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路加福音第十二章短篇信息

 

目录：

路加福音第十二章解经(康柏摩根)

路加福音第十二章读经札记(王国显)

新的异象    路十二13—21     （蔡仁理）

不要以承认基督为耻    路十二4—12     （戴怀仁）

财宝与你的心    路十二1—34     （杨其耀）

财富的分配    路十二13—21     （于中曼）

丰收的财主    路十二13—21     （苏庆辉）

戒贪   路十二 13—21     （戴怀仁）

无知的财主    路十二13—21     （荘经显）

身体与灵魂    路十二13—21    （郭克昌）

无知的财主    路十二4—21       （赵世光）

人生不在于家道丰富    路十二13—21    （吴鸿助）

无知的财主    路十二13—21

预备迎见神    路十二13—21      （罗腓力）

物质生活与精神生活    路十二13—21     （吴永华）

人生的价值   路十二15    （周增祥）

传递福音    路十二15    （葛理翰）

真理与贫富    路十二15     （冉隆清）

贪婪     路十二15     （钮厉加）

贪心的教训     路十二15    （黄卓云）

灵魂预备好了吗？   路十二15—20

金钱的天上计算公式    路十二15——21    （苏佐扬）

你有得救么？    路十二15—21     （福懿慕）

积财宝在天上    路十15—21     （赵世光）

今夜     路十二16—20

基督对金钱应有的观念   路十二16—20    （希  诚）

无知的财主    路十二16—21    （纪元德）

论无知的财主积财的比喻   路十二16—21    （翟辅民）

无知的财主    路十二16—21     （曾蒋中山）

打算   路十16—21    （愚 ）

无知的财主    路十二16—21     （鲁  麟）

两种人的求    路十二16—34     （吴  勇）

人类最大的缺乏    路十二22—34    （詹思聪）

你想乌鸦   路十二24    （朱建矶）

不要惧怕   路十二32    （王益春）

救主再来   路十二35    （戴怀仁）

好像仆人等候主人    路十二35—37

我们要预备一些什么？   路十二35—40    （杨全扑）

你预备好了没有？   路十二35—40    （萧克谐）

三种仆人？   路十二35—48     （王明道）

忠心有见识的仆人   路十二41—48    （赵世光）

火若着起来，也不是我所愿意的吗？  路十二41—53    （蔡仁珀）

基督的火？   路十二41—53   （蔡信彰）

按时分粮    路十二42—43    （吴德圣）

忠心有见识的管家    路十二42—44    （张美邦）

理事当具的资格………………（路十二42-48）………………………戴怀仁

把火丢在地上…………………（路十二49-51）………………………朱晨声

教会的需要……………………（路十二49）

我来要把火丢在地上…………（路十二12-49）………………………林证耶

我们需要火……………………（路十二49）   

为基督燃的火…………………（路十二49-53）………………………许宪忠

还在路上………………………（路十二54-59）………………………张耀基

时代的传道人…………………（路十二56）   ………………………滕近辉

 

 

路加福音第十二章解经(康伯摩根)

 

路加福音11:53-12:21

12章一开头就说，「这时，有几万人聚集。」甚么时候？就是11章末了所说的，「耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力的催逼祂。」这里的连接非常重要，很明显的标出了时间。祂本来在一个法利赛人家，祂严厉地以三重祸害来谴责法利赛人。后来有一个律法师向祂提出挑战，祂又以另外三祸责备他们。

11:53       说到两件事，首先是身体方面，其次是心理方面。祂出去的时候，他们故意拥挤祂。他们心怀愤怒，走近祂，几乎用手碰到祂。这是身醴方面。然后他们「极力的催逼祂，引动祂多说话」。有一位作家说的很有理，「这种暴戾的场面，在耶稣的事工中是很罕见的。」

这时有许多的人聚集，「甚至彼此践踏。」

路加就这样开始了祂的故事，这故事一直持续到13:9。我们先来把段落弄清楚：

１．祂开始教导祂的门徒（12:1-12）。
２．「众人中有一个人」打岔，祂就回答那人（12:13-21）。
３．祂继续教导祂的门徒（12:22-40）。
４．彼得打断祂的话，祂就回答彼得（12:41-53）。
５．又对百姓讲话（12:54-59节）。
６．另一次的打岔，以及祂的答复（13:1-9）。

教导祂的门徒（12:1-12）

我们现在要讨论主最先的教导，和第一次的打岔。主教导门徒，是在一个混乱的场合中。当时的情形是：领导阶层对祂满怀敌意，群众则兴致勃勃，祂的门徒却是困惑为难。祂当着众人的面先对门徒说话，祂明明知道众人可以听到祂的谈话：

１．祂警告门徒（12:1-3），
２．指引他们（12:4-5），
３．安慰他们（12:6-12）。

警告门徒（12:1-3）

「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」

祂这话是甚么意思？法利赛人的历史是一部辉煌的历史。他们兴起于马加比时代。他们对犹太民族的关系，就好像极盛时期的清教徒对英国人的关系一样。法利赛人形成了一种阶级，目的在阻止这个国家与其它国家接触，避免以色列国丧失其纯洁与合一。他们有最大、最佳的影响力。法利赛人这个运动的兴起，是出于人的热诚，他们渴望神对于这个国家的理想能实现。但是到了耶稣的时代，他们完全变质了。他们失去了他们在属灵和道德方面的影响力。祂实际上是说，使他们腐化的酵，就是假冒为善。在这个警告里，我们的主解释了这个神古代百姓的历史上最辉煌的运动，其失败的原因。是假冒为善的酵摧毁了它。甚么是假冒为善？直译就是戴着面具。假冒为善的人戴着面具，不让别人看到他的本来面目。这样的人是不诚实的。那些法利赛人都是善于装假的。

祂说，要防备这事，因为「掩盖的事，没有不露出来的」。面具早晚会被人家揭穿的。

12:2,3很巧妙的运用了比喻的技巧，它与前面的话有很密切的关系。我们的主应用另一种说法，来表达同样的一个思想。这些人想要传达一个信息，他们是在黑暗中说的，是附在耳上说的。那是一个真理的信息，它要公诸于世，即使你是在黑暗中悄悄私语，这信息仍要在光明中显露出来。即使你是在内室附耳所说的，也要在房上被人宣扬。假冒为善的人戴着面具，但面具迟早要被揭穿。真理可能会被蒙蔽片时，但终必显在光亮处。任何事情，不论善恶都要显露出来。

所以，要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。它已经毁灭了法利赛人这个运动，如果你允许它在你里面作工，它也会毁灭你的见证。但是要记住，另一方面，纵然人是以恐惧、战兢的心说出真理，是在黑暗里，在内室中说，但真理终必赢得胜利，显明出来，就好像假冒为善终必被人识破一样。

指引他们（12:4-5）

注意祂的语气多么温柔！祂称呼他们「我的朋友！」祂是在对祂的门徒说话，他们已经看见他们的夫子被人推挤、催逼。他们看见祂四周的人眼中所流露出来的狠毒眼光。他们必然感到战兢、惧怕。因此祂对他们说了12:4,5的话。

这段话里，祂给他们一些指引。祂告诉他们，要脱离虚假的惧怕，心中应该充满真实的畏惧。祂说，那杀身体的不要怕他。这里我们看到一个生活的哲学。祂没有说，不要怕那杀你的；祂是说，不要怕那杀身体以后，不能再作甚么的。「以后」这词颇醒目，也发人深省。杀身体「以后」，还有其它的东西吗？如果有人杀了我的身体，难道我还不死吗？耶稣说，人可以杀身体，但他们只能作到这一点，以后的事他们就无能为力了。祂实际上说，如果一个人杀了别人的身体，他就束手无策了，他再也不能造成其它的伤害了。显然这就是祂走向十字架时的态度、语气。祂知道他们要杀祂的身体，却丝毫伤不了祂。因此祂在另一个场合说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。」

所以祂望着这一小群人说，不要怕那样的人。事实上，祂的十二个门徒，除了一人例外，其他都是被别人杀了他们的身体。

但是，有一种惧怕是正当的，就是惧怕那杀了以后，又能丢在革赫拿（即欣嫩子谷，位于耶路撒冷城外，是焚烧垃圾之处）的。祂将这个地点提升到属灵的范畴，祂说，有一位神，祂能将人抛入地狱里，你们当怕的是祂。这是祂对他们的指引。

安慰他们（12:6-12）

这一段非常美丽。祂已经警告他们，指引他们，现在祂以无可言喻的安慰语气对他们说话。

这段话是祂前面所说的话之结果。注意这里的步骤何等希奇而美丽。不要怕那杀身体的，要敬畏神。因为你们认识神，所以就可以不惧怕人。五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前，一个麻雀也不被忘记。就是你们的头发也都被数过了。有一个人问我说，「你真的相信神数过你的头发吗？」我回答他，圣经从未如此说。「数过」在希腊原文中的意思是祂一一标明头发，那远比「数过」更详细！

12:8-12有一个很明显的意图。祂想要在门徒面对日益明显的敌意时安慰他们。在神面前，一个麻雀也不会被忘记。他们每一根头发都被标明了，他们远比麻雀贵重。他们若承认祂，祂也必在天使面前认他们。他们若被下到监里，圣灵必引领他们。

圣父、圣子、圣灵都看顾着耶稣的门徒。那连麻雀跌落都知道的神，就是圣父，祂的眼目正看护着门徒。圣子则在等待，有一天祂要认他们。圣灵则随时预备好，要在他们遇见困难的时刻，伸手帮助他们。

「众人中有一个人」打岔，祂就回答那人（12:13-21）

以上是祂的警告，指引和安慰。接下去是一个人的打岔（路12:13）。群众中突然发出这个声音，中断了祂和门徒的谈话。听起来这人似乎是求耶稣主持公道，但不久我们就看见，他显然是一个贪心的人。

我们的主如何回答他？祂首先提出一个尖锐、制止性的问题，「你这个人，谁立我作你们断事的官？给你们分家业呢？」我们最好在此处稍作停顿。基督来到世上，不是要作这一类的事。祂说，我来不是要作断事的官，不是要用这种方式来处理物质的财产。

然后祂设立一个原则。「于是对众人说。」这里的「众人」原文是「他们」，究竟是指谁？指门徒吗？我想不是。指群众吗？有此可能，但我相信是指这人和他的兄长。这兄弟俩，一个想要分家业，另一个不肯。祂怎么说呢？祂说，「你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命不在乎家道丰富。」接着祂转过来对群众说了一个比喻。

祂首先说的是一个原则，警告他们，要避免贪心。然后说明这个警告的原因，「因为人的生命，不在乎家道丰富。」这裹的「生命」在希腊文里是zoe，意思是任何一种生命（不论是花朵、蝴蝶、野兽、人）的生物本质。很奇特的是，新约圣经的作者在说到生命的时候，都采用这一个较低层次的字，但是却将它提升到最高的境界里。我们每一次读到的永生，用的就是zoe。耶稣说，人的生命不在乎家道丰富时，用的也是这个字。

这人说，「请你吩咐我的兄长和我分开家业。」我想要得到一些东西，我的兄长拥有一切家业，请告诉他分给我一点。今日世界的生活，若离了圣洁，就会被物质所控制。人们把他们的生活和物质紧紧相连，却与神分离。但耶稣说，一个人的生命不在乎家道丰富。

然后祂说了一个故事，是关于一个无知的富人。注意这人的话，「我的出产……我的仓房……我一切的粮食和财物……我的灵魂。」再看看神的话，好像平地起了一声雷。「神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」末了这句，充满了怜悯，也具有无限的讽刺意味。

最后，主用一个结尾，总结了整个情况，「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」

路加福音12:22-53

那个要求分产业的人打断了耶稣的话之后，祂又接着继续教导祂的门徒。祂已经回答那人说，「人的生命不在乎家道丰富。」现在祂的教导就因这件事，而着重在「家道」和「生命」这题目上，只是祂现在是对门徒说的。

１．祂首先以温柔的话安慰他们（22-34节），
２．呼召他们去完成他们的责任（35-40节）。
３．彼得打断了祂的话，祂就回答彼得（41-48节）。
４．基督一生事迹中最引人注目的一段经文，也是一段伟大的独白（49-53节）。

在这里的教训中，我们的主将祂过去谈到的几个题目作了一番归纳。祂先回到神对人的看顾这个题目上（22-34节）。祂前面也提到人若认祂，祂再来的时候也要认这人，现在，祂又回到人子再来的题目上（35-40节）。祂并且再次回到祂曾提过有关祂要面临迫害的题目上（49-53节）。

以温柔的话安慰他们（22-34）

在读这段安慰的话时，要注意其中几个突出的命令。

22节说，「不要……忧虑。」
32节说，「不要惧怕。」
33节说，「变卖……赒济。」

这是主话语中几个基本的要点。

「不要……忧虑。」为甚么？因为生命有它的价值。生命胜于饮食，身体胜于衣裳。因此，不要为你的生命忧虑。那么，难道我的生命不倚靠饮食吗？祂说，不，生命不是倚靠饮食。你可以饥饿至死，但你的身体死了，你的生命却仍存在着。这是祂对人类的一个永恒性的观点。祂这个观点也表现在祂说过的一句话里──「那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。」

生命最终不是倚靠身体的饮食。人活着不是单靠食物。因此祂说，不要忧虑。不忧虑是很困难的，祂深知这一点，所以祂呼吁他们想一想。24,27节都有「你想」，想甚么？想想乌鸦，想想百合花。乌鸦不种也不收，没有仓也没有库，「神尚且养活它，你们比飞鸟是何等的贵重呢？」

祂的意思不是说，我们就坐在那里，等神来养活我们。祂说，乌鸦不种不收，没有仓库，神尚且养活他们。但我们能种，能收，也会盖仓库，我们就应该去种，去收，去盖仓库。如果神顾念那些没有先见之明，没有推理能力的鸟，祂岂不更顾念我们这些祂已经赐下先见之明和推理能力的人？

再来想想百合花。它们不劳苦，我们能劳苦；它们不纺线，我们能纺线；然而所罗门所穿戴的还不如一朵花华美。神如果这样装饰不劳苦、不纺线的百合花，祂岂不更要装饰我们这些有能力劳苦、纺线的人？所以不要忧虑，祂赐给我们理解力，祂就不会置我们于不顾。纵使有一天我不能劳苦、纺线，不能收割、贮藏，神还是能；我无论如何都可以高枕无忧。这就是祂所教训的。然而神既赐给我推理的能力，我就不能期望祂为我作一些我自己应当作的事。

29-31节里的「求」，有积极和消极两方面的意思。我们的主不是说，我们不可以想这些吃、喝的事。祂说，我们不要为这些事挂心，不要把这些事当作生命里最热衷追求的目标。生命中最要紧的，不是吃、喝、穿甚么，而是要得着神的国。这神国不仅仅是一些「遥远的事件」，而是已经存在的事实。我们所要求的，就是和这既存的神国事实，建立起一个正确的关系。生命的愿望，就是求神的国。我们越遵守这个命令，就越能进入和平，宁静，和安息中。

然后祂用32节作总结。注意这里有一个生动、鲜明的对比。你们要求祂的国。你们的父乐意把国赐给你们。我们求甚么，祂必赐给我们。我们的心若渴望寻求祂的国，祂就乐意将天国一切的福祉赐给我们。祂是以智慧管理，以能力维护，以爱心包围祂的国。

耶稣的这句话，「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」是多么广泛而具启示性。假定有人争论这句话，我可以想象他们的批评是甚么。他们会说，祂用的表号不一致。祂一开始说，「你们这小群。」用的是羊和牧人的表号。然后祂说，「你们的父」时，祂忘了羊和牧人的表号，改用父亲和家人的表号。祂又说，「你们的父乐意把国赐给你们。」再一次改变祂的表号，采用王和国度的表号。

事实上，如果把这些隐喻综合起来，就会发现它们并没有混淆。它们形成了一个完美的画面，来描绘神国的整个事实。整个叙述是东方式的，在东方国家，一族的首领就是羊群的牧人，是一家之父，一国之君。这里我们看到神的三重关系。不要怕，你们这小群，神是你们的牧人，你们必不至缺乏。祂是父，乐意赐给你们，就像一个父亲，怜恤祂的儿女。祂要赐下祂的国，因为「耶和华作王」。我们的主保证，对我们这些在个人的生命和服事中寻求祂国度的人而言，神是我们的牧者，是我们的父，也是我们的君王。

接着是应用的方法，这段话（33-34节）颇有力量，呼召人真正投资他的财宝和生命。变卖你所有的，赒济人。变卖你的东西，好叫别人蒙福，而不是自己蒙福，这纔是真正的投资。也许一时看不到利益，但这是最稳妥的投资。我们想起耶稣所讲有关金钱的另一段话，和这里的话是一致的，「要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」

他们的责任（35-40）

他们的责任是，「腰里要束上带，灯也要点着……等候主人。」他们若如此行，祂来的时候，就要叫他们坐席，由祂来伺候他们。祂自己要束上腰带，伺候在这个世代中伺候祂的人。在这一点上，祂最后说的话是，「你们也要预备。」

回答彼得（41-48）

接着是第二次的打岔。「彼得说，主阿、这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」他的问题非常有趣，又颇醒目。

注意主的回答。祂以另一个问题来回答他的问题，祂的回答可伸可缩。我们的主实际上说，我到底是对你们说的，或是对众人说的，要看情形而定。我是对我的管家说话，你们当然是我的管家，但这个门是开放的。别人如果愿意，也可以进入我的国，作我的仆人和管家。问题是，「谁是那忠心有见识的管家？」

43-48节，祂特别提到应用的例子。祂教导我们如何作管家？管家的责任在喂养羊群，而不是虐待羊群。这个问题是彼得提出的，稍后他在彼得前书里说，

我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。

显然彼得已经学到了他的功课。

伟大的独白（49-53）

那是一个伟大的心声。马太、马可、约翰都末记载，独有路加记了下来。不要忘了当时的气氛：官长满怀敌意，群众兴奋激昂，门徒困惑不解。

在这段心声里，我首先发现祂有意表明祂对这世界的目的，「我来要把火丢在地上。」施洗约翰说，「祂要用圣灵与火给你们施洗」（路3:16）。使徒行传提到，圣灵好像火焰降下（徒2:3）。

其次，我发现这里启示了祂生命中的热望，「倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？」祂最热切期望的，就是完成祂的目的。

然后，我看见祂把火丢在地上的方法。「我有当受的洗还没有成就。」祂正定睛望向祂那死亡的洗礼。

当祂望着这一切的时候，祂感觉到一种限制，「我是何等的迫切呢？」基督实际上说，有些事我今日无法行。我是如此迫切。我来是要把火丢在地上，我最大的愿望就是火着起来。但是，要一直等到我受了死难的洗，这火纔能丢下来，在这事末成就之前，我是何等迫切阿！

然后，祂再度对门徒说话，祂宣告那最终的过程，「你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是。」我来是要叫人分争。那些归向我的人将和拒绝我的人起分争。

今日，我们站在死难之洗的另一面祂已经经历死难，祂再也用不着心里迫切了。

哦主耶稣，我心欢喜，
你为我们，轻柔踏遍
那条羞耻，痛苦途径。
你神圣工，全然成就，
荣耀宝座，今属于你；
天上真神，将你高举。

祂走向那死难的洗礼。祂抛下火，祂的心已经看见祂将受的苦难，祂的心就满足了。

祂今日是否仍心里迫切呢？保罗写信绐一些信徒时曾说，「你们迫切（中文圣经作「狭窄」）原不在乎我们，是在乎自己的迫切（中文圣经作「心肠狭窄」）。」基督有的时候仍会说，祂心里迫切。祂若这样说，那是因为祂的管家，祂国度里的人，那些为祂事工负责的人没有寻求神的国，甚至有时也们还彼此殴打。但愿神救我们脱离这样的失败，使我们能忠于祂自己和祂的国，这样祂就不会为我们心里迫切、焦急了。

路加福音12:54-13:9

我们的主说过那段伟大的独白之后，又转过来对众人说话（12:54-59节）。然后祂再度被人打断祂的谈话（13:1）。

因此，我们要考察两件事。

１．祂对众人的谈话（12:54-59）；
２．别人的打岔，有人在这时告诉祂一件传闻，祂听了以后就回答他们。

「耶稣又对众人说。」这个「又」字显示了祂也把门徒包括在内。祂本来一直是对门徒说话，众人在旁边听。现在祂开始对众人说话，门徒则在一旁听。

对众人的谈话（12:54-59）

首先我们要问，祂在那个场合对众人说话的原因何在？这可以从祂附带所说的一句简短而重要的话里找到答案。祂说，「你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？」

「这时候」三个字，揭露了祂所说这一切事的主要原因。在10:23里记载祂的话说，「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」

「这时候」就是那些君王和先知想要看，却看不见的时候；这时候所说到的事，就是君王和先知想要听，却听不见的事。换句话说，祂在这样的场合对众人说这些话，是因为祂自己深切体认到，祂的使命具有非凡的意义。

想想当时那个世代的情景。全世界都被压制在罗马帝国的铁轭之下，整个帝国的大权都集中在一个帝王手中，他还声称自己的大权是天赐的。再想想看，耶稣降生在当时的世代，具有甚么意义？没有任何人（包括祂的门徒）能明白这个事实所具有的深刻意义。但是祂知道，所以祂说到「这时候」。

那么，面对着祂所认为的重大「时候」，祂如何行呢？祂责备他们，并且提出呼吁。祂的责备见于12:54-56。

祂声明他们知道分辨天色。祂没有说分辨天色是不对的。祂告诉他们，他们对一般天色的观察十分正确。祂说，你们看见西边起了云彩，就说快要下雨了，你们说的没错。你们见起了南风就说要燥热，结果确是如此。你们在分辨天色的事上很内行，但在属灵的事上你们却是瞎眼的。

「怎么不知道分辨这时候呢？」你们对于风的知识很正确，对灵的事却一无所知。你们能准确地观察天空，却不能看见天空上面那属天的事。那就是他们的光景。我们的主用一个问题来责备他们。「怎么不？」你们知道观察天色，怎么却对四周属灵的事如此盲目呢？

祂曾对门徒说，「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。」现在祂对众人说，你们是瞎眼的，你们不明白所临到你们的这日子，不明白你们所处的时代。你们在分辨天色的事上有智慧，在属灵的事上却是愚昧、盲目、迟钝的。你们到底是怎么回事？

祂回答自己所提出的问题。祂称他们为「假冒为善的人」，那就是答案。他们所以只知分辨天色，却不分辨这时候，是因为他们的假冒为善。祂以前曾警告祂的门徒要防备这一点，祂说，「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」

一个假冒为善的人，就是企图以一幅假面貌出现的人，他是活在虚谎之中。「假冒」有两种，有时我也弄不清楚到底那一种比较糟糕。有一种人是终其一生「假冒为善」，他表现得很不错，但他里面却不是这样。另一种人是终其一生「假冒为恶」，他表现的是一个坏人，但他本人其实并不是这么坏。这是一个心理学的问题，我不打算在这里加以辩论。

祂接着问了另一个问题，「你们又为何不自己审量，甚么是合理的呢？」在这个问题里，祂承认一个事实──每一个人都有分辨道理的能力。

「人的灵是耶和华的灯。」每一个人在本质上都是属灵的，神就是借着人的灵，来与人类交往。人们称这种能力为良知。但这只是人的词汇和想法，人很难解释良知的本质是甚么。圣经却有明确的解释。经上说，人的灵是耶和华的灯。耶稣对那些人说，你们为何不知道甚么是合理的？你们已经丧失了属灵的观察能力？为何你们擅长分办天色，却看不见你们生活中的各种事实？那慈爱、赐福的云彩正覆庇着你们，你们却一无所觉。现在风的气息吹向你们，以灸人的热度向你们说话，你们却毫不明白。

在责备他们之后，祂向他们提出一个伟大的呼吁，要他们与神和好。祂用法庭作例子来说明。这里提到四个词：对头、官、法官、差役。这些都是法庭上出现的人。对头是法庭上的原告；官是指地方官，最先受理案件的人；法官则是作裁决的人；差役是执行法官判决的人。在我们生命最终的法庭里，我们的对头是神，地方官是神，法官是神，差役也是神。我们最初和最后都要向神归服。在祂的国度里，祂是官长；是破坏律法之人的对头；是下裁决的法官；也是执行判决的差役。

神是不会被贿赂的，祂不会被枝节问题扰乱，也不会被蒙骗。以赛亚书里有关神仆人的预言中，提到神赐给祂的王权，先知说这将要来的一位，「祂……行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。」

我们若拿这段话和今日的情形作对照，就会发现这段话是多么醒目。我们今日是如何审判？乃是凭着眼见，凭着耳闻，我们没有别的办法。你若进到一个法庭里，会看见甚么？一个法官，也许还有陪审团。法庭的任务就是判断被告是否有罪。有一些证人会被传来作证，他们只能作两件事：述说他们所看见的事，和他们所听见的话。此外没有别的审判方法。所有的判决都是采取这种方法。

现在来看这里的对比。祂既然不靠眼见，不凭耳闻，不根据证人的证词审判，那么祂如何审判呢？乃是以公义审判。

在这里，基督启示了神就是罪人的对头，是官长，是裁决的法官，也是执行判决的差役。基督看见了他们所未看见的属灵国度，祂就向他们提出呼吁。祂说，「你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和祂了结。恐怕祂拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。」

基督对这些人说，去与神和好。我们不妨把这个呼吁和祂前面对众人说的话连接起来。祂说，你们在灵里是瞎眼的。你们为甚么瞎了眼？因为你们假冒为善。假冒为善又是如何引起的呢？是因你们和神的关系不正确。一个与神有正确关系的人，是不可能假冒为善的。一个人若与神的关系出了毛病，他就会变得假冒为善，想要欺骗，结果骗了自己，他成了瞎眼的人。他知道何时会下雨，何时天会燥热，但他却感觉不到神吹在他生命中的风，感觉不到他所处那一个时代的意义。祂先用那个比喻性的话，讽刺、责备他们只会观天色，却在灵里迟钝，然后祂用法律上的词汇，呼吁他们与神和好。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第十二章读经札记(王国显)

 

　　知道和会讲神的事没有用处，必须要活出实际来才是真的。当众人聚集的时候，主就劝他们不要学效法利赛人的生活态度，『要防备法利赛人的酵，就是假冒为善，掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。』（1～2节）没有的不能因吹嘘而变成有，假冒也是不能长久骗人的，早晚要在试验中显露出来。因此，人一定要看见，每一个人总有一天要见主，所以必须要实际的活在神的面光中，因为在那一天，人的所作都要在审判台前交出来。

坚定的活在神的面光中

　　要确实的知道，『你们在暗中所说的，将要在明处被人听见，在内市附耳所说的，将要在房上被人宣扬。』（3节）这明明是审判台前的光景，看到了审判台前的亮光，我们就当立定心意讨主的喜悦，切切实实的照凓神的心意活，照凓神的启示去追求。当人确实的追求在神面前活，而不作只会在人面前说的人，很自然的，他一定会遇到反对，因为在他的生活中，把神活了出来，一面是叫人看见了神，另一面却定了世人的罪。遇到有反对的时候，甚至那些反对是来自很亲近你的人，或者是称为作弟兄的，在这种光景下，我们还要不要继续的活在神的面光中呢？那答案是清楚的，「一定要。」不管遭遇甚么样的反对，清心爱神的人，都要坚定的活在神的面光中，不是在难处面前退却，而是要胜过难处，把神的心意活出来。这是主自己走过的路。

认定该敬畏的对象

　　要胜过难处，跨越过人的反对，是不能单凭人的血气之勇，必须在灵里有看见，才能叫人超越过一切的难处和反对，保守自己在神的心意里。人的脆弱是显在怕看得见的人，而忽视该敬畏的神。怕人给他毁谤，怕人给他难堪，更怕人给他伤害，因为这些都是眼见的事物，好像给人有真实感，而神在人的感觉上，却像是在遥远的地方。这些感觉造成了人怕人的心思，而不以为神是该敬畏的对象。但是主在这里明确的提醒人，『那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。』（4～5节）神的儿女们该认定这个事实，该敬畏的对象只有神自己。因此，该立定心志要讨神的喜悦，轻看难处和反对。

认识神的体恤和记念

　　主进一步的让众人认识，人虽愿意为了神的喜悦接受难处和反对，但神却不甘心让神的儿女为此而受到伤害，若不是祂看难处会把我们带到更美之地，祂不会让难处成为神儿女的伤害，祂不一定叫难处停止，但祂一定在难处中作神儿女的陪伴，使神儿女们胜过难处。这是神的体恤和记念。主把人的眼睛从人世间的事物，带到神在自然界中所作的事上去。叫神的儿女们在难处中受安慰，得力量去胜过难处所加上来的重压。

　　『五个麻雀，不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。』（6～7节）这不是很清楚么？神既看顾比人的价值低得不能以道里计的麻雀，祂不是更要体恤拣选祂的人么！谁能数过自己的头发呢？没有人能，但神却给我们数过了，若是祂不许，一根也不能掉到地上。神是这样的体恤和记念祂名下的人，就没有甚么难处，能在神的旨意以外成为神儿女的伤害。因此，难处不能叫我们在人的面前不认主，以致落在将来在神的面前，祂也不认我们的结果里。

在难处中，神负责作供应。

　　人的天性怕人，神却藉凓圣灵在人里面作工，叫人敬畏神，不弃绝主的名。主先是说得很严肃，『凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。』（10节）甚么叫作亵渎圣灵呢？从这话的上下文看，意思就是说，圣灵明明的给人知道，耶稣是基督，是神的儿子，但人削灭了圣灵的感动，在人的面前不承认主，这就构成了亵渎圣灵的行动了。

　　从另一方面，我们也看见在难处中，神的体恤和记念是有实效的，因为神要负责作供应，使祂名下的人在反对中能站住。『人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。』（11～12节）神的应许是兑现的，从教会的历史起到今天，神的儿女在地上所遭遇的，都见证了这一点，圣灵及时的赏赐与扶持，叫较软弱的变为刚强，叫拙口笨舌的变为说话明确有力。心里默默仰望神的人，祂都叫他们平安的走过死荫的幽谷，平静的渡过火炼试炼的威胁。只有顾惜自己而不看神的人，才会在难处中倒下去。圣灵是这样的显出扶持，而人不肯去接受，结果落到不认主的地步，因此主说，祂在父和在天上的使者的面前也不认这个人，使他蒙羞，这话实在是可以理解的。

积极追求神的国

　　虽然在追求得凓神的路上，满了各样各式的阻挡，但是外面的难处与阻挡，不是最重要，人向凓神的心意够准的话，难处与阻挡实在算不得甚么。爱慕神是人心里向凓神的态度，追求神的国是人在实际生活中的方向。这一个方向不独是要确立，并且还要有积极的行动。神的儿女积极的追求神的国，就能维持自己常在对的光景中，对于进入神的丰富也有了良好的基础。主在地上向人显明神的国，从神的国近了，到进入神的国，享用神的丰富。主也给人指出，要在生活中，时刻注意在神面前的富足。抓紧追求神的国这个方向，实际的去活，结果一定是带来在神面前的富足。

人的破口──追求属地的满足

　　人的眼睛最容易黏贴在属地的事物上，这是人这方面的一个大破口，也是人偏离神的主要原因之一。正当主教导人重看在神面前的实际时，竟然有一个人来求主，为他和他的兄弟分家产来主持公道。这事真的和主当时的教导完全不调和，人的无知就是这样的为自己制造破口，他们重看属地的满足，以属地的事物来代替属天的事物，只追求魂与体的满足，而轻看属天事物的追求。

　　追求属地的满足，使魂与体舒服，是追求活在属灵的实际中的大阻力。主『于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道的丰富。』（15节）神的眼睛看在生命的丰富，人的眼睛却看在属地的富足，但属地的富足是虚浮而短暂，并且也没有保证。人的心既贴在属地的事物上，人也就迷失在属地的追求里。

　　为了苏醒人的心，主说了一个财主为自己积蓄属地的富足的比喻，眼睛看在自己所有的属地事物上，却忘记他的生命并不是在他自己的手中。世上的人大多数都陷在同一样的迷失里。『神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』（20～21节）主把人的心带回正路上，让人留心在神面前的富足，叫人的眼睛从属地的事物，转到属天的事物上去，堵住人在追求属灵实际的破口。

要看见生命的荣美

　　人活在物质的世界里，挺自然的就看重物质的荣美，活在物质中的人有这种反应也不为过，但若只看见物质的荣美，而再看不见别的，这就是大错特错了。主提醒门徒，就是已经跟从了主的人，不该再像一般人所存的心思而活凓，要摸凓神的心去活。『不要为生命虑忧吃甚么，为身体忧虑穿甚么，因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。』（22～23节）神要人重视的是生命，生命没有了，身体不存在了，甚么生活的丰富都成了毫无意义。

　　神养活也不种，也不收的乌鸦，神加添野地里的花的美丽，是神所造之物，祂都记念。主明明的指出，我们没有办法延长我们在地上的寿命，因此，为属地的事去挂虑是不智的，祂指出，『所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一掋呢。』（27节）所罗门所有的是物质的荣华，野地的花所有的是生命的荣美。虽然花草是在野地，但神还是给它们美丽的装饰。主说这一个相比的事例，叫门徒看见神重视生命的彰显与荣美，也叫跟从祂的人看见，物质的荣美比不上生命的荣美。神儿女们所该追求的，是不要让生命枯萎，并且要长远的彰显生命的荣美。

追求神的国

　　生命是在神的手中，生活的供应也是在神的手中，而神又乐意让那些活在祂面前的人，在生命中彰显祂的荣美，在生活中彰显祂的丰富。主把父神的心意放在人的心思中，叫人看见，神要在祂的国中成就祂的心意，也只有在神的国中，才能显出生命的荣美，和生活的丰富。主也叫人看见，人的价值在神的眼中，远比其他的受造之物贵重，神既善待别的受造之物，祂更要记念照凓祂的形像所造的人。因此神的儿女不该像那些不认识神的外邦人，他们只会求生活的所需，和属地的满足，但神的儿女该追求神的国。主应许说，『你们必须用这些东西，你们的父是知道的，你们只要求祂的国，这些东西就要加给你们了。』（30～31节）

　　神的国就是神的权柄，是神对人的管理，追求神的国就是把自己交在神的管理中，不再根据自己去活，也不再为自己的满足去活，只为凓神的旨意成全去活。人能这样活凓，生命的荣美和生活的丰富就在人的身上显明出来。

把心放在正确的地方

　　神『乐意把国赐给你们』（32节），神既是乐意，人也有了追求神的国的心志，但在实际的生活中该从甚么事上开始呢？人追求属灵的实际的破口，是在把心放在不准确的地方，心放错了，人也就错了，所以追求神的国，首先该把心放在对的地方。人的心在地上，他就追求属地的事物，人的心在天上，他就看重属天的事物，他的一切所作也就是为了积存在天上的富足。

　　『你们要变卖所有的，赒济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。』（33～34节）主的意思是要我们轻看地上的所有，不要为地上的所有来分心，人能脱离「据为己有」的心思，而为凓主的名和神的心，使用自己所有的，神就把这些记录在我们在天上的账上。我们会把财宝存在天上，我们的心也就在天上，我们的心在神面前对了，人也就对了，这样，在追求神的国就有了良好而正确的开始。

一切都是为了预备见主

　　有了正确的认识，也有了良好的开始，还要建立准确的生活态度和目标，因为追求神的国是一条漫长的路，并且在其中还要经历许多的艰苦。虽然这路上有这许多的险阻，跟从主的人还是要往前行，在他们的心思中，要建立好对的态度，才好在这漫长的征途上不至退去，也不至灰心丧胆。主到此时，一再的提醒门徒一件事，就是一切活动都是为了预备见主。保罗交通给教会的话，『忘记背后，努力面前，向凓标竿直跑，要得神在基督耶稣里召我来得的奖赏。』也正是主在这时说的话的心意，为要使神的儿女在见主时，不至羞愧。

『儆醒』和『忠心』

　　仆人怎样预备好自己，等候主人回来，和人怎样的儆醒守候，不容贼人挖透房子，把东西偷去，这两个比喻是主用来劝勉门徒，在生活上预备好一切，等待见主的面，好在祂面前交账，可以得凓主的称赞，不至蒙羞。主十分重视人的儆醒，祂说，『主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上腰，进前伺候他们。』（37节）像这样的，主人倒过来伺候仆人，不正是主要我们在神的国中坐席的写照吗？是仆人的儆醒得了主人的心，主人明白仆人的心中有他的地位，主人就心满意足了。仆人会儆醒说明了他对主人的忠心，不管主人甚么时候来到，他都预备好了，随时随刻都可以坦然的见主的面。

　　不忠心就会使人失去儆醒，许多的事物会使人产生错觉，以为主来的时间会迟延，『就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。』（45节）在他以为主不会来的时刻，主就来了，他就不能得主的称许，还要被主定罪。别让环境来迷糊了我们的心，主在眼前，或是不在眼前，这并不是问题，问题是我们要守住作仆人的地位，忠心的作好主所交托给我们的，用实际的行动去承认祂是我们的主。

单单的注意主的要求

　　知道主的心意，就照凓主的心意去作，或是不照凓主的意思去作，就是主称许，或是主定罪那些称为祂名下的人的根据。所以我们不是拿自己来和别人作比较，也不是拿自己所作的来和别人所作的来作比较，只是单单留心主对我的要求。『因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。』这是神要求人的法则，神说是先给人，然后再向人要，多给的就多要，少给的就少要。神给别人多少，我们不知道，神给我这个人多少，我心里是明白的。因此，我不是根据别人的光景来作标准，而是根据主对我的要求作出行动。

　　人的心思多是趋向平均主义，看见别人少作，心中就不平，看见自己比别人多作，心中也不甘。别人作得又多又好，自己却作不来，心里就难受，因为跟别人一比较，人的自己就出来。主不要我们看在数字上的比较，主只要我们注意作完祂的托付。比方说，主托给我一百份的工作量，我完成了九十九份，这就是没有完成主所托给我的，虽然我所作的九十九份，比一个只作了五十份的弟兄多了差不多一倍的工作量，但主给他的托付就正好是五十份，他在神面前所作的就比我强了，他完成了主所托的，而我却没有完成。人注意外面的数字所表达的意义，神却是注意我们里面向祂的忠心。不要与别人多作比较，单单的注意主的要求，只有主的要求完成了，主的心才是满意，冠冕不是赏给作大工作的人，而是赏给完成主托付的人。这一个亮光，我们千万不可轻忽，我们不是追求作大的事，我们所追求的，是完成主所交托的事。

持守凓拣选神的地位

　　主把神国的讯息和实际带到人中间来，但人并不一定都爱慕神的国，因为人的心很难脱离属地事物的捆绑。人的心既对神的国有抗拒，拣选神的人就不容易被拒绝神的人所谅解，人与人之间就因凓拣选神的问题而失去和谐。神的儿女在面对这种情景的时候，有时心里实在作难，因为发生问题的对象，常是在至亲的人当中，甚或是长辈，这该怎么办呢？

　　我们常在不自觉之中，对主发生一个误解，以为主既称为和平的君王，而神的话又常教导我们要与人和睦，因此，为了和睦，我们只好在拣选神的事上迁就人了。主不错是把和平带进人间，但不是叫人停留在犯罪拒绝神当中的和平，而是叫人先与神和好，然后才与众人因神而和睦同处。主说祂要把审判的火丢在地上，但是祂要藉凓死亡的浸来使人与神和好，人若是拒绝拣选神，祂也不能叫人活在和谐之中。祂说，『你们以为我来，是要叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。』（51节）但不是为人的意气相争，而是为凓拣选神与不拣选神来相争。在这种情形下，神的儿女该选择持守拣选神的地位，任凭别人不谅解好了，我们不能改变地位，以至失去了向神的忠心，也失去了神的喜悦。这样的持守是需要的，值得我们付代价去站住。

不要带凓亏欠去见主

　　神的国显出，不管是现今在人的灵里先出现，或是将来在地上具体的显现，都是从审判开始的。因为神是圣的，在祂的国里的一切都该是圣的，不是圣的都不能带进神的国，与神的性情无关的事物，都与神的国无份，与神的本性不相配的，也不能摆进神的国里。

　　主跟门徒说过了追求神的国的事，又转过来向众人说到见神的面的事。主照凓人凭多年观察所累积的经验，去分辨天气的好坏的原则，提醒众人去认识这一个世代，叫他们知道这时代是罪恶深重的日子，神的审判就快要来到。『你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？』（56节）人的假冒为善不能掩盖人的败坏，也不能迟延要来的审判。既知道神的审判一定要来，在审判还没有来到以前，赶快抓住机会，去解决在神面前的亏欠，免得在见神的面时，被定罪而下到永刑里。主严肃的说，『若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。』（59节）人不能带凓亏欠去见神，假冒为善的虚假在神面前也站不住。

　　人对神的亏欠，最大的就是失去了祂的荣耀，『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』而若有半文钱没有还清，就是一点点的罪没有除掉，使神的荣耀恢复，人就不能见神的面。怎么能脱去这样的亏欠，还清了对神的负债呢？人实在不能还清这个债。感谢主，祂作了我们的偿还，解决了我们在神面前所有的亏欠。不管是甚么人，都要认清这一个世代，知道现今是『黑夜已深，白昼将近』的日子，趁凓现今还存留的一点点时候，去追求得凓主，好脱去一切的亏欠，等候在喜乐的荣耀中去见神的面，不是带凓半文钱的亏欠而落在神的定罪中。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

新的异象    蔡仁理

               经文：路加福音十二章13—21节

 

    在今天和会里，我们得认识去年做些什么？新年度又该如何计划新的事工？使教会得到更大的扩展，我们都知道，教会是耶稣基督在地面上宣教的根据地，所以要研究如何扩大这值得赞美的事工，当我们见到去年度的一切报告，有何感想？当一个旁观者呢？抑参与在当事者中更加的去追求和付出，帮助教会的成长。

    让我们同看本章经节，由于耶稣的真道讲得极好，使得众人当中有一人想请耶稣替他论断家事——分家产，由这件事，令我有所感，今日许多基督徒，好像听道不为自己，乃为别人。就像那位要分产业的人，听了耶稣伟大的教训后，将他的问题与日常生活并为一谈，认为耶稣可以解决他生活上最大的困难，以为他弟兄听了，也会受感动而分产业。我觉得此人一方面存有问题，一方面有可取之处，即因他能将耶稣教训引用在日常生活上，也是今日基督徒徒听道的态度，往往当所听的与平时无多大关连时，则将成为理论空谈。然而此人的错误即是把听来的道放在别人身上，或许他弟兄也会因此分享他所占有的土地。我们承认，耶稣教训对别人有很大的影响力，我们常会以冷静，第三者的眼光看别人：那人与我合不来，环境的不适应，教会事情也不能妥协，是不是问题在别人呢？今天在路加福音十二13提到了：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」说这话的人错误是在本身，因他没首先来省查自己，反要以耶稣的教训去改变别人来适应自己，若有人说，教会聚会的人数不踊跃，奉献也越来越减少时，岂能将责任归咎别人？应该考虑的还是自己本身，要修饰别人之先，首先得修饰自己。

