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路加福音第十四章短篇信息 目录： 路加福音第十四章解经(康柏摩根) 路加福音第十四章读经札记(王国显) 一个自取羞辱的好方法………（路十四7-11） ………………………王明道 大筵席…………………………（路十四15-24） ……………………苏庆光 筵席的比喻……………………（路十四15-24） ……………………张信得 主的筵席………………………（路十四15-24） ……………………郑连德 天国喜筵………………………（路十四15-24） 在神国里吃饭的……………（路十四15-24；雅五2-8）
………于中旻 坐满我的屋子…………………（路十四15-24） ……………………唐主谦 愚蠢的推辞……………………（路十四15-24） ……………………立伍惠亚 添丁发财………………………（路十四16-23；玛7-10）……………萧克谐 请赴盛筵………………………（路十四16-24） ………………………关体仁 谁能品尝主的筵席……………（路十四16-24） ……………………雷底波拉 到大街小巷请人………………（路十四21-23） 作主的门徒……………………（路十四25-33） ………………………王寿明 作主的门徒……………………（路十四25-33） ………………………吴 勇 作基督徒的代价………………（路十四25-33） ………………………吴恩溥 计算……………………………（路十四25-33） ………………………张信德 作主门徒的条件………………（路十四25-33） ………………………艾喜德 谁堪成为主的门徒……………（路十四25-35） ………………………谢皆明 耶稣基督的门徒………………（路十四25-33） ………………………吴德圣 跟从主的条件…………………（路十四25-33） ………………………陈复生 谁不能作主的门徒……………（路十四25-35） ………………………菜清宁 你愿意么？……………………（路十四25-35） ………………………戴怀仁 门徒的资格……………………（路十四25-35） 跟随主的代价…………………（路十四25-35） ………………………鲍会园 成功的准备……………………（路十四25-35） ………………………李启荣 跟从的人应当怎样待家里的人呢？…（路十四25-33） ………………王道明 不恨父母不能作我的门徒……（路十四25-35） ………………………通迪理 忙不是理由……………………（路十四26-27） ………………………何晓东 迎接新春的几句话……………（路十四26）…………………………… 琳 思想十字架……………………（路十四27）……………………………江碧玉 背十字架………………………（路十四14-27） ………………………余覆真 成功之路………………………（路十四28-29） ………………………郑恩民 战胜的策略……………………（路十四31-33） ………………………张仁济 路加福音第十四章解经(康伯摩根) 路加福音14:1-24 本段经文开启了一段事迹，第14章起一直到17:10止，所记载的就是这段事迹。这里的故事发生在耶稣事工里的最后一个安息日，我们可以从其中看见耶稣抵达耶路撒冷之前，最后发生的一些事。这段经文记载了法利赛人首领家中的事件；祂离开那家以后，接着发生的事；以及祂所作与这些事有关的教导。 这里的二十四节经文在某方面来说，堪称是路加福音里最引人注目，最令人吃惊的一段经文了。 它分成三部分。 １．一件戏剧化的事（1-6节）； 戏剧化的事（1-6） 第7节说，「耶稣见所请的客……。」从「所请的客」可以知道，那是一个正式的场合。我们看见了耶稣作工的那个时代一个腐败的象征。他们渐渐侵占了本应分别为圣的时间，逐渐将安息日的下午或晚上，用在探访亲友或招待客人上。今日的基督徒也有同样的情形。许多人早上去教会（还常常迟到），下午就去探友、交际。这整件事代表了属灵的腐败。 耶稣参加了这样的一个欢宴。也许有人立刻会说，祂的参加足以证明这种欢宴是正当的。我的回答是，如果我们在这种场合也能说和耶稣相同的话，作同样的事，那么我们接受邀请参加欢宴是正当的。 耶稣在那个首领的家中，发现四周有一种批评的气氛。路加说，「在祂面前有一个患水臌的人。」这人为甚么前来？毫无疑问的，他是受邀请而来，但那些人并不是因为想要他来作伴而邀请他。他为甚么会在那里出现呢？让我们继续读下去，「耶稣回答说……（中文圣经无「回答」二字）。」祂回答甚么？根本没有人说话啊！也没有人提出任何异议。祂应邀进来，一眼就看见那个被放在祂面前的患水臌之人。现在我知道了「回答」一词的含义。祂是在回答他们故意将他放在祂面前的这个行动。 祂知道他为甚么会在那里。是他们将他带来，放在那里，想看看祂会不会在安息日治病。耶稣在一生的事工中，与官长们一直在一点上起冲突，就是祂不断地蔑视人们的俗例，一再破坏他们所设立有关安息日的种种虚假的仪式规条。 祂说，「安息日治病，可以不可以？」我想我能把握住祂的语气，听出祂的重点。我相信祂用这种语气说话，他们就能知道祂是在说出他们心中所想要问的问题。祂实际上是说，我知道你们在想甚么，我也知道你们为甚么把那人带来。你们就是想问这个问题，或者想叫我回答这个问题。 「他们却不言语。」每一次我听到这些人的故事时，就想到，他们确实常常会沉默片刻，这一次也是如此。 然后，「耶稣就治好那人，叫他走了。」那就是祂的回答。接着祂又用讽刺的语气，像往常一样，向他们启示一个事实，他们的反对是不诚实的，在他们所反对的祂打破仪式条文的后面，还有更深刻的事。「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？」 有些古老的抄本加上一句，「你们中间谁有儿子或有牛……。」祂说，如果涉及你们所爱的人或东西时，你们难道也采取现在这种态度吗？如果你的儿子，或驴、牛在安息日掉到井里，难道你不立时拉上来吗？他们再度沉默不答。 耶稣那惊人的批评（7-14） 这件戏剧化的事过去了，那个安息日下午的宴会仍继续着。路加说，「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说。」为了明白耶稣所看见的情形，我们必须明白那些东方家庭安排席位的方式。最常见的方式是一个桌子设三个席位。像这里的场合，通常有好几桌，每桌有三个席位。各桌最中间的位子是首席。假设有九个人，就有三个桌子，每桌三人；我们分别将这些席位由一编号到九。那么，第一桌的第二号，和第二桌的第五号，以及第三桌的第八号席位就是首席。在这种情形下，主人都坐在最卑微的席位，就是第九号席。坐在最中间桌子的首席之客人，就是那一天的主客。 路加说，「耶稣见所请的客拣择首位。」祂看见他们自己拣选位子，都想要坐每一桌中间的首席。 祂看着这一群人，他们中间没有一个贫穷、伤残的人，也没有一个瞎子或瘸子。这些人从来不会在这种场合出现。祂看到的是一群有成就，有财富，志得意满的人，他们正在争夺首席。 接着祂作了一件恐怕是最违反惯例的事。祂批评那些客人的无礼，以及主人的错误待客原则。 祂对客人说的话，记载在8节。不要坐在首位上，为甚么？因为首位是给尊贵的客人预备的。一个争着要坐首位的人，就证明他不是一个尊贵的人。一个尊贵的人绝不会为自己争席位。「恐怕有比你尊贵的客被他请来。」 然后祂对作主人的说话，祂再度用到「恐怕」这个词。「耶稣又对请祂的人说，你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。」 祂的意思是，我们这样作是很危险的，他们可能会回请我们。因为我们请他们的时候，就是在指望他们也回请我们。我们的主说，这种态度已经失去了请客的真正精神。任何想要得报答的请客，都不是出于真心的好客。 我认为，以今日的生活标准来说，这仍然是一种革命性的想法。我们的主指明了不好的态度和不良的动机之间的关系，以及良好的态度和善良的动机之间的关系。如果我们的动机不良，我们的态度就不好。如果我们想要高抬自己，我们就会去争取显赫的地位。我们的动机若是好的，我们就不会去争夺高位。我们请客的动机若是为了要得别人的回请，这种请客本质上是粗鄙的。如果我们请那些贫穷、残废、瘸腿、瞎眼的人，他们根本无力报答我们，我们就有福了。这纔是真正的好客。 我们很惊奇的注意到，我们的主在这里看见了那永恒的光。祂说，「到义人复活的时候，你要得着报答。」几乎将基督徒所有属天的报答都延期了。神会供应我们在这世上所需要的一切，但所有大的赏赐都要等到未来的那一个生命里纔能得到。 在房子里所讲的故事（15-24） 因此，我们来到发生在这首领家中的最后一件事。有人说，「在神国里吃饭的有福了。」我相信这是出于真心的喊叫。有些解经家认为这是讽刺的宣告。我却不这么想。对我来说，显然这一位客人从耶稣的话中，看见了神国的曙光，看见了耶稣所提出的理想是何等荣耀，看见了这个原则所管理的社会秩序是何等完美；在这样的社会秩序下，没有人抢首席，没有人争权夺利，人们请客并不是为了求回请或报答，乃是真正为了别人的需要。因此他喊道，「在神国里吃饭的有福了。」 我们再一次对耶稣的回答感到惊讶。祂以故事的形式作答。我们的主在这个故事中，没有否认天国的福分。祂也没有否认那人所说的话之正确性。但祂实际上说，不错，你羡慕这个理想，但你还没有预备好为祂而有所行动。人们可能会羡慕一个理想，却不打算实现这个理想。 这个故事首先表明了神的国是一个恩典之国，神摆设了筵席，让人白白进去享受。人接受了神所赐的恩典，就得以进入神国，成为神的客人。 这让我们看到，进入神国的权利，乃在于受到了祂的邀请。神在呼召我们，祂说，「请来吧！样样都齐备了。」因此，最后这故事指出，我们若被排拒在那国度之外，是因为我们先拒绝了祂的邀请。 这故事的要旨，在指明人拒绝祂的原因。有一个人说，「我买了一块地，，必须去看看。」另一个人说，「我买了五对牛，要去试一试。」第三个人说，「我纔娶了妻，所以不能去。」 我们的主在这里用了一个醒目的词──推辞。这词在希腊原文中的意思是放在一边，辞退，翻译成「推辞」也颇能达意。在「推辞」和「理由」中间是有很大差别的。我在十二、三岁那年学会了这中间的区别，我恐怕一辈子也不会忘掉。那时我在切坦罕（Cheltenham）读书，我的老师是巴特勒（J. L. Butler）先生。为了某种原因，有一天我没有作家庭作业，妈妈就写了一张条子要我交给老师，上面说，请准许坎伯摩根今天不作功课。摩根太太谨上。」我将这条子交给巴特勒先生，他很仁慈的说，「当然可以。」那天放学时，我正打算回家，忽然听见巴特勒先生问我，「摩根，你要去那里？」我回答说正要回家，他说，「请你先作完家庭作业再回家。」「可是，老师，我不是带了一张条子来给你吗？」他说，「我知道你带了一张条子，但那只是推辞你昨天不作功课的借口，不能作为你今天不作功课的理由。」我一直没有忘记这件事。 「众人一口同音的推辞。」想找借口推辞，完全是因为心中不想这样作。 现在我们来细察主所举出的几个借口。有一个人说，他刚买了一块地，必须去看看。那个人若不是骗子，就是傻瓜。有谁会事先没有看过一块地，就买下它呢？ 第二个人说，他刚买了牛，要去试一试。他和第一个人一样，非骗子就是傻子。你能想象一个人不先试试牛，就将它买下来吗？ 最后那个人说，我刚娶了妻，所以不能来。他是三个人中最傻的。他为甚么不带着妻子一同赴席呢？这纯粹是借口而已。 第一个人的借口是土地，属于产业的范围；第二个人的借口是牛，属于商业的范围；第三个人的借口是妻子，属于人类天然感情的范围。今日，这三样东西最能使人远离神的国。 他们羡慕这样的理想，「在神国里吃饭的有福了。」主用比喻的方式说，是的，你们羡慕神国，但你们却不肯进入。你们在这三个范围内找借口。这些事占据了你们的心，使你们的心容不下神。 那真是一个不寻常的安息日下午。当这一切事都过去以后，祂就离开那个法利赛人的家。下一讲将告诉我们，发生在房子外面的事。 路加福音14:25-15:2 耶稣讲完了那个例子，说明人心不愿意进神国的事实之后，就离开了法利赛人首领的家。路加简短而生动地描述了外面的情景，「有极多的人和耶稣同行，祂特过来对他们说。」 试想像当时的情景。路加强调人群的众多。他说，「有极多的人。」在耶稣作工的那个阶段中，无论祂到那里去，都有一大群人跟着。各式各样的人紧随着祂，聆听祂说的话，观看祂行的奇迹，他们对祂深感兴趣，深深为祂所吸引，并且他们显然对祂有好感，有一种愿望想要与祂在一起，与祂联合。 我们看见祂离开那法利赛人首领的家，开始往前行。我们可以想象祂背对着那房子，往祂自己的道路上行。那时在外面等待的群众，就立刻跟着祂行。然后，「祂转过来对他们说。」这就是当时的情景。 这一章剩下的部分记载了祂对群众所说的话。然后，在第15章开始的两节中，记载了祂的谈话和行动所产生的影响。路加告诉我们，有两种人受了影响：一种是群众和罪人，一种是法利赛人和文士。 那一天祂所说的话，是从祂口中所出最严厉、扎心的话语之一。我们必须先记住，当时的群众正被祂吸引，想要与祂在一起，有些想要作祂的门徒。耶稣转过来面对他们，从祂所说的话里，我们发现了作祂门徒最高的条件。祂曾重复三次说，「不能作我的门徒。」同时祂相对的，也启示了作祂门徒的独特条件。 这也是惟一的场合，祂如此清楚地解释了祂设立这些严格条件的原因。 先来看看这里所提出的作门徒的条件。每一次我读的时候，都会有一种惧怕，都会问，这些真的是作门徒的条件吗？每一个人读到第一个条件，说要恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，岂不都会产生一种害怕的感觉？但祂确实是这么说的，如果作不到这点，「就不能作我的门徒。」 第二个条件乍看之下不太惊人，其实是更令人吃惊的。「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」这里面有一些宗教、神学、和教会上的语气，我们很容易接受它。但请留意其中的，自己十字架，一词。耶稣没有说，背着我的十字架，祂乃是说，背「自己十字架」。当然我们最终必须用祂的十字架来解释这里的十字架，但祂所强调的乃是个人自己的十字架。 接着我们的主又第三度用这样的句子，来总结祂前面说过的两个条件，「你们无论甚么人，若不撇下一切所有的……」包括你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，并且背起十字架，「就不能作我的门徒。」 主从未说过，作基督徒是件容易的事。我们的信息是错误的，我们宣告作门徒很容易，结果却没有达成神交给我们的使命。我相信，我们的失败是在于我们向年轻人介绍基督时，将我们的信仰渲染成一个得到快乐生活的秘诀。如果我们能像耶稣一样，介绍基督教是一种改革的运动，我们就能更成功地得着年轻人。从头至尾，基督教信仰中最重要的就是十字架。 「人到我这里来，若不恨（参中文圣经小字）……」就是这一点使我们踌躇不前。我们必须记住，这里是东方惯用的语法，用来表现一种尖锐的对比，「恨」这个字是用来与「爱」相对立的。我们不必要说，耶稣不是在声明我扪心中对所爱的人应该怀着敌对的态度。祂当时面对着的，是人对祂所提到这些人的忠心，可能超过对祂的忠心。令人注目的是，祂所提到的这些东西或人，没有一件是低俗的，卑贱的。人常常会在美丽的事物，和对祂的忠心之间有冲突。人类的生命中，没有甚么比对父母的爱，对妻子的爱，对儿女的爱，对弟兄姐妹的爱更善更美的了；但这些美丽的事却常常可能威胁到我们对主的忠心。因此祂宣告说，即使有片刻的时间，我们最高的属世之爱和基督的呼召有了冲突，我们只有一个法子去行，就是跨越过我们自己的心，毫无妥协，毫无疑问地去跟随祂。 这一点最终必须用下一个条件来说明。「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」背十字架的意思，就是倒空生命中一切出于自私动机的事，虽然这些事也可能是高尚的。如果一个人到了某一个时候，基督呼召他在生命的态度和行动上，过一个牺牲的服事生活；同时他又面对美丽的属世情感之吸引，在这两者中作抉择时，他惟一能作的，就是遵照耶稣所提出的条件，去跟随祂。 耶稣又加上了「和自己的性命」，使这一切更加崇高。人还会爱甚么胜过爱自己的性命呢？魔鬼和耶稣常常说同样的话，但却出于完全不同的标准和含义。魔鬼首先对人说，「你们便如神。」耶稣也对我们说，「你们要完全，像你们的天父完全一样。」两者都呼吁人要像神，但其中却有天渊之别，因为这两个对神的观念是截然相反的。关于这里耶稣所说人对自己性命的态度，使我想到撒但曾对神说到一个人，「情愿舍去一切所有的保全性命。」我也记得耶稣说过，「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」 这两件事使我们看见，人对自己生命的价值应有的估量；并且明白耶稣所说，除非人符合祂所呼召的条件，恨恶自己的性命，否则不能作祂的门徒这句话的意义。 这些条件的严厉性是不言而喻的。今日我们抱怨这些条件太严苛，岂不是有些迟了？一九一四年第一次世界大战期间，我由乡间匆匆返回伦敦，在那致命的八月天里，我看见一批一批的英国子弟被送上战场。他们唱着军歌向前迈进，我日以继夜地可以听见他们的脚步声，他们都是优秀的年轻人。难道他们不爱他们的父母？不爱他们年轻的妻子？不爱那正挥手告别的儿女？不爱他们的兄弟姐姝？不爱他们自己的性命？他们当然爱！但是，时候来了，有一个远比他们属私己的爱更高的呼召临到他们，他们就前去，忠于那个呼召。 耶稣所要的是全部，祂需要全部。当我们谈到祂第一个条件的严厉性时，难免会引起一个疑问，基督所要求的忠诚，是否低于我们年轻子弟对于国家的忠诚？祂要求得更多，祂要求我们撇下一切所有的。祂呼召我们前进，永不回转，永不妥协。 祂的第二个条件，说明了祂的第一个条件。「凡不背着自己十字架。」十字架就是惟一的说明，因为祂的计划就是牺牲。十字架是惟一的方法。因此祂说，人若不背着自己的十字架跟从祂，就不能作祂的门徒。因为祂走的是十字架的道路，祂的门徒也必须走这一条道路。 十字架是甚么呢？它的意义何在？我们常常听到一些信徒谈到他们所经历的十字架时，所说的话非常荒谬。我听过一些很虔诚的人说到他们所受的苦，所遭遇到的肉体上的疾病，心理上的困扰，物质上的损失，他们称这些个人所受的苦为十字架。他们谈到这些经历时会说，「当然啦！我们必须背负十字架。」那并不是十字架。我不能仅仅因为受了苦，就说是背负了十字架。如果受的苦只是以我个人为中心的，只是以我个人作出发点，那就仅能称为受苦，那不是十字架。神知道我并非对受苦一事毫无同情心。但除非我们是为义、为善行、为作基督徒而受苦；除非我们是照神的旨意同情别人而受苦，因帮助别人而倾倒出自己，否则我们就没有触及十字架的范围。我们只能用祂的十字架来诠释我们的十字架。 我发现如果把耶稣在该撒利亚腓立比所说的话，和使徒保罗受圣灵启示所写出的那一段有关主自己的话，并列来读，是非常有趣，并且富启示性的。保罗写道， 你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 那就是十字架。「反倒虚己」，「死在十字架上」。我如果要跟从祂，也必须倒空自己。祂一路走向十字架；我如果要作祂的门徒，必须甘愿接受十字架，作为我一切生活和服事的原则。祂在这里的意思就是如此。祂说，人若要跟从我，就必须进入我的计划中，必须走我的道路。作门徒的意义不仅是保证灵魂得救，并且是在患难中与祂有交通，然后与祂一同得胜。除非我们预备好这样作，否则我们不能作祂的门徒。 声明了作门徒的条件之后，祂接着解释祂所以定下如此严格条件的原因。祂说，「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？」接着祂又采用另外一个比喻，说到一个王出征前，先要酌量一下。 祂为甚么要举出这样的例子呢？祂为甚么要在那个时候，用盖楼和出征的比喻呢？ 我想这段经文恐怕是新约圣经中最被误解的一段了。被误解的原因出自一个小小的词──「这样」（见14:33）。如果这个词译成「这样」，就等于暗示祂的意思是，你若要跟从我，就必须这样先估计一下所花费的代价，就像那个盖楼的人事先算计花费，或像那个国王，出去打仗以前先坐下酌量，能否用一万兵去胜过对方的两万兵。事实上祂根本不是这个意思。按耶稣的意思，这个小小的词应该译为「所以」。祂的那些条件显示，一个人若跟从祂，就不能算计花费，不能和其它利益比较，不能在世俗的爱和耶稣的呼召之间讨价还价。 祂不是告诉人，他们必须算计花费。祂乃是告诉他们，必须算计花费的是祂自己。祂是那盖楼的人；祂是那争战的王。这就是祂举出这两个例子的原因。祂说，「所以」，也就是解释祂的条件为甚么如此严格，为甚么你们必须符合这些条件，否则不能跟从我。祂似乎这么说：我在世界上，就是为了盖楼，为了争战，因此我的工人和军人的质量，对我是攸关重大的。 圣经一切的启示可以照亮这一段话。祂已经接近了祂服事工作的尾声。大约六个月之前，祂也用过同样的两个比喻。祂在该撒利亚腓立比说，「我要把我的教会建造在这盘石上」──建造；「阴间的权柄不能胜过他」──争战。在两个场合中，祂都启示了祂对祂在世上工作的估量。祂来到世上，是为了建造。祂来到世上，是为了争战。祂主要的目的是建造，但在建造的过程中，祂必须作拆毁的工。祂是盖楼的人，但祂也是争战的王。这与整个圣经的启示是一致的。圣经的历史，就是神为了犯罪的人类采取之行动的历史。那是建造的作为，也是争战的作为。圣经以一个园子开始，以一个城巿结束，在开始与结束之间，就是神为建造那城，在历世历代所经营的事迹。而在这过程中，由于人的罪，祂就成了争战的人子。 司布真（Charles H. Spurgeon）曾发行一本杂志，取名为《剑与镘刀》（The Sword and Trowel）。他为甚么会替这本杂志取这样的名字呢？他是从尼希米的故事得到灵感的。但没有人能肯定的说，他命名的时候未认出里面更深刻的含义，而仅仅是因那个故事，就为那本基督教刊物命名。尼希米和那一班人，是一手拿剑，一手拿馒刀修筑城墙。同样的，我们主所举的例子也与神所启示的作为相符合。 再来看看那一群被祂吸引，对祂怀着兴趣的群众。祂转过来，给了他们作门徒的条件。我相信祂当时看见了群众的脸上所反映的心思，那也是人类心中的想法，是我心中的想法。他们看着祂，他们似乎说，你为甚么要把条件定得如此严格？我们都喜欢你，被你吸引；只要你同意，我们就可以拥戴你作王。我们愿意跟从你。 祂看见他们的表情，知道他们的心思，祂实际上说，我告诉你们为甚么我把条件定得如此严格。