着足一拐拐地走着，祂唤哑了祂的喉，然而祂不能不继续地唤！朋友，主的脚受伤，因为我们的足走了差了路，犯了罪哪！

    看哪！那白白的一堆，不是我的羊吗？他便俯下去顺手想把牠拽起来，不料是一块白色的右头，待他缩回手时，手指及手臂已被荆棘撕破了，流着鲜血的！痛呀！那里！他一毫没有觉得。唉！可怕的人手，不知犯了多少罪，以致使他的手受了创伤！

亲爱的弟兄姐妹，主到世上来，差不多在三十多年之间，不过是渴望着要救失丧的人，及至祂身悬十字架时，还是以救人为怀，祂的全身已受了重伤，生命也将在顷刻之间完毕，未了，又寻到了那同钉的强盗，听见他在右边呼号求救，主就可怜他，拯救他，把他带回天家，欢欢喜喜的去告知天父。朋友，主不看轻我们这些失了生望，懦弱可怜的虫，虽然我们坏的罪该万死，可是祂爱我们，把我们扛在肩上，回到天家！祂忘记了我们的卑鄙，可恶，和忤逆！看哪！主背了一头奄奄一息命将垂危的，满身污脏受伤的羊回去了，除了那头受伤的羊自己，有谁明晓个中的奥义呢？朋友，救恩的味儿，除了亲自尝着的人，谁也不会觉得他的究竟。圣经上说：论到这救恩……天使也愿意详细察看这些事，因为他们不明白其所以然，为什么如此罪大恶极的人类也会得救？所以他们要查考，要探悉。赞美主，在圣子耶稣所成就的工作是谁也不能意料得到的，唯有我们受祂宏恩的人才清楚明白。

    B圣灵的工作——在妇人觅钱的比喻中，那妇人是指教会，钱就是罪人，灯就是圣灵的指示。照犹太人风俗，未婚夫把钱交给他的末婚妻，她必须小心翼翼地保管着，如果她不谨慎而失掉了一块钱，他就可以和她离婚，这是有一位郎教士告诉我的。所以那妇人把那十块钱，视为自己的生命般地珍藏着，可不料，偶不小心，失了一块，她就急得非凡，点上灯，到处寻去，直到寻着了，这里又是一个「直」字，她就是废食忘寝的去找，直至他找着了。照样，如果我们今天的教会不把罪人寻回来，主再来时要和我们算账。

    妇人失掉了钱，不是若无其事的泰然地，毫不经意地找着，她乃是急忙地去寻，但是非常急迫，并且是细细地找，结果她找到了；是的，可怜今日有些教会泰然地存在世界上，并不着急，也许有些是很急迫地寻找着，可是都是「粗粗」地找，没有「细细」地找！有许多布道团团员，找是去找的，但是粗粗地找着，在路上高声唱着，喊着，唱了一阵，喊了一会，就走了！却不和个人去谈道，细细地去作工，愿我们勉为之吧！

    妇人找钱的工具有二样：灯和扫帚，真的，圣灵的工作真像强烈的光，又如扫帚的打扫，所以有些人受不了光的照耀和扫帚的打扫。是的我们心中的罪污必须要冀除一清，然后才能找出洋钱，扫的当儿是痛苦难受的，过后就非常快乐！因为得蒙圣灵光照了。洋钱上有象记的，我们的洋钱也必须有记号，比如袁头，孙总理，该撒等，请问我们的记号是什么？我相信圣灵的印便是十字架！

    C圣父的工作——这个比喻，一目了然地可知：老父是指天父，浪子是指世人。父有二个儿子，一个总算安分守己地没有出事情，可是小儿子却自甘堕落，变成浪子！请各位注意这三则比喻的数目，先是一百，继是十，现在是二，这其中，蓄着最好的深意，就是表明天父迫切的爱心，因为百中失一倒还得过；十去其一，倒还留下一大半；二去了一，乃是半数；这岂不是可急的吗？浪子一去而不回，可是父的心被他已化去了一半！

    朋友呀！浪子到了异邦远地，凭着金钱的魔力，还算不差，可是一日一囊空如洗的日子，可不再如此有势力。原来这世界不过是个虚空的梦，浪子既遭人的白眼，理应可醒了？但是他的心还不死，依然纵情逍遥，直至丧失了一切才死心踏地醒了一些。我深觉世界的一切是空虚，金钱吗？名誉吗？都是暂时而不足可恋的！我曾劝一位姐妹，为主用一些钱，可是她舍不得，结果银行倒了，三千元化为乌有！所以我们对于钱不要太看重。浪子的所以不肯安心居留父家，也许缘由父亲的严管，是以总是不满意，他以为在家庭外的大宇宙里才能使他适意，哪里知道这罪恶充盈的世界，叫你得的快乐是要毒死你，他们奉承你，因为你的钱，他们向你笑，其实他们的心毒恨你非凡。

    尤其是上海，金钱的势力比什么都大，只要有钱，什么都使得，只要有钱，什么都可以。呀！「要钱」是他们的标语，真所谓「要钱不要命！」许多人为了钱失了命！天父却不然，祂不要钱，他白白的给我们一切，最后连祂的儿子也赐给了我们！朋友！是吗？房要房钱，米要米钱，电要电费，只是天父的太阳和雨雪，从不会收过太阳捐和雨雪捐。

    浪子出去了，他从象牙之塔的途上拿着「司点克」出去的，回来时是从猪栅里执着讨饭杖回来的！

    浪子在远方，放肆自己的情欲，为所欲为，食非山珍海味则不为，衣非绫罗绸缎而不穿，现在呢，破衣褴褛，满身臭味，叫人退避三舍，食无一饱，连豆荚也没有吃！

    回家吧！回家吧！

    不要再游荡

    慈爱天父，伸开双手，渴望你回家！

    天父爱世人，不愿世人中有一个死亡沉沦，浪子虽然如此可憎，然而天父有恩，祂收留这世上一切来归向祂的浪子！朋友！你回来吧！你可复得儿子的名份和额外的产业！

 

 

           主耶稣的比喻          翟辅民

经文：路加福音十五章

 

    ㈠失羊的比喻(路十五1-7)

    ㈡失钱的比喻(路十五8-10)

    ㈢浪子的比喻（路十五11-24）

    ㈣长子的比喻（路十五25-32）

    昨日论天国的比喻，重在播种，即是要我们努力去传道。现今讲此四比喻重在寻找丧失者，其意相类同。相提并论，便可得着祂的重要的教训。

    在美国有一广告专家，他善用简单精譬的话，令人醒目。他很长于英文。又熟识圣经。他曾这样说：「我所见的书籍，以圣经的文法为最好。而又以路加福音十五章为更完善。其中无艰深难明的词句，又无虚字可省者。」作如此作证，我亦以为是。

    在这章书中，所谓的四个比喻，第一个是论失羊。主如此说：有一个人有百只羊，失去一只，便放下九十九只，去寻找失去的一只。及至找回，便与朋友邻舍一同喜乐。这是说一罪人悔改，在天上也要这样为他喜乐。

    第二个比喻，说：有一个妇人有十块钱，失落一块，即点上灯来，将屋扫过，细细去找，至到找回，她就请朋友邻舍来，同她欢喜。

    第三个比喻，说：一个浪子强他的父亲将产业分给他，他就出外处游荡。后来花散了赀财，便要替人放猪。他这时饿到要吃喂猪的豆荚充饥。他苦够了，醒悟了，悔改了，跑回父亲面前认罪，求父亲收留他作一个工人。幸而他的父亲很喜欢接纳他，而且优待他，又叫亲友来同向他快乐。

    第四个比喻，论长子，是表法利赛人骄傲自大，自以为善义。在当时听耶稣讲道的人有两等。一等是税吏和罪人；他们知自己有罪，痛悔求赦。一等是法利赛人和文士；他们自称为义，欺人自欺。所以耶稣以自足的长子，比喻他们。

    在旷野的九十九只羊表法利赛人。失去的一只羊是表异邦人。长子表法利赛人，次子表异邦人。

    牧人有百只羊失去一只，妇人有十块钱失去一块，父亲有二个儿子，失去一个。主设这些比喻，很好次序。由小而大，由轻而重。羊虽温柔，但缺少知识，失去便不会回来。此即言人既犯罪则不能自救。钱若失去则更失望，因其为死物不能自动。如不去寻找，终归是失去了。失去浪子比失羊与失钱更失望。因为他自己有主权，品性又顽梗，又恋梗，并且反对父亲。如此之子，很难得他回来，由此可以证明世人有罪不能自拔。但世人尝云：行善可以补过，将功可以赎罪。此说实非真理。教育家云：有良父贤母，便可产生肖子。其说亦非尽然。试看亚当与夏娃，他两无甚重罪，但所生之该隐竟犯杀弟之罪。

    总之罪人之不能自拔，犹物不能上升。今日世人迷失正路，即如亡羊一般。幸而有善牧愿意撇下九十九只，去寻找失去的一只。找着了，就扛在肩上。尽心爱护。此可见信徒非自寻归路，乃主自己去寻找得来。

    那失钱的妇人是表圣灵。所失的钱是表罪人。圣灵降世是寻找丧失的罪人。他去寻找不是玩意儿，乃是点上灯来，打扫房屋，积极的去找，要点上灯是表世界黑暗。我们在这黑暗的世界，是丧失的罪人。圣灵竭力寻找我们，找回了，便大大欢喜。

    那失子的父亲比失钱的妇人更悲切！因为他只有两个儿子，今竟失掉一个，照情理上实在难过。这个浪子离弃父亲，是他自己的主意。父亲也不阻止他。今日世人亦是有自主权，欲行则行，神也不加阻止。浪子离开父亲，非父亲苛待他，不过他贪恋世界，纵情游荡吧！

    在美国有一个十几岁的青年，他的父母是很热心奉事主的。家中常常有查经祈祷等叙集，他在家中已惯了，觉得没有什么意义。他的父亲又劝他立心信主，他更厌了。他为想避免家庭的烦扰，就私奔出外。他跑到一架车上，很欢喜，很自由，以为没有人强他信耶稣了。于是他睡了一回，忽然醒起来，看见两个女人在车上讲道。对众人说：「凡想得救的，必要信耶稣。因为除了耶稣以外，别无救主。」他听了，很讨厌，就搬过别架车来。那知又碰着一个传道人派单张给他，并且劝他信耶稣。他更生气了。愤愤然下车去了。他走到一艘轮船上。他以为在海上没有人劝他信耶稣了。那知忽然又有歌诗的声音送到他的耳鼓。他隐约听见：「独信赖主，独信赖主……，」他心慌了，急急从船头跑往船尾去。船主见他这样惊惶忧愁。问他有什么事情？他将他的心事告诉船主，求船主给他躲避的地方。船主答道：「你想躲避么？请你往地狱去。因为地狱那里没有人传耶稣。除地狱之外，随处都有传耶稣的人。」这个少年听了船主的话，受了感动。他就跑回家去，向父母认罪。并立心信主，作一个新人。

    我们各人都是神的浪子，神不来寻找我们，特差祂的爱子和圣灵来寻找我们。我们如肯亲近祂。父神必喜欢接纳我们。

    浪子从前强父分产业，现今都在父前认罪求赦。从前的态度是倨傲的，现今的态度是谦卑的。他前后好像两个人。

    不肯认罪的法利赛人，不真是义人。肯在主前认罪的人，必由信而得称义。并且得主的安慰与福气。

    最后论至长子的比喻，这长子勤劳耕种，又守父亲的家规。他在田间听见家中有鼓乐之声，便跑回来。仆人告诉他说：「你兄弟来了。你父亲叫他杀一个肥牛。」他生气了。不肯进去，父亲出来劝他，也不服。他偶为自己这般良善，还没有得父亲如此看重，那个行为恶劣的兄弟，却得父亲这样爱顾。他心中满了恼怒，嫉妒。此长子可以代表一般自以为义，不肯靠主的人。这等人是最无望的。主耶稣常斥责法利赛人伪善，说他们有祸了。我们当警醒，要谦卑靠主，才得主喜悦。

    骄傲的人，不独不得主喜悦，亦不得人喜悦。我识得一位兄弟，他本来有些本领，但可惜他自恃，常常在人前夸张自己，所以许多人都讨厌他。他的骄傲令他失败，所谓「满招损，谦受益」，这话是很对的。

 

 

             寻救亡羊              宋尚节

经文：路加福音十五章1—7节

 

    第1节「众税吏和罪人挨近耶稣，要听祂讲道，」这节说到喜欢听道的人，并不是有学问的，只是税吏和罪人，他们来做什么？只是挨近耶稣。主把我们吸引过来，所以大罪人和税吏，都来听主讲道，因为主的道，与罪人有关系，世界上没有一件事能安慰罪人，只有主的话和主的道能安慰罪人。若有罪人，心里没有平安，我告诉你们，只有主的道能安慰你，你虽然有钱，有地位，倘若心里有罪，就没有平安，只有主能安慰罪人，许多人犯罪，心里难过，没有平安，借着打牌，看戏来解闷，岂知越犯罪，越没有平安，只有主的话才能够安慰罪人，所以这节说到罪人和税吏挨近耶稣。我在台上讲道，并不是做电影给人看，我为什么要到各地方去讲道呢？因为主的道能安慰罪人，人若心里有罪，就没有平安，主的道能安慰每一个罪人，香港地面，物质虽然好，但是许多人忧愁苦恼，心里好像没有空处似的，但是主的道能安慰罪人，所以我奉主的道，安慰每个罪人，劝你们回家。

    第2节「法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭，」法利赛人和文士，不明白主的心，与主耶稣不同心，就私下议论说：「为什么这人接待罪人，又和罪人一同吃饭呢？主的人格这样高，但是这班税吏和罪人赌钱，吃烟，喝酒，淫乱，犯种种的罪，主为什么接待他们，和他们吃饭呢？」他们不明白主耶稣到世上来，唯一的目的，就是拯救罪人，只有一样，就能安慰你的心，主耶稣来，为要拯救罪人，所以无论怎样的罪人，主都爱他们，我在北方讲道时，有一位传道的女儿，到我跟前来哭着说：「宋先生，请你替我祷告吧。」我回答她说：「你为什么这样难过呢？」她说：「我恨我的父亲，想用刀把他杀死，因为他是个传道，有一天他出门去，中途遇风雨，因为着了凉，就生病，因此眼睛失明，不能再做传道了，他整天在家里打骂我的母亲，我看见这样就心里难过，想要杀我的父亲。」啊！你看，世界上有谁爱罪人呢？只有主爱罪人和拯救罪人，所以罪人不用怕，主会接待你，你可以安心回家，主不但能救罪人，还能救顶大的罪人，不论何等大罪，主都能拯救。我到保定府去讲道，有一位瞎眼的妇人是卖圣经的，她对我说「我虽然瞎眼，但是我有罪，因为我偷生了许多儿子，把他们杀死，我今天听你讲道，心里很难过啊！」所以无论犯怎样大的罪，只有主能拯救罪人，他们当中，有那个犯人恨人，淫乱，吃烟，妒忌人，跳舞种种的罪呢？只有主能拯救罪人，所以我劝你们回家吧！以下主说一个故事给他们听，是用爱心说出来的。

    第3 - 4节「耶稣就用比喻说，你们中间，谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？」这里说，失了一只小羊，算不得什么？但主不看轻顶小的羊，许多人说：「我是小羊，我算不得什么？主差我一个么？」我对你说，主不看轻顶小的羊，主失了羊，心里难过，便东找西找，把九十九只羊暂时撇在旷野，去寻找小羊，主为我们牺牲，撇下天上的荣耀，到世上来，为什么牺牲呢？但是有许多人为什么牺牲呢？

    ㈠为钱牺牲：看钱要紧，打觔斗做生活，在上海有一个财主，拼命赚钱，后来房屋都被烧去，一切都没有了，就心里难过，拿手枪自杀，这是为钱牺牲。

   ㈡ 为恋爱牺牲：有一位弟兄，顶爱一位姐妹，把这姐妹的信，放在手袋里，当作他的圣经，日夜都拿出来看，后来这位兄弟离开这位姐妹，到别的地方去，这位姐妹又爱上别人，这位弟兄苦死了，用刀把她杀死，然后自杀，这是为恋爱牺牲，太便宜。

    ㈢为赌牺牲：许多人为赌牺牲，一切都输完了，便把妻子卖了，生意又不好，没有办法，只有吃安眠药死了。

    ㈣为吃鸦片牺牲：许多人吃鸦片，弄到身体消瘦起来。

    ㈤为犯罪牺牲：许多人去嫖，犯了淫乱的罪，致患肺结核病，生各种疮。

    ㈥为学问牺牲：在汕头有一位大学生，拼命念书，不睡觉，不吃饭，以致发狂，随处唱歌，这是为学问牺牲。

    ㈦为丈夫牺牲：许多人说，「宋博士，你这样说的太过了。」有一位妇人，丈夫做医生，他与护士发生恋爱，这妇人听见了，心里气不过来，便写下遗嘱，然后自杀，因为丈夫牺牲。主为什么牺牲？是为罪人牺牲，我若是罪人，便是该死的，但是主爱你，为你牺牲，你知道么？

    第4节，羊失了，随处漂流，羊逃了，不要主人，逃到山上去，在那里有许多石头和树木，羊离了牧人，做迷路的羊，现在有许多人被迷路的羊，在山上漂流，无家可归，你们知道你们是这样的人吗？这样的人，没有神，没有耶稣，离开了主人，没有人管束，随便吃喝，赌钱，说谎，自由自主。但是牧人翻山越岭去寻找亡羊，羊不愿回家，牧人叫他回家，他不答应，因为他没有神，随意犯罪，后来羊经过了许多风霜，他还说：「我样样都有，不愿意回家，」许多人像这羊，不愿回家，慢慢太阳下山，四面黑暗，山上来了狮子猛虎，他就害怕起来，本来羊角竖起，现在要垂下来，连尾巴也是这样，并且大哭起来，从前不爱牧人，现在要了，许多人不要主，随便犯罪说：「我不要主人，谁也不能管我」，但有一天，四面黑暗，黑云满布时，你虽然不要主，有一天必需要主。我在上海讲道时，有一位牧师的儿子，从美国留学回来，他十五年来没有做礼拜，生了一个孩子四岁，患骨痨病，中西医生都医过了，吃了许多的药，花了几千块钱，还没有好，孩子只在床上哭，叫母亲难过，这位母亲，十五年来不曾祷告的，看见孩子病到这么厉害，就第一次跪下在主前祷告，又写信请我代祷，这人临到儿子快要死的时候才祷告，这就是太阳下山，四面黑暗时，才需要牧人，许多人享福时，不需要主，等到有患难时，才需要主，有一个老头儿，差不多七十多岁了，是念佛的，他生了一个孩子，九岁，特别请一位先生教他念书，后来这孩子生病，就去求菩萨，求这菩萨不好，又去求别位菩萨，花了许多钱，还不见好，后来儿子死了，叫父亲难过，因为有钱而没有孩子，是最苦不过的，老头儿预备了一具玻璃棺材，葬他的孩子，把棺材放在孩子的床上，每天早上，必到那里哭一场，什么也不做，像发痴一样，他从来不做礼拜的，后来听我讲道，圣灵抓住他，叫他悔改，许多人不爱主，后来才悔恨，太迟了。

    我在内蒙古讲道，有一位妇人，丈夫不通道，她出嫁之后，丈夫对她说：「你不要信主，否则我必要娶妾的」。妇人因为体贴丈夫，就不信主，其后丈夫娶了妾，在外面开一个面粉店，这妇人知道了，便心里难过，回想自己生了一位女儿，不幸前年因病死了，现在丈夫又不好，便想自杀，当她临死的时候，有个声音对他说：「姐妹，不要死」。这人就是主耶稣，因她多年离开主，主叫他悔改，许多人犯罪，主叫他害病，身体软弱，因为他是迷路的羊，离开了神，有些人多年做教友，嘴里祷告，心里不祷告，你们当中，若有这样的人，我劝你快快回家。

    燕京大学一位女学生，患肺病将死，在养病时才念圣经，她听了我讲道，便悔改得救，她对我说：「神叫我生病，我才会悔改，否则我不会悔改」。许多人离开主，主叫他生病，或使他生意不好，这是神的管教和鞭打你，使你回家，所以我们应当自省，我现在做教友，是假冒为善的么？若是如此，我奉主名劝你归家。

    可怜羊走迷了路，随处漂流，无家可归，不但未信主的人是这样，连信了主的也是这样，因为有些人专好批评人，主叫你回家，许多人身体软弱，家庭不和睦，比在地狱和监牢更苦，虽然家境过得去，但是心里非常痛苦，是神不爱你吗？神实在爱你，不过你是迷路的羊，许多年离开主，主叫你回家。

    主东找西找，寻找亡羊，有一天，这羊痛哭，承认一切的罪，知道自己是迷路的羊，到此时就悔改了。

    许多时我们冷淡，贪不义之财。神责打我，叫我心里难过，不平安，为要叫我回家。

    主找羊，直到找着，倘然羊是属主的，无论如何离开主，主必不让你走，必抓住你，反过来说，若不是主的羊，主才让他走，故当赶快归家。

    第5节「找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里」。主把羊找着了，就放在肩上，不让你漂流，因为你是主宝贝的羊，主用手摸摸羊，主很爱羊，因为羊是属主的，主不但爱羊，还把他带到家里去，那里是我们的家？世界不是我们的家，世界是旷野，我们的家在天上，这迷路羊回家了，巴不得每只迷路羊都回家，许多人在旷野漂流，多年犯罪，心里不平安，很盼望主把你带回家去，你保守在主的手里，魔鬼不敢把你抢去，因为你是属主的，请问你是否迷路的羊，若是如此，请你赶快回家。

    第6 - 7节「就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！」我告诉你们，一个人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比较为九十九个不用悔改的义人欢喜更大，牧人请了许多亲戚朋友来说：「来呀！失去的羊，我已找着了」。主叫每一个救人灵魂的与他一同快乐，主最大的快乐，是叫一个罪人悔改，如此，不但在天家快乐，连天使也为他快乐，世界为什么如此苦呀？有许多地方被水淹没了，因为罪人不肯悔改，世界上没有一件事叫主快乐，只有迷路羊悔改，人把主钉在十字架，头戴荆棘冠冕，手脚都流血，没有一个人能安慰主的心，只有强盗悔改，能安慰主的心，主和他一同到乐园去，今天在这里有许多人是迷路羊，巴不得主叫你回家。

    现在我为主做一个见证，我是迷路的羊，我的父亲是牧师，但我是假冒为善的，勉强做礼拜，到了十九岁，我那年，我便到美国去，在那里很自由，没有人管我，我便常常看电影看小说，又恨人，说谎。骂人打人，许多年我做迷路的羊，但是主爱我，不叫我做迷羊，到一九二七年二月十日圣灵来了，使我承认一切的罪，叫我心里难过，我祷告，更难过，祷告到半夜，我看见了主，主对我说：「你的罪已赦免了」。那天迷路羊回来了，我本来不喜欢做传道，但是主爱我，叫我做传道。

    你们当中，若是有人一面做教友，一面犯罪，神管教你，叫你回家，你们不要灰心，不要自杀，最好便是回家，有些人本来很热心，喜欢做礼拜，但是现在不信了，我奉主的名劝你们回家，亲爱的弟兄姐妹们，若你们心里不平安，不要说神不好，神管教你，叫你回家。许多年漂流游荡，离开神的人哪！我劝你已经漂流够了，回家吧！此次我蒙神的指示，叫我在那里聚会，因为这里有许多迷路的羊哪！赶快回家吧！

 

 

主爱亡羊

经文：路加福音十五章l-7节

 

    诗歌：「归家吧！迷亡羊！不要再流荡！慈爱耶稣实在爱你！渴望你回家！」

    路加福音十五章1—2节：主接待罪人，祂爱罪人，祂的爱吸引罪人就近祂。这次耶稣讲道，众税吏和罪人都就近耶稣听祂讲道。「税吏」在当时之犹太，是人所看不起的。众税吏和罪人，谦虚就主，他们知道心中有罪，需要主的拯救，他们都挨近耶稣，因主爱罪人。我们像税吏，是罪人，都是需要主拯救的。人家看轻你，厌弃你，但主爱罪人；只要你肯就近耶稣，认罪悔改，你就得到主的拯救，得到主的爱了。法利赛人和文士，自以为义，不肯谦卑，他们只看见别人的罪，并不知道自己有罪，不但不接受主所讲的道理，还更批评耶稣；他们看见主接待罪人，就不欢喜起来，完全不明白主的爱，真是可怜！现在教会有一班文士法利赛人，不知道省察自己的罪，专在议论人，讥诮人，不但不帮助人引导人，倒使人跌倒；他们也是嫉妒耶稣，和当时的法利赛人文士一样，真是使人伤心！

    赞美主，因祂爱罪人，不单接待罪人，又同他们吃饭。巴不得我们各人，都能接受主的爱，真真得到主的拯救，而和主一同吃饭，那是多么的福气啊！

    岂不知我们若是有爱灵魂的心，引导人悔改归主，就是与主一同吃饭么？求主使我们能体主爱，助我们爱怜亡失的羊，去领他们悔改回家。今天有谁知道，你是税吏，是罪人，还没有得到耶稣的，请你接受主的爱归家吧！

    路加福音十五章3-4节：这一个比喻，给我们看出主的爱罪人，是爱到底的，祂多么爱迷失的羊呢！「你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？」在这里有了一只羊，是失去的；怎样会失去呢？是给人家偷去么？还是给野兽拉抓去呢？哦！牠是自己离开羊群跑了去的。为什么要离开羊群去呢？是因为不喜欢和牠的同伴，在一块儿来吃草，所以自己就跑到别的地方去了呢？在起初的时候，这一只羊还是在离羊群不远的地方吃草，只因贪爱食好草，就一山越过了一山，越跑越远，离开牠的牧羊人远远去了。现在教会里面，也有好多的人，如同这一只亡失的羊一样，因为贪恋这世界的罪恶，以致离开了主。在起初的时候，还有做多少的敬拜主，慢慢地就没有了，祈祷读经，也都没有了，犯罪离了主，已经到了远远的地方，可说是已经与主没有什么关系的了。迷失的羊啊！你虽然离了主，忘记主：惟主还是爱你，祂并不忘记你啊！归家吧！

    天快要起昏来了，牧羊人正在领羊进牢的时候，他数点他的羊。哎！不好了。怎么少了一只羊呢？难道是算错不成，再数点一下，仍是九十九。哎！真个失去了一只了；现在牧羊人呼喊羊：「咩咩咩……我的羊在那里？日头落山了，天色都昏起来了啊！归家吧！」牧羊人爱亡羊，就把这九十九只撇在旷野，找那失去的羊去了。那只羊跑到哪里去？他穿山越岭，在不知不觉中已经是到了一个危险的山崖，忽然间听着了那老虎的吼声，牠就起了害怕！回头一看，路也认不着了；因为天已经是昏暗了，牠就更加害怕起来！哎！我怎么会跑到这里来！现在要找牠的牧羊人了。牠就叫起声来：「咩咩咩……」但是一听见那老虎的吼声，又是怕到了不得，现在一声都不敢咩咩了。在牠要找回路的时候，又不知怎地走进剂棘里面去！现在受了剂刺的刺，身上各部分就流血出来！哎！受伤了。头目耳嘴，脚腿背腹，都受了伤，血淋淋滴下来！哎！真是痛苦啊！这一只羊哭起来了。牠正想要挣扎脱离那里，不料两角已被扣住在荆棘中了。现在牠没法子可救出自己了，只有等等给那老虎来吞食下去！现在有许多人，真真是像这一只亡羊一样，他们的角，已经被这世界的罪恶扣住了，也是没有法子可以挣脱的。想不要说谎，又常常欺骗人，说话不诚实，想不要看轻人，自己又起了骄矜，眼高心傲，常常自恃；不要看戏，又常常跑到戏院里去看电影；想不要再赌钱，又是跑到赌场去做邪孤注一掷的勾当；想不要喝酒，又是一杯一杯的灌下去；想不要偷盗，贪心，又仍然去偷人东西，贪那不义的钱财；想要孝敬父母，又是忤逆，不听话；想不要行诡诈，又常常去做假事，作事用手段；想要拜神，发起热心，还是不虔事主，不祈祷，不念圣经。又常常好色，动淫念，思想不洁净，看小说，说污秽的话，天天吸烟，发老脾气咒骂人，批评人，毁人名誉，家庭不和睦，分争结党，捏造恶事，常常怨恨神糟蹋人，陷害人，奸淫等种种罪恶。正是一只迷失的羊，在荆棘里已被刺穿伤，全身都是流出了血了。

    这一只羊在荆棘里，敢不敢咩咩起来吗？不，不！因为怕老虎。虽然已经是痛苦和流血，也不敢再叫一声。现在教会，许多人在这世界上，也是犯了许多罪，不敢祈祷了，为什么做了教徒也没有祈祷呢？这是因为已经受了魔鬼管辖，像这一只羊怕老虎一样，所以就没有敬拜主，不祈祷，不读经了；已是没有方法可以认罪了。在他们自己看来，好像已经是到了绝望的地步了。朋友啊！不要怕！不要看自己为绝望！有耶稣爱你，祂是好牧人，祂并不忘记你，现在祂正在找你回家啊！请你欢家来吧！

    牧羊人真的越山过岭，也是一山过了一山来！他又呼喊亡羊：「哦！我的羊啊!你在哪里呢？天已经黑暗了，外面不是平安的地方。归家吧！朋友！你的天色黑暗了么？现在你有钱财富足，天色还没有黑暗：有一天生意失败，还再欠人一身债，那时你的天色就到了黑暗了。现在你的身体强壮平安，天色还没有到了黑暗；有一天重病起来，世上的医生都不能医治你了，那时你的天色就到了黑暗了，你知道主是至大的医生，也许要求主医治你；那末你就咩咩的叫起来呢！或者你现在平安无事，真个畅快！你的天色也还未曾黑暗，并不需要牧羊人来找你；有一天祸患忽然来到，人家把你关进监牢里去，那时你的天色就真的到了黑暗了，就要求主救你了，就不断地咩咩咩……祈祷认罪了啊！

    现在这一只羊怎么样呢？牠在荆棘里面做什么？看小说啦！看电影啦！吃烟喝酒！仍然是在说假话，嫉妒人，欺骗人，打牌，买马票，做了好多假事情；照样的在荆棘中流血犯罪啊！牠现在听见了牠的牧羊人呼喊牠的声音，他还是不敢咩咩吗？在这个时候，如果再不张口咩咩的叫起来，牧羊人越过去了，那就失去了得救的机会啊！但是这一只羊，牠一听见牧羊人的声音，牠知道牠的牧羊人来了。现在牠也不再怕那老虎了；牠马上叫起来了，不断地「咩咩咩……」现在牧羊人已经听见了羊的声音了。哦！这不是我的羊么？牧羊人又喊羊：「我的羊啊！你在哪里？」羊又咩咩的叫起来！牧羊人循着羊声的前进，现在找着羊了。哎！我的羊怎么落在这荆棘里？「羊啊」你为什么跑到这里来呢？」羊又咩咩的哀鸣，求牠的牧羊人救牠。现在牧羊人伸手救羊了。照样我们有罪，要求主拯救，也当像这一只羊的叫起来，祈祷认罪：「主啊！求你赦免我好多次，说谎，欺骗人，行诡诈的罪：恨人嫉妒人，毁谤人的罪；藐视人，骄傲自是的罪，看戏，看电影，看小说，思想不洁净的罪；吃烟，喝酒， 赌博的罪；偷东西，贪心，贪不义钱财的罪；不守主日，不纪念主，不祈祷，不读经的罪；疑惑神，不信圣经道理，假冒为善的罪；好色，奸淫，说污秽的话，唱戏曲的罪；动怒，发脾气，咒骂人，躇蹋人的罪；与人不和睦，不饶恕人，心肠恶毒的罪，食祭偶像之物，欠人钱不还，不知足，常常怨恨神的罪等等……主啊！求你赦免我这一切的罪，我在主面前，祈祷认罪，不敢靠自己，完全是倚靠主耶稣钉十字架流血的功劳。阿们。」这样的认罪了后，你信主救了你了。

    路加福音十五章5节：牧羊人很拼命把羊从荆棘里救出，以致他的头和手脚，都受了剂棘刺伤流出了血来！好了，牧羊人现在把羊扛在肩上了。他看见了羊的头面和身上，都受了创伤流血；他举手去摸羊的头说：「我所爱的羊啊！为什么你的头上流了这么多的血呢？」羊就叫了一声咩咩起来！他又举起手向羊的身上摸一摸，很伤心的对羊说：「哎！我的羊啊！怎么你的身上都是受伤流血呢？」那时羊又咩咩的叫起来！当我们悔改认罪之后，便与主有关系了；因耶稣的宝血释放了我们，使我们得到了重生，如同亡羊再得，现在已经是居住在主里面了。然而每一回想从前所犯的罪，还有许多没有在主前认清的，所以一得到主的光照的时候，也就要像这一只羊又咩咩，再认起罪起来呢！这是补认罪，洁净自己，并不是再重生，因重生是只有一次吧。

    这一只羊现在注目看牠的牧羊人流血的头和手脚，又不断地……叫个不休！牠的眼睛好像流出了眼泪来。对牠的牧羊人说：「我所爱的牧羊人啊！你的头和手脚，怎会也流出了血来呢？」你看这一只失而又得的羊，何等爱牠的牧羊人啊！一个真正得到主恩的人，就是这样，越认罪越爱主；因为罪得赦免多的，爱主的心便多。我每想到我这个大罪人，也蒙了主的怜悯，真是流泪念耶稣的功劳了。牧羊人就回答羊说：「我的羊啊！你知道我爱你么？我的流血是因为救你脱离剂棘，免致死亡；我流血是为你，为你，为你！」我们的好牧人主耶稣，祂爱我们，为我们舍命！祂本来是在天上荣耀的地方，因为我们的罪，祂便舍去了天上的尊荣，降生为人，道成肉身；为我们的罪，头戴了那剂棘的冠冕，六次受审，被人唾沫凌辱鞭打，受尽了千般的苦楚，万种的凄凉，甚至手脚被钉在十字架上流血受死，都是因我们的罪过啊？弟兄姐妹！我们的罪连累我们的主，为我们死啊！主为我们死，有谁爱主呢？

    现在羊是在牧羊人肩上了。牠会再怕那老虎吗？现在牧羊人正在把牠扛回家里去了。我们已经得到了悔改重生，就是在主的爱里了，再也不怕魔鬼了；但我们并不是重生就够了。还要保守在主的爱中，跑成圣的道路，跟主到天家。

    路加福音十五章6-7节：牧羊人把羊带到家里之后，就请朋友邻舍来，和他一同欢喜！我们的灵魂得蒙了主的拯救，便是得到了重生；这样，主更是为我们欢喜了。耶稣说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜了。耶稣说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」税吏和罪人，就是亡羊，但他们一悔改，就在主的家里有分。文士和法利赛人，自以为义，他们并不用悔改，就是那九十九只撇在旷野的；既然被撇在旷野，就不需要拯救了。这样的人，他们的灵魂，却是危险得很！灵魂就是主的羊，因为主来是要找罪人，救灵魂。

    你们知道你的灵魂得了救没有？若是还没有得救的，请你今天就要接受耶稣，做你担当罪的救主，倚靠祂的宝血，洗净你的罪，请你不要等一等，快快归家吧！

    现在我们中间，恐怕有了许多亡羊，还是没有回家，已经离开主远远，好久都没有想念主，不祈祷，不读经。还天天犯罪，却不知道自己，正是一只亡羊，你今天快要归家来啊！又有信徒的后裔，也是堕落，离经叛道，反对主，厌弃神；他们也不认主，只是得罪了主，自己尚不省察，更是一只亡失的羊，请你快归家吧！

    有的人在起初的时候，不过是犯了一条算不得什么的小小罪过，但越来越犯得大，而且大到了不得。好像那些做小孩子的，在家里不过是偷了父母一点的食物，这原是算不得了什么的，但后来就偷拿了父母的钱了；到了学校里去念书，也就偷了同学的东西来！长大了在社会上。更是做了那大偷小偷的勾当；因为他的胆子越大，犯罪也就越犯越利害起来了，这真是一只亡失的羊，已经到了很危险的地步了，还不赶快回家吗？

