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路加福音第二章短篇信息

 

目录：

路加福音第二章解经(康柏摩根)

路加福音第二章读经札记(王国显)

耶稣是由圣灵感孕     路二     （郑沛然）

基督就是道成肉身     路二     （郑沛然）

首次圣诞之意义       路二     （陈中明）

普世同庆的日子       路二

耶稣诞辰的奇妙       路二1    （刘丹亭）

客店里没有地方       路二l—7      （游仁荣）

没有地方     路二1—7      （郑学良）

客店没有地方      路二1—7     （王英武）

客店里没有地方     路二1—7     （黄诗田）

准备好地方迎接主吗？    路二l—7     （黄诗田）

马槽里的耶稣     路二1—7     （吴德圣）

客店里没有地方     路二1—7      （为 道）

基督带来什么      路二1—14

施恩予人的救世主基督的圣诞     路二1—14     （李天德）

降生的基督      路二1—14     （吴明节）

基督临世的意义    路二1—14     （刘主安）

主耶稣的记号      路二l—14      （鲍会园）

圣诞节与思亲      路二1—14      （冯承佑）

耶稣基督降生的意义      路二l—20     （胡阿业）

大欢喜的消息     路二1—20     （黄六点）

认识基督     路二l—20     （章力生）

天使报给牧羊人的喜讯     路二1—20    （傅心良）

普天同庆     路二1—21     （吴永华）

马槽里的耶稣      路二6—20    （吕金俊）

客店里没有地方     路二7    （穆怀德）

客店里没有地方     路二7      （成文秀）

放在马槽里      路二7      （郭应启）

没有地方      路二7      （林建二）

你心有空处为主？    路二7     （龚明东）

小伯利恒城     路二8       （约翰译）

主的日子     路二8

圣诞节的意义     路二8—10      （建 信）

大喜的信息     路二8— 10       （舒家藏）

圣诞快乐     路二8 —12       （吕振中）

平安荣耀的生命与生活     路二8 —12    （成寄归）

大喜信息与我      路二8—12     （闻 峰）

大喜的信息      路二8—12

神的荣耀与人的平安     路二8 —14    （邓宗善）

恭祝基督圣诞     路二8— 14     （成文秀）

普天下人的喜信     路二8 —14      （粱该犹）

第三佳音     路二8 —14    （黄存望）

纪念主降生      路二8— 14     （萧文科）

天使的颂赞      路二8— 14      （陈终道）

最先听报佳音的人     路二8— 14      （张启芳）

基督诞生与万民的关系    路二8— 14     （成文秀）

大喜的信息      路二8— 14     （天  路）

和平的钟声      路二8— 14     （宋泉盛）

第一首圣诞歌     路二8— 14     （郑昌国）

救主降生       路二8—14     （ 翁赞平 ）

万民的救主      路二8— 14

圣诞报佳音      路二8—14

耶稣基督是主，救主     路二8— 14     （张继忠）

马槽里的婴孩     路二8— 14     （苏天明）

圣诞节     路二 8—17

圣诞佳音    路二8 —17

庆祝耶稣圣诞的真义    路二8—20     （仲大卫）

牧者得佳音    路二8—20     （郑泉声）

神所喜悦的人    路二8—20     （张恩赐）

伯利恒野地里的牧羊人    路二8—20    （成文秀）

主耶稣降生时伯利恒野地里的牧羊人   路二8—20    （成文秀）

荣耀归主平安归人    路二8—20     （戴伯福）

第一个庆祝救主诞生的聚会    路二8— 20     （  湛  ）

寻找主耶稣    路二8—20    （曾逢恩）

日光月光与荣光   路二9—10     （张宏卿）

喜乐的真谛    路二9—11    （陈文福）

大喜信息    路二10     （张孔霖）

只是愿意我们纪念穷人    路二10    （褚道声）

我们需要圣诞吗？    路二10—11    （杨其耀）

耶稣的诞生与全人类的关系    路二10—11    （张保罗）

大喜的信息    路二10—11

大喜的信息    路二10—11

耶稣基督的福音    路二10—11

报好消息    路二10—11

耶稣降生的意义    路二10—11

默想伯利恒    路二10—12     （戴惠夫人）

圣诞的记号    路二10—12     （蓝  舟）

跟随那生在马槽里的基督    路二10—12    （余履真）

大喜的信息    路二10—14

人类最大欢喜的好消息    路二10—17

有福的圣诞    路二11    （傅心良）

基督的降生    路二 11    （振伟译）

世界的救主——马克思或耶稣基督？   路二11

圣诞节的真意义     路二 11    （李士琦）

伯利恒的钟声     路二 11     （成文秀）

耶稣生在我们心里     路二11—12    （黄卓云）

耶稣所带来的记号     路二11—12    （刘快乐）

马槽    路二11—12     （吴光明）

基督的记号    路二 12     （苏宗仁）

主的记号     路二 12      （吴永华）

马槽里的婴孩    路二 12

救主耶稣基督降生    路二12—14     （王英武）

天使天军的乐歌     路二 13—14     （蔡永坐）

荣耀归与神平安喜悦归与人    路二 13—14    （傅心良）

平安的信息     路二 14    （刘王倚霞）

平安归与祂所喜悦的人    路二 14     （黄诗田）

争取和平的途径    路二 14    （樊希光）

平安的确据    路二 14    （施卓人）

新约圣经对战争与和平的教训    路二14     （翁锡信）

永久和平    路二 14

荣耀与平安    路二14    （石新我）

耶稣降世的两大目的     路二14    （吴恩溥）

庆祝救主圣诞    路二 14    （翁赞平）

永远的圣诞     路二 14    （流  云）

庆祝圣诞——当效法牧羊人    路二15—20

伯利恒的牧羊人    路二15—21     （森天明）

欢迎耶稣降生的人     路二15—20     （刘治平）

学牧羊人的态度    路二15—20    （吴永华）

好榜样的牧人     路二16—20     （黄诗田）

圣诞节的福音     路二 20    （贝世伟）一

基督徒怎样战胜死亡     路二25—30     （邓端美）

基督徒对于死的看法     路二25—32     （赵世光）

并不离开圣殿    路二 25—32    （刘东昆）

耶稣的希奇    路二25—32

旧与新     路二 22—39      （韦礼逊）

西面的「望」     路二25—35     （吴  勇）

西面所认识的基督     路二25—33    （杨兆浈）

耶稣的感召力     路二26—33     （王会澄）

亚拿——女先知     路二36—38     （张宏卿）

女先知亚拿     路二36—38     （童作盐送登）

从耶稣的成长看教育的目的    路二40—52     （翁锡信）

基督化家庭    路二40—52      （许锦铭）

青年之楷模    路二40—52      （李惟真）

耶稣的长进    路二40—52      （张有光）

全人教育     路二40—52       （高俊明）

信仰生活的检讨与向上     路二40—52     （黄六点）

以父神的事为念     路二40—52      （萧文科）

耶稣    路二41—50     （黄原素）

主耶稣之所念    路二 41—51     （黄六点）

基督教教育的使命    路二41—47    （吴德圣）

典型的父母    路二 41    （默垦者）

以神的家为念     路二41—46    （李启荣）

在我父的家     路二41—51     （吴茂寿）

耶稣所要紧者    路二41—51     （黄六点）

基督化的家庭观    路二41—51    （建  信）

耶稣的家庭     路二41—52     （张宗隆）

耶稣的名字    路二21    （高爱迪）

生命的表现    路二41—52     （黄存望）

基督化家庭    路二41—52,；十38—42；十九1—10：    （海福生）

失去了主     路二41—52       （张耀基）

模仿青年耶稣     路二41—52

有学问的人     路二41—52     （尤正义）

以父的事为念    路二42     （赵世光）

在我父的家里    路二42—52     （戴怀仁）

耶稣三十岁以前的事迹     路二47—52     （苏陈振虔）

耶稣的顺服     路二50—52     （张有光）

标准的家庭     路二51—52     （郑  果）

耶稣与祂的家庭     路二52     （廖涌祥）

耶稣的家庭     路二41—52     （贝世伟着  胡慕苏译）

主耶稣的家庭    路二51      （朱建矶）

主耶稣的孝心    路二51      （郑连明）

效法基督顺从的心     路二51    （袁鸿勋）

朋友！你如何充实自己的生命    路二40—52     （郑约翰）

信徒的成长     路二52     （黄道生）

从耶稣基督看全人的发展    路二52   （台雅各）

在主里的长进    路二52     （吴明节）

 

 

路加福音第二章解经(康伯摩根)

 

路加福音2:1-20

本段经文的中心事实是，「为你们生了救主。」这件人类历史上千万年来最惊人的事，以虔敬而精致的语法，借着天使陈述出来。

研读这故事时，首先须注意

１．地上的光景（1-5节）；
２．其次是那事实（6-7节）；
３．最后是天上的活动（8-10节）。

地上的光景（1-5）

地上的光景是甚么？本章一开始就说，「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来。」该撒亚古士督是罗马的第一个皇帝，他真正的名字是该尤士奥克塔弗斯（Caius Octavis）。「亚古士督」颇富含义，那是他的头衔。「该撒」则是别人对他的尊称。过了一段时间，「亚古士督」的头衔消失了，「该撒」反而成为他的头衔。当他成为罗马帝王的时候，曾和人讨论他的头衔应该是甚么。他不愿意被称为「执政者」，因为那暗示他的职位是短暂的。他也拒绝被称为「国王」，他觉得意义还不够广。罗马元老院和他商量的结果，为他创造了一个头衔「亚古士督」，是从「亚古」（Agur占卜官）这字演变来的，指明他享有宗教的制裁权。随后他就朝着这个方向前进，就是声明罗马帝国的最高统治者具有神权。国家大权逐渐由人民身上转移到军官手中，最后这一位能干而狡猾的人，终于掌握了最高的大权。他成了罗马第一个皇帝，第一个大将军。大将军是军队里的头衔，本来罗马的将军一律被称为大将军，但到最后取消了所有其地的大将军，成为一人专政的独裁政府。罗马共和政体瓦解了，取而代之的是该撒亚古士督统治下的罗马帝国。

在那个时候，雅努斯（Janus）神庙的大门已经关闭了二十多年，并且以后又继续关闭了三十年。雅努斯神庙关门，就表示当时没有战争。罗马共和国有战争时就打开雅努斯神庙的门，四境太平时就关起来。「当那些日子」，罗马共和国转换成罗

马帝国，罗马人和全世界都在一个暴君的统治下。那时该撒亚古士督下了一道命令，要天下的人都报名上册。他的铁令如山，没有人可以例外。大家都前去了，有身着紫色华服的罗马贵族，有衣衫褴褛的庶民。那段时期天下太平，没有战争。也许你会说，那真不错！事实上那是人类历史上最黑暗的时期。我并不是在歌颂战争，但那时没有战争的原因，却是因为人们被迫降服在暴政之下，无人敢稍露头角或表达自己的看法，那是有史以来最黑暗的时刻。

这件事也影响了地中海东岸那个动乱的小城拿撒勒。城内的约瑟和马利亚也不得不夹在犹大和加利利的群众中，前去注册。他们虽然是无名小卒，却得受罗马政权的控制。虽然约瑟是大卫的后裔，他仍然得服从命令。他必须回到他的本家报名上册。于是他带着他的妻子马利亚一同前去。

这两个人在该撒亚古士督的命令下，往他们的本家去。看看那个女子，她旅行的时候腹中孕育着神的儿子。看看那位男子，他生命中最急切的事是护卫着那女子。如果我们能站在较高的位置，从属天的观点来看这个世界，就会发现很多事情又有了另一番面貌。他们在该撒亚古士督的命令下，必须往伯利恒去。但是早在六百五十年以前，圣经的预言就提到了这件事：

伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。祂的根源从亘古，从大初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华朼神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住，因为祂必日见尊大，直到地极（弥5:2-4）。

读到这段在事情发生之前六百五十年就已说出的预言时，我实在看到该撒亚古士督在整出戏里，不过是一个不足为道的小傀儡；而真正重要的角色，却是那怀着神儿子的女子，和细心呵护着她的那男子。他们去伯利恒，是出于该撒的命令。该撒为何要下那道命令？我们可以从马太福音中找到答案。马太特别指出，当希律王问祭司长和文士，基督当生在何处时，他们说，「因为先知书记着。」马太这样引述，等于说，希律下这命令，是应验了先知的预言，并且这事是在神的掌管之下发生的。预言里宣告人子要生在伯利恒，「必日见尊大，直到地极。」就是治理整个世界。这正是该撒梦昧以求的，但他没有得逞。那女子腹中的人子，纔是世界的主。这是从属天的角度所看到的地上的光景。

降生（6-7）

6,7节记载他们到达伯利恒时，那惊天动地的事件发生了。让我们再一次注意地上的光景。「客店里没有地方。」客店是甚么？我们读到这个词的时候，也许会想到客栈，或是现在所称的旅馆。但这不是「客店」的意思。在新约圣经中我们译成「客店」的字有两个，一个是pandocheion，意思是客栈，一个有老板主持，并供应食物、住处的地方。另一个字是kataluma，那仅是一个围栏，供旅客放置牛群之用，那儿有时也附有住处，让旅客过夜，但不供应食物，只供应水。那里没有老板管理，也没有任何其它服务。即使这样的地方都没有空处了，约瑟和马利亚甚至连一个放置牛群的围欗都找不到。

怎么办呢？在这刻不容缓的紧要关头，他们不得不在外头找到一个停脚的地方，于是婴儿就在那儿诞生了。马利亚将婴孩放在马槽中。没有宫殿，没有房子，没有旅店，甚至没有放置牲畜的围栏。祂出生在一个一无所有的地方，甚至连牛住的围栏都没有。祂出生，并被放在屋外的马槽里。祂就这样来了。这是何等的荣耀，何等的奇妙！祂略过了宫庭、住家、客店，诞生在一个最卑微的地方，任何一个婴孩也不会降生在比这更卑微的地方了。

然后是有关这伟大的中心事件之记载。「她生了……用布包起来。」这多么美丽！又是多么可怜、可悲、寂寞！在女性生涯中最需要温柔照顾的时刻，她却是孤独的。路加的笔法非常突出。她亲手用布将婴孩包起来，放在马槽中，没有任何人代劳。我思想这件事时，不禁想起耶稣快要离世时所说的一段话，「妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。」当然那就是马利亚的经历。

「就生了头胎的儿子。」它单纯的意思是，耶稣是她最年长的孩子，是头生的儿子。但这话还有更广阔的含义。头生不仅是指时间上的第一，也是指地位、秩序、重要性上的第一。新约中，祂被称为「首生的，在一切被造的以先」；祂又被称为「从死里首先复生的」；祂也被称为「在许多弟兄中作长子」。另外还有一个更深刻的主旨，这孩子是谁的？是神的儿子。就在那个马槽里，在那个小城伯利恒中，神的儿子成为人的样式，进入人类历史的洪流中。威廉斯以撒（Issac Williams）所写的一本好书《圣诞》（The Nativity）中有这么一段话：

神那深不可测的计谋往前移动了，那极深的奥秘之源喷出了泉水，列国因此将得到痊愈。但是，从人类社会的外表看来，除了水面一阵涟漪之外，看不见任何其它动静。

天上的活动（8-10）

主的使者夜间向一群正看守着羊群的牧人显现，主的荣光四面照着他们。我想大部分人都同意，那些牧人可能是圣殿的牧人，正看守着将作为祭物的羊群。不管怎样，他们当时正尽本分地看着羊群。他们不是在靠近伯利恒的地方，他们后来说，「我们往伯利恒去。」可见那里离伯利恒还有一段距离。他们正看羊时，天使突然出现了。天使没有在该撒的宫庭里出现，也没有在圣殿中出现，却来到牧人面前。他带来了天上的信息，和主的荣光。牧羊的人大感惧怕，因此天使一开始就说，「不要惧怕，我报给你们大喜的信息。」天使的话似乎暗示，这世上缺乏喜乐，好几代以来这世界都末听闻过任何好消息，人们心中充满的，只是对压迫之暴政的恐惧。这世界被迫屈服，充满了悲伤、愁烦、绝望。然而从神那里来了一位天使，对牧人说，「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。」

11节就是那大好的信息。我们现今的翻译是为了音调和谐而略有调整，事实上在希腊文中，三个名词前面都没有冠词。天使说，「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」

救主，就是能以救赎的大能，王的权柄对付世上一切有罪的人。基督，就是弥赛亚，是能应付世上一切的混乱，实现真正的统治权，实现神国的人。主，就是能面对永恒，面对一切世代的人。天使说，祂降生了，祂今日降生了。天使告诉他们如何去找祂之后，「忽然有一大队天兵，同那天使赞美神。」

让我们在这里任由我们的想象力飞驰，想象一下当时的情景。整个天空传出那伟大的荣归主颂，声达地上，响彻伯利恒的原野。「在至高之处荣耀归蹄与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」

这就是那孩子诞生的意义，就是救主，基督，主的意义。「在至高之处」是形容天，就是神的居所，荣耀归与神。至于地上呢？平安归与祂所喜悦的人。平安就是和平。各处的人都在谈论和平，想要谋求和平，有时他们根据对这节经文的错误翻译和误解，想要去制造和平。他们说，天使是说「平安归于这世上喜爱和平的人。」因此他们说，只要我们将爱好和平的意愿实行出来，就可以得到平安。事实上，除了在神所喜悦的人中间，这世上不可能有和平。和平只能建立在神所喜悦的人身上。

试着眺望三十年以后的情景。这婴孩长大了，经过童年期和青少年期，成为三十岁的壮年人。祂即将展开弥赛亚的奇妙事工。祂接受洗礼时，忽然从天上有声音说，「这是我的爱子，我所喜悦的。」注意这句话和前段讨论的那句话之间的关系。那婴孩已长成讨神喜悦的人。只有当人类像祂那样讨神喜悦时，和平纔会降临。裁军会议不能带来和平。限制武器、缩减军备都是好主意，但有甚么用？所有国家都在竞相倍增他们的飞机舰队。人类何其无知，这样下去永远无法获得和平。

天使的歌颂，不仅在欢迎那婴孩，也在欢迎从那婴孩繁衍出的新族类。那婴孩是第二个人，是末后的亚当。从这孩子身上，要生出一支能满足神要求，讨神喜悦的族类。将有平安归与他们。

有一个古老的预言，严厉的警告后来的世代：「我的神说，恶人必不得平安。」人必须先得洁净，然后纔有平安。

让我们以开头的那句话「为你们生了救主」作结束。祂已经来到这世界，为了是要使那因犯罪、悖逆、堕落而不讨神喜悦的人类，重新得到神的喜悦。但愿我们心中常常记住「救主」这两个字。伦敦的帕克博士（Dr. Joseph Parker）讲到这段经文时曾如此说，

「今天……为你们生了救主。」这世界不需要一个顾问，这世界已经用自己的计谋走入了绝路。这世界也不需要一个理论家，人们已经竭尽智力作了，结果却坐在自己智慧所造成的黑暗中。这世界不需要一个改革者，一个能改变其外表的，暂时的关系之人。这世界不需要一个花时间去重新调整这杜会的轮子、滑车、各样机械功能的人。这世界需要的是一位救主。「救主，是一个动人的名字。它不是官方的头衔，不是你想象中必须穿着礼服在其面前鞠躬行礼的威严职位，「救主」乃像一个含着眼泪的天使，其双臂大有能力，好像神的电光，但其心肠却温柔无比。「救主」是一个综合的名词，它里面含有人一切的本性和神一切的属性；它包括了过去的一切历史，和一切应验了的预言，以及一切启示的奥秘；它的温柔胜过了女子的爱情，朮威严足以使傲慢的君王谦卑下来。

路加福音2:21-39

这段经文主要的价值，在于它巧妙地将马利亚的孩子、神的儿子和旧制度连结起来。整个故事启示了神的作为。虽然有一切难处、危险、阻挠，祂依然向前迈进。所有的历史都可以证明这个真理──「我们的神正在前进。」马利亚的孩子，神的儿子之降临人世，和过去的一切事都有关连。祂的降临使一个新的日子露出了曙光，使神的一个新步骤揭开了序幕。

我们可以从本段经文中，看到过去神的制度，以及那些满怀期待、虔诚的神的百姓。那旧的制度起始于亚伯拉罕，经过了无数个世纪，一直具有预言的性质。它存在于这世上，作为神对这世界说话的方法，它里面的一切都是在预告未来的事物，这些事物都是尚未成就的。亚伯拉罕始终是一个先锋，总是朝向人所未曾触及的领域前进。所有的仪式，礼仪，国家生活中的一切事，都是朝着一个目标前进。我们关上旧约圣经时，就能体会到我们已经跟随着一支荣美、慈爱的队伍，朝着一个尚未完成的目标前进。但旧约突然的结束，留下一个很大的空间。我们要在这里停下来思想一下，旧制度里神的百姓一直是在神的旨意中，他们是神的工具，不是神的目标，他们乃是达到神目标的方法。神的旨意是借着祂的选民，使祂的意念能为世人知晓。这意念不是从耶稣基督的降临起始的。祂的降临使神的意念达到了顶点，得以完成。基督降临之前，神就如此爱这世界，因此祂最后将祂的独生子赐给世人。祂不是在赐下独生子的时候，纔开始爱世上的人。

然后我们可以从这段经文中，看到旧的制度和人。我们从摩西的礼仪来观察旧的制度；从旧约圣者所说的话来看旧制度里的人，就是西面和亚拿，以及围绕着那婴儿的一小群人。正当西面手中抱着新生的救主之际，亚拿来了，她称谢神，并且对那些期待以色列得赎的人讲论神。耶路撒冷中有一小群人，正等待着以色列的蒙救赎，显然他们常常聚在圣殿的院中祷告，也许一块唱着希望之歌，役此谈论。每一回我读到亚拿对那一群人所说的话，就会禁不住想起玛基在四百年之前所说的一段话：

那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我。

在这四百年中，神一直拣选了一些余民，他们明白他们立国的意义，期待着以色列被赎的日子。从摩西的礼仪中，我们看见了这婴儿与旧制度的关系；而西面的祝福、诗歌和亚拿的预言都在歌颂这种关系。

这段经文的第一部分，记载了两个不同的摩西礼仪。

１．21节记的给孩子行割礼及命名的仪式；
２．22节和24节所记，将孩子献与主，以及献祭的仪式。

根据摩西的律法，一个孩子满了八天以后就要受割礼，并且取名字。到了第四十天，母亲得了洁净以后，就将孩子奉献出来。

行割礼

21节里提到两件事，行割礼和取名字。割礼的仪式可以使每一个希伯来男孩与神百性的国家生活发生联系。单单祂的出生还不足以代表这一点。虽然亚伯拉罕的时代没有这个仪式，但从那时起，几千年来任何希伯来男子必须经过割礼，纔能成为这个属神之国的一分子。那是神的记号，神的证据。

神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据（创17:9-11）。

根据今日的医学理论，割礼被承认是一项非常合乎卫生的仪式；但它同时也是一种记号和证据，以记念神与那个国家所立的约，神借着这约，得以向着完成祂对人类的旨意这目标前进。

因此这个马利亚的孩子，神的儿子，借着割礼的仪式，成为那国的一分子。祂属于那个国家，祂是大卫的后裔，因为祂母亲是大卫的后裔。但祂作为大卫后裔的这个事实，并不能使祂与整个国家发生关系，祂必须经由割礼，纔能与整个国家连结起来。保罗说祂「为女子所生，且生在律法以下」。借着割礼的行动，祂与这个神所建立、保持、管理的国家，发生了联系。

给孩子取名

另外一个相关的仪式，就是给孩子取名字。路加很谨慎地注意到一个事实，就是耶稣的名字不是马利亚和约瑟取的，而是祂「没有成胎以前，天使所起的名」。当祂进入这个国家的生活中时，这名已经赐给祂了。圣经中一共有四个男孩的名字，是在他们出生之前天使就取好的，那就是以实玛利，以撒，约翰和耶稣。

祂的名字是耶稣，我们知道这名字，我们多么喜爱这名！

我们不妨停下来，思想这名字的意义。前面我们已经说过，「耶稣」在当时是一个很普遍的名字，意思是耶和华的救恩。这是天使给祂取的名字。马太福音记载，天使告诉马利亚，也告诉约瑟这个名字。天使对约瑟说，「你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这婴孩的诞生，使这名字最初的用意实现了。耶和华的救恩！那就是祂的名字，那就是祂来到世上的意义。

将孩子献与主

然后提到祂出生四十天之后的事。这里有一点很奇妙，值得我们注意。23节有一个括号，说到「正如主的律法上所记，凡头生的男子必称圣归主。」

为了明白这节经文，我们必须知道这话是何时说的？它是甚么意思？出埃及记13:2,12说，

凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我……你要将一切头生的，并牲畜中头生的归给耶和华，公的都要属耶和华。

如果我们仔细读，就会发现神的意思是，那国家中每一个家庭里的头生男子，都应该作祭司。

但是我们若再读民数记3:11-13，又会发现神改变了祂的安排。

耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牡畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是耶和华。

利未支派被分别出来，履行祭司的功用，利未支派的男子就取代了以色列家庭中每一个头生男子的地位。神最初的理想，是叫头生的儿子担任祭司。我们研读圣经历史时，会发现最有趣，最吸引人的事情之一，是神会顾念人类的软弱。一次又一次，当人类无法达到神的理想时，祂就会在仪式或条文上（而不是公义上）调整祂的理想，来符合人的水平。神对以色列整个国家的理想，是希望它成为一个祭司的国度。他们无法达到那个标准时，祂就设立亚伦作为祭司的代表。神他们的理想，是希望他们成为神治国家，除了神自己，没有国王统治他们。但是他们要求一个王，神就顺应了他们，给他们一个王。这里也是同样的情形。神的理想是每一个头生的儿子都作祭司，但因为他们达不到这个理想的高度，祂就设立利未人代表头生的儿子。

马利亚将耶稣带至圣殿时，就应验了神最初的理想和旨意。祂是头生的儿子，被献给神。耶稣进入了祭司的职分中，而不是利未支派的职分中；祂不是进入一个代表别人的祭司职分中，而是照着神最初的旨意，进入头生子所担任的祭司职分中。因此，这孩子不仅借着割礼，进入这个国家，祂也借着奉猷的仪式，进入祭司职分中。

马利亚上去的时候，还照着律法，带了她的祭物。她用「一对班鸠，或用两只雏鸽献祭」。利未记12:8，记载了用那些东西献祭的原因，

他的力量若不够献一只羊羔，他就要取两只班鸠，或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭，祭司要为他赎罪，他就洁净了。

马利亚就带着婴孩和一对班鸠上去。她有何权柄如此作？律法规定，她如果买不起一只羊羔，她就可以这样作。那就是说，这是穷人的祭物，而马利亚并没有甚么财富。这个婴孩被献上，不是借着富人的祭物，而是借着穷人的祭物。祂降生时，略过了宫殿，略过了华厦美舍，降生在最贫寒的马槽里；祂在圣殿中照着神最初的旨意，被献作祭司时，祂母亲所献的，也是穷人的祭物。

西面和亚拿

接着是西面那美丽的行动和歌唱。路加形容他是「又公义又敬虔」的人。「公义」是描述他与一般人的关系，「敬虔」则描述他与神的关系。他在圣殿中，素常盼望以色列的安慰者来到，有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己末死以前必看见主所立的基督。我们看见这位年老的人站在那里，怀中抱着历代以来所期盼的那婴孩。他口中就唱出美妙的诗歌，那是有关主降生的一连串诗歌中最后的一首。他说，「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。」

他怀中抱着那孩子，他实际上是说，现在你的仆人依照律法的规矩抱着你，但却受制于你在这世界所订的限制，求你让我安然去世吧！他抱着那孩子，表明了他的死期近了，那不是一种毁灭，而是一种释放。那伟大而荣耀的事不久将显露出来，这孩子将被置于死地，但祂要打破死亡的权势；不久将从使徒的著作和后世无数的诗歌中看见那伟大的事实──祂废除了死亡，而西面已经知晓了这些事。如今他抱着小小的婴儿，唱道，「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。」因为「我的眼睛已经看见你的救恩」。

西面的陈述中，对那婴孩降临的意义之认识，似乎也比以利沙伯的祝歌，马利亚的赞美歌，撒迦利亚的祝歌更清楚。他说，「你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光。」

试想想当时外邦人的光景，他们的哲学是要寻找一个解决之道，寻找亮光来照亮敬虔的人，但他们失败了。现在有光来了，要揭露你民以色列的荣耀和启示。西面实际上说，这孩子是神古代百姓的历史上最终的一位。

就在内面仍抱着孩子的时候，女先知亚拿走进来，她多年守寡，一直住在圣殿中，她转过去对那一小群忠信之人讲论孩子的事。

我们不要忽略了内面对马利亚所说的一件事。他告诉她，她的心要被刀刺透；相关的，他又说到那孩子，祂的来临要使以色列中许多人跌倒，许多人兴起，祂又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。这些预言的每一项都有丰富的含义，而且每一项都已经应验了。