我来世上是为了建造，为了争战。我要跟从我的人始终站在我旁边，直到楼盖好了，战争胜利了。耶稣关心「质」远胜过「量」。如果今日神的教会也学到了这个功课，教会的会众可能就被淘汰不少了。我们若不再吹嘘自己的教会有多庞大的会众，我们就能很快得到洁净。 这里也适用基甸的故事。神使用三百个真诚的壮士来成就的事，远胜过三万二千个乌合之众所能作的事。主所要的人，是祂能靠得住的人，能够和祂一起辛勤砌砖，一起冲锋陷阵，直到祂嬴得战争，建好祂的城为止。那就是祂定下严格条件的原因。 最后祂说，「盐本是好的。」祂改变了比喻中的表号，再度使用祂早期事工中曾对门徒用过的此喻，那时祂说，「你们是世上的盐。」 「盐本是好的。」但它若失了味，又有甚么用处呢？祂带着讽刺说，「或用在田里，或堆在粪里，都不合式。」都没有用处。耶稣说，人若没有盐的功用，对我来说他们都是无用的。那些视基督教信仰为愉快、轻省道路的人，他们本身没有气味，在这世上不能产生防腐的作用，不能阻止腐化的蔓延。「盐本是好的，且若失了味，可用甚么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。」 然后，祂以一个挑战作结束，「有耳可听的，就应当听。」 最后，请注意结果。「有耳可听的，就应当听。众税史和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。」把这两节连在一起是颇有启示性的。众税吏和罪人都挨近祂，想要听祂。那些知道自身需要的人，就是愿意靠近君王和救主的人；虽然祂设立的标准是如此高。然后呢？ 「法利赛人和文士私下议论。」这些志得意满的人，丝毫不为祂的话所动，反而拒绝他们所看见的。他们说，「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」 虽然耶稣已经宣告了如此严格、必要的条件，足以使历代的人为之战兢，但祂却接待罪人，与他们一起吃饭。祂所说的话对税吏和罪人产生了影响，他们深深被祂严厉的话所吸引。另一方面，法利赛人和文法利赛人和文士却拒绝所看见的，因为他们没有见到祂话语中真正的价值。──《摩根解经丛书》 路加福音第十四章读经札记(王国显) 主耶稣在地上一再的在安息日释放受捆绑的人，纵然多人给祂反对，祂还是教导人享用安息，用实际的行动使人得凓安息。又在一个安息日，主到一个法利赛人的家中吃饭，在那里医治了一个患水臌的人。在筵席上的人心中都不佩服，但口里不作声。主耶稣就问他们，『你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？他们不能对答这话。』（5～6节）犹太人墨守律法的字句，却不领会律法的精意，叫许多该可以享用安息的人得不凓安息。人得不凓安息，定然是人在神面前活得不对，人活得对就享用安息，人活得不对就享用不到安息。主来既然是要叫人享用安息，祂就不理会人的反对，也不怕人的反对，祂明确的给人指出长久享用安息的学习，叫人在神面前活得对。 学习隐藏自己 人的天性都爱显露自己，常是看自己过于所当看的，也因此常为自己制造麻烦，制造难处，叫人不得享用安息，正如俗语所说的，「烦恼皆因强出头。」人虽然都知道这样的道理，但还是要钻进烦恼里。因为轻看别人是可以，轻看自己就不行，难得有人不喜欢被高举的，也难得有人不高举自己，重看自己的。主告诉人要学习隐藏自己，不看自己过于所当看的，不去争夺人间的荣耀，这样就不会使自己蒙羞苦恼，反要得凓光彩和喜乐。因为人不体贴自己，神就要体贴他。 看别人比自己强 『耶稣见所请的客拣选首位，就用比喻对他们说，你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有尊贵的客，被他请来。那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上。』（7～10节）主告诉人，要看别人比自己强，承认自己的不配。这不是容易作得到的，人没有也要装作有，人有一点点就好像有了全世界，要他说自己是有限的，他就觉得为难，人都看自己很重要，是别人所不能及的，也是在人中间所不可少的，只有我这个人才能作成功大事，没有了我，甚么事都作不成功。 神若光照我们，我们必看见自己的无知，自己是不可一世的想法是十分幼稚和愚昧的。主这样教导别人，祂自己也就是这样的活出一个榜样在人面前。祂原是尊荣无比的主，是父怀里的独生子，但祂降卑祂自己，作了人中间的一个卑微人，祂隐藏了祂的荣耀与华美，作了一个无佳形美容的人。我们本来就没有甚么可夸的，也没有甚么可恃的，因此我们更没有理由去显露自己。也许有人觉得他在人中间是有可夸的，若是神的光临到他，他一定会看见，他所以为有的，在神面前仍是算不得甚么。不看重自己，也不是故作谦卑，而是在神的光中，看见自己的不配，看别人比自己强，这是一个要在神面前活得对的人，所要学的基本的功课。 让主来给我们显明 人心里所该重视的，应当是他自己给神看中。但是不少人觉得，给神看中不够现实，不如自己抓紧自己的好处来得有把握。这一种心思累住了许多人，叫他们失去了享用神的安息。不错，主自己是隐藏和降卑，也告诉人要隐藏和降卑，可是人只看见降卑的事实，却没有看见隐藏自己的结果。主若开我们的眼睛，我们必能看见，主的降卑给神看中了，把祂从至低之处升到至高，把超乎万名以上的名赐给祂，叫一切被造的都称耶稣为主，向祂屈膝。这是主的道路，祂是依据这道路的原则来教导人隐藏和降卑，神愿意看见人先降卑，然后祂要把他们升高。 『你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐！那时你在同席的人面前，就有光彩了。因为凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高。』（10～11节）让主来显明我们，这才是正途。在救恩里面，人真的不能看自己配，人一看自己配，他是不可能接受神的恩典，因为恩典是把人先放在不配的地位上，人认识了自己是不配，才会接受恩典，在恩典里，神要把我们升高。接受救恩是这样，生命的长大也是这样。凡以为自己有的，在神面前必一无所得，只有认识自己是不配的，主显明恩典的时候，祂就看中这样的人，要在这人身上显明祂的荣耀与丰富。所以不要自己去炫耀，只让主来给我们显明祂所要作的，我们才能享受神的荣耀。主自己也就是这样的在这路上走过。 在生活中接受生命的对付 人的愚昧无知只有在生活中才会显露，生活把一个人的本相全然的揭开。会讲属灵道理的人，他的生活不一定属灵，甚至是全然的属肉体也不为奇。道理是人的脑子里所出来的东西，和属灵的生命是回然不同的两回事，而生活才是生命的表现。所以不要自欺，法利赛人是最会讲道理的人，但他们的生活在神眼中却是一无是处，我们也很容易落在法利赛人的光景里。 生活把我们摆在神的面光中，我们灵里若是苏醒，必能看见自己的残缺不全，不敢再夸耀自己。生命的实际在生活中一显露，我们就该知道该怎样去作，不是要维持个人的自尊，坚持活在愚昧中，而是在神的光中俯伏下来，仰望主的怜悯，接受主的手来破碎自己，也藉凓神的恩来脱离自己。生活就是一面镜子，不单是显露人的原来面目，也是把人催到十字架去的动力。在生活中接受生命的对付，使我们预备好来享用神的丰富，这是主在我们身上要作的工，叫我们完全的经历祂所作的。 实际的享用神的记念 主耶稣所说的和所作的，一直叫墨守宗教条文的法利赛人受不了，但是希奇得很，有一些法利赛人不住的请主耶稣去吃饭。为甚么他们会请主耶稣呢？从本章下文的记载，我们有理由相信，主耶稣的名声在当时实在是太大了，不少人以能接待主耶稣为荣。法利赛人虽是不同情主耶稣，但他们是喜欢得凓人恭维的人，主在当时既是给一般人看作大先知，他们也很乐意得一个接待先知的人的称呼。这算是世俗的应酬，没有甚么实际意义的，所以主向请他的法利赛人，指出正确的生活的方向，好使他们能在神的面前活得对。主明明知道这些人是反对祂的，祂还是接近他们，为要得凓他们转回，好好的活在神的记念中。 要作实际叫人得供应的事 主很不客气的『对请祂的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。』（12节）他们得了甚么报答呢？就是人的回报。这些被请的人，都不是有缺乏的贫穷人，今天他们领了你的情，改天他们就要回请你，这样一来一往的，完全是世俗的应酬，你给了我面子，我也要给你面子，你给了我光彩，我也要给你光彩。这样的应酬，实质上都是满足了人的自己，并没有叫人得凓实际的供应，因为他们并不需要别人为他们预备甚么，人就是为他预备了，也没有给他们实际的供应。人所作的若只是得凓人的记念，这记念终久要落在虚空里的，因为人自己全都要过去。 主继续的对他们说，『你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得凓报答。』（13节）主的话的意思是明显的，人要把他一切所作的，作在神的面前，让神去记念，不是为要得凓人的回报，或是得凓人的称赞。人要看见『施比受更为有福』，因此他所作的一切，都是为了实际能供应人，卸下人的困苦和难处，解决了人的缺欠。主的话叫我们领会，神在天上不住的察看人所作的，人若不为自己而活凓，而是肯叫自己成为人的供应，神是不能不记念他的。因为只有活在神的生命中的人，才会不为自己的满足来活。这样的人，神定规要把祂的荣耀丰富加给他。 不以活在残缺的人中间为耻 人的天性多是趋炎附势的，正如俗语所说的，锦上添花的人多，雪中送炭的人稀少。主到人的中间来，祂是俯就卑贱的人。在神的眼中，没有一个人是完全的，也没有一个人是洁净的，都是不义与不洁的人，主没有轻看他们，也没有拒绝他们，反倒与他们亲近，就是像法利赛人这些自以为比别人属灵，事实上在神眼中比别人更无知的人，主还是一样的与他们亲近。 人趋炎附势的天性，总以能接近尊贵人为荣，而以活在残缺的人当中为耻，以为这样是有失身份。一个在生命中受过对付的人，主的生命在祂里面是强的，叫他不要依据自己的天性去生活，而是让主的生命在他里面指导，活出像主的样式来。人在人间有残缺并不是羞耻，若是人在神面前有残缺才是羞耻。因此，我们深深的体会，神在恩典中不记念我们的残缺，我们在地上也就不该藐视有残缺的人，我们既是在恩典中接受神的体恤，也该在恩典中使自己成为人真正的供应。这是恩典的原则的认识与运用，是在神面前蒙记念的学习，因为真正使人得供应的，是帮助人去得凓神自己。 人的所有破坏了神国的享用 当主一提说到义人复活的时候，真正供应人的人，要在神面前蒙记念，就引起人心里面的羡慕。『同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。』（15节）这些人想到的不是享用神的丰富，而是想到在神的国中吃喝的热闹，和以在神国中吃喝过而炫耀。他们没有想到谁才有资格去享用神的丰富，他们也没有想过神的丰富是怎么一回事。主就对他们说了一个比喻，『有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧！样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。』（16～20节）我们很容易从这个比喻中，领会到主的意思，人都是看重属地的满足，过于享用神的丰富，因为人实在没有几个认识神的丰富。 神的国是在恩典中向人打开的，神向所有的人发出邀请，一同进到神的国中享用神的丰富。人注意了自己所有的，就给世界霸占了人的心，叫他们的眼睛只看见属地的事物，而看不见属天的安息、喜乐、满足，和荣耀的丰富，并那永不衰残的基业。属地的事物充塞在人的心思中，人就轻看神国的享用。注意了人在地上的所有，定规使人忽略属天的祝福，就是有了关乎属天事物的知识，像那个能说出在神的国吃喝的人是有福的人一样，若不将属天事物的知识在生活中去实践，那也没有解决问题，他所知道的也是虚空无益。在神国中有份坐席的人实在是有福的，但要享用神国的丰富，人必须看重属天的事物，过于属地的事物，人若追求属地的满足，必定要失去属天的祝福。 神愿人享用祂的心是够大的 人虽轻看属天的享用，但神还是愿意人来享用祂，祂没有灰心，祂继续差遣祂的仆人，去邀请那些肯来的人。甚么人会接受神的邀请呢？『家主……对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。仆人说，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。』（21～23节）那些在大街小巷上流离的是些甚么人呢？他们是在属地的事物上得不凓安息的，是真正认识自己是有缺欠的，他们对地不再产生盼望，所以神的邀请一来，他们就欢然的接受了，因为他们并没有给属地的事物夺去他们的心。 该注意的还是神对人的心意，祂何等愿意人能享用祂的丰富。不用再提神创造人的心意，就是从神要恢复失落了的人开始来看看，整个的救赎的计划都是神设计，也都是神执行的，祂明显的说，『样样都齐备了』，人所要作的就是来享用。祂不是只让一部份人享用，而是要许许多多的人一同享用，坐满了祂的屋子来享用。神愿意人享用祂的心是这么的大，祂是供应丰富恩典的主，人来享用了恩典，祂就欢喜了。 先前被请而不肯来的人，照主的意思，是指凓当时犹太人的光景来说的，他们恃凓他们所有的好处，包括宗教上的优先，而轻看天上的福乐，因此神把祂的工作转向外邦，叫外邦人接受了祂的恩惠。这是从历史的角度去领会，但更重的还是属灵的原则，就是一切重视属地所有的人，都不得享用神和祂的所有，只有认识自己是残缺的人到神面前来，他们一定是活在神作他们的满足里。神施恩的心是够大的，要包括所有的人，但愿神帮助我们不受属地事物的限制，欢然的来接受神所摆设的筵席。 全心跟随主 有了对自己的真正认识，因而产生了对属天的事物的爱慕，还要积极的进一步放下一切来跟随主。主是我们唯一的导航者，把我们直引进神的国里，只有全心的跟从祂，我们才能到达神荣耀的心意里。三心两意的跟随主，定规不能走到路终。主不愿意看到我们中途而废，祂提醒跟随主的人，要立定心志来走属天的路程，从认识主到撇下一切来跟从主，这一个历程一定要走过。当时，『有极多的人与耶稣同行。』但是全心跟随主的有几个呢？ 属地的感情要受对付 『祂转过来对他们说，人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背凓自己十字架来跟从我的，也不能作我的门徒。』（25～27节）在路加福音的记载中，主这一个意思说得非常严肃和肯定，不仅仅是配不配作门徒的问题，而是能不能作门徒的问题。就是说，人要作主的门徒，必须先要满足这里所提出的要求，不能达到这要求，就不能作主的门徒。 我们不要误会主不允许人去爱他们的亲人，主的话绝对没有这个意思，相反地，圣经明确的教导我们要孝顺父母，要爱妻子，要弟兄相爱，不要惹儿女的气。这里的意思是说，不要让地上亲属的感情来妨碍人去跟随主。人不是都拣选主的，不拣选主的人不会同情拣选主的事，在遇上亲属阻止我们拣选主的事上，我们必须把主放在第一位，看重满足主过于满足亲人的感情，因为只有主才能领我们进入神的国，失去了神的国是甚么也不能补偿的，因此，宁愿撇下亲人的感情，也要跟随主。因凓爱主，不单是亲情可以放下，连自己的性命也可以为主交出来。 人间也有「大义灭亲」和「慷慨赴义」的美谈，为了国家民族的好处，人也肯放下个人的利益，我们为了神永远的国，放下属地的感情去爱主，那是完全合宜的。只是美谈是美谈，能活出这些美谈的人实在不能说是很多，因为人属地的感情是非常牢固的捆绑人。所以主明确的提醒人要背上自己的十字架来跟从祂。十字架是叫人死的地方，人在那里死，人属地的感情也在那里死，属地的感情死了，它捆绑人的力量才会消失。十字架在外面看来似乎是残酷，但它是唯一使人得凓属天的自由的方法。能不能作主的门徒，就看人肯不肯背上十字架。 不是胡涂的跟随 全心跟随主要付上很大的代价，主不要我们胡里胡涂去跟随祂，祂用造房子，和与外国打仗的两个比方，来说明这一件事。首先要知道自己在作甚么，也要知道自己能作得来不能，计算过了，该作，也能作，那就下定决心去作好。许多人跟凓主走路，他们的目的不清楚，别人走，他也跟凓走，那里热闹，他也上那儿去，那里有好处，他也不会掉后。人若抱凓这种心情去跟随主，一定跟不上的，因为主的道路是十字架的道路，若不是看见人的结局和神的恩典，不是看见基督就是宇宙中的一切，没有人能忍受十字架的。 『这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。』（33节）只有计算清楚了，像保罗一样，『看万事如粪土』，『为要得凓基督』，『我为祂丢弃万事』，这样才能全心的跟随主。事实上，道路虽是十字架，但走路的力量却是主所供应的恩典，走路的经历却是诗篇二十三篇所说的。感谢主，站在远处看十字架，它是沉重难当，但是把十字架接了过来，它就成了输送恩典的导管，叫我们在感觉上既轻省，又喜乐。 不作失味的盐 全心跟随主的心志有了，就要把这心志变成行动，没有行动的心志，只不过是像看来美丽的肥皂泡，一碰就破了，甚么也没有留下。主很严肃的提醒众人，『盐本是好的，盐若失了味，可用甚么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。』（34～35节）盐要显出效用才是好的，显不出效用就是废料，也成为累赘。神的儿女也是这样，必须要显出神儿女的效用，叫人从他们身上看见神，也因他们而爱慕与神和好，他们因神的原故又使众人和睦。神的儿女一定要在人中间显出属天的果效，不要成为失了味的盐，叫人因他给绊跌。 要显出效用，唯一的方法就是照凓主的话去生活，只有实践主的话，把主的心思变成行动，效用就出来了。人有太多的顾虑，顾虑这，也顾虑那，甚么都成了顾虑，就是忘了神的话因我们太多的顾虑而受了限制，我们同时也失去了该有的效用。总要记得，我们去实践主的话，是主自己去负一切的责任，不是我们去负任何的责任，我们不能负的，也是负不来的，全是主自己去负。主负起责任来，就甚么都好了，我们没有必要再给各种的顾虑缠凓，只要一心一意的活在神的心思中，好显出效用来。主单要我们顺从祂，有耳可听的，就得听祂的。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
一个自取羞辱的好方法 王明道 经文：路加福音十四章7-11节 骄傲自大，寻求荣耀高抬自己，显露自己，将自己摆在别人的上面，这真是一个最灵验的自取羞辱的好方法。你不这样作的时候，也许没有什么人注意你，夸奖你，及至你这样作的时候，有一部分人因为要敷衍你的缘故，故不得不附和你几句，赞美你几句，那时候，你必觉得这真是好大的荣耀了。哪知道许多人早已在你背后批评你，讥诮你，藐视你，把你看得极不值钱了呢！不用说别人看不起你，就连那附和你赞美你的人，转过脸去也会辱骂你几句，至于那些不附和你的人更不用提了。 尊荣不是自己取来的。一个人有德行，有学识，有本领，有长处，自然会得别人的看重，他不求尊荣，也会得着尊荣。如果他没有什么可使人看重的地方，自己安安静静作自己的本分，还不失为明智的人。因为他虽然得不着什么尊荣，还不至招出什么羞辱来。如果他不认识自己，强要出头，博取他不配得的尊荣，结果非但得不着尊荣，而且要招来许多人的讥诮和藐视。 我们的主说的这个赴席的比喻是何等清楚呢？如果主人以你为尊贵的客人，想请你坐上座，就是你已经坐在末座上，他也会把你请到高位上来。但如果主人所请的客人中间还有比你更尊贵的要来，你不抢着坐高位，不过是得不着坐高位的尊荣而已，如果你抢着坐高位，非但高位得不着，当主人把你从高位上请下来的时候，你要想舒舒服服的坐在末位上，都办不到了。请想，一个客人自己先坐在高位上，以后被主人请了下来，他还有什么面目再与众人一同坐席呢？ 说起来也真奇怪，许多人就是这样自取羞辱。不等别人高抬他们，称赞他们，自己先设法高抬自己，显露自己，竭力设法想要将自己摆在别人的上面，结果怎么样呢？往好里说，弄得没有人答理，没有人过问，在许多人面前自己爬到高处，不久再在这些人面前自己爬了下来，弄得进退两难，置身无地。如果风头出得大些，也许会被别人把他从高处推了下来，跌得头破血流，当场出彩，再没有面目可以站在人前。 不要说自己不配得尊荣的人强取尊荣会取得羞辱，就连那些配得尊荣的人都不可自取尊荣。主人所请的客人中最尊贵的客人本来是当坐首席的，但如果他不等主人让坐，来到以后，便自己坐在首位上，大约也不免受旁人的讪笑罢。真有长处的人故意显露自己的长处，想得别人的尊敬和夸赞，都不免惹人耻笑，何况那些没有多少长处不配得尊荣的人呢？ 再进一步说，一个人不但不可自高自大，强取尊荣，就是得了人的尊荣，也不可因此志得意满兴高采烈。要知道一个人无论怎样好，怎样有长处，也免不了有对他不满意的人；况且一个人得了尊荣，必有许多人嫉妒他，仇视他，这些人或找他的把柄攻击他，或蜚短流长造作恶语中伤他，多得尊荣的人因此也就不免多受毁谤和辱骂了。如果一个人因为得了尊荣，便心中喜乐，那样，当他受了毁谤的时候，必感觉痛苦。今天听见几个人的称赞，他便高兴，明天听见几个人的辱骂，他便烦恼；早晨受了人的尊敬，他便喜欢，晚间遭了人的藐视，他便难过；请想一个人的心境总是这样随着别人的面目和嘴唇为转移，还能有什么快乐？还能成什么事工？有智慧的人凡事只求神的喜悦，只要自己所作的事合乎神的旨意，别人尊敬他好，别人藐视也好，纵使世上没有一个人尊敬我们，纵使世上所有的人都起来辱骂我们，只要神称赞我们一句，我们便知足有余了。因为从人来的荣耀都是暂时的，虚浮的，从人来的羞辱不久也都要过去，惟独从神来的荣耀才是真实可贵存到永远的。 上面所提的不过是人事，在神面前更是如此了。神最不喜欢骄傲的人。在祂眼中最可恶的罪就是骄傲。祂使我们知道「祂所憎恶的共有七样」就是「高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。」 （箴六16-19）在这七样极可憎的事中，祂把「高傲的限」列在第一。祂知道「高傲的眼」是一切罪恶的起源。祂知道人一有高傲的眼，不但目中无人而且会目中无神。祂知道人一有高傲的眼，便会毫无忌惮任意妄为。因此祂一看见人有骄傲的心立时便把他们从高处降到低处。祂会因乌西雅的自高，使乌西雅长大痲疯，直到死日。（参看代下廿六）祂曾因希西家的骄傲，使希西家宫中所有的都被掳到巴比伦去。（参看代下卅二24—26；赛卅九）祂曾因亚述王自大的心使亚述王被毁灭。（参看赛十5-19）祂曾因尼布甲尼撒的夸张，使尼布甲尼撤离开世人，吃草如牛，经过七期。（参看但四）谁在神面前自高，便是自找降卑，谁在神面前骄傲，便是自取败坏。在人面前自高，不过是自取羞辱而已，在神面前自高，除了自取羞辱以外，还要取来祸患呢。 其实我们有什么可骄傲的呢？我们所有的长处，哪一样不是出于神的恩典呢？若不是祂给我们恩赐，我们能为祂作工么？若不是祂给我们金钱能力，我们拿什么去行善呢？若不是祂开我们的眼睛，我们怎能认识祂呢？若不是祂施行拯救，我们怎能脱离罪和恶的刑罚呢？若不是祂赐给我们口，我们怎能会说话？若不是祂赐给我们手，我们怎能会作事？若不是祂赐给我们脚，我们怎能会行路？若不是祂赐给我们心，我们恁能会思想？若不是祂赐给我们生命气息，我们根本不能生存在世上，还提到别的事么？一切的恩赐和好处都是从祂来的，一切的善工都是祂借着我们作的。我们自己只会惇逆神，只会犯罪，只会取祸。在我们里面没有一样好的东西，我们的心「比万物都诡诈，坏到极点」。 这样的人还有什么可骄傲的呢？我们越认识自己，就越不敢骄傲。认识自己的人不骄傲，骄傲的人不认识自己。 「骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。」（箴十一2） 「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」(箴十六18) 「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」(箴十八12) 「人的高傲必使他卑下…心里谦逊的必得尊荣。」(箴十九23 ) 「就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」（彼前五5-6） 如果有人愿意自取羞辱和败坏，最好采用这个灵验的方法——「骄傲自大，寻求尊荣，高抬自己，显露自己，拣高位，坐首座。」准保他百发百中，马到成功。
