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路加福音第八章短篇信息 目录： 路加福音第八章解经(康柏摩根) 路加福音第八章读经札记(王国显) 跟随主的抹大拉马利亚 路八1—3 （邓瑞美） 一群蒙主纪念的姊妹 路八1—3 （杨兆浈） 真诚爱主 路八l—3 （邓瑞美 ） 妇女的侍奉 路八 —3 （郑泉声） 基督教与妇女 路八 1—3 （龚天民） 抹大拉的马利亚 路八1—3 （张宏卿） 金钱与教会 路八1—3 （张清庚） 路加福音第八章里的三个妇人 路八l—3 写给基督教的妇女们 路八3；廿三46—49,55 （龙灵光） 我们的主日学 路八4—15 （谢禧明） 道是种子 路八11 （赫尔斯柬着 德培译） 好土 路八15 （仁） 听道的训练 路八18 听了神之道而遵行之人 路八20—21 （严和德） 平静风和海 路八22—23 （俞永基） 湖中呼声 路八22—24 你的信心在那里？ 路八22—25 耶稣的权能 路八22—56 （王会澄） 基督的权能 路八22—6 （王长淦） 你们的信心在那里 路八25 （萧文科） 附鬼的人 路八26—29 （吴 勇） 基督能改变你 路八26—39 （傅尔德） 基督化的家庭 路八26—39 （许宏仁） 失灵的生活 路八 26—39 （戴正毅） 不治之症 路八42—48 摸我的是谁 路八43—48 （徐昌言） 有一个女人 路八43—48 （刘海石） 血漏的女人 路八43—48 （何晓东） 路加福音第八章解经(康伯摩根) 路加福音8:1-18 这段经文的头三节是一个摘要，概括地描述了主的工作对公众日增的影响。从第4-18节，路加记载了主的两个比喻，毫无疑问的，这是主日益受人注目所产生的结果。 摘要（1-3） 这一小段中，路加描述了我们主的工作，告诉我们与祂一同周游各地的同伴，以及祂和祂所呼召的十二个门徒如何得到供应。 关于主的工作，他说，「耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。」旧的译本作「指明神国的好消息」，不管是宣讲也好，指明也好，都是传福音的意思。 「传道」这个词，清楚说出了我们主早期的方法，祂的风格和态度。「宣讲神国的福音」则启示了祂传道的内容。每一次祂宣讲福音时，祂就是在传道。每一次祂讲道时，祂就是在宣讲神国的好消息。 「传道」这个词指明了祂的风格和态度。这个词在希腊文（Kerusso）里的意思是以先锋的身分宣告，这先锋是君王的代表，因此他的信息充满了权威。「传道」就是在君王的名下，带着王的权柄宣告。 「宣讲……褔音」则启示了传道的内容。传甚么道？传讲福音。甚么福音？神国的福音。这就是我们主传道的内容。 常常有人问，天国和神国有何区别？答案很简单，它们没有区别。马太特别爱用「天国」一词，其他的福音书作者则用「神国」。马太用「天国」一词时，他没有排除神国的意思。路加用「神国」一词时，也没有排除天国的意思。「天国」是指神最终要在这世上建立的国度。马太一直渴望着天国的降临。「神国」也是指这个，但还有更多的含义。它的意思是，神现在就是王，祂永远是王。神的国已经存在了，神的宝座从来没有被人夺走，这也是耶稣所宣讲的。也许换一个词来说也无妨。假定我们用「王权」来取代「国」，这样作并无不可，因为国度最基本的意思就是王权，至于领土倒是其次的。祂宣告的是神的王权，神的统治，以及主作王的事实。这就是耶稣向世人宣讲的福音。并且祂来到世上，要告诉人，借着恩典，人也可以拥有这国度。祂自己就是王，祂在恩典中行事。祂宣告说，这位永远的、看不见的王已经预备好了一条道路，好让悖逆的人得以归回。因此福音就是有关神的王权，这王权已经存在，并且人也能够得到。 祂周游各地，不是向众人提出一个福音，要他们考虑考虑，祂乃是报告神给人的信息，宣告这好消息。祂走遍各城各乡，宣讲神国的福音。 那时祂不是单独旅行的。祂的十二个门徒与祂同行，另外还有一群曾被祂医治、祝福的妇女，显然她们也忠心地伴随着祂。这里只提到三个妇女的名字，但路加说，还有「好些别的妇女」。一个是「抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来」；一个是「希律的家宰苦撒的妻子约亚拿」，是属于作官的阶级，福音书中还提过她一次，就是主复活那天早上，她也在那群妇女中。另外一个是「苏撒拿」，我们没有她的其它资料。她们「用自己的财物供给耶稣和门徒」。 在我们的主公开传道的这些年间，祂没有一个明显的来源供给祂的需要。祂在拿撒勒一直是木匠，靠自己的劳力维生。如果传说属实，约瑟应该是去世得很早，耶稣就必须与弟兄共同负担家计。祂离开拿撒勒时身无分文。祂的十二个门徒亦非富人，他们大部分是以捕鱼为生的渔夫。约翰在耶路撒冷拥有一间房子，但通常渔夫都是很清寒的。因此在这幅图画里，我们看见有一小群富裕的妇女，正照顾着耶稣和祂的门徒。这实在是件美事！我每次读到这里，就看到基督的恩慈，在从事祂的工作期间，祂满足于这种供给的方式。我认为将来在那荣耀之地，这一小群妇女一定有她们尊荣的地位，因为荣耀之主在世上服事的那些年间，她们照顾了祂。最初是基督服事她们，然后她们服事基督。容我恭敬而确定的说，除非她们先顺服神和祂的信息，否则祂不会接受她们物质上的帮助。至少我们注意到，福音书中从未记载有任何妇女对耶稣怀着敌意。 两个比喻（4-18） 撒种比喻（5-8） 这里的比喻若不是马太13章记载的那一连串比喻的一部分，就是耶稣在另一个场合所说的撒种比喻。由时间的顺序看，这是在主传道事工中同一期间发生的，但是马太福音有关撒种的比喻，又和这里的撒种比喻有明显的区别。它们所强调的不一样。马太福音先记载了撒种的比喻，然后是稗子的比喻。我们的主解释稗子的比喻时，清楚说到，「那撒好种子的，就是人子。」另外在马太福音的撒种比喻里，祂说的种子不是指神的道，乃是指个人，「那撒在……的，就是人……」。但在路加福音里，祂却清楚说，「种子就是神的道。」 这中间并无矛盾。马太福音里的种子是「天国之子」，谁是天国之子？就是接受这道，实现这道的人。所以种子还是指「道」。我们的主在马太福音里指出，这种子能在有生命的人身上繁殖、长大。这是马太福音所强调的。它与此处的比喻并不冲突。这里的种子不是指个人，乃是指神的道。神的道植在人里面，可以变成神国的种子。 灯的比喻（16-18） 然后祂继续说了一个灯的比喻。我们在马太福音里也可以找到灯的比喻，但不是在那一连串用比喻的讲论中，而是在登山宝训的国度宣言里。我相信祂在那时说了路加所记录的撒种比喻，以后祂又再说一遍，不是抵触原先所讲的，而是加以补充，使其中的教训更进一步，并且指明神的道如何透过有生命的人而滋长繁衍。 让我们来看这两个比喻。祂先公开讲了撒种的比喻，然后在私底下加以解释。4-8节是祂公开的讲论。10-15节是祂私下的解释。 祂讲了撒种的比喻之后，门徒问祂这比喻的意思。祂回答时，先声明了祂使用比喻法的原则（4节）。祂说的这几句话，是新约圣经中最难理解的部分。看起来耶稣似乎说，神国的奥秘只叫你们知晓，至于其它的人，我只用比喻，好叫他们无法明白这奥秘。坦白说，几年前我研读这段经文时，也是这样想。这使我受责备，我一再告诉自己，它不是这个意思。耶稣不会用某种方法去传道，以阻止人们明白祂。我发现一些正统的解经家也如此解释，但我极力反对这种看法。你不妨翻开马太福音，祂在那里有完整的解释。祂引用了以赛亚的话，不过省略了其中一部分。 祂的意思是，你们和我在一起，我可以不用比喻就将奥秘解释给你们听；但对其余的人我就必须用比喻。祂声明祂不是要用比喻来隐藏，乃是用比喻来启示。至于所省略的以赛亚引文部分，我们可以去翻以赛亚书来寻找解释。百姓的心刚硬，他们的眼睛盲瞎，他们不愿意去看，去听。现在主要用比喻的、图解的方法，打开他们的眼睛。祂是对那些不肯听主明白的宣告，并且存心悖逆的人使用比喻法。祂说完一个比喻后又说，有耳可听的就应当听。有人说祂是在捉弄他们，祂先说他们不明白的事，又要他们去听。不！不是这样的。祂用比喻的方法，是要吸引、诱导那些硬着心肠反对祂的人。这就是祂使用比喻法的意义。 祂道出了这个原则以后，接下去就解释这比喻。祂的解释我们都很熟悉，在此不多赘述。祂特别描述落在荆棘里的情况。荆棘就是今生的思虑、钱财、宴乐。前两项特别引人注意，因为它们看起来是彼此对立的。其实贫穷固然产生忧虑，富有也会产生烦恼。人们听了，接受了，但对生活的忧虑滋长开来，就挤住了种子。有人听了，接受了，但仍受世上财富的控制，种子也被挤住了。 祂继续说下去，特别对门徒说，你们点灯不是要用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫人看见你的光。 第17节清楚说明了祂的比喻不是在隐藏甚么，祂告诉门徒，祂是要使人明白这些事，因此他们的责任就是出去显明这些事，好叫人知道。 我们来观察这整段经文的价值。对十二个门徒来说，撒种的比喻让他们明白他们出去传道时，听他们讲道的群众将会有的几种反应，那也是祂的任何仆人讲道时会面临的情景。我们宣讲祂的道，就是撒下了种子，有的落在路旁，有的落在盘石上，或荆棘中，或好土里。 对当时在场的众人来说，这比喻可以测验出他们是否听进了道。「又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。」说了这些之后，祂又大声说，「有耳可听的，就应当听。」这是指听到的人。另一个比喻结束时，祂也说，「所以你们应当小心怎样听。」当祂说完灯盏发光的比喻之后，祂立刻说，你们应当小心怎样听。意思是，你要听，以便宣告出来。你要听，好让神的话在你里面成为光，照射出来。 这里有三种光景是令人失望的，落在道旁，被人践踏；落在盘石上，无法生根；落在荆棘里，被挤住了。但它们都毫无希望了吗？英国的伯尔屯博士在他一本有关路加福音的书中说， 哦！不！那些土地不一定是毫无盼望的。荒地可以开垦，岩石可以击碎，荆棘丁以拔除，沙漠可以绽放出美丽的玫瑰。 因此，那些带着宝贵种子出去的人，将带着禾捆回来。他们出去的时候，心中知道他们的听众可能有好几种，但他们从不认为这些人是没有盼望的。我们被呼召，要将福音传给各种光景的人，我们作这事工时，必须有信、有望、有爱。 路加福音8:19-39 本段经文中，路加记载了我们的主继续祂在群众中的事工时，所发生的三件事。 １．19-21节记载了祂母亲和弟兄的来访。 耶稣母亲和弟兄来访（19-21） 路加所记有关祂母亲和弟兄来访之事，非常浓缩、简洁。这时我们主的事工正接近第三年的尾声，即将到达该撒利亚腓立比的紧要关头，就在这时，发生了这件事。马可福音3章有较完整的记录，可3:20说，「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。」 他们的话并无恶意，也不是恶毒的批评。那些爱祂的人只是相信，祂有陷入心理失常的危险。许多跟随耶稣基督，极度劳苦工作的人，也常常受到别人如此的批评。但愿这些人能受到主自己的安慰。 他们为甚么来找祂？当然他们想要救祂，因为祂一直在不眠不休的工作，祂的精力几乎消耗殆尽了。就人的层次来说，祂真是精疲力竭了；所以我们看见，不久之后祂要门徒把船开到对岸，祂好有机会休息。祂的母亲认为，祂正在伤害自己的健康。让我们看到这事所隐含的美意和柔情。她带了耶稣的弟弟同去。她说，我们一定得阻止祂，祂简直疯了，祂这样下去会把命都丢了。他们说的话纯粹是出于人的真挚情感，他们前去是为了劝祂放下工作，与他们一起回家。他们到了那里，发现许多人围着祂，就打发人去传话给祂。然后，我们的主就说了这段奇妙的话，「听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。」 祂指的是谁？马太告诉我们，祂是指祂的门徒。 祂的家人出于爱，想要帮助祂，但祂如果允许这种行动奏效，祂的工作就要受拦阻。作为基督的工人，我们面临的最狡猾的阻力，不是从敌人来的。我们反而喜欢那从反对者来的阻拦。如果有人攻击我，我可以打起精神全力以赴。但是我的亲友，他们不太了解一些事情的意义和原由，想要阻止我那些克己劳苦的服事工作，这就成了更严重的拦阻。祂的母亲就是想这样作。祂宣告说，祂的亲属不是祂肉身的母亲和弟兄，乃是那些在属灵上忠于祂的事工，忠于祂的热诚，忠于神旨意的人。肉身的亲属关系固然是崇高、柔和、美好的，但却低于遵行神旨意之人与祂的关系。我们可以从圣经中找到完整的解释。有一次，耶稣告诉那些自夸是亚伯拉罕后裔的人说，他们是亚伯拉罕的后裔，但不是亚伯拉罕的儿女。因为如果他们是亚伯拉罕的儿女，就应该作亚伯拉罕所作的事。他们虽然与亚伯拉罕有肉身的关系，却没有属灵的关系。保罗后来写道，「从以色列生的，不都是以色列人。」当基督的爱心，当神的旨意成为我们自己的爱心和意思的时候，我们就与祂有了属灵的契合，有了最高的亲属关系。 平静风浪（22-25） 第二件事与前面那件事有密切的关系。路加说，「有一天」，祂要求门徒渡船到对岸去。马可说他们就把祂「一同带去」。祂上了船，就直接到船尾较隐秘的地方，躺下来睡觉。祂实在是疲倦了。神在人疲倦时给人睡眠，这也是祂防止人过度疲倦以致于损及健康的方法。一个能入睡的人，就不会丧失他的理智。我们看这个故事的时候，有一件事会引起我们的注意，那就是祂居然没有被暴风吵醒。那不是一个寻常的暴风。路加形容湖上忽然「起了」暴风。那个湖上的暴风通常起自高山，骤然而降，猝不及防。可能十分钟以前，加利利海仍平静如镜，但瞬间湖面就会因由山上下来的狂风而掀起滔天巨浪。这个湖上风暴是如此激烈，以致路加说，「船将满了水，甚是危险。」但是祂却没被惊醒，祂依然在船尾酣睡。 然后我们注意到门徒的焦虑。他们在唤醒祂之前，尝试了一切可行的措施，他们都知道自己是操舟的老手。他们深谙行船的技巧。当他们尽了一切努力，发现于事无补，船已快装满水，他们快要灭顶的时候，他们就去叫醒祂。我们最好坦率地指出，在这一点上，他们作错了。这样说很简单，我想如果我当时在场，我一定比他们更早些唤醒祂，但是如果我这样作，也和他们犯了相同的错误。 祂醒过来，平静了风浪，然后祂转向他们说，「你们的信心在那里呢？」马太、马可、路加都用不同的字，记录了这一句话。他们都声言，基督平静了风浪以后，就责备那些唤醒祂的人。祂批评他们，是因他们的举动显示了他们缺乏信心。他们唤醒祂是不对的。我自己很难接受这一点。他们犯了错误，因为他们没有必要唤醒祂。为甚么？你想有基督在船上，这条船会沉下去吗？ 他们不了解这一点，他们没有这样的感觉。他们焦虑甚么？他们说，「夫子，我们丧命啦！」「我们」包括了他们和耶稣。我不认为这些人是怕死，这不是他们最焦虑的问题。他们担心他们要淹死了，他们害怕祂也会淹死。他们害怕的就是这些吗？不！他们感觉到，如果船沉了，祂所代表的一切也都要毁灭了。他们听祂讲道已将近三年，他们听祂的教训，与祂在一起生活。借着祂的解说，他们看见了神国的荣耀，看见了这个理想是多么宽广、美丽、蒙福。也们看见祂努力的目标所发出的光彩。他们感觉这一切都要化为乌有了。如果我们丧命在这船上，那么神的国也要毁灭了。这是门徒所焦虑的。船快沉了，那些有关国度降临的比喻怎么办？ 今日也有许多基督徒认为，船快要沉了。我已经听到太多这种悲观的语调。船不会沉的，因为有耶稣在船上。 暴风不能打扰祂，但门徒的不信却能唤醒祂。祂虽然被他们打扰，但仍耐心、温柔、坚定地来到船舷，望着翻腾的海水。马可告诉我们，祂说，「住了吧！静了吧！」译得白一点，祂对海水说，「嘘！安静！」这是很有趣的。我发现祂对被鬼附的人说话时，也用相同的字。我认为祂知道，那场暴风后面藏着魔鬼，我也相信约伯记所记的，撒但要控制一切事物，以拦阻神对它们的旨意。魔鬼自以为他有可能摧毁神的整个计划。他真是愚不可及！ 25节让我们看到，透过这次的经历，他们更深地认识了祂的奥秘和奇妙。这纔是最大的收获。今日的世界，充满艰难试探，很多时候神的计划看起来似乎岌岌可危。基督似乎睡着了。但是，不要叫醒祂。不要以为神想借着你我的手来保护方舟，来托起小船。祂不需要这样作。 在格拉森救了被鬼附的人（26-39） 然后来看第三件事。这件事用了很多篇幅记述，但颇引人注目。我很喜欢开头的话，「他们到了。」只要基督在船上，我们总是可以安抵目的地。「他们到了」，却是到一个奇异的地方，在那里发生了一件美妙的事。 马太、马可、路加都记录了这事。其中有一点引起许多争论。有人说，基督无权摧毁牲畜。我们主的传道事工里，只有两个场合祂曾毁灭东西。一次是叫无花果树枯干，一次是这里的叫猪投在湖里淹死。就我看来，这事无须争论。我有三个事实要说。 １．祂作这事是正当的 我从不怀疑耶稣所作的任何事。如果你说这个理由对你还不足够。 ２．比较两千头猪和一个人的价值 但这还不是最终的答案，最终的答案最简单：这些人住在犹太人的领土上，他们属于犹太国，他们无权养猪。祂是犹太人的弥赛亚，祂允许鬼进猪群的同时，也是在扫除一项违反律法的生意。那些投资养猪的人对耶稣大发雷霆，就像今日某些人对立法者所订的禁则发怒一样。如果你出面干涉他们违法的投资，他们就认为你大煞风景。他们丝毫不考虑道德上的后果，他们就是当日那些养猪人的后继者。 ３．有三个世界在这故事中相遇了 恶者的世界，人类的经验世界及神掌管的世界。这里我们看见了恶者的世界，它是这个故事的主角。我们看见这些鬼都渴望附着在一种物质或身体上，它们想要抓住人，进入人里面，控制人。他们一旦被赶出人的身体，就情愿进到猪里面，免得没有任何物质可以附着。耶稣说，「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。」 污鬼在人身上找到安歇之处，一旦它被逐出人身，它就得不着安歇，因此它说，「我要回到我所出来的屋里去。」为甚么污鬼一定要寻找一些物质或身体上的接触呢？这乃是它们一贯的目标，因为只有当它们在人身上，或退而求其次，在较低层的其它生物上找到有利的位置时，它们纔能妨害神在万物及这世界中的工作。这是极奇妙的启示。 另外，污鬼也怕无底坑。「无底坑」在新约里一共出现九次，一次在这里，一次在罗马书中，其它的在启示录里。启示录里的这词，是指没有底的深渊。所有的邪灵都怕它。因此我们看见，污鬼惧怕无底坑，它们想要附着在人身上，透过人来表达它们的邪恶意图，并且与人和神对抗。 但是再来注意，这个故事如何指明了耶稣的权柄。「至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？求你不要叫我受苦。」它们求祂，不要叫它们下到无底坑里；它们如果一定得离开人身，它们情愿进到猪里。在这里我们看见了恶者世界的本貌，它们害怕无底坑，渴望附在人或动物身上以实现它们的毐计，它们也承认耶稣的权柄。 们求祂，不要叫它们下到无底坑里；它们如果一定得离开人身，它们情愿进到猪里。在这里我们看见了恶者世界的本貌，它们害怕无底坑，渴望附在人或动物身上以实现它们的毐计，它们也承认耶稣的权柄。 我们接着来看，这故事中有关人类的经验世界。人一旦被鬼附着，就落到极可怕的光景中。这个人被鬼附了（其实有两个人，但路加只提到一个人作代表），但那城中其他的人则被贪心所附，他们的光景更糟榚，更难对付。 那个住在坟墓中的人，耶稣已经赶出了他身上的污鬼；但是那些被贪心所附的人，因他们拒绝耶稣，祂就任由他们贪心，离开他们走了。今天，那个地区的居民被人称作Toglodites，翻译出来就是「住在坟墓里的人」。那城因拒绝祂，祂就离弃了它。几千年来我们还可以看见那城因拒绝祂，所带来的后果。 这引我们注意到第三个世界，就是神掌管的世界。基督有完全的权柄管辖恶者的世界。祂也有绝对的权柄管辖人的世界，祂能将人从撒但手中救出来，也能将人交给撒但。祂如何运用祂的控制权，完全看人对祂的态度来决定。若一城拒绝祂，祂绝不强留在那城。祂上了船，离开他们。祂曾在那里，以祂的大能施行拯救。祂给他们一个例子，说明祂能在人身上作工。但是他们不要祂，因为祂使他们损失了两千头猪。今天，同样的可悲画面仍一再出现。如果祂一上岸，就责备我们的过犯和我们所作的生意，赶走我们所豢养的猪，我们若让祂继续下去，祂还会作甚么？还会改变甚么？干脆把祂赶走算了。于是祂离开了他们。祂背弃他们，就是定了他们的罪，祂有权柄这样作，就像祂有权柄赶走那人身上的污鬼一样。 因此，我们看见了三个世界；管辖这一切的权柄，乃是在我们的主，那位救赎主身上。 路加福音8:40-56 「耶稣回来的时候。」 这句话将这里的事件和前面的事件连结起来。祂曾去了格拉森，那里的人赶祂走，祂就走了。 「耶稣回来的时候，众人迎接祂，因为他们都等候祂。」这话显示了当时耶稣在加利利是如何受人欢迎。然后路加述说了睚鲁的故事，和患血漏女人的故事。这两个故事彼此穿插，彼此相关。这段经文有一个非常美妙之处，因为这两个故事之间有极鲜明的对比，但又有极奇妙的吻合。 睚鲁的故事──她的女儿病了 这幅画面的背景非常光彩。睚鲁是管会堂的官，在当地是知名之士。也许那个会堂，就是当那百夫长托几个长老去求耶稣时，他们所说「你给他行这事，是他配得的，因为他……给我们建造会堂」的那个会堂。显然睚鲁认识耶稣，以前看过祂行的奇事。他有一个十二岁的独生女儿。对睚鲁来说，这十二年是充满阳光的岁月，小女孩的歌声、脚步声、笑语，洋溢在整个家中。 这幅画面的前景却是一片阴暗。她「快要死了」。她得了重病，快要死了。睚鲁离开她，满怀着忧虑，带着即将丧失爱女的悲恸去见耶稣，求耶稣到他家里去。他的信心不同于百夫长的信心。百夫长对主说，「只要你说一句话，我的仆人就必好了。」 这人的信心还末到达百夫长那样高的层次。他要求耶稣到他家里去。请注意，耶稣立刻去了。祂不因信心的种类不同而稍有踌躇。那里有信心，祂就立刻响应。这人相信耶稣若去他家，必有帮助，基督就去了。 在这故事第一阶段的结尾．路加谨慎地告诉我们，「众人拥挤祂。」马可也提到这点，但他用的词句没有路加强烈。我们最好注意到这两个动词，路加所用的词有压挤的意思。路加是遗词用字的好手，显然他要给他这本书的读者提阿非罗一个印象，就是当时的群众是多么热心，渴望。他说，他们拥挤祂，使祂几乎寸步难移。马可用的词较缓和，说到群众从四面八方涌来。欢迎的群众是如此热情，以致耶稣几乎动弹不得。 患血漏女人的故事 然后我们看到了那个患了十二年血漏的女人。这个画面的背景，是一片黑暗和痛苦。睚鲁的家中，过去的十二年是充满阳光、歌声、喜乐的岁月；但对这女人而言，过去的十二年却充满了痛苦。这是一件非常特殊的例子，我们不可用现今对疾病的态度来解释。我们必须回到当时的情景，纔能透彻地了解它。