请注意我们讨论过的那些旧制度的代表人物。那是一群多美妙的人啊！撒迦利亚，一位祭司；以利沙伯，亚伦的后裔；约瑟，大卫的后裔；马利亚，大卫的后裔；西面，耶路撒冷的居民；亚拿，在圣殿事奉的人；约翰，撒迦利亚和以利沙伯的儿子；最后一个是耶稣，祂是希伯来一切制度中最后绽放的花朵和果实。那一小群忠信的人围绕在祂左右。祂奇妙地结束了旧时代，开启了新时代。

路加福音2:40-52

这段经文非常有趣。它单独见于路加福音，其它福音都未记载这件事。那是路加在解释耶稣的身分时，特有的技巧之一。正如他在序言中说的，他先详细考察耶稣这个人，然后以卓越的方式表达出来。路加应用了我们近代心理学所教导的方法，来处理他的资料。近代心理学主张，要研究一个人的人格，必须从他出生以前的资料开始研究。这也是路加开始考察耶稣这个人时，所采用的方法。因此他为我们留下了童贞女怀孕生子的记载，他一定是从马利亚那里得到这个故事的。

揭露了一个人出生前的事实之后，还有甚么重要的事？根据现代心理学的理论，接下去最重要的一个阶段是青少年期，约从十二或十三岁开始。路加也是如此，接下去他清楚地为耶稣十二岁那年的情形，描绘了一幅画像。

人格发展的下一个阶段是成熟期。关于这阶段，路加记载了耶稣三十岁时的情景。

本段经文显明了耶稣进入青少年期的情景。首先是祂头十二年生活的一段简短而完整的文字，「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。」

然后路加又用同样简短而完整的话，说明祂由青少年到成年这十八年里的情形，「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」

让我们先看祂头十二年的生活，那是成长阶段。他在头十二年中「长大」，接着的十八年中「增长」。这中间是有区别的。

头十二年的生活

「长大」用在生命的范畴中时，是指生命的活动。「长大」不需要任何意志上的责任。没有人是因为想要长大而长大。生命的长大不需要任何责任。不要漏掉了这一点！因为我们观看这一位独一的，至高的主时，也能够从祂身上得到一些亮光，应用在我们自己的孩子身上。每一个孩子从出生到青少年期（十二、三岁左右），准一的事就是长大，除此以外别无他事。孩子在长大的过程中，除了顺服权柄，不应该再有其它的责任；而要小孩子顺服的目的，也是为了使他能够自由地脱离其它一切事的辖制，而不觉得有任何的责任。这就是耶稣的故事！祂在逐渐长大。

路加描述祂的长大，说祂\cs14「强健起来」，那是指身体力面。我们可以用虔诚的心来想象这一切。那个婴孩原先躺在马利亚的臂弯里，后来开始学走路，学会拾起东西，放下东西等新技巧。这一切耶稣都经历过。祂在这十二年中逐渐长大，身体日益强健。

然后，祂「充满智慧」，似乎祂整个孩童期都满有智慧。次经的书描述祂自婴孩起，就一直充满智慧。路加的叙述表示，祂借着观察、发问、受教，得到各样的知识。

然后是最终，也是最美丽的描述，对这孩子人格成长的描述在此达到了顶点。「又有神的恩在祂身上。」恩典首先能使一个人喜乐、可爱；其次使这个人想要用他自己感到快乐的事，去影响其他的人；最后，使人竭尽全力如此作。神的恩在这孩子身上。

因此路加在描述这十二年的生活时，采用了基本的事，省略了次要的事。也就是说，他用一般孩子共有的事来描述耶稣，而不是将祂分别出来。两个不同家庭或地区的孩子，他们生活中一切次要的事可能是迥然不同的，但基本上，所有孩子是一样的。这孩子在身体、心理、灵性上强健起来。所有的孩子都有身体、心理、灵性上的成长。神的恩不是首先降在孩子身上，而是降在孩子的父亲、母亲、家庭、环境上。不管如何，这里我们看到的是一个理想的孩子。

让我们来观察孩童耶稣在圣殿中的画面。我们注意到这里的名称有了变化。「孩子渐渐长大」的「孩子」一词，在希腊文中是指幼小的孩子，尚未长大的孩子。现在路加说到「孩童」耶稣，这两个词的意思完全不一样。一般虔诚的犹太人父母，他们的儿子在这个年龄都要接受Barmitzvah的仪式，Barmitzvah的意思就是「律法之子」。耶稣可能是去圣殿接受这个仪式，祂也可能已经在拿撒勒的会堂中接受了这个仪式。有一点可以确定，祂进圣殿的时候，是带着律法之子的权利进去的。在那之前，一个孩子的父母必须担负这孩子在宗教方面的责任，但受过了仪式之后，他就必须自己负责。耶稣在这时，已经是律法之子了。

祂独自逗留在耶路撒冷，那是一种出于祂个人意志的举动。祂现在必须为自己作些事，所以祂进入殿中，坐在拉比（教师）脚前受教。祂自己想要作一个学生。

祂以门徒的身分坐在那里。他们与祂谈论，教导祂，并且问祂问题。祂的回答使他们大感惊奇。然后祂也像所有门徒一样发问。祂从平日在冢里所受的宗教训练中提出问题，祂的问题同样使人吃惊。那些教师们对这个单纯、质朴、有神恩在其身上的孩童，在发问和回答问题时所表现的澄澈理解力和心灵的见识而感到希奇。他们从未见过像祂这样的孩子。

然后马利亚和约瑟来了。他们发现祂失踪时已经走了一天的路程。毫无疑问的，他们一大清早就出发，一直到黄昏纔开始寻找祂。「以为祂在同行的人中间。」我想他们对这孩子一定有十足的信心，所以没有探问祂在何处，以为祂一定是在同伴中。但是黄昏来临了，作母亲的自然开始找寻她的孩子，却发现祂不在那里。他们就离开同行的人往回走。他们已经离开耶路撒冷有一天的行程，所以他们，必须再走一天回到耶路撒冷；他们找到祂时，已经是第三天了。他们发现祂在殿里，他们听到祂的谈论而感到惊奇。然后祂的母亲对祂说，「我儿。」这里用的又是另一个词，不同于40节里的「孩子」，和43节里的「孩童」。那是一个母亲温柔的话语。希腊文这词的意思是「我所生的」，马利亚就是用这个词，她的意思是，「孩子，我所生的，为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。」

然后我们首度听到这孩子口中吐出的话，是如此美丽，单纯，天真，自然，真实。「为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？」祂窴际上是说，母亲，你当然了解我的，但你为甚么找我呢？

「我应当以我父的事为念。」这是祂生命里最中心的事。这孩子说，「我应当。」表达了祂认识到祂与神的关系，祂对神的责任，以及祂对这责任的回应。「我应当」三个字．启示了这孩子的完全。

接着路加告诉我们，「祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。」这个理想的孩子，祂的意志是要遵行神的旨意，但祂将这个意志表达在对父母的顺从上。也就是说，这个孩子顺服神旨意最好的方法，是与通常的情况互相配合。祂不能逃避对抚养祂长大的家庭所当负的责任，但在祂天父旨意的管理之下，祂将自己的生命顺服在家庭的权柄之下。

接着的十八年生活

52节简短但意味深长地说明了接下去十八年的情景。整个事实涵盖在一句话里，「都一齐增长。」这句话和形容祂头十二年生活的「长大」一词全然不同。发拉尔（Furrar）说，「这里用的增长一词是从『先锋』一词来的，意指军队一面砍伐树木、一面向前挺进。」柴义尔（Thayer）这位伟大的文字学家说，「增长的意思是用锤击打使其变长，好像铁匠打铁一样。」

我不打算在这两个权威之间，决定那一个纔是这字的止确字源。两者的定义都有相同的概念。我们若细察「增长」这词的构造，它真正的意思是向前砍，向前打，不停的劈砍。因此这词是指一种不屈不挠的行动，而不是被动的发展。这孩子在前十二年中渐渐长大，是被动的发展，没有任何意志上的责任。但是现在祂成了律法之子，祂必须自己闯出一条路来，祂的生命中有了责任。祂在未来不只是被动的发展，并且要学会控制整个生命。祂的一切都要增长。

祂如何增长？

智能增长

第一是「智慧」。祂必须面对难题，寻找资料，并且找出答案。从祂青少年期到三十岁之间，我们看见一个完美而自然的心灵发展过程。祂不仅是长大，并且一切的心灵成长都在祂的意志控制之下，祂正在闯出自己的一条路。我们可以恭敬的说，祂在智慧方面日渐增长，祂已经准备就绪，升火待发。

身体增长

第二是身体力面。现在秩序有了变动。幼年期第一要紧的是身体「强健起来」，那是小孩子最重要的事。现在则是心灵最要紧。当然也不可忽略身体的发育。祂的身量日渐增长，祂不仅长大．并且学习身体的操练和节制，用原则来管理、控制祂的感情。

属灵增长

最后是属灵方面，「神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」幼年时，有神的恩在祂身上。现在祂则住在恩慈中。希腊文中，这句话前面有一个介系词Para，意指「位于身旁」。祂在神和人身旁，所得的恩慈一天天增长。这段成长的年月中，祂一直在神和人的身旁，保持着与神的交通和与人的交通。因此神和人喜爱祂的心一天天增长。我们由此看出耶稣由童年进入成人时，祂属灵方面的一切是在顺服神的意志控制之下发展的。

这就是神的第二个人。整段经文中，我们看见祂由童年进入少年期，这个孩子来到了青少年期，成为律法之子。一切事都是为了顺应祂父神的旨意，然后是十八年的增长。下一讲中我们将看到祂三十岁以后的情景。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第二章读经札记(王国显)

 

　　『及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生。……叫我们得凓儿子的名份。』（加四4～5）神儿子的降生绝不是偶然的事，在创世以前，神就全定规好了，就是很细微的事，神都在管理凓，叫祂所要作的都按凓祂的时间执行出来。主应当降生在大卫的城，好显明祂在肉身说是大卫的后裔，但是生在伯利恒的人很多，不是每一个伯利恒人都是大卫的后裔，怎么能证明主耶稣是大卫的后裔呢？这是一个难处，约瑟和马利亚住在加利利的拿撒勒，没有理由会回到伯利恒去生孩子，这是第二个难处。感谢神，祂管理凓环境，也管理凓历史，祂要成就人所以为不可能的事，叫事情按凓祂的旨意出现，把所要发生的事的意义显得更明朗。

主降生的经过

　　不细心的读圣经，就看不见神的奇妙与能力。主在降生以前，神兴起先知指凓祂说了许多的预言。在人看来，预言越说得多，事实的考验就越大，成功的机会就越低。虽然关于主的预言不少，但是在神的手中没有难成的事，都要一一的照凓祂所说的应验，这样才显出是神自己所作的事。

罗马帝国的人口登记

　　『当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次作报名上册的事。』（1～2节）就在主快要降生的时候，罗马皇帝下令在全罗马统治下的地方作人口登记，这事好像是凑巧在这个时候发生，但事实上一点也不是碰巧的。这样的人口登记过去没有作过，如今是头一次作，表面上是罗马皇帝要作，事实上是神要在这个时候作。为甚么呢？这次的人口登记很特别，不是要百姓在原居地作登记，而是要他们回原藉去作登记，这样作实在是劳民伤财，没有实际的意义，百姓把登记的手续办完，就又回到原居地去。实在是没有理由这样作的。这事确实是有点愚昧。

　　在人看来是愚昧的事，却常常是神的手所作的工，人只凭外貌去观察，是不能体会神的心。原来神管理凓君王的心去作这人口大调动的事，乃是为叫基督的预言应验，同时也向人证明主耶稣是大卫后裔的身份。『王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转。』（箴廿一1）地上一切的权柄都是神手中所用的工具，去作成神的心意，显明祂奇妙的作为。

地对主耶稣的态度──『放在马槽里』

　　约瑟和马利亚到了伯利恒，『那时，马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。』（5～7节）回到伯利恒的人实在太多了，客店都住满了，他们只好住在安放牲口的地方，当主一生下来，喂牲口的槽自然就成了祂的小床。这是多凄酸孤苦的一幕，在人地生疏的地方产下孩子，不只是马利亚苦，产下的孩子更苦，只有一块布包凓，就躺在那里。荣耀的主竟是这样卑微的到了地上，隐藏了祂的荣耀，也隐藏了祂的尊贵，默默的作了在人中间最卑微的一个人。

　　主虽是这样的降卑，但是地还是好像没有给祂留下容身之处，『客店里没有地方』是描述当时的实况，但也给我们反映出一个属灵的事实，主就是卑微的到地上来，地也不欢迎祂，那时的光景是如此，现在的光景也是如此，人的心多是拒绝主，肯接待祂的人并不多。按凓约瑟起先想暗暗的把马利亚休了这事来看，主在还没有生下来就忍受了人给祂的羞辱。但神却用『所聘的妻』和『头胎的儿子』的记述来为祂表白。如今客店里也没有祂的安身之处，再过些日子，希律王还要下令把祂追杀，根本就不让祂留在地上，这些事在当日都没有拦住主不到地上来，但在最末了，地上的人仍是把祂钉死在十字架上。从开始到末了，地都不欢迎主，处处给祂为难，但主还是来了，祂知道祂是为甚么来的，祂要把天带到地上来，叫天与地再有联结，使人与神恢复和好，为了向人显明这个伟大的恩惠，主一开始就默默的忍受地所给祂的冷淡和苦待。但是比起祂自己的隐藏与降卑，这一切的冷酷无情又算得甚么呢！主仍然是来了。

大喜的讯息

　　尽管地对主是这样的冷淡，『祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。（约一11）但还是有极少的人在盼望祂的来到，他们在儆醒，在黑夜中等候天亮。在这些人中，就有一浛牧羊人，他们首先接到主降生的喜讯。『在伯利恒的野地里，有牧羊的人，夜间按凓更次看守羊浛。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照凓他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的讯息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。』（6～11节）这实在是喜讯，主来不是要建立一个新宗教，地上的宗教已经够多了，事实上，宗教从来没有解决过人与神之间的问题，属灵的问题也不是宗教所能解决得了，人真正的需要不是宗教，而是拯救，只有把人从罪的背逆中救出来，才能解决困扰在人里面的真正难题，人是需要救主。如今救主来了，要把人救进那世界去，这喜讯从天上传到了人间，它是个天大的喜讯。

解决了两个大难题

　　这喜讯的内容透过天军们的敬拜和赞美更具体的表达了出来，『在至高之处，荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。』（14节）这两句话都是站在地上的立启上来说出的。表面读来，好像是一般性赞美神的话，细心的读进去，我们定会发现一个大秘密。因凓主耶稣到地上来，神在地上就得到了祂所要的人，因此就解决了灵界中的两个大难题。这一个解决，使天上的敬拜赞美也能在地上现出来。

1. 地也承认了神是配得荣耀的

　　人的堕落叫撒但掌管了地，地上满了敌对神的声音。神在至高之处得荣耀是事实，但地上的人不肯承认，地根本是在拒绝天的权柄。但是当主耶稣到了地上，祂不单是把天的光景带到地上，也成了神在地上的显出，人可以从祂身上看到了天，也看到了神。祂把地上的人带回到天上，这一个情势的变化，使地上的人也开始承认神在至高之处配得荣耀，直到有一天，全地都要承认神是配得荣耀。这个变化的根据，就是因为主到地上而造成的。不单是承认神的荣耀，也承认神有至高的地位。主一来，地所给神的难处就解决了。

2. 人有了与神相和的路

　　地对天的拒绝，表现在人与神的敌对。人的敌对使人要归向神也没有路，都落在神的审判之下，一生度凓缺少平安的日子。如今主来了，那些不甘心与神为敌的人在神面前有路了。神的平安因凓主的原故归给了神所喜悦的人，就是那些寻求神的人。

　　『在地上平安』又可译作『在地上有和睦』，那是人和神的关系的正确调整。不是神与人不和睦，是人不与神和睦，人里面的生命是向神背逆和顶撞的，因凓这样的光景，神要把喜乐和祝福给人，人的无知也挡住了神输送恩典的路。如今主到地上来了，就是为了除去人在神面前的阻挡，有了主耶稣，这一个在地上显露的难处也解决了，人可以到神那里去，神的平安和喜悦也到了人的身上来。

　　地上有了主耶稣，神在地上的难处都解决了，赞美敬拜从天到了地。主隐藏自己的荣耀，结果仍然是引进神的荣耀，叫地和天一样充满凓神的荣耀。白布包凓的婴孩躺在马槽里，这正是主的记号，表明了祂的顺服而降卑，完全成就了神的永远计划和心意。荣耀都当归给祂，也归给父神。因为祂成了全地归向神的转机，叫看见祂的人都要赞美神。

谈谈「圣诞节」的问题

　　牧羊人照凓天使的指点，到伯利恒去找耶稣，『就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。』（16～17节）主降生的事是传开了，一年多以后，东方的博士来到寻找这新生的王，又叫这事轰动了。但是希奇得很，关于主降生的事迹，圣经的记载可以说是很详细了，可是圣灵却偏把主降生的日子漏掉，没有把它记下来，并且在教会初期的文献中也没有提起这个日子，更没有提起教会和这个日子的关系的记录。这和后世的基督教记念「圣诞节」太不调和了，因此，我们对「圣诞节」的来源需要来一次的注意，因为基督教的传统和习惯已经把「圣诞节」这日子当作真实的历史了。神没有给我们留下主降生的日子，定然是有祂的心意，我们实在不应当替神出主意，定出一个记念主降生的节日。

「圣诞节」的来历

　　教会在起初的时期并没有「圣诞节」这一回事，教会向主的敬拜只有在主桌子前的擘饼。等到教会艰苦的经过了罗马帝国所发动的十次大逼迫以后，罗马皇帝君士坦丁接受了基督教，政治上的反对停止了，基督教在这种情势下，从隐藏到了流行，取代了罗马原有的祭拜太阳神的宗教而成了国教。罗马人拜惯了偶像，他们爱好偶像节期的热闹和气氛，如今改奉了基督教，一下子失去了这种习好，便十分的不习惯，也因凓拜偶像的心思作怪，要为所接受的「新神」定一个诞辰的日子，好配合他们的生活习惯。君士坦丁皇帝便下令把原来的「太阳神诞」，就是十二月廿五日这一天，定为「圣诞节」，从此，人们就硬说这个日子是主降生的大日。就是这样，在基督教的历史中便出现了「圣诞节」。

　　神不留下主降生的日子，我们实在不便妄作主张。从圣经的记载中，我们也能确定主不是在年底的日子到地上来的，因为在冬天，牧羊人是不在野外牧放羊浛的，不单是寒冷，也缺水草。可是一些圣诞剧硬把这种错误的观念塞进人的心思中，特别是给小孩子留下不确实的观念。趁凓读到主降生的事迹，我们好好的要注意这件事也是非常合宜的。

神为甚么不给我们留下主降生的日子

　　圣经没有明显的记述神不留下主降生的日子的原因，但我们从真理的原则上可以找出一些事实来说明这一个问题。人的出生的日子对那人的历史和身份证明都很重要，神不把主的生日告诉我们，其中一定有道理，我们实在不可等闲视之。我把个人所领会的写下来，与众圣徒一同来交通。

　　1. 主是从永远到永远的神，祂是创造的主，是万有的源头，祂到地上成为人子，也没有影响祂的神性，祂还是永远的神，因为祂是『在地仍旧在天的人子』，对祂来说，根本就没有像人一样要有一个生日，祂也不需要生日来计算祂的年日，有了生日就破坏了祂是神的事实和神性。

　　2. 道成肉身是救赎工作的一个过程，主来地上的主要目的是为了死，祂是为了死在十字架上完成救赎而生，所以降生只是救赎计划执行中的一个点，不是主降生的目的。圣经一再命令式的嘱咐教会要常常记念主的死，却没有一句吩咐人庆祝祂降生的话。因此我们敢大胆的肯定说，神要神的儿女注意主的死，不是留心主降生的日子，因为只有主的死才是解决人与神中间各样难处的方法。

　　3. 神隐藏主降生的日子，叫当日等候弥赛亚的人只有在儆醒中的才能领会，因此提示神的儿女也要学习在儆醒中等候主的再来。

　　4. 神要信的人注意主自己，而不是注意与主有关的事物，因为神是把祂的独生子赐给我们，有子就有父，注意主自己就进入父的丰富，注意了与主有关的事物便成了毫无意义的宗教上的仪文。宗教仪文使人的生命干死，只有主自己才能叫人的灵活过来，活在无限的滋润中。

庆祝圣诞不合真理

　　不理会神的心意而只注意人肉体的情感的人，他们要维持庆祝「圣诞」的理由就是，「虽然我们不知道主在那一天降生，但是总有一天，所以选一天来庆祝主降生，总是一件好事。」他们这样说的时候，没有想到主的话说，『你们的话是就说是，不是就说不是，若是多说，就是出于那恶者。』（太五37）若是我们明白主说这话的意思，就一定会懂得随便指定一天作为主的生日，那就是出于那恶者，就是谎言。把主的历史事实变成一个谎言，那实在是罪过。

　　现今的圣诞节已经变成了人们放纵情欲，全然商业化了的节期，有心的基督徒也不以为然。事实上圣诞已经成了童话性质的活动，圣诞树相传是根据马丁路得的所想造成了庆祝圣诞中不可缺的装饰，圣诞老人是一个天主教的修士的事迹所演化出来的，与主的降生毫不相干，但却骗得许多孩童信以为真。若把这一切都说成是与主的降生历史连在一起，那么圣诞就成了谎言的堆砌。我们不主张庆祝圣诞，并不是因为它已经商业化，而是因为它不是真理，并且也不能与真理相调合。对于抵触真理的事情，我们若是个敬畏神的人，一定会知道该作如何的选择，圣灵也会明确的叫我们知道。

　　一千几百年传下来的积习，似乎成了基督教所不能缺的内容之一，若不是真实的存凓敬畏神，单单的为了讨主的喜悦，实在不容易放下这人间的欢乐。我们若活在主的光照里，一定能发现，神在旧约律法中为以色列人所定下的节期，都是指凓基督来作表号的，主自己来了，这些节期的预表应验了，它们的作用也就停止了。『所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』（西二16～17）神的目的是要把基督给人，基督自己来了，人得了基督，神的心意就满足了，所以在教会中，神不再在基督以外为人设立甚么节期。因此，凭凓人意来造出节期来，那就不是神的心意，也抵触真理。

神使用清心等候祂的人作祂的见证

　　照凓律法的定规，主在第八天接受了割礼，也照凓天使的宣告，起名叫耶稣。从外表看来，主的表现和一般人的光景并没有两样，祂是安安静静的在长大凓，人也不觉得祂有甚么特异之处。等到洁净的日子满足了，约瑟和马利亚『带凓孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主，正如主的律法所记，「凡头生的男子，必称圣归主。」又要照主的律法上所说的，或用一对斑鸠，或用一对雏鸽献祭。』（22～24节）他们这样作，不单说明主的平凡，也说出他们的贫穷，连用一只羊羔来献祭作洁净之用也没有能力，主来到人间陪伴我们卑微贫穷。出生在贫贱卑微中的主，在牧羊人离去以后的这一段日子，寂寂无闻的度过了。一般人看不出祂的不平凡，但是清心等候神的人看见了，也因凓祂大大的喜乐。

清心等候主的人都对地无所求

　　『在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得凓圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动进入圣殿，正遇见耶稣父母抱凓孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说，主啊，如今可以照𣿫的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见𣿫的救恩。』（25～30节）

　　『又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得赎的人讲说。』（36～38节）

　　在圣殿里的两个老人家，都看见了一般人所看不见的，他们都为主作了见证，向人宣告了神的心意。为甚么他们能看见别人所看不见的事物呢？那答案是很明显的，从他们的生活中可以看见，他们的心停留在天上的事，清心的等候神，时刻的爱慕要见主的面。他们对地无所求，不让地上的事物来分散他们的心思，只是专一的在仰望神。他们这样活在神的面前，神也就把祂的心意告诉他们。『耶和华向敬畏祂的人没有秘密，祂必将自己的约指示他们。』（诗廿五14直译）不只是这两位老人家能知道神的秘密，一切敬畏神，清心等候祂的人，都可以知道神的秘密，明白天上的一切事。

十字架的路程和果效的启示

　　主虽为我们落到卑微、贫穷和平凡之中，但祂的荣耀、丰富、权能的实质并没有一丝一毫的改变。西面为祂所说的话启示了祂的道路，也宣告了祂作工的果效。他抱凓主向神说，祂『就是𣿫在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是𣿫民以色列的荣耀。』（31～32节）又对马利亚说：『这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来，你自己的心也被刺透。』（35节）这番话明显的说出了主的道路，祂把那世界带到人中间来，但在今世界里祂所走的却是十字架的路程，因凓祂的见证，叫只看见律法的字句而看不见律法的精意的人受不了，以为祂是破坏传统而攻击祂。又因凓祂的所作把人的本相显露了出来，人也浛起反对祂，末了被杀害而叫祂肉身的母亲心里伤痛。这分明就是十字架的道路，主不是到地上来享福，祂是到地上来接受十字架。

　　十字架虽是苦难的记号，但它的果效却是神的荣耀。因凓十字架，外邦人有了光；因凓十字架，以色列的荣耀得恢复。走在十字架道路上的主，叫不得见神的面的人可以有路进到神的荣耀里，叫失落的人重新归回神的丰富里。一切存留在人心中的捆绑，和阻挡人到神面前去的宗教传统和观念，都因凓这一位走在十字架道路上的主而完全除掉了。是祂使人行走在光中，也是祂使自以为有光的人跌倒在黑暗里。但愿我们真实的在神的光中认识我们的主，像西面在光中看见主一样。

『应当以我父的事为念』

　　『孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。』（40节）在敬畏神的心思中默默长成，到了十二岁的那一年，祂随同父母到耶路撒冷去过逾越节。这一次上圣殿去，崭然的流露祂那属天的性情，活出了爱慕天的生活的模式。这一位不是出于亚当的耶稣，祂既是被称为末后的亚当，是神眼中的第二个人，祂就活出了神心中所要的人的模样。亚当是凭凓神的气息而活凓，因此向神的心意不稳定，他可以拣选神，也可以拒绝神，在他的生命中拥有这种权利，为他自己作上好的选择，但是他却在伊甸园中失落了。主耶稣是凭凓神的生命来作人，在祂的里面没有为自己的打算，更没有凭自己来作拣选的基础，在祂的里面只有父的心意，因此祂在这堕落的世界（地上）活出了属天的样式，也为寻求天的人走出一条可行的路，显明了神和人都喜悦的道路。

不受年纪的限制

　　主的寻求神不在十二岁的时候开始，而是在这以前。这给我们留下了一个榜样，追求属天的事是不受人的年纪限制的。我们承认人是受智力和体力所限制的，但属天的追求是一个恩典，心向凓神的人，神预备够用的恩典作他的扶持。小小的年纪也能领会属天的事，年纪大而身体衰残的人，也是一样的接受属天的事物，没有妨碍，亚伯拉罕的晚年，雅各临终前的光景，保罗、彼得和约翰在他们垂暮的日子中，里面的光景依然清新明亮，这些都说明了在肉身里的变化不能限制属天的追求。

　　有过一段日子，我看到好些年老的弟兄不能把年青时所追求的持守到底，我心中也产生了幽暗，对自己的追求也发生不信任。就是主的话使我苏醒，也因凓另外一些年幼的和年长的弟兄们的见证使我得以坚固。难处的焦点不在乎人的年纪，而在乎人向凓神的心，心意对了，没有甚么事物可以成为属天追求的阻碍。

越过人的关系和感情

　　绊住人不能好好的在神面前往前行的，总是人对自己的体贴，特别显在人与人之间的关系与感情上。主耶稣在家里作人子，是非常顺从肉身的父母（51节），但是在寻求神的事上，祂把神放在首位，不让甚么人、事、物来代替神。『孩童耶稣仍旧在耶路撒冷，祂的父母并不知道，以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中去找，既找不凓，就回耶路撒冷去找祂。过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。……祂母亲对祂说，我儿，为甚么向我们这样行呢？看啊，𣿫父亲和我伤心来找𣿫。耶稣说，为甚么找我呢？』（43～49节）按凓人情来说，主像是作得不太合宜，不单是伤父母的感情，使人担心，而且这三四天里的生活要怎样过呢？这些都是在人的感情和心思中很难撇得开的，也不容易给人谅解的，但是真实寻求神的人，必定要脱出人的感情的束缚。

　　人都是体贴自己的，都喜欢满足自己的感情。陷在感情里头打转，不会正确处理感情的人，就是在人的事上也使本人受伤害的，更不用说在寻求属天的事了。在人间，这一类事的发生是多得不可胜数，总可给我们作为鉴戒。因此爱慕寻求神的人要记得，不胜过人的感情是不配作主的门徒，这事是千真万确的，不是主拒绝我们作门徒，而是我们走不上这一条属天的路。