    某处有一位姐妹，她是已经受过了洗礼，也是会受过了圣餐的；她本来是生长在一家信主的家庭里，从做小孩子的时候，就跟父母敬拜神。后来她的父母把她出嫁在一家拜菩萨的家庭。在起初的时候，她的婆婆叫她拜偶像，她死都是不肯的；但及后慢慢也就拜偶像去。她已经好多日子，没有敬拜主，祈祷也都忘记了。这一只亡羊，已经离开主到很远了，她现在并不看拜偶像是罪了。我正在那地方开奋兴会的时候，就有人拉她来听道；那一次，主开她的心，她就知道她自己是一只亡羊，她跪下认罪祈祷，眼泪不断的滴下来！她悔政了，她得到了主的拯救。朋友！你得到耶稣的拯救没有？祂今天特来寻找你，渴望你回家啊！

    有一次我在一个地方开奋兴会，堂里已经是满了座位，还有好多人是站着拥挤。这一次我也是讲主爱亡羊，讲道还没有完，已经有许多人受圣灵感动，跪下祈祷认罪了；中间有一位是做传道的，他跪在讲台旁边，一面认罪祈祷，一面掉下眼泪！他祷告主，说他是一之只亡羊，求主救他，赦免他的罪。那时弟兄姐妹，都一齐跪下认罪，悔改蒙恩，亡羊归家了。

    众位弟兄姊妹！我本来也是一只迷失的羊，好多年离开主，自己也不知道。虽然是做了牧师的儿子，念过了许多圣经，也听过了很多的道理，然而我却是一个假冒为善的人；心中没有主，对于圣经的道理，许多是不信的，常常怀疑神；所以后来圣经就完全不要了，也不祈祷了，与主的关系一点都没有了；有的时候，虽然也到礼拜堂去做礼拜，也不过是欺骗人，欺骗主罢了。许多时候，自己犯了罪，还怨恨神：等到三十岁的时候，也就接受圣餐，但实在是没有悔改的—守过了一次的圣餐以后，就三年之久，不再接受了。在这三年中间，是做一个反对神的大罪人，那里有神呢？赞美主的爱，因祂并没有丢弃了我这个该死的人，祂爱迷亡的羊，祂特别来寻找我，就在一九三三年八月三十日的下午，主开了我的眼睛，祂光照了我的心，使我看出我自己的罪；那时，我才知道我是一只亡羊，是一个大罪魁，圣灵又大大责备我，使我为罪难过，共是伤心流泪！跪在主前，哭泣了三个钟头，彻底认罪。我把一生的罪，从小孩子起到那个时候来，凡所知道记忆起来的，都一件件承认清楚，求主赦免我，用祂在十架上所流的宝血洗净我，感谢主，在那天下午四点钟，使我得到重生回家了。

    亲爱的弟兄姊妹！你们中间有几多人，已经知道了你是一只亡羊，还没有回家的，今天你有没有听着了主呼喊你的声音，有没有得到主找着了你？请你切切不要失去了得救的机会，我们虽然犯罪，那么重，那么大，只要你肯真心悔改，在主面前认罪，祂必赦免你，拯救你；因主耶稣已经为我们的罪死，祂的宝血能洗净一切的罪，请你接受耶稣，马上认罪悔改，祂很盼望你回家来啊！请你赶快归家吧！

 

 

            遗失之物               李华德

经文：路加福音十五章1-10节

 

    路加福音十五章，记载三个比喻，现在我们用点时间一同来研究路加福音十五章1-10节里失羊及失钱这两个比喻所含的属灵的意义。

    当我们讲及这个比喻时，首先，我们一定要认清，找们所有的一切，都是神所赏赐的，而且神喜欢我们作一个好的管家。同时，我们也要知道，今日有许多人都抱有一种普遍的心理，就是对失落的东西并不放在心上。

    当时耶稣讲这两个比喻是对着两种人讲的，第一种是众税吏和罪人；另一种是法利赛人和文士。税吏和罪人是要听耶稣的教训，而法利赛人和文士却是要批评耶稣。这两种人有什么分别呢？其实他们都是罪人，但法利赛人却自以为自己是好人，耶稣要他们知道自己亦为罪人。耶稣的比喻使他们知道怎样看人及怎样看神。我们也是罪人，这些比喻教训我们要好好管理神所托付的。

    在这些比喻中我们要留意「失落」这个词，法利赛人和文士就认定税吏和罪人是失落的，没有希望的，但耶稣除了提出「失落」外，更注意「寻找」，因为「寻找」乃是失落者所最急需的。

    耶稣在这两个比喻中提到羊及钱，但当寻着后，立刻就注重人了。虽然是罪人和税吏来就近耶稣，但却是耶稣寻找他们，和他们一同吃饭。

    耶稣在世时，时常都是去寻找，去说明，去服务人，福音这好消息就是道成肉身，神借着耶稣住在人中间去寻找人。

    两个比喻中的那个人寻找亡羊，寻找失落那块钱的，就是耶稣，祂在罪人中间并且和他们一同吃饭。我们更要注意，耶稣是在问：你们中间有谁……，祂是在问你及我。耶稣不单自己去寻找，并且要我们也去寻找，直至寻着为止。

    这两个比喻都包含了三个步骤，第一就是有羊及钱「失落」了；第二个步骤就是去「寻找」；第三就是因寻着之后就大大的喜欢。

    人是非常重要的，若有一个罪人悔改，在神的使者面前，也为他欢喜，这乃是耶稣所要教训我们的，神差独生子降世就是为此。

    总之，这两个比喻虽然是讲及羊及钱，但我知我们乃神之管家，最要紧的乃是人之悔改。

 

 

           失羊与失钱的比喻            陈嘉式

经文：路加福音十五章1-10节

 

    福音书中的比喻很少注明是为何目的而设的。但路加福音十五章很例外地先说明了它的目的。原来法利赛人和文士都为了宗教虔诚缘故而觉得必须远离罪人，以免同流合污。他们虽然敬重耶稣，尊祂为「夫子」，向祂请教问题（太廿二35—40）。然而耶稣有些作风，却令他们百思莫解；其中最明显的莫过于耶稣对安息日之态度（安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的）；对律法的态度（古人有话说……可是我实实在在地告诉你们……）。祂对他们认为神圣不可侵犯的律法提出批评；还有耶稣对待罪人与税吏的态度。

    耶稣不仅不拒绝罪人与税吏，更进而讲道给他们听，并和他们相处，同他们一起吃饭。这种作风引起了法利赛人和文士对祂的批评。路加福音十五章的三个比喻，是针对第三种问题而发的，前面两个（失羊与失钱）成为一对，后面浪子的比喻则是单独的。

    耶稣在这两个比喻里都用疑问句：「你们中间谁有一百只羊……去找那失去的羊直到找着？」；「一个妇人有十块钱，若失落一块……细细地找，直到找着么？」祂这两个比喻不只在回答法利赛人和文士的问题而已，同时为法利赛人和文士对待罪人与税吏的态度而感到非常惋惜。祂用疑问句来回答法利赛人和文士，当中含有一点责备的意味。祂引用日常生活的实际问题作为比喻的素材，目的是要他们从常识中，引发自己的良知，以判定自己的错误思想，并进而达到怜爱他人——甚至去爱罪人与税吏的目的。

  

一  、经文研讨：

    ㈠结构的特征：耶稣比喻的一个特色，就是常用成对的。例如新布补旧衣与拿旧皮袋装新酒的比喻；一家不可自相分争与一国不可自相分争；点灯与斗器；世上的盐与世上的光；天上的飞鸟与百合花。

    在成对的比喻里常是先男后女，后面的附属于前面的；例如神的国……好像一粒芥菜种，有人（指男人）拿去……。神的国……好比酵，有妇人拿来……。失羊与失钱的比喻也是成对的，先男后女，后面的加强说明前面的，竟见都在失而复得。成对的比喻法在考据上被认定靠得住是耶稣的原作。本文所提的两个比喻也是成对的，所以要一起研究。

    ㈡对亚兰文修养极高的J.Jermias和英国的亚兰语专家M. Black两人由亚兰文的资料，发现的路加福音十五章7节，应改译为：「因此神在最后审判的时候，也要为着那一个悔改的罪人，比那九十九个不用悔改的义人更觉快乐。」他们又根据亚兰文认为路加福音十五章10节也应该译为：「我告诉你们，神要为一个罪人悔改而快乐。』依亚兰语的资料，两个比喻的结束都提到神的名，没有提到「神的使者」。马太福音十八章14节说：「你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里丧失一个」。也许这一节只提神不提使者可作一点左证。希腊文资料提到「神的使者」，谅系受但以理书的影响。

    这两段是说神像那牧人与妇人一样，他们为失而复得的东西感到快乐，神也为罪人的悔改成义而快乐。

 

二、经文的数据源：

    较早写成的马可福音没有这两个比喻，马太福音十八章只记失羊的比喻。路加与马太共同记述这个比喻，从数据源的判断上，可以认定它是由同一个原始资料。

    圣经外典的多马福音第107节也有失羊的比喻，但内容与路加和马太出入极大。多马福音说：「天国好像一个牧羊人有一百只羊，失去了其中最大的一只。牧羊人撇下了九十九只，去找寻失落的那只直到找着。找着了就对他说：『我爱你甚于其他九十九只』。」由这三段记载失羊的比喻，我们可看出其中的差别：㈠多马福音为什么说那只失落的是最大的一只呢？因为他不明白耶稣作失羊的比喻的原意。他为了要解释牧羊人为什么撇下九十九只而去找失落的那只，所以说失落的那只是最大的。多马福音第二世纪的作品，我们不能把它当作原始资料看待。㈡马太将这个比喻接在：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个……。」  (太十八10)他在这比喻的结论是：「你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个」  （太十八14）。可见马太的用意是为了说明即使是小子里的一个，天父也不愿意他失丧，你们不可轻看小子里的一个。照内容判断，马太记载这比喻的目的是因为在第一世纪末，教会中有些人被轻看所描述的那些行为有缺点的基督徒。马太虽大部份保存了比喻的原始形式，但他采录这个比喻的目的已不是原来的，而是应初代教会之需要。

    例如1.路加所记是演讲的方式，它的对象是法利赛人和文士。马太所记的是劝解门徒的方式，勉励他们以一个好牧人的态度对待教会中软弱的弟兄。2.「若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！」(路十五13)，这句话路加没有，在语气上颇含教育的意味。3.本喻的上文接路加福音十五章10节：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个。」下文则讨论得罪人的弟兄与教会间之关系。在马太里，无论是本文或上下文，都没有提到耶稣打这比喻的目的与其当时的情形，只提到初代教会的一些毛病（有人轻看「小子」里的一个）。因此我们知道马太记载这比喻的目的是在解决初代教会的问题。㈢路加在比喻的开始，便清楚地说明耶稣设此比喻的目的是为了向法利赛人和文士而演讲的，因为他们批评祂接待罪人、税吏，并与他们吃饭。在路加福音十五章5-6节：「找着了就欢欢喜喜地扛在肩上回到家里。就请朋友邻舍来对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢。」这充满了巴勒斯坦牧羊人的风土人情，因为失落与跟不上羊群的羊，大部份都陷在某处，或受伤不能行走，牧人只好把它扛在肩上带回。因此我们确信路加的资料才是耶稣的原始作品。马太为了教会的需要才加以修改，多马福音则是牵强解释牧人为何撇下九十九只去找失落的一只的理由的。所以我们要研究失羊的比喻时，当以路加所载书为主，马太补之，多马的资料则不足为训。

 

三、经文的编辑意义：

    前段已经说过，经文的编辑人（马太和路加）都各有不同的立场来选用这段比喻。那么他们的编辑立场是什么呢？

    ㈠按马太的看法：神对待人都是同等的，爱大的，也爱小的。若有弟兄信德建全，神当然很喜欢他。倘若有弟兄，他必须去掉一只手，一只脚或一只眼睛才能进天国（因那些器官令他跌倒），这些「小子」当然比不上那些完整的，但神还是眷爱他们，作为教会弟兄的一份子，当然不可轻视他们，何况神更不愿意这小子里丧失一个呢！

    ㈡按路加的意思：有些义人，他们信德坚强，能够随时随地行义，不会犯错，他们是神的好帮手，不用神为他们操心。但那些不义的人，他们对神来说是失落的，不配神去爱的，是给神添麻烦的。但他们一旦悔改过来，可再得，可再被爱，成为神的帮手，失而复得，神尤珍惜之。

    路加跟据耶稣的原作指出，无论在失羊与失钱的比喻，他都要法利赛人和文士知道，一个罪人能悔改，神会为他多么地高兴啊！因此罪人在神的心目中并非全无地位。这个比喻使人知道神的性格，同时耶稣以神的性格来说明祂接待罪人和税吏的因由。

 

四、罪人：

    所谓罪人，无论在新约或旧约，都不能指犯了国家的法律而被判关在监狱里的人。被法利赛人认了罪人的是指那些作出不道德的行为，干犯会堂律法，法利赛的传统和对神不敬虔的人。例如㈠在社会上声名狼藉的税吏，名誉不好的女人。（路七37），例如像撒马利亚女人那样的人（约四18）。㈡不照法利赛人的礼仪而行的人（不守安息日，如约九16；不明白律法，如约七49；干犯安息日，如太十二1；吃饭不洗手，如太十五2；路十一37—38）㈢行为不道德的（如勒索、不义、奸淫，路加十八11）。

    这些人被剥夺公民的权利，不能出任公职，不可以在法庭上作证。他们在社会的行动被限制，只能作税吏、牧羊人、赶驴夫、小贩和硝皮匠等。

    然而耶稣并没有法利赛人的标准来衡量一个人，祂也不认为守法利赛传统的人就是义人。祂认为他们的义在神的国里是微不足道的。「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五20）。法利赛人在外表上所谓遵守了传统的义，其实他们变成了内心的不敬虔和自夸。他们只行律法的外表而忽略了神的要求，「……耶律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。耶稣也不把那些守完律法外表的当作完全人，祂叫那青年的官变卖一切所有的来跟从祂（太十九21）。保罗也了解这点，他以曾是法利赛人的身份说……就律法的义说，我是无法指摘的……，我现在因基督都当做有损的」  (腓三6 )。

    对耶稣来说，无论是法利赛人或是税吏，他们在神面前都是需要悔改的人。

    ㈠一百只羊：在犹太人的环境里，一个普通过得去的牧羊人家庭，约有三百只羊。穷苦家庭也有少至二十多只的。即使有两百只羊也算是贫穷的家庭，富有的可至成千成万。这个比喻所举的牧人只有一百只羊，他无疑的是个贫穷的人。他的羊的数目不多，自己亲自照顾，所以特别爱惜自己的羊，失落了一只就觉得很可惜，一定要把它找回来。

    ㈡撇下九十九只：在耶稣同时代的文献里，尤其以Qurnr am Cave I记载牧羊人每天数羊两次，第一次是早上十一点，第二次是黄昏。比喻中提到九十九只，表示牧羊人已数过羊了。照他们的习惯，要去找失落的那只，一定不是把九十九只撇在无人照顾下的旷野。在这种情沉下，他们通常有两种方法，其一是把羊关在山洞里，另外是关在羊圈内请别的同伴照顾一下。羊群大一点的人家，通常都有牧人轮番看顾(路二8 )。本比喻的牧羊人只是离开自己的羊群去找失落的那只而已，并非撇下它们。

    ㈢失落的钱：本喻中那位淑女所用的钱，是含有银质的希腊钱币。马太福音十七章27节的税银，是希腊和波斯的银钱含有金、银的钱。马太福音二十章园主与工人讲定一天的工价与马可福音十二章15节耶稣叫那试探他的拿一个银钱来看的那个钱相同。正面是该撒提比留的头像，背面是他的坐像。住在巴勒斯坦的阿拉伯妇女常用银钱绣在帽子上当嫁奁之用，婚后作她终身的宠物，形影不离地带在身边。富有的家庭绣上金质的钱，普通家庭可以绣上一百个，本比喻的这位妇人，若只有十个钱银的话，是十足的穷苦人家，穷人有十个银钱，失落其中之一，心痛可想而知。

    ㈣点灯打扫：在巴勒斯坦的穷人，他们的小屋子里只有一个低小的门可以透进一点光线，他们没有窗户。妇人点灯寻找失落的银钱，并非是夜晚的关系，而是为了室内光线低暗。他们的扫帚是用棕枯叶做的。扫到时银币在石头的地板上会有叮当的响声，就可以捡起来。像这样，妇女在白天点灯寻找失落的东西，在巴勒斯垣是常有的。

㈤在神的使者面前也是这样为他欢喜：本喻两次提到神的名字，连用马太福音十八章14节共三次。但这三次提到神名称的写法都值得三思。照J. Jeremias的见解，马太的「你们在天上的父」是个绕圈子的句法，例如爸爸的弟弟的太太等于叔母。   

 

 

        失羊失钱复得的比喻          李启荣

经文：路加福音十五章1-10节

 

    路加开头就说是按次序写的，在路加福音十四章末，主耶稣有三个很严厉的警告：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻儿、弟兄姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒（路十四26）；凡不背着自己的十架跟从我的，也不能作我的门徒（路十四27）；若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒（路十四33）。严重警告之后，路加福音十五章的首三个比喻就满有恩惠慈爱。失羊复得，失钱复得这一对比喻，像二声合唱，加上浪子回头，正像三部合唱，唱出圣父圣子圣灵的慈爱。今日只讲头两个比喻。

 

    一  、寻找亡羊、表示圣子耶稣的慈爱。主刚刚说过，谁要跟从我，就当撇下一切来跟从。祂说到牧羊人有一百只羊，失去一只，就撇下九十九只去找那一只亡羊。我们基督徒会否为主撇下什么？还是多有推搪，推辞不肯撇下！失羊的比喻是法利赛人和文士都明白的。因不明白而发议论，传道人亦难免，求主可怜！有位牧师陷经济困境而挂虑，适被请证婚，收到礼物，回家拆看，竟是热天用不到的手套，心生疑议。及至天冷取出来用，手指均插不入，发现每指有张十元美钞，才知疑议之错！法利赛人议论主说：这个人接待罪人，又同他们吃饭。法利赛人在主前，自以为义，高抬自己轻视耶稣。信徒也时有这思想；神是爱，为何叫人落地狱，若我，就使全部上天堂。这就自认比神更高。法利赛人轻看主说「这个人」，主不介意他们的议论，批评，就用比喻教训他们。

    圣经多次记载主被请去吃饭，如西门、马太等，但看本章的背境，或者有时主也请人吃饭，路加福音十五章2节说：这个人接待罪人，又同他们吃饭。我们今日守圣餐，就是主接待我们到圣筵前，祂接待凡接受祂救恩，罪得赦的人来一同领受饼与杯，祂说：每逢吃这饼，喝这杯的时候，为的是纪念我。法利赛和文士很熟识圣经，有圣经知识固好，但有神的爱心更重要，人无爱心，专寻人的错失，主耶稣寻找什么呢？祂是寻找拯救失丧的人！今天祂仍借着各方面来寻找，借着信徒、圣经、讲道、教会书刊、医院、学校等等。常听人见证：在教会学校读书时找到耶稣；病人医院时被耶稣找到。主是积极地竭力寻找，直到找着，就把这走失软弱的羊放在肩上，爱就不觉其艰苦与沉重。弟兄姐妹，我们做基督徒每日要读经、祈祷，每礼拜有几次聚会，又要奉献，若无爱主的心，就以为这是重担。爱主的人出于甘心乐意，就看它为天天可背之担子。

 

    二、寻觅失钱达比喻圣灵的光照、寻觅是很细心地周围找。当时妇女出嫁有十块银钱，在额上作为首饰，无论中间或两旁，若掉了一个，有缺就显得难看，必要细心寻觅。妇女表明主的教会，十块钱表明教会应该十全。钱在屋子里失去，表明人虽入了教会仍然会丧失，这些人须要把他们寻觅出来。银钱上有像有号，表明人均有形像，象征人属于神，我们是否像神，我们都带有属神的形象。每人都该找返属神物件，若悔改，神就喜悦，未悔改的，神仍盼望他悔改。雅各书说：人人有神的形象在焉，所以不可咒诅那照神形像被造的人。应该尊重，要用圣经的亮光来寻找那失落的人，使其脱离迷途，惟有圣经的话有力量，使人免入歧路。（诗一一九13）  「祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」该勤读经来得智慧。

 

    三、这两个比喻的属天灵训。地上有一人悔改，天上也为他欢喜，圣父圣子圣灵不喜罪人，但喜欢罪人的悔改，他的悔改使天上也回应，真是普天同庆。找羊回家，（路十五6）；就请朋友邻舍来。（路十五10）；在神的使者面前，也是这样为他欢喜。神有使者而没有邻舍，人却往往帮神弄些邻舍，把孔夫子、苏格拉底及其他圣贤与神并排，与耶稣并列，这是错的。

    这两个比喻讲到「世人是属于主」。（路十五6）：我失去的羊已找着了。原来「我的羊」中文未译出来。我们在主面前，主称我们为祂羊。但妇人所失落的钱，未称「我的钱」，乃称「那块钱」，因钱是属于神的，妇人表教会，教会不能说：这是我的。因为是神的。钱有神形象这个概念，叫我们知道在人身上有神的灵。抗战时，在广州见一小孩在街乞食，一身污秽不堪，头发很长，难辨男女，带返为其洗澡、理发，成为很好男孩，神也救了他。

    失羊比作教会外的人，失钱比作教会里的人，这两种人都要寻找。所以教会工作可分为对内与对外，今天教会忽略了对外传福音，求主帮助我们能以主心为心，好叫教会工作对内对外平衡，才合神的旨意。约翰福音十章16节主说：我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。顾主使用这两个比喻，帮助我们思想自己，也思想教会。

 

 

          失落的生命           大地

经文：路加福音十五章1-32节

 

    路加福音十五章是主耶稣向犹太人讲的教训——迷羊，失落的钱、浪子。为什么神要向已经信神的犹太人讲这些教训呢？今天有许多所谓的基督徒往往只看环境，而忽视了与神的关系，那些当时的犹太人正是如此，耶稣盼望他们恢复与神的正确关系。

    羊是牧者所有，钱是妇人所有，浪子原是他的父亲的爱子。人类并非一开始就与神毫无关系，而是在神的爱和保护下，可是一旦与神的关系破坏其结果才演变成今日如此的可悲状况。

    羊离开了牧者，就失去保护，养饲的主人，而成为迷途的野羊，其境遇是极悲哀的，基督徒若离开神的领导，保护，也将成为迷途的羊一般的悲惨。银子在妇人的手中，才有使用的价值，失落在角落里，不过腐蚀罢了，其价值就失去，基督徒若不活在神里面，不在神的手中，就失去基督徒的使命，没有了存在的价值与目的，在世界的一个角落，凄凉的存在，毫无意义的等待肉体的朽坏，浪子离开了父亲，就失去爱的关顾，教训，安慰，基督徒如果像浪子般的抛弃了神，就抛弃神的带领，抚慰，管教和无限的爱。

    浪子自忖没有父亲他可以靠自己的力量生存下去，不错浪子的确在流浪的生涯中生存下去，但是他的生存，是缺乏的生存，不但没有物质的生活，也失去了父子的亲情，他的人生成为极其贫乏的人生，他悖逆父亲的结果是成为低贱的存在，就如同猪一样的生活者。

    人一旦背叛了神，存在也成为悲哀毫无意义。离开神没有与神的关系，只是动物一般，就没有人的价值，并不是物质生活的贫乏，而是灵性生活的缺欠，堕落，终至于不接受神的保护，教导，拒绝神的爱结果沦于猪啰般的存在。

    这些教训并非到此结束，而是羊重回牧者的怀抱，钱回到妇人的手中，浪子回头，我们也须要悔改归向神重新与神和好的关系。

 

 

          「这个人」的福音           郑沛然

经文：路加福音十五章2节

 

一  、这个人接待罪人（路十五2）

    当主耶稣传道的时候，大声说：「有耳可听的，就应当听。」那时，众税吏和罪人就都挨近主耶稣，要听祂讲道。文士和法利赛人（当时的宗教家和智识阶级的人）就私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」这些假冒为善的人，指别人为罪人，自己所行的却和别人一样。感谢神惟有这个人——耶稣基督肯接待罪人。祂本有神的形像，与神同等，然而祂肯降世为人，而且虚己，愿作罪人的朋友。因为神差祂降世，是来召罪人，不是召义人。所以，这位耶稣基督，是罪人独一的救主。

 

二、违个人没有作过一件不好的事（路廿三41）

    世上没有义人，连一个都没有，因众人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀。只有这个人——耶稣基督，从神那里来的，是神在肉身显现，活在世上三十三年，将神表明出来。祂是神的义，是世上唯一的完人。与祂同钉的大盗曾为他证明说：「这个人没有作过一件不好的事。」原来耶稣基督这个人，是神为罪人预备的救主，祂是无罪的，替罪人担罪，好叫信祂的在他里面得称为义。这是神奇妙的救法。

 

三、倚靠这个人可得赦罪（徒十三39）

    保罗传道的时候，证明耶稣基督是世上的救主。说明当时官长虽然查不出祂的罪，但百姓还是求彼拉多杀祂，百姓这样对付基督，反而成就神的旨意，使基督在所预定的十字架上受死，死后，第三天又用大能大力使祂复活，成为世人的救主。保罗深晓这个奥秘，所以放胆说：「弟兄们！你们当晓得，赦罪的道理，是由这人传给你们的，你们靠摩西律法在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」世上的宗教，没有赦罪的真理，因所有的教主都与常人一样，死了，没有复活，惟有这个人——耶稣基督死过，又复活了，才能使我们得赦罪。按神公义律法的要求，犯罪的必定死亡。幸得神有慈爱及怜悯，肯将祂独生子耶稣基督降世为人，来代替罪人受死，使我们得赦罪，神的爱，在此就显明了。所以，罪人得赦罪唯一的盼望，只在信靠这个人。

 

四、这个人是永远长存的大祭司（希七24）

    古时以色列人，凡要事奉神，必须靠祭司为他的罪献祭，因为祭司职任，专为替人献祭赎罪，使凡负罪的人借着牺牲的血得与神和好。但是，自古以来，祭司数目很多，因为有死的阻隔，不能长久。而且这些祭司天天必须先为自己的罪，然后为百姓的罪献祭，因各人都不完全。但如今神设立这个人耶稣基督为大祭司，因祂长久活着，而且完全圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天，就永远不再更改了。古时祭司所献山羊和公羊的血，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，这样，这个人耶稣基督为大祭司，将自己身体献上，死在十字架上，祂的血岂不更能洗净我们的心，除去我们死行，使我们事奉那永生的神么。况且旧约祭物，不过是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪，只有这个人基督耶稣为大祭司，一次献上身体，成了永远赎罪祭，就在神右边坐下了。因此，凡靠着祂进到神面前来的人，祂都能拯救到底，因为祂长久活着，替他们祈祷。

 

五、神设立这个人按公义审判天下（徒十七31）

    我们所居住的世界，到了末日，神要从天上降下烈火，将地和其上有形质的都烧尽。但圣徒所盼望的新天新地，有义者居在其中。那时，神设立一个白色宝座，令祂所设立的人耶稣基督按公义施行审判，所有死了的人，都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是，海交出其中的死人。死亡和阴间，也交出其中的死人。凡名字没有记在生命册上的，就被扔在火湖里，这是第二次的死。

    亲爱的读者！而今，你若认识这个人——耶稣基督是来接待罪人，是神差来的一位义人，祂死，是为你的罪，你信靠祂，就得赦罪，并且称义。因你信祂，在生命上与祂合而为一。你的名字，记在生命册上，永不灭亡了。倘若现今你轻视这福音，忽略这福音，不信这个人——耶稣基督做你的救主，那么，到死人复活的时候，你要站谁白色宝座前受这个人按公义的审判，结局凡名字没有记在生命册上的，就被扔在硫磺火湖里受痛苦，直到永远。因此，我奉主耶稣基督的名，将这恩惠的福音传给你。请你今天就信祂！接纳祂作你个人的救主，奉祂的名受洗，使罪得赦，而且接受所应许的圣灵。

    不久离世要往何处？天堂或是地狱？永生永死都是永远！请你及早决断！不过信祂，不过信祂，现在要信祂。祂能救你，也肯救你，现在要救你。

 

 

          失而复得             仁

经文：路加福音十五章6节

 

    「我失去的羊，已经找着了，你们和我一同快乐罢。」（路十五6）

    劫后余生自印度尼西亚返国的台湾山胞李光辉，现已回到了他平安的故乡，和他的妻儿亲友，重叙旧情，不禁想起圣经中失羊失钱及浪子的比喻。李光辉的独生子李弘是一个虔诚的基督徒，他听到父亲「失而复得」的消息，曾用越洋电话，与住在印度尼西亚雅加达医院中的爸爸通话，又陪同妈妈来台北，下杨天使饭店，等候迎接久别的父亲，骨肉情深的喜乐，已从一月八日及九日的各报照片及各台的电视中，看的很清楚。

    由于李光辉的归来，我个人有几点感想：

 

    一  、神的爱：当年以色列人出埃及过红海之后，在旷野飘流的生活，神赐吗哪和鹌鹑及盘石出水的奇迹，也在李光辉的生活中出现。他独自一人在炎荒丛林中的竹舍外面，种有甘蔗豆类，并畜有一只山鸡，提炼一坛猪油来看，神对这一个烽火余生的可怜虫，是有着安排的。一如祂用太阳照高山也照平地，降雨给义人也给不义的人，祂对这一个个体的看顾，一如对三十亿世人和对一千五百万台胞是一对的，「疏而不漏」。不然有野兽的地方，必然也有毒蛇猛虎害虫，万里投荒，卅年孤处，却从无或失的，一直活到今天，实属神的大爱爱人。李光辉不过是三十亿人口中被抽出来的一个样品，一如神从列邦中，在当年拣选了以色列人在旷野中，见证出浩荡的神恩是一样的万无一失。

 

    二、人的爱：当李光辉被直升机发现后，驻扎在摩禄泰岛的印度尼西亚空军中尉，便能很有计划的，组成一组十五人的探险队，在茫无人迹的崎岖山地，携带食粮饮水，攀剃附葛，走了三十小时，才达到李光辉的住处。由日语翻译人员告知来意后，并和他亲吻，表示善意，又接住在这位空军中尉的家中，和他的妻儿在一块生活，给予了李光辉不少的温暖。印度尼西亚及日本政府和华侨，均密切的关怀与照顾，回国及还乡，更得到我们政府和同胞殷殷的爱护。天伦的团聚，友情的真挚，洋溢着人性的光辉，振撼了整个亚洲和全人类的心弦。人与人之间，实在是「同舟一命」  「齐气相通」而可歌可泣可爱的！

    三、战祸可怕：第二次世界大战末期，笔者会见到一页出自日本军官的报导散文。描写他参加南洋群岛作战时的惨状。说到他们的部队刚刚登陆后，便被盟军侦察机发现，随后便有一批接着一批的轰炸机，连袂轮番轰炸，他们来时的道路，再去时便已面目全非。村子街道全没有了，古木大树，都被炸的翻转了起来，田园也都改变了，他们在遍地尸骸中，身已负了震伤。从泥土遮盖下，爬了起来，饥渴的不得了，奄奄一息的，爬到有水的溪边，才不禁喊了一声「天皇万岁」「航空救国万岁」回想轰炸与被扫射时的生命危险惨状，犹有余悸、犹萦梦寐。来台后笔者又在日制的一幕电影中，看到日本山本大将在片前所写的「百战百胜不如一忍」的八个大字，那是描迚偷袭珍珠港及中途岛被毁的海空大战镜头。前车之鉴，历历如昨。

    四、神在呼召：「回来吧，回来吧，何必死亡呢！」先知的呼声，在昔一如在今昀。「神愿万民得救，不愿有一人的沉沦。」「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」（路十五章）李光辉的发现，被找回、不是他自己的作为，在他一点办法也没有。但漫长的三十年岁月中，却看到冥冥中有一双大能的手，如同天使安营在四面，昼夜的保佑他，一如每个世人，被保护在父母的身边，被保护在丰衣足食的繁荣社会中，一无所缺。好牧人救主耶稣，寻找世人，一如寻找迷羊是一样，走遍天涯海角，走遍地极，祂的福音，传到那里，那里就有平安和永生天堂的盼望。宝血的功效，比吗嘟和鹌鹑，对生命灵命更有双重救赎大恩。「有病的人，才用得着医生。」李光辉只身在山谷中，身心平安渡过了三十年，一入繁区，便患了虐疾而住院，一到故乡，因妻改嫁，便肇至情绪不宁，甚至潜然下泪。纷然世态，复杂人生，实在时时刻刻需要救主。「天国近了，应当侮改。」「今天正是拯救的日子，现在正是悦纳的时候。」「死而复活，失而复得」一个重失的生命，在天父的眼中，是比一个流浪的人，万里荣归，全国全族全家的人为他欢喜更为可爱而可喜！

    地球上有了航天员的登陆月球，因为他们正是我们同一时代，生活语言等等完全相同的肢体，也无异就是我们自己登了月球是一样的感同身受。李光辉的安返宝岛，我们也分享了他的喜慰，更有了很多的启示。「神爱世人」乃是万古常青的。我又不想吟道：「地球绕着太阳行，山自青青水自清。卅亿生民谁觉得？今朝身已在天程！」

 

 

                失落的银                郑泉声

经文：路加福音十五章8-10节

 

    主耶稣是一位很会用比喻的教师，圣经的几位记者特别是路加极感兴趣于耶稣的比喻故事，其中有为失落羊和失落银钱的故事，失落羊是关于男的，失落银是关于女的，从其中得知耶稣不只重视失落羊失落银更在说及天父对祂儿女是满有爱心的，在他们未寻求之前已经失落祂的关怀，与他们，并追寻失落的所为，亦可知我们所服事的神正是一位寻找、疼爱、关心人的神。

    早上的经节可从三方面来思想耶稣要告诉我们的：一、这银是在失落的 二、那银有多少的价值 三、那寻找银钱的主人热忱：

 

    一  在家中失落的：圣经提到信神的人是神所疼爱，照顾的家人。当我们经常注意外面时，属于神家里一份子的失落却值得忧虑，我们会否注意教会里少年人的教育？我们有很多儿女，教会人数怎反而减少？在主日学受培养的，长大竟而离开教会。再想到自认是神家里的人是否有坚定的信仰，虽然身在教会，而心和信仰是否已经失落离开神的管束？这样的人不正比末信者更堪忧虑吗！从夏娃起人丧失了神儿女的身份和本应有的自由、平等、公义、仁爱和人格的完整，耶稣在这比喻中的指责是极其严重的，看那神家人的失落，更放眼看社会上那些表演着人格丧失者，如何能见神所喜爱的完整生活，今天在此敬拜神时当来诚实承认会内有多人正在失丧，在会外更加使我们忧愁，因人类个个都是失落的灵魂，人格者。

 

    二  、那钱的价值：从妇人献有半厘小银钱事上可见当时妇女成串系在头上妆饰用的十个小钱，未必有多大，可是问题在那家庭是极贫苦的，若失一银即会觉痛苦，惊慌且急于找回，此为耶稣要让我们知道贫困中甚至微小的失落的痛苦。在多数不信者的人群中，少数的基督徒正是耶稣所珍惜的，若又失落了则祂的心情我们实不难体会！少一银对妇女化妆整体性的损失是不堪设想的，在外人面前正缺乏那至微小的一个，今天基督徒不但自认在未信者中很微小甚而抹杀自己的存在，丧失了应站立的见证立场。大飞机在飞行中犹因小零件的微小故障折回修理，音阶更需要那半音的黑键，在神的眼里及未信者的眼中看来极微小软弱的基督徒，岂可忽略自己应尽的责任，否定自己的存在而使主的圣心忧闷，却又无所感觉？

 

    三、钱主就点灯、扫地、绒细地找到：钱常滚落在隐密处，既如此则必须辛苦的翻腾桌椅，我们应承认他得付出极大的努力，流汗甚至流血受伤才能辛苦地找到失落的银钱，此乃喻你，我的主人天父也正为了去寻找失落的人群付出了极大的代价，人甘愿为营枚登山迷失的青年付出许多，而神为拯救祂所爱惜的人类经上说：「将众人的罪归在祂身上」，「屈自己，以至死在十字架」，「将独生子赐给他们……祂爱世人到如此」这位主为你我竟付出如此大的代价，所以今天人人应来回答神的爱，岂可闪避那迫寻的乎。

    这比喻的重点在那最后的「既找着就聚集亲邻同欢喜」，今天若有人找到失落的小孩岂会聚集邻居同欢喜，设有这样的妇人，人或以为无甚意义，今天的人们经常精神痲痹，对灵魂的得救丧失感觉，只注意太空的大事却无视在他内心深处隐藏着神所赐微小的生命，人若能了解与人同欢喜就已体会到耶稣的圣旨意教师对学生，医生对病人，父母对儿女其内心无法形容的欢喜，只有亲身体验的人才知道，现今天父在寻找家中失丧的人，谁能体会到祂寻得的欢喜，我们岂可单坐着吟诗、祈祷，不愿出去伸手找那失落的一部份。