    耶稣听了他的话后，就设了一个财主的比喻，让我们也看到自己。借着耶稣的比喻，让那位财主照出了弱点，如果以世人来讲，也许每人都会说我并不是那富人，但以那富人生活写照看来，岂不是我？没有余地去容纳别人，关心别人。后来，富人对自己灵魂说，你可以安心享乐了，这些足够你一生用的。可见他是个自私、满足，骄傲又没有灵性生活的富人，以为灵魂本身也是属于他自己，将自己所有视为生命的全部了。社会学家说，会积蓄的，不只是人而已，且看蚂蚁也有积蓄的本能，唯一不同者，人会将所存的加以使用与选择的意志，但很多人忽略了，所有积蓄有一天都将归于虚空，所以耶稣对他说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」（路十二20）。今日我们的智慧，不只是积蓄而已，比积蓄更可贵的，岂不是永生的灵魂？在神面前受祝福，永不腐朽的

得救。所以耶稣对那人说：『凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」  （路十二21），所以无论是积蓄、才智、金钱，也得做有意义的投资，为了灵性的进步，为了主的圣工，为了神国做永远的投资。

    人的一大错误，认为自己可以把握住未来，所以耶稣说：「你们要谨慎自守。」  （路十二15上）在教会中，我们所关心的，不是教会的建筑，教会的组织，而是为了关心更多人灵魂的得救，新的一年度，是否更积极为教会事工热忱的奉献，在神面前也成为最富有，恩典满溢的教会。

 

   不要以承认基督为耻    戴怀仁

                 经文：路加福音十二章4—12节

 

    承认主乃是我们的本分，连在仇敌面前也当承认主，决不能因惧怕他们而受摇动就不承认主。本段经文中警告和安慰的话应该使我们得到力量和勇气。——我们畏惧神，但同时也得敬爱祂。——我们惧怕的原因就是缺少信心，而对于为基督作见证就感觉困难。——切不要以为我们与主的关系乃是私人的事，而不必公然承认出来。若我们不承认主，以后却像彼得一样懊悔，这罪还可得赦免。若我们靠着主能力除去懊悔，那就并不算抗拒圣灵的罪。但我们已经在基督里经验了救恩得了新生命之后，却仍故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（来六4—6；十26）。所以我们应该竭力避免犯罪（参看雅一15）圣灵乃是帮助我们的，护卫我们的（律师），使我们胜过别人，也是我们在神面前的代祷者（罗八26）。耶稣应许我们受逼迫之时必得到圣灵的帮助，但祂并不是要帮助那懒惰不豫备的讲道人。注意：我们的见证（承认）是要把基督「彰显」在世人眼前，这是何等大的责任啊！

    门徒们看见耶稣的演讲如何激动了文土和法利赛人，并看见有非常多的人聚集，心中就觉得害怕起来。耶稣看见他们心中的惧怕，就警告并安慰他们。

    ㈠不要怕人（路十二4）！世人纵到极点也只能杀我们的身体，就是我们那卑贱暂时的部分，我们那高尚永存的一部分，他们却不能换到。

    ㈡要怕神！（路十二5）他掌管着我们的身体和灵魂，怕神就能使我们刚强，但怕人却使我们软弱胆怯。「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他」  （诗一一五13；参看卅一19）。

    ㈢神乃是你的慈父（路十二6-7）。连麻雀神都看顾，祂更要如何看顾祂忠诚的仆人呢？祂晓得我们的一切事，连「你们的头发也都被数过了」我们若还怕人，就是叫神伤心。

    ㈣我们承认基督，祂也承认我们（路十二8），祂承认我们为祂自己的人，人的承认怎能比得上基督的承认呢？承认基督的人，必与祂永远同在。

    ㈤我们不认基督，祂也不认我们（路十二9；参看十三27）。若基督不认我们，人的承认还有甚么价值呢？我们作基督的仆人只有一件本分要得去作；将基督显明给世人（提后四1—2）

    ㈥不得赦免的罪(路十二10)，连拒绝不认基督的罪都可得赦免，只要人懊悔像彼得一样（太廿六69—75），但亵渎圣灵，就是我们明白真理，经验了赦免之恩，得了新生命，却仍故意去犯罪，那总不得赦免（来六4—6；十26）

    ㈦基督安慰那忠信的见证人（路十二11）。亵渎圣灵的人总不能得赦免，但另一方面，那忠信的见证人却蒙圣灵的帮助，圣灵要引领，安慰，教导他（约十六13）。在受逼迫之时祂要保卫他为他辩护。在我们与神的关系中，祂为我们代求（罗八26）。

    

财宝与你的心    杨其耀

              经文：路加福音十二章1—34节

 

    当主耶稣在世的日子，有一天，祂在某地医病赶鬼宣讲福音，众人因为祂的奇事与权能，争相赴会，据路加福音十二章开始的记载「有几万人聚集，甚至彼此践踏」，真是万人空巷，盛况空前，那一天，耶稣教训人六点宝贵的真理。

    ㈠防备假冒为善，因为「掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的……，在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」（路十二2—3）

    ㈡当惧怕在何。「当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的……正要怕他。」（路十二5）

    ㈢神看顾关心。「五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。」（路十二6—7上）

    ㈣当公开承认主。「凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。」(路十二8—9 )

    ㈤不得赦免的罪。「凡说话甘犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。」  (路十二10)

    ㈥为主故受迫害。「人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说甚么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」  （路十二11—12）上列这些宝训，概出自神圣子的口，必定大有能力，叫听众受感动，造益良深。

 

贪婪的请求

    在几万听众之中，却有一位胸有成见，怀有目的的求道者，他对于耶稣的教训固然听得津津有味，却未免认为这些教训太深奥又太长，他好不耐烦地等到耶稣结束时立即趋前对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」（路十二13）这位先生尊姓大名，职业个性如何，圣经均不记载，但由于他对主这一个请求，叫我们不难猜想下列数点。

    ㈠他与兄长感情不好，可能不睦及争闹，否则，何必分家业呢？

    ㈡他重家业而轻骨肉。

    ㈢可能听信旁言（妻言）而伤手足。

    ㈣想藉外人之力与同胞分离。今日，他来耶稣跟前不是谋道，而是要求耶稣帮忙，作他的后盾。他来听道的宗旨弄错了，现在像这样的人很多，他们到礼拜堂来，不是要听道，乃是要牧师信徒帮忙，解决属世的难题。

    主耶稣不但发现他的错处，也了解他那诡诈的动机，便回答说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」（路十二14），由这句话，就可以知道基督的福音，目的在乎救世，不是要改造社会，解决纷争，不涉及政治的性质基督教会不论在什么地方，除了传道，教育，行善，救济与医病外，不管闲事，基督教一向主张教政分开。此人的要求被主拒绝了。

    耶稣就对他和众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。（路十二15），这是一句最彻底的醒世之谈，耶稣的意思是说，贪心是人间苦恼的病根，生命的丰富不在乎财宝而已，可惜众人还不甚明白，所以耶稣继续说了一个比喻来解释这一个真理。祂说：「有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐罢！』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』  (路十二16—20)，这一个比喻通常称为无知财主的比喻。

 

无知的财主

    照世俗的观点来看，这一位财主不但有天时，有地利，也有人和，耶稣并没有说他赚不义之财，或田产家业来路不明，可能他的财产是祖宗遗留下来而且加上自己的保守，努力加增致富的，他平日是安份守己，克勤克俭，既没有不良品德，也没有不良的嗜好，他可能是地方贤达，社会父兄，圣经未曾记载他与人打骂，作对，或者涉讼，也不记载他荒淫无度，赌饮吸烟，在今日华侨人仕的眼中，

他是一位财主，一位经济家，善于理财，他是一位实业家，也是一位设计家，他有深谋远见，能够扩展经营。无疑地，他必被推举为侨领，获得奖金，被众人所佩服与称赞的。

    为何神称他是「无知的人」呢？神的看法为何与世人的看法不同呢？我想最少有下列这些原因。

    ㈠他无爱国心，只知有家，不知有国，当时犹太国到了一发千钧之时，国破家亡，他还不闻不问，毫不在乎。

    ㈡他无同情心，只知自私不知公益。

    ㈢他无道德心，只知造屋，不知立德。

    ㈣他无宗教心，只知今生不想来世，只重肉体享受，不想灵魂归宿。

    ㈤他无感恩心，只知得财，不知谢恩，只知收取，不知奉献。

    ㈥他无怜悯心，只知收藏，不知施舍，只想自己，不想他人。

    ㈦他无敬畏心，只知世界不知天国，只知物质，不知神，只知人助，不知神恩，只求暂时的世福，不畏永恒的真神，他会对灵魂说「只管吃喝快乐」，却不知道灵魂所需的是灵粮，真道，不是物欲世利，不在乎粮食丰盛而在乎罪孽得释，难怪神称他是个无知的人。

这位无知的财主有四层的胡涂：

    ㈠自以为聪明倒是愚拙。

    ㈡自以为强壮，倒将临终。

    ㈢自以为富足，倒为贫穷。

    ㈣自以为快乐却变忧愁。

    神对他警告说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」（路十二20），这一位财主最大的无知是不知道他的生命气息，存留乃握在全能主的手中，不知道生不带来，死不带去。不知道有一个永恒的归宿，不知道死后还有审判，因此，他将整个心放在财宝上面，正如基督所说的：「你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」  （路十二34）

 

贫富的等级

    在美国福音先锋报上会经有一篇文字，指出世人在神眼光中之贫富可分成四等。

    ㈠在世界财宝上十分富裕，在神属灵份量上却一贫如洗者。

    ㈡在属世财物上缺乏，但在属灵事上十分丰盛者。

    ㈢在世上既然贫穷，在神面前也是穷之，这种人最是可怜。

    ㈣在属世物质上不算缺乏可能富足，但他的内心不追随财利，在神眼光中也是富足的。这种人最可羡慕。

    耶稣说：「一个人不能事奉两个主人，你不能事奉神又事奉钱财。」又说：「要为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。」（路十二33）又说：「不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。」（路十二22—23）「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」  （太六33）

    关于财宝的教训，圣经上暗示，财富并不是罪，在新旧约中有一些敬畏神的财主，如亚伯拉罕，雅各，约伯，亚利马太人约瑟与尼哥底母等均是。今日我们不必高呼：「打倒资本家，清算大地主」的口号；也不必如晋朝王夷甫自鸣清高不言钱，一方面我们要确实明了，金钱并非万能，世上有许多东西是金钱所买不到的。圣经的道理是要人免去一切贪心，不要将心放在财宝之上，因为金钱并不是生活的目的，乃是生活的工具，金钱是神所交托的，信徒不过是一个忠心的受托者而已，应当将金钱用在荣神益人的事上。西谚一句说：「赚钱不易存钱困难，用钱最难」，耶稣指出有意义的用钱法是积财于天，广行善事，甘心施舍，不重富欺贫，不孳孳谋利，韦斯利牧师对金钱的主张是尽力争钱，尽力储蓄，尽力奉献，因为人的财宝在那里，人的心也必在那里。朋友！你在神眼中是不是富足？你与这一位无知的财主比较起来如何呢？

 

财富的分配    于中旻

               经文：路加福音十二章13—21节

 

    世上的分争，由个人之间，以至影响整个社会制度变迁，常与财富的分配有关。一般来说：多希望作个富有的人，而不愿作个贫穷的人。古时如此，现今亦复如此。

    耶稣在世的时候，因为祂是神的儿子道成肉身，明显的有权能、有慈爱、有公义、有智慧，所以极得众人的拥戴敬畏。路加福音十二章13节记载：「众人中有一个人对耶稣说：『夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。』」也许，他的兄长是一个跟随着听主耶稣教训的人，所以他作此请求。从他所带到主面前的这个问题看来，显然，他们有相当的家产，而在家产上起了纠纷。这个问题的背后，乃是人的自私、不能相让。这是一个经常被唯物主义者用来鼓动人心的问题。

    耶稣的回答是怎样呢？祂说：「谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」  （路十二14），于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。」（路十二15）耶稣是有从父神来的权能，但祂不是要用这权柄来处理世上的财物问题。诚然，耶稣不忽略人的物质需要，不忽略社会问题；但祂解决问题的办法，是从人的心灵与生命着手。就用比喻对他们说：「有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』神却对他说：『无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」  （路十二16—21）

    我们看到这被称为「无知」的人，并不是世人所说的无知，或精神智慧不健全。第一，他是个财主，财主极少无知的。第二，他的财富日在增加中，以前仓房够用，因他的物产还少；继之，仓库盈满了；以后，更不够用了！证明他有聪明、有知识，致使财富日增。第三，他有方法解决这个问题，而其设想计划，并没有不周到的地方。那么，他的「无知」在那里？为何被主称为「无知」呢？

    这个财主，并不是真正的富足，因为他没有满足。真的财主，是「富足」的。足，才是真富，可以满足别人的需要。贫穷是缺乏、需要——这个财主的表现，却正是如此。

    有缺乏，自然要想个解决的办法。今天，许多人的情形，都是这样；心灵里，感到空虚不安。这与财富没有关系的。圣经说：「祸哉！那些以房接房。以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内…。祸哉！那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的。所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。」  （赛五8—14）这里又描绘出那幅贪欲扩张的图画，甚至要「自己独居」，一切归我，「不留余地」！因为他的心里不足，有缺乏感，有需要。他更留连醉乡——正像今日在物质高度发达的国家，很多人却因人生空虚，没有理想，没有信仰，而追求肉欲，迷幻药，盼望能解除其空虚，忘记他的贫穷（箴卅一6—7）他们还想出了取乐的方法，作乐歌舞——这不是披头四（滚石乐队）摇摆舞……等的起因么？但是，这些不能使人满足的，因他们错了。

    人不能得到真正的永久的满足，是因为用错了方法——这就是「无知」了。那位财主，是要以物质使灵魂快乐的，这是行不通的，因灵魂的需要与肉体不同。许多人，要以事业代替神，以满足自己。有的人，以道德、学问、艺术，满足自己。但不能！因灵里的需要，不能用这些满足，不能填满其空虚的。故名教育家蔡元培（子民）先生，主张「以美育代替宗教」，其所代替的，不过是假的「宗

教」，所获得的，不过是假的满足。

    圣经说到：「尊贵人甚是饥饿」，不独「群众」庶民干渴。有谁相信「尊贵人」会饥饿呢？富有尊贵的人，多是不会知饥饿之滋味的。群众为何要干渴呢？就是最贫穷的人，饮水的可能还是有的。会有一幅画与诗，讽咏「薪水」的微薄；「折薪煮白水，水在釜中泣；巧妇难为炊，相煎何太急！」这固是描绘穷，但无米为炊，水还是有的。所以，这种「饥饿」「干渴」，乃是指灵性方面的，是人的普遍情形，不分贵贱，有权势、地位、名声、尊贵的人，和群众一样，无人可以独免。今天，也有许多「无知」的人，甚至是受良好教育，有学问知识的无知人，因为他们寻求满足，而用的方式却错了。

    人难改难医的「无知」，是「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的」只自己经营计划，不把神放在生活计划的中心，就难免其干渴饥饿了。这是人类普遍的情形。我们若留心、思想，就可以知道神的作为是何等的大！人所作的，又是何等的虚空、愚昧；而再不敢虚骄自负了。

    人要扩张、占有，但最重要的荒凉未得之地，是被私欲占满的心田；最大的需与贫穷，不是失去财物，而是失去自己。

    为了我们最大的需要，应尝赶快归向主！

    人一切的问题，乃是因为犯罪离开主。神是何等的爱世人，祂为了使人与祂和好，得着神的慈爱，差祂的儿子耶稣基督，道成肉身，到世上来，成为人的样式，而显出神的权能。祂在世上，行完了最后的路程，被钉在十字架上死了，流出宝血，为要使信的人罪得赦免，蒙洁净，开了一条又新又活的路，使人到神的面前。祂死后，被埋葬，三天三夜之后，又复活了，升上高天，赐下圣灵，使人得重生的新生命，并为主而活，结出善果。祂不久还要再来，作普世之王，接圣徒与祂同掌权得荣。

    今天，你接受耶稣基督，你也有这盼望。你也可以和圣徒们一样说：「我们必因你居所、你圣殿的美福知足了！」「你的慈爱比生命更好！」(诗六十五4；六十三3 )。或者你现在心灵的情形，正是像干旱无水之地，被忧苦侵蚀，孤单、疲弱无力。现在，就接受主耶稣作你的救主，认罪悔改，归向祂，跟随祂，得着这富足与喜乐吧！

 

   丰收的财主    苏庆辉

               经文：路加福音十二章13—21节

 

    耶稣所做的比喻对今日我们来讲，有强烈的现实性和实在性。虽然我们是住在城中心并且从事士工商的现代人。这比喻仍然和我们的时代、世界，以及每个人的生活有密切的关系，并且迫使我们反省。

    路加福音十二章13节说：「众人中有一个人对耶稣说」，圣经没有指出这个人的名字，表示是和我们每个人一样极普通的一个人。他要求耶稣帮助他使他和兄长分开家业。自古至今，我们常为遗产争执，有人说第一代的人克苦储钱，第二代的人努力建业，到了第三代就全部花光。美国人将遗产捐献做公益事业而让子女空手去开拓事业的做法反让人赞同。这个人请耶稣帮助他解决困难，可是耶稣拒绝了，为什么耶稣不做他的好邻居，帮助他为他主持公道呢？我们也时常碰到这样的情形，我们要求訑主持公平，绁却不顾。其实我们想深一点就知道我们得到耶稣的帮助而获益许多，可是祂不受利用，祂自己决定要站在那一方。

    耶稣的比喻中没有详细说明丰收的财主是年老或年轻，是否有家室，以及丰收的田产是什么。不过，这故事让我们知道一件事，财主所有的比他生活所须的多得多，但是他想要更多。这种人生态度我们都很熟悉。我们的事业丰收就等于比喻中说的田产丰收。我们的国民所得列为亚洲第四位，仅次于日本、新加坡、香港，比起东南亚国家我们则多得很多。可是我们现在人却像财主一样有「我要，

我要，我要」的要求；现代都市也像财主的仓库一样「拆了，另盖，收藏」。这财主以为自己太富足了可以好好享受，他又会计划为将来积存，算是聪明。可是神却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路十二20）。对任何人来说，死亡忽然来临，没有预先警告，它会把一切计划归为乌有。「神却」这三个字是圣经对人生的警告。虽然财主没有做错事，他很勤勉，有能、成功，有计划。但从圣经的观点看，他是「无知的人」。因为他无视神，忽略神，他忘了有一天要站在神审判座前；他又忽略了兄弟、邻居，不去关心他们，帮助他们，人的生命不在他所有物的多寡而是在他的付出多少。

    许多人和这财主一样，以为人生是尽力工作尽情享受，尽量吃喝，其实人生不因这外在的丰富而充实，如路加福音十二章21节说人生的充满不在收集财富多少，而是对神是否富足，这富足才是「死」所不能夺取的，这富足才是特别的。

    

戒  贪    戴怀仁

                  经文：路加福音十二章13—21节

 

    耶稣警戒起贪心的人，圣经上记的很多，他为何屡次警戒人的贪心呢？因为看见无数的人，因起贪心，「见猎心喜」败坏了灵魂。神赐人财物，本来叫人得益造福，可惜人倒拿着他，消今生的福，讨来生的祸。当耶稣那时，世界闭塞，发财的机会比现今少些，那时耶稣尚且严责人起贪心，何况现在六大洲交通便利，处处都有发财的机会呢？发财的机会既多，人的贪心也随之而大，不知贪财能阻

挡心灵的生机，有贪心的人自己是不知不觉，因此耶稣早晚以此警戒人，免得患得患失，耽误人领受圣道，把心里所受道的种子，被钱财的迷惑挤住了（太十三22）。在贪财的人，也颇巧于词令，常说：「我不为发财计，只为生活计，要储蓄下几个钱养活一家」。这样的人渐渐会陷在贪财的罪里，所以信主的人，早晚要省察自己，免得受财物的迷惑，跃跃欲试，贪财的种类很多，最明显的就是爱钱；心内常想怎样可以多得金钱，使徒保罗说：「那样想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根……，但你这属神的人要逃避这些事」（提前六9—11）。犹大因为贪财，卖主耶稣，可见穷人富人，都容易陷在贪财的罪里了。

    财物多了并不算为有罪，财物是神赐的，借给我们用的，许多信主的圣徒，财产很多，如亚伯拉罕，约伯，等等皆是，惟有被财产累住了心，或不肯用财帮助人，不肯用财事奉主的，才算有罪。本题所论的财主，就陷在这两样的罪里了。他得财的来历并非不公道，他的田产丰盛，保存的方法也不错，但用财之法，和对于赐财的神之心，可错得很远了。

    财主以为他的财产专为己用，不知专心为己就有罪了，神赐给我们世上的财产或多或少，不是要专为己用，也要帮助别人。像这样才能表明感恩的心，我们因爱主的心为人作事，便算是替主作的（太廿五40）。若我们的善功不出于爱主的心，就在神面前不蒙悦纳，耶稣所说的财主，忘记了他的财宝是从神所借，后来还要算账，神给他一个大机会，好用以服事人，和促进天国，但这机会他都不用，世上的财主一大半都像这人一样，都以所有的财物，应为自己所独得而私，专为己用，所以得救的财主不多。

    本题所说的财主，第二样大罪就数内心对于神不正，他不「先求他的国和他的义」（太六33），忘记了神，只求世上的福以备身体和灵魂享受，说：「灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」他的思想和生命都集中在财物上，世上千千万万的人，也都像他一样，耶稣却说：「人的生命不在乎家道丰富」（路十二15），钱财不能叫人的生命延长一刻，不但如此，因财丧命的反而比比皆是。

    耶稣称财产为不义的玛们，因财产常叫人多行不义。可见我们不可少，就是有义之财，就是在神面前富足，这样才能善用世上的财物，不当财物的奴仆。世上有一种财主，就是在神面前富足，这样才能善用世上的财物，不当财物的奴仆。世上有两样财主，我们可以比比看：㈠只求世上的钱财，早晚想怎样发富生财，怎样安逸舒畅，但心里还不是安（路十二17）。㈡在神面前富足，先求神的国，和神的义，他的财产积蓄在天上，因知道世上的财靠不住，不知何时撒手。贪财的为己，爱主的帮助人，到死的时候，世上的财主必要割舍他心里所爱的一切，惟有在生前富足的，却全然得享受他的积存，到底那样财主好些呢？何去何从我们必须选择一下，阿们。

  

 无知的财主    庄经显

                经文：路加福音十二章13—21节

 

  大家所熟知的经节，耶稣要一个少年舍弃他所有跟从祂，但见那少年却走了，因为他很有钱，有钱的人都受到别人的羡慕、尊敬、称赞。这段经节虽是个譬喻，但事实上却有其事，这个财主田产丰富，他用自己的劳力、血汗辛辛苦苦的经营，大家都认为他是个勤劳克苦的人，但神却对他说他是个无知的人，为什么呢？18—19节里提到财主想把他所生产的东西都积聚起来，这是人贪心自私，为了自己利益所造成的，这财主只相信物质是万能，把财宝积聚在地上，虽然他以正当的方法赚钱，但他却不会相过神赐给他这些是要他帮助别人。赚钱不是坏事，要紧的是赚到钱后，能够如何的帮助别人，利益别人，所以神说他无知，这财主不会把这些钱拿去办学校及一些福利事业，我们如果赚到钱不要只想自己能够更享受，否则就和这财主一样无知，我们知道，虽然他并没有犯罪，但他却只为

自己的利益，17—19节里，这财主只说到「我」这个字，他是个利己主义者，19节里，这财主只说到「我」这个字，他是个利己主义者，19节里他也说到灵魂，灵、魂、体最重要的是灵，我们知道灵、魂是无形的，体是有形的，他以为灵魂也是依靠物质享受的。耶稣说：「人活着不单是靠食物，而是依靠神口中的话。」但这财主却不会依靠神，他让肉体满足，但灵魂却没有满足，这财主心中并没有神。所罗门王是最有钱的王，而且还有很多的宝藏，但他却说：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」所以物质的享受并不能满足灵魂的欠缺。当这财主辛辛苦苦的要享受永远的快乐时，神却对他说：「无知的人哪！……你所豫备的要归谁呢？」（路十二20），为什么神对他说无知的人？因为他不会荣神益人，所豫备的没有归给神。在短短的人生里，目的就是一切都要荣耀神。约伯如何的受试炼，受多少苦，但他还赞美神。我们做主的工不要落空，所做的事不是为自己而是为神，主若今日召你去，你能安然见祂否？所以我们所行所为要谨慎，热心服事主，把所有的归与主荣耀主。

  

 身体与灵魂    郭克昌

                    经文：路加福音十二章13—21节

 

    各位听众，刚才我们所读的圣经告诉我们；有一次，请耶稣讲道的人群中，有一个人请求耶稣吩咐他的兄长和他分开家业。从耶稣责备这个人的话，我们可以猜想到，或许他不愿意看到大哥，依照圣经所记载犹太人的定例，因为长子的名份而可以比他多得一倍的家产。所以耶稣除责备他说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」（路十二14），而拒绝他的要求以外，还教训众人要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。

    这个教训，耶稣用一个比喻来讲明：祂说：「有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂：你所预备的要归谁呢？』

凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。（路十二16—21）」从主耶稣这个比喻，我们可以看出一个真理，就是一个人不只是有身体，还有灵魂。身体本身不能够构成一个人。圣经创世记告诉我们，神起初创造天地万物人类，祂用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻子里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。所以人类和动物不同，动物没有灵魂，人为万物之灵，人类不只是有身体，还有灵魂。

    耶稣这比喻中的财主，知道他除了身体以外，还有灵魂，可是神为什么还指他为无知的人呢？从这个财主以为有了很多财物积存，便对自己的灵魂说，只管安安逸逸吃喝快乐吧，我们便可以知道他对身体和灵魂的分别弄不清，不知道身体与灵魂的需要各有不同，不知道人的灵魂不是物质财钱可以满足的，更不知道人的生命在赐生命给人类的神手中，他的灵魂有随时被收回的可能，一旦收回，身体的生命结束，所积存的财物，无论多少，对他有什么用处？所以他不懂得灵魂的价值是何等的大，远超过身体的价值，这个财主的无知，主要就是在这几点。

    很多人也像这个「无知的财主」一样，只顾身体，不愿灵魂，只顾今生，不顾来世。让我们从圣经的教训，把身体跟灵魂比较一下，便知道身体灵魂价值的轻重了。人的身体当然是重要，没有身体便不能成为一个人，没有身体怎么有生命来享受神创造的美妙和人生的乐趣？所以好好的照顾身体，保养健康是每一个人应该尽力去做的事。可是，人的身体不管多么强壮，容貌不管多么美丽，多么漂亮，到底没有一个人能够长生不老，永远保持青春的。从来很少人一生没有患过病，最终人人都一定要死亡，因为人出于土，必归于土。而且人身体的寿命短促，人生七十已经是古来稀，现在最长命的人不过是一百多岁。人这短促的生命甚么时候结束又没有一个人能够预先肯定，这都是圣经告诉我们的，也是人生绝对不能逃避的事实和经历。

    讲到灵魂就不同了。圣经告诉我们，灵魂是永远不灭的。人的身体一死亡，灵魂离开身体，不是到天堂享受永生的福乐跟神永远同在，就是下地狱永受痛苦跟神永远隔绝。正如圣经记载，有一个天天只管宴乐只顾自己不顾穷苦人死活的财主，死后灵魂降下阴间，在火焰里受尽痛苦。他举目远远的看见那生前天天在他大门口讨饭的拉撒路。拉撒路因为生前虽然穷苦，无依无靠，可是他的名字表明他是一敬畏神、仰赖神怜悯帮助的人，所以他死后灵魂得以上天堂，在亚伯拉罕的怀里安息。财主看到他，就哀求亚伯拉罕可怜，打发拉撒路下到阴间，用指头尖蘸点水凉凉他的舌头，可是因为天堂地狱界限分明，不相往来，徒呼奈何。那财主在地狱里后悔已经太迟了，真是可叹。地狱里永远咬牙切齿的痛苦是多么难受、多么可怕！所以主耶稣在马太福音十章28节警告说：「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」

    可见身体和今生固然宝贵，很值得顾惜，可是灵魂和来世更是重要，更有价值，更值得注意而不可忽略的。经上说：「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(林后四18)身体和今生是看得见的，灵魂和来世是看不见的，我们应该趁着今生还有生命，为来世作好准备，保证灵魂上天堂，永远活着，享受永生，不必下地狱，永远灭亡，永受痛苦。

    要怎样保证灵魂上天堂，享受永生，而不必下地狱永受痛苦呢？圣经告诉我们：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡。反得永生。(约三16)「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）可是相信耶稣为救主的人，因为接受耶稣被钉在十字架上替他赎罪，在神面前就因信称义，神看耶稣的面份，就不再定他有罪，所以死后不必再受审判，罪既然因生前悔改认罪而得赦免，灵魂便得以上到没有罪恶存在的天堂去。

    使徒保罗对以弗所教会的信徒说：「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的精，而且以自己的身体废掉冤仇……既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了」（弗二13—16）。神和人中间「隔断的墙」就是我们世人的罪，「罪的工价乃是死」，罪一除掉，罪人便与神和好，「神的恩赐，在我们的主基督里」，便为我们带来「永生」（罗六23），灵魂得救，不至灭亡；永远得救了。

    而且，灵魂得救，照着圣经的应许，以后连死去的身体也要复活；永远不死。使徒保罗告诉我们，主耶稣再来的时候，那已经在主里死了的人必要复活，和他们自己的灵魂再相配合，而得到完全的救赎，同那些活着真信耶稣一同被提到云里的人，在空中与主相遇，和主耶稣同在（帖前四13—18）。这是一个乡么奇妙、多么宝贝的应许。神的应许绝对可靠，没有一件会落空，时候到了，一定要应

验。

    各位听众，我们已经信耶稣的人，希望都不是只顾身体和今生而忽略了为灵魂和来世作好准备的人。我们除了坚持我们对于基督耶稣的信心，和虔诚事奉神以外，应当善用我们这些条短短的生命，为我们的主作美好的见证，在国家与社会中，奉主名多行善事，甘心施舍，救济贫苦而积财在天上，以实际的行动，发扬基督吩咐我们爱人如己的精神，减经社会的罪恶，增加人间的温暖，从而吸引他人归向耶稣基督，同时广传基督救世的福音，多救灵魂。

    或许有人对于「人若死了，灵魂要归那里？」这个切身的问题还没有想到，就是有想到，或许没有认真的考虑过，还没有找到答案。亲爱的朋友，天堂地狱，快乐痛苦，都是永远的，迟早人人都要走到人生的尽头，我奉劝各位，何不趁早决断，选择天堂永生的道路，逃避地狱永远灭亡的道路，以免时候到了，已经太迟了。

    那愿万人都得救，不愿一个人沉沦的教主耶稣，现在正发出慈声呼召你到祂那里来。祂问你：为甚么远游，离开祂的慈怀？凡劳苦的可以得到安息，重担可以托主替你担当，祂必要救你到底。这一首会经感动过好多人，也深深地感动过我的诗歌，最后一节这样说：

    耶稣今等你，归回莫迟延，今日召你，今日召你，连将你的罪，承认主台前，切莫耽延误自己，救主召你，今日召你，主今日慈声召你。

    听完这首耶稣呼召的诗歌，愿圣灵感动各位立刻响应，谦卑低头对主说：「主阿我来！主阿我来！」

 

  无知的财主    赵世光

                   经文：路加福音十二章4—21节

 

    这是主耶稣所讲的一个比喻，其中论到一个无知的财主。为何主耶稣要讲这个比喻呢？因在听众中间，忽然有一人来到主前，请求耶稣为他和兄长分家，他在许多听众面前向耶稣提出这个要求，这次听道的人有几万人。

    主所讲的比喻，是论到身体与灵魂的分别，祂勉励听众看重人里面的灵魂。主用路加福音十二章4节的话勉励人说：「那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们」。主勉励我们不要怕为主殉道，同时也告诉我们一切都在神的手中。不但人的灵魂在祂手中，即是我们的身体，也在祂手中。耶稣又说：「五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记」（路十二6），麻雀虽不值钱，但我们的神也看重祂，麻雀的生命神尚且看为宝贵，何况我们人类呢！我们要确实相信，神是管理万有的。

    请看路加福音十二章7节「就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重」！人对头发是不大注意的，若是人老的时候，头发能脱落很多，神对我们素不注意的头发尚且数过，祂对其他的事情当然更加重视了。

  当耶稣正在向他们讲道的时候，忽然有一人请求耶稣一件事。从这个人的话里，可以知道他是一个不留意听耶稣讲道的人。因他所问的毫不对题，他所问与主所说的完全不同。他也是一个不懂礼貌的人，否则他应待耶稣讲完后再发问题。但现在他乃是正当耶稣讲道时，打断了主耶稣的话，发出这个请求。

    这个人并未认识耶稣为谁。如果他认识耶稣，他是决不会要求耶稣替他们分家的。他虽在耶稣面前听道似的，可是毫不留意听。因此，他对耶稣的认识一点也没有，他以耶稣为他们断事的官。路加福音十二章14节：「耶稣说：『你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？』这个人太胡涂了。他以为耶稣是一个断事官。假使他认识耶稣是神的儿子，祂来乃是把神的道传给人，他决不会提出这个要求的。虽然他的问题和要求是错误的，但耶稣却抓住机会，讲了这个比喻，教训听众。这个比喻中的教训，我们不能忽略。

    路加福音十二章15节：「于是对众人说：『你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。』」前面两句话警戒我们。不可贪心。今日我们要扪心自问，看自己有否贪心。许多人为了贪心，结果吃了大亏。贪财是万恶之根，我们总不要贪心。人若不小心，他的私欲和贪心常会袭动。所以耶稣勉励我们要谨慎自守，免去一切的贪心。否则，我们会做出违背天良的恶事。

    耶稣说：「因为人的生命，不在乎家道丰富。」这两句话有很宝贵的教训，我们现在要思想人的「生命」两个字。耶稣所讲的比喻，是论到一个无知乡下的财主，这个财主，他所经营的农业较别人顺利发达，田间出产丰富，钱财天天加多，我想那一定是因这位财主的智慧和办事才干比较别人优良之故。但我们知道事业的成就，必须先经过考虑思想计划，然后才能获得成功的。这位乡下财主对于他自己所经营的农业，一定比较别人多用工夫。何以证明呢？当他的农产品收获时，甚至多得无处可以容纳。起初他对这么多的东西毫无办法，经思考后，他忽然想出办法来。一个人若无思想就无办法；若有思想，则总有办法可施。财主想出另盖仓房收藏田产的办法。在此我们也可看出他是一个贪得无厌，永不满足的人。他看见田产将要收割了，便把原有的仓房拆掉，另盖更大的，以备大量存放粮食

和财物。这财主虽有计划和打算，可是他在一切事上，只知以「我」为中心，在这些喻中，财主会提到五个「我」字。「我」的出产没有地方收藏，「我」要怎么办，要把「我」的仓库拆掉了，另盖更大的，在那里好收藏「我」一切的粮食和财韧，然后要对「我」的灵魂说，他一切都是为了自己。人心多数都是如此，或许今日你有很多的东西，可是到了有一天，就会变成不是你的。好像财主对灵魂

说;「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢！」（路十二19）。他说了以后，想不到当夜就死了。在路加福音十二章20节记载神对他说的话：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢？」人活着的时候，这些东西属于他的；但他死后，什么也不能带去。在财主的思想中，以为这若大的田产，至少也能保持若干年。但想不到自己忽然便死了。弟兄姐妹们，我们千万不要说「我」「我」「我」，一切都是我，皆以自我为中心。若是你抱这种态度，你会把永生神忘记。我们应该视一切所有为神所赐；因我们生下来什么都没有带来。人的智慧由谁赐予呢！乃是神所赐。我们一切所有的都是神所赐予的。我们既由神那里得到恩惠，就当把荣耀归给祂，让祂得着荣耀。如此，祂要把更多的恩惠赐给我们。若不然，有一日我们所有的，祂会收回。神是轻慢不得的，我们不能偷神的荣耀。为什么神即刻收去他的灵魂呢？因他偷神的荣耀。这比喻警告大家，叫我们不要自以为有思想而叛逆神。若激动了上带公义的忿怒，一切都要化为乌有了。神称呼他为无知的人，究竟何谓无知的人呢？乃是忘记神的人。在他心里说：「我眼中不怕神」。「愚顽人心里说：没有神」（诗十四1）。但「敬畏耶和华是知识的开端」。我们在神面前总要谦卑。正如启示录所记那廿四位长老，他们都俯伏敬拜坐在宝座上的神。他们虽有荣耀和冠冕，但他们仍谦卑地把荣耀给神。如果有人不将荣耀归给神，我要为他担心害怕。

    神对于无知的人之称呼，在原文里语气更见加重。乃是：「你这无知的人哪！」好像神单指着他说的，并不放松。这等人有祸了！「落在永生神的手里，真是可怕的！」 （来十31）。又希伯来书十二章29节「因为我们的神乃是烈火」。无知的人英文圣经乃译为( Fool)这个人乃是无知无诚的愚笨人。因他的无知和愚蠢，神却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」  （路十二20），在路加福音十二章19节，财主刚才说过我们的灵魂。灵魂是他的吗？是否他自己生出来的？因他说了无知的话，所以神按照他所讲的话回答他：「无知的人哪，今晚必要你的灵魂」。我们的神向着信靠祂，在祂面前谦卑的人是恩慈的，但向着那些自高自傲的人，祂是严厉的。愿我们长久在祂的恩慈里。不然，我们也要被砍下来，我们要存感恩的心，常思念祂的恩典，在祂面前恐惧战惊地渡日。我们若是多感恩，祂要把更多的恩典赐给我们。

    现在我看到耶稣所说：人的「生命」。要注意「生命」两固字。无知的人乃用我的灵魂，其实灵与魂是两件事。保罗说：「愿你们的灵，魂与身体得蒙保守。分得很清楚。」今日我所注意的乃是人的灵与体之间的魂，有时候又可译为生命，中文圣经内有时译为灵魂，有时也译为生命。这无知的人所用的字，与耶稣所用的字不同。无知的人所用的字原文为( Psnche )耶稣乃用原文( Zoe)，希腊文还有一个字( Bios )个这三个字都可译为生命和魂。此三字意义有何不同呢--Psnche这个字乃指着人的理智思想方面，即是无知的人所用的字，他乃是多思想到物质方面。所以他对Psuch说：「你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢！」（路十二19），他的思想是属世的。

    Bios也可译为生命和魂。乃是人生命中高尚的理想，这人不单以钱财为满足，而且喜欢设法来帮忙，欲作轰轰烈烈的事业。这些人比那些享至上主义者为高尚。他们对于社会，人群都很有贡献。

    耶稣所用的Zoel:lmq义即是生命，包括所有一切的生命。这个字很普通，但已包括一切：水生原文也用20em个字，耶稣不用Psuche乃是要我们不要过那属世的生活，而要我们活在永远完全的生命里。介于灵与体之间这个生命，若随从肉体．即会放弃纵情欲去犯罪，是为属血气的人。若是随从圣灵，让圣灵来管理我们人生，我们即会作一个属灵的人。作一个属世的人或作属灵的人，乃在乎我们顺从那一方面。

    耶稣说：「人的生命，不在乎家道丰富」，乃是叫我们的思想不要单放在物质上，因为人若太注重家道的丰富，即会渐渐的堕落，远离神失去自己的生命，人的生命若是让神管理引导，神的活水泉源，便能供给我们一切的需要。

    无知的人注重家道丰富，其实他不是获得，乃是失去他的生命，这些物质并不能保持他的生命直到永远，神对无知的人说：「今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」让我们的生命交托给神，放在祂手中，祂要保守我们的生命到永远。而且神的计划旨意也能借着我们行出来。然后，神要将祂的国权交给有Zoe生命的人，你肯把你的生命完全献给神吗？神要将祂的国权赏赐给你。

 

   人生不在于家道丰富    吴鸿助

                经文：路加福音十二章13—21节

 

    家道丰富是世人所竭力追求，夜以继昼，甚至牺牲生命，也在所不惜。但是耶稣基督在世时，会在众人面前慎重的说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」（路十二15）。这个宝贝的信息，实在是针对人生的需要，因时间的关系，就把它分做四个重点来讨论：

 

不在乎家道丰富是什么意思？

    当然耶稣不是叫人不要做工，不要经商发财，祂恐怕人家误会，所以祂就特别讲到一个无知的财主如何积蓄许多的财物，然后就对自己的灵魂说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！」（路十二19）神看他这样的看重财物，不看重永生；爱宴乐，不爱主，就对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路十二19），耶稣基督特别引这个无知的财主作比力，是要提醒我们，生命高过一切的财物。所以在另外一个地方祂说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」所以，就耶稣看，灵魂得救，是此家道丰富强得多。

 

为什么说人生不在乎家道丰富？

    至少有三个原因：

    一、家道丰富不能使人长生不老。我们生不带来，死不带去，过于积蓄，有何益处呢？最近报纸登载泰京一青年富翁，拥有一间相当大的旅馆，仅享年卅余岁，不幸一朝暴毙，真使吾人提高警觉，听圣经的话：「年当少年，要及时敬畏造化的主。」

    二、家道丰富，不一定能给人平安喜乐，相反的，世界上有许家道丰富的人，因得不着平安，而厌世自杀。例如美国的柯达照相机厂的主人，跳海自杀。德国一位年少富翁，以猎枪自毙，香港某电影明星吞安眠药自尽，都可以证明家道丰富，不一定能使人感到满足。

    三、家道丰富不一定能培养好子孙。相反的，世上有许多家道丰富的子孙，因靠祖先的财产，任意挥霍，因而道德坠落，健康失掉，家财也破损。所以中国有一句俗语说：「富不过三代」就是这个原因。尤其是一般赚不义之财的，得之容易，失之更易。正如孔子所说的「不义于我若浮云」同时也应验圣经所讲的：「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」（耶十七）

 

所以要免去一切贪心

    保罗说：「贪财是万恶之根，有人贪受钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦，把自己刺透了。」福建有一句俗语说：「贪字贫字壳」，意思就是说贪心不但不使人富足，反使人贫穷。君不见好多人固做投机的生意而破产；做大盘小盘的生意而发财的不多，失败的不胜枚举。报纸上常报导，世人因贪心而走私、贩毒，结果不但损失财产，连生命也不保，所以圣经教训我们说：「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去」。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」（提前六7—9）

  

如何才能免去贪心？

    一、要谨慎自守，才能免去贪心。耶稣说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心。」（路十二15），谨慎就是小心的意思。我们若能小心，就不至于粗心，更不至于贪心。自守就是保守自己的意思，特别是要保守我们的心，因为箴言四章23节说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」

    二、要敬虔知足，才能免去贪心。保罗说：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前六6），不但圣经叫我们要知足，就是我国古圣先贤也有知足常乐之道。唐朝名相魏征，谏太宗十思疏里面第一思就说：「诚能见所欲，则思知足以自戒。」意思是说我们若是能看见我们所要的已经实现，那么我们就应当如足，并且自己警戒，警戒什么呢？当然是警戒贪心，一个人若是能知足，他就有快乐。不然，给他全世界，他不知足，还是不会快乐。美国有一个白种财主住在一个贫穷黑奴的对面，郝那奴虽然家徒四壁，一日两餐，但是天天唱诗赞美主。但那位财主虽有许多财产，心中却常常忧愁。有一天那白人来黑奴家中，问他快乐的秘诀，黑人说：「有主万事足。无罪一身轻，我永远的家是天堂，在世不过是客旅，无论什么环境，我都可以知足，所以才会快乐。」真的，「敬虔加上知足的心，便是大利。」