大筵席
苏庆光 经文：路加福音十四章15—24节 圣经中有关大筵席的故事，那三位因时间上未能配合而不能参加筵席的人，常使我们跌倒，而忽略此故事中另一段重大的意义，那就是：摆设「大」筵席，而且要「请许多客」，「坐满屋子」。 关于餐会筵席，无论是旧约圣经，新约圣经都有许多记载。王膏油时，两方和睦时，家中有客人来时，有喜事时等等都摆设筵席。诗篇23篇说，「主在我敌人面前，为我摆设筵席」。及迦拿的婚宴，税吏利未的宴客，五千人蒙主恩，共享五饼二鱼的筵席。及西门彼得，主恩医好疾病而摆设筵席谢恩；甚至今日于教会中举行的圣餐，亦是一种筵席的主征。然而重要的并非这些筵席使我们能同聚而吃，更重要的是此筵席的内涵，那就是「爱心」的筵席，在这种筵席的聚会中，使我们于主内能够成为兄弟姊妹一同欢唱。 试观今日于各种筵席聚会的场合，我们都很高兴能够被邀请参加。就如家庭礼拜，若我们能主动邀请亲朋好友一同参加，那无论邀请或被邀请都会感觉无比的荣耀。今早圣经中指示我们，有许多被邀请的人，都因为种种原因而未能参加聚会而内疚。兄弟姊妹，让我们回想，是否主曾经用种种方法后于各种场合邀请我们参加聚会，而我们却摆出许多理由来推辞吗？当然人的生活不能完全没有例外，偶尔总会有自己料想不到的事发生，我们是否用神赐予我们的智慧，衡量那些是比较重要的？应该参加神已为我们预备的聚会，还是世俗的事。 愿我们能够坚强的判断，那就是无论任何境遇，都以神为我们带引和预备的筵席为主。
筵席的比喻 张信得 经文：路加福音十四章15—24节 「神国的福音」是耶稣传道的中心。所以耶稣常用比喻说明这道理。神的国是人享受神恩典的机会。人若能享受神的恩典是无上的光荣和幸福。那么谁能享受神的恩典？神的恩典难得吗？耶稣以筵席的比喻说明，谁能享受神的恩典。 一、当耶稣宣传神国的福音时，有人感觉神的恩典难得。所以有人对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。但是耶稣设比喻说，有一人摆设大筵席，请了许多客，从这事可以知道两件事。㈠好像筵席已准备好，神的恩典已准备好，要赐人类。就是神恩典在我们眼前。㈡神的恩典不是很远的将来，只要我们肯追求，就可以得到。 二、神的恩典岂不是给全人类？为何说给许多人？虽然神的恩典谁都可以得到。但是藐视神的恩典的得不到，好像那些拒绝赴筵席的人。虽然他们被邀请，但是他们藐视主人的好意，就不能享受筵席的福份。这使我们连想法利赛人的态度，他们虽然有复稚的礼拜仪式，但是他们藐视神通过耶稣所赐的恩典。所以神的恩典在他们眼前，他们也不能享受。 三、经验神的恩典不在其身份的高低，是在能否诚实接受。虽然犹太人是神的选民，特别法利赛人是信仰的指导者，但是当他们藐视神所赐恩典时，神的恩典得不到。那些不被邀请的，当他们肯接受主人的好意时，能享受筵席的福份。就是那些异邦人，或是社会被视为罪人的，虽然他们没有任何特权，但是因为他们虚心接受神恩赐，他们能经验神丰盛的恩典。 神的国是神拯救人类的机会，当我们诚实接受神的拯救，都能经验神的恩典。这事表示我们一同享受神国的福份。
主的筵席
郑连德 经文：路加福音十四章15—24节 主的招待—神的爱（15—17节） 有一主人唯依已意无缘无故无目的招待人赴一隆重的大筵席。被请的人甚多，指犹太人而言。以色列民自觉是神的选民，而视外邦人如牲畜，在神则否，祂祈选的人是背逆者包括在内，不单指作礼拜的人，一街上走的人也在内。神爱的施给是不分阶级的。（17节） 「样样都齐备了」主用东洋人的礼节，发请帖，还要再去请人入席，但客人不到，正如从历史上看，神为以色列人预备族长、君王，被掳后招回一直到主耶稣降世这么长的时间，为他们准备齐全，但以色列民仍不服从神，祂叫他们以肉眼认识主，叫我们从圣经认识祂，也许因太普遍了，而令人不察觉祂。 众人推辞——人的现状(18—20节) 主的招待人们推辞了，圣经说，光到世界，黑暗却不接授，人的现状就是不欢迎祂。人们好像很有礼貌的推辞祂，虽答应而又推辞，以色列人由于感情或传统而否定神。且看比喻中三种不同的现状：㈠农园者：喻人因职业而拒绝了神，他的语气是「必须去」。㈡新婚者：喻人因终生大事而推辞了神（申命记廿四章5节记载新家庭之重要性，甚致可以缓役），主并非轻视家庭的重要，乃是因主的筵席重于新婚事。新婚者的语气是「我才……所以不能……」。㈢买牛者：喻人因顾社会问题而拒绝神，语气是「请准我辞了」。似乎理由非常充分，人的现状就是如此，主的意到了，但世人都辞了。 勉强人来——白白恩典（21—24节） 众人推辞，但主人并不取消筵席，主人怀有怜悯的心并不生气，祂便吩咐仆人到街上，请残废，瞎眼，瘸腿者参加筵席，这些人为社会所不齿，万想不到被欢迎赴筵，当他们入席后仆人发现尚有空位。（23节） 「主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子」。主人用三种方法请客人：㈠先前约好他们㈡带他们进来㈢勉强他们来。篱笆那里的人喻外邦人（选民以外的人）由此可见神白白的恩典赐给外邦人，虽然有人不愿意来，但神一定要他们来。现今教会增加甚多，得救的人也有，神竟赐恩典给无价值的我们，我们感谢祂吗？献多少给神？神白白的叫我们进，我们当如何报答祂呢（22节）「还有空位」——主在等候现今尚有多人未入主的筵席，我们不忘记弱小的教会，当关心别人，加倍努力或用其他各种方法，帮助别人，招他人亲近主，将白白的恩典分给别人。 天国喜筵 经文：路加福音十四章：15—24节 路加福音十四章1—24节中描写耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，主看到所请客的拣首位，就用比喻教训他们被邀请赴宴席的礼节，并且告诉他们摆设筵席不要请富足的，倒要请贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，就为有福了，在新约圣经中常常描述主被邀请吃饭，迦南婚宴，西门岳母的家，伯大尼的马利亚，马大家的常客，可见主常常与家庭一起生活。例如有一位宣教师被信徒邀请赴午餐时，要求全家一起用餐相识。主在筵席中的教训，非理论性，而是完全与实际生活有关系，信仰与生活不可背道而驰。 犹太人与中国人设筵席风俗有相同之处，必三番四请方肯赴宴，路加福音十四章15—24节，受邀请者提出三个颇为合理的理由推辞主人的邀请，㈠买了一块地，必须去看。㈡买了五对牛要去试一试。㈢我才娶了妻，所以不能去。主人动怒，「邀请贫穷的……坐满我的屋子」 （路十四21—23）主所设的比喻，法利赛人的感想是什么呢？基督徒又当用如何的态度接受祂？ 天国是什么？ 天国近了，从犹太人的历史中知道神国之降临，以神为中心支配全世界，基督徒想想到主的降临，神国在哪里？正如保罗说：「神的爱子基督耶稣里」，也就是说在人的心里。 筵席准备妥当（预备我们的心） 神从恒古至今已预备完善的拯救工作，为主的降临和祂救赎的计划，然而当主被捕时，学生们却一哄而散，仅有彼得暗中追随祂，并且三次否认祂，今天主对信徒说话，我们却拒绝神美好的旨意，以色列百姓拒绝神的恩典，神令他们受苦。启示录三章20节：「看哪！我站在门外叩门，若听见我声音就开门的，我要进去与他一同坐席。」基督徒必须拒绝生活在罪恶之中。 传道重卖（信徒身上） 以赛亚、耶利米预言使异邦也能成为神之百姓，主为那属于和不属于祂的羊祈祷，我们必须儆醒，否则正如保罗所说：「我将福音传给人，惟恐我自己却得不着。」 基督徒不能拒绝神的呼召，要预备我们的心迎接主，将未完成的使命传扬于普天下。
在神国里吃饭的
于中旻 经文：路加福音十四章15—24节 珍饥满桌，并不能使一个人饱足，除非他能实在吃下去。饥饿的人，是因为没有吃的，而致缺乏营养；但另一个造成缺乏营养的可能原因，是因为懒惰，不渴慕，不想吃。 华人有一种习惯，是不喜欢直接说「不」，他们可以绕圈子，设词推拖，而结果达成同样的结局；今天，在这段圣经中，就有三个例子。 耶稣为什么说这个比喻呢？在此我们看见，祂是特别对一种人，就是有人对耶稣说：「在神国里吃饭的有福了。」这种人，在地上非常普遍的，在礼拜堂里也常会遇见。他同意有个「神的国」，也同意那是「有福」的好地方，能进得去，是不错的，并非没有希冀；但是，他们的困难，在于没有实在的信仰——发生行动的「信心」。 「有一个人盎设大筵席」 。这不是请人吃点心，不只是一块干饼，是十分盛大的。表明神丰盛的救恩。不要以为主救恩是平淡无奇的「粗茶淡饭」，乃是极奥秘、荣耀的。 「请了许多客」 。主的救恩不是少数人的特权，像参加一个俱乐部，组织，必须具有特定的资格；不要的！乃是普遍的救恩。祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」。（彼后三9）在天父的家里，有「许多住处」（约十四2），信主得救，人人有基业可得。就以天上的星球来说，诸天体有无数的星球，每人分配一个尚且有余，哪里会有地上的空间不足「土地荒」呢！ 「打发仆人去」 。神藉所拣选的真实工人，宣扬祂的真道，要引人进入永生。「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们……」可见神的慈爱和忍耐。这是说到神的恒忍的救恩。 「请来吧，檬样都齐备了！」这里是说，不必我们来作什么的。何等的期望殷切！何等的美好消息！这是全备的救恩，「祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」 （诗八十四11）不是我们作什么以换得此救恩，主已预备一切，作成一切，我们只要信靠顺服。 但是，这些人对主的呼召有何反应呢？ 「头一个说：我买了一块地必须去看看裔你准我辞了！」祂的言辞很温和，甚或是满面含笑，礼貌周到；但这一切，都无补于其行动——辞而不赴！实在是不成理由——「买了」一块地，地已买好，要看自己的地，随时可以看，为何在被邀赴筵席时才去看？显然是意图推诿了。他要去看地，表明人注意世界，看地上的事太重了，不注意属灵的事。致失去主的恩典。
坐满我的屋子
唐主谦 经文：路加福音十四章15—24节 吃饭的时候 在路加福音第十四章的开头说到有一个安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，虽然他们请耶稣吃并不怀着好意，而是藉此机会要窥探耶稣。但是耶稣却不因此拒绝，因为光必须要照在黑暗里，这样，黑暗就是被显明受责备，因为「凡事受了责备就被光显明出来。」今天我们做基督徒的，也当把光照在黑暗里。 耶稣在被请吃饭的时候，曾医好了一个患水鼓的人，后来祂看见所请的客人拣择首位，就用比喻说了一个做客人的教训，叫他们要谦卑；因为凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高。接着耶稣又说了一个做主人当请些什么客的教训，主说：你要请那些没有什么可以报答你的，因为在义人复活的时候你要得着报答，那时候同席中有一个人听见这话就对耶稣说：在神国里吃饭的有福了，耶稣就对他说了一个比喻，这个比喻虽然是回答他的话，同时也是告诉我们一个非带重要的真理，今天我们就特别要思想主所说的这个比喻，在这个比喻里也有三种人，主人，仆人、和被请的客人，在被请的客人中有三种人，第一是那些推辞主人邀请的人，第二是在城里大街小巷被领来的穷人病人，第三是到大路上和篱笆那里被勉强邀来的人，但今天我们要特别着重的是在主人和仆人这两方面。 藐视救恩的人 这比喻里说到有一个人摆设大筵席请了许多客，这很显然的是指着神为人所预备的丰盛的救恩说的，等到样样都齐备了，到了坐席的时候才打发仆人去请那些人，只要他们一来，就可以不用花费任何代价，白白地享受这个大筵席。可是那些人都一口同声的推辞了，我们知道，这是指着当时那些藐视、轻看，不愿意接受神白白救恩的法利赛人，文士等等这些人说的，虽然他们都有相当的理由，但实际上是何等的无知。今天在我们当中有没有这样的人？你是否觉得神的救恩不足重视，神的邀请可以随意推辞？你似乎很忙，你觉得很多事情比这更要紧，你一次再一次地拒绝，若是这样，请你留意，圣经怎么说，「主人就动怒」，是的，不信的人（不接受的）神的震怒在他身上。 快出去 虽然那些人拒绝，但是主人并不因此就罢，他再吩咐仆人说「快出去」，到城里大街小巷领那贫穷的，残废的，瞎眼的……来，在这里让我们看见主人是何等地愿意，盼望，而且是那样迫切的期待着人来享受他所预备的筵席。弟兄姊妹!你曾经体会过神这样的心意吗？「快出去」，这个「快」字何等要紧，这已经足够说明神今天的心意了，后来仆人说，「主啊！你所吩咐的已经办了，还有空座」主人对仆人说：「你出去到路上和篱笆那里勉强人进来，坐满我的屋子！」按圣经的真理说，第二次去领来的那些人是指着当时的税吏、娼妓、和许多心里贫穷，自认不配的罪人（犹太人）说的，因为他们是在城里，他们享受了神所预备的救恩。那么在这第三次所带来的人就是指着我们这些蒙恩的外邦人说的，因为是在路上和篱笆那里。弟兄姊妹，当你读经的时候有没有留意到，当第三次主人对仆人说「你出去！勉强人进来坐满我的屋子」之后，再没有说到仆人的回话么，不像第二次一样仆人对主人说：「主啊！你所吩咐的已经办了！」为什么？因为主要把这一句话留给我们末世的人讲的。 快满我的屋子 弟兄姊妹：今天我愿意将主从这一个比喻中所向我们显明的心意摆在我们的面前，请听主说：「出去……勉强人过来坐满我的屋子，因为还有空座。」弟兄姊妹，若是你今天请了十个客人，或者是说你今天一家人都要团聚，但到了时候，你的客人或是你的家人只到了几个，还有一大半没有来，你心中不焦急么？你会快乐吗？你难道不想想办法去找他们么？你一定要知道个究竟，是的，这个时候你最大的盼望和快乐，就是他们都到齐了，都回来了，坐满了你所预备的座位，坐满了你的屋子。那个时候你才满足。弟兄姊妹，你记得主在路加福音十五章所说的三个比喻吗？一百只羊失去一只，十块钱失去了一块，两个儿子失去一个，直到他们找到回来，那时候才有极大的欢乐。弟兄姊妹，你有没有想想看？今天神失落了多少羊，多少宝贝的灵魂，多少浪子还未回家？「坐满我的屋子」，神所需要的是满数，一个都不缺。 今天当你一家人团聚的时候，请你想想父神的家如何？父神的盼望是什么？当你所请的客，都坐满你的屋子时候，请你想一想，主所预备的救恩大筵席还未坐满，弟兄姊妹，圣经说：「看哪！主已经站在门前了，主来的日子近了」什么时候，能够叫天上的父心满意呢？什么时候能坐满祂的屋子？假使我们不快快传福音，假使我们不去请，不去领，不去带，不去……怎么能够盼望这个屋子坐满呢？怎样能使主的屋子坐满了，人人都尝到救恩的快乐，这是每一个基督徒的责任。你是否只顾自己快乐而不叫主的心得满足么？你是否应当尽你当尽的本份么？这是做主的仆人最重要的事，谁是主的仆人？圣经说，我们若已经从罪里得释放，就是做了神的奴仆了，弟兄姊妹，你已经从罪里得释放么？你是主的仆人么？主说：「出去……勉强人进来坐满我的屋子」这是祂给我们的命令，也是祂今天再次向我们所显明的心意。圣经说，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
愚蠢的推辞
王俉惠亚 经文：路加福音十四章15—24节 在路加福音第十四章那里，耶稣讲了一个比喻，说世界上的人对神的救恩大半都不看重。祂说有一个人大摆筵席，请了许多客人，到了开席的时候，却没有看见被请的人来吃。于是他便打发他的仆人挨家去请，仆人对那些被请的客人说：「请你们快来吧，样样都齐备了，就等着你们来吃了！」没有想到那些被请的人却众口同声地推辞。头一个说：「我买了一块地，必须去看看，请你回去跟你的主人说一声，我谢了，我不能来吃饭！」又有一个说：「我买了五对牛，要去试一试，请你准我推辞，我实在去不了。」又有一个说：「我刚刚娶了太太，所以不能去，真是对不起，以后有功夫再来。」仆人就是这样一个客人也请不来，回去告诉他的主人。怪不得那主人要生气，因为这些人推辞的借口，都是说不过去的原因，却是他们根本就没有把这位请客的人当做一回事，也不希罕去吃他所请的筵席。 耶稣所讲的那三个推辞的人，是代表人生的三方面。第一是财产，希伯来书十一章那里说，我们如果承认自己在世界上是客旅，是寄居的，我们就会渴望神所建造的城。因为那有根基的，牢固，永远存在的。但是一个人买了土地，就成了一个有财产的人。他就想想怎样去利用那块地皮。看是在上面盖房子，还是在那里种什么东西；他要留意地价会不会涨，马路是不是要开到他的地那边来。虽然他还是照旧参加聚会，外面好像没有什么改变，但是因为他的心一天到晚都是想着他的财产，天国的筵席他也没有心去吃。耶稣很明白人的心理，祂说你的财产在哪里，你的心就在那里。 一个人买几对牛也没有什么不对，难道我们大家天天坐着，神就摆筵席请我们吃吗？圣经上也说不做工的人不可以吃饭，买些牛去拖车耕田是对的。就像今天我们办厂，买机器，或是买部汽车来代步，也没有什么不对的地方。主要的就是我们不要让我们的生意、我们的工作把我们全部的精力和时间都占去了。 我们的家庭生活也是神所祝福的。耶稣还参加过婚礼，替他们变水为酒，但是耶稣也知道家庭的物质享受，往往也成了我们灵性生活的障碍。 耶稣所讲那三个人的推辞，都是理由不充份的。你买了地晚一天去看，那地还是你的；你已经买了五对牛，难道还不早就试过了吗？说到娶了太太，那就正好连她也带去，因为在天国的筵席里，有的是位子，客人越多越欢迎，主耶稣亲自来到世界，邀请我们去赴天父为我们所预备的筵席。样样都齐备了，就等我们去吃。我们是不是都立刻放下一切，换了衣服，高高兴兴地去呢？还是也在推辞？
添丁发财
萧克谐 经文：路加福音十四章16—23节 教会极需添丁 添丁，如今谁最重需要，最应该，最盼望添丁呢？不是我，最需添丁的是教会。有间教会廿年前我往讲道，三百座位无虚席，如今仅得四分一强，冷冷淡淡，空空洞洞！想到路加这段大筵席的比喻，佳肴一切排好，屋里空洞，无一客人。看到主人的焦急，三番两次，千方百计地，叫仆人出去四方八面寻找坐席的人，来坐满其屋。若主今日来到我们的教会，看到如此空洞的情况，主要同样地焦急与恼怒，更迫切盼望席得坐满，教会兴旺。 一请二领三勉强是教会添丁方法 添丁不但是教会最迫切的需要，也是主对信徒最迫切的要求。但要如何添丁？可从这段经文学到：要不断地试用各样不同的方法，争取不同的人。经文中的主人为叫屋中坐满了人，用三种方法：一请（路十四17），二领（路十四21），三勉强（路十四23）。请那些经常有来往的，做买卖的。领那些不能来的，像瘸腿的，瞎眼的，残废的。勉强那路上的篱笆边的贫苦人，对筵席一无所知的人，用尽方法使屋子坐满。 常闻人批评教会：工作方法不好，仪式洋化，不合国人心理，讲道古板，不适合时代需要；宣道法落伍，不能吸引知识青年；不会活动单调，不能迎合各不同兴趣的人需要；组织太复杂，不配合中国情况。这些批评有的无意思，亦有颇值思考的！若尝试新方法来争取不同的人，教会工作可能加广。 无论用何方法，若要教会添丁，基本条件要教会总动员，不光是牧师传道努力，乃是长老、执事们、平信徒、青年团友，主日学生们全体起来负责，勉强人、领人、请人来信主耶稣，为教会添丁努力！ 发财，人人想发财，虽说钱财买不到真正的平安与喜乐，但可换来生活的享受，舒适与安乐。人对钱财有不同的看法；有的视为万恶之源，但亦有人认为钱财是万善之本。我以为钱财本身没有什么善恶，使它成为善与恶，在乎赚钱的方法与用钱的方式。因此我不反对信徒发财，还鼓励信徒发财。但要用正当方法来赚，使我们真实的富足。 圣经启示发财之道 最奇的，是圣经暗示发财之道，神亲自启示最可靠的投资方法（玛拉基书三章10节），这节经文盼望各位熟记之。神清楚指示并应许我们：若把当献的什一给祂，要把无限福气倾在我们身上。可惜！我们太易相信银行，投资公司的宣传，却不接受神的应许，这是今日教会经济困难的原因。 神的应许绝不落空 实行什一奉献真正蒙恩的乃是信徒自己，因神实在按着应许把无限的福气加在我们身上。每逢读到这节经文，心里就有说不出来的感动；神在这里不是命令，祂说：以此试试我，祂要求，勉励我们试试。祂不命令，因知我们软弱。祂说试试看，试了便知道，也必发现其结果。 虽然最大多数的人不敢试，但也有人试了。照所知，没有一个实行什一奉献的后悔，也没有一个因奉献什一而致贫穷缺乏，更没有人实行后不经验到神丰富的恩典。诸位，除非你以为神是说谎的，除非你不信圣经，除非你真不信发财，即不想真正的富足，不然，为何不试？千百年来，有千千万万人试了，经验了。我自己能用经验见证神的应允是实在的。我们教会需要添丁，我们信徒需要发财，教会要添丁，应继续不断地用各样不同方法，争取不同的人来坐满神的家。信徒要发财，要多奉献，尽量奉献，因神有应许，越多奉献就越多获得。换句话说，我们奉献乃是最可靠的投资！ 愿主帮助我们实行，愿主赐福。
请赴盛筵
