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路加福音第九章短篇信息 目录： 路加福音第九章解经(康柏摩根) 路加福音第九章读经札记(王国显) 无限量的主 路九10—17 （李华德） 五饼二鱼的差传 路九10—17 （郑 果） 生命与使命 路九18—27 （郑连德） 背十字架 路九23 （余履真） 负十字的意义 路九23 （H T） 十字架的意义 路九 23 对付自己背己十架 路九23—25 （陈仲辉） 四种十字架 路九 23—26 跟随耶稣 路九23,57—62 （姚国祥） 跟从耶稣 路九23—27 （汪长仁） 舍己
（郑沛然） 舍己
（赵士昌） 赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处？ （步霖和） 论世人如何能见上主的国 路九27 （谢善勤） 耶稣的面貌 路九28—29 （苏庆辉） 山顶的荣光 路九 28—36 团契生活的根基 路九28—36 （陈尊德） 论主逐出聋哑之鬼 路九 37—43 他们下了山 路九 37—43 （金德沬） 途往他乡 路九51—56 （曾秀凤） 你们的心如何 路九51—56 （玉 珍） 为何不能进神的国 路九57—62 基督徒的存心 路九51—56 （王克强） 跟从主 路九57—62 （张信得） 做门徒的姿势 路九57—62 （吴永华） 跟从主应有的认识 路九57—62 （杨振声） 跟从基督 路九57—62 （吴永华） 跟随土 路九57—62 （吴渊源） 跟随主的人 路九57—62 （吴 勇） 跟从主的三种人 路九57—62 （张耀基） 跟从耶稣是怎么一回事 路九 57—62 （戴怀仁） 怎样迎接救主？ 路九58 （钟耐成） 路加福音第九章解经(康伯摩根) 路加福音9:1-17 接着的这段经文中，路加记录了当时主服事工作的明显特征。那时正是一般所谓「加利利服事时期」的尾声，也是祂广受欢迎的时期。这一段特殊的经文中，记载了十二个门徒第一次的使命。迼故事在各方面，都具有永恒的兴趣和价值。这里记载了祂头一回打发门徒代表祂出去。整个教会就是承继了使徒的伟大工作，为基督耶稣作见证，代表祂出去。 这个故事成三部分。 １．1-5节记述他们的奉差出去； 门徒奉差出去（1-5） 这是我们的主最后一次在加利利旅行。接下去的六个月中，祂也到过加利利，但没有在那里停留。祂主要留在约但河另一面，在比哩亚，在较不受人注目的地方。祂以前曾两度在加利利旅行。第一次是与四个门徒同行，第二次则带着十二个门徒一起去。第一次旅行期间，祂得着了许多门徒，旅行快结束时，祂挑选出十二个门徒。马可谨慎地告诉我们，祂拣选门徒之后，命令他们作两件事：首先与祂同在，然后为祂出去。第二次祂去加利利时，祂带着十二个门徒周游各地。这里是祂第三次，也是最后一次在加利利旅行。毫无疑问的，它发生在主传道的第三年，很可能占了这一年大半的时间，因为路加说他们「走遍各乡」，这不是短时间内能作完的。 这一次，门徒是单独出去，祂没有与他们同行。祂也分头独自去工作。马太福音11章告诉我们，祂交待完了对门徒的托付之后，就往各城去，就是往门徒的家乡去。当门徒被差出去工作时，祂就单独在他们的家乡工作。 这个故事有三点引起我的注意： １．十二个门徒的富足； 他们有何富足之处？ 他们有赶鬼的能力和权柄，并能医治疾病。这里有两个词常被人混淆。 祂给他们能力。能力就是精力、力量、爆炸的潜力。祂不仅给他们能力，更给他们权柄。权柄就是运用能力的权利。所以祂差遣他们出去，祂又给他们能力和权柄。 他们的工作是甚么？ 是赶鬼医病吗？不！这些都是次要的。他们要用赶鬼医病的能力作为说明的方式，以吸引众人。祂不是差遣他们出去赶鬼，出去医治病人，祂差遣他们出去，是为了「宣传神国的道」。 前面我们已经讨论过神国与天国有何区别的问题。我说过，如果我们把「神国」改成「神的王权」就更接近中心事实。有些人认为神国和天国，有特定的领土，也有人认为那是指某一段时期。这些我都不否认，但是天国和神国的含义要更广。耶稣差遣门徒出去，宣讲祂所宣讲的，也就是施洗约翰所宣讲的。施洗约翰和耶稣在开始他们的事工时，都这样宣告，「天国近了，你们应当悔改。」 这些人要去传扬的信息，就是神作王的事实。我们中间有些人很可能只看到这真理的一角，而错过了这个伟大真理的影响力。我们说，神国和天国是同义词，都是指神将要在世上建立的秩序。这个观点没错，但不够充分。但神国就是神的王权，是神现在作王掌权的事实。祂打发他们出去宣讲的就是这个事实。这世代最需要的，是承认神的统治，神的王权，神的国。神国并未耽延，祂现在正作王。我们的责任不是去告诉人，祂将要逐步统治管理。神并未将这世界交给魔鬼。今日祂正掌握着魔鬼和这世界。祂任由魔鬼张狂，好使其自取灭亡。这些人被差遣去宣传神的国，宣告这国已为人预备好了；告诉人，他们现在可以进入这国；但是除非他们变成小孩子的样子，悔改归向神，否则他们不能明白神国的福分。人不可能脱离神的统治，但人怎能知道神作王的美丽、宽广、和福气？因此祂差他们去宣讲祂所宣讲的。一个人若向祂的统治权降服，就没有别人能统治他。祂有永恒的特权，祂能释放各世代，祂有永生。祂说，去吧！去宣讲神的国。 我还要强调另一个词，就是祂差遣门徒「宣传」神国的道。「宣传」的希腊文是Kerusso，意思是作使者，通常是指代表王的使者。这个动词的意思就是带着权柄去传达信息。使者的职责不在斡旋难题。祂差他们去作神国的使者，带着权柄去宣告神的国。 他们出去时的贫乏 然后祂说，「行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」这纯粹是东方国家的习俗，但它的原则永远存在。这是一种华丽的贫穷，他们惟一的财产就是他们的信息，他们的能力和权柄，以及他们是祂的代表之事实。 门徒出去以后的情景（6-9） 这里出现了「宣传福音」一词。新约中一共有两个伟大的词用来形容传福音的功效。虽然希腊文有八个不同的词可以用指「宣传福音」，但只有两个是较主要的。一个就是上面讲过的Kerusso，另一个则是euaggelizo，后者是宣讲好消息的意思，就是这里我们所用的。他们出去，作神国的使者，宣传福音。这就是他们的工作。如果当日他们作了这些，应该有无数册的报告和记录留下来纔是，但是路加只字未提，马太和马可也末记载。 他们传福音的细节并不重要，重要的是，他出去了，去宣讲福音。 第7-9节是他们出去以后产生的结果。每一件事都是以主自己为中心。因为耶稣的名声四播，引起了各种对祂不同的说法。每一种说法都与超自然的事有关：有人说是约翰复活了；有人说是以利亚显现；有人说是古时的一个先知复活了。使徒作工的结果，使众人注意到他们的主。虽然他们的工作没有详细记录，没有统计数字，但他们的工作具有非凡的意义。 门徒回来了（10-17） 最后，我们看到他们回来了，向主报告他们所作的事。如果教会也能效法使徒们的方法，那该有多好！教会应该说，我们不再出版我们的工作报告，我们把一切报告交给耶稣，而不交给世界。我想，有时我们的报告和统计数字反而会拦阻我们。我们应该向主报告。 然后祂作了甚么？祂带他们过海到伯赛大去。祂知道他们累了。祂听完了他们的报告，就说，你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。他们到了旷野，却发现那里已经聚了一大群人。 注意下面发生的事。群众等在那里，「耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」他继续作门徒所作的事。 五饼二鱼的神迹 日头西沉，夜幕逐渐降临在旷野上。细心的门徒对主说，请叫众人散开吧！好让他们去找些食物果腹。祂说，「你们给他们吃吧！」他们说，除非我们去买，否则我们慬有的五个饼两条鱼实在不够他们吃。他们显然已经商量过了，腓力也稍微估计了一下。他说，二十两银子的饼也无法给大家吃饱，这是他们的估计。耶稣说，叫他们坐下，祂就拿着五饼二鱼，望天祝谢。祂不是祝福饼，乃是向天祝谢，祂献上感谢。 四福音中只有约翰福音提到，耶稣次日曾在属灵的层次上解释祂这个使五千人吃饱的神迹；祂并且责备群众，因为他们只是有兴趣于物质方面的事，却不顾属灵的事。他们对物质上的神迹人感讶异，但祂这样作原是有一个属灵的目的。祂对门徒说的物质上的事，实际上是指属灵方面的事，今日祂也同样对教会说，「你们给他们吃吧！」饥饿的大众正濒于饿死的边缘，是因为他们缺乏生命的粮。那就是祂对自己的人所说的，你们给他们吃吧！ 现在注意祂的方法。祂是使用他们手上现有的饼和鱼，喂饱了群众。我们也许会说，我们拿甚么来喂今日饥饿的世界？我们甚么也没有，只有一些微不足道的东西。答案是，祂就要使用那些微不足道的东西，让它们成为媒介，供应这世界。 四十年以前，我曾到英国的一个小镇上带领特别的布道聚会。第一个主日早晨，为了鼓励那个教会与我一起动员，我特别以「你们给他们吃」作为讲道的主题。我要求会众，为这伟大的事工献上他们所有的。聚会之后，有一位虔诚的姊妹来对我说，「我听了你讲的道，我愿意有分于这工作，但是我能作甚么？我甚么也不会作。」我看着她说，「你会唱歌吗？」她说，「我会，我曾在教会的音乐会上演唱过。」我说，「那好！今天晚上聚会以前你来祷告室和我碰面，然后我们一起上讲台，你负责唱一首福音歌。」她说，「哦！不行！我从未演唱过这一类的歌。」我说，「你只要找一个简单的福音信息，把它唱出来就行了。」那晚她去了，她实在是个卓越的歌唱家，但是她以前从没有为耶稣唱过一首歌。那晚她唱了一个福音的信息，她并不认为那首歌里面有甚糜惊人之处。当时教会后排坐着一泣殷实的富农，他是呼召时第一个走到前面来的人，他把自己献给了神。他说，「我信主了，但不是因为你的信息，我并不太明白你讲的道，我乃是因那位女士所唱的歌而信了神。」我立刻回到教会里，对那位女士说，「来！你应该和这位先生握握手。」她以前就认识那位农夫，她说，「当然可以，但是为甚么？」我说，「因为你用你的歌声，为基督鸁回了这个人！」那位农夫后来在那个地区成了一个大有影响力的人。 让我们也把我们的五个饼带到祂面前。用我们的饼想要喂饱众人是无济于事的。那固然是好的饼、有益健康的饼，但却无法靠着它们喂饱众人。把它交给基督，祂要使用我们微不足道的东西，将其加倍增添，喂养众人。 最后，他们都饱了，并且十二个门徒还各有一篮食物。那些都是剩余的。耶稣祝谢后的饼，不但给众人吃饱，还绰绰有余，祂剩余下来给我的，比我当初拿出去的还要多。 路加福音9:18-27 路加记录了十二个门徒的任务之后，他省略了许多事件，只触及一些显著的事实。现在他记下了我们主的事工中一个紧要的关头，就是发生在该撒利亚腓立比的事件。马太对这事有非常详细的记载，路加则简略得多。马太记下了西门所承认的每一个字，「你是基督，是永生神的儿子。」路加只记下西门承认主这个事实；他用非常简短、清晰的方式表达西门的承认，「你是神所立的基督。」 马太又指出，紧接着西门的承认之后，我们的主向门徒启示三项祂从未说过的奥秘，就是教会的奥秘，十字架的奥秘，和祂第二次再来的奥秘。路加的记载中，没有提到教会的奥秘，但他指出了当时我们的主所启示的三件事： １．祂的弥赛亚身分， 首先我们来看祂启示的方法，然后注意祂的三个启示。 祂启示的方法 关于祂启示的方法，请注意路加的话，「耶稣祷告的时候。」马太、马可都没有提及这话。单单路加特别注意到一个事实，就是耶稣在祂一生的事工中，常常用祂的祷告来引出某一个重要事件。这是我们的主对路加特有的启示。路加有七次指出祂在祷告，其余的福音书作者则没有记录。路加告诉我们，祂在受洗之前祷告。祂的名声日益远播之际，祂退到旷野祷告。祂在挑选十二门徒之前也祷告。这里，我们看见祂在该撒利亚腓立比祷告。后来，路加告诉我们，祂改变形像时也正在祷告。祂指导门徒如何祷告之前，祂也祷告。最后，我们看见祂在客西马尼园中祷告。如此，路加让我们看见了这位人子，道成了肉身，作为一个人，祂活在一个祷告的生活中。 接下去的话颇引人注目，「耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里。」这启示了我们主的祷告生活之水平。确实，我们的主总是单独祷告，祂从未真正和祂的门徒一起交通祷告。他们从未达到祂祷告的层面上。祂是在另一个层面上祷告。如果我们没有一个中保，引介我们到神面前来，我们就无法祷告。我们若不是深深认识到，我们必须靠着祂的慈悲怜悯到祂面前，我们也无法祷告。但耶稣不需要这些。祂向神祷告的时候，从来不需要一个中保。祂也不是靠着神的慈悲和怜悯来向神祷告。 祂一直是和神亲密地交谈着，那是一种完美交通的祷告。路加说祂「自己祷告」就是这个意思。祂的门徒和祂在一起，但祂是单独祷告。 从地理上看，我们会发现这一阵子以来，祂一直带领门徒往东北方犹大领土的边界前进。如果他们再往前走一点，就会越过边界到另一国去了。祂领他们到了该撒利亚腓立比的严石地带。显然祂要带他们离开群众。 有一天，他们独处的时候，祂问他们，「众人说我是谁？」祂没有问他们官长对祂的看法。祂也没有问他们君王或税吏对祂的看法。祂不在乎人的特权或声势，祂关心的是百姓。 然后他们将所听到的，选最好的一部分告诉祂。有人说祂是约翰，但约翰已经被处死了。有人说祂是以利亚，他们一直在期待以利亚来。也有人说祂是古时的一个先知。那是很惊人的见证。他们所说的这一切揭示了一个事实，就是人们发现祂有超自然之处。 于是祂把他们带进了最紧要的一个关头，祂说，「你们说我是谁？」你们是否同意这些传言？这些年来，你们这十二个人一直与我在一起，和我有密切的交往，你们是我所拣选的人，我拣选你们与我同在，我也差遣你们出去。你们说我是谁？西门就代表其余的人发言，他宣告祂是「神所立的基督」。 祂的弥赛亚身分 接着来看三个启示。第一个启示，就是西门所承认的，祂是「神所立的基督」。路加简短的记载，指明了这个承认的要点。这一个尖锐的宣告，将这个伟大的事实具体化了，「神所立的基督。」我们必须记住这宣告是一个希伯来人说的，如此纔能明白它的意义。「基督」这词的希腊文，相当于希伯来文的弥赛亚。历史上，希伯来这个国家，不管是盛世或衰世，颓败或兴旺，都一直在期待着弥赛亚的来临。就他们来说，对弥赛亚的期待具有三重意义。弥赛亚对希伯来人的意义是，祂是先知，能带来一个完整而最终的启示；祂是祭司，将担任救赎的调停工作；祂是君王，有绝对的王权统治管理。有时他们强调弥赛亚的先知职分，有时强调祂的祭司职分，有时强调祂的君王职分。在我们主的那个时代，他们几乎忘了弥赛亚在先知和祭司方面的职分，只专注于祂的君王身分。现在，这里有一个拙于言辞，对国家事务愚钝不灵的人，对耶稣说，你是先知，是祭司，是君王，是我们的应许，我们的盼望，我们所期待的，如今你从神那里来了。你是启示者，你是救赎者，你是统治者。 现在将这个承认与其地人的看法作一比较。有人说祂是约翰，有人说祂是先知里的一位，有人说祂是以利亚。但是这个希伯来人彼得说，你不是他们中间的一位。你是众人所期待的那一位，是「神所立的基督」。这就是他的承认，这也是一个伟大的启示。 如果我们同意将祂与其他人并列，我们就是侮辱祂、亵渎祂了。神所立的基督远非人所能比。祂是先知，带来最后的启示；祂是祭司，提供完全的救赎；祂是君王，有绝对的统治权。 耶稣立刻嘱咐也们，不可将这事告诉别人。你有没有想过，祂为甚么不许他们告诉别人呢？我认为有两个原因。 １．虽然这个承认很完整，但那时他们并不了解它的全部意义。他们还不明白那位先知如何启示真理；那位祭司如何成为救赎者；那位君王如何掌权统治。他们尚未预备妥当。他们的了解还不完全。如果撇开十字架不谈，只宣告祂是弥赛亚，是先知，救赎主，君王，这样作只会误事。他们必须等待，时机尚未成熟。 ２．另外一个原因是，祂是弥赛亚的这个事实，永远不能被辩证法所证明。任何机智的辩论都不能带来有价值的说服力。 马太告诉我们，彼得作了这个承认之后，耶稣说，「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」只有直接从神来的启示，纔能使人相信祂是弥赛亚。我们单凭辩证法，单凭辩论是得不到甚么结果的。我们必须作的，就是将人们带到祂面前，让他们面对着祂，然后从神来的启示就会借着祂，使人相信祂真是基督。 祂的十字架 这个伟大的启示，说明了我们主这个人的孤单而崇高的本质，以及祂的职分。祂接着启示他们第二件事，「人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。」 神所立的基督必须受苦，必须被杀，必须复活。这些「必须」是何等的伟大！ 然后祂告诉他们，如何纔能作祂的门徒，以及作门徒所牵涉到的事。他们不仅仅应该知道祂是弥赛亚，并且要遵从祂的计划。「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」 祂的作王 祂的弥赛亚身分得到承认之后，祂就宣告十字架的重要性和必要性。接着祂又提到那不可避免的结局。祂说，「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。」 这就是祂启示的第三件事。祂要在祂自己的荣耀，并天父与众天使的荣耀里降临。这位神所立的基督，必须经历受苦的道路，经过十字架和复活，所以祂也必须在祂的荣耀中降临。显然这些都是必然要临到的。那日子，也就是审判之日，如果今日我以祂为耻，到那日祂也要以我为耻。为甚么？因为这是必然的法则。如果我以祂为耻，我就是以一切纯洁、祟高、尊贵、美丽的事为耻。我若以这些为耻，我就降到了一个低下、卑贱、粗鄙的层次中，祂在祂那荣耀的日子也必以我为耻。我们都在迈向那日子，那时我们将会置身于那些祂引以为耻的人群中吗？但愿我们各人在内心里回答这个问题。 最后祂说，「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」这话常常被认为是指着祂改变像貌那时刻说的。我不认为如此。他们在变像山时并未看见神的国。马可福音说，「有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」他们在变像山上并未看见神的国大有能力临到。他们看到的只是一个画面，启示了将要建立的秩序，但他们末见到神的国大有能力临到。 他们甚么时候看见神的国降临？就是在他们看见祂钉十字架，看见祂从死里复活的时候，那时神的国就大有能力地临到了。但神的国尚未完全，还不是最终的，一直要等到祂在荣耀中降临，祂的国纔完全。当他们看见祂被人藐视，被拒绝，被唾弃，被钉在十字架上时，他们以为一切都完了，都过去了，其实那时他们看见的就是神的国降临了。不久之后，当他们看见祂从死里复活，祂是复活的救主时，他们就会明白他们已经看见了神的国。 路加福音9:28-50 「说了这话以后，约有八天。」这里所说明的时间非常重要。说了甚么话以后？就是我们前一讲中所研读的那些话。如果我们要立刻将自己放在门徒的立场上，就必须先作一番预备。 前面发生了甚么事？我们看到彼得承认基督，耶稣也证实了他所承认的。他代表一小群门徒，宣告耶稣是「神所立的基督」。那对门徒而言，一定是个喜乐的时刻。但是紧接着，主在祂教导的过程中第一次向他们宣告，祂必须被钉十字架，他们立时手足无措起来。他们不能明白，弥赛亚如果被置于死地，又如何去完成祂那伟大的弥赛亚使命呢？他们惊慌了。我们的主说了这些话，又加入一些相关的明确指示。祂说，祂的国将要降临，祂将要降临作工，祂要与圣天使一同降临。我们可以了解他们的慌张。 现在过了「约有八天」。每一个福音书作者都未记录这八天中的情形。这一段沉默颇富暗示性。他们本来在该撒利亚腓立比，那是一座多严石的城。假定改变像貌的事件不是发生在他泊山，而是在黑门山，他们可能就在那里度过了宁静的六日。我想这六天中，他们心里一定充满疑惑。我们的主也在这六天里有一些安静的时刻。六天之后，那件有密切关系的事发生了。 本段经文可分成四个部分，发生在四个不同的地点。 １．28-36节，山上的变像。 山上──变像（28-36） 让我们来看第一部分。祂「上山去祷告」。祂到一个隐密处，正安静地与神交通时，祂的像貌改变了。路加没有描述原因，只描述事实，「正祷告的时候，祂的面貌就改变了。」除此以外，他没有再多作描述，但他加上了一句醒目的话，「衣服洁白放光。」祂的衣服闪耀着荣光，看起来如此光亮耀眼。 我们转过来看马太福音和马可福音有关这事的记载。他们用了路加所未用的词──变了形像。如果我们直接从希腊原文来翻译，就是变形。变形是指形式和外表上整个改变了。毛毛虫变成蝴蝶时，就是变形，毛毛虫最基本的生命还保留着，但它的形状改变了。 现在来看这事件的意义。祂改变了形像。这件事不是在说，有光从天上下来，照亮了祂。也不是说，祂的神性在那个山上发出了亮光。世界上没有任何特定的形式可以显明祂的神性。那么，所发生的是甚么呢？乃是祂已经成全了祂属人的生命，将要开始祂属天的生命。祂改变像貌，以预备祂的离世，以及祂将要进入那一个无限奇妙的生命中。祂是神的第二个人，是神的人，祂实现了神当初说，「我们要……造人」时的理想。一直到我们看见了耶稣，纔能真正明白神说那句话的意思。我们回到创世记，读神创造人的记载，但是我们还来不及看清人到底是甚么的时候，人就打破了自己与神的关系，与神决裂了。人类堕落了，毁坏了。我们接下去读遍旧约圣经，可以看到许多代表人物，许多伟大的、屹立的、名声赫赫的人，但没有一个人真正符合神所说「我们要……造人」时的理想。一直到我们看见了耶稣，纔明白这话的意思。 现在，祂在山上。如果祂在世上惟一的使命，就是实现并启示作为人的意义，那么祂的工作已经完成了。祂没有其它的事可作了。在那座山上，祂自己的、独立的、属人的生命已经成全了，达到顶点了。就祂个人来说，祂可以不经过死亡而离开这个世界了。「死亡」不是神理想中用来完结一个人属世生命的方法。死亡乃是罪的报应，是与神决裂的后果。如果亚当没有犯罪，他是不是永远留在世上？当然不是。世界只是一个试验的地方。如果亚当没有犯罪，他在世上的职分完成之后，他就会改变像貌，不必经过死亡而离开这世界。这就是发生在圣山上的事。耶稣在这里改变像貌，祂是一个人，神的人，祂试验性的生命已经终了。 然后呢？有两个人从天上来，与祂站在一起，一个是伟大的立法者摩西，一个是大能的先知以利亚。很有趣的是，他们仍然活着，并且仍然有意识。 他们在谈论甚么？是否在谈论祂因无瑕疵的生命和顺服所嬴得的荣耀？是否在谈论祂的改变像貌？祂的变像是为了预备祂不经死亡而进入属天的生命里。不是，他们乃是谈论祂的去世。去世是甚么意思？我们现在用去世这个词就是指死亡。但去世还有比死亡更深的意义。「去世」的希腊文是Exodos。他们在谈论祂的离开、退出，也就是谈论祂将要在耶路撒冷成就的事。 再来看看山上的一幕。路加说，门徒「都打盹」。我能了解这一点。那时是夜间，他们都疲乏了。他们打盹可能是因为过去六天来心理的压力所造成的反应。他们这些天来，一直不明白祂所说关于到耶路撒冷受死的事。然后他们清醒了，他们意识到有其它的声音在说话。 然后彼得说，「夫子，我们在这里真好。」他是甚么意思？上一次我们听见他说话是在该撒利亚腓立比。