  三、我们当爱主胜过一切，就可免去一切贪心，一个实在爱主的人，便可以看破世界。保罗说：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14—15），保罗又说：「…：我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓比三8）。历代爱主的基督徒，像保罗丢弃万事的，罄竹难尽，意大利弗朗西斯为主倾家济贫，一生修道；英国史德德牧师放弃万英磅的父亲遗产，一生周游中国、印度，及非洲中部传福音；印度孙大信为主爱激励，弃国离家，到西藏布道，数年前意下知去向，大概是已经为主捐躯了。但愿主替我们死的大爱激励每一个阅者，使我们都能免去一切贪心，专诚爱主。阿们。

 

 无知的财主

                   经文：路加福音十二章13—21节

 

    方才我们所念的这段圣经，就令我们看出人总是想把这世界的事与属灵的事混杂的一个显著例证。在耶稣的听众中有一个人求祂帮忙他的俗事。他说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」（路十二13），他或许在心中有一个模糊的概念，以为耶稣要在地上设立国度，面南称王。他想捷足先登，让主替他解决财政上的困难。其他的听众或许多少想到来世的事。但这个人的主要思想就是关心今生的事。

    今日有多少听福音的人，也正像这个人！有多少人虽在永世钟声的警告之下，仍不断地在盘算今生的事。属血气的人总是如此，就是基督的讲道也不能完全得到听众的注意。所以今日作基督仆人的，在他的教会中见有世俗化，毫不注意属灵之事的人，也不必大惊小怪。仆人不要想他的讲道要高过他的主人，比他的主人更有价值。

 

主对贪心的警告

    世上最通行的罪是什么，这确是难以决定的。但无论如何，人的心最容易倾向贪婪。贪婪的罪使天使堕落。他们在原初的地位心不满足。他们贪婪更美好的事。贪婪的罪使亚当夏娃被逐出乐园，把死亡带入人间。我们的始祖不满足神在伊甸园中所赐给他们的，他们贪婪，所以坠落了。自从始祖坠落以来，世人苦恼，不快乐的主因就是贪心。国与国之间的战争，人与人之间的口角，斗争，分裂，

嫉妒，各样的仇恨，差不多都发源于贪恋。

    让主的这个警告深入我们的心怀，并在生活中结出善果。我们也应当学习保罗的功课，「……我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了（腓四11）。我们应当求神给我们一颗彻底依靠神的心，我们属世的事祂都看顾，祂给我们的一切安排均属智慧。若是我们家无余资，我们就应当知道若是多了就对我们没有好处。若是我们所有的被提去，我们就当知足，认为主必是看为有这个需要。以自己所有的为最好的人是有福的，免去一切妄念，而「以自己所有的为足。」（来十三5中）

 

世俗化的愚昧

    主描写一个财主，他的心完全放在属世界的事上。他胸有成竹，为自己的产业有相当计划，犹如他是自己生命的主人，为所欲为，操之在握。此后主又描述到神要这无知财主的灵魂，并问了一个切肤的问题：「你所预备的要归谁呢？」主称他为「无知的人哪！」这就令我们看到只注重钱财而忽略灵魂的人，正好得这个称呼。「为自己积揽财宝而不富足」的人，就是神所称呼的愚昧无知人。

    耶稣在此比喻中所提出的这个人，在世界中是司空见惯的。在每一世代中都有千千万万的人，继续不断地去行主在此所定罪的事．就是在此刻也有千万的人正步无知财主的后尘。他们只知在地上积蓄财宝，不知别的，只知一味增加财富。就好像他们吃了长生不老之乐，永活人间，无死亡，无审判，无来世。然而这些人都被称为聪明的，智慧的！这些人为人们所荐举，为人所奉承，为人所景仰！诚然主所见的，与人所见的截然不同！主称那只为今世而生活的人为「无知」。

    让我们为富人祈祷。他们的灵魂有大危险。从前有个伟大人物在死时说，「天堂是很少君王与富人所去到的地方」。就是悔改了的富人，他们也是背负着重担，在奔走天路上有很大的不便。有钱财的人对良心上发生硬化的影响。我们不知道我们作了财主将要如何去行。「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。贫穷有许多不方便，但财富比贫困败坏更多的灵魂。

  

向神富足是何等重要

    这是真富足。这是真正为来世有所预备。这是真正的聪明。不只为今世财宝分心，也想到天上财宝的人，才是智慧人。

    甚么时候才能说一个人是向神富足的呢？他若不是在恩典上富足，在信心上富足，在善行上富足，他不能被称为在神面前为富足的人！信靠耶稣基督，为自己买火炼的金子（启三18上）。住在非人手所造永居在天的房屋里，他的名字记载在生命册上，称为神的后嗣，与基督同为后嗣，这样的人才是真正富足的人。祂的财富是不朽坏的。他的银行总不倒闭。他的产业永不衰残。人不能抢去，死亡不能剥夺。或生或死，或现今的事，或将来的事，都是他的（林前三23。）

这样的富足是在每一个来就基督而接待祂的罪人，把握之内的。我们若不得到这些丰富，永不可罢休！为了要得到这些，我们必得牺牲今世的事。这样也许遭来逼迫，讥讽与侮辱。但让主的话，「你是富足的」来安慰我们。真基督徒是唯一真正富足而智慧的人。

 

        预备迎见神    罗腓力

              经文：路加福音十二章13—21节

 

    一次，有一个人和他的长兄争家业，双方不能解决，所以为弟的奔告耶稣，请祂为之分解。本来兄弟和睦同居，是何等的善、何等的美，现在都争了起来，为财而争，为利而斗，因财失义，因利而弃亲情。他们兄弟二人都是酷爱金钱的，崇奉拜金主义，故主借机会教训及警告他们与及众人。叫他们谨慎自守，免去一切的贪心。

    耶稣并巧设比喻，发人深省。祂说有个财主，收成甚多，入息丰富，但苦仓房太小，财帛无处可容；所以决定大兴土木，建造巨型仓房，积蓄赀财，以便多年吃喝行乐。作富翁并非不对，但不敬畏神而置神于度外，只知自利纵欲，这样的态度就不对了。

    当他正得意洋洋，打算多年享受的时候，却从神那里来了一个警告：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」  （路十二20），神不跟他说多年，也不说多月，也不说多日，只说「今夜」。这个财主可能补品齐备、营养充足、身体肥胖，那会一夜死去呢？是的，我见过好些精神饱满的人，一夜之间呜呼哀哉！这是生命的不常，是人所意料不到的。

    两年前我买了一个手表，用来颇觉满意，但有时忽然停下来，弄得不知时间早晚，扰乱了生活工作程序。我又联想到自己的心房，每天廿四小时在不停的工作，一直在泵运血液，将近四十年来从未停过，这真太奇妙了！但我想它终会有一日要停下来，那就是我息劳归天的时候了。我见过好些人是因心病发作暴毙的。早上见他工作如常，午夜便撒手尘世，这是意外的死亡，可是这个财主从未会想

到这个可能的厄运。

    「今夜必要你的灵魂」，就是死的意思。死这个字，我们在报章日日见到，谈话中常常提到，习以为常，不觉得有什么严重，有什么可怕。我初做传道人，有时为人行入殓礼，走进殓房有时一见到陈尸数具，不寒而栗，以后每见死人都有一番感想。死实在是很切身的问题，可惜许多人未作彻底的思考，未找出清楚的结论。每日都有许多人死去，有些被政府处死的，死在毒气室内、电椅上、引台

上、鎗管下；有些是被人谋杀而死的—有些是自杀、自己寻死的；意外死、病死、尽天年而死。「人人必有一死」，这是千真万确的，「死后且有审判」证明死了不是结束，不过是一个阶段。死了还要对自己的罪行、硬心负责任。我们谈论了不少人的死。今天我送人的丧，明天可能人送我的丧呢！有两个问题我们要想想的，假如我一日死去，㈠我是否得救？㈡我是否空手见主？

    「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）多数的人都是豫备作大事、建伟业，豫备享世福，有多少人豫备死亡的来临呢？「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们……他们绝不能逃脱。」(帖前五3 )纸金迷的人，要醒悟过来，耶和华说：「你当豫备迎见你的神。」 （摩四12），愿未信耶稣的读者，谨慎行事，立心信主。「因为罪的功价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」 （罗六23），已经得救的人，不要从世福着眼，要「积蓄五谷到永生」（约四36）。预备迎见我们的神。

  

 物质生活与精神生活   吴永华

             经文：路加福音十二章13—21节

 

    耶稣因一个人为欲多得家财，请耶稣为他们兄弟分家财，耶稣因此教训他，并为他作比喻：有一财主，田产丰盛故要拆掉原有粮仓，建造更大的仓库便于积粮，但耶稣对此富人说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」（路十二20）。我们会想：此人以自己之力、努力工作是收成多，乃是个标准的人，他赚钱致富，是神所赐、但神却称以无知。因富人只关心自己肉体的享受，而不懂为精神生活需要关心，他得到物质生活满足，并没能得到精神生活，即灵性生活的满足，仓库的粮食能使安逸多年，但并非永久的。唯有神所赐才是永久的。

    耶稣并非不要我们去追求物质生活，乃是因追求物质生活而忽略灵性生活是错误的，卫士礼会说出力赚钱出力贮金、出力用钱出力赚钱是能奉献不要浪费；「出力赚钱是为用于好的方面，不要光积存而不懂使用方法，若此积存财产是无知的。」又美国一富翁说我生为百万长者，死乃为百万长者，如是我将羞愧以死因此我们赚钱出力能用使于好的、对物方面才是件美的事情。

    我们有丰富的物质生活，亦有丰富的灵性生活才是有完美的人生，但此非人人都能得到，而我们该追求那项呢？保罗在哥林多后书六章10节提到：「似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」他似乎没有什么，他却有丰富的一切，他物质生活一无所有，但他灵性生活却异常丰富。又「一学者」批评路得马丁：他出生贫苦环境，却使全德国

人致富，我们只要追求灵性生活才是主要的。

    世上有多少人他们物质生活没有得到什么，但因他们有美的灵的生活，故他们有较一般更完善、更丰富的人生。我们要求追求灵性生活、得以更充实更满足、更美的人生及生活。

 

   人生的价值    周增祥 译

                经文：路加福音十二章15节

 

    我们要怎么样才能衡量人生的价值呢？我们用什么尺度衡量过去的岁月，说自己是真正好好地生活？或者是只有一部份算生活？或者只是虚渡光阴呢？

    我们是不是以一个人寿命的长短来决定他的人生价值呢？也许有人会说，长寿的人就一定活得最有意思？也许另外有些人会说，因为我们都有一点什么打算，希望有够长的一段时间，可以看到辛劳的成果，即便只看到一部份的成果也好。

    可是事实上，有些人虽然活得很长寿，但真正够得上算是好好活着的时间却是如此短暂！因为时间决不是最重要的因素。英国诗人济慈(John Keats一-p九五——一八二二)、勃恩斯( Robert Burns一七五九——一七九六)、和拜伦( Geurge Gordon Byron一七八八——一八二四)死时年纪都很轻，可是他们的生活都很丰富。世上最伟大的人物耶稣基督离世时还没有到中年。

    把一块画片画得满满的并不一定是一幅了不起的画。活着的岁月很长也不一定能活得很有价值。活得长久些可以增添一个人的智慧，假使我们能多用耳朵来听，可以减少烦恼，驱散情欲。但也可以使灰色、感伤的结局。

     所以关系不在于活多久，而是在于生活的深度，和创造力。我们在世的多少岁月，在茫茫的时间海洋中，实在算不了什么。我们的一生，如同一个故事，一阵迷雾一样，等到故事说完，雾散去，我们便也得走了！

    那么我们是否用物质来衡量人生的价值呢？是不是一个人积盖下来的财货愈多，活得就愈有价值呢？虽然大部份人会在这个原则下生活，但是只有少数人会这样想。一个有钱人生活也许过得很丰富。可是没有钱的人也可以活得同样丰富。所以物质不能决定人生的价值，也不能否定人生的价值。

    声望很高，在人生竞赛中获得冠冕的人，往往都不注意钱财。耶稣基督没有钱，即使有也极少。圣徒弗朗西斯也很穷，因此必须靠唱歌筹钱来周游世界。这些例子已经足够说明，即使没有我们认为很重要的钱财，仍可以过很丰富的生活。

    一个聪明人对事物的观察，只看他正当的价值，也就是说，把他看成达到某一项目的方法。他也知道，世上有许多东西对他根本没有什么用处。有些东西，即使没有，也照样活下去了。所以一个人如果希望快乐，他不需要太多物质上的享受。

    俄国文豪托尔斯泰，有一次以「一个人需要多少土地？」为题，写过一篇小说。小说中的主人翁把眼前看得到的土地都要到手了，仍是贪得无餍。最后他们拿了一把锄，掘了一个七英尺长洞，正好把他埋在土中。他到死还斤斤于多占一些地方，可是到头来，只占据了一个坟墓的位置就够了！

    假使寿命的长短，或财富的多寡都不足以考验一个人的真正价值，那么我们究竟用什么来衡量呢？幸福吗？可是究竟怎么样才算幸福呢？究竟那个人真正快乐呢？也许快乐只是心中满足，轻松吧？那么一般说来，只有粗茶淡饭，节衣缩食，不耽于梦想的人才最快乐。我们是否愿意承认这真理呢？

    好高骛远、活跃、动荡、多愁善感、见到虚诓丑陋的一面而伤痛，时常愤怒失望的人，很少会快乐的。可是这些人的灵性被急剧的活动紧紧抓住。同那些愚蠢，麻木不仁的人们比起来，那么后者就像牛在嚼草，燃起一个火花，他们连瞬眼都不一瞬，所以，悲愤总比麻木不仁要好得多。

    旧约圣经中的大先知耶利米快乐吗？意大利古诗人但丁快乐吗？美国的林肯总统快乐吗？他们不是已经显示我们，辉煌的生活与快乐之间，并没有看得见的关联吗？此外，那一个追寻快乐的人竟找到了快乐呢？假使快乐到来的话，那只是在我们正做种种比我们本身价值更重大的事情时，偶然惊鸿一瞥而已。意承认这真理呢？

    假使我们不能用幸福或快乐来衡量人生的价值，那么我们以成功来作为尺度好不好呢？如果一个人把人生的目标订得很低，他很容易达到成功。平平凡凡的人们，根本没有什么远景领导他们，让他们追求。如果一个人把一生系于一个太过远大的，不可能在一生中实现的目标，那么这个标准又适用。英国诗人白朗宁( Robert Browning )不是也总说订得很低的理想是莫大的失败吗？如果我们不是把轻易便可获得的小小成就看作成功，而是把人类的自由和团契，以及这一方面的探索订为一套大计划，而奉献自己，希望实践这样一种世俗眼光不容易看到的目标，那么这样的成功的果实，倒勉强可以算是衡量人生价值的适当标准。不过这种标准决不是世人衡量成功的标准可比。

    那么究竟什么才是你我衡量人生价值的真正标准呢？除了我们本身心灵的成长外，如何可以使我们的小我，配合远比我们大的计划或目标，终至缔造成一个和爱的社会呢？

    几世纪以前，希腊哲学家苏格拉底说过，「希望把一个人的性灵大大改善，只有把性灵整个改造。」一年过去了，我们有多少长进呢？即使在泥沼和草芥之中，我们能发掘前所未见的美吗？我们的性格，是否比前温顺，和蔼，慈悲些？是否更能体谅他人，是否比较不容易激动？更富于同情心？我们是否能努力追随神？虽然有时不免痛苦挣扎，但可以使我们有更真切的识见，明晰的判断力，也更忠诚。在这样如飞逝去的人生中，这才是真正的考验。

在衡量人生价值，追问人生意义的时候，只有我们能根除怠惰，不再惧怕，憎恨、痛苦、自欺；相反地，真正能体会到我们活着是为了爱，因此乐于活不下去

 

传递福音    葛理翰

               经文：路加福音十二章15节

 

   保曼( Rudolf Bultman )曾为我们这世代发出一个正确的问题：「我们如何将福音传给这一代的人？」我想，首先我们必须深一层的去了解人灵魂与道德的需要。在生命的领域里，有许多部份，是完全未与社会的进步及物质的丰富接触的。基督说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？」祂说：「一个人的生命不能依赖他财产的数目。」（参看路十二15）。

    我曾被东方一间大学的学生领袖邀请主领一个聚会。他说：「我们空虚、寂寞、犯罪、与惧怕死亡。我们渴慕耶稣，希望能够相信祂。」

    让我们来思想这个问题。

    兰克博士( Dr．Otto Rank )说：「心理学正在寻求一个替身，取代人所已失落的神。」实在的，今天许多人不停的在呼求某种东西，但又不知道是甚么东西。有一个小女孩对她父亲说：「爸爸！我需要某种东西，但又不知道是甚么。」这就是我们这一代人的情绪了。诗人说：「神阿！我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。」（诗四十二1）要满足人内心的需要，必须急切的把神传给我们这一代。

    爱力弗伦( Erich Fromm)写道：「我们已经把孤独发展为一种恐惧症，我们喜欢最肤浅甚至最令人讨厌的朋友、与最无意义的活动，为了使自己能逃避独处。」心理学在谈论「实存的寂寞」existentialloneliness我可能正与我最好的朋友或妻子在一起，但在愉快的交谈中，可怕的寂寞感会突然入侵。这些事告诉我们甚么呢？人乃是为神而造，没有神，他即使在人群与朋友当中，亦会感到寂寞孤单。

 

人的中心问题

    茂勒博士( Dr.  0．Hobart Mowrer )说：「罪乃是人的中心问题。」当我们在伦敦的时候，一间精神病院的院长告诉我们：「倘若能够保证罪得赦免，我的病人其实大半都可以离院。」圣经中最伟大的话，就是：「你的罪赦了。」能在夜晚上床睡觉时，知道过去的一切都已消失了，这是何等甜美啊！

    基尔博( Gregory Zilboorg )告诉我们：「死亡的恐惧，无时无刻不在我们的思想中。」英国的心理学家克兰因( Me-lanie Kein )亦补充：「死亡的恐惧，深埋在全人类的忧虑中。」然而，死亡这个题目，却在我们这一代被禁止讨论：正如「性」在维多利亚时代被压制，我们这世代，对死亡的思想也被压制了。

    美国、英国和澳洲，都达到了某种程度的丰裕，但仍是一个充满憎恨、情欲、战争、贪婪、饥饿与疾病的世界。在这表层下面，却充满了空虚、寂寞、犯罪与死亡的恐惧。基督的福音是带着权能的，有解决这些问题的对策；然则，我们又如何来传递这福音呢？

 

悔改的女演员

  我相信：首先，我们必须借着宣扬来传递福音。「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」保罗身处哥林多的异教、道德沦落、与社会乖谬中，在很多方面，他的福音与古老的哥林多的距离，比离我们今天的俗世年代还要远。但他却仍然说：「从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我会定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」他告诉我们，福音有一种内在的能力，可以完成它本身的目的。

   在我们这一代（也是任何一个世代）中，传递福音最大的媒介，就是圣灵。我绝不相信，我们可以单单借着理性的辩论来赢得人。我们甚至无法以科学或哲学来证明神的存在，最根本的步骤还是信心。

    南印度纽比郡的主教黎斯利( Bishop Lesslie, Newbi-gin of South India )告诉我们，有关一个曾在一九六六年参加伦敦大布道会的年轻的女演员。有一晚是公司编定拍戏的时候，刚好又是布道大会的一晚。那晚她没有拍戏，来参加聚会。结果就在那晚，她悔改了。而今天她正与纽比郡主教在南印度的马德拉斯教区同工。我们以「宣扬」来传递福音，而让圣灵继续所留下来的工作。

    是的，我们也借着过圣洁的生活来传递福音。司提反奈尔主教( Bishop Stephen Neil )会说过：「教会里的新思想乃是『看谁更世俗』，而不是『看谁更圣洁』。」不错，我们的确是被呼召进入世界，与税吏和罪人相处；但我们不是参加他们社交与道德的罪恶。我想，这二者彼此的分别是很明显的。

    圣经告诉我们，耶路撒冷的人「希奇」彼得与约翰，「认明」他们是跟过耶稣的(徒四13 )人们能否在我们的生活中看到耶稣呢？我并不是要大家装得一派虔诚的样子，乃是合乎真道的圣洁，是当我们日日与祂团契时，圣灵赐给我们的。我们当中有几个人是有每日灵修的生活呢？

    在这动荡不安，满了问题的世界里，我们的能力必须从神而来。神只能在我们与祂有关连的时候使用我们。我们既没有祷告，也没有读经——从未与神有交通，又怎能作基督徒的领袖呢？

    第三，我们借着一颗火热的爱心，把福音传给这个世代。耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三35）当新约的著者，在寻觅一个属乎爱的字眼，他们一直无法找到一个能够表现神的爱的字。因此，他们发明了一个，那就是「阿卡贝」(agape)，意思是从神而来的爱，是圣灵赐给我们的超然的爱。神的儿女必须有这个爱，这是解决种族问题最根本的答案。

    当然，在这人们不相爱的世界，我们必须有法律，但神真实的儿女是一定会爱人的。

    第四，我们必须借着一股关怀社会的怜悯心来传递福音。我愿意来分析「怜悯」这个字。即使对耶稣生平肤浅的研究，也能显现祂对人们社会问题的反应深戚兴趣。耶稣说：「人比羊何等贵重呢！」圣经告诉我们，有一个痲疯病人到祂的跟前来，跪在祂面前恳求祂；而耶稣动了慈心，伸手摸他。在世上最肮脏、孤单、被遗弃的人就是痲疯病人。试想，能够得着耶稣以爱心和怜悯伸手摸他，是何等的感人肺腑啊！因他必永远记得，过去来没有人摸过他的。

    在解决我们今日致命的社会问题上，我不相信政府能够完全的实现教会的任务；政付可以作许多伟大无比的东西，但人们明白，这不是个人的。这就是教会借着关怀社会的心，同情心，与基督的爱，奉基督的名所要作的工作。历史上一些最伟大的社会运动，都是因一些人悔改归向基督的结果。威伯弗士( Wilber-force )、沙慈伯利(Shaftesbury)、卜威廉(William Booth)、乔治，威廉( GeorgeWilliams )盖尔，哈笛( Keir Hardie )，多马，贝纳德( Thomas Barnardo )——这样的人，仍然在不断的产生。

    当我们望着那门时，圣经说：「凡是愿意的都可来。」当我们进入门口，作了第一个奉献的时候，我们便开始学习了。然后就是与生活发生关系；所以，实际上我们有两个转向：我们必须从世界中悔，改归向基督，然后与基督重人世界。若全世界的人都突然归向耶稣基督，我们都知道问题便会很简单：但问题乃是我们是在完全不同的情况中去接触他们，是以爱我们的邻居、与愿意了解他们问题的同情心去帮助他们。

    最后，我们必须借着我们对基督的那种有感染性的激动来传递福音。在五旬节，人们都以为那些门徒醉酒了。早期的教会发现了某些东西，且彼此分享。使徒们不必人吩咐而自动去实行；他们乃是很自然的去实行。今天，我们发现人们对许多事物感到很起劲—食物、运动、协助许多小组、癌症的医治法、毛泽东思想等。我们为甚么不能对福音的真理起劲呢？它赐给人最大的盼望，也在基督的位格里赐给我们宽赦与爱心。

 

对垂死的人说些什么呢？

    越南的一位牧师问帕亚( Dan Piatt——我布道团的一位同工)：「当一个人垂死之际，你当告诉他甚么？」他继续说：「在神学院里，他们没有告诉我，对一个垂死的人应当说甚么？我惟有握着那位垂死之人的手，我不知道该说些甚么！」

    但真正的答案乃是神的爱，是除去罪污的十字架，是复活的荣耀，是永生的盼望！即使在一个人垂死的时刻与最大的危难中，他仍然可以说：「你与我同在，你的杖，你的竿都安慰我。」

    在伦敦高明公墓的卡尔·马克斯( Karl Max )的墓碑上写着：「哲学家只解释了世界，主要的还是去改变它。」马克斯希望借着阶级斗争的利剃来改变它，但基督却借着替人们心灵的争战取得胜利来改变它。

    神的国最终将得胜一切，我们乃是站在胜利的一边。不要让问题胜过我们；让我们把全部的信心放在圣灵的能力里，把祂的信息传给我们这个世代，我相信我们将会看到伟大的事情。神没有死，祂仍旧活着，而且在不断的成就祂的作。

 

    真理与贫富    冉隆清

                 经文：路加福音十二章15节

 

    孔子说：「富和贵是人人所欢喜的，但是富不是用合理方法得来的，也不应该去享受。穷和贱是人人所讨厌的，但若是按道理而行，穷贱就不可丢掉了。想做一个有道德的人，如果离开了天理，怎么能够成功呢？有道德的人，就是在极困难的时候，也一定要守着天理做」。以上几点孔子所论重要的道理：

    第一、以天理为中心。第二、富贵若不是按天理得着的，这富贵是可耻的。第三、穷贱若是按天理而行，这穷贱反是荣耀的。最严厉的教训，「想要做一个有道德的人，如果离开了天理，怎能成功呢」？换句话说人若离开天理，无论富贵穷贱，都失去了人格。

    孔子看重「天理」。天理以圣经的立场看来——就是神的真理。这「真理」好像人的灵魂，时刻都不能离开的，人若没有真理，虽然富与贵，而失去灵魂有何盆处呢？反之人若有了真理。虽然穷与贱，且能荣耀神。

    有人以为富贵的人是成功的人；人愈富贵成功愈大，存这种观念是错误的。因有些所谓富贵成功的人，如果查考其根底，是由自私自利犯罪作恶得来的，神说：「不义之财，毫无益处，惟有公义，能救人脱离死亡。」（箴十2），讲到做人便是大失败了。在另一方面面，却有许多人，他所有的富贵乃是真理、忠真、诚实、和气、毅力，虽然贫无立锥，家徒四壁，两袖清风，三餐不继，但他对社会对国家都有大的贡献，他的人格和他的教训，永远深铭谁人们的记忆中，可见属世物质的富贵，比不上属灵生命的富贵。但这完全关系有真理和没有真理的分别。或有人间道「真理是甚么呢？」（约十八38），这个回答在约翰福音书里说得很清楚：「道成肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理」（约一14）。耶稣说：「我就是真理。」（约十四6）从这两处的经文看来，耶稣是神以肉身显现，祂就是神，所以祂就是真理。如今看看耶稣对富贵，穷贱，是怎样的教训：

    稣教训他的门徒说：「你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑……：但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」（路六20—26）  。

    这里耶稣所说，富贵的人有祸，不是反对财富的自身，却是说到那因财富而发生的危机。朋友！要知道耶稣不是讲经济学，乃是讲天国的道理。富贵自身不是罪恶，但人常由于富贵而生淫欲，而生骄傲等等之不义。而且富贵者常常欺压穷人，轻看真理。所以耶稣肯定说：「富人进神的国是何等的难。富贵常因今生的思虑，钱财的迷惑，和各样的宴乐，把真道挤住了。」（参看路十二16—34；太十三22；路八24；十24）。总之，凡爱富贵而牺牲其高尚人格的，都是被神所定罪的，结局他们是有祸了。贫穷的人有福了，在登山宝训，把他列为八福的第一条。这不是说贫穷自身是福；乃是说：在贫穷人的心中，易生谦卑，悔过，接受真理。所以耶稣说：「穷人有福音传给他们。」可惜，有些人外表是贫穷而内心不贫穷，以致贫穷起盗心。如果人在贫穷中，能饥渴慕义，接受真理，（救主耶稣）。在神的道中富足，这样就有福了。

    保罗，是基利家省大数城内的人。照希伯来文，原是扫罗，是他的父亲私袭以色列头一个王的名字取来以为荣耀的。

    后来，扫罗在耶路撒冷迦玛列的门下受教，在犹大的公会也有地位，以他的家境、学问、地位，都在富贵之列。但是他在大马色的路上，被主选召，接受主耶稣作他的救主，就有奇妙的大改变。在他写信给腓立比的信徒说：「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基

督」（腓三7—8）。未了他说，「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了！我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠那加给我力量的，凡事都能作」  （腓四11—13）。

    结论来说，在物质主义之下，谁都觉得富贵是好的；但是主耶稣警告说：「人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太十六26），主又说：「不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上么？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去」（箴廿三4—5） 。

    朋友！请接受真理！耶稣基督，这样就能效法保罗，怎样处卑贱，怎样处丰富了。阿们。

  

贪  婪    钮厉加

                  经文：路加福音十二章15节

 

     普通所谓贪心都是指着「贪财」而说的：保罗知道人最易犯的毛病就是贪财，所以他说：「贪财是万恶之根。」真的。如果你和我到这个城中每一家去查察，就会发现；许多的恶事都是因贪心——爱钱财的心而发生的。贪财的心不知叫多少人犯了说谎，欺骗，起誓，偷窃，和凶杀的罪！

    贪婪好像是一块横卧海口的巨石，无其数的船只都碰碎在它的宝座之下；可是神已在那大石之上建立了一座灯塔，为要警告我们这主的谨防留意，不致重蹈覆辙，而可以悬崖勒马，免遭灭亡，感谢赞美主。

    下面特举三个理由，以便我们对于「贪婪」有一个相当的认识：

    ㈠贪婪会叫我们失去喜乐——喜乐的秘诀就是遵守神的话。作诗的人说：「我看重你的一切命令，就不至于羞愧——也就是：我便能喜乐了！」（诗一一九6）。你看亚当和夏娃，当他们遵守神的吩咐的时候，是何等悠游安乐，可是一旦他们违命误食了那分别善恶之果而后，立刻，他们的安逸和快乐如云般的散了，火般的灭了！

    同样的，神要我们用全心来爱祂，并且守祂的诫命，若是我们能顺服祂到底，我们就能过着喜乐的生活；反之，若是我们让爱钱财和爱任何别的心来侵占了爱主的心，我们就决不会喜乐。我们纪得以利沙的仆人基哈西，本来他在他主人手下服职是多么快乐的，不幸后来因了钱财的贪心便堕落了，失了他的喜乐！断送了他的半生！

    在乌克兰有一个富翁，是非常贪心的一个人。不论什么时候有了收入，就立刻换成了金或银，储藏在那严密而坚固的地窖里的巨箱内。一次，有一个佃户来付田租，只少一分钱，他却非要他回去拿来不行，不然不开收据。那农人无可奈何，只好回去往返走了十里路，总算弄清了。事后，那农人就对他道：「先生，可否让我出一先令的代价来观看你地窖里的金银？」这位贪多务得的富翁心想，这

是多么容易得的一先令呀，所以就领他下到地窖内，把箱子打开了。农人看了一会，就对他道：「先生，你知道我和你一样富有哪！」「唔？真的吗？」他惊奇地看着那农人的脸这样问。「真的，先生，你不是从来没有用过这些钱吗？你这样行，无非是天天赏看而已。现在我也赏看了，那么我岂不是和你一样吗？」

    今天不知有几何守财奴，爱钱如同性命，终日盘算计划，犹不以为足恐怕晚间魂梦之中还是耿耿不息地数弄他的银饼呢！老实说：即使他得了全世界也不会使他满足快乐的；倒是日夜忧惺，惟恐盗贼匪类的觊觎和抢夺！这不是他的喜乐，乃是他的忧愁呀！

    有一次，有一位神学教授来造访某牧师道：「我虽然教了几年的神学，可是我从未亨过一个基督徒应有的喜乐！」牧师的回答是：「是的，这不是无故的，也许是为了你的良心时常控告你，为了你以前所犯的罪吧？」  「真是，几年前，我在B君的店里服职。一日，傍晚关店的时候，我为了一些事而晚走；经过火炉，见架上放着一迭纸币，计有五百元，我就取了放在衣袋中。自从那时到现在我没

有平安过！」「朋友，那么，你为何不去奉还这笔钱向他认罪呢？」「是，我很愿意如此行！可惜我手头紧急，一时凑不得如许钱。而我此来也不是为别的，正想请你代我向B君说明我所行的和我的心意，不过不要把我的姓名告诉他，请他原谅我，并且允许以后必把这笔钱按数付还。这样，我想我就能喜乐了。」

    牧师就允许他所求的去行，果然得了B君的原宥。同时那因贪财而生的忧愁在那位神学教授身上也消去了。

    甲乙丙三人出外野行，路上拾得了一笔钱，他们便平分了。在将近村市的当儿，他们就叫丙到市上去买食物。丙离了甲乙后，一面走一面想：「方才舍到的钱，要是没有他们二个；独为我所得，那多好呢！哦！有了，我何不放些毒物在所买的食物中，回来时我推说已在街上吃过了，那么等他们吃了，我就可得他们的钱了。」于是，主意打定，就照着去行。

    再说到甲乙二人，自丙走了后，也起意要谋害丙，他们说要是没有丙，那么，我们二人平分此钱多好呢！所以他们决计待丙回来时，就忽然起来用锄子刺死他。

    不多时，丙回来了。才把食物放下，二人就把他刺死。分了他的钱，就把他埋在土中。二人既分了丙的钱，便很高兴地坐下吃丙所买来的食物，那知「害人者人亦害之」二人也中毒而毙了。

    因此，我们知道，贪财是万恶之根，它是我们喜乐的致命伤哪！

    ㈡贪婪会失去我们的「有用」——用财之道。不在乎数量的大小，只在其用的得与不得已耳。若是我们不贪心，就是最小数的钱也能做成良好的工作。有了贪心，即使你有多少钱也是一无所成！

    威廉是一个七岁大的男孩，他的姊姊正在作一只匣子，里面放着许多礼物，预备要寄到印度一位传教士那里去。姊问他道：「你可有什么礼物放在我的匣中寄到印度去吗？」威廉想，我只积了一个便士，本想预备再积几许，可以买一个玩具的。但是，又转念，那些无神的外邦人他们须要救主岂不是比我须要玩具更重要吗？于是就把所积的一个便士交给他姊姊道：「姊姊，我捐这一便士吧！」

    但是姊告诉他，最好买了东西寄去：「可是，一个便士可以买些什么呢？」威廉这样说。「你去买一张福音单张吧！」他听了姊的话就立刻跑上楼去，把钱放在床上，跪在床边做了很短的一个祷告；然后往书局去买了一张单张，回来交给他姊姊。他姊姊就在单张的空白处把威廉所做的事简简地写在上面，放在匣子中寄了出去。

    匣子寄到了印度的宣教士手里，那宣教士正在忙着学习言语，有一个族长教导他。族长回去的时候，宣教士就把那匣子中的单张给了他，因为他懂得英文。那人回家时，一面走一面阅读那单张，又见那注着的小字；心中受感非常，后来信了主；并且引了许多同族的人归依了主。这不能不归功于小威廉所作的，因为他不贪爱钱财，虽是一便士之征，但是它的功用却是出乎意外的。

    圣经上也有二件事，是为了贪爱钱财而遭遇了很可怕的结局。第一，是犹大；我们知道他是主所宣召为使徒的，主会预定他得众使徒所有的权利和福份；可是他太胡涂了，祇只了三十个银钱竟牺牲了他的一生和一切！呀！贪财的心是何等可怕，今日不知已有多少人步了犹大的后程，我们可不警诫而自慎吗？第二，是亚拿屁亚和他妻子撒腓拉；当彼得在五旬节站起来作见证时，就有三千人皈主，亚拿尼亚夫妇丙也与众同焉，可惜他们想作一件不可能的事，就是要事奉基督又事奉玛门！结果，他们因贪心而欺哄了圣灵，致遭伤身之祸，可谓悲矣！

    本来犹大，亚拿尼亚和撒腓拉在教会中是很有名望，地位，和效力的；可是撒但竟用「贪婪」作了他们的「绊脚石」！

    这是一位年老多经验而富有的商人的一段话：「……我承认愈老便愈贪爱钱财，而我也愈不会享用！我从不会对于『钱』有满足的一个日子。我临睡时最后的一个思想是『钱』；早起最先的一个思想也是『钱』。明明我也知道，这一切都是空的，可是我贪财的心还是日长一日，恐怕到我与世长别的日子，才能把它放弃呢！呀？我真是劳碌而多忧呀！」实在的，钱财的魔力是捉摸不到的，不知几何有用的人被它捆锁了，失了自由！基督徒们哪！我们的主乃是基督，切不要因小失大，叫你的「有用」因「贪财」而丧失了！

    ㈢贪婪会叫我们失去赏赐——农夫对于他的庄稼不能忍略它的时节，耕耘，及治理；设不谨慎，不是一无所得便是收获不美。所以做农夫的，第一不能贪安逸，或是贪省力或省钱。照样，基督徒好像农人一样，当撒种的时候则须撒种，当耕耘时则须耕耘；我们宜善用载们的钱财和光阴，终必使我们得到荣美的赏赐。

    马太福音廿五章，主交银于仆人的比喻给我们最好的警诫：主按着各人的才干把银子交给他们，叫他们好好地利用，等他回来时可以交账。前三个仆人尽了他们的能事，另赚了若干；而末一个恶仆，竟掘地深藏，交账的时候，主还未开口，他却先怨责主人，以为他太忍心；因此引起主人的大不快，结果不能得赏，反倒连本来所有的也剥削一空，把他撇在外面！这一个仆人因为贪爱钱财，不舍得为主用一丝一毫，故而失了他应得的赏赐。

    马太福音廿五章末一段所述的和交银的比喻也有同样的意义，那在右边的，主便叱责他们，因为他们是贪心的，他们爱财物，滥用主的东西；当用的不用，不当用的倒用了；所以他们看见人遭难受苦，就漠漠然毫不顾惜，因为他们存啬吝的心，贪爱钱财。那些为主劳力作工的，为主用钱的——就是不贪婪的，却受了莫大的赏赐。

    两个基督徒，有一日去谒见一位富足的农人，想要向他捐一些慈善捐。富农领他们上了屋顶的平面，便把他的田产牲畜指给他们看，并且夸耀了一番。后来，其中的一位问他道：「你有多少产业在天上呢？」他回答道：「恐怕没有吧！」「这是多么可怜，你虽有如此大的产业在地上，将来到了天家却一无所有！」不久，富农死了，他去见他的救主是不错的，可是他乃是赤手空拳的来到主的面前！多惭愧！多懊丧！因为他贪爱今生的财物，而在来生失了他的赏赐。

    几年前，近大西洋的乔其城，住着一个很有势力的人；他是一个基督徒，不过他很贪爱钱财，不愿付清他的债！他家里有一个九岁的孙女，年幼聪敏，智巧异常。他听人家说起他祖父的贪婪，就十分忧愁。

    一天早上，早餐的时候，他对祖父道：「祖父呀！我在昨晚做了一个梦……」  「唔！你告诉我吧！怎么一会事？」  「我梦见你已死了，有天使来带你到天上去。慢慢地升上去，几乎要看不见了。但是忽然又停住了；等一会儿，他们又和你一同降下来，把你放在地上，便对你说：『朋友，你为何如此重，叫我们抬不动了！这是因为你的偿还未清偿，且待你弄清楚了，我们再来接你吧！』」

    那人听了他小孙女的话，受感殊深，于是恳切祷告，求主赦免，并加他力量去实行。后来他果真完全改变了，不再亏负人一个钱。未几，天使真的来把他接了去，天使再不觉得他太重了。

    弟兄姊妹，切记着吧，贪心对于你自己本身有许多害处：第一，牠要夺去你的喜乐：第二，牠能废去你的「有用」；第三，牠将使你失去赏赐。其次，对于神的方面，你不只是阻止了祂的手，且使祂的名受羞辱呢！

 

   贪心的教训    黄卓云

               经文：路加福音十二章15节

 

兹例举圣经人物两则贪心的教训：

 

以拉班为例

    「拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：『我愿为你小女儿拉结服事你七年。』拉班说：『我把她给你，胜似给别人……』到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各……到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：『你向我作的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？』拉班说：『大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。』雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。」（创廿九16—18）

    雅各本来喜欢拉结，他所要求的也只是拉结，但拉班装儍，等雅各服事七年之后，为了要雅各再为他服事七年的贪心，便用欺哄的办法，将利亚配他。并且用正当的理由，洗清自己骗人的罪过，真是有其甥，也必有其舅，沆瀣一堂的骗子。怪不得他将来遭受不良的报应。

    今天也有不少的人，自己作了对不起人的事，偏偏强词夺理，会用巧妙粉饰的话语，假设正当的理由，来掩护自己的错误，使人家被他蒙混。

    雅各在服事拉班十四年后，向拉班提出，「……请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我……妻子和儿女给我让我走……」（创卅25—26），这时拉班让雅各走就好了，为何不让他走呢？原来拉班贪得无餍，留他再住下去，其目的是想占雅各的便宜，要他继续服事，替他发财。那知在此六年工夫，雅各竟用策致富，将所有的牛群「……瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，

得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴」（创卅42—43）。

    如果不是拉班「贪恋财利的，扰害己家……」 （箴十五27）。贪心太重，一再留雅各为心腹之患，何至他儿子们说：「……雅各把我们父亲所有的都夺了去……」。（创卅一1）的光景呢！这可见拉班因为自己贪心，才会自食其果。

 

以哈抹为例

    「哈抹……对本城的人说：『这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖……我们可以娶他们的女儿为妻……他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗……』(创卅四20—21)。

    哈抹父子，初步以为贪娶雅各的女儿为妻，继则见利忘义，逢财起意，在他人身上动不义的脑筋，贪恋雅各的财产。经上说：「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」「出廿17」良哉斯言。

    哈抹对本城的人所说的话：「他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？」，这只是后来看不见的事，而「我可以娶他们的女儿为妻」，则确是哈抹父子的初心。哈抹利用雅各财产可以归与我们的幻想，利诱本城人听从哈抹的话，依从他们受了割体，以致全城男女，大家无辜遭受杀身之祸，牲畜、货财反被他人掳夺无遗，这都是起因于各人自己贪心的所致。古语说，睹的人，「你要人家的心肝，人家反要你的五脏」。可见贪心自私的人，到底没有好处的。

    哈抹为那地方的主，（创卅四2）利用本城的人能尊重他的话，竟不为地方图谋利盆，慎重考虑，反以甜言蜜语，利诱乡人，以制体为条件，换取其儿子示剑达到娶得底拿的愿望，以私人的小利，牺牲了全城的生命，这不但贪心、而且自私。

    世间往往有不少的人，只求达到私人本身的权益，偏食以团体冠冕堂皇的名义，骗取大家的拥护，牺牲他人，成就自己，深为可叹！

    以上两则圣经人物的故事，可为我们贪心的鉴戒，使我们得到儆惕醒悟，凡事不可意图贪心。「只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六8—10)。贪心的祸害，有这样的重大，我们岂可不十分谨慎呢？

  

灵魂预备好了吗？

                  经文：路加福音十二章15—20节

 

    主耶稣在世上讲了一个故事，有一财主说：我要把仓房拆了，另盖更大的，好收藏粮食和财物。然后对灵魂说：只管安安逸逸的吃喝快乐罢。神却对他说，无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？

  