根据摩西的律法，这样的女人不可以接触任何人，任何人也不可以去接触她。律法要求患这种病的女人必须被隔离。这里是一个例子，让我们看见遗传如何强加在有关卫生的律法上，这是很残酷的。人们认为任何女人患血漏，是由于个人的不道德所引起的。这是绝对错误的观念。利未记并未如此教导，但当时的人就是如此相信。他们在利未记的卫生法则之外，加上了遗传，将患这种病的女人隔离出来，又加上诸多的限制。有十二年之久，这女人被圣殿、会堂、每一个聚会的地方赶出来。根据摩西的律法，隔离这种人的原因是她患了血漏；但对这种病的错误观念却造成了一个遗传，将她当作无耻之人，把她摒弃在她的家庭和社会之外。十二年之久，她这样被人摒弃；她挣扎了十二年，想要重获健康，但是她终于陷入深深的绝望中。她所经历的黑暗阴影，和睚鲁家中过去十二年的明亮愉悦之岁月，形成了一个多刺目的对比呀！ 但是，今天她的心中燃起了希望。因为耶稣经过那地。她已经听过祂，知道祂来了。每一次我读马太、马可、路加所记的这故事时，都会为她接近祂的方式感到讶异。一个软弱的人在需要的时候，竟会变得刚强无比，这是多奇妙的事！ 她作了甚么？我们一直读的是，她摸了祂的衣裳繸子。事实上，「摸」这个字无法正确表达希腊文这字的意思。 她不只是摸，她乃是紧紧抓着。也许用「紧抓不放」意思更接近些。她不只是伸手摸祂，她是用手抓住。 民数记15:37-41中，耶和华命令百姓，要在衣服边上作繸子，好叫他们看见这繸子，就记念遵行祂的命令。这是神的命令，不是遗传所加上去的仪文。毫无疑问的，耶稣遵守了这命令，祂的袍子有繸子，繸子上钉了蓝细带子。当穿上这种袍子时，袍子的一端披在肩上，走起路来，总会有一条燧子向后搭在背上。那女人所抓紧的，就是这一条繸子。她穿过人群，用手抓住这条繸子。那实在是大胆而绝望的举动。律法规定，她不可以接触任何人，但她正陷于苦闷和无助，她一直被人驱逐，她的力量正逐渐消退，她想，耶稣在那里，只要我能触到祂，我就能得帮助。 那是一个信心的秘密举动，同时多少含有一点迷信。发拉尔说，「她认为基督行神迹是一件极自然的事，不用出于祂的意志和权力。」 这话说得很对，也很清楚。她想，只要她能接近祂，祂里面的某些东西就会自动的帮助她。但这也是信心，信心透过盲目的信而作工。使徒行传19:11,12说，「神藉保罗的手，行了些非常的奇事。甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」我们再度看到，这也是迷信，但后面有信心。他们的信心虽是以迷信的方式表达出来，但他们仍然得了医治。这女人也得了医治。这一切都颇发人深省。 只要有信心在，即使睚鲁的信心比不上百夫长的信心，即使信心是以迷信的方式表达出来，祂还是尊重这些信心，将迷信搁置一旁。 她虽然得了医治，但她还是必须出面，她的见证可以帮助睚鲁。因此耶稣停下来问，是谁摸我？彼得看见拥挤的群众，就对耶稣的问题提出反驳。根据路加的记载，那是门徒们一致的意见，但一致并不一定表示正确。祂知道好奇群众的拥挤，和一个出于需要和信心的人之摸触之间的区别。祂说，「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」 如此，祂使那女人来到祂面前，说出真相。然后祂望着她说，「女儿，你的信救了你。」 你的信心，而不是迷信的举动救了你。你得救，不是因为你摸了繸子，乃是因你这样作是出于信心。虽然你的行动是迷信的，但你与我有了接触，你就得了医治。 然后祂给她未来的计划。「平平安安的去吧！」 睚鲁的故事──她的女儿死了 这时候，睚鲁一直在旁边等着。他一定想到了耶稣的耽搁。我相信耶稣停下来，问是谁摸祂的时候，众人必须让开一条路给那女人，那时睚鲁一定有些不耐烦了。也的女儿就要死了，耶稣还一再迟延！尽管他心焦如焚，他还是听见了这女人因摸耶稣而得痊愈的事，这对紧接着发生的事颇有影响。 然后，致命的打击来了！有人从睚鲁的家来，对他说，不要劳动夫子了，你的女儿已经死了。霎时之间，也的信心动摇了，他的爱受了伤害，他的盼望瓦解了。路加记载，耶稣听了信差所说的话，立刻对睚鲁说，「不要怕，只要信，你的女儿就必得救。」得救？一两分钟以前，睚还听见耶稣对那女人说这句话，现在他又听到耶稣对他说，「你的女儿就必得救。」 让我们想象，他们继续前进，往睚鲁家走去，这段路程的情形。我不知道这段路有多远，但他是凭着信心走的。这信心的意思，不一定是指他确信他的女儿会活过来。也许他在沉思，他有一点动摇，但他的信心仍使他有盼望。他们到了，我们的主赶走围观的好奇群众。从别的福音书中我们看见，那些人讥笑祂，嘲讽祂。祂将他们都赶出去。祂说，「她不是死了，是睡着了。」 按照我们对死的定义，她确是死了。祂也曾说到拉撒路，「这病不至于死。」但是拉撒路死了。我们所看到的死，在基督的眼中并不是死。灵魂离开了身体并不是死，死亡有更深的意思。 睚鲁的故事──她的女儿复活了 然后，路加告诉我们，祂拉着她的手，对她说话。马可记下了祂实际所说的话，有些场合祂是使用祂的母语亚兰话，祂说，「大利大吉米。」意思是，小羔羊，起来吧！她的灵魂就回来了。她的灵魂没有死，虽然她的肉体没有了生命，她那最重要的部分仍然活着。 我们不要漏了这故事的结尾，「耶稣吩咐给她东西吃。」这是何等美丽、温柔的举动！祂知道她需要甚么。她已经回到了尘世，给她东西吃吧！这件简单的事，却含有非常深刻的哲理，并且在运用上有远大的影响。我们这些成圣的人应该把握住这个哲理。──《摩根解经丛书》 路加福音第八章读经札记(王国显) 主耶稣在西门的家吃饭以后，『过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和祂同去的有十二个门徒。还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好了的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，又有……好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。』（1～4节）这时，主的工作从主一个人扩大到一个队伍，组成这个队伍的，一部份是被拣选的十二个门徒，另一部份是一浛蒙恩的见证人。他们陪伴凓耶稣，从一个城到一个城，从一个乡到一个乡，他们工作的中心就是宣讲神国的福音，叫人认识并归回到神的权柄去。 跟随主的人的见证，就是彰显神的荣耀和权柄，这固是神在创造时所显明的心意，也是在救赎中神所要恢复的重点内容。不能显出这个要求的称为基督教的工作，都不能说是神的见证，因为没有作出神所要作的工。神用凓心中响往祂的人，甘心乐意用财物去供应神工作的需要，这也是个很美的见证，显明神负责供应神所要作的工，不需要人的办法去筹款，只要人用信心去享用。人走在主的见证的路上，主就向他们显出神的丰富，要紧的必须是站在主的见证里。近世基督教的工作的筹款办法多得很，筹募成功了，只不过是显出人的工作能力，却没有显出神的荣耀，这并不是神所要见证的。 活出完全的见证 工作扩大了，听见神的道的人也多起来了，人的复杂的情形也就显露了。主所作的工不是只要人知道神，而是要人完全的活出神的心意，从前是这样，现在还是这样，主的心意并没有改变。要活出神完全的心意不是一件小事，而是天大的事，是一启剧烈的属灵争战，一面要对付魔鬼的打岔，一面要对付人自己的愚昧。争战的情形虽然是激烈，但神的定意却没有修改，祂的标准也没有降低，祂的要求仍然是人要进入神的完全里。 所以当众人都聚集的时候，主就讲了一个撒种的比喻，『有一个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在盘石上的，一出来就枯干了，因为得不凓滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把他挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。』（5～8节）主说比喻，是要吸引响往神的人，到祂面前来作更深的追求。 生命能否完全是根据人对神的话的态度 主用比喻跟众人讲，目的要叫真正追求认识神的人受吸引，向主问个明白。门徒在事后果然问主，主就给他们解说，指出生命的成长完全是看人怎样对待神的话。人不觉得神的话可珍贵，他就任凭撒但在他的心中把神的话夺去。人佩服神的道，但并不是真正的接受神的道，因此在环境的压力下就放弃神的话。有些人倒是实在接受了神的道，也显出了生命的长大，但是因为没有放弃个人的欲望，贪爱世界，生命虽能长成，但却不能成熟结实。唯有那些以神的话为宝贵的，他不单是接受，并且是实际的活在神的话中，也肯付代价去持守神的道，这样的人，生命就成熟，而且丰满。 人的心如何的向凓神，表现在人用甚么态度来对待神的话。生命的长大成熟，能结出百倍的果实来，必须先是人珍贵神的话，甘心付代价去保守自己活在神的话中，不管遭遇甚么艰难，也不愿失去神的话。这样才能胜过撒但的抢夺，和自己的退后。对神的话不在乎，生命一定长大不来的。 生命的要求是完全的丰满 和马太福音所记的撒种的比喻作一个比较，我们发现马太所记的那些能结实的人，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。但在路加的记载中，只有结实一百倍的，其余的两类就没有记下来。为甚么路加只记载结实一百倍的这一种呢？我们若能明白路加福音的讯息中心，我们就能了解这样的记载。 路加福音所注重的，是人在神面前的完全。能结实是生命成熟的表现，但神的心意不单是要人的生命仅是成熟，而是要人丰满的成熟。一般的成熟只是局部的显出神荣耀的丰富，这不是神起初的心意。我们总要记得，人是照凓神的形像和样式而造成的，人必须要完全的显出神的荣耀的丰富来，这才是神原来的心意。人很容易满足于自己已有的成就，有三十倍的结实就沾沾自喜了，有六十倍的收成更觉得足够了，但是路加福音给我们指明，神所要得凓的是一百倍，三十倍或是六十倍都不能叫神的心满意，神所要的是完全丰满的生命。 外面的生活是里面的生命的表显 人是注意外面，主却是注意人的里面。『没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事，没有不显出来的，隐藏的事，没有不露出来被人知道的。』（16～17节）里面没有的不能装作有，装出来了还是没有。但是里面有的呢，也不能隐藏。必须是先有了生命，才能进到生命的丰满里。因此有了里面的生命，就得把这生命活出来。这样才是人活在神面前的正途。『你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。』（腓二15～16）有了里面的生命，也要有外面的生活，这在神的面前才算是完全。生命的丰满是人按凓里面的所有活出来的结果。 『有耳可听的，就应当听。』（8节）『所以你们应当小心怎样听。』（18节）主是十分严肃的指明，人对神的话是不能马虎的。从上文看下来，就明白主在提醒人，不单是要留心的听神的话，还要进一步的活出神的话，不把神的话活出来，听了也等于没有听过一样。不要自欺，新约是不看重仪文，但我们不能将把里面所有的活出来的表显看作仪文。在神面前活得准确的情形，应当是有了里面的实际，也要有外面的表显。这是人顺服神的结果。 顺服神的话的人就是主眼中的亲人 『耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到祂跟前。有人告诉祂说，你母亲，和你弟兄，站在外边，要见𣿫。耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。』（19～21节）人注意外面肉身的关系，主却注意里面属灵的关系。主所留心的是人在神面前恢复作儿子的事，人恢复了儿子的地位，这是神的喜乐；人活出了作儿子的实际，这是神极大的满足。所以主说，听了神的话，又活出神的话的人，就是祂至亲的人，是在生命上与祂联合的人。 遵神的道而行，实际就是接受神的权柄，顺服神的定规。人喜欢把神的话加添或减少，不管是那一样，都不能算是顺服神，遵行神的道。只有不折不扣的接受神的话，完完整整的活出神的话，这样的人才是神所钟爱的人，因为他们成了神的亲人。人的学说、道理，和主张，常使我们在不知不觉之间失落了神的话，但真正接受神权柄，顺服神之道的人，是不必理会人怎么说，只要注意神怎么说，不然的话，他永不会成为主眼中的亲人。 人活凓就是神的见证 照凓神的话去活，活出来就是神的见证，是神的荣耀和权柄的显出。主不单是告诉众人，活在神的话中就有丰盛的生命，也带领人去领会，人活凓的目的就是作神的见证，生活的内容就是显明神的作为。在讲完了撒种的比喻劝勉人好好的活出神的话以后，主接连作了几件事，不光是显出神的权柄，更是很实际的带领人在生活中显出神的见证。人的被造是为了作神的见证，人在救恩中得恢复仍然是为了作神的见证。『凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成所造作的。……所以耶和华说，你们是我的见证。』（赛四十三7～12）『你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。』（约十五27）神的定规是这样，祂要得凓人来作祂的见证。 历代以来，神都在等候有人在地上体会祂的心意，祂向人说话，祂向人施恩，祂不住的向人显明祂自己，叫人因认识祂而爱慕祂，因经历祂而高举祂。爱慕神或高举神都是在人的生活中显明神。活在神面前的人不是只会享用神，也该在生活中显明神。 学习享用主的同在 有一天，主和门徒一同坐船渡过加利利海，主在船上睡凓了，突然海上起了狂风大浪，情形很危急，船差不多要翻沉了。『门徒来叫醒了祂，说，夫子，夫子，我们丧命啦。耶稣醒了，斥责那狂风大浪。风浪就止住平静。耶稣对他们说，你们的信心在那里呢？他们又惧怕，又希奇，彼此说，这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了。』（22～25节）这风浪来得古怪，不是出于自然的现象，而是撒但在背后兴风作浪，所以主是用斥责来止住风浪，风浪是不受斥责的，受斥责的是风浪背后的撒但，撒但常作这样的事来阻挡神所要作的，叫跟随主的人因胆怯而退后。 这风浪的来势实在汹，连天天在湖上讨生活的渔人也受不了。但是感谢主，祂在风浪中仍然是平静的安歇，给门徒看见一个完全信托神的人的品格，祂活在神里面，就没有甚么可以夺去祂的安息。主也平静了风浪，叫门徒更深一层的经历神的权柄。主作完了这些事，问门徒说，『你们的信心在那里呢？』这话给门徒一个很深的启发。主的同在是明确的，主是醒凓或是睡凓，主的同在并没有改变。不会享用主的同在，就经历不到主的信实，会享用主的同在的人，眼睛会越过环境而看见主，看见了主，里面的风浪就止住了，外面的风浪也就显不出威胁的作用来。 主如今在天上，但又藉凓圣灵住在我们的里面，从葡萄树与枝子的比喻所引出的那些话来看，人若活在主的话中，就是常在主里面，也就是享用主的同在。主当日用一些实际的生活让门徒学习享用主的同在，现今祂提醒我们要活在祂的话中去享用祂的同在。不管外面的风浪，只看在我们里面向我们说话的主。会享用主的同在，才有基础去活出神的见证。 不是单单享用神，而是为了见证神 主耶稣来到格拉森这个地方，在那里释放了一个被浛鬼所附的人。那地方的人知道这一件事，他们都害怕，因为这一个人的得释放，使三千头猪淹死在海里。他们担心主耶稣停留在那里会使他们受更多财物的损失，他们重视地上所有的过于一个人得释放，他们看保有财物比享用主的同在更宝贵，他们实在是作了愚昧的事。但是那个被主释放的人，他亲身经历了主大能的权柄，深深的体会主的可珍贵，他盼望能与主同在，与主同行。不管他是惧怕浛鬼再来，或是因认识了主的恩典，而提出这样的请求，都说出这人明白了一件事，他不能没有主耶稣。 人能爱慕主的同在，那是非常可喜的事。神要得凓人，人要来跟随神，那也实在是美事。神喜欢人享用祂，人愿意活在与主同在中，这正是神的心意。但是在这一件事上，主又带领人学习深一步的功课。『鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去，说，你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。』（38～39节）享用主的同在是好，但不是单单的享用主的同在，主需要蒙恩的人，为祂在这不认识祂的人当中作见证。我们属神的人应当领会，我们的生活内容和目标，都是为了见证神。 主不喜悦人埋藏恩典 主去管会堂的睚鲁的家中，要医治他的病得快要死的独生女儿。在路上『有一个女人，患了十二年的血漏。在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一个人能医好她。』（43节）这人实在是可怜，财物花尽了，生命也枯干了，她活在地上是个绝望的人。如今耶稣来到这里，她存凓盼望去摸了耶稣的衣裳襚子，她的血漏立刻就止住了。这信心的一摸，使她多年的痼疾得了痊愈。主的恩典是这样的丰厚，祂的权柄和能力又是这样的浩大，不管是明明的信心，或是暗暗的信心，只要一摸到主，恩典就出来，能力也出来。 这女人也许是怕主责备她这样作，不敢把她得了医治的事宣告出来，但是主的追寻，使她『战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故，和怎样立刻得好了，当凓众人都说出来。耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的去吧！』（47～48节）主一点也没有要责备她的意思，人要寻求恩典，神是何等的喜悦，但是神不喜悦人埋藏祂的恩典，祂喜欢人活在恩典中作祂的见证。主把她追寻出来，就是给她机会为主作见证。 神需要活的见证 主耶稣还没有走到睚鲁的家，有人就来报信说，『你的女儿死了，不要劳动夫子。耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。耶稣到了他的家，除了彼得，约翰，雅各，和女儿的父母，不许别人同祂进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说，不要哭，她不是死了，是睡凓了。他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉凓她的手，呼叫说，女儿，起来吧。她的灵魂便回来，她就立刻起来了。』（49～55节）人的信就给神的权柄有出路，人的难处就是不肯信，或是不敢信，因为许多的事情在人的脑子上实在信不过来。人虽是信不过来，但绝不等于神作不来。人不肯信，神就不作，人一信了，神马上就作。神一作工，人就遇见了复活的能力，接受了生命的恩典。 『耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。』（56节）这和以上的两件事不一样了。在前两件事中，主要蒙恩的人公开的宣告主的作为，在这一件事中，主却不要他们把事情告诉人，主所要人作的似乎是前后矛盾了。不是主所作的有矛盾，而是主又再深一步的带领人去进入神的见证。我们一般的想法是这样，作见证就是用口去传讲。不错，口传是作见证的一种方法，但不是唯一的方法。神不单是要人用口传来作见证，祂更需要人活出祂的见证，就是整个人是神的见证。从死里复活的女孩子，她不必多说话，她摆在人面前就是神的见证，她活凓就已经是神的见证。 活出来的见证比说出来的见证更强有力，活的见证比说的见证更是主所要的。我们都是从死里复活过来的人，不单是在死的形状上与主联合，也在活的形状上与主联合，主是怎样活凓，我们也该是怎样活凓。主不一定要我们多说话，但祂却要我们有活的见证，有活的见证来彰显神的荣耀就够了。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》 跟随主的抹大拉马利亚 邓瑞美 经文：路加福音八章1—3节 经上许多名叫马利亚的，并有动人的见证。如耶稣的母亲马利亚，天使告诉她要生耶稣，她说我是主的使女，情愿以主的话成就在我身上。又说，我心尊主为大，我灵以神我救主为乐，她完全的顺服。伯大尼的马利亚，将最好的，极贵的真哪嚏香膏奉献耶稣。抹大拉的马利亚，她跟从主是我们的好榜样。 ㈠跟从主 为知恩报恩（路八1—3） 。会有七个鬼在她身上，落在何等痛苦难忍受光景中，有跳水、跳火中去的危险。主将她身上的鬼赶出去。因存知恩报恩的心来跟从，主周游各城各乡传福音，除门徒外，她也是跟从者之一。主在世时会医好十个长大痲疯的，但只一个返来荣耀归神，主问那九个在那里？很盼望我们作知恩报恩者，可惜我们蒙恩后，常忘记主恩。有只老虎饥饿之时，不吃那会为牠拔刺的人。野兽有知恩报恩之心，人为万物之灵所得的神恩浩大，在主前有无报恩之心？ ㈡跟主要牺牲。主周游四方传道，当时跟主至各处非舒服事，在犹太乡村交通不方便，要步行，气候炎热，走路痛苦难受。圣经记载耶稣走路困乏，姊妹当然更加辛苦，无餐室、无旅店可供食宿，是苦上加苦，撇下自己的家，跟耶稣周围传道，为感谢主恩乐意这样牺牲。跟从耶稣要领人到主面前，在主讲道前后，抹大拉马利亚可为主作见证，祂真是神的儿子，我会有七个鬼在身上，极其痛苦，无人帮助，耶稣将鬼赶出去医治了我，惟有祂能救我们。姊妹们跟从耶稣，可在主布道时陪儿童们唱诗、讲故事，以免搅扰听众，亦可为主和门徒安排生活上的问题，用手服事主。路加福音八章3节，妇女们都是用自己的财物供给耶稣和门徒。所以她们不但脚跟从，口作见证，手做服事，并奉献金钱。许多人信耶稣灵魂得救，钱未得救。但这班姊妹，特别是马利亚乐意奉献，甘心牺牲一切为耶稣。主有大恩在我们身上，是否效法抹大拉马利亚来报主恩，跟从主牺牲，让主得享受。我们为主牺牲甚么？ ㈢经得起考验。主在世时会用五饼二鱼饱五千人。但当主被钉在十字架时，这一班人到底那里去？马利亚跟主在十字架下，主断气时，她一直在那里看着。十二个门徒跟从主，在十架下仅得约翰一人。许多人在跟从主的路上失败了。彼得会说，同主受死也是甘心，后来却不认主。马利亚是经得起考验的跟随主，许多人反对耶稣，将主钉十字架，黑暗势力太厉害，但马利亚不改变跟主之心，跟主上耶路撒冷，跟主在十字架下；心未曾稍为对主冷淡。我们作基督徒的经得起考验么？要经苦难的考验，基督徒学生有时候会考试不及格，信徒有时会生病、失业，世上各样的难处，我们时时会遭遇到。当苦难考验临到时，我们怀疑吗？退后吗？未曾经过考验的跟从，是不够份量的，经过百般的考验，仍跟从主不改变，这是有价值的。我们是否在考验中失败了？ 最近香港政府给外地医生有考试的机会，第一次有千人参加，第二次仅一百七十人。每次考试有多人被淘汰。我们在跟从主的路程上，经不得起考验？五千个有饼得饱的众人，要求耶稣作主。主告诉他们，我是生命的粮，是给你们灵性生命的粮食。圣经说，从此门徒中还有退去的，主问留下的十二个门徒说，你们也要去吗？主是何等伤心，彼得说，主阿，你有永生之道，我们还跟从谁呢？五千多人到十字架下仅存一个，真是受召的人多，选上的人少。踏上主路上的人不少，保持到终点的却不多。慕道洗礼的不少，今日看来，有许多人不知往那里去了？有灰心、跌倒！求主保守我们经得起考验，看环境、看人、看教会光景、会灰心，要知道我们跟从主，不是跟从人，在各样考验中仍要站稳，求主帮助我们。 ㈣跟主到高峰。马太福音廿七章27节到了晚上约瑟将耶稣的身体取下，用细麻布裹好，安放在自己的新墓里，把大石辊到墓门口，就去了。所有的人都走了，两个马利亚不离开，当时天气寒冷，在大祭司院内尚且生了火，晚上在墓园更觉得冷、可怕，但因她的心热爱主耶稣，胜过一切。 主复活后三次问彼得，你爱我比这些更深吗？研经的人告诉我们，主头两次问彼得的爱乃理智的爱，彼得所答均朋友的爱。主第三次用朋友的爱问彼得，使他觉得不应该，转而用理智之爱答复主。我们怎样爱主？跟主？效法马利亚用理智的爱来跟主。主欣赏马利亚跟主之心，将复活的喜讯托付她。求主教导我们如何跟从主，祂为找们舍命的、复活的主。主满足我们，也让我们满足主心吧。 一群蒙主纪念的姊妹 杨兆浈