关体仁 经文：路加福音十四章16—24节 无论天国何时开始，天国之开始就是一切纷乱动荡的结束，因为天国里没有纷乱，没有动荡，没有灾难。这国度是不能摇动的，如希伯来书十二章说：「再一次我不单要震动地，还要震动天。」神叫能被震动的被震动掉，叫不能震动的常存，故此我们必须为我们已得着这不能被震动的国度来感恩。天国是不能震动的，地上一切忧伤、痛苦、灾难、纷乱，在天国里是不能发生的。 主耶稣以上述一个故事比喻天国，有一个王为其儿子摆设婚筵，这婚筵不一定是羔羊的婚筵，其中心是讲这国度及被邀请的事情，这婚筵就是天国的代表。被请的人应该欢喜赴席才是，可是这些人却不肯赴席，不肯接受这丰盛的恩惠。头一批被召的人就是神的选民——犹太人，虽然他们的祖宗亚伯拉罕蒙神应许使他们无条件得福。但他们不断地背逆神，由头至尾，由大至小，由君王到百姓都犯了罪，君王常带领犯罪，祭司带领犯罪。虽然有邀请，不但不肯赴席，竟反而背逆施恩主。神体贴，怕他们忘记了祂的应许，于是便打发仆人告诉他们：筵席已预备好了，请他们赴席。祂有丰盛的恩典与怜悯。虽然她的百姓不肯接受祂的恩典与怜悯，但神还是差祂的仆人——先知提醒他们，告诉他们已经在罪中，为何不肯回转，不肯接受恩典呢？但百姓却不理会他们的话，一个往田里去了，一个做买卖去了，各行各业，你尽管传说神的话，我犯我的罪。甚而把他们捉住，侮辱一番，最后更杀了他们。神的先知一个一个的被杀了，因为百姓不肯听神的话，不肯接受神的恩惠。故此王就大怒，派兵来捉拿凶手，烧毁他们的城。这些事历史及圣经上都告诉我们早已成为事实了，神的百姓——犹太人已经受到鞭打，因为他们不肯离开罪恶，故意背逆神。不但他们的城和圣殿被烧毁，而且家破国亡，被掳到别国，逃亡到世界各处。虽然他们在一九四八年已经复国，但现在世界各地，还有很多犹太人飘流着。神的刑罚已经降在祂心爱的百姓身上，祂所摆设的筵席尚少有人赴，于是再差仆人请其他的人赴席。今天我请柬在二千年前已经发出，是请外邦人赴席。我们是罪人，不能解救自己，若我们继续在罪中生活，必定要受应得的刑罚。但神的恩典已经完全了，筵席已经摆好了，只要我们肯来。二千年来，神差遣无数的仆人，在世界各地把这请柬发出去，有许多人已经赴席了，但还有许多人不知这个筵席是什么？席筵摆设在那里？他们不认识摆设这筵席的主人是谁？这筵席有特别的信息告诉我们，有两件特别的事要注意的。神派祂的仆人站岔路口上，邀请那些认识的，甚至不认识的任何人士都可以来，于是人们鱼贯入席，奇怪的是他们一律穿上礼服。或有人以为我没有礼服穿，怎样赴席呢？不用担心，神看我们都是穿破烂衣服的，甚至赤身露体，无论你穿的是什么，在神眼中都是破烂不堪，因为我们都是罪人，在神眼中没有一个是洁净的。我们无法解脱自己的罪，但神有办法，如诗篇说：「得赦其过，遮盖其罪，这人便为有福。」有罪应受刑罚，但已经有一位替我们担当了刑罚，就是主耶稣基督，祂在二千年前已经为我们担当刑罚。故我们可以安心的赴席，一进去，便会有礼服给我们穿上，主耶稣基督是我们的义袍，义就是无罪，不义就是有罪，义袍即无罪的袍。我们信了耶稣以后，无论你穿的是怎样污秽破烂都无问题，你会立刻换上义袍，这义袍不是世上的裁缝可以做的，乃是主耶稣自己。我们常说披戴基督，就是此意。 主耶稣要万人得救，不愿意一个人沉沦，朋友！请来赴这丰盛的筵席吧！
谁能品尝主的筵席
雷底波拉 经文：路加福音十四章16—24节 言末后当神的国临到时，基督徒们被召赴羔羊的婚筵时的情景；这和马太福音廿二章1—14节的比喻同是预言一件事的两面；其共通点就是先前所请的人都一同推辞，不肯来赴席；其不同点是：路加的比喻是说，天国的筵席被先前所请的人拒绝以后，就落到那些贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的人们身上；末后天国的筵席上是坐满了这些贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的人；至于那些先前所请的人，主说：「没有一个得尝我的筵席」；这是因为他们都一一推辞，不肯来赴席的缘故。 究竟他们为什么一一推辞，不肯来赴席呢？他们既是先前所请的人，就是早已接受福音，预定要在神国赴席的人了；他们为何在神的国临到时忽然变志呢？这是因为进入神国的路是艰难的（徒十四22），我们的主曾说：「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了」 （太十一22），所以基督徒若是不肯与主同受苦难，不肯背十字架跟随主，不肯为着这国度忍耐到底的，就不能进入神的国了。 马太福音五章1—12节的登山宝训中所说的八福，是赐给那些虚心的人，哀恸的入，温柔的人，饥渴慕义的人，怜恤人的人，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人去得着；因为只有那合乎这样条件的人才能进入天国，得着天上的赏赐；否则就不能。 为此，我们知道凡未重生的人，不能见神的国（约三3），不义的人不能进入神的国（太五20；林前六9，10；弗五5），不遵行神旨意的人不能进入神的国（太十八3），不肯舍弃世上财富的人不能进入神的国（太十九23—24），贪恋世界的人不配进神的国（路九62），不肯悔改的人不能进入神的国（太廿一30），所以当神的仆人奉差遣来召先前所请的人去赴筵席时，就是神要求这些预备赴筵的人履行他们先前的约，要他们照着神所规定的这些条件去赴席；但这时，那些贪恋世界，并依靠财富，又骄傲不肯悔改离开自己的罪，又不肯遵行神旨的，尚未重生的血气之子是定然要拒绝去赴神国的筵席了。这结果是必要招来神的愤怒，叫这筵席归给那些贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的人去享受了。因为这些人正是合乎在神国坐席之人的条件；他们因为贫穷就成为虚心的人，因为软弱并受人轻看就变成谦卑如同小孩子的样式，因为自己软弱也就怜恤软弱的人；因为在世上受苦就盼望得着来生的福气而成为饥渴慕义的人；所以他们有福了，天国是属于他们的；因为主说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他」（启三19）他们正是那些末后的老底嘉教会中蒙爱受管教的人。主的管教临到他们是要将得胜的恩赐给他们，叫他们可以在主来的日子与主在宝座上同坐。（启三21） 但这天国的筵席被拒绝，福音将转向那些贫穷、残废、瞎眼、瘸腿的外邦人传开的时候究竟何时到来呢？ 这就是撒狄教会的末期（前三年半和后三年半的交界）临到时，撒都该人和法利赛人一起在教会中掌权，并同心发动离道反教，又联合一切的异端邪教建造大巴比伦，并一向拥护那从海中上来的七头十角兽——敌基督为王，在教会中除去常献的燔祭并设立那行可憎毁坏之物的时候，神的拣选就临到末时预定被建造作基督之身体的非拉铁非教会，将创世以来应许亚伯拉罕子孙十二支派的应许——圣灵的全备恩赐赐给他们，立他们作外邦人之光，差遣他们将天国的福音传遍到地极，叫凡有血气的人都来看见神的救恩。这时在非拉铁非教会中受膏的神仆就成为唯一在大灾难中传扬天国福音的使者；全地的外邦人中，那些贫穷、残废、瞎眼、瘸腿的困苦人们就得着这福音，成为末后一批在天国赴筵席的人；这时末后三年半的大灾难就降到那些曾拒绝赴筵又打杀奉差遗的神仆之国民中，叫他们按着他们所行的受大灾难的惩罚和审判。（启十四17—20；九13—21） 到大街小巷请人 经文：路加福音十四章21—23节 耶稣基督是全教会的头，也是全教会的教主。祂降世为人，道成了肉身住在我们中间，不但向人类启示真神神，又作我们的替身舍去自己的生命，在十字架上流血，偿还人类犯罪的代价救赎世人。祂吩咐我们要离开舒适，仪式化，和安全感的教会环境，「快出去到大街小巷」，告诉世界的人们知道神的慈爱，公义和圣洁。巴不得人人都知道祂的大爱，甘心乐意来敬拜祂。 「快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的，瘸腿的来。……勉强人进来，坐满我的屋子」 （路十四21—23）。自古以来凡信靠神的，都得祂的邀请，进到祂的屋子与祂交通享受福气，但是「还有空座」。因为多半的人类尚不知神的邀请，未能参加祂的筵席。 其实在世人当中，绝没有一位配得邀请参加祂的筵席。因为世人都犯了罪，背逆祂远离祂，将祂所创造的美丽世界，变为混乱、充满暴力的黑暗世界。本来当祂完成一切的创造时，「神看着一切所造的都甚好」，这就是人类失败在撒但的试探引诱而犯罪的结果。我们也应该知道，神还是统治这宇宙和全世界。而且也要借着祂儿子耶稣基督，所完成的救恩计划，拯救凡信靠接受祂为救主的人。 今天你我蒙恩得救，「只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主……因祂对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁」（罗九11—15）。这样大爱的奥秘，是我们无法明白，不能测度的。因此我们只有遵照吩咐「快出去到大街小巷」，将福音的好消息传递所有的人，让他们与你我一样，有机会来信靠这宝贝救恩，作神的儿女。 在新约圣经当中，最伟大的一句话就是「怜悯」。耶稣基督在世界，无论什么时候，一看到人就「怜悯」他们。这种慈爱怜悯的心，并不是父母看到自己儿女受伤，或生病，就可怜他们，更不是我们看到别人遭遇患难就体恤他们。 主耶稣的怜悯和慈爱，就是巴不得与我们同受苦难。这爱心不是人类所有，乃是「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5）。这怜悯就是由神的爱发出来，借着圣灵浇灌充满我们心里。因此我们悔改自己的罪，相信接受耶稣为个人的救主，作神的儿女，我们的看法，判断，思想就自然都以神的爱作根据。 保罗说「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。爱是永不止息。」（林前十三4 - 8 )所以耶稣吩咐我们「快出去到大街小巷」，叫我们基督徒在这黑暗的世界，由良心表现这样的爱，真正关怀那些沉沦在绝望当中，有所需要的人类，叫他们认识神的救赎归向祂。 「有一人摆设大筵席，请了许多客；到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来罢；样样都齐备了。」 （路十四16—17）在东方，主人摆设筵席请客，这是主人和宾客交陪的美好机会；一方面享受主人的款待，另一方面结交许多朋友，又有机会更进一步的认识主人。 耶稣告诉我们浪子回头到家的时候，父亲不但赦免他一切的过错，圣经说「父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐……」（路十五22—24）。这位父亲必定邀请邻居亲戚朋友都来参加这筵席。 你我蒙主的拣选被邀请参加「羔羊之婚筵」，这福气是何等的大！这是因为主的仆人们殷勤工作，遵照主人的吩咐去办理的结果，但是「仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。」（路十四22）今天主要你我都作祂的仆人，到处邀请别人进来享受这福气，因为祂的旨意乃是「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」。 今天「主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子」。所以不是你我作宾客来参加这筵席，主人就满足了；祂的本意乃是要叫你我作祂的仆人，谦卑自己，信靠耶稣，敬畏神，遵行祂的道，使荣耀归与父神。我们既然蒙恩作神的儿女，岂不应该体贴主人的心意，努力工作邀请人，「出去到路上和篱笆那里，勉强人进来」，让祂的屋子坐满，使「羔羊之婚筵」成为最大盛会。 带这美好的消息——福音，快出去到城里的大街小巷请人来！
作主的门徒
王寿明 经文：路加福音十四章25—33节 今天，我们要思想基督徒当尽的本分，与怎样作主的门徒。路加福音十四章26、27、33三节里都有提到一句相同的话：「不能作我的门徒」。新约圣经许多地方讲到作主门徒的事。主耶稣曾经吩咐祂的门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒。」（太廿八19）在那里，主并未说，使万民作我的信徒；乃是说：「使万民作我的门徒」。因为信徒与门徒是有点不同的。诸位也许说，故总统蒋公不是说，他无时不以耶稣基督的门徒自居吗？不错，这乃是——蒋公的自谦之词；事实上，他老人家从民国十九年十月廿三日，在上海受洗归入基督，受洗之前的四、五年就已经勤读圣经了，他对圣经的了解，比任何人都透彻，而且深入堂奥。从他毕生的作为，思想，生活，操持等看出，他的一言一行都是在学「主的样式」。因此，他不但是主的信徒，而确实地作了主的门徒。神把他放在一国领袖的地位，他尽了作领袖的本分。老人家的一生，爱国家，爱民族，爱百姓，鞠躬尽瘁，死而后已。他虽然已经安息在主的怀抱，但他流露在地上的「基督馨香」，却是永远常存。照样，神今天也把我们每个人放在不同的位置上，我们也应当各尽本分。 主的意思，要使万民作祂的门徒，不是作祂的信徒。今天许多人都是主的信徒，而不愿作主的门徒。什么是门徒？就是学习的人。基督的门徒在主的身上有所学习。主在地上的时候，无论在那里，门徒都跟着祂，学祂的言行，学祂的祷告。（路十一1） 信主的人要先来到主前，得到救恩，作了信徒。然后跟从主，才能作主的门徒，向主学习。门徒学习有别于学生在学校的学习。学生在学校读书，把学到的知识藏在脑海里，就算达到了他的目的。但是作主的门徒，可不是这样简单，乃是要把从主学到的东西付诸实行出来。 一个作了门徒的人，必须要忠心的跟从主，虚心的学习主，切实地「行」主要我们所作的一切，才配称为主的门徒。今天，很多人信主，但不愿作主的门徒，认为作主的门徒太困难了。主在世上的时候，祂第一年作工，有很多人跟从祂，拥抱祂，喜欢听祂的教训，要看主多行神迹；后来，当主要走上十字架受死的前夕，拥护祂的群众都散了，认为与祂同在一起有危险！我们的光景也是这样，开始信主的时候，非常火热，所求于主的事，主都答应并恩怜成全；往后遇到难处，或是主要我们「撇下」什么，我们不肯照主意思行，觉得跟主很为难，因为「自己」不愿从宝座上下来；于是，慢慢地，慢慢地就冷淡退后了！ 主耶稣从来没有向跟从祂的人宣布，作了祂的门徒之后有什么好处和赏赐。相反的，主所说的几乎是令人灰心的话，令人感觉困难的话，主带领人是非常希奇的。祂要跟从祂的人，一定要付出代价；一个跟从主的人必须要付代价的。 我们知道，人世间的领袖，当也要人跟从祂的时候，他对跟随的人说，会给他们各种的好处，然后讲出困难，向困难挑战。但主耶稣对跟从祂的人，只提困难，不讲益处，而且必须付出代价。 第二次大战爆发后，德国攻击英国，那时英国单独与德国作战，在此情形下英国损失很大。英国首相丘吉尔临危受命（一九四〇年）；他出身贵族，为英国政治家。这时，（六月）德军席卷欧陆，大有气吞英伦，称霸世界之慨，邱氏沉着应战。他在电台广播向全国人民呼吁说：「我以我的血，我的汗，我的眼泪向你们宣告，战争开始了，我们都要起来为国而战，直到胜利。」他没有提到参加作战的人会得到什么报酬。 一次，意大利的民族领袖加里波的，当时他的民族受到北部的皇帝，带领大军南下攻打，情况非常危急，加里波的出来号召青年人参战，有一个青年人问他，「我跟从你有什么好处？」加氏回答他：「我把困苦，饥渴给你。我把破衣，远征给你。」接着，他大声说：「凡是以赤忱爱国，而不是以口头爱国的人，跟我来！我所能提供的，不是报酬，不是休息，而是山岳的崎岖，行军的艰难，战争的流血和死亡！」，最后，意大利终于在加氏的领导下得到统一与独立。 总统 蒋公在抗战期间告「全国青年书」中说，「一寸山河一寸血，十万青年十万军。」激起全国青年热血沸腾，奋起从军。当时「青年军」士气如虹，锐不可当！他们跟随 蒋公抗战到底，终于获得抗日最后光荣的胜利。我们来到台湾， 蒋公又发出比抗战时更为严肃，悲壮，果决的民族召唤，他说：「革命事业，亦就是冒险的事业，冒险是与成功相邻的……今天你们亦就是为主义，为领袖，为国家所召唤，来作一次更光荣更伟大的冒险和牺牲！我向你们提供的，也只是升空，跨海、翻山、 行军，以及流血和牺牲……凡是有这份勇气，这份信心，这份血性志节的，都跟我来……，国民革命第三期任务，一定可迅速的在大家手里完成，与日星争光，与河岳并峙」！ 主耶稣对跟祂的人，注重质量，不是注重数量；这个原则在教会中特别重要，教会不但在「量」上求增长，更要在「质」上求提高，如此，根基方得稳固。圣经给我们看见，主所精选的人，遇到面临困难的时候，绝不退缩，而且爱主忠心到底。保罗就是很好的例子，他在监牢中仍能唱诗祷告赞美神！ 这里我想到，总统 蒋公于 国父广州蒙难之际，只身赴难，在五十六天禁锢式生活中，乐与 国父及永丰舰上海军将士共生死！足证 蒋公对 国父至诚之体现。古人说：「疾风知劲草，国难显忠臣。」 蒋公为人作事之伟大，实非拙口笨舌所能道及于万一，愿荣耀归天父！阿门。 军队打仗，讲求精兵。基督徒的人生乃是与魔鬼交战的人生，我们是主的精兵，也是主信靠得住的好战士。这是主对我们每个人的期望。从前有一个小国，国内拥有五百名精兵。在它邻国，有一凶恶的强国，到处侵略，无不得胜。一天，皇帝派使节来到小国国王，说：「如果你不愿你的国家受到毁灭，只有一个办法，就是投降。」王不作声，命令一个士兵前来，给他一把剑，叫他死，他毫不迟疑的用剑刺腹倒地而死之后，王又命令另一士兵跳下悬崖，他马上跳下去死了。使臣看得一清二楚，然后王对他说：「我们不投降，如果你们来欺侮，我们就把你们的王俘来，与我们的狗同锁在一起。」 使臣回去后，不久大军压境，五百精锐奋勇作战，结果，果然俘囚其王，获得胜利。主耶稣寻找的人，是对祂忠心到底信任得过的人。 主拣选门徒，并未说过，你们作了我的门徒，就一定会受人拥护。主说：「人若因我辱骂你们，你们有福了。」（太五11）但，『人都说你们好的时候，你们有祸了。」（路六26）主说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。」(约十五18)，主没有说作门徒是件容易的事：作主的门徒有三件事要做到： 一 把爱主放在首位。主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26），也许有人说，主不是教训我们孝顺父母吗？不错，主确实有此教训。但是，主的意思乃是说「爱主多过爱父母」，并非说不爱自己的父母了。事实上你若全心爱主，则你对别人会比以前付出更多的爱。因为爱主是表现在爱人的身上。「你若不爱所看见的人，就不能爱没有看见的神」（参看约壹四20）。基督在你身上所占的地位，你若让别人占了去，主说：「就不能作我的门徒」。 泰国是个佛教国家，在那里传福音很不容易。廿年前一批传教士到了那里，花了很长时间，后来有个中学女生信了耶稣，她是泰国中部一百多万人口中的第一个果子。她作了基督徒之后，便遭到父母逐出家门的厄运。她是个爱主的姊妹，付出极大的代价，作了主的门徒，内心有无限的喜乐。 主要在你心中居首位，占有你整个的生命。主的门徒对主的爱多过自己的家人和自已，这是主的要求。保罗曾说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」（徒廿24）。
二 背起自己的十字架跟从主。主说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」（路十四27），十字架是什么意思？一般人以为自己的身体，不幸的遭遇，或者难对付的脾气等等都是十字架；但主所说的十字架不是这个意思。主所说的十字架是指你自己拣选的东西。正如祂自己为我们众人的罪甘愿受苦一般。主并非定规自己必须背负十字架，祂登山变像的时候（太十七8）可以直接升天的，不必经过死亡。祂没有犯过罪，祂为世人受死，祂的十字架乃是祂自己拣选的。十字架是受世人弃绝的标志，被世人所轻看、憎恨……这一切都在十字架上表现出来。我们也当像主一样，把十字架作为自己所拣选的，如此才配作主的门徒。 有人说的好，「背负十字架跟从主，如同雀鸟背负牠的翅膀一样。」你觉得雀鸟的翅膀沉重吗？不！牠展翅飞翔时，非常轻松。基督徒背起十字架跟从主，也应当像飞鸟那般轻快，飞到属灵的高峰去！ 三 向主无条件投降。主说：「……你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」 （路十四33），这个要求与个人的财富有关系。或者我们不大高兴听这个，因为人都注重物质的享受：赚钱，积财，好像已成为人人内心自然的倾向。但是在这里，主很清楚的告诉我们，除非你准备好，向一切东西撒手，否则你就不能作主的门徒。 人有贪财的劣根性，这是非常危险的；因为圣经说：「贪财为万恶之根。」 （提前六20），保罗说：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督为至宝。我因祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三9 )有一天，有个青年财主来见耶稣，他问：「善良的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？」（可十17），主却对他说：「你去变卖所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」 （可十21），因为他富有，不愿照主的吩咐去行，结果他忧忧愁愁的走了，他的心看重属世的物质，轻看属灵的事，情愿自己灵魂灭亡，这是何等愚而可悲的事？ 以上这三件事，是主对我们所提出的要求。第一，要我们打破家庭的阻碍。我们不要因为家人的拦阻，而不相信基督。主在各方面试验我们，看我们是不是肯为祂「撇下」一切。主叫亚伯拉罕献以撒，就是一个很好的例子。主乃是要我们真心诚意的爱祂。第二，要我们打破「自己」的阻碍。背十字架有两个意思。一个指为主受苦，一个指我们要老「我」和罪恶钉死在十字架上。如果「我」已经钉死了，别人的辱骂、批评、论断、攻击、迫害，甚至夸奖、称赞……对我们都不能产生影响，产生作用了。这样说来，并不是我们都变成麻木不仁的死人了；乃是说，我们在基督里真正忘记自己，失去自己。第三，要我们打破敌人的阻碍。这一个「撇下」乃是根据经文中两个比喻而言： 「你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢。恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工」。 「或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领两万兵来攻打他的吗。若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款」。 「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」 (路十四28—33 ) 这两个比喻，一个指建楼，一个指打仗。前者需要工人，后者需要兵丁。主的意思，是叫我们要「撇下」一切去当工人，和「撇下」一切去当兵丁。否则就不能作祂的门徒。 这建楼和打仗的比喻，只见于路加福音。建楼表示我们在属灵生活上要向上发展。打仗表示我们在属灵生活上要向前迈进。基督徒向上和向前的努力，同样显为重要。 保罗说：「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎，怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督。此外没有人能立别的根基。若有人用金银宝石草木禾楷，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」（林前三10—13）我们建造属灵的楼房，第一要建造在基督的基础上。第二要努力付出代价，并且要用上好的材料。所谓上好的材料，就是靠主要有上好的行为。建造是讲究根基与材料的。如此，那房子才不怕「雨淋、水冲、风吹。……因为根基立在盘石上。」 （参看太七24，25）。 打仗，是向前迈进的说明。惟有打胜仗才能前进。如何方能打胜仗？保罗对提摩太说：「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」下面说：「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」 （提前二3，4）这是指的专心不二。另外，圣经说：「耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败，全在乎耶和华。」 （撒上十七47），打仗得胜，也不在乎人多，乃是要有主同在，和听主命令。（士七2）。 不论是作工人或者是当兵，主教训我们，总要「先坐下」来，在主面前，听主吩咐，照主的旨意而行，方不致落到失败，求主祝福祂自己的话，帮助我们在祂面前作一个好工人和好兵丁。