他听到耶稣要受许多苦并被杀，就劝耶稣，「主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。」当时耶稣就转过身来，严厉地责备他。 现在他说这话的意思是，夫子，我就是想要见到你这种光景，满有荣耀，与天上的访客交谈，你在你的大能和美丽中降临，我们在这里真好。我不打算太强调彼得的话，因为路加说，彼得也不知道自己所说的是甚么。不管怎样，「这里」是一个加强的语气。 那时有一朵云彩来遮盖他们，「他们进入云彩里就惧怕。」他们害怕甚么？或者说，那到底是一块怎样的云彩？我们往往会以为，那就是我们所常见的云彩。事实不然。那是一朵天使的云彩，明亮无比，也就是不久之后祂升天时，迎接祂的那种云彩，有众大军出现的明亮云彩。他们进入云彩时就感到惧怕。 他们听见有声音从云彩里出来，云彩随即消失了，天使退去了，摩西和以利亚也回去了。那声音说，「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。」 彼得刚说过，这里真好，满有你的荣耀，不要去耶路撒冷吧！不要去受苦，被杀。因为耶稣先前说过，祂必须去耶路撒冷，祂也说过要去与摩西、以利亚同在。西门说，不要去，让我们留在这里吧！神说，这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。 山脚下──医治被鬼附的孩子（37-43） 现在来看这位人子，这位符合神理想的人，祂没有进入天上，乃是下到山脚。这惟一能实现神理想的人，从山上下来，进入山谷中。祂在山下遇见甚么？一个被鬼所附、扭曲、喊叫、口中流沫的男孩。很引人注目的是，孩子的父亲说，「他是我的独生子。」或者直译为「他是我独生的孩子」。注意这里的对比。在山脚下，有一个人的独生儿子被魔鬼所附。从山上下来了神的独生儿子。如果祂不下山，那孩子就会一直被鬼附着。但是祂下来了，「既有人的样式」，祂在变像山上，使自己降卑，下到山下；祂这样作，使祂有能力医治那个孩子，把魔鬼赶出去。 往迦百农途中──再度强调被钉十字架（43-45） 祂把孩子交还给孩子的父亲之后，就和祂的门徒向南往迦百农去。在旅途中，祂再度强调祂钉十字架的必要性。八天以前，祂已经在该撒利亚腓立比对他们谈过十字架的事，他们大感恐慌。他们上了山，又听到摩西和以利亚在谈论十字架。他们听见神的声音说，这是我的儿子，你们要听祂。现在他们看见祂赶鬼后，旅途上祂又再度说到，祂将要被交在人手里，祂并且嘱咐他们要把这些话「存在耳中」。 在迦百农──争论谁为大（46-50） 他们到了迦百农，进入一间房子。他们经历了这一切事之后，一到房中却立刻争论起谁为大来。耶稣就领一个小孩子来，叫他站在他们中间。祂实际上是说，你们若接待这小孩子，就是接待我，他是我的使者。你们若接待我，就是接待神，因为我是神的使者。你们中间最小的，他便要为大。 然后约翰有所领悟了。他看见这个举动，听见耶稣的话，就明白自己作错了事。他实际上是说，我作了傻事，有一个人奉你的名作事，我因为他不是同我们一起的而禁止他。 耶稣说，不要禁止他。他也许不是跟从我们的，他的口音也许和你的口音不一样，他的方法也许和你的方法不一样，但是只要他是奉基督的名赶鬼，就不要禁止他。他若不是敌挡你的，就是帮助你的。 路加就这样以这个故事，结束了我们的主一生事工的最中心阶段。 路加福音9:51-62 现在我们要开始看路加福音的第三，也就是最后一部分。我们将跟随着我们的主，经历祂在世生活的最后六个月，迈向十字架，并且跨越过十字架，直到看见祂在复活的大能和荣耀中。如此我们将看到祂开始完成那救赎的工作，这位完全的人将透过救赎的工作，使众子得以完全，并且将他们带入荣耀里。 本段经文启示了祂的态度，也就是祂在这一个阶段中一直持守的态度，另外还有一些对于所牵涉的原则之说明。 １．51节是有关祂的态度之启示； 先从51节开始。「耶稣被接上升的日子将到。」有一个版本的旁注说，希腊文的原意是「日子满了」。这是正确的，它的意思不是说日子临近了，而是说日子已经到了。英王钦定译本的翻译，比修正译本更能正确地表达希腊原文的意思。摩法特博士（Dr. Moffatt）也采用了同样的翻译：「耶稣被提升的日子现今到期了。」这真是绝佳的翻译！因为「被提升」一词把希腊文原来的analepsis翻得恰到好处。 我们停下来讨论这一点，是因为我们应该先弄明白这话的意义，这是非常重要的。常常有人认为这里指的是主复活以后的升天，其实此处根本不是指祂的升天。祂升天的时机尚未来到。距离祂钉十字架也还有六个月的时间。那么路加说祂被提升是甚么意思呢？那不是指祂复活以后的升天，而是指祂的变像。祂改变像貌的时期已经到了。这个analepsis在新约中仅出现这一次。七十译本里提到以利亚的被提时也用到这个字。现在祂借着改变像貌被提升的时机到了。 我们要在这样的了解上继续讨论。我们的主在山上时，很自然地到了一个终点，也就是祂无瑕疵生命的完结点。如果祂在世上的使命，仅仅是过一个完全人的生活，向人类启示一个完全的理想的话，祂就不必再从山上下来。祂在那里变了像貌，祂预定的时期已经到了。但是祂没有被提上去。「祂就定意向耶路撒冷去。」 这是一个关键的时刻。祂已经实现了当初神说，「我们要……造人」时的理想，已经完成了祂在世上暂时的、试验性的工作，祂可以被提上去了，但是祂却「定意向耶路撒冷去」。 这句话启示了基督对一件尚未完成之事的态度、心意和意志，以及祂那神圣的性格。 祂面向着甚么目标？乃是耶路撒冷。祂如何看待耶路撒冷？耶路撒冷对祂有何意义？路加在13:34说， 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 这就是祂对耶路撒冷的看法，祂看到了耶路撒冷对祂的敌意。耶路撒冷在权柄、政治各方面，都与祂敌对。祂已经告诉祂的门徒，祂「必须受许多的苦」，被长老──地方官，祭司长──宗教领袖，和文士──道德官长所杀。整个城巿的当权者都与祂为敌，而百姓也附和着他们的官长。祂知道这一切，但祂仍定意，面向充满敌意的耶路撒冷而去。 祂只看到耶路撒冷这一面吗？祂在21:20,24说， 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了……他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。 这就是祂所看到的耶路撒冷。祂在13:35还说，「看哪！你们的家成为荒场留给你们。」21:20说，「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。」 因此，祂看到的耶路撒冷，是一个怀着敌意，并且将要毁灭的城巿。那不是比喻中的毁灭，而是实际的毁灭。祂看见了将在一世纪之内发生的事，这城将要被兵围困，罗马大军横扫而过，街道上血流成河。祂看见了将要发生的事。祂定意向那怀着敌意、将要灭亡的耶路撒冷而去。 祂所见到的耶路撒冷就是这些吗？不！约翰在拔摩岛上看见耶路撒冷，「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启21:2）。耶稣远比约翰早看到这个异象，祂预见了耶路撒冷的重建。祂看见了从天而降的耶路撒冷。「祂就定意向耶路撒冷去。」 虽然耶路撒冷充满敌意，即将灭亡，但是祂的眼光超越了这一切因为敌对祂而引起的黑暗，灭亡，腐败和苦难。祂看到了耶路撒冷的重建。祂看见了痛苦后面的胜利，看见了表面的挫败后面的得胜。 我们从主的这个态度，看到了祂完美的人性和祂的神性完全契合了。保罗在腓立比书2章论到我们主这个人的那一段经文中，他提到祂主要的神性时说，「反倒虚己。」然后他论到祂那完美的人性，他说，「就自己卑微。」注意这个过程。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。」这是完全在神性之内的行动。然后他说到结果，「取了奴仆的形像，成为人的样式。」 那是指甚么时候？祂出生的时候吗？不！那时祂只是一个婴儿。祂十二岁的时候吗？不！那时祂只是一个少年。祂三十岁的时候吗？不！祂那时是个成熟的人。一直到祂在山上变像时，祂纔有了「人的样式」。祂在那时实现了神对于人性，对于人的功能所抱的最完美的理想。那时，祂就「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。 如此我们看见那个完美的人，和神一起行动了。在神的行动（反倒自己），和人的行动（自己卑微），二者中间有着完美的和谐。祂被提升的时刻到了，祂却定意而向那敌对、毁灭、并要重建的耶路撒冷，祂要去，使神的众子完全，并将他们带入荣耀中。 路加启示了主的这种态度之后，又举出三个例子来说明这个原则的应用。 １．紧接在祂下山之后发生的，祂定意面向耶路撒冷而去，却被一个撒玛利亚的村庄所拒绝。 这些都记载在52-56节中。57-62节记载了三个人。路加不是严格地按着时间先后记述的。显然这里他为了加以说明，而选择三个小事件作例子。 首先，是紧接着发生的撒玛利亚事件。祂「打发使者在祂前头走，他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备」。撒玛利亚人看见祂面向耶路撒冷去，就不接待祂。雅各和约翰真是地道的「半尼基」，是雷子，他们立刻说，「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们？」 有些古卷没有55节下半节和56节上半节这段话。有些近代的译本也把这段话略去。我不赞成这样作。法拉尔（Canon Farrar）有如下的评论： 我们简直不可能怀疑被省略的这段经文之真实性，因为这段话的精神，完全符合了基督的精神。我们不可能相信，路加写了「耶稣转身责备两个门徒」之后，就停顿在那里，没有继续记下耶稣所说的话。 这两个门徒的反应十分自然。但祂说，「你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」 祂的门徒一片忠心，往撒玛利亚的一个村庄去；当撒玛利亚人不接待祂时，他们也是一片忠心，想要用火烧毁撒玛利亚。但是，这种忠心与主的灵不相符合，也与主的方法不相符合。很多时候我们可能热切地想使神得荣耀，结果却反而失去了与神的交通。这种错误的忠心，使摩西不得进入应许之地。当他看见百姓喧嚷叫喊，吵着要水喝的时候，他的嘴唇就吐出了卤莽的话。他显出了愤怒，就用杖击打盘石，神因此不许他进入应许之地。 那么，真正的灵应该是甚么？耶稣怎么作？他们「就往别的村庄去了」。 若是出于忠心，而用火烧毁这城，结果就表现出一种与十字架相抵触的灵。祂当时正面向耶路撒冷而去，那足以启示祂的灵和祂的态度。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂就是这样不开口。祂受人辱骂，从不还口。那就是十字架的灵。那种要求从天降火烧死拒绝耶稣之人的灵，不是十字架的灵，它里面缺乏十字架的原则。我们是否也像约翰、雅各一样，满怀忠诚，想要用火毁灭别人？我们的忠心若缺乏正确的精神，就会使我们与耶稣基督的交通断绝。与基督有交通，意思就是一路走向加略山，背负一切的羞耻、辱骂，而不愤怒，也没有任何欲望想要求神降火焚烧。 再来看另外三个事件。在耶稣的事工中有三种类型的人，他们被耶稣所吸引，想要对祂效忠，想要归在祂名下，想要事奉祂。他们或提出建议，或道出他们的困难。 １．第一个类型的人是被祂所吸引的人。 被主所吸引的人 第一个人来到祂面前，「对耶稣说，你无论往那里去，我要跟从你。」 这句话多么辉煌可观！我们千万不要用不敬的言词来论断这个人。他流露了伟大的感情。至少这个人对基督存着爱慕之心，表达出来就是一片忠诚。许多解经家批评这个人，认为他太冲动了。冲动有甚么不好？我倒喜欢也这一点。今日教会就缺乏这种冲动的人，缺乏胆敢对耶稣说这样话的人。 主对他说甚么？我不太关心主回答的内容，我注意的是祂如何回答。祂望着那人说，「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」祂实际上是说，你若要跟从我，要有一个条件：你必须分担我对世界的态度，也就是要远离一切阻拦我走向耶路撒冷的事物。 过去几年来，我一直以为主说这句话时，语调中含着几许忧伤。但现在我不这么想了。我相信祂说这话时心中满是欢喜。祂说，没有一件事能困住我，阻拦我走向耶路撒冷。人子在世界上没有任何牵挂，足以拦阻祂走向那对祂充满敌意，却又注定要被毁灭，然后要再被重造成为神的城市之耶路撒冷。下一次你若引用耶稣这句话时，不要同情祂，祂不需要你的同情。如果你有一个家庭绊住你，使你不肯回应神要你出来站在世界更高之处的呼召，可怜的倒是你自己。这是一个原则。如果神在你人生的旅程中，要你搬到另一个地方去，和祂一起走向十字架，你却已经在某地生根，不肯移动的话，可怜的倒是你。这是第一个条件，要脱离一切拦阻你走向神最终旨意的事物。 被主呼召的人 接下去，耶稣对另一个人说，「跟从我来！」马太告诉我们，这人已经是一个门徒，所以主呼召他，不是要他成为祂的门徒，而是要他加入祂的事工。他说，「主，容我先回去埋葬我的父亲。」 我们最好先弄清楚他说这话的含义，这是非常重要的。几年前我有机会和斯密特亚当爵士（Sir George Adam Smith）一同旅行。他告诉我，他有一次去巴勒斯坦，他想脱离人惯常走的路线，到一些鲜为人知的地区，他需要找一个向导。他有一个年轻朋友，是阿拉伯的一个酋长，他试着说服这个年经人作他的向导，但被拒绝了。他正跟年轻人交谈时，酋长的父亲，一位强壮矍铄，年高德劭的老年人正坐在帐棚门口。那位年轻的阿拉伯人对斯密特说，「先生，容我先回去埋葬我的父亲。」他的父亲并没有死，他这样说是表达他对父亲的忠心。他的意思是，只要他父亲活着，他就不可以远游他方。那个人对耶稣说这话的意思也是如此。他是说，我愿意跟从你，但是我有家庭的责任绊住我。我父亲还活着的时候，我不能离开。我必须留在家里，直等到父亲去世，我纔能作那伟大的探险。主的话迅速、尖锐而明确，响彻了无数个世纪。「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」 祂是甚么意思？请记住，祂已经呼召了那个人。那个人一定具有一些特别的条件，祂纔会要那个人立刻跟从祂。因此祂命令他，必须放弃他最亲密、最高的属性的牵累。基督的呼召，超越世上最高、最美的责任。那就是十字架。基督已经将祂那惊人的事业，就是传神国的事业照明在他面前，这个事业有一个要求，就是当世界的牵累与主的呼召相冲突时，他必须放弃世界的牵累。 想要事奉主，但又延迟的人 最后一个例子，是又有一个人对主说，「我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」你已经吸引了我，你的一切目标吸引着我，我愿意跟从你，但容我先去辞别家里的人。 基督如何回答？祂说，「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」再一次，祂的回答好像刀锋一样锐利、明确。同样是十字架的原则。人在整个过程中都要对主忠诚，不容任何事情拦阻人的忠心。 总结这三个例子，我们可以找到祂的三重命令。当祂要我与祂一同前进时，我就当放弃一切妨碍我前进、将我往回拉的事物。当世界上最高层次的爱和义务，与我对祂的忠诚互相冲突时，我就当选择走祂的道路，作祂的工。让死人去埋葬他们自己的死人吧！当我手扶着犁向后看的时候，我就不配进神的国。 仔细观察我们的主在这里所命令的一切事，祂自己都已经作到了。祂面向耶路撒冷，这个事实就足以诠释祂对那些人所提出的要求。 第一个命令 祂自己证明了第一个命令。你若要跟从我，不妨看看我所走的道路。狐狸有泂，天空的飞鸟有窝，人子却连枕头的地方郄没有。没有任何事，能片刻阻挠祂前进。 第二个命令 让死人埋葬他们的死人吧！任何世上的牵累，若与迈向十字架的旨意和热诚相冲突的话，就将它抛弃吧！这正是祂的态度。有一次，祂的母亲马利亚在拿撒勒附近，听说祂传道太过劳累，连吃饭的时间都没有，以为祂癫狂了，就长途跋涉去找祂，想要阻止祂。有人告诉祂，祂的母亲和兄弟在外面，想要见祂。祂却说，谁是我的母亲？谁是我的兄弟？虽然母亲与祂的亲属关系是如此甜蜜，美好，虽然她是出于母爱来拦阻祂，但祂还是将这一切抛置一旁。祂说，遵行神旨意，完成神旨意的人，和我的关系比我肉身的母亲更亲近。 第三个命令 「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」我们把这段经文的第一节，和最后这一节并列： 祂就定意向耶路撒冷去。 祂没有向后看。祂从不向后看。祂定意面向着前面走，直奔那敌对祂、注定要毁灭、要死亡之地。祂并且经过一切的痛苦，使神国得以降临。──《摩根解经丛书》 路加福音第九章读经札记(王国显) 主耶稣在地上所作的，不单是自己显出神的权柄，也造就门徒能使用神的权柄，因为人原该是显明神权柄的器皿。主先在门徒身上作工，让他们先经历这个权柄的恢复，以后也在救恩里，把这个权柄的恢复作成在众人的身上。主当日在地上所作的，叫地上的权柄受了震动，『分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定。』（7节）神的权柄一显出，地的权势就受到震动。但是甚么样的人才能带出神的权柄来呢？这是个关键性的问题。主为了使门徒们能成为显出神的权柄的器皿，祂给他们造就，祂要让他们去经历神的权柄。经历过神的权柄，顺服了，也享用了，这样的人才能成为器皿，先接受了神的权柄，然后才流出神的权柄。 学习信任神，取用神。 神的全有，全足，全丰，是不受时间和空间的限制的，真正活在神的面光中的人，随时随地都可以享用神，神也实在及时的满足他们的需要，圣经的记载和历代以来圣徒们的经历，都见证了这个事实。只是这样的信心的生活不是一天就可以学习得到，但是必须要实际的学，天天的学，就在信靠神的生活中渐渐的老练过来。神的全有，全足，全丰，并不是局限在物质生活的需要上，而是显出在每一样事上。因此主要门徒学习独立的生活与工作，叫他们经历不在主的眼前时，也能取用神，认识神的信实和负责。 神先作人的供应 『耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。』（1～2节）主要使用他们，就先让他们享用主的赏赐。神用人在地上作工，不是用人所有的去作，而是给他们恩赐，叫他们凭凓神的恩赐去作工。神的工作是属灵的，工作的内容是释放灵里受捆绑的人，又捆绑糟践人的魔鬼。人所有的不能应付这样的工作，所以主差遣门徒以前，先给他们能力权柄，可以制伏一切的鬼，这是神的恩赐。神总是先供应人，然后才差遣人，神先用属灵的恩赐把人装备好，就使用他们去显出神的能力权柄。 恩赐不是知识，也不是技能，而是一种属灵的效用。这种效用一经使用，就带出神的权柄能力。恩赐不是可以学得来的，是神给人的，也不是可以求得来的，神按凓祂的安排，把合宜的恩赐给人。祂一定先把恩赐给人，然后才使用人，这是祂的工作法则。 信靠神而生活 主差遣门徒出去的时候，『对他们说，行路不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。』（3节）他们到甚么地方，就住在甚么地方。照人的眼光看来，主作这样的安排太冒险，门徒的生活没有保证，这样的出远门，不饿死在路上才怪呢！不错，人是根据眼见而生活的，人生活的保证就是自己的手上所有的，手上没有就是危险。但是神要人享用的是祂的丰富，不是人手所有的，所以主就让他们这样的去经历神的丰富，去取用神的信实。 从旧约到新约，神的定规都是这样，活在神面前的人，都该是以神为产业的，以神的丰富作他们的享用，在人看来，这些人在地上是一无所有，事实上他们却是样样都不缺，只要有真实的需要，神都为他预备。门徒要学习这样的生活，才活出神的见证。这原则到今天也没有废掉。只是肯不倚靠人所有，单单仰望神的信实的人并不多。但是真正活在神面前的人，必须要学习支取神，才能给神用上作祂的见证人。 学习作供应人的人 单是个人享用神，就不够显出神无限的丰富，所以主更进一步的让门徒去经历神无限的丰富。当门徒在各城作工回来以后，主与他们到了伯赛大这个城，许多人也跟凓主到了那里，主就在野地接待他们，对他们讲论神国的道，直到太阳下山。那时门徒告诉主，该打发众人散开，好解决食宿的问题。很奇怪的，主没有接受这劝告，反倒告诉门徒说，『你们给他们吃吧。』（13节）这好像是强人所难了。但是主从来不作没有意义的事，主这样说是要带领门徒更多的支取神的丰富，不仅是用神的丰富来供应自己，也让神的丰富从自己身上流出来供应人。 人的度量总是不够大，人对神的体会也不够深，因为是受了自己来限制，但人看自己是够大的。能解决个人的问题已经是不容易了，现在光是男人就有五千个，这个难处是不敢想象的。主也知道这个难处并不小，但是祂还是说，你们去供应他们的所需吧，好像主在对他们说，前些时你们都经历了神作供应，现在你们要取用神的无限丰富去供应人，这实在是个新功课，但作为一个活在神面前的人，是要活出神无限的丰富来的。 看人所有就是缺欠，看神就是丰富。 面对这一个难题，门徒的回答就是，『我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这些人买食物就不够。』（13节）门徒的意思说，我们愿意作人的供应，只是我们所有的实在有限。对的，我们所有的实在是有限，连解决自己的需要也不足够，人若看自己所有，一定是缺欠，这是没有例外的。需要是这样大，自己所有是这样小，这不是虚构出来的难处，而是实实在在缺欠。问题不在我们有多少，而在我们是在看自己，还是在看神。 门徒跟不上主的心意，主就带他们去看神，五饼二鱼从主的手中出来，五千人的需要全解决了，还有十二个篮子的食物剩下来，神无限的丰富透过主流了出来。看神与看人的区别就在这里，看人就是缺欠，看神就是丰富。历代的圣徒是这样取用神的丰富去供应人，现在清心等候神的人也是一样从神的无限中取用祂来叫人得供应。神是要藉凓各样的难处催促我们去取用神，显出神的荣耀去供应人。人的办法不叫神得荣耀，也解决不了人的缺欠，若是看人，永远是缺欠，只有看神，就叫神的丰富有了出路。 忘掉自己就显出丰富 要供应人就不能只顾自己，顾念自己的人就不能供应人，地上的人总是先顾自己，自己有余才会考虑是否要去帮助人。活在神面光中的人都明白，人的自己是限制神的，人若不脱离自己，神的丰富到了人的身上就停止。要叫神的丰富无限的显出，人的自己就要受对付。我们能否被神用来作供应人的器皿，就看我们的自己肯不肯受对付，人若脱离自己，神的丰富就无限的显出。 众人肚子饿，门徒也一样的肚子饿，饿凓肚子去服事那五千人，实在很不简单。门徒不是先叫自己吃饱，然后才给众人吃，若是这样，食物一到门徒的手上就停止，神的丰富也同时停止。感谢神，食物没有留在门徒手上，而是马上递出去，这样，神的丰富就不停止的从门徒的手中经过，直到众人全都得了供应。学习作供应人的人，一定要忘掉自己，才不会扣留神的丰富，而是让神的丰富无限的显出。 十字架道路的启示 人的自己捆绑人比罪捆绑人还要来得牢固，因此要脱离自己，使神的荣耀和丰富不受人的限制，就成了清心活在神面前的人的急迫的需要。