经文：路加福音八章1—3节 路加福音八章1—3节，特记下一群爱主的姊妹的事迹：「过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和祂同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」 这一群姊妹共有多少人？圣经没有告诉我们，但她们都是主所纪念的妇女，堪作基督徒的模范；因此，当路加医生写福音书的时候，就蒙主圣灵的感动，写上有关她们的事迹。 我们从这段经文中，发现她们以两个重要的原则事奉主： 以蒙恩者的身分事奉主 在她们中间，虽然各有不同的背景、地位和得救的经验，但她们既然与主耶稣和祂十二门徒一同出外传道（路八1—3），可见她们都已经是主的门徒了。 主耶稣曾说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来……若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的……若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」 （约六37，44，65）。默想主所诏示的话，可知她们在那时都是蒙了天父拣选、吸引和赐恩，甘心乐意的到主那里去，作祂门徒，并且跟随祂出外作工。她们不是以局外人的身分来到主面前，乃是以蒙恩者的地位忠心事奉祂。 踏入新的一年，我们不能不想到，无论以往，今日、明日、直到永远，我们也和她们一样，都是蒙恩者，若不是父神拣选，吸引和恩赐，我们今天还在罪中，怎能事奉主呢！使徒保罗曾说：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」 (林前十五10)，他这舌应当成为我们各人的心声。 我们是以蒙恩者的身份事奉主，作圣工，参加「祷告动员」，「基督福音同情军」，「每月一元献金运动」，和「逐家撒种」等工作，决不是靠着自己有甚么配得事奉，无一不是靠着神所赐的恩典，方能配得事奉。所以我们每日当求神赐与事奉的力量和几会，并献上感谢为祭给祂，祂必悦纳，也必因此赐恩更多。 我们既是永远以蒙恩者的身分事奉主，就必须时刻牢记着；不可利用事奉的机会，作为自我的工具；不可利用事奉的时间，来达到自我宣传的目标；必须在事奉上，存着感恩的心，和谦卑的态度，全然为主的圣工给出美果，让祂得荣耀，始终站在蒙恩者的地位上，忠心事奉到底。我们若要在事奉上，蒙主使用和赐福，就必须如此。 以神管家的身份事奉主 这一群蒙主纪念的姊妹在那时，作了一件蒙主称赞的美事，她们各人「都是用自己的财物供给耶稣和门徒」 （路八3）。她们之所以能这样做，因为她们都知道各人是以神管家的身分事奉主。 我们知道，她们当时处在犹太人的社会中，妇女是被轻视的，全无地位的，而且一般犹太教的领袖都反对主耶稣，但她们不顾一切，毫无畏惧，全然忠心支持主和的门徒，而且支持到底，诚使我们愧感交并。神悦纳她们的奉献，所以在圣经里，特记载下来，勉励我们当效法她们的榜样。 主在今日也需要我们以神管家的身分来事奉祂；尤其是在传福音圣工上，我们必须重视和关心，顺从圣灵的感动献上所有。 史密斯博士( Dr．OswaldjSmith )主持加拿大多伦多民众教会( The Peoples Chuch )多年，热心支持海外宣教工作，已奉献了加币五十余万元。为何他们能恒久支持主的布道工作？实因全体信徒都以神管家的身分，同心事奉主。 香港九龙有一会堂，成立了不过十年，在去年复天举行首届宣教年会；为海外布道工作献金额原定是港币三万五千元，结果，献金的总数竟达八万五千元。该会堂每主日聚会的人数约有一百八十人，但竟能为主的布道圣工献出巨款，其唯一的原因，乃是该堂会的弟兄姊妹乐意作神管家，甘心奉献。 有一位年长的姊妹，已退休多年，现靠儿女供养，并无其它收益。但她深受圣灵感动，不但参加本会「祷告动员」，也每月参加本会「基督福音同情军」，负起作神管家支持布道圣工的责任。 请问，你今日站在神管家的地位上，应当怎样事奉主？ 主必快来，愿各位亲爱的代祷勇士，基督福音同情军，在祂再来的前夕，都能以蒙恩者与神管家的身分事奉主，支持全球逐家文字布道圣工。 真诚爱主 邓端美
经文：路加福音八章1—3节 跟主到底的抹大拉马利亚 这段圣经记载主耶稣周游各城各乡传福音，跟随祂的人有十二个门徒，几个得蒙主耶稣所治好、被鬼附的，和被疾病所累的妇女，还有约亚拿、苏撒拿等人。内中有一位被称为抹大拉的马利亚，是非常真诚爱主，四福音书都提及她的名字。圣经中记载有好几位马利亚，主耶稣降世为人的母亲是马利亚，当时人们就以地方的区别来称呼这一位马利亚为抹大拉的马利亚。抹大拉是加利利海边的一个小村，几年前我去圣地游历时，会去访问这村庄。抹大拉的马利亚很特别，圣经记载，会有七个鬼附在她身上，被主耶稣赶出去。一个人被鬼附在身上是很痛苦的，格拉森一个被鬼附的人，就苦得不成样子，住在坟茔里，力气很大，被人用铁链捆锁，铁链脚镖都被他弄碎，没有人能制伏他，被主耶稣赶走恶鬼。何况抹大拉的马利亚会有七个鬼附身，一定是非常痛苦的。主耶稣从她身上赶出七个鬼以后，她感激主耶稣，就跟随主耶稣，诚心诚意服事主。有些人却没有感恩的心，圣经记载主耶稣会经医治十个生大麻疯病的人，只有一个人回来感谢主。抹大拉的马利亚是最感恩的人，无论在任何情况之下，她总是很热心、很勇敢、很努力的。 感恩是人类的天性，不知感恩的人，可说是很不应该的。我们蒙主耶稣基督宝血救赎的基督徒，必要感谢神的恩典，深感主恩。有一个故事，说一个好人被恶人欺压，他躲在山上的洞里，竟然遇着一只狮子，用脚伸向洞口，当时他很惊惶，但详细一看，狮子的脚掌上有一根刺，他就把这根刺从狮子的脚掌上拔掉，那狮子就很舒服地走了。后来这个人又被恶人谋杀，把他丢在狮子坑里，没有想到那人没被狮子晈死，狮子只在那人的身上嗅了一下，竟然嗅出那人是帮助狮子拔去脚掌刺的人，那人也认出这只狮子，可知狮子猛兽也有感恩之性，何况是人呢！抹大拉的马利亚感恩之心，却比一般人更强烈，她跟随主耶稣，虔诚事奉主，跟随主到底！ 抹大拉的马利亚如何服事主呢？圣经上说跟随主的妇女，都是用自己的财物供给主耶稣和门徒，当然更是倾其所有来供给主。我想两千年前的妇女很少受教育，可能她没有多大的知识，但是她很热心，大概她担任预备饭菜、洗衣服等工作。主耶稣和门徒到处去传道，十几个人的饮食和洗缝工作是很忙的，必须有人担任，抹大拉的马利亚必然义不容辞努力去做这服事的事务。当主耶稣传道时，她可能就在路上或是门口，请人去听道，甚至作见证传扬主耶稣会从她身上赶走七个鬼的事，她现身说法更能引起许多人的注意，愿意去听主耶稣讲道，许多病人去要求主耶稣医治。她这样真诚爱主，服事主，所以圣经上记载她的名字，永远为世人所纪念，她实在是很有福气的人。一个信主的人是有福的，殷憨服事主的人更是有福的。 抹大拉的马利亚怎样爱主，跟随主到底呢？我们查考几处圣经，就能了解她真诚爱主的心，别人比不上她。请读几节经文： 一、马太福音廿七章55—56节：「有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事袍的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。」当主耶稣被钉十字架时，罗马的兵丁带主耶稣到各各地，背着十字架，途中遇见一个古利奈人名叫西门，兵丁就勉强他同行，帮背主耶稣的十字架。那时门徒都四散了，因为钉十字架是死刑，主耶稣被钉的罪名，牌子上写着「这是犹太人的主耶稣」，可说是判变的罪，人人都怕受牵连，就是门徒中平时最勇敢的彼得，竟在主耶稣被捕的那晚，在大祭司院内使女的面前，三次说不认识主耶稣。那时候大家都害怕，只有好些妇女勇敢跟到那里，远远观看主耶稣钉在十字架上。她们是从加利利跟随主来服事的，就是抹大拉的马利亚，主耶稣降世为人的生母马利亚，还有西庇太两个儿子的母亲。抹大拉的马利亚跟随主耶稣到钉十字架的山上，亲眼看见祂钉死在十字架上，心里非常悲伤，因为她是真诚爱主，主是她的恩人。平时看一个人的临终，只是其亲人，主耶稣被犹太人的领袖们诬陷为判变的罪而钉死在十字架上，除了亲生的母亲不怕死要亲眼看着外，抹大拉的马利亚勇敢不怕犹太人陷害，这是她真诚爱主的勇气。 二、马太福音廿七章61节：「有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。」当主耶稣被钉死的那个晚上，一个人名叫约瑟，本章圣经记载他也是耶稣的门徒，马可福音记载他是尊贵的议士（可十五43），放胆去见彼拉多，求耶稣的身体取来，用细麻布裹好，安放在自己的新坟里，把大石头滚到墓门口就走了。另有抹大拉的马利亚和那个马利亚（就是主耶稣的母亲）留在那里，她们对着坟墓坐着，有如中国人的习俗「守灵」一样。主耶稣的母亲因为爱主耶稣，在那里坐着，舍不得离去，这是至亲的情感，抹大拉的马利亚却是深感主恩，真诚爱主，服事主于生前，守墓于死后，这是理智的真诚敬虔，不只是普通的感情。一般人对于好友离世，送葬安葬之后，就回家去，已是尽到友谊了。但是抹大拉的马利亚于主耶稣的身体安葬乏后，仍不离去，对着坟墓坐着：心中完全想念主的大恩，这是她真诚爱主的高潮，就是主耶稣的门徒也比不上她的。 三、马太福音廿八章1节：「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。」犹太人守安息日，安息日不能做事，所以抹大拉的马利亚不能去看主耶稣的坟墓，只得等待安息日将过去了的时分，天快亮的时候，就是还没有亮，那时是最黑暗的，她和主耶稣的母亲来看坟墓。安息日就是现在的礼拜六，七日的头一日就是现在的礼拜日，我们基督徒守主日，就是主复活的日子，纪念主复活，敬拜神，不守安息日了。抹大拉的马利亚当天还未亮时，就和主耶稣的母亲来看坟墓，可见她的爱心是非常深切，不怕黑暗。当主耶稣在世的时候，会经对门徒说过，祂死后第三日要复活。抹大拉的马利亚当然记着主的话，所以就最早来看坟墓，可能是等候主的复活。马太福音廿八章2节说：「忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。」马太福音廿八章5—7节说：「天使对妇女说，不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了……，」约翰福音记载更详细，廿章11—18节：「马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说，妇人，你为甚么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，妇人，为甚么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在哪里，我便去取祂。耶稣说，马利亚！马利亚就转过来，用希伯来话对祂说，拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）！耶稣说，不要摸我，因我还未升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。」她最先看见复活的主，真是最有福先看见复活的主，对她讲话，叫她去告诉门徒，她是最先传述主复活了的人。 亲爱的弟兄姊妹，抹大拉的马利亚有这样真诚的爱心，勇敢的精神，信靠主、服事主、传扬主，我们怎样呢？抹大拉的马利亚因感谢主恩，从她身上赶走七个鬼，她成为圣洁的信徒，服事主，甚至不怕犹太人的势力，不怕黑暗，不怕死亡，因为她真诚爱主，跟随主刭底。我们也是蒙主恩爱，救赎我们，为我们的罪，主耶稣基督钉死在十字架上，用祂的宝血来洗净我们的一切罪污，这罪污有如抹大拉马利亚身上附的七个鬼那样，蒙主洗净了，我们是否能像抹大拉的马利亚一样真诚爱主，服事主，跟随主到底呢？我们信主的弟兄姊妹，应要效法抹大拉马利亚的精神，真诚爱主，不怕一切的艰难困苦，跟随主，事奉主。保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的、是别的爱造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」 （罗八35—39）这就是抹大拉马利亚的真诚爱主，跟随主到底的精神，是我们应要效法的。份未信主的朋友，我们也希望你们快来信主，跟随主，主会拯救我们，赦免我们的罪过，洗净我们的罪污。效法抹大拉马利亚的精神，便可得着最大的福气！ 妇女的侍奉 郑泉声 经文：路加福音八章1—3节 女人是否有灵魂？答：「有」。这问题会在一本书真道问答中出现，由此文章可以看出当时社会是相当看轻妇女，若非如此，就没此问答。在圣经中所提到对妇女的称呼？或妇女的地位？医生路加很清楚地描写妇女的地位及对妇人的要求是什么？ 一 、耶稣周围的妇女：圣经学家会说：「路加福音是本女性的福音传」由此句可看出路加相当注意耶稣与女性的关系，在其他福音书也有写耶稣与妇女，但却没路加一开头就提到马利亚。事实上在路加的笔下确实耶稣有许多妇女跟随祂，如马大的马利亚，或抹大拉的马利亚等等，按犹太人的习俗妇女在当时社会是相当受歧视、没地位。但耶稣在三年的传道中，常有妇人在其周围，所以给予当时犹太社会很大的惊奇，这可以给我们今日知道耶稣确实已提高妇女的地位，正因祂提高了妇女的地位，所以许多妇女包围祂。 二、妇女跟随耶稣：路加还提到这些妇女有的是患有疾病，有的是被恶鬼所附，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，还有好些妇女。路加是否很清楚地传达我们，耶稣不只提高妇女在犹太社会中的地位，也使她们经历相当肉体上；心理上、精神上、灵性上的喜乐。事实上路加从多处描写妇女的记录中，就可发现当时的妇女因她们跟随耶稣是因神无条件地将恩典降临在她们身上，且这些妇女已体验从耶稣出来，神的赦免，以致妇女的心里得到柔和与安慰。虽然当时犹太社会不容许妇女与小孩，但妇人自跟随耶稣后，自然地开放起来。妇女们已体会出耶稣的爱，因肉体的病已解除，也因通过肉体上、灵性上的体验，他们才了解有位真正未改变的主在她们面前，也发现了人生之真正意义。马利亚当她还未听见主叫她名字的时候，她仍未认出是主，以为是园丁，要祂告诉她，把主的身体放在那里，她要去取。她那时想主仍未复活，只要知道主的身体放在那里，她要去取。照一般人来说，死了三天的身体己开始腐烂，她却不怕腐烂了的身体，要去取来，可见她的勇气与真诚爱主的心。 抹大拉的马利亚，由感谢主恩，从她身上赶走七个鬼后，她就真诚爱主，跟随主到底，这不是普通的感恩，也不是普通的感情，而是完全信靠主，是理智的心灵爱主耶稣基督，所以她跟随主，尽心尽力服事主。甚至主耶稣被钉死在十字架上时，她勇敢跟随主到各各他山上，看着主受死流血，并坐在主坟墓对面，哀念主，守坟墓。到了第三天在黑暗快亮的时候，最早就去看坟墓。虽然她是妇女，却比门徒刚强，因此，她也是最为有福，最已回答了她们所渴望的问题，这是妇女跟随耶稣的最大理由。 三、妇女侍奉耶稣：医生路加在第八章说：「以外还有些妇女，都是用自己的财物给耶稣和门徒。」耶稣在世间三年艰难的传道中最能体谅耶稣的可能就是这些妇人，因耶稣被捉时，门徒均走光，而在各各他上流泪的，却是一些妇人。这样，称基督的团体最原始的时代就是妇人居住在基督团体的中心，耶稣每日与门徒同餐，且须要居住、衣服，毫无疑问是这些妇女所供给，从这些妇人可以知道他们是属耶稣团体的中心人物，将耶稣与门徒之缺乏将之补足。路加已清楚说明耶稣在世间三年传道中妇女所供给给予耶稣与门徒的到底是什么？其实是心，非钱财。 今日我们的教会所思想的妇女与社会中所思想的妇女有何差别？耶稣在妇女所须要的时候，公开承认她们的人格与地位，由体验中欢喜创造真正的主，同时器用她们，通过她们的侍奉。 基督教与妇女 龚天民 经文：路加福音八章1—3节 基督教采男女平等地位 神造好亚当后，看他独居不好，要再造一个配偶帮助他。于是使亚当沉睡，从他身上取下一条肋骨，又把肉合起来，而造成了亚当的妻子夏娃（创二15—18）。夏娃是亚当的配偶，两人成双，相互帮助，处于平等地位。夏娃是从亚当胸部的肋骨所成，肋骨位于人身体的中部，既不在上，亦不在下，因此夏娃与亚当一样平等。印度婆罗门教有四大阶级制度，他们声称，太初有Purusa神，以他的头造出第二阶级婆罗门祭司，以他的双臂造出剎席利武士阶级，以他的两腿造出吠舍商工阶级，以他的两脚造出首陷罗奴隶阶级。头最高，臂次之，腿居下，而两脚最低贱。最后的奴隶族被禁止与前三阶级人通婚及往来。 许多国家，轻视妇女，视妇女为财产，可以随便买卖或馈赠他人，丈夫也可以随便休妻另娶别女。佛教视妇女为一种修道障碍，女权极低，即使有一百岁的老尼姑，见了二十岁，可以做她曾孙的年轻和尚，却必须向他磕头跪拜。佛教女信徒都祈望来生投胎生为男子，佛经且说凡生西方极乐世界者，都变成男身，那里无女子。由此可见佛教女性何等厌恶自己生而为女，而渴望做一男人。为甚么呢？因佛教太贱视女性所致，这也是受印度原有的重男轻女思想所来。中世纪时，日本武士道盛行，男子高高在上，女子几无地位，这种风气一直延长到二次大战结束后，日本女权才被提高。日本男人被打败了，武士道与皇军的威风不复存在，因此日本妇女才能抬起头来。 当耶稣时，犹太人似乎可以随便找借口休妻，只要「见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家」（申廿四1）。法利赛人为此来试探耶稣，看祂采取何种态度？耶稣却一反以往的犹太惯例，强调神所配合的，人不可分开（参看太十九3—6）。保罗也说：「然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫」（弗五33）。夫妻应当彼此相爱恭敬，这是平等，丈夫不能休妻，这也就是平等，这些，基督教特别注重。佛教徒常用轮回、放生等的信仰来看夫妻关系，多半把妻子看成是今生来向自己报恩或还债的。意即自己在前生会买了甚么鱼、虾、蛇之类的东西放了生，或贷人一笔钱，而借钱者未还即死去。现在，成了自己的妻子来向自己报答了。这个迷信思想害人非浅，实在要不得，是从轻蔑低看女牲的思想演变而成，含有男尊女卑，女的应该如奴隶般服侍男子的优越感成份在内，真是太不平等了！ 基督教出过许多伟大女子 一、耶稣的母亲马利亚：耶稣既降世为人，自幼起，其一切衣食住行，需有人照应负责不可。圣经称「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上」（路二40）。马利亚使耶稣从小得到足够营养的饮食，所以耶稣长大后身体强健；马利亚也对耶稣施予良好的宗教信仰，加上耶稣原是神的儿子，所以祂充满智慧。耶稣以后出来传道时，口才伶俐，智慧超人，能应付来自法利赛人等反对者的各种问题，在在都与马利亚身为母亲，对耶稣所施的良好家庭教育与虔诚的信仰熏陶有关。马利亚尊主为大，以她的救主为乐，因此万代都称她有福（参看路一46—56）。马利亚是基督教第一位最伟大的妇女，因为我们的救主耶稣由圣灵藉她怀孕而生，而受扶养与教育长大的。 二、亚伯拉罕之妻撒拉：撒拉（撒莱）起初不能生育，用人的方法，把埃及人使女夏甲作为丈夫之妾，希望得子，延续家谱。但她失败了，因为夏甲怀孕后便小看撒拉。当撒拉赶出夏甲，再次依靠神后，重新在灵命中得胜，神便立刻应许她夫妇二人必要生子，以撒才是真正的后裔(参看创十六；罗九8—9)。撒拉生以撒，以撒生雅各，雅各生以色列十二支派，因此撒拉被称为多国之母，按肉体说，耶稣也是撒拉的后裔（创十七16；罗九5）。 三、摩西的母亲：她名叫约基别，是暗兰之妻，是利未支派的女子（出六20；二1）。她极有聪明，用巧妙的方法，先使自己的儿子成为埃及王法老女儿的养子，获得生命保障，然后再以奶妈的身份来扶养儿子，长大后才交给法老女儿（出一15—22；二1—10）。在这一段扶养期间，摩西母亲会亲自教导儿子各种家庭教育，与敬拜神的信仰，使其不忘本籍，不忘真神。因此，摩西以后虽然不得不重回法老女儿那里，但他却念念不忘祸国同胞之苦，帮助本国人，打死埃及人，而且不肯称为法老女儿之子，宁与同胞一起受苦，也不愿一人享受罪中之乐（出二11；来十一24）。摩西长大后的这些爱国表现，不必说，全是得力于他母亲施的教育所致。摩西以后成了以色列人的革命领袖，立国之祖，集政教大权于一身，完成以色列的复国大业，他哥哥亚伦亦成为祭司，作宗教界领袖，他姐姐米利暗亦成女先知，成为以色列妇女们的领导者（出十五20）。这姐、兄、弟三人的伟大成就，有不少自然应归功于母亲约基别所施予的良好家庭与宗教教育信仰而来。 四、拿俄米与路德（路德或作路得）：拿俄米偕夫以利米勒及两子从犹大伯利恒前往外邦摩押地，从信神的国度到拜异教之地去求救，这是他们全家信仰中的大失败，结果夫死子死，只剩婆媳三人。