作主的门徒
吴 勇 经文：路加福音十四章25—33节 本段题目是作主门徒，门徒如同学徒，学徒是从师傅学工夫，师傅收学徒是要经过挑选，至于如何挑选，必有他的标准，主收人作门徒，也有祂的标准。所以对众人说：人到我这里来，若不—— 若不爱我胜过（路十四26） ㈠胜过物质，主在提比哩亚海岸对彼得说：你爱我比这些更深么？「这些」是指着炭火，和炭火上的饼与鱼，如果没有爱主比「这些」深，有一天会为了「这些」而牺牲主，犹大是主的门徒，他为了卅两银子把主卖了。亚干进入耶利哥，为了衣服金银把的神吩咐违背了。我们如果没有爱主胜过「这些」有一天也会如亚干和犹大一样，不然就如底马一样，因贪爱世界而离开主。 ㈡胜过情欲，许多人在这件事上失败，大卫就是其中之一，他在拔示巴身上犯罪，不但行秽了圣灵的殿，也伤了神的心，且叫撒但在神的面前有亵渎的机会。适还不够，他的家也因此受了连累，暗嫩淫了押沙龙的妹妹，押沙龙杀了暗嫩，后来押沙龙又为约押所杀。他的国也因此受连累，亲生的儿子背叛他，夺了他的王位，他带着一些忠于他的使臣起来流亡，几乎到国破家亡，民不聊生。 ㈢胜过亲情，父母兄弟等就是亲情，许多人物质与情欲可能胜过，往往是亲情胜不过，这个社会的秩序法律，常被亲情所伤，一个法官审案子，因犯人是亲属，本来判三年徒刑，结果判为无罪，这个亲情把法律伤了。一个火车站售票员，现在都市人口多，买票都得排长龙，一位与售票员有亲情关系者，他后来反可捷足先登，不必照秩序就可以买到票，这是亲情把秩序伤了，如果不能胜过亲情，甚至会为亲情违背真理。 凡不背着自己的十字架跟从我（路十四27） ㈠罗马书的「罪」字，有「单罪」与「诸罪」之分，单罪是罪性，诸罪是罪行，罪性生出罪行。所以经上讲十字架，一种是钉十字架；把个人钉在十字架上，这是对付罪性。一种是背十字架；当主受彼拉多审问时，彼拉多既查不出祂有什么罪，准备把祂放了，犹太人都大声喊叫说：除掉他，除掉他。所以十字架有除掉的意思，我们的旧人罪性，活出许多败坏东西，日子一久，都养成习惯，需要十字架来做除掉工作。因之十字架不但对付罪性，也是除掉罪行，使我们更加完美，荣耀基督。 ㈡当时许多人跟随主，主转过来对他们说，凡不背着十字架跟从我的，也不能作我的门徒，一次主对门徒说，我所喝的杯你们能暍么？这杯是苦杯，可见十字架也有受苦的意思，有人爱主，但没有受苦的心志，所以中途夭折，马可就是一例子，他跟随保罗与巴拿巴工作，中途离开，以后保罗与巴拿巴再要出门工作，保罗主张不要马可，巴拿巴以为还是要给马可机会，因之争起来，各人坚持已见，最后他们二人也分开了，马可没有受苦心志，不但制造自己的软弱，也给别人制造软弱。 ㈢保罗说：十架可换公义冠冕，主就是一个例子，祂经过了十字架，得着公义的冠冕，有一天祂将被尊为万主之主，万王之王，我们也不能例外，今天我们在地上就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上，这样治死旧人，并且天天背起十字架来跟随主，除掉一切恶行，使我们的生命，更加没有瑕疵，又在主的工作上忍受生产之苦，那一天，我们要唱十字架可换公义冠冕。 若不撇下一切所有的（路十四33） ㈠经上有许多撇下见证：亚伯拉罕撇下本家、本地、本族，往神所指示的迦南走。摩西因着信长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。马太撇下税关。彼得、客得列撇下船，约翰、雅各撇下网别了父亲。这些人都是撇下物质亲情来跟随主。 ㈡许多人有作主门徒的心志，结果心志不能成功，原因就是有所撇不下。一次一做药生意者患病在医院，我去向他传福音，他听后觉得福音很宝贵，愿意接受，就问说：怎样信。我答说：要悔改相信。他又问说：何曰悔改。我答说：从前走的路，不要再走。他听后不明白，又问说：何曰从前走的路不能再走。我答说：就是外面法律所不许可的，里面良心所定罪的，这样的路不能走。他不加思索，立刻说：那么我不能信了。于是我问说：你刚才不是说福音很可贵，何以又不要了。这人倒蛮诚实的说：我是做药生意的，但是我是作假药，冒充人家的牌子，不做太可惜，这一个人罪不能撇下不能作主的门徒。诸如此类的例子很多，所以主说：若不撇下所有的，不能作我的门徒。
作基督的代价
吴恩溥 经文：路加福音十四章25—35节 圣经告诉我们：「有极多的人与耶稣同行」。耶稣就转过头来向他们挑战说：你们要做我的门徒么？这一条路可以说是容易的，也可以说是困难的。因为天国的门是向每一个人开着的，你肯就可进来；但你若要做一个真正的门徒，你必须付出代价，「因为被召的人多，被选的人少」，你若不肯付出代价，你就不能做一个名符其实，被主看中的门徒。 爱主胜过家人和性命 做一个真正的门徒有三个条件： 耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的门徒。」（路十四26）；这里所说的，不是得救的问题；这里所说的，乃是能不能做一个真正的门徒的问题。这个问题与得救没有关系。我们若要紧紧跟随耶稣，作个真真正正名符其实的门徒，首先要付出的代价，就是你需要爱耶稣过于你的家人，甚至你的性命。「感情」是跟随耶稣的人的一个难关，特别是我们中国人，情感的关头实在是不容易透过。 主耶稣说：有一天你会碰到这个难关；那时候，你爱你的父母呢！还是爱我？在这两者中间，你要拣选一件。你若爱你的父母多一点，那你就不配做我的门徒。 有一天你会碰到这个难题：你爱你的妻子呢？还是爱耶稣？当妻子和耶稣摆在你面前的时候，你需要一个选择，你到底选择谁呢？ 当你面临选择儿女或耶稣，弟兄姊妹或耶稣的时候，你如何选择？你若爱耶稣的话，便会说：「主耶稣！我爱你胜过一切。」 这不是说我不爱父母。我实在爱我的父母，但有一天，当父母和耶稣，摆在我面前，不可得兼的时候，我要选择耶稣。 这也不是说我不爱妻子，我实在爱我的妻子，不过当妻子和耶稣需要我选择的时候，我要爱耶稣过于妻子。 亲爱的弟兄姊妹！这问题有一天可能摆在你的面前，要把你考验。或者你的家庭不是信耶稣的，你的父母要拦阻你，那时候你会作难起来，爱父母呢？还是爱耶稣？或者你们中间有人愿意把自己奉献给主，因为你已经清楚听见主呼召的声音，祂要你撇下一切来跟随祂，那时候你的父母阻止你，你怎样解决你的难题呢？你能否对主说：「主啊！我要爱你更深」呢？我再重复的说：在中国人来说，家庭的感情这一关最难透过的。当你面临这难关时，你怎样决定你的选择呢？自古以来，千千万万的基督徒，他们因为爱基督，他们胜过这感情的关头，为着基督的缘故，他们愿意牺牲一切，甚至父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女，都为主撇下，有一天，如果你碰到这个关头，你怎样决定呢？ 背十字架跟从于主 第二个条件，耶稣说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能做我的门徒。」我们要背十字架，意思是说我们要把自己的十字架背起来跟从主。什么是十字架呢？十字架最少有两个意义，㈠牺牲 ㈡受苦。 你肯不肯为耶稣来受苦？肯不肯为耶稣的缘故牺牲？你若肯的话，你就有资格做主的门徒。 十字架在每一个人身上各有不同，虽然十字架的形式各有不同，但基本的意义却是一样，就是牺牲和受苦。一个人若不牺牲，不存心受苦，他就没有力量背起他的十字架来跟从耶稣。 主耶稣就是这样，祂背上祂的十字架，从天上降下，道成肉身，借着死成就救恩。根据腓立比书二章6 - 8节，我们看到主耶稣从天上到地上，祂一级级牺牲，一级级下取；㈠祂不以自己与神同等为强夺的㈡祂虚己㈢祂取了奴仆的形像㈣祂成为人的样式㈤祂卑微自己㈥祂存心顺服㈦祂死㈧祂且死在十字架上。不但如此，祂一生受人厌弃，被人轻视，祂受很多的羞辱，贫穷和迫害。主耶稣都接受起来。这些就是十字架。这些不是人给祂的，乃是主耶稣自取的(参看约十18)。主耶稣自己拣选了这十字架，祂也向每一个跟随祂的人发出呼召说：你要拣选十字架来跟从我！ 亲爱的弟兄姊妹，你愿意背起这个牺牲和受苦的十字架吗?许多青年人胸前挂着金的十字架，这金的十字架又好看又轻松。但耶稣所说的十字架不是这个，主所说的十字架是又沉重，又痛苦，充满了牺牲、贫穷、凌辱、轻视。 十字架是一条道路，这条道路是荆棘丛丛的；十字架也是一种生活和负担。主耶稣为着我们的缘故，天天背起祂的十字架受凌辱。受轻视，过着贫穷的生活。很多时候，祂心灵受伤破碎。有一次犹太人对祂说：「看你还不够五十岁。」其实主耶稣才三十多岁，可是人看祂年近五十。这是什么原故？因为主耶稣负担太重？祂心血枯干，面貌憔悴。最后当祂被钉死在十字架的时候，全世界人的罪都压在祂身上，这重量是何等的大。这是一种负担。有些人，他们要耶稣，他们以为他们可坐飞机一直到天堂去，其实当我们决志要跟从耶稣的时候，有一条艰辛漫长的道路在等着我们走。我们必须背起自己的十字架，咬紧牙根，吞着眼泪向前走。 撇下一切 第三个条件：耶稣说：「无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。」一个人要跟从耶稣，有很多的拦阻。什么是我们的拦阻呢？或者是我们的理想，或者是我们的野心，或者是我们的事业，或者是我们的前途……我们能撇下这一切来跟从主吗？这是一个成败的十字路口，你必须撇下一切，你才能够没有拦阻地走上成功的道路。二千年来，不知多少的人，他们撇下他们的一切，有人撇下家人，到遥远的地方去传福音；有人放下他们城市的生活，到偏僻的地方服事主。天国是借着这一班人建立起来的。若没有这些人甘心乐意撇下一切跟从主。从基督的历史一定要重新写过。今天基督教的光荣成就，福音能传递天下，是因为这许多人愿意撇下一切跟从主。三十年前，宋尚节博士蒙主选召，当他从美国回来时，他把他的博士文凭，及荣誉生的金锁匙都抛到太平洋去。他放弃了在美国的前途，他回到福建省一个偏僻的乡村去做人所不注意的工作，结果神大大用他。在香港一间神学院，一天，有一位学生站起来说：「我经过很久的挣扎，昨晚把教员的执照烧掉。」这位学生本来是香港某中学的教员，他持有香港教育司所发的中学教员执照，为了要事奉主，他进神学深造，他把执照烧掉的目的是把后面的路砍断，好让他能专心事奉主。在上海有一个画家，一日早上他作见证，他把他的画笔画板抛掉，因为他要专心服事主。这几人，他们都有一样的态度，就是当某一些的东西成为他跟从主的拦阻的时候，他们愿意为主的缘故毫不留情地一刀两段。这是何等的选择！我不知什么拦阻了你来跟从主，但我们应该有这样的态度，不论什么东西拦阻了你来跟从主，但我们应该有这样的态度，不论什么东西拦阻我们跟从主的时候，我们就应该为主的缘故完全舍弃，不管那东西是如何宝贝，如何可爱，好让我们能够一无拦阻地专心跟从主，作主真正的门徒。 马太福音十九章27—30节，彼得问耶稣说：我们已撇下一切来跟从你了，我们将来要得着什么呢？彼得的问题也是我们的问题。我们为主牺牲受苦，要得着什么呢？主说：「你们要得着永生，在永生里要得一百倍。」这里告诉我们，放下现在的，可以得着永远的；放下地上的，可以得到天上的；放下能朽坏的，可以得到天上永远不朽坏的，放下「一」可以得到「一百」。跟从主的人大有福了，牺牲的只是一点，得到的却是无限的。亲爱的弟兄姊妹，主今天呼召你，你肯为祂撇弃一切跟从祂吗？
计算
张信德 经文：路加福音十四章25-33节 「神的国」是耶稣所传福音的中心。这是人类享受神恩典的机会。那么如何享受神的恩典？耶稣以「计算」的比喻说明这事。有人计划要建造楼房，或是有国王要出兵和敌国战争必先计算自己的力量(路十四31，38)。耶稣设这比喻的用意是什么？「计算」是什么意思。 一、「计算」不是感情，而是「理智」，不管建造楼房或出兵战争，只靠一时感情的兴奋是很危险。所以要有理智，「理智」使人有远大眼光。感情的冲动使人只看目前。在初代教会门徒很活泼见证耶稣时，犹太人很着急要阻挡门徒。但是有一教法师迦玛列叫犹太人要有理智，认明有否合神旨意（徒五38，39）。我们信神不但热心，也要有理智才能经验神的恩典。 二、那么理智要作什么？就是明白对象和自己。在建造楼房时要计算费用，表示明白对象。然后考虑能否盖成表示明白自己。国王出兵交战也是一样。明白敌人的能力和自己的能力。耶稣又设另一比喻，商人找到很有价值的珍珠，而变卖他的财产买那珍珠。这商人明白对象的价值，也明白自己的能力，就进行买卖。当我们切实明白神国的福份，并明白自己的需要时，必向前求经验神的恩典。 三、「计算」有一种危险。就是靠自己的智慧而想。耶稣叫我们计算，不是要我们靠自己的智慧。所以这比喻的结论说：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒」就是我们要绝对信靠神。「感情」和「理智」是信心的两面。我们的信心若不明白神的恩典和人的软弱，就成为感情的冲动，反面靠自己的智慧而没有信靠，也不能得神的恩典。 「神的恩典」不是盲目的，是有理智的，当我们明白神的恩典和自己的需要，并信靠神时，必有神的恩典。
作主门徒的条件
艾喜德 经文：路加福音十四章25—35节 今天我们作基督，不是随便加入教会，随便作一个基督徒。作基督徒就是作耶稣的学生，是要谦卑地来到主的面前，学习祂的榜样。主在世上常呼召人说：来跟从我！当时人都明白这是什么意思。海边的渔夫彼得，约翰，坐在税关上的利未，听见主的呼召，圣经告诉我们：他们就立刻撇下一切起来跟从主，与主常在一起，不单学习主所讲的道理，更重要的是学主的行事为人，效法主的榜样，为此他们要离开家庭，与主常在一起。主耶稣喜欢我们跟祂学些什么呢？圣经给我们看见，是学得救的智慧，即避免灭亡而得永生。是主恩典白白的赐给我们，不是用钱可以买得，也不能以行善除去我们所犯之罪，无论做什么，都不能叫罪得赦免。是从主领受白白之恩，为这缘故，许多人反觉得救是一件便宜的事。在领受者这方面，固然便宜，但主却付上极重无比的代价，祂死在十字架上作为我们得救的根基。接受祂的救赎与赦免，我们才能做主的门徒。许多人在得救之后，没有在世人面前见证得救的结果。因此，基督徒被人讥笑，教会也失去了它的影响力量在人间，常有人叹息；为何教会这么冷淡、软弱，不能吸引多人归主，难处在于我们没有多思想作门徒的条件，背起十架撇下一切来跟随主。主从来没有说作基督徒是件容易的事，路加福音十四章25节记载：「有许多人与主同行，放下一切听主讲道，祂却对他们说：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命就不能作我们的门徒。」主耶稣怕人马虎来跟从祂。我们常有的毛病，是喜欢人多，以致不敢将主严厉的条件讲出来，于是有许多人到教会来得主所给的。而不知道必须付出代价，结果做软弱的基督徒，没有吃苦的精神，没有得胜的力量。我们的头，就是荣耀的主耶稣基督，祂来了，不是单单赦免人的罪，和为人预备天国，祂来是要打倒仇敌魔鬼，建造一个永远美满的国度。主耶稣知道，要成全这事，是要付代价，是必须死在十字架上，得胜的道路是十字架上的道路，耶稣没有走一条容易的道路来达到目的。 祂呼召我们，为要与祂同工来建造这永远的房屋；永远的国度，为打败魔鬼在地上的作为，祂知道祂能得胜，能成全。但我们这班被召的人有无与祂一样的心志呢？我们却忘记是主的门徒，是谁祂的工作上有份的。祂命令使徒说：你们去使万民作我的门徒为他们施洗，教导他们遵守我所吩咐的一切话。所以作门徒的，要学习遵守主的道。要放弃自己的意见，自己的喜好，甚至要撇下一切。这样为主牺牲，许多人要反对，认为何必这样认真！ 假使你详细地读这段经文，主说：人若不爱我胜过爱家人，和自己的性命，就不能作我的门徒（路十四26）， 凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒（路十四27），若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒（路十四33），在马太福音十章也告诉我们要舍己背起十架跟从主，否则不配作主的门徒。要作主的门徒就得这么严格，这么认真！因为我们不属乎世界。所以两处的经文，主都再三的说：不能，不配作我的门徒。必然是十分重要的。 主叫你撇下一切，魔鬼却叫你注重世上的财利，娱乐、享受来诱惑、吸引，叫你下功夫追求，必要赚得世上的一切。祂把这些排在我们面前，吸引力何等浩大，因而拦阻我们，叫看不见主为我们预备那更重要的，不肯撇下，以致不能作主的门徒。 魔鬼也用亲属的爱来胜过我们，有子女想信主，为着父母的不信，而放弃信仰。也有父母想信主，都为怕影响子女的前途，而丧失永生，不单失去永远的生命，亦破坏了子女的前途。我们该看重主超过一切，爱主胜过一切，千万不要为爱情来失去与主的关系！我们作基督徒的，应该考虑详细，我们跟从主为要达到什么目标？应当付出什么代价！免致中途被世事所胜过。 最后的两个比方，也教训我们计算该付的代价，并叫我们清楚自己的才能与方量，是何等的软弱不可靠，只有依靠主，才能作个得胜的门徒，来建造永久的房屋。 另外，不作门徒是何等的损失，主说：赚得全世界丧失了灵魂，何益？耶稣基督能救我们的灵魂，领我们进永远的国度，脱离罪恶的灭亡，与魔鬼的权柄。能看清这些，你就会甘心情愿地献祷说：主啊！我愿意成为你的门徒，条件虽严，但你的目的乃是要得着我整个的人，得着我整个的爱。你曾这样为我摆上，我也愿意为你摆上。你走十字架牺牲的道路，我也愿意背起十字架来跟从你。 十字架不是我们的目标，背十架也不是永远的事，只是经过，如主耶稣经过后，十字架就把耶稣高举起来。十字架成为耶稣生命的释放，结出许多生命来，成为你我的能力。耶稣说：我得荣耀的时候到了。祂顺服至死，结果被高举，得至高之名。所以十字架的道路，乃荣耀的道路。但愿我们好好思想，作主门徒的条件，有受苦的心志，作能影响世界的盐。今日的教会就能真实地成为基督的精兵，为主打美好的仗。
谁堪称为主的门徒
谢皆明 经文：路加福音十四章25—35节 「谁可以称为主的门徒」？关于这个问题，必定是一个信主耶稣宝血得救的人所关心而要问的。因他们既已蒙恩得救，必定要跟随主，行事为人应与主的恩典相称，进而作一个忠心真实的门徒。既有此愿，必定想要知道「堪称为主门徒」的标准，好使自己能够向目标直跑。主耶稣对这问题，圣经中答复得十分明晰，凡是有心的人，必能明白的。兹详录于下： 在路加福音书里，主曾三次说谁不能作主的门徒： ㈠「人到我这里来，若不爱我，胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26） ㈡「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」（路十四27） ㈢「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四33） 在约翰福音书里主也三次说谁是祂的门徒。 ㈠「耶稣对信祂的犹太人说：「你们若常常遵行我的道，就真是我的门徒。」（约八31） ㈡「你们若有彼此相爱的心，众人就认出你们是我的门徒。」（约十三35） ㈢「你们多结果子，我父就因此得荣耀。你们也就是我的门徒了。」（约十五8） 以上在约翰和路加福音书有很详细的记载。主的话就是能力。祂既如此定下标准，祂必定是可以便我们做得到。只问你自己愿意不愿意。亲爱的弟兄姊妹！你或已经得救了。但你若非作主的门徒，你的心一定不会满足的，凡靠血气的力量，是断做不到的。惟有我们与主同死同葬，并与主同活，时刻让主活在我们心里面，并求圣灵充满我们的心，这才是门徒得力的秘诀。
耶稣基督的门徒
吴德圣 经文：路加福音十四章25—33节 耶稣基督的门徒是指哪些人？我们被选召成为耶稣的门徒有何意义？我们在真道上成长的目的是要成为耶稣门徒，那么我们须要重新考虑这问题。
一 、门徒的意思——「门徒」(disciple)一字不是只有指跟随的人，含有「训练」(