『应当以我父的事为念』

　　主耶稣不是故意要使父母为难，而是祂心中有一个极高的生活目标。『岂不知我应当以我父的事为念么？』（49节）这话的语气使人觉得以神的事为首先是理所当然的，若不是这样，那才是希奇的。主到地上来，绝不是为了自己的喜悦，而是为了神荣耀的计划，因此祂的生活的目标就是要父的旨意成全。生活的目标决定了人生的道路，人的天性是为自己活凓的，喊出为别人而活的口号的人，骨子里还是为自己活凓，在主的光照下，我们甚至会发现连我们在属灵事上的追求，也是为凓自己的，说一些属灵的话，仍是为了维护自己的。人的天性就是这样的可憎。

　　主活出了一个模样，不是祂故意要这样作，而是祂的生命自然的流露，祂是为凓神的心意活凓的，没有自己的掺杂，单单是讨神的喜悦，『𣿫曾给我预备了身体，……那时我说，神啊，我来了为要照𣿫的旨意行。』（来十5～7）神在人身上的心意，就是要恢复他们成为神的荣耀，主耶稣在地上的一生就是为了这一个目的活凓。祂实在作了神在地上所要得凓的那一个人。

　　基督在地上显明祂就是神所要的人，祂的生命使祂活出了神所要的人的模样。我们的天然生命绝不会甘心拣选神，我们的本相也绝不是神所要的。但如今神使基督来作我们的生命，使我们也能成为神所要得凓的人。感谢主，赞美都归给祂。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

    耶稣是由圣灵感孕    郑沛然

                 经文：路加福音第二章

 

基督就是福音的本身，并不是福音的宣传者

    主耶稣由圣灵感孕，这件事不独是马太、路加两本福音所明白记载的事实，也是历史上三大信经所共同注重的一条信仰。

    除了上述两处正式记载之外，新约中还有很多的地方都有暗示着圣灵感孕一事，凡属信仰纯正的基督徒都应这样相信。

 

耶稣是神在肉身显现，耶稣属天新造的人

    马可在他的福音中开首的一句就说：「神的儿子耶稣基督福音的起头」，这样的称呼在实际上就是说「基督并不是福音的宣传者，乃是福音的本身。」换句话说，祂是神。

    四福音一致承认基督为「神的儿子」。这个观念在当时犹太教的一种主义当中是绝对不能接受的，但基督事实是从圣灵感孕而生，这一切困难都不难迎刃而解了。

    约翰福音及约翰一书另用「独生子」这名词在约翰的著作中共发现五次（参看约一14—18；三16—18；约壹四9）。把基督超然的人的唯一性表明出来。我们若注意约翰福音一章12节，为什么信徒被称为「神的义子」，而基督约翰用「独生子」，因基督在历史的范围中为一「独一的人格性」：㈠ 祂叫众人悔改则其本身不在悔改之列； ㈡ 祂在自己意识中感觉和神永远同在（参看约十六32）；㈢ 当犹太人问耶稣有没有见过亚伯拉罕，因为祂还没有五十岁，但基督的回答具有惊人的内容，「还没有亚伯拉罕，就有了我。」  ( The New Bible Commentary John 8:58,：Before Abraham was, I am.：The contrast betweenthe verbs:ginomai" and:eimi" is the contrast between the created and the unbegotten. Jesus claims that He is the

eternal:I am:l His life Parta RES of the timeless quality of dlity. The Jews realize the significance of His claim:absoulte pre-existence means equality with God)

    耶稣在此段圣经中提到亚伯拉罕「存在」时所用的「存在」(ginomai)是指受造物的「存在」，但是提到自己「存在」时所用的「我是」(eimi)是用非受造物的「存在」，从这段明显的「受造」与「非受造」的对比中耶稣的目的是要强调祂的身份是那永有的「我是」……。祂的生命具有种性的超时间特色。犹太人知道祂话里的意义；绝对的先于一切而存在，这就是和神同等，这一点从他们看来是亵渎神的话，因此他们拿起石头要打死祂，但耶稣却躲藏，从他们中间出去了（参看约八57—59）。

 

耶稣亲自说明身份

    约翰福音八章23节：「耶稣对他们说：『你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界，我不是属这世界的。』」

    「从上头来」，希腊文，就是「从天上来。」

    「不是」，希腊文，即「不，不是」，独立性的，是绝对性的，没有依靠任何条件的。

    The Companion Bible, John 8:23。：And He said unto them,‘Ye are from benath; 1 am from above."Ye areof this world.'.I am not ofthis world．：

    :from above:Greek ton ano out from the heavens:not" Gr.ou no, not.expressing full and direct nega-tion- independently and absolutely; not depending on any condition expressing or cinplied

    “of' Greek out from

    按希腊原文约翰福音八章23节同三章3节有很相同的地方（约三3中文译为「重生」，按希腊原文也可译为「从头生的」）约翰的意思似乎是说基督本是从上头生的——即圣灵感孕而生的。

    提起主耶稣先前说的：㈠「倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样？」  （约六62）：㈡ 「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约八58）；㈢「我在地上已经荣耀祢，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求祢使我享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。」（约十七4—5）：㈣ 「父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。」 （约十七24）。这里又可以加上「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。」  （约十六28）。

    救主非但用以上几句来证明祂的先在，全部约翰福音书的背景，是救主的灵在说话，读者把这层意思放在心理，就可以知道上下前后左右，不无这个道理。

 

耶稣是第二个亚当，使世人成为活的灵

  保罗书信对基督的思想有两个要点：

  ㈠用「第二个亚当」  （参看罗五14；林前十五22，45，47）。保罗以什么根据可以用「第二个亚当」？我们晓得亚当的唯一性，就是在于他并非为人世的父母所生，而是由神直接造出来的，而基督是直接由神的灵感孕而生，所以称基督为第二个亚当，但他说明「头一个人亚当成了活的血气人：第二的亚当成了使人活的灵。但不是属灵的在先，乃是属血气的在先，以后才有属灵的，头一个人出于地，是属土的；第二个人是出于天的。」

    基督是「第二个亚当」，「神儿子」，是没有人世的父亲。在神性一方面说，基督是亚当的神。因此他在歌罗西书一章15节说：「祂是人不能见的神之像（完全形像），是首先者超越一仍被创造者。」  （吕译）The New Testament by William Barclay Colossians l:15。：He is the perfect likeness of the

invisible God; his is the supremacy over all creation.:

    （二）保罗认基督是「新的创造」，他以旧约亚当是第一次创造为根据。但这旧的创造「因一人的悖逆，众人成为罪人。」 （罗五19）；而新的创造耶稣是由圣灵感孕而生。「因祂一人的顺从，众人也成为义人了。」（罗五19）因此「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

 

        基督就是道成肉身    郑沛然

                     经文：路加福音第二章

 

    保罗认基督是神在肉身显现，乃称颂基督的「前在」。提摩太前书三章16节：「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」正如约翰所说「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」  (约一14)所以当他提到以实玛利同以撒的时候都是用一个平常的动词「生」字，但三次提到基督却是用一个特别的动词「来」成为人，没有用「生」字。如今将原文直译英文录下：

    ㈠Galatians 4:4-“but when ame the funess of time, sent forth God his Son, come of woman, come underlaw,：……到了时，神差遣祂的儿子，从妇人而「来」，来在律法之下……（加四4）

    ㈡Romans l:3,:concerning his Son, who came of (the) seed of David according of flesh．：

    提到祂的儿子，从肉身而说是从大卫的神子而「来」（罗一3）

    ㈢Philippians 2:7,:but himself emptied- from a bondmans having taken in (the) likeness of men having be-come。：

    然而祂却倒空了自己，既然「取了」奴仆的形像「成」为人的样式……（腓二7）。

    保罗在大马色蒙主选召，就大胆证明耶稣是基督，这对于犹太人的一种主义是绝对的革命性的。「就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。」  （徒九20—22）

 

基督不在受造之列，乃是永生神的儿子

    总之，基督的诞生是一个新的创造，与第一次创造中各从其类的生殖是绝对不同的，基督是第二个亚当不是依家谱而来，乃是以圣灵的感孕而生的事实为根据。基督能成为受造罪人的救主，乃因祂不在受造之列。祂虽然是人，和你我一样，但我们是从血气生的，从情欲生的，从人意生的，但祂乃是从神生的。故此，基督乃是一位完全圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，祂是人而神，神而人。祂和祂的

敌人说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46）彼拉多自己说：「我查不出祂有什么罪来。」（约十九6），彼拉多的夫人也是这样说。（参看太廿七19）

    约翰说：「神曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。」（约十五5）

    希伯来有更美的说法，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。」  （来四15）

    保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义子。」（林后五21）

    关于基督的「子格」及信徒的「子格」，在性质上有大的不同。

    基督的「子格」直接是神的「独生子」，「首生的长子」，是在世界万有之先有的，那就是原有的永有的「子格」。

    我们信徒的「子格」乃是间接得来的，靠耶稣基督和神的恩典方得称为义子。

    从此我们看见历史上的耶稣是与凡人有很大的分别。如果我们忽略此要点，以为耶稣是人，就将祂列在受造万有之中，即来亵渎了至圣至尊主耶稣的名了。

    保罗说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」  （腓二6—11）

    总而言之，耶稣是由圣灵感孕而生，是神在肉身显现，是神的独生子，是神首生的，是属天新的创造，是第二个亚当。虽然祂自称为「人子」在新约里共有八十次，但是祂是「独一性」，所以在马可福音二章10节：「但要叫你们知道『人子』在地上有赦罪的权柄。」  「在该撒利亚腓立比的境内耶稣问门徒说，人说我『人子』是谁……西门彼得回答说，祢是基督永生神的儿子。」  （太十六16）

    耶稣在约翰福音三章13节回答尼哥底母说：「除了祂从天降下，没有人曾升上天去，人子的家是天上。- The Holy Bible (The Berkeley Version) John 3:13-:No one has gone up to heaven except He who camedown from heaven, the Son ofMan whose home is heaven.；：prototokos.:

    耶稣在橄榄山对门徒说将来大灾难时期犹太的选民「要看见『人子』有大能力大荣耀驾云降临。」（可十三26）。从这几节圣经可以晓得耶稣不是一位被造的「人」，正如阿利司所说，基督为神所「生」之子，那就是说祂并不是受造的一位。

    未了将歌罗西书一章13—20节略解于下：

    歌罗西书里的基督学，与约翰福音里的「道」的教理太相像(参看约一1—18)。

    在13—14节里，「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子（血）里得蒙救赎，罪过得以赦免。」保罗在这里是说救恩借着基督完成，无须天使经手的，接着一章15—20既述说基督不只是创造万物之王，也是管理万有的大主宰，祂是远超一切执政的、当权的（参看西一16；弗一12）。以上是论爱子的救赎。

 

耶稣就是神的形象

    「爱子是那不能看见之神的像」，本句是论爱子的本性与祂的位格，这和祂的工作有莫大的关系，因爱子不只是世人的救主，又足那无始无终，无形无像之神的真像，保罗用这样的话驳斥歌罗西的异端，显明那拯救罪人的爱子乃是那道成肉身与天父同等的真神。

    「是首生的，在一切被造的以先。」亚流主义派的人曾利用这句话语证明基督为一被造者，不能谓与父神从亘古同时存在的，但在原文本中希腊字：prototokos-之意（参看启一5，来一6）系指基督为创选之先的一位。这样基督是被列为创造之外的。如今再将吕译新旧约圣经歌罗西书一章15—20节抄录于下：「祂是人不能见的神之像，是首先者超越一切被创造者；因为万有，在天上的和在地上的，人能见的和不能见的，或是『众王位』，或『众主治』，或『众执政的』或『众掌权的』，都是本着祂而被创造的。万有都借着祂，又是为要归于祂而被创造的。祂在万有之先，万有也本着祂而一同住；祂是身体、教会的头；祂是元始，是从死人中首先活起来的，好使祂在万事上居首位，因为神早就乐意使完全丰满都住在祂里面：并且借着祂，使万有无论在地上的，或天上的，都借着祂而跟自己完全复和，借着祂十字架上之流血而缔造了和平。」从这段话很清楚地就可以看出本处的意义了，尚有一个意思，就是基督既为「首生的」，那么祂就是承受万有的后嗣。

 

    首次圣诞之意义    陈中明

                 经文：路加福音第二章

 

    在我们有生之年，可能已经过了十几个或几十个圣诞节了，虽然每年一度的圣诞来临，多少会带给我们一点热闹繁忙的感觉，但更多更深的感受，却是千遍一律的呆板、陈旧、低沉与空虚。

    因此我们不得不思想一件事，主耶稣降世当时，那第一个「圣诞节」的情形如何？当时那些有关的人，他们用甚么样的心来迎接这大喜的日子？凡圣经里所记载「第一次」发生的事，其中都有启示性的原则，新约记载主耶稣的降世，是在马福音太一章和路加福音二章中。所包括的意义，至少有五点：

 

一、有奉献

    童女马利亚听见天使说，她将从圣灵怀孕生耶稣时，她就立刻将自己毫无保留的奉献给神，「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」虽然她一定知道在人类社会中，尤其在当时犹太人的宗教中，如此照天使的话成就在她身上，将带给她多大的误会，多严重的后果，但马利亚清楚了神的旨意后，毫不顾及别人的反应及自己的利害，这就是真正的奉献。

 

二、有顺服

    约瑟知道他的未婚妻马利亚已经怀孕，他的理性是通不过的，他的感情是痛苦的，因此决定把她休了。但是当天使告诉他真相后，约瑟对神立刻就顺服了，遵着主使者的吩咐，把未婚妻娶过来，不管理性如何拒绝，感情如何反应，当神旨意显明时，就立刻遵行，这就是真正的顺服。

 

三、有寻找

    牧羊人听见天使所报大喜的信息，他们彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」  「他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。」天使只向他们报了大喜的信息，牧羊人是否能亲自遇见，并得着大喜信息的实际内容——耶稣，就必须他们亲自去寻找，今天许多人不知过了多少次圣诞节，他们只放纵情欲，浪费金钱，却不寻找耶稣，也有一些人只愿享受一点音乐、诗歌、圣诞树、礼物等所造的「宗教气氛」，也不寻找耶稣，因此圣诞节变成了空洞枯燥的宗教活动。

 

四、有赞美

    「忽然有一大队天兵同那天使赞美神说。」  「牧羊人回去了，因所听见所看见的一些事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。」当时真是天唱地合的赞美神。耶稣基督降世，为要拯救罪人，这是多高深的爱，多奇妙的拯救，多实际的救恩，蒙恩得救的人，不赞美主耶稣，还赞美谁？可惜的是，今天的信徒，信心不坚定，爱心也冷淡，盼望也模糊，因为我们不赞美神，丧失了赞美的能力。

 

五、有传扬

    首先，天使向牧羊人报大喜的信息，传扬救主耶稣，然后，寻找到耶稣的牧羊人「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。」。每一个基督徒都应传扬救主耶稣，尤其在圣诞节期间，更是传扬的大好机会，如果当时天使不传，牧羊人就不知道救主已经降世，牧羊人不传，那一带地方的人，也就不知道这既成的事实，保罗对哥林多教会说，我在你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架，我们今天在社会中、教会里、究竟传什么？这实在是一个值得重新检讨的问题，因为有人传恩赐，有人传工作，有人传教派，有人传聚会，甚至有人传「圣诞节」，这一大堆基督以外所传扬的，既不能救人，也不能造就信徒，不仅是多余，并且有反效果的害处。

    从圣经中看第一个圣诞节，就会看见今天的圣诞节实在走样偏差了，让我们时时思想圣诞节的真义，回到圣经中圣诞的意义里。

 

      普世同庆的日子

                经文：路加福音第二章

 

    你的生日也许是你家人乐于庆祝的日子，但对于别人便没有多大的意义了。孔夫子和孙中山先生的诞辰是中国人所纪念的日子，因为我们尊孔夫子为圣人，尊孙中山先生为国父，但外国人对于他们的诞辰便未必有同样的兴趣。耶稣基督的诞辰却不然，它是一个普世同庆的日子；因为它是独一真神的儿子降世为人的日子，当祂诞生时有天使宣告说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的：因为今天为你们生了救主，就是主基督。在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」这个与全世人类有关的诞辰，当然是个「普世同庆的日子」！

 

一、神之子为什么要降生

    神最后造人来管理祂所造的一切，所以将有自由意志的灵放入人里面。可惜人误用了自由意志，违背神的命令，成为罪人，不荣耀神。此后，神打发了不少贤明的先知来唤醒沉迷的世人，无奈世人不听从他们，各人偏行己路，离神越来越远，以致神因着祂的大爱而差祂的儿子降世，亲自来拯救祂所不忍弃绝的人类。

 

二、神之子降世作怎样的人？

    照世人的看法，人类有贫富等级之分；但在神眼中远离的人都是悖逆的罪人。祂愿意人人都能悔改归回，所以差祂的儿子，借着童贞女诞生在一个马棚里，成为卑微人的样式，叫人容易亲近祂；诞生之夜就给来探访的牧羊人看见了。祂生平温柔谦卑，周游四方行善事，自己却过着无枕首之处的生活，祂从不厌弃一切来就近祂的人。祂曾说过：「人子（祂自称）来，不是要人服事，乃是要服事人。」又说：「人子来为要寻找拯救失丧的人。」一位蒙拯救的使徒曾作见证：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」——这位使徒承认他自己原来是个罪魁呢！

 

三、祂如何救人

    一切远离神的人，在属灵方面都是活在罪中的死人；是无法自救的。所以神之子降世来寻找失丧的人，最后且为人舍身，被人钉在十字架上，担当了人的罪过，替人受了罪的刑罚，叫人只要信祂，便得赦免，并有永生——就是到神面前永远与祂同在。这就是神所赐给人白白的救恩。

 

四、纪念圣诞于我有何益处？

    倘若你是像一般人那样为应酬、为生意、或为娱乐而庆祝圣诞，便是毫无意义的。但你若明白了基督诞生的真义，并认识自己是个待救的罪人，今天就接受祂作救主，那么圣诞对你而言，就是「大喜的信息」。「今天」就是耶稣为「你」诞生的日子，也是你的罪蒙赦免，得着「永生」的日子。这样，不但你自己有「平安」，并且神也因你而「喜悦」了！

 

          耶稣诞辰的奇妙    刘丹亭

               经文：路加福音二章1节

 

    北风飒飒，寒气侵人，又逢圣诞节，我们能不兴高彩烈，欢颂庆祝这普世的一大日子吗？可惜有些人，把耶稣的诞生，当作平常，祇不过如同中外的先贤伟人的诞生一样。哦！这是大错而特错了，因耶稣的诞生历千古而未有，越群生而超奇。祂是神之子，祂是救主。祂的名字称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。在基督未生之前圣经上满了应许和预言。在诞生之后，满了神迹奇事。若把耶稣的诞生当作平凡，那是何等的愚拙呀！在这普天同庆，万国欢呼的当儿，每位信主的兄姊，都当欢声齐作，欢呼高颂。

 

神的计划

    耶稣的诞生，并非偶然的。神在最古的时候已经计划了，请看创世记三章15节：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。」在这节圣经中，耶稣已将耶稣的诞生救世，暗中示明了。因为女人的后裔就是指耶稣为童贞女马利亚所生，也就是以赛亚先知所说「必有童女怀孕生子……」的预言呀。神见我们始祖中了魔鬼引诱，种下罪恶的劣根性，这罪恶的种子，慢慢流传下去，势必蔓延无穷。神是慈爱的神，由于祂的先知先觉，若不设法制止这种罪恶，祂所创造像祂的人类，必永罹沉沦了。所以神预为计划女人的后裔耶稣诞生，打败了死权、魔鬼，得胜了全世界。那正是打伤了魔鬼之头。现在基督徒靠耶稣常常得胜，乃是因耶稣首先得胜了魔鬼。几千年神的计划现在已经应验在我们中间了。在这庆祝圣诞的当儿，我们也该感谢我们的神。

 

诞生的地方

    「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位要从你那里出来。在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古太初就有。」（弥五2）耶稣诞生的地方，在这节圣经中示明了，但神的旨意如何奇妙的把这预言来成就，还须我们再研究一下。先知弥迦预言必有一位（耶稣）要从伯利恒出来，但我们看圣经都知道约瑟和马利亚是久居拿撒勒，怎能童女马和亚却在伯利恒诞生一位救主呢？然而神的话终必成就，圣经终必应验。在当时，正巧该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。约瑟同圣母马利亚才从拿撒勒，受尽了跋涉之劳，好不容易奔到伯利恒，祇想客店中尽可安寓憩息，聊慰风尘，不料店主宣告人满，无房歇客了。万般困难，只能在马棚里栖身，在这当儿耶稣就应时诞生了。这应验了先知预言，成就了神旨意，耶稣已按预言在伯利恒诞生了。但愿今日我们的心，也成伯利恒，把耶稣降在其中。

 

天使的报信

    「在伯利恒之野地里，有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有主的使者，站在他们旁边……我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。」（路二8—11）世界各国有谁降生，天使会为他报信呢？恐怕一个也找不到，惟有耶稣在诞生之夜，天使在主的荣光里，报大喜信息与牧羊人，希奇吧！

 

博士的拜访

    东方的博士，天天在天文台上绞脑汁，一天看到了明朗璀灿的星光，怱然出现，必有君王诞生了。博士们因要拜见这位新生的君王，备妥了好的礼物，不远千里涉水登山，受尽了千辛万苦，眼望着明朗的星光，怀抱着绝大的信心，来到圣城伯利恒。你看他们是何等的敬虔钦恭。「进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给袍。」（太二11）

    我们的救主诞生，是何等的奇妙，在最早最古的时候神计划要叫耶稣诞生，接着先知也都预耶稣基督书要降生，既降生了，天上有星出现，天使更报喜信，神迹奇事，都为耶稣的降生而显出，我们既有这位奇妙的救主，在这普天同庆，欢祝訑的诞生的时候，我们是当该如何欢欣的庆祝，并当如何的殷勤工作，直等祂二次再临。

 

      客店里没有地方    游仁荣

            经文：路加福音二章1—7节

 

    当那些日子，该撤亚古斯督有旨意下来，叫天下百姓都报名上册。约瑟与马利亚也从遥远的拿撒勒城，来到大卫的城伯利恒报名上册。本来他们不可能从那么远的地方，来这小小的城市——伯利恒；特别这时候的马利亚身孕已经重了。但神为应验昔时先知弥迦的预言：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。」

（弥五2）在神奇妙的安排下，竟然使当时的王下令全天下的百姓各归本乡报名上册。因此，使约瑟与怀孕已重的马利亚，不得不赶到伯利恒，应验了先知的预言，生下了救世主——耶稣。

    伯利恒即「粮食之家」之意，位于耶路撒冷南方六哩的一个小城。昔日曾被称为以法或以法他，是拿俄米与路得之故居。神带领约瑟和马利亚来到伯利恒城，竟然找不到旅馆，因为「客店里没有地方」。因此，他们不得不住在马厩里，神的儿子也就这样地降生在卑微的马槽中。

    为何「客店里没有地方」？为何让神的儿子降生于卑微的马槽？

 

    一、因为人不认识耶稣：虽然先知弥迦曾预言在伯利恒将要降生一位救世主，可惜他们仍不认识祂。因为他们没有属灵的眼光，以至不知道邢要降生的婴孩就是一位最尊贵、最荣耀、独一无二神的儿子——耶稣基督。所以，才让神的儿子降生于客店的马槽里。假使他们对耶稣有清楚的认识。就是客店里真的没有地方，也会尽力设法，以便将最好的房间让给耶稣。今日世界上有很多人不肯接纳耶稣，也就是因为他们不认识耶稣的缘故。约翰说：「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」  （约一10—11）为什么人不认识耶稣呢？保罗说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。」（林后四4），因此他们将主拒于心门外，至终成为灭亡的人，这是何等的可惜。

 

    二、因为他们贪钱爱财——当时人民都遵守该撒亚古斯督的旨意，各归本乡报名上册。因此从各地方来到伯利恒城的人一定很多，正是店主要捞一笔钱财的好机会。当他看到那穷苦的约瑟和马利亚到来，惟恐他们付不起房租，就以「客店没有地方」为由，拒绝他们。因此耶稣就不得不降生于那丑陌不堪的马槽里。今日有很多人不肯接受耶稣为救主，原因虽然很多；但是最主要的原因不外乎贪爱钱财。保罗说：「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透丁。」（提前六10）

 

    三、因为骄傲自恃：约瑟是一位木匠，家境极其贫穷，在社会上也是没什么地位。所以当他们来到伯利恒时，店主轻视他们，店主自认为高高在上，而他们是卑微下贱。当约瑟和马利亚请求给他们房间居住时，也许他不只置之不理，甚至嗤之以鼻。今日有很多人不肯接受耶稣为救主，也是因为他们骄傲自恃的缘故，他们自满自足把耶稣拒于心门外。我们要知道，耶稣是阻挡骄傲的，赐恩给谦卑的人；「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」  （路十八14下）

    诸位！无知人钱财、骄傲，是否占满你的心？以至像客店没有地方接纳耶稣？假若你的心像马厩里的马槽一样的丑陋、污秽，也不要紧。只要你肯接纳耶稣降生在你的心里，让耶稣作你的王，这样耶稣的降生对你才有真正的意义。愿今年在纪念耶稣的降生时，真正能够除去骄傲自恃，存谦卑的心，让主耶稣可以在凡事上居元首。

 

              没有地方    郑学良

                 经文：路加福音二章1—7节

 

    当我们读完了这段经文，很容易地想象到一幅凄苦的图画：当年的圣诞夜有两个风尘朴朴的旅人，从远方的拿撒勒来到伯利恒城，要报名上册。这时「马利亚的身孕已经重了。」经过几天的劳顿，她是何等的渴望找到一个休息的地方，约瑟伴着她满怀着希望，一家一家的叩门，可是他们所得到的答复是「没有地方」了。约瑟扶着马利亚拖着疲倦的身子前进，当他们经过一间马棚的时候，她再也支援不住了，只得进去，虽肮脏臭味冲天，但总比露宿在外的好。就在那天晚上生了耶稣，没有产婆，也没有助产士，没有卫生的设备，更没有床，就这样被用布包起来放在马槽里。

    主爱的门徒约翰论到，这个为了拯救世人而撇弃天上的宝座，道成肉身的救主，说了一句无比沉痛的话：「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」（约一10—11）。

    在路加福音第四章里也有相似的记载，耶稣到了祂生长的地方；拿撒勒。祂本着怜悯的心勤勉祂的同乡接受祂为救主，以便脱离罪恶，但他们的反应怎样？圣经记载说：他们「……都怒气满胸，就起来撵祂出城……他们带祂到山崖，要把祂推下去。」  （路四28—29）感谢主！神使祂平安地离开了他们。但是你可曾看见，在祂那慈爱的眼中不是满含着眼泪吗？在他们城中「没有地方」了，主耶稣只得到别的地方去。

    亲爱的兄姊！先知以赛亚在预言到基督所有的遭遇时曾说：「祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。」（赛五十三3）。这是犹太人对祂的态度的写照，可是今天的我们呢？是不是也抱着同样的态度对待耶稣呢？你坐在那里参加庆祝救主的降生，你曾否想到耶稣基督因世人的罪孽，为你为我而受到那难以形容的痛苦呢？祂不也是「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」  (赛五十三5)吗？如果今天祂来到你的面前，祂会受到怎样的待遇呢？你会不会使祂合着泪忧忧愁愁的走开？你是不是已经为耶稣准备好了地方？保罗说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」  （林前三16—17）。亲爱的兄弟！主耶稣要进入祂的殿，祂会不会「赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。」而对你说：「经上记着说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。」（太廿二12—13），抑或祂对你说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」  （路九58）。你在这里纪念主，庆祝祂的降生，你有否洁净了祂要住的地方，清出地方来接待主，迎接主？还是你只借着庆祝救主降生的名义，在那里放纵私欲，跳着米利暗舞，这都是使主没有枕头的地方呀！

    我相信你也许想到过灵魂归宿的问题，耶稣在离世前对门徒说：「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我早就已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」  (约十四2—3)，你愿意去吗？你向往进入天国吗？你愿意主与你同在吗？那你为什么不立刻为祂预备地方呢？现在祂依然在你心外叩门，请快打开，让祂进来。

 

     客店没有地方    王英武

                    经文：路加福音二章1—7节

 

    当时约瑟和马利亚一同去报名上册，照现代的名词说就等于户口总普查；人人要各归自己的城里。许多出外谋生的人，都要在同一个时期赶回来办理手续，除了可以寄住在亲友家里的人之外，唯一可以借宿的地方只有客店了，可是客店里已挤满了人群，被先到的人占有了。众人眼看马利亚是位产期将到的孕妇，竟没有一点同情心帮助她设法解决住的难题。其实并不是因为客店里没有地方，而是人类缺怜悯的心，充满了自私，占有欲，何况约瑟是个木匠，并无显吓的地位和财富，他的处境不受人重视，所以马利亚受圣灵而生的头胎儿子——耶稣，就降生在小客店的马槽里了。