 

 

            浪子比喻              吴国宝

经文：路加福音十五章11-22节

 

    约翰一书四章8节告诉我们，神就是爱；浪子比喻就是描述神是爱；这比喻从父亲的爱讲明天父无比伟大的爱。神爱世人，甚至将祂的独子生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

    父亲的爱是伟大的，可惜天下间，不少为人子女者，不体会父的爱，甚而成为悖逆之子。同样地，世界上也有不少的人（甚至基督徒），他们虽然知道有神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们故意不认识神，以肚腹为神，令父神何等难过伤心呢！

    一、浪子从父亲那里获得应得之家业，过了不多几日，就把一切所有的，收拾起来往远方去了，结果，任意放荡，浪费赀财，耗尽一切所有的。这是一个离开神的人必然的结果。旧约路得记所记载的以利米勒，因犹大伯利恒遭遇饥荒，带着妻子和两个儿子往外邦摩押去了，他们到了摩押，就住在那里，后来以利米勒死了，他两个儿子也死了，只剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。一个人离开神，必然向世界路上走，结果就是自讨苦干。主耶稣说：你们离了我，就不能作什么（约十五5）。人若爱世界，爱父的心就在他里面了。

    二、浪子因耗尽一切所有的，结果就穷苦起来，我们从神所领受一切所有的恩典，本应好好的用在事奉神的事上。可惜我们多少时候，随己意行，自然灵里穷苦，一无所有。属灵的丰富是往亲近神而来，属灵的事并没有不劳而获之事，乃是要付上代价。浪子远离父家，因耗尽一切所有的，就穷苦起来，于是去投靠别人，却没有去投靠父亲。竟然到田里去替人放猪，按昔日犹太人以放猪为不该作的事，他竟然堕落到干不正当的职业，哀哉，浪子！一个人远离神，生活；一定会发生许多问题，对罪恶反应麻木，在生活上自然增添许多痛苦。

    三、浪子回头金不换，人的尽头，就是神的开头，浪子后来醒悟过来，愿意回父家去，想到父家的丰富，而自己倒要饿死，他不但醒悟（痛悔），而且立定心志说：我要起来，向父认罪，于是他有所行动，毅然决然的起来，直往父亲那里去，这是悔改的行动。人孰无过，过而能改，善莫大焉！我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

    四、浪子悔改后，父亲却为他预备上好的袍子穿，拿戒指给他戴，把鞋穿在他脚上，为他预备筵席，与朋友一同快乐。这恩典是超过他们所想所求的。难怪他们快乐起来哩！

    神的爱是过于人所能测度的。只要我们肯回到祂面前，向祂认罪，耶和华有怜悯有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也照样怜恤敬畏祂的人（向祂承认过犯的），凡认罪的必得赦罪的平安与喜乐。浪子离家前以父家为囹圄，归家后则以父家为快乐，前后判若两人，他真正找到了快乐的地方——父家。主耶稣说：在世界你们有苦难……但在我里面却有平安。凡劳苦担重担的人，可以到我这里，我就使你们得安息，保罗说：你们要靠主常常喜乐。马利亚说：我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。世界的快乐是暂时的，罪中的快乐却带来永远的痛苦，只要肯到主面前，才有真正快乐可言。

    弟兄姊妹！离开神的人，就是浪子，世界上固然有许多人不认识主，没有相信神，他们远离神，心灵永在空虚中，我们不能怪责他们，因为他们所作的，他们不知道。就提到我们吧，我们的光景如何呢？何尝不是与神的关系太疏远了吗？多少时候，我们走自己的道路，凭己意行，浪费神给我们的赀财——才干，虚度我们的光阴，贫穷至极；回转吧！向神靠拢，向神认罪，那么，神的恩典，非你莫属了。

 

 

            归回父家得满足              龚明东

经文：路加福音十五章11-24节

 

    物质生活的高度享受能满足人的心灵吗？我认为不能。今天谈到物质的享受，自由世界以金元国的美国首届一指，美国人的生活水平国民所得不能谓不高，但他们仍有许多人夜里睡不着觉，天天有人头痛，统计指出全美在一夜之间须要一百零一万片的安眠药，一年消耗头痛药共一百零九万磅，平均一年一人要头痛十九次，足见有物质享受仍然是心灵空虚！

    科学文明为人类带来繁荣与进步，却并未带来平安，于是自杀的人口日渐增加，据联合国统计自杀率占世界第一位的是柏林，欧州工商业最繁荣，人民生活程度最高的地方，在亚洲日本及台湾为最繁荣，也是举世公认的事实，但台湾日本的自杀率也占亚洲各国之冠，台湾占世界第十位，日本十二位。自杀起因于不满，厌世，困扰。

    各年龄都有不同的问题，不同的困扰，青年面临恋爱，学业及职业的选择，中年人则有事业，经济的压力，老年人被孤单包围，世界的繁荣不能使人心灵得满足，金钱可以使人生活得舒适，却不能使人平安，可以得名声，却不能得快乐，有宗教，但不能得救恩。

    路加福音十五章的浪子如同现代人，享有神的恩典，有物质享受并有知识，但离弃神在痛苦深渊中，最后如同猪一样的生活，妤在浪子有回头，他说：「我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天又得罪了你……」这句话正是我们每一个人应该说的。

    路加福音十五章浪子的父亲，如何的希望浪子归回，我们在天上的父，也一样的期待我们归回祂的怀抱。我们有追求神的灵在我们的内心，若不追求神永远不会平安。

 

 

浪子离家和回家

经文：路加福音十五章11-24节

 

    世界最有名的诗歌，就是旧约诗篇廿三篇「耶和华是我的牧者」，世界上最著名的故事乃是路加福音十五章「浪子的比喻」，在路加福音十五章里面一连有三个比喻，即「失羊」、「失银」、「失子」三个比喻，都是主耶稣所说的，其宗旨与目的为要表明神怎样爱罪人。如果一个罪人肯痛悔回头，神不但愿意赦免他过去的一切罪恶，并且欢喜接纳他，作祂的心怀中所爱儿女。路加福音十五章1—2节就是说明主耶稣为什么说此三比喻之原因。众税吏和罪人都接近耶稣要听祂讲道，法利赛人和文士私下议论说，这个人接待众人又同他们吃饭。

    路加福音十五章11节：告诉我们在世界上有两种人，一种是顺服神，一种是背逆神。

    路加福音十五章12节：浪子对父亲请求家产，这一面说明神的丰富与浪子的卑鄙。因为他只要父亲之家产而不要父亲本身，好像世人只要享受神的恩典，而不相信耶稣而顺服神的旨意。

    路加福音十五章13-20节：乃浪子离开父家以后的情形，他因为远离父亲不受管教，而且身边有不劳而得之钱财，加上交了不良的朋友，所以他的失败是注定的，圣经说：「费尽了一所有的」。浪子怎样悔改？㈠遭遇大饥荒。㈡知道穷苦起来。㈢依靠别人。明白人是靠不住的，㈣醒悟起来。㈤恐怕会死。㈥想我父亲。㈦起来啊！回头。㈧到父亲的面前。

    路加福音十五章21-23节：浪子回家父亲怎样待他？给他穿新袍，「表明赦免救赎与称义」，戴戒子表明称为儿子（约一12）穿了靴，表明与神和好，杀肥的牛仔宴各，表明欢喜及悔改罪可以享受属灵的饮食之意。

    路加福音十五章24节：是主耶稣说明一个悔改的罪人于神前是何等的宝贵。但愿一切罪人早日悔改在神面前蒙着大福，请听神对罪人怎样说：「天哪，要听！地阿，侧耳而听！因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识我，我的民却不留意。」  （赛一2-3）

    归家吧！归家吧！不要再流荡。慈爱天父伸开双手，渴望你回家。

 

 

        从「浪子比喻」看基督化家庭的重要     李廷英

经文：路加福音十五章11-24节

 

    耶稣基督在本章经文中，共讲了三个比喻：失羊、失钱和浪子的比喻，而这三个比喻都着重于「罪人悔改」的事上。

    我们撇开前面二个比喻不谈。在浪子比喻中，可以从狭义和广义两方面来看。就狭义来说，这位父亲是指神，祂是信者的天父，则这浪子应是天家中的一员，他是离家出走，叛道离教的可怜虫。就广义来说，这位父亲又是指世上一切的父亲，浪子就是每一个世人，他也就是比喻中所着重的「罪人」。

    对于这个「浪子」来说，无论从什么角度来看，他是没有被赞，而只有被弹的，一提起「浪子」，就说他是如何无情，如何不义，他是如何的大逆不道，第一号不孝的逆子。试看，浪子也实在不成体统，先是要求分产，继是离家出走，再又任意放荡浪费赀财，日夜沉迷于灯红酒绿之中，那有不坐吃山空之理。可幸，良知未泯，回头是岸，加以慈父肯不究既往，再赐悔改机会，重新做人，使比喻转悲为喜，否则浪子的结局是不堪设想的。

    今日既是基督化家庭主日，我愿以此比喻的广义方面，来谈谈基督化家庭的重要。因此，我必需要强调我的立场，对这比喻中的父亲不是指着天父神而言，因祂绝不会有任何过失和错误。只有世上的父亲才能如此，这也是我在这里要提出和作为大家警惕的：

 

父亲在教养上似有放纵之嫌

    我国圣贤哲人曾说：「养不教，父之过，教不严，师之惰。」这是千古不变之律。比喻中的小儿子向其父亲提出分产时说：「父亲，请把我应得的家产分给我，他父亲就把产业分给他。」除了这几句话外，别无其他。若果如此，则那位父亲似有「放纵」之嫌。他是养而不教，明知分产为不该，并未加以盘问，又未加劝导和阻止，就把产业分给他的儿子，这不是「放纵」是什么？

    日前，一华文日报刊载这样的一则新闻，一名华人高中学生，因吸毒过久，致毒瘾严重。他在接受治疗时，一位负责此案的社会工作人员，和其父母皆担心此青年，可能会于戒毒期间，有丧命之虞。据称：这位邓姓青年，今年只有十九岁，从他十三岁时起，就因交友不慎，染上毒癖。初时仅吸少量大麻叶，所费也小。继后，毒瘾渐深，至非用海洛英而不能满足。社会工作人员相信此青年之有今日，实应归咎于他的父母。原来，他的父母，一固爱子如命，有求必应，一个是教子无方。因此对儿子吸毒事，非但不加阻止，反而变本加厉的供给钱财，以满足所需，其愚拙之处，乃造成不良后果的原因也。

    自古以来，人类家庭的原则，都认为父母对子女可以爱，但不可以溻爱。溺爱就是「养不教」和「放纵」。箴言廿三章13节说：「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。

  

父亲在教养上似有疏忽之嫌

    比喻中的那儿子要与父亲分产，自然非一旦一夕所能决定的。若是为父的能稍加注意，他定会发现在计划离家出走时的蛛丝马迹的。譬如儿子与不良友伴来往过频，行动诡秘，以及情绪不安等都是值得注意的。如果父亲能早日发觉，善予处理，则必能挽救儿子免入歧途。可惜，父亲的工作忙碌，生活紧张，对儿子面临的问题不是无暇兼顾，则是视若无睹。儿子求助无门，只有自寻方法，以求解脱。

    腓立白令先生是芝加哥一间著名犹太会堂的执行主任，在他的儿子离家出走之后，检讨自己与儿子间的关系。他承认自己在教养上的疏忽，他说：「当我的儿子为某些事情，需要与我谈话时，他是根本找不到机会。有时，他要找我谈话，我却为了麻烦，故意的回避他。这就是为什么儿子出走的原因了！」言时热泪纵横，内心无限感慨！白令先生的遭遇，可作父母亲的警惕。

    真的，我们身为父母亲的，对遇有子女们的请求和呼吁援手时，是否加以注意呢？若是你的子女，一日来对你说：「父亲，我正遭遇困难呢？」你却说：「有什么困难？有吃，有穿，有书读，又有什么困难呢？」你就是这样轻描淡写的将它打发开去。这样，一日一困难愈形愈深时，就不易解决了。

 

父亲没有注意到家庭教育主要

    耶稣基督用这个做比喻，其对象是希伯来人（犹太人）。在当日的犹太人家庭里，父亲是占着重要的地位。他不仅是一家之主，供给家中需要，他又是负责宗教的礼仪，像守逾越节的晚餐，就是由父亲主持。这样，一位父亲能以在家庭内，以神的诫命和教训，实施良好的家庭教育，如箴言所载「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」

    现在，那父亲眼见儿子走上歧途，与酒肉朋友，男盗女娼辈为伍，吞尽了父亲的产业，真是悔恨当初，没有做好家庭的教育。现世的社会，尤其是在我华侨的社会里父母们为着弥补生活所需，同时外出工作，极为普遍。他们把孩子们交由托儿所或私人代为照料。孩子在脱离母亲时，往往是较任性和顽皮。及至成长，独立性又强。送入学校后，父母们就将子女的教育放在学校身上，可惜，今日美国的公立学校，教员中能像中国之尊师，称为「万世师表」的良师，已实在不多。

    最近，报载纽约市教育局，发表一份开除一百二十名教育工作人员的新闻稿，其中包括教员、文员等，他们中有盗窃、藏毒、藏包、殴人、和吸毒的犯罪记录。读了不禁令我心惊胆寒，自问像这般教育界中的败坏，怎能教人成器呢？奉劝父母们勿忽略家庭教育的重要性，把教养子女的责任放在自己的肩头吧！荐者，纽约华埠青少年帮派，所制造的治安不靖，已日趋严重，他们在街头滋事，拦路、截抢、打家劫舍，已成为中西报纸电视上的头条新闻，造成华埠危机四伏，鸡犬不宁，父母们怎能袖手旁观呢？

    前任美国联邦调查局胡佛局长，曾就询问应否鼓励子女，参加教会的崇拜和主日学校时，表示意儿。胡佛说：「假如，我的儿子不愿上学，我应该怎么办？我自然立刻命令他去上学。儿子放学回家，满身污泥，就上餐桌用膳，不肯洗澡，我又应该怎么办呢？我自然会马上吩咐他去净洗一下，决不容许他迟延或自己选择。这样，当孩子们不愿上教堂时，最好方法是说：『孩子，让我们一家人都去教堂敬拜神吧！』由于你的坚决和以身作则，就把全家带到神面前。」胡佛先生的见解，是将家庭教育和基督教家庭教育溶于一炉，可为基督徒父母们在家庭教育上的依律。

    南加州大学的两位社会学教授，会于今年一月间，对四、〇八八人作家庭生活的调查，查该报告书中指出，「青少年分享其双亲们的宗教观念，是远比政治观念为甚。就一般来说：双亲们出席教堂的比率，与子女们出席教堂的比率，是适成正比。换言之，若父母们能按时守礼拜，则子女自必随同而赴，反之也然。」由此看来，胡佛先生所说的父母应以身作则，实是家庭教育上所不可或缺的条件。

    最后欲做好基督教家庭教育，容我开列下面四点，给各位劝勉：

    ㈠全家参加教堂崇拜、主日学、团契会。

    ㈡庭内实行祷告，最好是在一起祷告。并注重灵修、读经。

    ㈢庭内悬挂宗教圣画，耶稣像、十字架，以代替世俗图像。有些家庭中悬挂淫亵性的裸体像，怎不令青少年想入非非，堕入色情的陷阱中呢？

    ㈣电视、电影节目，勿以为中国电影较适合中国人的胃口。其实，中国片因为不像西片的Rating ，孩子们可以观看任何一部打斗、淫亵的电影，毫无限制。致使大好青少年走入歧途，父母切记切记。

 

 

            怎样才是神的心？           戴怀仁

经文：路加福音十五章11-24节

 

    始祖陷在罪里，人与神的来往就断绝了，神按着自己的形像造人，原欲使人永远作祂的亲爱儿女，谁知儿女却离开慈爱把祂忘记了。然而天人之伦，多少有些萌力，不能去之。所以有许多人还没有完全忘本，心目中总有一位神存在，不过因睽违太久，印像模糊，以为神是这样的，那样的，设想的都不对。又因为犯罪，伤了神的心，动了神的怒，觉着神是罚罪的审判官，这是不错的。又有人看见宇宙的风、雷、闪、电，更觉得神威严可怕，以为祂与人相隔如九重天高。也有人见世上的灾殃，祸患，死亡，以为神全然是刚烈的，忧惊之情日甚，不但思想方面觉得神如此，就是造作神的偶像，也率都狰狞可怕，岂知这都不能把神的心表现出来。惟有人的不平安的良心，叫人想到神，惟有「在父怀里的独生子把祂表明出来」，能叫我们知道神的心如何。感谢神，赐我们知道祂的心！耶稣说神是什么样？祂说「神是慈悲的父」。祂叫我们明白这事，又说了一个最好的比喻，就是「浪子回头」。浪子觉得家里没有乐趣，父亲的约束太严，他要出外开开眼界，享享自由。等到他的父亲把他所当得的家业分给他了，他就跑到老父照管不到的地方，过那浪漫放纵的生活，把一切所有的都耗得精光，不但钱财用完，连精神和名誉也都败坏了。陷在深深的罪里，把家中的父母全然忘记。到未了，他种的还是他收，床头金尽，患难临头，所谓知交朋友也都掉头不顾，平时「坐上客常满」，「杯中酒不空」。何等豪爽，现在不但无人援手，并且还要厌弃他。没有法子，乃孥猪所吃的豆荚充饥，主人且嫌其惰而饕餮。浪子到了这步田地，才恍然悟曰：「我要起来到我父那里去」。因患难叫他睁开了眼睛，想到老家的好处，老父的慈爱，拿定主意，向父认罪求恩，就起身望着家乡回去了。

    浪子是谁呢？是世上的人，也是你我。虽然我们未曾出门，浪子的心却已隐伏于中，若没有醒悟过来，就还是在远方住着。我们都要省察自己的心，我们回到了慈父的家么？说了「父阿！我得罪了天，又得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子」么？觉得蒙了天父的爱，并赦罪的恩么？这与我们人人都有生死的关系，浪子走在路上，觉得不配作儿子，预备求父许他算一个雇工，不料他的老父亲「相离还远，一看见他，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴」。耶稣说，神也是如此的怜爱罪人，若我们愿意前来认罪，吁救求宥，深觉不配作他的儿女，祂就赦免我们的罪，再叫我们承欢膝前，恢复我们儿女的名分，这不是格外的恩？不是福音么？我们还可以违背天父往远方跑么？

    圣洁公义的神。为何再接你我在罪里的孩子呢？有两样缘故。一，浪子终是他的儿子，虽然儿子忘记老父，老父还是不能忘记儿子。他的温良慈爱的心犹如火一样的热，经上说：「我断不喜悦恶人死，惟喜悦恶入转离所行的道而活」  （结卅三11）。二、耶稣替罪人受死，用祂的血，还尽了一切的罪债。神因独生子的救赎，就来迎接我们，靠着耶稣的功劳，我们可以再到天父怀里。亲爱的朋友！你若信主，跑到祂的脚前，天父神必依然收留你，怀抱鞠育，叫你出愁惧而入于欢乐之境。

 

 

            世人都是神的儿子吗？        蔡提摩太

经文：路加福音十五章11-24节

 

    近代有人这样说：「世人都是神的儿子，神就是万人的父」。这种教训绝对不是耶稣基督的福音真理，这样说法总是带着一点危险性的。为了人们的灵性起见，总不能不辨别清楚，以免伪说混乱了神的道。

 

要从真理而生才是神的儿子

    许多人以为世人都是神的儿子的理由，是因为全人类均是亚当的后裔，亚当是神所造的，就以为全人类都是神的儿子了。这样说法，在亚当尚未犯罪之时，也许还有理由：但亚当犯罪之后，他与神的关系，已降到被造者和创造主的地位，那就根本说不上是神的儿子了。譬如一间礼拜堂是由工程师造的，但不能说这座礼拜堂就是那位工程师的儿子，唯有他所生的才是他的儿子。同样，要从福音真理所生，秉承着由神而来的新生命的，才是神的儿子。有人把浪子的比喻作此说之论据（路十五11-14）以为浪子即世人，其实绝不能这样说，浪子是比拟信徒，他已是神的儿子，连浪子的资格也没有。若他们没有神儿子的资格，也就不能享神的权利了。若妄说他们是神的儿子，就是骗他们，使他们连救恩也看为不重要，岂不是害了他们！

 

神是世人之神

    神不是世人的父而是世人的神，神乃是信者的父。信祂的人才有资格称神为父，作祂的儿子。约翰福音一章12节说：「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女」。接待两字原文是「接受」，接受了，就永远为自己所有。世人因为不是神的儿子就没有父的产业——天上的产业。浪子是有产业的，证明他代表信徒。「他父亲就把产业分给他们」  （路十五12），所以信的人都能得天上的基业。「我们也在祂里面得了基业」（弗一11），原文得字是过去式，所以凡信主的，神已给了他基业，信的时候已经得了，不过将来才实行管业罢！

    世人不会自动向神悔改认罪，必须有人去把福音讲给他听方可。但浪子是自己醒悟（路十五12），浪子清清楚楚知道自己家中口粮有余，不信的人怎能知道天上的事情呢？并且他又知道父家的一切，所以他不是普通世人，而是指冷淡的信徒说的。路加福音十五章所说失羊、失钱、浪子三个比喻，在失羊失钱二件比喻中，均有一句这样的话：「一个罪人悔改」  （路十五7，10）但在浪子的故事中，没有提起这句话。

 

世人与浪子有别

    由此可知世人与浪子有别，世人在未悔改以前，没有神子的地位，是未能享有权利的世人。如果听了道，接受了福音，靠着耶稣的救赎，圣灵的重生，取得神子的资格，才可以享受得产业的权利，才可以称神为父。如果对世人硬说他们也是神子，他们便以为不用悔改，不用倚靠耶稣赎罪，就可以作神的儿子，那就无异哄他们空欢喜，反致失了得救的机会，这是何等危险的说法呢！所以世人都是神的儿子的教训，不是耶稣的真理，而是虚谎。如果它被认为使人安心，完全满足的东西，它就是直接和真理对敌了。

    我再说我们果真要作神的儿子，就必须经过悔改，接受耶稣作救主，得祂代我们受了罪的报应，用宝血洗净我们，我们才有权柄作神的儿女，享受神子的权柄。

 

 

            神的恩赐               桑安柱

经文：路加福音十五章11-24节

 

    浪子的比喻，大家都很熟。浪子就是离开神的人，父亲就是天父。路加福音十五章12节，小儿子对父亲说：「父亲，请你把我应得的家业分给我」。路加福音十五章19节：「我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工罢。」在这一节看出浪子的转变。起先他要求应得的家业，这要求是合理的，是他的名份应得的。许多时候我们有合理的要求，我们只看自己的立场，是在自己的名份下，没有想到会影响到父亲及家庭。许多时候合理的要求，也就是问题的开始，家庭不安。家是整个的，起初父亲及长子都没有想到此。问题的发生都认为是合理的，以致家庭、团体、社会、国家造成不安。

 

浪子转变了

    后来浪子转变了，对他的父亲说：「我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作雇工罢。」从应得到不配。每一个基督徒都应有此不配为儿子，当做雇工罢的态度。转变后的心情是谦卑柔和不像以前骄傲以为是应得的。浪子回来后，请求父亲当他作一个雇工，父亲的态度怎样呢？路加福音十五章20节：「父亲看见就动了慈心，跑去抱着他，连连与他亲嘴。」这里父亲对儿子的态度，给我们看出神对我们的态度。

 

好袍子给他

    路加福音十五章22节：父亲叫仆人把那上好的袍子拿出来给他穿，袍子是浪子回来第一的需要。浪子回来，衣如乞丐，污秽不能见人，在许多仆人面前表现其堕落。衣服代表身份，今天我们在神面前，靠自己不能站得住。父亲叫仆人拿好的袍子来，自然浪子要先脱下破烂的衣服。每人回到神面前，神以上好的衣袍——就是主耶稣基督——我们靠着主得以称义。仆人已知道主人所说的那一件袍子，父亲因为想念他的儿子，早为他预备，因此，仆人已知道，不然，仆人会问，「是哪一件和放在哪里？」那是早已指定的。神为我们预备义袍，指定耶稣基督，只有靠祂才能称义。靠自己只穿污秽之衣。靠古圣人，或大人物都不能称义，只有靠主耶稣为衣袍才能称义；只有那上好的袍，才能使我们回到天父家里去。

 

戴戒子赐权

    「把戒子戴在他指头上」，当浪子回到家里时，仆人必定想，父亲对他的态度不同了。浪子自己也这样想，所以说「把我当作一个雇工罢」，浪子心里明白，他在家中没有地位了，但父亲给他戴上戒子表示给他尊贵，也代表恢复权柄。约瑟做埃及宰相时，法老把戒子戴在约瑟的手上表示赐约瑟以权柄。亚哈随鲁王将戒子给末底改，亦表示将权柄交给他。戒子与普通的装饰品不同，在圣经里是代表立约与印记，亦可以做图章。法老王以戒子给约瑟，他可以盖印发命令。戒子亦是订婚的表记，主是新郎，教会是新妇。父亲把戒子戴在浪子手上后，没有人敢说，以前是大少爷，现在是乞丐了。戒子表现父亲恢复他的地位。浪子回来对父亲说：「我得罪了你，从今以后不配称为你的儿子，把我当作一个雇工』」这是普通人的想法，是靠自己的功劳，是罪人的心理。神不是这样，你回来祂就接纳。浪子回来父亲仍旧当他是儿子，完全没有当他作雇工，天父就是这样对待我们。

 

穿鞋赐安息

    「把鞋穿在他脚上」，浪子赤脚回来，要洗了脚穿鞋。主耶稣为门徒洗脚，彼得说：「不敢当」，主说：「我若不洗你，你就与我无份了。」洗脚是代表成圣，我们已得救了，不必洗澡，但在世上走来走去，是会沾染污秽，没有穿鞋，是会触着污秽，且容易受伤害，鞋可以保护脚。圣经记载，仆人是赤足，主人才穿鞋。我第一次来香港到林子丰先生家里，看见女工人皆赤足，即端茶时亦赤足。犹太人亦是这样，工人赤足，工作好回来，才洗脚穿鞋，喝茶休息。所以穿鞋是神的恩赐给我们安息。圣经中之鞋的解释是「以和平福音当鞋。」以和平福音当鞋穿着，到各处去告诉人，神将极大的责任交给我们，叫我们做和平的使者。

 

给肚子吃饱

    「把那肥牛犊牵来，宰了，我们可以吃喝快乐」。浪子回家的时候，父亲接待他，给他衣服穿，戒子戴，鞋子穿，现在又给他吃。给肚子吃饱，这是大问题，他在外面连猪吃的东西都没有。神的恩赐太大了，我们到神面前，就不至缺乏，而且丰富。大卫在诗篇廿三篇说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」世界没有一件东西可以便人满足，惟有到神面前才能满足。这筵席是纪念筵席，庆祝，死而复活，失而复得。筵席又可以代表交通，聚餐的目的是在主里团契交通，我们本与神隔离，藉筵席恢复与神交通。

    上面四件东西：袍、戒子，鞋、筵席是比喻，由此可体会到神的恩赐。比喻的好处，是因为有好多说不明白的要用比喻才能体会神慈爱恩典的奇妙。神有说不尽的恩赐给我们，我们应该感谢神。

 

 

            苏醒的人生            仇子同

经文：路加福音十五章11-24节

 

    这段圣经，想你们曾听过多次，我也曾把他引为题材者多次。这浪子向父亲的要求，其用意的积极，很可佩服，但他一向异乡飘泊，一切的金钱花了个净空，今后的生活的凄凉和惨淡，凭人情的评断，以为那是他应有的报应。

    主耶稣给我们这段比喻，倘能分析起来。大概有三个紧要的暗示：

    一、浪子于流浪后的生活，我们以为那是他应有的报应。试问我们中间，有没有浪子？神给我们宝贵的身体，精神和光阴，我们曾否把他们轻易地浪费？在这繁华的上海，周围的环境，都充满了诱人迷途的机会，我们自己既然是一个浪子，对于那一般的坠陷暗阱的，浸洗乎句訇罪海中的青年应抱何种态度？简单说一句，际于这种丑恶的现实社会之下，我们除却省察自己日常的生活外，对于那一般遗失迷途的浪子，应有深切的、纯洁的同情。

    二、有钱有势的时候，亲友很多，一到财尽势衰之后，一切的亲戚朋友的情谊也俱之消灭了！浪子于患难时，只得与猪为伴，并且连猪吃的豆荚俞不可得！这浪子于患难中肯醒悟过来，但恐怕有一般同跑于患难中，犹未能苏醒，那种的人生实在没有救药啊！

    患难是神给我们悔悟的暗示与机会，叫爱主的人常得益处。患难生忍耐，忍耐生盼望，这是无上光明旅途的指南针。所以于患难的时候，应该感谢神。浪子于养猪的生活中醒悟过来，我们爱主的基督徒在一切试探之中，也应立刻求主帮助改变为新人，并且彼此勉励，以期养成了健全的人生。

    三、浪子把一切金钱花尽之后，百万富翁一旦竟无立锥之地。幸亏他余剩下一种最宝贵的东西——儿子的名份。浪子于苦难中对他父亲的忏语：「我得罪了天，并得罪了你，从今以后，我不配为你的儿子，只当我仆人吧！」事实却出乎他意料之外，父子的关系永远不会被磨灭的；父亲的恩爱，海天之距犹难与比的！他的父亲于浪子飘流之后，昼夜悬念他这颗遗失的宝珠，虽然一点消息得不到，在这风烛残年时，犹抱一线希望；当他见他儿子悄然地、衣服褴褛地、跋涉归来主且即三脚两步地前往，抱着这失而复得的宝珠流涕。这一剎那间两人的心怀，真是纸笔难能形容。浪子虽然凄切地把那一段忏语向父亲哭诉，但越发增添他父亲的伤感。他立刻命仆人把衣服和金戒指给他的儿子戴上，并杀牛犊请客，以纪念他白发时的安慰。浪子，苏醒后的浪子，已得到一条新生命。

    诸位，我们也是浪子的一个，离弃基督，流离失所，但是记牢，我们还剩下一个儿子的名份，这是我们于彷徨歧途上的一个宝贝。「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此，我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」（罗八15-17）

    飘泊狂浪中的基督徒们，我们能于患难中想念神，重上光明天家的归途，这苏醒后的人生，才有莫大的价值呢！

 

 

             醒悟的浪子             林正孝

经文：路加福音十五章11—24节

 

    浪子的譬喻中，让我们看到一个远离神的罪人，及时醒悟回转蒙恩之经过。笔者在这里要分析三点来与诸位思想：

 

背离神的生活

    浪子向父亲恳求分家业以至父亲许可他出去。这离家的举动是出于浪子的意思，父亲决没有促使儿子远离家乡之理。依浪子所想：在外一定能享受更多的自由和快乐，在家的生活断不如外面的好。于是决心要去，父亲也就不拦阻他。同时又把所有赀财都带去。凡如这样背离神的人，都是自取灭亡的。他在远方过着浪漫放荡的生活，既耗尽了一切所有的，又碰到那方大遭饥荒，就穷苦起来。在此进退维谷，无法克服恶劣环境时就去投靠那地方的一个人。为那人放猪。那人待他牲畜不如生活，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。啊！本来是安坐而食之宠子，现在真实尝到困苦的滋味了。产业既然耗尽又遇饥荒、落魄、潦倒，真是可怜！试想人若遇到这种恶劣，无可奈何的地步，岂不是成为碰壁绝望的人生吗？诸如！一个远离神的人，第一，要尝到这种苦况。假使我们远离神栖生在罪恶，所要遇见的光景，也就是那么可怜。愿我们能睁开心灵的眼睛，察看自己处于什么环境？是否在神怀中之儿女，或是漂荡在外的浪子呢？

 

酲悟过来的道路

    路加福音十五章17节说：「他醒悟过来」。果然悔心，转意了。迷途知返，这是浪子超人的智慧，他的醒悟有经过四项重要的步骤；给我们可惦记于心的。首先「他醒悟过来」。本来在黑暗罪恶中生活，时常疑感神埋怨人的观念，丝毫不想到自己的过错，若继续持守此态度永远无法归家。他彻底认识自己所站的位置，看透了自己的可怜，便后悔了。从前他是一个骄傲好辩的人，以为总比他人好，而当圣灵站在他心中时就禁不住承认自己的过失了。他往外奔跑，终于无得所希望的快乐和自由，反而赚来了无穷的痛苦和悲伤，他回忆到父家雇工总比自己好，又顾到周围之危机，想找出路，便归心如箭在遭难中坚决己意：「我要起来」。到我父亲那里去，他离家既然是出于自愿，归家当然也是随着自己决定。请注意这一点；谁罪恶中过生活的人，虽然有盼望可归家之机会，不肯动身他们老是等候着有什么事故产生；把他们带到家中去，他们总不肯决志。仍然徘徊在罪恶之梦乡，第三步认罪，他说：「父亲，我得罪了天又得罪了你」。从今以后我不配称为你的儿子。他又卑贱说：「把我当作一个雇工罢。」他不敢推卸已往的过失，只求父亲怜悯。如果他还把自己与他人比，自己安慰，我总比某某好，而自满回家这种人，是无法蒙恩的。耶稣讲过一个比喻；说到一个王子娶亲的筵席。那参加婚礼而不肯换礼服的也要撇在外面，哀哭切齿。不肯彻底悔改在神面前的人也是如此。浪子最后采取行动：「于是起来往父亲那里去。」他开始回头归家的动作，到了这地步旁人可从他各方面的表面，看出他的改变，有意归家的人，好比他把那蒙了灰尘的经书从书桌取出，开始细心阅读，他的脚也往礼拜堂去，并用心意表达感谢的祷告，从今和恶人绝交，唯要追求圣洁的人偕行。

 

归家所得的喜乐

    当他从落魄扫地之环境返家。但其父并不是闲坐不动，只待儿子敲门时才接待他。多少人以为神接待罪人就是如此，圣经说：「相离还远父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴」。还是表示父子的和睦。父也无因他污秽衣裳不给他接见，亲近。他同时早为他备好的上等袍子，拿出给他穿，把戒指戴在他指头上，又把鞋穿在脚上。这样恢复儿子的地位。不但如此，父因他回家，备有丰盛的筵席而宰了肥犊，请邻友与共同吃喝快乐。这样浪子回家所得的喜乐，是指着一个罪人悔改在神前，成为一位基督徒。或是有人会说：这只是指外表的入教，其实它有更深的意义，耶稣对此事有彻底的说明，祂说一个罪人的悔改，就是「死而复活，失而复得的」。这样说来罪人的悔改，就等于一个回光反照的人。盼望我们思想且牢记一件事实：就是神今天仍是为罪恶中生活的人安排回转的道路，为那些愿意起身回索的人备好救法，因为神还是喜悦跑去怀抱你们，并将光荣的义袍来更换你们肮脏衣服了。同时主耶稣说：「凡肯在神面前悔改认罪，我们应当和他庆幸！」来吧！何必再放荡慈爱天父伸开双手。盼望你回家。

    最后盼望我们再次回忆到浪子：曾这样思念父家的富裕。则永世福祉与荣耀，就不注重今世的事。因今生的贫富，是极其短暂的，唯有天上的应许，亨有永恒的。人欲与天父有和睦的关系，唯有借着基督赎罪的十字宝架。使徒行传四章12节说：「除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」救世的福音，教会应当宣扬，匹夫务要有责；借着天父神号召的声音，来呼唤那些执迷不醒的浪子，趁早转头归家。这是教会唯一的使命。愿神亲自圣化祂的话，来感动我们，加增我们热心，带领迷路人奔回天父的家乡。

 

 

     起来，往父那里去！

    经文：路加福音十五章11-24节

 

    在主耶稣所说的这个比喻，所显明的实体，是他、是我，是你，是每一个世上的人。

    神造人的时候，原有祂荣耀的形像，在伊甸园中欢乐居住；但是，魔鬼撒但引诱了我们的先祖亚当、夏娃，得着了他们，使他们背离了神，被逐离开伊甸园，随从罪恶，得到罪的工价——死。这真是人类最大的悲剧。

    罪既从一人入了世界，我们就都从恩典中堕落，随从罪恶之律的支配，去犯罪、作恶，任意放荡，终日所思念的尽都是恶；你能指出一个不在基督里的人，他们所作的那一件不是恶来么？因为从恶的泉源，只能涌出恶的水来。