拿俄米以后决定再回犹大，是她重获信仰胜利的开始，次媳路德坚决地表示愿与其行，并说：「……你的国，就是我的国，你的神，就是我的神。」（得一16）拿俄米因有好信仰，影响感化了原为外邦摩押女子的路德，因路德的虔诚，也感动了波阿斯，二人结婚后生子俄备德，而出曾孙大卫王，而主耶稣却又从大卫后裔所出。拿俄米与路德如不重新依靠神，归回犹大本国（得一6），他们也绝对不会成为基督及大卫之祖的。 五、哈拿：哈拿的儿子撒母耳，是旧约先知中伟大的先知，他不单膏了犹太国第一位君王扫罗，也膏了明君大卫为王，一生事迹甚多，敬神爱人。撒母耳能在以色列历史及宗教史上占如此重大地位，可说完全得力于她母亲哈拿的祈祷及献撒母耳为拿细耳人，终生事奉耶和华的结果所致（撒上一11） 。 六、以斯帖：神用奇妙的方法，使犹太籍女子以斯帖成为外邦国亚哈随鲁王王后。正当全地犹太人的性命遭受威胁，危在旦夕之时，以斯帖要求他们全体禁食三昼夜，自己亦如此，然后冒杀身之险去见亚哈随鲁王。神一面使王忆念末底改，一面又助此女子，用最聪明的方法，击败敌人哈曼，使各地犹太人获救，普珥节就是为纪念此事而定。设若以斯帖贪生怕死，为一己打算，她的名字决不会传到今日。幸亏她原有好的信仰，借着她的地位与机智，救了各地的许多本国同胞（参以斯帖书）。 七、罗以和友尼基：保罗传道时，有一位得力助手提摩太，保罗数次称他为「那因信主作我真儿子的提摩太」，「与我同工的……」（参看提前一2—18）。提摩太的父亲是希腊人，但母亲友尼基及外祖母罗以都是虔诚的基督徒，她们两人的无伪之信，大大影响了提摩太(提后一5 )，因此他表现良好，大得教会中人称赞（徒十六1—2）。母女两人培养出来一个提摩太，使保罗或在传道时或在狱中时，大获安慰。得着有力帮手，教会圣工也因而大有进展。 再如奥古斯丁、马丁路德、韦斯利……等许多教会名人的母亲，都是信仰虔诚的基督徒，她们自己的好信仰，以及施予孩子们的基督教信仰教育，都起了最大的效用。在今日，也同样地有许多爱主的基督徒妇女，正以自己的虔诚信仰，感化影响着自己的儿女，甚至不信主的丈夫。 基督教妇女对教会的供给 耶稣传道时，既无差会供给经济，亦无任何财团予以支持。但却有讦多妇女，用自己的财物供给耶稣和门徒（路八1—3）。马大与马利亚姊妹两人，也常招待耶稣为上客。使徒时代，信主的妇女也特别热心供养传道人，卖紫色布疋的女人吕底亚，不单全家信了主，且还强留保罗与西拉住在她家（徒十六13—16)。 十年前，我在美国读书时，发现教会中的妇女们，对奉献甚为热心，有的地方，甚至远超过弟兄们。我念书的奖学金，便是由信义会四个教会的妇女会共同供给的。在中国教会，姊妹们也是十分努力热心对教会事工的各样奉献与供给。因基督徒妇女爱主爱教会，她们的家庭因此也蒙福！ 基督教妇女愿意跟随耶稣 主耶稣传道时，不分男女老幼尊卑，因此，信徒中有不少妇女。迦南妇女三次虔诚求主医治她的女儿，可以代表外邦女子归主(太十五21—28 )。一个有罪女人以及马大妹妹马利亚用极贵的香膏浇在耶稣身上，代表基督徒妇女因爱主心切，不惜牺牲金钱物质，供养耶稣，以得祂的喜悦（路七36—43；约十二1—3） 当耶稣被钉十字架时，门徒们或都逃避，或在远处站着观看，似乎只有约翰一人在场。但基督徒妇女们却都站在十字架下痛哭，给耶稣极大安慰，她们不怕兵丁捉拿。当时在场的妇女有耶稣的母亲马利亚，抹大拉的马利亚，小雅各和约西的母亲马利亚，雅各和约翰的母亲马利亚，另有撒罗米及其他许多妇女等，至少有十几人以上。 耶稣复活的早晨，拟用香膏去坟墓膏抹主的，也是几位马利亚及撒罗米等女信徒，她们是最初向人报告耶稣复活消息的。耶稣升天后，在耶路撒冷供给门徒聚会祷告的房屋，是马可母亲马利亚所住之家。 基督教使妇女有服务机会 有些国家及地区，由于各种原因，主张女人应绝对在家治内，不许外出在社会活动，甚至要女人蒙面行走。但基督教从开始时，便重视女性，她们有各种服侍主或服务教会的机会。基督教女青年会（YAV．门．A．），自创立迄今，在全世界信与不信的妇女之中，发生了极大的功用。凡属女青年会会友，都得到服务社会及大众的机会。欧美各国的敦会，差遣许多宣教师往外国传道，其中有不少是妇女宣教师，她们都在二十几岁时，决志奉献往海外传道，以后一直在该国作工至年老退休为止，一生不结婚，专心从事各种宣教工作，其精神实在值得钦佩。不单有女宣教师，也有许多欧美基督徒妇女，一生在海外服务于医院、孤儿院……等机构，借着这些工作，把福音传给不信的人。 战后日本甚为贫穷，娼妓盛行，日本全国基督教妇女发起禁娼运动，签名请愿。最后在日本国会，终于正式获得通过，成为法律，禁止娼妓营业，现在仍是如此。在许多民主国家，基督教妇女有从政的，做医生的，从事教育的……各在自己的岗位上服务人群，直接或间接地把福音传给别人。 结论 圣经说：「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。」又说：「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞！」（箴卅一10—12，30）。 一位真正信主耶稣的妇女，对教会、以及她的丈夫、儿女、家庭与社会，才有影响力。在基督教中凡能发挥力量的妇女，都是敬畏耶和华的人。妇女从基督教的信仰，变为才德的女子，得人称赞；教会所需要的，便是这些真正悔改、爱主爱教会、愿为耶稣牺牲一切的妇女。 抹大拉的马利亚 张宏卿 经文：路加福音八章1—3节 经上对她的介绍 一、她是抹大拉（不求伟大）的人。属加利利境。 二、主会从她身上赶出七个鬼——她是个完全得释放的人。（路八2） 三、她与别的妇女们常跟随服事主，并且用自己的财物供给耶稣与门徒们。（路八2，太廿七55—56） 。 四、她在妇女中，似乎常处于领导地位——带头作服侍的工作。 她的生活表现有爱、信、望 一、她既完全得了释放，也就是一位最圣洁而一直跟随服事主的典型妇女。这是她的「爱」。 二、她能不计险阻，不怕黑暗权势！一直跟到十字架下而最后离开。又能在天未亮前，同别的妇女出城，到各各他墓地要膏耶稣。这是她的「信」。 三、当别人离去后，她仍留恋不舍，要寻找主，以至啼哭，这是她的「望」。 主对她的报赏 一、因她的「爱」，使她首先作了主复活的见证。（路廿四10；约廿16—18） 二、因她的「信」，使她毫无拦阻，且遣天使适时滚开石头，并向之显现且说话。（可十六3—6） 三、因她的「望」，首先向她显现！使她首先看到复活的主，并向之说话。（约廿14—16；可十六9） 灵训 一、求主赶出我们身上的鬼——包括一切不圣洁暗昧的心思意念，使能忌邪为心，过圣洁爱主的生活。 二、在信望爱方面，求主光照加力，使能靠主作完全人。（参看太五48） 三、马利亚要「取祂」！（约廿15）——她要得着主，追求主的同在！这是好榜样。 四、一个有完全且平衡的「信望爱」的人，正如启示录廿一章16节所说的：那城墙的长宽高都是一样的。马利亚凭的「信」要取祂，因「爱」而切心寻找，「望」而不忍离去！结果主向她显现，使她如愿以偿，是好榜样。 金钱与教会 张清庚 经史：路加福音八章1—3节 上礼拜以「金钱与信仰」为题，与大家坦白地承认在信仰生活上及表现上离不开和金钱的关系，但金钱并非万能的，我们要清楚金钱的界限与用途，在教会中，我们以金钱来表现对神所得到的恩典，感谢祂而奉献叫献金。 献金的习惯在旧约时代已经有，摩西的律法订定我们要将收入的十分之一献给神，利未记廿七章30记：「地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」。在摩西未领受律法以前，以色列人与神的关系即有此奉献的习惯，参看创世记十四章18—20节：「亚伯兰至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的，亚伯兰就把所得的拿出十分之一来」。 初代教会的信徒常以东西像献圣餐的饼、葡萄酒等代替献金，或以日用品，金钱来接济困苦的兄弟，到第三世纪才以金钱代替，有月捐或年捐或临时需要如建堂等的奉献，第五世纪有实品的奉献，第七世纪又改变方式，即国家替教会向百姓抽税金给教会运行，如今的德国还有此习惯。十六世纪宗教改革，政教分离后教会的经济完全靠信徒自由捐献来支持，献金就变成教会礼拜中重要之部份，这是教会献金的简单历史。 由此可知献金虽是出自人自由之意志，但还是强调我们感谢的表现，即爱主爱神的表现，所以依照个人的信仰及经济状况订定奉献的金额献给教会是理所当然的，教会若没有信徒甘心乐意捐献，则一切圣工均不能推行，教会虽然需要靠奉献来推行圣工，但要紧的是我们的「心」。圣经上说：「你的钱财在那儿；心必在那儿。」教会的各种活动都需要我们关心而以钱来表现。耶稣基督是万有的神，祂会从鱼口中得银子且使整晚捉不到鱼的学生，得鱼使船载不完，照理说祂可不必靠着世上的金钱，但路加福音八章3节记载：「有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都用自己的财物供给耶稣和门徒。」耶稣及门徒也需要许多人的关心及奉献来支持，为什么呢？为了要得人心，应检验祂的话「钱财在那儿；心必在那儿」。不献金的人意见亦多，以他的意见来掩护不献金的理由，这种人的意见不值得采纳，因他没心在那儿。 一、献金是为了里工之需要、推行，以及需要我们的心。 二、献金是福气的根源：玛拉基书三章10节：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」献金是奉献给神做教会的种种用途而不是只献给牧师，你可注明奉献的用途是帮助弱小教会或造就青年或其他事工，所以献金的道理要传，使人人有心于教会且得到祝福。 三、献金是感恩的表现：所以无论多寡要出自内心的感谢，不要看成是法规，若看成法规则成为重担，献金就成为应付而欺骗圣神，我们最大的感谢就是神将独生子白白赐给我们，替我们赎罪，这是最大的恩典，如此大恩典在我们信仰表现上的报答就是献金，要存感谢的心才有价值，我们不但自己奉献，更要教育、训练下一代成为甘心奉献的基督徒，使我们的教会充满朝气与希望。 路加福音第八章里的三个妇人 经文：路加福音八章2—3节 路加福音第八章里说到好几个妇女。但有三个是题名说的，可见她们三个有特别可注意之处。 第一个是：抹大拉的马利亚 会有七个鬼从她身上赶出来。她当初被鬼附的情形可以象征一般最卑污的人。七是完全的意思，附着七个鬼，表明坏透了。 她的情形，也可以象征马太福音十二章43—45节，主耶稣所描写一般有心拒绝恶魔却不接主耶稣为主的人，他们的心，好似一间房屋里面空间打扫干净修饰很好，但因是空的，就有七个更恶的鬼进来，他们末后的境况比先前更不好。 这两等人在世界的眼光中，看都是无可救药了。但是主耶稣没有弃绝这样的人。祂说：凡到我这里来的，我总不丢弃。从来没有一个人到主耶稣面前，主对他们说过；你的罪太重，我不能拯救。或说：你的情形太特殊，我无法可想。抹大拉的马利亚附过七个鬼，主耶稣把七个鬼完全赶走，拯救了马利亚。不但七个鬼，就是成群的鬼，主也能拯救。路加福音第八章也有记载格拉森人被鬼附着，蒙主耶稣释放的事，他身上所附的鬼不止七个，乃是一群。真的，「……神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8)；主耶稣亲说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（可二17）；保罗见证说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）。 马利亚得救之后，同着许多主里的姊妹，用自己的钱财，服事主耶稣和门徒，这是何等奇妙的改变。鬼的奴仆变为神的子女——服事主耶稣，在神的圣工上有份，凶恶狰狞的人变为爱主。成为爱人的人——以钱财供给主与门徒，不再有自私自利的心。不但如此，她且能与人同工合作。正所谓善与人同。地位上有改变，性情上也有改变。大哉恩惠福音的能力！ 第二个妇人是：约亚拿 希律家宰苦撒的妻子。她是象征一般上流社会的人物。她的丈夫是希律的家宰。希律一切事都是交托他。可以说希律之外，最有权柄的就是他了。她是权贵人的太太，地位不高。她的态度必定是文雅的，举止是大方的，说话是有礼的，思想是新颖的，做人是和平的。她必定受过相当的教育，自小就在好的环境中。所与游者谅皆当世的伟人，或名人、或在社会上最看得起的人。也许有人要问像这样的人，也需要信主耶稣吗？事实告诉我们约亚拿信了主耶稣，她虽有地位、学问，道德，但她仍然需要主耶稣。让我说出其所以然来： 有一次宣道会的创办人宣信先生去对一位垂无的青年讲道。那位青年生长在上等的家庭里。从小就受过好教育，堪称为有道德的青年。病了几个月，医生束手。断定他不过两日，就要与世长辞。家人无法将医生的话告诉他。这个可怜的消息，一经宣布之后，悲哀的光景就随之笼罩着那个可爱的家庭。与其坐以待毙，何如请牧师来，说些安慰的话，宣信先生，是这样被请去的。经过几个问答之后，就知道这个青年完全是福音的门外汉。他垂死的盼望是：「我无大错，神是仁慈的，必定让我入天堂。」宣信先生在此情形之下，不知如何下手。正着急时，忽闻白燕鸣声，清脆动人，就说：「这白燕很可爱。」青年答：「是的，牠是我病中良伴。」「但牠不是你的家人！」 「不，不，牠是小动物，是一只鸟。」「牠也不明白你的苦，也不明白你的乐，不会体贴你。」「当然不明白，那里会体贴！」「你也不能把心中的意念告诉牠。」「绝对无法给牠明白！」说至此；宣信先生就对青年说：「照样，你若没有主耶稣，你就是进入天堂，你也无法与神交通。无法明白天堂的福乐。你在天堂觉得是陌生人，天堂没有你的地位。因为无论如何，你是一个人。你不是神家里的人，你不明神的事，你与神的关系，不过像白燕与你的关系。现今主耶稣要给你一个新的生命、新的心，你一接受祂，你就有属灵的悟性，可以领会神的事情。可以住在神的天堂。」青年恍然有悟，就承认自己与神是隔绝的，同时接受主耶稣为救主。在几分钟之间，他的心中得着从来所未有的平安与喜乐。于是宣信先生和他握别，应许他第二日清早再来。到第二日宣信先生如约前往。才到门口，就遇见青年人的兄弟，得知他晚上十二时已经离世。初入门，便见青年人的父亲老泪频挥，悲难自抑，但他断续的说：「自先生去后，他的脸上时时显出安慰和希望的光辉，为他从所未有。晚间我在他的隔壁房中，听见他和人说话的声音，就急急到他床前，见他面上光荣，伸手作招人状，口里说：『来了，我今随来了。』说完就安乐的睡去。先生啊，我本来不信这一类事，但我现今不和先前一样思想了。因我知道这是真的……。 阅者请你细读这个故事，就知道什么叫做信耶稣。和信耶稣所得的是什么。你纵能做一个完全好人还不够，你需要重生，作神的儿子。因此无论何人，凡是称做人的，都要信主耶稣。 约亚拿信了主耶稣，时时和信主的人来往。必定有许多人——她从前的游伴，世界的朋友——误会她、讥笑她，各位不难看出她所付的代价。但她不以福音为耻，不以证主为耻，她尝过恩典的滋味，知道是美好。她宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，她看为基督所受的凌辱，比埃及的财宝更宝贵。 第三个妇人是：苏撒拿 这一位姊妹的来历，圣经没有记载。她没有什么特别可注意之点。若抹大拉的马利亚（圣经特别注意她身上有七鬼）象征坏透的人，约亚拿（圣经特别注意她是权贵人的太太象征比较好的罪人，那么苏撒拿必定象征平常普通的罪人。苏撒拿的名，原文意思是百合花。百合花在犹太是一种最普通的花，到处皆有。有主耶稣说：「你想野地里的百合花。」可以看出这花的普通了。她大约就是百合花这样普通的人。她没有马利亚那样坏，她也没有约亚拿那样好，（照世人看）她是中等的罪人，她没 有信主以前作人的标准是「人家都是那样，我也照样」，她是多数人中的一个。她不留芳百世，也不遗臭万年。她比上不足，比下有余，但她也悔改信主得救了。她虽是平常的罪人，但她所蒙的恩，是一样的大。她蒙恩之后，一样得神权柄作神儿女。她在神工作上，也有一份，与众人同事奉主。 世人在神的眼光中无论是坏的、是好的、或者是中等的，没有一个的光景不是「被恶鬼所附、被疾病所累的」；「众人都服在恶者手中」；「众人都犯了罪，都亏缺了神的荣耀」。无论何人都包括在「都」字内。但感谢神，「因神极爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」我们虽然包括在「都犯了罪」的「都」字里，却也包括在约翰福音三章16节的「一切」里——「一切信祂的免灭亡得永生。」抹大拉的马利亚得救了，约亚拿得救了，苏撒拿也得救了。「福音是神的大能，要救一切相信的人。」 路加福音第八章虽然说：很多个的女人，但这三个已经把她们代表出来了。阅者你是那一等的人？你是抹大拉的马利亚所象征的人呢？或是约亚拿所象征的人呢？或是苏撒拿所象征的人呢？并无分别，都是罪人，都要信主，信主都可得救。 注意：她们是「已经治好的」，治好之后，才来服事主。「既从仇敌的手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂。」 （路一74—75）所以「事奉主」是得救的凭据，不是以事奉而博取得救！ 她们在世人眼前的地位虽然不同，但她们都同心合意的，各把自己的钱财来供给主与门徒。在主里她们是一体的。「并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」加拉太书三章 节我们因肉体而分，因属灵而合。真的惟有在基督里才能把种族，贫富，贵贱等等的阶级消灭了！ 她们以钱财献给主，表明与主有交通，众人都奉献给主，表明她们彼此有交通。原来性情相同，兴趣相同，才有交通。她们所以有交通，是因为她们同爱一位主，惟有主是她们的兴趣！ 她们看有机会供给主，是她们从主所得特别的恩典，试思天地的主，何等富有，竟肯悦纳世人的供献，让人在祂的工作上有分，岂非奇妙的恩。这个恩，惟有真正得救，实在认识主的人才能领会。 没有信主以前，我们不免看他人为抹大拉的马利亚——大罪人。看自己为义。但被主光照以后，我们就不但自认为罪人，反要像保罗说：「在罪人中我是罪魁」了！ 神把这三个妇人，记在圣经里，是要作袖救恩的标本。本望已经拯救万人的神，也拯救读者，替万人代死的救主，也成为你的救主，阿们！ 写给基督教的妇女们 龙灵光
经文：路加福音八章3节：廿三章46~49节，55节 据圣经所载，由耶稣开始传道，直至祂受死、埋葬、复活、升天，神都叫妇女们在祂的工作上有份（参看路八3；廿三46—49，55；太廿八5—9：徒一14）。也可以说在基督升天之后至现在，直至祂再临，妇女们在基督教的团体里面，都占有重要的位置。只要那里有神的工作，那里就有妇女参与其事。 神既重视妇女，给她们在祂的工作上有份，她们就应该听从祂的话，负起她们的责任。时代和环境都不断地在改变，可是神的话并没有改变，愿主内的妇女们，从新重视圣经的教导，谨守遵行，以致给神使用，在这个弯曲悖谬的世代里，复兴祂的作为。 顺服自己的丈夫 「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头……」 （弗五22—23）。圣经对夫妻的教导是很公平的，作丈夫的要爱妻子，作妻子的要顺服丈夫，当然家庭间的纠纷，夫妻都要共同负责。有时作妻子的不顺服，是因为丈夫不爱她，可是许多时候是因为作妻子的先不顺服，以致作丈夫的对她慢慢失去爱心。有时是作妻子的离弃了起初的爱心，也有时是作丈夫的离弃了妻子，总之问题是很复杂的，不是三言两语可以说个明自。不过本文不是为普通的妇女而写，乃是为信主的妇女而写。普通的妇女在夫妇感情破裂之后，她们可以离婚再嫁，但是作为基督徒的妇女，就没有这么随便。请看圣经怎样说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子」 （林前七10—11）。近来基督教的妇女闹离婚而再嫁已经逐渐增多，倘若成为风气和世俗人一样，那么基督教的见证在那里呢？ 当然遇人不淑，世上并不是少见的，但是愚顽的丈夫被贤淑的妻子感化，以致改变过来也有许多。所以作为基督徒的妇女，先要站稳自己的岗位，谨守圣经的教训，存心爱自己丈夫而顺服他。 好好管理儿女和自己的家 「好指教少年妇人爱丈夫、爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤」 （多二4—5）。妇女们最先要负的责任是在家庭里面。这并不是说，妇女们所要作的只限于家务，乃是先要弄好自己的家，然后才作别的。 妇女们发出的口号是「同工同酬」，男仕们发出的是「回到厨房去」。谁的对和谁的不对，并不是不容易分析，只要明白先后的问题便可以作一个合理的解决。没有结婚的女子，没有家庭的负担，她们大可以争取「同工同酬」，但是已结婚的女子就是家庭的主妇，若抛弃家务，丈夫回家没有饭吃，孩子们不见妈妈，就算赢得「同工同酬」又有甚么益处呢？ 假如为着家庭的经济不好，人不敢出，在无可奈何之下，要找些工作，来帮助费用，犹有可言。但是不少妇女们家境可以过得去，不过是为着要多得一些入息，以致整天在外，置家务于不顾，那就是得不偿失的了。 为甚么现在普世的青少年犯罪案件与日俱增，而且愈来愈恶化呢？这就是因工业发达，工作的机会多了，作为家庭主妇的，为着争取「同工同酬」，没有常常在家照顾孩子。作父亲的早出晚归，作母亲的又整天在外，试问在这样的家庭里面，孩子们有甚么温暖？有甚么喜乐呢？他们在寂寞无聊之时很容易产生作恶的动机。在无人看管之下，他们自然跑到外面逛游，习染坏事了。 最近美国青少年吸毒调查组发现不少吸毒的男女青年本来是生长在很好的家庭里面，可是其中有不少是因为父母忙于工作，没有留心他们的行动，以致他们染了毒瘾。有一对夫妇只得一个儿子，家庭是富裕的，他们俩都有高尚的职业，只因忙于工作没有好好的注意他。当反毒组通知他们，他有很深的毒瘾时，作母亲的才悲痛欲绝，悔恨不常常在家，给他一个好的照顾。得全世界丧失生命固然无益，可是争取得「同工同酬」而丧失了孩子又有甚么益处呢？ 让我再说，妇女们的工作不是只限于家庭。未婚的她们可以在教会、社会和团体里面担任重要的工作。已婚的，而且是成为家庭主妇的，就要依照圣经的教训，「爱丈夫、爱儿女」先要弄好自己的家。她们并不是绝对不可以分一份「同工同酬」，也不是不可以参加社会团体的种种活动，不过当她们要开始这个步骤时，就要想一想自己的儿女有没有管理好，自己的家务有没有弄好，先家庭、然后社会。知所先后，则近道矣。 以正派衣裳为妆饰 「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰」 （提二9）。