    每一个人都会找出充分的理由为自己的过失错误辩护，并且竭力去支持自己的作为。人的心思意念都充满了「自我」，不愿留一点地方给耶稣，因此今天还有千万人不肯接受主耶稣为他个人的救主。

    一年一度的圣诞节，使耶稣的名字成为世界新闻的头条。商人们将耶稣当作为商业广告，那些观光旅社、俱乐部、夜总会、咖啡馆、跳舞场等地方张灯结彩，通宵营业，将耶稣充作「财神」，招财进宝发圣诞财，更有些人以圣诞节为娱乐喝酒跳舞的借口，在暗地里做色情交易的客店更是花样百出。如呆今天耶稣要降生，恐怕客店里同样没有地方接待主，连一个马槽也不会有啊！

    在圣经里没有记载耶稣的生日，祂是神的儿子，道成肉身，马利亚所怀的孕是从圣灵而来的。神给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来，祂是救主，是基督，所以我们纪念耶稣的降生，应该要安静在主前，有圣洁的行为才能欢迎祂。

    现今的情形一言难尽，人心充满了罪恶，很少有一块干净的地方可以接待耶稣。「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」因为人喜欢世界的荣华富贵，狂欢享乐，在黑暗里生活，所以说客店里没有地方，其实没有地方接待主，是人们最大的羞耻。

    疾病、饥饿、战争、死亡是人类的仇敌。犹太人在痛苦的生活中天天盼望救世主降临，可是耶稣降生时，在客店里的人并不认识主。今天仍然有许人不认识耶稣，一提到祂的名字就谢绝了。是自己不愿脱离罪还是信心不够呢？「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他权柄作神的儿女。」

    作为神的儿女是何等荣耀的事啊！但是多数的基督徒并没有照主的旨意行出得蒙神喜悦的事，心里仍贪恋世界的事物、忧愁、烦恼、虚伪、不义、没有留一点地方给主。

    圣诞节，男女青年狂欢作乐，晚会聚餐，交换礼物，根本没有安静地方可思想主耶稣来到世界是完成神的旨意，钉在十字架上担当我们众人的罪，可惜祂刚生下来就被人们轻视，放在马槽里。现在仍是一样，人只看重自己，将耶稣放在旁边。属世的人不认识主，情有可原。可怜那些信主的人亦不认识主，自己没有用祷告的心求主住在中间，只是挤在人群里凑热闹，做个挂名的信徒罢了。今天各人应该打开自己的心门，打扫干净。除净里面的渣滓，等待主的降临。

    每逢圣诞前，各地教会联合聘请名布道家、神学博士、查经家等举行培灵、布道大会，广招听众，热闹非凡。可惜等到「曲终人散」，送走请来的「名牧」后，就各奔东西，联而不合了。

    耶稣降生是要使人信而得救，这一切的事要存在心里反复思想，但愿我们谦卑下来，让出心里的空位接待主，不要再像以前一样说「客店里没有地方」，应该献出自己的爱心接待主做我们心中的王。

 

    客店里没有地方    黄诗田

                 经文：路加福音二章1—7节

 

    从圣经上的记载，我们可以看到，有一种人得到神的称赞和保守；但也有另一种人，自私自利，他们不懂得怎样将时间奉献与神。这种人，一如耶稣基督降世时伯利恒城客店里的人们。

    当耶稣降生时，约瑟和马利亚为什么不被接到客店里去呢？原因有三：

 

    一、客店里的地方给人占去：客店通常是一个拜金主义的地方，想到里面住宿就非有钱财不可。耶稣降世时，客店里的房间可能给一些达官贵人占去了；所以约瑟和马利亚便不能住进客店里，尊贵的主耶稣基督只好在马槽里出世。客店里的人因为金钱，而将主挤到门外；同样地今天有很多人，他们的心房被金钱物质地位所占据着，于是将主耶稣排挤到心门以外。

    或许有人说：「我经常到礼拜当去崇拜、祈祷，难道我不是一个属主的人吗？」事实上的问题是：「主在我们的心房里有没有地位呢？」主要是要看我们的内心和行为的。祂所要求的是：「廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心。」（林后六6）。

    每一个人的内心常被各种对象占据着，若果我们的心里被种种偶像所盘据。主就不能进入我们心里；心里没有耶稣的人，无论他们如何有财有势，仍得不到真正的喜乐和平安。

 

    二、客店里的人不认识神：他们只是拜金而不拜主，整天忙于赚钱。今天很多人也是这样，整日忙碌于金钱上的交易，在金钱里转圈子。客店里的人因为不认识神，于是连这位耶稣基督降生，那样惊天动地的事也视若无睹。可能有人说：「这也难怪他们不知啊！因为那时没有传道人向他们传道，他们怎晓得？」但田野间的牧羊人，和东方的三博士，他们何尝不是一样没有人向他们传道？他们又怎知的？这完全在乎一个人有心与无心。马太福音五章8节：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」又当耶稣问门徒们祂是谁时，有人答是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，但西门彼得因为认识神，说祂是基督，是永生神的儿子，于是得到耶稣大大的称赞。由此可知，一个人若果认识神，一定得到神的祝福和悦纳。

 

    三、客店里的人不懂得好好的抓着机会：从前有一个国王作平民打扮，在国境内巡视，有一晚，忽然遇着大雨，便在一间房子的屋檐下暂避，但雨水持久不停，于是国王便打算向屋子里的妇人借一把雨伞，妇人便随便把一把雨伞借了给他。过了几天，一个将军将雨伞奉还与那妇人，并另送她一把新的，这时妇人才知道原来那夜借雨伞的人就是国王，便后悔为什么不好好的招待他。

    同样地，客店里的人可能那时在数算赚到的银子，而把那顶好的机会白白的错过了。圣经记载那患了十二年血漏的妇人，就是懂得把握机会，得到主的医治。可见主的恩典虽然充满宇宙，但人仍要懂得把握机会，才得到主的恩赐。

 

   准备好地方迎接主吗？    黄诗田

                     经文：路加福音二章1—7节

 

    每年的圣诞节都很热闹，但过后却仍然一样，受罪逼迫的仍旧受罪逼迫；沉迷的依然沉迷，不见得有甚么长进。为什么我们做了几十年基督徒还是不长进呢？这就是因为虽然耶稣来了，但祂却没有来到我们的心中。耶稣之所以没有长住在我们心中，是因为我们心中充满了世界；充满了偶像、自私和黑暗，没有空地容纳祂。

    主耶稣降生时，因为客店没有房间，就只好降生在马槽里。有人认为客店的主人实在太不应该了，但我们又是否愿意接待主呢？你我岂不是追求金钱、势利、学问而胜于主吗？我们与店主的做法实在相差无几。当日店主尚且有马槽供给耶稣，我们甚至连马槽也没得给呢！我们的家中是否能高举耶稣，叫人看见耶稣居住在我们家中呢？我们在服事的工厂又是否能高举耶稣呢？当日店主拒绝约瑟及马利亚一

家，是因为他不知那新生婴孩是万王之王，万主之主，所以用对普通人的态度来对待他们，这是情有可原的：但如今很多人已经知道祂乃是万王之王，万主之主，是要来审判万民，是施恩给天下万民的，他们对主已有深刻的认识，已饱受救恩，可是仍把耶稣拒之于门外，这就不可宽恕了，是罪大恶极之事。箴书廿三章26节：「我儿，要将你的心归找。」人的心注重甚么，就在那事上得到长进，人的心意如注重耶稣基督，他就会向主耶稣基督；如果注重世界物质，就会转向世界物质。

    人们的心中常常充满偶像，神最憎恶的就是人拜偶像，圣经上说：「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。」  （林前十14）保罗这话并不是对外邦人说的，而是对教会中的弟兄姊妹说的，偶像不外是金银木刻，本身并无大害，最大的害处就是会遮盖了神的荣耀。今日我们的心中有甚么偶像会遮盖了神的荣耀呢？思想与意念上又有多少偶像呢？

    今日我们心中有丈夫的偶像、妻子的偶像、儿女的偶像、兄弟姊妹的偶像，此外还有时髦的偶像、嗜好、物欲的偶像，种种偶像杂处心中，如此主耶稣基督在我们的心中那里还有地位呢？我并非说大家都要放弃丈夫妻子儿女来跟随耶稣，而是说要把耶稣放在首位，如果不把耶稣放在首位，这就是拜偶像。主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十37），祂的意思是说要兼爱，把爱父母的心也爱别人的父母，把爱儿女的心也爱人的儿女。主更说：「凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」（太十九29）假如我们只为自已计划而把服事主之时间也剥夺去，这样就是心中充满各样的偶像。

    当主降生时，天使报佳音说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。」主耶稣升天时亦吩咐门徒说：「你们要往普天下去传福音给万民听。」可见耶稣降世，乃为全人类的，并非为某一族、某一国：换言之，万民中若还有人未信主，这就是我们的责任。路加福音十章记载了一个好撒玛利亚人的比喻，今日我们有些兄弟正遭撒但所害，我们岂能袖手旁观视若无睹吗？今天祭司虽多，却只管献祭之事，利末人亦多，却只管理会务，各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜，只要自己有礼拜堂，自己的礼拜堂发达，自己的丈夫儿女规规矩矩来做礼拜，其他就一概不管，这种自私自利的做法，正与主的宗旨南辕北辙，所以难怪主总不来住在这等人心中。「正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人。」（太廿28上）主为神，为人而活，祂亦要祂的门徒为神为人而活。人若为别人而活、为利益别人而活，这便是自己的荣耀；相反，若为荣耀自己才去为别人谋幸福，这乃是虚浮的荣耀，不为神所悦纳的。

    起初神创造天地时，渊面黑暗，神就用光透进世界来，今日祂依旧要用光透进我们心中。这光就是真光，要照亮黑暗的世人，可惜光来到世间，世人竟不接纳祂，因为心中充满黑暗。今日这个世界上充满了黑暗，国际间与国际间黑暗的交易，政治腐败，生意人抢地盘，社会上许许多多黑暗角落，正发生黑吃黑的事，更可怜的是，主的教会中亦出现许多的黑暗，难怪耶稣——那光明之子不来住在这黑

暗的地方。

    总而言之，我们已过了不少的圣诞节，心中究竟有没有留首位来迎接主耶稣基督呢？过去的已过去，求主帮助我们，倒空自己，洁净我们的心，使我们心中有地方来迎接主耶稣基督。

        

 马槽里的耶稣    吴德圣

               经文：路加福音二章l—7节

 

    当全世界都忙于迎接圣诞之际，我们翻开圣经，看伯利恒的第一个圣徒与今日有多大的不同，圣婴耶稣静悄悄诞生于马槽里，除了牧羊人与博士之外，无人知晓。为何神让祂的圣子诞生在马槽里？救主的诞生早在创世记就有了预言（参看创三15），旧约先知也都相继预言其诞生（参看赛七14），连诞生的地方都预言（参看弥五2）。为何神不为他预备一舒适的地方来迎接圣婴?让我们来思想其意义。

 

    一、表示神是易亲近的神：马棚是任何人都能去的地方，普通农夫在自己家中备有马棚，若有远道旅客陌生人求宿，任何人皆可求宿在马棚。在旅馆亦备有马棚，旅客驴可憩于此。犹太人在旧约时代所理解之神是威严、审判、圣洁公义的神，但是神取了人的形象临到世上时，却降生在最卑微的地方，神亲近人，且使人易于亲近祂。耶稣若降生于王宫或大祭司之处，只有博士或高阶层的人能去，牧羊人便无法进去朝拜祂，耶稣一生亲近卑微的人，且接纳凡亲近祂的人。

 

    二、表示耶稣到罪恶的世界为要拯救：马棚是污秽的地方，然而伯利恒客店的马棚，那夜却因耶稣降临其中而放光明，大星停在其上、圣婴所带来的光照耀其中。耶稣临到这污秽充满罪恶的世界，乃是要带来拯救之光，祂要如「清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一78—79）。耶稣说，祂是世界之光，这光就是拯救的光，自从第一个圣徒到现

在，凡来接触这位救主的人，都要体验到新生命的开始，由黑暗得脱离进入光明。

 

    三、表示神喜爱朴素单纯：马槽是一个最简单的床，铺上干草成为圣婴的床。世上没有一个床比这更朴素单纯。神向人启示，人的生命所须要的并非豪华的环境，优越的生活条件。物质的丰盛并不能使人的生命更为丰富，耶稣一生成为最贫穷的人，除了十架是祂自己所有的之外，出生于马槽，死也埋葬于别人的坟墓，然而祂一生倒空自己，由天降临取了奴仆的形象，乃是为要使凡亲近祂的人得丰盛。生命不在于积蓄的丰盛，我们往往求得太多，被今世永不能填满的虚荣所驱使，却忘记我们的主是降生于卑微朴素的马槽，我们所能求的是什么？我们的心是否已填满世上的一切虚荣，而无空位给主，但愿今天的圣诞，我们到马槽边来朝拜，思想圣婴——神的儿子为你我降生在马槽的意义。

 

    客店里没有地方    为道

                经文：路加福音二章1—7节

 

    世人的心好像伯利恒的客店，没有地方接待耶稣，祂在天上满有荣耀，本应降生于王宫，睡在金的摇篮里，天使看护侍候，但是祂放弃了这些权利，取了世上最卑微的地位，借着一个贫寒的妇人而生，且生在马槽里。

    祂来是要祝福，不是咒诅；要抬举贫寒人，不是欺压；要寻找失丧的罪人，赐光明给瞎眼的；使被掳的人得释放，显明父神的慈爱；赐安息予灰心的，使世人蒙受祂的恩惠和祝福。可惜祂来的时候，世人却没有地方接待祂。

    祂在世上三十三年之久，从来没有一处、没有一个官式欢迎接待祂，只有看见祂被虐待、嘲笑、侮辱。拿撒勒本是祂长大的家乡，但拿撒勒却没有地方接待耶稣基督。

 

世人不要耶稣

    我们的口中常常说，这是一个进步的时代，但世上那一个国家真的接待耶稣基督？假若基督再来，是否有一个国家肯欢迎祂，接纳祂？可以肯定的话，没有一个。也许有人这样辩护：「虽然许多国家坏极，但必有些国家跟随基督。」我仍怀疑有一真正愿意跟随救主的。

    当我在英国的时候，那里的人不要基督，那里没有地方接待祂。社团不要耶稣，商场也不要祂，因为有主耶稣参与世人的事业，他们就认为是一种阻碍。法院中若有耶稣在其中，深信许多律师要丢掉职业，其实，世上没有一种事业要耶稣的。

    下流社会当然不要耶稣，上流社会要耶稣吗？不，若你在他们当中讲耶稣，他们就以为你神经错乱。戏院不要耶稣，假若耶稣统治世界，一切戏院部要关门，民主党不要耶稣，共和党也不要祂，试想在我们的国会中，有没有人站起来说：「主耶稣这样说」的吗？他们都不要耶稣。许多礼拜堂也不要耶稣，深信主耶稣现在正站在这些礼拜堂门外叩门，但他们却不让主进去，若他们让祂进去，这些礼拜堂的形式主义，必一扫而空，不过，若主真的出现在这些礼拜堂中，深信有许多挂名基督徒要起来，再钉祂在十字架上，他们正好像伯利恒的客店，容不下主耶稣，没有地方接待祂。

    你们中间有没有人感觉过，自己是一个没有人要，没有人关心的人？我回想我作孩子的时候，在波士顿逐家店铺去找寻工作，可是没有人雇用我，我的心灵真是感觉非常的难过。当神的儿子来到这世界，要拯救世人，却被世人拒绝。试想祂的心灵是如何的难过。

 

世人的家没有接待耶稣的地方

    倘若当日我们住在加利利的话，也许我们也和犹太人一样不接待耶稣。但愿今日我们不会这样的对待祂，感谢神，只要我们愿意，我们就可以预备地方来接待主。

我们觉得很希奇，基督在世上的时候，没有一点东西是属于自己的，祂所用的一切东西，都是借来的。祂降生时，在马槽的睡床是借来的，祂进耶路撒冷时所骑的驴是借来的，祂与门徒吃最后晚餐的房子是借的，主耶稣从马槽起至十字架，都是借东西过活，但祂偿还给世人的千万倍。

 

马利亚、马大、拉撒路为耶稣预备地方

    主耶稣生平暗淡的一面，却有一颗照耀的明星。我们可以幻想基督正站在圣殿的外院，因祂从来没有容许进入内院去，虽然这圣殿是属祂的，但犹太人从没有让祂站在祭司的地位上。当祂站在那里的时候，有一个妇人前来圣殿礼拜，看见主耶稣在那里讲道，就向旁人说：「站着讲道的是谁」？旁人回答她说：「是加利利的先知」。

    妇人说：「我听过许多关于这位先知的事，但我从来没有机会听他，不过，有些人说他是个骗子，但今天我要听听他讲些甚么。」

    在想象中，我看见这妇人从群众中挤向前去，站着细听，那天她听到的：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」

    「啊！这就是我所需要的」。妇人自言自语说：「我要请他到到我的家去，问个详细，但恐怕妹子马利亚不喜欢。怎办？拉撒路是不信他的，若我接待他到家里，我的朋友们就不再和我来往了。」

    马大站在那里犹疑了差不多二十分钟，直等到耶稣讲完了，众人回家去的时候，她就决心上前邀请祂，请祂到伯大尼去。耶稣一向不拒绝别人的邀请，不论邀请人的家是黑暗的，醉酒的，祂都愿意前往，因此马大的邀请，祂立刻接受。

    最初，马大没有甚么需要耶稣帮忙的，直至有一天黑暗笼罩着她的家，她的弟弟拉撒路病了，她们就前去告诉耶稣说：「你所爱的人病了。」但没有请祂来，因为她们知道，只是告诉祂就够了。

    当日从耶稣传道的地方前往伯大尼，约需一天，耶稣在途中的时候，马大和马利亚正因拉撒路死了而悲哀。耶稣抵达伯大尼之后，就立刻前往马大和马利亚那里，她们就领耶稣到坟墓去。在拉撒路的坟前，主吩咐把坟墓的石辊开，命令死去的拉撒路从坟墓中出来，拉撒路应声便复活从坟墓中出来了。

 

应当为耶稣预备地方

    亲爱的朋友，现在我要问你们，马大最好的工作，是否就是接待主？你在世上的时候，能不能为神的儿子预备地方而接待祂？祂已上升，在那里为一切信祂的人预备地方，使徒约翰在异像中看见了这地方，就把它记下来告诉我们。

    「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去，我去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」(约十四1—3 )

    啊！我们需要的基督，在复活的日子中，叫我们从坟墓中复活，叫坟墓的石辊开。苦难的日子必有一天临到，但基督是我们的安慰、盼望、和拯救。

    神造世界的时候，为人类，为你为我，预备了许多地方，祂造我们的心，本为基督耶稣预备了居所。主耶稣更为我们在天上预备地方，倘若我们在世上接受祂，祂必再来接我们到祂那里去。

    朋友，请敞开你的心门，现在接受耶稣基督吧！

 

  基督带来什么

              经文：路加福音二章1—14节

 

    这段经文记载耶稣基督的降生，这不是人手所捏造的，乃是发生于该撒亚古士督时的一项历史事件，且是超越历史属于神计划下的一项伟大救赎工作。耶稣基督的出生，给人类带来了大好消息，这不仅是叫人们获得神物质上的赏赐而已，祂的降生乃是叫绝望的人获得希望，伤心的人得安慰：叫人类与神和好，使人与人间充满和平与喜乐。

    平时那些较富裕的人很少体念一些贫苦无依的人，可是一到圣诞节往往激起了他们的同情心，做些救济孤贫的工作。在此时期政府也主张冬令救济。那么基督耶稣的降生，是不是只给这些较贫穷的人带来一些物质上的礼物呢？不！天使对牧人说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息是关乎万民的。」（路一10）从这段经文中清楚地让我们知道，耶稣降生所带来的好消息是关乎万民的，不分贫人或富人，因为祂是全人类的救主。

    ㈠天上的大队天兵同天使赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」 （路二14）主耶稣的降生给我们带来的第一件宝贵的礼物就是平安；叫我们与神和好。我们知道人与人结怨是何等痛苦，有时一族，一国与一国间的仇恨延至几世代而不能获得解决，何况我们违背神，得罪公义的神呢？岂不是必须靠神为我们预备的超然力法，才能解决这不义与神和好吗？所以我们迎接救主的降生，是否曾体验主所赐的和平，使我们的生活充满真正的喜乐？

    ㈡耶稣基督的降生不仅给人类带来了和平，还给世上带来了刀兵。他说：「你们不要想我来是叫地上太平……，我来是叫地上动刀兵」 （太十34）；又说：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？」 （路十二49）这似乎前后极是矛盾，耶稣为何会说出这样的话呢？是的！这一点也不足奇怪，因为义与不义；光明与黑暗；善与恶；神与魔鬼是永远不能妥协的。基督耶稣来就是叫我们成为真理的战士，燃起内心的火向不义，向黑暗，向魔鬼争战，烧毁罪恶的势力，岂不是神所喜悦的吗？

    ㈢基督耶稣不但给世上带来了刀兵，也给各信徒带来了十字架。基督徒不是成天住在温室中，只晓得享受得救的恩典就够了。耶稣说：「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（太十38）。今天有不少人为着毫无意义的事在伤心流泪，甚至还有许多人因看电影而为似是而非的剧情流涕，这是多么随便和没有价值。我们基督徒们该背着十字架为我们的国家，我们同胞的灵魂，为千千万万未得救的人而流泪祷告：为世人的罪恶，为社会的黑暗而流泪，祈求神的怜悯。

  耶稣的降生给我们带来了和平，也给这世上带来刀兵。更为基督徒带来十字架。

 

    施恩予人的救世主基督的圣诞    李天德

               经文：路加福音二章1—14节

 

世人如何知道确实有一位救主

    基督教的圣经是圣洁无错误的，其中含有大能，使人能悔改并相信先知们与使徒们的话是神亲自的话。这经书的内容包括：第一、说明神创世界的工作。祂在六日之内造成天地万有，而且是从无有中造出来的。第二、神虽然不喜悦罪恶的事，但祂仍替悖逆的人类设立恩慈的救法，来救赎他们的灵魂，将那与祂同体的爱子赐给世人作他们的救赎主。因为圣经的记载乃是神的圣言，所以它的道理能使人一听就受圣灵的感动，使他因自己所犯的罪而心怀忧伤，愿在那位爱子耶稣基督里求恩典。因为祂曾应许要将自己的义和赦免赐给求告祂的人们。这种福音能使人藉信靠祂而与神和好：心里得平安。所以人人一听到福音就有圣灵将此信心赐给他，同时在他内心也有确切的保证，知道他已经有了一位恩惠的神和救赎主。这位救主耶稣，就是基督徒以信心所接受的救主。袍本是神的爱子，时候满足由

童女所生，而成为又是神又是人的救主，独一无二的真神。祂降世为人的时候曾被许多人亲眼看见过，且有圣经记载可作这件史实的确据，因此而使人人均能清楚的知道有这位救世主。

 

世人为何需要救主耶稣呢？

    如果各位读者仔细默想省察自己，在神面前是如何的一个人，在过去曾犯过多少罪（指心思、言语、行动犯罪）；现在正犯些甚么罪；将来可能会犯的罪，便可确知自己的罪是何其深重而不能自拔。然而却有许多人说，我没有罪（由人的外表上看来），我不犯抢人、偷人、杀人等罪行，我的道德素来都受人赞扬。但我们当知道，神并不像人，只看人的外貌，乃是看人的心。祂能识透我们一切的罪过。因此哪一个人能说他在神面前是圣善的呢？总而言之，我们的罪是既得罪了神又得罪了万人，因为我们没有爱神和爱人如己。并且也是违犯天良和神刻在人心内的律法，犯法的当受刑罚，神在圣经内向世人宣告犯罪当受的刑罚，就是永远下到地狱里受咒诅。这也就是人需要这位救主耶稣的至大原因。人若想要悔改得到罪的赦免，就非有耶稣不可。因为人靠自己，仍是假冒为善的罪人；他的罪恶还是未改变，况且罪人怎能靠自己得救呢？圣经说：「一个也不能赎他的弟兄。」若没有神亲身来替世人赎罪、带领，绝无一人的灵魂能回到天家去。这道理是每一个人应牢记的，圣灵若现在使每一位尚未接受救主的读者悔悟，了解得到将来灵魂所要受的审判与刑罪是何等可怕，就当赶快听信福音。耶稣曾说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我必使你们得安息。」圣经上说：「神爱世人（虽然是罪人），甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」  （约三16）因此，各位读者一定很需要救主耶稣，因为祂已经以肉身显现，代替人类赎了一切的罪。现在救恩、赦罪、永生已都齐备了，圣灵也以福音敲着你的心门，所以各位当在内心接待救主基督，永远作神的儿女。

 

耶稣基督至圣的诞生

    救主耶稣降生在犹太地的伯利恒城，完全是祂天父神的安排。按照圣灵藉古代先知所预言的话，生救世主的乃是一个童贞女。神拣选的这位童女，就是住在加利利省拿撒勒城的马利亚。她本许配给那住在同城的约瑟，他是一个木匠。但神为要使他们知道救主必在伯利恒城诞生，并应验祂藉先知的预言，就使罗马帝国的皇帝该撒亚古士督下旨意，叫天下人民都要各归本地去报名上册。因为约瑟与马利亚是大卫王的后裔，所以必须赶三天的路程，回犹大省之大卫的城去办理登记。他们既是大卫王的后裔，所以民众对他们的返归故里甚表欢迎，但他们回去后竟无一人替这位有特权生神的儿子，世人的救主的肉身母亲马利亚和养父约瑟安排居所，然则这也是合乎救主降生的旨意。祂既然要来替世人受苦，就要从起初卑微，不常常显神儿子的荣耀。由于他们所居住的客店已告客满，而马利亚的身孕已经重了，产期快到，所以他们不得已而催请店主设法。店主只好将一间关有牛羊的房子加以打扫，叫他们在里面同着牛羊过夜。不久，马利亚在天使的保护和约瑟的侍候之下，就生产了世人的救主。便用布包起来，放在马槽里。耶稣既是神的儿子，而由童女马利亚所生，不从约瑟得血肉之体，所以祂的心思和肉体是至圣的，因为祂纯是神的圣灵投胎于童贞女而成为人体，因而能替污秽有罪恶的万人赎罪。因此耶稣终生卑微，至终因世人的罪死在十字架上，祂一生所行的神迹只能显出祂的一丝荣耀而已，祂的诞生是完善而圣洁的，足以将我们一切的污秽和私欲洗得干净。（只要人一心相信祂，就能够得着罪的赦免和永生的盼望。）但人当怎样行才可以信这些奇妙的事实，并与天父神和好得永生呢？

 

世人怎样才能获得救主圣诞的益处？

    神的儿子，那自有永远的道，既然成了肉身，神立刻就派遣一位带有天上荣光的使者去报佳音。祂的意思为要使一些诚实盼望救主基督显现的信徒，先知道基督诞生的喜讯，而且差他们去通知别人。当那位天使来到伯利恒城外牧羊人那里，牧羊人看见天使就很害怕。他们感觉自己是罪人，不配见到那由天上来的光亮。但天使却对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧着马槽里，那就是记号了。」这段福音里，说明了耶稣基督诞生为人，对于人类的重要性和益处。我们也是列于万民之中，所以神这次的宣告，使你我也有了一位救主；祂来作贫穷人，而使我们在神面前成为富足，拥有天上财宝的人。

    但是，那些牧羊人领受了这至大消息之后，就怎样呢？他们不犹疑地放下羊群，赶紧跑到伯利恒城里去，照天使所说的，找到了包着布卧在马槽里的救主基督，和他的母亲马利亚及养父约瑟。他们俯伏在地，敬拜这位婴孩的救世主。之后，他们还把救主降生的好消息传开了——正如现今一切热心的弟兄姊妹和牧师们所作的，致使全世界的人都同心相信基督救主，而与天父神和睦，享受天上的永远福气。惟愿我们都作祂忠心的门徒，把祂的福音圣道传给每一个人，并在他们面前承认，且作证耶稣神的爱子是救赎世人罪孽的唯一救主，致使他们也相信祂而得救。

 

   降生的基督    吴婴节

                经文：路加福音二章1—14节

 

    基督的降生是神的应允，因为世界需要一位救主。为何世界需要祂？因为世界的罪恶、纷乱，人心的恐惧，得不到平安，且面对着死亡。在这情况下，世上有许多聪明智慧的哲学家、政治家、教育家、科学家等都在想办法拯救人类。虽然，现今世界科学很进步，知识水平高，样样都进步了，但人的道德非但毫无进步，反而更加败坏。这是我们每个基督徒都承认的。看看周围的世界，是何等的污秽，可怕！这并非我们基督徒对这世界是悲观的，相反的，我们是乐观。因为人们离开神，故此世界失去平衡与和谐，人类陷入灭亡中，不能自救。神是爱，所以神差他的独生子降生这个世界，祂就是救主基督。我们要从这段圣经来看我们的救主，降生在怎样的地方。