dlscipline )的意思。故耶稣的门徒不是指跟随耶稣的群众，乃是指一些专接近耶稣，受耶稣训练、差派、能负起所交待的使命的人，在四福音书中门徒一字共享二三〇次之多，所用的意思亦不是单指十二门徒，（只廿四次单指十二门徒）以外尚有其他是配称为耶稣的门徒，常接近耶稣的人（约七3；可四34；七17；九28）今日在教会有许多信徒，但信徒不一定都是耶稣的门徒；另一方面，门徒也不是指蒙选召从事教会事工之传道长执们，耶稣的门徒不但是相信祇是救主而跟随的人，更是指那些愿意负起使命，不怕任何牺牲也要忠心跟随的人。 二、门徒的条件——耶稣向跟随祂的人提出非常严格的条件才能做祂的门徒，任何一个哲学家、宗教家，从来没有提出过这种要求。耶稣不用报偿来引人做祂门徒，跟随祂的人当中有人出于感情的冲动，有人出于自私的动机，成肉体之医治，耶稣对于这垄人提出严重的警告，要他们先算算代价，若付不出代价，就不要跟随，不要作祂门徒。第一条件：爱主胜过一切；在白话字圣经译作「怨恨」自己的父母、弟口、姊妹就不配作我的门徒，但中文圣经译为「爱我胜过」转为接近原文之意，原文是「爱得少」之意，耶稣不是轻视家庭伦理之人，祂祝福小孩，祂在十架上尚且挂念其母亲；祂在这里所要求的是主权的问题，世上无论任何亲密的关系也不能取代耶稣与她的门徒的关系，只有耶稣能向我们要求至高的爱，胜过任何亲人的爱。第二条件：爱主胜过自己的生命—生命是最可贵的，然而耶稣要求祂的门徒爱祂胜过自己的生命，因为是生命之主，在祂里面有永远的生命。祂是赐生命的主，祂有权利要求我们仿给祂至高的爱，当我们面临选择顾生命或跟随主时，主所要求的乃是把祂放首位。第三条件：背十架跟随主；耶稣本身预言祂将受之苦（可八21—28）祂背自己十架，罗马时代囚犯背十架去受刑，故十架是钉死自己，钉死老我，自己之欲望，所追求的享受，甘愿放弃，虽受苦也要跟随，这才能作祂的门徒。背十架更有牺牲之意，即相互担彼此之担（加六2）有人有为家庭牺牲之担，为兄弟之担，耶稣之门徒是愿意牺牲者。 今日我们是停留于「信徒」或真正成为耶稣的门徒？我们须求长进，以耶稣为生命之主权者为祂甘愿放弃、牺牲、负使命，以祂为我们爱之最高对象。
跟从主的条件
陈复生 经文：路加福音十四章25—33节 报载一个母亲因筹子女学费无着落而自杀，引起各界同情资助。设若在她生前大家及时给予帮助不是更好吗？使徒保罗说：「我们在罪人时，祂已经救赎我们。」这是神至大的爱，使我们不时赞美祂，感谢祂。但是，有人误解祂的恩典，这些人以为加入教会，听道，参加学道班，领洗实在太容易了。祂白白的赏赐，在我们看来好像太便宜了。其实耶稣曾一再的告诉欲跟从祂的人应有的条件： ㈠要爱主胜过人的自然的爱（父子之爱）：「若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹和自己的性命就不能作我的门徒」（路十四25）。有一富翁其子女皆学医希望他们都娶嫁）学医又有钱的人，后来小女儿嫁给一个学医但家境贫穷的青年，其父一怒之下竟断绝父女关系。由此看来，父子之爱虽是人的最自然的爱，但也有变质的时候。我们若真实爱主，才能真正的爱我们的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹。因为爱的来源出自神，我们若乐意遵守此条件这福份将属于我们。 ㈡背着自己的十字架：罗马时代最下贱的刑法是由犯人自背十字架受钉而死。「凡不背着十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」（路十四27）其意为，若不将肉体软弱的一部份与十字架同钉则不能跟从主。人的弱点是爱慕虚荣而使生活一天天堕落。莎士比亚笔下的人物到最后都为了个人弱点而不得善终。我们信主以前的生活方式，人生观等与信主以后是不同的。有时我们也应将美好的部份钉在十字架上。卡尔文放弃学法律而攻读神学是因着耶稣的缘故将自己美好有用的部份，为主背十字架，做祂一生使用。 ㈢良好的准备：「你们哪一个要盖一座楼不先坐下算计花费能盖成不能呢」 （路十四28），欲跟随主就要有好的准备其中最重要的为追求真理「此真理不是像数学上的二加二得四，同意不同意随自己的意」耶稣从未要求我们赞成祂的真理或教训，祂说「来跟随我」因为祂本身就是真理、道路、生命。二次大战末，德国有一牧师反希特勒参加地下工作被捕，在监狱著书甚多，其中「跟随耶稣」一书中他说人要跟随耶稣必彻底觉悟不能有其它的野心；如果我们的属灵生活中未得重生乃因尚未确实体验主所应允的「撇下一切所有的」来跟随祂，作祂的门徒。（路十四33）
谁不能作主的门徒
蔡清宁 经文：路加福音十四章25—35节 这一段圣经，主耶稣曾一连三次提到「不能作我的门徒」这样一句话。每一次主说出「不能作我的门徒」这句话，总是指出原因来。祂在这里指出，凡具有三种情况的，都不能作主的门徒。 当我们在教会中，每次看到某某人两三个礼拜前他有来作礼拜，后来这个人不来教会了。这不是教会对不起他，乃是他本身有问题。他的身上有主所说的三种情况，所以他「不能作主的门徒」，他没有资格作主的门徒。 现在我就把主耶稣所指出的三种情况，一点一点地对大家说明白： 没有「割爱的心」不能作主门徒 在路加福音十四章26节里面，主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」很多人读了这节圣经，对主耶稣满有误会。他们以为主叫我们不爱父母妻子儿女等人，其实主并不是叫我们不要爱父母，不要爱妻子儿女等等，祂没有这个意思。祂真正的意思是说：爱有深浅，爱有先后。我们爱主要深，爱主以外的人事物要浅！爱主要先（就是把爱主放在第一位），爱主以外的人事物在后。今天许多主内同道，他们就是不能做到主耶稣所指示的这种境界。所以有人信主信到半途而废，另有人起初在教会中很活跃，很热心，后来在教会中却看不见他，连影子都看不到了。主要的原因，就是他们太爱世界，太爱自己，太爱钱财，太爱肉体，太爱享受，太爱玩乐，太爱职业，太爱饭碗，太爱肚腹，不能爱主超过爱这些，就让这一切把他绊倒了。因此我们若想要跟从主跟到底，配得作祂的门徒，一定要爱主第一，把其他一切「割爱」。 下面我要举出圣经中的两个人，他们不肯爱主第一，没有割爱的心，使他们不能作主的门徒。 一、浪子：（注意浪子以后有了悔改） ㈠爱财产第一
（路十五12） ㈡爱肚腹第一
（路十五17） ㈢不能爱父亲第一
（父亲是预表天父，基督徒当首先敬爱天父。） ㈣不能爱家庭第一 （家庭是预表教会，基督徒当热心爱护教会。） 二、犹大（可惜犹大始终未悔改） ㈠爱银子第一
(约十二5 ) ㈡爱穷人第一
（约十二5） ㈢出卖了耶稣（约十三2） 没有「受苦的心」不能作主门徒 在路加福音十四章27节里面，主耶稣说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」这是主耶稣指出不能作祂门徒的第二种情况，也可以说是主耶稣指明不能作祂门徒的第二个原因。事实也是如此，我们放开眼睛来看历世历代，那些信耶稣的人中，有不少虽然表面上信主，但却不肯背十字架，所以有的信几天就不信，有的信几个月就不信，有的信几年也就不信了，以后半途而废，这完全是不肯背十字架的缘故。 弟兄姊妹们，讲到这里，我特别要奉劝大家，我们信主以后，必须要作一个肯背十字架的人。所谓背十字架就是： ㈠为主吃苦。 ㈡忍受试炼。 ㈢牺牲自己。 ㈣舍己顺主。 ㈤承当逼迫。 这种肯背十字架的人，才能跟从主到底，也才能作主的门徒。若有人信主，不背十字架，想有例外，只想要享福，这人一定不是基督徒。下面我们来听几个见证： ㈠英国李温斯敦——他是个医生，大家都知道作医生的人赚钱赚得最多，有钱就有荣华富贵，他在英国可以继续作他的医生，赚他的钱，享受他的荣华富贵。但是有一天，他在灵修读经祷告时，圣灵感动他，要他到非洲去传道救黑人的灵魂。我们知道非洲是未开发的地方，文化低落，毫无享受，到那里传道一定很苦，但他顺服圣灵的感动去了，在非洲为主背十字架，吃了很多苦，段隆死在非洲：李温斯敦真是一个肯背十字架的人，用中国的话来说，李温斯敦是一个「牺牲小我完成大我」的人。在这里我特别要把小我与大我作一个说明：作医生赚钱养家，这是「小我」。顺服神的旨意到非洲去传道救黑人灵魂，这是「大我」。照说赚钱养家，这是本份，也是应该的，但是把赚钱养家和顺服神的旨意到非洲去传道救黑人灵魂这两个作比较，轻重就显明出来了。重的是「大我」，轻的是「小我」。我们自然应该「牺牲小我」而「完成大我」。可惜有人只把「牺牲小我完成大我」当作口号来呼呼而已，真正有一天神把「大我」和「小我」摆在他面前，他就顾惜「小我」而牺牲了「大我」。我们中间就有这样的信徒，他们看重「自己家庭」（这是小我），看轻「神的教会」（这是大我），本末倒置，这样的人不能作主的门徒。 ㈡中国王明道——当第二次世界大战期间，他在北期牧养「基督徒会堂」 （是华北最兴旺的教会），他实在是一个忠心良善的神仆。日本军阀占据了华北，就想利用教会，于是，日本宪兵队的大佐调王明道谈话，意思是要请他出来组织并领导「华北基督徒联盟」，但王明道说：「我是传道人，不懂政治，请你另找别人。」日本人见他不答应，就威胁利诱，说好说歹，但王明道始终不妥协，完全的拒绝了。日本人见他态度坚决，莫奈何只好放他回去，王明道回到教会，向弟兄姊妹报告经过情形，并且说：「若是为了不答应，遭遇了日本人的苦害，他也准备牺牲。」虽然他有一个老母亲需要他奉养，但他坚决的说：「在必要为主牺牲的时候，他只好顺服神的旨意，而将一切置之度外，这就是一个肯割爱，肯背十字架的人。」惟愿我们能效法王明道忠心吃苦背架的精神。 没有「撇下的心」不能作主门徒 在路加福音十四章33节里面，主耶稣说：「无论什么人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」这是主耶稣指出不能作祂门徒的第三种情况。今天在座的每一位，你们身上具有这第三种的情况，就无法作主的门徒。在这里我要把「撇下一切」来作一个说明，主耶稣所说的「撇下一切」乃是指着： ㈠坏的：要撇下。如「坏的朋友」，「坏的习惯」，「坏的行为」，「坏的事情」，都要撇下。因为这些会影响我们，使我们失去见证。并且这些会拖累我们，使我们无法作主的门徒。 ㈡好的：也要撇下。如：「你的长处」，「你的好处」，「你的看法」，「你的想法」，「你的主张」，「你的打算」，「你的道德」，「你的学问」，「你的地位」，这一切就是直得夸耀，都要撇下，免得常显耀自己，偷窃神的荣耀。 我们大家都听见了主的话，希望我们不是在这里仅仅的听。最要紧的是，各人要省察自己，你有没有「割爱的心」，有没有为主「受苦的心」，有没有爱主的缘故而有一个「撇下的心」。若没有，说一句不客气的话，你不能作主的门徒。现在你虽然每个礼拜都来这里作礼拜，你不要得意欢喜，若是你没有具备主耶稣所说的这三种条件，有一天你会跌倒离开主，不再跟从主了。不伹这里的教会你不来，就是任何地方的教会你也都不去了。这不是主耶稣不要你，乃是因为你的条件不够，不能作主的门徒。所以凡是起初有一点热心来教会，后来无缘无故的离开，教会没有人得罪他，我对这种人不觉得稀奇，但我会想到主的话说得很对，因为他没有具备主耶稣所说的这三个条件，所以他不能作主的门徒。 你愿意么？
戴怀仁 经文：路加福音十四章25—35节 许多人跟从耶稣，听祂的道，耶稣一见这些人，就明白他们心里的意思，祂知道若他们信服祂，有如何的好处，若不信服祂，也有如何的报应。所以向他们说：「你们要跟从我，先要揣摩跟从的关系」。跟从耶稣要克己，日日背负十字架，帮助别人，宁可舍自己的安乐，要为别人求利益，有时甘受毁谤，屈己徇人。跟从耶稣，也要牺牲身体、智能，能干、财产，给主使用。并且与一切灵魂的仇敌，常常交缓。耶稣不是哄骗人作祂的门徒，所以说：「不要忙，要等一等，拿定主意，再跟从我」。我们内中有许多没有拿定主意的人，与信徒一同听道，或者也查经，祷告，起手抵挡罪恶，自觉对于心灵的事大概不错。但有时过着真信徒，见他们所有的见识，所蒙的恩，所享的福，就为悸然不安了。今日耶稣要你打算打算，祂怜爱你，不忍见你自己哄自己。若你愿意跟从祂，务必要抵挡罪恶，全让祂在你心内作主。所以说：「你们无论何人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒」。朋友啊！何事累你，令你不能全心跟主呢？有何舍不得的罪么？或与某人不和你不愿认罪与祂和好么？或在人前，怕承认主耶稣么？或怕牺牲自己，为耶稣所用么？恐怕你答应说：「我用尽了力量，试尽了方法，总不成事，究竟要怎样行呢」？朋友啊！耶稣不责备你作成这事，祂晓得你不能，幸亏你自己也知道不能，这就是你得救的门。祂现在不问你能不能，只问你「愿意」、「不愿意」。 你真正愿意的时候，天上地下没有人有权能阻挡神释放你。若问蒙神释放以后更当怎样行，第一当祈求神，饶恕你抗拒和不信祂的罪，并告诉祂，你无力抵罪，没有绝断罪的绳索。但现在无论好歹高低，你既愿意作祂的门徒，便要求祂去掉你的罪孽习惯，因为只有耶稣能叫「被掳的得释放」。若你愿意认耶稣借着你的良心所指出来的一切罪，且知道因祂的血消灭了你的罪，你就敢仰面望祂，得蒙释放。 你在主的十字架脚下，放下罪的重担，得以歇息。且在那里得着力量，甘心乐意日日背着十字架，就知道「耶稣的轭是容易的，担子是轻省的」。你的重担就是你「自主的心」，耶稣用十字架为你去掉了，因此十字架就是你所极爱的东西了。 门徒的资格 经文：路加福音十四章25-35节 门徒不同于教徒或跟随者。不但是今天，就是耶稣在世的时候，许多人以不同的动机来跟随祂。有的人出于自私，有人是好奇，也有人因追求灵性的需要而跟随耶稣。可是耶稣所要的，不是这些人，而是门徒。那么作门徒要有什么资格？ 圣经说：「有极多的人和耶稣同行：祂转过来对他们说，人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟见、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听」 （路十四25，26，33—35） 一 、忠于基督 作门徒最重要的资格，就是忠诚，在你我的生活中，祂占首先的地位。 主耶稣特别提到家族关系，因为这可能就是作门徒首要的拦阻。「人的仇敌，就是自己家里的人」（太十36）。就是主内的弟兄姊妹，也会拦阻我们作个真门徒。 门徒的特性就是爱：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」 （约十三34—35）。但是主耶稣吩咐我们，作门徒当爱祂胜过自己和家里所有的人。 主耶稣并没有吩咐我们忽略对父母、妻子、儿女的责任；祂要求我们当有正确的观念，在凡事上让祂居首位，以祂为第一优先来考虑。基督实在居首位，人伦关系不会受损，反而更坚定。 作门徒会影响到个人自由，因为主耶稣要求我们「爱我胜过爱自己的性命。」如何处理自己的生活，上哪个学校，选择人生伴侣、职业等，大小事都应该顺服主耶稣的旨意来决定，才会蒙主悦纳，得美满的结果。 基督徒所应作正确的选择，就是作耶稣基督的奴仆。因为我们若真实明白作耶稣的奴仆，我们才会知道自由的意义。 二、撇下一物 其次就是舍己并撇下一切所有的。因此耶稣说：「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」 （路十四33）祂要求我们撇下一切所有的，因为当我们来就近基督，献上我们的忠诚，就表示我们愿意牺牲许多私心所爱的事物。 有时候完全撇下一切事物，比弃权，舍己的态度更不容易；因为原来是财物作主撩有我们，所以要脱离这关系是不容易。现在让基督成为我们一切的主宰，由祂管理我们所有的事物。 我们当撇下家庭和自己所有的一切事物，因为家庭、财产，或是自己的抱负等在我的生命中占据了基督应有的地位，我就不是祂的门徒。 三、在世作盐 最后的资格，作门徒需具有影响力。祂提到盐的事，因为盐对其他物品有洁净，保存的功效。但盐要发出功效，它必须接触或浸入到别的东西。 耶稣告诉祂的门徒：「你们是世上的盐：盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（太五13）。基督徒像盐，要浸入在他所居住的社会，影响别人，归向基督。盐的用处在乎咸味，所以盐若不够咸，就毫无效能。照理我们虽然具有特性，若不肯使用，从神看来也毫无用处，无法成就祂的旨意。 我们明白作主耶稣的门徒不是容易的事；因为作门徒，就得付上代价，所以许多人计算代价以后就退回去了。可是我们当以另一态度来看这重要问题；假若我不作门徒，要受到哪些损失？ 首先我们来看，我们若不肯作门徒，这对基督的损失和祂的忧伤是何等的大；祂曾为你我舍弃一切，将这一切都赐给我们。 这事对世人更有损失。我们每个人都与许多不信者接触，这是神交代你我的责任。我们不肯过着门徒的生活，他们就永远无法认识基督。有个年轻富有的官，跑来跪在主耶稣的面前问祂说：『良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？「耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件；去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。」（可十20—22）我们当仔细的想，这青年不肯付出代价，甘受灵命的损失，而连想到我们若不愿意应答耶稣的呼召作祂的门徒，这对你我的灵命损失是何等的大。 我们观看全世界的情况，就知道神需要许许多多的工人，不是一些好奇的或追求名利者，乃是真正的门徒，为主的缘故肯浸入到世界各地方。请问，是否有任何事物，任何人拦阻你作个真正的门徒。
跟随主的代价
鲍会园 经文：路加福音十四25—35节 主耶稣在地上工作时，有很多人跟从，有的为要看神迹，有的为吃饼得饱，有的为主将来在地上作王，要与祂同享福不得不跟从，多数出自错误的动机。主耶稣要群众认清他们跟从的目的！果真跟从的话，要用怎样的心意和态度来跟随。 一 、要付上代价向主学习。主说，你们要跟从我，作我的门徒，要想清楚，愿不愿付上代价，负我的轭，学我的样式。主耶稣为成就天父的旨意，甘心顺服，从贵全能之神，创造天地之主，降卑来世，取奴仆形像，成为人的样式，活在地上受讥诮，被弃绝，为完成神旨谦卑地放弃一切。你愿意这样跟随主，按照神的意思生活，学习主的谦卑，顺服，圣洁，公义，爱心吗？主说：我的轭是容易的，我的担是轻省的。但若失去这种跟随之心，轭就不容易，担亦不轻省！存心学主的样式，就没有不容易不轻省的！学习主把自己喜好的东西，喜欢的人，喜悦的生活方式，一概放下，爱主胜过一切！可是，在爱主真要做主所喜悦的事，总要碰到困难，遭遇牺牲与损失，又受痛苦，跟随主这么难，爱主的心就改变了。主说：若不爱我胜过爱一切，不能作我的门徒。 二、要为自己建造——盖楼。我们要跟从主，为主建造之先要算计。使徒保罗说，基督徒的生命已经有根基，就是基督，故要在基督的根基上建造生命。这里主所说的盖楼，是个特别的名词。在巴勒斯坦多小农民，种个小葡萄园或橄榄园，为固守终年辛苦劳碌的果实，免被敌人或野兽的毁坏，就在园角盖这个守望楼。主说，要跟从我须算计花费，在生命里盖守望楼，看守生命园，以免敌人野兽来侵，不让罪恶来害！在这邪恶世界，试探危险遍遍，且内有自己肉体的私欲，外有罪恶的试探引诱，又有敌人的恶毒攻击，守住这生命的守望工作是多么重要！今天很多基督徒在属灵的事上站不住，就因忽略失掉守望之工！ 今天有多少人在主面前用时间作守望之工？要读神的话，用它来光照自己的生命，在主前祷告来省察自己，在主前以罪来洁净自己的生命，没有花费这守望的时间，难怪你的生命无果子结出来！ 可能你整天忙碌，作许多任务，但在神面前却没有一点永久价值之工，无属灵果子结出。我们要作这守望工作，就当计算花费，看看愿不愿意付上祷告，用时间来对付我们生命的堕落，向主承认，向人承认。真正这样用时间，可能要付上相当的代价。你要计算好，愿不愿这样付代价来守望你的生命，使生命有根基有果效，作个真正跟随主的人。 三、要付代价为主作战。主要跟随祂的人，是肯为主作兵丁的人。今天我们像在战场上一样。有首诗歌：世间似有两军对敌。你可以站在主耶稣这边，也可站在敌人那边敌挡耶稣。我们属主的人已宣告了立场，是站主这边向敌人作战。而我们的敌人是非常可怕，强大又极其诡诈的，靠自己能力是无法应付。但这场战争又不能不战，我们要从敌人手里把生命夺回来。我们每次为主说话，向人作见证，作布道工作，就是向敌人挑战，诡诈又聪明的敌人决不放过我们，靠己作战一定敌挡不了。但不要怕，因我们有主耶稣为我们的元帅，祂已经胜过了一切，我们放下一切跟随主作战，必定得胜。虽然，在为主作见证，向人传讲主耶稣，要碰到许多困难，受反对，遭攻击，也许连生命都有危险，你愿不愿意付上这个代价来跟主作战？ 圣经不是说：信耶稣的得永生吗？为什么还要一而再而三的付代价，学习，建造，作战？这太麻烦，太难了！我不要付代价来作这许多事，就信耶稣得救可以吗？当然可以，圣经并不记着说：信耶稣先要学习才能得救，也说过：信主要建造，要作战才能得救。福音没有改变，信耶稣就得永生。但你信耶稣以后，若不肯付代价学习，建造、作战，你虽然待救了，却是一个没有作用的基督徒。盐本是好的，没有味道的盐，不能用来讲味煮菜，也不能防腐，什么用处也没有。虽然，勉强可称为盐，却是无味无用之盐，只好丢在外面，放在一边。基督徒单单信了耶稣，不肯付代价追求，生命没有长进，在神的国里好像没有味的盐，在教会里没有用处，神不会使用，更谈不到赐福与他，他对整个神的工作没有帮助。得救了，却作个无用的，被放在一边的基督徒，多么可怜！ 主说：你们要跟从我，就当舍己，天天背着自己的十字架跟从我。主要跟从祂的人认清：为什么来跟从？怎样来跟从，那个跟从才有意义与价值，我们的生命才能有作用，蒙主赐福，照样，求主帮助我们不作无用之盐，作有用有价值的基督徒，神能够使用祝福的基督徒。
成功的准备
李启荣 经文：路加福音十四章25—35节 一般青年人最喜欢的是成功。有一本名为「成功秘诀」的书，人都多喜欢阅读的，但成功并非易事，例如有书本名为「英文一月通」或是论及别的学术如小书说是「无师自通」，稍有知识经验的人，能否相信如此容易吗？ 圣经是最好的成功秘诀书，凡爱好研读圣经，且实行其中教训的人，必是在神眼中看为成功，而不是失败的人。在主耶稣的言行中，随在题示读者以真正成功的秘诀。在路加福音十四章末段更有论及成功的准备，善于准备的，就是成功的秘诀之一，有如西谚：Well