相信许多妇女们看这节经文，都一笑置之，以为现在的时代，这些话是不合时宜的。其实时代有改变，但神的话并没有改变。虽然圣经有新旧约之分，有时代之分，有时旧约的规条并不是适合现在的时代，神给以色列人的吩咐，和给外邦人的也有不同之处，但是在原则上，神对人的道德和态度方面所定的教训是一致的。旧约有不可杀人、不可奸淫、不可偷盗的诫命，新约也一样教训人不可犯这些罪。神教训古时的人要廉洁，祂一样教训现在的人要廉洁。现在人的道德普遍江河日下，就是因为人把固有的好教训和规条，当为不合时代的禁令。 既然神对人的道德和态度方面所定的教训并没有因时代而改变，那么在一千九百多年前，保罗教训当时的妇女要以正派衣装为妆饰，在现在的新时代里，也一样是适用的。 或有人说，现在时装设计师给妇女们所制的衣裳是日新月异的。正派与不正派有甚么标准呢？可能在一个时代人所认为不正派的，现在也认为是正派的了。不过正派与不正派，并不是没有可寻的原则和所定的标准。如太过夭冶，或太过暴露就是不正派的了。 所谓夭冶就是所穿的与女人的身份不相称。天冶与暴露不同。一个女人所穿的可能是长衣阔裤，除了面孔之外，并没有露甚么来，但仍然是夭冶的。为甚么？因为她所穿的给人看不见她是一个女人，反而让人以为她是一个男人。妇女所穿的衣服，不管是怎样的奇，怎样的异，但最低限度要给人看来是像一个女人。并不是另一种动物，这就是正派的了。 所谓暴露就是所穿的把肉体的成份遮盖得太少，不少女人穿了坦胸露臂的短衣，还加上最短的裙，最低限度肉体有二分之一强暴露出来。她们所穿的迷你裙实在是英文Mini-curt的译音- Minim疋小curt是短的意思，所以迷你裙就是短而小的裙。她们以为愈短为愈合时代，弄到短到无可再短才合标准！ 记得大约十年前英女皇为着表示同意这种短裙也把她的裙子弄短一、二寸。怎知道上有好者下必有甚焉！楚王好高髻，四方高一丈，那么女皇的裙子短一寸，世界各处的女人，就把她们的弄短一尺了。 非礼和色情的事逐渐增多，相信和女人所穿的太过暴露，并不是没有关系的。世界之女人放荡成性，她们故意去惹动男人，以达成她们的欲望，为何属于神的女儿，竟然要去效法她们呢？ 不要做男人的头 「我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头」(林前十一3 )。「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里」 （提前二12—14）。这不是保罗自己的武断，是圣灵默示他写出来的。先有亚当然后有夏娃，而且是女人先被引诱。按次序的确是基督为男人的头，男人为女人的头才合理。 所以照圣经的教训女人若要作领袖，她只可作女人的头，如女校长、妇女会、女传道会主席等，或其他一切由妇女所组成的团体。至于有男人同在的范围，不管一个女人是怎样的才华超卓，她应让给男人为首，这才合乎圣徒的体统。以前本报会评论香港某教会有立女牧师之举为不对，就是根据这个道理。 女权应要提倡，但不能争取更多的权驾乎男性之上。为此已婚的女人应该要敬爱丈夫，尊他为首，顺从他，不可以家主自居，辖管男人，有背妇道。 西方国家虽然有女人作王，但实权并不操在她手上，不过是皇室中的一个象征而已，所以不见其害，至于中国历史中的所谓牝鸡司晨，如武则天、慈禧太后等，无不污史连篇，劣行昭彰，祸国殃民，留为千秋后世唾骂的。又纵观历来基督教团体或教会，凡是有女人为首的，也无不怪事纷纭，异端逢起，以致真理的见证大受亏损，信徒大受其害！ 以前香港有一位第三、四流常作配角的女明星，在徐娘牛老，毫无出色之时，蒙恩归主。本来是神给她莫大的恩典。她起初也心被恩感，到处为主作见证，得神使用。但是后来她因为看见机会多了便骄傲起来，自立门户组织团体，为教会之首。于是巧言惑众，胡说八道，不顾廉耻竟以女先知，神的使女自居，目无尊长，对古稀之年的老牧师，也常乘人不意之时按手在其头上，到处闹到满城风雨，不胜令人感慨之至。这是一个很好的例证，叫我们知道，以女人为首，给教会带来的种种乱子。 以上是圣经给主内妇女们的宝训，凡事不能舍本求末。往下札根，才可以向上结果。所谓责任不是片面，乃是全面的。在家中不能作一位贤妻良母，就算你在教会里面是一位热心的姊妹，这不过是表面的工夫而已。作为神的女儿，竟没有遵照神的话而行，徒然在那里高唱口号，「争取女权，争取平等，负起天国的使命，完成天国的使命」，也是没有甚么益处的。 我们的主日学 谢禧明
经文：路加福音八章4—巧节 英国刚刚在工业革命不久，许多的小孩都被雇用做童工。他们得到的工钱很少，受到工头的虐待，对待他们好像机器一样。当时的社会很腐败，有钱的人对贫穷的人一点同情心都没有，有钱人都拥有好几家工厂。以前自己用手工在织布的现在都竞争不过而关门。因此许多可怜的小孩都没有办法上学，只好都到工厂做工。这一群小孩不但没有办法上学，而且在那种腐化的环境里学了不少的坏习惯。当时有些教会的好心人就希望利用机会来关心他们，使他们得到认识耶稣道理，学做人的机会。 的确，这一群小孩来到主日学得到了许多的知识，知道有人在关心他们，同时使他们感受到他们也是人。从学习圣经的道理中，他们更明白神如何爱他们，学习了什么是对，什么是错。因此主日学成为广大的小朋友们最喜爱的地方。 我们的主日学是不是大家所喜爱来的地方呢？来到主日学不但能够一起祷告，听圣经故事及耶稣的教训，我们也从奉献之中学习如何去爱别人。 有一次有一位某小学四年级的小朋友名叫郭忠明，他的爸爸、妈妈都非常爱他，他们经常一起来教会。忠明从他的父母亲学到了如何为别人祷告，关心别人。有一天无意中认识邻居一位家境很不好的小朋友叫赖敏信，虽然才国校三年级但因为家境不好要帮爸妈卖东西。忠明知道这种情形，非常同情他，常常在祷告中求神给他力量去帮助敏信。不久忠明成了敏信的要好朋友，也跟敏信爸妈很熟悉。忠明知道敏信除了帮助爸妈工作外很少与别人在一起；心里很是寂寞很需要朋友。一个礼拜天的早晨忠明一早就到敏信的家，请他的父母准许敏信与他一道到主日学。敏信的父母还不知主日学是什么样的地方，礼拜天的生意又特别好要敏信帮忙，但又看到平日忠明是一位富有同情、关心的好孩子，也就特别答应，让敏信跟忠明一道去主日学。 这一天敏信很快乐，他认识了很多的朋友，老师所讲的圣经故事非常动听。忠明把敏信介绍给班上的同学，同时要大家为他的家境祷告。忠明与几位朋友及老师商量决定在今天崇拜中为敏信奉献，替他买一套新的学校制服。那天的奉献一共得到壹佰参拾贰元。忠明代表主日学把钱交给了敏信，他的内心感激得要流下泪来。敏信在主日学里不但认识不少的新朋友更享受到在别处享受不到主爱里的温暖。敏信的父母知道主日学小朋友们所做的一切好事更为感动，使他们更能在困难的环境里有勇气活下去。 亲爱的小朋友，我们来到主日学不但自己享受到许多的快乐，我们也应该学习怎样爱别人。 在今天我们所读一段注文中耶稣告诉我们好的种子要撒在好土地，因为不但成长快又能有丰富的结实收获。 我们能不能把主日学变成一块美好的良田，让我们每一粒宝贵的生命在良田里不断成长，更能通过我们的生活去见证耶稣的生命。我们的主日学就是一块良田。 道是种子 赫尔斯东着 德培译
经文：路加福音八章11节 编者注：本文是赫尔斯东博士( Dr. S．F．Helstone )于一九七三年六月十三至廿四日在新泽西州梅角市万国教联第八届世界大会发表的演讲词。赫尔斯东博士是苏里南(Surinam )EL]拉马里波(Paramaribo )人。他会组织苏里南的美以美教会，现名为福音美以美会，是万国教联的会员教会之一。 「这比喻乃是这样：种子就是神的道。」 （路八11）。 「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道」（彼前一23）。 大会的基督徒们，我们从许多歧异地方来的人能在今日万国教联第八届全体代表大会上共聚一堂，是何等的光荣，这个大会恰好代表「第三世界」。我们能以同一目标，同一宗旨，同一信念，聚集在一起。在这危险的时代，主把从纷歧的气候里来的人把持在一起，来传播救主为一切毫无保留接受祂的人赎罪代死的福音，真是好的无比。那诺言以前会一度托付给我们的祖先，今日也就是我们的，要坚守它并保存它。这就是我们二十世纪宗教改革运动所坚守的立场。有时战争会很艰苦，但是我们知道到最后主会允许胜利。 今日的讲题就对这个最后目标作见证。圣经上说：「种子叫是神的道。」而你如颠倒来读，也是一样。神的道就是种子。而圣经又立即加以解释。重生是由于不能坏的种子，借着神的道，保证我们有永生。 我记得在我们传道部门所教的某一班级中，有些年轻人对这个福音作者所叙的撒种者故事提出异议。这个异议是关于这故事是否一个寓言而提起。他们以为把这个故事列为实际发生的形容生命的故事，是一种错误，这不是实际故事，不过对我们举出一个例子，或作为一种生命的教训而已。但是对那些提出异议的人，这故事本身似乎是实在的，他们以为它是生命中一个真实故事。他们觉得它是我们日常生活中实际发生的事实的图形，描写我们所接触的各式各样不同的人物。这里描写的是生命本身，是男女在不同生活范围中的行动。每一个人可以用它为一面镜子来侦察他们生命中的个别行为。而当他们发觉他们自己的形像时，可以求神的帮助，努力来改善自己。各种型式的每一个人都可以获得解决，会在日常生活中或找得代表例子。你会毫无疑惑的同意我的意见，就是，如果在圣经撒种者故事中发现有一时全世界将集中注意于像这样一个描写的话，那末现在就是这个时候了。这就是这 本书中之书所有的大事之一，其中所含的真理是万世不变的。在使徒时代所需要的，在我们的时代也照样需要。也许在我们的时代它更为适用，因为异端邪说正快速滋长，而世界正日益叛离真道。 我将要指出，无论何时引用圣经的话把我们领回正当行为的时候，这个道的作用将似一把剌入我们心中的利刃。我们大家在自己经验中都知道此事。我们大家也都知道，即使那些否认神的道的伟大价值的人在彷徨无措的时候也会用到它。当我们面对我们周围的人反对神的道的表现时，不免惊异，但主也会照应此事。马丁路德宣称神之道会屹立不动。全世界的教会正漂离撒好种的行径，这是一种趋势。在另一方面，人民愈发不愿于听信真道。他们不肯开放心胸接受真道。然而我们不应放弃传道。我们蒙召作工，尽心尽力，神将增添我们的力量。 我们现在庆祝万国教联的廿五周年纪念，我必须说，这个组织在我们所生活的时代里是非常重要的。今天的课题是呼求我们察考自己，如果我们同意这个运动的基本真理的话。正如撒种者必须察看他所撒的种子，否则不会有好结果，不管是好土或砂砾地或长满荆棘，他不须期望其长成，照样我们确定神的道是货真价实的。重要的一点是这道必须是基本的。路加的解释是，神的道是种子。而我们承认圣经就是神的道。但是祇要圣经成为一个疑点，它就不能作为标准。如果我们夺去它的标准性，它不再是鼓励人心和毫无错误的神之道。它不再是好种子。 现代主义派和大部份所谓美以美会信徒，已经采取一种立场，使他们不配他们的名称。实则他们反对创始主的原理。不但是美以美教徒，还有其他团体，都被撒旦侵入。我们不必奇怪为什么各方面都有分裂。那不过是因为领袖们从「那一度会经传给圣者的真道」漂流开去，如犹大书所说的。一想到伪道所加于那些无助的眼睛还未会张开的孩子身上的影响，令人不寒而傈。 大会的朋友们，我们的主非常聪明，茌新约的开头指出在祂名下的，将被指望成什么。你们会同意我，我们大家所熟知的撒种者故事提供了一个深远的机会，使我们能看出自己的地位和从听道所加于我们的何种影响。我们可以知道自己已经得到何种福气，也知道那种子在我们身上不是白废的。我们从道得到大的启示。在圣诞节期间，我们被提醒那些住在田野的牧羊人，他们对失丧于黑暗中的世人，报告救主降生的喜讯。在救主离开世界以前，祂吩咐使徒出去传布福音。祂遗下另外一位保慰师来帮助和指导我们。祂有祂的道，我们只要把它传开就是了。我们的本份是什么？ 万国教联的领袖们廿五年来已尽了最大的努力，高举正直的旌旗，撒布纯净的种子，就是神的道。我们岂不应该尽我们的全力去帮助和支持他们，使已经开始的工作可以继续下去而高举的旌旗不至倾倒吗？ 这不是一个时间的问题，而是一个永恒的问题。可朽坏的东西有尽头，不可朽坏的东西永久常存。我们有自由的意志，也可作自由的选择。我们现正进入一个新的廿五年时圈。当然主会帮助我们力上加力的茁壮起来，如同祂以前所做的一样。大问题是我们能不能遵守祂的道所命令我们的事？如果我们借着神的道，不是由于可朽坏的种子，而是由于不可朽坏的种子，而得真正的重生，那未我们当然不止成为得胜者，且将获得生命的冠冕。 好土
经文：路加福音八章15节 起初神创造天地。地，土也，所以一般人都把土地连在一起。万物生于土，万物又归于土。落花化泥、落叶归根，就是一个很明显的例证。在河南洛阳一带，有些人家是住在土洞里的、山西则都是住在地面上的窑洞，壮观美观一些，其实全是离不了土地的，任何一块砖头，几乎都是泥土搏成的，只不过多经过一次烧炼而已。人活着天天都是生活在泥土中，死了则又归到泥土中去。总之人的本体，是神用地上的尘土造的，君主将相士农工商，贫富贵贱，全是一样。 不但地球是泥土一堆，月球也只是一丸泥土而已，从月球掘取的约五十磅重的土质，经过初步检查报导，它和地球上的土壤是一样。我国自古以来，便有一种很奇妙的说法，说人是禀着五行而生的，所谓五行，就是金木水火土，又以人的五脏心肝脾肺肾以象五行，脾是属土的；心是属火的，而且相生相克，故又有人说：「人是一个小宇宙、一个小天地」。世人常常将良田沃圃视作好土，将城市中价值最高的地区视作好土，可是主却把人的善良的心视作好土，把种子撒在好土中，便能结实，有百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 人是看外貌，神是看内心，万国荣华，高楼大厦，祂都不以为然，神却密切的观察每个人的心，是不是尽心尽意敬神又爱人如己的，有没有凡事忍耐凡事谢恩，又把福音的种子撒了出去呢？「你要保守心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」 （箴四22）在全部圣经中：心字可能是提得次数比较多的，「我的心哪，你要称颂耶和华。」 「我心尊主为大」 「虚心的人有福了……清心的人有福了。」万口一声的「要以基督耶稣的心为心」因为一个归心于神的人，他的全人也就都归神了。我国古语：「心田留与子孙耕」「去山中之贼易，去心中之贼难。」 「人心惟危」把心田耘好，那才是永垂不朽的基业，那才是真正的好土，也是主所看为宝贵的。天国的形成，圣殿的托付，全在这块方寸的好土上，得之则生，失之则死，所以大卫王一再的说：「我的心哪，我的心哪！」人人都有这颗百世耕之不尽的心，永生的宝藏，不在这山那山，就在这寸心的里面，也是「操之则存，舍之则亡」，爱我们的主，常常叩我们的心门，祂要长与信徒同住。 人生有如一张白纸，绘上甚么，就是甚么。人生也如同一杯的清水，放在圆的器皿里则形圆，放在方的器皿里则形方。把心、把生命放在主恩圣爱的里面，那真会像出污泥而不染污泥的荷花一样，会带着馨香之气的，留芳万古。主是至圣至洁的神，祂巴不得世人都徒世俗中、污泥中，正如莲花一样的被分别出来，活在祂圣善的真道中，活在祂的生命中。就如创造之始，天父把灵气吹在尘土所造之人的鼻孔里，人就成为有灵的活人。主赐给重生复活的新生命，也是如此，「若有人在基督里，他就是新造的人。」 （林后五17）把生命的道，种在好土里，忍耐着结实，在地上也在天上唱着丰年的新歌。感谢播种的神，赞美我们的主！ 听道的训练 经文：路加福音八章18节 今日的世界，人口每年增加约五千万，基督徒每年增加五十万。（这尚是从宽估计）不必再多说，我们就可以知道，今天的教会，是多么迫切的需要复兴了。 谈到教会的复兴，我们自然知道这不是少数人的事，那么，关于促成复兴的条件，也不能只注意少数人，如果我们更进一步清楚些说，讲道的人是少数的，听道的人是多数的；促成教会复兴，听道的人有更大的责任。 在圣经中的史迹，给我们看见是如此。 主耶稣的世代是如此。 主耶稣的讲道，应该是没有问题的吧？祂却说：「你们应当小心怎样听！」——不只是听甚么，乃在「怎样听」，这决定以后的结果如何。 我们试分论之： 第一种的「听」，是「听话」、「听命」、「听从」的听。意思就是信而遵行。这样的人，就是主耶稣所说的：「凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」 （太七24—25）盘石，就是基督，是我们建造的根基。我们的生命，必须因信而与基督发生联结，才能真的建立而成功。离开圣经的「成功」，圣经要判定他的失败。不问你外表多美，建造多大。 第二种的「听」，是「闻过则喜」「闻过则拜」的听。听到人说我们的过错，是他在爱里指出我们的错，或是圣灵特别感动他如此作，都当感谢接受。因为凡是根据主的真理，就当敬畏，知过而改；倘不合理、不合心的恶言，我们也当谦卑思省，无则加勉。 第三种的「听」，是「听而不闻」或「听而不行」的听。在形式上，二者有所不同；但结果还是一样。因为他没有一个受教的耳朵，心中隐藏着罪恶、私欲、荆棘、蒺藜、石头，不能「存温柔的心」领受主道。（参看雅一21；彼前二2）这种人非常的多，在末世教会，更是如此。 在启示录第二、三章，教会之主向祂的教会说话。对以弗所、示每拿、以至别迦摩教会，总是说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的……」是「听」在先，而能得胜。但向后四个教会，则是先说到「得胜的」，而后才说「听」了。这是末后教会的情形，与初期教会大有差别。真理已经够显明，但许多人不能领受，他们「听」了，却为了肉体，盘算自己的利益地位，而不肯去行。 人是不是真的听了，莫想别人不能知道，可以欺骗世人；也不要自己欺骗自己——「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」（加六3）——「怎样听」，是说到「听」的态度与方式。关系到「有」与「没有」。意思是说，正确的听，才有生命、有赏赐；不正确的听，就是没有的。前面所说到的第一、二两种听，正确的；第三种的听，是不正确的。 主耶稣说：「没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。所以，你们应当小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。」 （路八16—18） 人的内心如何，真信仰如何，以为是可以掩藏的，或以为口中说上几套，人就惑于其巧言了；但久之，在他的行为上，必然就察出不义来。（参看约壹三7）其原因，乃在于他在「怎样听」上有问题，没有预备好心田听信而接受，没有生命，没有基督借着圣灵住在其心中，自不能像灯放在灯台上，发光照耀世人，不过是「自以为有」而已。只有听而接受的，真「有」圣灵的油在心里，有生命自能表现在生活上，为主发光。 所以「听」，是信心与生命的开始，也是复兴的开始。在学习怎样讲之前，先学习怎样听；另一方面，我们不要问别人讲的好不好，先问自己「听」的好不好。会听的人有福了。 听了神之道而遵行之人 严和德
经文：路加福音八章20—21节 去年母亲节，我曾经讲过母亲节的起源与意义，母亲的伟大，以及做儿女应该孝顺父母，以图报答或纪念父母以永难忘怀的亲子之情。以前标竿登过一篇文章，以一个义父如何爱护与培育义女的故事，篇名「亲情深如海」，这篇确属极为感人。彼此义父母之谊，并无血统的关系，俞存有如此真挚的感情，怎可轻易辜负与疏忽呢？然而事实上亲子关系并不能照伦理上的要求那么令人认为理想或满意。因之在圣经箴言书中会经三度提出教训与警告。中国原来是全世界最讲孝道的国家，所谓「百善孝为先」，而且我国古书中还有一部专门研究的著作：「孝经」。这不是提倡愚孝，却是讲得合情合理，更是近乎天道。我国民间流传着「二十四孝」的故事，颇有可歌可泣的滋味。西洋不讲孝道，美国不但不讲孝道，更不尊敬老人。然而母亲节的起源，却在美国制定。这一点颇值得研究。中国不但讲孝道，而且也讲博爱。所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。这实在儒家精神的伟大表现。上引的路加福音的记载，耶稣说：「听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了」。耶稣在这两句话中，充份表示了博爱的精神，而且特别强调以「听了神之道而遵行的人」为母亲为兄。圣经曾记载耶稣常以天父之事为念，而我们知道圣父、圣子、圣灵原是三位一体的神，所以说耶稣是道成肉身，是神的化身。就现在知识范围而言，人类是宇宙中所仅有的人类，原是一脉相承的。而且，至少到目前为止，其他星球上还未发现人类。火星人只不过是电影中或小说中想象的产物而已。 上星期我们仅以数小时的闲暇，作最小型的郊游，作了一些团体活动，也摄了一些照片。日前我将由一位同工所摄的三张照片示人，他们说这好像是一个家庭。大家都是同工，渐渐地大家都有了基督教的信仰，因之大家渐渐变成了「听了神之道而遵行的人」，因为在基督教义上来说，「信者皆为亲属」在属灵的范围中也可称之为因福音而产生的亲属了。 祷文：亲爱的天父，我们生活在充满冷酷的社会中，在主内却充满了温暖，生活在战争不休的世界中，却因你长阔高深的爱心而足以抵挡魔鬼的妒恨。在亲子之间，虽有极深的代沟，却思念祢的诫命与法则，使代沟为之填平。愿祢作我们的严父，且兼作我们的慈母，使我们沐浴在祢的亲情之中。如此奉主名祈祷，阿们。 启发：因主爱的激励，都将一心一意为同一事业目标而努力工作。并因圣灵的引导而不避辛劳，不惧挫败，也不畏险阻，而终获成功。 平静风和海 俞永基