 

    一、祂降生在人的权柄之下——当时该撒亚古士督做罗马皇帝，居里纽做犹太的巡抚。他们是有权柄的，是统治阶段，握有生杀之权。我们的主耶稣是神的儿子，是神本体的真像，却降生在人权柄之下，甘受人统治，遵守人的律法，也纳税。为何祂要这样？因为祂知人类都服在统治者之下，且圣经也说，没有权柄不是出于神的，既然出于神，神的儿子就要服从权柄。祂降生在人权柄下，为要拯救在权柄下的人。世人总是喜欢统治、管理别人，要居第一，不服统治，因此骄傲、纷争、战争就发生了。家庭、社会、国家，甚至世界，若个个只想居首来统治别人，于是战争就发生了。人类的情形就是如此，耶稣为要改变这个情况，故降生在人的权柄之下，为要施行拯救。教会里的长执、传道、弟兄姊妹若个个谦卑，为主统治，教会必然兴旺。反之，若争大不服主的统治，必然衰败。

 

    二、在律法之下——那时是犹太教的天下，犹太教最注重律法，耶稣生长在犹太人家中，故从小遵守律法，出生第八天受割礼，过洁净的日子，还要到殿里献祭。大家知道耶稣是圣洁的主宰，是无罪的，可是为要拯救人类，祂必须完成律法，完成的办法就是遵守，用实际的行动来完成律法。看到今世，很多人犯各式各样的罪，因为他们看轻、忽视法律，致使世界陷在绝乱与不安之中。当我们相信耶稣之后，就在神的恩典下活着，有耶稣的样式，把耶稣的话行出来，这样，我们在基督里就是完成律法了。

 

    三、在贫苦之中——祂出生于木匠之家，没有地位，没有钱财，非常贫穷。祂本是万有之主宰，天地万物都是祂造的，却甘心降为贫穷，进入贫穷之中，为要叫我们得到富足。圣经告诉我们，世上每个人都是贫穷的。有些人可能在物质上是有钱的，但其内心却是贫乏的。整个世界，就是个贫苦的世界，因为人与神隔绝了，离开富源——万有的大主宰，就成为贫穷了。为要拯救贫苦的人，祂必须降为卑微，深入贫穷之中。所以我们看见弟兄姊妹有缺乏的时候，要像主一样，去帮助他们。主本富足，为我们变成贫穷，为我们忍受羞辱与痛苦，忍受十架的牺牲。主说：「这些事你们作在最小的弟兄身上，就是作在我身上。」我们要在主前荣耀祂、爱祂，随时帮助贫苦可怜的人。

 

    四、在罪人之中——主是圣洁、完全的、却降生在罪人之中，成为罪人的形像。当时伯利恒城，家家住满了亲朋戚友，连客店都住满了人，这些都是罪人，因经上说，世人都犯了罪，耶稣就降生在罪人之中，进入罪人里面。正是健康的人用不着医生，有病的人才用得着，耶稣来，为要拯救罪人。许多基督徒明白这个道理，效法主耶稣的榜样，帮助罪人悔改归主。另一方面，有些人却鄙视罪人，批评罪人，远离罪人，这是不对，不是主所喜悦的。

 

    五、耶稣基督是降生在肉身之内——祂是基督、是灵、是神的儿子、是神的本体，现在成为肉身。也就是说祂这圣洁的灵，是与肉身成为一体了。儒家很注重天人合一之道，天是圣洁的，人是罪恶的，如何合一呢？因此便成为一空理论，虽其说法非常理想，却是做不到！惟独基督做到！人类全犯了罪，反对神，祂就投入人类肉体中，把我们的罪都放在祂自己身上。祂担当了我们的罪，叫我们因着信得以在神面前称为义。感谢神，信徒广传福昔，因此教会兴旺，罪恶就减少，和平归于祂所喜悦的人，荣耀归于天上的父神。

 

    基督临世的意义    刘主安

                 经文：路加福音二章1—14节

 

    普天同庆，救主降生，每年圣诞节，世界各地所有教会，都是欢天喜地，在庆祝着基督的降世！这是什么缘故，祂对世界有什么影响呢？

 

一、曾释放妇女

    论妇女地位，按今日社会国家情形，与昔日比大有改进，这影响是由于基督之释放了。在圣经中许多地方，得看见耶稣为妇女辩论，特别是妇女受到人家刁难之时，祂作妇女之护卫。

    从前世代，无论中外各地之俗，都是重男轻女，男尊女卑。孔子说：「唯女人与小人最难养也」则视女子与小人同伍，就当日之犹太人论，也把妇女列于数目之外。

    从前罗马一商人，旅居亚历山大营商，当时写一封信嘱其有孕妻子说：「你将要生产，如果产下男儿，就当好好保养，小心看护，若生了女孩，就可以弃掉！」

    就昔日的台湾，也无异这种情景，视男孩为宝贝，看女孩是菜仔命，产男儿时谓恭喜，生下女儿则不然，甚至为女子起了不雅的名字。如：罔腰、罔饲等等。

    在此观念之下，女子当然谈不到地位，因此女子往往也卑视自己的存在，忽视自己天职，造出很多罪恶了。

    但福音所到之地方，对妇女之地位大有提高，论教育也与男人并肩，论政治亦与男人同等，因在基督的眼中，男女是同样的宝贵了。就蒙恩典而论，女人实则较乡于男子，因耶稣被害时，跟祂到十架下的，乃是妇女，而迎见从死里复活的耶稣，头一个人也是女子。故各地教会，大概是妇女居多，这并不是妇女，比较闲暇无事，乃是他们较多蒙主之爱，同时也较爱主的缘故了。

 

二、解救穷苦人

    世上有很多堪怜之人，我们在街上试走几十分钟，就能看见乞讨的人了。察看耶稣当日在世的工作中，三分之一是传道，三分之一是教训人，其余三分之一，则是治病赶鬼帮助穷苦人了。

    世界最动人的一个教训，就是耶稣所说的「好的撒马利亚人」。当那受强盗所害的人，被抢去所有，又被打到半死，躺在那路傍呻吟，无可奈何的时候，这撒马利亚人，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包里好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：「你且照应他，此外所费用的，我回来必还你」  (参看路九30—37)，这样来解救他的痛苦了。

    世界由这个教训，来唤起很多人之同情心。现今许多的教会，设立慈善救济的机构，也是受了基督的爱所激励了。

    我曾到德国一所医院去，查考这医院的情形，这医院的规模非常大，是由于一牧师创办的，里面的人约有九千之多，除了二百的医务人员及办事人外，八千八百多人都是病人。每年各地种学院，都有泪人到这里来见学，就是要毕业之神学生，要当传道之前，当来这里实习十天或十五天功课。

    院中所收容的有跛子、瞎子、癫痫人、瘫子，宛如当年耶稣在耶路撒冷毕士大池旁一样，就是没法生存独立的病人，在这院中分别而居，如癫痫人在一所，因这癫痫人，有的每月发病一次，然后就恢复，为常人，他们在院中学习些手工、木匠，或其他的技艺作经济补贴，大家在院内聚会作礼拜，还有组织圣歌班，在那里敬拜神，得到属灵的生活，这样不但削减他们的痛苦，又能尝到主恩的甘甜。

    医师护士在这里服务，他们的薪俸很低，可是他们很满意，因有耶稣的爱在心中，愿意为祂吃苦。我曾看见一个无手无脚的残障人，护士喂他饭，一天要三次，一次需要花四十几分钟，殷殷憨憨她也不觉麻烦，与病人谈天说地。这使我分外之感激，想到这世界，因罪恶生出很多的痛苦，但对基督的爱，才得弥补这些缺陷了。

 

三、使人心灵得光明

    大凡世人之痛苦，皆由罪恶产生，但世人都不易承认自己为罪，倒是自认为义，或把他人之短，来比较自己之长，擅自满足，自欺自骗，此仍不明真理之故了。

    腊烛的光虽亮，若比于电灯就远不及它了，绵羊的颜色，平常都看为很白，但让羊站在雪中，与白雪的颜色比起来，就知道远不及雪的颜色了。

    这样世人常把自己之优，比较人之劣，估重自己，若把自己与耶稣比较一下，就明白不能比。圣经中有许多人，如撒马利亚妇人，或税吏长撒该，他们本不悉自己之非，可是当他们接见耶稣之后，才清楚自己是个人所不齿的罪人。

    苏格拉底是世界三圣之一，他甚蒙本国希腊人爱戴崇敬，有一天一算命师，在群众中拉住他的手，占之说：「看你的手纹，可以断定你的血统中即你的祖先，有很多是强盗杀人污秽的分子。」这个时候的民众，怒气冲冠，喧嚷起来，有人把算命师抓住，预备要打，是他侮辱我们的圣人，在众闹呼喊的时候，苏格拉底请求民众说：「好不好让我先讲几句话，然后要打再打他吧？」民众应许安静下来，苏格拉底说：「关于这位算命师所论我的话，按我看起来，每句都是真的」这个时候就静默无声，散开而去了。

    论耶稣基督临世，主要目的，就是要拯救世上的罪人，使黑暗的心灵，因相信接受祂，能够得到光明与喜乐，使痛苦不安的心灵，变为荣美满足的人生。

    我曾一度搭飞机，从黑海上空经过，在机上俯瞰深蓝青澄的海面，在注视这水面之景色，瞬时这海水，却由深蓝变为黑沉沉的颜色来，这时候我有点希奇，指给同乘的旅客看，他告诉我说：「这并不是海水变色，乃上空的黑云作崇，因有朵黑云遮着这海面！」

    由这个事情，我当时得了一个教训，就是世人心地黑暗的由来，乃从心灵上的罪恶，这罪恶好像那朵黑云，黑云飞散海面就清澄，罪恶除掉，心灵就光明！

 

四、永生的盼望

    耶稣临世最后的目的，即要叫凡信祂的人，得享有永生之乐，此乃祂的应许，因人生在世，是个客旅，存在如同朝露，遇到阳光立刻就消溶，而没有存留了。神爱世人，甚至将祂独生子赐给我们，叫凡信祂的，不至灭亡，反得永生。耶稣降世为要担当我们的罪，被钉在十字架上死，然后埋葬，三天后复活。这复活乃叫信祂的人，有这复活的盼望。

    因抱了这盼望的保罗，虽然被囚在罗马狱中，仍然看见天上的喜乐，他写信给腓立比教会的同道嘱咐他们说：「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。」（腓四4）他为福音被囚，成为犯人，依人所看，是世上可怜的人：可是他倒有快乐，原因是他把握着这种盼望。他也曾经想到自己，将不久于人世，要受杀头之刑，但一面想到教会，还有未完毕的工作，如果得应许，也可以再次游历往访各教会，死好活着好呢？在此在两难未决当中，他说：「愿离世与基督同在，因为这是好得无比了。」（腓一23）

    大凡旅客到罗马的时候，非看不可的三个地方，一则圣彼得殿堂St．Peter's Cathedral因是整个用大理石建成的，中央的圆塔有四百三十五英尺之高，七英尺之石柱有七百四十八根，雕刻装饰，当童伟观难以容易。

    二是昔日之竞技场，就是尼罗皇帝逼迫教会，虐杀基督徒，噬之野兽的地方：三即是保罗被拖拉，要到罗马法庭，受刑时所走之廊Appianwag当我踏上这廊时，就想到这伟大的保罗，为基督的福音，那种壮烈殉道的精神，实有无上感慨，基督徒对死的观念，宛如过隧道，死如要走入黑黯的隧道中去，故人人皆惧怕，因为是必经之过程，从这边过那边，但隧道过了，就接连着那边之光明，景色异常美丽。复活的世界，亦即如此，所以盼望大家，赶快接纳耶稣做你们的教主，就有这种复活的盼望，就是永生的快乐。

 

    主耶稣的记号    鲍会园

              经文：路加福音二章1—14节

 

    主耶稣的降生圣经说是关乎万民大喜的信息，但祂降生时无人在跟前。神将这信息先传给牧人，有这么一个婴孩，要他们去寻找，若他们留在旷野，不到客店寻找去，就得不到降生婴所给之福。照样，在我们属灵的生命里也是如此，福气神早预备好，需要在我们心灵里去寻找，从灵里面来到主的地方，才能得福。许多时候，我们知道圣诞节对我们有福的，但真正给我们的好处是什么？送礼物，庆祝会，有吃有玩的，难道好处就是这么多？主有更丰富属灵之福要赐下，但必须人愿意到主前去寻找，并不是随便的，天使报信说：「今天在大卫城为你们生了救主，就是主耶稣，你们要看见一婴孩，包着布，卧在马槽里。」看见了这记号，就是祂！整个圣经未讲到主有别的记号，惟独包着布，卧在马槽里，这即主降生的记号，也是祂一生作工的记号，从这记号可以明白主的性质如何。

 

    一、真谦卑的记号——卧马槽，被布包，何等卑微！马槽非人出生之处，乃马的地方，极贫贱，被轻视的，却是主降生之处。祂降生不像神话里的大人物，神话里讲神向人显现，那人物极其伟大，有特别的能力，特别的记号。主耶稣没有，祂不过是一小婴孩，软弱的，自己无生活的力量，要靠父母供给，与任何婴孩一样，但祂与其他婴孩不同。祂乃创造天地之主，万物是祂所造。不但如此，而且就在今天一切的生存，都靠祂的能力。歌罗西书一章17节：「万有靠祂而立。」是祂的能力在支持与保守，不单当时的约瑟与马利亚，或犹太人罗马人，兵丁与祭司，甚至官长与皇帝，都靠主给力量生活，若祂将力量收回，一切就没有力量存在，全靠祂而立。祂为我们的缘故，成为卑微软弱的婴孩，把应得的荣耀与权利，当享的能力与尊敬，甘心乐意地放下，为要完成你我的救赎，这是其谦卑。

    主说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」今日纪念祂的降生，就当效法主，在人前应有谦卑的表现，放弃自己应享的权利或尊敬，放下自己，才是谦卑。主说：「人子来不是要受人的服事，乃是要服事人。」祂自己站在仆人的地位来服事。主要我们学祂的样式，你肯不肯甘心乐意地来事奉，来为主而活，做个真的基督徒？

    主在旷野被撒但试探之时，四十昼夜不吃东西，就饿了。肚饿应该吃东西，这是应享的权利。神既给我们这力量，这本能，饥思食不错嘛！但主不用这权利，祂说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」为神的缘故，为完成要作之工，甘愿放下应享之权利。祂离开天上的荣耀来到世间，带着这包布卧马槽的谦卑记号。

 

    二、极牺牲的记号——一位创造天地之主，全能的神，用权柄管理整个宇宙的主宰，竟然成为有罪之人的样子，变成软弱的婴孩，被人看管，受人照顾，让人管治，而且在这罪恶所充满的世界情况之下，要在罪恶世界中过人的生活。一个从小生长在贫困环境中，过贫困生活，毫无困难。若习惯富裕生活的，在贫困中就不容易了。

    曾在婆罗洲参观个传福音工作，那传教士与当地土人同住长屋，上面住人，下面养禽畜。人行近时，苍蝇粉飞像乌云一片，且气味难闻。那传道人乃好家庭出身，该国生活水平亦高，询其生活，他说：「初不习惯，今可以了！」他没有勉强，乐意和土人一同生活，我觉得这是个代价！看看主在马槽，是多么大的牺牲，多么大的代价！从这开始一生在痛苦中，永远被轻视、讥笑、辱骂，为完成救赎，为要把神的爱对我们彰显，甘心置一切于不顾。

    以赛亚书五十三章：「祂多受苦难，常经忧患。」多受苦难的原意，乃祂就是苦难的人。在荣耀中祂是掌管宇宙的主宰，今成罪人形状，成苦难中的人。并非多受或少受苦难，是为拯救我们，将自己放在苦难里面，没有一样痛苦祂未尝过，没有一样罪恶祂不能明白，没有一样软弱祂不能替我们担当，为我们的缘故，荣耀主变苦难人。

    常经忧患的原意——对忧患非常熟识。当撒但来攻击，给祂极大的痛苦受；又用另一种办法攻击，主对这些痛苦不单熟识，且是忍受过，在经验中熟识过的。有那一苦难祂不与我们同担，那一个人有罪恶祂心不难过，谁有软弱祂不亲来扶持。我们生活中的重担祂来同受，最后在十架上忍受人所未经验过的痛苦。为救赎我们，无一代价祂觉得太高，没有一样牺牲祂不肯，祂多受苦难，常经忧患。

    纪念主降生你甘愿不求满足自己，放下应享权利，应得之尊荣，谦卑自己？事奉之工需要你做，教会责任需要你尽，效法主甘心谦卑至最卑微地步吗？

    主牺牲的记号，你愿为主牺牲什么？并非有圣诞奉献就够了，奉献为感谢也是本分。但在生活里有无一件事物，你觉得放弃是痛苦，为主缘故愿牺牲，甘付上代价。今日要认清寻找这谦卑与牺牲的记号！

 

 圣诞节与思亲    冯承佑

                  经文：路加福音二章1—14节

 

    中国的节令，以农历言，除为了农作外，无特殊的纪念，但清明、端午、中秋、重阳、冬至等，则各有其色彩与纪念价值，我国大诗人王维，咏重阳佳节，而有「每逢佳节倍思亲」之佳句，其亲也大约是亲朋故旧之亲。基督徒则以主耶稣降生时令为佳节，我们的所亲是广义的，在这个佳节，「倍思亲」之义，也启发了更多的感想：

 

一、以主耶稣是我们的亲爱者

    耶稣降生日，就是世人大喜信息的开始，西面老人安然去世后，此佳音传报到现在，因此佳音，信徒得永生，获赦罪，疾病、患难，祷告主则蒙矜恤，除了最亲爱的神，谁又能给我们这样大的恩惠呢？所以，我们要思想：

    ㈠如何报答主——不少人曾受神的恩惠，年年平安，衣食无缺，职业安定，生意兴隆，农产丰收，在此圣诞节令，可否含及普世的需要，如何领人归主，广布福音，使众知闻，救主已经降生了。

    ㈡如何效法主——主耶稣道成肉身是全神也是全人，但祂的心志和言行可以给我们效法的，例如马太福音十三章48—50节主之教训：「谁是我的母亲，谁是我的弟兄，看哪！我的母亲我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」兄弟姐妹，是一个家庭最紧密的成员，忧戚相关，患难与共，「兄弟如手足」，骨肉之间何等亲切，可是主耶稣并不单以自己的同胞骨肉为亲，而以遵行天父旨意为重，我们当以主耶稣如此之心为心。

 

二、看待未信主耶稣的人如亲友

    亲戚朋友之中，如仍有未信主的，如果一念及他们尚未得救，我们就不能自己独自享受得快乐，所以当向他们：

    ㈠引导他们归主——圣诞节信徒之间，互祝快乐，或者互赠礼物，但是未信主的人，也不可遗忘，应寻求方式传福音，与未信主者分享，早日皈依基督，同享主内之福乐。

    ㈡助之以物品——圣诞节时值隆冬，气候严寒，我们虽不一定是饱暖，但可能有些未信主的亲友或远近邻居，比我们更需要，我们岂可见他人之痛苦而漠然，故应尽能力之所及，体念天父之爱心，乘此佳节，行些好事，以人力物力分助于需要及贫苦之亲友，广及于群众，同蒙主恩！

    ㈢慰问病患——主耶稣在世医治病人从不延宕，主在安息日医好三十八年的病者，祂并不以犹太人的安息日而安息，祂为天父作事直到如今，我们作的是什么呢？我们如果不能以医术治病，却可以同情心去慰问病人，予以物质和精神上的安慰，圣诞节的真正喜乐，在乎怎样实行主耶稣向各阶层人士的亲爱！

   

耶稣基督降生的意义    胡阿业

                  经文：路加福音二章1—20节

 

    关于耶稣基督降生经过情形，在四福音以路加福音书有较详细的记载，路加福音第二章一开始说：「当那些日子，该撒亚古斯督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。」由这很短的一句话，就告诉我们耶稣基督降生的历史背景。当时罗马皇帝制定了一个统治天下人民的计划（这里天下所指的就是罗马帝国统治势力的所在地），根据这种统治的计划，首先所须做的便是户口调查，因此，罗马的皇帝该撒亚古士督，下达命令要「天下人民都报名上册。」我们知道历史上的统治者，他们都要讲究统治人民的有效方法，罗马帝国在这方面上特有成就。

    正当罗马皇帝开始施行其统治人民的计划之际，神亦同时要实现祂对人类的拯救计划了。路加福音二章8—14节里，天使报喜信给在伯利恒之野地里，夜间按着更次看守羊群的牧羊人说：「今天在大卫城里为你们生了救主，就是主基督。」

    这是多么严肃而且富有意义的对照！罗马帝国是代表历史上最大的统治势力，它有一套对历史的计划，而为此实现这计划的方法，则以严密而有效的政治制度，武力的征服及控制，恐怖的统治等等的方法。然而，这都是人类替自己所安排的历史途径。然而神的意念却高过人的意念，上带的计划高过人所制定的计划，更不同于罗马皇帝该撒亚古士督的计划。神要人类走的竟是一条牺牲的、和平的、以及顺服神旨意的道路，而且祂的方法即把祂的独生爱子赐给世人，因此圣经这样地颁布说：「今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。」因此，当我们在庆祝基督的诞生的时候，非但应当明白耶稣基督降生对全人类和对历史有什么意义，亦当了解基督降生对我们每一个人具有什么深刻的意义。让我们就此问题一起来思想神为我们迫切的爱是何等伟大，愿上主的圣灵来光照我们，叫我们对于道成肉身( The Word becomes flesh)的意义更充分更深刻地了解。

    第一、希伯来书的作者开始便说：「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。」（来一1—2这里所记载的话到底是什么意思？神的启示与祂最伟大的爱的顶峰表现，就是在祂的爱子耶稣基督。在旧约时代，神向世人显示自己的方法，几乎都是间接的，就是借着历代的众先知来传达祂的旨意。所谓先知，就是神的代言者，他们把神那里得来的启示宣布出来，同时把神的律法都告诉人民。旧约时代的以色列民虽然都承蒙神的恩待，但是他们对神的认识却仍然是模糊下清，总以为他们的神和他们的关系是间接的、抽象的。因此，当他们那位传达神的话之领袖摩西，上西乃山迟迟没有下来的时候，他们就大大恐惧，以为神已离弃了他们。神既无形无像，且和他们的关系是间接的，他们宁愿有一个看得见，摸得着的神，于是铸造了一只金牛，作为偶像崇拜（参看出卅二2—6）。不只如此，甚至连灵性高超的大卫王，也如此向神呼叫着说：「巴不得我能亲眼看见神的面，我就心满意足！」耶稣基督的降生，从这意义上说，就是神亲身向世人显现。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生爱子将祂表明出来。」 （约一18）神给世人的晓谕不再是间接的(Indirective) -乃是直接的了( Directive )。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。耶稣基督的降世为人，把神的本性都向世人表明了出来，正如希伯来书一章3节所说：「基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」约翰作见证地说：「从来没有人看见神，惟有父怀中的独生爱子，将祂表明出来。」基督降生以后，世人再没有理由说神是抽象的，是渺茫的，是莫测高深的。耶稣在与祂的门徒聚集，最后晚餐的那一夜，腓力以怀疑又忧伤的心灵向耶稣说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣基督回答说：「腓力，我与你同在这样长久，你还是不认识我吗？人看了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？」  (约十四8—9 )

    我们知道在旧约里弥赛亚是被隐藏的，然而在新约里却表明出弥赛亚的真像。在旧约里弥赛亚的脚步只能听见的，然而在新约里却被完全看见了。正如约翰在晚年致书给他的受信人所说，他作见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们……。」（约壹一l—3）在此则明确的告诉了我们旧约与新约的相遇，就是在耶稣基督里。

    第二、耶稣到世上来，多次见证自己为世界的光。约翰福音八章12节：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」

    假如有一个航天员在圣诞节前夜，驾宇宙飞船飞行来观察她球，他必能看见地球像是一颗发光的星体，因为地面上凡有人居住的地方，都用不同的烛光、灯光来装饰他们的城市。这样灿烂辉煌的地球，在太空中观看，必是极美丽动人的世界。可是，我们不可忘记的是，在第一个圣诞夜的那情景，从伯利恒小城里的马房中照射出来的烛光，绝无有任何的光华气景，更谈不上它有灿烂辉耀之处。然而这微弱的烛光，却是代表着那真光，那到世上来要照亮这黑暗世界的真光，带领了人类与历史的指引慈光。圣经说：「凡跟从这光的，必不再在黑暗里行走，必将要得着了生命的光。」

    试想拿撒勒的小木匠，在人眼中没有什么地位，没有学问，更不曾有任何的权力，可是祂竟然一再宣称，祂就是那要照亮世界的真光。从伯利恒小城所发出的那微弱之光，在历史上所产生了影响，胜过了人间一切的势力。每一时代的帝王或者是统治者都过去了，每一时代的学说，思想和制度都失效了，惟有基督耶稣的光始终照耀在黑暗里，无论是过去、现在、或者将来，仍然是如此永不被扑灭。因为这光是那成为肉身的道所发射出的真光，不过我们也承认在历史上这真光有时曾被黑云遮蔽过。这是黑暗势力的摧残，使得这真光显得似乎暗淡微弱，然而我们须得知，几千年来，世界上多少势力想把伯利恒小城照射的光扑灭，但结果未能得逞，因为圣经告诉我们说：「光照在黑暗里，黑暗却不曾胜过光。」

    基督原来是天父同等，祂来到世上来，原是强烈使人不可仰视的光，祂的能力像一阵烈火，能把罪恶的势力烧灭，深悟基督的爱是何等长远高深，并且这爱是过于人所能测度的，甚至将神怀中的独生爱子赐给我们。初代教会论及道成肉身，最早的信仰告白是这样：「耶稣基督本有神的形像，但祂不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有了人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」  (腓二6—8)。因为耶稣来的目的「不是要审判世界，乃是要拯救世界。」  （约十二47）  「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（可十45；参看路十九10）压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。祂用牺牲、用慰藉、用医治、用和平的方法来拯救世界，来指引人类当走的道路。因祂的目的是爱，神为达到此目的方法也是用爱。

    第三、基督是世上的光，这光要照亮人类历史的途径，同时赐给凡信靠祂的人有新生命。基督的降生与祂的死，暴露世人的罪恶，同时神借着祂的爱子，为世人开辟了一条得救的道路。使人依靠上带的恩典和能力摆脱众罪的重担，使人得着新生命。

    在前面已经说过，旧约时代人与神的关系是间接的，就是神借着众先知律法和祭司与以色列和外邦人说话。可是到了新约时代（就是耶稣基督亲身来到世上来的时候），神与人的关系是直接的。先知以赛亚预言耶稣基督的降生说：「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。意思就是神与我们同在。」  （参看赛七14；太一22—23）启示录的作者这样说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他（她）那里去，我与他（她），他（她）与我一同坐席。」 （启三20）这样的关系岂不是完全直接的吗？主在门外叩门，我们则可知再不需藉以众先知，祭司和律法来传达了。凡听见祂声音则开门接纳祂的人，神就进入他（她）的心中，与主发生直接的关系，主将新生命赐给他（她）。这样的人则成为新造的人，正如圣经所记：「若有人在耶稣，他（她）就是新造的人。」他（她）活在基督里面，基督活在他（她）里面。他的生活将如活水江河，不断地流出甘泉；他成为世上的光以及盐，在黑暗的地方发出光来，满有基督的香气，以基督的心为心。他的生活如同一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利（参看诗一3）。因此这样的人，在仇恨的地方散布爱的种子；在忧伤的地方安慰；在失望的地方慰藉和鼓励；在战争的地方传布和平的讯息。

    这就是道成内身的意义了。基督降世为人，与人一同生活，此意乃是神向世人显明自己的本性。光来到世界，照亮着黑暗，为人类的历史指明得救的道路，以马内利，神与我们同在，恩上加恩。「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」我们从祂获得永生。

 

    大欢喜的消息    黄六点

                   经文：路加福音二章1—20节

 

    一年一次快乐的圣诞又来临，真是普天同庆的佳节，我们要用很快乐的心情来迎接。圣诞对于全人类是一个大欢喜的消息，论到「圣诞」，圣经中有很多美谈，此等美谈不单是像诗一样美而已，在其中实在有基督教很重要的启示在内。

    圣诞的使命就是报大欢喜的消息，基督教就是神找人的好消息。圣诞的信息是全民皆有分的，基督来世间对犹太全体，全人类，开了得救之路，所以是大欢喜的消息。

    大欢喜的消息是为你们生一个拯救者，这位拯救者用两个名词来的称号——主基督——这救主就是我们的王。主是显明神之主权，主不但能救我们，亦可支配我们，因为我们信主，否则信主之人是无所尊崇之主权，基督要做支配人生的主权者，为要达成拯救人类所以来到世间，我们应该欢迎这灵性的统治者做我们的主，过正义的生活。