内心空虚

    世人外表好看而内心空虚。坐飞机在高空看，高贵的人也非常渺少。神看人的灵魂非常宝贵。财主口口声声都说我怎样我怎样，不顾别人，但神是看顾你的。愚妄人说没有神，但神是永远的爱你，神创造万物赐给我们，你爱祂么？不要像小虫一样不能思想宇宙间有一真神。世人最错误的地方就是不承认有神。始祖亚当在乐园给魔鬼引诱堕落，但是神仍旧爱人，设立救法拯救人。为什么人生心灵空虚？因为你离开了主，你如果今晚接受主耶稣做你的救主，你的心灵就充实了。不要像财主一样说愚妄的话，神今夜将收回你的灵魂，你所预备的要归谁呢？你曾为你的灵魂预备好了吗？

 

一个方法

    只有一个方法可以使你得救，就是借着救主耶稣，祂是永生神的儿子。圣经明明的告诉我们：「除祂（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，找们可以靠着得救。」（徒四12）耶稣自己说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）既然没有别的方法、别的道路，我们就必须接受这个救法，这条道路。既然除祂以外，别无拯救，我们就必须信靠这一位主耶稣，主耶稣已经拯救了千千万万人的灵魂，现在也一样的能拯救你的。耶稣是活神。我们向祂呼求时，是向活的的救主呼求。朋友，主能救你到底。

 

重要问题

    「抱歉得很！我这几天太忙了！所以不能去。」这是我们邀请亲友们来听福音时所常得到的回答。不错！今天大多数人都忙得很但最忙的人也要撇下一些次要事情去办他所认为最重要、最有价值的事。所以，对一件事情肯不肯花时间，要看这事对我们是不是重要，有没有价值而定。那么，最重要，最有价值的事是甚么呢？是健康吗？是财富吗？是家庭吗？事业吗？名誉吗？都不是！圣经告诉我们，一个人的灵魂，是最重要，最有价值，甚至比全世界都贵重，因此，要是你还没有信仰耶稣，得着灵魂的救恩，务必请先放下，一切次要的事情，前来布道大会听大喜的救恩信息，解决这灵魂得永生的最重要的问题。

  

应来就主

    朋友们：你在世上度日，心里有平安吗？或是病痛，或是困难，或是愁苦，常常使你的心烦扰不安！但是请你们不要失望灰心，圣经上记着说，当主耶稣在世上周游四方传道的时候，有许多患病的人，瞎子、聋子，以及身上有残疾的人，来就近祂，祂都伸出祂那满有温暖慈爱的手来摸他们，医治他们。祂是安慰者，祂是同情者，祂是救援者？人生似朝露，瞬息消逝。富贵荣华，犹如昙花一现。主要拯救你，你为何不肯来就主！

 

使你满足

    物质不能使你满足，只有神才能使你得到满足。我小时候极爱买书，买了一本二本三本仍不满足，各位一定一样也觉得不满足。如果你得到了主耶稣，你就什么都满足了。愿你接受耶稣做你个人的救主。

    有一顶有知识的人问，什么时候要接受耶稣基督呢？今晚就是，今晚，就要接受主耶稣做你灵魂的救主。人人必有一死，死后且有审判，你预备好了么？

  

金钱的天上计算公式    苏佐扬

                 经文：路加福音十二章15—21节

 

    从路加福音中，我们找到四处记载，都是与金钱有关的。从这四处记载中，也可以看出人们对金钱的不同态度与主对金钱的正确观点。我在这里用数学的计算公式来表达，盼望读者对其中的答案有所选择。

 

一 、无知的财主

    这个无知的财主要把旧仓房折了，另盖更大的，好收藏他一切的粮食和财物；然后对灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢！可是神对他说：无知的人哪！今夜必要你的灵魂。然后主耶稣在这里下一个结论说：

    凡为自己积货，神面前却不富足的，也是这样。在这个无知的财主故事中，我们可以看出他是以自己为人生的中心！他没有道及他对神的关系。他只求自己的享受，而且认为可以长久享受。但神可能在一夜之间取去他的灵魂，使他一命呜呼。他一生劳苦的积存，要给谁享受呢？

    在这里我们为这个无知财主对于金钱的错误态度，拟了一个计算公式，即：

    （自己+金钱）——神=灵魂灭亡

    一个懂得神计划的基督徒，对金钱的正确态度是应该与这个无知的财主迥异的。根据主耶稣在马太福音六章31—32节所宣布的：「不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」这些话使我们可以可以摸到神对我们的一部份计划，那就是：

    为神每一个基督徒一生所需，有一个预算表。

    只要我们尽人生的本份，不愿惰，不逃避责任，不做不合上主旨意的事，凡事仰望主，他一定按时供给我们一生所需，使我们不因过于富足而自骄，也使我们不因过于贫穷而偷窃。

    主既知道我们一切所需要的，我们就不应该耽心。

    如果我们明白也相信天父会供给我们生活的一切所需，我们仍然为钱财而耽心，我们实在太笨了。请问你府上四、五岁的小弟弟，会不会为衣食住来挂虑呢？不会的。四、五岁的小孩子，从不会挂虑；在肚子饿的时候要到什么餐馆去吃饭，也从来不考虑黑夜来临时到什么旅店去住宿。他觉得饥的时候，就向母亲要饼干牛奶，他觉得要睡的时候，就随便在床上或沙发椅上或者伏在桌上睡着了。似乎在教训我们，小孩子有一种与生俱来的观念，就是绝对信任父母会负责看顾及养育他们。但我们呢？我们的天父看顾我们，不是比我们的父母更尽责更细心么？为什么我们要为钱而耽心，为生活所需而挂虑呢？我们的信心在那里呢？我们所相信的真理为什么不能在生活上表现出来呢？

    许多基督徒都步上这无知财主错误的后尘，跟他一样只以自己为人生的中心，以赚钱、存钱、想钱、为自己用钱，为人生唯一的目的。假如我们整天埋在金钱堆里，人生只有「自己加上金钱」，那么我们和一只蟑螂只知吃东西与生小蟑螂有什么分别呢？

    我们基督徒有一个最高级的人生目的，我们是为完成我上主的计划而生存，为基督的福音而活在人间，为影响与改变这个世界与时代而努力。怎能整天打算怎样赚钱，怎样存钱入银行，怎样使银钱更多利息，怎样享受金钱，只使自己满足呢？

    基督徒应该学习用所得来的金钱去事奉主，为教会使用，为传福音而用，也为发展神国度而用。

 

二、忧忧愁愁的少年（路十八18—25）

    这位少年财主官在主耶稣面前自夸他有种种消极方面的德行之后，主耶稣却这样对他说：你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。这少年人用属世的耳朵来聆听这些属天的话语之后，就甚忧愁。马可福十章22节描写得更迫真：「他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了」，原因是他是很富足。主耶稣对这少年财主下了一个结论说：

    有钱财的人进神的国，是何等的难哪！

    在这个少年财主官的故事中，我们可以看得出他的苦闷与矛盾。他有钱，但不满足（事实上历史上没有一人能因财富而心满意足的），所以来寻找主耶稣，希望获得主耶稣的最佳指示，来过最高级的喜乐人生。

    可是，使我们为他惋惜的乃是，他已经来到主耶稣面前，却因财富的拦阻，使他失掉了主耶稣，也使他失掉了自己和毁灭了他的前途。为什么他得不着耶稣呢？因为他不肯「顺服」主耶稣的吩咐。

    我在这里为这个少年财主官对于金钱的错误态度拟了另一个计算公式：（自己加金钱）加耶稣减顺服等于忧忧愁愁离开主肯顺服主的吩咐；知道听主的吩咐才能过喜乐与满足的人生，但不肯付上顺服的代价。虽然信了耶稣，却和世人一样过着忧愁痛苦的人生。

    基督徒对于拥有金钱应有天上的态度，那就是是主耶稣所宣布的：积揽财宝在天上有些人以为这句话不过是属灵的好话，是主耶稣对弛门徒的属灵劝勉，以为财宝是不可能积拨在天上的。但是我认为主耶稣所说「积攒财宝在天上」是每一个基督徒所应尽的本份，因为这是一件事实而非只是属灵的好话。可惜这件事实却被多数基督徒所忽略了。

    主耶稣绝对不会用属灵的好话作为欺骗基督徒的工具，祂既如此说，一定是有事实为根据的。

    每一次我们自由奉献，或纳上十分之一，或付出任何开支参加圣工时，天使立即把我们所奉献的金钱记在天上的账簿中，我们属地的金钱马上有了天上的记录。等到我们回到天家见主之时，天使会带我们去参观我们积攒在天上的数字。可能那时你会因在地上所奉献的，在天上有厚厚的记录而欢喜若狂，也可能你会因在天上的记录，只有一两张纸而垂头丧气，后悔在地上为何不多多奉献，为主使用金钱？

    请听玛拉基先知如何宣布：

    敬畏耶和华的彼此谈论（包括一切行动），

    耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华，思念祂名的人（玛三16）。

    战前旅居的华侨，很少有人将在各国所赚得的钱在外国置业、买田或买地的。他们聪明得很，他们多数把在外国所赚得的钱，寄返中国买田买地，让家人及亲戚分享他们的收获。菲律宾华侨将钱寄返闽南各地，让家人及亲戚分享他们的收获。菲律宾华侨将钱寄返闽南各地，婆罗州的华侨寄返广东客家地区，色拉越华侨寄返福州，泰国华侨寄返潮州各县。他们到外国去赚外国的人钱，寄返中国，

让中国人享受，他们实在够聪明了。

    可是，基督徒呢！实在不如今世之子聪明(路十六8)。我们是天上的国民，旅居世界，这世界不过是借给我们住的。我们是「天侨」，我们是否应学华侨一样的聪明，把我们在世界上所赚得的钱大量尽量寄到天上去呢！我们太笨了，我们辛辛苦苦在世界上赚得的钱，却大量用在世界上，我们对神的国不尽忠。

    许多人认为拥有大量金钱是人生最快乐的事，但这种观念是完全错误的。金钱并非人生的全部份，只是人生的一部份而已。金钱并非万能，有许多问题并不能用金钱来解决，金钱却能引人犯罪。

    一个耶稣徒拥有金钱越多，假「受托」的责任就越大。上主看他有资格受托大量金钱，所以把许多金钱放进他的手中，他必须明白上主的计划，如何为神、为人、为福音用完他一生所赚的金钱，否则他就是「受托的罪人」。

    我曾在某一聚会中讲「金钱受托」的问题，我大声宣布说：「拥有大量金钱，而不肯在生存的时候为主用完它，却留下大量遗产，这些遗产可能成为他的罪」。其中一位老信徒可能因为这一种信息深受感动，听说他离世前，将一笔巨款分别为圣，专作圣工，由他的儿子主持这工，使许多圣工得到他的遗产之益。这个就是聪明的基督徒了。

 

三、悔改的财主官(路十九1—10)

    撒该也是一个财主官，他也需要耶稣，而且果然找到了耶稣。他比那个少年财主官聪明得多了。因为他相信耶稣之后，竟然视钱财如粪土，把他所有的一半分给穷人，另外把一半偿还那些曾被他欺诈的人四倍，这样，他变成一无所有，成了一个破产的人了。不过，他失了全部财产，却得着了主耶稣，那就是人生最大的收获。

    在这里我为撒该写下另一个计算公式，那就是：

    （自己加耶稣）减钱财等于欢欢喜喜地蒙恩

    他的得数与那少年财主官的得数正相反，他是「欢欢喜喜」地蒙主恩，那少年官却是「忧忧愁愁」地离开了主。

    许多人爱财如命。俗说也有「人为财死、鸟为食亡」之句，足证许多人是重视钱财过于一切。古时的铜钱，是有一个四方的孔在钱中央的，因此，作家称钱为「孔方兄」。许多漫画家守财奴之时，便把那守财奴的头画在钱孔中间，意即守财奴把头穿进钱孔套住不得自由。

    人成了金钱的奴仆，人有祸了，基督徒如成为金钱的主人而非奴仆，基督徒就有福了。

    韦斯利约翰先生有一次在一个商人基督徒聚会中，大声疾呼说：你们这些做生意的人应该「多多赚钱」和「多多存钱」。他们大家都笑途颜开，认为这个牧师布道很合他们的口味。但韦斯利再大声疾呼说，但你们也应该「多多捐钱」。那些爱财如命的商人们迅速掩住荷包，彼此相视，脸长了许多，认为韦斯利约翰在打他们荷包的主意。

    基督徒应该「多多赚钱」，「多多存钱」，也应该「多多捐钱」，理由是我们为神而赚钱，当然应拼命去赚；但我们也为神而用钱，则多捐钱是必然之理。

    撒该真是一个聪明人，他认为金钱不过是「过手宝」，有得来，也有得去，千金散尽还复来。金钱到了手不用，则金钱很容易到心里去，一进到心里去，就很难出来。耶稣说得很对：「你的财宝在那里，你的心也在那里」（太六21）。

    可是基督徒的心在天上，并不在地上，更不应在钱包账簿、银行户口或不动产上。这一切都将要和撒该的财产一样，不久即化为乌有。我们所赚得的金钱，应该大量救济穷人，说明在经济上有需要的人，协助孤儿院，老人院，供给念神学及大学的穷困学生，帮助教会及海外布道圣工，捐助文字圣工及一切圣工。除此以外，社会有任何需要，如救济风灾、水灾、火灾及任何灾民，协助建立有益民众的慈善事业机构。基督徒行善应无人为的界限，一视同仁，彰显神伟大的爱。

    懂得行善及帮助别人的人，于是世上最快乐的人，正如撒该一样，欢欢喜喜地得着耶稣。你所过的是欢欢喜喜的日子呢，还是爱财如命、吝啬成性的忧忧愁愁人生？

 

四、特别蒙恩的穷寡妇（路廿一 1—3）

    这第四个故事的主角不是一个财主，乃是一个穷寡妇。她向着圣殿妇女院中的大奉献箱，自己奉献时，只投上两个小钱，但她自己不是，却把一切养生的都投上了。主耶稣称赞她所投的比众人所投的还多，原文这句话也可解释为「她所投的比众人所投的总数还多」。何以她的两个小钱会比众人所投的总数还多呢？这是用天上的看法来看地上的事件。

    我在这里为她写上一个天上的计算公式乃是：

    （只有耶稣）减（自己加金钱）等于特别蒙恩

    这穷寡妇不顾自己的生活，可能她那天早上也没有吃早餐便到圣殿去奉献了。她只有两个小钱也投进去了，证明她视金钱如粪土，她连命都可以不要了，她还要金钱做什么？假如你肯把生命也奉献给主用，你所有的一切还有什么不肯给主用呢？

    许多人爱财如命，这穷寡妇却是财与生命都不爱。许多人为财而死，但这穷寡妇却牺牲她仅有钱财来换取生命的光荣。许多人有了钱就把神置诸高阁，但寡妇心中只有神，将金钱完全不放在眼内。许多人只顾在地上大量积蓄金钱，这寡妇却非常聪明地争取天上永存的财宝。

    我们任何时候的奉献，天使都会为我们写上天上的记录。

    可能当这寡妇投上两个小钱之后，天使在天上正准备这样记录：「某某寡妇某月某日某时投上二……」，神马上吩咐他写上「二百万元」。这位负责记录的天使睁大了眼睛，不明白为何地上两个小钱会在天上变了二百万元。

    假设在外国有一个海外布道大会，主讲人要求该国的基督徒多多奉献。可能有一位某某大王写了一张支票「二百万美元」，投了上去。天使正高兴为他写上记录时，正准备这样写：「某某大王某月某日某时奉献二……」神马上吩咐他改一改，写上「两个小钱」。天使照样睁大了眼睛，莫名其所以。

    奉献数目的多少，在神眼中并不重要，因为世上没有一个人能奉献任何一个数目会叫神看作太多的，奉献在乎动机，奉献的数目与个人经济力量的比例是较为重要的。可能这位某某大王的二百万美金比较他的财产，还不及那寡妇的两个小钱，因为那寡妇自己不足，这个大王捐了二百万元之后，还有很多个二百万元在手中。

    许多基督徒从地上回到天上去之后，会后悔他们在地上的奉献太少，太错误，太愚昧，因为他们看见在天的记录只是寥寥无几，微不足道。又可能有许多基督徒回到天家之后，会雀跃万分，因为他在地上基于爱主的至诚奉献，竟会换取天上丰富的记录。

    「积财于天」，不只是一句劝人为善的属灵好话，它是一件事实，而且是一件被大多数基督徒所忽略的事实。等到回天家而后悔，不如早些在地上学习穷寡妇真的「完全奉献」。

    古有明训：「临渊羡鱼，不如退而结网」。我们还未到天家，还有很多机会在地上奉献，我们应该出于爱主的至诚尽量奉献，做得到的话则大量奉献。懂得为主用钱的人、才是真正快乐的人。不少爱主的基督徒可能今天吃完晚饭，不知道明天的早餐在那里。但他们不断从父神手中支取使别人惊奇的恩典，似乎他们知道在天上有他丰富的一份，只要他有需要，便可向父神支取，而且一定实现，不

是空头支票。

    我这廿年来，在这功课上自己已经领了一张幼儿园毕业文凭。自一九五三年以来，便开始过学习如何单单仰望父神供给的信心生活。当时往前看，较比以色列站在红海面前更困难，但廿年后的今日，往后看，却好像以色列人过了红海，对红海嗤之以鼻。

    这廿年来，海外布道庞大的旅费，出版天人报天人丛书及诗歌的印费，家庭的费用，自由协助各地同工及好友的奉献，数算起来，真是眼睛会睁得大大的。我好像一位百万富翁，要用就有似的，向天父依时支取需要的费用。

    许多朋友不明白如何我能周游环球四十二国到处布道，经费从那里来？出版的书一本又一本，印费又从何而得？开支由谁供给？其实，我常常口袋中不名一文，这个月用完之后，下个月的费用在那里毫无把握。请印刷公司印一本又一本的书，根本不考虑印费在那里，印完便有印费。出门布道的飞机或是轮船费常常从天而降，有时也使我莫名其妙的踏上飞机。有许多次上飞机，口袋中一个钱都没有。

    廿年后的今日，我仍在学习那「完全奉献」的小学，我知道我也感谢许多有金钱托付的忠心管家用他们真诚的爱心使我们过红海，渡约旦，说幽默一点，过红海及约日一河，已成为习惯。我丝毫不为金钱挂虑，原因是和这个穷寡妇一样「我把一切养生的都投上了」，天父岂不把祂为我预算的一切也都投在我的需要上么？我常常举目望天发出微笑！我心中充满感恩。

    轻看钱财，不把金钱放在心上，有一分钱在手便为主完它，假如我有大量金钱，我相信我毫不犹豫地完全为主用，而且要为主作更多的圣工，做更多善举，这是我踏进完全奉献小学的功课。

    人人手头均有金钱，你也不会例外。你到底对金钱存什么态度呢？在上述这四个人中，你步那一个的后尘呢？但愿你了解天心，明白主旨，勿作回天家而后悔的人。从今天起不妨学撒该与这寡妇，大量积财于天，负责为你在天上作永远记录的天使等候着你用实际行动来表示你爱主的心。

    

你有得救么？    福懿慕

                  经文：路加福音十二章15—21节

 

    人的生命是在乎什么？人的努力劳苦，如果单是为了物质的享受物质幸福打算，就这样的人算为太可怜，因只能看重了自己的身体。人如果只顾到这个，衣的用的，到底与动物有什么分别，因为要我们注意到灵魂的意义，这里我要题到两个美国人，所谈论的事情作为大家的参考。

    有一天两个人同搭火车，一位是中学生，另一位是传教人，这两人本来彼此没有认识，因为坐在面对凳子，一会儿这传教人向那青年说：请问，你有没有得救？那青年回答说：「得救」这句话是什么意思啊？我并没有掉在海里，也没有被土匪抓去，那里有需要得救，或是有碰见什么危险，所以没有得救的需要，我的生活倒也安全，都没有感觉得救的必要。

    ﹫传教师就说：我却不是指你身体，有什么危险，乃是提到你的灵魂，是要知道你的灵魂，有没有得救？

    △青年说：灵魂灵魂！这是甚么？我有没有灵魂，我还不知道灵魂，我看你是老旧的头脑，你还是不知道现在凡受过教育的人，大多都不承认人有灵魂，先生我告诉你；我是科学化之人，科学家所注重的，就是眼睛所能看见的东西，因为这是得证明其事实，而灵魂是看不见的东西，这样怎能知道，有没有灵魂的存在，我是科学化的青年，请你把灵魂给我看看，我就要相信，否则我就不相信」。                传教人回答说：「我看你是很有思想的青年，你的智力一定是很好」。青年看见传教师称赞他，这样他就很得意起来就接着说：

    △「那哩！不过，在学校里，我算是好的学生，因为每年的成绩算是站第一名！」

  传教师就说：

    @你的智力是叫我够羡慕，现在我要领教你一件事。不晓得你做得来么？青年在这里很快乐，因为受过传教人称颂，所以很愿意应付他的要求，自己觉很有把握就说：

    △「你要我作什么？」传教人回答说：

    ⑨「谢谢你，请将你的智力给我看一看吧！」

    青年大声笑着说：

    △「我的智力怎能得给你看？智力是看不见的东西」传教人说：

    ⑨「好，好，不要紧，我再要问你一件事，你有没有记忆力么？」

    青年回答说：

    △哦！我的记忆力是可以的，我的功课所以有这样成功，这是可以证明记忆力的。」传教师说：

    ⑨「我相信你有好的记忆力，可是不知道你的记忆，得给我看的可能？」青年回答说：

    △「当然是不能，因为这是看不见的东西。」传教师说：

    ⑨「不错不错，因为人并不是以智识与记忆为最要紧重要的，那更要紧的就是他的人格，你赞成这话么？」青年回答说：

    △「有啦！我赞成倘若没有高尚的人格，人就无用了，所以我很注意我的人格，我的成绩单所记品行分数，照常是甲的。」传教师说：

    ⑨「我很欢喜你有注重高尚的人格，请将你的高尚人格给我看一看。」青年答说：那你是这么可笑呢！人怎能看得人格呢？因为人格仍然是看不见的，怎能把人格给你看！」传教师说：

    ⑨「我要再问你，你有没有情感？」青年回答说：

    △当然有情感，我告诉你，如我爱一个人，就爱他到底，如恨一个人就恨他到底。我总是这样的人。」传教师说：

    ⑨「谢谢，请将你的情感给我看！」青年就笑着说：

    △「实在不必再说，情感仍然是看不见的东西。」传教师说：「最后有一件再要领教你，你有没有意志呢？」

    △有啦，我的意志很强，我很有决心的人，才有那些成绩，我也相信我的前途光明，因为人当有决心才能成功！当有坚定的意志，才有进步」。传教师小声说：

    ⑨「谢谢你，请将你的意志给我看。」青年很着急的说：

    △「你一直这么说，给我看给我看！我已经告诉你好几次了，这些东西都是看不见的……哦！」

「……」

    ⑨△我现在知道啦，我只有注重眼睛所看得东西，我们所谈这几件，都是看不见的，可是明明是存在的，我们学校里的老师，为何都没题起这些呢，好，我失败了，我承认看不见的东西，但有存在的可能，你得胜了，你对！你对！」传教师再问：

    ◎「从使现在有闪电，忽然从天上射进我们所坐的火车里来，触了你，就你感觉怎样？」青年答说：

    △「那就吓死了，我的身体就要从凳子上掉下来。我一定会死了。」

    ⑨「你讲会死，死到底是什么？」

    △「死就是死，没有别的可说。」

    ⑨「我要问你，那死人有没智力，与记忆、人格、情感、意志么？」

    △「没有！死人一定没有这些。」

    ⑨「你想那些东西往那里去？会不会消灭去？」

    △「应该是不会消灭去，人之智力、意志、情感都应该仍然存在。」

    ⑨「若仍然存在，你想会不会消散。」

    △应该不会消散！这智力、意志、情感，是有统一的，这是我自己了。啊！我知道你问这些的意思，你是否要说，这几件看不见的东西，就是我的灵魂么？好了我承认我有一灵魂，又这是真的我了。我死了的时候，身体算不得什么，那个真的我不会死的，是离开我的身体而已，可是仍然存在，那真的我是就是我的灵魂了！谢谢你，指导我明白这事。

    ⑨「请慢！这几件算为你的灵魂，是凭着你讲的，并不是凭我说的，我想我们当再进一步来解决，这个问题，你若是离了身体，要到什么地方去？」

    △怎能知道这事呢？我从来未曾想到这件事了。因我的老师也没有题过请你告诉我吧！」

    ⑨「我先要问你一件事，你与狗有什么分别」？

    △「哦！这件事？让我想想看吧，啊！对！狗有四条腿，我是两条腿。」

    ⑨「可是你若用两只手当作腿走路，那就成了四条腿了！」

    △「是的！没有什么分别，可是狗会叫唤，我就不会。」

    ⑨「不过你若要，得以效法狗叫唤出来。」

    △是的，也是没有什么分别，哦！我知道，你要我讲，狗没有灵魂，而我有灵魂，而狗就无灵魂了对！」

    ◎「然你刚才你所讲，你的灵魂，是指你的智力与意志、情感，这些狗就没有么？比方狗与主人，分开好久，有一天狗碰见主人，狗总会记得牠的主人，狗定没有情感么？牠会发怒咬人，也会欢喜摇摆尾巴忠人事奉于主人。」

    △「这样是不是连狗也有灵魂么？」

    ⑨「请慢！狗若遇见大困难，大危险的时候，就当怎样做？」

    △「或者逃跑，或许要抵抗，若不能胜过危险就死了！」

    ⑨「人如遇着大危险，要如何，我要举一个例子：有一次一只大船，碰着冰山，船里搭载一千多人，这时船破，没有得救的希望，你想他们那时要怎样呢？」

    △请你告诉我

    ⑨「他们却是跪下祷告，求神救命，我问你！你会看见狗跪下祷告么？」

    △「从来没有，我会看见我的母亲祷告，不过我把她的祷告，当为迷信。」

    ◎「这样岂不是人与狗有大的分别么？人会祷告，狗为何不会祈祷呢，惟有人才有：『神存在的观念』，神是灵，你我心里面也有灵，所以得与灵交通，狗有魂却没有灵，人有魂也有灵——人两种俱有。要叫人与种交迩。刚才我问你，人死的时候，他的灵魂到那里去，你说你不知道，我告诉你，灵魂离开身体之时候，可能有两个地方可以去，你的灵魂在世上，若与宇宙的神，发生关系，你若死的时候，也是联在祂，到神那里去，就永远与祂同住。不过你在世上的时候，如没有顾到你的灵魂，以致你的灵不与宇宙之灵，发生关系，怎能到祂那里去，你在世上与神分开，死后也是与神分开。」

    △「这很有道理，在这边结连于神，在那边也是继续结连于神，在这边不与神结连，在那边一定是不能结连起来，谢谢你，借着你的指教故我现在不但承认，自己有灵魂，又知道没注意到我的灵魂是很愚昧和可怜了，因为身体是暂时，灵魂是永远的，请问：我的灵魂要怎样与神发生关系。」

    ⑨「神有给我们一部书就是祂所启示的话，我们叫做圣经，世界很多宗教，每一宗教都有它的经文，惟这一部圣经，与所有的经文，有大的分别，其余的经文，都是讲起，人如何寻找神。而圣经是题起神，怎样对人类显现，叫我们得认识祂，人如果在这里认识祂，神就称他为儿子，祂为我们天父，父的儿子死后，是要与祂同住，父住的地方叫为天堂。

    △「你要不要上去天堂？」

    ⑨「那要了。」

    △「你为何得知道得上天堂！」

    ⑨「我问你，你现在要到那里去？」

    △「我要到纽约城去！」

    ⑥「你为何得知道，你能到纽约城去。」

    △「因为我有买了纽约的车票（他从口袋里掏出车票来）你看这车票，明明记着纽约。」

    ⑥你刚才要知道我如何得上天堂，我告诉你，我已经有天堂的票，所以我一定得上天堂。」

    △『天堂的票，当怎样才能得到？」

    ⑨神在圣经里告诉我们：你们从前远离神人，如今却在基督耶稣里，靠着他血，已经亲近了以弗所书二章13节我从我主耶稣基督，替我所流的宝血，才得与祂亲近，主耶稣的话我接受了，这就是作我上天堂的票。神所启示的中心点，神爱世人甚至将祂独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反而永生，我靠主耶稣的十字架，神就赐给我了。」青年想了一想。

    △「你最初问我有没有得救？你是指神救我的灵魂，脱离沉沦的危险么？」

    ⑨是的！请你不要延迟当来向传教的人，追求永生的路，让你仍然能得到上天堂之票，请记得主耶稣说；我就是道路、真理、生命，若不藉我，没有人能到父那里去。」在那时候，车已到纽约城，那青年下了车，顾到他的灵魂就决心要追求认识神，诸位从他们两个人的谈话，就可以知道永生是何等的重要，故不可像前面所讲的那个人，只为今生物质劳苦，如这样有一天，主要告诉你：无知的

人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？

    请记得主的话，人若赚到全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？

 

  积攒财宝在天上    赵世光

                经文：路加福音十二章15—21节

 

    在登山宝训中，有这几句话：「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子晈，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」。「不要」，「只要」，主为什么要说这话？就是为了「你的财宝在那里，你的心也在那里」。财宝若在天上；心就不会在地上；财宝若在地上，心就不会在天上。我们应该思念上面的事。我们不思念上面的事，实因地上的事太多。所以主说「不要……」「只要……」

    我们晓得人生在世，时间短促之极。世上一切事物，也都要过去，不能永存。所以保罗说：「我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的乃是永远的」。我们如果只是顾念那些暂时的东西，那太可惜了。列王记下记载着希西家王遭遇患难疾病，神差先知以赛亚叫他立遗嘱，告诉他此后他不能再活下去了。希西家不愿死，他哭着求告神，神便使他再活了十五年。当他痊愈之后，巴比伦王差人前来慰问，他把国中和家中所有的财宝，都给了使者看。于是神便差先知去责备他说：「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样」。是的，今日财宝在你手中，明日或者已不在你手中了。你现在所有的财宝，不过是神托付你管理吧了，主权还是在乎神！所以你要好好的忠心地为神打算，把你的钱财用在圣工上。如果这样，将来主再临的时候，你才可把你的钱财用在圣工上。如果这样，将来主再临的时候，你才可以交赈，才对得起主。主说：「不要积财宝在地上」，你如照办，乃是顶聪明的。我从前在报纸上会见有一则新闻，说数年前苏联政府发掘列王的陵墓，一共掘出三个皇帝的棺材来。死了的人，总是「入土为安」的了，可是为着棺材里面有财宝，就不安了。第一个掘出来是亚历山大第三的陵寝，其中有许多钻石、金、银。这些东西藏在牢不可破的棺材里，再加上坚固的陵墓，可是仍被活人拿了去。世上的财宝在人的手里都是暂时的。所罗门在传道书上写着说：「日光之下，都是空虚」。这个世界是绝对不能使人满足的。主曾说过一不义管家的比喻。别人向他主人告诉他浪费主人的财物，主人便辞退了他。于是他出外将别人欠他主人的债减了许多。这是比喻世人利用不义的钱财结交朋友。我们则应当用现有的钱财作救人的工作；一个灵魂得救，其价值胜过全世界。

    新约中记载有四个财主的事。其中一个财主是主的比喻，其他三个都是确有其人。比喻中的财主就是刚才所读的，主称他为无知的财主。人为自己积存货财，在神面前却不富足，这就是无知。那财主是个大地主，「田产丰盛，自己心里想说，我的出产没有地方收藏怎么办呢？又说：我要怎么办，要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，

你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧」。这人真是笨到极点，财物和魂灵，原是风马牛不相及的两件事，有什么关系呢？物质的东西不能使灵魂有一丝一毫的享受。我们对于物质与灵性的事物必要分清。主说：我的肉是真可吃的。犹太人不信这话，就是因为他们分不清灵性与肉体。外邦人不辨灵肉是因为无知，基督徒不辨灵肉是绝对不可以的。我们不能作比喻中的财主。

    路加十六章中所说的财主确有其人。这财主心中无神，到了地狱还是没有神，他只会求知亚伯拉罕，要亚伯拉罕可怜他。各位，你怎样？你有神么？那财主在世上天天奢华宴乐，以肚腹为自己的神。基督徒不可以这样，要以神为神。你每天难为何事打算？如果也为肚腹，那与世人何异？经上说：「单要事奉祂」。这不只是传道人的事，也是每一个基督徒的事。我们无论吃，喝，守

着，都要为主，务要在自己的本位上事奉祂。将来我们在天上要永远事奉祂，现在不过是永远事奉的起头。什么叫作事奉呢？像奴仆一样绝对受主人的差遣支配，这就是事奉。事奉者的本身是没有自己的。天上的撒拉弗有六个翅膀，两个翅膀飞翔，以表顺服。高等的天使就是这样的事奉神。

    会有一个少年的财主来见主耶稣，请教祂如何可以得永生。主说：当遵守诫命，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少什么呢？主说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我」。这人就忧忧愁愁的走了。主诚然是爱他，但只能眼看他退去。主巴不得他能做祂的

门徒，可惜他退去了。他退到他的财宝那里去了。财宝的吸引力量多大，使那少年人宁可放弃永生。他抓住他的财宝能有多少年呢？算他抓五十年吧，五十年后再也抓不住，而永生却永永远远的失去了。你不要消灭圣灵的感动。会有一个人，别人劝他信主，他一再的耽延，说且慢且慢，直到他临死的时候，别人还是劝他接受主。那时他连连的说：「太迟了！太迟了！太迟了」！就此绝了气。这是因他

屡次消灭圣灵的感动，圣灵离开了他，他就不能有信心的缘故。人信主是因圣灵的感动，圣灵不感动，人就不能信主。所以圣灵如感动你，你就当接受主。在圣灵的感动之下，你必须抓住机会；不然人就无能为力，你的永生就再也得不到了。

    第四个财主就是撒该。当他接待主之后，他对主说：「我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还谁四倍」。这样，他的财产就完了。为什么他能够这样做的呢？因为主的喜乐充满了他的心。他本来事奉财物，但当灵性满足了的时候，就把财物看轻了。人如看重物质，灵性一定出毛病。使徒教会时，信徒们捐上一切所有的，财物大家共享，毫不吝啬，这是因为大家内心都满足了。为了什么今日的信徒多有事奉玛门，看重钱财的？那必是因内心未得满足之故。像那撒玛利亚的妇女，到井边打水，主耶稣向她借水罐要水喝，她不但不肯借水罐子，而且连井水也不肯给一点。后来她知道主是弥赛亚，求得了活水，自已连水罐也不要，并且满城去作见证。因为她的灵里已饱足了。弟兄姊妹，你的内心如何？满足么？如不满足，让主来满足你，好使你不再去爱暂时的物质世界。一个小孩子手里如果拿着锋利的刀子，当然有危险，他必须放下来。如何使他放手呢，只要你拿一只蜜橘来向他交换，他得了更好的东西，就必然把刀子放下了。各位，你应该得着更好的，放下你所贪爱的世界来得着主吧！

 

  今  夜

                   经文：路加福音十二章16—20节

 

    一个财主，田产丰盛，想要改造更大的仓库，贮藏物质，便对灵魂说：「你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧」（路十二19）。神却对他说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」  （路十二20）。

    朋友，人若骂你是「无知的人」，你气不气？人若说你「今夜要死」，你急不急？相反的你要人佩服你有「智慧」，说你要「长远享受」，你才高兴。从前所罗门王作诗一千零五首，作箴言三千句，又是研究植物、动物的专家，他的聪明胜过万人；他作王四十年，列国向他进贡；他也享尽人间福禄；但他晚年大彻大悟的说：「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」（传十二12），又说：「多有智慧，就多有愁烦。货物增添，吃的人也增沃。财主积蓄，反害自己。从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，手中分毫不能带去。」朋友！人生到此，有本领无处用，奈何！

    死亡对人类像无情的暴风雨，击打园里鲜艳芬芳的花朵，一夜工夫，凋零败落；昨天称赞你，欣赏你，尊重你的人，今天又践踏你，忘却你了，所谓人情冷暖，世态炎凉。衰老与死亡，最能显出人生的空虚；你一生的丰功伟绩，死后给你追封追赠，也不过是给活人加油打气，于你又有什么益处？你所恃的智慧，财富，竟无济于事！骂你「无知」，岂是正对？

    神说那富人「无知」，也包含「狂妄」的意思；他仗恃物质的富有，而不寻求神的赐福；不信神的权能，却夸张人的才智；财物有余而不知施舍，年日有限而不知计算；这样的人，在神看不但是「痲痹无知」，简直是「疯狂」。

    朋友！神常常警告我们；你不见某人昨夕尚谈笑自若，而今朝已一瞑不视吗？不见某大户昔拥万贯财富，而今已尽归别人吗？这些都是我们的前车之鉴，我们的生命是不能保证活多长的，我们的所有是不能长久享受的。今夜可能就去世，那时就是你我在肉身以外要进入另一个世界，而那个世界将是我们永远居留的地方；不是永远的幸福，就是永远的痛苦。

    如果你一生是损人利己，以伪乱真，目中无人，目中无神，只知积蓄，不知施散，而且难以逃脱人的眼睛，那能逃避神的鉴察呢？圣经说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」我们今世若装满了各样的不义，当然来生要受永世的痛苦。当审判时，你的良心也会对你讲，「我是应该的，因我所受的与我所作的相称。」

    如果我们在今世敬畏神，神必指示我们当选择的道路。因为恒心行善，寻求尊贵荣耀和不朽的，神就要以永远的生命赏赐他们。这是神所定的自然规律，是永不更改的。

    人对于物质的享受都会善自为谋，但对灵魂的永福却不作准备，岂非无知；神说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所豫备的要归谁呢？」当那富人正在灯下计划如何建筑仓库，如何积累赀财之时，他却全未想到「人生几何」，也不见到「哀鸿遍野」；岂不知「刻薄成家，理无久享」，更难逃「天网恢恢」，凡是巧于为肉体而拙于为灵魂，巧于为儿孙而拙于为自己，巧于为暂时而拙于永远的人，是「十足的笨货」。所以神说这样的人是「无知的人」。

    虽然神给人有观察的本能，可以观察神所造的万物而知道有神，正如从建筑物而知有工程师，从园林而知有管理者；哪能观察这伟大奇妙的宇宙万有而不承认有匠心经营的主宰呢？奇怪！人却自己欺骗自己，说没有神，以为积存物质，就可以安安逸逸吃喝快乐。要知这种自我陶醉，也是自我痲痹，如吸食鸦片者的自取灭亡一般。

    感谢神！在世人痲痹的时候，祂怜悯人的「无知」，祂不住地敲钟，给人悔改的机会，给人寻求神的机会。神总是先警告，后惩罚，先恩典，后处理。你不寻求神吗？神正在寻找你。耶稣基督降世，就是神来寻找人，领我们回到神面前来，领我们认识神。人心里的眼睛瞎了，就不认识神。人因自觉罪恶众多，不敢来到神面前；耶稣来光照我们，使我们从祂可以认识神；

耶稣来用宝血洗净我们，使我们从祂得以亲近神。耶稣来用真理重生我们，使我们脱离永远的痛苦。

    

基督徒对金钱应有的观念    希诚

                 经文：路加福音十二章16—20节

 

    只要是一个人，就需要钱，在这物质的世界上，没有钱，就无法活下去。一杯白开水，也要用火煮沸，一没有钱，又岂能钻木取火呢？一张公共汽车票，少一毛钱，就拿不到手，爬不上公共汽车。至于那些享美福，好宴乐的富贵之家，没有足够的钱，就门前冷落车马稀了。「钱」几乎是人生活的基础，因此有人说：「一文钱逼死英雄汉」！「钱！钱！钱，命相连！」如今道德的标准，将拾取别人的钱，能归给原主，或者公开出来，就是好人好事，扬名远近。可见见利忘义，倒是司空见惯的情形了。

    基督徒包括所有的牧师和传道人，都需要金钱来维持生活。因此对钱的观念应当如何呢？不要忘记主曾说到一个财主的比喻：只知积攒钱财，认为大可安安逸逸吃喝玩乐，神却对他说：「无知的人哪；今夜要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」这话为提醒当时的每一个人，知道生命重于金钱，如果视钱如命，钱不能换得生命，那钱有什么用处呢？可惜人被世界之神迷瞎了心眼，只知求利，并

不警觉到真正蒙福的人生，是先得着生命的充沛与永恒。所以在主十二个门徒中，就有犹大其人，为了卅两银子，出卖了他朝夕跟随事奉的主，后世千万信主的人中，当然也就难免为了「钱」，做出卖主卖友的不智之举，结局悲苦，是自食其果。所以我们要随时警惕，对「钱」有清楚的观念，以避免许多受迷惑的机会。

    一、神的赏赐——贪财的背弃神（诗十3）如果心里满了钱财的欲望，第一步便是向后转，面对世界了。多是钱做的人。为了钱，人不独卖主卖友，根本连自己也出卖了，虽然在表面上，也许有衣有食儿女绕膝，只是心中波浪翻腾，毫无轻松愉快的人生。神赏赐的钱，不是从天上落下来，乃是从劳力得来的报酬，教真信主的人，不独有儿女，而且儿女乖巧聪明，不独有经济足够开支，而且丰富有余！保罗的经验，他一无所有，却是样样都有，我们不必愁吃什么喝什么，一切所须用的，主已知道，天上的飞鸟，野地的百花，神都给了牠们当得的分，难道仁慈的主，在十字架上，流血舍身，救我们脱离罪与永死的律，还会不顾念我们日常一切的所需吗？

    不要笑脸迎人，乞求施舍。也不必费尽心机，争片时的物质虚荣与享受。只有神是万福的源头，在祂那里，有满足的喜乐！「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」（诗廿三1）「不至缺乏」，是包括心灵与生活的满足，神造天地万物，把一切都造齐了，然后方造人。可见神赐人是美好丰富的人生，所以基督徒对金钱观念，必时刻警醒，贪财是万恶之根。

    二、神的安排——知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……有余或缺乏都靠着那加力量的主（腓四12—13）。

    人生的贫富，在基督徒的眼光里，没有什么太大的区别，就是在我国古代圣贤，也同样被视为平淡。「贫而乐，富而好礼。」「贫能坚守，富而不骄」「君子安贫，小人安命」比比都是说明贫与富，是在乎人自己去怎么适应，不受这些物质的影响，因此，保罗更清楚的说，他知道怎样处有余或缺乏，都靠着赐力量的主之所以不同于一切的动物，就是因为人有感情与理智，故人能克服现实所加予的困难。「钱」在人的生活上，只是一种被使用的工具，「钱」的价值，在每个人的观点上，实在大有不同，基督徒之与不信主的人，分别就在这里了。一切要认定是主的赏赐及安排。不强求，不贪得，更不在富裕的时候，浪费钱财，要在自己的环境里，作智慧的人，一个大的面包，可以作一餐饭，数百元也可作一次的食用，要按着各人主所排的经济情形，度轻松喜乐的人生，有些人偶然多用钱，做一些善事，就是爱主，就是基督徒的好榜样。其实我们若将所有的周济穷人，又舍己身叫人用火焚烧，如没有爱，仍然与我无益（林前十三3）。因为用钱要合主的旨意，以无私的爱心，作出发点，不是为了自己想帮助某一个人，建立人与人的关系，或荣耀自己，必清心祈祷，在「钱」的支配上，仰望主的启示与安排。