主让门徒实际的享用了神，又叫他们看见要作一个供应人的人，但是却作不来。有了这样的经历，门徒就认识了，他们是有丰富的源头，但是他们不能取用这些丰富。问题不是发生在他们没有，他们实在是有，因为神就是他们的有，但是他们活在属地的人的光景中，跳不出要看自己的圈子，神的丰富就给堵住了。 人没有办法可以脱离自己，虽然有要脱离的意愿，但凭凓人所能作的还是作不到。主自己走过了十字架的路程，藉凓十字架把人带进死，又藉凓复活把人带进神的生命里，叫人不再凭自己活，而是凭凓主的生命活，这样就脱离了自己。主走通了这条十字架的道路，不单救人脱离罪与死，也救人脱离自己，从而带人进入荣耀里。主是这样作了，也向门徒说，让门徒从认识十字架，进到经历十字架，好使神的无限在人的身上不再受限制。 正确的认识主 主的话叫人碰到属天的权柄，主的工作叫人看见神的能力。人看见这一切，都会觉得主不是寻常人，但祂究竟是谁呢？连门徒也弄不清楚，只是心里在希奇，『这到底是谁？……连风和水也听从祂了。』要明白主的道路，必要先认识主是谁。认识了主，才能领会主的道路。 『耶稣问他们说，众人说我是谁？他们说，有人说是施浸的约翰。有人说是以利亚，还有人说，是古时的一个先知又活了。耶稣说，你们说我是谁？彼得回答说，是神所立的基督。』（18～20节）不错，主有先知的职事，但主不是先知。特别是犹太人，听了主所说，看了主所作，就认定主是先知，这个认识太含糊。神在启示中向彼得指明，主耶稣就是神所立的基督，是神所应许给人的拯救者，是神所立来执行神的计划的那一位，要把人带进荣耀里去。主让门徒正确的认识祂是谁，只有正确的认识了主，才会跟随主进入神的计划，显明神的荣耀与丰富。 主的道路──十字架 彼得在启示中宣告了主是基督，但主却吩咐他们不要把这事告诉人。这也使人觉得奇怪，主一面要门徒认识祂是谁，一面又不许门徒告诉人祂就是基督。主这样作，原因就是必须用复活来证明祂是基督。『又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长文士所弃绝，并且被杀，第三日复活。』（22节）先是十字架上的被杀，然后才是复活，复活是基督的记号，因为复活是生命的大能的彰显，是超脱了死亡的权势的表现。犹太人所盼望的基督是拯救犹大脱离罗马人的手，复兴犹大政权的一位领袖，但神所立的基督是要败坏死的权势，恢复人到神的荣耀去的救主。所以主一定要进入死，又从死里复活，向人显明祂就是神所立的基督。十字架的道路印证了基督，也成就了神永远的旨意。十字架的道路虽是许多的苦，但却是必须要走的路，这是主自己的道路，没有十字架，就没有通到神宝座去的路。 十字架的道路不单是主的道路，也是跟随主的人所要走的路，主自己先在这路上走过，跟随主的人就依循主的脚踪继续的在这路上走。十字架的路是引出神的荣耀和丰富，所以主启示了十字架的道路以后，马上就对众人说，『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。……凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。』（23～26节）很明显的，主把祂和祂的话和祂降临的荣耀联在一起，人按凓主的话走上主的路，就是天天背起十字架来跟从主，这人也要和主的荣耀联结在一起。 十字架道路的终点是荣耀的显出 主和门徒讲论完了十字架道路的事，接凓就对他们说，『我实实在在的告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。』（27节）神的国就是神的权柄和荣耀的显出，是十字架所带进的结果。主说的这话就发生在主说了以后的第八天，祂领凓彼得，约翰，雅各上了黑门山，就在那里变化了形像，将祂原来的荣耀显出来。那时『有摩西和以利亚两个人和耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。』（30～31节）摩西和以利亚的出现，正是指出旧约的律法和先知，都是引进基督和祂钉十字架。十字架是神在创世以前已经定规下来的，律法是预表凓它，先知也是预言凓它。十字架在人看来是受苦，但十字架的实质却是神的荣耀。在这一段的日子里，主是先给人认识十字架，然后主再给人看见神的荣耀。十字架似是把主带到至低之地，成了至卑至微的人，但也是十字架叫主升高，得凓『超乎万名之上的名』，叫一切被造的都向祂屈膝，口称祂为王，也把荣耀归与父神。（参腓二6～11） 十字架把基督显出来，十字架的一面是死，它的另一面是复活，十字架把神所立的基督和神所用的人分别了出来，十字架是主的经历，十字架的原则是神所用的人生活的依据。门徒对主的认识，虽然在几天前曾在启示中明白了一些，但他们对基督和神所用的人大概还不十分的了解，所以才有彼得在迷糊中把主和摩西并以利亚同列。在这一瞬间，神亲自印证主耶稣是基督，叫门徒只看见主，也叫门徒明白，『这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。』（35节）只有钉十字架的才是基督，神所用的人只是接受十字架的果效，因为他们并没有钉上十字架。十字架不只是带出荣耀，十字架也带出权柄，叫一切被造的都要听祂。 十字架不是只有羞辱的一面，它也有荣耀的一面，羞辱是因凓人的罪所带来的，荣耀是基督所显出来的。主站在人子的地位上，祂也接受十字架的羞辱，因凓祂向神的顺服，十字架就起了变化成了神的荣耀，叫死亡和黑暗的权势都倾倒。『祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』（来十二2）完全的十字架的启示，是向人指出，在神的心意中受苦是进入荣耀的路。 在十字架的原则里受造就 亲自在经历中认识十字架的荣耀和权柄的只有彼得、约翰和雅各，但十字架的经历是所有跟从主的人所要接受的，不经过十字架的对付，人就显不出神的权柄。当主在山上变化形像的时候，门徒在山下赶鬼，但没有果效。虽然前一阵子，他们在受差遣出去传道的时候曾使用过神的权柄，那是因为主给的恩赐，但使用恩赐的人不经过十字架的作工，他就不能成为神权柄的出口，恩赐是不能长久代替权柄的。没有带凓权柄，恩赐也显不出正常效用。 所以主在把鬼赶出去以后，就很严肃对门徒再提说十字架，『你们要把这些话存在耳中。因为人子将要被交在人的手里。』（44节）叫不信的世代认识神而转向神，必须取用十字架的果效来破碎人，使神的权柄显在地上。可是门徒当时仍然是不太明白，主就透过实际的生活，在十字架的原则里带领他们去学习，去经历十字架是唯一进入威荣的正确道路。 甘作卑微的人和事 认识十字架比较容易，接受十字架就不是那么简单，所以会说十字架的人不算太少，但活在十字架的原则里的人实在是不多。门徒听完了十字架的道理不久，他们就争论谁将为大，他们大概是误解了主改变形像显出荣耀的真意，就把十字架的道抛在背后。人都喜欢为大，喜欢升高，这是人的天然生命的倾向。争大的结果就发生倾轧，彼此践踏，这不是神的见证，也不是跟从主的人的品格。 主用接待小孩子的事来启导门徒。在人的中间，谁有权势和地位，谁就为大，但在神的国里，却是以那些为主的缘故自甘卑微的人为大。小孩子在人的眼中并没有多大份量，但人为主的名接待一个小孩，主说那就是接待祂，也就是接待父神。『你们中间最小的，他便为大。』（48节）不计较事情的大小，也不计较在人眼中的尊贵或是卑微，只留心是否是主的心意。在人眼中作卑微的人，和作卑微的事，并不是羞辱，只要有主在其中，卑微就变作荣耀和伟大。人不甘心卑微，主却要藉凓十字架来折毁人的雄心大志，叫人乐意为主卑微，甘愿在人中间为小，主就要把他升高。 扩大人的度量 人的胸襟是窄的，度量是小的，因为人的天然总是看自己为最重要，自己就是标准，是衡量事物的准则，因此容不得与自己不相同的人、事、物。人与人之间的意见，倾轧，互相敌视，都可以说是从这一个根源发生的。这样窄小的器皿，是不能盛装得下神的丰富。神要使用人，就得扩大人的度量，这个果效又得要藉凓十字架来完成，把配不上神的心思的事物都打碎，好让出位置来给神充满。 没有经过十字架对付的门徒容不下不与他们在一起的人，这是根源于自己的宗派心思，主对他们说，『因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。』（50节）人就是这样，虽有相同的目标，若不是联在一起的，就要排斥，要建立属于自己的地盘。主不答应这个，祂要除掉这一些，从实际的生活去接受十字架来除掉这一些。 要扩大人的度量不是一蹴即成的，人的自己的变化花样实在太多，一下子就改换一个面目出来。主坚定的往耶路撒冷去，祂不逃避十字架，可是祂的门徒却常常逃避十字架的对付，保留狭窄的胸襟，不肯扩大度量。撒玛利亚的人不接待主，约翰、雅各就说，『主啊，𣿫要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？』（54节）他们以为自己能作大事，又能够体会主的心意，他们就自作大主张，要把拒绝接待主的人除掉。他们想，上一回禁止人奉主的名作事不对，这一次出的主意总该对了，因为那些人是拒绝主的名。『耶稣转身责备两个门徒说，你们的心（灵）如何，你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。』（55～56节）度量小是因为灵不对，要把人里面的光景改变，那又是十字架的工作。在实际的生活中，处处显露出人的生命的不对，需要十字架来破碎它，好使神的生命在人的身上丰富起来。 主自己是走在十字架的路上，祂活出十字架的实意，要舍己去成全人，留下机会给人去拣选神，不是使用权柄去糟践人。十字架使人胸襟扩大，使人的度量增加，在实际生活中接受十字架，人才能成为充满神丰富的器皿。不实际的接受十字架的对付，人还是活在自己里。 脱离属地感情的捆绑 神是感情丰富的神，祂爱世人，连自己的独生子也交了出来，祂绝不是寡情寡义的神，祂也喜悦人活在圣洁的感情里，但是祂却不愿意人活在属地的感情里。人的感情黏连在属地的事物上，总是妨阻属天的追求。神并不是要人的感情麻木，但祂知道人在感情的事上处理错了，属天的路就走不上来，所以祂也要藉凓十字架来调节人的感情，不让属地的感情捆绑人。 跟从主是不该带凓条件的，那怕是只有一点点，也是不准确的。主对要跟从祂的人说，『狐狸有洞，飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』（58节）若是为求地上的舒服来跟从主，叫人属地的感情满足，那就是找错了对象，要跟从主就不能凓眼在属地的舒服。对于一些要先处理亲人的感情的人，主对他说，『任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。』（60节），又对另一人说，『手扶凓𥟠向后看的，不配进神的国。』（62节）主说得这样严肃，并不是叫人无缘无故的抛开亲情，事实上，主的道是要人孝敬父母的，并不是叫人作悖逆的事。主这样说是要跟从祂的人，不要受属地的人、事、物，来限制。当传扬神的道和进入神的国与属地的感情不能调和的时候，人该把神的事摆在首先的地位，不是只顾满足属地的感情。人不能脱出属地的感情，定规不能建立属天的感情，他只能给属地的感情来左右，而没法让神的荣耀和权柄来充满，神也不能充满在这样的器皿中。我们中国的传统八德，是把「忠」放在「孝」之前，人的事尚且是这样，对神的事就更当如此。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》 无限量的主 李华德 经文：路加福音九章10—17节 今天是特别守圣餐的日子，在普世教会中有许多教会要在这特别的日子来纪念主，在这可纪念的日子里，我们要来讨论这无限无量的耶稣基督，我所选的圣经故事是大家很熟的，就是耶稣在旷野，让五千人吃饱，在路加福音有一节圣经我们要注意的，就是说他们接纳耶稣和祂所赐的，这故事在四福音中都有记载，注意所说的：他们吃，且都吃饱。五个饼，两条鱼，给五千人吃，而且还有余剩。从这个故事我们可以看出，我们的主是无限无量的一位。约翰会在这故事的下面，用很多的经节详细讲出，告诉众人，主耶稣是生命的粮。所以今天我们守圣餐，要明白记住一点—主是我们生命的粮。只要我们相信耶稣基督为我们死、为我们复活，就可因此得饱，也可因此像活水江河流不停，因为耶稣也是生命的水。各位弟兄姊妹，让我们想想，我们实在能献给世界什么？在香港的教会是怎样地帮助众人，我想，我们会像当时的门徒一样对主说：就是两百元也难买粮食供五千人吃饱，这是因为我们的信心不够。叫人分散，回自己家去，因为我们无粮食可供应他们。然而，耶稣说，你们给他们吃，门徒照耶稣的吩咐，虽不知耶稣所要做的，但遵主命令叫众人都坐下。今天，我们的教会能做这件事，我们能吩咐众人静候主所要赐与的厚恩，我们虽不知耶稣要做什么，但我们知道，祂是无限无量的主。今天教会应该让众人来亲近主，接受主耶稣基督，人活着不单靠食物，乃是要靠着主耶稣，因为祂是我们生命的粮。耶稣请你我来赴主的筵席，我们前来享受祂、依靠祂，祂给我们的是超过我们所想所求的，这奇妙的事，从亘古直到如今始终无改变，这经验从没停止过，因为每个真正的基督徒都从耶稣那里得吃，而且得以饱足。 弟兄姊妹，倘若主在两千年前所行的神迹让我们惊奇，两千年后的今天我们仍然得以饱足，这神迹更伟大更奇妙了。我们的主使渴的得以解渴，饿的得以饱足，因为主说：我的肉真是可吃的，我的血真是可饮的，这奇妙到如今还没有停止。在当时的五千人中，有各人的需要，与我们今天的需要是一样，他们肉体需要食物；灵命需要供应；或有姊妹心里痛苦，为失依靠伤心；或有许多弟兄心中不安，因为工作困难或事业失败；或有许多少年人为负很重的担子难过，也许五千人中有许多人心存仇恨，不肯彼此赦免；心肠冶酷；或有人受试探，而被试探所胜。但，耶稣深知他们的需要，也能饱足他们所需的。今天世人祈求平安，也渴想自己的罪得赦，可惜他们偏离真道，失去认识耶稣的道路，失去了这位无限无量的主，祂丰富的恩典足够我们用，要到祂面前亲近祂，守主的圣餐必得饱足，而且有余，这是经验。主耶稣说，你要信我，我就将平安赐给你们。年青负重担的，要听主的话：凡劳苦担重担的，可到我这里来，我必使你得安息。心里有仇恨的到主面前来听主的话说：这是我的命令，你们要彼此相爱，正如我爱你们一样。受试探的人要听主说：你们放心，因我已胜过世界。悔罪的；你的罪已得赦，以后不要再犯罪。我们来到丰富的主面前，祂会使你我饱足，并且有余。在这世界，只有无限无量的主耶稣有这样的把握，丰盛有余，正如当时余下十二篮一样。 主命令我们喂养主的羊，圣餐并不是叫我们吃了就算，乃是叫我们一同纪念主的受死，省察自己，是否爱主？是否实在与众弟兄和好？最重要还要我们将信主所得的爱分给他人，为主作见证，告诉纵人；这是我们无限无量的主所赐的。这事虽难，但靠着加力量的主，就能把这爱表现出来。圣保罗说，神要照着祂荣耀的丰富，在耶稣基督里，使我们一切都充足，故保罗竭力将爱分给众人。主说：你们每逢吃这饼，喝这杯，要纪念我的爱。愿我们吃了不再饿，喝了不再渴，一生不停地纪念主。主应允的恩典也不停地，无限无量地临到我们。
五饼二鱼的差传 郑果
经文：路加福音九章10—17节 主耶稣用五个饼二条鱼，让五千人吃饱的故事，四福音都有记载，是事实，是神迹。这个故事从差传的角度来看，最少有四方面是我们众信徒应该留心的： 人的需要 主耶稣看见许多人跟随祂，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们，向他们讲道。又看见天已经晚了，他们在旷野没有什么可吃，就拿五个饼二条鱼，望天祝谢擘开，递给门徒分给众人吃饱。主耶稣这样做是因为看见人们的需要，我们也当有灵眼和爱心，看到今天世人的需要是甚么。 今日是太空时代，也是末后的世代，每一个人都会面临下列所说的冲击或试探，在这样的潮流与环境中，人们最大的需要是耶稣基督。 今日的特征是罪恶的满溢：从音乐、美术、电影、电视、报纸及杂志可以证实。全世界几乎无一人能抗拒罪恶的侵袭，除非他是基督徒，靠着主而胜过罪恶的试探。 今日的特征是社会的剧变：社会由农业转到工业，人们由农村进入城市，生活方式随之改变，道德的看法也跟着不同，于是乎心灵常有不宁，里面没有安全感。 今日的特征是生活的困难：因为环境的改变，人心的黑暗，经济的不景气，物价的不停上涨……自然地带来了生活的困难与痛苦，除非耶稣基督进入人的心，否则就无平安和喜乐。 今日的特征是人口的剧增：照目前估计，全球每年增加人口七千万人以上，每五十年增加一倍，到廿一世纪，每三十年增加一倍。以亚洲言，亚洲人口占全球人口的百分之五十六，到廿一世纪可能占百分之六十二。但现今亚洲国家归主人数，最好的是占国家人口的百分之十五，最差的仅万分之一。人口急剧地增加，基督徒的比例越来越少，怎么办？ 从以上四个特征来看，今日这个时代人们需要耶稣基督，是超过任何一个时代。 主行神迹虽然只有五个饼二条鱼，仅够一个人朔口吃饱，但主有至高的权能，能叫少变为多，使无变为有，以致五千听众能吃得饱，妇女孩童尚不计算在内。 主耶稣昔日能这样做，今日也没有改变，祂是昨日今日直到永远是一样的。 内地会证道出版社出版的「耶和华以勒」一书中有如此的见证：一八八六年内地会负责人戴德生与同工们感到宣教士日多，是否应在上海购地建造内地会总会所，特举行祈祷会，寻求神的旨意。结果有位苏格兰青年人在祈祷会中受感动，献二千五百镑购入虹口一块地皮，后该青年并奉献三层楼的建筑费。一九二九年感到宣教士增多，虹口总会所改在新闸路新的总会所，其价值等于一八八六年的卅二倍。更奇妙的是：迁建后不久，中日战事发生，虹口为战场，多数住户受损害，而内地会人员早已经离开了。又新闸路总会所在中日战争期内，日军据为上海防卫总部，驻守日军高级长官，迨日军失败撤退时，到处大加破坏，而新闸路总会所却意外蒙保守，毫无损坏。习一九五一年内地会在中国大路顾及中共的政策，也顾及中国信徒的安全，决定总撤离中国大陆，但八百个宣教士与小孩的撤离经费从何而来呢？其时适有中共某军部租用内地会总会所作为军用医院，付给租金值二万八千余，通常是可以占用，是次却付租金，真是神的保守与看顾，奇妙地供应了宣教士撤离大陆到香港的费用。回忆上海虹口一块地皮，是由少变多，如同五饼二鱼一样。 今天差传的工作也是如此：由西方到东方，越派越多；由多伦多民众教会到菲律宾基督教灵惠堂，教会一个一个的起来了，差传将成为一股热潮。主耶稣能使无变为有，能用少变为多。 主的纪念 四福音都有记载五饼二鱼的神迹，惟约翰福音记载是某孩童奉献饼和鱼，约翰福音是最后写成的，表明恩主没有忘记是谁奉献给祂，是谁爱祂。「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」（林前八3） 马利亚奉献一瓶真哪嚏香膏给主耶稣，众使徒不但不懂得欣赏，且有几个人选显出不悦和责备的态度，但主耶稣说：「我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念。」 （可十四9） 施惠于人，人不一定纪念，有的人忘恩负义，有的人不会永远存记在心；然而主耶稣却永远纪念，而且祂还这样说过：「……爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四21） 笔者在这八九年中，知道不少弟兄姊妹爱主，主耶稣更知道他们在差传事上怎样努力奉献：有的超过十分之一的缴纳，有的节省婚丧喜庆的开支，有的把家庭节省的家费拿来奉献，有的献上一年来的积蓄，有的孩童献上一年来的糖果钱，有的在无钱时凭信心写上信心认献卡……他们都是信靠主、热爱主的一群，相信主耶稣会纪念他们，在地上或在天上多多报答他们，施恩给他们个人或家庭。 信徒责任 五饼二鱼是代表性的东西，它代表了两个意思： 一、它是代表钱——差传的工作非财莫举，耶稣基督需要我们献上金钱来作传福音的事上，你我领生活费的人是否献上收入的十分之一？做生意的兄姊是否献上公司所赚的十分之一？家庭主妇是否将每月节余拿来奉献？做家长的人是否节省婚丧喜庆的开支献给主作差传的经费？年老的兄姊是否在写遗嘱的时候记得有一份献给主耶稣？每位信徒是否有信心在还未得到钱之时敢照圣灵的感动填写信心认献卡？ 二、它是代表人——差传需要钱，差传也需要人。差遣别教会的人作宣教士固然是好，差遣本教会的人作宣教士更好，一个差传的教会不但要出钱，还要出人，既出钱又出人，才是完全的教会。一间教会不肯出人，不是父神没有呼召，可能是传道人没有讲解全时间奉献的真理，也可能是青年怕付代价没有为主受苦的心，更可能是家长各方面的拦阻与批评，神知道我们是属于那一种，恳求恩主光照与怜悯，让我们能得着出钱又出人的恩典。让我们献上我们的五饼二鱼，专作差传的用途。 差传的工作是基督徒的大使命，只许进步不许退步；只许成功不许失败。愿众教会总动员齐心努力，向全世界每一个人传福音，让全地都听见主的声音。 生命与使命 郑连德