    主同时也是基督，是弥赛亚，是受膏者，弥赛亚是犹太人第一希望的，他们对众先知所预言的，基督若来，就是犹太人或全人类得救的希望，所以「基督」，就是犹太人希望的代名词，他们无论遭遇甚么困难痛苦，因对基督将要来的此种思想，而得安慰与力量，他们信基督若来，一切问题皆能解决，今天基督真实来了，人类的希望实现了。

    最后我们来听天军合唱歌颂，这是圣诞的目的。荣耀归神，人生在世最大的目的就是要荣耀神，远离神的罪人，能回归神，这是给神很大的荣耀。

    地上和平，现今世代实在缺乏和平，违逆神良心，实在无和平可言，离开神的世界，社会抑是斗争，为要使此种社会得和平，基督降世，基督精神可支配之所在，那个社会、家庭、团体及个人才有和平可指望。

    灵性方面人类尚未完全得救，在现实方面世界尚未得到和平，我们要奋发传扬耶稣基督，这个大欢喜的消息要速传开，这就是圣诞节的使命和意义了。

 

    认识基督    章力生

                  经文：路加福音二章1—20节

 

    从世俗的眼光看，主耶稣基督降生在马槽，可说是「出身寒微」：但是这一位生在马槽、「出身寒微」的人，当祂诞生之日，却令当时的君王，大为震惊，并把当时两岁内的小孩都杀尽了：还有东方博士，去向祂朝拜，称祂是犹太之王！祂不仅改变了整个世界的历史，且为万国万民所敬拜。就这一点来看，基督的奥秘，已足耐人深味，令人追求。

    当时的以色列人，目睹主耶稣基督所行的神迹奇事（痳疯洁净，瘫子行走，哑吧说话，盲人开眼，魔被赶出，百病立愈，死人复活，斥责风海，风平浪静。——参看太八—九章），并亲闻祂所讲的智慧宝训，虽表示希奇，但终以为祂「没有学问」，只是「一个木匠」，便不信祂、藐视祂、甚至厌弃祂（参看太十三53—58；路六6；约七14），从而自食其不信的恶报，国家沦亡，人民被掳，飘流万国，惨遭逼害，应验了先知的预言。

    现在普天之下，万国万民，虽都听过耶稣之名，但却少有真正相信祂、认识祂。很多人仅以为祂是一个大圣大贤，或以为祂是一个民族英雄，或以为祂是一个革命首领；至多以为祂是一个超人，是一个教主，而却没有认识祂的神性，没有承认祂是救主。我们今日既已见先知预言的应验，犹太人既已自食其不信悖逆的恶报，千余年来，身受各种灾祸，岂不知这些都是我们未来将成必成之事的影儿！不信之罪，既有殷鉴，应以儆惕。

    所以，认识基督，实在是世界人类一件重大而至迫切的要事，也为人生最大的幸福。据圣经所记：「当主耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：『人说我人子是谁？』他们说：『有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。』耶稣说：『你们说我是谁？』西门彼得回答说：『你是基督！是永生神的儿子！』耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。』于此可知凡能认识耶稣是「基督」是了永生神的儿子」的，乃是「有福的」！但是，这一种认识，决非凭「世间的小学」，「人间的遗传」——如一切宗教哲学，以及「属血肉的指示」，「这世上有权有位将要败亡之人的智慧」——如一切学说主义，所能得到的；而必从神的启示，圣灵的引导，才能证悟的！

    要说明主耶稣基督是谁，实非一文一书，所能详尽，因为主耶稣基督的崇高伟大，及其至圣至善的神性，绝非人智所能测透；我们撰述一文一书，正如在海滩之沙，偶取一撮，仅为沧海一粟。世界上大宗教家、大哲学家、大科学家、大政治家，各本心得，见证基督，亦仅见仁见智，未窥其全；即新约四福音所记的，如约翰福音结尾时说：「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想一切写的书，就是世界也容不下了！」 （约廿六25）

 

    一、首生——基督耶稣，就「道成肉身」说，虽为大卫的后裔；从圣善的灵说，乃神的儿子。（罗一3） 「祂乃是不能看见之神的真像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠着祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为被造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。」  （西一15—17）。祂乃是「道」，「这道就是神，太初便与神同在；万物借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的，生命在祂里头。」 （约一1—4）祂在无始之初，便与神同在，祂便是造物之主，亦是生命之主。离开了祂，便没有宇宙万物，我们也没有生命了。所以主耶稣在世时曾亲口向犹太人说：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我！」（约八58）而祂传道时，所显的各种神迹，如从无生有，使死人复活，便足证实祂为造物之主，生命之主。

 

    二、灵生——主耶稣曾对犹太人的官尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵圣生的，就不能进神的国，从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。」  （约三5—6）。主耶稣的降生，和一般世人，乃至一切创教主，最大不同的特点，便是由「圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。」当马利亚怀孕以后，主的使者，曾向约瑟显现，对他说明主耶稣基督如何并为何降生的事。为要证明这一件「由圣灵感孕，童女所生」的非常大事，神特别宣召一位富有科学知识的路加医生，「祥细考察」，一一记下（参看路一章）。

    这乃是应验先知以赛亚的预言：「必有童贞女，怀孕生子，给祂起名叫以马内利——就是神与我们同在的意思。」（赛七14）而与创世记所载，耶和华神所说的：「女人的后裔」 （创三15），互相符合。所以，我们要知道，主耶稣基督，不是「从肉身生的」；祂乃是「从灵生的」。祂虽为人子，而又为神子，祂虽「取了奴仆的形像，成为人的样式」（腓二7），「住在我们中间」，(约一14)，却又「是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」（来一3）。

 

    三、神子——主耶稣基督，虽为人子，实又为神子。祂在未成肉身之先，在太初便与神同在，和圣父乃异位而同体。当祂「在约但河受洗，从水里上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在祂身上，又有声音从天上来说：『你是我的爱子，我喜悦你！』」（可一9—11）又当祂「带着彼得、雅各和约翰上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，忽然有摩西，以利亚向他们显现，同耶稣说话……，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！』门徒听见，就俯伏在地极其害怕，耶稣进前摸他们说：『不要害怕！』他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」(太十七1—8 )关于主耶稣为神子，说祂是「从天上来的，乃在万有之上」，「父爱子，已将万有交在祂手里：信子的人有永生，不信子的人，得不着永生，神的震怒，常在他身上。」  （约三15—36）又如，犹太的大臣，因主耶稣只在远处发一句话，就医好其爱子的病；犹太的群众，因主耶稣行五饼二鱼使五千人吃饱有余的神迹，又叫拉撒路死而复活……都承认祂是神。（参看约六14；十一45；十二11）又如，当祂被钉气断之时，殿幕裂开，地震山崩，即痛恨祂的罗马官兵，亦惊骇万状，都说祂「真是神的儿子」（太廿七45—54）。

 

    四、神爱——宗教不能救人，只有耶稣才能救人。基督教和世俗一切的宗教，最大的异点，便是在神找世人，神爱世人，神把祂自己的「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。……律法是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的；从来没有人见过神，（按：一切修行求道的人，吃尽辛苦，结果却似水底捞月，捕风捉影。落得一个「法我两空」「诸趣圆寂」。）只有父怀里的独生子，将他表明出来。」「凡接待祂的，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一11—18）；「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三21—26）；「神就是爱，神差祂的独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，就在此显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪，作了挽回祭，这就是爱了！」（约壹四8—10）：基督耶稣本有神的形像；但是，神为着我们的罪恶，为着结束世界的败坏，不忍世人之沉沦；竟不惜把祂自己的生命，自己的「独生子，赐给我们，使一切信祂的不至灭亡，反得永生」（约三16）。这实为神大爱的最高表现，亦为人间的最大喜信，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」  （来二1—4）

 

    五、道路——主耶稣说：「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）：又说：「我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。」  （约三11—13）：「我就是门，凡从我进来的，必然得救……，盗贼来，（读者须会意，谁是盗贼，而且须警觉，盗贼已来了！）无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。」  （约十7—10）；「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处……。我去原是为你们预备地方……必再来接你们到我那里去。……我往那里去，你们知道，那条路，你们也知道。」(约十四1—4)；「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者，上去下来，在人子身上。」  （约一51）；基督曾一次为我们众生的罪受苦受死，「就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」 （彼前三18）。祂为我们的过犯受害，为我们的罪受压伤，为要我们得救：可怜世人，却「都如羊走迷了路，各人偏行己路。」（赛五十三4—6）。自作聪明，刚愎自用；认「贼」作父，偏偏走上灭亡的道路。

 

    六、真理——耶稣说：「我是真理」（约十四6），又说：「你们若常遵守我的道……，我必晓得真理，真理必叫你们得以自由」  （约八31—32）：「等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。」 （约十六13）。以色列人误以为主耶稣只是「那个木匠」，「没有学问」，从而不信祂、藐视祂、厌弃祂，但其结果历史已证明，以色列民族，已自食其不信的恶报。人类的智识聪明，无论是科学或哲学上自负的学者，只要是藐视「那个木匠」者，都重蹈了以色列人的覆辙。如法国的哲学家伏尔泰( Voltaire1694-1788 )以为「百年内基督教必不能存在」，但其死后的寓所，偏偏成为销售圣经的书室。英国哲学家休谟(David Hume l771-1776)曾预言「二十年内基督教必被消灭」，爱丁堡圣经公会第一次大会便在他逝世室内举行。德国的哲学家尼采(Nietzsche 1844-1900)讥笑基督教为「奴才哲学」，自行提倡他的超人哲学，但第一、第二两次世界大战的结果，德国都自食其超人哲学的恶报，两次覆亡，而他所讥为「奴才哲学」的圣经却如日月经天，江河行地，销售数量年年增长。华盛顿说：「离开了圣经，国家便无法成长，世界便无法久安。」哈佛大学校长浦赛氏( Nathan Marsh Persey)在该校神学院演讲说：「圣经乃是第一原理，学校的课程，都应以此为基准。」大布道家陶雷氏(R．A Tor-rey)说：「圣经中只有真理，并包含一切真理。」此与俗世的著作绝不可同日而语。主耶稣是真理，证据确凿，实无庸疑。

 

    七、生命——主耶稣说：「我是生命」 （约十四6）；「我是生命的粮……，我从天上降下来，……乃是要按着差我来者的意思行……叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」（约六35—40），又说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，必然复活；凡活着信我的人，必永远不死。」  （约十一25—26）。主耶稣这些话，当时的犹太人，甚至门徒中也有人听了，认为很难理解，而加以厌弃的(参看约六60—61)，所以大家「不肯到祂那里去得生命」（约五40）。殊不知，生命原是宇宙最大的奥秘，科学家纵多发明，但绝不能创造生命；创造生命，乃是自有、原有、而永有的造物之主、生命之主的杰作。我们在上文早已表明，主耶稣乃是「神本体的真像」，「是首生的，乃在万有以先」。「万有都靠祂而造」，「生命在祂里头」，所以祂和一般的创教主，绝对不得相提并论的。祂不仅能使「死了四天」，「必是臭了」，已经埋葬的拉撒路复活（参看约十一）：并且祂自己也在死后三天复活，现仍在神右边长远活着，要拯救我们。（参看来七15）将来「在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活，成为不朽坏的。」；这乃是「一件奥秘的事」（林前十五）。所以，当拿破仑时代，有一位法国的宣教士，名叫Talleyrand de Perigord ，在答复一位询问他「如何可以创立宗教」时说：「你必到巴黎向众人宣示，要在某日被钉十架，受死埋葬，第三天复活，等你这样复活以后，你才配创立你的新宗教。」更可证明主耶稣确是「生命之主」了。

 

    八、真光——主耶稣乃是「真光，照亮一切生在性上的人。」（约一9） 「祂乃是神荣耀所发的光辉」  （来一3），「因为我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。」  （路一78—79）这乃是主耶稣道成肉身、从天降下的目的。当主耶稣降生之时，在耶路撒冷有一位公义虔诚的人，名叫西面的，得了圣灵启示和感动，进入圣殿，正遇见耶稣父母抱着耶稣进来。就用手接过祂来称颂神说：「如今可以照祢的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见祢的救恩，就是祢在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。」 （路二25—35）主耶稣自己也说：「我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」  （路八12）果然，自基督降生以后，凡接受主耶稣的，从个人言，便能重生；从社会国家说，便能改进。史家庞克拉夫氏( Bancraft )说：「我看见主耶稣的名，写在近代史的每一页。」即荒岛的蛮民，亦受到基督奇妙的感化。汤恩培氏，研究人类六千年文明史的结论，更认为人类唯一的希望和救主，唯有「真神化身」「道成肉身」的基督耶稣。可惜，世人被魔鬼迷惑了心眼，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」；「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……恨光，并不来就光。」（约一5；三19—21）才造成今日这样黑暗的时代！

 

    九、胜利——所谓「道高一尺，魔高干丈」这句话，严格地从基督徒的观点看，是不对的，不然，其所指的「道」，必非真道。因为主耶稣降生，照经上说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约壹三：8）。祂来到世界，也同我们一样「亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来二14），要应验经上所记「死被『得胜』吞灭的话」 （林前十五54—57）。祂是「从天上来的，乃是在万有之上……，父爱子，已将万有交在祂手里。」（约三31—35）主耶稣亲口说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」  （太廿八18）祂「曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。」（路十18），所以祂安慰门徒说：「在世界你们有苦难，但你们可以放心，因为我已经胜了世界。」 （约十六33）一个真正重生得救的基督信徒，「在他们里面的，比那在世界上的更大。」 （约壹四4），「因为从神生的，就胜过了世界。」（约壹五4）使徒保罗说：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了……．基督耶稣，而且从死里复活，现今在神右边，也替我们祈求，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」无论是「患难、困苦、逼迫、饥饿、危险、刀剑」，「无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。」（罗八31—39）用历史来证明，基督教虽遭迫害：仅在罗马帝国时代，三百年中，便遭逢十次大难，每次历时十数年，殉道者肩踵相接。而最后，逼害教会的罗马君王及民众，也成了信徒：几千年来，信徒数目，与日俱增。启示录廿一章说，第一个世界要过去，在新天新地中，「神要与我们同在，擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……：」（启廿一1—8）这是我们最后胜利的盼望。

 

    十、救主——主耶稣基督，是万民的救主，在旧约先知书，早经预言。例如弥迦书第五章2节说：「伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我们作掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有。」以赛亚先知书说：「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」（赛七14） 「因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安，必增加无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义，使国坚定稳固，从今直到永远。」（赛九6—7）在祂诞生之前，神的使者曾向约瑟显现，对他说：「你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶中救出来。」（太一22—23）后有主的使者，在伯利恒旷野，在主的荣光四面照射中，对牧羊人说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽煞有一大队天兵，同那天使赞美神说：「在至高之处，荣耀归与神；在地上，平安归与祂所喜悦的人。」  (路二8—11)主耶稣「本有神的形像」，不仅「虚己取了奴仆的形像，成为人的样式」；而且还生在「马槽」之中，实更足以显明天父愿意万人得救的大爱。因为「马槽」，原是一种最卑贱的器具，而我们的主耶稣，竟不惜从天上至尊至荣的宝座上降生其中，即可证明，无论人如何的罪大恶极，只要他能诚心悔改，敞开心门，主耶稣总不撇下我们，要来住在我们心中，使我们的生命有奇异的大改变，并使我们不属世界，保守我们脱离那恶者（约十七14—15）：「赐我们权柄，作神的儿女。」 （约一12）从而借着主耶稣基督，与神性有分，与圣父合一，「叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，存留在天上的基业。」  (彼前一3—4)

    限于篇幅，列举十项，仅是沧海一粟，诚如使徒保罗在哥林多前书中说：「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子；心思像孩子，意念像孩子；既成人了，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面的了；我如今所知道的有限，到那暗就要全知道，如同主知道我一样。」  （林前十三9—12）因此，本文所能见证的，也正如孩子的话语：心思、意念一样，我们要到了面对基督的时候，才会完全知道。但是神的救恩，「既在古时借着众先知，多方多次的晓谕列祖；起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了：神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」我们如再心地刚硬，藐视此恩，实在无以逃罪。（参看希伯来一—二章），最终「必要哀哭切齿了！」

    愿神赐福，开启读者的心眼，使大家都能认识耶稣基督，找到真正救主。阿们！

   

天使报给牧羊人的喜讯    傅心良

                   经文：路加福音二章l—20节

 

     每逢圣诞佳节来临，我们颂读这段经文，可以窥见当时在伯利恒之野地里的牧羊人，对于所听见的喜讯，抱怎样的态度。

 

他们接受喜讯

     那时，主的使者对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」（路二10—12）他们听了以后，彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」（路二15）。

    他们急忙往伯利恒去的行动，显明他们对天使所报的喜讯全无怀疑，完全信服；他们接受了那喜讯的内容，证明他们深信神的启示和训诲。

    今日我们对于神在圣经中给与启示和训诲，是否能像那些牧羊人一样笃信而不疑？不错，你已经成为神的儿女，但你是否有时还会怀疑神偏待人，没有完全照顾你和你全家？你是否还有不顺服祂的引领，行走前面当行的路程？你是否还会不遵守被的命令，饶恕得罪你的人？你既参如代祷勇士的队伍，实际加入末世的灵战，你必须服从主的帅领，随时随地接受祂的指示和命令。

 

他们体验喜讯

    后来，那些牧羊人在伯利恒就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里，他们体验了天使所报的喜讯，他们那时又惊又喜，因为他们亲眼看见了他们历代祖先所渴望看见的基督（参看路二16）。

    神是盼望祂的子民，像那些牧羊人一样，不但要接受祂的启示和教训，并且还要确实的体验。祂向来都要我们不但「听道」，而且「行道」  （参看雅一22—25）；不但在家会时聆听祂的真理，而且要在聚会后，体验祂的真理，要我们亲自「尝尝主恩的滋味」，「便知道祂是美善」(诗卅四8 )。

    没有人可以代替我们接受神的话语，也没有人可以代替我们用时间与生命体验神的话语，这些事必须要我们自己亲力而为，方能得着参加灵战必须的灵力，因为神的话「就是灵，就是生命」  （约六63）。

    主降生不但叫我们「得生命」，并且「更丰盛」的生命（参看约十10）。我们若要生命更丰盛，就必须每日读经（接受神的话），而且要靠主恩遵行经训（体验神的话）。

 

他们传扬喜讯

     当那些牧羊人看见了天使报讯所说的婴孩以后，「就把天使论这孩子的话传开了」：他们「因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。」  （路二20）。

    那些牧羊人，自己接受和体验所得的喜讯后，就把那喜讯「传开」给众人知道。今日我们也须采取这三个步骤： ㈠ 接受福音； ㈡ 体验福音； ㈢ 传扬福音。先信靠救主，得了主生命后，就要传主福音。

    教会传福音的使命和任务是永不改变的，务要向全世界每一个人宣扬「大喜的信息」——基督降世救赎罪人的福音(林前十五3—4)。根据圣经预言，按照现代实况，基督必快再来，教会应如何把握良机，动员一切力量，来达成这个向普世传福音的艰巨任务。你和我都是教会一分子，都是基督身体上的肢体，岂能不负起同一的责任，实际参加这伟大无比，万分紧要的广传福音圣工！

    一年一度的圣诞佳节又来临，我们是否已参加「祷告动员」，或「一元献金运动」者，当效法昔日来自东方三博士，献上当献的给我们的主（参看太二l—12），就是你当尽力献上祷告和金钱，支持全球逐家文字布道圣工；因为在这世界还有无数失丧的罪人，需要听见神爱世人并赐下救主的「大喜的信息」。

 

   普天同庆    吴永华

                 经文：路加福音二章1—21节

 

    当耶稣基督降生在伯利恒时，普天之下无人意料得到，这位婴孩竟是世人的救主，更无人知晓祂的诞辰！唯天使在高空赞美神，并向牧羊人报信，牧羊人听了之后赶紧去寻找，正如天使所说的，就回去把这消息传开了。东方的博士看见他的星，就想尽办法，用一切的方法和金钱，带宝贵的礼物到犹太来朝拜这位世人的救主——耶稣基督。三十年后祂开始传扬福音，最后为全人类赎罪死在十字架上，祂的学生们才把这个大奥秘宣扬出来！二千多年来，多少人在肉体上，在精神上蒙受祂的安慰！今日全世界不知有多少人在同声欢呼赞美袍，纪念祂的圣诞！我们身为基督徒当然有更大的感触，我们参加这普天同庆的伟大场面，不是无意义的，乃是从我们的心底发出赞美来歌颂。

 

    一、神赐给万人的礼物——天使对牧羊人说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是「关乎万民的」。正如约翰福音三章16节所记：「…叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。」祂是神赐给世人的礼物，凡承受的人必有大喜乐，祂的降生是你、我每个人都有份的，祂是我们灵性的救主，只要我们接受祂，祂必拯救我们叫我们心中有光明，有活水流出直到众人前面。即是非信徒，神亦欲赐他这个礼物，只要他伸手接受。祂过去、现在、将来，永远是我们的救主，祂是神为我们设立奇妙的救恩，我们同心欢喜庆祝。

 

    二、最合适的礼物——神之大爱，牺牲独生子，赏赐给我们，正合乎我们的需要。若无耶稣基督之救赎，世界是被咒诅的，是将被毁灭的。如意大利小说「雪中散步」的描述，那位只身到城市的纯洁少女，被无赖的丈夫遗弃之后，无颜归家见父亲，但是在回程上，有一位善良之男士假冒她的丈夫，与她一起回去见她父亲，用尽方法消除她父亲的怒气，然后坦白承认说，我不是你的女婿，乃是假冒，因为要救你的女儿脱离你的怒气。基督之牺牲降世，正如这位善良的男士作适时的帮助；我们有如那位无知纯洁的少女，基督的出现乃是正合我们的需要，是我们患难中的拯救，祂是我们与神之间的中保，牺牲在十字架上救我们脱离黑暗，再次与神相合。

 

    三、最宝贵的礼物——基督之降生是神赐给我们的最宝贵的礼物。基督牺牲自己，赏赐我们，叫我们享受永远的生命，这种礼物实在是最伟大的礼物，因为唯有生命才能显出生活的价值来。世人在去世前把眼睛：心脏等移植给他人，必受到众人同声的赞美，基督却把永远的生命白白的赏赐我们，这真是我们应该大大感谢的事。若世人不明神这个礼物的宝贵，那基督真是虚此一行。

    基督已经降世，为世人死了，叫我们能因信称义，脱离世间毁灭的道路，进入光明之道，但愿我们能以信心接受祂，听从祂的教训，与祂结合为一，得着新生命，这样我们同庆圣诞才有意义。

 

     马槽里的耶稣    吕金俊

                 经文：路加福音二章6—20节

 

    从我们所念的圣经节中，我们应特别注意三处经节，第一是记载于路加福音二章7节——「就生了头胎的儿子用布包起来，放在马槽里。」第二是在二章12节——「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里。」第三记载于二章16节——「就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。」这些经节中都提起马槽里的耶稣，「马槽里的耶稣」今天给我们暗示了几项真理。

    米尔敦所写的失乐园一书中，描写一段故事——有一位老天使在介绍宇宙的时候说：「这一粒是火星，那一粒是金星」。他找到地球的时候说：「这一粒就是耶稣降生的地球」。老天使特别提起地球就是耶稣降生的地方。地球的特色，确实是主耶稣降生之地。因此地球是个有意义的星球，我们还记得，几年前，全世界的人类关心一件大事。就是航天员要踏入月球的一瞬间，航天员阿姆斯特朗说了一句话：「我们所踏的是一小步，但对人类却是一大步。」的确有史以来，无人曾踏上月球，更没有想到有一天阿姆斯特朗能踏上月球。在那瞬间，在人类看起来是一件大事，但从神看来是一小事。月球只是几亿粒星星之中的一粒而已。我们想想，为着全人类的罪，神的儿子甘愿成为人降生于伯利恒，这不是奇妙和伟太的奇迹吗？昔日哥伦布发见美国大陆，轰动全世界。但随着岁月过去，今天也只是成为历史上的记事而已。旧约长久的历史所期待，全人类所盼望的就是发生在以前的小小伯利恒城。约瑟带马利亚一家经过一家又一家，要得安息的地方。结果，经上记着「客店里没有地方」容纳他们。（路二6—7）以「用布包起来放在马槽」给了我们以下的暗示。

 

    一、神的儿子的谦卑——今天我们常常忘记主的谦卑，常在日常生活中或在信仰生活中，将主放在马槽里，而我们卧在床铺。我们想想，为甚么客店不能容纳耶稣降生呢？有人说：「客人太多了」，或者约瑟和马利亚来得太迟。虽然，这是一个理由，但是当时的那些人不知君王要出去，人类的救主要降生在小小伯利恒城，他们没想到在以色列人长久的历史中所盼望的救主，会降生在一个贫穷人之家。若他们知道救主将藉由木匠约瑟之妻马利亚来出生，他们一定会好好款待他们。如果客店客满不要紧，主人的房间也可以高高兴兴的让给他们住。在他们想象中的救主，是降生在王宫或祭司之后裔。想不到这小小的伯利恒，这卑微的妇人会生产万主之主，万王之王。基督虽然是一位荣光尊贵的君王，但祂卑微出世是为了软弱的人，甘愿降生在马槽里，是为了我和你。今天庆祝圣诞节，让我们仔细思考我们是否仍像客店的主人一样，让主卧在马槽里？主降生在马槽里，让我们学习主之谦卑。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。」  （参看腓二6—7）

    巴尔特说：「看到马槽里的耶稣，要想到十字架上耶稣。」耶稣说：「主啊！我的神，为什么离弃我」  （太廿七46）。

 

    二、马槽里的耶稣的意义——「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。」(路二8)  「今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」  （路二11）我们留意：「那就是记号了。」这一句经节，我们在信仰生活上失去这个记号。神为了我们，才让主降生在马槽里。路得马丁说：「马槽和耶稣是不可分离，为甚么呢？不是马槽本身尊贵，乃是因为马槽里有主耶稣的存在而可贵。今天我们要成为马槽，让主住在我们心中。」有一首圣诗「我满心有快乐，主住在我心内……」，不是我住在耶稣之心内。如保罗说：「现在活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。」有人说，主一百次降生在伯利恒，若未降生在你心中，你永远不能得救。主如何才能降生在我们心里呢？要效法夜里在山上看守羊群的牧羊人的态度。

 

    三、牧羊人的态度——「他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有婴孩卧在马槽里。」  （路二16）不是博士，也不是祭司，而是在山上看守羊群的牧羊人。看到马槽的婴孩，我们羡慕有福气的牧人，他们具备几点好处：

    ㈠牧羊人生活在山里，夜间守更，看守他们的羊。在「夜间」，可以说是寂静，人在安静的时候容易接近神，人的心境应有安静的时间，才能听到天使的声音。今天受了文明，文化生活，太忙碌，使我们为了忙碌地上的事，混杂的声音，听不到天上的声音。布斯将军（救世军创办者）有一天上课的时候，问学生：「你、我有否听到甚么声音？」学生们回答说：「有汽车的声音，小鸟的声音，人来往的声音等等。」但是布斯将军说：「我听到一大群的人，奔上灭亡之路的脚步声，并且他们的灵魂也发出悲惨的哀鸣。」

    各位！在今天的经节中，是不是教训我们要以安静的心与主相交，在我们生活中静候，主启示哉们的声音，是何等重要的事。

    ㈡主的天使，站在他身边；主的荣光围绕他们，有敬虞与安静的心，主的天使才能站在他旁边。

    ㈢牧羊人有迫切追求的态度。「我们往伯利恒行」  （路二15）：「他们急忙去了」  （路二16），有这种积极的态度，他们才能看到马槽里的耶稣。

    ㈣他们为主做见证。「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了，」  （路二17）  「牧羊人回去了，因所听见，所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。」（路二20）。

    但愿主降生在你和我的心中，让我们所做的一切，能归荣耀与神。

 

    请低头祷告：

    慈爱的天父，我们感谢你在二千多年前，将你的独生子耶稣基督，降生在伯利恒的马槽里，为了全人类，牺牲荣光灿烂的宝座，我们感谢你。回想我们的信仰生活，如伯利恒客店的主人一般，不能容纳你。主啊！求你赦免我们的罪，求主住在我们心中，在我们家庭的信仰生活中，提醒我们，引导我们。也恳求你，在我们的周遭常有你的记号，好让我们在生活中，发现你的救恩，你的慈爱。也求你使我们像牧羊的人一般有积极的，有安静的心，来与你相交而得到丰丰富富的灵粮，在万人之中传扬你的福音，来荣耀你，奉主耶稣之名来祈求，阿们！

 

   客店里没有地方    穆怀德

                 经文：路加福音二章7节

 

    自从神应许从女人的后裔要产生一位救主，几千年来，每一个属灵的人朝着那雾海般的将来，细心倾听祂的脚步声。然而在基督来到世上的时候，第一个传到我们耳中的声音，乃是「没有地方」给祂安身。