    三、神不亏欠人——为了「钱」，世界上发生亿万不幸的事件，父子相争，母女不顾，骨肉分离——人与人之间的，更无庸详述——我们作神儿女的人决不能忽视这重要的问题，钱不比生命更宝，主不比「钱」更轻，在贫乏之中忍耐，安静的仰望造宇宙万物的主，人能够亏欠人，宇宙的神，决不会亏欠人，祂从一本而造万有，我们是属祂的，难道会忘记我们吗？如果有人将当纳的十分之一，

也私下据为己有，这就是偷窃神的钱，是拦阻，神的赐福，自遭痛苦，不是神需要我们的钱，乃是神鉴察我们向祂的心意，没有尽基督徒的本分，怎能得更美好丰富的人生呢？

犹大为了卅两银子，他永世沉沦，结局痛苦。巴兰为了钱，自陷深渊，我们呢？

面对着这物质的世代，不要让世界的一切，迷惑了心灵的眼睛，对钱的看法，应先想到我们的主一切是祂的赏赐，一切有祂的安排。顾仁慈的主，在我们这些被召蒙恩不配的人身上，得当得的荣耀。

 

无知的财主   纪元德

               经文：路加福音十二16—21节

 

    从耶稣的教训中我们看到祂关心贫穷、疾病、犯罪的人，同时祂也关心所谓上流阶级的高官富贾。耶稣告诉犹太人的官尼哥底母说：「人若不重生，就不能见神的国」 （约三3），祂也告诉一位青年的官说：「你若愿意作完全人，可以变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我」（太十九21）。而且耶稣比喻一位家财万贯的财主却是无知的，其中颇有耐人寻味的道理；这可证明，不论贫贱，富贵，愚智，贤淑，基督的福音对每个人都是同样的需要，并且一视同仁。

    这位财主在事业经济生活上的成就相当不错，他的无知是在于他成就之外的几方面：

 

个人主义

    以自我为中心的个人主义，一切只为自己打算，得到越多就变得更自私。他所想的不乎是：我的仓房，我的粮食和财物，我的灵魂……一切都是「我的」，虽然也提及「我的灵魂」，但是他的灵魂与神和人都毫无关系，那是值得考虑的问题。

    个人主义会使个人更自私更放纵，个人主义若演变成国家主义，固步自封、守旧排外将会影响整个国家的进步，基督徒最大的本份就是「荣神益人」。这位财主是个人主义者，当然耶稣要称他是无知的人了。

 

唯物主义

    这位财主以为财物可解决一切的问题，也能使灵魂安然饱足快乐。以物质为至上的人，料想能解决一切的问题，反而却产生更多的问题，他只为了在世的年日与需要打算，所想的没超过这个世界。及至灵魂被取，所预备的要归谁呢？灵魂的需要不是物质，乃是依靠神口里所出的一切话。行邪术的，西门受洗后，想用钱向使徒买受圣灵的权柄，彼得指责他要和银子一同灭亡，神的恩赐是不能用钱买的（徒八20）。

    罗马谚语：「钱像海水，喝得越多，越口渴」。今天唯物主义泛滥，功利主义自然产生价值判断剧变，人性贬值、道德堕落、社会败坏……，皆出于唯物思想的贻害，「寻衣无袋」（西班牙谚语），再多的财物也不能在死后带去，再多的财物也无法解决灵魂的欠缺。

 

享乐主义

    人生短暂，追求快乐是人所喜爱，怎会有人喜爱劳苦忧愁而不喜爱享乐呢？享乐主义者衡量一切事物，视其能否给人快乐为目的，为满足欲望导致纵欲主义。古代希腊的亚里士戴布斯与中国的杨朱是最原始的代表，前者主张「吃喝快乐罢，因为明天我将会死了。」后者认为「人之结局无非是死亡，死后又无非是一杯黄土，一堆腐骨，人生的结局可以说是毫无价值的」这便是享乐主义的人生观。

    人的生命并不是建立在安逸吃喝玩乐上，所罗门王享尽天下荣华富贵，最终所发现的，乃是在日光之下无新事，都是空虚，人的生命不在乎家道丰富，也不在乎华贵享乐。肉体的享乐反而败坏灵魂；舍弃短暂的享乐，追求永远的快乐才是智慧的人。

 

理性主义

    人是思想的动物，思想使人进步，也使人失败。然而理性并非错误，理性也非无用，理性必须在信心和爱心上才具有最高的价值。财主努力过去，计划将来，因为心中无神，所计划的无法实现，连自己的生命也无法掌握，所预备的要归谁呢？信仰不是反理性，而是超理性，人的知识到了最高的局限，需要信心的跳跃，才能因信而知，老想因知而信，永远不可能。

  

 论无知的财主积财的比喻    翟辅民

                   经文：路加福音十二章16—21节

 

    路加福音十二章首段，1—12节是主耶稣教训门徒谨防法利赛人的伪善。到了这比喻以后，22—40如节，是因这比喻说的，就是这比喻的教训。因主耶稣教训门徒谨防伪善和斥责异端，他一生做这样的工夫不少，考查四福音书就可知道。这有教训载们传道的人，也要各人担负这责任，像主耶稣斥责伪善和异端一样。若想一时的苟安，任由那伪善和异端发生起来，真道必然被掩埋，那后患就无穷

了。今日中国的教会，不但伪善一天一天加多，而且异端也一天一天兴起。在这时候的信徒、实在受迷惑不浅，我们身当传道的责任要怎样呢？应当保卫真道，以主耶稣为模范，来牧养上主的群羊哪。

    本章把13、14节，有人求主耶稣为他分产业，主耶稣不允，可见教会不当人办理告讼的事。想信徒在世，不过像一小群的羊，与这世贪夺权利、是毫无关系的。在这世忍受各样苦楚，不要以人的逼害就灰心，因主的道理越逼害越兴旺，好像是火上加油一样。本章15节主耶稣对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」主的意思就是教训信徒不要贪这世的财物。纵然富有四海，也不能使他的生命活到来世。所以主耶稣因此设这比喻。

    经上记载主耶稣设这比喻说，有一个财主田产丰富，自己心里思想说：「我的出产没有地方收藏，怎么办呢？」又说：「我要这么办，要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：「灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐罢！」神却对他说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。（路十二16—21）论这比喻里头的教训可有七件：

  

一 、财主的罪就在乎贪

    所谓贪财为万恶的根哪！可见信徒在世不要靠钱财生活，没有钱财不要怨恨，有钱财的不要矜夸，不可以贪财的心来夺灵魂的福。所罗门说：「求你使虚假和谎言远离我，使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以至亵渎我神的名。(箴言卅8—9)大卫又说：「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取（诗篇卅九6）。我们读了这节圣经，赶快要醒悟，应该知足，主说财主进天国是难的（太十九23）。这是因他骄傲自恃说的。若他肯谦虚献身给主所用，主必定是悦纳的。因人所有的，无论甚么对象，都由神所赐，用他来归荣神主，这是最好的。

  

二、财主的不是由自己的能力得的

    经上说：有一个财主田产岂盛（路十二16），可见财主的钱财是由他田产丰盛来的，这就是神的恩典，使日晒雨淋，然后那田产才有丰盛的收割。设使有日无雨，必成旱灾；有雨无日，就成水灾。当这时候，试问那财主有甚么能力，使那田产丰盛呢？是没有法子的。如今的财主只晓得骄傲人，不知道他发财的来由，岂不可惜。经上说：「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必吾己命」（箴一32）我们既然知道，那凡有所得的，当要为主来用、归荣主名。切不可有为富不仁的事。大卫又说：「若财宝加增，不要放在心上」  （诗六十二10）。

 

三、财主的绝不忽主

    经上记载那财主心里思想说：「我的出产没有地方收藏，怎么办呢？」又说：「我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。」  （路十二17、18）这是说那财主只晓得贪得无厌，设法为自己享这暂时的福，反倒忘记了赏赐他的主，不是绝不念主的人么。我们为主的门徒当与那财主相反。反有所得的，先要和主商量，奉献若干于主，随主的意思来用才合。

想那财主的仓房已经满了，府库也充足了，无忧无虑，论理应该念及贫民寡妇、孤儿等辈来施济他们，尽力去做善事，才不辜负那赐他的主哪！

 

四、财主的对自己的灵魂说

    经上记载那财主然后要对我的灵魂说：「灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢！」（路十二19），若论灵魂是与肉体有分别的。灵魂不需饮食，肉体若无饮食就会死。那财主对他的灵魂来论肉体的事，不分是非，是何等愚拙呢。而且有重看肉体轻看灵魂的意思。谁知在肉体那方面，虽然极丰盛，与这灵魂是不相干的，这教训我们当重看灵魂，轻看肉体。不可以世上的对象，专为肉体来积构，须知灵魂所需的多与肉体相反，这是一定之理哪。世上的富厚，我们应当看为虚空，莫要像那财主轻重颠倒，因那贪念就昧了良心，这是最要紧的。

  

五、财主的以这世为可久居

    想那财主这思想，不但毫无知识，且不能辨别肉体和灵魂的事，像那瞎眼的一样，这是何等荒谬呢？须知这世界是我们人的客店，人生如梦一样，在这世界有几久。除这世界之外，还有一个永远不灭之乡，就是所说的来世，就是我们人过世之后灵魂所归之处。唉？在这世界虽有百年之寿，比较来世永生的时候，这寿数不过如一小时间罢了，何必贪这如一小时间罪恶的假乐，丢弃这永生的真福呢？又何必惧怕暂时为主名受苦，后来得免永久的刑罚呢？

    这事教训我们当要爱惜光阴，勤劳作主的工夫，为将来打算才好。昔日有个信主的人，问一个未信主的少年人说：「你在这世想甚么呢？」他答说：「想到某学校求学毕业。」又问他说：「毕业之后又想甚么呢！」他答说：「想再到某大学校求学，自己学问能高过同学的。到了毕业，得考列最优等。」又问他说：「你在某大学校毕业之后又怎样呢！」他答说：「再想举习律法，作个大律师。」又问他说：「此后又怎样呢？」他答说：「这时在世上既有了名誉，又有了金钱，从此可以成立家室，建筑高楼，那快乐就不消说了。」又问他说：「此后又怎样呢？」他答说：「国人既知道我的名，又知道我的才学，就可以有作大总统的希望了。」又问他说：「你身后的事又怎样呢？」他答说：己迫就是不是我所知道的了。」那信主的郑重劝晃他说：「少年的人阿？你不知道的时候正是永远之世，你所希望种种的事，虽是荣耀美好，也不过如在一小时间就过去了，当要求救主耶稣基督赐你永远生活在天上才好。

 

六、财主的灵魂忽然被取

    经上记载神对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路十二20）想神取人的灵魂是匆然间取去，不是人所能料得到的。经上又说：「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴言廿七1），那财主不但夸明日，更夸他多年，以为我从此可以安然吃喝快乐了，谁知在今夜主就要取他的灵魂。好像旧约的巴比伦王尼布甲尼撒，正在王宫矜夸的时候，忽然被主审判，经上记载尼布甲尼撒游行王宫自夸说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么！」这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说，「尼布甲尼撒王阿！有话对你说，你的国位离开你了。」  （但四31），又伯沙撒王正当摆设筵席大吃大喝的时候，就有文字警告他，这夜竟被敌人杀死，玛代人大利乌王就得他的国（但五1，25，30，31)。到新约的希律王也有件事作后人的鉴戒。经上又记载希律穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：「这是神的声音，不是人的声音。」希律不归荣耀给上主，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」  （徒十二21—23）尼布甲尼撒王与伯沙撒王及希律王，固然是一世的英雄，到如今又在那里呢？

    这事儆醒我们有一日的生命，当尽一日的本份。因不知甚么是停息劳苦的时候，也不知神甚么时候取我灵魂。若是能够预备，无论神在甚么时候取去，我可以欢欢喜喜无忧无虑。所以我的生命财产，及凡所有的，都应当奉献给主，不要固执以为己有，也不要为己来积缵，必要遵守主的旨意，当用就用。信徒预备忽然间过世，就当要这样。但这比喻里所说的财主就不是这样。因为他不信主有权忽然取自己的灵魂，这样，那所预备的要归谁呢？

  

七、财主的在世虽富在实贫

    经上说：「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样（路十二21）。想我们人在世上不论作什么事情，凡是无益于主，无益于灵魂的，纵然富有四海，在主面前也不以为富。主耶稣说：「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。」（太六19），又说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」 （太十六25,26），由此可见要把这世可坏的财宝积攒在天上，预备来生享福，这就好了。而且主并非想那财主完全失掉他的财，不过想他不要积攒在地上来锈坏，是想他积揽在天上有益于永远哪！所以不可学那财主这样去做，他在今世虽是最富，在来世就变为极贫，岂不可惜。主耶稣说：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」  （启三17）。

    但主耶稣何以称那财主为无知的呢？因他发财并非由自己的能力而得，是由那肥美的生产而来，即是由上的主的大恩哪！谁知那财主绝不念及主的恩典，主耶稣所以称他是无知的，这个名是吻合的。

    关于这个比喻，在下文主耶稣有七条教训。

  一说不要为生命忧虑（路十二22）。二说神必养你的肉体（路十二23，24）。三说人不能保佑自己（路十二25—28）。四说不要求那属地上的东西（路十二29，30）。五说要先求天国和那义（路十二30—32）。六说要变卖所有的周济人（路十二33,34）。七说要预备主再来（路十二35—40）  。

  

无知的财主    曾蒋中山

                经文：路加福音十二章16—21节

 

    这里有一个财主，他就是我们今天所要讲的故事的主角。他很有钱，当然他的钱不是骗来的，也不是抢来的。原来他有很多田产而且陆续丰收，致使他的旧仓库收积不了那么多出产。于是他干脆把旧的仓库拆除，盖了一栋又大又新的仓库，将他所有的财物以及粮食统统存放进去。

    我们知道这个人有计划，有才干，有经济学常识，可说是社会上一个有用而善良的老百姓，又可说是一个令人羡慕的成功者。这样的人，不要说在二千年前的犹太社会，就是在廿世纪的今天，也是受人尊敬，令人羡慕的人生的胜利者。假如他活在现在我们这个社会，他可能当选县市长或是议员，或者经营观光饭店，盖工厂，做贸易，掌握社会经济大权于一身，大家恭维他，扶持他，使他深感人

生如天堂，快乐幸福，样样如意。他不会为生活而忧愁，丰衣足食，居住豪华，又可能天天花天酒地，三妻四妾，享受此世荣华富贵。这样的人不是被现代社会认为最有办法的人吗？很多人不是向往这个目标，天天在拼命工作吗？

但是加利利出身的穷木工的儿子，耶稣却把这么有办法，有钱财的聪明人形容为无知！为什么？

 

误用财富，不知金钱，暗中犯罪，眼中无人

    耶稣叫他无知，并不是因为这个人有钱，或者像我们一般人一样，因为吃不到「酸葡萄」心里就仇恨嫉妒有钱人。耶稣在圣经上告诉我们「钱」本来不好也不坏，正如炸药，假如你把它用来炸山开路，它对人类的贡献是何其大，但如果用它来制造武器杀人，就没有比这更坏更可怕的了。钱本来是医治贫穷的特效药，但特效药要用得对症适当，用量决不能过多。

    富有是好的。实际上、社会上，教会里有许多事没有金钱是办不到的。很多人拼命工作，还不是为了多赚几个钱？但是金钱这个东西，千变万化，难于捉摸，它不时常呆在老一个地方，昨天的百万富翁，今天可能徘徊在路边；今天的乞丐，明天又可能变成大亨去渡花天酒地的日子。因此耶稣说他无知，拿他来做攻击批评的对象，并不是像共产党那样，要斗争清算他的财产。耶稣叫他无知是因为这个财主误用了他的财富，更不知道金钱到底是什么也可以说没有认清楚钱财的界限的缘故。换句话说，他完全以利己为中心来积存财富，完全为了自己来使用享受它。因此别人以及社会并不因为他的富有而得到什么好处。没有一个寡妇孤儿因为他有钱而有个机会饱吃一顿饭，没有一个奇症重伤的病人，因为他的钱财而获得医治，没有一个无依无靠的老人，因他富有而受到一点安慰与鼓励，也没有

一个苦学生，因为他是财主而儿线学校的注册费。

    我们所尊敬的内村鉴三在他年青时的名家：「留给后世的最大遗物」里说：当他留美时，在美国有一个很有钱的寡妇，她留下遗书说：「愿我死了之后，全美国人不要忘记我。我会经考虑将我的遗产奉献给学校或者医院，但这些善事非常普遍，并不为所惦记，所以我想来想去，决宣造一个全世界最大最豪华的坟墓，使大家永远记住我。」于是她造了一座很大很华丽的坟墓，可能仅次于埃及的金字塔。内村鉴三说，他没有实际去看过，不过报纸报导说，那座坟墓一共花了她二百万美金，约等于八千万新台币。假如说，一百万元可以盖一所孤儿院，那么她的坟墓就等于八十所孤儿院了。又假如一所孤儿院可以收容一百个可怜的孤儿，那么八十所孤儿院就可以住八千个孤儿，可说我们全台的孤儿问题大约可以获得解决。可惜实际上这座价值二百万美金的坟墓里只住了她一个人。这个寡妇正如耶稣所说的那个富人，可说是世界上最愚顽的了。

    耶稣说这个财主无知，因为他在不知不觉之中犯了罪。犯什么罪呢？他的钱是辛辛苦苦赚来的，既不欺骗，又不抢夺，怎么可以说他犯罪？在刑事上，他当然是一个正人君子，但在道德上，在良心上，在宗教的观点上，神视他为罪犯，甚至判他死刑，也就是说，当他要庆祝他的新库房落成，当晚灵魂却被神取走。

    原来犯罪的种类在性质上可分二种：一种是明知犯罪而犯罪，另一种即不知道自己在犯罪而犯罪。这个富人可能属于第二种。在他周围可能有很多多行善的机会但他没有去做。因为他只有关心自己。他不知道圣经说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」  （雅四17），正如「财主和拉撒路」的比喻（路十六19—31），令人连想这个财主只知享受而不知施舍。他只对自己说「吃呀，喝呀，」这种说法给人的印象是放纵。原来吃喝是人的本能，是维持生命的要素，但如果超过所需而变成浪费，即为放纵，亦即构成罪恶。当然穷人吃坏一点，富人吃好一点这是不足为奇的，但如果一个富人不满足于山珍海味，三餐之外还要花天酒地，即显然远超过了生活所需，那就有罪了。

    耶稣说他无知，因为这个财主眼中无人。在这小段经节里面处处所见的是「我」「我的」「自己」等句子。这些句字都是极端的自我表现。事实上他把自己关在自我陶醉、自我欣赏的小天地里面，完全不许他人介入。他只想「我自己」而未曾想对「我们大家」如何的问题。他的财富使他变成自高自大，眼中无人，以为有了钱，什么事情都可迎刃而解。他不会到他的田产丰收，并不是他人个人的功劳。我们知道一个人在社会上不能单独生活。在互相帮助，互相容忍之下，社会才有进步，个人也才有幸福。可说我们日常生活的每一举一动都与他人脱离不了关系。例如说，我早上起来，吃了一碗饭，这虽然完全属于个人的行为，也在享受个人努力工作的成果，但试想为了这碗饭，多少人奉献了他们的时间与精力。第一、农夫辛辛苦苦种稻收割，再转到工厂精制变成白米。第二、要经过商人配到我们的厨房，然后经过内人煮好，用碗来添，最后送到我们的饭桌。若再讲到一个小小的碗，它的来历又不简单了。简单的一碗饭就是这么不简单，那么在我们漫长的人生旅途上，由婴儿长大成人，到能够自主自立，不知要依赖多少人的血汗。可说一个人的生存，至少跟世界上一半以上的人发生直接或间接的关系。不幸很多人不明白这一点，当他们成功立业，享受成果的时候，他们不会去考虑他人，

他们始终说：「我要这样，我要那样……。」可说一切都是为了自己，使人深感人始终是一种彻底个人主义的自私动物。难怪昔时以色列的诗人唱诗感叹说：「人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！」（诗八4），人似乎跟这个无知的财主一样，永远要受神的咒诅了。是否也就是为了这个原因，神公平地判决我们每一个人一样的死刑，正如那个无知的财主，有一天晚上，灵魂突然被神取走了。

 

财富增加，肉髓发胖，灵魂消瘦

    耶稣为什么叫他无知呢？因为这个有钱人，他的财产愈增加，也许他的肉体愈发胖，但他的灵魂却愈消瘦。

    我们知道人的灵魂不是像肉体一样，光吃饱饭就能健全饱满。一个人有钱，花天酒地，身体发胖，并不一定说他的灵魂也发胖。我看很多人发福，身材高大，肚子凸出，人人称他为财爷，其实他的灵魂已经消瘦得见不到他的踪迹。相反，有些人上餐不继下餐，或者肉体有缺陷，但他的灵魂营养是甲等，有如天使一样的圣洁可爱。

    这个有钱人盖好了新仓库，把所有粮食钱财存进去，就对他的灵魂：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」  （路十二19）。我们在这里要注意他是对灵魂而不是对肉体说的，就是说要用财物来喂养他的灵魂。我们知道财物可使一个人享受荣华富贵，又可使一个人的肉体发胖，但不一定能喂饱灵魂。不，反而钱财害死灵魂的例子屡见不鲜。这个财主的愚顽就是在于他认为可以拿这些财物去终生喂饱他的灵魂。

    耶稣曾经在撒玛利亚的一座城，名叫叙加的地方向一个有五个丈夫的撒玛利亚妇人讲道。耶稣坐在井边告诉那妇人说：「凡喝这水……要在他里头成为泉源，直涌到永生。」 （约四13—14），可惜那个妇人跟这个无知的财主一样，不知道耶稣的意思，还问祂说：「请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」  （约四15）

 

忘记神恩，心中无神，没有信仰

    为什么耶稣叫这个财主无知呢？因为他忘记一切都是神的恩典。在他心中始终没有神。圣经说：「愚顽人，心里说：没有神。」（诗十四1），这个有钱人在他心中不会留下一席之地，让神进来居住。因为他的神始终是他自己。但他忘记了自已是一个多么靠不靠住的「人」，是一个命朝不保夕的懦弱的人。圣经说：「你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四14），「人」比我们所想象的懦弱更不可靠哀叹说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」（传一2），但传道者知道虚空会导致毁灭，所以焦急、迷惑、摒命去追寻找救之路，等到他找到耶利华神，他的心才得到平安。因此他告诉我们说：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（传十二13—14），果真当这个财主得意忘形，自高自大，不知节制，不知感谢的时候，神的审判来了。当他对自己说，「只管安安逸逸的吃喝快乐」的时候，神却向他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂。」（路十二20）由此可知，一个人无论他相信不相信神，他始终脱离不了神的掌握，到了时候神还是要审判他。这个时候，他在伟大的神面前一定惊惶失措，乞求怜悯，但已经来不及了。因为爱的神已穿上了义的法衣，以法官的可怕姿态出现在他面前。

    凡事是我们做的，但事业之成功却要依赖神的恩惠。因此雅各警告我们说：「你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或作那事。」(雅四15)，箴言里有更有益于人的智慧句字：

    「你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」（箴十六3）。

    「签放在怀里，定事由耶和华。」（箴十六33）。

    「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。」（箴十九21）。

    「马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。」  （箴廿一31）

    实实在在，真正愚顽的人，就是那些心里说没有神或者不要神的人。我们住在这廿世纪时代，有一个很大的试探。那就是你到底承认不承认神的存在？我以为这个问题，这个决定是我们人生最重要的问题。因为假如你认为没有神，只有「物」，那么这个无知的财主的生活方式便是你人生的榜样，你可以尽管向他学习。但相反，如果你认为有神，那么你就必得在你的生活圈里空出一块园地让神进来居住。

    我们知道无神论者的共产主义的创始者，马克斯是一个非常聪明的犹太人。就是因为他过份聪明，变成骄傲，所以他瞧不起当时许多知名的思想家与经济学者。他时常用文章来骂他们，讥笑他们。其中他骂得最厉害的是德国的基督徒经济学家，威廉，罗西。他骂他脑筋不好。很多学经济、哲学的青年学生中了马克斯的伤，瞧不起威廉，罗西，对他的著作不感兴趣。和我有书信往来的日本早稻田大学的名经济学教授酒枝义旗说，他过去也是因为中了马克斯的伤而瞧不起威廉·罗西，当然根本就提不起兴趣阅读他的著作。但最近有一天，在一个偶然的机会，在大学图书馆里看到了他的著作「政治学」才改变了他过去的错误观念。他做一个结论说，原来脑筋不好的是马克斯本身而不是威廉，罗西。因为威廉·罗西在这本书里一开口便说，人用一百%的准确性来断定「是」或「非」者只有宗教的信仰。一个人只可以有「相信神」或者「不相信神」这二种回答。换句话说，在相信和不相信之间，绝不会有第二种回答，也不会有其他选择的余地。因为假如一个人说，他相信神，只相信一半，或者说，大概相信，那就等于说他不相信。

    但在这世界上，除了这种具有绝对性的信仰问题，其他各种政治、经济、社会等问题乃至个人在日常生活中所遭遇到的各样零碎的人问题可以说只有相对的价值。例如美国二政党对于一些政策常有完全相反的极端的看法。这个时候，你不能说，一个政党是一百分而对另一政党是一百分的错误。这个时候，他们怎样来决定整个国家的政策呢？祂们拿五十一步来胜过五十步，拿五十二步来酪过五十一步，如此而已。换句话说，在这个及不完全的世界，我们人互相争执不让的许多问题，只不过是比较上的问题，在很多场合可以不像信仰问题，马马虎虎不去计较的。事实上最不幸的是人、宁肯不认真去追求有无神这个最重要的问题，而为了俗世的皮毛小事争得你死我活，弄得整个社会有如地狱，伤人害己，永远得不到平安。

    马克斯的无知就是不能明察这一点，硬要把在这个不完全的世界所发生的所有实现问题，不用比较的、相对的眼光出来分析，而一定要把它们分成黑白二种，说，他那一边是一百分的对，而对方是一百分的锚，应该不择手段的给与彻底的毁灭。

    因此酒枝教授感叹说，在这现实的社会，真正聪明的人，到底是像马克斯那样，对信仰问题抱着马马虎虎的态度，而给与现实问题绝对化的唯物主义者，或者像被他辰骂为无知的威廉，罗西那样，对现实问题抱着相对的看法，但对信仰问题一点也不马虎的基督徒，这实在是值得我们重新来考虑的了。

    这个财主，耶稣之所以骂他无知，就是因为他患了像马克斯一样的毛病，他也许有一点相信神，也许曾经思考过到礼拜堂去做礼拜，但究竟他把这样重要的信仰问题抛弃在脑后，（可能他有很多理由，也许他说他很忙，目前没空去思考这些无聊的信仰问题），相反，他把出生不带来，死后不带去的金钱、财物过份看重，甚至把它们绝对化，神圣化，当做偶像来崇拜。他只关心把财宝储蓄在地上，

而忘记储蓄在天上。他在这个世界是多么富有，但在神面前空空无一物是他所有，可说比乞丐还穷，因为神把他的财宝当做废物。结果当他想好好享受这些成果的时候，神给他判了死刑。这样的人不知「无知」是什么？他不知道我们所需要的这些东西，神是明白的。我们只求神的国与义，那么这些东西自然就加给我们了（太六32—33）。

    耶稣并不出生在王家为富贵子弟。在卅岁以前，祂默默工作，养活全家。因此祂比我们任何人都知道贫穷是什么，饥饿又是什么。所以在「主祷文」里，他并没有忘记教我们祈求神赐给我们日用的饮食（太六11），但是他更希望我们知道「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」  (太四4；申八8)。

    保罗就是亲自体验过这句神的话的聪明人，所以他说：「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」  （罗十四17），不幸这个财主就是不知道在这个世界上，除了吃喝之外，还有神的公义，和平以及圣灵中的喜悦。

    这个无知的财主，在他辛苦了一辈子想开始享受的时候死了。假如他在那个时候不死，如挪亚的祖父，创世纪的玛土撒拉（创六27）活到九百六十九岁，但他的灵魂因为不认识神而老早就等于死了。一个人无论多么富裕，身体多么健壮，假如他的灵魂得不到真正的归宿，他的身体是等于死的，他的财宝又是等于废物。正如雅各所说，没有灵魂的身体是死的（雅二26）。

    最后我们要明白在这个比喻里，「无知」并不只限制于钱财，凡是心中没有神而只有俗世的其他偶像者，都是无知的可怜人。例如无知的科学家，无知的文学家，无知的政治家，无知的劳动者，无知的商人，无知的农夫，无知的学生，无知的家庭主妇等等，这个世界可说充满了无知的可怜人。但希望我们每一个兄弟姊妹，无论贫贱富贵，无论有无学问，有无才能，只愿大家都不是一个这样无知的可怜人。

 

 打  算    愚

                 经文：路加福音十二章16—21节

 

    一个不会打算的人，好像是一个不聪明的人，关心者会替他担忧，替他发愁，惟恐他的结局会落到不堪设想的地步。一个会打算的人，为着今生，可说样样打算到了，这个人好像可以安居无虑，高枕无忧了？但，朋友，让我告诉你，他的结局，仍是相当可虑的；因为他的打算，有个大漏洞，因为他有一个该打算的，却没有打算，这一个不打算，要使也落到永远的痛苦里去！我请你看主耶稣所说

的一个比喻：

 

一个通盘打算

主耶稣说：「有一个财主田产富盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢！』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？』凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路十二16—21）这虽然是一个比喻，却说出了许多人真实的故事。这个财主，可以说是现代社会上一个典型的人物。他所打算的，正是今天许多人所打算的。他第一步的打算，不是为着生活问题，而是因为财产太多，所以他有一个囤积的计划他的一拆一盖，是有计划的，他真是一个通盘打算的人粮食也好，财物也好，都有保障，不怕风雨，也不怕抢劫了。并且他不是守财奴他像一般人所说，是一个看得透的人，所以他第二步的打算，就是如何享受，他想他有这么多的财物积存着，可作多年的费用；他满以为囤积这一步一成功，第二步

 

不及天一算

    今天，许多的，岂不也是这样么？天天在那里打算的岂不就是如何使自己的财物增加么？天天在那里打算的，岂不就是如何囤积各种的日用品么？囤积到多而又多了，囤积到利上加利了，第二步岂不就打算如何住得舒适，如何吃得可口，如何穿得时髦么？再进一步，岂不是去寻求各种的娱乐么？人以为达到这种的境地，就甚么都好了，就不必再打算甚么了。但是俗语说得好，「千算万算，不及

天一算！」这财主正算到心满意足的时候，忽然来了一个天算。就是神对他说，「无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」这样一个精于打算的财主，可以说是一个新型的聪明人，既会囤积，又会享受，怎样神称他是无知的人呢？就是因为他的打算，有了一个大漏洞！他没有算到在世年日的久暂，不是他可以作主的。何等的可怜，又是何等的严肃，就是[今夜必要你的灵魂！」

天亮都不到！「你所预备的要归谁呢？」必定不是归你自己。嗳，算来算去一场空！算到未了，由不得自主，灵魂要和许多财物告别了！当神要他的灵魂的时候，他不能说，我是财主，所以我不能去。他也不能说，我辛辛苦苦预备了，我还没有享受。所以我不愿意去。这时候，不能去，也得去，不愿去，也得去。他知道为自己积财，他忘了为他宝贵的灵魂打算，他没有看见他在神面并不富足。他

真是一个无知人！

 

应为灵魂打算

    朋友！你是不是一个有打算的人呢？从早到晚你打算些甚么呢？你是不是天天在看行情，打算囤积，打算储黄金，打算换美钞呢？你是不是天天在打算如何穿，如何吃，如何住呢？你是不是天天在打算看电影，学跳舞呢？你是不是天天在打算积存财物到了某个度数，就安安逸逸吃喝快乐而已呢？朋友，人的生命不在乎家道丰富。你若为自己积财，你在神面前并不富足，你是一个无知的人。你应当为你的灵魂。要充实你灵魂，就除了接受主耶稣作你的救主之外，再无其他的救法了。因为主耶稣是神的儿子，永生是在祂——主耶稣——里面。祂为我们的罪死在十字架上，流出祂的血，叫我们的罪可得着赦免。祂死后三日复活了，现在坐在天上。只要你你真心求告祂的名说，主耶稣阿，求救我，我愿意接受你作我的救主，你的灵魂就保险了！因为你有了神的儿子，就有了生命，你有了神儿子的生命，你就是失去地上的一切，你还是一个值得的人，你还是一个最上算的人。若是你灵魂得救的问题还没有解决，你就是得到了全世界一切的一切，你还是一个失算的人！因为没有一件东西可救你的灵魂。朋友，你没有打算则已，你若要打算，就请你快快为你的灵魂打算吧。

  

无知的财主    鲁麟

               经文：路加福音十二章16—21节

 

    贪心是人的致命伤之一，求主耶稣为他断事分家之人，受到主严厉的责备。另一个少年财主跪在主的脚前，求教永生之道时，主针对他的弱点，叫他散财，他反忧忧愁愁的走开。人下地狱虽不是因为有钱，却由于钱财人远离神的结果。亚伯拉罕富足，他在与罗得的事上毫不计较，只把神放在首位。主的门徒犹大管钱囊，把金钱看得重于主的话语，最后竟然以卅两银子而卖主。有一位法官的屋子及其中家俱全毁于火，当朋友看到报纸，安慰他的时候，他却淡然恰然的说，「地上的火只能烧掉我的房舍，却不能损坏我的家」！因为家庭不是装饰摆设，乃是一个人一生的惨淡经营，和他心血结晶——是无价之宝。现在人最大的罪是贪恋世俗，不仅不把神放在首位，并且放在末位，有好多人好像这无知的财主一样，把神完全抛诸脑后。

 

只顾人算、不理天算

    这无知财主自己心里思想说，「我的出产没有地方收藏怎么办呢？……要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的……」  (路十二17—18)，他这样打算，却没有想到神。人本应当饮水思源，神赐他日光、雨水、健康，他却全当作已有，丝毫不肯献上，这是多么忘本，多么无知，今日也有千千万万的人像他一样。不管你拣选甚么职业，都要把神想到；就如行医、做律师、做农夫，行行都要尊神为大。

    有一个聪明的少年，蒙一位财主资助，得以读完大学并且成绩优良，他毕业后特地前往这位资助者家中道谢，顺便把未来的计划告诉他。财主问他将来希望怎样，他说是挂牌做律师。「以后呢？」他说，「我希望业务兴旺，能储点钱，多买点书可以孜孜业业的研习，以便成名。」「再后怎样？」他希望娶到一个理想的太太成家立业，继续生利。再问下去时，他希望一家生活美满，子女成人，安享晚福。但是问到最后时，他不得不承认，自己衰老，等候死神降临。这位财主没有放松，再问下去时，他反而茫然不知了。他虽然想得周密，步步全顾及得到，但是最后到接近坟墓的边缘，必须准备迎见神的那一步，却忘了神，正好像这无知的财主一样。他这样是一个极大的失算，所以青年人尤应当以他为鉴戒，应当凡事先求问神，求祂为你决定。

 

财主只贪物质享受

    人不单单有身体，也有灵魂，所以人既须要看顾肉体，同样要注意灵魂的需要。肉体只占有限的空间和时间，并且会朽坏，灵魂却既不朽坏，又存到永远。所以灵魂，比健康和财富重要得多，可惜多少人只为必朽坏的身体努力，忽略了身体死后，仍然荐活到永远的灵魂！这个无知的财主以为可以用喂养肉体的物质，来喂养他的灵魂，所以说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」（路十二19）。

   除了耶稣以外，甚么能使灵魂安逸？眼之于光，耳之于声，正如神之对于灵魂一样，能使之满足。金钱、华厦尽属过眼烟云。「神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。」灵魂岂能像肉体一样用那些饮食喂养么？给马读诗篇，对牛弹琴，都像这个财主一样的无知。

    有许多人只关心银行存款数字，田产家业，有些妇女只注重衣着，交际应酬，不知道内心不乐的原因，想用那些使灵魂快乐，灵魂却有气无力的说，「我们只需要生命之粮——主耶稣。」世界上有好多种迷，有些是知识迷，交游迷，滥赌迷，酒迷……种类太多，不胜枚举。有人说，「每人都有他的一种嗜好——着了一种迷。」而最大的无知者（着迷人）乃是财迷。

    很少人对金钱有足够的体验，一个暴发户得到一大笔财产以后，教会既然不去，家庭礼拜也会停止，他突然自视太高，目中无人，心中无神，不认识旧日的贫贱之友，嫌其讨厌。他把手插进裤子口袋里，滔滔不绝的讲古道今，好像饱学之士一般。他们因有钱得以周旋于上流社会之中，一日一没有钱的时候，马上就现出原形。有一个富人病重的时候，怀疑他的妻子儿女，不让他们临近，把大堆的钱放在眼前而死，却没有悔改信主。他不是金钱的主人，乃是它的奴仆。人只在活的时候能用钱，财迷便不想到灵魂，只想到金钱方面。还有两姊妹在牧师探讨时拿出漂亮的巴黎新装炫耀，牧师劝她们将之变卖，得款捐助教会圣工，妹妹答应，姐姐不肯；她穿上那件美丽的时装去参加舞会，舞得一身大汗时靠近窗口吹了风，竟一病不起，一命呜呼！

  

他以为财宝是他自己的

    无知的财主心里说：「我的出产没有地方收藏，怎么办呢？」  （路十二17），社会上虽然有许多工作，例如，兴建教堂、教育、印赠圣经、传福音、周济孤寡等类，他都没有想到。他更没有想到自己是神的管家；照一般说人的财产属于自己，但更清楚一点看出实际不是。人的妻儿有病时，会身不由己的前往照顾，对国家有服兵役之义务，以这种情形来说，既然是神赐他日光、时雨、健康，

获得世上财利之其他条件，神就有权柄，并且是更高而公平的权利，向他索需一切所有。富人应当认定财富是神赐他向世人行善的机会。应当把神放在首位，切不可背逆祂的旨意。

 

他以为自己的寿命长久

    这个无知的财主，「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。」（路十二19），这也是现代人所犯的最大毛病——实际上没有人略知自己寿命几何，不管人身体是如何强壮，心宽体胖，年富力强，死亡都会猝然来临。它临到年老之人，年青者，住华厦和茅屋的毫无分别。所以人应当及早信靠主，不要等待明白，不要以为有社会地位，与上流人士交往应酬多，把决心信主延迟，好多人会因为逡巡不理圣灵微声，和良心催促，以为过些时候不要紧，殊不知神对那财主所说的：「今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」（路十二20），这句话也能对你说。那不是「明晚」，乃是「今夜」所以要想得救必须趁早。

 

神对他的看法

    「无知的人哪」，这句话不会是他妻子对他的看法。他的妻子一定认为他一点也不错，好多妇女能列举出自己对丈夫所有的影响力，或可能有的影响力。许多妇女似乎不顾丈夫必须怎样勤苦的工作，或是以后的灵魂怎样，她们只给丈夫们最时新的衣着穿出去。最后会有许多男人失丧灵魂，他们可以说是受到「妻子所累之人」。财主的儿女可能认为父亲完全，主持葬礼者也能说他「直上天堂」，惟独神的说法不同；人看外貌，神看内心。罪人必须记住，「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」你有否想到灵魂不得回到神那里去的可怕光景？到那时只有回想过去，在这世界所享受的短暂欢乐，而神借着圣灵，祂的圣道和忠心的传道人，会警告他，劝他离弃罪，寻求救恩，便能逃避将来的忿怒，他却不听。神已经等侯很久了，切不可再事迟延，出卖自己的灵魂令其沉沦。罪人现今应当接受耶稣作救主，在死亡一旦来到，或主耶稣裂天而降时，祂会接你到祂那里。

  

你愿否做「无知之人」

    当你看到这篇信息，就应当自行抉择，究竟愿意继续的受罪控制，在今生贪图世俗的财物和享受，最后死的时候，也像这无知的财主一样，还是接受基督作你的救主呢？主耶稣说，「你们若不悔改，都要如此灭亡」  （路十三3）不过祂也应许真心信靠祂的人，立刻有永生。「信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」祂又说：「信子（耶稣）的人有永生……」祂已经为你的罪付出代价，你只需要口里认祂为主；心里信神，叫祂从死里复活，你就是得救的人，罪得赦，有永生，作神的儿女！

    

两种人的求    吴勇

                经文：路加福音十二章16—34节

 

外邦人的求

    一、神说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」外邦人所求的，只是身体上的需要，只是为了今生的用处。一个光会为身体安排，不会为灵魂安排；光会为时间打算，不会为灵魂打算的人，神判断这种人是无知。摩西说：我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，就算今日的医药发达，营养进步，人的寿命可到一百岁，我们若是拿一百岁来与永远比较，一百

岁简直好像天空里面的一颗星，好像海洋里面的一滴水，少到不可想象，不能思议。所以人只会顾念有限的，不会顾念无限，那岂不无知，神的判断义哉诚哉。

    二、22节主说：「不要为生命忧虑吃甚么，为身体忧虑穿甚么。」忧虑的原因：一是欲的作崇，主说地上的水喝了还要再渴，渴了还要再喝，永远不能止渴，欲的要求没有满足的一天，要了还要再要，有了还要再有，忧虑今天没有比昨天好多少，忧愁明天不知道会不会比今天好。一是一个没有神的人，他有许多害怕，银行有储蓄的，害怕物价又波动，币制又贬值，仓库有存货的，害怕一时找不到出手，周转不灵，开出的支票，不能兑现，违反票据法，害怕的种类很多，一言难尽。

    三、24节说：「你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活牠。你们比飞鸟是何等的贵重呢！27节说：「你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！主用乌鸦和百合花作比喻，乌鸦是动物，百合花是植物，我们是人物，是神照着自己形像所造有灵的人物，我们比重物植物贵重得多了，神岂不更要看顾，外邦人光求身外东西，被神斥为无知，一个基督徒为衣食忧虑，岂不也要被神斥为无知。

 

你们所求的

    一、你们是指信祂的人，信祂的人知道有身体也有灵魂、有今生、也有永生，如果也与外邦人一般见识，只为身体活，不为灵魂活，只为今生预备，不为永生预备，岂不可怜。所以主对信祂的人教导，你们只要先求祂的国和祂的义，这些东西就必加给你们了。犹太人四十年飘流在旷野，他们食的没有缺乏，穿的也没有缺乏；饿的时候，天上有吗哪降下来，渴的时候，地上有盘石的水流出来，神带他们出来，神供给他们一切的需用。我们称神为父，神称我们为儿女，父负责儿女们的需要，神也必负责我们一切的需要。

    二、31节说：「你们只要求他的国，」国的意义很广：一是指着心上的国，有一次人问主说：「神的国几时来到」，主说：「神的园就在你们心里」，心里的园是说主在我们心里设立宝座，祂坐在宝座上执掌权柄，权柄对人的要求是顺服，我们如顺服神的权柄，一生的福份无穷无尽，亚伯拉罕顺服神的权柄，神吩咐他离开本家本地本族，他就离开往神所指示的地去，神吩咐他把以撒献作祭，他第二早晨起来，就带以撒上摩利亚山，准备把以撒献作祭，所以神对他说，论福我要赐大福给你，论子孙，我要叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。以利亚也顺服神的权柄，神吩咐他去基立溪旁，他就去基立溪旁，那时候干旱饥荒，因为顺服的原故，神差遣乌鸦养活他，别人有缺乏，他没有缺乏，我们如果希望一生在神面前蒙福，顺服的路就是蒙福的路，一首诗说：我们对撒但总是说「不」，我们对神总是说「是」。