经文：路加福音九章18—27节 在一个人自己的生涯中，其皆有达到最高峰的阶段。在耶稣基督的生涯中，刚才所读的路加经节里可说是祂登峰造极的时候，祂在此头一次谈到「受难」。祂在山顶向下看到十字架，祂为了十字架的缘故而降临于世上。人为了追求生命的意义，必须重视生命存在价值。神赋予我们生命，那么就必需确实去把握住生命。 自离开城中教会到互谈会工作，并在马偕医院帮助自杀防治中心（生命线）的工作，如今已七年多了。去年将最近三年的资料统计结果，自一九七0年——七二年止这三年中途马偕医院企图自杀者共有一七九七入，每月平均约有五0自杀，大约有二%死亡，九八%获救。那些自杀未遂者回家后，生命线去信，说那些药对您没有利益，叫他再来复诊，就有机会与他们交谈，最大的目标是希望了解他的问题，分析应如何使他们自己努力去解决，同时希望有一天他们能间接接受福音。让我简略地分析其统计如下： 一、性别：自杀者四分之三为女性，男性较少。而死亡率却以男性为高。 二、年龄：以二O——三O岁自杀者最多，最近更趋向于十六、七岁的年青人，此对青年人在社会、家庭教育是一个很严重的问题。 三、时间：一般自杀者皆选择在夜间为多。 四、方式：希望采取轻松的方式，据统计在日本以绳索自缢，美国以枪，英国以瓦斯，而台湾却以安眠药为最多。 五、季节：一年四季中，自杀率在春天最多，这或许太冷太热都不适合，而选择最好的春天季节。 六、最大的问题 爱情、婚姻、家庭。有六五%都因此问题走上自杀之途。 ㈠尊重生命：那些自杀的人，有一共同矛盾之处，虽是自杀要死，但在他们的潜意识里是想活下去，只因没办法生存了，才到死路以求解脱。有人自杀不使人知道，但亦有希望自杀时别人能发现以免真正的死去。有些人表面上很幸福，也令人羡慕，然而其内心是痛苦的，其有百分之九九能获得他所希望的，只因那百分之一不能达到其自由而走此下策，真是可惜。最近我去东京参加生命线国际会议，在那里发现一件令我心里很难过的事，就是在日本几乎每天有母子、父子同死的自杀案件，他们说「亲子心中」。他们为何会这样做呢？相信若是一位基督徒绝不会如此，因我们相信孩子是神委托我们抚养，而必克服一切困难来养育子女成人。主耶稣说：「人若赚得全世界却丧失了自己、赔上自己有什么益处呢？」倘若拥有楼房汽车以及一切的东西，而没有生命那还有什么用呢？ ㈡主的生命：「人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价」。祂来世上，非以役人而役于人。更明白的说耶稣出世，就是要为人而死，祂来最大的目的是要献生命来救赎人的罪，此或许令人不易了解，但基督教的中心却是在此。路德马丁说：「耶稣以死来胜于死」。因耶稣的死才打倒得胜的死。在我们亲戚朋友去世的追思礼拜中常听到基督徒的死，非死，乃不过是一种安息，他要进入神的国。这是根据耶稣降临负架，意思就是：跟主的人要背起身体或精神上种种忧患； 「背十字架」这个名词，除了四福音以外，我们在圣经中再不能发现一次。其真正的意义就是受苦，所以凡圣经中讲到神的儿女受苦的经文，就是指着背十字架。 没有重生的世人，不能背十字架，十字架是给有生命的基督徒背的。虽然有时同样遭到苦楚，但对前者是神的震怒，对后者才是十字架（神的管教也包括在内）。耶稣等彼得认祂是永生神的儿子之后，才对他说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」 （太十六24），那是很合理的。 不过耶稣也对那些慕道而尚未得救的人讲到背十字架的道理，这当如何鲜释呢？一位灵性高深而又明白圣经的前辈说：「因为犹太人当时信耶稣很不容易，一信主就要遭毁谤受逼迫，故信主与负架放在一起」。弟兄们，基督爱我们，为我们受苦；这样，当我们领受祂的爱和救恩之后，就要爱祂，背十字架为祂受苦。这就是信徒背十字架的原因。 耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23）。有时我们看见弟兄们快乐的家庭，丰裕的生活，尊贵的地位，心里不免涌起羡慕的思念，甚至会怨主为何给我的却是一个难当的十字架？不要羡慕别人的甚么，主向你要求的，是要你背起自己的十字架！（参看路十四27）。 有一首诗，里面讲到一个灵性疲乏的姊妹。她以为别人的十字架比她的轻，常想和人换一个。一夜，她作梦见到许多十字架，其中一个是最美丽的，镶着宝石，黄金，她以为背着一定舒适。当她要背时，竟背不动，太重了！另一个盘着鲜花，她伸手举起它，被花的刺刺痛她的手。最后，她拿起一个朴素的十字架，觉得最容易背，仔细一看，原来就是她自己的旧十字架啊！ ㈢活用使命：耶稣的使命就是如此，那我们听到耶稣福音的基督徒应如何去行呢？我们必好好去应用使命，就是「使用」使命。一个人是活、是死，要活是较困难，要死却容易，因为「死」就是一个人的行为，想要死就可以死，但是活必与别人有关系。昨晨在生命线与一妇人谈话，其嫁到一大家庭，家人不能了解她而想自杀。所以家庭里彼此意见必需要调和，才能美满幸福，教会亦如此。一切要调和，相互意见应去了解，在我们的家庭、邻居亦要如此。自杀是弱者的表现，若想活下去就要好好的应用使命，基督徒与别人是有关系的，是为神、为基督而活，具体说就是一切为着别人。耶稣说：「……背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」 （参看太十六24—25）。诗篇九十篇12节：「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心」。换言之，使我们得智慧的心来数算自己的日子。神要给我们日子、生命，求神叫我们知道要如何去使用为家庭、邻居、教会而使用，在每一个人的环境中求神成全我们。在此时代里，基督徒需要有勇气，以表明我们的奋斗心，教会亦应如此奋斗，神给我的使命要去行。愿我们得到神较大的智能好好去应用。 背十字架 余履真
经文：路加福音九章23节 远在叙利亚王安提阿库伊皮法尼的时候（主前175——164年），已开始使用十字架。到主耶稣时代，罗马帝国就大行其道，用十架处置犯人，叫他受惨痛而死的极刑。十字架的形状有X Y T+的不同，但它的用意都是一样。 耶稣多次说，跟从祂的人要背十字架，这是指着无形的十字架精神的打击，似乎有无数的难处继续不断的来。是的，主知道这种情形，所以叫我们天天背十字架跟祂，因为活在世上一天，就要背十字架一天。 背十字架是痛苦，艰难的事。不过，我们若得秘诀，十字架对我们就容易了。这秘诀是甚么呢？是「舍己」，舍去自己的意思（参看太十六23—24）。 当十字架临到主耶稣，祂就忧愁起来，极其难过，因为祂也有肉身，与我们一样。那夜祂在客西马尼园哀求神说：「阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从祢的意思」 （可十四36）。最后祂舍去自己的意思，祂就有力量对门徒呼喊说：「起来，我们走吧」！于是向着十字架走去。 一八四三年，大复兴家裴尼的妻子身体非常软弱，看来不久人世。有几小时的时间，裴尼一直跪在神面前，受惊发呆，竭力挣扎祷告。到后来他向神说：「我情愿将我自己，妻子，家庭，教会……一切都听凭祢的美意行」。在他自写的传记里，他接下去这样说：「我觉得有一种圣洁的胆量，告诉祂可以随意待我，因为祂必定不会作任何非至善至美的事，我就有最好的立场来接受祂任何的对待。有生以来我未曾这样完全安息在神的旨意里面」。你看，当一个人甘心情愿舍去自己的意思，那时十字架对他是何等容易呢！ 我在家乡时，有几座高山长满了各样树木，当木材公司砍伐树木时，许多人被雇去把一条条木头扛到山下溪边，让人扎成筏子运到城里去。看他们扛木条好像很辛苦，而这些辛苦的工人，等到一天的工作完毕，就都得了丰厚的报酬，欢乐回家。今天我们背十字架，为主受苦，但是等到我们的工作完毕见祂面的时候，十字架可换永远荣耀的冠冕。 负十字的意义 HT
经文：路加福音九章23节 十字架的徽号，在今日是光荣，可是在主耶稣说这话的时候，十字架却是悲惨残酷，可羞可耻的。耶稣来招取门徒的当儿，不用甜言蜜语，许以荣耀快来的报赏，反再三的告诉门徒和众人道：「若有人要跟从我，就当舍己。天天背起他的十字架来跟从我」 （路九23）。（参看太十38；可八34）。当主耶稣建立天国开始，为何不用些安慰语来号召信徒，倒用这些冷语给人生害怕的心呢？为的甜言蜜语，许以赏赐，容易令人起慕利禄之心，人将因赏赐而来，不因通道而来。已然先以冷酷困难的问题儆告门徒和众人，则以跟从耶稣者，才实实在在的信耶稣，况且耶稣是要叫人走进人生奋斗的精神，在这奋斗中，才可显出人格来。 由此可知做基督徒是苦的、困难的，不是安然享福的。我们在高楼大厦，饮宴享乐，呼奴唤婢，不是基督徒的身分，是要天天背起自己的十字架来跟从主的。这种意义，我们早已知道，但是各人负架的方法有不同，所以要说出他的意义来。 十字架是负的 耶稣在世传道中，皆叫人要负十字架。祂要做模范，自己首先负起来（参看约十九17）。我们看主日图画，耶稣的负法，是负在肩头上，一步一步的向各各他去，可见十字架只有负之一法。㈠ 不是挑的。有人名是负十字架跟从主，真的做主的信徒；可是他不是负，是用挑，把世事和耶稣看得并重。挑是要有两头东西方成，是表明我一头十字架，一头是自己或家事、俗事，对挑起来。名是负架跟主，一边却为自己而图谋。看自己和耶稣并重，这是不对的。㈡ 不是抬的。有人自己既不甘出尽力为主，又欲有分于主内的工作，于是他就和人家合抬十架起来了。上午的礼拜我去赴，你在家中、店中处理事情，下午的礼拜你去赴，我在店中照顾一切，真是两全其美。可是对主耶稣不住。因为耶稣是负不是抬的。这种抬法，将来怕是升天堂不得，下地狱不该，悬在半空，真是呜呼哀哉！㈢ 不是拿的。十字架是粗重的东西，其中深含困苦牺牲奋斗的意义，不是容易负的。当耶稣临钉时，独负不起，要得古利奈人西门的代负（可十五21）。可是有人以为太容易，太轻视，随随便便的要用手轻轻的拿起来。我是主的信徒，我要跟从他，随时的在奋兴会中担任布道队长、队员，拿支布道的十架旗来，十分热心出门见证去了。下过两、三礼拜，便懒惰冷淡下来。把十字架看得太容易，轻轻的「拿」起，不用负着，太藐视十字架的贵重啊！㈣ 不是挂的。有人用一毛钱买一架镀银的小十字架挂在胸前或帽子上，不明白的人把他为符咒，迷信的人，又把他当作「佛符」看，小孩挂了可去邪。啊！可惜！十架是救人宝筏，不是用作招牌的。有人挂羊头卖狗肉，以十架为招牌，为诱符，没有实行十字架的真精神。不负起十字架，居然挂起十字架，是挂名的基督徒。㈤不是高。高举基督十字架是十分对的。可是有人利用此高举二字在名义上的高举罢了。礼拜日、纪念节，甚而天天把白底红十架旗高举在旗杆上，向日飘飘，十分悦目。或如提灯的游行，高举十架架游行了。礼拜堂关着，工人懒着，没有显出牺牲耐苦救人的工作，岂是高举十字架？我们最要切实的负起，不是只谈的高举。㈥ 是负的。是负在肩头上，切切实实的工作着。中世纪有一般苦行克己的信徒，以为痛苦自己的肉体，才可以得救，所以常把残酷的十架长负在身上以苦练肉体，他的苦行可佩可钦，他的方法未免太偏。我们不要用这种的苦行，只要切实到民间去为主而工作才对的。 要天天负的 耶稣还说负十字架是要天天负的，天天负着是对时间上说：表明永远继续，不怠不惰的，这种不怠的恒心，何等的难呀！但我们要信着，在人不能，在神无所不能的。 当奋兴时、往往有人愿献身终生为主用，亦有人愿一礼拜中献一天为主用，及后则渐起疲倦，有时再悔从前的莽撞。这样的没天天继续的恒心，凡属人的均同此弊。我们有时今年愿负架，明年则放下，上月甘从主，下月则离主，去日真爱主，今日则忘主。有的热滚滚，有的冷冰冰。有时候用负，有时候用拿，有时候用挑，懒的时候两人合抬，更懒的时候用挂了。为的十字架在物质上看来是粗重，在精神上看来是冷酷难为。肉体之身，有时会困顿。提到流血牺牲，会生退缩畏难，达到困苦讥讽，会生怨恨恐怕。虽然极力上进，但前头的难关阻挡，给我们畏难而苟安了。当这时，最要奋斗，存抱恒心，夙夜匪懈，唯主是从。但愿上主赐与我们能力吧！ 舍己自负的 耶稣再三的声明说，凡是要跟从祂的人，先要舍己。舍己是甚么意思？容易做得到么？耶稣要我们放弃自己的小我，放弃自己的家庭，放弃自己的社会，放弃自己的名利，放弃自己的快乐，放弃自己的一切一切。果然放得去么？小我是我的，家庭妻子是我的，金钱名誉是我的，快乐荣华是我的，怎能放弃？但耶稣又告诉我说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十37）。又接下说：「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」（太十39）。好的，今世放弃自己，来世将得百倍千倍的赏赐，那么，自己可放弃了。 不但放弃自己，且要负起自己的十字架。舍己是消极，负自己的十字架跟从主是积极。自己有什么十字架？即上主赐给我的，耐苦奋斗的精神，服务人群的身心，爱人救人的工作，许多的重要工作，都要我吃苦耐劳的干去。况且还有我们自己的非但压在我肩上，如负重担行天的基督徒，所以耶稣要我们努力自己负自己的十字架（非重担）到祂的大十架前面得赦罪，我们要努力的克己负架，才能得救，不是安坐而谈，我信了，我信了，就可以得救的。只要舍己（反得生命）天天负自己的十架到主的十架前才能得救的。现在有新听道的兄姊，以为人教会可得全家平安，开得子孙兴盛发财，殊不知入教会先要舍弃今世（可是真的舍弃今世，反可得今世及来世）。又要负自己的十架，这是痛苦的、困难的，得救的路，不是容易！ 跟从主而负的 世界人士，大大小小、男男女女，那一个没有自己的十字架？那一个不是天天得负着自己的十字架？伟人负着国家社会的十字架，名士负着学问知识的十字架，科学家负着科学的十字架，教育家负着教育的十字架，以至农工商学兵，无人不负他自己的十字架，甚于盗贼流氓，亦知负着他罪恶的十字架，各人各有自己的十字架，不过所负的十字架的价值不同，所跟从的目标不同而已。霍德负着世界公民的十字架跟从世界去，蒋委座负着中国公仆的十字架跟从中国去。但是我们的主耶稣祂对我说，要负起自己的十字架跟祂。各人已然各负自己的十字架，可是他们负是负，却不是负着来跟从主。有人负十架从妻子去，有人负十架从金钱去，有人负十架从名誉去，更进一层的是负十架从国家学问去，至于我们负着自己的十字架要跟从那一方去呢？耶稣是说：「当跟从我」。这样，我们负着十架要跟着耶稣从热闹城市的耶路撒冷出来，望北向各各他凄惨的道路去了。可惜有人挂十字架的招牌跟从自己的小我去，自己的妻子、名利去，却不跟从主的大我，跟从务力奋斗，克己爱人的道路去！ 耶稣教训我们进窄门，当跑窄路（参看太七13—14）。为着祂向这条路跑，向这个门进，我们要步其后武，才得找到祂的。祂且是道路，我们必须由祂的道路才得走到父那里。但愿圣灵引导我们，使我们看明主耶稣，认明主的道路，来跟从主。 结束，列位，十字架，十字架，永是我的荣耀……喜一首短诗，不是我们常唱的么？已然十字架是我们的荣耀，我们负着，虽然是苦，却是快乐的。记得有个故事大意说，一个国王的皇冕上挂的和别国王的皇冕上所挂的，截然不同。别的皇冕，全用金玉珠玑，以表荣耀，这国王的皇冕最宝贝的，却是一个铜片，人家问他为何把这最贱、最俗的东西挂在荣耀的皇冕上？他答道：这个铜片是救我的生命，所以比库中任何珠宝更宝贝。于是他叙述这铜片的历史。原来有一天，他的臣子要谋害他，放下毒药在茶杯中，要毒死他。他却不知道有这种危险，当打猎归来的时，拿起茶杯要喝茶，不料起身来时，袋中的一个铜片丢在所要喝的茶中，他拿起看时，铜片受毒，起化学作用而变黑色，于是国王知道杯中是毒药，免及于难了，后来审知是臣子的恶谋而惩治他，此后，他把这铜片看得比任何宝物更贵重，最后决定把这铜片放在最荣显的皇冕上。铜片救国王的生命，国王不以之为耻，反以之为荣，终身佩之而不愧。我在罪中，主在十架上流血救我，那么，十字架真是我的荣耀，我要终身背着咧！ 耶稣要我们天天背自己的十字架来随从祂，一直跟从祂，就必得荣耀。现时暂吃苦，不久要在苦中而得乐。况且主的轭是容易，主的担子是轻省。但愿上主赐给我灵力，叫我们有恒心，具毅力，天天背起自己的十架，跟从主耶稣，至于完全。阿们！ 十字架的意义 经文：路加福音九章23—24节 在接近四旬斋的那些日子里，当基督徒们注目凝望圣城外，昔年留下的那个黝黑的十字架时，不论世人是否信神，都会有一阵子敬畏的感受。 当时的那个牺牲者是如此英勇，可是千秋万世以后，这十字架对我们又有什么意义呢？这是否只是一个几世纪来活在人们心头的神圣回忆？还是十字架本身自有一股奇异的能力？ 十字架是人类最古老的标记之一，几乎同人类的历史一样古老。当人类跨出黑暗时代时，就有了十字架。究竟他们从那里待到这十字架，这十字架又有什么意义，他们并不知道。可是那时确已有了十字架。 在埃及的帝王谷里，可以发掘到一种标记，在一个圆圈中画上一个十字架，这就是永生的象徽，因为一个圆圈是无始无终的。所以不妨说十字架是死去的主并没有死去的表记。 自从人类有历史以来，十字架就是一个崩溃瓦解的记号，这种命运中的挫折使人生变成一种挣扎、痛楚。人生中这样的挣扎是普遍存在的，所以十字架的标记也是世界共通的。 两根木头彼此交差而成十字架，这就代表人生的一种怪现象。这是植根于事物的深处，显示人生的奥秘，也预示了人生的意义。 不论男女，每个人一生中部有些奥秘，对我们产生难以描述的损害。每个人的心胸中，都有一点可恨可怕的事，我们不懂这些事为什么会临到我们头上。每个人都会碰到自己的十字架，不过形式不同而已。这个十字架，十之八九是自己造成的，但也不尽然。有的时候，这十字架有一部份是人家造成的。但自己造成的成份往往占多时，我们都找着自己的意志乱来一通。也许我们走下去，在下一次转弯处，就碰到了自己的十字架。至于我们还是英勇地背负起这十字架，还是让十字架把我们压倒，这都要看我们自己的抉择。 就在挫败与需要之中，千万个人的眼睛都向城门外那个高大得胜的十字架。耶稣基督不仅告诉我们生命与制胜的方法，他还一步步把道路指示给我们看。 耶稣基督的一生是一段往十字架去的路程。祂迎接十字架的日子都早已定好了，直到那时刻到临。祂似乎是照着一定进度在进行一切，时开太短了，而要做的事却又如此多，可是那时刻来临时，祂早已准备好了。 即使像耶稣基督那样，可算是世界上最坚强，最纯洁，最慈祥的人也免不了受苦，痛楚，死。祂并不提起公义，也并不企求公义，也不接受，祂只提到爱。 为什么人生要有这么多痛苦？为什么这世界在三十年之间要在战争的十字架上被钉两次？大家都不知道，也没有法子猜测。可是这是信心必须触及的人生重要事实。 我们每一个人都会觉得自己有缺失，或没有充份发挥自己能力的感受，也许有点觉得如果我们要自己更纯洁，更好，就应该受苦。可是耶稣基督不该受苦，祂的一生只是在人间行善事。 美国林肯总统在白宫里接到南北战争中大屠杀的新闻时，就不住来回蹀，他是否该受苦？假使林肯对许多人民的残杀而觉得难过时，他是否还算是林肯？ 人生除了为自己的罪，旁人的罪而受苦外，还有别的不同情况。旧约约伯记所记的故事，以及耶稣基督的一生等，都开启了另一道真理之门。这种不该受而却是受了的痛苦，可以洁净灵魂，使灵魂更为崇高。假使我们因为做错了事而受苦，这是我们该受的惩罚。如果我们受不应该受的苦，却又是一回事。 有一个有名的律师，心头苦了好几年，没有什么很明显的原因，他对我说：「因为要制止这心头的痛苦，我觉得自己增添了一点有价值的品格，也许因此宇宙间也增添了一点有价值的东西。」 是的，每个人都要背起自己的十字架。在耶稣基督那个大十字架旁，每人都可以找到一个比较轻的十字架。可是我们并不仅仅是为了来走这段阴黯的路而活的，神不是为了要们受罚而拣选出来的。 十字架只是教我们，万事都可以找到同情，体谅，和盼望。假使我们勇敢地，老老实实地背起十字架来，则受的苦并不白受。 最后，我们所受的小小的痛苦，虽然很尖锐，可是同耶稣基督邪么严重的苦难相比，在他那黑色的帐幕里，就找不到我们小小的苦难。可是现在大家都觉得痛楚得活不下去似的。 我们背十字架的日子是有限的，终有一天终了。可是门外那个高耸入云的，得胜的十字架，是我们受苦的人类的标志，好教我们不致失去信心和希望。 对付自己背己十架 陈仲辉 经文：路加福音九章23—25节 多年聚集，且常拣神所重用，名传道人的道来听，迄无属灵生命，尚非跟随主，像主的信徒。乃因未留意主所摆的样式。主说：当背起自己的十字架，天天跟随我。追听名牧讲道承蒙许多恩典与祝福；事业成功，事事顺利；人人称他蒙主祝福，是，是蒙福。但不即等于跟随主！这些外面的恩，不过藉以提醒，主的信实与慈爱，巴不得藉恩来复兴，来增加信心！信徒蒙恩，病得医治，患难中得主救助，若不留心主的教训：舍己，否认自己，背起自己十字架来跟随主，有祸了！ 许多留美学生，初到有语言经济等问题，迫来求主恩助，很热心。慢慢主恩越多，成绩好，有工作，就离开主、忘主了。患难叫人更深地经历主恩。外面的恩典祝福，有时也容易成绊脚石，信徒要留意，主的祝福施恩是要你快跑跟随祂。有特别恩赐，领袖才，音乐才，口才，蒙主怜悯使用，在讲台上满有能力作见证，拯救人。在台下过生活，是否表里一致，在你身上能否看见主十架的工作？主怜悯使用，给你恩赐，是一件事。背自己的十架，接受主十架之对付，有丰盛的生命，丰盛的恩典从你身上流露出来，是另外一件事。 圣经真理，有救恩的十架。人要得救，罪要得赦，唯一方法，乃藉此十架得救赎。是主所成就，所背的，无需你背，无需你付代价，或加添什么，否则躇蹋主恩，祂已付出一切！但另一十架却被忽略，是自己的十架，因此教会中教徒、信徒多，而门徒少。只接受主的十架，未背自己的十架，未付代价，以得救为满足。 信徒要得胜，圣洁，属灵，像主，得丰盛的生命，得主的赏赐，必背自己十架跟从主。背己十架，非挂金十架于颈项；非放弃一切己所喜好之谓；也非如天主教的神父修女们，放下一切世上的追求，进修院受训，就称为背己的十字架。放下属世一切，以为是为主作了天大的事，仍然做属肉体的信徒。犹大人受割礼，守安息日，守尽规条，却不讨主喜悦。做足外面的事，并不一定满足主心，人也不可就外面的事来判断属灵程度！ 背自己的十架，路加福音九章 节的条件，是舍己。非身外之物，乃舍你自己，心内的宝座，老我，当与主同钉十架。舍己，亦解释为「否认自己」。肉体倾向，嗜好情欲，发出来均不能荣耀主，「己」常常与主为敌，故主说：「舍己！」 自我表现的高峰，即属血气之老脾气，与太爱惜面子。许多蒙主使用，有恩赐又热心，却未经历「己」的破碎，未对「己」说不，对主说是！仍是属血气生，不懂如何跟从主，爱主的人。夫妇之反目；信徒间不和；教会间意见，常是由血气来的。犹大用亲嘴暗号卖主，彼得义愤动刀，主命收刀入鞘。甘愿自背十架，上各各他，此为神子属灵表现高峰。祂柔和谦卑，似羊在剪毛手下无声。兵丁讥笑：果是神子，从十架跳下就信你。若凭血气，显神子，或万王之王威风，就不能为你我成就此极大救恩。 舍己，以基督的心为心，对付自己，让人在身上闻到主的香味，「己」必经主破碎，才有香气发出，自我不肯受主整理，万难长进！主在十架上，为仇敌求赦免。对那些辱骂，责怪我们的，要在背后为他们祝福，用爱心为他们祈祷，必有一日能得其心。基督同在，你必不失去神施恩座前的怜悯。各位，放下自己，靠主力量胜过自我，让基督在你生命中流露出来！ 四种十字架
经文：路加福音九章23—26节 一般人以为十字架只有耶稣的十字架一种，但分析起来却有以下四种： ㈠没有耶稣的十字架 这是新派的十字架，没有耶稣，没有染血，只是一个标记，象征博爱，视耶稣为改革家，宗教家，而不是救主。这种十字架背起来很轻松。新派人士注重行为，努力社会改革，十字架没有耶稣，只不过是一种装饰品。 ㈡耶稣永远挂在上面的十字架 这是天主教的十字架，让耶稣永远挂架上，永远受苦，否定了耶稣的复活，使天主教徒失去了盼望，只好刻意苦修，立功行善，希图藉以得救，永远受神父教皇控制，巩固维持了教皇的权威。 ㈢只有耶稣吊在上面的十字架 这种十字架只有耶稣而没有「我」，是平面的，忍心让耶稣孤独的在那边。祂的受苦，流泪，流血，流水，与我们无关。我只做一个耽于安乐，孤芳自赏的基督徒。这样的基督徒能坚持到底吗？ ㈣有主也有我的十字架 加拉太书二章20节：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……，」这是立体的十字架，主在前面我在后面一起钉上，让人看见基督，看不见我，我一直消失，耶稣一直扩大。我们的罪恶，仇恨，痛苦都钉在十字架上，耶稣的馨香，荣美都彰显了出来。 基督徒该有基督的样式，要的是第四种十字架，一同与基督钉死，一同复活，一同得荣耀。 跟随耶稣 姚国祥