经文：路加福音八章22—23节 突来的风浪 圣经中我们可以看到，这次的风暴是突然的来了，不是正常来的暴风，因为耶稣的门徒多数是渔夫，他们知道天候气象。正如一些身患关节炎的病人或是一些老年人，天气有变化，他们会事先知道，因为他们受不了气压力，全身酸痛，果然气候就有了变化。这次不然，暴风突然的来了，超过他们平常所能预测的气象，在马太福音第八章上说：「甚至船被波浪掩盖」，我们可以想象得到，有了暴风当然就会有大浪，这点我们海员们会有经验，有风就有浪。海洋上经常是无风有三尺浪，何况现在是暴风呢，而当时耶稣和他的门徒乘的是一条木船，不是今天各位所工作的铁造船，铁造船是破浪前进的，木船是随浪而波动的。浪开花，全体动员，使用所有可利用的器具舀水，但是越舀越多，所以船将满了水（此时没有现代抽水的设备）。门徒面临到这样的危险状况，他们自己所有的力量，能力都用尽了，但是水越来越满，危险到了极点，他们想起主耶稣来。而这时主耶稣在这狂风大浪，船被浪摇得天翻地覆的情形中安然睡在船尾，而且是睡着了。亲爱的海员弟兄和朋友们！耶稣是真的不知道这时的风浪吗？或者是不顾这些门徒吗？不是的，乃是让这些门徒们再次有学习的功课，知道祂是全能的主，其实我们在以往的年日中，就常有神用各样的功课来教导我们。我们是否遭到了难处？就先用上自己一切的方法呢？好像门徒们当时的光景一样？又当我们力量用尽了我们才想到主耶稣，才向祂迫切的求告呢？恐怕我们多少有这个失败的经验。门徒们此时想到主耶稣，他们的夫子——老师，于是来叫醒了祂，说—夫子我们丧命啦「祢不顾么！」这是当时门徒们的态度，我们从这语气里就体会到门徒是在埋怨了？他们虽然没有说 也应该来帮帮我们的忙，和我们一同来舀水，或者我们多一份力量船上不致于满了水有现在这样的危险，但是最少限度也是有祢的确在睡觉不顾我们的意思存在了。 以色列人的光荣 我们可以从圣经上看以色列人出埃及的事实，就明白当时这些被神拯救出来的选民的光景，他们若从非利士路到迦南美地，只要十四天就可到达，而他们却走了四十年。他们常发怨言，遇到一点难处埋怨神，说人，他们遇到埃及法老的追兵来到就对摩西说：「难道在埃及没有墓地，你把我们带来死在旷野么……我们岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么」。他们在书珥旷野无水喝发怨言，无食物吃也发怨言，看到敌人强壮畏敌又发怨言。他们说：「巴不得我们早死在埃及 地或是死在这旷野，耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子，必被掳掠，我们回埃及去岂不好么。」四十年后，这些从埃及出来的六十万能打战的壮丁，除了约书亚、迦勒二人外，真的都诚如他们所说死在旷野，没有人能进入迦南美地，神应许之地。为甚么？因为他们信心不够，所以遇到一点难的功课来就怨神恨人。 门徒们的光景 此时门徒也是一样，他们也在发怨言了，但我们的主是慈爱的主，是恩典的主，祂听了门徒的呼求，立刻先斥责风浪，将风浪静止，然后才对门徒说：「你们的信心在那里？」门徒的信心在风里，在浪里，在海水里，他们的信心却给风浪吃走了。本来他们的信心应该放在主耶稣身上，他们虽会亲眼看见主耶稣在迦百农赶过污鬼，西门家医好西门岳母的热病，也洁净了满身长大痲疯的病人，叫瘫子起来走路，叫一个寡妇已死的独生子，在出殡时而复活……但是他们将信心放错了地方，因之难处危险就产生了。他们有位生命的主，奇妙的主，全能的主就在他们身旁，可是他们却不去依靠祂，反将祂冷落在船尾，而且是睡着了，其实主耶稣是真的睡着了吗？不是，我们的神就挺来不会睡觉的，「保护我们的，也不打盹、也不睡觉。」（参看诗一二一3—4） 徒然的愁烦 有位弟兄的独生子，他们夫妻希望这个儿子能将书读好，将来成大器光宗耀祖，望子成龙。在这个宝贝儿子读初二时就停止他的一切活动，就连教会的青少年团契也很少准其参加，每晚夫妻亲自督导他读书作功课至深夜，并且还请了一位很有名的家庭老师，为他补习。结果在联考时，名落孙山，榜上无名，连一个起码的学校都没有考取，发榜后的几天，他们闭门不出，连亲友打来询问和慰问的电话也不接。后来他们让这个儿子去读一处私立中学，谁知他以后成为这个私立学校的团契同工，被神重用领许多同学得到救恩，在团契里任何的事都少不了他，可是他的成绩并不因他事奉有所影响，相反的却是在前几名，当他在大专联考时，考上了第一志愿时，他的父母才知道我们的主耶稣是奇妙和恩典的神，他们才知道当他们自己努力的尽头才是神工作的起头。 心放错了地方 某位弟兄自从上船作了海员，随着待遇的增高后，经济也渐渐有了基础，存款一天一天的增加，返台休假时买了房产，也有女孩子喜欢他、爱他，在婚娶上并有默许。不久他又上了船。以前他在船上时，常常祷告，读经，属灵的生活十分正常，这次他上船时情形不一样了，经也读不下去，每次祷告时也无话可说了，他开始离开主，圣经放在桌上落上厚厚的一层灰，再没有意思去看读。他常常想到他新购的房屋和那已默许的女友，慢慢的失眠了，精神也有恍怱，随着失眠症他对现在高收入海员职业有失去的恐慌，失业后默许的女友是否还嫁他。后来他真的中途被途回台，女友另嫁，房产破卖，落魄潦倒，失业又无住处。一天在走头无路时，他远远的看到一所教堂使他又想到以前在神面前如何决志，如何蒙祂的恩典，自己又如何的悖逆和儡行己路，此时他回到教会来到主耶稣的面前，他跪下来痛哭流涕的认罪悔改。后来他在主的安排下有了工作、有了妻子，也在教会中事奉，他知道他以前的失败就是不靠耶稣，靠他那一点点钱财房屋，他信这些会带给他幸福平安，但是不能，他的信心也放错地方。 是的，我们常常用自己的方法、计划，来为自己的事安排一切，但这方法和计划，是否合神的旨意呢？因之限制了神在我们身上的作为和恩典，直到，有一天我们受到祂的管教后才知道我们作错了，我们实应遵守圣灵的引导行事为人。 信心在那里 「你们的信心在那里？」这句话。耶稣今天仍在问着，实在说我们的信心常在人、环境或财物上，没有完全交托在主身上，信心的眼睛看错了地方，也放错了地方，所以我们的难处和苦处就多了。我们也会常常为将来愁烦、担心，但主耶稣常说：「你们可以放心」我已经胜了世界。 人也常叫人放心，如医生对病人说你「放心」没有关系，病一定会好的，但是结果这病人最后还是死了。长官对下属说：「放心」只要你好好干有机会一定可以提升你，结果上阶有缺给别人占去了。热恋中的情侣，在临别时说「放心」我一定等你，结果当出国二年后返来，她已经是别人孩子的妈妈。这些事实，真叫人不能放心，因为我们的心实放不下去，但主耶稣说：「……在世上，你们有苦难：但你们可以放心，我已经胜了世界。」 （约十六33），放不下心来也就不能平安，如果平安了，心当然就已经放下，我们如果将信心放在耶稣的身上，我们就必定有了平安，因为主耶稣是平安的主。亲爱的弟兄姐妹及海上的朋友们，在我们一生的年日中，不知遇到多少次突然来的风浪——患处，你是平安的渡过呢？还是勉强的挨过或是感到信心不够呢？求神帮助我们、加添我们的力量，使我们有足够的信心渡过今生的岁月，诗一二一篇2节说：「我的帮助从造天地的耶和华而来。」让我们共同来求告，依赖，顺服和交托，得到神赐给从上面来的平安与喜乐。 湖中呼声 经文：路加福音八章22—24节 加利利海又名革尼撒勒湖，长二0．四公里，宽十二公里，四周有高山峻岭包围，是一个低于海平面二0四·七公尺的淡水湖。该湖面一片碧绿，湖光山色美丽无比。四面的河流深深切开，气流的移动常常从环境四围的山中变为风暴，沿着峡谷向下横扫狂袭，直扑美丽安静的淡水湖。 湖上剧变 人生就如船在湖上航行，湖光山色纵然美丽，但也绝对免不了遭遇不测风云之袭击，瞬间便陷入了极危险的境地，使人摸不着前进的方向。 故赖仁声牧师作诗如左： 加利利海，湖边芦荻， 枝叶茂盛青绿； 啊！可惜啊！风忽然起， 芦荻受伤险折。 人生宛然湖边芦荻， 有时平安心清。 啊！可惜啊！雨忽然到， 险绝望眼泪流。 受伤芦荻，主照顾无压折。 你可放心，主也顾你无离。 在这苦难的风暴中，生长进步的重要因素，就是要有希望。因为希望是生命的支撑力量。有了希望生命才有意义，人生才有价值。 在人生旅途中，成功固然可贵，但更可贵的还是在黑暗中持定希望，努力奋斗的过程。海明威的「老人与海」中，那位捕鱼的老人就是一个例子。年迈孤独贫穷的渔夫，甚至在他历尽干辛万苦将鲨鱼拖回小海港时，也只剩下了光秃秃的骨头与鱼尾。但他却始终未向命运低头，任谁看他的一生都不太可能有什么转机了，在物质上他没有丰硕的收获，可是在精种上他是成功的，在人生价值上他是满载而归的。因为他持定希望，战胜了人生的一切风暴。 人生的长短、富贵、顺逆对我们都无关紧要，重要的是我们要建立自己，对前途抱定希望，不畏惧眼前的一切困难，勇敢向着目标奋进！而且更重要的希望应该是「与主同在同行」，这样人生才有真正的价值。主耶稣说：「有我与你同在，必没有人下手害你」（徒十八10）。 我们的希望是得着主的同在同行，要「渡到湖那边去」，就是主为我们所预备的地方。虽然「湖上忽然起了风暴，船将满了水，甚是危险」，大家都要「处变不惊」。因为于人生的船上，主耶稣与我们同在，驶往荣美的福地。 湖中呼声 所谓幸福人生就是能在困难中寻求主，在危险中呼叫主说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」（太八25）。当时主耶稣垂听门徒的祈祷，就拯救他们脱难险境。今日祂仍然倾听我们的呼声，而施行祂奇妙的拯救。 一位住在新竹县竹东镇的青年，接到本会同工分发的福音单张，便发出如下感人的呼声—— 敬启者： 我是卅八年出生的青年人，此间正值我懊恼茫然的时候。两天前下班回家，在信箱里发现贵会送来的传单「耶稣与医师」，读完以后感触良多，就笔写了这封信。但愿在无限的茫然中，能得到一线光明，指引我走向该走的路。 民国五十八年，我还是个高中生，对感情的追求非常激烈，甚至当作比饮食还重要。终于影响学业，书读不下去了，沦为不良学生。我在家中是老大，在同学中我也是老大（廿一岁还读高二）。又因经过许多感情的波折与打击，我变得很消极。 一度我会寻短见，结果在医院里拾回了生命，受到父母爱的感动而自新，所以辍去服兵役。六十一年七月退伍还乡，我想好好重新作人孝顺双亲。无奈好事多磨，回到温暖的家园，却因为自己以前是小太保，而遭到令人鼻酸的事故。伤心之余，只好远走他乡，人工厂服务。孤寂了三年的我，又遭到这打击，使我又依复了以前的浪漫生活，再度沉醉于烟酒与女人之间，父母为了挽回我的生活，便草草令我结婚。 结婚对我并不如我父母的愿望，因为我跟太太的思想，生活习惯，教育程度都差一截，所以我们之间不但没有温暖，相反的只有伤脑筋，我用尽了方法，就是得不到太太的温情。今年三月我们夫妇和幼儿出来外面住，期望改善环境，也是不得要领。 又因我患气喘病和鼻病，服药之后有时会失去理智，性欲特别强，会多次做出了不可宽恕的事情，事后虽然悔恨不已，但接连的又干出许多相同性质的事情。 最近太太早产，生了第三个死胎。这打击非同小可，那时我除了连续吃药和喝酒外，就只喝水过了十几天。我的经济不好，太太又出了纰漏，接着工厂里因派系的关系，高级干部借机会找麻烦，昏沉中对我的小姨又干出了那事来，东窗事发，虽然岳父母跟太太能原谅我，但我自己难以原谅我自己。 我因这种种问题的发生，终于倒了下来，失去了上班的能力。请假一星期，把太太途回娘家，小孩子也叫她带回去。我不明白难道一个坏到底的人，就真的再也爬不起来么？为什么给我带来气喘病呢？近两年来又加上鼻炎的痛苦，连续不断的服药已经十几年了。我贫病交加，时而丧失理智，想到一个坏蛋在人们对他未改观前，只不过像双狗，一只猫，呜呼！ 假如真要病死，自己了断岂不痛快，但是看到我那小孩，又不忍心。想到自己的罪恶满贯，让人瞧不起，我又想要死，也好把自己洗个干净啊！但是我又该怎么办呢我一口气写了这么多无头无绪的长信，只盼望能赐我一线光，告诉我怎么办，我将铭心刻骨；永世不忘。谨祝 好 柯竹 谨启 我们立刻回信，来安慰、鼓励他，指导他接受主耶稣为他的救主。事后得到他的回音，证实得到美好的结果。 张先生：收到您的来信，带给我莫大的启示，教我发现了以往的自己和未来的方向，谢谢。同时也请向柯从心牧师谢谢他的关照。 关于决志单，我已经填写过了（我不太明白耶稣基督与我的关系，但我愿意多研究来明白这事，而真能相信并接受祂作我的救主）。今天我同时寄回第一课的作业，往后请多多指引赐教。 祝 好 柯竹 谨上 在风浪扁舟之中的人们，只要接受主耶稣为救主，为伴侣之后，立刻就会得到心身平安的经验，充满主的力量，走上平安的道路。 湖面平静 在湖上航行的人生，会遇着各种不同的危险，这些危险伺机而动，有如暴风雨来袭。有时候我们奈不过，而我们的生命对于我们自己，我们的环境，我们的试探，我们的忧伤，与我们的抉择，无非是一种挣扎。但感谢主没有一个人是单独地挣扎，因为耶稣要在人生的风暴中，来拯救我们。虽然在痛苦挣扎中，主必显现，要帮助拯救求告祂的人。 主耶稣说：「……，在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33）。我们相信而接受主的话，不但在自然界的灾难和危险中享有主的平安；心灵的挫折，苦痛也变为无比的宁静。 因此我们要每天殷勤研习神的话，领受从主耶稣那里来的力量，还要与主耶稣有亲密的祈祷。因为主说：「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切 要来的事，得以站立在人子面前」 （路廿一36）。 人生正如在湖上航行，湖上遭遇突来的灾变是难免的，只要相信主的应许，在危难中呼求主耶稣，祂必显现，「斥责狂风大浪，风浪就止息，湖面平静」，使倚靠祂的人得到拯救，享受祂的平安，这就是幸福的人生。 你的信心在那里？
经文：路加福音八章22—25节 从实际的观点来说，一个对工厂出品深俱信念的货物推销员，比只凭三寸不烂之舌来卖货的推销员强得多。对自己的事业及出品有信心的商人，总比对自己怀疑的商人更要成功。对自己所学深俱信心的学生，总比对自己所学失掉信心的学生要强得多。 圣经上说：「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」人是为信心而造的，没有信心，人不能生存。每人都有他自己的信心！ 唯物论者信物质是永远的，他不相信自己有灵魂。他相信人不过是化学力、电学力、磁石力所配合起来的。 唯物论者信人类的理性。他相信人能够凭教育与科学作成自己的救恩。 不可知论者相信你不能认识神，为何要试试看？ 无神派相信没有神。 这是一个有坚强信念的世代，相信人类的优越，相信科学，相信教育。 共产党相信共产主义！他们相信历史是在发展一无阶级的社会。 这是一个具有坚强信念的世代，但这信可不是基督教的信！ 基督教信的是什么？ 基督教的信心是以失掉自己的信心来开始的。在我们所引证的经文中，我们看出门徒们直等看见船沉下去的时候，他们才去叫醒主。因为什么呢？因为他们对自己失去了信心！基督是值们最后的手段。 他们对气候失掉了信心。他们的眼睛注视那些密云闪电，以为暴风雨要和他们作对。今日有千万的人却对气候大有信心。太阳高照，神在天。他们以为神爱世上所有的人，神抵挡罪之忿怒的风暴无论怎样利害，也不能临到每一个人。 他们不信神抵挡罪之最后审判。 门徒们对船只失掉了信心。船将要沉了，他们知道这一点。不拘他们怎样摇浆，水还是打入船内。今日有许多人仍对他们的组织发生信心。他们属于某服务团体，好善乐施。他们的名字记载在教会的名簿上——他们就认为登上不沉船只。 他们对自己失掉了信心。他们知道自己不能游水来与洪涛巨浪相拼，企图抵达彼岸。但今日却有许多人以为他们能靠自己的义行来到神面前。 基督教的信心是以失掉对世界和自己的信心来开始的。我们若不失掉这些信心，基督总是在船上睡觉的。我们若不来到祂那里说，「主啊，在今生，在来世，我们丧命啦！」我们永远不能认识祂救赎的大能和慈爱。 耶稣基督是我们信仰的对象 只信神是不够的。回教徒信神，但他们的信可不是基督教的信。基督徒相信耶稣是道成肉身的神并神所有的应许，正如保罗所说，「在祂里面都是是的，都是阿们的。」祂已成就了神一切应许；在祂都是是的。 主所问：「你们的信心在那里？」这个问题，无疑是非常重要的。门徒们起初不明白这个问题。他们灰心失望，因为不能医治一个孩童。他们以为他们的信心不够，所以求主加增他们的信心。耶稣说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就能将山挪到海中。」 信心的问题不在质量，乃在对象，看我们所信的是谁。他们的信心倒有不少，但不是相信耶稣，所以没有能力。当耶稣对患病的人说：「你的信救了你」，祂是指着他们对祂有信心说的！摸祂衣服的信心，求祂的信心。求援救的信心。 所以基督徒的信心是有其对象的。这到底是什么意思呢？ 第一、基督徒的信心是所望之事的实底，是未见之事的确据。信心使神的应许成为真实。我们有权利去如此盼望，因为神已经应许了。真信心把握住三位一体神不可见之现实性。保罗说：「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」 第二、基督徒的信心是合理的。我们不光是在心里相信，也当在我们的理智中。一个故事讲到某少年要走过一条结冰的大河。当他走在河的中心时，他胆虚了，于是弯下腰来，他以寸步试着爬过去。忽然他看见一个农夫驾着四匹马的车从冰上驶过去。这个少年人跳起来跑到对岸去了。基督教的信仰是合理的，因有千万的人已经发觉基督是可靠的。 第三、基督徒的信心是历史上的信心。这信心是根据历史的事实。这是关乎耶稣基督为谁并祂所行的。信耶稣基督不能代替了对祂的认识。信并不是说你相信所不知道的事。事实上，信是根据知识的，因为在罗马书十章17节说：「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的」。换句话说，通道是由基督的话来的。信心必须根据历史的事实，否则就趋于迷信。 最后，问题并不在乎信，乃在谦卑。我们果真愿意谦卑相信吗？耶稣说，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。神要我们一本赤子之信心，不拘大小，来信靠基督。「这道离你不远，正在你口里，在你心里。（就是我们所传信主之道。）你若口里认耶稣为主；心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」(罗十8—9 ) 耶稣的权能 王会澄 经文：路加福音八章22—56节 在路加福音第八章22—56节这一段圣经里，我们看出耶稣四个大的权柄和能力。 能平静风浪 耶稣斥责狂风大浪，风浪就止住了，平静了。这是个事实。因为祂是三位一体的真神，神无所不能，平静风浪在祂只算是件小事。在这里我们所想到的是灵意方面的事。人的心灵，有平静的时候，也有起风浪的时候。心里被外物所占据，被声色货利所引诱，就会起伏不平，像风浪般的波涛汹涌，不可遏抑。讲究涵养的人，劝人存心养性，来平静心情，其所得的效果不大；有时由于空洞的理论，叫人找不到门径。在信主的人，感觉着心情不快，心里有些零乱，或者受到很大的打击，心境动荡不安的时候，求告耶稣，祂会进入你的心，心里的波涛，马上就会平息下来。 能制服污鬼 反对基督教的人，说圣经里有鬼神，那是迷信。其实中国古代圣贤，正统的中华文化，也都承认有鬼神。如「至诚如种」、「鬼神之为德盛矣哉」、「非其鬼而祭之谄也。」等等，都承认有鬼神。现代有研究灵魂学的人，也有不少看见过鬼魂或感觉到鬼魂存在的人。所以耶稣制服污鬼，绝对是事实。污鬼乃是邪灵，当邪灵进入人心的时候，人就被牠所控制，所谓放辟邪侈，一切罪恶都能做出来。这种污鬼邪灵，拿不着看不到，所以只有圣善的灵、基督的灵，才能制服牠们。当你感觉到心情不对，有污秽邪恶的倾向时，心里儆醒明白，立即呼求主的名，奉主耶稣的名赶鬼，污鬼会立刻离开，心境即会开朗。所谓「大而化之谓圣。圣而不可知之之谓种」，人之聪明智慧到了顶点的圣人，他对于神还是不知道。我们一般人只有相信圣经里神的话，到无可奈何时，奉主的名行事，就有无限的权能，成就一切所求所想的，何况赶鬼呢？ 能消除疾病 那个患十二年血漏的女人，花尽了所有的，都没有治好她的疾病。只摸到耶稣的衣服缝子就完全好了。这样奇妙的事，笔者也有过这种经历：八年以前，我害过肝病，一般人都为我担忧，我每天夜晚伏在床前祷告，意念中我的主穿着白袍站在我旁，我知我不会有危险，仍然继续传道，不把病放在心上。三年半的灾难过去，我完全好了。关于祷告医病的事，不只基督徒如此，当孔子有疾病时，「子路请祷，子曰，吾祷之久矣！」宇宙间的事，古代圣人以至于今后的科学家，都无法完全了解。一切事只有「谋事在人，成事在天」，一切的成就，都全仰望造天地的主之成全！人类从祂那里来，也必归到祂那里去。在存活于世的时候，难道祂就忍心不管我们么？我们是祂的众儿女，儿女的事，做父母的时时刻刻挂在心上。所以我们肉体有疾病，只要求祂，祂必医治。复苏死人 耶稣能叫死人复苏，是祂在人性存在时，神性偶然的彰显。我们当思想到，到耶稣复活升天，第二次再来世间，祂以完全的神性，表现于世人者当如何？那无疑的所有已经睡了的人，祂都有权柄叫他们复活，那只有一个条件——那些已经认识祂的人们，在祂的生命册上有名字的人们。这一点在信徒们是无可置疑的，否则信仰不完全，所信的便是徒然！我们存活于世，所谓「人之异于禽兽者几希」，也就是「人人都犯了罪」「罪的工价就是死」，这种「死」「罪」，世俗靠着「明明德」，「去其旧染之污」；在信的人是「悔改」；世俗是求其「苟日新，日日新，又日新」，在信徒就是受洗的时候，与主同死同复活，成为有属灵生命的新人。我们的新生命，是主耶稣赐给我们，祂叫我们的老我死去，叫我们的新我活出来，这是在我们还有肉体的时候，已经叫我们从死里复苏了。若是我们自问老我还未完全死去的话，该如何的儆醒，如何「困于心。衡于虑」的力求振作，以求获得主的喜悦啊！ 我们的主耶稣，是三位一体全能的真神，祂的权能岂止于平静风浪制服污鬼消除疾病，以及复苏死人？又岂止在灵意上对信徒们有保守帮助的权能？只是在这短短的一段记载中，让我们看出祂权能的一部份，鼓励我们多读圣经，多多看到祂的权能，也愈益增加我们信靠他的心。 基督的权能 王长淦 经文：路加福音八章22—56节 整本圣经是以耶稣基督为中心，基督就是弥赛亚，神所应许的弥赛亚就是耶稣基督，祂是君王，祂有权柄。我们今天察考这段经节，可以说耶稣所行的一些事所显的权能，来证明耶稣就是基督。 主耶稣叫风浪平静（路八22—25） 一、风浪是自然界发生的事。耶稣能平静风浪，表示祂超越了自然界，在自然界之上。祂的权能胜过自然。 二、风浪代表苦难的压力，充满了不安与恐惧。现今这个世代，有如风浪一样，一波未平，一波又起，苦难有增无减，一般人常说，「不如意的事十常八九」，「家家有本难念的经」，大家都有难处、有风浪，无论是心灵，环境及疾病等，正如门徒们当时在船上遇到风浪一样。风浪虽是件痛苦的事，但不是一件可悲绝望的事，因为门徒们可以求告主，有首诗歌——有主在我船上，我就不怕风浪。惟独在苦难中，没有倚靠无处求告，才是真正痛苦可悲。门徒们在船上时，主也同在船上，当风浪忽然来时，就有备无患了。苦难在基督徒看来是一种福份，借着这苦难，让我们更认识主，更信靠主。 