begun half done ，意是「开始得好，事已半成」开始得好，意是善于准备；事已半成，意是已在成功的途径上了。 准备得好不致失败 「恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这人开了工，却不能完工。」 （路十四29，30）跟着下文，此处恐怕二字含意：入门即退，因为只有地基，还甚于半途而废，因还未砌上半墙，好像好多教友开始相信了，受洗了，不久就冷淡下去，人的讥笑，讥笑什么？讥笑他的失败「这人开了工，却不能完工」，完工与上文成功在原文都是一个字，英文都译之为to finish每做一事都能圆满的完成，那就是成功。但另有位颇聪明的乡间牧师，为成功二字，下了一个定义：「今天做完昨天未完的工，便是成功。」此或许是个很好的儆惕，但多人都是做不到的，他们岂不是不成功的人吗？前者有位美国朋友告诉我，他收到的信件，都尽力在四十八小时内回信的。我就很惭愧，有好些来信，恐怕在四十八日内，我还没有回信的，或许我的朋友收的信少，但四十八时已是两天，不是今天做完昨天的事。 在灵程上，没有成功的基督徒，因为他们没有什么恐怕或戒怕之心，以致失败，甚至被人讥笑的。所以在默想「我是攻克己身以身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）的经训，应且有「如临深渊，如履薄冰」的防备。 准备爱主多过一切 本文所论的，乃作基督徒的成功，圣道出版社刊行的「怎样作个真基督徒」一书销路最广，极受欢迎，作个真基督徒，就是作个成功的基督徒。一个成功的基督徒，无论作什么，都会成功的，有如神的应许：「凡他所作的，尽都顺利」 （诗一3）。因为他已准备爱主多过一切，多过「父母、妻子、弟兄姊妹」等至亲，还有一个如影随形之自己的性命，也要胜过，在此路加福音十四章26节的经文下有小字注「爱我胜过的爱子，原文作恨」。若要成功，每一个人都要憎恨他的老心性，或称为老亚当，就是那常与在基督造成的新人作对的，因为他能叫我们犯罪和使我们失败的。古书云「知所先后，则近道矣」，是的，在此还要加上一句：「知所爱恨，则成功矣」。 准备支付必需代价 「你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款」 （路十四28—32），圣经虽没有失败但「不能完工」不敢应战，便是失败。还有亏欠（来十22），跌倒（箴廿四16），退后（来十38），冷淡（太廿四12），不冷不热（启三15）等等，都是失败的别名。「为善如登，为恶如崩」可见失败易，而成功困难，作个常常跟从主的基督徒，难到好像个囚犯背负自己的十字架。「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒」（路十四27），那时的十字架不像今时教会的十字架之荣耀。所以我们先要准备支付造就自己和帮助他人的代价，例如什一奉献之道，献一分给主，主偿以九倍，若主赐我十元，我只奉献一角，那只为百分一，不遵命付足代价，怎能获得「神为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容」的成功福乐呢？（玛三10） 以上只略言成功的准备，因当时「有极多的人和耶稣同行」（路十四25），极多的人意思是一群一群的人great
multitudes他们拥拥挤挤，趁趁热闹，以为就可以有所得着，或至成功的，主耶稣即发出怎样作祂门徒的诰诫，让他们省察自己，运用他们的自由意志，或去而失败，留而成功。有如基甸，初时从他准备与米甸人交战的有三万二千人，因惧怕胆怯而离开的有二万二千人，但数字仍多，后经在水旁舔饮与跪饮的考验，遵主命而合格作战的，只有三百人（士七章），战胜而成功的，不及原数百分之一。在教会真正得救重生而成功的人，比较起来，也属不多。但不要惊惶害怕，惟要准备努力！主耶稣说：「天国是努力进入的，努力的就得着了」（太十一12）。 跟从主的人应当怎样待家里的人呢？ 王明道 经文：路加福音十四章25—33节 这段经训常被一些热心的信徒所误解。他们以为跟从耶稣就当撇弃自己家中一切的人，不这样作，就不配作主的。译圣经的人因为恐怕读经的人误解，还特别将那个「恨」字改作「爱我胜过爱」。这是不合理的。原文怎样说，就应当怎样译。不过我们解释圣经的时候，应当解释得清楚正确。 主耶稣教训我们，跟从祂必须恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命，究竟是么意思呢？是否我们跟从主便当恨恶这些人呢？撇下所有的才能作主的，又怎么讲呢？是否作主的门徒便当撇下家中一切的人，并一切的事物，再不去闻问他们呢？基督徒不是不可恨人么？不是连我们的仇敌我们都应当爱么？怎么主竟吩咐我们恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹呢？如果你只看这一段经文，你一定要发生许多的疑问，但如果你再读经上别处的话，你便可以得着正确的解说了。 主耶稣的意思并不是教训我们恨恶家中的人，乃是告诉我们要为祂的缘故看轻他们，把祂放在最前面，却把所爱的一切人放在其次。祂不是不许我们爱父母，乃是要我们爱祂超过爱父母。祂也不是禁止我们爱儿女，乃是要我们爱祂超过爱儿女。爱父母是应当的，但如果爱父母过于爱主，便不能作主的门徒了，爱儿女是合理的，但如果爱儿女过于爱主，便不能作主的了。至于爱妻子、弟兄、姊妹、和自己的性命，也都是一理。将主放在第一，把其他一切的人放在第二。如果二者不能兼顾的时候，只能舍弃自己所爱的人，却不能舍弃主；这便是恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命了。容我们再读一段经文—— 「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。」 (提前五8 ) 神吩咐我们爱邻舍如同自己。我们家中的人和我们的亲属就是我们最近的邻舍，我们若不看顾他们，岂不是背了真道么？不信的人尚且知道看顾自己家里的人和自己的亲属，信徒若不知道看顾他们，岂不是比不信的人还不好么？神吩咐作儿女的要孝敬父母，又吩咐作父母的要抚育子女，也吩咐作丈夫的要爱他们的妻子。信徒如果不尽这些本分，岂不是违背神的命令么？明白了这件事，我们便知道主耶稣所说的，「若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒」，那一句话一定不是说不要看顾家里的人，乃是说将主放在一切的人和一切的事物以上，为主的缘故可以舍弃任何人，任何物，都不吝惜。 最热心跟从主的人也当最爱他们家中的人，不过不是像那些不信的人，只爱自己家中的人，并不爱别人。主的门徒爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，也爱自己的亲戚，本家、邻舍、同学、同事、和一切与他们接触往来的人：就连那些逼迫他们，辱骂他们，陷害他们的人，也都为他们所爱。他们不恨一个人。连他们的仇敌他们尚且不恨，更不用说他们家中的人了。他们竭力为他们家中的人求好处，他们也竭力为一切他们所接触的人求好处。他们不只看顾自己家中的人和他们的亲属，他们看顾一切在他们旁边的人。他们为爱主的缘故恨一切的人，但他们也为主的缘故爱一切的人。正是因为他们先为主恨了一切的人，所以他为主爱一切人的时候，才是真实的爱，彻底的爱。这种爱能使那些被爱的人得着最伟大最永久的好处。 可惜！许多热心却属肉体的信徒竟误解了主耶稣的教训！他们不尽他们在家庭中当尽的本分，就借口说他们为主撇弃了一切。他们中间作儿女的不孝敬父母，作父母的不尽心抚育儿女，作丈夫的不疼爱妻子，作妻子的不顺服丈夫，兄弟姊妹彼此毫不关心，如同路人一般。他们却说他们爱主，他们为主撇弃了一切。前几年某处一个讲道的人在讲道的时候说，他离开家已有七八个月之久，虽然他的老父母和妻子儿女都在家中，他却没有写一封信回家，他还教训人都当这样为主撇弃一切。为子不孝，为父不慈，为夫不爱妻子，明明是可耻的事，他还以为荣耀。这种榜样还是不必学罢！教会中多有几个这样热心跟从主的人，只有使世界上多增加一些伤心落泪的老人、妇女、幼童，使神的名多受一些羞辱和毁谤。 基督的门徒应当爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，应当撇下一切跟从主。同时基督的门徒在父母面前应当作最孝顺的子女，在儿女面前应当最慈祥的父母，在妻子面前应当作最有爱心的丈夫，在丈夫面前应当作最顺服的妻子，在弟兄姊妹中间应当最会谦让体恤。但如果有时候，顺从主，就不能再顺从家中的人；讨主的喜悦，就不能再讨亲爱的人的喜悦；为听从主的命令，为作主的工，就不能再顾到与自己最有关系的那些人；在这种实在不能两全的时候，只能为主的缘故忍痛撇下一切。这才是圣经中正确的教训。这才是主在身上的期望。
不恨父母不能作我的门徒 通迪理 经文：路加福音十四章25—35节 耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能做我的门徒。」当我们听到这句话的时候，头一个反应，我们一定会怀疑这句话是否真是耶稣亲口所说的呢？因为祂曾教人要爱人如己，甚至要爱仇敌，为逼迫我们的人祷告。假如这样，祂怎会说这种悖理的话呢？因此，许多人便以怀疑的眼光来看这段经文，认为这段经文最好的解释是抄写的错误，或是耶稣说错，或者是后世的人译错，其实这许多推测都不对，因为这句话确实是耶稣亲口所说的。 首先我们要想关于耶稣说这话的背景。耶稣说这话的时候，就是祂决定要上耶路撒冷去被人钉十字架的时候，当时有成群结队的人与祂同行，在这一大群人中，我想有许多人曾经这么地想：这次主耶稣上耶路撒冷去的时候，一定要做王，坐大卫的宝座，所以若跟从耶稣上耶路撒冷去，一定可以做大官，发大财，至少也不怕失业或没饭吃。耶稣知道他们跟从祂的动机，所以祂必须要给他们加以考核、试试看究竟他们是否有资格来做祂的门徒。因此，耶稣就以一个问题来问他们说：「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？」（路十四28）要做耶稣的的条件，你知道吗？耶稣希望他们知道，若要跟随祂，做祂的门徒，一定要花费许多费用，肯牺牲一切，比方说恨父母，这不是一件很平凡，很不足道的事情！ 关于「恨父母」的意义，现在我们要从两方面来看： 在旧约时代 在旧约里面，「恨」有两层意义： 头一个意义就是指感情上的怨恨：好像被人欺负，受人攻击，或是受人责骂，在他的内心自然就会产生恨来。 第二个意义就是说，要反对那些反抗神的人。换句话说，就是要反对那些离弃真理，背逆神的人，或与神为敌的人，关于这些人，我们绝不可与他们同行。 在新约时代 在新约里面，我们可以从下列数方面来看： 头一个意义也是指感情上的怨恨，这是很自然产生的现象。 其次是强调「无条件」来跟随主耶稣，以致你对于别的东西的喜爱，似乎变成怨恨的样子。 第三个意义最重要，就是指那个「不被拣选」而言。罗马书第九章说，神爱雅各，恶以扫。为什么？因为神拣选雅各，不拣选以扫。由此可知，以扫是不被神所拣选的，这正如我们在找对象时也是一样。我们不能一次选上三个丈夫，或是三个太太，一定要从其中选出一个来。从其中选出一个来，这也不是说只爱一个，不爱其他两人，乃是其他两人不被拣选。因此，在这里有一个问题，就是你要将家庭摆在第一，或是将神排在第一？因为这样，有人会提议路加福音十四章26节应译为「要爱耶稣胜过爱家庭。」或是「爱家庭次于爱耶稣」。 在新约以外，我们岂能再看到这类的教训呢？当我们读旧约时，使我们发现到头一个问题，就是爱太太胜于爱神，以致亚当不听从神的话，只听太太的话，摘下分别善恶果子来吃，以致干犯神的命令，触犯神，被神从伊甸园驱逐出去。 亚伯拉罕原来是居住在米所波大米（巴比伦方面）的地方，那里的百姓原是拜月为他们的神。当神选召他的时候，我想他的太太一定很怀疑他为何无缘无故要听从一位他们素常所不认识的神的话，并且要离开他的亲人与故乡，到他所生疏的遥远的地方去！他的亲戚朋友或许仍然要讥笑他没有常识。可是亚伯拉罕对于这般人的冷笑完全置之不理，伪装似乎没有听见的样子，而只有听见神的声音，到祂所指示他所要去的地方，在那里领受神的祝福。这就是爱神胜过爱家庭的结果。 以色列百姓出埃及，到西乃山的时候，摩西上山与神灵交，亚伦却在山下为他们造金犊牛，以致招惹神大发雷霆，因此，摩西便和他的哥哥亚伦吵架，甚至神又命令摩西要叫利未人拿刀来杀死他们的兄弟，结果当日被刀所杀的人计有三千名。关于这件悲剧，原是非常逆理的事情，可是为要保持耶和华宗教的纯洁与神圣的缘故，他们不得不这样行。大卫也是一样，为要保持以色列的宗教信仰，亦不得不忍痛害死他两个亲生的儿子。 先知以赛亚为要信神的话，将他两个儿子以信教的记号来命名；耶利米为要信神的话，要牺牲家庭的生活，没有结婚，单身跑到耶路撒冷去的时候，还受他的亲人的误会，要把他杀害；以西结虽然有娶太太，可是当他的太太逝世的时候，神却叫他不可流泪痛哭，反而要欢喜快乐……。这些事情似乎很不合理，可是虽有这些事情，才是爱神胜过爱世界的表现。 在新约时代，我们看到跟随主耶稣的，他们要离开他们的家庭。当他们听到祂的呼召要来跟从祂的时候，我想他们的太太一定会问他们，究竟他们要跟耶稣去哪里？多久才能回家？家庭生活此后将怎么办？可是他们爱耶稣胜过爱他们的家庭，将这些事情均置于脑后。 当耶稣降生的时候，为要应验旧约的预言，祂的父母便要吃许多苦头，从拿撒勒走回伯利恒去，而且又从伯利恒逃难到埃及。当马利亚尚未出嫁以前就被圣灵怀孕，以致被人耻笑童女失贞，也遭受他的未婚夫约瑟的怀疑，一再地想在暗中与她解除婚约。当耶稣十二岁时，祂与祂的父母一起去耶路撒冷朝圣，可是回家的时候祂却独自留在殿里，让祂的父母走了两三天再跑回来找祂，真是着急要死，所以便不得不责备祂没有常识。可是这些没有常识的事情，若从宗教上的真理来想，耶稣在孩童时代所做的这一切事情，就是在表明爱神胜过爱父母的表现。 有一次，耶稣在传道的时候，祂的母亲与弟妹们来找祂，有人告诉祂说，祂的母亲来了，祂回答道：「凡是遵行神的旨意的人，就是我的父母，我的弟兄姊妹。」若站在宗教上来说，这句话并没有错，但是我想，这句话如被祂的母亲听到，她一定会非常地伤心失望，因为当时也许是约瑟逝世，他们的家庭需要祂回去帮忙，然而，耶稣在这一个时候却不将祂的家庭的事情看为最重要，而把神的任务栏为优先。 在耶稣复活以后，祂首先向会被七个鬼所附身的抹大拉的马利亚显现，然后使祂的看见。为何没有给祂的母亲马利亚首先看见呢？ 「神爱世人，甚至将祂的独生予赐给他的，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）如果二十世纪住在台湾的居民听到这句话时，我想他们一定很难接受，除非他已经成为基督徒，因为假如我们若叫人要恨恶罪恶，人家或许比较乐意听受，可是若要叫人恨恶父母，也许就没有人敢听了！然而我们若想到神国将要来临的时候，我们必须将爱神列为第一，其次是爱教会，第三也许才是爱家庭！ 中国有一句话说：「四海之内皆兄弟」，在此所说的四海，我不知道究竟是指那几个海，可是这里的四海的意思，很明显地并非在指一个小小的家庭而言，而是在指比家庭范围更大的一个地方。因此，在基督徒的生活中，家庭仍然不是绝对的。 圣经常说偶像，可是今日最严重，最可怕的偶像并不是在寺庙里面，而是在我们的脑海里。有人以肚腹为他们的神，有人认为金钱，教育是他们的神。我的太太会经向我开玩笑说，假如我以我的书本为我的神时，则一旦家里失火的时候，我会很用力去抢救我那些书本，而把她置于脑后，不管她的死活！世上没有一样东西是绝对的，所以假如那些不是绝对的东西成为你的绝对的时候，这时那些不是绝对的东西便会成为你的神了，多危险呀！ 教会倘若要进步到神的国的境界，一定不可以家庭为至上。有人起初要信主的时候，常常遭受他家人的反对，甚至威吓他要把他杀死，因此不得不离开家庭。当我回去英国时，我一位朋友的一个十八岁的孩子会向我说：「你与我在一起走路的时候，不要带上牧师的白领！」这件事情被我的朋友知道以后，他会感到非常痛心。中国社会一向以家庭为中心的生活，东方人若听到耶稣说：「要恨自己的父母」，一定也会很痛心才对，尤其是今日台湾，还有另一个问题卷在这句话里面，以致使人发生很矛盾的心理出来。因为今日台湾已经发展为一个工业社会，向前瞻望的社会，这个事实恰巧与孔子的思想背道而驰。 如果按照孔子的理想来说，我们人生若要知道我们今日应该做些什么？我们必须回顾过去的的父母、祖父母、曾祖父母……他们以前做些什么？他们怎么做。用过去的道德标准来重复在今日的生活中。然而今日台湾已经渐渐洋化，或说基督教化，所以大家不再向后回顾，反而向前瞻望，向所摆的标竿来奔跑！这种现象究竟和做「父母与儿女」有何关系？ 一、在一百年以前，父母所说的话，做儿女的人必须无条件服从，儿女视父母的时代为一理想时代，可是今日就不是这样了。今日为人父母者也许是诞生于坐牛车的时代，可是你们的儿女现在所处的时代已经发展到坐喷射机的时代了。因此，父母所喜爱看的书，儿女不定就喜欢看；父母所喜欢的电影，儿女不一定就爱看，因为他们已经进入一个新的世纪，与新的世界，所以他们当然有他们新的一代的新观念，新思想，与新理想。 就如这样，我们要再以做一位父母的人的立场来想，当父母与儿女的意见发生冲突的时候，你的儿女喜欢去考台南神学院，而你偏偏迫他去考台大医学院；或是你的女儿喜欢嫁给传教师，而你偏偏逼她去嫁给一位百万富翁。在这个时候，不晓得你会了解你的儿女们的心情吗？你的儿女决心要献身给主，你是否赞成？ 二、神第一，家庭第二。假如你肯乐意牺牲你的家庭，神一定赐给你另一个更美好的家庭——不是属于肉体的，乃是在主爱里面的。爱是包含拣选的意思——特别爱一样，而舍弃其他的一切。正如人若要结婚，必须选择一个对像，而放弃其他的人一样，人若活到将近四十岁左右都会发胖，如果你想保持你的苗条身材，则不可多吃东西，假如你想保持健康的体格，则你便不应该过于克制肉体或禁食。同理，人要爱主，也要爱其他的东西次于耶稣基督。 三、马可福音十章29—30节：「耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姊妹、父母、儿女、田地；没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」因此，你若愿意牺牲你的家庭，你在今世一定会得到百倍的收获。我在十九年前离开英国，当时我的心里非常难受，可是今日我住在台湾，我觉得比住在英国更快乐，因为我感到我在台湾有得到许多在主内的父母，数百倍的弟兄和姊妹！
忙是不是理由
何晓东 经文：路加福音十四章26—27节 在今天，这一节圣经的范围，并不单单是包括父母、妻子、儿女，弟兄、姊妹，和自己的性命，我们也可以说爱功课、事业、自己家里事情的，胜过爱主的也一样不能做主耶稣的。教会里的祷告会，查经班，事奉工作如此的冷落，成为教会兴旺的拦阻，问问这个为什么不来，回答是因为功课太忙了，实在没有时间来，问问那个为什么不来，回答是说，因为家里有事情，也是忙不过来，所以实在没有空来。再问问那一个为什么不来，回答是说因为工作太忙，所以也没有时间来。你也忙，我也忙，人人都忙，都说是很没有时间，按情理来说，也很对，功课要紧，事业也要紧，但是大家都忙的话，谁才是不忙呢？是不是牧师才不忙，教会负责弟兄、姊妹都必须是时间空的人？这些在神这里都不能成为不来的理由，如果有一天，你见了神的面，神问你为什么不去聚会，你能这样回答祂说「我太忙」吗？即使你有这个勇气那么回答，神若再问你：「是我的事要紧，还是你的事要紧？我为了你，舍弃自己的性命，被钉死在十字架，你为我舍了些什么？」这时候，我相信，没有一个人能在这句话上站立得住！不来聚会，就是冷淡退后，就是软弱，没有任何理由可以解释酌。至于讲到背十字架，我相信凡是在生活上没有十字架的信徒，多半是被神搁在一边。你的功课太忙，你如果肯为了神把你功课的时间抽出一部份来事奉主，这就是一个十字架，也就是你凭信心来为主作见证的好机会。你为了神肯牺牲你的功课，你抱着功课可以让它不及格，神的事情不能荒废的心来事奉主。神会不会就真的让你功课不及格呢？ 亚伯拉罕是为了爱神，真肯把以撒来献祭。神是否就让他把以撒杀了？不，神差了天使拦阻他，说，你不能伤害这孩子。危险不危险，如果天使晚来一步，亚伯拉罕的刀就要砍下来了，你能说亚伯拉罕是冒险么？不，他一点也不是冒险，他爱神胜过一切，即使为了神把以撒杀了他也是甘心乐意的。我相信，只要你肯为主把功课、事业、家事，暂时搁在一边，你的功课只有成绩更好，你的事业只有比以前更发达，你的家事只有比以前更井井有条，神是公义的王，你肯为祂牺牲，祂也一定赐福于你，在我们学校里那个中国基督徒学生聚会。到了考试的时候，祷告会、查经会，大家还是照常出席，感谢主，几年来，没有那一个弟兄或姊妹，因为参加祷告聚会、查经，而致功课成绩差的。 我过去一直听见传道人说，要为主背十字架，要为主牺牲，在当时我一点也不去注意这一些，因为我觉得现在还没有什么人，强迫我不信耶稣，而且我也没有什么可以为主所牺牲的。不料眼前有那么多的十字架，我都没有去背，有那么多需要牺牲的，我都没有去做。今天晚上，天有一点阴，马上要下雨的样子，想算了吧！放一天假，下星期再去，今天回来，身体很疲倦，算了吧！再放一天假，下次再去。这些事情虽然小，但都是十字架，都是牺牲的机会！我都轻易错过了。如果你这么一点点小的十字架都不肯背，真有大的十字架，你还能背得动吗？有许许多多软弱的基督徒，被主丢在一边，一搁几十年，就是因为他们忽略了那些小的十字架，和小的牺牲。你不要以为你这一个人不去，对教会没有多大损害，要知道，教会要少一个人，就少一个肢体，你虽然自己认为不过是肢体中的一个小小的手指，可是少了一个小小的手指，一样使整个身体活动影响。教会里只要少一个人祷告，教会的事工就要打一个折扣，何况如果你也是这么想，我也是这么想，结果大家都不来，教会的冷落，聚会没有力量那是一定的。 功课太忙，事业太忙，而不来聚会，就等于不愿意来聚会一样，你说功课、事业太忙，那么到那一天才会不忙呢？你说功课太忙不来，那么等到你毕了业又要做事，在做事业的时候，又说事业忙，那只有等到你老了退休的时候才能聚会了。 亲爱的弟兄姊妹们，走神的道路不花代价是不成的，虽然你的退后、冷淡，不至于影响你的得救，但是论赏赐方面，你得要受亏损，那时候，你一定会后悔的。如果你真的感觉到不去参加祷告会、查经班、事奉，是不爱主，可是你又没有这个能力去胜过你的忙，那倒好办了，你不能胜过？不要紧，只要你有这个心，你可以多多为这件事情在神面前祷告，有一天！神会赐给你的力量，使你能胜过这一切，到那个时候，你要高声感谢赞美主了！只怕你的心被麻木了，对于神的事情取一种可有可无的态度，或者是不去注意，让他去！并且也不在乎，那么久而久之，撒但就会把你俘掳去，你就会和不信的人没有什么两样，你专心注意功课、事业，可是功课和事业并下能带给你平安，喜乐和满足，基督徒所享受到的属天福份，你是没有了，每星期一次上礼拜堂去坐坐，也不能帮助你什么。几十年来，你一直是一个公式化的基督徒，你心里难道不痛苦么？灵程道路如逆水行舟，不进则退，一个基督徒的生活必须是日日新，月月新，又日新，时时刻刻保持他的新鲜，你向神牺牲得多，你所得到的也多，你不肯牺牲，连你所有的也会丧失。凡有的还要加给他，没有的连他所有的，也要夺过来。 迎接新春的几句话