经文：路加福音九章23，57—62节 「跟随耶稣」，途以路加福音九章23，57—62节等经文勉励青年弟兄姊妹忠心跟随主，服事主，为主多结果子。姚弟兄证道衷恳，话语动人，正合青年们的需要，激发他们爱主的热心，当场有好几位举手决志归主。退修会第二节，由该会会督成文秀博士主领，以约翰福音论跟随耶稣的七件事：一、听主招呼做祂的门徒（约一43）。二、跟随耶稣能解决一切困难（约六2）。三、因主有永生之道而跟随耶稣。四、因耶稣是世界的光，跟随主就不在黑暗里走（约八12）。五、为服事主而跟随耶稣（约十二26）。六、因耶稣是道路，跟随主走天堂的道路（约十四6）。七，信徒应当至死忠心的跟随耶稣（约廿一19），听众颇蒙恩典。午正十二时全体进餐，由教会预备每人一份，内有色拉面包、卤蛋、蛋糕、香蕉、面包等，质量均称丰美，各人欢喜快乐的享用。午餐后各人自由活动。下午一时半见证会开始，由南港教会王克昌牧师及周美教会刘超弟兄带领，首由刘弟兄带领唱诗，继由王牧师领导读诗篇第十九篇并作精辟的短讲后，即分别自由作见证。计先后有谭伯利大夫见证祷告蒙垂听，谭姊妹说她十年前从美国学医回国，自纽约乘一艘免费直达高雄的船，过檀香山后遇到了台风，经过她和船长（全船仅有她二人是基督徒）祷告，使全船的人脱离了惊涛骇浪的危险，四天后平安到达高雄。谭姊妹并列述主造人的奇妙，以见证神的大能与恩惠。并有康惠黎姊妹见证蒙恩得救的三年经验，感人甚深，尤以自她二弟因车祸丧生后，母亲受刺激太过而患重病，因之家庭几乎破碎，止当心情万般痛苦时候，经由她父亲的基督徒同事，每天来她家祷告，全家也渐随之虔诚祷告以至全家归主，母亲的病竟不医而痊，从此全家安乐，更成为她一生的转机，赞美主恩。康姊妹自归主后负责青年团契圣诗班极为热心，此次弟兄姊妹听了她的活见证，大家都非常受感动。惜限于时间，不能一一有机会见证。下午的见证会给弟兄姊妹们在灵性上很大的帮助。激励青年信徒立志热心忠心跟从主。见证会后有游戏节目，轻松活泼，且极富启发意义，接着茶点交通，各个自我介绍天真幽默诙谐溢乎书表。退修会下午五时结束，旋登车赴华岗参观中国文化学院，五时半结束参观一路唱着诗歌返回台北，六时到达中仑教会，祷告后散会。如此青年团契退修会，在整个一天属灵的气氛中度过，感谢，颂赞，荣耀归与天父。阿们！ 跟从耶稣 汪长仁
经文：路加福音九章23—27节 我们要跟从耶稣，先要认识关于耶稣的事。圣经告诉我们，祂是神的儿子，道成肉身，祂在世上的一生，将天父表明出来，后来钉死十架担当我们的罪。因为人类得罪神。圣经说：「一个义人也没有，人人都犯了罪。」人却不承认，自称无杀人、放火，好人一个。但神的标准与人的标准不同，人看外面行出来的，神看人心所想的。耶稣认为眼睛看人时可能犯奸淫了。虽未曾杀人，恨人就是杀人。粤语「恨死人」，是心想他死，不过无勇气杀。可见世人甚么罪都齐，不过末曾做出来而已。人因不承认神，不肯受神管教，各样罪就跟着来。 跟从与认识 我们要认识耶稣降世作我们的救主，且祂必须做人，才能担当人的罪。公义圣洁的神对罪是不含糊的，必没有人来解决罪的问题，人才能蒙神接纳。只因人人有罪，故此无罪的耶稣要降世为人，做人的身份担当人的罪。当祂挂十架上时，在神前成为罪人，为我们而死。我们认识自己是罪人，认识耶稣是我们的救主。圣经记：鬼认识耶稣是神的儿子，却没有得救，因是头脑的信。今日许多挂名基督徒，也只有这种信。我们信耶稣，并信祂死是为我。 神说：人人都犯了罪，就是亏欠了神的荣耀，达不到神的标准。故此要跟从耶稣，须在神面前承认自己的罪。承认即是丢弃，不是遮羞。许多人遮羞罪，不认罪，里面隐藏许多不洁，瞒得过人就算。这就阻碍人信耶稣，因信耶稣的人与不信的一样欺骗、说谎、犯罪，信不信无所谓！我们要省察一下，是否如此？我们该将耶稣表彰出来。 今日任何罪能在人前隐藏，但神知道，将来主再来审判时，那光比世界最大的x光更厉害，把一切都照出来，无一罪能得隐藏，神要你今日知罪、认罪、悔改、相信耶稣。有人信主受洗归耶稣后，就以为毕业。真得救的人，要跟从耶稣，当信主时神赐圣灵在你里面，有圣灵就有新生命。若信主后仍然行旧生命的路，决非重生的人。世人不读圣经，不来礼拜，要看你我，故要小心—有时微小的事都会阻碍人信主。印度大领袖甘地，本有意信主，至死都将主登山宝训悬挂室中，很羡慕主的道理，但不肯信。因一次要进南非问白种人的教会，不让有色人进去。他说信耶稣的人如此，我就不信了！我们信主后是否猫狗都感觉到？整个人改变，神将祂的爱放在我们心里！ 跟从与反应 圣经给我们看见有三种反应？ 一、拒绝。马可福音十章记载有一位青年官，有钱有地位又谦卑，肯跪在耶稣面前。他样样有，但这一切不能叫他的心满足。今日许多人如此，得了全世界，心灵不得满足。耶稣知道他有一大阻碍，爱钱胜过爱耶稣，故不能得耶稣的生命，主叫他变卖所有周济穷人，再来跟从，他却忧忧愁愁走了，因他多产业（英译—多属自己的）。今日使人不肯相信主的，大多就因为多有属自己的不肯放下。有属自己的事业、钱财、主意、道路、私欲不肯放下。神放亚当夏娃在乐园，常与神亲近，给得福的路，听神的话，勿吃分别善恶树的果子。人自由选择，听魔鬼话，自作主人，自己作神，所谓自由带来离开神，行自灭之路，痛苦、悲哀，就临到世界。 二、等候。有两位青年对主说，愿跟从，但等先作完自己的事再来；等年纪老了再信；有位四十岁的人推说，迟早会信，先行己路，等到患病沉重才想要信，却不晓得怎样信，失掉机会。神是轻慢不得的！既时信，不要等！ 三、即跟。耶稣在海边行，呼召两对渔夫：来跟从我！他们立刻舍弃一切跟从耶稣！我们是属于那一类呢？ 跟从的意思 一、行光明中。主是光，跟从主即行在光明中，行光明中一切都光明正大。相反，即行黑暗里，危险看不见路，不知所措。信徒不单跟从主的光，主也说我们是世上的光，但光须点着才有用。十童女的比喻，那五个无油的灯熄，那五个有油的得与新郎同进去。油指圣灵，有祂管理生命就发光。人见我们的好行为，便将荣耀归给天上的父，所以今日要思想：荣耀神，抑叫神的名受亏损？ 二、背自己的十架跟从。这十架非指困难的事；不中意之人，如婆媳，媳指婆为自己的十字架。十架乃钉死的地方，从前以己为中心，信主即以主为中心，背自己的十架即将自我钉死。靠己无法，带到主前让主来治死。经云：靠肉体活必要死，靠圣灵治死身体之恶行必活。这是每分钟的工作，当坏思想来，或爱心失掉，就求圣灵治死，求赐爱心。旧人与基督同钉十架，今活不再是我，乃基督在我面活着，来过得胜生活，领人归主。 舍己 郑沛然 舍己—不可怜自己 「舍己」是关于宗教生活的主要部份。当西门彼得说主是基督，是永生神的儿子，耶稣就对他说：西门巴约拿，你是有福……。接下主就指示门徒祂必须上耶路撒冷……，受许多苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝勉祂，主啊「万不可如此」。这话直译的意思似乎是「可怜你自己」。主宣告祂要为人「舍己」，彼得立即起反应不可，主啊你当「可怜自己」。莫怪主立即斥责彼得说，「撒但」，退我后边去。你「撒但」是绊我脚的，因为你「撒但」不「体贴」神的意思，只体贴人的意思。「体贴」可译作「思念」。直译「你不思念神，只思念人。」一个属神的人应该遵行神的旨意，岂可因为「可怜自己」，思念人的意思，体贴人的意思就不肯舍己。 要跟从主必须舍己 因此主耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当『舍己』，背起『他』的十字架来跟从我。」（太十六24）。「舍」字原文是否绝的意思，不但否认和他的关系，也是断绝和他的关系。我已经决心跟从主，就不再「可怜自己」，当和自己断绝关系。换句话说，有主就无我。这「我」只有将他放在十字架上。所以主肯定说，凡人要跟从祂、信靠祂，就当「舍己」，背起他的十字架。因为得拯救，行神旨意的道路是由这里开始。 主实行舍己作人模范 主教训信祂的人当「舍己」，祂自己先实行「舍己」作为模范。在孩童时，祂「舍己顺服父母」(路51)。祂受洗受试探时，也「舍己」 （太三15；四1）。祂降世为人「是遵行神的旨意，作成祂的工」 （约四34）。在约翰福音五章30节说：「……我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」又「我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约六38）。在客西马尼园祷告时，「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）。接下又说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」（太廿六42）。救主虽不从避世克欲主义之流，但因为神爱世人，祂为了救别人，就不救自己（参看太廿七42）。 保罗的书信中充满舍己的真理 保罗写腓立比书说到主的舍己。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」 (腓二6—8)。保罗心灵上感到主耶稣基督为要救人而舍叶自己，他心中就涌出无限的感恩，乃发挥此重要真理。「反倒虚己」或译作「反使自己成为没有名位的人」。祂本有「神的形像」，并且「与神同等」，可说祂就是神，但为要救你我，却自己谦卑——否定自己而取了「人的样式」，就是为着要服事人，并且舍命作多人的赎价（太廿28）。 保罗被主选召，就立定心志为主舍己：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」 （徒廿24） 在保罗所写的书信中，充满此「舍己」的真理。他强调基督徒在世的生活对自己和世界都要算与基督同死。因为自己——旧人是罪的本性，须与基督同钉十字架，使罪的能力灭绝。吕振中译：「因为知道：我们的旧人和祂同钉十字架，使罪底身体无能为力，叫我们不再给罪做奴仆。」（罗六6）。加拉太书二章20节也是这样记：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……，」接下又说，「……就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」 （加六14）。 己—思虑—钱财迷惑私欲 为什么主叫祂的人必须舍己？因为这「己」包括「世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲。」（可四19）这三样是阻遏基督徒灵性的生活。主解释那撒种在荆棘里的就是指有人听了道以后，就被以上所说的三样把道挤住了，以致不能结实。这「挤住」Choke：The Greek word sun'in sumpnigodenotes
suffocation by compression．：Choke：之意为「窒息」希腊字：sun：之意为「乃由于压紧窒息闷 死」，和马可福音五章13节的猪投海被「淹死」同字。可见基督徒若没有舍己，属灵生命就会被世上的思虑，钱财的迷惑及别样的宴乐所「淹死」。 福音书记跟主我必须舍己 马太记：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命（耶稣的生命）（己）的，将要失丧生命（舍己）；为我失丧生命（舍己）的，将要得着生命（主的生命）。」（太十23—24） 路加记：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的（不愿舍己），必丧掉生命（主的命）；凡为我丧掉生命的（甘愿为主舍己），必救了生命（得着主的生命）。」 （路九23—24） 马可记得更详细：「若有人（不论那一个人）要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」 （可八34—35） 凡为主舍己的必得神祝福 可见凡真心听信福音，作主门徒的人，必须「舍己」。因为罪和己是有连带关系的。我们若真信与基督耶稣同死、同复活，就必须舍己。所以主说：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉……；」（太五29）。这就是叫我们不可再和罪妥协。 在路加福音十二章34节及马太福音六章19—34节的两处经节中，主耶稣深深责备人的贪心。所以主说：「人的生命不在乎家道丰富」。身体比衣服贵重，生命比养活生命的东西贵重。又说：「为自己积财，在神面前却不富足……。」（路十二21）。那真的财宝当积在天上，我们的生活要先求神的国和祂的义。至于肉体需要的东西，祂必赐给我们。（太六33） 我们如果真的为主「舍己」，神在另一方面必祝福我们。因祂对我们说：「万有全是你的」（林前三21）我们回想旧约的亚伯拉罕，和其他的先知。亚伯拉罕应上主呼召，离开本地、本族、父家往神所示之地去（创十二1）。又遵上主之命，献他独生子以撒(创廿二1—18)。摩西奉上主之召，舍己拯救希伯来同胞（出三；来十一26）。至于以西结，以赛亚，耶利米，约拿，尼希米，以斯帖等都是为主舍己，得主大大赐福。 末了的话 总之舍已是道德的精义，所以必须背起十字架，舍己跟从主。这样，在一切受苦中，试炼中，必要「得胜有余」（参看罗八35—37）。因为在灵界中有一个公例，就是要「成己」，必须先「舍己」，我们已经相信全能的主，就必须完全将自己和灵魂交托在祂手中。这样就要从只得到一种最圆满的生命、喜乐和平安。这样「你凡事兴盛，身体强壮，灵魂也兴盛。」（参看约参2） 所以保罗见证说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓二7—8） 亲爱的读者，愿我们都效法保罗，如同效法基督一样。（林前十一1）。 舍己 赵士昌
经文：路加福音九章23节 如果你问我，日光之下那一件事是最难的，我的答案是「舍己」。主耶稣对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23）主耶稣要求跟从祂的人之条件是舍己。 舍己在消极方面是弃绝罪恶，积极方面是顺从神。这两件事，我们的「己」都不愿意做，所以舍己是基督徒最难学习的功课。主耶稣不只要我们舍己，而且还需要天天舍己。 基督徒在世上有三个不能消灭的仇敌，就是自己、世界，和魔鬼。 使徒彼得和约翰因传道被关在监里，主的使者夜间开了监门领他们出来，告诉他们去站在殿里，把这生命之道讲给百姓听（徒五20）。保罗，西拉也看见这个真理。马丁路德因要传生命之道连性命都摆上。属灵伟人戴德生当他在青年时代，也因这真理，抛弃世界一切享受。 舍己虽然是极困难，但有挑战性，并充满鼓励。有一位青年女子，辞掉她的工作，唯一理由就是这份工作太容易，凡人都能作，没有挑战性。主耶稣说天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12） 。 那么我们要怎样作才能胜过自己、世界、及魔鬼呢？请听使徒保罗教训： 一、要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。作刚强的人不是靠别人、环境、及自己，乃是靠主（参肴弗六10—18）。 二、要戴神所赐的全副军装就能抵挡魔鬼诡计。 ㈠用真理束腰，真理是不改变及不能妥协的，如果我们对三位一体、得救、相信、悔改的真理胡涂，就无法分辨异端及一切似是而非的道理，我们在属灵方面就破产了。我们不能离开真理。 ㈡用公义当作护心镜遮胸。我们的神是公义的，我们若不公义，神不能站在我们旁边。以弗所书五、六章教训信徒如何站在公义真理方面作妻子、丈夫、父母、儿女、主人和仆人。 ㈢用平安福音作走路的鞋。信徒不传福音，他的生命无法长进，教会不传福音，这个教会无生存必要。 ㈣信德作藤牌，信德就是信心。信心不是单单信耶稣是神儿子，为世人的罪被钉在十字架，就停留在这里。神的义在福音上显明出来。这义是本于信，以至于信（罗一17）。我们从得救那一日起，天天信靠祂直到见祂的面。这种信靠是不停止的，像呼吸不停止一样。 ㈤拿着圣灵宝剑就是神的道，神的道就是「经上记着说」一切神的旨意应许，预言，教训及警告都是圣经上所记着的。有一天我很忧愁时候，我想起经上记着说：「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇。」（诗五十五22）又有一次，环境很黑暗，魔鬼攻击很厉害，神给我一节经上记着的话：「仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」（赛五十九19） ㈥靠着圣灵随时多方祷告祈求，这祷告乃是圣灵的祷告。圣灵的祷告是有最大能力。以利亚是大先知，是圣灵充满的人。他的祷告是圣灵的祷告，他对亚哈王说，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨（王上十七1）。他对撒勒法的寡妇说坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子（王上十七14）。他祷告说，亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊！求祢今日使人知道你是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事（王上十八36），这是圣灵的祷告。要过着舍己的生活，必须穿戴属灵的军装，常常靠着圣灵祷告。 赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处？ 步霖和
经文：路加福音九章25节 我们深信各人心中都会有重担和伤心之事，也必想寻找新生命的方法。唯一的方法是依靠神，祂需要我们祷告，所以请各位安静的祷告，今晚神也许要改变你的一生。今晚你将一直说：「神救了我灵魂。」主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」如果现在问问各位以何物最宝贵？在家中你以为何物最宝贵？有人会说：钱财最宝贵。当然无人否认钱对人的重要，有钱可买吃的，有钱可以盖屋居住，有钱可以穿衣，受教育……，是的！有钱方可办很多事。不过钱并非最重要的东西。也许有人说：最重要的是名誉、地位、权柄。这些话也不错，有好名誉是要紧的，我们在世上有好地位也是要紧。可是这些都不是最重要的。假如问青年人最要紧的是什么？也许有人说是教育，教育能带人到成功，教育给我们好职业，教育给我们自由生活。这是对的，你的教育关系你自己的一生，但是请注意！这并非一生中最重要的。 灵魂是最宝贵的 我会遇到世上最有钱而最不满足的人，我也遇到有地位而不平安、烦恼的人。这才是问题。主已将这问题简单的回答了！主说：你们的灵魂乃有宝贵的。祂说：假如你得到世界一切，但失去灵魂，等于失去一切。这是主亲口说的话。这里虽有人很贫穷，但他有最宝贵的东西，便是灵魂。卑下的人也是如此。这里有青年人，都是年青的男孩子，世人也许以为小孩子不值什么。但耶稣说：小孩子的灵魂比世界一切都宝贵。因为这些男女孩子们都有一个活到永远而不会磨灭的灵魂。 锻炼灵魂要像锻炼身体一样 这几天我们同工同睡一房，各人在祷告后才睡觉，我想各人上了床就睡了，但看见有的人在举手跳动，以运动健身。当我上次回家我最注意我小男孩子的事，他有一举重用的哑铃，有一次我从门缝张望，那年他十六岁，他站在大镜前，炼着身体，用哑铃举重，十六岁的男孩子就懂得注重他的身体，当然是好事，这样才会使身体强壮。我们要把灵魂如身体一般锻炼，神要我们的灵魂像健康的身体一样的好。贵国人民需要在身体上求得强壮，因为有重大的任务待负，需要奋斗。要做大事，必须把身体炼好，为国家做事，为神做事。 身体与个人有极大关系，每人有头脑，该好好照顾，如同照顾身体一样。神赐给我们的奇妙之物便是头脑，头脑可做大事，所以我们该用头脑与理智，将头脑奉献神，因为灵魂比身体更重要，有一天身体要死去，灵魂却要活着。我们天天见街上有人出殡，对这个人说，他的肉身已结束，头脑的工作也结束了。可是，他活着时的灵魂，并不会因肉体死亡而消灭。但，我们的灵魂却是可好可坏，假如灵魂坏了，你所想的、所行的就都是坏的。 心先坏了！ 在一百年之前，非洲一民族有一种极坏的风俗。有一天有一外国宣教士见一个非洲人抓着一个强盗在审判，结果族长用一长刀，刺入他的心脏而死。教士说：这人偷抢东西应该砍手，为什么要刺心呢？族长说：我所以刺他的心，是因为他不但单单是用手偷抢，心中必先有偷抢的念头。 各位以为这刑法太野蛮，太厉害，但却给我们一个好教训。当我们有仇恨时心中便有仇恨的念头，说话也先有念头，做坏事之先我们的心已先坏了。圣经说：灵魂有二个主人，你的灵魂服侍神还是魔鬼呢？经上说你该选那条路，走天堂永生之路还是地狱灭亡之路呢？灵魂如果丧失就像孩子离家出走。主说；有人有两个儿子，有一个不满他的家庭。有一天对父亲说：他要离家出走，不愿再和父亲一起生活。终于有一天离家出走。出走之后，过着极端犯罪的生活，成为一个失丧流浪的孩子。在他家里，父因子离家而伤心，天天盼望儿子归来，可是孩子已经失丧，过着犯罪生活。 我们的需要是基督 基督徒每天的生活，就是享受基督，就是接受基督。一面你站在基督里，你看见基督所成功的一切，都是你的；另一面，你一天过一天活在地上的时候，你看见基督成为你所需要的东西。我们的圣洁、义、忍耐、谦卑、良善，就是基督自己。基督住在我们的里面，祂所显出来的。就是我们所需要的。 主用这个故事表明我们就是像流浪子一样。你我就像浪子一样，过自己的生活，远离神，这便是苦难的原因。经上说：我们本是失丧的人。主所说浪子的奇妙故事，说明这个孩子有慈爱的父亲，天天盼望他回家。这位父亲代表神爱的心，神等着你回到家里，因为神爱你。 论世人如何能见上主的国 谢善勤 经文：路加福音九章27节 论到这国，是人民生长发达荣耀的地位。因为这样，所以各人要爱各人的国。出力来保护、出力来治理，使那版图一天一天的扩张，使那势力一天一天的推广。近来又见国民到处设立救国的机关，好像救国的储金呀，救国的十人团呀，全国的和平会呀，各界的联合会呀，种种的团体，难说得尽。可以用一句话来包括说：总是要坚固国家的根基罢了。当日圣彼得有说：「主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10）。使徒约翰有说：「这世界和其上的情欲都要过去」（约壹二17）。仔细想想那圣经上的话，又仔细观察这世界的气运，真真不是永远长在的地方。但那忧时的士人，仍旧还是竞竞业业的去做，不肯留着一点力气，在他以为只要有一天还在这世界，这个心志就是不肯放松一点的。惟独我们基督徒，处在这竞争的世界，或者处于富贵，或者居于贫贱，或者近于威武，不能淫乱我的心，不能移动我的志，也不能屈服我的身，甚么的苦楚都尝尽了。一天一天的尽力来勉励自己，要成为一个新人，所盼望的是甚么呢？岂不是那主基督应许能见的国么。或者还是这将要过去的世界呢？我一定说，基督徒所求的，应是上主的国和他的义哪（太六33）。这样，上主的国，要怎样的才得见呢？应当先明白上主国的情景然后才得的。试想想上主的国，墙是碧玉造的，城是精金的，城墙的根基是用各样宝石修饰的，又有羔羊为城的灯，那城明净辉煌，精美光华（参看启廿一18—24）。就是当日秦始皇的阿房宫，也难比得倒的。我们处在这奸恶污秽的世界，想看见上主精美圣洁的国，不是很难的事么。似乎绝望，没有得见的日子了。幸好有基督亲口应许的话说：「站在这里的，有人在没有尝死味以前，必要看见上主的国」（路九27）。其后主上山变了样子，彼得看见主的荣光，所以想搭棚在那山上（路九29，32，33）。当时彼得不过看见主耶稣的荣光，他是那样的爱，何况上主的国呢？主既应许了，我们当要尽力来行，不可自己放弃，应当在主所喜悦的，尽力上前。若是手扶着犁向后看的，那怎样得呢？ 圣保罗说：「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统」（弗五3）。由这样看来，可知基督徒的心思意念，都要光明皎洁，言语行为，须要和平温柔（参看多三2）。一切举动，要循规蹈矩（参看西二5）。彼此相处要同心合意（参看罗十五5—7）。总要见义勇为，依着次序而进。使徒在启示录书中，已经见了那美丽光华的国。你想约翰是甚么人，也不过是个使徒，我们如果能够步他昀后尘，上主的国自然可以得见，又何难偿我们的愿呢？ 主基督说：「清心的人有福了！因为他们必得见神」（太五8）。想上主乃是完全圣洁，没有瑕疵，尊贵无比的。我们世人，自从始祖违背上主的命，就隔绝了神的荣耀。这样，我们这些圆颅方趾的人，日日夜夜，都是和魔鬼相近。心思性情，不知不觉的渐渐改变，久而久之。相习成惯，就完全离开了那正道，各人偏行自己的路（赛五十三6）。因为内心虽然是喜欢神的律，但觉得肢体中另有个律和我心的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。保罗也叹息说，我真是苦啊（参 看罗七22—24）。处大卫王的境地，尚且恳求神使他的内心清洁，重新有正直的灵（诗五十一10）。照这样看来，人若想清心达到能见上主和上主国的目的，真是难吗？不是这样说。有句俗话说得好：「世上无难事，最怕心不。坚立定主意求长进，石镜磨成绣花针。」虽然是这样说，究竟从何入手呢？答说：「要用心灵和诚实敬拜神」 （约四23）。「要用恒心恳求从水和圣灵而重生」 （约三3—5）。「要肯虚心」（太五3）。「要能清心」 （太五8）。「若能这样，那就呵得见了」 （太五3）。「那美丽光明的福地，自然能得到了。若不是这样，就恐怕被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了」 （太八12）。兄姊阿，大家要同心合德，除去那门户党派的意见，天国就越更显然降临来我国了。惟愿尽力尽忠莫要放弃各人的天职，基督说又良善、又忠心的仆人，愿大家勉励呀！ 耶稣的面貌 苏庆辉