    三、是指地上的国，这是指着主的再来，关于主的再来，经上许多预言，历来预言解经家，多不敢武断，因为主来的日子，天使不知道，子也不知道，只有父知道，所以关于主再来的解经，我们应当态度审慎。但以理十二章，天使长说：「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。」可见许多预言是隐藏的、封闭的，必需等到末时才能解开，许多人自作聪明，不等晨光出现，他就抢着讲解，结果错误百出，造成祸害。虽然如此，今日的时局、人心、以及天然景象，在在都显明预言的影子，比从前更清楚，所以我们应当更儆醒，更努力追求，预备迎见主的再来，这是我们所求的。

 

    人类最大的缺乏    詹思聪

                经文：路加福音十二章22—34节

 

    自从能源危机出现，及至最近石油涨价，整个人类莫不感受到物质缺乏的心理威胁和紧张。有人认为问题发生得很突然，其实，自人类犯罪离开神以来，问题便已存在，所以耶稣说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」然而人类仍执迷不悟，尤其是在工业革命以后，凭着科学上的发明，初即以机器替代人的肉体劳动，继即更以电脑代替人的头脑记忆、分析，而终于登上月球，征服太空，扬扬得意。

    能源暴露了人的弱点，引发了经济的萧条，更使得整个世界纷乱，正如以赛亚书廿四章18节所说的：「地的根基也震动了。」现在经济学家束手无策，在每一个角落，每一个人都在为明天担忧。

    人类最大的缺乏是什么？是物质吗？断然不是，宇宙万物都是神创造的，祂将赐给祂的百姓，人类现在所最缺乏的乃是神的话，是真理，是生命。

    我们若仔细观察现代社会的面貌，岂不与提摩太后书三章1—I5节所描述的状况相似，人的心像旷野干旱，此刻我们忧伤并不仅众多灵魂失丧，而我们教会内部也受到污染，信徒失去信仰。这个时代将比任何一个时代更需要神的话语拯救，因为人在高度的物质文明生活中，正缺乏着生命的安全感、喜乐和盼望，圣经中有两件要紧的教训：

 

求神的国和祂义

    只要求神的国和祂的义，我们一切需要便能得到，但是应有三个前提：㈠要与神建立和睦的关系。承认神为生命的主宰，孝顺父母的子女必会成功，敬畏耶和华的人也必得祝福。㈡要有定向的追求，不可马虎，如斗拳打空气（林前九26）。㈢要完全的相信和交托，不必再为明天忧虑（太六34）。

 

关怀邻舍、积天上财宝

    现代社会最严重的问题莫过于人与人、国与国之间不能和平相处，「恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。」  （箴十12）我们必须爱人如己，实践耶稣的教训，帮助遭遇困难的人。变卖所有来周济人，有三个含义：㈠真实的爱是绝不必灰心的，有人以为「善门难开」而不愿伸手救人，这是错误的想法，我们应该学习好的撒玛利亚人。㈡谦卑的爱是一种伟大人格的表现，不能把自己的财物放弃，就不能去掉内心的欲望，而我们的救主会为我们舍弃了生命。㈢完全的爱是新创造的生命，将会发旺如青叶（箴十一28）。

    做基督徒的绝对价值没有别的，就是在众人无望，而我们却有福杯满溢。在经济发生恐慌的年代，到处可以看到人愁眉苦脸，而我们能说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」这种能使人心灵安宁，生命丰盛，生活安定的福音，不但能满足我们，也能解决人类所遭遇的一切难题，我们必须把握住这奇妙的信息，并得负传扬普天下的使命。

 

          你想乌鸦    朱建矶

                  经文：路加福音十二章24节

 

    「你想乌鸦」，这句话是主耶稣说的。祂叫我们想乌鸦，实在要借着看得见的乌鸦，而思想到看不见的神。神怎样细心照顾微小的动物，也必看顾、疼爱祂的儿女。

    ㈠神为何创造乌鸦。在创世记中记载神造万物，第五日神造了生命的物；有天空的飞鸟，海里的鱼。神看着是好的（创一20—23）。在神所造的飞鸟中，当然也包括了乌鸦。至少在挪亚进入方舟，神吩咐挪亚把飞禽，走兽，带进方舟里面躲避洪水。入方舟的飞鸟，各类有七公七母，乌鸦也在其内。神造了乌鸦，又保全了乌鸦的性命，当然有神美好的旨意在其中。

    乌鸦俗称老鸦，身上的毛纯黑而知反哺的称为鸟，身略小而腹下白色不会反哺的称为鸦。但一般人的俗称，都叫他们做乌鸦。乌鸦喜欢吃腐烂的东西，如尸体之类，啼叫的声音，又令人讨厌。中国人认牠为不祥之物，但却有一句：「爱屋及乌」的话。我们亦如乌鸦，在神面前，是俗而不洁之物；本没有甚么可潮之处，也没有甚么值得神爱的地方。然而神造了乌鸦，也造了我们。在神限光中，神看是美好的。神不因乌鸦不洁而丢弃乌鸦，更不因我们不洁而不收留我们。我们虽如浪子，神却看我们如掌上之明珠。

    ㈡神为何养活乌鸦。圣经里面有几处特别提到乌鸦的事情。当约伯在受苦的时候，以为神丢弃了他，他心灵经过了无数次的斗争，自相矛盾。未了神亲自对他说话。请看约伯记卅八章41节：「乌鸦之雏，因无食物，飞来飞去，哀告神！那时，谁为牠预备食物呢？」这不过是一个举例，其实一切生物的生存，都离不开神的照顾。除了神以外，亦没有人可以做得到这最细微，最繁杂，而最伟大的工作。再看诗篇一四七篇9节：「祂赐食给走兽，和啼叫的小乌鸦。」在新约主耶稣更证实这话的可靠。请看路加福音十二章24节：「你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活牠。你们比飞鸟是何等的贵重呢！」主耶稣提到神为何养活乌鸦，无非是叫我们一心一意的相信依靠永活的神；祂是我们的天父，岂有不看顾我们吗？神既看顾我们，我们就无须为衣食来忧虑了。能够一无挂虑呢？最好学乌鸦了，因为牠虽不及人，但牠会仰望神，倚靠神！

    ㈢神为何使用乌鸦。乌鸦虽是一种不洁的雀鸟，为人所憎恶！但牠在神手里，也有牠的用处。以利亚的故事，是我们大家熟识的。当以色列国遭遇大饥荒的时候，国中绝了粮。神命以利亚到约但河东之基立溪旁，吩咐乌鸦来供养他。乌鸦早晓给他叨饼和肉来（王上十七1—7）。乌鸦会认识神的仆人，也知道神人的需要，按时尽牠所能的把饼和肉叨来供养以利亚。乌鸦自己吃的食物虽不洁，却能把洁净的东西供给神人；牠能日日不间断，虽然每次仅是一餐，亦能叫神人不致饥饿。在饥荒之年，乌鸦奉神之命来供养以利亚，甚至竭尽牠的力量来供给神仆所需。不但神人得饱，相信乌鸦也不至缺乏。这是实行先求神的国和祂的义，双管齐下，双方得益的教训。但愿我们都效法供养以利亚的乌鸦，为着别人的需要，尽我们的力量，让神使用。其次箴言卅17节说：「戏笑父亲、 藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」乌鸦抓着了小动物或小兽，必啄出牠的眼睛来。箴言书就以这事做比喻。乌鸦不但奉命去供养神的仆人，也能奉命去刑罚人，管教那些叛逆的儿女。从此想到我们自己，我们虽不洁不配，但肯交在神手中，我们就能成为有用的器皿。

    主耶稣叫我们想乌鸦，乌鸦虽为人所讨厌，不雅也不洁，但也有牠可取的地方。请看雅歌书五章10—11节：「我的良人白而且红，超乎万人之上。祂的头像至精的金子；他的头发厚密汇垂，黑如乌鸦。」论到我们的主，祂是我们的良人，本处说祂的头发黑如乌鸦，乃指祂徤壮活泼的意思。祂有甚么值得可取，可题的呢？实在没有！想到神如何看顾乌鸦，也想到神如何怜爱我们了！

 

    不要惧怕    王益春

                  经文：路加福音十二章32节

 

    惧怕，是人的灵魂深处丧失了勇气与信心的一种感觉。也是撒但对付小信的人的一种强力的武器，用来围攻并毁灭他行将熄灭的微光。

 

人类惧怕的开始

    惧怕，是人犯了罪不敢面对现实的一种退藏心理。婴孩之惧怕黑暗，惧怕陌生人；成人惊惶失措于突变，或惧怕于危崖骇浪，则是与生而来的本能。圣经上记载的第一件惧怕的事，是始祖亚当受诱或违背神的命令偷食禁果之后。创世记三章8—10节：「……耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华……神呼唤那人，对他说：『你在那里？』他说：『我在园中听见祢的声音，我就害怕。』」这一段记载，就是人类惧怕的开始。

    惧怕，原因很多，其中占绝大多数的是由于傀怍。像贪赃枉法的人惟恐东窗事发。计谋陷害别人的人怕被识破隐私。偷窃财物的人怕被人发现。被通缉的逃犯怕败露形迹。欠债的人怕债主上门。贻误军机的人怕军法审判。

    其次，是由于缺乏信心。像彼得三次不认主，是怕遭杀害。独行夜路的人，风吹草动，毛发悚然，怕鬼。丈夫在外，耽心妻子在家不守妇道；妻子在家，疑心丈夫在外拈花捻草；怕被遗弃。

    还有，是由于愚昧无知。像下雨闪电发声，怕雷劈。吃斋念佛，戒杀放生，怕下地狱。人死做道场，烧冥帛，怕不能超渡上西天。

    革除惧怕心理，最要紧是建立凡事交托，依靠主耶稣基督的信心，并藉教育和宗教的量，增广知识，提倡科学，破除迷信，因而化愧怍为坦诚，化疑虑为信仰，化愚昧为智慧。

 

神慈爱的允许

    「不要惧怕」，神在诸事上已有应许：

    ㈠在旅途中有主赐福

    以撒离开原住地基拉耳，从那里上别是巴去。「当夜耶和华向他显现，说：我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你。」  （创廿六24）。

    ㈡在饥荒中有主供应

    撒勒法的寡妇向先知以利亚表示家里存粮只有一把面，一点油了，但，「以利亚对她说：『不要惧怕！可以照妳所说的去作罢……。因为耶和华以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。』  （列上十七13—14）。

    ㈢在患难中有主保佑

    先知以利沙的仆人看见亚兰人的车马军兵围困了坍城，于是就惧怕哀呼。「神人说：『不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。』结果他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」  (王下六16—17)。

    ㈣在软弱中有主帮助

    「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。」  （赛四十一10）。

    ㈤在危险中有主同在

    「雅各阿，创造你的耶和华……现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你……，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在……；你从火中行过……，火焰也不着在你身上。」（赛四十三1—2） 。

    ㈥在逼迫中有主护庇

    「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们……：就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕……」 (太十28—31)。

    ㈦在死亡中因主得生。

    「不要惧怕！……我会死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启一17—18）  「……复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。」  （约十一25）。

    「亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧。」（约壹21）。只要「我们自觉良心无愧，愿意凡事按正道而行」，就可以不要惧怕。我们知道「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还怕谁呢？」（诗廿七1），所以我们可以放胆说：「主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」（来十三6）。

 

   救主再来    戴怀仁

                  经文：路加福音十二章35节

 

    耶稣升天后一百年间的信徒，不断讲耶稣再来的事，这是他们大患难中唯一的慰藉，唯一的盼望。因耶稣再来，可以坚固他们的信心，受逼迫之时，赐他们力量。为耶稣名受死者，无论遇福过祸，都不能摇动，知道赐盼望的根基，就是耶稣。把「耶稣复活并再来」作信徒传道的重要题材，为主作证，饶有力量。到处教会林立，逼迫的越狠，通道的越多。过了几百年后，教会的光渐渐昏昧，多数人对于耶稣再来的盼望，不如从前恳切。会众的心理，如本章45节所提仆人的心理一样，暗忖说：「我的主人必来得迟」，因此酣睡，不再等候，真光几乎熄灭。不知等候主再来的盼望，是我们必要的。早晚要候主再来，恐他或在云里，或我在死亡中，遇见了他。

    耶稣告诉信他的人怎样预备，说：「你们腰里要束上带」。犹太人穿的衣服，又长又大，若做事，必先要紧衣束带。仆人等主人，也是如此准备。我们等主再来，也当这样，就是说把各样的妨碍都要除去。妨碍我们等候主的事是甚么呢？这事很多，有的大，有的小，连我们自己也不知道。你有你的妨碍，我有我的妨碍。最要紧的，是我们各人当明白各人的妨碍，以备除去。将来的祸福，就在乎此。大妨碍的事；就是怕人。我们有心体贴耶稣的意思说话，因为怕得罪人，不敢为主作证，或怕后来的关系一，还有一件大妨碍，就是爱世界的心太过。耶稣将要离开门徒，就警诫他们说：「你们要谨慎自己，恐怕因贪食，醉酒，并今生的思虑，把你们的心累住了，那日子就如同网罗，忽然临到你们」。这话很对。今世的人贪爱世俗，就是魔鬼叫人精神懈怠最好的方法。

    「你们的灯也要点着」。等候主人的仆人，手里要拿着灯，好好等待。弟兄姊妹们！你我的灯如何，是明呢？是暗呢？在灯台上呢？或在斗底下呢？若仆人的灯晦暗不明，主人照用不便，只有受责备而已。好灯，就是说信徒外观和内容。无光，就无生命，不能同主人进去享福。多少人把灯放在斗底下，欢喜作信徒，却因不便，隐藏了所有的光，忘记了信徒的生命。生命是隐藏不了的，总要发出

光来，若常常隐藏，生命因「废退用进」必归消灭。耶稣对说：「你们为世上的光」。今日对我们说的也是一样的话。这昏暗世界，千千万万的人寻不到正路，如同瞎子，直向沉沦处奔去。你我应当照亮，引导他们出暗入明。等候耶稣来的仆人！我们无论有何重责当尽，要事当做，千万不可少活泼的信心，与盼望，热诚，等候主来叩门。关于主再来的时刻，我们不知道。早则二更天，晚则三更天。但有一件事我们知道，就是届时都要站在他的台前，躲闪不了，或者把生前信主的人，提到云中，永远和他同在。或者等我们去世，站在他的台前。所以活一日，就要儆醒祈祷一日，「因为你们想不到的时候，人子就来了」。

    「主人来了，看见仆人儆醒，那些仆人就有福了。主人要自己束上带，教他们坐席进前侍候他们」，儆醒的信徒都得在天国里安息，同主享福。在世上爱侍奉主的信徒，和侍奉主的儿女，在天之时，耶稣也自己束上带，照料他们。万主之主，万王之王，要使我们世界罪人，在荣耀里有分，享我们意想不到的福。我等尽在世的时光，抖擞精神，儆醒谨守，将来得这么大的报酬，不也很值得么？「我对你们所说的话，我也对众人说，要儆醒」！（林前十六13，西四2；帖前五6；启十六15），阿门。

 

好像仆人等候主人

               经文：路加福音十二章35—37节

 

    教会因为不知主几时回来，所以从来不能放松迎见祂的准备。「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样(约壹三3 )。

    叨雷博士说：「圣经要人自洁，无私，专诚，离俗，终身殷勤事奉的最大理由，是主基督必定要来。今日我们讲道，却常以死亡快临勉励人圣洁殷勤，圣经从来不是这样讲。圣经一直都说：基督快来。祂来的时候人必须预备好了。应当预备什么呢？要分别为圣，不放纵肉体，不将世务缠身，天天不住恳切祷告——这是预备的第一步。」

    所以，单单悔改是不够的，主说：「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」  （路廿一36）。

神没有让我们知道主几时来，是要我们时时刻刻儆醒；也没有让我们知道，怎样就算达到成圣的高峰，乃要我们不住追求更完全。仆人在等候主人回来的时候，他应该作的有——

 

束腰：「腰里要束上带」  (路十二25)

    东方人的袍子很宽，如果松了腰带，作工，跑路就很不方便。「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把……都击杀了。」  （出十二11—12）。同样，走天路的人在最后审判前夕，也应当赶紧工作，随时准备逃亡。如果我们不把这个世界看作是仇敌，世界就会成了我们葬身的棺材。「神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人么？」  （来三17）。

    「时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」（林前七29—31）。

    大难将临的时候，预备逃亡的人不可不束腰，穿鞋。「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」  （彼前一13）。

 

点灯：「灯也要点着」（路十二35）

    夜间点灯，是要睡时才把灯熄了。「你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候：因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。」 （罗十三11—12）。

    「人的灵是耶和华的灯。」（箴廿27）。每一个基督徒都是一盏灯，主耶稣要我们的灯通夜都点亮。论到约翰，主说：「约翰是点着的明灯。」（约五35），「从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。」（出廿七21）燃烧而不放光——是只有热心缺乏知识；只放光而不发热——是缺乏爱。神要求的是；向着祂发热，又有光照在人前（太五16）。

 

等侯：「好像仆人等侯主人」 （路十二36）

    主清楚说：「因我往父那里去。」不是：「因我暂时引退……」祂也要我们用理智接受祂要回来的真理。幻想家所想的，常与实际脱节；等候主的人看见神从永远到永远的计划，随着时间一一成为事实；叫每一个豫言都能得到应验。「所以，你们也要豫备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（太廿四44），「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们……得以站立在人子面前。」  （路廿一36）。这祈祷，儆醒的心志是从神来的。

    因为这样「那仆人就有福了」。不是所有的仆人都有福了，而是当「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。」  (路十二37；，参看来九28；多二13；提后四8，启三10)。贪爱世界的基督徒会因怠慢失去这福份（太廿四48—51；路廿一34；启三3）。

    黑夜愈深，越是要儆醒—夜里一更天，可能还清醒未睡，四更天快醒了；只有「或是二更天来，或是三更天来。看见仆人这样，那仆人就有福了。」（路十二38）。

    初期教会等候，主却没有来—不在一更天；只是主必定在最末期的教会梦想不到的时候就来了——因为不在四更天；没有照缺乏力量的愿望来得太早，也不会像怠惰的以为来得太迟。家主若知道贼要来，就一定整夜不让自己睡着（路十二37—40）。

    花花绿绿的世界，和儆醒的赏赐比较起来，就好像一些灰尘。「祂来了」——慰问，称赞，奖赏：「叫他们坐席」——得安息，荣耀，冠冕；「伺候他们」——万王之王竟自己束上带，来坐在祂儆醒的儿女身旁（路十二37）。

    这段经文实属不可思议。基督所说是不是真理？是的。祂总是让真理吗？从来都是。那么这是百分之百的事实？绝对是。我们一生当建立在这个事实上，若以别的作根基就是对主不忠，忽视永生，是愚不可及的。「每一个人的价值，是以他每时所忙所事的来估计！」

    束腰——殷勤事奉；点灯——无时。圣洁；等候——时时刻刻儆醒；最后：

 

预备：「你们也要预备」（路十二40）

    「因为你们想不到的时候，人子就来了。」（路十二40），随时都准备好了。死亡有时也会忽然临到，但多时会先发出一些征兆：王的再来却是完全不知觉的：「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们……」  （帖前五3），像雪山崩一样突然，闪电一般快，死一样不得挽回——就在一霎时，眨眼之间，儆醒的要被提，最后审判就来临（太廿四40—41；林前十五52）

    主耶稣升天以后，无时不可能再临—今日，我们随时都可能要见祂。圣经还有许多豫言，要等祂来后才应验，主再来之前的豫言一一在应验中。

    所以要「预备」。一件不愿意丢开的罪，对某条诫命明知故犯，对某一项真理存着不信的恶心，还有一部份生命下肯奉献，我们就有祸了。

    这个世界就要过去，你的生命也要结束，你却还没有预备好。当拿破仑接到一场大败仗的消息时，他说：「在太阳没有下山之前，还有机会打胜仗。」将来要审判你的，是你今日的救主。

   

我们要预备一些什么？    杨全朴

                  经文：路加福音十二章35—40节

 

    路加福音十二章35—40节题到主耶稣基督预言祂要再来，而且祂又说，在门徒想不到的时候祂就来了。因此，祂吩咐门徒要儆醒预备。今日我们基督徒，也就是她的门徒，自然也要儆醒预备。然而我们应该怎样儆醒预备呢？有人说：「主耶稣基督再来，是基督教骗人的理论，是不可能发生的。」但我们相信圣经是神所默示的，是神的说话，圣经上所有的预言，全部都要应验，且是一件一件的逐次应验出来。在圣经预言当中最重要的是：㈠以色列民族的历史：㈡是主耶稣基督的生平事迹。以色列民族的历史，在旧约时代圣经早已预言他们要亡国，国民要分散流亡在世界，并受当地政府和人民的虐待；后来又要复国而且要强盛。这个预言的上半段事实——他们的亡国和人民分散，早已经应验，这是历史事实，世人无法否认。至于以色列人要复国且要强盛这个问题，在第二次世界大战以前，谁都不敢肯定相信。但是到了第二次世界大战结束后，以色到人在联合国支持之下居然复国了，分散在各国的居民，都得重归家园，而且这个国家正在逐渐强盛来，这证明圣经上预言以色列人的历史又再次应验。至于主耶稣基督的生平事迹：旧约预言祂的奇妙降生——由童贞女而生，祂要被钉死在十字加上，祂要复活和升天，这一切早已应验。因此，我们相信圣经预言主耶稣基督的再来，也会依照新所预定的时间应验出来。圣经比喻说：当无花果树发芽长叶，我们就知道夏天近了，无花果是预表以色列人，以色列人的复国和复兴，我们便知道主耶稣再来的时间亦近了。主再来的时候，经上说世界上要有七年的大灾难。我们基督徒是怎样情形呢？凡真正认罪悔改，信靠耶稣，行为圣洁，生活得胜的信徒，已经死去的要复活；还活着的身体要改变，一同被提到空中和主耶稣基督相会，而且和祂一同再临这个世界，审判这个世界，统治这个世界，建立公义，和平，安乐的国度，做王掌权一千年，享受一切的荣耀和幸福。但主耶稣究竟什么时候会来呢？经上说或在早晨，或在夜半，随时会来，这个时间谁都不知道。主说天使不会知道，连主自己也不知道，惟有天父知道。不过圣经说到祂来的时候会这样：两个人同睡在床上，提去一个撇下一个；两个女人一同推磨，提去一个撇下一个；两个男人同在田里耕种，提去一个撇下一个。所以我们要儆醒预备，免至当主再来的时候，把我们撇下来，那是最可怜最伤心最痛苦的一件事。不过我们究竟应该怎样儆醒？怎样预备呢？关于儆醒，路加福音十二章35—38节）记载：㈠你们腰里要束上带：㈡灯也点着；㈢自己要好像仆人等候主人——祷告等候。至于预备什么，只要找们详读马太福音廿五章，启示录十九章，便可知道，兹分违如下：

 

 一、童女预备灯油——生命的预备

    马太福音廿五章1—13节，主耶稣所讲的十个童女的比喻，是把我们每个信徒作为童女。我们的身体像一盏灯，「油」在圣经上是代表「圣灵」。我们的身体被称为神的殿，神借着「圣灵」居住在我们里面。所以有圣灵居里的信徒，就有了神永远的生命，也就是属灵的生命，那像聪明的童女，灯内有「油」一样。没有圣灵居里的挂名信徒，就没有神永远的生命。没有耶稣基督的生命，那好像愚拙的童女灯内没有预备「油」一样。没有预备油的童女，主耶稣说，我不认识你们，把门关了，把她们撇在门外，不让她们进去坐席享受快乐。同样，如果我们这盏灯里面没有预备油，我们里头没有属灵的生命，当主再来的时候，也同样的要把我们撇下来，自然不能享受荣耀的幸福。我们的灯内有油吗？我们是否真正重生得救了有主耶稣基督的生命吗？如果我们没有，应赶快预备。只要你真正认罪悔改，接受耶稣基督做你自己个人的救主，专心仰望依靠祂。那么，油自然会进入你的灯里面，你便是一位聪明的童女。

 

二、仆人预备交账——工作的预备

    马太福音廿五章14—30节主讲述良仆与恶仆的故事，我们每一个蒙恩得救的人，既领受了神这么大的救恩——银子是表明救恩，不能自私自利，只顾自己得救，便告满足。应该努力作传福音的工作，把福音分享给别人，带领别人归主。因为主不把我们马上接到天上去，而仍然留我们在这个罪恶的世界上，并不是让我们在地上享福快乐，白占地土，乃是要我们为主作见证，多结果子。主说祂是真葡萄树，我们是枝子，凡不结果子的枝子，主要把它剪下来，扔在火里烧了。所以我们要儆醒，要有工作的预备。有些人会这样说：我没有学问，智识，口才，能力，更没有时间，怎样能够预备工作，领人归主，多结果子呢？他们如此说的观念错了。要知道主耶稣是看我们是否对祂有忠心，是否尽了我们个人的责任，并不是看我们所结果子有多少。上列经文说到的两个仆人，赚五千的固然受主人称赞，即是赚两千的也同样受主人称赞。惟有那又恶又懒不去做生意的仆人才受责备。当然我们不能像葛培理博士那般有能力能感动千万人归主；也不能像有能力的老牧师的讲道，使数以千百人的悔改蒙恩。但我们任何人都可以做个人谈道的工作，逐个逐个的带领人到主面前，这也是主所喜悦的。经上说：地上有一个灵魂得救，连天上的天使，也要欢喜歌唱（路十五10）。我们结出果子了吗？如

果没有，请赶快预备。不要等到主忽然间来了，我们竟空着双手来见主，那时便要像那个又恶又懒的仆人被主人斥骂，丢在外边黑暗里，那时就哀哭痛苦了。

 

三、新娘预备嫁衣——生活的预备

    启示录十九章7—9节内的羔羊和新郎是预表主耶稣基督，新妇是指基督的教会，羔羊婚娶的时候是预表教会的被提，光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义，也就是信徒圣洁的生活。主耶稣基督要求我们蒙恩得救的人，不但要作忠心良善的仆人，结工作的果子，还要求我们行为圣洁，穿光明洁白的细麻衣，结出生活的果子，为主发光，让世人看见我们的好行为，便将荣耀归于天父神。如果不能为主发光，便好像新娘没有一套美丽洁净的嫁衣，那是一件非常可耻而羞辱之事。亲爱的弟兄姊妹，羔羊婚筵的时间近了，我们的嫁衣预备好了吗？

    总而言之，只要我们观察宇宙自然界的现象，国际局势和社会情形，对照一下马太福音廿四章所记载主耶稣再来的预兆，便知道世界大灾难和主耶稣再临的时间近了。所以我们要做醒，做好生命的预备——童女预备灯油；做好工作预备——预备向主交；做好生活预备——像新娘预备嫁衣。预备好了，无论主人或新郎什么时间来，我们都不会惧怕，都不会失望，一定能够进去和他一同坐席，享

受訑的快乐。阿摩司书四章12节教训以色列人说：「你当预备迎见你的神」，同样我们今日也要预备迎见我主耶稣基督的再临。

   

 你预备好了没有？    萧克谐

                   经文：路加福音十二章35—40节

 

    当主耶稣离世升天之时，有五百多弟兄定睛望天，忽有两位天使出现说：加利利人哪，你们为甚么举目望天呢？这位耶稣如何升上去，将来也要怎样来。主必再来！是新约最重要道理之一。在新约里，平均每廿五节就提主要再来。但主第二次再临与第一次来是不同的，祂第一次来目的为救世，第二次来要审判世界！在审判时，信的进入永生，不信的要进入永死。因此主再来对一些人是大喜的信

息，对另一些人是可怕的！主故常提醒门徒：要儆醒等候！问题是：怎样等主再来？等与不等究竟有何不同？主究竟何时再来？

    一、如何等主再来（35—36节）：要像仆人等主人从婚筵上回来。犹太人的婚筵习惯延至午夜，甚至有延到二三更天的，仆人的责任是「等」。腰要束上带，灯要点着来等。犹太人的衣服又长又宽，必须束上带，工作才方便。故腰束上带，是表示在工作中等候主人，不能松懈，懒惰，打盹，战战兢兢的等候。古代的信徒，甚至使徒时代的教会有误解，认为主快来，故变卖一切，大众公用，充分表

现彼此相爱精神。错在不积极生产，不努力工作。主要我们在祂所交托的工作上，忠心于工作中等候主。具体来说：等候主来，做父母的要好好教养儿女；夫妇要彼此相爱，建立基督化家庭；教师要认真教学，在知道和品德上教导学生；学生要努力读书，诚实学习；商人要诚实买卖，不欺哄，不诡诈；传道要专心传道，多领人归主，这就是在工作中等候主。

    至于灯点着，因古代用油灯，须先把灯擦亮，加油，点着，使屋内大放光明来迎接主人回来。主说：你们是世上的光，你的光要照在人前，是要我们有好言语，行为，生活，让人在我们身上看见耶稣，像发光之灯放光一样。

    二、等候主有何赏赐？（37—38节）。两次说那仆人有福了。因主人必叫他坐席，自己束上带来伺候他，我们很难，也无法了解在天国坐席的情形，不过有个意思清楚，就是我们怎样等候主，祂也要怎样接待我们，越为主劳苦工作，越在主的荣耀上，在生活上发光，将来对主领受的赏赐也大，所以为等候主所受的劳苦，牺牲，羞辱，逼迫，都不是徒然。虽然我们不了解在天国坐席是怎么回事，

但知道那是极大的荣耀。

    三、主究究何时再来？（39—40节）。这是人人关心的问题，人能这样说：若我知道主何时来，必定好好预备，理发，洗澡，家中打扫干净，不断地读经祷告。问题就在不知！主说：那日子，那时辰，没有人知，子也不知，惟独父知道。主用譬喻说：祂来像贼，是那么突然，无法预知。报上常有偷东西的新闻，未闻有贼预告何时来伦，突然的！主来也这样突然，因此主提醒我们：儆醒等候。不

儆醒防贼，必遭财产损失！不儆醒等候主，当祂来时，所受损失更大，就是灵魂的丧失，故要为灵魂儆醒来等候主来。

    要紧的是「主临到」或「主再来」是甚么意思？有两方面：主临到我们，是在审判的时候，主要临到这世界，临到我们。另方面，更严重，就是当我们临终去世时，必须面对主，主要临到我们。因此不必等主再来时候，何时离世，就何时见主！朋友，你知道可能见主么？知道何时离开世间么？无人知道！不要自以为年富力壮，养生有术，许多人因为过份自信，失去得救机会！在我的至亲好友中就有许多是在年富力强时离世的，我们随时有见主的机会！这不是危言耸听的话，乃是事实。要紧的，不是问我们何时离世，乃是要问：若主在今日这个时候临到我，是否预备好，可以随时见主的面？那预备好了的人，有福了，因他已得到主所应许永生之福。那忽略的人有祸了，他要忍受主所宣告那永世之苦！

    我一生难忘的，是读初中时的一位老师，挪威人，年轻的宣教士，廿多岁的世界有名游泳家，会代表挪威参加世运，得银牌。以后放弃游泳，来中国作宣教士，在信义中学秉教体育。有一天带学生到一小江去游泳，叫学生站浅水之处，自己到水深之处，作游泳示范，谁知就在那里向学生摇摇手，很快就沉下去，学生以为他在开玩笑，要潜水来捉他们，急忙掉头往岸上走。回头看不见老师，等五分不见，十分钟不见，满以为到底是世界驰名游泳家，能潜水这么久，后来到廿分尚不浮起，才知不妙，赶快通知学校，二个钟头才把尸体捞起。世界名泳家竟死在小江中，震动整个教会，也震动了世界的游泳界。不久前到挪威，会往探体育老师的夫人，谈及此事，他死后，在其书台上，及睡房发现同样的四字个「预备好了」。感谢神，他在年轻时已经预备好了，因此他的早死，不是走上灭亡的

路，乃是进入永生之门！朋友，你预备好了吗？

 

  三种仆人？    王明道

                 经文：路加福音十二章35—48节

 

    以上的一段经文是主耶稣对祂的门徒所讲的教训。在这段教训中，主耶稣用了一个主人与仆人的比喻，帮助门徒明白他们各人的责任，又使他们确知到祂再来的时候他们必要都站在祂面前，接他们各人在世所作的工得赏或受罚。毫无疑义的本段经文中所说的主人是指着耶稣，仆人是指着众信徒，主人回来是指着基督再来了。

    本段教训中论到三种仆人：其中的两种是我们所当则效的，一种是我们当引为鉴戒的。这三种仆人中，第一种是殷勤的仆人，第二种是忠心的管家，第三种是懒惰的恶仆。研究这三种仆人的事，很能以大大的警教激励我们。容我们现在分开来看每一种仆人所给我们的教训。

 

殷勤的仆人

    「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己东上带，进前伺候他们。或是三更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼甚么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要豫备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」（路十二35—40）。

    「你们腰里要东上带。』束带就是殷勤的仆人所当作的第一样事。但束带是甚么意思呢？使徒彼得在他的书信里教训我们说，「所以要约束你的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」（彼前一13）。使徒保罗在他的书信里教训我们说，「所以要站稳了，用真理当作带子束腰……，」（弗六14）。从这两段解释，我们可以明了「束腰一乃是用属灵的带子…  …真理—…束上}心中的腰，

    束腰是殷勤的仆人第一件必须作的事；不束腰就难以从事于各种的任务。照样，基督徒若失去了诚实，也再不要想能好好的事奉主。基督徒有许多当追求的德行；但在这一切德行中最要紧的便是诚实。不诚实的人他的罪不能得赦免：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！」（诗卅二1—2）。不诚实的人不能得神的喜悦：「说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」（箴十二22）。不诚实的人是随从魔鬼的；魔鬼「本来是说谎的，也是说谎的人的父。」不诚实为害这样大，不希奇主耶稣教训门徒第一件当作的事就是以诚实当作带子束腰了。

    我们心中的意念，口里的言语，并一切的行为动作，都是诚实无伪的么？我们是否恨恶虚伪，厌弃谎言，且尽力求脱离这种罪恶呢？世界上充满了虚伪和谎言：「他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话；他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶……，弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽……．他们的舌头是毒箭，说话诡诡；人与邻舍口说和平话；心却谋害他。」这就是神所以要讨他们罪恶的缘故。你若不弃绝虚伪与诡诈，就决不能称为基督的好仆人，决不能作成主交托你的工作，决不能荣耀主的名，决不能得主的喜悦，只能等候主来的时候受祂的责罚。主来的日子近了，容我们急速离弃一切的虚伪和谎言，存心说话行事都当诚实，好使我们作成主所喜悦的事，当主来的时候得蒙祂的悦纳。

    「灯也要点着。」点灯是殷勤的仆人所当作的第二样事。自然这里点灯也是一个比喻。容我们听主耶稣怎样为我们解释这点灯的意思：「你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五14—16）。信徒的身体就是灯，光就是信徒从彰显出来的善行。殷勤事主可蒙悦纳的信徒，必须在他们每日生活与行为上将神的诸般美德表彰出来，好照亮世上黑暗中的人群。

    世界是充满了诡诈；基督徒应当在言语行为上尽都诚实，好使世上的人因着看见基督徒的诚实，就深自愧责，知道他们自己的诡诈是可恨的，又知道神是诚实的神。世界是充满了淫乱；基督徙应当在言语行为上都要圣洁，好使世人因着看见基督徒圣洁的德行，就深自愧责，知道他们自己淫邪的言行是可耻的，又知道神是对圣洁的神。世界是充满了自私自利；基督徒应当借着言语行为和工作帮助人、造就人，彰显出神的慈爱来，好使世人因着有见基督徒的爱心，就深自愧责，知道他们自己那自私自利的生活是卑鄙的，又知道神是慈爱的神。世界越邪恶黑暗，基督徒的使命也越加重，因此他们也应当越加追求成圣，越加殷勤发光，若是世界充满了诸般罪恶，基督徒也与世人同流合污，世上又何贵乎有这些基督徒呢？灯惟一的功用就是发光。如若一盏灯因着某种缘故已经不能再点着，不能再发光，只好将它拿去打破，再换上一盏能发光的。不能发光的基督徒，也难免这样被主弃掉。

    一次我定意要调查基督徒是否照主的吩咐以言行发光。经过多日，得着一种令人痛心的结果；就是在多处我发现许多基督徒都是只用舌尖发现。他们会讲好的道理、好的教训，但是这止于会讲会话罢了。舌尖本是很小的物件，从牠所发出的也必是很细微的一线光辉。我想世界是这样的黑暗，一线光辉有甚么用处呢？因此我的心不免苦闷起来。我反复的思想这事，渐渐的又得了安慰。因为我想基

督徒果能以舌以身同时发光固煞最好，如今他们虽不能这样，但用舌尖发光究竟还胜于一点光不发：；况且一个信徒舌尖发光有限，可是许多信徒如果每人能用舌尖发一点光，世人也可以得着不少的光亮，这岂不是使人得慰的事。不料再过了几日，忽然我又感到极大的痛苦与失望，远过于我从前所感到的。这是甚么缘故呢？就是我正注视许多信徒用舌尖发光的时候，忽然他们自己身体的黑影，将他们舌尖所发的一线光辉完全遮掩起来。漆黑的世界中，竟连半点光辉也看不见了。

    以上的一段话谁能不承认是事实呢？许多基督徒只会说好听的话，却不能以高俞的德行与所说的话同作见证，这岂不是好像一线的光辉？只能说好听的话又谁说没有用处。最可叹的，就是他们一方面讲好听的话，一方面又用他们那些邪恶的行为，败坏了他们自己所讲的。基督徒在这黑暗的世界中所发的光不过如此；可怜的世人还能从他们得着甚么呢！

    基督徒阿，主待你的恩惠何寺大，何等厚；祂为你死使你得生，又将极丰盛的福分都赐给你，如今祂吩咐你在世上为祂发光，你竟负了祂的委托，弃了你的责任，你对得起主么？幸而主不弃绝你，还存留你到今日。祂现在趁着祂还未来查看你的工作以前，再对你发出警教与训诲，为使你赶快悔改，殷勤发光，好使你在祂来的日子，得纵坦然无惧的立在祂的面前；你还不远速听从祂的教训，实时悔改以前的错误，及早兴起发光么？

    「自己好像仆人，等候主人从婚姻的筵席上回来；他来到叩门。就立刻给他开门。」这句话足可证明他们是常常儆醒，等候着主人；主人的命令他们已经敬谨遵守；主人的工作他们已经殷勤作成；主人的家务他们已经治理得井井有条；他们未曾染甚么嗜好，交甚么恶友，他们更未曾抛下主人的工值去放荡浪游；因为他们所作的样样事务都对得起主人，所以主人来到叩门，就能「立刻给他开门。」

    基督徒等候基督再来也当如此。信徒每日每时无论作甚么，都当豫备能坦然见主，毫不愧怍。主所不喜悦听的话不说，主所不喜悦看的事不作，主所不喜欢我们存的思想不存，主所不喜欢我们去的地方不去。将主的教训存记在心，一一遵照着去行，并且天天以主的事为念。虽然所有的信徒不能都专一作传扬福音的工作，但是信徒无论作甚么事工，都当以荣耀神服事人为目的。主所赐给我们的身体，才能、力量、时光、金钱、产业，都不是我们的私有物，乃是主交误我们要我们为祂保管使用的。

    可叹许多基督徒存了许多见不起主的思想，说了许多见不起主的言语，作了许多见不起主的事务，交了许多主所厌弃的朋友，染了许多主所憎恶的罪恶，得了许多主所咒诅的不义之财！在他们的生活中。没有甚么事物能得主的喜悦。我真不知道主若忽然来到，他们怎样能给祂开门。至于他们的结局，我更不忍设想了。这些不能见主的信徒中间也有你么？今日便是你悔改的日子，再不可稍有迟延，因为主来的日子近了。

    殷勤的仆人所当作的事工我们说过了，现在容我们讲解殷勤的仆人所得的赏赐：「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」坐席本是主人唯一的权利，如今主人竟将这样利分给他的仆人。看主人是何等的慈爱，他一点都不亏负这些殷勤服事他的仆人，并且赏赐他们过于他们所想望的：「叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」主人不仅使他们享受自己所当享的好处，而且要「自己束上带，进前伺候他们。」这是显明主人重看他们的劳苦和辛勤；也是显明主人爱他们是这样多；更是显明主人不再以他们为仆人，乃是以他们为朋友，所以除掉了主仆的分别，「自己束上带，进前伺候他们。」

    殷勤事奉主的信徒，到主来的时候，也要得着这样的赏赐。那时主耶稣要将祂自己所得的荣耀，与所享的福祉，分给那些殷勤服事祂的信徒，并且不再称他们为仆人，乃称他们为朋友。到那时他们的劳苦艰辛都成了陈述；他们在世上的顺服与勤劳，为他们换来永远的安息与天上的荣耀。

    「或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。」二更天三更天是黑夜已深，世人都已深入睡乡的时候。在这时候殷勤的仆人仍然儆醒等候，这是何等难能可贵的事。他们未会与人一同酣睡。他们奋力与黑暗的势力抗争，虽然他们的眼皮也曾屡次因困倦而下垂，但是他们到底制服了他们自己的肉体，他们能在众人都睡觉的时候儆醒不睡，并且奋力作成了他们的本分，他们实在配得主人的赏赐。

    基督再来的时候，世界必要黑暗到极处，像二更天三更天一样；世人也必定都酣睡不醒，作那金钱、尊荣、娱乐的迷梦。基督徒在这种环境中，担负着极重大的使命，但也很容易被牵引，随从世人沉迷在物质的诱惑中。所以我们必须特别儆醒，特别奋勉，靠着主的大能大力与这黑暗世界的恶势力抗争，虽然我们的心愿意刚强得胜，但肉体的软弱却是常常掣我们的肘，因此急需「做醒祷告，免得入了迷惑。」

    「家主若知道贼甚么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的，你们也要豫备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」主耶稣和祂的使徒们都屡次用贼来作比喻述说祂要再来的事（参看太廿四43—44；帖前五1—4：彼后三10）。这都是指示我们，基督再来的日子不是人所能知道的，乃是忽然来到。因为那日子不是人所能知道的，所以世人都昏迷酣睡，不肯信这在他们看是虚无飘渺的道理。也正是因为那日子不是人所能知道的，所以信徒天天必须儆醒豫备，殷勤服事主，又为主的缘故服事人。主耶稣未会将祂再来的确期指示祂的门徒，这实在是与我们最有益的，因为惟独这样，我们方能孔孔勉勉的向前极力奋进，不至容我们那懒惰的根性掌权。常有信徒揣测或是臆定主耶稣再来的时日，这不是我们所当随从的，因为这不合乎我们的主亲口所讲的教训，祂的话乃是说，「你们想不到的时候，人子就来了。」

 

忠心的管家

    「彼得说：『主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？』主说：气谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。』」（路十二41—44）。