主耶稣叫群鬼屈服（路八22—29） 从这段经节里面，我们看见魔鬼的工作与基督的权能 一、魔鬼的工作： ㈠败坏人的身体、灵魂。 ㈡控制人的思想，叫人失常。（不穿衣、住在坟墓里……） ㈢叫人远离神，拒绝神。 ㈣叫人与人分开。借着自私、孤独、仇恨、邪恶把人与人分开。许多时候，魔鬼的工作在人的心里面，就像格拉森人一样，被罪恶锁炼捆绑。 二、主的权能 但当主耶稣用权能的命令吩咐鬼出来时，格拉森人就完全改变了，他斯文和善地坐在耶稣脚前，众人就亲近他。所以，唯有借着主耶稣基督的权能，才能使我们改变，面上流露出来的是基督荣耀的光，在生活上知道怎样荣耀主，关怀别人。只有相信主耶稣基督，才能叫你的锁炼断开。 主耶稣叫人得医治（路八43—48） 我们看见这个女人患了十二年的血漏，当她相信主时，主耶稣就叫她的血漏得医治。主的权能是永远不变的，改变的是我们的信心。耶稣是赎罪的救主、医治者、复活的主、再来的王。血漏另外代表了心里不洁净，心里的污秽唯独借着耶稣基督的宝血，才可洗净，才可与神和好。 主耶稣叫人得生命（路八49—56） 睚鲁的女儿活了，而且耶稣吩咐给她东西吃，可见她是活得完整。从前我们都死在罪恶过犯之中，但感谢主，祂叫我们活过来（弗二1）。约翰福音五章24节说：「我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死人生了。」这新生命可以胜过罪。 我们借着耶稣基督的权能，证明了祂就是弥赛亚——基督。愿你今天就接受基督耶稣，让她进入你的里面，为你平息风浪，得着释放，洁净医治你，并得到那永远的生命。 你们的信心在那里 萧文科 经文：路加福音八章25节 耶稣说：你们的信心在那里？这实在是当前共有的问题：我们是否有信心？是否把信心放错了位置？ 「有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：我们可以渡到湖那边去……」（路八22）。这条船在启行时，不是漫无目标，主已经清楚指示，要渡到湖那边去。但是，忽然狂风大作，不单不能继续前行，并且有下沉之虑。因此门徒说出这番话：夫子，我们丧命啦。这真写出你我信心软弱的光景；当环境、人情、事物，给我们影响侵扰时，虽然主在身旁，但免不了因这一切影响而害怕紧张。因此我们当在动荡不安之中，察看我们的信心是否放错了地位。并且，思想信心经过试炼的结果： 环境的改变 门徒跟随耶稣多时，看见过许多神迹，听过多少宝贝的话，也领受了非常奇妙的真理。但是知道是一件事，信是一件事，明白又是另一回事。当环境的考验临到时，就可以见到，信心是放在主的身上。海上的风暴，正如人常遭遇的突变；一般的反应首先是产生惧怕，再继续是用自己的方法寻求解决，最后便尽其所能地挣扎。直至未了，门徒才想起喊出：「夫子，我们丧命啦」！当前的道路，一年三百六十五天中，不免会遭遇到意料之外的事；应当勿靠自己的方法，将自己单纯地完全交托予神，寻求祂的美旨，当我们明白祂的旨意时，信心就不会因环境的变更而动摇了。初代耶路撒冷的教会，实在是最美好而甜蜜的圣徒之团契。神为甚么容许逼迫苦难临到他们，使他们流离四散。原来主有更高的美旨，因他们信心的根基已经立好了，环境改变不能影响他们的内心。他们明白神不容许继续留在那地，就凭着引领到各地去。他们去，不是靠着眼泪，创伤和悲悼。乃是到处应验神的话，在苦难中建立主的教会、见证基督。 撒但的攻击 人若说魔鬼不可怕，这不过是无知的妄话：但门徒既然靠着主，则不应惧怕魔鬼。魔鬼的伎俩是无中生有和兴风作浪；本来这条船可平静地渡过彼岸，但偏偏它却造出风浪来。无信心者东张西望，越看越怕，通过环境产生无穷的问题，信心便被摧毁了。但神在历史中已经显明祂的掌管和引领，明白神对这世界的整个计划，就不会容易摇动。但以理蒙主的指示，解释了尼布甲尼撒梦中的异象：异象中的大像，有金头，代表巴比伦。表明其外表的荣耀、辉煌，不可一世的气概。但人的荣美不过如草如花，曾几何时，就被玛代波斯取而代之。大像的第二部份，银胸和两臂是代表玛代波斯二国。但是人事沧桑，毕竟难留，不久又有第三个帝国代兴，就是铜腹所代表的希腊。铜腹之下还有铁腿，那又揭开历史的另一新页，强大的东西罗马帝国。最后，神给我们指出时代的末端——牛铁牛泥的十趾；从这分崩离析的世代，我们已面临这十趾的时期。牛铁牛泥，半强牛弱，共产与民主的对峙，这不是明显地显出圣经上预言的奥妙吗？末后是主必再来，地上强权必被摧毁，新的国度必要来临。 今天，我们对于纷纭的世事，或则彷徨无计，或则自相惊扰。当认识魔鬼的诡计，不要上当，将信心放在永不改变的耶稣基督身上。 信心的道路 耶稣问：你们的信心在那里？我们若果有一粒芥菜种的信心，竟能推动神伟大的圣手。昨日我会为一位病危的老妇人施洗，这人患症病笃，其女由美赶回。据医生宣告其生命在日一夕之间，若稍尽人事，则有一种名贵针药，施用后可称延数天，但因农历年关系，此药又不能买到。当时她的家人和一班主的仆人及弟兄姊妹，迫切地为此老人之灵魂得救祈求。果然，她的病竟有转机，并且自动地承认接受救主，领受洗礼和圣餐。在一个不可捉摸的世代人事中，神通过人的信心，去表明祂永不改变。 但愿我们能够倒空自己，回转成为小孩子的样式；我们将见到神是信实、公义、奇妙的。祂是活着带领我们，赐给我们信心，使我们立志在这新年中至少带一人归向祂。不要让环境、人情、或其他事物将这目标改变。今天美国与日本教会的肢体蒙恩有新的见地：认识到教会方式的公式他仍是停滞不前的主因。有某一神仆曾作如下见证：当他所事奉的教会，软弱衰残到一个令人灰心绝望的地步，幸而得到扭转这局面的方法：一、将余下的人以圣经武装起来，训练他们背诵和运用神的话。二、祈祷的动员，各人找到个别的目标来祈祷。三、个人的见证，固定地去帮助所带领的人直至他的信心坚固受洗归主。在这个新的目标与方式中，我们仰望主奇妙的恩典与作为。 附鬼的人 吴勇
经文：路加福音八章26—29节 鬼的工作 一、保罗在以弗所书说：我们不是与属血气的争战。乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。如主在约翰福音书中用风预表圣灵，祂这样说！风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的也是如此。风的本身是看不见的，可见灵的工作也是看不见的，不论是圣灵工作，祂的本身看不见，邪灵的工作，牠的本身也是看不见。就如主过海，突然起了狂风大浪，主斥责风也斥责浪，因风浪是鬼掀起来，但人所看见的是风浪，主看见的是风浪背后的鬼，所以许多事物的发生，背后隐藏着鬼的计谋，只是眼睛看不见而已。 二、主曾称撒但为世界的王：路加福音十七章记挪亚的日子又吃又喝，又娶又嫁；罗得的日子又买又卖，又耕种又盖造。从这经文看世界包括又吃又喝（饮食的事），又嫁又娶（婚姻的事），又买又卖（商业的事），又耕种又盖造（农业和建筑业的事），这些事的本身算不得什么，主要是这些事情的背后鬼用它来控制人，来迷惑人。所以经上说亚干取了当灭的物，被带去亚割谷打死，以利沙的仆人基哈西用谎言骗取乃缦的财物，变成大痲疯。我们今日的争战，乃是与邪灵争战，不过眼睛看下见而已。 附鬼的人 一、不穿衣服：主会用一比喻，王为子设婚筵，有一人不穿礼袍就来赴筵，按犹太人规矩，主人不但请客人赴筵，并为客人预备赴筵礼袍，所以王说，你来赴筵怎么不穿礼袍，那人无以为对，就被主人惩罚。这礼袍预表基督的义。鬼的工作叫人靠自己的义，不靠基督的义，我们传福音时说罪人需要救主，但人说我没有罪，我凡事凭良心。 二、不住房子：房子预表教会，不要住房子，就是不要教会，教会是基督身体，基督是教会的头，身体是表彰头的荣美，只有头的计划，没有身体，头的荣美无从表彰，计划无从推行。再有教会是家，家是养育儿女地方，也是看顾儿女地方，基督徒没有家，灵性得不着赡养，也不得保守，慢慢就会被逼地游行的狮子吞吃，鬼知道教会关系神和关系人的重要，所以叫人不要教会。 三、只住在坟茔里：坟茔是死人的地方，活人当住在活人地方，活人去住在死人地方，这是鬼的工作。以弗所书说你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来意思是说，一个基督徒的经历，原来是死的，现在是活的，但是他还是住在死的里面，这正如圣经所说，虽然是活的，其实是死的。 四、我与 何干：鬼的工作，叫人拜神，其实与神没有关系。福音的工作是叫人与神和好，也就是说与神建立正常的关系，可惜许多人拜神，只是用形式拜神，不是用心灵拜神，只是知识上知道神，但是没有实际上经验神。 五、铁链和脚铙挣断：鬼的工作叫人不受约束，良心不能约束，法律不能约束，到了说信主了，神也不能约束，他还大声说，我是自由身，谁能约束我呢？ 风的本身是看不见，但风的现象是看得见，鬼在工作，牠的本身是看不见的，牠工作后的现象是看得见的。 基督能改变你 傅尔德
经文：路加福音八章26—39节 基督真的能改变一个人吗？ 基督真的能改变一个人吗？这是一大疑问，是的，基督真的能改变你！ 有一天耶稣和门徒上了船，对门徒说：我们可以渡到湖那边去。他们就开了船，正在行的时候，耶稣睡着了，湖上忽然起了暴风，船将满了水，非常危险。门徒来叫醒了他，说：夫子，我们将丧命啦。耶稣醒来，斥责狂风大浪，风浪就止住平静了。耶稣对他们说：你们的信心在那里？他们又惧怕，又稀奇，彼此说，这到底是谁，祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了！ 耶稣基督，祂有肉体之身，会疲倦，睡着了；可是祂并不只是平常的人，祂是神成为人，祂平静了风浪。 第二天，有更大的考验，他们上了岸，就听到有人嘶喊的声音。有一个人，披着长发，两目狰狞，满身污垢，手上还有断了的手铐。这人走来，拜在耶稣脚前叫着：「至高神的儿子耶稣，我与祢有何干，求祢不要叫我受苦。」 学生们很怕，想耶稣能否帮助这一个人。昨夜平静了风浪，今晨他是否能改变此人？这同时是今日世界上的问题，基督能改变人的本性吗？ 今世最大的问题是由人所做出来的。诺贝尔和平奖金的得奖人丘吉尔说：我们能统治好今日世界上的大难题，可是我们无法统治人。我们天天从报纸上看到的是战争、仇恨、忧伤……的消息。错在何处呢？ 有一次，一位老先生觉得自己有毛病，去找一位医生，这位医生很年青，是第一次看病人。老年人说，我头痛，腰酸，背伸不直，胸部……。年轻的医生被老年人所说的症状闹昏了。他好像忘记了他七年来所学到的。他再一次搬出所有的书籍，查阅这一个症状，但是找不到。临时想到一个妙法，问这一位老先生，是否会经患过这一个病。老先生说，是的，过去经常有这个病。医生说，是的，这就是你的老毛病再发了。 朋友，这老毛病是什么？ 今晚，或许有人感到心中有一点空虚不能满足的感觉，你并没有向朋友述说，只是你在寻找一件事填满你的空虚。但是基督能，祂能给你新的生命。 这怎么可能呢？ 耶稣会经与一位上了年纪的人谈过这一件事，人可以重生。人可以再一次出生。是从圣灵而生。 请诸位看基督如何改变这一个人？ 基督改变他对神的态度 这一个人喊叫说：「至高神的儿子耶稣，我与祢有甚么相干，求祢不要叫我受苦。」这一个人不喜欢见到神，他怕神，以此为受苦。 今日你们当中有人怕见到神。因为人犯罪，怕见到神，不听神的话，不守神的律法，因此怕见到神。 神的律法说：当尽心，尽意，尽力爱你的神，你不如此做，不以神为第一而生活，因此你怕见到神。其次又说：当爱你的邻舍，如同你自己。你有没有？你爱你的父母，配偶，儿女，朋友，或是你自私自爱？我们这样做，就是犯了罪，罪必有审判。有许多人到教会，唱诗，做祷告，但是没爱神，因此你怕见到神。这种人还没有见到神，但他自己并不知道。 耶稣来到世上，将神的事情告诉人们。神是圣洁的，罪使人与神隔绝。可是祂又告诉人类神是爱。祂爱人多少？圣经这么说，我们还在罪恶当中，神差遣祂的爱子来到世上代替你死了。 如今我每次看到十字架，我想我应当要被钉在那里，但是神爱我，为我而死。神的儿子来到这世界，为我成就这奇妙的大事。你不舍弃你的罪恶，就近祂，认神为父，认耶稣为救主？ 神要我们做祂的子女，难道我们回避祂。假如你能看到神的脸，必看到祂脸上有许多眼泪，因祂正为着你未悔改而忧伤。耶稣能改变你与神的关系。 耶稣恢复祂自己的地位 耶稣问了他的名，他说：我名叫群。当时罗马占据巴勒斯丁地方，这一个人必定看到过军旅前进的行列，因此他说，我名叫群，一群有六千个士兵。意思就是说，我不只是一个人，他是六千个人。是的，许多污鬼占了他的心。 耶稣对邪灵说话，叫他们离开，进到许多猪里，牠们冲进海里，被淹死了。这人就坐在耶稣的足下。他清醒了。 朋友！你的心可能没有邪灵，但你的心中经常有内战，如同两只猫，尾巴结在一起，一只往左，一只往右走。你为善无力。不愿意为罪，却行了。为什么呢？ 可是二千年前的耶稣能为我做些什么呢？ 我不是传死去的基督；我传那位复活的基督。祂曾经死了，死了三日再从坟墓里出来。祂复活了，如今还活着。 基督徒不仅学习基督的榜样。基督徒心中有基督活在他里面。 基督乐意与你同在，在学园里，在工厂，在你办事的地方。你虽然看不见祂，如同你看不见空气，但你却藉祂而活。 耶稣改变他和他人的关系 这人恳求与耶稣同去，耶稣却打发他回去，将神为他所做的大事报告城里的人。 这个人回到城里，许多人以奇异的眼光看他，他的孩子也看到他。他叫喊着，告诉妈妈：爸爸回来了。但孩子却赶紧把门关起来，因为他们怕他，屡次遭受过他的虐待殴打。可是他慢慢的走近前了，他们看到他改变了，很清醒，充满了爱心，就接待他了。 朋友们，我肯定的告诉你们一句话，今日假如没有十字架，战争就无法结束。假如你还没有接受神的爱，就永远没有真正的喜乐。 诸位！耶稣政变你了吗？你出死入生了吗？假如还没有，请走近十字架，祈求祂的赦免，从今以后立志跟从祂，与信徒们交往。 基督化的家庭 许宏仁 经文：路加福音八章26—39节 很高兴今晨又能与诸位兄姊一同敬拜侍奉神，记得去年十一月在此讲解马太福音第八章，现在接续第八章28—29节谈「基督化的家庭」。保罗在使徒行传十六章31节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救」，即一个人信主耶稣后，能引领自己的家庭内一定满有耶稣的模样，充满主的荣光使人见了就受感动。基督化家庭并不是单在家内悬挂着：基督为我家之主，或客厅内张贴着圣经的标语，抑是念在嘴边，而是须充满信心，彼此相爱，发出基督馨香之气，让基督活在吾家，做我家的王，若不是这样，则魔鬼会乘虚而入，破坏我们属于基督化的家庭。所以要使我们的家成为基督化的家庭，必须遵照圣经所教导的并遵循。路加福音八章26节所提到的「格拉森」，到底是一个什么样的地方呢？由它的名字意思是，外乡人所居之地。它是靠近加利利海，为当时十大城市之一，非常热闹繁荣，大都是由外出的人来此经营赚取钱财的地方，不幸却成为鬼附之地，但我们的主就定意来像这样的地方，主耶稣来是召罪人非义人，医生乃是医有疾的人。十三年前，我前往罗东工作，要找居所，虽然很多人不愿将房子租给教会人士，特别传道人更不用说，因此最后只得拜托里长代为寻觅，他为我找了一间木造房子，十分简陋，常年无人住过，我只得将就住了下来，当夜下雨又无电，半夜有人三次拿手电筒在照射，后才知要看我是否还在屋内。第二天有一位上年纪的人告诉我，那间房屋有不少的人上吊是个鬼屋，从来没有人敢住，而我却进去倒安然无恙，我告诉这位先生，有主耶稣同在，任何妖魔鬼怪都不敢来，后来那间房子借给教会使用，经整修之后，现在已成为颇有价值的地方。我在基督码头工作时，熟悉当地的码头工人，他们的收入都很好，但一领钱，就买酒喝。有一家人很悲惨，常喝得酩酊大醉，不是打妻子就是骂子女，时常妻子儿女不敢在家，他儿子常在教会参加主日学，有一次跑到教会要求住老师家，这个做人父亲的酒鬼，虽是个人却为鬼所附，醉酒之后就成了酒鬼，使妻子儿女见了就怕。因此家庭若「鬼」所埋伏就不会有平安。路加福音八章27节：「城里一个被鬼附着的人迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住坟茔里。」这是一个为鬼所附，发了疯的人景象，假使我们不喜欢家，视家为讨厌，觉得是受约束，喜野居外边，那这就是鬼附着我们。圣经上说：「许久不穿衣服」，假使我们当中有人没穿衣服，岂不是个不正常的人！俗语说：在家日日好，出门时时难，我们无论刭何处总认为在家较安适，外出住旅舍，旅舍门口挂着「宾至如归」，叫你以为是回到了家，吃不愁，洗衣不烦，也有得住宿安歇，但是你要走前就与你论价钱，因为这里可不是我的家，如果是我们的家吃就吃，衣服有人洗，也没人说要与你算账，因毕竟这是你的家。小孩子在外边受了委屈，他会哭着跑回家，因他会在家里得到安慰，所以爱家是人的本性。所以有鬼附着的人，须求主耶稣将鬼赶走，家庭才会和睦。鬼离那人之后的情形是：「坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来……：这个人恳求耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：「你回家去，传说神为你作了何等大的事。」不是要你离开家，而是回到你的家去建设一个基督化的家庭。基督化的家庭最重要的事是在家内有美好的见证，带领全家信主，在家内有个敬拜的祭坛，终常有馨香的祷告献上，把家当作荣耀神的地方，以圣经的教训教养孩子，让人见了这个家庭是信耶稣的家庭，吸引人归向主。 失灵的生活 戴正毅
经文：路加福音八章26—39节 主耶稣说：「我来是寻找拯救失丧的人」并且要使人生命得着更丰盛。是祂道成肉身，卑微降生于世，是祂将生命的泉源浇灌在干旱之地。今天我们每人都像生活在格拉森之地，受尽了都市问题之折磨，心田就像久旱缺水毫无生气一样，然而主耶稣亲自从加利利海而来，从他里面流出活水的江河来，使人感觉如鱼得水生命得到转机一般。是祂先爱我们，是祂先找我们，祂知道我们的软弱，祂知道我们的需要，祂更知道我们内心的不安与不谐，只要我们亲近祂，必然给我们带来奇妙的转变。 当主耶稣上了岸后，迎面而来的就是一位被鬼附的人。圣经说这人许久不穿衣服，不住在房子里，只住在坟茔里，从这里可以看出这人失去灵性，失去自主，同时也失去一切，在他心里无神，当他一见神之子耶稣时即喊叫说：「我与有甚么相干」。今天多少自高自大目中无人心中无神的人，也是同样的叫喊，这是一个失去灵性的人之特征，魔鬼占据他的心灵，使他完全无自制成为一个失常的人。俗语说得好「人为万物之灵」人与禽兽他物无别，只因人是有灵，可以与神交通来往，否则失去灵即等于死去的人，神无法在心灵占有一席之地。 今天人的问题不在外面或环境，真正乃在于内心。精神与肉体原是息息相关的，精神往往影响肉体，据心理学家之研究，有时人这里或那里不舒服，根本不是生理有病，完全是心理有病影响所致。多少时学者一直认为教育有待改进，然而从无人关心主日学灵育之教养，如此，仍然像是「煎鱼未翻」毫无作用。正如这位格拉森人一样，纵然有强壮的身体，能赤身露体，不避风雨，并且毫不在乎地住在坟地，然而，毕竟是失灵成无用的人。心灵强壮精神自然好，精神好，身体亦必健康，这是不移之理。 「心灵破产」成为这时代人的特产，人们只追求那暂时的来代替永恒的，人们也常像是住于坟茔——安份守己，互不侵犯，不敢抓开内心之事，啊！内心的矛盾，心灵的忐忑不能不及时解决，否则自设网罗愈陷愈深。今日有大好信息，凡亲近耶稣就必得医治。救恩必临其家，神也必亲身成就大事，正如这位被鬼附的人，神在其身作了何等大的事。 亲爱的弟兄姊妹们，如果你花尽了生命中的宝，弄得头破血流，有一件事你应当思想，即患了十二年血漏的女人；如果你心灵破碎，哀伤达于极点，你应当思想，睚鲁女儿之事，信心的双手，必然从神那里支取无限的能力，耶稣的手必然将你从失败悲伤中扶起，啊！不要怕只要信，擦干你的眼泪，因主耶稣已吩咐你不要哭了。阿门！ 不治之症