    离开了神的生活是怎样呢？或者说，一个没有得着耶稣为他救主的人，他的生活是怎样呢？有平安么？有喜乐、有自由么？不必否认，你没有自由，你被罪恶捆绑，知道是善却不能作，不愿行的恶倒行出来；放纵情欲，并不能使你得到快乐满足，罪中之乐，只能给你更大的空虚；你没有平安，因为你找不到平安的路。正像那个放猪的浪子一样，白日受干热，黑夜受寒霜，不得合眼睡觉，终日处在污秽中间，你所得的甚么？饥饿，要拿豆荚——猪所吃的食物——充饥，也得不到。豆荚是世上的名誉、地位、学问、金钱，甚至宗教活动；这些：不能使你真正满足——豆荚是没有生命的东西。若是有一粒豆子，他可以种在田里，成为他的希望；但是，没有，他没有得到生命果子的希望。有的，只是绝望与悲哀。亲爱的朋友！你爱主比这些深更深么？

    他绝望、饥饿。神就是爱，祂不忍祂的孩子受苦，慈爱的父神，差祂的儿子临到世界，为要救赎罪人，无论你离祂多远，地极的人都当仰望祂，凡仰望祂都必得救。父神每天想望你。在主耶稣里是丰富的。耶稣说：「我是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴！」（约六35）圣经上记着说：「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值也来买酒和奶，你们为何花钱买那不足为食物，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐，你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。」（赛五十五1-3）

    苦难使浪子醒悟过来；醒悟过来还不够，要起来，往父亲那里去！他从悲哀中站起来，他要脱离这个污秽的生活。你们知道他有多难呀，饥饿使他的头发昏，眼前冒金花；饥饿使他的腹内像火烧一样，像蛇咬一样，他用手撑着腰，勉强站起来，踏上回家的路。

    他要回到神那里去么？慢来，有一件事情，你必须弄清楚——你与救主耶稣基督的关系如何？

    耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去！」（约十四6）你也许说，我有自己的路，我有我人生远大的计划，那没有用，那不能使你得到甚么。因为你被这世界的王魔鬼弄瞎了眼，以致「有一条路，人以为正，至终却是引到灭亡之路」，「生命平安的路」你不晓得。

    主耶稣说：「在我父家里有许多住处」父神不会拒绝收留回头的浪子，虽然他没有钱财：虽然他是贫穷的，虽然他会背叛祂：但父亲的慈爱是超过这些的。

    我们看父亲对儿子怎样：「相离还远，他父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」父亲天天站在那里眺望，父亲慈爱的心，所要的只是一个肯在他面前悔改认罪的儿子。不止如此，父亲吩咐仆人，脱去他污秽破烂的衣服，给他换上美好洁净的义袍；给他把戒指戴在手上，作祂慈爱的印记，使这双手再不沾染污秽，再不犯罪；他原是赤着脚，父亲却吩咐人把鞋穿在他脚上，使他的脚不再被尘土沾污，不再被荆棘蒺藜刺伤。并且这也是说我们每一个信主重生的人，也要这样，去传福音，使你的脚行在正路上，使你的脚踪成为佳美。

    父亲的心是慈悲的，祂不向浪子关闭悔改的门，祂悦纳的门向浪子敞开，祂盼望每一个浪子回来。但有一天那门会关闭的。

    你曾否想到；当我们在世界上最后一分钟的时间过完，死亡要拿着逮捕状，来拘每一个人。你关上房门，不能阻挡它；你用你的钱财，不能贿买它；你一切的智慧你所夸口的，都失去了用处；你不能拒止它。并且死后主耶稣还要审判，你曾否想到你灵魂的结局？

    主耶稣已为我们的灵魂预备了住处；主耶稣已在十字架上，为我们成就了救赎的大功。在一千九百多年前，神的儿子耶稣道成肉身，生在世界上，为了我们的罪，被钉死在各各他山的十字架上；埋葬了；第三天肉身复活，变成荣耀的灵体；在地上显现四十天之久，升上高天，坐在天父右边，作大祭司，天天为我们祷告；并且祂还要再来，施行审判。我们都是这些事的见证。

    我们必须承认祂为我们的救主，接祂进我们的心里，得到新生命。我已经有了这新的生命，我知道：祂再临的时候，无论是死后复活，或是活着改变等候祂来，我都不被定罪，脱离地狱刑罚，得到荣耀的冠冕，属天的基业。朋友！容我问你：你自己如何？

    「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽，都归在祂身上。」(赛五十三6 )主耶稣担当了我们的罪，为我们代受刑罚，我们必须信祂，接受祂为我们的救主，免去永刑。

    圣经说：「悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！」（林后六2）不要等待，现在、就是现在，趁着救恩门向你敞开的日子！

    我们是污秽的——我们必须承认我们的罪——父神却因耶稣的缘故，愿意与我们亲近。圣经说：「我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。」但却不能仍旧在罪恶之中，让神来就近我们，因为祂是圣洁公义的；我们应该起来，往父那里去，脱离罪恶的污秽，神儿子耶稣十字架的宝血，必洗净我们一切的罪。圣经告诉我们：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。」（林后六12-18）你愿意从罪恶中出来么？

    「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。」（约三16）朋友！这是神向我们显明的救恩；朋友！这也是你得救的唯一凭借。

    「信祂的人，不被定罪：不信的人、罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）「信主的人有永生；不信主的人不得着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）我们必须接受主耶稣作我们的救主，才有盼望；「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）不信的人，只有承受地狱不灭的烈火，被火焚烧，被不死的虫咬吃。这是神的话。你的善行没有用；你的名誉金钱没有用；你会参加很多的宗教活动也没有用，教会名册上有名也不能救你脱离刑罚，免去神的震怒——必须是名字被记录在天上的生命册上才有用。我以神的慈悲劝你们，你必须信耶稣，你必须接祂进你的心里。现在，你可以决定自己将来的命运。

    现在、就是现在，你不能拖延，明天将遇何事你也不能预知，惟有现在是属于你的。你是否醒悟过来？起来，往父那里去。现在是你得救的唯一机会。

    在这件关乎你灵魂得救的重大事上，我们愿您以阅读开始，以行动结束，起来，往父那里去！

愿您以对本文阅读的结束，作为行动的开始：信耶稣，得永生！

 

饥    荒     晋奇

     经文：路加福音十五章11-27节

 

    「既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。」  （路十五14）

    放荡子的譬喻，是释明神如何关怀疼爱离开祂的人类，而描写一个最生动的故事，他向父亲要求分产业之后，就收拾所有的到远方去，当他耗尽所有时，又遭遇严重饥荒，而笔者在这里要把这饥荒为题目，与大家共同思想几点教训。论饥荒得分开三种：

 

物质的饥荒

    论物质的饥荒，是民生受到胁迫的大问题，有人想这饥荒是从那里来？从神？从魔鬼？纷纷不一，不过我们总要思想，凡事都有神的意思，放荡子所以回头的理由，是因他在外遭遇饥荒。又他碰到这饥荒，是因他离开父家的缘故，如果他守己安份，好好的在父家中，决不致遇着这灾患，他为放肆，想要远离父亲，逍遥在外无所拘束，纵心所欲，于是交结娼妓酒友，败坏德行，但好景不常，甘尽苦来，当他耗尽一切所有时，再来遭遇着这样穷苦，就此落魄垮台，从宠子小爷地位，掉落为乞丐，谋生无由，就投奔当地一个主人家去，便为那人放猪，连猪的豆荚也吃不到，是牲畜不如的生活！照样如果人类好好在神的爱中生活，相信一定没有遭遇饥荒问题，因饥荒多半是由人之过犯，而受神的惩罚，如以色列民离开基利心山之祝福，天不下雨，地不能耕种，五谷不登。就圣经所载几次饥荒，如大卫年间有饥荒一连三年，是因为扫罗犯罪。（撒下廿一1）亚哈年间三年半饥荒，是因王后耶洗别犯罪作恶，有一次亚兰全军包围撒马利亚，以致城内酿成严重饥荒，一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽粪值银五舍克勒，甚至有妇易子煮而食之地步。

    近来有人说：饥荒是因人口过剩云，这都是片面理由，神对其所爱的人类，总有负责，如耶稣说：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太六33）因为神知道我们的需要，圣经中有个好见证；我从前年幼现在年老，未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。（诗卅七25）

    终战后的德国，其荒凉情况，让人难得设想，九成以上房子倒塌，于今终战十一年，现时却渐恢复，当时若与之邻邦瑞士比，宛如天堂与地狱，战争伤痍太大，民饥不得食，一时成为万国救济区，为何这样呢？回忆当时他们的领袖希特勒，企图一匡天下，无法无天之作为，杀死六百万犹太人，没收剩夺其财产，消灭本国七十多万残废的百姓，他以为这些不能生产之人，只能消耗国家粮食，把人命视同草芥推翻真理，弃绝神的教训，结果招来亡国祸民以及饥荒的原因了。

 

智识的饥荒

论智识也是神一种的恩赐，敬畏主耶和华是智慧的开端，离开父亲的放荡子，而遭遇那样穷苦，也是缺乏智识的缘故，私心、利己、只为自己想，毫不体会父心，他总不想离开父家，是走上愚拙的路。多少无神论者，否定神的存在，自分智识倒是愚呆了。如圣经说：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人之聪明。（林前一20）十九世纪有一百六十多名科学家，其中基督徒，占有一百三十几名。

    埃及在当日世代中是个大帝国，有无数人材，可是没有一个人比得上约瑟，能担当宰相职位，而重用这为奴为囚的约瑟了。大利乌王立一百二十个总督，又在这些总督中，再立三总长三人，但以理在其中，显得超乎其中总长，于尼布甲尼撒王时代，有成千的哲士，却找无一个得讲解王的梦，唯独当推这但以理，这有什么原因？因为他有耶和华的灵。

    亚伯拉罕与罗得，也是个显然之例，一是选择神的祝福，一是选择世上物质，滋润之土地，结果选择物质享受的罗得，就被战争与硫磺火清算。

    特别国家遭逢危急之时，更需要智慧人来收拾，希西家王时代，耶路撒冷被西拿基立的十八万大军包围，时民众，首领之心，非常恐慌，手足无所措，幸亏以赛亚一句话，乃由神来之指示，就解除国难的危机。示巴造反后逃奔西比拉城，时这城被大卫的元帅约押包围起来，城中民众恐慌之心，宛如林中树木，被风飘荡一样，这时也端赖一位贤妇，计取示巴首级，交给约神这城就得安定。这样缺乏神所应许的智识，即是大之损失了。

 

心灵的饥荒

    放荡子第三步所过着的，乃是心灵上的饥荒，他的生活一落千丈，碰到山穷水尽地步，人到此境地，如无出路往往寻觅短见，因心灵上的饥荒比物质与智识饥荒更加厉害，一个神的子女，从灵性生活，下到无神的生活，地步，其人之光景，令人可怕了。以色列头一代君王扫罗，够作我们的鉴戒，他出身卑微，一作了王就不顾耶和华神的命令，当神命令他灭尽亚玛力人，他却怜惜亚玛力王亚甲，神要他除灭仇敌所有的牲畜，他却存留上好的牛羊，当撒母耳来责备他的时候，他借口为献祭给耶和华，于是神收回其圣灵之后，他的心境非常错乱，是非颠倒，柔肠百转，寻无安慰，而找大卫弹琴为他驱魔，因为恶魔侵入其心。他以后光景越来越糟，无异疯人一般，此乃心灵饥荒状态。

    主耶稣当日咒诅那颗无花果树，只有叶子而无果实，此乃象征犹太人当日的社会，光有外面的事奉，堂皇的圣殿，礼节，祭牲，而无内心的诚实，于是在主后七十年，这圣殿就被罗马的将军，提多所毁灭。

    列王时百姓离开耶和华，人心横暴欺贫重富，不德不义，时先知阿摩司起来呼喊，主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。

    报纸上常看得见，那班自杀之人，并不是因经济上，理智上，地位上，不及他人，大多数的原因，是过着心灵上得不到安慰了。反之心灵上有所寄托、安慰，虽遭着不堪之爱，也得舒适快乐。

    日本东京有一位青年，于第二次大战中，被炸弹所伤，以至断了两手，并两眼失明，竟成了一尊弥勒佛，残废之人，幸亏他接受福音，笃信耶稣，俗云：天不绝人之路，他却富有口才并记忆恩赐，而意愿研究圣经，预备为主作证，但无指头得摸点字，就借口唇当指头拉字，以致口唇出血，他为查考圣经就付了流血代价，于是他富有灵性的感力，心灵上也渐有天上的平安与喜乐，常寻机会见证福音，有一次被请到养老院去，向那班无依无靠的老人讲道，因此好多老人受感激，悔改信了主耶稣，是因他说：「你们埋怨孤单么。耶稣比你们更孤单，你们叹息自己贫穷么？耶稣比你们更贫穷，祂是万主之主，万王之王，是造物的神，祂愿撇下天上一切的荣耀，道成肉身，降在马棚，甚至为你我的罪，死在十字架，哟！耶稣！祂本来富足，为你们成为贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足，因为耶稣应许，天上各样的丰富，叫我们享受，这样凡诚实接受祂的，再无物质，智识与心灵上的饥

荒了。

 

新春谈立志   杨其耀

    经文：路加福音十五章11-30节

 

    陆云先生曾经说：「大丈夫患志之不立，何患名之不彰」。古人都认为立志是人生一大要务，人不怕才力不够，只怕志向不立。一个无才的人被认为贫，一个无志气的人却被认为贱。贫不足羞，可羞的是贫而无志气也。西欧也有一句谚语，「人如没有志向，犹如小舟没有帆与舵一样，不适于远行。」历史上所有的贤哲将相，他们所以能够功成名就，究其因，无非有确定不移的志向。因此陈伯汝先生这样说：「志之所趋，无远不届，穷山巨海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐甲精兵，不能御也」。

    汉光武所谓：「有志者，事竟成。」这句话，二千年来勉励了多少国人向上。在这万序更新，大地回春之时，最是我们谈谈立志的时候，你对人生到底立下什么志向？你以往所立下的志向实现了多少？记得少时读古文，读到愚公移山的故事，读到岳飞由母亲在背刺写「精忠报国」四个字，老师们就劝告小学生要抱着伟大的志向，将来才有出人头地的一日。新年是一个立新志向的时候，基督徒在这一个年头应当立什么志向呢？在圣经中关于立志这件事有没有先例舆模范？有的，下面便是：

 

浪子的立志——返回父怀

    耶稣基督讲述浪子回头的故事，当他花尽了父亲的财产，毁坏了健康，亲朋戚友离散，独自孤苦伶仃的时候，在一家人家替人喂猪，在这走头无路的时候，他回想了父家的温暖与丰富，慈父的等候与怜爱，他忽然觉悟过来说：「我要起来，到我父亲那里去，向他说我得罪了天，又得罪了你。」这是浪子悔改的立志，这也是千万罪人返回天父慈怀的写照。

    朋友：如果你尚未接受神的慈爱，你在神眼中还是一个浪子，你可能正在寻找罪中之乐，但千万要记住，有一日罪能拉你进入败坏的深渊中，叫你悔恨交加。我奉劝你及早回头，学习浪子建立志向吧！

 

但以理的立志——不沾世污

    青年犹太人但以理及其友人被掳到异邦去，在巴比仑王尼布甲尼撒王淫威之下，拒拜偶像，拒受祭过鬼神的酒肉。他明知此行必定招致王怒，甚至有杀身之祸。但经上说：「但以理却立志不以王的膳与王所饮的酒沾污自己。」

    今日处在这淫风邪情的弯曲社会中，基督徒是否能够洁身自爱，守道不渝，为了讨神喜悦，为了遵行主旨，付上代价，肯从世俗情欲中分别出来么？眼见多少教会子侄，曾经一度大发热心，献身许愿，但时过境迁，一踏入黑暗的社会中，便与世浮沉，随浪逐流，思之痛心！

 

约书亚的立志——全家事主

    年近风烛的约书亚，一生以刚毅坚定忍著称。在他辞世之先，他招聚以色列各支派的首领们，重申遵主圣命的重要。最后他以最坚决的口吻，要这些首领们作一个重要的抉择——事奉耶和华神呢？抑事奉外邦的偶像？在他一生桑田沧海的经验，他深切认识耶和华是全能可靠，独行奇事的神。为此，他代表自己与属下儿孙会作出这样挑战性的决志说：「至于我与我的家，我们必定事奉耶和华」。

    全家归主是今日教会的切望，能够作到全家事奉主更是难能可贵。基督徒家长们：你对于约书亚这句志词作何反应？你认为事奉玛们（财利）与事奉基督是一样重要吗？你对儿辈们作甚么灵命上的影响吗？今日子侄们所以背道放荡是不是你的罪过？几许基督徒肯在这年头中能步约书亚的后尘而说，「至于我与我的家必定事奉基督」。

 

大卫的立志——完人之道

    解经家称之谓「君王之鉴」或「管家者之篇」。全篇表达诗人内心之志向与愿望。或许本篇是大卫王登基时所写的，或谓此篇是他每晨的祷文。据云西欧许多君王加冠时会读此诗篇。这里大卫的心志是：「我要用智慧行完全的道……我要存完全的心行在家中」。基督对当代世人说：「你们要完全，正如天父完全一样」。一个人决不应该为以往的一切自满自足，应当竭力追求，进到完全的地步。为了达到这目的，消极方面他要除掉邪僻的事，弯曲的心思，高傲的眼目，骄纵的心。灭绝悖逆人的，远离一切作恶者与暗中毁谤邻居者，除去作孽与说谎者。积极方面他要与神同行。凭着神的正道为准。朋友：你有没有大卫王这样的存心？

 

哈巴谷的立志——以神为乐

先知哈巴谷诞生于以色列背道的时代，内忧外患，神家荒凉。他一面祷求天恩，复兴神的作为，一面立下志向，不受地上物质财利所左右。「哈巴谷」这句字即拥抱之意，紧抱神以神为足为乐。在他一段灵命顶峰造极的言语中，我们可以啊察他的志向。他说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」在这纸醉金迷的世代，几许属神的儿女有哈巴谷这种存心呢？当环境顺利亨通时，我们便哈哈笑，一旦黑云暗雾，暴风疾雨来临便大哭大叫。多少人能够体会到哈巴谷的处境，与他一样心灵产生共鸣呢？

 

浪子回头    汤约翰

    经文：路加福音十五章11-30节

 

    耶稣所说，父亲爱他回头过来的浪子的事，乃是表明天父是怎样爱回头的罪人。当时的人，不喜欢耶稣，因主接待罪人他们说：「这个人接待罪人，和他们一同吃饭。」这话是真的，因主自己说：「我来不是召义人，乃是召罪人。」耶稣所说的比喻，都是人间普通的事，有父母，有儿女。地上的家，都是代表天家。那一国的人废弃家庭，那一国就必遭败坏。诗说：

    不拘几何卑贱无处比家平安

    我们先看这位年青的儿子，为什么不喜欢在家中，而愿往远处去，再看他回头往老家去的时候，又怎样蒙父亲接待他。明白了这些事，也就能称知天父对失迷的人类所存怜悯的心了。

    一、这位青年在家中不满意，家中有两个儿子，小的对父亲说：「父亲！请你把我当得的家业分给我。」他在家里受约束，因此生了厌倦的心。一到外边便可自由随便，任己意行事；且不满意自己在家中的位分，所以愿意脱离父亲的管教。他将从小蒙父亲的养育，保佑到长大成人的恩惠，都忘了，只要凡事自己作主；随自己的意思，作事为人。这等主张，就是罪恶的起头。人不愿意依从主的旨意，也就要插在罪孽中；不喜欢行主的路，乃要奔自己的道，这就是失迷的人。「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」这位年轻的，要求父亲分给他所当得的家业，就显明他的心与父亲的心，已经渐渐的离开了。

    二、离家走了，那小儿子在家中既有不满之心，终久离开家去了；他虽然领受所当得的家业，还是不喜欢住在父家里。所以「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。」他们分别的日子，就是父亲忧愁伤心的日子，因为父亲指望这儿子成孝子，那知道竟负乡背井，忘恩负义的走了。如今也好些浪荡子，使父亲伤心。

    年轻的出门，把所有的都带走，但那有价值的，没带走却丢在家里，就是他的父亲。他父亲的大爱，他却不存在意，乃转背而不顾。

    年轻的离家走了，就往远处去，就是往那有罪恶，有情欲，互相争夺的世界去。所行的路，是自己的，固执于罪恶的，娱乐所填的路，他愿意行这不良善的道路，「任意放荡，浪费货财。」罪恶的路，原是个浪费的路，能损坏身子，败坏品行，丧人道德，而且虚度光阴。

    三、艰难。「既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。」在远处居住，他起先觉得很好，但一到艰难的地步，心中便分外失望。本想多得自由，那知反而不自由了。不由得意念扰乱，心灵贫穷。因此，可以知道，他遇见的贫穷，是因心中爱慕世俗的缘故。

    「既耗尽了一切所有的。」若为主作工，那么倚靠主的丰富，就没有耗尽的时候了。但是，人往远处去，忘记主，因为在那里，没有读圣经的也没有祷告会。这位年青的，时运不好。他的钱既耗尽了，那地方又大遭饥荒；他所追求的是光明的气泡，一拿到手就散了。他所种的是风，所收的是暴风。未到天晚，他的日头就早已落下了：「他就穷苦起来。」他的衣服是褴褛不堪，从前认识他的人，一见也就不认得是他了。他从家里出来的时候，与他现在的苦况，真是有天地的分别。现在是成了乞丐的样子，也无人敢认他，这也是他逍遥作乐的结果。「人所种的是甚么，收的也就是甚么。」然而俗语说：「否极泰来。」这位年轻的过了穷苦的事，竟顿然变为幸福，因为他借着遭受艰难，就生出了回头的心意。

    四、堕落。人行罪恶之路，只领人往下流；浪子的生活，无有兴趣，没有希望，时机不好。从前的朋友，也不顾他，所以他没有钱，又无工作，没有吃饭的所在，又没有地方住。「于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。」他离开父家的时候，并没有打量到会堕落以至于替人家放猪的地位。嗳！一位年轻的犹太人，替人家放猪。已丢脸到了极处，不但难堪，他又挨饿，「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。」

    「也没有人给他。」在罪恶中生活的人，没有甚么怜悯的心，到了患难的时候，也没有怜悯，这是罪恶的结果。如今在罪孽中的人，也是这样。我们国内有数千的年轻人，也像浪子一样的活着；无神，没有信仰，没有怜爱。怪不得有好些要自尽。但是，这浪子没有堕落到寻死的地步，这是因为他有了回头之意，所以他没有死亡在远处。现今的罪人，也不必死在外边，有回家的路，我们现在要查看浪子回家所经的路程：

    一  、知罪。「他醒悟过来。」这是因为他自己想一想，知道自己犯罪的光景。罪人既到了知道的地步，就觉悟自己的罪是很大，是应当沉沦。所明白的，有三样；㈠是「罪的工价乃是死。」㈡所知道的，人在世上活着，心中没有神，是很无知。㈢他现在，是处于最失败的地步。

    人归向神，第一步就是知道自己需要救恩。浪子将他现今的光景，比较从前的光景，就想起他的老家，又想到他的父亲，并家中的人爱他的心。现在的地位，是没有爱心，一切都像地狱一样，他一想起就说：「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？」

    二、定意。他定意回家去。「我要起来到我父亲那里去。」他因为醒悟自己不良的光景，就使他有回头的心意。但，人一想回头，心中便起了好些阻挡；所以人要悔改，总要决定，有坚决的主意，和勇敢的心。有好些人想「要起来。」到父家去，然而缺少勇敢，他们因为受胆怯的拦阻，不能随心意的感动而行。

    三、认罪。「向他说，『父亲我得罪了天，又得罪了你。』没有在光明中行，没信服你的爱，也没有按真理行事为人。」他认罪的话，一点没有遮盖自己的不是，乃是明明的承认，自己不配回家来。他离家的时候，当给他的，若不给他，那一定不肯干休，但现在他觉得不配得甚么，若能得甚么，全是出于恩典，不是应该得的。请听他自卑的心，所说谦卑的话：「从今以后，我不配称为你的儿子。把我当作一个雇工罢。」圣经上说：「神所要的祭，就是忧伤的心。」神啊！忧伤痛悔的灵，你

必不轻看。」就是当雇工，只要能在父家居住，总强似在外边漂流作罪人。

    四、行动。「于是起来往他父亲那里去。」有许多人，能立志而不能行。但，人要归回父家，必须行动，这位年轻的人，按他所定的主意，就起身往父家去。他那些属世俗的朋友，都不能拦阻他，使他不离开「远方」回父家去。人家归回神，也必须与罪恶，与世俗断绝，转身往父家去。这位年轻的，没等着穿好衣服，才回家去。魔鬼拦阻人的方法，是叫人以为必须先修理自己好看一些，然后回家去。我们千万不要听他这一套话，乃要快快的动身，离远方之罪，一直往父家去。

    我行己路远离天父  我现今要回家

    五、迎接。现在要看父亲向浪子所表示的心意。父亲对儿子所行的，也不过稍微显现父亲向悔改的儿子，所怀的好意：「相离还远，他父亲看见。」父亲看见他来，必是他父亲常在门前，等候儿子回来的缘故。不然，怎么会看见他呢？「动了慈心。」不但可怜他，体恤他，但十二分的与他表同情。就「跑去抱着他的颈项。」他不能等儿子走到，心急得不得了，所以「跑去。」他的爱心忍不住了，「连连与他亲嘴。」天父收纳悔改的人，也是这样，富有爱心。儿子对父亲认罪祷告：「父亲！我得罪了天，又得罪了你。」说到这里，就够了。父亲是一味的接待他，先给他换一套新衣裳，把他褴褛的衣服丢了，父亲对仆人说：「把那上好的袍子快拿出来，给他穿，把戒指戴在他指头上。」表明父收纳他作儿子：「把鞋穿在他脚上。」既换了衣服，便要预备坐席，「把那肥牛犊牵来，宰了，我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子，是死而复活，失而复得的。」

    多年远离天父赐平安之处

    在罪恶中而奔迷途

    此路黑暗且烦恼无平安之福

    快回来到主平安之处

    主耶稣是等候你  主耶稣是等候你

    有赦罪恩典有赐平安之处

    主耶稣等候是等候你来

    自小至大天父保佑你无害

圣经言明主爱无更改

罪人归回父家主无不接待

务必回家为何居于外

我罪担很重多受罪恶之害

我要起身享受主爱

我知主必要收纳而赎我罪债

我快要回家得蒙恩爱

 

悔改的罪人    张信得

    经文：路加福音十五章11-31节

 

    「神的国」是耶稣所传福音的中心。所以耶稣从许多方面要帮助我们了解这道理。在这浪子的比喻里，耶稣要我们知道，谁能入神的国。在这比喻里很明显的就是悔改的人。悔改原来的意思是「心」的改变。因为这事影响全生活。那么为何悔改的人才能享受神国的福份呢？

    一  、因为悔改才能得神的喜悦。「神的国」是神为主，祂要施恩给人类。所以得神的喜悦是得神国的福份的先决条件，人虽然犯罪离开神，但是若肯悔改必得神喜悦。在这比喻中长子的态度，虽然他守己安份，但是他也是罪人。他不肯悔改，不能得父亲的喜悦。这事针对法利赛人的错误。他们靠自己的热心和社会服务，求神的喜悦。其实若没有悔改不能得神喜悦。

    二、在这比喻中两个儿子的情况不同。浪子虽然犯罪，但是他肯悔改得父亲的喜悦，所以享受父亲的恩典。长子虽然守己安份，但是他忘记他也是罪人，当他夸口自己的功劳，一点也没有悔改时，父亲为此忧伤，这种情况还有什么恩典呢？信神应经验神的恩典。假若没有神恩典，我们的信心是空虚的。所以耶稣一面传神国的福音，一面帮助人悔改以便享受神的恩典。

    三、那么神的恩典对我们的生活有甚么影响？就是得生活的改善。请看，浪子回家后父亲对他所做。一面表示父亲的恩惠，一面表示浪子的生活有很大的改善，这事在长子的身上没有发生。长子不肯悔改，他的生活没有改善。由此可以知道，在神国里充满喜乐。（罗十四17）这喜乐在生活的改善，像浪子一样。虽然罪使人有不幸，但是当我们肯悔改时，我们的生活得改善，而充满喜乐。

在耶稣的教训里，祂一面报知神的国，一面帮助我们悔改。因为诚实悔改必得神的喜悦，而经验祂的恩惠。

 

浪子回头    蒋中山

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    有一天，耶稣照样在大众面前宣教，圣经记载说，众税吏和罪人，都挨近耶稣，要听祂讲道。（路十五））这些人在犹太人，尤其是在法利赛人和文士们眼里是污秽、沉沦，令人唾弃的。当场大家议论纷纷说，耶稣不该接待罪人，又同他们吃饭。耶稣知道这些伪君子暗中在给祂作无聊的批评，因此利用这个机会，不但要抨击他们，同时向大众宣扬真正的福音到底是什么？于是耶稣连续讲了三个比喻。

    在第一个比喻里，祂形容一个罪人有如一只迷羊，当祂迷失的时候，牧人就把九十九只羊撇在旷好去寻找牠，并且叙述这个牧人找到那只迷羊时的惊喜情况。（路十五l- 7）

    第二个失钱的比喻和第一个失羊的比喻，大同小异，就是说，一个妇人有十块钱，当她失掉一块钱，而辛辛苦苦把它找回来时，她的欢喜有如一个罪人悔改时在天上所有的欢喜。(路十五8-10 )

 

不安于家  浪子出走

    到宣讲第三个「浪子的比喻」时，耶稣就把神的爱以及罪人犯罪、悔改，得救的情形描写得更加完美。因为在刚才所说的两个比喻里，羊的迷失和铜钱的遗失，可说是在不得已或是在一种被动的情况之下发生的，也就是说在牧人或妇人方面多少有点过失，但在浪子的比喻里，浪子之迷失，离开父亲，显然出于主动，出于自由意志的一种叛逆，也就是代表了我们罪人对神的背叛。

    因此我常常说，只要能保存这个比喻，其他部份的圣经遗失了也无所谓，因为这个比喻可以代表全部的基督教以及主所要告诉我们的福音。

    所谓「比喻」是一种「故事」，是三岁的小孩也听得懂的故事。原来耶稣宣扬福音，都用简单明晰的比喻，绝不如今日的神学家，讲的全是听不懂的高深理论，也就是因为耶稣用比喻宣讲福音，所以基督教才不会变成一种特殊阶级的特种享受，遂能打入世界每一个角落，占据每一个人的心。

    在这个比喻里，耶稣说一个人有两个小孩，大的儿子始终没有离开过父亲，默默事奉他，但小的就全然不同了。有一天当他长大成人，他就开始主张自己的权利。他忘记跟父亲住在一起是何等地平安快活。他希望脱离父亲到遥远的地方去过「自由」的生活。于是他强求父亲要将他应得的财产分给他。这个小孩不但不感谢父亲给他的爱以及照护，不但不尽儿子的本份孝顺父亲，反而只知主张权利，希望早日分享财产，其实父亲的财产全是他们兄弟的。

    这种不肖的儿子在我们的社会上时常可见。多少不肖的儿子为了主张强求所谓应得的财产而动起干戈，甚至独占家产，使老人家徘徊十字路口，无家可归。

    在这个比喻里，父亲爱子，使得父亲左右为难，因为他明知这个小孩还没有成熟的能自己管理运用他的产业，假如离开父亲，必为坏人所乘而堕落沉沦在罪恶的苦海里。但父亲的这些善良慈爱的顾虑又有什么用处？浪子一分到产业，就把一切变卖为现金，独自到遥远的地方去，在那里他相信可以脱离父亲的「束缚」、「管教」，去过自己的「自由」的生活。

 

罪中生活  是非颠倒

    当一个人沉沦在罪恶里打滚，过着醉生梦死的生活时，在他眼里一切事物将发生颠倒的现象，不但是非颠倒，黑白不清，且该顺从的人不去顺从，该抵抗的不去抵抗。在罪恶的苦海里，没人指责他，只要他有钱，大家恭维他、扶持他，使他发生一种错觉，自以为非常了不起，脱离父亲是对的。但不久，他把所有的钱用光。钱一用光，没人再理他，甚至连自己最起码的生活都发生了问题。

    保罗说：「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙。」  （罗一21-22）

    这个浪子的无知愚拙正可以用保罗的这一句话来形容。更不幸的是在这个上餐不继下餐的时候，来了大饥荒。于是为了维持生命，他只好变成乞丐，寄人篱下，干那些在犹太人眼中视为最卑贱的工作——替人家赶猪。他不但失去了过去所有的自由，更变成了他人的奴隶。当他饥饿时，就随地抓起猪吃的豆荚来充饥。这跟以前那种得意豪华的生活，实在有天渊之别。他被自己的罪孽捉住，被自己的罪恶如绳索缠绕着。（箴五22）世界上难道还有比他更可怜悲惨的吗？虽然日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。（太五45）但一个人可以无条件地去接受其恩惠，也可以坚持自己的自由意志来拒绝它，不过像这个浪子，只靠人血肉的臂膀，心中离弃耶和华的，有祸了。（耶十七5）因为他要像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要往旷野干旱之处，无人居住的碱地。（耶十七6）

 

不变的爱  感动浪子

    一个人虽然这么愚拙，自愿离开神，但是神的爱，依然不断在照护他，使他在穷困失意的逆境中，利用各种试炼，促成罪恶感的产生，使他噩梦惊醒，恢复原来冷静的自己、反省、检讨，正如圣经记载，这个时候，浪子醒悟过来，说：「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗。我要起来到父亲那里去。」并且他决心只要能够回到父亲身边，再也不敢奢望能够恢复儿子的名份，即他准备告诉父亲说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工罢。」  （路十五17-19）

    如此，流浪多年的浪子回心转意，回去投向父亲的怀抱，只因为他相信了父亲的爱。他也许知道同骨肉的哥哥会讥嘲他，反对容纳他，但他深信父亲的爱可以医治他过去所撞的伤。他明知他自己所犯的罪是该死的，但他更相信父亲的爱足以擦消他所犯的罪。如此神的爱使我们罪人回心转意，重新作人。古时候，耶和华向以色列显现，说：「我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。」（耶卅一3），因此我们不要藐视祂丰盛的恩慈、宽容、忍耐，因为祂的恩慈是领我们悔改的，我们千万不可放任我们刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义判的日子来到。（罗二4-5）

    从前得意洋洋，脱离父亲的时候，他何曾想到他给父亲留下了多么厉害的伤，当他一丢万金，在酒池肉林中享乐的时候，他没有想到父亲还是多么迫切地在想念他。他老早把父亲忘得一乾二净，但父亲还是永远没有忘记他。当他回故乡，离家还远的时候，父亲首先发现他，就马上动了慈心，跑去抱他的颈项，连连与他亲嘴（路十五20），唉！这是一幅多么美丽的图画，这种父亲的爱又是多么的伟大！

 

浪子回头  父亲厚待

    我知道有个虚荣心很强的女学生（是我内人的朋友），每当母亲有事到学校去找她，或者送便当给她的时候，她总不肯在同学面前认她就是自己的母亲，因她母亲是乡下人，不善修饰，风度谈吐不优雅，她怕母亲出丑，让她丢脸，因此讲不了几句话就匆匆地哄她回去。

    但这位父亲完全相反，现在站在他面前的儿子脏、丑，臭，简直没人要接近他，但在父亲眼里，孩子始终是可爱的孩子。他不因为孩子聪明、孝顺、长得漂亮，就特别爱他，或因为孩子丑恶、愚笨、不孝就恨他。他在遥远的地方，当他一看见孩子回来，就高兴得马上跑过去抱他的颈项，连连与他亲嘴。在父亲看起来，只要是儿子回来了，他就心满意足。

    这个时候，浪子说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我下配称你的儿子。」但是父亲却吩咐仆人，拿出最好的袍子给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋子穿在他脚上。这些东西并不只是要借他，而是要给他的。只要是父亲的手拿得到的东西，浪子依然可以享受得到。不但如此，父亲更叫仆人宰肥牛犊，为他开一场盛大的宴会，因为这个儿子是死而复活，失而复得的。