    彼得在众使徒当中是一个最好说话，也是最爱发问的。这实在是彼得的一种特长。多问方能多知，这是我们当效法的，由于他所发的问题，不仅使他和别的使徒都增加了一些知识，连我们现今的基督徒也因着他多明白了不少的要道。

    「这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？」这里「我们」是指着使徒，「众人」是指着一切信徒说的。许多人以为「我们」是指着信徒「众人」是指着不信的人，这样的看法实在是大错了。不信的人不能称为耶稣的仆人，他们也不懂得等侯主来。彼得很清楚明白这理，他决不至发出这样无知的一个问题，他所不清楚知道的就是这个比喻是单指着他们十二个使徒说的，还是将一切信的人都包括

在内。因此他发出这个问题。

    「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分食物给他们呢？」这就是主耶稣的回答。这话已然清楚解明了彼得的疑问。主耶稣的意思是说，前面我所说的是指着众信徒，现在我要单单论到你们使徒了。你们是管家，你们担负着更重的责任，你们要听以下的教训。

    我们都明白管家是为甚么缘故设立的，因为主人家中的人口众多，事务繁冗，主人不及一一治理，所以从众仆人中拣选极少数有德有才的人立他们为管家，使他们代替主人管理家中一切事务，神的教会就是一个大的家庭；主耶稣也会拣选了一小部分人在祂的家中作管家，祂所拣选的在古时就是那些使徒，以后便是一切在教会中作领袖牧养教会的人。作圣工的教会领袖们哪，你们要特别留心听以下的话。

    在这段教训中，主耶稣论到管家有三样要紧的事，㈠就是忠心。管家所必须有的资格别的都还在后，最首先的就是忠心。「所求于管家的，是要他有忠心。」（林前四2）。一个作管家的无论他有甚么长处，只要不忠心，主人的家事就不堪闻问了。现在容我们仔细思想一番忠心是甚么意思。

     忠心的意思就是尽全心全身的力量去作主人的工，不偷安苟逸，不以自己的嗜欲利乐延误主人的事工，不敢浪费主人所有的赀财物产，对主人的工作不是敷衍塞责，乃是实是求是，尽己力之所及，必求作到完好的地步而后已。这就是牧养教会的人所当有的要件。教会的领袖对于神的工作若没有这种忠心，便不配任圣职，不配作圣工，不配称为神的管家。

    今日神的管家们怎样呢？各地教会中的领袖忠心于神工的固不能说没有，然而大多数的牧师与传道士都是极不忠心的。有些教会的领袖终日在那里钩心斗角，争权夺利，对于比自己好或是自己私心所不喜悦的人，设法排挤倾轧，对于自己的私人或是谄媚附合自己的人，一味护庇援引：见利则趋先，遇害则退后，看神的教会就是他们全地分赃的贼寨；这样的领袖如何能望他们忠心于神工。有些领袖打着教会的旗号，利用他们的职分，在社会中各方面出风头，以冀博得多人的称赞夸耀，一方面可以荣耀自己，一方面又可以显扬父母，光耀门庭；或是借着传道为奔走攀援的阶梯，一旦借着传道为门径寻到了甚么好的机缘，便立刻去升官发财，或是经商获利；这样的领袖也决提不到忠心于神工。比这两种人似乎较好的，就是敷衍塞责，虚应故事，每月支下薪水来，拿到家中买些吃的、喝的、穿的、用的。教会中的工作呢？每周内作工半日，休息六天，聚起会来不能不勉强讲几句门面话，每年不能不设法收进几个教友；（注意只是教友非信徒）监督会长或是上级牧师来阅会的时候，不能不尽力点缀点缀，盖盖面子，固固地盘，终年终日抱着一种「不求有功，只求无过」的主义：这种传道的人虽然赶不上前两种人那样可恶，但是在神面前的不忠心也是一样。

    我们试举目观望今日世界各地的教会，多少信徒都如同失了牧人的羊，软弱的，无人帮助；饥饿的，无人养壮；伤心的，无人安慰；失迷的，无人寻找；被掳的，无人救回；跌倒的，无人扶起；同时我们又可以看见许多居高位掌大权的教会领袖——监督、会长、牧师、干事——却终日的锦衣美食，交际宴乐。不甚劳心劳力还能博得尊营利益的工作，不妨去作一些，至于那些劳力出汗，得不着酬报尊荣，反倒遭人轻看辱骂的工作，只有叫薪资微薄的传道先生去作，身居神家中管家的要职，而行动、作为、生活、习惯、思想、志趣，竟染遍了世上卑鄙污浊的官僚政客所有的臭味，这种教会的领袖那能不有祸呢！

    我们不当单责备这班居高位掌大权的领袖。除了他们以外其他的传道士就是忠心的么？神所交付我们的身体，才能、力量，恩赐，时光，金光，我们果真一一善用了么？许多牧养教会传扬福音的人，终日只顾自己的利益，用心经营自己家庭中的事务，将神的工作与神所交付他们使他们照管的群众倒置于末后，这也能算是忠心么？浪费神所给我们的恩赐，染嗜好戕害身体，尚奢华虚掷金

钱，谈无益的闲话，作无益的交游，耗费光阴，却不孜孜勤勉去作神的工，去引领教济扶帮多少困苦的人，这也能算是忠么？居下位任微职的传道士在小的事工上这样不忠心，一旦若叫他们居了高位任了要职，他们就能比那些不义的大领袖更好么？没有好牧人，神的羊就分散流离；没有好管家，神的家就凌乱败落。管家的地位与责任是何等重要。不忠心的领袖们哪，你们还不急速反省快快悔改

么？

    ㈡主耶稣论到管家的第二样资格就是「有见识」。除了忠心以外，这就是最要紧的事了。没有见识的管家虽然有忠心仍难以将主人的事工作到好处，或者反将主人的事工作坏。别的工人因为没有见识将主人的事工作坏了，主人所受的损失还小，惟有管家站在那样重要的地位，担负着那样伟大的责任，如果因为没有见识以致弄坏了主人的事工，请问主人家中所要遭遇的损失，将要有何等重大呢。

    某富翁的家中用着一个管家；这个管家是一个质朴诚实殷勤忠心的乡人，自从到某富翁家中任事以来，每日都是早起晚睡，实心作事。他爱他的主人和他主人的家，不亚于自己的骨肉与自己的家庭；像这样忠心的管家真是再也不易寻到了。某年暑假期间，主人要携眷到海滨去消夏。临走以前分派他的管家说：「我们这座楼房因为多年失修，各屋内的粉墙都剥落污浊得很难看。趁今夏我们全家都外出的时候，你可以找几名工匠，将楼中各屋内的墙壁都粉刷一回。这些墙壁本来是白色。但以后要刷一层好看的色彩，可以更悦目一些。」过了几天，主人携眷离家避暑去了。主人去后，这位忠心的管家便即刻寻找工匠，开始粉刷这座楼房。他反复思想，这所楼房里面的墙当粉刷甚么色彩好呢？他真爱他的主人。他愿意为主人作的十二分好。他很慎重的选择了他自己心中所最爱的红色。（因为乡下人最爱红色）几日的工作完了，主人一座楼房中的各屋墙壁，都变成了像血一般的红色。秋季主人回来了，他想望他的楼房里面必都是焕然一新，鲜艳悦目；不料进到房中一看，几乎把也吓倒，嗳呀！好好的一座楼房，怎样都染了红色！红色与人的神经是何等有害，这是称有常识的人都能知道。锦样的一座楼房如何能住得？勉强住在里面罢，恐怕不久全家的人健康都要大受损害。去掉红色再改浅的

色彩罢，是何等不容易作到。这座楼房末粉刷以前还好居住，经这一次的粉刷，竟使主人全家都感到容身无地之苦。主人对于这样的一位管家，虽然满心爱惜他的忠诚，但为使将来不再发生这样的困难与损失，只好忍着心将他辞去，另去寻找一个有见识的人来作管家。

    教会中也常有这种现象。本来忠心传道的人就很少，偶然有几个热诚忠心的领袖出来，还往往流于无知。他们实在满心相多为神作些工，多帮助一些人，但因为无知的缘故，不是徒劳无功，就是怀善意而收恶果，这是何等可惜的事！容我们举几个例来证明这事；神将祂对世界的旨意显示给我们说，世界必日渐败坏邪恶，至终到不可收拾的地步，以后基督就要回来，施行审判，复兴万物；在基督再来以前，世界决不会有凭人力改好的那一日；信徒在黑暗邪恶世界中的本分，不是要去改良神所要毁坏的世界，乃是要招呼人悔改，离开世界的罪恶，好逃避将来的震怒。可惜有些艮热诚忠心的领袖，因为没有属灵的见识，终日劳心费力，奔走作工，想要帮助社会进步，世界和平；多作这样的事务，自然要忽略了劝人悔改求救的工作。一日一站在主的面前，他们方觉悟他们的工作都是徒劳无益，他们将要怎样的后悔！神将祂对罪人的旨意显示给我们说，人心比万物都诡诈坏到极处；只有悔改相信，得着圣灵的重生，成为新造的人，方能进到神前，被称为义，得着救恩。可惜有些艮热诚忠心的领袖，只因没有属灵的见识，便妄想以为犯罪，是因为环境不好，所以尽心竭力去作各样改良社会的工作；拒毒，戒赌、废娼、节制，都是他们所最注重的事工。他们的目标确是要引人离开罪恶，进到神前，但是这种舍本逐末的方法如何能使罪人进到神前，人是从里面坏的，如今要从外面修理，那如何能奏效。神将祂对信徒的旨意显示给我们说，信徒在悔改相信的时候，就立刻被称为义，得着救恩，但信徒的肉体仍是存在，所以住在肉体中的罪恶还常常发动，有时且是掌了权；因此信徒应当时儆醒，靠着与圣灵与神的道战胜魔鬼与肉体中的罪恶，然后方能成为一个得胜的人。可惜有些很热诚忠心的领袖，只因没有属灵的见识，便教训人说，真信了耶稣得了救的信徒必定不能再犯罪。这样无知的讲解明显有两种危险：一是使信徒处险境而误以为稳妥，便不再儆醒防范，以致为试诱所乘；二是使你那些实在得了救的信徒，一经发觉自己还有缺点过失，便误以为自己未曾得救，以致灰心绝望。这样的领袖一方面用这种道理教训人，一方面还对那些不随从他们讲解的热诚的信徒发出猛烈的攻击。他们说，若有人讲信徒能犯罪，便是魔鬼的道理是引诱人犯罪。我几次遇见这样的人，我真是替他们可惜，我很钦佩他们的热诚与在神前的忠心，但我又不能不怜惜他们的无知，因此我更确信作管家的一定必须有见识。

    神的管家所当有的见识是甚么呢？受过高等教育，通晓古今中外的事物学理么？不是的，作世上的事工诚然需要这些，但作属灵的事工却是需要属灵的见识——明白神对信徒各人，对教会全体，对罪恶的世界，所有的意旨；明白信徒与世界二者的需要；明白基督的救法、大能，和应许；明白魔鬼的诡计和阴谋；明白得胜与前进的秘诀。有了这些见识，方能战胜仇敌，方能牧养群羊，方能宣传福音，方能领导众人。

    必有人问，信徒当受甚么样的教育方能作有见识的管家呢？这是很容易回答的。一个管家要明白主人的心思与好恶，只有多与主人交谈，日久自然可以详细知道主人一切的事物，满有管理家事的知识，神的管家也只有借着祈祷和读经与神往来交谈，方能日渐明了属灵的事物，天上的知识，与神的意旨。我屡次看见没有很高世界学识只是勤于祈祷读经的信徒为神作了很好的工作，却绝未会见过富有世界学识却轻忽祈祷读经的信徒为神作了很好的工作，却绝未会见过富有世界学识却轻忽祈祷读经的信徒为神作成大的事工。使保罗深明白这理，所以他写信给他所爱的儿子提摩太指示他当怎样学习作神的好管家，有话说，「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提后三16—17）。

  主耶稣说完了管家必有两样资格以后，又接着提到第三样要紧的事：「管理家里的人，按时分食物给他们。」主人家中上下大小的人口，生活作工，都需要随时得着充足的养料与食物，不这样这些人必要疲乏、软弱、饥饿、死亡。主人知道他们这种需要，而且非常重看这事，因此将这极重大的责任交托他的管家，使他「管理家的人，按时分食物给他们。」

    ㈢信徒所需要养育里面新人的灵食就是神的道。初得救恩的信徒，借着它方能健能。借着它信徒在战阵上能以得胜；借着它信徒在工厂能以成功。无论那一个信徒，缺少它就难以长进，难以生存，正如经上说。无论那一个信徒，缺少它就难以长进，难以生存，正如经上说：「人活着下是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」（申八3）。「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所

说的话就是灵，就是生命。」（约六63）。「耶和华万军之神啊，我得着祢的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为祢名下的人。」（耶十五16）。

    牧养教会的人所负最大的责任就是分属灵的食物给信徒。不能作这事，就不配作神的管家；轻忽这工作就当被主人斥责，现代教会中的景况怎样呢？多少信徒都是「饥饿非因无饼，干渴非因无水。」他们奔到这里，跑到那里，要得一些属灵的食物来满足他们的需要，却总得不着。在各处许多讲台上我们所常听见的都是些甚么呢？没有世界知识的讲道者，讲些敷衍塞责不关痛养的道理。略有一些世界知识的讲道人，开口就是社会、国家、教育、卫生、人格、道德、哲学、科学我不能说这些与人生毫无关系。但这些对于基督徒里面的新人正如糠粃虐沙，总不能代替神的道作他们属灵的食物，使他们的内心饱足；这些东西不能使与神隔绝的罪人得着生命。大多数站在管家地位的人，既然这样没有灵食可分，自然不希奇许多信徒都饥饿流离了。比这个更可恶的，就是有些教会的领袖不但没有食物可分，反而时常到处拿毒药送给人吃，将一些从魔鬼所来使人疑惑的道理到处传布；引诱人疑惑圣经，疑惑神，疑惑神的大能与祂所作的奇事，疑惑神的救法和应许，疑惑神使祂的儿子藉童女降生，为人类流血赎罪，又从死人中复活升天，将来还要再来种种的要道，或是明然告诉人说这些要道都不足信，或是捏造谎言曲解这些要道。也不知有多少软弱的信徒，受了他们的大害，

站在管家的地位，既不能按时分粮，又不能急流勇退，反终日作这败坏多人的事工，我真不知道他们的祸将要有何等大了！

    作神管家的人哪，你们务要尽你们的职分，庶不至有负神的委托，现今帮助许多人，将来也能坦然无惧的在主面前交账。你们每日应当多用工夫从圣经中领受神的话，作你们自己的食物，又将这些分与你们所牧养的群羊。有失迷的，你们当用神的话将他们领回；有犯罪的，你们当用神的话劝他们悔改，有瘦弱的，你们当用神的话将他们养壮；有跌倒的，你们当用神的话扶他们兴起；有悲伤的，你们当用神的话去安慰他们；有受试的，你们当用神的话去坚固他们；有灰心的，你们当用神的话去鼓舞他们；有冷淡的，你们当用神的话去激发他们。牧养教会的惟有讲神的话方能感动人，建立人，方能刺透人的心，使死者活，愚者智，懦者立。因此你们当少说无用的话，少作无益的事，随时随地讲出神的话来，使听见的人都得益处，被建立，这样方不愧称为忠心有见识的好管家。

    忠心的管家在主人未来以前固然要多受劳苦，但主是不亏负人的，因为祂来的时候，要赐给他们更美更大的赏赐。「主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了，我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。」主耶稣在祂的讲论中屡次证明这种应许，在祂所说那主人分银与三个仆人的比喻中，所记主人来的时候对那两个忠仆所说的话，「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，

我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」  （太廿五21）。与他所说那贵冑分银与十个仆人的比喻中，所记主人来的时候对那两个忠仆所说的话，「好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。」  （路十九17）。「你也可以管五座城。」  （路十九19）。这些教训都清楚显明在今世忠心服事主的信徒到主再来的时候，不但要享受主自己的快乐与荣耀，而且要与主在祂的国中一同掌权，一同作王。那时他们要与主一同以铁杖辖管万民，打碎世上的列国（诗二7—9：启二26—27）；一同审判世界，审判天使：（太十九28；林前六2—3）与主一同作王掌权，治理全地（提后二12；启五9—10）。

    在上文所提主人分银与仆人的比喻中，我们看明白主人并不是需用仆人去为他赚那一点钱财。他分银与仆人的目的，乃是为使他们学习殷勤忠心，然后照他们成绩在他的国中用他们作大工。主耶稣吩咐我们为祂作工的目的也是在这里；祂并不是缺了我们不行；祂可以差遣一大队天使在一日之间将福音传遍天下；祂可以用更好的方法不借着一个人仍能牧养祂的羊群；祂能不用一个信徒作成祂的大工，但这不能使祂满意。祂愿意借着今世这些较小的工作训练祂的门徒，使他们将来能担任大事。凭着主耶稣的应许，我们确信凡在今世孜孔勉勉，本着忠心服事主，为主牧养群羊的管家，到主来的时候必都蒙主悦纳，得着上好的赏赐，担任重要的工作。他们在今日只知忠心作工，不暇去寻求世上的财利，福乐，尊荣，权柄，将来却要从主领受极大的福乐、荣耀、权柄。那些在今日站在管家的地位，不肯忠心作工，却终日汲汲寻求财利、福乐、尊荣、权柄的领袖，到那时非但后悔失去主的应许，就是他们今日所得这最小而且虚浮的好处也要完全失丧，所余下的只有后悔、叹息、哀哭、切齿；他们到那时必定要万分懊悔他们从前的愚昧无知，然而已是太迟了。

 

懒惰的恶仆

    「那仆人若心里说：『我的主人必来得迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒—在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治饱，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路十二45—48）。

    「心里说我的主人必来得迟，」这就是懒惰的恶仆所以胆敢懒惰的缘故。人的通病都是好怠惰偷安，如若没有甚么事物催逼着，他们总不肯殷勤前进。上文所说的那殷勤的仆人与忠心的管家所以能这样殷勤尽忠的缘故，就是因为他们常将「主人快要回来」的思想放在心头，时刻不敢忘怀。他们的惰性也难免时常发生，他们也难免常想去寻求一些虚幻的快乐。但他们一想到主人快要回来，就不敢浪费时光，延误工作。殷勤的仆人也不见得本生就比这懒惰的恶仆更殷勤，不过因为他时刻想望主人快要回来，所以他便时刻儆惕自勉，不敢偷安，就渐渐战胜了他的惰性。懒惰的恶仆也不见得本性就比别人更懒惰，只因为他在根本上就作错了一件事，他心里说：「我的主人必来得迟。」就使他受了大害。

    许多基督徒也常落在这种危险里；他们轻忽基督再来的事。我不是说那些不信基督再来的人。那些人虽然自称为基督徒，但他们不信基督自己的话，恐怕基督不承认他们是祂门徒。我现在不论到他们。我是说那些信基督必再来的人。他们对于基督再来的应许确是相信，不过他们以为基督再来尚须再过许多年，这种思想实在他们受大害而不自觉。信徒一存了这种观念，爱主的心便容易冷淡退后，

一方面又很容易发出恋慕世界的心，懒惰的根性也很容易因此掌权，种种不良的现象都不免要继续发生；这种信徒从此便濒于险境了。

    我们再注意主耶稣说：「那仆人若心里说，我的主人必来得迟。」常有信徒口里也常说，「主必快来，」但他们心里却说，「我的主人必来得迟。」这仍是没有甚么益处。有时我们看见常以「主必快来」的教训人的人，他们自己却是多为肉体经营安排，好像这世界就是他们自己永存的家乡一样，这都是因为他们口里虽说「主必快来，」心里却说「我的主人必来得迟」的缘故，这种信徒有时或者能借着他们所讲的帮助了别人，但是自己却遭遇了失败。「传给别人，自己反被弃绝」，这是何等可惜的事！巴不得那些口中常说「主必快来」的人，心里也这确实的相信，那就好了。

    「动手打仆人和使女。」看哪，他心里想主人来得迟就动手打人了。不殷勤作主人的工，反倒作威作势，动手打人，这恶仆是何等可恶！基督徒啊，你且慢些责备他，恐怕你就是与他同类的人。许多基督徒必要对我说，「我们向来不打人，也未曾同人凶殴，你怎么说我们是与打人的恶仆同类的呢？」真的么？你们真不会打过人么？打人是甚么意思呢？打人必须用手掌木棍与皮鞭么？许多人存心嫉妒、恼恨、怀怨、报仇，整日的计划怎样损人利己，这样的思想渐渐演成行为与事实，不晓得有多少人因此大受其害，用恶思想伤人不比打人更烈么？许多人口中常吐出诡诈、欺骗、毁谤、谗害、挑拨争端，离间感情，种种的恶言语，不晓得又有多少人因此大受其害。用恶言语伤人不比打人更剧烈么？还有许多人作事待人惯于用手段，用诈术，倾轧排挤，结党营私，恃强凌弱，损人利己；除了这些直接害人的行为以外，他们的举止、动作、行为、生活，也成了多少人的绊脚石，使别人绊跌仆倒，用恶行为伤人牠的危害岂不见十百倍于打人么？用木棍皮鞭打人，使人疼痛最多不过几十日；用恶劣的思想言语行为打人，那种痛苦有时能在人身上存到一生之久。用木棍皮鞭打人疼痛不过只在躯体，用恶劣的思想言语行为打人使人心身交受其害。基督徒中用棍皮鞭与手掌打人的固然没有很多，

但用恶劣的思想言语行为打人的却多得不可胜数。常打人的信徒们，请你们记牢一句要紧的话，「打人的在主面前也要挨打。」

    「并且吃喝醉酒。」吃喝醉酒算得甚么大罪呢？殊不知主人的负托重大，主人的工作繁多，如若仆人将精力时光金钱耗费在吃喝醉酒上，就必使主人的工作大受损失。常吃喝醉酒的人又必定容易接近恶人，放浪恣肆，陷在许多罪恶当中，吃喝醉酒不但是工作的障碍物，更是使人堕落的媒介。

    吃喝醉酒的恶仆就是那些终日征逐于名利娱乐场内的基督徒。那些人一味的贪恋寻求金钱名誉和肉体的快乐。越是在大城市中，越是富足的信徒，越容易陷在这种失败中，用不公义不诚实的方法求名求利，与不信神不敬虔的人交际酬酢，歌舞饮宴。效法世界的习俗，沾染卑鄙的嗜好，衣履必鲜艳华丽，饮食必海味出珍。游艺园、电影院、跳舞场、咖啡馆，等等的地方，常有他们的脚踪。他们以

这些为人生的乐事。他们的心思意志完全为物欲所灌醉。他们还会反唇相讥，责备那些劝告他们的人为愚昧，为不达时务、为厌世派、为开倒车，他们就是那些被主所厌弃所责打的仆人。

    基督徒啊，你们务要谨慎。寻求世上的娱乐虽不能说是甚么大罪，但牠常常就是使人犯罪的媒介。至少牠还能夺去信徒爱主的心志，事主的热诚。使信徒逐渐下落，至终到一蹶不可复振的地步。主来的日子近了，我们还有许多缺欠当远速补足。还有许多从主领受的工作尚未作成，还绕我们四面左右还有无数的仇敌，需要我们出死力去抵抗攻击，我们没有少许的时间去求肉体的娱乐。千万不要效法那贪食的以扫，只因为一点食物，卖了长子的名分，留得后来极大的悔恨。容我们时常纪念主耶稣警教我们的话说：

    「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」  （路廿一34—36）。

    懒惰的恶仆这样作恶放荡，将要遭遇甚么结局呢？这是我们当十分注意的。听主耶稣告诉我们说，「在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。」

    许多基督徒总是轻忽基督再来的事。他们听别人讲论这事还要讥诮别人为厌世派。他们纵不至于不信基督再来，至少也想还要过许多年祂才能来。就在他们想不到的日子，不知道的时辰，基督忽然来了！因为他们未曾想望祂来，所以他们非但毫无准备，而且劣迹昭彰，到那时他们信基督快再来的道理了。他们想悔改以前的恶行殷勤作工了。但是可惜，他们发觉时候已是太晚，想要挽救以前的缺失已经是来不及！凡在今日轻怱基督再来的要道的信徒，后来都难免有这样悔恨无及的一日。懒惰的恶仆所作所为既然悖逆了主人，自然不会有好结果。「重要的处治他．定他和不忠心的人同罪。」这就是他动手打人与吃喝醉酒所得的酬报。凡在现今只顾自私自利，以致作出嫉妒，恼恨、毁谤、辱骂、纷争、杀害，种种的恶事，并且贪恋罪恶中的娱乐，不忠心服事主的信徒，到主再来的时候都必站在主的面前严严的受主的责打与惩治。主是信实的，祂口中所说的言语决不至落空。到那时他们方醒悟过来，原来损人利己正是自取败坏，为求暂时罪恶中的娱乐，竟因此失去了天上永存的荣耀。亲爱的基督徒，还不趁着现今的良机急速觉悟悔改，忠心事主，好在主来的时候可以坦然无惧的见祂么？

    「仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」主耶稣在这一段教训的末后加上这几句话，正是要严严的警教门徒，使他们不敢因所得的恩赐多就骄傲怠惰，反要因此越发战兢自持，劝勉前进。多得恩赐多明白圣道的信徒，如果能多顺服固然是极有福的，但如果多领受多明白却未曾多作工多顺服，罪必因此更加重大，将来在主前要受的责打也必更多。我恐怕有许多很明白圣经的信徒在主前比那些不多明白圣经的信徒更多受责打，又有许多作圣工在教会中站在领袖地位的人，在主前比他们所牧养的信徒更多受责打。这正是因为他们所得的恩赐与所明白的多于别人，然而他们的忠心与顺服却不多于别人的缘故。多领受的信徒不可因所得的恩赐多便骄傲怠惰，

少领受的信徒也不可因所得的恩赐少便自暴自弃。主将来是照着祂所分给各人的向他们索取，但我们也决不要想多得却少交还。

    世界的邪恶败坏日进不已，基督再来的日子已经临近；现代的基督徒是处在一个特别危险的时期，更是担负着一种特别重大的使命。感谢爱我们的主，因为祂已经将我们所当遵循的正轨，清楚的指示给我们。亲爱的基督徒啊，务要时刻纪念主的警教，凡事遵行主的命令，殷勤作成主所交托你的工作，好使你在主来的时候能够听见主对你发出那慈爱奖慰的言语说，「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」

  

 忠心有见识的仆人    赵世光

                   经文：路加福音十二章41—48节

 

    这段经文是主所说的一个比喻，论到忠心有见识的管家。这仆人不但有忠心，且有见识。在主未讲到这个比喻前，祂先已在路加福音十二章37节说过：「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」这节经文中乃是主所讲，关乎主人和仆人的事。因此彼得立即对耶稣说：「主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」  （路

十二41）。有一位解经家说：「彼得常发问题，对我们实在有很多的帮助。因为他一问，主即回答他之所问。从主所回答的话。我们便能得到许多属灵上的教训，并给我们获得真理中之亮光和启示」。彼得是一个心地爽直的人，他每遇不大明了之事，他即会发问。关于路加福音十二章41节主仆比喻中的主人，当然是指着我们的主说的。但彼得所问的，那仆人是指谁呢？指着彼得及门徒呢？抑或众人呢？这是彼得所要知道的。主照着他所问的来回答他，所以主即讲到善仆与恶仆的比喻。这里让我们看见有两种仆人，一种为有忠心有见识的善仆，这等仆人不但男女皆有。根据路福音十二章45节告诉我们，有仆人和使女，他们并且能领导别人。又有一种仆人，乃是不忠心的恶仆人。当他主人迟延未来时，也就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。

    这等忠心的仆人，不但管理主人派他所要管理的家，而且在他手下还有许多仆人由他管理领导；同时，他并且天天供给他们所需要的粮食。仆人有忠心且有见识，当然要在主人回来的时候得到称赞。

    关于「仆人」这两个字，原文里用( Souyso )其意义乃是被捆绑的仆人，不像其他普通仆人之受主人所雇用的。这个仆人乃是由主人买来的。他失去自由，终身只能忠心地服侍他的主人。我们从前死在罪恶过犯之中，失去了自由，成为罪的奴仆。但我们的主用祂的血把我们买赎了回来。使徒行传廿28节：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就

是祂用自己血所买来的」。这节经文很宝贵，能讲解路加福音十二章41—48节这个比喻。在这里主人把神的教会，也即是神的家交给了仆人。保罗经过以弗所时，他单向长老们说劝勉的话：「圣灵立你们作全群的监督」。以弗所的长老正如路加福音十二章比喻中之管家，他们的职份乃是管理神的家。保罗又说：「牧养神的教会，就当为自己谨慎，也为全群谨慎，若牧人自己不谨慎，他怎样能带领羊群」？一个好牧人必须为自己谨慎，也为全群谨慎，最近我舆一位神的仆人谈话，他谈到他所牧养的教会，会经有西教士到他所牧养的教会去讲道。但这位西教士是新派，所传的乃是社会福音，因此他于下一主日讲道时即予更正，他认为不能讨这位西教士的欢喜，而对于真理上作丝毫的让步。他不但自己谨慎，也为别人谨慎，以牧养神的教会。但牧养教会的工作并不是容易的事，也不是短时的，乃是长久的。传道人的恩赐各有不同，若为牧养恩赐，他就不能长久地照顾羊群。若时间稍长，即有问题发生，使他无法应付。

    长老可称为监督，也可称为牧人。牧人的工作，除照顾羊群外，并且还要按时分粮给他们。务要用新鲜的草喂养小羊，按着时候喂养他们。神的话是生命的粮，是活的新鲜的。比方这段经文廿年前会经讲过，但今日再讲这段经文，虽真理的原则永不改变，可是亮光能增加，看到从前所未曾看见的。神的话正如羊所吃的草，牧人把羊群带到草场使牠们吃草，但过几个月以后，牧人再把羊群带到那草场上，那里的草又长起来了。传道人都欢喜讲新题目；但有时也能重复讲原题。不过，有时候神会把新鲜的属灵意思赏赐下来，使羊群吃新鲜的草，尝到新鲜的味道，在真理上得到造就和栽培。

所以我们自己为牧人的，应常带领羊吃新鲜的草，按时分粮给羊群。

    使徒行传廿28节：「牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的（或作救赎的）。」什么是祂血所买来的呢？即是神的教会。教会乃是被主血所救赎的信徒。我们每个基督徒在神的教会都有份，因为是主的重价宝血所买来的。所以我们不但要跟随主，并要服侍祂，因为我们乃属主作义的奴仆。虽然作奴仆，但在真理中却得到真正的自由。我们是主的血所买来的，乃是( Souyos )，若不服从主，

乃是不合理的。我们也不能在环境好的时候相信祂，环境恶劣不顺利的时候离弃祂。因为我们是义的奴仆，主为我们付出了生命代价，我们不再属于自己，乃是完全属于主。我们在主内才是得到真正的自由，得到真理中的自由；外面罪恶的引诱不能胜过你。世人却卧在恶者的手下，作魔鬼的奴仆，受罪恶的捆绑，失去了自由。我们被主救赎的人得着了真自甴后，应该终身把自己完全献给主，作祂的义仆服侍祂。至死忠心，永不改变。

    彼得所问：「这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」彼得因有不明之处，所以如此发问。若这比喻单为彼得和其他门徒而说，这样，主的仆人未免太少了。主说：「这个比喻乃是指着门徒，也同时指着众人」。这样说来，我们也在其内。如果单指着门徒，乃是只限于传道人。如今既也对众人说，把我们信徒也包括在其中了。

    有一种仆人，不但自己忠心而有见识，并且还能带领其他仆人。亚伯拉罕的老仆人不但管理他主人的家业，且还带领其他的仆人。这并非因该老仆的等级较别人为高，乃是这老仆人的责任较别人为重。这样说来，我们若在不多事上忠心，弛祂要把许多的事派我们管理，叫我们管理神的家。

    有一种不忠心的恶仆人，他不但不照顾主人的家，且如路加福音十二章45节所说：「我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒」。教会中神的仆人们也常以言语攻击别人。司布真牧师有一次在伦敦讲道，听众几万人。那时，有其他传道人起来攻击他。这种事情将来在基督台前都要算账。有一位神的仆人，他很有恩赐，实在帮助了许久，可惜他有吸烟的嗜好。有人问他，你

为什么要吸烟，他回答说：「能帮助人的思想」。因此，有一位香烟厂老板就藉此宣传，以抽烟能助人的思想，大作广告，若是这位神的仆人知道日后有人会利用他的吸烟作为宣传香烟的广告，且更勉励别人吸烟，他一定不愿吸烟以作别人的绊圣石的。愿我们的生活在神面前或人面前都谨慎，得蒙神的喜悦，作无愧的工人。

    每一个仆人不单需要有忠心，且要加上见识。若不如此，亦不能满足主人的心。仆人应有忠心和见识，然后才不会作胡涂事。我们作神的仆人，须多追求真理上之长进和亮光。主的仆人不但须有世界上的见识，更须要有属天和属灵的知识，因为我们是神的仆人，负责管理神的家。如果我们有属灵的见识，则我们不但能管理祂的家，别人也能从我们身上得到帮助。见识的意义乃是有公正的判断，经过意志的决定，来处理各样事。某公司有一个很年青的经理，他是一个基督徒。他作事精明能干，常用思想考虑。公司的事务经过他思想考虑和决定，然后才再由他手下的人去执行。因为这位年青经理有忠心且有见识，所以他的公司所赚得的，较其他公司为多。愿我们在神的家中作神管家的，也有忠心和见识。如此，神的家得以建立，多人的灵魂也必因此得拯救。

    忠心的仆人乃是诚实可靠的人，因「忠心」二字有诚实的意义。我们作神的仆人，在钱财上需要诚实，不要被钱财引诱迷惑而绊跌或不忠。我们在工作上也要诚实，不能虚假，不能懒惰，浪费光阴。只有诚实的仆人主人才能信托，把事情托付他。我们应如亚伯拉罕那样，当所多玛王愿把财物送给他时，他并没有起贪心。他回答所多玛王说：「凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，

免得你说，我使亚伯拉罕富足」。我们在神和人面前存这样的态度，神必在暗中报答你。当主人来的时候，要把许多事托你管理，只要你现今在小事上忠心诚实。人所看轻不愿作的事，你愿为主的缘故甘心去作，这样，不但将来要得赏赐，就是现在主也要把更大的事交托给你。有一种人当未曾出来传道以前，他有雄心大志，想作大工作，而不肯在目前的小事上忠心，这样的人，主不会把更多更大的事托你管理的。所以，我们将来如何，与我们现今的工作忠心与否有密切关系。愿我们都作一个有忠心有见识的管家。「主人来到，看见仆人这样行就有福了」。

  

 火若着起来，不也是我所愿意的吗？

                          蔡仁珀

                  经文：路加福音十二章41—53节

 

    一、在路加福音十二章49节写着：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来……」火若着了，我还要什么？这是一段难解的经节，但却是含有无比激励性的言词。初代教会以为这是圣灵的火，福音的火，是属灵热情的火，是点燃我们心中「信心」的火，就是立志跟随主的决心；是信仰的火，是神公义的火；又有人以为是表明神通过耶稣基督启示在我们中间的神的话。这「火」的真义就是指存在于我们中间，推动我们的信心，感动我们向前的热忱的火。加尔文说：「信徒，教会的生活，就如人传火把一样；圣徒们站在历史中，将福音的火把一个一个的传下去。」这福音的火是先人以血、汗和忍受许多的痛苦所点燃的，今天福音的火已经着了，并传到我们的手中，我们怎能不小心的呵护着呢？火已经着了，我们要感谢神，当再次觉悟我们所受福音的职务是何等的大！

    二、火是表示「纯洁、净化」的功用，火能消除污秽。在希伯来书十二章28—29节这样说，「……用虔诚、敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火。」神是圣洁、求新的神，因此福音的火就是消灭人心中的污秽，摧逼我们在主面前悔改；福音的火在教会着起，就会兴起教会，使教会爱心增多，信心坚强，建立德行，使信徒进入圣洁的生活，因此教会是福音的大火炉，人当谦卑来到主前，才能得到净化。因此以赛亚说：「祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，因我眼见大军王万军之耶和华。」今天教会中福音的火，是要消除我们的旧性及一切的不虔不义，且不断的锻炼我们，为使我们成为合神用的器皿。

    三、「火若着起来，不也是我所愿意的吗？」这句话表明主的期待与着急的心情，在路加福音十二章50节写着：「我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？」福音的火已经通过历代信徒的甘心、虔诚、奉献在我们中间着起来，我们是否将福音的火传出去，使相爱的火更炽旺，将耶稣基督的信息见证出来？惟有如此，才能成为恩待我们，爱我们的主的期待。福音的火是猛烈的、是温柔的，

那么今天教会中是否有温暖？是否射出使人得救的光彩？若是有，则福音的火着起来了，这就是主的期待，所以主说：「火若着起来，不也是我所愿意的吗？」

 

        基督的火    蔡信彰

               经文：路加福音十二章41—52节

 

    我爱讲起这老旧的教堂，正如我爱传讲主福音，传讲老旧的福音，传讲耶稣爱罪人，传讲耶稣救恩一样。这间教堂有如我的家一样，因为我从此处被培育，也长成，它供给了我养介，带给我福音的信息，自此以后，在我幼小的心灵种下劳不可拔的概念，也成为一生一世生活的力量与准绳。回想当年的情景，不禁触景伤情，那矮矮粗制的椅子，那晶莹透彻的玻璃，那破旧而可听的风琴，那高耸的塔以及其上的十字架，仍然清新可潮，它有着说不出的浓厚的感情，它有高贵庄严的情操充满圣堂之整个角落，对于我绝不是天边的幻想，乃是眼前的情景与多年牧会的经归所交织成一幅美丽图画。

    学校与教会之关系是何的深，我自己就是在教会学校里长大，身受其栽培，知道它的可爱，也知道它的使命之艰巨，在这物质文明，罪恶满盈的今日，人们心灵失去维系，人们生活失去平衡，更是看见宗教教育的可贵，因此在我的日子里，我创办了许多学校，含辛菇苦的教导那些孩子，我自己亲眼看见自己的学生朦胧的进来，也看见他们懂事的出去，对于那些调皮捣蛋的孩子，只有以基督的福音来影响他，也只有在祷告当中加以纪念，这些身手矫捷，无恶不作，无事不闹的孩子，在老师循循善诱之下，在灵命之供给之下，无形中都在这些孩子们身上，作潜移默化的工作，真的我们的主没有亏待人，这些人都在日后的日子有非同凡响的成就，感谢神，基督教教育在造就英才，在培养真正的基督徒，为国家社会储备无比的能量，盼望我们对于教会学校，能够用经济、眼泪与祷告来支持，好叫学校能发挥其潜在的能力。

    基督徒的人生观是积极求进步的，他非但「独善其身」同时也「兼善天下」，他与社会之关系是密切衔接的，绝不是脱离分岐的，我们的主，只是慈爱丰富的，在祂里面满了怜悯，祂放弃了天上的宝座，成为人的样式，降生在地上卑微之马槽里，祂如同羊羔被牵到宰杀之在，又像羊在剪毛的人手下无声，然而祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，祂以无比的爱在十字架上向世人表明，同时也向世俗表明绝与之妥协，让步。这火被丢在地上，它代表着福音、爱心、圣灵，深透每一处有人居住的地方，它也代表着苦难、纷争、结党，到处漫天烽火，人民倍极困苦，主耶稣自己会经说过，我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜过世界。此外火亦代表着力量，如同火烧所多玛、峨摩拉城一样。

    这世界如同那下过淫雨之后的道路千疮百孔，体无完肤，是人人可得而知的，福音是迫切的需要，因为神的话没有一句不带能力，神的话比一切两刃的剑更利，能刺透人心叫人知罪，在这淫乱的世界里，是真理与邪恶之争，是光明与黑暗之争，唯有高举十字架，才能打倒在空中掌权之撒但。基督的福音进入中国以后，给中国带来了大的转机、婚姻、信仰之自由、男女平等之事从此成为不争的事实。神赐给我们每一位有生存的权利，正如神怎样赐福给那些不种也不收之天上飞鸟，我们应在主里不分彼此，不分文明、野蛮，不分种族肤色，因我们是祂的儿女，都是一家人，应该用爱心彼此联络，用爱心互相造就，巴不得让我们每个基督徒在还有存留的日子里，实实在在地为主作工，抢救亡灵。阿门

 

   按时分粮    吴德圣

                     经文：路加福音十二章42—43节

 

    基督徒与神之间除了父、子关系以外，尚有主仆关系。

    一、主仆关系：耶稣在新约圣经很强调主仆关系，基督徒是受神托付的仆人，无论是财富、能力、生命都是神所赐，是被父交代来管理运用，一切乃为荣耀神，耶稣用比喻说明受托之道理，马太福音廿五章所记虔交代五千、二千、一千的仆人，也是强调仆人应该尽忠于受托的事物、才能。可惜，基督徒常忘记主仆关系，而误用神的托付，把一切当作自己的所有物，以本身为主人，照自

己的意见，为自己的利益去占有、享有、神所托付的，基督徒若能常以主仆关系，警惕自己，忠实于受托付的，才能于主人来临时，受奖赏。

    二、忠心有见识的管家（路十二42）主人所要求于仆人的是尽忠，尽忠乃是尽最善，最大之努力，最大的发挥，尽忠乃「凡是像是给主作，不是给人作」尽忠乃是时刻儆醒，预备好朝见主人。有见识不但是有智慧的管理，更要有眼光，有异象，有计划。有见识的管家能预知主人的心意，能为主人推进工作，能有智慧的去应用受托付的。

    三，按时分粮（路十二42）：尽忠的管家必定会按时分粮，照所需要的时候，给所需要的粮食，我们除了受交代职务，工作以外，尚有更要紧的交代就是我们的家庭。在家庭我们只知按时分肉体粮食，但忽略按时分灵粮，以致我们的儿女们，灵性饥渴。我们以各种方法图谋家庭的进步，生活的舒适，但忽略家庭中每一人的灵性须要，按时分粮，什么是供应灵性的粮食？ ㈠ 主本身是生命的粮食「神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」（约六33）我们必须先让家庭中的人得着主，自幼带他们认识主 ㈡ 神的话是灵粮，我们在家庭与家人同读圣经，同祷告，将神的话按时分给他们。麦克阿瑟将军说：「我不要我的儿子纪念我为战场伟大的将军，却希望他纪念我在家中的情景，如我与他们同读圣经，同念主祷文 ㈢ 属灵书籍：除了圣经以外，我们还有许多属灵书籍，能感动人，使人欣慕崇高、纯洁、善良、勇敢、信心、爱心、牺牲、奉献现在电视取代了阅读，孩子们闲时只电视前，接受报复、自私、强夺、辱骂经的不好片子的影响，我们作父母的，会经买属灵刊物给他们，喂养他们的灵性吗？当此文字传道纪念日时，我们回想自己是否作一按时分粮的忠仆。

 

   忠心有见识的管家    张美邦

                 经文：路加福音十二章42—44节

 

    属灵的事应该是平衡发展的，不只不能停步不前，并要全备兼顾，例如有些人参加聚会久了，也知道很多道理，熟识很多经节，若他不以这些真理在生活上调和，那只是个欣赏家或批评家而已。若是只有信心却不追求，那是无知的，人云亦云，很易陷入异端里去，所以我们要有忠心，也要有见识，两者都不可少。