经文：路加福音九章28—29节 耶稣的面貌到底是怎样的，对基督徒是很有趣的问题。公报社周刊、及家庭协谈中心会发行耶稣像片的日历，二种画像都是同一画家画的，一张是仰着头，另一张是双手掩面的图像，这些像片很新鲜，富有男性美，强而有力，现代型的造像。关于耶稣的画像有很多，例如最后的晚餐，好牧人，这些像中的耶稣却是女性美、慈母型的，耶稣真的是这种样子吗？实际上耶稣的面貌，我们都不会看见，我们也不得而知。 从基督教美术史上的无数宗教书看来，耶稣的面貌有不同时代变化，有无胡须、短发、圆面孔，孩子气的；有披肩长发、卷缩胡须、观体稍突；有女性美、温柔、谦卑；有男子气很浓，表现勇往、有力的；百希腊人的面孔；有拉丁人面孔；有北欧人面孔；斯拉夫人面孔。这些面孔都是艺术家们揉合了自己的思想、祈愿心念，以及当时的时代背景而创造出来的面容。 初期教会、耶稣的面孔却不像今天这种型，当时的人对耶稣有敬畏和谦恭的心，艺术家避免直接描绘出耶稣的面貌，而使用鱼、小羊、麦穗、葡萄等象征性的东西来加以表现。 圣经上不会提过耶稣的外貌，但当我们读福音书时，在我们心中总会浮现耶稣的影像来，我们只能由圣经的字缝里来想象了。耶稣被称为「拉比」，拉比就是犹太教士，依照规定必需「高个子和其有强健身体」如果不合规定，就受冶漠或批评，但圣经上没有耶稣因自己身体被人批评的话。他一定是高个子，和具有强健身体。他的面貌可能没有什么特色——以赛亚书五十三章2节：「祂无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他」是极平凡之面孔。根据约翰福音八章57节：「犹 太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」这句话虽然有种种解释，但也可以看出，许多人把岁的耶稣，看成将近五十岁的人，耶稣看起来比实际年龄仓老、成熟。 上周我在台中回台北的火车上，和一位国立艺专的学生同坐，谈论中提到最后晚餐这幅画，而谈到耶稣，我告诉他，你会否看过黑人模样的耶稣；穿韩国人衣服，如韩国人的耶稣；穿日本和服如日本人的耶稣；甚至国画里穿着中国衣宛如中国人的耶稣？我们是中国人，耶稣对我们中国人不再是那遥远的犹太人，不再是文化背景完全不同的以色列人。耶稣成为我们中国人，完全与我们一样的人，住我们当中，与我们同在，这也是像保罗所说：「为传福音，救些人，向什么样的人，我就作甚么样的人」。耶稣就是这样，向中国人就作中国人，向黑人就作黑人，这样当我们看见耶稣画成黑人或中国人，就不以为奇怪了。确实耶稣「道成肉身、住在我们中间」，也就有这意义了。 耶稣的面貌由于信他的人而改变，进入那人的心，对于不认识耶稣的人，耶稣的模样、面貌，是由相信的人来表现，他们借着基督徒的生活言行来看耶稣，保罗说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」我们每一人都要活成基督的样式来，以你的生活活出基督的形像。 山顶的荣光 经文：路加福音九章28—36节 耶稣带彼得、约翰、雅各三人上山去祷告，让他们看到自己的荣光，这是主耶稣生平中的另一个大神迹。表示不久就定意要上耶路撒冷，为世人的罪被钉死于十字架。耶稣在世界所拣选的十二个门徒，已教导造就三年多了，所以在「该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁？」祂这样考验他们，乃是要知道，他们是否真的认识祂？ 我们虽然无法知道，耶稣带三个门徒上山去祷告的一切详细经过，但是我们确知，在山上有些重要的事发生了。耶稣是神的身子，「道成了肉身，住在我们中间」，但是祂要采取任何行动以前，都先明白神的旨意，得祂的准许而后才行动。这次带三个门徒上山去祷告，也是要得天父神的准许，有关祂在耶路撒冷所要成就的事。 耶稣「本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的」，所以在世界上的生活，都先要明白神旨意而后行动，因此祷告说：「我在地上已经荣耀你，祢所托付我的事，我已成全了」（约十七4）。我们都是蒙主恩典而得救作祂的儿女的，更需要在凡事上寻求明白祂的美意，而后行动，才蒙祂的悦纳。我们在生活中有多少患难，都是违背祂旨意的结果。 当主耶稣上山祷告，变像得祂原有的荣光，那时有摩酉和以利亚向祂显现，同祂说话。摩西是领受神的律法和十诫，颁布给以色列人的伟大领袖。以利亚是众先知中的伟大人物，他没有经过死「就乘旋风升天去了」。他们两个人乃代表律法和先知来与主耶稣谈论，祂在耶路撒冷将要成的一切事，就是祂去世的事，包含受苦，为人类的罪被钉十字架，死，为要叫我们称义而由死复活，升天等。 其实，主耶稣可以借着上山变像，恢复祂原有的荣光来结束祂作人子在世的生活，但是祂乃采取十字架痛苦的道路，要完成救赎世人的工作。所以「有一朵云彩来遮盖他们……有声音从云彩出来，说，这是我的爱子，我所拣选的，你们要听祂」。这是天父神对祂儿子耶稣放弃自己意思，来听从天父旨意的见证。 从此以后，耶稣就定意向耶路撒冷去，因为已有一群祂所教导训练的门徒，确知祂是谁，认识祂所要作的事。耶稣在世上所作的一切事，都是神的国度所必需，也是神指示祂所应作的事。我们作为基督徒，若能在凡事明白神的旨意，得祂的指示而后行动，我们所作的事，也是有份于建立神国度，成就主祷文中：「愿祢的国降临。愿祢旨意行在地上，如同行在天上」。 但是彼得、约翰、雅各，几乎错过这拜见耶稣原有荣光的机会，因为他们都在祷告的时候打盹了，等到假们完全清醒过来的时候，就「看见耶稣的荣光」，我们在世界却无法看到耶稣的真体，必等到将来祂向我们显现才能认识的。可见有多少时候，因为不知警醒就会错过看到主耶稣的荣光。彼得、约翰、雅各，是最亲近主耶稣的门徒，比其他的门徒更认识主，更爱主，也蒙主爱的。他们也有过这失败，何况我们生活在今天的时代，若不谨慎，就会失去许多应得的福份。 一 、在生活中我们错过许多机会和福气由为我们的心思打盹了。世上有许多事会叫我们的心思打盹。㈠ 偏见固执。有时我们的主观过强，以致关闭我们的心思意念，无法接受别人客观的好意见。有时甚理想的看法，忽然来叩我们的心门，但是因我们的偏见固执，以致心田皇晏忌如睡大觉，不能清醒。 ㈡ 心灵昏睡。有许多人不肯奋斗，好好地思考一番。哲学家柏拉图说：「未经考验的生活，是不值得过的生活」。但是当我们遭遇问题的时候，有多少人真是肯想出解决的办法来，或充分考虑其前后的关系而得到解答？因此，有些人尽量避免面对那些怀疑信仰，疑问神的事，但是一个聪明的人乃是勇敢地面对事实，好好地思考这些疑惑的问题，一劳永逸地解决，坚定自己的信心。我们因着自己的精神懒惰和心灵昏睡，而不肯面对信仰上的疑惑和问题。㈢ 爱好安逸。人人都喜爱安静，稳定的生活。所以遭遇一些妨碍我们安宁的思想，就自动关闭门户，不让这些骚乱平静的思想进来。过于平稳安宁的生活，会麻痹我们的精神或心灵，以致呼呼大睡，不能清醒过来。 自从我们悔改、相信、接受主耶稣为救主后，借着听道，查经，我们都领受了许多亮光和真理。但是我们若因偏见固执，心灵昏睡，爱好安逸，而将这些真道都拒在心门外，不肯借着思考来消化，就无法遵行，在日常生活中也不能表现出来。 我们必须消化应用新领受的亮光和真理，才能作个行道的基督徒。诗篇的作者告诉我们「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」（诗一2）。我们若喜爱领受神的吩咐、规定、诫命和祂启示的一切亮光、真理，又昼夜思想，我们就在每日生活中表现这道理，结果是我们实在看见基督的荣光，而别人也会在我们生活中，看到基督的荣光。圣经说：「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止」 (耶十七8)。 二、但是在人生中也有许多事要唤醒我们。㈠ 悲哀。有一个音乐评论家，听了一个青年女音乐家的演唱会后，说：「她的音乐技巧完全正确，可是缺乏感情和表情。当有些事发生，破碎了她的心，她就会成为伟大的音乐家」。悲哀的事，会猛烈地叫醒了一个人，但是那一瞬间，透过眼泪，他必会看到荣光。㈡ 爱。英国文学家布郎宁，在他的作品中，会提到一对青年男女坠入爱河。当她仔细看他，他也好好看她，而忽然间生命就觉醒了。实在的爱能觉醒我们，扩大眼界和见解，是我们从来无法梦想约。㈢ 需要的感觉。当一个人经过一段长时间，尤如例行公事半醒半睡的生活，而忽然遭遇一个无法解决的困难，无法解答的难题，无法克服的试探或超过自己能力所能作到的事。那时他才知道自己是一无所有，乱抓乱碰也不行，而觉悟已到了尽头。这种需要的感觉，会叫醒他归向神。 主耶稣带三个门徒上山去祷告，改变像貌，让他们看到祂原有的荣光，完成应办的事，明白神的旨意和指示后，他们就下山。因为在山下有个被鬼附的孩子需要祂的说明。然后祂作那些应该作的事，而且是专心一意去作。我们有机会看到主的荣光，得祂特别的启示、亮光，或与祂有亲密的交通后，我们当明白应作的事是甚么而专心一意去工作才好。山顶的荣光，真是好得无比，但是山下的需要也不应该忽略，而且我们尚有应尽的本分。耶稣「就定意向耶路撒冷去」，当我们每日有份于「一日一刻钟祈祷」的事奉，为福音传遍全世界，自己和别人的需要而祈祷，与主有了亲蜜的交通后，我们更不应该忘记我们应尽的本分是甚么，定意向这本分工作去努力奋斗，才能蒙主悦纳。 团契生活的根基 陈尊德
经文：路加福音九章28—36节 耶稣带着彼得、约翰、雅各上山祷告，加上显现的摩西、以利亚共有六人在山上灵修。这是一个团契，团契之意重在生命的关键上，它的内容和一般组织截然不同。由这处经节我们来看看团契生活的基根： 一、复活。圣经里的第八日预表耶稣的复活，即暗示一件事实，胜过死亡。第八日是预表新日子，结束律法之日，是教会的第一日。今天青年人有个危机，心灵空虚。但如果我们的团契：㈠ 建立在基督的复活上，便是一个胜过死亡，得胜的团契。㈡ 建立在山上的光景，以耶稣的复活为根基，重视由神而来的新生命，那么，在基督里我们就是新造的人了。 二、超世。28节的上山祷告合有超世之意。登高处，心胸宽广，则视界辽阔。团契生活的成败就在于是否时刻追求、长进：在基督里越上高峰，我们方知宇宙之广，己之微渺；所以必然将根基立在超世之上。有别众人，见证生活。 三、祷告。祷告乃是与神交谈，对我们的重要性则有如呼吸之于生命，呼吸量大，力气大。29节告诉我们正祷告的时候有了不同的经验。多学祷告的人必然蒙神的喜悦，圣灵的力量必运行在我们之中。以祷告托住的团契，神要祝福。 四、神言。代表律法的摩西和先知以利亚在如节经文中出现互相印证耶稣是神的儿子，同时启示神永远是现在。借着读经，除思想之外尚须似食物般的加以嚼碎，我们才能在永恒里信靠祂，从祂的话语支取力量，使我们的团契刚强有力。 五、真好。路加福音记载耶稣有次到马大家里，马大因伺候的事多，心里忙乱而发怨言。但耶稣回答说：「但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」（路十42），路加福音九章33节记着彼得说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚……，」在此我们又看见人实在有软弱，但是「真好」、「上好的」却又是极上的福份，而唯有立在基督复活根基上的团契，才是真好的。 六、启示。路加福音九章35节：「有声音从云彩里出来，说：『这是我的儿子，我所拣选的，你们要听弛。』」从神那里常常有声音传来，是爱的启示，我们应该静心聆听，领受教训。 七、唯主。「声音住了，只见耶稣一人在那里。」路加福音九章36节只见耶稣不见别人，只能见证，不能高举其他的，一切都要归神独生子的荣耀。 以耶稣基督作一切的中心，我们才不会自认高人一等，属灵上有恩赐也不自以为傲，服事上做的再好，不过尽本份。有好的表现时，更当感谢。团契生活的根基如能建立于「唯主」的交托上，便能达到团契生活最高的目标。求主帮助我们能有如此的毅力和决心。 论主逐出聋哑之鬼 经文：路加福音九章37—43节 查马太福音书，有说：门徒暗暗地到耶稣跟前，说：「我们为什么不能赶出那鬼呢？」耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去：并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，牠就不出来。」 （太十七19—21） 门徒不能赶逐此污鬼，或者自觉羞耻失面，且甚欲得主之教训。但当众人面前问主，似乎不敢，后既入屋内，就暗暗的问主说：「我们为什么不能赶出他去呢？」（可九28） 主回答门徒，论此问题，有甚重要之教训，试一一略论。 一、信徒当屡屡离开众人，入密室，求问主，此亲密之心交，对信徒甚为重要。主会对门徒说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6） 二、信徒何时有不能得胜恶魔的事，必有其原因，故当直接问主。我们因何不能赶逐一行鬼呢？此一问题是应当问的，我们有何事不得胜的时候，也应当问主，有何原故呢？又应当开启我心，求主鉴察，求主指明，有何一事在我心中，在我行为上，不合主的圣旨，而阻碍我得胜呢？求主用其手指指明其事。我们除去这些，就必有力量，有信心而能胜恶魔。 三、信徒最多数的缺点，就是祈祷的信心太小。主说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」（太十七20）主说：这座山，或者是指着橄榄山而说，祂的意思，是信心可以作人力所不能作的事。由此可知，信徒祷告之工作，有等级，有信心不够逐此类污鬼，有些可能逐此污鬼，行一切异迹。因此门徒会求主教训他们，如何祈祷（路十一1）。又有记载门徒求主加增他们的信心(路十七5 )。 四、信徒当学习禁食之工作，因为有时信徒因饮食太多，而对祈祷工作有阻碍。或食饭以后去赴祈祷会，而因食过度，思眠而不能祈祷，此也是魔鬼之诡计。所以有时我们遇着非常特别紧要的事情，需要格外祈祷，就应当禁食，这也是帮助祈祷的工作。信徒若想专心祷告，有时要禁食不眠，并禁止平日之娱乐及平日不甚紧要的工作。而寻多些时间，去主前祈祷。这样的事，是加增我们信心能力的方法，是令我们有能力可赶逐污鬼。 五、信徒做主的善工，必须要常常与恶魔战争。但恶魔有几种，有易被赶逐的，有难以赶逐的，有平常的信徒可以赶逐的，有些非有非常的信心，就不能赶逐。如同附此孩子的鬼，主论它会说这一类的鬼，非用祈祷、禁食，就不能出来（参看可九29）。并且作主工夫的事，也有各种类，有工作是容易作的，也有难作的，有种工作恶魔不视为重要，所以他不多用力阻碍之，但有些工作有关于他的失败，有关于主快降临，恶魔就甚出力阻碍。如同宣传福音到未闻福音之邦，照主的真光于黑暗地极之子民。而从各族、各国、各方，各民，取人归主名下，如此之工作，最为恶魔出力阻碍，因有关于预备主再来，完全胜恶魔之事。信徒既然知道主信心祷告之大能力。焉有畏惧呢？ 六、信徒多数是如同主所言之信心小的（太十七20）。他的信心不足得胜赶逐恶魔，因信心软弱，就不能吩咐恶魔离开所附的人，不能赶逐恶魔走，不能释放恶魔所捆绑的人，所以主说：「非用祷告、禁食，这一类的鬼总不能赶出来」（可九29）。信徒岂不要恳求主加增信心吗？（路十七5） 七、信徒有时见恶魔的阻碍，即如同一座大山之紧要，按人力断不能挪去。若不得主大力，必不能得胜，所以主说：「我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了」（太十七20）。恶魔之阻碍如同一座山之大，虽然按人力不能挪动他，但按主和信心的力，就毫无难成的事了。 八、信徒的信心非从自己发出，乃是从主所赐。保罗说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出乎自己。乃是神所赐的」 (弗二8)。这信心是上主的生命，而能动山，所以主说：若像一粒芥菜种，就是有生命的，是没有一件不能作的事了（太十七20）。盖一粒芥菜种，自然不甚大，比较一座山是微小的，似乎是无力的小物而已，但因有生命在内，即有能力挪去一座大山，此即是信徒入密室。用信心祷告上主，方能成就大工作，是生活的信心。 九、信徒若用信心祷告之力量，就没有一件不能成的事了。因为倘若一粒芥菜种能挪动一座山之重大，岂不是无所不能吗？此一粒种有时偶然跌入山石之罅里，就因此发生，其根即能裂开此山石，此皆因那粒种是活的，石山是死物。信徒啊！我们应当练习此专心倚靠主。而祈祷信心的工夫，就必能胜诸等恶魔之大力而有余。 十、信徒当注意主的应许说：你们没有一件不能作的事了（太十七20）。由此—言可知，信心祷告之紧要，其力量即是上主无所不能的力量，上主是无所不能。信徒谦卑自己，专心倚靠主，也是得上主无所不能的权。一座山之大亦能胜之，污鬼的恶，亦必能赶逐他去，但此并非我人自己所能作的事，乃是主耶稣的圣灵，居于我们心中所能成就的事。 他们下了山 金德沬
经文：路加福音九章37—43节 本篇系由韩国来台考察工业社会传道的考察团员之一——金牧师在台北城中教会的证道词。兹值劳工主日前夕，由金牧师的证道，我们期待获得一些启示，使我们加强对劳工社会的关心。 此次我代表韩国教会与工业社会考察团，向大家请安，我们之间虽然语言不同，但却同属一位救主。 主所指的方向 今晨读路加福音九章37—43节，我要以「他们下了山」为讲题来作见证。去年韩国会举行三千万人基督化传道运动，目的在于全韩国三千万人的归主。在去年十二月卅一日结束检讨会时，因我是此运动的发动者之一，所以受邀发表感想。那时我说，三千万基督化运动已结束，今后应将目标改为使基督接近三千万人，使祂每天关心我们三千万同胞。此新标语乃是表示韩国教会一个重要的转机。我们应该做的，乃是今后传福音必须改用方法。耶稣带门徒到变貌的山上在那里门徒看到耶稣的荣耀，结果觉得此处甚好，竟而不想下山。耶稣给门徒所看这灿烂景象，只是短暂的，看了以后，随即要下山。所以到他彰显荣耀之后，就对门徒说：「我们下山去」。这句话向我们启示教会的方向与使命。教会应常考虑新的方向，寻找新路线，以往的神学态度是，先论神，后论人，赎罪，才论及教会的产生。但近几年来神学界新的倾向是，先找到基督，才能知道神；同时研究基督为何道成肉身，神差遣祂独生子耶稣来世界有祂的特殊使命。今日的教会应注意「道成肉身」这句话。教会应常考虑，以新的方法进入社会。 台湾教会我不甚明白，但韩国教会，照我所知，以往八十年的历史，太过于注重种学理论（思想）。因此，我本身所属的长老会，分裂为七个长老会。对此，我认为过去的八十年，韩国教会正如住在山上的灿烂的地方。在韩国汉城北方有一座三角山，风景很优美，因此，教会在那山上建了好多灵修会场。很多基督徒到三角山去灵修，祈祷，为期一周或十天，觉得圣灵充满，常想在那里灵修经验信仰为满足。不然就是每周一小时去参加礼拜，献金，以为这样就够了。因此，以往我们只注重教会的活动，如何使教会坐满，牧师也依此目标，计划要如何使参加礼拜的人增加，献金增加，以此为成功的牧师。 以我来看，只注重一面的工作是今天教会的缺陷，在三角山上灵修，一周做一次礼拜，以此为满足，这就是韩国教会没有光明，日渐落伍的原因。门徒们对耶稣说：在这里很好，我们无妨就住在这里。但耶稣并没有听门徒的话，反而带他们下山。门徒的方向与耶稣的方向不同，结果祂带门徒下山去，这是启示着教会应有的传道方向。 入使徒群众之中 在山上只有四人，但山下人很多，且山上的景象与山下完全不同。山上无烦恼，无死亡，但山下有苦难，有问题。例如独生子被恶鬼附身的问题等，甚多群众聚集，但无人能解决。小孩痛苦，父母伤心，邻居担忧，这种社会复杂的问题都混在里面。这世界常有这些问题，使人伤心，痛苦，而每一个人都要将此重担卸弃，寻求平安，而不能获得。基督耶稣带门徒下山，故意要进入世人的中间，替世人解决各项问题，解决不同阶层的个人问题。耶稣说：人子非要役人，乃役于人。为要找回以色列中失丧的羊，失丧的生命，才来到世界，得这复杂的社会替世人解决困难，以此为目标，从言行中实行出来。祂不仅指示我们方向，且自己踏进社会，用行动告诉我们。基督徒一周在职城中服务，礼拜天带着疲劳的心来到教会，从神的言语得着新力量，再回到岗位中继续服务社会，我们亦应如此。教会活动各种礼拜最重要，古代如此，今天亦如此，礼拜—听神的话而得新力量，回去工作岗位，这就是基督徒最基本的使命。参加礼拜要紧，听道理要紧，但实行出来更要紧。信仰与生命若不能合一，其生活即无意义。今天基督徒最重要的任务岂不是在黑暗中，用耶稣基督的光去照亮。我自己除担任韩国基督教联谊会干事外，尚需负责教会对政治经济的研究与发言工作。因为现在韩国教会已经负起这项责任，对政治与经济应如何发言表示态度。今日的战争，由陆海空军通力合作，是立体战，教会传道工作岂不是如此。我会对本国的神学教授建议：训练种学生应用较新的方法，最好是用游击的方法，非固定方式，依据时机与场面而决定对付的方法，多角性的考虑，以此方法去传道，才能更适合新的环境。 教会的新任务 恕我大胆发表看到台湾教会后的感想，台湾教会与韩国教会相差无几，你们有一百年历史，我们有八十年，但有一共同的希望，就是以过去为第一期宣教，而为今后第二期的传道立定新的目标。贵城中教会位在市区，做一所新的教会，不受传统长久的历史所支配，能对今日社会的问题新的挑战有所决策，脱离旧的教会统制，制造一新的形体，向新的希望迈进。昨天到重庆南路参观良邻会，但愿不只是郑牧师一人负责推行工作，而是教会全体的关心，期有更大的成就。 城中教会，恰巧在市区中心，这里有许多问题与困难，如耶稣在山下一样，教会应该解决此地的困难。一粒麦子若不下地腐烂，绝不能茁壮长大结果子。耶稣本身道成肉体，如麦子般地死去，终而结果子。望你我每人愿为他人牺牲，死去，而得复活的生命，新力量，以牺牲，服务来解决社会困难，这就是基督教的内容。愿我们与耶稣一同下山，负起关心社会，服务改善社会的责任，带着教会朝此新方向去迈进。 遂往他乡 曾秀凤