    也许浪子从前认为父亲是严肃而可怕的，正如耶稣在另一个比喻（太廿五14-30；路十九12-16）里，让一个仆人道出对主人的印象说：「主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。」 （太廿五24），但现在在浪子眼里的父亲，事实上完全是一尊爱的化身。因此被撒但欺骗的人，神在他的眼里，变成严酷而讨厌的存在。他以为神时时在监视他，在审判他，他把神的律法当做是锁炼，而急于想要排脱它。但经过耶稣基督爱的洗礼，被打开盲眼而得救的人，在他的眼里，神始终是一位怜悯慈爱的父亲，父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。（诗一O三13）

 

父亲的爱  象征神恩

    在这个比喻里并没有记载父亲指责浪子的任何一句话。浪子过去所犯的一切过错不但被赦免，被遗忘，且永远被擦消。同样，神要对我们这些祈求赦免的众罪人说：「雅各，以色列阿，你是我的仆人，要纪念这些事。以色列阿，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」 （赛四十四21-22）

    「他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你应该认识耶和华，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。」 （耶卅一34）

    「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。」 （赛五十五7）

    「耶和华说，当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有。虽寻犹大的罪恶，也无所见。因为我所留下的人，我必赦免。」 （耶五十20）

    诸位兄姊！假如还有人在罪恶里面打滚，就该清醒一下，听听主的呼唤：「你们起来去罢，这不是你们安息之所。」（弥二10）「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）

    当我们为自己的罪恶捶胸痛哭，为我们的过错诚心祈求神怜悯的那一剎那，圣灵就立刻出现在我们面前，迎接我们进入平安的国度。

    撒迦利亚书记载说：「约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服，又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说，要将洁净的冠冕戴在他头上，他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。」（亚三3-5），如此，像浪子的父亲，当我们悔改的那一瞬间，主便以拯救为衣给我们穿上，以公义为袍给我们披上，好像新郎带上华冠，又像新妇佩戴装饰。（赛六十一10）我们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。（诗六十八13）主带我们进入筵宴所，用爱的旗子搓在我们上面（歌二4），万军的耶和华便宣布说，「你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院字，我也要使你在这些站立的人中间来往。」 （亚三6-7）

 

罪显得多  神恩更多

    但是在这么大的欢乐当中，至少有一个人是不快活的。他就是属于所谓「正人君子」型的大儿子。他跟父亲不一样，他从不期待弟弟回来，因此当仆人告诉他弟弟回来的消息时，他不但不高兴，反而埋怨父亲说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛赎。」（路十五29—30）

    他挖苦父亲说：「你的儿子」而不说：「我的弟弟」，表示他老早连弟弟的影，也给埋葬掉，不但不去想他，更不希望他回来。他忘记他跟父亲生活在一起是多么地平安、幸福，正如父亲说：「儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」（路十五31），他不会想到他的弟弟是死而复活，失而复得，所以理当欢喜快乐。

    大儿子代表当时虚伪假善的法利赛人，也代表今日一些躲避在教会围墙里面的教会主义者。这些人天天享受神的爱与祂的恩典，可是不但不知感谢，反而藐视一些悔改归来神身边的罪人。父亲说的「我一切所有的都是你的」这句话表示这些人所享受的是神的爱，是神的恩惠，而不再浪费时间，继续描写大儿子听了他的劝解以后，到底是回心转意，进去参加宴乐还是继续以他的傲慢来抵抗父亲的邀请，因为事实上，在我们这个世界上还有很多人虽然接触过福音，但仍旧用他的无知与傲慢来抵抗耶稣基督。

    不过，无论哥哥欢迎不欢迎弟弟归来，高兴不高兴父亲的这种作法，在天上的喜宴还是要继续开下去。由于找到丧失的迷羊、金钱、浪子，在天上举行的宴乐，不能因为哥哥不满就取消。只要一个人（包括大儿子在内）诚心接受主的欢宴，任何人都可以坐在主的旁边，因为罪在那里显多，恩典就更显多。（罗五20）又因为爱是从神来的，凡有爱心的人，都是由神而生，并且认识神．没有

爱心的就不认识神，因为神就是爱！（约壹四7-8）

 

悔改是什么？    王成章

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    「天国近了，你们应当悔改。」这是施洗约翰由犹太地的旷野，向当时的社会，神的选民的挑战。继着，耶稣在加利利的地方，宣传天国的福音。他开口就宣传：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」先锋宣讲悔改，基督自己也宣讲悔改，这悔改在基督徒的信仰生活是何等的重要呀！然而，究竟什么是悔改呢？

    为了说明悔改是什么，我想，耶稣基督那著名的故事，是最合适又具体的啦。他说：一个人有两个儿子，小的儿子分得家业，流浪在远方，耗尽一切，遭遇穷苦，有一天终于醒悟，而回到父亲慈爱的怀抱，受到很大的欢迎。整个的故事说明了有关悔改的事。

 

这个故事告诉我们悔改的理由

    小儿子，不安于家，客居异乡，遭遇穷苦，简要的叙述，显示着深奥的人类的实态。他是一位「自我中心」的典型。为了「我」的一份家业；为了「我」的才干的发挥；为了「我」的自由缘故，他竟然不能体贴父亲的心意，无视大哥的权利。其结果不仅得不到「我」反而失去了「我」。这就是我们现实的人的状态。自从始祖的堕落，人类的地位就是为了自我的追求而失去了我。为了以自我为中心的物质欲的满足，人忘记了人与人之间正当的伦理关系。为了以自我为中心的自由，人断绝了创造者与受造者应有的宗教关系。人孤立自己，成为人格关系的失丧。悔改唯一的理由，就是这一个失去的「我」的恢复。

 

这故事告诉我们悔改的意思

    小儿子既然耗尽了一切，经验了人生最大的羞辱与痛苦，他要如何呢？他不愿自暴自弃，他竟然能够力争上浮，思慕归来。在希伯来文和希腊文里「悔改」的意思是「方向的改变」。转向即悔改。从前是背向父亲，而向虚荣，自我，如今转向，面向父亲，背弃一切。这种伟大的事实，不只是感情的问题而已。它不仅是对于罪的忧伤的情感，而是决定性的远离罪恶，脱离罪恶的生活原则。一位神学者说：悔改是由我们的悟性知道并认识罪恶，在感情方面，厌恶痛悔罪恶，在意志方面，决定的放弃罪恶(参看H．R.Mackintosh The Christian Experience of Forgivness P229ff )在这位浪子悔改的事实我们不难看到这些内容。首先他醒悟了自己的穷苦，即罪的生活，他讨厌现实的罪恶，最后他终于将知识和感情成为决心，而转向回到父亲的面前。换句话说：浪子的悔改是他整个人格的转向。是破损的人格，整个的改变。另一方面我们必须明白悔改在消极方面是离开罪恶的生活。如同浪子离开他的处堤，在积极方面必须归入天父的怀抱，如同他回到父亲的家庭。卖主的犹太，他深深的为了自己的罪而懊悔，但是他并没有悔改，因为他没有归到主前。

 

这个故事告诉我们悔改的前提

    对于这个故事传统的解释，认为它是「浪子」的故事。专注于他的悔改。正如前面的解释。但是这是不够完全的。有人说，这故事称为「慈爱」的父亲。因为在整个的故事中，以这位慈爱的父亲，守候在门外等候儿子归来的父亲，跑去接那儿子抱其颈项，连连与他亲嘴的父亲为中心。是的，如果没有这位愿意赦免的父亲的慈爱为前提，浪子的悔改是空虚的。那一首简单的短歌，更能帮助我们明了这要紧的事实。「回家罢！回家罢！不要再流浪，慈爱天父撑开双手，盼望您回家。」这位父亲伟大的爱，是浪子悔改的关键。浪子不是以悔改为功德回到父亲的面前。他是信仰父亲的爱，而勇敢地回来。加尔文说：「我们的悔改的开始必须是承认神的慈爱在我们里面兴起盼望。」我们强调悔改。但是我们不要忘记如果没有神的慈爱，我们就没有希望。如果没有愿意接纳破损的人格的神，罪人是无法悔改的。换句话说：神的恩典是罪人悔改的前提、罪人唯有信仰神恩典的话语而转向归他。

 

这故事告诉我们悔改的结果

    小儿子以痛悔的心归来，他只有说：我不配称为你的儿子。但是对于慈父，他是死而复活，失而复得的。父亲赦免了他的一切，恢复他儿子的名份。这是这位浪子悔改的结果。诚心实意的悔改必蒙神的赦免。大卫说：「我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。」（诗卅二5）悔改必蒙赦罪这是神的应许。然而在赦罪的那边，最大的福气就是人格的恢复。在罪里面的浪子，对于父亲的关系是断绝的，对于大哥的关系是非常的恶化，但是当他投进父亲的怀抱，这些失去的关系都恢复了。对于罪人，没有一件事比这更要紧。这是基督在这故事中所要指示我们的一个重要的真理。

在约翰福音书里面，似乎没有提到「悔改」的字。甚至在施洗约翰的见证中，他也不提。但是他说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女。」（约一12）在基督和尼哥底母的对话里面，他用「重生」表明，悔改的意思。悔改是什么？我想，它不是言语，不是理论，而是基督徒生活的体验。是在基督的恩典，体验神的慈爱，经验改变的人生，重生的生活。由此失丧的人格终于得到完整。

 

两个儿子的譬喻       捷子

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    路加福音十五章节起的一段故事，常被称作「浪子的比喻」，宾纳认为不妥，他主张改作「两个儿子的譬喻」。原因是大儿子在这段故事里，也许安排得不很妥当，但他绝不是多余的人物。事实上，这个故事的主旨就是在于这两个儿子的比较；而结尾更是故事的高潮。我们如果参看同一章内所载失羊与失银的故事，这一点就更显然可见了。

    「众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。法利赛人和文士私下议论，这个人接待罪人，又同他们吃饭。」那些虔诚的人私下这样议论，是因为他们不明白为甚么耶稣接待罪人，这也就是耶稣讲这故事的原因。他要说明故事中的大儿子，正是那些虔诚的人们。

    也许有人要问，为什么在这个地方，赦罪不必借着一种特别的救赎行动呢，耶稣的教训与他本身舍命所产生的救赎能力前后岂不是矛盾吗？宾纳以为这完全是起于误解，他说，耶稣把这三个譬喻摆在一起，其用意就是为要解释他所做的事。他无意创立一套与本身毫不相关的悔罪与宽恕的教训，他不像苏格拉底和其他许多贤人智士，讲归于讲，行归于行。他所说的全是为了阐明他的行动，旨在说明他的工作，就是神的工作；祂对那些遭世人遗弃者所持怜悯的态度，正是神的态度。他像是说，「看啊，这就是神的做法。我怎样去爱那些不虔诚的人，父神也这样去爱他们；我的爱就是神的爱；我的宽赦，就是神的宽赦；我接纳那些被虔诚的人所不屑一顾者，父神也这样接待他们。」

    依宾纳的看法，故事中的两个儿子，其实都是指着我们自己。他承认在这个故事当中，的确是描写两种不同的人物——离家远行的弟弟和留在家里的哥哥。他强调这两个典型的人物不是别人，正是我自己。有时候我们像那弟弟，有时候我们又像那哥哥。宾纳深信耶稣的譬喻的特色，时常用几种不同的人格来描写一个人。以路加福音十八章的故事言，我们是那假冒为义的法利赛人，同时也是那受良心谴责搥胸悔罪的税吏；在撒种的比喻里，我们同时是那四种田地；在十个童女的比喻里，我们是那聪明的，也是那么愚蠢的。宾纳希望我们在这光照下，查验我们自己。

    这个故事的开头，描写一个富翁，他的小儿子要求把他应得的家业分给他。那小儿子就是我们天父财产的持有人，都是按照神的形像造的，身上都打上了神的印记，原可得享永生与神交通的，是神精心创作出来的艺术作品，是至高贵无比的，这是人生最初的开始。但他同时是「支离破碎」的。他想与神分居，结果这「分离」成了既成事实，同时又是一继发的事件，它在我们整个人生当中，发出极不和谐的音符。人们要远离神过一种无拘无束的自由生活。乍开之下，这自由生活像是十分成功，没有神，我们就成为自己的主人，可以随心所欲畅所欲为，没有一件事比这更痛快的了。自古以来多少人以「自主」为最高理想。这种无限自由的理想使我们心里火热而三番四次盲目地步入歧途。这种离开神，走出神的家里的表现——是人生苦闷的开始，也是人生结束的开始。因为疏远那「原是生命」的神正是死的开始。

    这是谁的故事呢？这是你的，也是我的故事，更是全人类的故事。小儿子身上表现了全部的人性。如今这个时代，无论是谁都可以体察到人类的苦闷。我们住在历史上人类以「疏远神为常态」的瞬间，因此我们比历史上任何时代对于这样疏离神的景像，看得更清楚。甚么地方人们与神的关系破裂，那里就充满了混乱。我们可以作这样的见证：人们越是夸耀自己，想主宰自己，苦闷的情形就越严重。

    当然，圣经的中心题材是父的救恩与宽赦，而不是罪与苦闷。当小儿离家远行之后，父亲并没有撇弃他，反而终日期待儿子回来，随时准备宽赦他，甚至于跑上前去抱他。父不会灰心、失望，这就是耶稣所要传达的，因为父神有不可疏远的本性。

    这小儿子的归回有三重的意义：㈠除非你醒悟过来勇敢回家，父无法把祂的爱丰丰富富的给你。在你体验神的爱之前，你必有穷途末路、江郎才尽的时候，如果你仍不谦卑下怀，继续凭赖自己的才干试图往上爬，我们就无法找到神；㈡单是痛悔我们的罪，感到失望自觉没有价值，这些并不能构成得救的资格。得救必须先有真的悔改，如浪子说：「我要起来，到我父亲那里去向他说，父亲，我得罪了天又得罪了你……」如果有人自认他是神的儿子，有权支取神的爱，那么他是得不着神的爱的：㈢我们归回父家，不能一心想得天上的报赏。这小儿子唯一的愿望是希望重新和他父亲在一起，即使成为他父亲的一个雇工也无所谓，他不敢再打如意的算盘想继承甚么，只是希望弥补过去的分离，重新住进父家。

    神令人难以置信的爱，是这故事的重点。在故事里，没有一句责备的话，连一句问话也没有。当父亲看到他时，马上跑去接他，抱着他的颈项连连亲他。父亲的头一句话是：「把那上好的袍子快拿出来……」父亲不忍看他一身褴褛的落魄相，亲爱的朋友，你不是有许多困难无法解决吗？相信神的爱罢。如果我们用全心相信，我们的生活将被喜乐和爱心所充满。即使你背弃神千次，只要你相信这无限的爱，你立时就成为一个新造的人。

    谁是父亲家里的大儿子呢？谁一直留在父亲家里为他工作并和他住在一起呢？这无疑是指耶稣时代的法利赛人说的，他们徒具虔诚的外表而已。很奇怪的是在这故事中，父亲用那样温柔的话指责大儿子。他不否认大儿子一直忠实的为他工作并和他住在一起。也许我们从小就成为基督徒，我们读经、做礼拜、参加圣餐礼，也参与各种慈善事工，天父神也同样承认我们这些长处祂没有说这些是徒劳的。在此，祂用极不寻常的方式指出另一种罪来，那就是假虔诚的罪。

    假虔诚的罪指我们用一种虚假的热心做事，我们抱着漫不经心、很乖巧的态度；我们并没有生活在神的富足与喜乐里。对于认识神并得以与祂交通，我们并不认为这是一项极大的福份，因而怀着感激的心情。事实上，我们并没有与神的交通。因此，这一类的基督徒没有能力、没有喜乐、如果基督教原来就是如此，那么谁还愿意当基督呢？请你问问自己，到底有多少人因为你的缘故离开了神？

    进一步说，大儿子因为看到小儿子重新获得做儿子的名份，并且因为他平安回来大家跳舞作乐，却生气不肯进去。这是第二种假虔诚的罪。见到别人归向神，这一类的人却很不高兴。基督教会在这一方面的罪，显然可见；教会变成为一个不公开的团体，变成社会上虔诚的阶级，是高高在上不顾那些失丧的人的团体。基督教如果失去生命、失去爱心，我们就不把别人的罪当成自己的罪，在这无神的时代看不出不虔敬来。除非我们肯背起别人的罪，把道德上的愤激化为谦卑的问安话。我们不也是罪人吗？我们克服不了假虔诚的罪。

    让我们研究假虔诚的罪所带难以捉摸的性质。我相信你们当中有人听到我谈到虔诚的罪的时，私下沾沾自喜，庆幸说，「神啊！我感谢祢，因为我不像那些教会里假虔诚的人，手里抱着一本祷告书，嘴边挂着一大堆虔诚的话？也有人说，神啊！我感谢祢，因为我不像这些现代的基督徒，他们在转瞬的工夫悔改过来，像是突然发了大财似的，他们应该效法我们这老一辈的人，先衡量衡量自己！」

    假虔诚的罪，形式虽多，但万变不离其宗。我们试问自己：这不是我们所经常犯的毛病吗？

    父亲慈爱，宽怀的听完大儿子一大段报怨的话之后，并没有责备他，反用婉言劝他。这故事像是告诉我们，大儿子仍无回心转意的打算，果真如此，他的苦果将是神严苛的审判。

    法利赛人所犯没有爱心，不知悔改、假虔诚的罪在主的审判台前，所承受的刑罚将比一切的罪还重，「我实实在在的告诉你，税吏和妓女要比你们先进天国。」

耶稣会把人类的两条死路都摆在我们的眼前。我们两条都试过了，现在也许仍在试着，但千万不要上当！如果在这段经文中，有「更糟」这两个字的话，我认为哥哥比弟弟更糟！耶稣说这故事的本意当然不是叫我们看这两条死路，而是以父无限、难以了解的大爱呼唤我们悔改。「把那上好的袍子快拿来给他穿，把戒指戴在他的指头上……我们可以吃喝快乐……」这是对我们每一个人说的。就是如今「一个人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」

 

两个儿子的比喻    赵世光

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    今天我讲的是两个儿子的比喻。这是记载在路加福音十五章里面的。主耶稣讲这比喻的动机，是因着法利赛人和文士的议论。他们议论主耶稣的原因乃是主耶稣接待罪人，并且和他们一同吃饭。

    今天是讲到第三个比喻。在我没有把重要几点表明出来以前，我们先得要知道这比喻所注重的一点不是浪子，乃是大儿子。大儿子乃指着法利赛人和文士。大儿子见他兄弟回来，他就向着父亲生气，如同法利赛人和文士向着耶稣生气一般。大儿子对他父亲说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命令。」这种口气，不像儿子对父亲讲的，好像仆人对主人所讲的，他忘记了他是儿子的地位。

    我们知道人生在律法时代之下，他的地位在神面前，如同奴仆一般。我们在恩典时代之下的人，因信耶稣基督作了天父的儿女。律法和恩典的不同在什么地方呢？律法是「行而活」，恩典是「活而行」。而律法好比我们请一个工人来，责令他作工。那人从早一直做到晚上，后来我们才给他饭吃。恩典是说，当那人一来的时候，什么工作还没有作以前，先请他吃饭，后来让他去作工。主是先将祂的生命赐给我们，后来我们才过着得救的生活。想不到现在有一班人宁可作奴仆，竟忘了儿子的地位。他们总是劝人守律法、守诚命、遵守安息日等。大儿子如果真是体会他父亲的心肠，他一定会对父亲说：「父亲哪！你不必过于伤痛，我要放下我的工作，去寻找我那失丧的兄弟，找到了，就带他回来，领到你的面前。」他这样尽儿子的本分，才能满足父亲的心。

    我现在借用旧约圣经所记载的一件事来加以解释。当该隐杀死他兄弟亚伯之后，神问该隐说：「你兄弟在那里？」该隐撒谎说：「我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」一个作哥哥的人不能不知道他兄弟在那里，兄弟的得失，他有相当的责任。有一次一个西国的女教士看见一位七岁的小妹妹背着一个五岁的男孩。女教士问她：「小妹妹呀！你觉得重吗？」那位小妹妹没有回答说重或是不重；她很郑重地说：「他是我的弟弟。」她感觉到照顾弟弟是她的责任，弟弟睡了。她有责任把他带回来交给她的母亲。各位弟兄姊妹，请问你的弟兄在那里？请问你有否将你的兄弟或是你的亲友中还没有信主的，带领他们到主面前来呢？

    现在我们要看看关乎小儿子的事，小儿子拿到一部份家业之后，就离开了父亲，往远方去。结果就穷苦起来，甚至去投靠人，险些饿死。幸亏他后来醒悟过来，想到他的父亲。这比喻里面的父亲，我肯定的说，是指着耶稣基督，不是指着神。如果父亲是指着神，这比喻就很难解说，因为儿子回到父亲那里说：「我得罪了天，也得罪了你。」如果「你」是指着神说的，那么「天」是指着谁说呢？「你」若是指着耶稣说的，那么「天」是指着神说的。小儿子是比喻一班信主得救而冷淡退后的信徒，也是指着税吏和罪人。他被什么吸引去了呢？他的心是被世界许多的物质引诱吸引去了，因此他就离开了父亲。我们知道世界是基督徒三大仇敌之一，许多人就是因为贪爱世界，把爱他们的主离弃了。当那个小儿子背向着父亲往世界路上跑的时候，他的贫穷就一天增加一天。一个背向着主的人，他灵性的贫穷也是如此。我巴不得诸位有这样境况的人，立时回头过来。我恳切的求你将你的心转过来。何时我们愿意悔改，将我们的心实在的转过来，主耶稣必定收留我们。当那浪子回来的时候，是父亲先看见了他，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。亲嘴就是爱的表示。父亲连连与他亲嘴，表示他不但接待那回来的儿子，他也忘记了他一切的过错，更是表示他还是一样的爱他。

    从前法国有一个家庭，共有母女两人。那女儿因为滥交朋友，她的生活渐进入浪漫的地步，虽经母亲再三的劝导，终归无效。那位已堕落的青年姑娘终于离开了她的家和慈母，在法国各大城市过着那下层的罪恶生活。在她被罪刺透的心中，也觉得没有盼望再回到自己的家中了。

    那位慈爱的母亲自从爱女离开了她以后，她就天天流着泪，急切的盼望她的爱女回家。可是，她不知道她的女儿在那里。有一天，她将自己的照片印了许多张，请人将她的照片贴在各大城市的告白板上，以便她的女儿会见到它。

    那位青年的姑娘，有一次正在法国巴黎的街上走着，她忽然看见有一群人向着告白板注视着。她也在人群中推往前看。使她突然吃了一惊，因为他看见她亲爱母亲的照相，并且在照片下面写着：「路赛（女儿的名）我还是爱妳，等妳回家。」路赛看了心中深深的受感，甚至流泪。她就立刻买了火车票回到家中，投到她慈母的怀中！

    神今天不也是盼望你回到他的怀里吗？因为祂还是爱你。

    如今那父亲爱他似乎比以前更深了。因为他说：「这儿子是失而复得的，也如同死而复活的。」他赶快吩咐仆人把那上好的袍子给他穿，这就表明人脱去了犯罪的衣服。穿上了神的义。又把金戒指带在他的指头上，这就好比恢复了荣耀丰富儿子的地位。又穿上了鞋子，鞋子表明传福音，他又开始恢复报告福音的信息，愿我们也是一样的得到主的复兴。

末了，我有八个字，放在各位面前，这八个字是旧约圣经的话，希望你们思想，希望能使你们注意。这八个字就是说：「回头吧！何必死亡呢？」

 

两个儿子    于中旻

    经文：路加福音十五章1节

 

    在我们所读这段「浪子」的故事，是圣经故事中有名的一个，很使人受感动。在这里所流露的，是人的败坏与神的慈爱——如同慈父对他的败坏的儿子。现在，我们从另外一方面来看这事。

    主耶稣讲这个故事的物件，有两种人——一种是税吏和罪人——人共知共认的罪人；一种是文士和法利赛人——人不知不察的罪人，假冒为善的人。法利赛的另一恶行，就是唱高调，以为爱神最要紧的，献了「各耳板」 （供献的意思）不容人再奉养父母。（可七11-12）所以，主实在有意显明：一、世人都犯了罪，大儿子小儿子都是不孝子；二、家庭生活方面的实际问题。

    首先，我们看见人犯罪的初苗，在于自负自傲，失去感恩敬畏的心．小儿子说：「请你把我应得的家业分给我。」——「应得的」，显明他完全不会有感恩的思想；他不说「求你恩待我」，也不说「我若在你眼前蒙恩」，更不说「你愿意么？」——有了这种心，必然会作浪子，就是他人在家里，也不会心在家里，不可能作孝子的。再看大儿子呢？他说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命」，也是一派邀功的神气。想想看，父亲有了这二位公子以后，心里会有快乐么？一个是形离心也离，一个是神离貌合，老人家凄凉了！小儿子离了父家，接着就是任意放荡浪费赀财，他要自由——并没有说他杀人放火为非作歹，但他「任意」，不照父神旨意的自我中心生活，就是得罪神了，他多么使父伤心呀！到他悔悟之后，最可贵的表现是说「我不配」，自以为不配，是心的改变，谦卑下来，是蒙恩的秘诀。

    小儿子回来了，父亲快乐欢喜了，设宴欢庆；大儿子却不快乐，生起气来。父亲失去儿子，天天忧痛，他倒欢喜；父亲快乐，他却生气。他的心与父的心不一样。他完全没有爱，所以他不称「弟弟」，而称「你这个儿子」——老兄的甚么人？这证明他不像有父爱的血统。若是弟弟死了，（罪人不得救）他倒可能吃得好，睡得甜，心里快乐。他重物质，爱财不爱命——不爱别人灵魂。

    大儿子也有一种兴趣，就是要「和朋友一同快乐」。他无父、无弟，倒是很会交朋友、结党羽，要「同乐」呢！噫！我们当以父的心为心，知道我们的责任是甚么，我们不是要搞甚么运动，社会服务，大家同乐；乃是要传扬主福音，不可迷失这正确的目标。

    更进一步，老大哥还有别的话，他说「你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业。」当然，我们知道小儿子不好；但大儿子这话从何说起？圣经前文未提到他如此败坏嫖妓；但老大哥竟说了出来。难道是你亲眼得见么？不可能的！若是那样，你为何不找弟弟回家呢？实则他自已吹擂在家服事父，又作工呢！最多他是「路边社」消息，道途听闻的，他却又不加按语；这样看来，最大的可能是他造出来的。那里来的「灵感」呢？因为他嫉妒，所以敢添油加醋，捏造坏话，控告毁谤！这样的人，居然敢自以为义呢！

    感谢主！弟弟是败坏了，但他肯悔改。他说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你……不配……」这是一个转机。圣经未说小儿子得罪天，他没有亵渎、咒骂天，也未造火箭攻击天；他也没有打骂父亲；但一个悔改的心是温柔的，他知道，使父心伤痛，就是得罪父；不孝父母——违主诫命，得罪人，就是得罪神了。他得到父的悦纳。今天，我们是否忘恩，不认识神、悖逆神呢？（赛一2- 4）是否对父母孝敬、对人无亏欠呢？是否心存恶毒不爱人呢？当寻求主，悔改向善，才可以得主恩惠，靠主血得洁净，作蒙爱的儿女，荣归父神。

 

醒悟过来

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    醒悟过来，谁需要醒悟过来，睡了的，醉了的、迷惑的，死了的，都须要醒悟过来。

    所以我们不要睡觉。像别人一样。总要儆醒谨守，因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉，但我们是属乎白昼，就应当谨守。儆醒，醒着。(帖前五6 )你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。（弗二1）

    醒悟过来——是死的睡觉的人，要醒悟过来，如由推基古从楼下掉下来，拿因城寡妇的儿子，睡着的女儿，拉撒路死了，主叫醒他。彼得下在监里，有兵丁看守，他在监狱中睡了，天使叫醒他，救他出监，他到临街的铁门，醒悟过来才知道有主同在，才知道主的恩典。主在客西马尼园的祷告，彼得、雅各、约翰：睡着了。（徒十二ll）睡的需要儆醒，不然的话，怕入了迷惑。（可十四32-42）

    一、迷于自由——浪子游荡在外，在苦难之中，醒悟过来，浪子为何离开，他是迷于自由，他在家中受拘束，父亲管教，花钱不自由，不能随便使用。还有哥哥，长兄代父，亲友论断，邻舍批评，还是去远方好，越远越好，离开父亲自由。实在是上了魔鬼的挡，是走了魔鬼的道路。违背神自由了作什么？㈠任意放荡——不该作的随便作；㈡浪费赀财——不该花的随便花。结果穷苦起来，现在乡少人藐视真理，不信神，不接受耶稣在十字架上的宝血，也不信天堂地狱，什么救赎永生，自由活动，任意放荡，浪费赀财，天天过浪子生活。

    二、迷于金钱——浪子存心。我家有钱，靠钱财物产丰富，口粮有余，有父亲，不管天多高地厚，家中有仆婢。因他迷于钱财，不要家，不要父亲，不顾手中，不要故乡。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。（提前六9）贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提前六10）凡贪恋财利的，所行之路都是如此，这贪恋之心，乃夺去得财者之命。（箴一19）人有恶眼，想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。（箴廿八26）诚实的人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。（箴廿八20）思虑钱财的迷惑，把道挤住了。（太十三22）耶稣对门徒说财主进天国难。（太十九23）骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢？（可十25）凡为自己积财的在神的面前却不富足的也是这样。（路十二21）

    三、迷于酒色名望，色——（箴七7—21）你们逃避淫行，人所犯的无论什么罪，都是在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。（林前六18）精力，（箴卅一1-2）不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。(箴卅一3 )与妇女行淫的，便是无知，行这事必丧掉生命。（箴六32）酒——(箴廿三29-35)，我几时清醒。我仍去寻酒，迷了，迷了，这宝是酒迷。（箴廿三35）他们说：来罢，我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样。迷了，迷了，就是宴乐无量极大之日。(赛五十六12)气——弟兄结怨，劝他和好，坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。（箴十八19）人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。（箴十九11）有人迷于名望地位甚么这个长。那个长，因为要地位，不惜重赀而求，甚至破家荡产，不惜一命，也要得个一官半长的，以满心愿，这也是个迷。……所罗门说：行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。(传十一9 )所以当从你心中，除掉愁烦，从肉体克去邪恶。（传十一10）

    四、醒悟过来有何好处？㈠有家了，有父亲，有依靠。㈡有安慰，父亲抱着儿子，得与亲人同在。㈢有满足，与人无争，知足，二少爷回来了，哥哥在外边吵闹，他不争斗了。㈣有享受，与人同乐，大家欢迎他，他只有默默接受。㈤有忍耐，任人评论，死孩子活啦，丢了找到了。

五、醒悟过来有何表示：一、万有之主，才知道父亲的可靠，父有爱。二、认识自己——㈠是罪人——甲得罪天：神有恩，我辜负神的大恩。乙得罪人：父有爱我不要，亏欠人。㈡我不配。——甲为儿子：有继承权，有神的尊荣。乙可为雇工：没权柄、没地位、没自由。㈢带着忏悔的心来到父面前：说父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配为你的儿子。神所要的祭，就是忧伤的灵，神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五十一17）醒悟过来，主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人，主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。（赛五十4）趁早醒，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。（罗十三11）

 

浪子的比喻    吴国宝

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    路加福音十五章记载几个比喻，表明了圣父、圣子、圣灵的爱。第一段描述圣子的爱，如牧人一样，为羊舍命，失落一只，便放下其余的九十九只，终要寻回失去那一只。第二个比喻圣灵的爱，如妇人失去一块钱，便点灯直到找回；基督徒失败之后，同样需要圣灵的光照。第三段描写圣父之爱。

    圣经记载：「小儿子对父亲说，父亲，请把我应得的家业分给我。」父亲有两个儿子，同是他所钟爱的，小儿子目中无父，其实什么也不是他应得的。虽然老父不愿儿子离开，但终允所请，于是儿子出去，耗尽所有的，沦为牧猪奴。他想父亲家有雇工，口粮有余，且有无限的爱，于是他回去，痛悔在老父面前，说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配作你的儿子。」父亲动了慈心，为他戴上戒子，穿上美袍，一家快乐起来。因为这儿子是失而复得，死而复生的。我们看见这儿子出去时，满有信心和计划，但当他回来时，一切气焰都失去了。耶稣说：「离开我你们就不能作什么！」抗拒神的从来没有好结果。就是天使长，也因要与神同等而沦的魔鬼。奥古斯丁说：「神啊！你为你的灵造我们，为你的荣耀造我们，若我们不就近你，永不能得享安息。」从这里我们看见神爱的浩大，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」「只有耶稣在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此显明了。」「神爱我们，为我们作了挽回祭，这就是爱了。」可惜多少基督徒不体会神的爱，没有灵修，属灵生命贫乏。贪爱世界，结果像浪子一样，贫困起来。远离神的人，失败了也不知。主要我们作光和盐，若我们已失了味，怎样完成使命呢？

    浪子虽然失败，但尚知道醒悟起来。同样，基督徒并非圣人，难免有失败，我们不要惧怕失败，只要在失败中再站起来。很多人只会懊悔自己所作所为，但却照旧样去行。犹太就是好例子，他虽悔恨卖主，自杀而死，却从来没有改过。反观彼得，三次不认主，说谎，胆怯，作假见证。后来想起耶稣的话，痛哭悔改，结果大为主用。让我们在何处跌倒，就从何处再站起来。

 

浪子失败的原因何在？

    有人抨击父亲不是，明知儿子出去必招失败，也让他去，导致儿子流浪放荡，挨骂贫穷饥饿。不少人也对神有同一观点；人失败是从魔鬼，魔鬼是从神创造。其实神并无创造魔鬼，人的失败自己要负责。父亲若坚决不许儿子去，不过是外表的束缚；神给人自由意志是恩典而非纵容，使人可以自由运用和抉择。

    另一方面，儿子感到家里有束缚，有规矩，在外自由自在，不受约束，有罪中之乐，正如很多基督徒不满教会的生活，只是不断的读经，祈祷，听道，觉得太单调，于是离开了教会，到世上放纵过日，寻找刺激。

    若我们不习惯参加教会的聚会，可能就是离开神的先兆，教会的确存有很多人为的失败，但人总有失败，教会发生问题，不能避免。何处有神工作，何处就有魔鬼在扰乱，求神帮助所为教会，兄弟姊妹同心合意，用祷告堵住破口。

浪子回家后，一家便快乐起来。马利亚说：「我心尊主为大。」浪子当初自尊为大，自取其辱。后来尊父为大，就快乐起来。让我们都尊天父为大，心里也快乐起来。

 

慈父的爱心    周廷杰

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    今天我们所要研究的题目是「慈悲天父的爱心」。这题目非常的重要，因为爱心便是家庭里所有一切真、善、美的原动力。我们看见人与父神的关系，世人虽是神的儿女，但是多是不肖的儿女，都不像天父的样式。路加福音十五章11-32节的故事，使我们思想当时主耶稣在世界上的情形，来帮助我们今天作基督徒的知道应该怎样更加竭力追求认识天父的爱心，我们要知道耶稣当时受教会领袖如文士，法利赛人等攻击，批评的根本原因，就是当时的长老，文士等像故事里的长子一样，不明白神的爱心。

    这故事有三位人物，第一是父亲，第二是次子，第三是长子。其中最重要的是父亲。看耶稣开始讲这故事时的语气，祂说：「有一个人有两个儿子。」可以很明白地看出父亲为主，祂要我们集中注意在父亲——父亲的爱心。一般人都称这故事为浪子的故事，把注意力集中到次子，这是错误的，那位浪子是最不要紧的角色，不过故事要有浪子才能有对照，有比较，我们非常清楚耶稣所讲的父亲是代表我们的天父，长子代表当时祭司，法利赛人等。求圣灵感动我们，让我们心灵的眼打开，看到我们自己正像浪子一样，我们所爱的，不是父亲本身，而是他所能给我们的产业，我们不认识我们父亲的爱心，当我在求学时，总是懒得写信，如果写信回家必是向父亲讨钱。我们要知道神赐给我们宝贵的光阴，但我们浪费去了。我们是常得罪了我们的天父。如我们每星期知道悔罪，来到主前，爱我们的天父永远不会将这门关闭起来。