 

管家

    在这里先要说明「管家」是什么，按希腊文这个字的字根是从家庭引伸出来的那即是说为一家之管理者。在英文是有管理服务的意思，所以路加提及的管家，后来称为「那仆人」很明显他是服役的，为主人管理一切。而称为神的管家，不是少数人的事，乃每个基督徒的职份，他要明白这个家的情况，有什么需要，有什么缺乏，要时刻留心把这个家理好，让这个家充满、温暖、同情、安慰。怪不得保罗说：「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。

 

忠心

    忠心是对于他人所委托的事，尽了自己的力量之谓，对于那委托我的，没有二心，圣经告诉我们，从前是在魔鬼手下为奴，但自从得主拯救之后，便要甘心乐意称救赎主的耶稣为主。摩西是被称为在神家中尽忠的（来三2）。虽然他为人也有软弱，可是他在神传给他的诫命，律例却一点不合糊。所以我们对于神必要完全尽忠，对人也是要尽忠的。试想我们的时间，金钱、才干，无一不是神所交托，并要人与人互相合作才能荣耀神，因此我们先要忠于神，其次忠于人，最后是为自己。同时要每一件事都应该忠心，所谓：「万丈高楼从地起」小事上也不忠心的，还能作大事么。路加福音十九章说到的主人往远方去，叫了十个仆人来给他们十锭银子，到他回来时有人赚了十锭，有人赚了五锭。这一锭银子数目虽小，但他们能够在这小事也忠心，就显得不寻常了。我们做事要从大处着眼，小处着手，我们不必夸夸其谈唱高调，就在我们的实际生活里也有足够我们尽忠的。或许人会问，什么是大事，什么是小事，当然这是没有一定标准的，不过我们自己也可以定出来，就是凡你认为是小的就是小事，你既知道小事也该忠心，那么在这虔你看为小的事尽忠就够了。历史上的伟大人物之所以有那么大的成就，并非一朝一夕的功夫，乃是他从小事上已经尽忠所换来的，因此我们忠心的态度必须郑重。

 

见识

    「在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人。」(腓一9—10)，见识就是有聪明，能分别的意思，凡争论事情，也可说没有见识。主曾经讲比喻说：主人往外国去，叫了仆人来，按着各人才干，给他们银子，一个五千，一个二千，一个一千，到主人回来交账时，拿五千的赚了五千，拿二千的赚了二千，一千的却把银子埋藏着，我们注意到那仆人能够赚钱，不是他去偷去抢，乃是他用头脑用思想，肯去钻研，然后才能开了财源的，换言之，他有见识，能够决定，辨别，所以主人称他为又良善又忠心。（太廿五23）。

    首先在真道上要有见识，我们对于神的奥秘，虽然不太明白，但神既在古时藉众先知多次多方的晓谕，在这末世也藉搂儿子晓谕，我们领受也应该有见识的，因为，各人背景，角度不同，观点就未必一致，只要我们忠实于所信，持守一贯的原则，便不必要争论枝节问题，也不可断章取义的为迎合自己见解而谬讲圣经。所以我们要专心研读圣经，对别人所传的道有辨别理解的能力，知道应该怎样去选择，决定，「我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六1）「只要心里尊主为圣，有人间你们心中盼望的藉由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」

    其次，在神的工作上，固然要忠心，但见识也是十分重要的。巴不得各人都对圣工。有火热的心，可是许多人只关心自己的生活吃喝，都没有注意关乎神的事。以为每个礼拜天参加一次聚会已经尽了信徒本份。不错，这样的信徒是有心敬拜神的，可是他并未尽管家的本份，因为管家必需要看到而且顾到这个家的需要的，马利亚说：我心尊主为大。我们凡事当以主的事为念，时时处处都要以主来作榜样。故此，我们要视神的家——教会如同自己的家，常常思想怎样把它兴旺，把它扩展，对有益的有帮助的，竭力去作，那些对教会有亏损的，要有智慧地辨别，禁戒，以致这个家能够在世、界上发出光辉，主得着当得的荣耀。

    在与人交往的事上，和在个人私生活，都要有见识，例如与人交往，应该清清洁洁，言语行为，切要合乎圣徒体统，就是自己的服饰、举止、职业、也要时时因着是属于主的缘故，不能随随便便。多少时我们与世俗为伍，就是随从自己的喜好所致。特别在言语方面，我们更当要有见识。「是就说是，不是就说不是」「用爱心说诚实话」「只要随事说造就人的话」，圣经多次提及如何谨慎言语，免得因此绊倒人，妨碍了事。不但说出的话要谨慎，就是人传给你的话也要谨慎，不能随便相信，更不能随便随讲。朋友之间的信任，守秘密是很重要的。有见识的人，使人和睦，人与他接触使人有如坐春风之戚，若没有见识，就麻烦多了，一位天主教的医生说过一句警句：「人生最重要不在乎活得有多久，乃在乎他做了多少荣神益人的事」，但愿这一句话也激励了我们，忠心有见识的做神的管家。

 

           理事当具的资格         戴怀仁

经文：路加福音十二章42—48节

   

神交给我们人许多家产，我们都是祂的理事，主再来的时候，我们也要算账给祂看，我们所得的，多少虽不一样，却没有一分可说未曾得到什么，神交给我们什么呢？大财宝，就是交给我们一个身体，神希望我们怎样用身体呢？归荣耀与祂，服事祂，但世人一大半不以身体荣耀主，反倒服事魔鬼，罪孽。把大好的财宝，任意污秽毁坏，所以算账的日子到了，没有好的还祂，只有坏的还祂。神赐我们身体，乃是要借着身体施恩给人，也要我们服侍人，我们岂可不把身体当作「恩惠的器皿么」？但许多人不照神的旨意使用身体，只为自己的益处使用，并且为自己的害处使用，还有人用神所赐的身体做残害同胞，妨害世上公共福利的勾当。耶稣谆谆告诫我们，要善用我们的身体，为自己和别人造福。

    在身体以内，神还给我们一个贵重的财宝，就是永不死的灵魂，我们人怎样用这莫大的财宝呢？世人一大半不善用，不但不善用，反而败坏，将倒神的旨意废弃了，他们忘记了灵魂是从神来的，也忘记了神。还有许多人把灵魂给魔鬼使用，发展他的事业，千方百计使人入他的陷阱，并且抵挡神的国，你我怎样对待自己的灵魂呢？你的灵魂得了救么？常常与神相交，从他得养活灵魂之粮么？你日日求罪得赦免么？你先求神的国和祂的义，或仅仅为身体谋呢？你的灵魂渴想神，永远和祂同在么？你对神所赐的灵魂有忠心么？神还交付了你一种财宝，就是你的儿女，你教导他们认识耶稣么？你用言语榜样引他们走天路，还是领他们走错路呢？神交给你的钱财田地，他的意思不但为你自己使用，自己享受，是要荣耀祂，扩张祂的国，令人得救，信徒却在这件事上缺少忠钦。作礼拜，听道，每日的动作都没有什么可以指责，但说到善用钱财上，就多可议之处，这是未曾全心悔改，身体灵魂未曾全为主用之故，若我们在钱财小事上不能忠心，神怎能把天上的大福份，灵界的大恩赐，交给我们呢？怪不得教会在我们中间进步迟迟了。

    有时神把祂国里的责任托你，或讲道理、或教学生，许多人的祸福都系乎你手，你可算责大任重了，今日耶稣特意向这一等人问说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢」？（路十二42）理事的应当分粮给人，什么粮呢？灵魂的粮，耶稣对我们说：「喂养我的羊」。粮就是神的道，忠心有见识的管家，按各人所需要的粮，分给他们，有的要安慰，有的要规劝，他就规劝；跌倒的，他就扶起；走错路的，他就纠正，成人有成人之食物，婴孩有婴孩之食物，

从不失时，尽本分，不懒惰、不疏忽、不把今日的事等到明日再办，你我是忠心有见识的理事么？

    我们的家主快要回来，与我们人人算账，不忠心的理事要受惩治，但忠心的有福了，因为我们「想不到的日子，不知道的时辰」（路十二46），耶稣就要再来，所以我们常常要预备好，免得祂来的时候，交代不清，脸上羞愧，那就可以享永生的福了。阿们。

 

 

           把火丢在地上         朱晨声

经文：路加福音十二章49—51节

   

历代的尤其近代的信徒，极喜欢用那些温柔、怜恤、仁慈、和平等等线条，来绘制一位和霭可亲的主耶稣面容，好使那些身负重罪的人敢于「坦然无惧的来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」并且也注意到祂是不追查人的过恶，甚至饶恕人的过犯，可以到七十个七次以上。

    以上的讲述是对的，也是正确的事实。但在这里却应当提防着一种错觉，那就是不要只记取了主耶稣的一面，而故意忽视着另一面，甚至把自己所乐意接受的一面，来替代了祂的全面，这将减低了祂对时代的尤其是最近思潮中的救赎价值。

    耶稣肯饶恕人的罪过，却不纵容人的罪过。祂在神的旨意下，诚然驯服如羔羊，万死都不辞。但在罪恶的势力下，却奋不顾身，毫不留情的予恶者以反坑，还击。为了同情并拯救那些被压迫的人们，却从不见祂与那压迫阶级，剥削阶级，谋妥协，求苟安，作出怯弱退缩的懦夫情态来。反之，却是负责任，肯牺牲，彻底急进的先知行径。这样，祂才配称为拯救世界，日进光明的救主，不屑为那息事宁人，维持现状的「好人」。

    祂会说过一段似乎不太好懂，却极耐人寻味的话，就是：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」(路十二49)没有人怀疑到这是隔岸观火，幸灾乐祸的心理。这段话，倒像是说祂对于改变时代的任务；又像是说祂对于一般信徒不肯乐于接受却又非接受不可的要求。着起来的火，是多么可怕而又可爱的力量！这种力量，能使一座藏垢纳污的所多玛城，顷刻化为灰烬。它温暖了世界。这是它的可爱处，也是它的可怕处。它的可爱或可怕，只看你是站在那一方面去欣赏。

    主耶稣又紧接着告诉我们说：「你们以为我来是叫地上太平么？我告诉你们，不是！乃是叫人纷争。」纷争是和睦的反面，在这人间，是多么不祥的名词，但在耶稣，却认为它是代表着一种力量，正像着起来的火一样教人可怕的力量。为了维护正义，服从真理，誓死与反动者去分辨、斗争、甚至冒火，不是应该的吗？这种火，并不是如佛家所说的无明之火，乃是耶稣所丢给世界的圣善之火。这 把火，若断若续的在世界各处已经燃烧了二千年。举目四望，今天到处是垃圾遍堆，玷污着整个大地，

虫蛆丛生，危害着良善人群，烧吧！烧吧！把火头挑旺起来，顺着以下的个别路线延展的烧下去吧！

    （一）家庭：在封建势力孕育出来的礼教制度，对家庭是具着无上的权威，它有单方面的伦理诫条：「父不慈，子不可不孝；婆不良，媳不可以不贤。」它有摧残性的道德要求，如对妇女的「三从四德」，来注定她们在家庭中的附属品地位，一辈子也爬不到人的地位上，更谈不到什么意志独立，信仰自由。还有长期性的精神枷锁：「三年勿改于父之道」，被推崇为人子的行为准绳。我们就在以上种种不合理的家庭意识下，彼此相安无事的过了二千多年。

    可是耶稣的火，慢慢的在家庭中燃烧起来，使家庭间起了变化。大家顿然觉悟，父母不只是父母，也是人。子女不只是子女，也是人。既有人的地位，自有人的要求，要求意志独立，要求信仰自由。遇到见仁见智，各不相同时，只有善意的劝告，没有强力的压服。任何一方面，任性逞强，违反上项合理的要求时，另外一方面为了真理的争取，纵不幸而至「父亲与儿子生疏，母亲与女儿生疏，婆婆与儿媳生疏，」也是在所不辞的。亚理士多德说：「我爱我师，尤爱真理。」主耶稣向信祂的人所发表的高度要求：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱子女过于爱我的，不配作我的门徒，」正是同样精神的表现。

    这把着起来的火，终久把那些腐臭的陈旧的不合真理的家庭意识，渐渐的烧毁了。在新的意识之下，接受了「基督为此家之主」，来建设那「不靠权力而靠慈爱，不靠压迫而靠尊重，发为至情，循平理法，」的新家庭。

    （二）宗教：宗教的作用，原是使人领略到自身以外，还有一位具有最高能力，最大智慧、最称圣善，且又最关心人世的人格神。人对神所有的崇拜、祈祷、原是人的义务，也是人的权力，藉此，可以得到他身心所需要的各种幸福。这原是件平常事。但有人偏偏爱把它弄成神秘虚玄，故意使人莫名其妙；又把神说成威赫森严，使人不敢向之仰视。这样，就可以把敬神的事，变成特殊阶级的专有权利。这般人，为了保持自己的特权，又创制了许多宗教上的天律诫条。特权阶级者，在这些天律诫条的支持之下，成了神人间惟一合法的中介人。至于一般的俗人，在崇拜的事上，只得莫可究诘的远远的跪伏就是了。大家认为这是天经地义神圣不可侵犯的则律，也就相安无事的接受着。从此，宗教中的黑暗，腐化、专横、残暴等，也在神圣的美名掩饰下，层出不穷的予以出现。

    耶稣的火慢慢的在宗教中燃烧起来，使宗教中起了变化，大家开始觉醒，人在神的面前，原是平等的，同样有儿女的地位。神人之间，惟一的隔阂，就是人的罪，借着主耶稣的十字架，这层隔阂经废除。我们可以直接的与神来往，除了耶稣以外，我们不需要任何中保。我们有合法的地位，有崇拜的自由，会众相处，只有团契的结合，没有高下的分野。这是宗教上的一大变化。那陈旧的，腐臭的宗教意识，悠久被耶稣圣善之火烧毁了，从新的意识中，重新建起了平等的，自由的合理教会。

    （三）政治：中国政治哲学大师孟子，曾平空的把人分成二部份：一部份是「劳心者」，一部份是「劳力者」，劳心者成为「治人的」，劳力者成为「被治的」；又规定治人的是有权利去吃人，被治的是命定的被人吃，这就成了政治上的无上法则。

    以后，更有人很庄严的说明那些统治阶级，都是「奉天承运」的。他们一切的横征暴敛，压迫剥削，都是天意使然，小百姓只有安心忍受。若存心反抗，那就是触犯天条，大逆不道，神人共弃之。中国四千年历史，一直到今天，对于这种政治意识，只有多次的纠纷，从无彻底的政变。

    耶稣的火，丢在政治的范畴中了，使世界的政治，都渐渐起了变化，使大家明白了以往理论的荒谬。我们同是得天之覆，受地之载；同是具着生存权利的人，为什么我们必须受人家无理的统治？为什么他们一定要无理的统治我们？这是暴力的窃行，是罪恶的侵占，我们不能加以宽恕，予以容忍。应该团结起来，反抗！反抗！我们有天赋的权利，可以自由的选择那能爱护能帮助我们生存权益的领袖。主耶稣说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管辖他们，只是在你们中间，不可这样，谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿为首，就必作众人的仆人。正如人子来，不是受人的服事，乃是服事人。」这是耶稣给我们选择领袖的标准，是政治上的大变化。耶稣所丢的正义之火，烧毁了那些陈腐的意识之后所产生的新变化。

    （四）经济：在今天最使人感到苦闷的，莫过于与人生活直接发生威胁的经济问题了。当原始时代，「日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉」那时候，没有经济问题发生，因为生活的要求简单，不事集聚，就可以解决了生活问题。

    在「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。」的原则下，经济问题也不会发生，因为没有不劳而获的有闲阶级，大家都是努力生产，合理消费。

    我们不是开倒车去憧憬复古，时代无论如何变迁，这努力生产，合理消费的两大原则，在经济上是永不变移的真理。

    自从生活的欲望加高了，消费的数字加大了，闲懒的人物加多了，于是那些有权的人，就忙着用他们的权，广事聚欢，那些有钱的人，就忙着用他们的钱，努力榨取，结果，物质的分配不均，经济的问题出现，财富集中少数，豪门造成数家。富人幸幸得意的度着骄奢淫逸的生活，大家视为当然；贪者嗷嗷待哺的过着饥寒交迫的日子，认为罪有应得。虽然也知道这是社会不安，制造动乱的根源，但对于维持富人权益的各种制度，却没有人敢去过问。最多也不过从富人桌上讨些零碎饭屑，对那些不肯安分的穷人们施点救济，在富人，可以博得慈善家的美名，在穷人也称缓和一点不平之气，这就是历来所谓经济问题的解决之路。

    耶稣在这虽丢了一把火，祂说：「你们看，天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多么」？这段话，清楚的说明了人有生存的权利，有反饥饿的自由。富人的钱财，并不是天上赐给的，乃是从贫人身上剥削来的。他的财富愈大，他的罪行愈多，「富足的人是有祸了」！

    大家从以上的启示中慢慢醒悟过来，知道以往的经济制度是不合理的，须要从满足最大多数人的生活要求下，制定进步合理的经济方案，方能彻底解决经济问题。很可惜的，直到现在，虽然主义纷纭，却都不能令人十分满意。但目标与方向，无疑是已经接受了耶稣基督的正确指示。相信将来必能有适合于基督精神的民主的经济组织建立起来。

    （五）国际：「民族至上」，「国家至上」，是抗战中促使团结的口号，是国际间分扰不宁的根源。「大和民族」「日耳曼民族」的优越理论刚刚停下，而「美国世纪」「苏联世纪」的响亮标语又升华出来。在这时候，应当提防着的，就是大家所痛恨咒骂的「帝国主义恶魔」，常是蹑手蹑脚的跟在这些理论或标语的后面，等着适合它出现的机会。

    当主耶稣的时代，犹太人的民族优越感最为强烈，常以亚伯拉罕的子孙自骄，且以骄人。但在耶稣看来，这种身份，却半文不值，「神能使这些石头变为亚伯拉罕的子孙」！

    「谁是我的母亲兄弟姊妹？凡遵我父旨意的人，就是我的母亲，兄弟、姊妹了。」这段话，更说明了主耶稣不只是冲开国族的牢笼，甚至家庭的关系，也须重新予以决定。在祂心中，人类没有红棕黄黑白的分界，国家没有强弱文野的区别，只看是否具有着同一的信仰和行动。至一切人为的分隔，必须统统毁弃，方能实现四海一家，地上天国。

    总之，耶稣的火，是革命之火，是正义之火，它燃烧到了家庭、宗教、政治、经济、国际中间，于是各种原有的机构制度等，统统起着显著的变化。这在二千年的世界历史中，都有明显的事实的例证，无须多事赘述，细心追查；这些错综复杂的变化，倒能找出它万变不离其宗的中心思想，那就是重新占定「人」的地位，尊重「人」的自由，提高「人」的价值，丰富「人」的生命，这正是近代民主主义的精神来源。

 

 

    教会的需要

经文：路加福音十二章49节

   

什么是现代教会最需要的？

    许多人不感觉灵里有什么需要。随着世界物质文明的进步，教会好像也叨光受惠，一样都不缺。」  （启三17）其实，这正是危机之所在。

    教会有堂皇奢华的建筑，讲台上在传讲着社会福音，正如以色列人信仰坠落的时期，在耶路撒冷的人民，所敬拜的竟和巴比伦人一样。许多热心的教会工作者，在与巴比伦交易，满足那大淫妇的需要，他们也因此得了名、发了财。因此，不能举网得人如鱼，而改用「钓鱼」——勾引入「入教」——目的，是他们谨记了彼得那鱼口中有银钱的愉快的经验。（太十七27）

    因此，我们需要使徒时代那如火、如瘟疫，可以搅乱天下的复兴(路十二49；徒廿四5；十七6 )，可以攻破坚固营垒，将人心意夺回，使他顺服基督的能力（林后十4—5）。不是侈谈教会立场与道路，而自合主旨；不是空喊拆毁宗派，建立身体的口号，而教会圣徒自得建立；不是徒言打倒教条传统，而拦阻人认识神的自高之事，人意、计谋、自被攻破。我们一切的祷告，就是求主在这些年间复兴祂的作为。（哈三2）

 

 

                 我来要把火丢在地上            林证耶

经文：路加福音十二章49节

 

火，是耶稣说的一个精警的教训。这教训有关于说明祂来世的使命，现在我们不妨从火的性质和效能，来取得教训的实在意义。为什么主耶稣来要把火丢在地上呢？

 

因为地上太冰冷

    俗语说：「人情似纸张张薄。」谁都知道，这是一个冷酷无情的世界，人世间毫无温暖可言。主耶稣曾经设过一个比喻说：「我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的—人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」  （太十一16-19）这世界就是如此不近人情，没有同情心。不只一般的友情没有了，就是至亲骨肉之情也没有。

    保罗说：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，……违背父母，忘恩负义，……无亲情，不解怨，……卖主卖友，任意妄为……」（提后三1—5）全世界人类没有诚实人，甚至父子夫妻间都互相欺骗，诡诈行事；人与人之间，没有爱，没有忠良，没有信义感。

    主耶稣说：「只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。」「彼此陷害，互相恨恶。」这是末世的现象，难怪许多的家庭破碎了，父子脱离关系，夫妻大闹离婚，许多儿童得不到爱的温暖。社会败坏不堪，人心狡诈非常，道德堕落的毒气无孔不入，自托儿所，慈善机构，以至渗入银行，公司、大商店，与政府的最高级部门。今天的社会，已开始承认一种新的信条，就是许可欺骗和说谎。何只社会如此？教会亦然！信徒欺骗牧师，牧师欺骗信徒。聚会人数日渐稀少，教会频频开培灵会，

这正反映出教会之一片荒凉和冷淡。我们看见末世如此光景，便知道为什么主耶稣要把火丢到地上来。

 

因为地上太污秽

    今天所谓文学、绘画、音乐、舞蹈、电影、电视，这些原属高尚的艺术，全部都变成为色情暴露的工具。人类的纵欲，已到登峰造极，行为的败坏，完全有类于禽兽，什么叫做廉耻？不知所谓，道德沦亡，人伦破产，青少年走向偏邪的道路。许多家庭，充满了臭秽的气味，尊卑贵贱，搞不清楚，男女老少，一塌糊涂。政府的法律机构，贪污、贿赂、失去了正义公平，正如传道书所说的：「我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。」（传三16）在商场上，「童叟无欺」的格言涂去了，毫无商业道德可言。走私、贩毒，许多人利用他的名誉、地位，与雄厚的资财作为护符，以掩护自己去大干其犯罪违法的勾当。路旁的书摊，简直是一堆堆传染瘟疫的垃圾；公寓，酒吧，戏院、舞场，是病菌的集散地。圣经说，我们的神乃是烈火，祂是忌邪之神，祂要消灭地上一切的污秽，正如以赛亚书四章3节说：「主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。」就是这缘故，主耶稣说：「我来要把火丢在地上！」（路十二49）

 

因为地上充满正义

    火有区别的作用，例如炼金人用火将杂质除去，留下精金来。（玛三2—3）火每每给人以一种考验，人的行为或好或歹，经过火的试炼便显明出来。有些人的行动作为是金银宝石，有些人却是草木禾秸。

    彼得曾引证旧约时代的一个事实说：「神判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」(彼后二6-9 )

    美与不义总须要公开的，主耶稣来把火丢在地上，就是要将地上的敬虔圣洁之人从败坏不义的人中区别出来。

 

因为地上充满罪恶

    火也有毁灭的作用。星星之火，可以燎原。一场大火，会将房屋吞灭。许多城市都有焚化炉的设备，将每天收集的垃圾及废弃物丢在炉里焚烧掉，这是为了市民健康卫生应有的措施。故火也表示神公义的审判，以赛亚书六十六章15—16节说：「看哪，耶和华必在火中降临；祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。」马太福音三章10—12节，给我们一个启示，就是凡属残余无用而有害的废物，都应该丢在火里烧掉。

    保罗曾在以弗所布道，得到了许多人悔改信主。「那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。（徒十九18—19）。是的，诸般害人的罪恶，无益的东西，都应该投之于火，加以毁灭！主耶稣来要把火丢在地上，其用意乃在乎此！

    在此我得提出一个警告：假如我们身上沾染了罪恶，有不良的嗜好，有败坏的行为，有可耻可憎的心思意念，就应该赶快把它们丢在主耶稣神圣的火中，加以焚烧毁灭！

    我们还要检讨一下，在我们的家里，是否还有不应存在的东西留下，如烟、酒、赌具，属乎迷信的符咒，黄色邪恶的书刊，诸如此类的东西，都应该大事清除！假如我们不忍割弃，难舍难离，势将受到连累。有一天，我们将为罪恶所害，与罪一同灭亡。有如身患毒疮，若不割弃，势将因毒疮而死。

    彼得说：「但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之入受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」（彼后三7）

 

 

    我们需要火

经文：路加福音十二章49节

   

这是一个灵性冰冷的时代，我们需要火！

    我对人缺乏热诚，我们对神失去热爱，我们的事奉也缺少势力。我们已经习惯于置身事外，袖手旁观，我们已经习惯于专顾自己，对神的名、神的国、神的旨意反应冷漠。我们没有永恒的理想，我们逃避牺牲的奉献。在属灵的战场上我们打着虚应故事的战争。在自我中心与物质主义的冲激下，我们的心已经变成了冰的祭坛，没有火的祭坛就失去了它存在的价值。

    主耶稣说：「我来要把火丢在地上！」我们需要圣灵的火，我们需要一颗如火焚烧的心！冰冷带给我们窒息的死沉，如今我们渴育在火光中的飞腾。青年人！天国的先锋们！我们需要属灵的复兴，我们需要生命的振奋。我们求神使我们得到灵性的觉醒，看见时代的异象，接受使命的挑战，摆上全人的奉献。求种亲自点燃我们祭坛的火，重显祭坛的见证。

    我们的心需要火，传福音需要火，神的国需要火。在这末后的世代，我们求主耶稣来把火丢在地上，我们求主兴起一批有负担为这世代祷告的器皿，用祷告爆出第一个复兴的火花。

 

 

                为基督燃的火           许宪忠

经文：路加福音十二章49-53节

   

主说：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」（路十二49）你们以为主来是为使地上太平吗？不！祂来乃是使人起纷争，而燃起心里的火。各位，试观往日教会凄惨的历史，而今，却如此兴繁，感谢主！始终保守着我们，但若不是为了领人归主，那么教会的用途又在何处呢？

    处在今日工业化的社会，每一位基督徒当燃起心里的火，事事以荣耀主为前提。此所谓之火，非肉眼所能见，乃是圣洁之基督徒为主而燃的火。各位亲爱兄弟姊妹，虽然我们生在这黑暗时代，但仍有基督的火燃于我们的心里，仍有主耶稣的怜悯，你是否会献上感谢？是否会为那些迷失的羔羊祷告？我们必需在祷告中求主旺盛这火。使徒行传三章记载约翰奉主名使瘸腿的复行之事，神的恩典降临使他能行走，他心里的火燃了，欢喜的赞美主，满怀的感谢，主耶稣的怜悯，何等伟大。

    你是否知道主耶稣的降生为了谁？为你？为我？为那孤苦伶仃的人？为那富足之辈？当你庆祝圣诞时，是否充满了感谢之心？对主的恩惠，你心里的火燃了吗？你会在神面前反省你的信仰生活吗？火若燃了，你还欠什么？但是，有？没有？人要如何在神面前作好的见证，首先，要燃起心里感激的火……。

    主所爱的是什么？只是你对祂之恩爱而燃烧的火？二千年后的今天，我们聚集于此敬拜永生之神，十字架的宝血洗净每个人的罪：心里的火岂能被这尘世里的形形色色而迷恋熄灭，——人若在神面前反省，主必使你那已灭的火复燃。

    盼望各位对主的恩惠，燃起心里的火，为传播主的福音，迎接新的一年——一九八O年的开始，使我们做个真实信徒，引人归主，愿主再一次的燃烧，使我们各持一分深忱的心，为主作工。

 

 

                    还在路上              张耀基

经文：路加福音十二章54-59节

   

刚才所读的经文，是主耶稣对末世的人所讲的，耶稣说：「你们知道分辨天地的气色，吹南风，知要燥热，天发红又发黑就知道要下雨，怎么不知分辨现在是什么时候呢？」人多有知识来分辨天色，预测风雨，也能预料一些将要临近的事，知道许多世界大事，也晓得为自己的前途，为享受，为儿孙来筹划预备。可惜今日好多人少有智慧，为着将来迎见神来预备，所以耶稣在这里提醒我们要分辨，这个时候是什么时候。我们今天活在时代的末了，何去何从极其重要，不给世界拉去，就是给主的爱吸引去，不属魔鬼，就是属神，不能站在中间！若不爱主就是贪爱世界，人若爱世，爱父的心就不在他里面，世界和其中的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的永远常存。主耶稣所特别提醒的，我们若认识清楚，就晓得准备与儆醒。

    现在是什么时候呢？圣经说，就是一个人与他的对头，预备去见官还在路上的时候。什么意思呢？譬如甲欠乙许多钱，甲血无钱还，乙拉他去见官，他们在路上行着，虽还未见官，但见官的时候一天比一天近，不过今天还在路上。经上这四字「还在路上」很重要，还在路上即未到终点，等见官的时候，一切都要决定，谁对谁错，谁得奖赏，谁受亏损，谁受称赞，谁受刑罚。现在我们所处的时候，就是还在路上的时候，是很严重的时候，人与人，人与神，彼此不和，彼此为敌，如果我们还未解决，未预备好，等见官的时候，已成定局，无法可施。去年的一天早上，我送孩子上学，由天光道下亚皆老街时，有一架很大的私家车在我右边驶过，司机不小心把我车头的一边撞坏了，我先看他的车牌，就下车来，他也下车，是个西人，我一看便知道是个很有教育的人，他走近前，第一句就说：「对不起是我错。」各位！说这句话是不容易的，人常常是做错事反而指责别人，但这人不错，竟先自认错，

我就等他说第二句话，他从袋里掏出一张名片给我说：「你去修理，然后将发票寄我写字楼，我会签支票寄还你。」这人是摩门教的牧师，想不到一个基督徒与一个异端的摩门教见面。假使他一下车，就指是我错，大家必起争执，大家都不肯让步，于是交通警察就要把我们带到警察局处理，至终必判他错，非我过失。假若我们还在路上的时候，他认错和我解决了，那就不必上差馆。我们只讲两句话就解决，各自开车去。若事未解决必去见官时，经法官审问，终必查出那西人说谎，他得受更大的处罚。由此可知趁着还在路上时解决最好。耶稣劝我们趁还在路上赶快解决，免得见官时受处罚。信徒们，有一日，你我必要迎见神。绝对不能逃避。

    有一次，我去老人院传福音，院内老人个个白发苍苍，面皮皱皱，间有驼背，济济一堂，一见顿起尊敬之心，因白发为老人荣耀，能到白发齐头，实是主恩。但另一方面，我心实有沉重的负担，觉得这些老人家，很快就会离开世界回去见主；心为焦急，故该晚我取题：「你当预备迎见你的神。」（摩四12）意思说，各位老人家，你那头很近了，要预备见主，无人能逃避的。这一件事，我相信那些老人都很清楚。今天我们虽未白发齐头，仍然年青，但无论年幼，年青，年老，终有一日必要侍立神面前，祂要照我们所行的或善或恶施报应，弟兄姊妹，我今天站在神这边，对你们说几句很严肃的话，当有一日你我站在这位公义圣洁神的面前，能否抬起头来安然见祂？如果在你的心中，有亏欠主亏欠人的地方，有得罪主得罪人的地方，要趁现在还在世界的日子解决，否则见主的时候，你会受很大的亏损。弟兄姊妹，主交给我们的责任，在我们的岗位上，在生活工作中，在待人接物上有否亏欠？交付我们的钱财你是否忠心？交付我们的事工你是否做好？还有更重要的就是祂交付我们的灵魂，你有否忠心带他来见主？这些事都要解决，免得见主的时候，满脸羞惭，巴不得有深洞能藏匿，藉以避见主面，可惜！那时天地都逃避，毫无遮掩，都要站在主前，照所行的受审判。弟兄姊妹！你是否忠心？

    在地上人与人之间的事，有什么亏欠了人而末偿还，特别在财物方面，有哪些弟兄姊妹，借别人的钱，或拿了别人的财物而未偿还，或无十足还给别人，我劝你，趁着今日还在路上，赶快办妥。还有，今日有无一个是你的死对头，认为永远不会相和的，耶稣亲自说，你献祭时若想起弟兄向你怀怨，你要把祭物留在坛前，先同他和好，再来献祭。否则主一定不听你所求的。假使你不愿意饶恕人的罪，耶稣说，我也不赦免你的罪。让我劝你们，趁还在路上，赶快和好，彼此原谅，彼此饶恕，从心里饶恕。

    未信主的朋友！无把握上天堂的，怕落地狱的，无永生的人，我更加要劝你们，不要到那日才与主解决，趁着今天还在路上，你赶快悔改，虽然不是神与你为敌，乃是你与神为敌，因意恶行，我们的心与祂为敌，但主给你还有这一段时候留在世界，要趁还在路上，把握这机会，赶快在主的面前悔改，否则，当你有一日见到这位审判的主，就要永远灭亡。死了的人就不能悔改，悔改要趁现在，相信主耶稣也要趁着今日，人若在阴间就不能信主了，所以趁着尚有生命，还在路上的时候。在座中尚未信主的朋友，我不盼望你做个硬心人，免得有一日你懊悔，如路加福音所讲的那位财主，他是硬心人的代表，当他落到阴间，在火焰极其痛苦中，才懊悔，但可惜太迟！

    在座中，可能有已经受洗，已称为基督徒，但你若还未有耶稣的新生命，而未有把握脱离地狱的死亡，我劝你，趁着还在路上，听耶稣说，务要尽力和祂了结，接受耶稣为你的救主，为你的主，免得有一日到主面前，那时你要被定罪。所以弟兄姊妹，我们要感谢主，给我们还在路上，不知何时行完这路，总有一日或者你先，或者我先！冷淡的弟兄姊妹啊！趁我们今日还在路上，起来服事主，有什么未解决的事，亏欠主亏欠人的，就要赶快预备好，趁着还在主的恩典中，赶快与主和好。

    当见官时，若有半文钱未还清，耶稣说，你断不能从那里出来，意思是说，你有丝毫的亏欠，丝毫的瑕疵，有丝毫对人不住的地方，你一定要受亏损，主的眼睛明察秋毫，祂是鉴察人的心肠肺腑，无人能逃避祂的慧眼，阴间与地狱，在祂面前赤露敞开何况你我的心！神断不以有罪为无罪，在今早，我们应有一个祷告：「主啊，求你鉴察我，看在我里面有什么恶行！」感谢主，给我们有悔改的机会，叫我们重新起来。各位！你不要以为未信主的人才需要悔改，我以为悔改对信主的人更紧要！所以求主帮助还在行走这条见主的道路上，时刻儆醒，赶快预备，解决妥当，以便迎见我们的神。

 

 

                时代的传道人         滕近辉

经文：路加福音十二章56节

   

每一个时代有它的特点，本时代也不例外。在一个时代的特点里，常常就包含那个时代特殊的需要，所以当我们了解一个时代的特点时，同时也就知道如何去供应那个时代特殊的需要。

    我们的时代是如何的时代呢？我们要从圣经中去查看，发现今日时代特别的需要，然后我们追求靠着主的恩典，作这个时代里「需要的供应者」，这是兄弟今天对毕业同学衷心的盼望，但愿主在你们的心目中给你们清楚的认识、和了解到底你们所处的时代是什么时代，然后靠着主的恩典去供应这个时代的需要。

    在路加福音十二章56节，主耶稣讲了一句话，用问题的方式将祂的意思表明出来：「怎么不知道分辨这时候呢？」——分辨这时候，也可以说是认识和了解这时代。今天借用主耶稣这句话和大家彼此勉励，主耶稣要我们会分辨认识和了解我们所处的时代。我们要从圣经里看，我们的时代是如何的时代。

 

信仰破产的时代

    路加福音十八章8节下半句——「人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」人子来的时候，就是主回来的时候，也就是我们所面对的时代。今天的时代实在是靠近主再来的时候，主耶稣用一句话把这个时代的特点向你们指明出来—他再来的时候，遇得见世上有信德吗？基督徒和教会在信仰上发生了问题，信仰破产了，使徒保罗说，有一天要有背道叛教的事，也就是离开圣经信仰的大变动。今天从很多的迹象，看出我们的时代就是这样的一个时代。

    在「今日基督教」这个月刊里，会有一个报告：在一九六六年，美国主流派教会最高层领袖一千人，在美国南部的迈阿密举行大会，有人将一张征询意见的表格分给赴会的人，请他们填写，根据表格统计出的事实报告：在一千人当中有百分之三十六否认耶稣基督的神性；有百分之六十二不相信圣经所记载的神迹；百分之三十一对于永生打一个问号；有百分之三十三表示对神的位格有疑问。教会最高层领袖的信仰到了这个地步，所以我们实在面对一个信仰破产的情形。在这样的时代中，一个合乎主用的传道人，必须有坚定的信仰，必须常常高攀神的话语——圣经，将圣经的真理教导自己，教导别人，把圣经当作信仰唯一的原则，最高的标准。

  

知识增长的时代

    但以理书十二章4节：「直到末时，必有多人来往奔跑（切心研究），知识就必增长」今天的时代是个知识增长的时代。人人都注重学问，科学的发达为全世界改换了面目。传道人面对这种情况应该有两方面的注意：第一方面，在一个知识爆炸的时代，我们在知识上不应该落后，应该在知识上尽量的充实自己。但是在另一方面，必须在主的话语上扎根，让我们的灵命活泼，灵性有根基，有份量。通过今天人所了解的思想型态，去传达永不改变的真理。也许传达的方式会随时代而有所改变，但是传达的信息是永不改变，因为是根据种永不改变的话语。

    所以在知识上应该努力的追求，但是最重要的是在自己的生活中、事奉中，使你们的知识和灵性有很均衡的配合和发展，这样才能供应这个时代的需要。

    正如药加糖衣一样，我们的工作也是如此，基本的信息——中心的信息永不改变，神的话坚定在天，我们所作的一切都是根据神的话。但是所用的方式要适合这时代人的需要。透过他们所了解的，有兴趣的方式，将主的话传达给他们。

 

单有敬虔外表的

    提摩太后书三章1- 5节。第1节说：「你该知道，末世必有危险的日子来到。」末世的日子是危险的，第5节告诉我们：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」今天的时代是个单有敬虔外表的时代。在表面上，可能是有正统的信仰，所信的一点也不错，圣经如何讲就如何信，但是却失去了敬虔的实意。有一种英文圣经的译本说——是拒绝了敬虔的能力。真正的敬虔是有能力的，是有果效的。单单有正确的信仰是不够的，还要加上属灵的能力，还要加上敬虔的果效。今天我们常以「信仰纯正」自夸，但是主对我们的问题是：「你有多少敬虔的实际？你有多少敬虔的能力？到底我们的信仰发生什么功效？」这是主要问我们的，我们不愿意在撒狄教会可怜的境况之中。主对他们说，「按名你是活的，其实是死的。」如果主今天对你我讲这句话，我们真是受不了，如果我们站在审判台前，听主说：「按名你是传道人，我的仆人、使女，但按实际你是服事你自己。」我们真是受不了。

    今天大部份的人在追求表面的一切时，我们能不能脚踏实地，在主面前，与祂有真正能力的连系？我们能不能摆出我们属灵的实际？麦子和稗子样子差不多，但是用手一捏一挤，稗子就显露出本相，是空的，是虚的，麦子被压被挤的时候，里面有实际的内容。到底我们是稗子还是麦子？当我们事奉的试验加上我们身上一压一挤的时候，我们里面是空的还是实在的？我们的事奉中有试验，我们的生活中有试验，这个试验的压力很强，只有那些有真实属灵实质的传道人，才能在任何的环境里，任何的压力中，任何的试探里，表现他真实的实际的本质。求神使今天毕业的同学，在你里面真是因为与主接连有实在的东西，就是属灵的实际，透过这个实际，摆在人面前供应，这是人所接纳的，就是有感动力，能改变人的，能把生命传给人的。但愿你们几位在你们的事奉中表现你们属灵的实际和本质，是麦子，不是稗子。

  

注重物质享受的时代

    圣经又告诉我们，我们的时代是老底嘉的时代，是注重物质享受的时代，在这个时代中，服事主的人必须保守单纯的向着主的态度，不被物质的享受所影响、所左右。必须整个心放在祭坛上，整个的人生被献祭一样，所有的年月日子都放在主面前，为主而活。在这末后的时代，看不到神迹了，但是主的手在标准上面，常常在动，要抓住一个冒上来的人，如果我们在今天低的水平中，单纯地仰望主，全心全意地跟从主，把自己无条件的摆在祭坛上，当主的手在那儿运动的时候，一定可以抓住你。当主抓住你的时候，你就有能力了，你的事奉总不落空，有一天你必带着宝贵的果实到主面前得到祂的称赞。你愿意在水平之下呢？还是在水平之上？有很多人满足于在水平之下或在水平之中，当主的手在那儿运行时，不能摸到他，不能抓住他，不能得到他。今天除非一但人不以物质享受为念，不以名利为念，单纯的为主而事奉主，他就是一个冒上来的人，主的手就碰到他、摸到他、抓到他、得

到他、和大大的使用他。主没有改变，主所使用的人还是一样的条件，顾主赐给我们那个合主使用的条件，将来被主大大的使用。

 

反传统的时代

    今天的时代是个反传统的时代，在提摩太后书三章3节中有「不能自约」这个词，英文把他译作不受约束。不受约束就是反抗，不受控制，反叛，反对。

    今天反传统的时代，不论传纯如何，都要对敌一下。在这样的一但潮流里，传道人应该如何？我们不是盲目的保守、拥护支持传统，我们也应有两种反应：

    第一，要把我们所走的路线与圣经的路线彻底的对一对。到底我今天所用的方式和路线合不合神的启示和原则？我是按传统的路线来走呢？还是按照主真理的路线而走？在今天这个反传统的时，应该让我们安静地坐下来省察自己。

    另一方面的反应——如果我们发现了主的真理的路线，主那确定不改变的原则之后，那就不怕潮流，不怕反传统的人如何，我们站在主真理的那一方面，坚持屹立，水不动摇。

    每个基督徒是个革命者，当他看见不合神事物的时候，他要起来改变。基督徒也是一个拥护传统者，当他看见传统合乎圣经中的真理时，他就不顾一切地支持拥护。所以我们不是顺潮流，也不是反潮流，我们乃是顺从主的话，跟从主的话，跟从主的脚步而行，主往哪里走，我们就往那里走。主的路就是我们的路。我们不注意潮流，也不注意传统，拥护传统也好，反对传统也好，我们乃是在主的话语里面，在主的话语之上。

 

传福音最后的时代

    耶稣说：「末世的时候，福音要传遍天下，然后末期才来到。」今天这时代是传福音最后的时代，我相信同学们很勇敢很快乐地，带着期望担起传福音的责任。我们常常说「今天传福音越来越难」，这不是事实？这个问题有两个答案；有的地方，我们发现传福音非常困难，好像没有果效；有的地方我们看见效果特别大，机会特别好，门大大地开放。所以我们要用主的眼光来看，要在圣灵带领之下看见那个门开的地方。