    请想一想，这位至高神的儿子，本应该如何降世。祂应该在辉煌的荣耀里驾临，世人应当谦恭地欢迎祂在皇宫里诞生，以黄金的摇篮抚摇祂，以金匙喂养祂，天使也得来伺候祂。然而，祂却抛弃这一切应得的荣华，反而借着一个贫寒的妇女，诞生于那卑贱的马槽里。

    试想一下，祂到世上来为的是甚么。祂来为的是赐福，不是咒诅；是抬举，不是压制；祂来是寻找拯救失丧的人，使瞎眼的人看见，为被囚的人打开监牢的门，叫困倦的得以安息。祂来为的是要把父神的爱彰显出来，叫世人因着祂蒙福。想不到这样的一位基督，世人却没有一个地方给祂。

    在祂短短的三十三年的岁月中，祂自己卑微，与世人共处。我们也未尝听到，人以祂所应受的尊荣礼遇祂，没有一个地方好好地接待祂。相反地，祂乃是到处备受藐视、凌辱、嘲笑、唾骂。人都称祂，那木匠的儿子——拿撒勒人耶稣。「拿撒勒」在人的眼里只是一个最小的城邑，然而，连这最小的城邑也没有祂的地方。

    我们说，现在是文化的时代，是知识发达的时代。但今天究竟有那一个国家要基督呢？假如今天祂再来到世上，你能否确实知道有那一个国家，那一个民族，那一个城市会乐意接待祂呢？我敢说：「没有一个」。

    也许有人从乡下来，会这样说：「那纸醉金迷的城市，根本就没有地方给基督。」。但是，难道乡下的人就愿意接待基督么？我很怀疑，一个乡村中，在一百个人当中能否找到有一个人真心愿意接待基督的。

    在世上，我的确找不到接待基督的地方，在任何场所里，如果有基督的位置，情形便两样了。有基督在场，生意的账簿记录可就大大不同了！法庭的管理法也会因此而改变，一些生意人会失掉他们的业务，我知道没有一种职业会欢迎基督。在那些高尚的集会里，如果有人讲到基督，别人就会说他是疯子。

    最痛心的是，今天甚而有许多教会，也不要祂。我相信，基督正在许多教会的门外叩门，但是他们不给祂开门。假如今天基督进到教会里，那些假冒为善的人就没有立足之地，不冷不热的人也不能存在。更有甚者，假如今天基督再来到世上，可能有许多教会会再把祂钉死。现在正如当年的伯利恒一样——客店里没有祂的地方。

    你曾经遭受过无人需要你，关怀你的景况么？那是何等的痛苦阿！我还记得当我年轻的暗候，曾经尝过这种滋味；在一个小城镇中，我挨家逐户地去找事做，但没有人要我，没有一个地方肯容纳我，那个时候的我是多么的难受阿！神的儿子为拯救世人来到世上，世人却不接待祂，弃绝祂，没有地方给祂安身，祂是何等的失望阿！

    「于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去」 （约七）。祂向群众说出恩惠和安慰的话语，然而这对于他们，似乎太高深，以致他们不能了解。甚而有些门徒离弃祂，各人都回家去了。唯独基督没有家，祂是人群中的生客，祂是被遗忘的人，祂独自上山去。狐狸有洞，飞鸟有巢，惟独人子连枕头的地方都没有。

    假若我们那个时候住在加利利，说不定我们也会像犹太人一样地把耶稣关在门外，但我们愿对此有所警惕，切勿蹈他们的覆辙！

    使徒约翰见到那永远的城邑，他描写基督应许，为信徒豫备的住处：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去，我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」(约十四2—3  )

    我需要一位基督，在永恒的复活之日以复活的大能，从坟墓里把我唤醒过来。那忧患的黑云瞬间消逝，我们以得着基督为全世界的至宝，唯有祂是我们的安慰者，是我们的拯救者。

    当神创造世界的时候，祂为你我豫备许多住处，当神创造我们的时候，已经在我们的心里豫备给祂居住的地方。祂就是到天上去为我们豫备地方的那一位，今天我们若接待祂到我们的心里居住，祂就必带我们到祂那里去，与祂永远同住。打开你的心门罢，让基督进入你的心里。

 

  客店里没有地方    成文秀

                   经文：路加福音二章7节

 

    神的儿子救主耶稣基督，由圣灵感孕童贞女马利亚道成肉身，将诞生之时，适逢罗马皇帝该撒亚古士督开始命天下所有人民，各归原籍报名上册，因之原自犹太地伯利恒散居北疆加利利之犹大支派中大卫家族的人约瑟、马利亚等，以皇命紧迫，急似星火，不容推迟，乃自加利利之拿撒勒赶来原籍伯利恒，报名上册。此时马利亚身孕已重，将要临盆，在人看来，旅途分娩痛苦，虽似由暴君所为，然冥冥

中乃是神之美意，否则旧约圣先知对弥赛亚将降生于犹大伯利恒之豫言（参看弥五2），将从何应验？马利亚随约瑟来到伯利恒时，因为客店人满，没有空的房间，可供产妇分娩急用，恐客厅走廊阶前檐下，亦早住满投宿之报名上册人们，圣经中文译本客店里没有「地方」一词，正合希尼尼文TO OS原字意（按TO OS乃地方并非房间之意），客店中拥挤情形，可以想见。所以马利亚在客店里找不到生产的地方，在迫不及待，无可奈何中，只好在马棚中分娩，圣婴被安放马槽中（原文祇是槽字），此对于产妇受风染毒危险性极大，当时又是隆冬，天寒地冻，凄凉悲楚，神的儿子竟如此撇弃天上荣尊，虚己成为人的样式，存心卑微，以至于死(参看腓二6—8)，诚然，我们的主耶稣，不独为世人尝了苦味，更为世人尝了死味(参看来二9 )，所以我们的大祭司主耶稣能体恤我们的软弱（参看来四15）。「因为客店里没有地方」这一句话，试加研讨：

 

    一、客店里没有地方的原因—前面已叙述当约瑟和马和亚来到伯利恒报名上册之时，客店里人满拥挤的情形，主要原因列举如左：

    ㈠城小客店少而旅客多——伯利恒系一山城斗邑，据考犹太虽称圣地，凡去中东游客，无不前往观光，但该地一切仍属古代化，尚有许多居住山洞者，上推至两千多年前，可以想见当时旅馆设备之简陋，骤至大批旅客，牛驴骆驼成群入市，大有无处可容之势，难怪马利亚在客店里找不到容身的地方。

    ㈡路远迟到客店早为别人捷足先登——约瑟、马利亚来自加和利的拿撒勒，按当时犹太人决不经撒玛利亚南北往来，故须绕道约旦河东，关山远阻，交通不便，穷木匠如约瑟夫妇者，仅以小驴代步，等赶到伯利恒，早已为较近处或富有乘快骑还乡者，捷足先登了，此时客店里已没有地方。

    ㈢因皇命告急不能久待——路加福音二章2节明言这是初行报名上册，众人事先不知，故不能早来，谅必限期仓促又不能久待，所以约瑟马利亚等必须如期赶到，及其来至伯利恒，客店已告人满，没有地方可以安身，迫不得已，只好屈就马厩中生产，圣婴就是这样来到人间。主耶稣，你受痛苦是为我们。

 

    二、客店里没有地方的教训—圣经原是为督导、教训我们后人而写的（参看罗十五4），所以信徒应从圣经真理探取属灵的教训，因此我们从「客店里没有地方」这一课题，可以联想到几方面的教训：

    ㈠社会里没有接待主耶稣的地方——这客店原可作为小社会的形态看，当今圣诞佳节，社会上熙熙攘攘，万紫千红，五光十色，商场店铺，张灯结彩，大事圣诞点缀，圣诞夜餐馆舞厅，更是狂欢滥舞，处处笙歌，花天酒地，名为圣诞庆祝实则放情纵欲，何人何处是在接待耶稣？

    ㈡教会里有否接待主耶稣的地方？有的教会根本不举行圣诞庆祝礼拜，有的教会只重礼上往来，彼此寄圣诞卡送礼品，教会中只注重游艺晚会，甚且俗歌戏剧也搬上讲台，虽是教会，名为圣诞庆祝，又那里有耶稣，恐怕连像马棚之地也找不到，所以说在教会里也没有接待主耶稣的地方。

    ㈢信徒心里没有接待主耶稣的地方——许许多多每年到教会两次，圣诞节与复活节，平时连教会门也少进，至于读经祈祷等个人灵修，就更谈不上，有的信徒认为月捐、或作奉献即算爱主。再者贪爱世俗，陷入试探冷淡退后的挂名基督徒；心中更没有接待主耶稣的地方了，愿与主内读者相互勉励，求主使我们能真正把主耶稣接待在心中，求主耶稣来到我心。

 

    三、主耶稣现今仍来客店里找地方—主耶稣是神，是神的儿子，三位一体之第二位，道成肉身无所不知之神，祂原知道客唐里没有地方，神是可以有别的预备，但是神仍然让主耶稣安祥地诞生在马棚中，为的是要让主耶稣尝人世间的苦味。

    ㈠主耶稣今天还是在客店里（指在教会和信徒心中）寻找可安憩的地方——主耶稣自诞生于世界，可说就没有枕首之处，至今恐怕还是在许多教会，在许多信徒心中找不到地方，有的也不过是如同马棚牛槽卑污不堪的地方，使我主不能容身。

    ㈡圣经中训示信徒当与主耶稣有密切的灵交——旧约雅歌二章8节，你主耶稣如良人，爬山越岭千辛万苦地寻找教会，寻找信徒，我们愿否说，求主耶稣来到我心？

    ㈢主耶稣在信徒心外叩门——启示录三章20节，主在信徒心外，在教会门前叩门，要进到里边，与众信徒一同坐席，可惜，常被教会、被信徒拒不开门，拒不接待。

    综观上述，客店里没有地方，乃主耶稣诞生伯利恒的实录，惟愿因着今年的圣诞节，因着思想到这个题目，求主使我们信主的弟兄姊妹们，有新的觉悟，有新的认识，不要白过今年的圣诞节，恳求恩主复兴祂的众教会、众信徒，使每一个教会每一信徒，皆有地方且是上好的地方，接待主耶稣，让主耶稣在教会中，在信徒心中，居首位掌王权，求主耶稣来到我心。

 

  放在马槽里    郭应启

                 经文：路加福音二章7节

 

    从圣经福音书的记载，我们可以查考一些有关耶稣基督当时降生的情形。无疑地当时发生在耶稣身上的事情，能够使我们在认识圣诞节的意义有莫大的启示。

    现在我们只要从耶稣基督出生的场地来研讨；圣诞节真正的意义。路加福音二章7节的经文告诉我们，耶稣基督是出生在马厩里，用布包起来放在马槽里。

    我们不难想象马厩里的情形，其设备一定很简陋而不干净，里面的气味也一定不好闻，因为马厩内有牛、马或羊群的排泄物，不然就是许多牲畜拥挤的特种气味，也是令人难受的。

    这位救世主耶稣基督，就出生在那样肮脏的地方。我们在市面上可以买到的许多漂亮的圣诞卡片，将耶稣出生时的马厩和马槽描写得既美丽又可爱，然而其实主耶稣降生当时的马厩和马槽的实际情形，与圣诞卡上所描写的别致款式完全两样。耶稣为何诞生在肮脏的马厩里呢？我们相信这的确不是一件偶然的事情。我们知道肮脏的地方才需要有人打扫清洁；又患病的人才需要医生的诊治。同理，主耶稣基督降生成为人，而临到世界的目的，乃是要拯救比任何东西都更肮脏的罪和沉沦的人类。所以耶稣基督降生在肮脏的马厩里，含有极奥妙的意义。耶稣降生在肮脏的马厩里，象征受罪所苦楚的人类．的确是不可缺少的一大福音。可见耶稣的诞生和在苦海中痛苦的人类，有直接的关系。

    基督徒相信耶稣是神，耶稣知道人生的致命伤是「罪」。为要替人永远解决「罪」的根本问题，耶稣甘愿降生为人，与人同住同生活。好比一位海上救生员为要救一个溺水的可怜人，必须跳入海里去搭救他。这位救生员跳入深海里并非好玩，他必须冒生命之险，然而为了救人，他跳下深水里。同理，耶稣基督也是为了救人类而降生为人，且降生在马厩里，以马槽为摇篮，这也是不好受的事，但为了表示拯救人类，耶稣甘愿降生在那种地方。可见耶稣基督降生在马厩里象征着神拯救人。

    主耶稣为何降世呢？耶稣在世的时候曾经亲自说过，祂来「不是要人服事，乃是要服事人」，因此祂的一生走十字架的路程。十字架的道路是一条极不易走的路。然而，主耶稣却有始有终，从开头就借着出生在马厩里，立了一个不改变的决心。

    今天的经文最后又说耶稣生下来，被放在马槽里，「因为客店里没有地方」。难道只要一个小小房间也无法拨让出来给救世主，这位万王之王的耶稣基督可以降生吗？从以色列人的历史来看，早在耶稣基督尚未降生之前，犹太人就时刻切盼着救世主的降临，可惜的是，当他们盼望已久的弥赛亚既然来了，他们却违小小的房间都无法提供出来，这正也象征着耶稣传福音给人的情形。有人的确不愿意接受耶稣基督，因为他们觉得「没有地方」。这是多么可惜的事，倘若一个最需要医生的人拒绝了一位最伟大而慈祥的医生，致使不能让他来诊治他的病，那么所损失的并不是医生，而是那位病危的人。

    我们何不真正恳请主耶稣诞生在我们心里，虽然我们的心有时候肮脏得像马厩一样，但是只要我们肯打开心门，祂也乐意进来，正如祂乐意出生在马厩里一样。耶稣既然进到我们心里来，祂就会改变我们的人生，真正接受基督的人，就会学习基督的精神，正如神降世为人，来服事人，这的确是一种最大的谦卑，基督徒也应该事事谦卑虚心来帮助人，发挥耶稣救人博爱的精神，为了使人获得永生，自己

却选择了十字架的道路。

    我相信，我们用这种精神来迎接圣诞节才有意义。近年来有些人借着圣诞节的名义狂欢，跳舞等热闹一场，有时甚至因而滋事。我们敢断定这种人并没有让耶稣基督降生在其心里。我们绝对不要只接受了马槽而已，而却没有接受生在马槽里的耶稣。

 

    没有地方    林建二

                 经文：路加福音二章7节

 

    你曾经遭受过无人关怀你的景况吗？那是何等痛苦阿！神的儿子耶稣基督曾经尝过这种滋味；祂为要拯救世人来到世上，世人却不接待祂，弃绝祂，没有地方给祂安身，祂是何等的失望阿！

    当耶稣基督来到世上的时候，第一个传到我们耳中的声音，乃是「没有地方」给祂安身。这位至高神的儿子，祂可以在辉煌的荣耀里驾临，世界上的人都将恭谦地欢迎祂在皇宫里诞生，以黄金的摇篮抚摇祂，以金匙喂养祂，天使也得来伺候祂。然而，祂却抛弃这一切应得的荣华，反而借着一个贫寒的妇女诞生于那卑贱的马槽里。

    祂到世上来为的是甚么？祂来为的是赐福，不是咒诅；祂来是寻找失丧拯救罪人，使瞎眼的人看见。祂来为的是要把父神的爱彰显出来，叫世人因着祂蒙福。想不到这样的一位救主基督，世人却没有给祂一个安身的地方。我们没有听到人以祂所应得的尊荣对待祂，没有一个地方好好的接待礼。相反地，祂乃是到处备曼藐视、凌辱、嘲笑、唾骂。人都称祂为那木匠的儿子——拿撒勒人耶稣。拿撒勒在人的眼光中是最小的城邑，然而连这最小的城邑也没有祂的地方。

    我们读约翰福音七章的时候可以看见一件悲惨的事，「于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去」。各人都回家去了，唯独基督没有家，祂是人群中的生客，祂是被遗忘的人，祂独自上山去。狐狸有洞，飞鸟有巢，惟独人子连枕头的地方都没有。假如我们那个时候住在加利利，说不定也会像犹太人一样地把耶稣关在门外。在世上，我们的确找不到接待耶稣基督的地方，在任何场所里，如有基督的位置，情形便两样了。

    最痛心的是，今天有许多教会也不要祂。基督在许多教会的门外叩门，但他们不给祂开门。假如今天基督进到教会里，那些假冒的基督徒就没有立足之地，不冷不热的人也不能存在了。但愿我们对此有所警惕，切勿蹈前者的覆辙。

    你能否在世上找出一件比为基督预备地方更好的事呢？祂已升天，为信祂的人预备地方：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」  (约十四1—3)。当神创造我们的时候，祂已经在我们的心里预备给祂居住的地方，今天我们若接待祂到我们的心里居住，祂就必带我们到礼那里去，与祂永远同住。基督是全世界的至宝，唯有祂是我们的安慰者，是我们的拯救者。打开你的心门罢，让基督进入你的心里。

    你也许度过许多次的圣诞节，如果你始终未曾相信耶稣，今年的圣诞节对你而言，尚无多太的意义：如果今天你肯悔改相信祂，那么今后每年的圣诞节，对你就将有不同寻常的意义了。愿你在这可纪念的日子，接受神为你预备的礼物——耶稣基督，让祂的生命，进入你的心里，使你从今天起，成为一个重生得救的人。

 

    你心有空处为主？    龚明东

                  经文：路加福音二章7节

 

    路加福音记载主耶稣降生最为详细，其中有一句话「客店里没有地方」是每逢庆祝降生节时，我们应当加以反省的。

    马利亚生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为「客店里没有地方」。这句话令人感叹，发人深省。宇宙主宰的圣子为了拯救人类，道成肉身，竟被拒绝，甚至没有诞生之处。主耶稣不仅是在埋葬时没有自己的坟墓，而且连诞生时也没有自己的地方。

    主耶稣的降生并不是一件神草率的行动，而是神长远计划的实现，正如使徒保罗说：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。」  （加四4—5）。由历史的演进我们可以看出神是怎样的预备，要将这最伟大的救恩赐给世人。

    ㈠祂选择一个敬畏真神的亚伯拉罕，从他的后裔产生一个认识神的民族。

    ㈡以色列民族屡次背叛神，敬拜假神，神就让巴比伦来犯，使他们被掳到外邦。经过七十年受苦时期之后，以色列民族重返故土，不敢再敬拜其他假神，单单敬拜唯一真神神。这一点是必须的准备，也是极其重要，因为主耶稣不能降生在一个敬拜多神或不认识神的民族。

    ㈢主耶稣降生在罗马帝国顶盛的时代，这种政治和文化的预备也是不可缺少的。罗马帝国当日的版图遍及欧、亚、非三洲，交通方便，有利于福音的传播。在文化方面，希腊的文字通行当时的罗马帝国，所以新约圣经各卷书都用希腊文写成的，而希腊文是世界上一种最达意最准确的语文，这一点对记载神给世人的启示是非常重要的。罗马帝国是当日世界的中心，主耶稣的救恩可以借着门徒们，很快的在第一世纪未结束以前传遍了欧、亚、非各地了。

    朋友，是什么动力促使神将祂的独生爱子赐给世人呢？圣经告诉我们的答案是「爱」。约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」背叛神的世人，竟然蒙祂恩宠。

    主耶稣从降生以至受死，是一部被人厌弃、被人藐视、多受痛苦、常经忧患的史实，正如先知以赛亚在主前八百年所预言的。

    世人怎样拒绝主耶稣呢？请看这些事实：

    ㈠当该撒亚古士督下令天下人民报名上册时，众人各归本乡去报名，约瑟和马利亚也从加利利的拿撒勒城上犹太的伯利恒去，在那里的客店找不到空房，是因别人捷足先登呢？或是被人轻视拒绝？试想一下，如果一位有权势的人物来到，客店的主人即使没有空房，也必乐意将自己的房间让出来。但是这位万王之王万主之主的独生子——婴孩耶稣，竟然须诞生在马槽里。（有些研究望经的学者认为不是马槽，而是喂牲畜的地方。）

    ㈡主耶稣亲口说过：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」祂在世上真是一无所有。

    ㈢周游四方，通行善事，传讲福音，医治疾病的主耶稣，当审判官彼拉多向群众发问：「你们要我释放何人给你们？」他们竟要求杀人作乱的巴拉巴，而高呼钉死耶稣！钉死耶稣！

    ㈣主耶稣被钉死后，连自己埋葬的坟墓也没有，若不是亚利马太的约瑟之爱心，让出他自己预备的墓园，则连葬身之处都没有！

    现在庆祝圣诞已经是一个普世的节日，但是千千万万人只要圣诞的热闹，不要圣诞的主耶稣，圣诞节已经变成商业化、世俗化。道成肉身的主耶稣仍然遭受许多人的恶意拒绝，怎不叫主伤心呢？

    岁暮天寒，圣诞歌声又响彻了全球，我们是否只有外表的庆祝，没有内心的欢迎？我们的心房是否仍然堆满了自我以及世界的东西，而拒救主于门外？深盼我们再次听见主的话说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启三20）

    亲爱的读者，打开你的心门，恭请主耶稣登上宝座，你的人生将有极大的改变！你的生活将有满足的喜乐！你的灵魂将有永生的确据！颂主圣歌第70首：「求来到我心，主耶稣！在我心有空处为你，求来到我心，主耶稣—来，在我心有空处为你。」但愿这首诗成为我们今年降生节的愿望和祷告。

 

   小伯利恒城    约翰译

                   经文：路加福音二章8节

 

    菲力伯路在美国费城圣公会圣三一教堂当牧师之时，有人请他写一首专为主日学校庆祝圣诞用的圣诗，他心里想：「我要写什么呢？我如何用基督出生的故事，来激励这些主日学校学生的心志呢？还是用祂出生的地点，当时的光景，降世的理由，或是我们必须的重生呢？」他祷告了很久以后，就感觉主要他把两年以前朝拜圣地的经历作为这首诗歌的中心。

    圣诞前夕的时候，他站在山边向着那在睡眠中的伯利恒城凝视了很久，在神游中他见到一对疲累的夫妇，向着小旅店的马厩中走去。旅店虽大却不能为他们空出一席之地，因为所有的房位都已经被许多世界上的「大人物」预订一空，数月以后他好像听见天使的声音，向那些惊奇的牧人说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」他在默想时好像已听到天军赞美神的声音：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」

    他说：「天使所歌颂的那一位，居然旅店都不能让弛容身。神的儿子竟无落脚之处，实在令人难过。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。但今天人类抵挡主的情形依然如旧，人仍然拒绝这位这成肉身，替我们代受罪刑的主。」菲力伯路想完了这些以后，就去参加一个他曾经应允去的中宵聚会，同时在那里他祷告说：「伯利恒的神子阿，我们祈求你来到我们当中，进到我们里面并除去我们的罪，今天就请生在我们的心内。」伯路把他这些思想编成词句。写完之后，就去看那主日学校监督，及风琴家路易瑞德，对他说：「如果你能为这些词配个合适的乐曲，我就把这首诗歌的名字告诉你。」圣诞前夕的时候路易瑞德还想不出甚么曲子可用，里面实在是有点泄气，他就上床睡觉去了。当他睡着的时候，在梦中听到天使歌唱的声音。一醒来，马上就拿纸笔把那首诗歌的主调作出来，他感到这实在是从天而来的礼物。

    菲力伯路对写诗歌的兴趣，可以说从小就有。他于一八三五年十二月生于波斯登城，他的双亲非常注意家庭灵修，对主日崇拜尤为重视。每逢主日聚会时，家中每一个孩子都要背出一首圣诗。等到菲力伯路将进大学时，他已经差不多背熟了约二百首。

    菲力伯路的事奉中有一项特殊的情形，就是他与一种教义之间的争战。一种教派是否认基督的神性的，虽然别的许多传道人否认神的这些位格，但他却不断的传讲，并强调基督道成肉身，为罪人死，第三日复活的真理。众人都成群的来听他讲道，并且不久位更被人誉为「美国最伟大的传道人之一」。

    

主的日子

                   经文：路加福音二章8节

 

主降生在哪一个月？

    在福音中找到唯一直接的考据，就是路加福音所记载的（参看路五5）。撒迦利亚是属于亚比雅的一位祭司，祭司共分廿四班，每班轮流在圣殿供职一星期，这班次原来由大卫建立的，当选往巴比伦的时候就废祂了，从巴比伦归回以后，以斯拉由四个班又分二十四班，并袭用古名。以后因安提阿库的侵扰复遭挫折，后由玛客比恢复旧制，其中耶何雅立是第一班，亚比雅是第八班。因此我们只要知道任何一班轮流供职固定的时候，就可以得到时间的线索，我们在犹太典礼找到被约瑟弗所承认的。另一个考据，就是在八三二年八月五日圣殿被提多所毁的时候，正轮到第一班进殿供职，这班供职的时期从八月四日晚上，是安息日，到八月十一日晚上，也是安息日。现在我们容易考查往回计算每班在那年甚么时候供职。

    我们若以七四九年当作基督降生的那一年，天使向撒迦利亚显现，预报约翰降生必在七四八年了，按我们的计算，亚比雅班即第八班在这年四月十七日至廿三日和十月三日至九日那二星期供职。在这二个星期里撒迦利亚住在耶路撒冷。若在头一个时期天使给他报信，约翰降生当近于七四九年之始，主降生约在六个月以后，即近于七四九年的当中；若在后一个时期天使给他报信，约翰降生要近于七四九年

当中，而主降生要近于年末了。

    我们不知撒迦利亚完成职务以后，多少时候以利沙伯才怀孕，这事我们得不到十分正确的日子，路加用普通的话说：「这事以后他的妻子以利沙伯怀了孕。」推断倾向使我们相信他回家不久，四月或十月里，约翰就被怀胎了，往下再数第十五个月即到六月和十二月，其之一必是主降生的那一个月。

    为选择这个时期，路加福音二章8节的记载中值得我们重视的，就是当主降生那夜，牧人在野地看守羊群这岂不是指着夏天而非冬天，指着六月而非十二月么？我们要明白犹太的气候，再答复这个问题。巴勒斯坦旅行者气象的记录是十分不同的，这也不足希奇，因为每年的季节变化很大，每个旅行者只说到他自己所观察的，我们不要想从这单纯中的记录得到普遍的结论，所以我们要注意在耶路撒冷继续住过数年的人的记录，我们选择史滑和巴克利的记录，以为是有权威的。

    一年分为两季，夏季和冬季，或说干燥季和阴湿季，冬雨降在十月下旬或十一月上旬，以二月的雨量最多，当十二月、正月、二月、三月没有什么长的间隔，「停止了雨；而且在十二月中旬和二月中旬之间，常有几个星期的干燥天气，好似区分夏雨和冬雨。」「从主后一八五一年以役四月的每月平均温度如下：十一月六十三度八，十二月五十四度五，正月四十九度四，二月五十五度四，三月五十七度七。」  「巴勒斯坦冬季的平均温度是五十度至五十三度。」论到十二月有以下的叙述：「大地上布满了茂盛的青草，小麦，大麦，和各样的豆类正在播种。甘蔗，花椰菜，生头菜，莱服莴苣草头扁豆都上市了。耕种时作时辍。」 「温度和上月一样。撒种已经开始了，虽然橘子和它同类的果子还没有熟，在树上静静的等到四月和五月。」正月是一年最冷的时候，土著不举火取暖，法兰克人用火，偶而可以看见雪花和冰。

    这些记戴普通被有权威的人所确认。虽然特别论到耶路撒冷，伯利恒稍暖一点，它的气候与耶路撒冷大致相同，这些记载可以同样用于伯利恒，像气候所表示的，没有甚么背景，可以确定在十二月牧人不能在野地放羊。我们知巴克利论到这月说，大地布满了茂盛的草，并且在十二月中旬和二月中旬之间常有干燥的天气。史滑说：降生节是全年最可爱的时候。杜巴说：降生节那时的天气是很适合牧羊的，而且是最美丽的。「一八四五年十二月廿七日我们逢着一个最适意的天气。」当这月刚吹起南风或西南风，按史滑说：「下过雨后预示暖的天气之来临。」而园蔬也欣欣向荣了。

    除非那时犹太的气候比古时年复一年的变暖了，在十二月伯利恒的野地便有牧人放羊，按阿拉哥说：「你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不过见冬天。」我们记得冬天是雨季，便容易理解主的话，那时是不适于旅行的。按这个理由，在以后很长的时候有生火的事（参看约十八18），因为在四月里有猛烈的冷风吹着。

    犹太法典里论到一件事值得我们注意的，就是在三月把羊放到野地去，十一月领回家来。这是论到在旷野里距城市很远的草原，在夏天的几个月里牧人常到那里。「春天到了，他们把牲畜赶到旷野去，整个夏天在那里饲养牠们。冬天到了，他们把羊群和草都带回家中。」靠近伯利恒的羊群表明那时不是夏天而是冬天：并十一月才降秧雨，不久便发生丰美的青草，有许多人以为夜间在旷野地看守羊群不能晚在十二月，这种推测是没有根据的。我们不能说当冬月的时候牲畜在圈里怎样普遍的，无疑的在此牧人是被这时所约束了。