我们看见作长子的没有如浪子浪费了父亲所给他的财物，表面上看，这长子是好儿子，勤力的儿子，生活严肃。但他的缺点是虽然他住在父家，却完全不明白父亲的爱心。基督徒要醒悟，不要以为自己在教会内是一个好基督徒就够了，更要与天父有亲密的团契，要知道天父的爱心。我们看见长兄听到跳舞作乐，他便问仆人原因。当他知道后不肯入去同乐，可见他对弟弟是非常的不满，对父亲欢迎弟弟的举措非常地反感，因为他敢对父亲说，我服事了你这么多年……。他自己有多少时得罪了父亲，父亲完全赦免他，他却不自知。今天基督教会是与耶稣在这里所讲的家庭非常的相似，家庭中分两派，守旧派如故事中的老大哥，其他的一派在他们心中如浪子，所以今天的基督徒应该知道怎样与我们的天父直接亲近，因为只有祂能给我们父亲的爱心，我们要直接与祂交通才明白这爱心，教会没有力量领导社会，因有一部份基督徒他们所采取的态度如长子的态度。耶稣要我们知道作父亲的态度并非如此，当次子回家时，父亲跑去迎接他，当长子不肯入去同乐，父亲出来，我们可以看到父亲的行为正如我们的救主基督在十字架上一般，父亲将长子的恨接受在自己的身上，长子与次子才能和睦同住在一家，父亲的态度是非常的温柔，我们很多时不知道宇宙中所有的一切都是神为我们预备的，祂的目的是要我们知道享用，所有一切都是从祂而来，祂要我们在接受祂给我们的一切时，亦能接受祂给我们的爱心在我们生活中。

 

浪子的信仰    戴正毅

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    主耶稣教训中常用比喻，并不在乎所指的为事实还是虚构的故事，而是比喻背后的道理；例如龟兔赛跑的比喻，并不是一定有一只龟和兔在那儿赛跑，而是要告诉我们不可骄傲，努力不懈终必胜利的道理。

    浪子的比喻是很熟的一段故事，我们将提到浪子全面的信仰，是神拯救之预定和人的自由意志关系，耶稣在这儿告诉我们并不矛盾。这位父亲在浪子未放荡前已疼爱他，当浪子离家放荡时，父亲仍用爱来等候；就像我们未蒙恩时，天父已为我们预备救赎计划，又赐给我们自由意志，使我们用信心来选择；如一张二百万元支票，若不去领取即没有用，但不能否认它的价值，主的救恩是早已预备好，等着我们去接受。

浪子的悔改是先有自我认识，醒悟过来，发现他是何许人：他先发现他是父亲的儿子，应该回家去；圣奥古斯丁痛悔时，回到他妈妈从小给他的信仰，因此我们不该忽略主日学教育，有时候我们忘记了神是我们的父亲，若是发现，就知祂既然看顾麻雀，野地的百合花，真是一根草一滴露，何况我们是祂的儿女，还要忧虑什么呢？浪子错误的地方是他要分家业，而不知道他该得的是父亲，在父亲拥有一切的家业：耶稣在十字架上时，只有天父是他永远可得着的；约伯全身生疮时，他最亲近的亲人他太太竟然说：「咒诅神而死还来的好些」，但神出现时，约伯的问题就都解决了。悔改不是失败，投降而是得胜环境，错误来决定永远该走的路。一位著名的神学家说，「信仰的意义为何？它就是接受。」相信耶稣就是接受耶稣——回到父怀里。

    大儿子在顺利的环境时接受不变的父，但并非真的接受，一旦事情起了变化时，他就承受不了，反对他父亲接纳他弟弟，在变化多端的世代中，他没拥有一位不变的神；朋友，你属于那一类呢？——大儿子或浪子。

浪子最后愿回家，呼叫父亲的名，而大儿子却只有指责，没叫他父亲的名；起来归家罢！不变的神要给你全部的家业而不是部份的家业。

 

浪子回家     慕翟

    经文：路加福音十五章11节

 

    那少年人为何离开父亲，出远门呢他像我们都如羊走迷，各人偏行己路。我们都容易走错了路，那少年人为何离开他父亲呢？他父亲有甚么事对不起他呢？那少年人有钱可花，却无事可做。这样的人，是世界最可怜的！他得了父亲的家产，就收拾起来，出门往远方去；他在远方，许多人恭维他；有钱花而无事做的人，最容易得人恭维，至于恭维多久，那就在乎他的钱能维持多久；钱花完了，恭维他的人也没有了，他就穷苦起来。

    读者：亦会思想在，住你所住的城里，该有多少浪子？浪子各处都有！离开真神，在罪恶中漂流浪荡的人，何其多啊！我不好，他要脱离家庭的约束，拒绝家庭的感动力，他和一般朋友同流合污；也许他毁谤他父亲所信的宗教，讥笑守道德的君子为迂腐，为落伍！自己夸口，会「撒烂污」。许多少年人「撒烂污」，他们却忘记将来，必加十倍的收获他们所撒的，撒一把，收一石。「他们所种的是风，所收的是暴风。」（何八7）种甚么，收甚么；有种必有收，不过是时间的问题而已。

    这个浪子，却有一件长处；他穷却不讨饭，不求人赒济，他愿意作工；这件事值得我们钦佩。放猪，在犹太国看为最下贱的工作；他只要有饭吃，任何下贱工作，他也愿意做。宁可做贱工，不愿讨饭求人。如今许多赋闲的人，常依赖人赒济；若肯低下身子作工，我们就要与他们表同情。读者之中，也许有浪子；你要知道主耶稣讲那浪子，怎样回家；他醒悟过来，如同睡觉作梦，现在醒了，他才知道一个事实，就是在世界上他最好的朋友，乃是他的父亲。有一件宝贝，那浪子还没有失落，就是：他父亲的爱。他改变了，他的父亲仍然没有改变，仍然爱他，一直爱到底。假若那浪子从远方写信回来，求父亲汇一笔款来，以救燃眉之急，那父亲正因为爱儿子，不应允他所求的不肯寄钱给他。倘若寄钱给他，他决不肯回家。读者之中，若有浪子，请你注意：天父并没有忘记你，仍然爱你，等候你回家。

    浪子回头最大的障碍，就是他的骄傲。假若他说：「我丰丰富富的出门，如今衣裳褴褛，怎有脸回去见父亲呢？我那兄长岂不要取笑吗？」也许他的骄傲，使他耽延了许久，不愿回家；但有一天，他醒悟了，就立定主意起身回家；他劝勉自己说：在我父亲家里有多雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？宁可回家作雇工，比在这里饿死好多了。他说：我要起来，我要两字最宝贝！最要紧！他一说我要，他的心就回转归向神。惟愿今日的浪子，这样说：「我要起来，到我父亲那里去！」只要他立志要回家，立志要起身，不久他就会起身回家。坚立了志向，一场战争就算胜了一大半。

    头一件事，他回家来就是认罪，「我要向父亲说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。」我好像看见他在路上走往家里去，又能想象到天上的快乐；浪子已经起身朝家里走，天上好像摇铃打钟，天使报告好信息说：一个浪子醒悟了，让我们大家欢喜快乐吧！浪子已经起身幸而他父亲还活着，假若父亲死了，他哥哥必不会欢迎他。所以少年人务要注意，速即回家，趁你的老父亲还在，赶快回头，那为你祈祷的母亲还在，现在写封信给你的父亲或母亲，求他饶恕你！祷告求天父赦免你的罪！

    主耶稣讲这故事，要显明神的爱，神的慈悲，怜悯，那浪子相离还远，他父亲看见他，就动了慈心，不等他来，父亲就去；父亲并不怀恨，并没有说他既远离我，现在我不收纳，他父亲看见儿子，就跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，想必也放声大哭！仆人们听见了都出来看。那浪子将他所预备的一篇话，开始说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，父亲不等他说完，他正要说：「把我当作一个仆人」时，父亲却吩咐一个仆人把那上好袍子快拿来给他穿！又吩咐一个仆人说：去开我的宝箱，取出那金戒指，带在他指头上。又吩咐一个仆人去取鞋来，给他穿。还吩咐一个仆人去宰肥牛犊，预备筵席。那天，在那家庭里，何等快乐啊！

    「他就动了慈心！」朋友们！自从主耶稣讲这个故事以来，天下各处，几乎每天都有人述说这个故事，每天有浪子因此回家。从来没有一个浪子回头归向天父，没有不得着天父热烈欢迎的。读者之中有浪子，你今日起身回头，归向天父，也必定会蒙天父热烈的欢迎，这是天地间最合情合理的事！你回头到天父那里去，求他赦免你。我近来收到一封信，述说一个儿子离开父亲，他又是丈夫，离开他的妻子；他自己也是父亲，离开他的儿女；无缘无故，其错全在他自己。他的妻子写信给我，要我代为宣布：请那位浪子，兼浪夫，同时也是浪父，劝他回家。他的妻子信上这么说：只要他回家，从前一切，都不追究，他不必惧怕责备，只有爱在家中等候他。

浪子的父亲，并不责备他，连一句不欢迎的话都没有说神就是这样爱罪人，只要你回头，他决不责备。他知道人性的软弱，容易走错路，他常愿意赦免，随时收纳你回家，这是主耶稣讲的话，他说：神就是这样慷慨饶恕人，他满有仁爱，慈悲，怜悯！假若一个可怜的罪人肯认罪，神总是愿意赦免，神总是愿意收纳！失败跌倒的人哪！尽管来！迷失走错的人哪！莫忘记神的恩惠，慈悲！全部圣经，没有甚么题目感动我的心，像浪子回家的故事。这件事深刻在我个人心中，在我家庭里就有相同的悲惨的事。自从有生命以来，第一件使我们不能忘记的事，就是先父的死。在一年的六月间，一个悲惨的日子，先父突然去世！那个刺激，给我深刻的印象，使我终身不能忘记。其后我有一家兄，是我母亲在寂寞中所依靠的安慰，苦难中所指望的帮助，他却流为浪子，离开了家。我母亲何等为他的儿子忧伤，日夜等候他回家；日复一日，月复一月，希望他回头。母亲每夜为浪子哭泣祈祷，儆醒等候他回来。许多次，母亲差我到邮局去，看家兄是否有信回。我去看了，只能回来报告她，使她忧愁的信息：「母亲！还没有信来。」许多次，我半夜惊醒，听见母亲哭泣祷告说：「主啊！感动我的儿子回家来！」又有许多次数，我们坐在火炉旁边，请母亲述说先父的故事，她接连能说几点钟。但是，假若提到家兄一切，母亲就要流泪，不能往下讲了。母亲自己有时也故意抑制自己，想不流泪，却是不能。每年到了感恩节，全家吃团圆饭的时候，总是特为留一个座位给家兄。亲戚朋友对于家兄都失瞭望，惟有母亲总不希望，总相信有一天会看见她的儿子。在一个夏天的日子，远远有一个生人，往家里走，那人留着很长的胡子；起初，母亲望见不注意，也不起身；但是过了一会，母亲忽然大声喊叫起来，说：「那是我的儿子！我亲爱的，亲爱的儿子！」就跑上前去迎接。但是儿子却站在门口，对母亲说：「母亲！除非你肯赦免我，我不敢进门。读者请想：他会站在门口许久吗？决不至如此，母亲即刻上前去抱着他的颈项痛哭起来！正如浪子的父亲一模一样。我那时却不在家，听见这个消息，也和母亲一同快乐起来！但是这世上的快乐，那里能够比较在天上的快乐吧！一个罪人悔改，天上为他何等欢喜快乐！浪子啊！回家罢！你的父亲要你回家！回来罢！承认你的罪！天父要怜悯你，赦免你。惟愿天上的福气，降在每一个读者的身上，这是我诚心所祈求的！

 

两个儿子    林佩轩

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    诗歌：「归家罢！醒悟来！不要爱世界！

    慈爱天父实在爱你！现在要归家。」

   11节：「耶稣又说，一个人有两个儿子。」这一个人是代表天父；天父只有两种儿子：㈠大儿子（长子）：㈡小儿子（浪子）。长子与浪子，都是代表重生的人；不过长子有自我之心，而浪子则贪爱世界，所以皆未能成圣。但是这两个儿子的结局有所不同者，即小儿子能归家，而大儿子则不肯进入家里，就从恩典中堕落，而没有盼望了。今天在这里，我们各人务要省察自己的地位，是否进到灵界的迦南，而得了成圣，抑或仍在旷野飘流，而终至于倒毙了呢？我们知道浪子虽然是贪爱世界，但他没有自我的心，故终能对世界死，就立志回头，归主成为圣洁；然而长子虽然没有浪子那样的贪爱世界，任意放荡，可是他的自我心太大，到底仍不能改变，致失去了父亲的期望，而不能达到那成圣的地步呢！对于这两个儿子，未知你要作那一个？

   12节：「小儿子对……就把产业分给你们。」浪子只要他父亲把家业分给他；他父亲有照他所请求而赐给他们？他父亲就把产业分给他们。现在许多人拜神，也是为自己祈求好处，神有听人祈祷没有？神是听人祈祷的；因祂并不偏待人。小儿子是父亲所爱的，父亲自要允其所请而把产业赐给他；那有我们信主的人，既为神的子民，（加三26）而天父有不应允祷告的吗？圣灵是信徒得救后最大的礼物，为神所赐给祂儿女们的产业；（弗一13-14）作信徒的人，是应当求圣灵的；「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？」（路十一13）浪子的父亲，把产业分给儿子；这并非说可以把圣灵来均分，因圣灵乃是随己意分给人的。（林前十二）不过重生的人既是神的儿女，(加四5-6)就自有名分可以得着圣灵了；「因为这应许是给……神所召来的。」（徒二39）

   13-14节：「过了不多几日，……就穷苦起来。」浪子把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。现在许多人也是这样，一发财就远远的离开神去了；从前有祈祷、读经，现在没有了；从前很热心的为主作见证，现在也没有了；虽然是得到了重生，只因贪爱世界，就辜负主爱，走入了世界的大路，以致离开主远远去了。浪子远离家乡，到远方去，在那里任意放荡，浪费赀财。好多人一进到社会去就犯罪；吸烟啦！呼妓喝酒啦！赌博打牌啦！看戏看电影啦！唱戏曲跳舞啦！好色行奸淫啦！行诡诈欺骗人啦！说谎，做假事害人啦！都是和浪子同样的任意放荡，作不正当之自由，残害己身，淫逸好嗜等等，以致浪费了赀财呢！浪子要倚靠钱财，可是钱财是靠不住的，是有翅膀的，能夺去的。(箴廿三5 )可怜浪子既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来！现在没有钱财了，地方又大饥荒，受了穷苦了。为何浪子既耗尽了一切所有的还不归家呢？为何还要去靠那环境呢？要知道环境也是不能靠得住的，只有使你受了穷苦而已；可怜浪子游荡的结果，只有得到了「穷苦」二字！今天不知有几多人，像浪子的末路，而也曾经过了穷苦么？又不知道有多少人，能感觉到你的灵性的饥荒，竟要何等的穷苦呢！既已作了信徒，而还没有灵命的生活！虽然是经过了重生，可是祈祷不快乐，读经也不要，做礼拜也不过是应酬，仍然是与主没有甚么关系，因为灵命堕落了，故虽然能知道罪，但无法得以解脱，犹是天天被罪包围，而徒呼唤苦而已，其灵性的饥荒，已是到了极点，真觉得末路可怜！为何还不赶快回家，而仍要去靠世界的环境呢？许多人要作浪子的流荡，怎勿穷苦而悲伤！

   15-16节：「于是去投靠……也没有人给他。」浪子因为环境已是不可倚靠，就去投靠一个人；他仍然贪爱世界，不肯离开，还要去倚靠人，却不知道人也不能靠得住的，因人的帮助，是枉然的。（诗一四六3）那人打发浪子到田里去放猪。可怜浪子到了死亡的地步了！他去做放猪奴了。「猪」，是代表魔鬼。现在却有许多人，也是堕落到了极点；他们已被罪的锁炼缠住了，被魔鬼束缚了；若不是给魔鬼打倒十分利害凄惨的时候，是决不肯回头的。可怜浪子饥饿了，也没有人给他食；现在他恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥，可是猪所吃的东西，是不能下咽的，但若不吃豆荚，就快要饿死了；而且这豆荚在饥饿的时候，也是不可多得的东西。「豆荚」，是表属世的快乐。世界的快乐，是不能满足人心的；现在浪子对于这世界已觉得再没有乐趣，他不愿意再做放猪奴了；他极嗟叹田里放猪的生活，知道自己已是到了死亡的地步了，他现在正在找一条出路啊！朋友！你也觉得受罪的捆缚吗？也许现在有人已经是给魔鬼掳去了；你虽不愿意再去犯罪，但罪偏要犯出来。魔鬼常常要对你说，犯一点罪不要紧。等你犯罪以后，就缓缓的引导你到地狱里去，你想可怜不可怜？弟兄姊妹！世界的快乐，是不足夸的；许多人看淫戏，读淫书，上馆子，吸大烟等，在起初也是莫不觉得，甘甜似蜜，及至一步一步的吃苦以后，方知已是被罪的锁炼捆住了，无法可以挣脱了。现在要解开罪的锁炼，脱离了魔鬼的捆绑，只有一个法子，就是投靠耶稣，求祂用宝血洗净你的罪；因祂会代过犯人受罪，有能力可救你，有权柄挣断你的罪锁，叫那捉拿你的不能施其伎俩，如果你的罪不肯靠耶稣的宝血洗净，终有一天你会觉得末路可怜啊！

   17-19节：「他醒悟过来……当作一个雇工罢！」浪子醒悟过来，他想到他父亲的爱了；他知道父亲是丰富的，现在有了盼望了；因为父亲有多少的雇工，口粮有余；他不愿再作放猪奴等待饿死了。弟兄姊妹！属世的快乐，是不能使人满足，只有天父的爱，才能满足人心的；而且天父的恩典也是白白赐给人，愿意的，都可以白白得到救恩呢！浪子的回头，真可以给人效法；他一醒悟后，即决志归家，不愿意死在罪中，他现在倒也看破世界了；他知道应当回家向父亲认罪，他是带着本来面目回家的。一个重新生的人，正是这样，虽然是跌倒了，但他能再起来；当他得到了主光照的时候，就知道应当认罪了。可怜我们好多的时候，因消灭了圣灵的感动，不肯认罪，以致给魔鬼留地步，而使神的心为我们难过，叫圣灵常常担忧；如果我们肯重立新的志愿，悔改回头，归向天父，就慈爱的天父未有不向我们施恩的。浪子到此很谦卑自己，他说他不配为父亲的儿子；可知真重生的人，于跌倒后再起来，便知道自己是该死的，就更能认识主，得着主够了，心里满足，对世界也自能看破了。

    20-21节：「于是起来……不配称为你的儿子。」浪子真个起来了，因他已完全的看破了世界，知道世界真是无可夸的，现在不要再贪爱世界了；他流出悔改泪来，深深的懊悔他的罪，而觉悟应当跑走那成圣的道路了。他现在只想到父亲的爱，想到父家有许多的住处，多少的雇工，口粮有余；为何还不赶快归家，而竟在外飘泊无依，颠簸困苦无靠，受寒受饿至死呢？他不再踌躇，而起来直奔窄径，渴慕迦南美地了。我们的灵程现在怎样？你在旷野已是飘流了三十八年之久，现在还是要再飘流么？你不是在加低斯住了许多日子么？（申一46）你已绕过了以东地没有？(民廿一4；申二l-3 )你的肉体钉死了没？如果你已到了摩押平原，在约但河东安营的，（民廿二1）还须要再渡过约但河，才是到了迦南美地呢！浪子一跑成圣的道路，就知道他的旧人真该死，不配作父亲的儿子，他越想念父爱，越知道自己对父亲不住，多么伤心！却不知父亲为他伤心更难过，天天盼望他回家来，只要浪子肯回头，父亲方能得到安慰的。我们要得到天父的爱，只要快快的到天父面前来认罪，慈爱的天父是不念我们的旧恶，祂特要施怜悯于罪人的；你看浪子的父亲，一见浪子正在回来，离家还远，就动了慈心，跑去抱住浪子的颈项，连连与他亲嘴。「亲嘴」，是表示和好之意。浪子向父亲一认了罪，心里就平安：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切不义。」(约壹一9 )虽然重生之后又再跌倒犯罪，但因靠着耶稣的宝血，就使凡肯诚心认罪的，都得与神和好了。（西一20-22）五旬节的时候，一百二十人认罪，钉死自己，神就与他们亲嘴，「舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上；他们就被圣灵充满。」（徒二3-4）浪子过约但河了，他的旧人死了；「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）

   22-24节：「父亲却吩咐仆人……就快乐起来。」浪子一回到家里，他就得有那上好的袍子可穿，戒指戴在他指头上，而鞋穿在他脚上了；因父爱不偏，同样看待，只要他肯回家，一进到迦南的地方，就可得享美福了。「袍子」，是预表基督的义袍；因凡归入基督的，都是披戴基督了（加三27）。重生归主的人，就可称义而至于成圣；所以信徒必须有好德行，才不致羞辱主名呢！「戒指」，乃预表圣灵的印记。既然信了基督，就受了所应许的圣灵为印记（弗一13），「这样，归主为圣的人，就当靠圣灵得生，而靠圣灵行事了（加五25）。「鞋」，是表示平安的福音（弗六15）。穿在脚上，就是遵父旨而行，去传和平的福音（弗二17），「这就是神在基督徒，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五19）因凡归主成为圣洁的人，都变为主的生命，而活为主活，就完全顺服，在福音中行走了。浪子的父亲吩咐仆人宰杀肥牛犊，以吃喝快乐；这是表明天父所赐意外的特恩。圣洁乃乐意的灵（诗五十一12），是要充满那为主结果子者（约十五11），所以在神的爱中作成圣生活，而结果子的人，就要得到圣灵的充满而快乐了。弟兄姊妹！浪子已回家了，他已进到那灵界的迦南，成为圣洁了；未知我们灵程的地位，是进到那里？你知道你的浪子现在回头也未？

   25-28节：「那时，大儿子……他父亲出来劝他。」现在来说大儿子了；那时，他正由田里回来，离家不远，（注意！）听见了喜乐的声音，就不进去；因为心里起了怀疑，便叫过仆人来问：（仆人——代表圣灵）原来是弟弟回来，父亲为他宰肥牛犊，家里的人就快乐起来！大儿子却发老脾气起来，不肯进去。在教会的里面，也不少这样的大儿子，他们没有爱灵魂的心，只顾自己发财，只求自己的利盆，虽然拜神也有多年，可是常常怀疑主道，跑天路不能进前，不能引导家人同得福音的好处；又常常销灭圣灵的感动，不肯在主前谦卑认罪；也不明白天父的爱，只是心存嫉妒，恨人，愤怒，喜闹意见，与人争竞，并不肯接受主道的教训，而忤逆天父，犹不知道是自己的过犯错失呢！可怜许多人已到了加低斯，又回到旷野去飘流，还是不肯悔改己罪，仍然不肯治死老旧人，灵程不进，反倒退后，不也太可叹惜！不知我们中间几多人是这样呢？

   29-32节：「他对父亲说，……理当欢喜快乐。」大儿子既不接受父亲的劝告，且又骄傲自夸自义，以为自己多年事父，没有忤逆，何等可嘉！他还怨恨父亲没有给他一只山羊羔；又轻视弟弟，连一点亲情都没有，简直就是不以浪子为弟弟了；却不知道他自己的嫉妒，正是浪子离家的大原因呢！恐怕现在倒也有好多人，是像这长子同样的『自我」；他们因心地骄傲，就夸张自己，以为事主多年，为主做了好多工作，好像别人都无能比他更爱主的了；又自以为从来没有违背过主命，竟是何等的顺服！所以就要怨主，而说主待他太薄了。可怜他们也像长子的没有爱灵魂的心，不体念父亲的爱，而嫉妒弟弟呢！现在教会不少长子，关起天国的门，自己不进去，那便罢了，还阻挡别人，不容人进去（太廿三13），仍且不省察自己竟是个假冒为善者，只是吹毛求疵，批评人，责备人，压迫人，用手段陷害人，而犹不引以为己过呢！许多人都因这老自己钉不死，不甘心顺服主，故虽然经过了三十八年的飘流，再到加低斯，犹是不能进迦南，到那成圣的地步，如同长子的一同没有了盼望，不也大可哀哉！

这样看来，我们要得以成圣，就不可像浪子的贪爱世界，当作浪子的回头，把爱世的心除掉；又不可像长子自我的心，就自暴自弃，以致自误；倘能对世界，对自己，都死得透，那就可以达到成圣的地步了。

 

二个浪子      毛德理

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    耶稣作这个比喻，慈爱的父亲是预表天父神，小儿子则预表尚未信耶稣的人，这是福音的中心。

    小儿子想拥有自己的产业，独立自主，父亲给了他；神也同样待那些不义的人，他们同样拥有财产，日光，空气和水。这个浪子有了自由，其结果是任意放荡，浪费赀财，又遇饥荒，生活无着落魄至极，甚至要喂猪、吃猪剩下的也不可得，（犹太人视猪为污秽，养猪者下贱不堪），这个小儿子正是世人的详细写照，他们有自由，他们也有产业，但是离开天父的自由是没育意义的存在，他们的惨境尤过于下贱的动物。

    这个小儿子在穷极落泊的时候，想起父亲家的雇工很多，于是毅然回头，向他的父亲说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后不配为你的儿子。」但是他的父亲却为他穿袍、戴戒指、穿鞋，并且宰肥牛与邻居同宴乐，因为「这个儿子是死而复活，失而又得。」

    世人在极凄惨的境况中，若能像这个小儿子一样，毅然的回头，慈爱的天父神，时刻伸开他的双手等待我们回来，没有责备，不究往日的污点，只有快乐，在天上的天使也要一同为一个悔改的罪人而快乐。

    令人忽略的是这个大儿子，他是大浪子，因为他的身体虽然与父亲同在，他的心却与父亲相离得甚为遥远。因着父亲对待小儿子的态度，就与父亲摊牌：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊……」这个大儿子，正是今天在教会的弟兄姊妹们的写照，虽然我们身子来教会，但是我们的心不在，我们也许有服事，可是多有怨言并且没有感谢，假如是这样，则我们与小儿子只是五十步与百步之差而已。

    值得注意的是这个父亲对大儿子的计较同样没有责备，更无反驳，反而说：「儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。」这是我们为基督徒的福份，我们应该感谢再感谢。

    这个故事并没有再叙述大儿子的反应？是悔改与否？我想耶稣的意思，是要让我们这些蒙恩的人自找答案，要让我们反问，我们是小儿子，或是大儿子，我们有否身心都与天父在一起？我们是否乐意接待那些新加入教会的人？

弟兄姊妹们：请问您是大儿子，或是小儿子？天父永远爱我们，只要我们悔改归向祂的怀抱。

 

耶稣设浪子悔改的比喻    郑沛然

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    经上指着主耶稣的话说：我要开口用比喻把创世以来所隐藏的事发明出来（太十三35）。比喻是用普通的事物解释属灵的事。比喻具有奥秘的意味．人必须经过奥秘的想象，他的信心才得坚固。所以，主耶稣所说的比喻，不但意简而理深，又足以引人聚神听，令人永记不忘。好像路加福音十五章，用三个最美丽的比喻——「找到了迷途的羊」，「找到失去的钱」和「浪子的悔改回家」而说明悔改的道理。

    主以三个比喻来描写慈爱天父、圣子、圣灵和天使欢迎罪人悔改，真是一幅恩爱的好图画。当我们为自己的罪自弃的时候，读到了这三而一的故事，莫不得安慰，从心灵里高唱「耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等大；东离西有多远，祂叫我们过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」（诗一O三8-13）

    「在这浪子悔改归回父家」的故事中，可分作七段：

    ㈠浪子完全觉悟自己的困苦无法自救的状况。（他醒悟过来）。

    ㈡他立定了心志，决定悔改归回父家。（我要起来到我父亲那里）。

    ㈢立即和猪群狗党离开。（于是起来往他父亲那里去）。

    ㈣他自己承认卑贱不堪。（从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧）。

    ㈤他坦白公开向父亲认罪，又向天上的神认罪。（父亲，我得罪了天，又得罪了你）。

    ㈥浪子悔改的结果受到父亲特别眷顾。（他父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴）。

    ㈦浪子悔改所得的祝福。（当他自认不配再作父亲的儿子。父亲却把袍子、戒子、鞋子、肥牛犊赐给他，这些都是提高他在家庭中的地位，因父亲在众人的面前承认他是儿子了。父亲看浪子悔改归来，正如死而复活，失而复得，因此他们大欢乐起来）。

    主耶稣所说的比喻和世人所说的不同。因为祂有圣灵的能力。因为神用圣灵和能力膏祂。（徒十38）所以祂的教训正像有权柄的人，不像文士和法利赛人。（太七29）

    主耶稣是悔改之人的救主。祂设比喻先将人隐藏在心中的污秽的罪，不论是罪性罪行一一画出来，叫人良心发现，知道自己丑陋、卑劣而无地自容，使他仰望神的怜悯而得拯救。所以祂用启示的方法，让圣灵动工，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己，把这该死的我，迁移到慈爱的天父的怀抱中，可见浪子回头的比喻中将浪子的真情、真义和真感触清清楚楚地描写出来。

    许多人不愿受人指责到罪的事，尤其是世人有权势的人。正如大卫犯了奸淫，又犯了杀乌利亚的罪，神叫拿单以比喻说之，使大卫的良心自责对拿单说：「我得罪耶和华了。」  （撒下十二13）

    路加福音十五章17节：「他醒悟过来」，或作「我看见自己情形」。于是检讨自己流落他乡，日暮途穷，走头无路，地不效属，人不帮助，连猪不如，又饥又渴，岂可坐以待毙呢？「他醒悟过来，（回头一想）我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？」20节：「于是起来往他父亲那里去。」但是吕振中译和原文相同：「就起来，『直向』他父亲那里『走』。」因为浪子再三检讨过；再在此地是死，赶快回家是活，所以立即就起来，归心似箭，「直向」（不敢再延迟，也不敢东张西望，也不敢偏左偏右，可说是马不停蹄。）直向他父亲那里「走」（不是慢慢去）。正如保罗所说：「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。」（腓三13）这正表现出一个真实悔改归主之人的态度。所以，保罗以肯定的语句说：「当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7）

亲爱的读者，你有如浪子这样的决心悔改归主吗？

 

浪子的筵席    张清庚

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    主耶稣在路加福音第十五章说三个比喻来答复对祂无法理解之法利赛人和文士。即第2节：「法利赛人和文士私下议论说，这个人接待罪人又同他们吃饭。」为要解答这个问题耶稣来说三个比喻。羔羊失迷即无知致失迷，钱是遗落而失去，人是自私而失败；其结果如何？羊则至旷野，表明罪的结果是孤独，钱失落在黑暗之地是可怕，人罪之结果是流浪做奴仆，再方面耶稣基督说此比喻来论起三位一体神父子圣灵，对这三方救恩工作，圣子耶稣基督像牧者寻找失迷之羊回来，圣灵如光照在黑暗之地，打扫将钱找出来，圣父神如慈爱之父接纳浪子回家，这三次比喻失去又再得之表现，一次比一次盛大。将羊找回后，其主人说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」但找到钱则比找到羊更大的庆祝。第10节说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」浪子回头记载说：「儿啊！你常和我同在，把鞋穿在脚上，把那肥牛牵来宰了，我们可以吃喝快乐。」在此浪子回头办筵席来欢喜。

    当时的法利赛人和文士不明白耶稣基督接纳坏人并与同食，耶稣基督通过这表明罪人之悔改．在天上父神之欢喜和快乐如浪子回头，此筵席具体表现耶稣本身做一个圣羊羔，将自己做为献祭的羊要献给人类时耶稣基督设立圣餐，给代代之人类思念，在教会内今天是普世圣餐主日即凡是有教会之处，今日都守圣餐，在此表明基督徒都是同一家人，全世界的教会都是同一家人，故定十月第一星期日为普世圣餐主日，为此今天，亦用这机会与路加福音十五章浪子的比喻与大家共想圣餐之道理：

    一、圣餐是什么？㈠父为子所设慈爱的筵席，一个罪人即如浪子，得罪了天，又得罪了祢，不配做祢的儿子。父亲却吩咐仆人把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，并将肥牛宰了，耶稣基督预备自己，后来祂自己却成为罪人之肥牛，为罪人设丰盛的筵席。㈡死而复活，失而又得：得救的人在基督内共同吃，同一家人彼此来往互相交往，亦即快乐的筵席。但许多人却整年不守圣餐，不仅我们为他们流泪，神也为他们流泪。我们共同守圣餐应彼此间将平日之磨擦均舍去，从心中互相谅解。

    二、圣餐是为谁而准备：㈠为悔改认罪之人而设。㈡为回家之浪子而设。㈢为重生之人而设：因为我这个儿子是死而复活，失而复得，此即重生。圣餐最重要是重生，假若无重生则失意义。

    今日大家守圣餐，每人首先应省察自己，保罗在哥林多前第十一章论圣餐事说得很多中有真正严格之语，在圣餐前常感到自己是否够资格举杯或取饼。在27节说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死直等到他来，所以无论何人不按理吃主的饼，喝主的杯就是干犯主的身子的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」

    三、对圣餐的误会：记载在路加福音第十五章25节以后，那时大儿子正在田里，回家离家不远，知悉兄弟回来，却生气，不肯进去。误会他父亲。原因：㈠看重自己。㈡看轻兄弟。㈢无体贴父亲之心情。回想我们是否亦有误会在自己心内。

    今日许多教派却为圣餐而纷争，大家不和睦，如中世纪为圣餐之观点不同会用火烧人，大家都存大儿子之心，耶稣基督设立圣餐并无想到如今之现状，咱应教会合一运动而关心，相互祈祷。

这几年来各教会渐渐进步，世界都称今日为普世圣餐主日，大家要更致意，共同进桌，从省察自己做起，真正如浪子回家，谦悲、悔改，回到神之家，以这种精神共同来守圣餐，才符合今日圣餐之真正意义。

 

堕落与悔改       陈忠厚

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    浪子回头这故事，老信徒都耳熟能详；子曰：「温故知新」，老信徒无妨再温习一遍；新信徒或慕道友，可从浪子身上得些有益的教训。

    浪子是什么时候开始堕落呢？我们来念11到13节：「耶稣又说，一个人有两个儿子，小儿子对父亲说，父亲把我应得的家业分给我，他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。」

 

物质丰富  道德堕落

    此篇是含意深刻而甚浅的道理。因为此种现象，在今日的家庭里也同样会发生。

    小儿子的堕落，乃是得了家业之后：以现代通俗的语言来说，就是经济丰富之后；世上不乏如浪子一样的人，经济拮据的时候，还安份守己，一旦事业发展，经济左右逢源，同样地走上堕落之途，甚至夫妻反目，造出家庭的悲剧。

    经济的丰富绝对不能解决生命的问题。假定有一种的经济制度，使全世界的人，都成为百万富翁，那个时候，是不是就是天国来临呢？若是拒绝了福音，仅靠经济的丰富，仍不能带来天国。

    马太福音四章4节：「人活着不是单靠食物（物质），乃是靠神口里所出的一切话。」

    实在说，人的欲望如无底坑，填不满的，只有耶稣才能满足你的生命。

「任意放荡，浪费赀财。」任意放荡是自我中心的生活方式之一；未回归天父身边，亦即是未重生以前，我们的生活也是任意放荡，非仅指这个小儿子的行为。放荡与浪费是孪生兄弟，放荡的人，必是浪费赀财。浪费赀财以广义来说，包括浪费神所赐的时间、生命、没有发扬生命的意义与目的。

失去了生命的意义与目的，用任意放荡的生活，欲求取幸福与快乐，无异是缘木求鱼。

  

穷途末路  终于醒悟

    看14、16节：「既耗费了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」

    有钱有势的时候，朋友特别多，有时候他们会把你捧上三十三天高，然而当你「耗费了一切所有」的时候，真假就容易显明出来，他们会像以前一样热情招呼你吗？

    于是去投靠那地方的一个人，打发他到田里去放猪。恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

    谁还会关心他的生存问题？

    「没有人给他。」世态炎凉，可从这句话窥出。锦门添花人人有，雪中途炭世间无。

 

知过能改  善莫大焉

   17节：「他醒悟过来，就说我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么。」

    回归神的身边之外，世人找不到安息之处。我们离开神的时候，以为「世界」有很多的好处可得，忘记神拼命追求金钱、地位、美色等欲来满足心灵的渴求，但圣经明白地告诉我们，我们愈追求心灵愈空虚，终有一日一定会遇到那位浪子的可怜情景；看得见的都属于暂时的，是会改变的。生命寄托在那会改变的东西上面，何能求得安息？

    幸而这位浪子的一点灵光未灭，受了痛苦的打击之后，「醒悟过来」。「我要起来，到父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。」

    「我得罪了天，又得罪了你。」良心的显露，乃是悔改认罪。世上有些人执迷不悟，做错事，文过饰非，至死不肯认罪，此种人属于虚伪之类，心灵绝难享平安。

    「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」

    浪子回头，金不换。过而能改，善莫大焉。人之贵，非贵在无错，乃贵在知过能改。浪子回头，等于失而复得的迷羊，神看为宝贵；过去的堕落，现在的感动，净化的可期，千言万语，尽在与他连连亲嘴镜头中融化。