琳 经文：路加福音十四章26节 一声爆竹，万象更新。当我们以极愉快的情绪来迎接春节的来临时，我们应该如何来计划这一年对神的工作，与过着这一年更圣洁的生活，这是本文所要说的中心，愿与主内朋友共同讨论与勉励。 俗云：「一日之计在于晨，一年之计在于春」，又谓：「好的开始，是成功的一半」。由此可见对于事业开始策划的重要。我们应该把握现在，检讨过去与筹划未来，勿让这大好时光轻易地溜过。 读经方面：你过去有否勤于读经，如果没有，今年应该努力，因为圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。(提后三16 )我们为神的儿女，不得不读，而且多读圣经会明白神的话语，增加你的智慧，这样，你的灵性才能得到造就，才会带领他人归主，是以多读圣经，对己对人两相获益，我们应该重视之。 祈祷方面：你过去有否常常祷告，如果没有，今年起，应该注意，而且要火热地恳切地向神祷告，因为多多祷告，就多有机会与神接近，多祷告才会使你灵性多得造就与得神看顾，而心中才会感到喜乐与平安。腓立比书四章6 —7节：「应当一无里虑，只要凡事祷告，祈求和感谢，将你所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在耶稣里，保守你们的心怀意念。」所以信徒勤于祈祷是相当重要的。多祷告可减轻你的重担和你的呈虑，因为主是我们的拯救，是我们的靠山，我们凡事交托祂，祂必开路，祂必成全，祂必时刻看顾，祂的恩典满满，我们永享不尽不竭，这给我们极大的安慰。所以我们为神儿女的应多多向神祷告，与神交通，不要失去你的福份。因为没有祷告的人，等于与神的生命隔绝，不会得神祝福，反受咒诅，所以我们千万不要忘记祷告，无论你喜乐，或受苦难，都不要忘记神，且要纪念神，并向祂祷告，因为一切事的发生，都有神的美意，我们要向祂顺服，愈顺服愈要祷告，所以祷告是入圣洁生活过程中最为切要的事。 神工方面：你过去有否参加任何团契，如青年团契，姊妹团契，大专团契，少年团契等等，如果没有，你从今年起应参加，至少一个团契，因为参加团契，才会得到灵性造就，受到属灵空气的熏陶，才会使你的劣行为改变过来，才会过着圣洁的生活。同时，对于神工方面，你有否参加任何神的工作，如果没有，今年起应该参加，如对邻居布道，远方布道，电台播音，个人谈道或分发单张等，你应视神工为重过于自己的工作，因为如果不是出于神的恩典和神的看顾，任你如何努力，仅是徒劳而已。主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自已的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的生命，就不能作我的。」 （路加十四26）而今，我们都是主的门徒，所以应视主工为重。而且，为主作工并不是徒然的，哥林多前书十五章58节：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固、不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」未了，愿圣灵常与我们同在，使我们明白对于读经祈祷与神工的重要，多多努力自己，多造就他人，引导数多的人归入主的名下。阿们！
思想十字架
江碧玉 经文：路加福音十四章27节 耶稣说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」 （路十四刀） 凡到山地里的旅客必看见十字架就知道是教堂，是敬拜神的地方，何况那些不信主的人呢？看了十字架也知道是教会！不错！他们不知道十字架的意义及来源，反而讥笑着那十字架，正如主耶稣要被钉十字架时好些法利赛人都看不起耶稣所抬的十字架，不仅指法利赛人，仍由于我们每位基督徒，而明知故犯的来讥笑十字架，主耶稣说：「凡不背自己的十字架，就不能作我的门徒了。」的确，你是否背自己的十字架呢？是否甘心乐意呢？何况信主的弟兄姊妹们都不敢承认背着十字架，反而厌恨主耶稣，圣经很明显地告诉我们：「凡恨我的人，我必震怒他身上。」如果真正要了解十字架时，也就要了解主耶稣所抬的那十字架，十字架也带了我们每位基督徒的冠冕，那么我们如何了解十字架的真意义呢？ 十字架的来源 十字架是神从亘古为我们世人所立的，当时耶稣尚未来到世界上时，那时人如何呢？离弃神，败坏，而充满了罪恶，人人都走向那些可怕的罪恶之道路，因此神看着那些人走不正当的事，就胜过一切将祂的独生爱子赐给我们：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生！」 （约三16）耶稣是圣洁、信实、公义的主，因此耶稣站在世人的中间，十字架是为全人类所立的。 十字架是什么？ 非基督徒只知道十字架，不知道是「什么」？尤其在山地之部落都不晓得十字架是什么？那么十字架与人类之关系。如下：㈠是世人罪孽的景度（太廿七46）；㈡是真神公义的确证（林后五21）；㈢是天父慈爱的表示（约三16）；㈣是拯救罪人的妙法（林前一17）；㈤是隔绝恶世的标记（路一4）；㈥是事奉主的缘由（罗六6—14）；㈦是天上新歌的题目（启五9：诗四十3）。 十字架有什么？ 有人问十字架有什么？我告诉你「十字架有荣华的冠冕，主耶稣在十字架上载上了荆棘为冠冕，祂舍身流水为我们世人的罪单单钉在十字架上甚至痛苦」。耶稣说：「凡背自己的十字架跟从的人就是我的门徒」所以十字架有荣华的冠冕。 十字架能使人如何？ 耶稣说：「若有人跟从我，就当舍己，背起祂的十字架，来跟从我。因为凡要救自己的生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太十六24—25）你是否救自己的生命呢？一个基督徒是否真能救自己的生命呢？是不是马马虎虎呢？是否挂名基督徒呢？亲爱的弟兄姊妹起来建立自己的生命、信心，把主耶稣基督心来为心，刚强壮胆，因为十字架使人救出来，凡为祂丧掉生命的必得着生命。 十字架的道路如何？ 现在未信主的人说：「进天国的道路是很容易的」，想一想！进天国的道路是容易吗？弟兄姊妹们！只要你一接受基督在你心里，神一定赐你美好恩赐，但你仍然为他受苦。正如经上记载：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」（腓一29），更必须克苦耐劳走向那十字架的道路，只要一踏上信仰之路，即使贫穷痛苦必灭其乐，也就是要接受耶稣基督胜利的力量之条件、桥梁，因为信仰的道路是高超的道，也是唯一的道路，只要能胜过一切就能搭上那永生的道路。 主说：当背起十字架来跟从我 有一次主耶稣对少年人说：「把所有的财产分给别人就跟从我，那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了。」 （太十九19-20）。一个基督是否像少年人不接受呢？你是否离弃神呢？你是完全改变人吗？你是否十全十美吗？神不看重那些外表的行为，唯一是内在美才对！当背起他的十字架跟从我，你是否克苦耐劳的背十字架呢？是否表面上是一位虔诚的基督呢？如果你是一位虔诚的基督徒就背起自己的十字架跟从主，这乃是要我们学像主的受苦。 弟兄姊妹们！只要你接受耶稣基督，了解十字架是冠冕的话，祂就使你完全改变你的心，成为一个真正的新造人。「若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」 （太十六24）
背十字架
余履真 经文：路加福音十四章14—27节 远在叙利亚王安提阿库伊皮法尼的时候（主前175—164），已开始使用十字架；到主耶稣时，罗马帝国就大行其道，用十架处置犯人，叫他受惨痛而死的极刑。十字架的形状有X Y T十的不同，但它的用意都是一样。 耶稣多次说，跟从祂的人要背十字架，这是指着无形的十字架，意思就是：跟主的人要背起身体或精神上种种忧患。 「背十字架」这个名词，除了四福音以外，我们在圣经中再不能发现一次。其真正的意义就是受苦，所以凡圣经中讲到神的儿女受苦的经文，就是指着背十字架。 没有重生的世人，不能背十字架，十字架是给有生命的基督徒背的。虽然有时同样遭到苦楚，但对前者是神的震忍，对后者才是十字架（神的管教也包括在内）。耶稣等彼得认祂是永生神的儿子之后，才对他说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」，那是很合理的。 不过耶稣也对那些慕道而尚未得救的人讲到背十字架的道理，这当如何解释呢？一位灵性高深而又明白圣经的前辈说：「因为犹太人当时信耶稣很不容易，一信主就要遭毁谤受逼迫，故信主与负架放在一起。」弟兄们，基督爱我们，为我们受苦；这样，当我们领受祂的爱和救恩之后，就要爱祂，背十字架为祂受苦。这就是信徒背十字架的原因。 耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」有时我们看见弟兄们快乐的家庭，丰裕的生活，尊贵的地位，心里不免涌起羡慕的思念；甚至会怨主为何给我的却是一个难当的十字架？不要羡慕别人的什么，主向你要求的，是要你背起自己的十字架！（参看路十四27） 有一首诗，里面讲到一个灵性疲乏的姊妹。她以为别人的十字架比她的轻，常想和人换一个。一夜，她作梦见到许多十字架，其中一个是最美丽的，镶着宝石，黄金；她偶为背着一定舒适。当她要背时，竟背不动，太重了！另一个盘着鲜花，她伸手举起它，被花的刺剌痛她的手。最后，她拿起一个朴素的十字架，觉得最容易背，仔细一看，原来就是她自己的旧十字架阿！ 最近一些年来，我发现在基督徒中，各人每天都有十字架。今天头痛好了，明天胃痛起来—身体稍为过得去，忽然就来了一个精神的打击，似乎有无数的难处继续不断的来。是的，主知道这种情形，所以叫我们天天背十字架跟祂，因为活在世上一天，就要背十字架一天。 背十字架是痛苦，艰难的事。不过，我们若得了秘诀，十字架对我们就容易了。这秘诀是什么呢？是「舍己」，舍去自己的意思。（太十六23，24） 当十字架临到主耶稣，祂就忧愁起来，极其难过，因为祂也有肉身，与我们一样。那夜祂在客西马尼园哀求神说：「阿爸，父阿，在你凡事都能，求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思」（可十四36）。最后祂舍去自己的意思，祂就有力量对呼喊说：「起来，我们走吧」！于是向着十字架走去。 一八四三年，大复兴家裴尼的妻子身体非常软弱，看来不久人世。有几小时的时间，裴尼一直跪在神面前，受惊发呆，竭力挣扎祷告。到后来他向神说：「我情愿将我自己，妻子，家庭，教会……一切都听凭你的美意行」。在他自写的传记里，他接下去这样说;「我觉得有一种圣洁的胆量，告诉祂可以随意待我，因为祂必定不会作任何非至善至美的事，我就有最好的立场来接受祂任何的对待。有生以来我未曾这样完全安息在神的旨意里面」。你看，当一个人甘心情愿舍去自己的意思，那时十字架对他是何等容易呢！今天我们背十字架，为主受苦，但是等到我们的工作完毕见祂面的时候，十字架可换永远荣耀的冠冕。
成功之路
郑恩民
经文：路加福音十四章28—29节 「成功」这名词，是人人所喜欢听的；因它意味着「所事已成，所谋已达」，而且都是在「好的」、「善的」方面的成就。这「成功」必是「利己」、「益人」，不是「损己」、「害人」，所以它也值得人人的景仰、羡慕、盼望。人们一至成年，多数都怀着这样的一股热烈的心情和意志，思量要干一些大事，足以「扬名声，显父母，光于前，裕于后」。这并不是庸俗之见，而是立此志向，实有足多；不可加以蔑视、鄙弃，认为这是迂儒、落伍的意思。 若在恶的方面做得有声有色，侥幸成名，一攫千金，便不能算为「成功」。好像那些小偷、强盗、诈骗人的、勒索人的、欺负人的、压迫人的，虽利用其恶毒手段，奸巧做法，达其目的；杀人越货，小偷窃钩，大盗窃国，都算不得是「成功」。 在我们基督徒，对于「成功」也是非常看重。既然要自认为的门徒，在身心上就必有异于常人之处：即思想、言行、起居、饮食，一切生活动作，自必不同趋于流俗（林后六14—15）：但亦不是标奇立异，孤芳自赏，脱离人群社会（约十七15）。我们基督徒与众有异之处，乃是和而不同，合而不一（林后六17—18）。我们时刻要凛然自持，肃然自律，不为名利所拘，声色相夺（如六14）；愿清贫，不浊饱；愿酣睡，不萦怀；视苦为甘，视劳为逸；卑微胜于高举，短褐丽于华服（林后十一23—27）。因为我们天天要负着十字架，跟随主的脚步（路九23）；所以没有放纵肉欲的心情，亦无饱饪口腹的嗜好（加五24）。我们要时时怵然以惊，惕然以惧，不为名昏，不为利诱。我们不求人的恭维、谄媚、奉迎；只求主的默契、垂察、喜悦（加一10） 「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 （太七13—14）进窄门，必为世人所嗤笑；然细思世人，称有成就者，都是进入窄门。他为人所不为，忍受人所不能忍受的苦，作人所不愿作的事，卑下为怀，坚忍立志，择善固执，锲而不舍；故学徒变成老板，报僮得为学士，比比皆是也。世路宽者，花花公子，歌台舞榭也；巨绅腹买，燕饮琼楼也；贩夫走卒，叫嚣市尘也。人趋亦趋，人云亦云，风靡一时，竞为时俞。故陷溺苦境，多不能自拔，宽路害之也。基督徒当慎于抉择。 「没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了……。也没人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。」 （路五36—37）。物以类聚，鸟以群分；熏犹不同器，泾渭亦有别，理之然也。我们不但先要认识自己，也要细察对方；知其和而不为所迷，明其恶而能有所避。严取与，辨是非；不作狂狷之士，也不是谄诀的小人。不夤缘攀附，不幸进躐趿；能安贫乐道，硿硿自守，不耻恶衣恶食，怡怡自得。故未致因贪而贾祸，因利而丧生；如是「真我」能够保存，「躯体」不易戕贼。基督徒宜分别圣俗，不可容缓者也（约十五19）。 「你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他。」 （路十四28—29）。有一句话俗语说：「要好好打量自己。」就是凡要求学习艺的，须先思量天资性质，环境年龄，社会动向，作个选择；计算得失，审度利害；详细计划，作成蓝图。预定步骤，顺序实施；慢不得，急不得；妄助不得，轻率不得。一定要一步一步地做去；一定要有先后缓急而施行，一定有轻重难易的比较，一定要适应天时地利的配合。不可一想就要动手，一看心就发痒；要先求知求明，预备得缜密，执行得完妥。自然能水到渠成，事完工竣。基督徒要做的圣工，随地皆是；要量德量力，默默以赴。倘不能建立一座高楼大厦，荣耀主名，就是一栋低矮平屋，可庇护一家，父母安康，夫妻和顺，儿女勤劳，这也算是有成就了。 「懒惰人哪！你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁……在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。」 (箴六6 - 8 )蚂蚁为昆虫中微小的动物，能营群体生活，能示范人生旨趣。夏天的酷热，牠非无所感觉，但必于炎热中勤劳，以备冬天来临时的供养。是善为生存打算的生物。 我们信徒是否能在痛苦艰难中，举起下垂的手，挺立发酸的腿，憨慰劳作，迎接末日来临呢？ 蚂蚁勤劳，在冬天不虞有饥冻之苦，且有温暖的蝼穴可以安居；我们的吸息停止时，我们的灵魂是不是能归回安息，长享无忧无虑的乐趣？不再有流泪痛哭的悲哀？ 总之，我们要慎始以图终，未雨而绸缪，了彻经训：「那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。』（彼前四19）要敬畏神，寻求智慧，抉择生活的途径，专一应做的事工；凡事以主为中心，少看重自己的利益。要把粮量撇在水面，日久可以收回（传十一1）；要坦然无权，站立主前，静候呼召。这确是成功者！ 成功的路甚多，我们可学习的事也至伙。专一艺，学一事，是很重要的；计划周详，观察正确，是应该的；按照种所安排的环境，所赋予的恩典，不可坐视废失，也不可过分强求，也是理所当然的。 要将一切的忧虑卸给神（彼前五7），是属灵的奥秘；要结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子，是信徒应有的本分（加五22—23）。 我们的成功，不是可矜夸自己，乃是要荣耀神；不是要利益自己，乃是要兼善天下；不仅要自己得永生，乃是要人人得救；不仅保守自己，不为撒但所辖制，乃是要人人向罪恶夸胜。所以先要「知道」、「明道」，然后要「行道」、「达道」；这是我们所盼望的「成功」，所切求的「恩典」。愿主加添我们智慧、能力，克底于成！ 形形色色逞奇姘，过眼繁华似暮烟；闪闪黄金喜未了，斑斑白发叹徒然。寻求窄路人嗤我，避走宽衢我乐天；步履艰难饥叉渴，行行前进得甘泉。
战胜的策略
张仁济 经文：路加福音十四章31—33节 圣经上提到不管参与任何战争，必须预先计划，确定策略，方可战败敌人（路十四31—33）。策略是否有效，应该注意到六个问题：㈠是不是我们的责任，要有这次的斗争？㈡谁是我们的敌人？他们是在哪里？㈢什么是我们战争的第一目标？㈣什么是我们的武器？我们会善用它们吗？㈤谁是我们的盟友？㈥对敌挑战的基本问题是什么？ 要回答头两个问题，请看路加福音十一章20—23节： 「我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的脏。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。」 是不是我们的责任，要有这次的斗争？ 与魔鬼斗争是没有中立地段的。我们或是站在主的一边，或是追随撒但。假使我们要顺从神的话，祂会给我们各种能源。要想中立的话，好像运动员虽然一面在运动场上活动，一面已经和对方有了协约，他不会得胜的。 我们深信神有祂的策略，要祂的儿女参加灵性上的战争。从立伊甸园起，狡猾的蛇去引诱女人犯法。神差遣救主来到世间，要我们追随祂，一同胜过撒但。 祂虽然自己可以利用祂的权能，但是要要使用我们，借着我们的脚，快把撒但践踏掉（罗十六20）。真正有效的战争工具是祈祷。恒切的祈祷，终会胜过撒但。 谁是我们的敌人？ 我们的敌人是一种强有力的撒但。那狡猾的蛇是可怕的。我们知道牠的组织和武器。像以弗所书二章2节所提到的「邪灵」，，以弗所书六章10节说到：「你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」可以对照。「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿」 （太十二24）。「此等不信之人，被世界的神弄瞎了心眼」（林后四4）。 撒但的武器是罪恶的势力：反抗、病痛、醉酒、家庭、分裂、贫穷、恐惧、精神失常……，罗马书八章20—23节告诉我们得赎的盼望。魔鬼不断地向我们进攻，我们借着祈祷得胜。 我们得找到魔鬼的大本营所在地，采取适当的战术；「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。 什么是我们的第一目标 但以理书十章记载但以理有二十一天专心一志的禁食祈祷，终有天使向他显现，告诉他，他的祷告在第一天就蒙悦纳。但是魔君的势力很大，就是天使的来临，也得经过奋斗，才得实现。天使传达信息，叫他刚强起来，终必得胜。所以我们战争的第一目标，是在向神祈求，得到力量，胜过魔鬼。 选择和利用我们的武器 我们在灵性上的战争，我们得用灵性方面的武器。我们运用神的圣言，耶稣的宝血，我们的见证。高举基督的美名，可以胜过敌人。 「愿圣名因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判，他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。」 （诗一四九5—9） 当我们用祷告做武器，我们看出敌人的失败。「耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤么」 （耶廿三29）。「我要追赶我的仇敌，并要追上他们，不将他们灭绝，我总不归回」 （诗十八37）。「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝」 （腓二10）。 谁是我们的盟友？ 在充分准备战事的时候，必须知道谁是我们的真心盟友。希伯来书十二章22—24节说：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。」 天使，同道的弟兄姊妹，和已经离世在天的圣徒都是我们的盟友。耶稣上山祷告，面貌改变，有摩西和西以利亚和祂说话。这证明他们对于耶稣的工作发生兴趣。 不但天使和人们是盟友，我们还要在万事上互相效力。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）石头也会加入同盟（伯五23）。 对敌挑战的基本问题是什么？ 神是一位明智的司令官。祂在事先有周密的布绪。祂知道祂的军队足以胜过敌人（林前十13；来十35）。约伯记一书证明神有安排，使得约伯和魔鬼都明白基本的问题所在，约伯自始至终站在神，战胜魔力。 「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒」（林后十4）。所以我们无论是个人或集体，都得准备参加战争和恶魔相搏，直到胜利的途径。那时可以听到主说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五21） 祷告是灵性战争的武器。我们要恒切的祈求，让我们尽力地运用做我们战胜的策略。 |