经文：路加福音八章42—48节 这一个很有趣的故事，表明可爱的主耶稣基督是如何答应有信心的祷告，尤其是祂怎样拯救可怜失丧的人。主耶稣在人群之中，祂要去睚鲁家里医治他的小女儿，把她起死回生。 当祂去的时候，众人拥挤着祂。那患不治之症的女人，可能这样想「现在是我的机会了，我前所未有的好机会了！我要挤在人群里面，是没有人知道的，当我到达祂的身旁，我就摸祂的衣裳。我认为不必叫祂停下来，不必求祂在我头上按手，不必求祂作甚么，好像祂用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛。只要我能摸祂的衣裳，我相信我一定会痊愈的。唉，十二年长的血漏，已把我一切养生的都花尽了，以致我穷得这么可怜，我已请过所有的医生，可是他们都束手无策。现在我来试用这信靠耶稣的方法。」她这样想，她就这样摸祂的衣裳襚子。她的血漏就立刻止住了。 人的罪就是不治之症 请注意这女人得着不治之症，她已试用过一切的方法，可能没有一样是有效的，照样每一个罪人都是患有不治之症。我们会问，「我们为甚么不能停止打仗，为甚么不能停止种族间的偏见与歧视？」我要告诉你，这就是人类的不治之症。所有学校的教育，所有的药物，心理学家，和一切的训练，都是束手无策。我们甚么都试用过了。教育方面，科学方面和政府方面都已有着很好的机会，但一切对这人类的毛病都不是对症的良方。因为人人所犯的不治之症就是罪。所以就有这么多的奸淫，凶杀伤害的事。这不治之症已深入人的骨髓里面了。 一个一生出来的女婴，双目结集着脓疱，满面痕疤，这是何等的可怜，这不是无知的婴孩自取的，乃是罪恶的梅毒，以致她由生命的开始就染上这样的病。亲爱的朋友，我们生来就是罪人，在我们的血里就有犯罪的性情。所以罪是人类中的不治之症。 有人说，我要立志做好人，我要从新开始。他不知道他所需要的是一个新的心。圣经说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）。人心如此败坏，若没有一个新的心，怎样有新的开始呢？也有人说：「我要改造自己」，这也是不够的，人所要的不是改造，乃是再造—在乎内在的重生，不是外表上的刷新。 也许有人说：「我不要喝这么多的酒了。」但是最重要而先要作的，不是不作这样，不作那样，乃是先要接纳主耶稣作你的救主。让祂借着重生的神迹，叫你成为神的儿女。以致你的罪永远得蒙赦免，成为圣徒，不再是为神所忿怒、地狱灭亡之子。一个有酒瘾的人，靠自己是不能改变他的黑心。他要倚靠耶稣基督。不管是怎样的改造，是怎样的教育。人最需要的就是重生。上面故事所说的女人是患着不治之症，从人方面来说，罪也是不治之症。只有归向基督，才能叫一个被罪捆绑的罪人得着释放、医治，洁净过来。 她单纯的来就耶稣 这女人来就耶稣，我希望你也一样来。你要知道她已在事前试用过一切的方法。许多人对他们的罪，也许用尽一切办法。她来就耶稣，用手摸祂的衣裳襚子。要得救的人所要的动作是何等的简单微小！有许多人以为要用许多动作才可以得救。不，不要作甚么，只要你有诚恳的信心，相信耶稣，接纳祂作的就够了。 这是何等的奇妙，圣经多方多次，用不同的句子说明那救恩的计划。「信祂的人都得永生。神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」 （约三15—16）。「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。因为他不信神独生子的名」 （约三18）。你会问，单凭信的心，就可以得救吗？是的，罪人是因信得救的。保罗在罗马书十章13节引用旧约的一句话，「凡求告主名的，就必得救。」你会问，得救是因求告主名的；是的，你可以这样说。耶稣说：「到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。你也会问，这岂不是有别的方法叫人得救吗？不，这是一个方法并没有分别。是的，求告主名的人，就必得救，但是「人未曾信祂，怎能求祂呢？」 （罗十14）。祂不丢弃到祂这里来的人，但不信的人怎会到祂这里来呢？你可以很清楚的知道，得救是非常简易的，不论你说是求告祂的名，到祂这里来，或是悔改，只要你诚恳的相信祂，你就得着祂。 患血漏的女人就是凭这样单纯的信心思想，所要作就是这么多。我知道耶稣有办法，只有这样一摸就得了。于是她一摸祂的衣裳襚子，她立刻就得痊愈。救恩不是这样的奇妙吗？ 有人说，来罢，我们要悲哀哭泣，祷告呼求神，好叫我们得救。这女人没有这样作。使徒行传第十六章所记载的狱卒，没有这样作。吕底亚没有这样作。圣经所说的，得救的人只有来就耶稣，信靠祂。他们相信祂，亲近祂，依靠就得了，这岂不是简易的吗？ 你看长大痲疯的乃缦，来到以利沙的家门之前，他可能有这样的态度，「知道我患了痲疯，但是我是大元帅，最重要的人物，大将军。」以利沙一定出来迎接我，并用他的手按在我的身上，念念有辞的说：「天灵灵，地灵灵，最高神灵，显出神明。」 不料，一切并不如他的理想。以利沙只打发仆人出去对他说：「你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。」乃缦当然大怒不已。「我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处摇手，治好这大痲疯，大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好么？……」（王下五10—12）。他以为大马色的河水，比污浊的约旦河水更清洁。他的仆人来劝他：「……先知若吩咐你作一件大事，你岂不作么？何况说你去沐浴，而得洁净呢……」于是他照着先知的话，在约旦河沐浴七回，他的痲疯就被医治。 请听，你不必留意人所说的一切动作。不要以为受浸，加入教会，哀哭流泪，可以使你得救。当然，你若犯罪惇逆神，你应当觉得羞愧。我不希奇你会流泪，你会为罪痛悔。可是也是因为在那个时候你有真诚的信心，归向耶稣基督。你若没有这样的信心，希望你今天开始！只要你想得救，就没有甚么困难，所谓难的就是你不想，不肯得救。凡有真诚的信心，相信耶稣基督在十字架上为他的罪死，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，就是得救的人，因为使徒保罗由圣灵的指示说：「若不是徒然相信……，就必因这福音得救」（林前十五2）。 耶稣救了你，祂想你告诉别人 「耶稣说，摸我的是谁」当时可能有些门徒对秘说，主啊，你知道众人是这么的拥拥挤挤着，难免有人的手接触你的衣裳，这么多的人在一起，实在人人的身体都靠着你的人。这样对他说的人，当然彼得也在内了。因为他常常是一个先讲了然后才思想的人。祂却坚持说：「总有人摸我，因我觉得 有能力从我身上出去。」你以为祂不知道是谁摸祂吗？当然祂知道是谁。那么为何祂要这样问呢？因为祂想那女人说出来。你既然相信祂，祂已拯救了你，你应该向别人说出来。去，在祷告会里面对人说，找机会在众人面前说，去告诉你的朋友，你已经相信耶稣，你的罪得蒙赦免。感谢神，神是这么的爱你，你应该在今天有这样的表示。 摸我的是谁 徐昌言
经文：路加福音八章43—48节 由这段经文可以知道，拥挤耶稣是一件事，摸耶稣是另一件事。「摸」就是接触，摸耶稣的女人，不但是摸耶稣的外面，甚至达到里面，因为有能力从耶稣的身上出去。于聚会中，我们可以发现二种人——一种是拥挤耶稣，算是热心，但是与耶稣还是有隔离，只是外表而已；另一种人是以心和灵与神相交，有神的同在，任何的场所均能摸到耶稣，这种情形，主是知道的，而自己也是知道的。 摸着耶稣就有能力从耶稣身上出来，这能力是有源头的，在人身上有变化，这种力量是大的。耶稣问：「摸我的是谁？」并不是责备之言语，乃是表明关心摸祂的人，这女人为何要摸耶稣，原因有三： 一、患十二年血漏病，是一种严重的病，常是面黄体弱，四肢无力，不能做事，所谓「心有余，力不足。」这病损害她的，只是身体这部份，然而今日有许多人患了灵性上的血漏病——对神无信心。以色列人由埃及出来，与埃及人有分别，所走的道路是神所安排的，地方也是神所预备的，但是他们乃存着不信的恶心，虽然离开埃及，但是不信神，所以埃及的权势还在他们身上，使他们常想埃及的生活，好过旷野的生活；表面上是怨恨摩西，实际上是对神的不信。不信的恶心，已蒙恩者未免亦落在这地步。有人什么都信，就是无稽之谈也信，但是只不信神，我们在不知不觉中也会患到；每日灵修读经时，圣经的话，对我们只是白纸黑字呢？还是神借着圣经的话对我们说呢？祷告也无力量，好像打空气，这是信心上的问题，要常常的操练我们的信心。有时我们会说：「主阿，我信，但是我的信心不足。」不信的心是限制神的能力。为何使徒时代作工那么有力，能为神作美好的工作，而现在却失去那种能力呢？不是神有改变，乃是我们的信心不足，这女人只是得血漏十二年之久，可是属灵的血漏在我们身上有多久呢？ 二、这女人得这严重的血漏病，用尽她一切养生的，换言之，因为这病，使她成为无依无靠者。人在属灵的事上若有患病，有时要付出极大的代价，甚至也不能得到解决；凡是出于人意的，所作出来的，均不能讨神的喜悦。必须仰望主。 三：这女人不但花去所有的钱，最后成为一个绝望的人，有病无医生是最焦急的，正如病人得不着医生。但是感谢主，把眼光转移到神面前——摸着神，绝望的变成希望，病得医治，重新得力，生活有力，灵里得着刚强，这是主的能力由神身上流出来。这种能力，每人均可得着，问题是我们是否肯去接触主摸着主。 耶稣问：「摸我的是谁？」是提醒这女人不可不作见证，不帮助人；「那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」（路八47）可见这女人，初摸耶稣，想隐藏起来，心里存感恩之心就够。「隐藏自己」，一个信徒能隐藏自己，里面接触过耶稣，是进步的，因为轻浮者，必是表露自己，然而「隐藏自己」与「为主作见证」是没有分离的，隐藏自己在主面前，主怎样改变我，加添我的力量及主在我身上的恩典，在人面前作见证表露出来，作见证是生命的表现，蒙恩越多，见证也越多，主提醒她把见证流露出来。 「摸我的是谁？」除了这女人外，也提醒当时只是挤拥主的人，提醒他们为何只会拥挤我而不会来接触我呢？这女人在绝望中，无依无靠中，因摸我的衣裳，病得医治，你们身上有各种的毛病，需要医治的，为何不摸我呢？ 弟兄姊妹，请我们想想，拥挤的人多，摸耶稣的只有一个，真与生命的主发生关系的，少到极点。主要问：「有多少人摸过我呢？」感谢主，约翰摸过主——约翰福音一章1节：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」彼得与其他的使徒也摸过主，摸过生命的主，在他身上有极大的改变。例如渔夫变成拯救人的使徒，不是渔夫忽然间的转变，乃是他摸主，主的能力就到他的身上；约翰福音一章4节：「生命在祂里头，这生命就是人的光。」这女人接触过主耶稣，所以她成为光明之子，任何人若接触耶稣，他的生命，生活都有大的改变，为主作见证也满有主给他的能力。 有一个女人 刘海石 经文：路加福音八章43—48节 这一个女人是谁？在这里没有记载她的名字；但只知道她是一个有病的女人，是一个害羞的女人，同时也是一个认罪悔改，蒙主怜悯，蒙主拯救，蒙主医治的女人。我们从这一个女人的身上，看出了她最大的几件事情。 受了最大的痛苦 「有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。」（路八43），「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。」（利十五25）血漏是一种不洁净的病，也是女人害羞的病，所以这一个女人，要找许多医生来医，要花尽她所有的来医；但十二年来，一点也不见好，病势反倒更重了。患血漏，已经够痛苦，何况十二年漫长的岁月呢？日久病增，医生束手，钱财花尽，生活无着，其所受的 痛苦，实在是最大的。 啊！一个有了罪污而不洁净的人，也是和这患血漏的女人一样。受魔鬼辖制，被罪恶捆绑，靠方法不能得救，靠自己无法解脱。请听罪人所发痛苦的声音罢！「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」 （诗卅二3），「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉一无完全。」（诗卅八4—7）。一个人在罪恶中而不悔改，其痛苦就是如此！这一个患血漏的女人，靠钱财，钱财花尽了。靠医生，医生无策了，人没有方法医治她。有罪的人哪！「耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药……，你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，会将这些加在你身上。」（耶卅12—15）埃及法老，把以色列人当奴仆，派督工辖制他们，加重担苦害他们。「……以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。」 （出二23）他们如同患血漏的女人，受了最大的痛苦，自己无法解救，只有靠神的大能来释放了。 找了最大的医生 「她来到耶稣背后，摸祂的衣裳襚子，血漏立刻就止住了。」路加福音八章44节。医生没有医好她，她如果还有钱财，她可能仍去找别的许多医生。如今她的钱用尽了，再没有法子了。她听见耶稣医病的事，只有去找耶稣。是的，人的尽头，神的开始。这一个女人的生命和生活，已临绝境，无路可走，不找耶稣又找谁呢？感谢上带，她以往受了最大的痛苦，如今她找到最大的医生了。不需打针，不需吃药，不需动任何手术，不需用任何的方法，也不需耶稣看她，不需耶稣摸她，只要她有信心，只要她求耶稣，只要她在耶稣的背后把耶稣的衣裳襚子一摸，她那十二年无法医治血漏的老毛病，立刻就痊愈了，这是何等的奇妙！「你们是编造谎言的，都是无用的医生。」 （伯十三4）惟有我们的主耶稣祂是全能的医生，祂是最大的医生，只是天上的神医，「在人这是不能的，在神凡事都能。」 （太十九26）祂能医治你身体的病，祂能医治你「背道」的病（何十四4）。祂能医治一切的病。祂「……对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」（路九11）。耶和华说：「你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。」 （出十五26） 看哪！这一个女人的血漏，除耶稣而外，有谁能医治呢？照样，一个有罪而要沉沦的人，除祂以外，又有谁能拯救呢？「你们如今要知道；我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」（申卅二39）这女人患了十二年的血漏，身体疲倦，精神颓废，真是灰心到了极点。然而她到底得医治了。唉！今天正不知有多少疲倦灰心的人，好像这女人患血漏的时候一样。巴不得都能够在神的面前祷眚说：「……耶和华阿，求你医治我，因为我骨头发战。」（诗六2）「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕……．」 （耶卅17） 摸了最大的能力 「耶稣说：摸我的是谁？众人都不承认。彼得和同行的人都说：夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。耶稣说：总有人摸我，因我觉得有能力从我身出去。」本章路加福音八章45节摸耶稣的只有这一个女人，若是这个女人不承认，又有谁人来承认呢？耶稣是喜欢人用信心来和祂接触的。拥挤与摸，显然不同。拥拥挤挤的人，也许有人是看热闹，未必是都有信心；惟有病人摸祂的衣裳襚子，这才是信心的表现。其实，耶稣早知道摸祂的是谁了，祂之所以要问，是要提醒跟随他的人，和围着祂的人，使他们明白耶稣医病是靠祂身上从上头所领受的能力。「主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。」（路五17）耶稣医病赶鬼，叫瞎子看见，叫聋子听见，叫瘫子行走，叫哑吧说话，祂行一切奇事神迹，不是靠着别的，就是靠着神所赐给祂的能力。不但祂身上满了能力；连祂身上穿的衣裳，也满了能力，「耶和华作王，祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰……」 （诗九十三1）你看祂的衣裳，就可以知道祂的威严；你摸祂的衣裳，就可以得到祂大能的医治。啊！她不是模着耶稣的衣裳的襚子；乃是摸着耶稣的能力了。以利亚升天时，以利沙舍起以利亚身上掉下来的外衣，打约旦河的水，水就左右分开，以利沙从河里过来了么？（参看王下二13—14）凡是属灵人身上的东西，都是好的，都是与人有益的。谁碰着，谁就得福气。以利沙的骸骨，算得甚么呢？但死人一碰着，就复活站起来了（参看王下十三21）。有人从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了」 （徒十九12）。这到底是甚么缘故呢？无他，是从有能力的人身上出来的能力。 这一个女人，她见到主的能力，她摸到主的能力了。她本来患血漏，本来很一污秽，本来很软弱，然而她凭着信心，一摸主衣，她就立刻得医治，立刻得洁净，立刻就刚强了，这是靠着甚么？乃是靠着主的能力。保罗说：主的能力，是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我(林后十二9 )。你觉得你软弱么？只要你有信心到主的跟前亲近主，你必要摸到主的能力，叫你刚强起来。 作了最大的见证 「那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来」（林后十二9）。路加福音八章47节。耶稣一再强调说有人摸祂，祂不仅是表明祂有无所不能的能力；同时祂也是告诉人，祂有无所不知的感觉，有无所不见的眼睛。这一个女人，在主耶稣这一个光照之下，她受良心的责备，她受圣灵的感动，她实不能再隐藏，也不敢再隐藏了。她不得不战战兢兢伏在主的脚前，当着众人来作见证。「凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说祂为我所行的事」(诗六十六16 )。她回忆往时会伤心流泪，受了十多年的痛苦，钱花尽了，病绝望了，她无路可走了，只有来摸耶稣。感谢主，她在丛杂的人群中摸到耶稣了。如今耶稣医了她，救了她，使她有了新的盼望，有了新的生机，有了新的生命！她想到以往，不但伤心；她更愧悔交集，为甚么不早来摸耶稣呢！为甚么不早承认是我摸祂呢？她一说到主的能力，浇灌在她的身上，她的血漏立刻就止住的时候，她的眼泪又擦干了，她的嘴唇就更加赞美主。她充满了喜乐、安慰、和高兴！「你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为！要以祂的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面」（诗一O五1—4）。「祂行了奇事，使人纪念；耶和华有恩惠，有怜悯」（诗一一一4）。感谢神，这女人为耶稣作了最大的见证了，无疑的，乃是耶稣赐给她的能力。 「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷……作我的见证。」 （徒一8）「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」（可五19）「你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」（约四29）「那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证……。」 （约四39）看哪！这些人蒙了主的恩惠，都为主作了见证。照样，主怎样医治了你，你也要为主作见证，去荣耀神，去帮助人。 有了最大的平安 「耶稣对她说：女儿，你的信救了妳，平平安安的去吧！」路加福音八章48节。耶稣要这女人承认她摸祂，除了要她作见证荣耀神，帮助人之外，还要让耶稣有机会为她祝福，并藉这祝福来教导她，勉励她。主耶稣祂要这一个女人，清楚明白她的病得医治，不是单靠祂外面的手来摸；乃是靠她里面的心来信。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8—9）同时更要特别给这一个女人平安。因为她来摸耶稣的时候，心里是没有平安的。她好了之后，倘若不俯伏主耶稣脚前谢恩，不承认是她摸的，她偷偷地来摸，摸好了又偷偷地跑回去，你看，将来她若思想起来，她若良心发现，她心里会有平安么？而且耶稣的救恩是完全的，祂要人有完全的信心来接受，在神的面前，来彻底的认罪悔改，心里头所有一切隐瞒的东西，要完全承认出来，不能有一点掩饰或保留！不但你要在神的面前，默默地认罪悔改；同时还要在众人的面前承认出来，免得给魔鬼留地步，使祂在你心里控告你，说你还有这些罪，还有那些罪，弄得你心里总是觉得不平安！如今这一个女人，肚子里所有的话，及她从前怕羞的心事，她完全倒出来了，倒得干干净净了，她血漏的病既得痊愈，她还怕甚么呢？真是欢欢喜喜平平安安的回去。 弟兄姊妹，这个女人的平安，是从那里来的呢？平安出自耶稣。耶稣到那里，那里就有平安。祂到遭遇丧事的家里，那家里就有了平安。祂到遭遇风浪的船上，那船上就有了平安（可四38—42）。今天许多人心灵里面的忧愁、苦闷、焦急、恐惧、紧张、纷扰、疾病等等，不是缺少别的；乃是缺少耶稣。「看哪！我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。」(耶卅三6 )。「耶和华必赐力量给祂的百姓；耶和华必赐平安的福给祂的百姓」 （诗廿九11）。耶稣复活以后，首先所赐给门徒的就是平安。现在你觉得你没有平安么？赶快来俯伏在耶稣的脚前，让耶稣为你祝福罢！ 这一个女人有福了。她虽然受了最大的痛苦，但她找到了最大的医生，又摸到了最大的能力，作了最大的见证，有了最大的平安。她从苦境中转回，从灭亡中得救了。她受的痛苦，找的医生，摸的能力，作的见证，以及所有的平安，都不是寻常的，都是最大的。因为我们的主，祂是最大的主，是最大的神。你经得起最大的试炼，就必可领受最大的福气。你要领受最大的福气；又必须具有最大的信心啊！ 血漏的女人 何晓东
经文：路加福音八章43—48节 感谢神的恩典让我第二次站在这里的讲坛上。这里记载了关于一个血漏女人的事。一般学医科的人都晓得血漏是身体某部份不断的流血，并且流的很慢。这一位女人患了十二年的血漏，所以已经忍受了十二年非常痛苦的生活。 从这段经文里给我们看到一个教训：就是全世界的人都过着一种「漏」的生活，任何事物或生命一天天的减少就是「漏」。圣经里提到人未犯罪的时候，人的岁数没有限制。自从亚当、夏娃犯罪时，神就对他们说：「你吃的日子必定死。」这时人的岁数已经被定了，所以不管时间有多长久，若有尽头的话，那就是「漏」了。人一出生就开始过漏的生活，当岁数不断的增长时，也就一天天的向死亡接近，所以人生就是一直不停的漏。有些人却正当年轻力壮时就已经漏光了。由此可知我们的生命是一天天的在漏、一天天的在短少。 人的生命是否可以不漏呢？在美国有很多百万富翁，虽然他们不断的饮酒作乐来享受人生，但是仍旧不快乐，因为他们的生命不断地在漏。今天在美国最严重的可以算是癌症和精神病，有人称美国是天堂，其实表面上看起来是天堂，而里面却是地狱。有许多人常不知道人生所追求的是什么？到了最后不是自杀就是精神失常。是什么缘故使他们如此呢？因为他们的生活是一个漏的生活，就像那位患了十二年血漏的女人。也许在我们年轻时不会觉得人生是如此的短暂，可是到了晚年就会觉察到生命已将尽尾声了。 这位女人所需要的是疾病的医治，今天人活在世上也是必须知道真正所需要的是什么，就是要把漏的地方补起来。结果这位女人就去找耶稣，感谢神，只有耶稣可以补这个漏。主耶稣会说：「信我的人有永生。」原来按着定命人人都有一死，死后且有审判。自亚当、夏娃犯罪后，我们的肉体就陷在罪恶中，因为承继了犯罪的因素在里头，所以肉体要死。但主耶稣给我们一个应许——死后我们要改变，那必朽坏的要变成不朽坏的，成为一个圣洁的生命。我们的身体有一天将要死亡、埋葬，主耶稣必赐给我们新的生命。 从圣经上我们看到那位女人花尽了她一切养生的，仍旧无法得到医治，当她听到有人向她介绍耶稣时，她立刻就去找耶稣了。今天我们活在世上觉得不满足，应该留心，有什么补足的方法，当别人向你介绍主耶稣时，你也应该试着去相信。若你觉得人生虚空时，当相信主耶稣，你就会像那位女人一样立时得到医治。为什么我们看到在美国得精神病及吸毒犯者特别多？因为他们以为所要的已得着了，认为人生也不过如此虚空而已。所以除非接受主耶稣在自己的心里，我们就没办法得到真正的满足与喜乐。 最后这位患血漏的女人被主耶稣医治好了之时，就当着众人说出来。我们也是一样，当我们接受主耶稣被主拯救时，也应该当着众人说出来。今天仍旧有许多人的生命还在漏，若你愿意相信主耶稣，你的生命就不再漏，并且会得的更丰盛。 |