    路加福音十五章17节：「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」

    亲嘴以后，把那上好的袍子拿出给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

 

进深追求  必能成圣

    那时大儿子正在田里，他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫一个仆人来问是什么事。仆人说，你兄弟来了，你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只羊羔，叫我和朋友一同快乐，但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。」

    「大儿子却生气不肯进去。」弟弟悔改回来，应该欢迎之不暇，为何不肯进去呢？大儿子在外面上看来虽然是安份守己，但他的灵性还有毛病，未「向上」的方面追求，所以容易看得见弟弟的错误而不能发觉自己的灵性停滞不前，致有生气不肯进去的一幕。

    有些老信徒自诩在主里的年日多，若是没有进深追求，仍无法结出圣灵的果子，享受成圣之乐。

若是人肯承认「罪人」，虚心追求，他的灵性必在主的恩典里迅速长进。

 

忏悔归正的机会    严和德

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    「他醒悟过来，就说：口粮有余，我倒在这里饿死么？……于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项……我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。」  （路十五17，20，23，24，并须参看11-32全部章节。）

    浪子回头是新约中最有名的故事，也是最深刻的比喻之一，讲道者，可以从各种角度来阐明借着这故事，而获得的属灵启示。这比喻里的父亲，是指耶稣基督，小儿子是指信主得救而灵性冷淡退后的信徒，也是指一般的罪人。许多人贪爱物欲与情欲，就离弃了爱他们的耶稣。离开了耶稣，他的灵性一天比一天贫穷。如果能够及时回头，将他的心实在转过来，耶稣必定收留他。所以钥字( Ke y Word )是「醒悟」。

    在赵世光牧师「圣经宝藏」里，曾举了一个实例如下：「从前法国有一个家庭，共有母女两人。那女儿因为滥交朋友，她的生活渐进入浪漫的地步，虽经母亲再三的劝导，终归无效，那位已堕入的青年姑娘终于离开了她的家和慈母，在法国各大城市过着那下层的罪恶生活。在她被罪刺透的心中，也觉得没有盼望再回到自己的家中了。」

    「那位慈爱的母亲自从爱女离开了她以后，她就天天流着泪，急切的盼望她的爱女回家。可是，她不知道她的女儿在那里。有一天，她将自己的照片印了许多张，请人将她的照片贴在各大城市的告白板上，以使她的女儿会看到它。那位青年的姑娘，有一次正在巴黎的街上走着，她忽然看见一群人向着告白板注视着。她也在人群中推往前看。使她突然吃了一惊，因为她看见她亲爱母亲的照相，并且在照片下面写着：「路赛（女儿的名）我还是爱你，等你回家。」路赛看了心中深深的受感动，甚至流泪。她就立刻买了火车票回到家中，投到慈母的怀中。「神今天不也是盼望你回到他的怀里吗？因为祂还是爱你。」

    这一件实事，与浪子回头的比喻很相像。但比喻中的父亲爱他的儿子似乎更深。因为「他赶快吩咐仆人把那上好的袍子给他穿，这就表明人脱去了犯罪的衣服，穿上神的义。又把金戒指戴在他的指头上，这就好比恢复了荣耀丰富儿子的地位。又穿上鞋子，鞋子表明传福音，他又开始恢复传达福音的信息。愿我们也是一样的得到主的复兴。」

亲爱的主，我们知道「罪」好像癌细胞，初期是不会发现的。若是我们生活在罪恶之中，我们的心，必将被恶罪所刺透，我们的生命亦必将被罪恶所耗损与毁灭。但在过程中．灵性里必定时时有醒悟，也时有忏悔，我们知道这醒悟、这忏悔，就是你给我们改过归正的机会，也是所有浪子回头的机会，好像那一位母亲贴照片并用慈爱的声音在呼召她的女儿回家。我们将绝不错过忏悔归正的机会，以得到你的赦免，并进一步得到复兴。回头吧！何必损耗而致疾病与死亡呢？

 

居家的烦闷    罗腓力

    经文：路加福音十五章11-32节

 

    「在家千日好，出门半朝难。」居家的生活理应是最安乐最甜蜜的，可惜往往有许多人不留恋家庭生活，认为在家烦闷难当。浪子就是一个例子，他在家里度日如年，似无人生乐趣，郁郁不得志。今天让我们想一想，为什么会烦恼？有什么补救的办法？

 

烦恼之原因

    ㈠烦恼的主要原因是没有人生目的，这里指的「目的」是有永存价值的「目的」。一个没有「人生目的」的人就难以立定做事目标，以求达到「人生目的」；因为没有目标，精神就不能集中，精神散漫，就产生难以忍受的烦闷来。约书亚说：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」（书廿四15）他个人的人生目的以及他家庭的存在目的是「事奉耶和华」。所以约书亚的生活不烦闷，他的家人亦不烦闷，家庭生活津津有味，达成了一个目标又另外一个目标，至终达成他们的人生目的，这才是人生的意义。你若没有人生目的，今日就当认清你的人生方向，确定一个目标，使到你能精神集中，力量集中，自然就能摒除一切的烦恼。

    ㈡另外的烦恼原因，就是不长进。一个孩子身体不长进，为病缠磨，时哭时怨，不但这孩子本身不快乐，家人也会因他而烦恼。今日一般人衣食较为充裕，身量长进没有问题，但灵命却有「疳积」而不长进，所以生活烦闷。为什么灵命不长进呢？就是家庭的失败，神要作父母的在家庭实施宗教教育，但一般家庭却将这责任推到教会的肩上，这种作法是不对的，当然教会应有基本的工作，全力以赴，但神的旨意不光是教会负责，祂要作父母的负起更大的责任，因为孩子们大多的时间是和父母相处。（申六4 - 9：箴廿二6；弗六4）。家庭生活不成功，为父母的责任居多，不应当完全归咎儿女。

    为父母的要负责任教导儿女，和他们一同祈祷，学习主道，求属灵的长进。可是许多作父母的不愿付上代价。他们甚至自身不追求灵性长进，如何能教导儿女呢？他们甚至在家中制造不安的气氛，使儿女受苦，更谈不到教导。在匈牙利十至十四岁的少年自杀多于欧洲其他国家三倍，因为司空见惯，甚至新闻纸亦不予报导这样多。根gMihaly Gerfely氏的调查报告，该国少年人自杀的原因多因家庭不和睦，自杀的青年也因家庭发生争吵冲突，精神受到打击，以致失常自寻短见。

    美国加州倡导夫妇平权，以前丈夫是头，现在丈夫和妻子都是头，所以一家有二头，他们认为二头胜似一头，可是二头就不简单了，因为这「二头」制度带来更多的争吵，使家庭气氛更坏，弄到家庭生活更为烦闷。根据神的话：「丈夫是妻子的头，正如基督是教会的头。」（弗五23）人若废弃圣经的教训，就是与神作对，与神作对就是与自己的幸福作对。许多人跟潮流走，不依从神的话，就把自己的幸福和儿女的前途断送了，至为可惜。

    基督徒若实行这二头政策，必然难使家庭走向属灵的道路。这二头政策，也是国家未来的危险，因为家庭若失败，自由政府也就随之而去。家庭是民主公民的育幼所。儿女在家庭学习与家人合作、相处、尊重别人意见，用交谈与爱心去解决意见的分歧，使子女将来堪为民主国家的好公民，这才是正确的家教之道，也是神的法则。但独裁政治却正与此原则相反，以国家去负教养之责取代家庭，因为他们不要民主，只要人民臣服他们的独裁领袖。但愿今天我们觉悟到目前的需要与危机，悬崖勒马，把家庭再带回神的道路上，不但是为己、为家的幸福，也是国家光明的前途。

    作父亲的为一家之首，就当善于教导，往往有许多作父亲的认为尽量供养家庭需要就够了，对属灵的事不追求长进，对教会的聚会、主日学、查经班，属灵书本等不感兴趣，怎能尽家主教导之责呢？妻子不是家主，完全推到她身上由她去作领导角色，不符合圣经原则，当然作母亲的教养儿女，是最重要的本分，但不是家庭的领袖。所以笔者劝勉作父亲的要策马加鞭，首先追求属灵的长进，才堪担当家庭属灵教导的工作。

    另一方面看来，失败的原因非但父母有责，子女亦有责任；许多作子女的不喜欢受教，甚而对父母诸多为难。例如他们说：「功课忙，不要耽误我们。」或说：「老人多赘，我们已经听够了。」或说：「家家户户都不这样作，惟独我们的父母固执。」作家长的当首先检讨自己，恐有失策之处，然后乞求上面的智慧，用属灵的方法，应付儿女的反抗态度，若灰心停顿下来，就没有家庭祭坛了。「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条

带应许的诫命。」（弗六l-3）

 

如何解决烦恼问题？

    首先要清楚人生目的，其次就是要追求属灵的长进，不长进必然烦闷。切勿自作聪明，用自己的方法去解闷。浪子想出了解闷的方法，认为在家中太多限制，得不着他所要求的「自由」，所以就妙想天开，到远方去，耗尽所有，痛苦更深。今世许多堕落的青年，离家跑到夜总会里去鬼混，无人干涉，那里的美女如云，娱乐方式新潮又大胆的放肆，然而到头来他们的烦恼更多，苦闷更大。并且那些觉悟而不反悔的人，不是饿死就是自杀。可见寻乐并非解闷之法。基督徒的灵命不长进，必然会产生烦闷，许多上了年纪的人，以为年事已高，谈不上长进了，此种想法大错特错，肉体的生命，到了一定年龄就不长进了。灵命不断的长进。全家老小，热心追求，三代一同长进，是何等大的满足与快乐。

    一个家庭，要想生活得美满，必然会经历许多艰难、困苦，若一心仰望主，这些艰难与困苦，会使我们的信心与性格更为坚强。有人以为神做些似乎不合理的事，例如神容许地震、旋风、水灾、病菌、战争和田野的野草等，使人类深受折磨，当我们想通了理由，就会明白；若无病菌，医学就不发达，若无地震、旋风，建筑术就不会改进，若无野草，我们都会变成懒人、病夫。从另一个角度看，才能看出神的恩典。神也准许各样的艰难临到每一个角度，乃是要我们在艰难中操练坚强，在艰难中的信靠，才能验到真正的（圣灵中的）喜乐。有灵命的坚强与喜乐，才有美满的人生。

    要保持家庭的幸福与乐趣，各人当留心自己的弱点：

    ㈠嫉妒是任何人最容易犯的毛病，浪子的长兄就是如此。他看见父亲对败坏的弟弟白白的宽恕，未予严惩，反为他大摆筵席，不禁妒火中烧，大发脾气。要对付家人的嫉妒，就当带领他们追求主的爱。

    ㈡发愁是任何人难禁的恶劣习性；许多基督徒（作父亲的最多）在教会一表斯文，一副属灵人的气派，回到家就换了一副面具，呼奴喝婢，动辄喝斥，家人不安，邻里生畏，他自己更不快乐。要对付家人发怒，只有追求主的十字架。

    ㈢骄傲是很难对付的灵性病，往往最能干、最顺服的孩子最骄傲，（与外邦人不同），浪子的长兄，顺从父母，勤劳作工，恪守家规，竟成了他的骄傲的条件。请看他对父亲说：「但你这个儿子……」（路十五30）口气咄咄逼人，显出了他恶劣的本相。作父母的，往往因为他是「好孩子」对待兄弟姊妹骄慢一点，无关宏旨，这是最大的错误，须知他那一点点的骄傲，大大的透支了他许多的好处。请看浪子的父亲怎么说：「儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的，只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」（路十五31-32）因此对付家人的骄傲，只当学习主的柔和、谦卑。

神的设计是最完美的，祂为赐人类幸福，便在人间设立了家庭。如果家庭变得苦闷不安，那一个家庭一家不是基督作主。同时我们要找出问题的所在，加以检讨、分析，照着属灵的标准，把错误改正过来，把全家带领到基督里，靠着圣灵过正常的基督徒的生活，才不负神设立家庭的恩典，你的儿女们的前途，必然远大、光明。

 

贫乏的人生      周增详  译

    经文：路加福音十五章13节

 

    过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了，在那里任意放荡，浪费赀财。

    耶稣基督所说的浪子回头的譬喻，刚好抓住了人类的缺点。他像一只照相机一样，真实地反映人生，祂说的故事，如此真切，毫无伪饰。祂看人性的罪、弱点、愚昧、残忍、不合讽刺，也不嘲笑，只是把这些毛病看成实在的，活生生的本性。可是祂对人类从未失去信心，祂从不会因此而不再爱人类。只是祂对人类本产一览无遗。祂看到一般人的生活，都是如此支离破灭。像用无用的旧布料做的衣服，用假皮制的鞋一样穿不了多久，就破烂不堪了。

    浪子变得撒野，恣意放荡，最后把钱统统挥霍尽。罪恶就常常是如此败坏、落魄、肮脏的东西。其实那个留在家里的哥哥也不是好人，看起来好像道貌岸然，可是他自私、残忍、冷酷、阴险，没有手足之情。他可以一下子把周围的人都蒙蔽住，可是他本身仍旧是粗劣的假货。

    再谈耶稣基督说过的，另一个关于藏金的譬喻。那个有一块金子的人，不好好地运用，却把金子藏起来。他说：「我怕丢掉。」他的一生被恐惧所震慑。这个故事现在仍有真实性。恐惧是一个勒索钱财的歹徒，瘦小、卑鄙，随时准备害我们的性命。

    自从耶稣基督降生到现在，人类外表的生活变得很多，可是内心的生活却保持原状。一个人可以穿得很华丽，他太太穿上皮大衣，可是这一对夫妇的心灵，也许正同街上来来往往衣衫褴褛，伸手讨饭的破落户一样贫乏。

    说得和善一点，我们大多数人的思想也很贫乏。自己以为是在思想，其实只是把原来已能的偏见，换换花样而已。我们不会下功夫去多学一点实际东西。我们的心灵总是闭塞的，不接受新观念。既不学新东西，又不忘记老东西，这种虚有其表的思想，实在可悲。

    大卫，葛莱伊逊( David Grayson ，系Ray Stannard Baker之笔名)写过好几本又美又充满智慧的好书。其中有一本书，写到他在公园长凳上碰到一个穷困潦倒的家伙。他同那家伙说话，根本没有反对，他没有办法从那家伙身上打出火花来。可是他却从这个人身上学到许多东西。

    一个生活贫乏的人，往往自己付出的少，而攫取的多。不管他是坐在公园长凳上，或是乘最高贵的轿车，他只是一个流浪汉，行尸走肉，就凭着仅有的一点点男人气慨的幌子敲诈。他认为这个世界欠他种种，他对这世界却毫无亏欠。换句话说，他没有一点怀恩图报的感觉。对神所赐予他的天赋，对殉国先烈和开国功臣的牺牲与辛劳也毫不动容。对国家的将来．和后世子孙也没有责任。这种人予取予求，认为理所当然。他非但对取予人者一点不感激，还常常抱怨，因为他觉得所享受的还不够的。美国国父华盛顿使美国有一片自由的土地。林肯总统使南北统一，释放黑奴。如果美国国民对祖国的这几位伟人不脱帽致敬，那么这种人的思想也可以算是贫乏的。

    几年前，有一位作家邓，勃罗米特( Dar Brummit )写了一篇很尖刻的小说「劣货」   ( Shoddy )。这篇小说以教会行政作题材，使许多人瞠目，许多人为之局促不安。政治舞台有时表现得很恶劣，神圣的宗教，有时也会极腐败。我们承认有些宗教很腐败。莫斯科红色广场上，用大字写着一句口号：「宗教是人民的麻醉剂！」其实这口号并不是俄国人叫出来的，而是一位大布道家金斯莱( Charles Kingsley )第一个说这话的。可悲的是他说得很对。有许多号称宗教的，都是恶劣不堪的假货。多少年代以前，大先知时早就看到的。他们看到机械的，形式化的宗教，使大家昏昏入睡，让他们看不见社会上的残酷和不义。耶稣基督也认为当时的宗教领袖都不很真实，不够圣善。他会用严厉的言词责备他们，我们如果这样批评，也许会太苛刻。

    很奇怪，我们的宗教也会如此自私，只顾自己。只求明哲保身，而不讲求服务人群。不求赎罪，只是让罪任意放纵。圣雄甘地说，他需要一种宗教来洁净自己的心灵，不仅仅把过去的犯罪记录抹掉。这话很值得深思。

可叹的是我们大多数人都只是虚有其表的基督徒，我们的宗教只是安慰性灵的糖蜜，而不是力量。可是我们都住在花园的温室中，谁有权对他人谴责，说他的生活如此贫乏呢？德国诗人海涅( HeinrichHeine )说过：「宽恕是神的事。」除了神之外，我们便没有盼望。

 

    爱

    经文：路加福音十五章13-31节

 

    路加福音第十五章，主耶稣所设的此喻当中最为完全的故事，也被称为比喻中心珍珠，叙述在一个富有家庭中父亲的爱，隐喻着神是在寻找我们（世人）的神，人类常在文学上描写神，但由此段经文，我们知道神是创造万物的神，更是仁爱、恩惠、怜悯、公义，审判全人类的神，但我们不能因此把三位一体的神下一个定义。美国学者Willion Barkeryn说：「基督教的神是寻找我们的神，祂与别的宗教绝对不相同。」主设三个比喻来说明神是在寻找我们的神。㈠九十九只羊。㈡失落的一文钱。㈢浪子的故事。在这三个比喻中有共同的通性，当世人坠落时，神并不以那多数得救而满足，反倒寻找我们重返祂的怀抱。由浪子的故事，最清晰的画面，神期待着世人悔改，得救。

    浪子比喻为福音中的福音，这福音（好消息）正寻找失丧的世人，保罗在罗马书四章5- 7节，「因信得救……得赦免其过，有福了。」路加福音十五章中没有只字词组述及「爱」字，然而这个家庭的生活就是爱的生活，家庭若没有「爱」字，然而这个家庭的生活就是爱的生活，家庭若没有「爱」的存在是悲惨的生活，如同进入地狱之中。歌罗西书第四章告诉我们，爱是联络全德的。浪子比喻中可以说是神的创造，主的救赎，和再临的审判。包括基督教拯救史之全部思想。

    日本，北森嘉藏教授说过「爱」，有许多不纯洁的爱，东洋人常误解爱的真谛，其实爱与爱痛是相同的。主说「为朋友牺牲生命，爱没有比这更伟大的，神爱世人。」由此可知道基督教的爱非肉体上情欲的爱。

    由此段经文知道神给人有自由意志去选择，正如十五章12节有自由选择，神的爱充分表现。

    ㈠爱的分歧点：人生常徘徊在十字架上之转角处，前途迷惘，自己要选择，决定目标，此为青年人对时代的冒险。

    ㈡爱的自觉：人与动物互倒其位，不愿做神的儿女，反为魔鬼之奴役，（路十五18）自我的自觉才有希望。

    ㈢爱的收获：（路十五20）神先呼召我们，不计算我们的过失，错误，只要悔改，神就恢复我们为儿子的名份。

父爱的伟大，世人要亲自体会，爱是包容一切，它是死而复活，失而又得的力量。

 

我是什么    李栋臣

    经文：路加福音十五章17节

 

    朋友，您想过「我是什么」这个问题吗？

    「我是什么？」这是一个最现实的问题；也是与每一个人最有关系，最切身的问题。因为任何一个人不能够否认「我」的事实，和我的存在。所以，「我是什么？」可以说是每一个人的先决问题。因为任意一个「我」，都不愿意丢开我自己，反而先去讨论别人，讨论「你」是什么？或「他」是什么？

    所有的生物之中，只有人才有「我」的观念，能够说出一个「我」字来。别的动物，无论多么聪明伶俐，无论多么乖巧活泼，总说不出「我」。「我」是人类的智慧，人心所以称为万物之灵，就是这个原因。

    「我」的存在，并不是一个主观的念，乃是一个最客观的事实。因为每一个「我」都会思想，都有感觉，都深深地知道我的实在。

    人们小的时候，自我的意识还模糊不清。等到年龄一天一天的大了，智慧一点一点的开了，自我便在人的思想或意识中抬头了。渐渐地，人在一切的意识中，都会同时意识到我自己，自觉有我自己，知道我在看，我在听，我在动，我在思想，我在工作，我在难过，我在喜欢，我在讨厌，我在爱，我在恨……等等。

    我能够反省我自己，我能够自觉我在自觉。如果没有我，就没有反省，没有自觉，没有思想，没有意识状态。在思绪起伏，意马心猿的时候，我的自觉松懈了，薄弱了；在睡觉作梦的时候，我的意识朦胧了，模糊了。在这种情形之下，就没有清晰的思想。所以唯有我明确的自觉，才是我的基本精神作用。

    我会把我自己，把属于我的种种切切，和外界分别得清清楚楚。这是我的，这不是别人的；那是别人的，那不是我的。这属于我，那属于我以外的别人。

    我在这个社会中有属于我的一切。我有我的姓名籍贯，我有我的家庭，我有我的财产，我有我的事业，我有我的名誉，我有我的权利。并且我还进一步的知道，我在这个世界上所拥有的这一切，和我的关系并不怎么密切。因为这一切到底还是我身体以外的东西，可以变更，可以损坏，可以失去。这还不是真正的我自己，一切属于我的身外之物都不是我。

    我的身体是我的，因为只有我的身体才是真正与我休戚相关的。我的舒服感或痛苦感，使我深深地感到我的存在。我身体外部的肢体，感官，容貌，内部的脏腑，肌肉，骨骼，以及神经，呼吸，循环系统，消化系统等，都是使我继续活着的因素，也是我全部生命的寄托，和我有着极其密切的关系。可是，我仔细想一想，又更进一步的发现，我身体的肢体和官体与我的关系虽然密切，对我虽然非常重要，它们是机械的，是无理性的，还不能算为真正的「我」自己。

    我的心灵是我的。我除了有生理作用之外，还有心理作用，精神作用。我的理智有理解力，有判断力，有想象力，有记忆力等。我的意志使我可以为我的一切事情作主。决定那些事情我应当作，那些事情我不应当作。我的感情使我有喜有憎，有好有恶，有爱有恨。我的欲望使我好吃，贪财，或求上进。这一切可以使我速成我自己的人格，形成我的精神价值，这一切虽然都是我的，可是「我」还在这一切之上。

    我的全身上下，从头顶脚掌，包括身体毛发、骨骼、皮肤等，不过是由六种主要的元素——炭、氧、氢、氮、硫，磷；及九种次要元素——钙、钾、钠、镁、铁、氯、碘、氟、硅，组织而成的。此外还有相当于全部体重三分之二的水。这些东西都为我所用，受我统摄，被我统一，组织成我身体的各部份。于是乎，我便有了生理作用，感觉作用，心理作用。这些作用，都有非常密切的关系。它们都由我统领，受我支配。

    由此可见，我是统一的，一贯的。昨日之我，今日之我，和明日之我，都是同一个我。尽管我所统摄的物质，日夜不停地在新陈代谢。我的身体结构和心灵作用，时常在更新，在变化。可是，「我」总是不变的。以前的我所作所为，现在的我应当负责。现在的我所作所为，将来的我应当负责。这是不容推辞的。

    这样说来，「我」可以说是一个人的精神实体。换句话说，就是人的灵魂。奇怪的是，人人都承认有我，但许多人却否认有灵魂。因为他们看不见灵魂。试问，你常常自觉有「我」字。可是，你的「我」是有形可见的吗？你的「我」究竟在那里呢？你能够将你的自我拿出来给别人看看吗？人们看你的时候，只看得见你的容貌，你的皮肤，你的身体形状，却看不见你真正的自我。即使把你送进解剖室，把你解剖开来，仔细的分割，详细的察看你的心肝肺腑，找遍你的脑袋和肚肠，总没有办法找出你的自我来。那么，你的自我是没有的吗？你的「我」根本就不存在吗？你说「我」便是在说谎话吗？不！你明明知道你有一个自我。

    朋友，你知道吗？不但每一个人的「我」是无形的，每一个人的灵魂是无形的，一切生物的生命也都是无形的。我们知道一个人有生命，不是由于我们看见了他的生命，乃是由于我们看见了他生命的现象。一个会吃、会喝、会动、有思想、有感觉、有意志的人，他就有生命。生命虽然是看不见的，但我们可以感觉得到他的存在。灵魂也是如此，我们虽然看它不见，事实上，它却是一个精神的实体。只有人类能够有「灵魂」的观念，能够说出一个「我」字来。兽类对于生命没有明确的观念，牠们也没有「我」的观念，更不可能说出一个「我」字来。

    因为我知道有「我」，所以我才是一个有理性的人，我会按照理性去做事情。我愿意培养道德品行，以期获得最大的精神愉快，造成一个高尚的，完美的人格，表现出一个真正的，有价值的我。

    我的身体是由我在统领，我的人格也需要由我来创造。要塑造一个高尚完美的人格，当然非一朝一夕之功。我应当努力保护我的人格，抵抗各样事物的阻挠；抵抗社会环境的压迫；抵抗外界的诱惑和本身的罪性，惟有如此，我才能够发展我的人格，表现我的人格，努力成为一个操守廉洁的人，不让低级的，卑下的，悖理的事情来支配我的性格；努力成为一个理智正确的人，革除一切矛盾的思想，模糊的观念，和错误的见解；努力成为一个意志坚强的人，嫉恶如仇，从善如流，不因任何困难挫折改变我的立场，变更我的主意，或放弃我的理想。我若不能坚持我的立场，恪守道德的规范，按照情理行事，反倒去做金钱的奴隶，情欲的俘掳，思想败坏，行为龌龊，害人害己，就是在贬损我的人格，甚至丧失我的人格，这时的我，便犯罪堕落了。

    朋友，您如果仔细想想，一定会觉得很奇怪，人人都在说「自我」。可是，真正认识「我」的人，真正的塑造了自己的人格的人，并不太多。这是什么原因呢？因为大多数的人并没有在「我」身上下功夫，大多数的人不求真正的认识我，也不求彻底的了解我。

    许多人所认识的那个「我」，不是他真正的我。他们所认识的，只不过是一个生理上的我，感觉上的我。他们把饮食男女的需要，当做唯一的「我」。他们所想的尽都是肉体上的，物质上的，形而下的东西。他们的心灵作了肉体的奴隶，他们经年累月的忙忙碌碌，只不是为了口腹，他们日以继夜的努力工作，无非是为了享福作乐，他们不肯多花一点时间，想想「我」到底是什么，想想自己究竟在做些什么，想想「我」是打从那里来的？要往那里去？这样的人，真是懵懂无知，胡里胡涂的虚度了一生，简直像一个头脑简单的小孩子一样，他们认为他们在世上没有作出什么伤天害理的事情，没有犯下什么大逆不道的罪行，就当算是好人了。其实，他们真正的人格在那里呢？他们在世上做了些什么有意义，有价值的事情呢？这些人，有的等到遭到了巨大的变故，大病，大灾，大祸，大难，才迈入了精神的领域，认识了精神的价值，觉察到真正的「我」的存在。在这种情形之下，病痛、灾难、祸患，反倒成了他们的救生，领导他们认识了永恒的真理。

    一般所谓升斗小民，贩夫走卒，没有受到很多的教育，糊胡涂涂，浑浑噩噩过一辈子，倒也罢了。可是，有许多自认为读书明理的人，往往也只读外面的书，只明外面的理，却没有反省反省，自己究竟是什么？因此，许许多多受过高等教育的人，受过大学教育的人，也纷纷让错谬的人人生观，和不正常的情感来支配他们的生活。

    还有许多人，对于他人的「我」，看得很清楚，很透彻，因而很会批评人，论断上，甚至于控制人，利用人，压迫人，奴役人，以为自己高高在别人之上。对于自己的那个「我」，却从来不加以仔细分辨，始终不知道尊重自己的人格，更不知道自己是有灵魂的人。

    我们会说「我」，会读「灵魂」，会讲「人格」，还是不一定真正地彻底地认识了「我」。任何一个人的「我」，对他自己都永远是一个奥秘。我们必须深深地时常反省自己，鉴察自己，必须一直不停地持守我们的人格，发扬我们人性的光辉，才能够逐渐多认识我自己。

    古时候，有一位希腊哲学家，大白天点了一只灯笼，在一条非常热闹的街道上走，人们问他在做什么？他说：「我在找人。」人们说：「这里满街不都是人吗？您怎么看不见呢？」他说：「这些都不算人。」

    这位哲学家所说的话，也许有点太过份。可是，事实上，我们想想看，那些连「我」自己都不认识的人，怎么可以算是人呢？

    世界上有许许多多的人，各人有各人的行业，各人有各人的工作，各人有各人对这个社会的贡献，我在这个社会上只不过是沧海一粟。我在这个社会广大的人群中，只是一个小小的份子。我不能重看自己，轻看别人，忽略了社会人群。事实上，我们所处的这个社会，或这个世界，就是由无数个「我」结合而成的。

    唯心论者，只见有自己，不见有别的事物，甚至否定了客观世界的真实性。唯物论者，只注重客观的世界，而反忽略了自我，甚至否认自己的人格，他们都是因着各人自己的偏见而陷入了错谬的深渊。他们误解了我，不知道真正的「我」是什么。

    我之所以为我，是因为我在社会人群之中，有我自己独立自主的人格。我应当自己完成我自己的人格，这是他人不能代劳的。犹如我的身体不是他人的身体，若要求他人代我吃饭，是绝对不能饱我的肚腹的。可是，我断定能忽视：我是社会人群的一份子，社会的一切都与我有关，深深地影响着我，我的一切也与社会有关，深深地影响着社会。甚至我的身体也是受制于外界的，没有世界就没有我。没有人类也没有我，没有社会上我物质文明，我就成了茹毛饮血的原始人。我不能离群索居，不能单独生活。即使我的心灵也受制于社会人群。若没有人类的精神文明，我不能发展我的言语，思想、学术、技巧等等的能力。

    按照道理来说，社会应当帮助我建立一个正确的人生观，培养一个崇高完美的人格。是的，从某一方面来讲，学校、教会和其他的教育机构是在帮助我，培植我，勉励我，教导我，安慰我。可是从另一方面来看，社会中也有一些不良的环境，黑暗的势力，在那里有意无意地妨碍我的进步和发展，在那里阻挠我，压迫我，磨难我。

    当然，我也有帮助社会，帮助他人的义务。可是事实上，我也往往因为种种的缘故，没有尽到这种职责，甚至我自己也在罪恶过犯中迷失了，堕落了，不但如此，我还会侵犯别人的权利，引诱别人和我一同犯罪堕落！

    因此，亲爱的朋友，人人要作一个有思想、有感觉、有意志、有灵魂的我，就应当满怀感谢造物主和社会人群对我的恩赐，小心谨慎，尊重我自己的人格，活出一个荣神益人的生活来。不能随波逐流，让外界的一切否定了我，抹煞了我：更不能自暴自弃，自己忘掉了我自己生活在这个世界上的意义和目的。

愿神带领我们每一个人清清楚楚地认识「我」是什么。

 

浪子回头      周增详  译

    经文：路加福音十五章24节

 

    因为我这个儿子是死而复活，失而又得的，他们就快乐起来。

    耶稣基督曾经说过三个失而复得的故事：一只迷路的羊。一个滚落的钱币，一个浪子最后仍回老家来。在这丧失信心，丧失希望，丧失灵魂，丧失梦想的今日，耶稣基督所说的三个比喻，也许值得再提出来讨论一下。

    这三个故事里有损失、惊惶，也有渴望，可是到头来都有一个快乐的结局。耶稣基督的意思，是不是在说，经过一段很长的时期，在神之爱下，所有悲愁、苦难，人生之悲剧终会有个快乐的结局呢？我们对人类的艰辛、危急、不安定、盲目的损失，都能找到一点解释，一点启示吗？

    我们先说第一个故事：一只愚笨的小羊，离开羊群，要去自己讨生活，走自己的路。因为他认为自己是最能干的羊。他一路流浪，直至独自迷路在荒郊才惊醒。这样的愚蠢是因为思虑不周到。可是多少悲剧都是因为太笨，不顾世界，看不到陷阱而来？由于无知，纯是思虑不周到的无知，所引起的损失，实在难以估计。我们常常彼此伤害而不自知。那是由于我们的虚荣心和愚蠢的作祟，因而伤害他人，并非存心如此。

    那只小羊迷失了，牧人找了一整夜才找到。于是他召唤邻居们，要他们同他分享快乐，说：「我已找到了羊了。」耶稣基督就这样告诉我们，每一只愚蠢、迷路的羊，神都会找出来。

    第二个故事，那个失落的钱币，事实上并没有失落。那个女孩子结婚时，人家送她一顶花冠，上面缝上几个钱币，有一枚落下来，滚到屋子一角的缝中了。这象征人的命运。许多人还没有生下来，就已经定了型。我们的环境也不是我们自己一手造成的。可是环境对我们的成败有相当的重要性。大城市的陋巷中，不知有多少钱币掉落，即使在皇宫里恐怕也难免。

    伦敦有一位神父说过：「我们的同胞并不是天生邪恶的！」生活在单独黑暗的街上，吃又吃不饱，虽然不一定是他们自己的过错，可是这些人是人生的渣滓，没有成功的希望。这就是失落的钱币。

    优胜劣败，适者生存。这是一斗争，身体最强，动作最快的人就占上风。

    这是不是真理？耶稣基督说「不！」另外还有一个自然律。为他人的生机而挣扎，用最好的东西作牺牲品。神对贵重的东西看得很重，他不会浪费。一定要找到失落的钱币，他才肯休息。在这一段故事中，那个女人翻箱倒柜，直到找到那枚钱币才罢休。耶稣基督告诉我们，神对于同他形相标记相同的钱币，他极看重。

    耶稣说，在人心中，有一种爱，是不可能放过的。这比原子弹，比命运还要有力量。坚定、忍耐、不眠不休、不慌不忙，到底不屈服。

    再说第三个故事。在浪子回头这段故事中，那个父亲没有到处去找这孩子。要长大成人，一个人一定要有合法的权利，也要冒自由的危险，甚至把自己都迷失了。

    这是神所冒的危险，他把自由赐给人。人也接受这样的冒险。两个儿子，一个是撒野、荒荡。另外一个则苛刻、冷漠、不友爱。做父亲的只能静静地等待事态变化。

    小儿子要走的时候，父亲没有勉强留住他。他也没有强迫着他回家，因为他知道孩子一定要回复自己的本性，才会回家。可是当小儿子回家的时候，父亲就宽恕他，仍旧照样爱他。大儿子不愿走进屋里去，可是父亲却要大儿子问候这死而复活的弟弟。可是父亲没有强迫大儿子这样做，只是让他随着自己心里的黑路摸索。

    「他们就快乐起来。」这是在人生的损失、期望、悲剧中忽然爆出来的祝词。是的，神同耶稣基督一样想法，即使人生因失望、愁苦而显得黯淡时，我们仍可以保持欢愉。

    找回了小儿子，可是耶稣基督说，如果这里找不到，那么，换一个时机，换一个地方，所有失落的东西都会找到。

    愚蠢、命运、荒荡、硬心肠，最后都不能破坏神的爱。如果这话是对的，那么我们值得欢喜。所有世上悲剧的故事，都有一个快乐的结局。

 

父爱与母爱      郑连德

    经文：路加福音十五章25-31节

 

    神之爱，有父爱，也有母爱，让我们将这两种爱区分一下，且看一般家庭中，父爱带有威严，母爱则包含着宽容与怜惜，往往父亲只要一声令下，儿女立刻尊命是从；母亲呢，再三催促，儿女仍旧漫不经心，道理何在？只因男人重要性，女人则重感情；男人偏向原则，女人则得视当时情况而言，虽然两者表现方式不同，但这份爱水远是不变的，且出发点也是一样的。