经文：路加福音九章51—56节 我们的救主耶稣在加利利作工已很久，但是为了救赎人类的罪，须在耶硌撒冷受害而死，因此必须前往耶路撒冷。若要前往耶路撒冷，从撒玛利亚经过较近，于是差遣学生往撒玛利亚一个乡合，替他们预备住的地方，但是却没有人欢迎让他们住，因为耶稣的脸一直朝着耶路撒冷行走，他们看耶稣的态度，知道耶稣很疼爱犹太人，而撒玛利亚人和犹太人是没有来的（参看约四9），所以不接纳耶稣。犹太人和撒玛利亚没有来往的原因，是在B C721年北国被亚述国灭亡，亚述国捉拿撒玛利亚人的王亲贵冑及富豪们去亚述国，且迁移外邦人到撒玛利亚居住，有些撒玛利亚人被异邦人引诱去拜他们的偶像，也和他们结婚，因此撒玛利亚人的信仰血统不纯。后来南国B c新年被巴比伦国灭亡，耶路撒冷的圣殿被他们用火烧毁，还掳了很多人到巴比伦国，经过七十年，到波斯国古烈王时，准许受掳的犹太人回去犹太国，他们回去要再重建圣殿，撒玛利亚人要和他们有份于建圣殿的工作，但是犹太人鄙厌他们和异邦人结婚，因此不准，于是撒玛利亚人在基利心山自己建圣殿。耶稣的学生雅各、约翰脾气暴燥，看见撒玛利亚人不亲切不接待他们，就问耶稣说：「主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们……？」（路九54）耶稣不但不赞成，反而责备学生，就带他们到别的村庄去，耶稣为何带领学生到别的村庄去呢？ 要学生脱离生气的环境 人的生气有两种：一种是为了正义而生气，这种的生气是好的，我们的主耶稣也曾生气来清洁圣殿，「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说：「经上记着说：『我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。』」（太廿一12，13）马丁路得为了宗教改革，充满怒气之时讲道时很有魄力，这是为了正义而生气才会有这种魄力。但是耶稣的学生因为生气撒玛利亚人不接待他们，就要从天降火来烧死他们，乃是私欲的生气，所以耶稣带领他们到别的乡舍去，以脱离生气的环境，使他们息怒，圣经明示人，「生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。」（弗四26—27）生气若超过程度，就会使魔鬼有隙可乘，圣经记载魔鬼有如吼狮四处巡回，在寻找可吞食的(参看彼前四8)。 我们身为基督徒如果容易生气是很危险的，所以若生气时要马上祈祷使奴气息止，才不会给魔鬼进入心中。 不要学生犯罪 撒玛利亚人不接纳耶稣是没有好款待出外人，没有遵守圣经的教示，圣经教示人以爱待出外人「所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」（申十19）圣经亦明示他们，如呆收割五谷时忘了全部拿尽，就不要再去拿，应留给出外人，和孤儿寡妇，果实收成时，摘一次就，其余的当留给人和孤儿寡妇（参看申廿四19—21）。如今学生是生气他们没有遵从圣经的教示，也或许是想及旧约以利亚的故事，就是北王国亚哈谢王生病时，差遣使者欲往卜问偶像，看他的病是否痊愈，神就差以利亚到途中接亚哈谢的使者，告诉他，以色列难道没有神，你为何欲往卜问偶像，现在你回去告诉亚哈谢王，他的病不能痊愈、会死。王的使者回去，将这些话回复国王，亚哈谢王问使者，说这话的是何许人，使者答：那人穿有毛的衣服，腰束皮带，王就知道是以利亚，就差五十夫长带领五十士兵要去捉拿以利亚，以利亚就爬上坐在山顶，求火从天降下来烧死他们，王再差一位五十夫长带领五十兵士去，以利亚也是求火来烧死他们（参看王下一）。所以学生也要模仿以利亚的榜样，要求火来烧死撒玛利亚人，如此则学生的所为是犯了第六条诫，害死人，学生的罪比撒玛利亚人的罪更重。旧约是强调神的审判，所以以利亚向审判的神求火来烧死亚哈谢王的士兵，今天新约是强调神的爱，耶稣降生是要拯救人类，所以耶稣不要祂的学生模仿以利亚的作为，就带领他们住别的乡村去。 不要学伸冤 撒玛利亚人不接纳他们，学生就生气求天降火灭他们，乃是为了伸冤，圣经明示我们不要伸冤，「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：『伸冤在我，我必报应。』……」（罗十二19—21）。因此圣经不但明示我们不要伸冤，甚至明示我们要以爱对待敌人，像耶稣被钉十字架上时仍为敌人祈祷，「父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34） 保罗先生传道之时被人迫害的时候，也不以伸冤「……被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今……」（林前四12—13），保罗是以善胜恶。我们基督徒若遵守圣经的教示不伸冤，且以善胜恶，则各处的教会不知道会有多大的发展，可惜今天的信徒，很少人依照此理而行，比旧约的「以眼还眼，以牙还牙」的伸冤还要更恶待敌人，并不亚于耶稣的学生对撒玛利亚人的伸冤。 总而言之，耶稣要住宿撒玛利亚人之处，撒玛利亚人不接纳耶稣是很可惜的事，如今耶稣在敲打我们的心门，要进入我们的内心，我们应当打开我们的心门来欢迎耶稣住在我们的内心，我们如果欢迎耶稣住在我们的心里，就会受到永远的祝福，如果拒绝耶稣，不让耶稣住在我们的心内，就受到永远的灭亡。「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」（启三20—21）。 你们的心如何 玉珍 经文：路加福音九章51—56节 耶稣受难的日子到了，祂决定到耶路撒冷去。一般犹太人由加利利到耶路撒冷，都不从撒玛利亚经过，乃从约旦河绕行至耶路撒冷，因为犹太人轻视撒玛利亚人，视他们为污秽不洁之族，可是主却没有一般人的观念。圣经记载祂两次到撒玛利亚，会拯救雅各井旁有罪的妇人，且在那里住了两天使许多人信。所以耶稣知道自己的日子到了，仍从撒玛利亚经过要给他们恩典，给他们再有听福音之机会，可惜他们错过此机会，在路加福音九章51—56节仅有六节经文中，我们看到三种心： 撒玛利亚人的心 撒玛利亚人在犹太人眼中看是污秽的。以色列国自所罗门的儿子罗波安就位后国就分裂成南北两国，南犹大，北以色列，撒玛利亚即北以色列国首都于BC722年亡于亚述，一部份叙利亚民族迁入撒玛利亚，与撒玛利亚人通婚，使以色列人认为圣洁民族血统受到混合，从此犹太人视撒玛利亚为污秽不洁之民族。 神创造人原是照着祂自己的形像造的，是圣洁的。自亚当夏娃被试探犯罪以后，我们的良心在神面前被视为污秽的，污秽的人心，不能与神圣洁的心有交通，于是神为人预备了救恩，差遣耶稣基督来到世上要拯救我们，可是世人的心刚硬、污秽，不愿意接受，「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」 （约一11）与撒玛利亚人一样不接待主。 门徒的心 门徒见撒玛利亚人不接待主，便怒气发作，说：「主啊！要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚么？」他们要求主从天降下火来烧撒玛利亚人，看哪！他们的心，是多么的残忍，没有怜悯、没有爱心。基督徒生活在不信的社会多少人沉溺在罪中痛苦、吟呻，我们传福音给他们，他们却硬着心不接受，处在这种情况下，我们的心往往不自主的像门徒一样，但似乎求神消灭他们的心亦太残忍，缺乏爱心了。 耶稣的爱心 主耶稣听到门徒的话后，就责备门徒说：「你们的心如何，你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命」，主的爱是何等长阔高深。你们的心如何？你们并不知道。我们常不知道自己的心如何？但愿我们效法主的忍耐，永不止息的爱，去爱那些沉沦在罪恶中的人，尽我们本份传福音给他们。 为何不能进神的国
经文：路加褐音九章57—62节 有句话说：「世上无难事，只怕有心人」，意即是：人如果专心在世上无一种困难做不成的事了。 神为拯救世上万人，差其独生子耶稣基督临世，替人开得救之路，俾凡信祂的，不至灭亡反得永生，因为是恩典、是福音，并不是有什么困难，只要人愿相信接受，就三岁的孩童，也可以得到。然而为何还有不配进神的国的人呢？对这问题大约有几个原因。 无专心 主耶稣用个比喻很清楚的告诉我们说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62）。论起扶犁耕田之事，一看像是农人一种技术，其实并非技术，是要注意和专心。一只手拉着牛绳，一只手扶着犁，要测量犁沟的高低深浅，眼睛要注意前头，如果不注意就很容易把犁打断，就你无论怎样老练，如果一向后看的话，就马上失败了。因为向后看是没有专心，走天路的秘诀是要专心。当日神告诉他的百姓说：以色列啊，你要听主我们的神，是独一的主，你当尽心尽性，尽意，爱主你的神，保罗所以得那样的成就，自然有他特别的恩赐，还有一种叫人最要效法的，就是他的专心。他说：「……我不是以为自己已经得着了：我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……」 （腓三13—14）。 如果一个人酒要赌也要，电影要跳舞也要，什么都要无所不要，就那一个人的结局，就成了世上的粪土，也要成了万物渣滓了。 无决断 有种意志无坚定之人，即朝三暮四，朝秦暮楚这种人当然没有什么成就，当然也不配作基督徒。当日主选召那渔夫，他们是平凡的人，既不是士子，也没有特别才干。可是他们有件长处，就是有决断的性质。主向彼得或其余的门徒说：你来跟从我，他就放弃他们的事业，立刻跟从祂了。 以斯帖得拯救其骨肉，不致遭到亡族灭种之祸，也是因她的决断，她接受末底改的激励，明白这事不得推迟和踌躇，又知道这事非她担当不可，就下了决心说：死就死吧！于是冒死违犯常例见王，因此来挽回大局，拯救犹太人于千钧一发的当中。反之我们看罗得太太，所以变成盐柱的原因，天使既已经告诉她，从紧脱险，因硫磺火将要倾下来，但看他们心被财产，家业所系，天使顾及他们的安全，就拉他们的手出城，命令他逃命，可是罗得太太还是留念不舍，回头一看，就和她的家粱财产，归于灰烬了。这事能够作我们的鉴戒，因缺少了决断。 无彻底 主耶稣做事非常彻底，约翰福音十三章 节告诉我们，祂爱我们是爱到底。祂不是过去爱我们，现在也爱我们，将来也要爱我们。祂为何当众死在十字架？就是拯救我们到完全。祂不因我们软弱、失败或跌倒，就因此拒绝我们、丢弃我们。总是要救我们到完全。祂是这样的彻底，但向我们的要求，也非常彻底，祂说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过爱我的，不配作我的门徒。」（太十37） 有好多人因这句话，就发生了许多的议论。因为祂是造物主，我们是被造的人，且祂不但是造物主，也是我们的救赎主，祂于你我有权柄，所以我们凡对于祂的事，皆要彻底。就爱心要彻底，谦卑也要彻底，顺服要彻底，事奉也当彻底，这样就无不成功，无不胜利。 基督徒的存心 王克强
经文：路加福音九章51—56节 一个人的心就代表着这一个人。人外面的行动、生活，都随心转移。同样，一个基督徒的行为、生活、见证也是受心意的支配和影响。我们虽然做了得救的基督徒，但是我们的生活、行为，见证在灵程上若不能得到神的喜悦，则必失去了基督徒应有的存心，所以说基督徒的存心至关重要。 圣经上论到基督徒存心的问题有很清楚的教训启示。就如路加福音九章51—56节所载的，主耶稣责备雅各约翰说：「你们的心如何，你们并不知道。」马丁路得说：「我怕我心里的教皇，过于怕罗马教皇。」有时候我们基督徒行事、为人、说话也像雅各约翰似的，「我们的心如何，我们并不知道。」我们愿意从圣经的教训里看看我们该有怎样的存心。 智慧的心 诗篇九十篇里的话，是摩西祷告的话。摩西在祷告中求神赐他智慧的心，好数算自己的日子。基督徒应该知道神的日历是「今天」。神叫人所做的都是「今天」，相信在「今天」，得救在「今天」，爱主在「今天」，奉献在「今天」，追求主在「今天」，做工在「今天」，一切都是在「今天」。可是撒但的日历却是「明天」，信主么「明天」，悔改么「明天」，爱主么「明天」，奉献么「明天」，追求主么「明天」，所谓明日复明日，什么统统是「明天」，一切都推到「明天」。所谓明日复明日，明日何其多？这个「明天」不知道害了多少人？可是世人喜欢读历史，追怀往事，聊以自愉自豪，而忽略当前的急务，所以说人的日历，重看「昨天」，事事只看「昨天」，只知回顾以往，不知追求未来，只看过去「昨天」平安的渡过了，不知当前「今天」的责任，「今天」的机会，「今天」的重要。因此，不知把握「今天」得救的机会，就误了「今天」，乃不知会耽误多少事，不知会失去多少恩典？弟兄姊妹们！不要放过「今天」，不要推到「明天」，也不要回忆「昨天」。基督徒的日历，应当与神同一个日历，一切都是「今天」，不是「明天」，也不是「昨天」。摩西祷告神，求神指教他怎样数算自己的日子，我们若会数算自己的日子，就必生出敬畏神的心，和智慧的心。基督徒智慧的心，乃是顺从神的指引数算自己的日子而可得着的，所以我们要学摩西求神指教我们如何数算自己的日子而得着智慧的心。 饶恕人的心 基督徒与非基督徒争吵，基督徒总是要吃亏，但是心里是否怀恨呢？雅典有一位学者叫卡莱，有一天他在自己的花园里，忽然有一个青年从墙外面跳进花园里求救命，原因为他在比武时，失手打死了一个肯年，他见闯了大祸就立刻逃跑，后面有人来追赶他，追得这个青年无路可逃，就跳进了卡莱的花园求救命。卡莱知道了他求救的原因，就将这个青年藏在地窖下面，答应到夜晚途他逃走。不久，有人来向卡莱报信说，他儿子被一个青年打死了，卡莱才知道他的儿子就是被这个求救的青年打死的，他为守承诺并末改变他救这个青年的心，他并未将这个求救的青年置之死地。到了夜晚，卡莱将他从地窖里放出来，还给了他路费叫他逃命。后来，这个青年知道那位救他的卡莱先生就是他打死的那个青年人的父亲，他越发的大受感动，而卡莱因此贤名闻于全国，国王任他为宰相。从这个故事我们可以学习卡莱他那饶恕人的心。 再如我们中国战国七雄时代，有孙膑、庞涓二人原为同学，一同到活南登封拜鬼谷子为师习学兵法。学成后两人共事魏国，庞涓因内心嫉妒孙膑智慧高他一等，设法陷害孙膑斩去两脚，旋孙膑为齐国派人用计救回齐国任军师，齐魏交兵，在关陵道之役，魏国大军几全覆灭，庞涓中剑负伤自剔而死，这是庞涓不饶恕人的恶果，我们基督徒应引以为戒。 主耶稣在十字架上还说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道」。圣经上还说：「撒但怎能赶出撒但呢？」基督徒若与别人互打、互骂，就不能折服人家，那就是撒但不能赶出撒但，必须从心里饶恕人，才能令人倾服。 甘愿顺服的心 主耶稣在十字架上，本可以抵抗，求天父差遣十二营天使来救祂，但祂却如此做，祂是甘心死在十字架上。基督徒不论在教会中，在社会里，都要有甘心顺服的心，像主耶稣存心顺服以至于死，且死在十字架上一样，如此才能表现出我们是基督徒来。 当以基督耶稣的心为心 试看圣徒保罗写给腓立比教会说：「你们当以基督耶稣的心为心」 （腓二5）。主耶稣的心里柔和谦卑，并且甘心顺服，以至于死，且死在十字架上。主耶稣在世专心以天父的事为念，主耶稣的博爱牺牲，更为人莫能及，我们基督徒的存心，若忽略了主耶稣基督的柔和谦卑，甘心顺服，专以天父的事为念，并博爱牺牲五种存心，则诚愧对了我们所信仰、所效法的主耶稣了。 从以上四项看来，我们做基督徒的存心，实在重要，鉴察人心的神，尤其要鉴察信徒的心。神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。阿们！ 跟从主 张信得 经文：路加福音九章57—62节 自耶稣开始传道以后，祂不断地招呼人们跟从祂。我们信耶稣，参加教会生活，表示我们接受耶稣的招呼，而跟从祂。我们跟从耶稣，不但我们独得，也希望能分给别人。我们期待跟从耶稣的人越多越好。不过跟从耶稣不是盲从的，所以耶稣指示三件关于跟从耶稣重要的事。 一、要跟从耶稣必需认清楚信仰的目标。起初我们不能了解，为什么耶稣要对跟从祂的人说，「狐狸有洞，天空有的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太八20）耶稣这样说，岂不是使这人灰心？这人是个文士，他要跟从耶稣的动机是看见耶稣的神迹。跟从耶稣是求神的救恩，和明白神的旨意，假若跟从耶稣是为了稀奇，看热闹，或其他动机，而不是为了神的救恩，必容易灰心，因为无所得。 二、另外有一人求跟从耶稣，但求耶稣准他先埋葬他的父亲。但耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」为什么？难道跟从耶稣就不必关心家庭的事情？不！这人想要跟从耶稣，但想到他家里有年老的父亲，所以求耶稣准他，等候他父亲死后，才跟从祂。所以这人要跟从耶稣，要等候一段时期；但耶稣的指示是叫他，把握机会跟从耶稣。父亲健在，何必挂虑埋葬的事，而耽误跟从耶稣的机会。现今我们参加教会生活，也要把握机会，才有神的恩典。 三、还有一人要跟从耶稣，不过求耶稣准他先向家人告辞，但耶稣反对。为什么？耶稣的反对彷佛没有人情味，其实耶稣要人跟从祂时，不要留恋现实。这意思不是不必关心现实，是不可被现实拘束，致使不能向前，从耶稣得恩典。我们的生活不能离开现实，因为现实的事情直接影响我们的生活。虽然这样，若有人只留恋现实，或过拘执现实，必影响他的人生向前走。而且前面有较好的也不想向前接受，这是很大的损失。 我们参加教会生活，需要明白教会生活的目的在求神的救恩，和明白神的旨意。因此我们要把握机会，向前参加教会生活。 做门徒的姿势 吴永华 经文：路加福音九章57—62节 西点军校我们都知道是美国最高之军事学校，亦是美国培养军官之地，有次我到美国参观此校，看到每一位学生走路之姿势都非常雄伟，让人一看就可知西点军校训练学生之方法是何等严谨。今早我们查看圣经，使我们知道从一慕道者要成为一信徒，应有之行为。 有一慕道者向耶稣说：不论祢到何处，我就去。因此人知道神是创造地面一切的主，也了解自己是个罪人，故很直接的说：不论祢到何处，我就去。这是多么令人感激心动的一句话，在此让我们思考，此人对耶稣的所为是不是都很了解，因耶稣在世上尽是接受苦难，如入监狱钉十字架……等，固然耶稣也知道此人无法体认这一切苦难，故特别要求我们必需献上自己的一切才能成为信徒。当我们进入圣堂，不是只祈求自己的幸福和安全，最重要的，乃是体认耶稣如何为我们受难，我们也应该有此精神，毅然的奉上我们的一切。 又有另外一人，耶稣对他说：来！跟随我。但此人说：待我回去埋葬了双亲再来跟随祢。耶稣反而说：活人何为埋葬死人呢？在此耶稣明明白白告诉我们，当我们信奉神，最重要的必需决心放弃一切跟随主耶稣，而不是将自己安排妥当了，再跟随主。 又有另一人说：主我要跟随祢，但请准我回去同家人辞别。耶稣说凡事后顾的人，断不能跟随我，可见耶稣要求我们成为一信徒，重要的是勇往直前，而不是时时回顾。 今早我们以前面几个例子，让我们思考应如何跟随主耶稣，愿我们能以积极不回顾、勇往直前的态度，开拓主的国，愿大家能在信徒造就的路上，成为一优良的基督徒。 到底耶稣传播福音要救什么人？传给什么人？ 世界有三种不同类型的人：一、求虚名的人。二、踌躇不知要否的人。三、要若不要的人。 何人才可得救？「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」 （路十四27）现应思想三种不同类型人，背后的教训及门徒所应有的姿势： 一、西点军校非环境好、学校大，而是以学生军人姿势感人。基督徒有什么表现基督徒的姿势：有一个文士来，对祂说：「夫子，你无论往那里去，我要跟从你。」耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」又有一个门徒对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」 （太八19—22）人们就像此文士一样跟从主，只是要借着主得繁华富贵。此姿势是不对的，应觉醒，肯牺牲跟从主。 二、不冷不热的人：用很多理由推辞，路加福音九章59节就利用埋葬主人做为推辞的理由。何时跟从主最好？「凡事都有定期，天下万务都有定时。」（传三1）要有决断，时机一到马上就做，时机一错过就不再来了。此所应有的姿势就是要有判断，抓住机会。 三、要若不要的人：例，罗得的妻子就是因为如此才成为盐柱。此应有勇往直前，不要口头的姿势。 「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。」（赛五十四2）此说传教不要只顾及自己，要有远见。由上总之基督徒应有姿势就是觉醒、有判断、肯牺牲、勇往直前、不回头。 跟从主应有的认识 杨振声 经文：路加福音九章57—62节 「若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。」 （约十二26） 耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」 （路九23） 基督徒就是主耶稣基督的门徒，门徒的本分就是跟随主人，听从主人的吩咐。跟随基督的人需要有预备牺牲、为主受苦的心志，随时准备传扬主的福音，拯救失丧的灵魂。除此以外，跟随主的人更须有一个专一的心志，不为世俗事物羁绊。跟随基督是信徒的本分，也是信徒无上的福分。当时，耶稣呼召彼得、雅各来跟随祂，给他们「得人如得鱼」的应许。彼得，雅各凭着信心跟从耶稣，事实证明主的应许没有落空。路加福音九章57—62节这段经文，记载有三个人要跟从耶稣，可是，至终这三人当中没有一人能成功的跟随主，这是由于他们动机错误的缘故。 今天，教会中高呼要跟随主的大不乏人，但对于跟随主的动力、跟随主的存心和跟随主要付上的代价没有仔细考虑，倒头来，不是虎头蛇尾，便是半途而废，真是「靡不有始，鲜克有终」。愿意借着这个机会和大家思想一下跟随主应有的认识。 为爱跟随主 一、怎样去跟随主：这就是说，跟随主的动力是甚么？跟随主这个心志、这个决定、这个行动，必须是具有意识的，不然的话，只是为着跟随主而随主，便毫无意义了。我们跟随主，主要是由于主爱的激动和主的吸引。保罗被主的爱激动，所以放弃一切来跟随主，为主工作，忠心到死，虽遭受逼迫困苦，但是主的爱使他战胜一切。主的爱是我们信徒的产业，如果我们被主的爱所激励，就自然而然的欢喜跟从主。 跟随主的另一个动力是主的吸引。雅歌书一章4节：「愿祢吸引我，我们就快跑跟随你。」若没有主的吸引，我们就不可能放下旧我跟随主。神赐耶稣基督给我们，就是叫我借着基督与祂连结，耶稣基督的一生，祂的降世、死、复活，都充满香气，吸引我们与祂连合。 二、跟随主的存心：存心是顶要紧的，我们的存心往往影响我们的行为。跟随主的人应该有怎样的存心呢？有几点是值得我们注意的： ㈠给主用而不是利用主：当耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，当地的人民夹道欢迎，甚至将衣服铺在地上，让耶稣骑着的驴踏过。他们以为耶稣是准备作犹太人的王，使他们脱离罗马的压迫，成为自由的民族。及至耶稣被捕、受审的时候，他们发觉错了，希望成为泡影，便迁怒在耶稣身上，对祂嘲笑、侮蔑。甚至要求彼拉多释放强盗巴拉巴，定要将耶稣钉十字架。他们这种前恭后倨的态度，完全是由于他们怀有利用耶稣的错误存心。今天教会中利用耶稣的人很多，有多少人是真正愿意被主所用呢？ ㈡是荣耀主而不是荣耀自己：神造人的一个目的是要叫人荣耀祂，我们若不将荣耀给造我们的神，便是偷窃神的荣耀。希律王听到神的声音，但不将这奇异的荣耀归给神，结果被虫咬死；尼布甲尼撒王将建造巴比伦城的荣耀盗为己有，结果被罚在旷野与野兽为伍；施洗约翰传主的福音，是高举基督，他说：「祂必兴旺，我必衰微。」我们跟随主，应该学效施洗约翰的榜样。 ㈢是要得着赐恩主而不是主的恩赐：今日信徒多只要求主的恩赐，很少求要得着赐恩主本身。正如浪子只是看重父亲的产业，忽略了父亲的好处，金银财宝、聪明智慧、学识才能都有终止的一日，只有赐恩的主是永远长存的。恩赐固足贵，但赐恩的泉源更是无价之宝，希望弟兄姊妹在求取时不致舍本逐末。 为讨主喜悦 ㈣是讨主的喜悦而不是讨人的欢心：讨主喜悦是跟随主的人首要的信念。很多时候，我们怕人的指责胜于怕神的责备，讨人的喜悦过于讨神的欢心。迁就人，讨人的欢喜，是体贴肉体的行为。讨人的喜悦，我们就成了人的仆人，而不是主的仆人。跟随主，就要一切听主的吩咐，讨主的喜悦，主的赞赏定然胜过人的指责。 三、跟随主的条件：路加福音九章23节启示我们跟随主应有的条件： ㈠放弃自己：意即牺牲自己，不体贴自己，不可怜自己。这个自己就是指污秽、败坏、软弱、亏欠的老我。老我是我们灵程进步的最大拦阻，它的存在，成事不足，败事有余。犹大跟随主三年，但不能摆除自我中心的习性，最后便出卖了主。真跟随主的，必须将旧我与基督同钉十字架，叫现在活着的，不再是我，乃是主基督。 ㈡背十字架：十字架与冠冕是分不开的，要得着将来荣耀的冠冕，现在就必须背负十字架。我们的主在世上被人将荆棘冕戴在祂头上，我们跟祂的人岂能戴着一顶华冠上天国呢！主赤足背十字架上各各他山，我们焉能乘坐轿车上天国呢！「众人涌进主的国度，十字架少人负。」跟随主的弟兄姊妹，你是怎样走进天国的呢？ 跟从基督 吴永华
经文：路加福音九章57—62节 路加福音九章57—62节之经文中，看见有一人愿意跟从耶稣，他决意来跟从耶稣，但他乃是别有用心，另有企图。所以主对他说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」（路九58）。圣经没有说到那人后来怎样，我们没法知道，他到底有没有跟从主。但二千年来之历史中，已有了千千万万的人决志跟从耶稣。为何呢？ 一 、因耶稣是我们最理想的领袖，好的模范。 彼得前书二章21节说：「……因基督……给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行」。耶稣是我们日常生活的模范，耶稣是不变，祂永不动摇的。希伯来书十三章8节说：「……昨日、今日、一直到永远，是一样的」。彼拉多说：「我查不出这人（指耶稣）有什么罪来。」 （路廿三4）我们的主耶稣是十分慈爱的。 二、因耶稣是我们唯一的救主。 人人都须要一位救主，我们主耶稣就是在世上唯一的救主，我们要从祂。有一次主的门徒里面有许多离开祂走了。不再跟祂在一起。耶稣就问那十二个门徒说：「你们也要去吗？」，彼得回答说：「主啊！你有永生的道，我们还归从谁呢？」（参看约六66—68）于是他坚决地跟从耶稣。当保罗尚未得着基督时，虽然他是有道德的人，他呻吟说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」但他得了耶稣以后，他说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了……，」（罗七24—25），「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的……」 （罗一16） 三、因耶稣是我们的生命之道。 耶稣说：「……我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）祂再说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6） 可见主耶稣不单救我们脱离罪恶，还要叫我们得着生命并得的更丰盛。 世界上最快乐的人，就是跟从主耶稣的人。主能帮助每一个人跟从祂的人。 跟随主 吴渊源 经文：路加福音九章57—62节 彼得是第一个被主耶稣拣选的门徒，当他在加利利海作业的时候，耶稣对他说：「来跟从我。」（太四19）。最后主复活在提比哩亚海向彼得显现，也同样向彼得要求说：「你跟从我吧！」（约廿一19）。主只有一个要求，要彼得始终跟随祂。主在何处，他就跟到那里；主怎样做，他也该照样去行。今天主耶稣对每一位基督徒的要求，也不过是这么一句「来跟从我」的呼召。 约翰福音十五章5节说：「因为离了我，你们就不能做甚么。」离了主的人，他就无力可行主的话。当你跟随了主，则可过着爱心，信心，圣洁的生活，所以跟随主是件重要无比的大事。现在让我们从路加福音九章57—62节里面，找出三种人跟随主的景象，以做为我们的教训。 耶稣向耶路撒冷走的时候，有个人对耶稣说，你无论往那里去，我要跟从你，这个人真是满腔热血要跟从主，但是主却迎头向他浇盆冷水。主的回答是，狐狸有洞，天空飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。此人听了，真是扫兴之至。主是揭穿他的隐私，因他心中被洞与窝占满，主无安枕之处。洞是狐狸洞，代表暗无天日、诡诈、有花样、有计谋、有手段。窝是鸟窝，代表污秽、自私，有人说，家是自私的根源。所以我们跟随主，必先除去心中的洞与窝，好让主安枕在我们心里。 第二种人是主拣选他。主说，跟从我来。但他说，主啊！先容我回去埋葬我的父亲。我们可推知，那人是推辞的遁词，信口胡詻，不成理由。父亲死了，该在家办理丧事，那有余闲跟人在路上走。路加福音十四章也出现过类似这样的推托之辞。主说，有个主人大摆筵席请许多人来吃饭，但那些人却异口同声推辞，不愿来。为甚么不来呢？一个人的理由是刚买一块地须去看看。第二个人的理由是买了五对牛要去试试看。第三个人的理由是刚娶了妻，也不能来。那人提出这高明的理由，我父亲死了，我先要回去埋葬他。但是主是智慧的神，用这么一句话带领他，「任凭死人埋葬他们的死人」，主不是叫他不理睬父亲的丧事，而是人死了，得救或沉沦已成定局，留下这个躯壳算得了甚么，佛教称之为臭皮囊，基督徒称做地上的帐棚，随时可以拆除。因此主盼望人的时间、精力、金钱完全贡献在拯救活人的灵魂上，而不该为这个无可贵的尸体多浪费。所以跟随主的应该明白轻重本末，多救活人的灵魂。据联合国一九五八年的统计，全世界人口有二十七亿，其中基督徒占三分之一，约九亿人口。换句话说，还有三分之二的人口，即十八亿的人死亡，因不信主，须要我们去拯救。另据联合国卫生组织的统计说：全世界每分钟有十二个人死亡，依据上述的三分之二的比例估算，在每分钟所死的人中间，有八个人因不信沉沦了，我们做一个小时的崇拜，已有四八一人沉沦，我们的责任何其大！主说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15） 第三种人是自愿跟从主的人，他说；主啊，我要跟从你。但他有个附带条件，要容许他先回家辞别家人，说声再见，再来跟从主。这种说话，也很合乎人情的。但主的回答是：手扶着犁向后看的，不配进神的国。学业、事业往往是造成人跟随主的绊脚石。环境、人面也能给一个基督徒失力随主。然而保罗说：「……忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……。」（腓三13—14） 跟随主的人 吴勇 经文：路加福音九章57—62节 在这几节经文里面，看见一个跟随主的人，要具备下列几个条件： 一、路加福音九章58节主说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」，这是「受苦的心志。」 ㈠主真是没有枕头的地方，降生在客店的马槽里，生没有床，死也没有坟墓，而是财主约瑟把主的身体放在自己的坟墓里。 从前马可追随保罗与巴拿巴事奉主，一度半途离开他们，后来保罗与巴拿巴再准备出门工作，保罗不肯随带马可同工，理由就是因为马可没有受苦的心志。 ㈡我们在事奉主的路土，受苦的心志非常重要，彼得前书四章1节说：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」约瑟就有这样见证，他在波提乏家当家宰，波妻看见约瑟年轻俊秀，常常以目送情勾诱约瑟，他却洁身自爱，不与她在一处。有一天波妻情不自禁，拖住他，他毅然断然的说：「我怎能作这大恶得罪耶和华。」后来波妻恼羞成怒，把他冤枉下监，他有受苦的心志，才能抵挡罪，胜过罪。 ㈢受苦的心志不但关系得胜罪，且关系持守到底。教会工作要受到阴间权势冲击，而且是一浪又一浪，如同保罗遭遇各种危险，各种痛苦，若非有受苦心志，就不能坚持到底，完成主交付他的职守。 二、路加福音九章59节那人说：「主，我要跟从祢，但容我先去辞别我家里的人」，这是「胜过人情心志」。 ㈠属灵的人，不是不顾人情。主最有人情，看见人的痛苦，就动了慈心，在十字架上，自己已经够痛苦，但还顾念母亲，把母亲交给了心爱的门徒约翰。但是人类有一弱点，别的还容易胜过，就是人情不容易胜过，经常为了人情不顾原则，不顾法律。教会也有这种现象，顾到人情，不顾到真理。 ㈡我们国人传统风俗很多，生日作寿、孩子满月、嫁女儿、娶媳妇等等都要宴客作乐，为主作工的人，参与其中，觉得应付不暇，不参与其后，又耽心人批评你不懂人情。如果光是消磨宝贵的时光，那还事小，严重的有一些传统风俗，一般人用来显耀自己，我们顾到人情，不敢给予矫正，参与其中反而给以鼓励，而且自己的心灵也受了污染。所以跟随主的人应当有胜过人情的心志。 三、路加福音九章62节耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」，这是「坚强的心志。」 ㈠我们不但要有受苦的心志，也要有胜过人情的心忘，而且有坚强的心志，如果心志不坚强，也是无济于事。所以主说：手扶着犁就不要向后看，意思是破釜沉舟，只有向前，没有后退。 ㈡无论甚么职业都可以改行，这样工作不称心，随时都可以改换，独有传道工作，这条路不走便罢，既然走上，就永不后悔的，顺利往前走，不顺利也是往前走，福也、苦也都是往前走。从前以利沙准备跟随以利亚，他别了父亲，宰了耕牛，把耕田器具也当柴烧了，意思是把回头的路断了，既然走上去，就永不回头了，这样的心志多么坚强，所以从吉甲起程，跟着以利亚，追随不舍，直到得着感动以利亚的灵加倍感动他。 跟从主的三种人 张耀基 经文：路加福音九章57—62节 第一种人到耶稣跟前说，主我要跟从你。耶稣不峻拒，也不应承，只说：「狐有洞，鸟有窝，但人子无枕头地」。意云：世界无一处地方是我的，在世我毫无所得，你要跟从，若盼有所得，终必失望。经上记耶稣对群众讲完道，多人离弃！主转问门徒：你们也去吗？彼得说：主，祢有永生之道，我们还跟从谁呢？这语叫主大得安慰。 教会中许多人跟从主的动机甚然特别，是有目的的，为利益、名誉、地位、金钱、为救济品、为解决职业、婚姻等等问题。你究竟为什么才来教会？才跟从主呢？要走十字架的道路，须把名誉、地位，一切都放十字架下。要谦卑，因自卑的必升为高。钱财亦十架路上的绊脚石，主说：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。可见人要靠钱财入神国，绝对不可能，金钱买不到永生的！神的方法，是要人谦卑悔改，承认自己一无所有，需要主的救恩。神要人看见自己的罪恶、亏欠、败坏。想到主的大爱，心受感动来信耶稣，这才是纯正的动机，这样你就肯日日祈祷读经，忠心跟随，挨饥饿，穷困，遭逼迫，怒骂，受弃绝，囚监牢，甚至甘愿为主而死。 这个人以为主耶稣要做主，将来出入王宫，威风凛凛，故来对主说：「主啊，你无论往那里去，我要跟从你。」主说：「我来不是要受人服事，乃要服事人，并且要舍命作多人的赎价。狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方，你想我作主，你为要得名誉、地位、金钱等等来跟从我，必定失望的，趁早回转吧！」 第二种人主对他说：「跟从我来」那人说：「主，容我先回去埋葬我父。」主说：「任凭死人埋葬他的死人，你只管跟从我。」听起来好像耶稣不对，不让人尽孝，其实，人尽子责葬父，耶稣不反对。这里的话，是死在罪恶过犯之中，因犯罪生命死了，该重新接纳耶稣作救主，接受祂的生命，使成为有生命的人，在神前才被算为重生的活人。死人的工夫，是死人做的，活人该做活人的事情，无生命的人行无生命的路，有生命的人乃行永生道路。未得救时乃服事名誉、地位、金钱、自己与世界。跟从主以后，乃服事永生神。离开已往所行之道，放下已往所做之事。有新生点即一举一动有新生样式，表明自己属基督。因为人若在基督里，就是新造的人，旧事已过都变成新的了。 教会中许多人一手抓天堂，一手抓世界，这种人最痛苦。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。该放下旧造的一切，完全脱离罪恶，专心一意地跟随。撒该是个很好的例子，未信主前，他的名应是「被杀」，信主后称撒该（清洁）才合适。奇在撒该信主后的改变，主未逼他将勒索来的钱交出，他却自己对主说：「主啊，我把所有钱财一半给穷人，若讹诈了谁，就还他四倍。」这是生命的改变，否则视财如命，谁能动他丝毫！今日 看你的奉献就知你爱主之心如何。对神该慷慨，对己要节俭。要做活人的事，让死人埋葬他的死人， 第三种人说：「主我要跟从祢，但容我先去辞别家人。」对父亲说：「我无前途，要去跟从耶稣，莫望我发达来奉养你，我是一世穷了。」对母亲说：「我信耶稣并要作传道，将来或到边疆去过苦生活，三餐未知能否食得饱，更莫想我寄钱返来。」对主说：「主，我若跟从祢，什么都无了。这样的跟从，好像断绝六亲，有如上山修道，很凄惨！」让我作个见证，我跟从主虽然流了许多眼泪，非为可怜而流泪，乃为我以前许多罪痛哭流泪。爱我的天父，我拒绝，救赎我的恩主，却不认识而且顶撞。轻看自己的生命往地狱奔。信主后，我充满了喜乐，愿为祂而活。宋尚节博土跟从主，丢弃美好的职业地位，把奖章密钥抛海，将博士文凭撕碎，是破釜沉舟的跟从，怪不得神大大地使用他。我就因听宋博士讲道来信耶稣的。 各位！你若以破釜沉舟的决心来信主，祂必大大使用你，神不用你，是因无可用，因你多心，为自己辟后路，神要用专心一意的人！手扶着犁向后看的人不配进神国。你眼看何处？是否向后看？是否在主以外俞有所爱慕？该专一的跟随！ 跟从耶稣是怎么一回事 戴怀仁
经文：路加福音九章57—62节 耶稣并不要甚么人盲目的跟从祂，祂要人先计算酌量一下（路十四28—31）。——照马太的记载，那头一个人是个文士。他是由于自己的本心来到耶稣面前，看着是热诚可佩的。或者他有很高的期望，所以耶稣就把前途的光景告诉他。若他依然甘心跟从，那样耶稣一定欢迎他。耶稣也喜欢用我们的热情。——第二个人乃是耶稣招呼他，耶稣看见他有才干可作一个传道人。但他迟疑不决，不晓得跟从耶稣和回家尽孝那件事当放在前头，耶稣并不反对我们行孝，更是鼓励我们。但若这件事拦阻我们跟从耶稣，那就必得牺牲。在埋葬死人这件事上有许多灵性死了的人可以替我们去办，但在跟从耶稣这件事上没有人能替我们。——关于那第三个人：耶稣知道他的朋友和家人要拦阻他不让他跟从耶稣。所以要挣断一切的束缚连那最亲爱的阻碍也得挣断，而决不敢失了你为门徒的地位。耶稣并不反对我们按理照顾家人和朋友，但若在这二者之间必须有所选择而不可得兼的时候，我们就必得先选择基督。 本题大纲 导言：若跟耶稣不过是一件照着各人本心而行的事，那么跟从耶稣的人何等的多啊！但他们）听见跟从耶稣的条件，就都转身走开了。今天的讲题中有三个人要跟从耶稣。 一 、头一个人：「祢无论往那里去，我要跟从你」 。 ㈠照马太所记，这人是个「文士」，——一个有学问的人——他会受了耶稣的感动——就本于一己的热心而来说：「无论往那里，我要跟从祢」。 ㈡耶稣欢迎他，但不要他「盲目」的跟从，所以就前途的光景向他说明。 ㈢没有人像耶稣这样穷得连飞鸟和走兽都不如。他本是万有的主，却为我们成了贫穷。（腓二7） ㈣在耶稣面前，无论甚么人都有机会都能够跟从祂，没有任何阶级种族之分。 二、第二个人，耶稣向他说：「跟从我来」！ ㈠在这里是耶稣先召请他，按马太所记这人是个「门徒」。耶稣看见他有传道之才：「你只管去传扬神国的道」。 ㈡这个人却没有预备好去跟从耶稣。他必需得等一等。他是被「世务缠身」（提后二4）。若有甚么事拦阻我们跟从耶稣，连那最亲爱的也必得牺牲上（路十四26—27）。（在犹太国埋人得整整费一个月的工夫）。灵性上的死人去埋葬肉体上的死人正合式。 三、第三个人说：「主我要跟从祢但……」 。 ㈠「但是」这一个字拦阻了多少千万人使之不跟从耶稣，在我们今日更是如此。「我要，——但是——但是——但是」。顾念家庭、朋友、事务、计划、金钱、娱乐等等，但不久耶稣过去了，再没有机会了！ ㈡耶稣要在我们的心灵和生活中居首位，不然祂就全然离开我们。 ㈢「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62）。「你们要回想罗得的妻子」（路十七32）。 耶稣说：「你要先计算酌量(路十四28—33)，然后来跟从我。我必要欢喜接受你」。 怎样迎接救主？ 钟耐成 经文：路加福音九章58节 每年到圣诞节，许多人都很快乐，但是我反觉得痛苦伤心。因为想到主耶稣降生没有枕头的地方，伯利恒也没有空房可容纳。今天我们心有没有让出地方来容纳主耶稣呢？回想到本人几年前由广州流浪到香港，没有钱住旅馆，一家有七八口，我是个传道人，应该先找礼拜堂，如果礼拜堂没有地方，再找佛庙，也可以在那里传福音，我不能住在马路边免得羞辱主。想到主降生时，伯利恒的客店，都满了，祂不得已睡在马槽里，马槽多脏又多么冷。我主离开天上的荣华富贵，来住这样的地方，我们的心中有何感想呢？ 什么是狐狸呢？当时希律王要杀害耶稣，耶稣在这里指希律王为狐狸，是主的仇敌（参看路十三31—32）。今天我们审察我们的内心有没有狐狸，有没有狐狸的窝；让狐狸作主作王呢？如果我们心内有希律的狐狸，主就不能进入里面。希律要杀害耶稣时，天使告诉马利亚要带耶稣去别的地方。希律死后，耶稣本可回来，但是大希律死了小希律又来。不论大狐狸小狐狸都是破坏神的计划的，不论大希律小希律都是要杀害耶稣，不喜欢耶稣做王。 基督徒心中有二件东西：一是宝座，一是十字架。主耶稣被钉在十字架上，那么谁在宝座上呢？有人说，是耶稣，这不可能。今天宝座上是你是我，我要这样做，就做我自己所喜欢的，我作主意，我掌权，我做王，这样主就不能来。今天如耶稣来，先要自己走下宝座，让耶稣做王坐在你的宝座，管理你的一切。 飞鸟是什么呢？飞鸟就是魔鬼，撒但（参看可四3—4）。撒种的人，撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。我们心内不应有飞鸟在里面做窝，就是不可使撒但在心内，若有飞鸟来，要让牠飞去，拒绝牠在心内筑窝。撒但有各种的方法诱人犯罪。亚当犯罪，就是受了魔鬼的引诱。魔鬼先说果子好吃，亚当心内还记得神的话，说：「神说，吃了会死」。魔鬼不怕神的话在你心内生根，牠东摇一下又西摇一下说，「吃了未必死，吃了会增加智慧」。牠用计使神的话在亚当心内动摇，于是一拔就拔出来了。魔鬼所做破坏的工作，先使人怀疑神的话。记得我小时，约五六岁，先生教的歌，现在已五六十年了还记得。但是五六十年前所听的道理，现在还有么？不要说五六十年前，五六个月前，五六个礼拜前听的道理，记得么？早已被飞鸟吃去了。撒但如飞鸟一样，把神在心中的话吃掉。我应该把飞鸟赶出去，不要让牠在心内筑窝。 什么是荆棘呢？以西结书廿八章24节，「刺人的荆棘」。有刺会刺入，主耶稣会戴过荆棘的冠冕。什么是我们的荆棘呢？嫉妒在我们心中，就是我们的荆棘，有人成绩好，我们便嫉妒他。如该隐和他的弟弟亚伯同时献祭给神，可是他的祭物不蒙神的悦纳，他就起了嫉妒的心把他的弟弟杀死。嫉妒在心内，实在可怕，后果不堪设想。年前报纸记载有一个杀人放火的罪犯朱盛手，因为人家说他几句话，他恨极了，把别人的小孩投在街中摔死，又以刀杀人。扫罗为什么杀大卫？大卫是何等忠心，为他打败许多敌人。因为打胜仗回来后，妇女歌唱说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」，这歌就是荆棘，使扫罗要杀大卫。今天我们每人察看自己心内有没有荆棘，我们不一定是拿刀杀人，有时说了人一句话，会使人伤心了几天。众树请荆棘做王，荆棘要说众树投在牠荫下，不然就出火烧灭他们。葡萄树橄榄树都不敢做王，只有伤人的荆棘喜欢做王（参看士九8—15）。今天心内如荆棘，嫉妒，就会拦阻人，伤害人，主耶稣就不能入内做王。 蒺藜是什么呢？骄傲就是蒺藜，蒺藜虽矮小，但都想高大，攀高，所以对香柏树说，「将你的女儿给我的儿子为妻」（参看王下十四9）香柏树高插入云，要众树俯伏在荫下。你我心内有没有骄傲？多少时候，我们走在路上，好像马路不够定。说话，目空一切，有如荆棘要树在它荫下。如果你心内满有骄傲，主就不能到你里面来。有人这样说：「你看我的教会，都是我的努力，三年前只有几个人，现在增到二百多人。」我们应该知道神阻挡骄傲的人，赐福给谦卑的人。 有一个故事说，一个老鹰到海边找食物，看见二只青蛙，老鹰问青蛙说：「你们可以带我玩水中去么？」青蛙说「可以，总是你要先带我们到空中去。」老鹰同意，于是想出一个办法，由老鹰口衔一支树枝，两只青蛙衔在两端，就这扑飞到空中去。人们在底下看见，就称赞那老鹰所想的聪明办法。但青蛙很骄傲，嫉妒，张口说「是我」。就立刻堕下摔死。什么时候骄傲，什么时候灾祸就来到。骄傲是老我，老我不死，就有祸患。 主耶稣说，「狐狸有洞，飞鸟有窝，」如果在我们心内满了荆棘，比伯利恒的客店还满，请耶稣来往在那里？如我们要接耶稣来住，我们要把心内的狐狸、飞鸟、荆棘先除出去！ |