    神爱我们，大致上说，都谓旧约如父爱，例如立上十诫、律法、规划善恶界线，严格执行，而新约却如慈母之爱，劝导人们主动将爱发挥出来，由今早圣经，耶稣的比喻内，可见神有无比宽厚的爱。浪子回头，父亲原谅了他过去一切的放荡、荒唐，继而摆宴庆贺，而当为大哥的，竟不服而抗议，因觉自己平日辛苦，深感不平，所以父亲对他说：儿啊！你常和我同在，我一切所有，都是你的，只有你这兄弟，死而复活，失而又得，理当欢喜才对。各位，不知你对这段经节有否了解？它完全是站在父亲立场而言，对待儿子的态度永远公平，虽小儿子迷失，但他仍然等候，再等候，直至回头，表达神真正是怜悯，充满着赦免与疼爱，在此时，祂没审判，也没责罚，完全是一片慈母之爱。再看那位长子，虽然整日与父亲在一起，努力耕耘，但他或许平时便有了不满，瞧不起弟弟，认为自己才是真正父亲的儿子。这段经节，可说是基督徒的一大挑战，有好多基督徒就像这位大哥，礼拜天上教堂，读经唱诗，以为如此就是与神亲近了，然而当你看到一个曾经是不义之人也得救了，心中感受如何？这就很难说了。曾经有位黑市咖啡厅的老板来我这儿听道，但其中有位会友竟不屑于他，我心中一震，对这位会友说：「耶稣当时所发生的，如今重演了，因为一个真正生病的人才需要医生，今日他来求真理，正是耶稣所期待我啊！」我们常会以审判者的眼光看世人，但在神的爱才是平衡的。

    今日，社会上有多少无神论者，多少是不同宗教的，然而在神面前都一样，不论父爱、母爱，都表达了神之爱，统计一下许多种其他宗教，教宗不都可说是属母性，趋向感情，少有原则，故缺乏公正的一面，我们所敬拜服侍的神，公义、仁爱俱备了，圣经时常提示我们，人失败、放荡、走错，但神仍时常在宽恕着，真惭愧，无论当人父母，爱心仍是不够，私心常存，虽口说牺牲、关心，却仍欠缺，求生赦免，在爱心方面能更加努力。

目前我们教会尚未安排固定牧师，致使信仰逐受影响，在神引导下，希望不久能有忠心神的奴仆继续培育每位信徒，因为信仰是得随时培养的，愿我们再开始一个礼拜的新生活，能反射出神爱的光芒。

 

大儿子    吴勇

    经文：路加福音十五章25-32节

 

    路加福音十五章的三个比喻，多数人讲的是小儿子，也就是一般人所说的浪子，比较少人讲大儿子，其实小儿子可引为鉴戒，大儿子更可以引为鉴戒，我们以大儿子为题，来看看今日教会，到处都有这种大儿子，如果要以圣经人物来相提并论，最恰当的人选就是法利赛人。

 

大儿子却生气（28节）

    破坏欢乐气氛，一个家庭，乃由许多人组成，一个人的情绪，影响整体的情绪，他一欢乐、整体都一同欢乐，他一悲哀，整体也一同悲哀，所以他个人与整体休戚相关。教会更是如此，教会是身体，身体是由肢体组成，一个肢体舒适，整个身体都舒适。当时小儿子回家，父亲说，他是死而复活，失而又得，全家欢乐起来，他是大儿子，应该同欢乐，进去增加一份欢乐气氛。但是他却生气，不但没有增加欢乐气氛，反而破坏欢乐的气氛，所以教会工作，大家欢欢乐乐，配搭事奉，一定感觉轻松愉快，如果其中的一个份子，出了岔了，生某人的气，怀某人的气，怀某人的怨，那么轻松变为沉重，愉快变为愁闷。

 

不分担人的担子 反而增加人的重担

    小儿子的回家，父亲以为是一件值得庆幸大事，所以大摆宴席，让大家一同欢乐，那时一家人一定非常忙碌，各尽其能，这是大儿子回家，遇见家庭这种大事，他是家的一份子，他有应尽本份，多他一人进去参与负担，当然可以减少众人一点负担，岂料他在外面生气，不分担别人的担子也就罢了，还得叫忙碌的父亲出来劝勉他，加添他父亲的重担。今天教会也有这种人，教会有大事，他不出手，光会出口，站在那里指这个的不是，挑那个的不好，好像士师记的以法莲一样。基甸与米甸人交战，他们袖手旁观，到了基甸打胜仗回来，就出来争吵。又有一次耶弗他与亚扪人争战，也是出来争吵，上一次基甸心胸宽广，还能息事宁人，所以相安无事，这一次耶弗他可不如基甸，于是与以法莲人打起来，结果神的子民大受亏损。所以不分担人的担子，反而增加别人的重担，到头来还是神的家受亏损。

 

他对父亲说我服事你多年(29节)

    这是自义，好像法利赛人仰起头来洋洋得意的对神说，我一个礼拜禁食几次，我所得都捐上十分之一，我不像别人。他是多么自满，目中无人也目中无神，所以才胆敢这样狂傲。我们一切所得的，没有一样不是领受的。如果作了些甚么，也是应尽的本份作的。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，可惜人往往会自义而不觉，以致丧失了许多神的祝福。

 

你从没有给我（29节下半段）

    这是忘恩，他从年幼到年长，岂不是父母养育，其中的过程，多少眼泪，婴儿时哺乳，孩提时领出领入，寒冷时想到他，炎热时想到他，怕他受冷、怕他挨饿：心完全挂在他的身上，只是因为爱，所以从来不计算，岂知他却说一句「你从来不给我」，完全把深如大海的亲恩抹煞。诗篇一O六篇说，等不多时他们就忘了祂的作为，其实就是忘了神的恩典，所以不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。难怪大卫在诗篇一O三篇呼吁说，我的心哪，你要歌颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕，这样天高地厚的恩情保守我们不致失脚，激励我们不断向前追求。

 

你这个儿子（30节）

约翰壹书五章说，凡爱生他的神，也必爱从神生的。大儿子不爱生他的父亲，也不爱从父亲生的，他称兄弟为你这个儿子，这句话多么伤父亲的心，也是多么没有怜悯同情兄弟的心，只是出于一点妒嫉，他的心变得如此冷酷，如此无情。但愿主把找们的石心变为肉心，把律法的心变为恩典的心，不然我们将如大儿子一样，没有怜悯，没有同情，变为冷酷，变成无情。

 

大儿子    赵世光

    经文：路加福音十五章25-32节

 

    现在我们要看浪子比喻中身为哥哥的那位大儿子。当我们要看浪子回家时，他对于这件事的态度如何。这位大儿子在未回家之前，他在何处呢？他是在田间替父亲作工。现在他工作已经完毕，由田里回家。如今他听见欢喜快乐的声音，这声音是因为他的兄弟由外面返来，他的父亲特别欢喜快乐，家里就顿时热闹起来了。而且父亲之所以快乐，其原因不外：「你兄弟回来了，你父亲因为得知他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。」当浪子末回来以前，父亲总以为他遇到灾祸或疾病，想不到这次小儿子安然地返家。这事太出乎父亲意料之外，因此更增加了父亲的快乐。大儿子由田间回来时，看见父亲之快乐与平时不一样。家中不但宾客满门，而且父亲还特别请了乐队来奏乐。路加福音十五章25节说：「他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。」大儿子很远就听见这种声音了。同时，他也听到跳舞的声音。跳舞是一种快乐的表示。照样，一个罪人肯悔改，我们的主也要为他特别快乐。

    父亲因浪子回家心中特别快乐，想不到大儿子特别为这件事心中生气。请看路加福音十五章28节：「大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。」若不是父亲劝他，他还不肯回去。大儿子为什么生气呢？因为他不爱他的兄弟，不欢喜他的兄弟回来。大儿子的心与父亲的心相反。这大儿子在比喻中是指着文士和法利赛人而言。因为耶稣与罪人一同吃饭，他们的心就不快乐了。他们私下议论耶稣在此比喻中，税吏和罪人指着小儿子文士和法利赛人不快乐乃因主竟然接待罪人。照来，大儿子见小儿子回来，心中甚不快乐。他说：「但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业。」他感觉到小儿子把父亲的钱用在娼妓身上，从这话我们可以看见大儿子的行为比较小儿子好，他从未犯过小儿子所犯的罪。不过有一件事须注意：外表的行为与内心的蕴藏是两件事。有一种人在外表看来行为很好，但内心没有爱。浪子比喻中大儿子与小儿子的性情不一样。至于父亲，他爱大儿子抑是爱小儿子呢？父亲当然爱小儿子较多于大儿子。小儿子虽犯罪，但在比喻中，所以看出他们二人间之感情较接近，而大儿子与父亲间之感情较疏远。照我推想，大儿子每天由田间回家，洗面洗身后，再一个人去吃饭，不愿与父亲同吃。请看路加福音十五章27节：「把肥牛犊宰了，父亲与小儿子和客人一同吃肥牛犊」。但大儿子天天所吃的是什么？路加福音十五章29节说：「你没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」大儿子好像是吃素的，他不但不吃肥午犊，而且羊羔都未曾吃。父亲既然连肥牛犊都肯宰掉，岂不更要把小羊羔赐给他的儿子吗？父亲难道会阻止大儿子和他的朋友来吃小羊羔吗？31节说：「父亲对他说：儿啊！你常和我同住，我一切所有的都是你的。」父亲既说一切都是他的，决没有阻止他宰小羊羔与朋友一同快乐之理。他自己不过舍不得请朋友吃饭罢了。

    这位大儿子不但与父亲无多大感情，而且亦已忘记了他作儿子的地位，从他的话语中，就可以听出来。路加福音十五章29节说：「他对父亲说：我服事你多年，从来没有违背过你的命。」这不是儿子的口吻，乃是仆人的口吻，他说自己从来没有违背过父亲的命令。其实一个一味遵守父亲命令的儿子，并不一定能够讨父亲的欢喜。你既是儿子，你所作的不可因惧怕违背父亲的命令而作乃是为爱父亲而作。你有自由，并非因爱恋而被动。他的言语中，可见他平日是父亲吩咐他，他才作；若不吩咐他，他就不作了。这是仆人的表现，身为儿子的不应如此。儿子在家中是自由的；我们在基督里乃是处在儿子的名份和地位上。我们既有儿子的权利，为什么不享受这恩典，宁可遵守律法呢？一个人如照诫命去做，就等于这个大儿子似的，抛弃了儿子的地位，甘心为奴。今日在恩典时代的基督徒，如果仍把自己留在律法里，就好像这大儿子了。29节：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命令。」父亲实在不愿听见儿子说出这样的话。

    我们与天父的关系是亲密的。有一个人未信主以前，他是罪的奴仆。但是当你信主以后，知道自己不再为奴仆，乃已得到了神儿子的名份。此后，可以享受自由快乐。我们的天父并不如普通人所想象的可怕，祂是公义的，祂也是慈爱的，像父亲一样。假若你在神面前害怕，你的灵性还是幼稚。一个长进的信徒不应该惧怕主，因主已把儿子的名份和地位赐给我们了。愿我们好好地保守这地位，勿把儿子的名份和地位失去。我们在基督里虽得了自由，可是切不要犯罪。路加福音五章13节说：「弟兄们！你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」神的儿女与神的子民以色列有不同之处：以色列不敢犯罪，恐怕违背诫命。我们并非有所惧怕。乃因我们有儿子的地位，所以不愿犯罪；却是照父的心意而行。我们不会像大儿子那样说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命令。」这位大儿子他甘愿站在雇工的地位说话，可是父亲仍当他为儿子。路加福音十五章31节：「父亲对他说，儿啊！」小儿子虽感觉到自己不配，但他却知道自己有儿子的地位。

    大儿子对父亲说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔叫我和朋友一同快乐。」在这里有一个附带的意思，这个大儿子倒底有多少朋友呢？他是一个很守规矩而没有感情的人，不知道你愿否与这等人交朋友！何谓朋友？彼此相知，彼此之间不太受拘束，才有朋友可做，若是你与这位大儿子作朋友，他那样的态度，真令人发闷。

    父亲是否盼望大儿子如此服事他呢？当小儿子离家以后，大儿子清早出去到田里工作，父亲也随着出去，守在门口，等候小儿子回来。大儿子由田间返来时，父亲仍在那里等候他的小儿子。他应看出父亲的心意，他应该对父亲说：「让我去寻找弟弟回来吧！」但他因遵守诫命已成习惯，父亲未曾发令，所以他便不动。岂不知寻找兄弟是他当尽之本份呢！父亲虽未会对他说，可是这个大儿子已长大成人，他应该领会父亲的心意，去找他的兄弟回来。一个好儿女毋须等待父亲发命令，他应当领会父亲的心意自动去作。基督啊！你对主的心意能领会吗？如果你要等待主发命而作，这样你一辈子不能作出什么来。从这个比喻中很明显给我们看出，今天有很多基督徒心灵冷淡，远离天父，叫我们的主心中伤痛。我们要领会主的心，去寻找亡失的弟兄回来，使天父的心得安慰和快乐。你不应该兄弟犯罪就不领他回来：总要体恤父亲的心，去找回已失去的弟兄，有一等人，他在未信主前是的浪子，犯罪离弃神，但他若肯悔改，我们的主便乐意接待他，有人以为我们的主应该接待道德高尚的人，不应该接待罪人。人若是有这种思想，这人就像大儿子了。主说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我本来不是召义人，乃是召罪人。」（可二17）

最后，我要作一个见证：抗战初期，在上海，我有两个妹妹，一个妹妹在无锡教书，一个妹妹在杭州之江大学读书。当时局未紧张前，先母曾说过，盼望这两位妹妹能回家，想不到不久京沪杭铁路中断，因此先母为我的妹妹心中焦急难过。我看见她的态度闷闷不乐，似乎要生病的样子，所以有一天我对先母说：「我愿去寻找妹妹回来，可是去寻找妹子不是容易的一件事。因那时铁路中断，上海已成孤岛，交通上既有困难，岂是我能补救的呢！有一，天我看到报上登载着有一只船要驶往温州，所以我立即购船票，搭乘此船到温州去。抵温州后，即探问他人怎样去杭州，后来知道先去金华便可乘火车去杭州。于是我乃乘车先去金华；到达后，立刻去金华火车站询问有无火车往杭州去。但火车站长回答说：在这样时局之下，火车开往杭州是无定期的。正在失望之中，忽然遇见四个军人因事去杭州，所以他们搭乘火车头前去。我就请求站长，可否让我搭乘此火车头与军人同往。后蒙允诺，于是乘火车头赴杭州。这就是我生平的第一次乘火车头。火车头开行后，我即在车头上睡觉。想不到过了一个多钟头以后，火车头忽然开起倒车来了。我问他们为何？他们回答说：「因时局关系，不能再向前开行，如今折回金华。」回到金华火车站，时间已在半夜。因时间太晚，我不愿去搅扰别人，所以我那夜就在火车站过夜，倚着墙壁，作为我的床榻休息。第二天，正在无计可施的时候，我只好往公共汽车站买票回家。抵车站，忽然遇见几个浙江的同学，我即问这些同学们，他们告诉我之江大学已迁往安徽屯溪；所以我立刻去屯溪寻找我的妹妹，但因交通不便，起初我穿上草鞋步行。为了寻妹心切，所以不辞劳苦再向前行走，后也雇了一辆小车代步，直到屯溪，到达目的地后，在屯溪大街遇见我的妹妹，当我们遇见时，大家都觉得稀奇，一时彼此无话可说，我们恐怕先母在家中挂念，所以次日立即动身乘车去兰溪，再转温州，后在温州乘轮船返回上海，回家后，即刻去见先母，告诉她我已把妹妹找回来了，她一定很快乐了，想不到她并不快乐，她问我说：「妹妹找到几个？」原来母亲的爱，乃是盼望她的儿女都在眼前，后来过了七个月后，大妹妹也回到家中，母亲的心才得安慰。弟兄姊妹们！我们已蒙了恩典，作了天父的儿女，但在教会中仍有很多信徒，已像浪子似的离开天父，你想，天父的心多么难过！你肯不肯体会天父慈爱的心肠，去寻找浪子，（即是你的弟弟）使他们重回到天父慈爱的怀抱中呢？

 

在父家的富足    陈嘉式

    经文：路加福音十五章25-32节

 

    浪子的比喻，我们大都耳熟能详。两个兄弟都未能得到主耶稣的赞赏，弟弟爱父亲的钱财而不爱父亲，但以后终于悔改归正，哥哥爱父亲而不爱弟弟，可能以后经父亲的劝解会有所改变，但圣经没有记载，我们也不必多加推测。我们今天要思想的是有关哥哥的言行：

    当弟弟回家后，父亲宰了肥牛犊庆贺时，众人都吃喝快乐，哥哥却满心不平的对父亲抱怨：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」（路十五29）父亲对他说：「你常和我同在，我一切所有的，都是你的，只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」  （路十五31-32）父亲的话解开了大儿子生气的原因，因为大儿子以为父亲的产业与他无份无关，才认为父亲偏爱了弟弟，又觉得他一无所有。

    大儿子的偏见，也正是今日我们基督徒的错误。我们常常感觉自己一无所有，生活上只有各样的缺乏，而从不留意我们所有的东西，因此变成悲观。这种灰黯的人生观，不仅单纯影响个人的心情，也关乎整个人类的运命，大儿子因不能体验父家的丰富，就是自己的富足，所以生活上缺少喜乐。由于心情的颓废，工作也显得无力，对前途的好坏，态度冷漠。更由于对父爱的怀疑和不满，也消除了他内心对父亲的感激，一切由积极成为消极，人生再无乐趣，希望也变为渺茫。这种想法的引伸落在一个家庭，那个家庭一定不会美满。若这个想法落在一个社会，这个社会也必定一蹶不振。

    海伦凯勒出生十九个月时，罹患腥红热以致耳聋、目盲、口哑。一个人到了这种地步，差不多等于完全绝望。但她并不怨天尤人，坚强的活了下来，她不仅不须别人来安慰，反而能安慰凡见过她的人，因她丰盛生命的表现，使见到她的人都得到激励和力量，让软弱的成为刚强。她有篇文章叫「只要三天看得见」，她描述她三天的愿望：第一天她要与朋友们见面，散步森林，欣赏落日的余晖和天边的晓霞；第二天眺望日出的美景，参观博物馆历代的文物艺术。第三天再游览烦嚣的都市，来往的人群，和各样的工厂住宅公园……她的希望一共只有三天，不论何等代价她都愿支付。在这方面，我们比她不知丰富了多少倍，但我们可会感到满足？

    海伦凯勒认为人们无法用眼睛得到满足，乃因为没有训练眼睛去观察周遭的事物，所以无法快乐。正像一个没有艺术修养的人，没有办法欣赏艺术品的美。我们在属灵的事上若没有造就长进，又怎么领会属灵的丰富呢？

大儿子因为眼睛没有受过训练，看不到父亲家里的丰富，因此使自己在父亲面前妥到亏损。我们基督徒若看不到主耶稣在天上为保留的基业和荣耀，一定也会大儿子一样，落在灰心丧志的光景里。我们不仅自己要常常喜乐，并要将此喜乐分给人，喜乐是属灵的果子（加五22），也表明我们的信仰，愿主帮助我们开辟心中的乐园。

 

浪子的哥哥      康锡庆

    经文：路加福音十五章25-32节

 

    每逢提及浪子的故事，很少会注意到浪子的哥哥，我们的思想常常会集中在浪子的身上，看他是那样的不满现实，不孝，放纵；当他回心转意，彻底悔悟后，父亲又是那样超乎他所求所想的接待。浪子回头是难得的，父亲不变的爱更是宝贵；这使那久浸在沉闷，悲伤，失望的家庭顿时有作乐跳舞欢欣的声音发出来，这是多么饶人欢心的一件事啊！可惜故事至此只载三分之二而已，主耶稣并没有以这愉快的团聚为结束，接下去祂继续用三分之一来谈论浪子哥哥的故事。为什么？如果我们不忘主讲这故事的对象是谁，我们就不难明白其含意；当时听主讲道的有罪人税吏，也有法利赛人和文士，后者在宗教上是领袖人物，在宗教立场上他们常常以老大哥的姿态出现，而藐视他人。主在此乃要叫他们看见自己的真面目，知道祂不因罪人税吏这等浪子式的人悔改而满足，祂更为这些披羊皮的豺狼而忧心。祂叫我们看见父亲因这浪子回家而快乐，但却不因此而满足，反为这被人认为是要安分守己

的浪子哥哥而操心。是的，我们的天父神会因罪人悔改，软弱的信徒复兴而快乐，但祂的心不因此而感满意，祂更愿我们这有名无实的人能脱去宗教的外衣而穿上敬虔的内袍，否则祂仍然为我们担忧。

    浪子的哥哥在人看来，他确实不错——殷勤作工，孝顺父亲；但在神的眼光中却不然。

    一  、因世务忙碌——不知家庭的乐趣：「那时，大儿子正在田里。」按他的家境——有许多雇工，口粮有余，他尽可在家中享受他父亲的丰富。按他的本份——这时弟弟远离家庭，父亲心里难过，他应该常在家中服事父亲，安慰父亲。但他并不这样，却常在田里，为田园忙碌，这可能加增田间的收成，却不能加添家庭的快乐，他常在田间，所以弟弟回来了，家庭转悲为喜，转愁为乐，他一无所知，及至知道了，也不因家庭的快乐而快乐，反而生气，不肯进入家门，终于得不到家庭的快乐。一个常不在家的儿子，会叫父母担心。

    教会是永生神的家，神用祂的爱来寻找我们，把我们排在这家中，要我们在家中享受祂一切的丰富，在爱中服事加增家中之快乐，可惜，我们却常常欢喜到田里去（圣经常以「田」来表明「世界」），为世务忙碌，这并不是说，我们不必工作，不应该经营事业，这都是正当的。只是为「世界上的事」忙碌，甚么是「世界上的事」？约翰说：「肉体的情欲」——肉体的温饱。「眼目的情欲」——物质的享受。「今生的骄傲」——自身的利益。这些都能夺去爱父的心，削减家庭的快乐，父神的要求是要我们常在祂的家中，以爱的服事，来加增家庭的快乐。

    二、以报酬为重——不要团契的宝贵：久别的弟弟无灾无病的回来了，从此可团圆重享天伦之乐，这是何等宝贵呢！诗人说：「看哪！弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。」可是浪子哥哥并不如此达。他不但不欢喜，反觉得不须要，在他的心目中只有父亲的报酬，所以当父亲出去劝他时，他问父亲说：「我服事你这多年……你并没有给我一只山羊羔……」带着埋怨的口气，他服事父亲，顺从父亲，原来是为要得到父亲的报酬，以报酬为工作，服事，顺命的目的，那太无价值了，请听父亲的话：「我一切所有的都是你的。」父亲所给的不只是一只山羊羔，而是一切所有的，他竟不知道，这损失太大了。

    在教会，我们常会陷在浪子哥哥的错误中，我们服事神，热心爱主，尽忠圣工，往往是注视在神认为太微薄的报酬上，想用自己的努力来取得神的赏赐，这以敬虔为得利之门路，是大错而特错，神要我们看重团契的实贵。团契，就是在神的家中共享祂的丰富，并把神所施予的恩典与人分享，神不许我们成为恩典的仓库，惟望成为恩典的管子，这样祂所施的会比我们求的更为丰富，是「一切所有的」。

    三、加罪于弟兄——不明慈父的爱心：浪子哥哥在父亲面前有条有理的把自己和弟弟作个比较——我：「服事你这多年，从来没有违背过你的命令。」弟弟：「和娼妓吞尽了你的产业。」显示自己的善，暴露弟兄的恶。这正可与主耶稣所讲那在殿里祷告的法利赛人作了个对照，他希望父亲在他们中间来个公正的裁判，他看父亲是一位公义严厉的审判官，却不明白父亲是一位慈爱的父亲。弟弟一切的罪，父亲因他回头都赦免了，他却是加添弟弟的罪，他希望父亲对弟弟要显出公义来，对他自己必须显出慈爱。我想，若他父亲不是慈爱的，连他自己也站立不住了。

    弟兄姊妹，你我在神面前本都是罪人，在神公义下没有一个能立得住，但神是慈爱的父亲，祂在主耶稣基督里赦免了你我从亚当以来的一切罪恶，祂饶恕了我们。神饶恕我们，也要我们从心里去饶恕一切得罪我们的人。只是我们常叫祂担忧，因我们习惯看弟兄眼中的刺却见不到自己眼中的梁木而加罪于人。让我们回去看马太福音十八章24-35节主论及那欠银子的仆人的故事罢！「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」神是慈爱的父亲，我们都是祂的儿女，我们蒙父赦免罪过，我们更当从心里饶恕凡亏欠我们的人。否则我们怎样逃脱在神面前的亏欠呢？

    浪子哥哥虽然不如浪子远离家庭，他却在家过着这样不正常的倒置生活。

    大小倒置：世务是小事，家庭之乐是大事，他为小事而失大事。

    重轻倒置：报酬是轻微的，团契的宝是重要的，他追求轻的，抛弃重的。

    善恶倒置：加罪于人是恶，慈父之爱是善，他作了恶，而忽视善。

    如此的生活，使他身虽在家，实为远方之浪子，有何善何恃，父亲因浪子回头而欢乐，却为浪子哥哥而恋心。

求主藉此来造就我们，若我们非处于不正常生活中的人，求主用祂的厚恩来保守我们。若我们正处在此不正常的生活中，更求主施其怜悯拯救我们。

 

长子的比喻    翟辅民

    经文：路加福音十五章25-32节

 

    主耶稣基督是善于设比喻的。查考祂所设的比喻，话虽是简单，那内涵是极合人心所需用的，主耶稣在本章设有三个比喻。就是失羊失银失子三个比喻。但比喻虽有三个。合起来可算一个。至于第三个比喻论所失的浪子。又可以分为二。一、论那大儿子。在前已经大略论过那小儿子的比喻的教训。就是那浪子回家的比喻。如今可论到那大儿子的比喻的教训了。

    本章1、2节有说，众税吏和罪人。都挨近耶稣要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说。这个人接待罪人。又同他们吃饭。由这里看来，就知道听主教训的人有两等。一等是谦虚亲近主的罪人。想听主教训好悔改得救的。一等是骄傲来调查主的假善人，想拿着主的错漏来陷害他的。谁知主设这比喻。恰合这两等人所需用的。那浪子回家的比喻。可合罪人想得拯救的心。那大儿子发怒的比喻。

可合假善人自以为义的心。

    这假善人就是法利赛人和文士。主会责骂他说。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前。把天国的门关了。自己不进去。正要进去的人。你们也不容他们进去。（太廿三13）这句话的意思就是说。你们自己不愿悔改得救。也不愿别人亲近主领受教训。主在他所设的比喻里头。往往含有责骂的意思。

    两个儿子的比喻，可看马太福音一章28-32节，那两个儿子都听了父亲的吩咐往葡萄园作工的，一个说，我不去，后来自己懊悔就去了。一个说，父啊！我去。他却不去。前一个是指异邦人。虽无其名。倒有其实。后一个是指犹太人。虽有其名。反无其实。

    国王为儿子设婚筵的比喻。参看马太福音廿二章1-14节所说打发仆人去请那些被召的人来赴席，都推辞不肯来，是指犹太人的骄傲丢弃主的道理，后来召聚了来的各等人，是指异邦人白白得主的恩典哪。

    欠债的比喻。参看路加福音七章41-43节。那得赦免少的，他爱主也少，是指犹太人，得赦免多的，他爱主也多，是指异邦人。

    两人上殿祷告的比喻，参看路加福音十八章9-14节，法利赛人站着祷告夸自己的义，是指犹太人，税吏远远站着捶胸认罪，是指异邦人。

    由这各节看来，可知在这浪子和长子的比喻，与上文所引各比喻的意思也是相同的。本比喻所说的浪子，指指异邦人，也是指一切肯悔改归主的罪人；所说的大儿子，是指犹太人，也是指一切不肯悔改归主，自以为义的骄傲人。唉！这等自以为义的骄傲人，世上中是最可怜的，主说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着，又说，我本来不是召义人，乃是召罪人，（大九12-13）但这大儿子的比喻，有教训于我们的不少，这比喻中有三个意思。

    ㈠他虽是长兄，也没有爱弟兄的情谊。

    ㈡他虽事奉父亲，也没有真知父的爱心。

    ㈢他虽是嗣子，也没有真得嗣子的喜乐。

 

他虽是长兄也没有爱弟兄的情谊

    那大儿子对于父子的伦理，不能说他有什么不合，但他对弟弟的伦理，未免有失了他的本份，那浪子是他甚么人呢？是他骨肉之亲哪，他既然离开了父家，往远方去游荡，大费大用，把一切所有的都用完了，又没有人倚靠，差不多要饿死，那为兄长的全无挂念，不以他的弟为弟，这真是不合呀！

    但在主的教会里头，恐怕也有好多这样的信徒，在他的意思，以为我在父亲家里，有父亲保护又有钱财产业，衣食又充足，何必挂念兄弟，我岂是看守我兄弟的吗？（创四9）况且他是浪游远方。把一切所有的都用完了，也是他自作其孽，与我有甚么相干哩。虽是这样，但那心也未免太忍了，像这样的人，真是自私自利的人呀，想望他代那跌倒的弟兄祷告，引导那荡失的弟兄回转父家，是断断不能的了。

    若有一个罪人悔改，信靠救主。回到父家，那在天的父和天使，也是替他喜欢的。像这大儿子一类的信徒，就没有喜欢的心，何以见得呢？因他全不以罪人悔改为意哪。

    那浪子回家的时候，大儿子正在田里，为长子类的信徒，岂不应该这样吗？想那大儿子在田里动力作工，原本是安守本份的，惟是他父亲所挂念的，不在那田里的事，是挂念在小儿子荡失的事，就好像教会或是开布道大会，或是开奋兴大会，恳切代人祷告，劝人信主，那属长子类的信徒，专打理自己的事，那布道、奋兴、祷告等事，全没有他的份，这真是可惜啊！

    不止是这样，那大儿子在田里回来，将要到家的时候，听见鼓乐和跳舞的声音，便叫一个仆人来，问是甚么事（25，26节），噫！那大儿子也古怪了，怎么不进家去问父亲，反叫一个仆人来问他，这家岂不是自己的家吗？家里怎样，与自己无干吗？我恐怕长子类的信徒，对于教会，持旁观的态度也多半是这样呢！

 

他虽是事奉父亲并没有真知父的爱心

    那仆人既告诉他因你兄弟回来了的缘故，大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他，他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐，但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊（27-30节），看这大儿子的心，和他父亲的心，大不相同，如有天渊之别，因这大儿子不过只为这世的货物，田里的出产，和所养的群畜来挂虑罢了，他父亲就专为那荡失了的小儿子担忧，时时望他回家，好得相聚，谁知那大儿子不以为然，就是不以他的兄弟为兄弟，所以他对父亲说，但你这个儿子，这句话含有好多的怨恨，这大儿子虽不认他为兄弟，他父亲仍旧认他是儿子，这就是指法利赛人的骄傲自恃，不认异邦人有份在神的家哪，可见大儿子的心，十分可表明法利赛人的心了。

    如今信徒之中，恐怕有多数人以外貌来事主，好像是作了许多善事一样，惟是他的心，恰恰和天父的心相反，不知道天父的旨意是怎样，想天父所愿望的止独一样，就是愿望那犯罪的儿女，悔改回转家来呀，为长子类的信徒啊！你对于改良社会的工夫，虽然稍为注意，促进文明的事业，好像也会留心，在别人看着你。可称为难得的信徒了。其实不合天父的旨意，因为你不以宣传救赎的福音，引导罪人归主为重，只在形式上作工夫，岂不很可惜。像这样的事。就如同那大儿子的心。只望浪子常在远方，稍微有穿有吃，不必回家就心足了。唉！天父的旨意真果是这样吗？主说，你们要往普天下去传福音于万民，使信而受洗的得救。

    这比喻说浪子起来往他父亲那里去，相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，又吩咐仆人把那上好的袍子快拿来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，大家吃喝快乐。读了这几节，就可知我们也要谋肉身的幸福，图社会的安宁，但不可看重今生，看轻来生就得了。

 

他虽为嗣子也没有真得嗣子的喜乐

    那父亲对大儿子说，儿啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。那大儿子到了这日，见他兄弟回来了，正如同死而复活，失而又得，理当该体贴父亲的心，一同欢喜快乐。不要以财物来介意，因父亲所有的，就是自己所有的哪，谁知那大儿子反因此生气，满肚子不舒服，不认他的兄弟，这是何心肝哩，我们若回想从前的罪，既蒙主的宝血洗洁净，如今有别人还在罪恶里头，就应当恳切为他祷告，尽力劝他悔改，若他能猛醒回头，归信我主，是何等快乐呢！倘若有长子类的存心，不以这乐为乐，真是假善的人了，有人问他不以此为乐是何缘故呢，没有别的，因他忘记自己的罪得赦免了。彼得说，人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘记了他旧日的罪已经得了洁净。(彼后一9 )

    如今试择拟几个意思，作这比喻的教训来说下：

    一、信徒要提防有自恃自义的心。不要像那大儿子说我事奉父亲多年，从来没有违背过你的命，这就是自恃自义的心哪，要晓得信徒的罪，是倚赖主耶稣的宝血来洗洁净的。

    二信徒要提防有骄傲满足的心。儒书说：「满招损」，这话是真的，人若骄傲满足，就没有充满的快乐，像那大儿子只顾自己，不顾兄弟，以为兄弟回来了，就会分薄那家财了，因此就生气，又说出些怨恨的话，像这样还有甚么快乐呢？

    三信徒要提防有依自己意思的心。若依自己的意思去作工，就不能认识主，那大儿子在田里勤力，他的本份在这里算是不失了，可惜不知道他父亲的心如何，只求自己喜悦，不求父亲喜悦，事事都以自己的旨意为是，如今教会里也有许多这样的人，不论他所作何事，都任随自己的意思去做，全不查察圣经，不求主的指示，这样又焉得不错呢，所以我们先要在主面前谦虚，与主时常交通，好知道主的旨意，事事就自然顺利的了，若不是这样，虽是如大儿子的勤劳，到底不能有好结果，只加添些烦恼罢了。

    四、信徒要提防有不知感恩的心。那大儿子常常与父亲同住，所穿是好的，所吃也是好的，所住也是好的，而且仆婢满屋，一呼百诺，父亲的恩典是何等大呢？谁知他反以为是寻常的事，不晓得感谢，或者以为父亲还要感谢我，赞美我，赏赐我。唉！未免太不晓得好歹了，这正是那法利赛人假善的心哪。当日主在世的时候所斥责的人，谁是被主斥责最重的呢？就是这等法和赛人，主说，你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，又说，你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，这种责备的话，一连有八次之多（太廿三13，可知是要紧的了。那父亲对长子说，儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的（31节），这话岂不令那大儿子十分羞傀吗。

    五、信徒要提防有妒忌别人的心。那大儿子不但不喜欢他的兄弟回家，且因他兄弟回来反生妒忌生气，连家也不进去，对父亲说就称他自己有功，对兄弟对不念手足之情，这真是怪极了。我们信徒要抚心自问，我们有妒忌别人之心没有，有不喜欢别人悔改归主之心没有，若是有，就应当急速儆醒，不要以为天父是可欺的。

总而言之，可见这比喻中所说的父亲，他待那浪子，是有完全的慈爱，既接纳他回家，又赐他的丰衣美食，并没有看轻他，至于待他的大儿子，就有完全的忍耐，虽听那大儿子说怨恨的话，仍旧用温柔来安慰他，望他醒悟，这真可以表明天父上主的完全大德了，世人应当赶快来认他呀!

 

反省！长子！

    经文：路加福音十五章25-32节

 

    教会要振起，是信主兄姊同心来兴旺福音，使慕道友日见增多。但往往看见信徒不前，慕道友跌倒，这是何故呢？像路加福音十五章的长子在教会中太多了，就是教会没有爱心，教会若无爱心，就不是教会，或者比社会普通团体更坏的集团，给父担忧。今观此浪子的长兄，其弟悔改归家，得父赦免，长子竟不容之，不肯入室与之同乐，及父出而劝之，彼亦痛责其父之爱已不若爱其弟之甚，信徒若有此精神，何能使教会振兴？

    试看此长子㈠他是勤劳人——正在田归；㈡不深知天父恩慈的人——并无给我一只针；㈢自视为义；㈣无深切爱心的人——你这个子——此长子一再否认浪子为其弟而仅仅承认之为「父的儿子」，教会若缺乏此深切的爱心，是给父神伤心的，呜呼该隐的精神，今日不单普遍在世，亦入在教会之中，彼该隐者：既杀其弟亦可诿为不知，并推其责曰，我岂为看守我弟兄乎（创四8-9），此长子常居父爱父恩之中，而不自足，反存怨叹不平的心，竟露出于言词行动之中，焉能使父满意？

试将此长子与约瑟一比，则可知神因何将拯救以色列全家及埃及全国之重责付记在约瑟之，则约瑟能切心至终爱所不能爱不爱之请兄弟是也（创五十15-21），凡有如此之爱者，父神必能将救父家，振起教会，后兴全世界的重责把你愿主灌注咱有爱心，来振起教会。（罗五5-8）