 

主在十二月降生

    我们在十二月和六月里选择那个月呢？我想前者可能性最大。因为四月春雨就止住了，不久野地变成干燥而光颓。巴克利论到五月说：「园蔬茂盛已达极点，而感到缺雨。」论到六月说：「青草被太阳晒焦了，游牧的阿拉伯人和他们的羊群向北挪移。」

    教会初期的遗传定十二月是主降生的时候，虽不是绝对的，而是普遍被人采纳的。赖特富以为在九月—中肯以为在十月；保禄斯以为在三月；魏斯勒以为在二月；克林吞以为在春天：拉得那良以为在秋天；司徒朗以为在八月。

    我们采纳十二月，而日子依然是不能决定的，我们若以为撒迦和亚在七四八年十月三日至九日在耶路撒冷供职，不久以利沙伯怀孕，她怀孕的第六个月（参看路一16），便是从三月中旬到四月中旬。其间天使给马利亚报信，主降生当在七四九年十月中旬和七五0年一月中旬，我们不能得到更固定的结论。

    我们的研究使我们得到以下的结论，我们见到主降生近于七四九年末，按各福音所有关于时间的记载和这个时期最易一致而和谐的，赞成一午之末的十二月比任何月都好，并不需要遗传的左证。论到日子，一点也不能说是固定的。这月的廿五日是由于假定而选择的，没有历史的背景，但与我们所有的任何考据没有不符，且有遗传的见地。

 

   圣诞节的意义    建信

                经文：路加福音二章8—10节

 

    一年一度圣诞，无论都市、乡村各教会，都有庆祝的节目，迎接这位道成肉身之救主，谦卑为人的耶稣，因为这福音是关乎万民，由天使传入人间。

    为此庆祝需要整个月的忙碌，传教士主日学教员，团契圣诗班，都忙个不得了，尤其是主日学孩童，为得表演机会，心灵上涌着赤诚热潮，冒了冬节严寒，每晚到教堂来学习，预备庆祝。

 

第一个圣诞节

    今日之圣诞节，多半失落实际意义，有人藉此做些生意，赚些利益，甚至有人欢宴，狂歌取乐于肉体，宛如异教祭典，而第一个圣诞节，路加福音二章8—10节所载，严肃敬虔，又天真又真诚而美丽之情境，迎接这位圣婴，那班野地牧人，听见天军天使歌唱暸亮声音，天空又回复平静，当牧人诧异惧怕时又听见声音向他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

    你们要看见一个婴孩，包着布卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归于神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」

    后来有东方博士，到这伯利恒来敬拜这圣婴，这时令及地点，则使圣诞节及古城伯利恒，成了历史的焦点。

 

圣诞礼物

    圣诞礼物名为圣诳箱Christmas box。这名词在二八一一年发源于英国，有点袭用古罗马风俗，每当圣诞节后，第一周日时，主人当将礼物装在土器中，赠给仆婢，同日要让仆婢休假，是夜招待仆婢们，到伦敦剧场观剧，为仆婢酬劳，让他们有分这圣诞之乐。后来对邮差、公教人员，也赠圣诞礼物，慰劳他们之辛劳：及至今日送圣诞礼物，流行于各地方。

 

圣诞树

    圣诞树的起源，即十九世纪初叶，英国维多利亚女王登基初时，由德国输入英国的，相传在树林边岸一村落里，住着一家贫寒樵夫，他有一男一女，伦挺与玛丽，在一个严冬，冰天雪地晚上，一家四个人团聚炉边进着晚饭，当时有一可怜孩子在外敲门，他们开门一看；这孩子快冻死状态，而向他们求援容许他投宿，这二子女欢然接待共餐取暖，这孩子与他们同睡在温暖被窝里，半夜伦挺和玛利听到窗外有美妙的音乐，琴声对唱荡入耳中，两弟妹起来从窗户往外看，有一群小孩，身披银袍，手执金琴，伴着一位身穿金衣，头上绕以金圈之圣童，向他们说：「我是圣婴，周游天下，带着和平与幸福给小孩，你们收留可怜小孩，就是收容我，现在我为你们祝福。」

    屋子旁边长着一颗松树，那孩子在那树上折了一根桠枝，插在地上说：「这根桠枝会长大，年年会结果子。」说完倏然不见，天使的声音也停止，那桠枝长大起来，成为圣诞树，故每逢圣诞节前夜，信徒家中都装置一颗小桧木，上面挂着苹果和其他礼物，点上蜡烛，庆祝救主降世，并厚待患难中之小孩，就是体会基督之圣心。

 

圣诞老人

    这圣诞老人名圣尼哥拉，生于三五六年至四二六年间，是马拉Myra地方一个主教，体恤基督，乐善好施，于圣诞节前后别世，他生平对小孩很有爱心，常常赠送礼物给贫穷小孩，帮助饥寒沦落之儿童，解救不幸小孩子。为纪念他的死，及他爱小孩之美德，就将这事与圣诞节并在一起：父母告诉小孩说每年圣诞夜，有一位身穿红色大袍，皓须圣诞老人，从极北地方，驾了雪橇，满载礼物，要送给小孩。

 

圣诞卡片

    于一八四六年，有一位画家名护尔斯宁，受恒利哥爵士所劝告怂恿，藉画为礼物，赠送邻近及远地朋友，以资联络友谊，并藉此庆贺基督降世，祈求属天福祉。直到今天，普遍流行于全球。

    总之无论如何点缀，预备庆祝节目，赠送礼物，降世圣婴耶稣基督，即是神赐给世人，最大而最宝贵礼物，祂降世时须卧在马槽，因客店里没有地方，诸位你我心灵，有无为祂预备一个地方，让祂居住么？如果没有，只忙碌于世事，应酬外面的庆祝就这庆祝是徒然了。

 

    大喜的信息    舒家藏

                  经文：路加福音二章8—10节

 

    在伯利恒野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人甚惧怕，天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。是的，主的降生是关乎万民的。一九七七年圣诞节早晨七时十分及九时十分，圣灵两度启示祂的仆人要讲明这一信息，希望能激励信徒奋勇直前！兹以四点分述于后：

 

    一、基督降生——伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我们作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」（弥五2）；「主自己要给你们一个兆；必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。」  （赛七14）；天使说：「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：『在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。』牧羊的人往伯利恒去，寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里，就把天使论这孩子的话传开了。」  （路二11—17）。我们纪念救主基督降生，必须注意几件事： ㈠ 洁净自己，敞开心门，迎接耶稣进住我心。 ㈡ 把一切的荣耀都归神，讨祂喜悦，就可享受平安。㈢ 操练与神同在，达到与神合一的至高境界。

 

    二、耶稣显现——主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」 （约十四21）。宋尚节博士的同工舒邦铎老牧师说：「当我和宋博士一同跪下祷告时，耶稣就站在我们面前，所以他讲道有能力。」一九七七年十二月廿日上午鲍维廉师母领造就会，晚上鲍维廉牧师领培灵会，耶稣两度显现，并藉鲍牧师的口说预言，耶稣亲自医治病人，这真是宝贵的信息！笔者腰痛被主摸了一把，当时如触电一般，若不是鲍牧师说：「耶稣在会中行走，祂摸了一位弟兄的腰。」我还在怀疑谁开我玩笑。（这次是耶稣四度摸我。）

 

    三、教会复兴——耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证(参看徒一4—8)。一九七七年圣诞夜三点一刻圣灵叫醒笔者为革命新娘卓国华老姊妹、何老姊妹、蒋夫人、何夫人、王夫人、张老弟兄、卢牧师、陶老姊妹及冯先生、曹先生等等代祷，这些都是主所特选的！又为教会复兴和国家迫切祷告，至四时休息。七时十分圣灵启示：「台湾教会复兴从永和天恩堂开始（与鲍牧师说的预言相同），中国圣道会复兴从北投感恩堂开始！」笔者冒雨赶到感恩堂，聚会已经开始，蔡牧师祷告毕，见笔者刚赶到，满了喜乐，赞美主不误事！笔者乃作圣诞节证道，圣灵自由运行。哈利路亚，荣耀归主！下午基督教中国圣道会承德堂举行启用典礼，中国圣道会在圣灵带领下已建立教会十二所，求主祝福使用！

 

    四、恩上加恩——「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」 （罗三23—24）；「主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四5下—7）。圣诞节上午九时十分圣灵启示：「神要赐恩，可按各人信心的大小祈求，信得着，就必得着！」证道后，大家起立，一同祈祷，圣灵同在，气氛融洽，享受在地如在天的美好时刻，从灵的深处发出赞美来！

    一年一度的圣诞节，带给信徒盼望，赐予世人欢乐。然而一九七七年的圣诞节，却赐下丰盛的恩典，主耶稣不但喜悦祂的儿女们纪念祂的降生，并且盼望与祂合一，祂要向属祂爱祂的人显现，圣灵充满他，得着能力，复兴教会，彰显基督的恩典，使天父的旨意行在地上，如同行在天上，等到一切就绪，耶稣就要再来！愿荣耀、尊贵、权能、国度都归给祂，直到永永远远。阿们！

 

     圣诞快乐    吕振中

                 经文：路加福音二章8—12节

 

     基督耶稣降生普天同庆，圣诞快活「MerD、Christmas」，圣诞快乐「Happy Christmas」，圣诞喜乐r Joyful  Christmas」。耶稣基督降生使我们的罪得着赦免，叫我们有丰盛的生命，充满平安、喜乐、能力，使我们内心满有基督，不怕死亡的威胁。因为死亡只不过是回到神的怀抱，与神永远同在，主耶稣更应允与我们同在，直至世界的未了。有这样的一位基督降生在世界上，我们怎能不尽情欢乐呢？

所以在圣诞节我们有很多不同的聚会，如赞美会、音乐会等都是要表示我们尽情欢乐的心，送礼物给别人而看见别人欢乐的心情，送礼物的人心中亦会产生同样的欢乐，施比受更为有福，更为喜乐。欢乐是与年岁有关，年岁愈细小，他们的喜乐亦多属「动」的，年岁愈大的，他们的欢乐亦多属于「静」的，是属于「精神」方面的，我们在天上的父亦会体会到我们的心情，只要我们的欢乐是真情的欢乐。

    天父神将最好的礼物——祂独生的儿子耶稣基督恩赐世人（参看路二10—11），我们要将什么奉献给我们的天父呢？天父神最大的恩赐是将道成肉身的耶稣赐给世人，这恩赐是人人白白可以得到的，天父神希望我们每人都能将自己献上，奉上世上所有的金银财宝，都不及将自己献上，能讨神的喜悦。因为神珍惜我们每一个人的灵魂。虽然如此，现在在这圣诞节日，可怜还有很多人不知道死之将至，末日就快来临，还在花天酒地，正如挪亚的日子一样。

    今天是纪念救主耶稣的降生，我们应该有大喜乐，因为是主的生日。在另一方面，我们要喜乐，因为主的降生给我们带来新希望，因为应该死的人得着拯救，免于沉沦，更可得着永远的生命，且这永远生命是现在式的，是何等值得欢乐的事呢！

 

    平安荣耀的生命与生活    成寄归

               经文：路加福音二章8—12节

 

    当主耶稣降生的时候，天使向牧羊的人报了大喜的信息之后，忽然有一大队天兵同那天使赞美神：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」这是他们满心赞美而涌出来的诗歌。这两句话，一是归与神的，一是归与人的，归与神的是荣耀，归与人的是平安。荣耀与平安，都是因着耶稣来到世上才能实现的，所以在耶稣降生的时候才歌颂。如果不是耶稣来到世上，神就不能得着完全的荣耀，人也得不着完全的平安。神造人是为祂的荣耀造的，人就是神的荣耀。自从人受了魔鬼的欺骗，堕落死在罪中的时候，不独人没有平安，神在人身上的荣耀也因之丧失无余，得荣耀的只是魔鬼，而不是神了。神要恢复从人而得的荣耀，必须先解决人死在罪中的问题，先把人救活。再说人的平安，人有罪自然没有平安，一个被定死罪的待决之囚，而能平安无事的度他等死的生活，是不可能的。人要得着平安，必须先得着罪的释放，罪未得赦免，想先得着平安是不可能的。平安虽是归与人的，荣耀虽是归与神的，其实这还是互相表里，一而二，二而一的道理。人有平安，神也就有了荣耀；人因着有罪丧失了平安，神也因此丧失了荣耀；神若不能因人得着荣耀，人也无从得着平安。这正是罗马书三章23节的真理：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」平安是消极的，荣耀是积极的，主耶稣的死，关于人的平安，主耶稣的活，关于神的荣耀，基督教的千言万语，都无非是天使天军所唱的消极与积极的诗歌。神既是先要把人救活，叫人得着平安，祂才可以得着荣耀，现今就本着这个次序，作为生命生活的原则，分释平安与荣耀如左：

 

    一、平安的生命与生活——平安是世人所需要的，所寻求的，所宝贵的。然而，一个人如果不信耶稣是他的救主，替他死在十字架上，叫他的罪得着赦免，一切平安的话语，都是画饼充饥，自欺欺人。只有基督教真的能够叫人有平安，此外的宗教，虽在其他的事上，不免也有相当的贡献，但在叫人得着真正平安的事上，简直是画饼充饥，自欺欺人。吃了饭才不饿，喝了水才不渴，这是吃了饭喝了水的人所能知道的事实，不是希望，不是理想。没有吃饭的人，自己明知是饿的；吃了饭的人自己明知是饱的。自己无饭可吃，而佯言不饿，同时还叫别人吃饭，真是自欺欺人，其他的宗教正是如此。感谢神！天使天军所唱的平安，实在是千真万确的归与人了，无数万万的人，实在是千真万确的得了平安，好像吃了饭就不饿，是一个千真万确的事实。请读约翰福音廿章19—23节，主耶稣在这段经文中告诉我们何为平安的生命与生活：「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安！』」说了这话，就把手和肋旁指给他们看，意思要叫他们知道平安是在何处，平安不在任何别的地方，惟独在他的手和肋旁之上。一个死在罪恶之中的人，只要心眼睁开，看见耶稣的手和肋旁，相信耶稣死是替他死的，这么相信，就已经得了活的平安了。一个信耶稣的人，不是希望有平安，乃是不能没有平安的，正如吃了饭是不能不饱的。这是一信就得着的生命的平安。耶稣说了这个平安之后，再说生活的平安：「耶稣又对他们说：『愿你们平安！（这里的「又」字，表明这又为一事。上文是指着生命说的，下文是指着生活说的。）父怎样差遣我，我也照样差遣你们。』说了这话就向他们吹一口气说：『你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了：你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。』」一个真明白主耶稣替他死的人，必定明白主替罪人死，「是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」一个人既得了生命的平安，如果他活着还是为自己活，终日只知谋求自己的利益，自己的眼睛虽是看见了主的手和肋旁得了生命的平安，而不叫别人看见主的手和肋旁也得生命的平安，他就不能有生活的平安。生命的平安是无条件的，虽已经得着；生活的平安，是有条件的，不履行条件，就没有得着的可能。所说的条件，就是每一个有了生命平安的人，无论他的职业如何，位置如何，他活在世上惟一的宗旨应该是为别人活着。所有的信徒在地位上都是奉了差遣，负了救人的责任，他传福音，别人就可因信得着罪的赦免，否则别人的罪不能不被留下。别人的永生永死，都系在那些得了生命平安的人身上。我们获得生命的平安，惟一的门路，就是信心的眼睛睁开，看见主的手和肋旁：我们获得生活的平安，唯一的门路，就是活着是为别人活着，叫别人的罪得着赦免，叫别人的罪不被留下。基督是神赐给世人的，我们在基督里也是神赐给世人的，所以我们为别人活着；并非我们的热心与好意，乃是在基督里不得不然的生活原则。信徒不如此，他的生活已经错误，因此没有平安的可能。这就好像算学，三加五该是八，其他的数目皆不可能。试问那些有了生命平安的圣徒，活着只知自己，不知有人，他能在生活上有平安么？绝对不能。如果能的话，那就是三加五竟会成为九了。

 

    二、荣耀的生命与生活——主耶稣的死，解决了罪的问题，叫平安归给人。主耶稣的活，解决了义的问题，叫荣耀归于神。罪人的身体，成了义人的身体，叫这个身体归荣耀给神。「弟兄们！我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」 （罗十二1）这里所说的是圣洁的「是」字，意义极深。这是说一个称了义的身体，在地位上已经圣洁。我们原来的身体，是罪的身体，这个罪的身体在地位上已经灭绝。「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝。」（罗六6）现今有的身体，不再是自己的身体，乃是基督的身体「岂不知你们的身子，是基督的肢体么？」 （林前六15）这里所说的「是」字，意义亦相同，我们的身体是基督的肢体，不是希望成为基督的身体。按生命的原则而论，我们不能劝一个圣徒希望他们的身体成为圣洁，或希望他们的身体成为基督的身体。一切希望的话都是生活的道理，不是生命的道理。生命的道理都是「是」字，不是希望。然而在教会中真的认识自己的身体已经是基督的身体的人，实在不多。缺少这个认识，就不免把身体错用。换句话说，有了这个认识，便知道这个身体就是神荣耀的表显。在生命上，这个身体因着基督已经是荣耀的身体，在生活上，神还要继续在这个身体上亲自动工，使之成为荣耀的身体，而荣耀神。所以我们的身体就是神藉之表显荣耀的器具，此外别无所用。…岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」  （林前六19—20）奇妙的神所要的一切，都是祂自己作成的。神所要的儿子，是自己作成的；神所要的王，是自己作成的；神所要的义，是自己作成的；神所要的圣洁，是自己作成的；总之，神所要的一切一切，都是自己作成的。在此单论神所要的荣耀的生命与生活，亦都是神自己作成的。请注意两处圣经：「他既出去，耶稣就说：『如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。』」  （约十三31）耶稣说了这话，就举目望天说：『父啊！荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。』（约十七1）细看这两处圣经的次序，就知先得荣耀的儿子，后得荣耀的是父，儿子得了荣耀之后，再将荣耀归给父。意思就是神给主耶稣预备了身体（参看来十6），耶稣就将这个身体完全交在神的手中，像泥土在窑匠手中绝对顺服。神得以在耶稣身上，成就祂荣耀的旨意，成就而又成就，以致耶稣成了荣耀的儿子。儿子得了荣耀之后，才可以荣耀父，所以儿子归给父的荣耀，是父神自己作成的。神所要的荣耀，不是人凭着自己的好意作的好事，祂要的荣耀乃是祂自己作成的。这得了荣耀的儿子，神已经赐给我们，叫我们在一信耶稣的时候，就有了这荣耀儿子的地位。神在地位上，就算我们是祂荣耀的儿子。现在活着的不再是我，乃是这得了荣耀的儿子活在我里面，这是我们一信就立时得着的荣耀生命。再论到荣耀的生活，就是有了荣耀生命的圣徒，活在世上实际的生活，可以分为三种：㈠ 虽然因信称意有了荣耀的生命，但在生活上还是属乎肉体。正如保罹说：「你们是属肉体的，因为你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？」这一等的圣徒既不知道「现在活着的不再是我」，而愿把自己藏在基督的完全里，降服在神的手中像泥土降服在窑匠手中，以致被神造成荣耀的人。（二）在教会中人不是荣耀的，事也不是荣耀的。虽然有不少十分虔诚，热心服祷，努力兴旺教会的圣徒，他们极愿荣耀神，极愿作出一些荣耀神的事，甚至为荣耀而舍命似乎也是愿意的。但这一等的圣徒，归衲起来，只是凭着自己的良心和爱心，作了一些荣耀神的好事而已，他尚没有服从荣耀神的原则，没有先把自己蹄给神，降服在神的旨意中，成为神所造成的荣耀的人。这等人作的荣耀神的事，神是公义的，必要得着神的赏赐，然而，神还没得着祂自己所造成的荣耀。 ㈢ 神所要的荣耀的生命舆生活，都是祂自己作成的。祂已经作成了荣耀的生命，祂还要继续在信的人身上作成荣耀的生活。荣耀的生命，就是耶稣自己，这是每一个圣徒因信立时就有的。荣耀的生活，就是有了荣耀生命的人，认识自己里面已经是有荣耀的儿子活着，我已经死了，现在活着的不再是我。死了的人是再没有权利行好行坏，只有一个权利，就是借着圣灵在荣耀的儿子里头，一息不停的将我这已经称意，已经圣洁的身体，无条件的献给神，以致神能尽量的本着祂荣耀的旨意，在我身上动起工来，造成祂自己的荣耀。巧匠不动工便罢，一动就是巧妙的，有名的作家不写便罢，一写就是好的：荣耀的神不动手便罢，一动就是荣耀的。这就是主耶稣的祈祷：「父啊！荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。」主耶稣的生命，本是荣耀的，主耶稣的生活尚待父神完成祂荣耀的工作。照样，我们的生命，在基督里本是荣耀的，我们的生活，亦是待神完成祂荣耀的工作，使我们成为荣耀的人。就是遭荣耀的人，才能真的归荣耀给神。神创造的一切，并未假手于人，都是他自己的工作。严格说来，神所要的荣耀，亦不假手于人。卑贱的泥土，成为荣耀的器皿，只不过在窑匠手中顺服而已。我们成为荣耀的人，亦只不遇在神的手中顺服而已。但人的本性，是宁愿靠己力作千万荣耀神的事，而不愿像泥土那样顺服，成为一个荣耀的人。所以教会中，靠人荣耀的事是千千万万，但真正荣耀的人，还是凤毛麟角。惟愿教会中不但荣耀神的事多，更是多有神所造成的荣耀的人！阿们！阿门！

 

    大喜信息与我    闻峰

                经文：路加福音二章8-12节

 

    圣诞节来临了，到处又洋溢着圣诞的歌声，庆祝救主耶稣的降临。在主耶稣降生的那一夜，天使对牧羊人说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」这实在是关乎普天下人的大喜信息，由于基督的降生，人类才有希望脱离罪恶的黑暗进入真正的光明，永远和神同在，这是何等大的福气呀！

    道成肉身——耶稣是神，祂降世为人，道成肉身，住在我们中间，为要拯救我们。从肉身说，主耶稣虽然是由犹大支派而生，但祂却是全人类的救主。人类不问血统肤色、言语、住地，只要愿意接受主耶稣为救主，就能脱离原罪和本罪，进入永生。救恩是为全人类预备的，除人类而外，其他的动物，却并不具有宗教性。人是神所造的，是万物之灵，和其他动物不同，只有人能敬拜神，只有真正悔

改的人，才能成为神的儿女！圣诞节的意义对于现今的人来说，仍然是非常宝贵！

    从宗教来看，其他的宗教可以有其道理和教训，但是他们并未敬拜真神，更没有道成肉身的真理，所以只有基督教是真正的宗教。任何其他宗教的首领都不敢说自己是道成肉身，因为他们本来不是。只有我们的主耶稣才是神的儿子降性为人，真正是道成肉身，是父怀里的独生子将父表明出来。在这个战争动乱的时代里，人类对于主耶稣基督更感需要，道成肉身的真理永远光辉照耀！

    神性人性——主耶稣是神降生为人，所以祂有神性也有人性。祂既然要拯救世人，自必为人才能代人赎罪。所以祂自称为人（参看约八20），同世的人也称祂为人（参看徒二22）。祂也有人所具有的自然本能，如饥（参看太四2）、渴（参看约十九28）、劳顿（参看约四6）、睡眠等等。世人往往只看见耶稣人性的一方面，而未认识祂的神性。祂本来是神，所以祂能拯救普天下的人。关于耶稣的神性，圣经上有好些记载，主耶稣自知为神（参看约八58），并说：「看见了我，就是看见了父。」（约十四9），因为主耶稣是三位一体神的第二位，所以祂说：「我与父原为一」  （约十30）。认识主耶稣有完全的神性，和完全的人性，神性和人性合为一位，这就是主耶稣降生的奥秘！因此，祂能成为世人的救主。

     基督与我——耶稣基督是普天下人的救主，正如天使所说，基督的降生，是大喜的信息。但是，我们还要问：「耶稣基督的降生和我有甚么关系？」自问是否已经接受主耶稣为自己的救主？诗篇廿三篇1节记着：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」这里说耶和华是「我的牧者」，而并不是说耶和华是「我们的牧者」。可见救恩是要各个人个别领受，而不是集体领受的。因为与基督发生生命上的关系，乃是个人接受基督的生命作为自己的生命，这并非集体的事，他人是无法代替的。

    有的人多年参加教会的活动，甚至在教会的各种集会上少不了他，但是，如果认真的问他，你自己和基督的关系若何？你已经有了基督的生命吗？很难说他一定会有满意的答复。「人非重生就不能见神的国」，人必须重生才能得以进天国，朋友！你重生了吗？这是每个人须向自己省察的问题。如果自己是得救了，很好，也要引领更多的人归主，这是基督徒应有的本份。

    为主而活——人相信耶稣的时候，首先是为自己的平安与福气，到了真正尝到了主爱的滋味，知道耶稣是爱我，是为我而死时，就深刻了解主恩的浩大，愿意为主而活。一个人真能为主而活，他或她的生活是何等的有价值有意义？普天之下，到处的基督徒在庆祝圣诞，欢欣鼓舞，但愿这种欢愉的情绪是为主而不是为自己。我们要在这圣诞佳节，使万民知道主耶稣降生的意义，和每个人自己有何等重要的关系，借着歌声、讲词、圣诞树的烛光，和彼此的馈赠，彰显主的大恩大爱，主的救恩实在为世上每个人所必需，但愿全世界的基督徒更加努力，引导成千成万更多的人归主，预备主耶稣基督的再来！

 

     大喜的信息

               经文：路加福音二章8—12节

 

    「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间接着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四向照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马糟里，那就是记号了。』」(路二8—12)。

    以色列人熟悉旧约预言，深信弥赛亚降世施行拯救之应许。虽在国家多难，受异族统治，在极大的痛苦迫害之中，天使报告救主基督之降生，对他们实在是一个大喜的信息。

    天使为甚么强调这是一个大喜的信息呢？若详读天使话语之内容，便可知道。

 

是关乎万民的信息

    旧约的预言和天使的报信，关于弥赛亚的降生，多提及「国家」（参看赛九7）、「众人」及「多人」 （参看赛五十三6，12）、「百姓」  （参看太一21），和「万民」 （参看路二10，31）。就是耶稣自己也曾屡次这样作见证说，这天国的福音，要传遍天下，对「万民」作见证（参看太廿四14）。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作「多人」的赎价（参看可十45）。所以你们要去，使「万民」作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（参看太廿八19）。你们要往普天下去，传福音给「万民」听（参看可十六15）。

    当主耶稣降生之夜，天使向牧羊人报信说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎「万民」的（路二10）。是的，耶稣基督的降生，并不是为祂自己的利益，乃是为了拯救普天之下万国万民。所以自然是个大喜的信息。

 

是以马内利的信息

    早在始祖犯罪之后，神就应许了「女人的后裔」将要打伤蛇的头（参看创三15），又藉先知以赛亚预言了童女生子（参看赛七14），和祂的名称为「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（赛九6）。

    救主降生是藉童女马利亚成孕，道成肉身，以马内利住在世人中间。其降生方法之奇妙，实超然莫测。因祂不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的，是神在肉身显现的以马内利！

    救主降生的目的，正如天使对约瑟所说的：「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 （太一21）；又如使徒约翰的见证：「因为神差遣祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」  （约三17）。

    耶稣基督是拯救世人的救主，由于祂的降生，给世界带来了希望，所以救主的降生实在是一个大喜的信息。

 

是神得荣耀的信息

     耶稣基督的降生是为了使神得荣耀，正如祂降生之夜天使天军所高声唱和的：「在至高之处，荣耀归与神。」  （路二14）。

    耶稣基督的传福音医病赶鬼等工作，也是为了使神得荣耀，如耶稣医治了用褥子抬来的瘫子之后，众人看见都惊奇所成就的事，就将荣耀归与神(参看太九o8)。又如耶稣使拿因城寡妇的儿子复活之后，「众人都惊奇，归荣耀与神。」  （路七16）。

    耶稣的钉死十架为世人舍命流血赎罪，也是为了神的荣耀，当耶稣挂在木头上，「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：『父阿，我将我的灵魂交在你手里。』说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：『这真是个义人。』」  （路廿三44—47）。

    耶稣基督从祂的降生，及在世上的言行动作，和钉死十架，都是为了神的荣耀。所以祂使神得荣耀的信息，同时也是一个大喜的信息。

 

是人得平安的信息

    在耶稣尚未降生之前，神曾藉先知以赛亚预言，他的名字要称为「和平的君」（参看赛九6）；又在祂降生的夜里，天使向牧羊人报信，并与天兵一同歌唱说：「在地上平安归与祂所喜悦的人。」（路二14）。

    耶稣基督自己就是平安，祂也愿意将平安赐给人，祂在和门徒离别之前曾对他们说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）：耶稣又说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。」  （约十六33）。祂从死里复活之后，每次和使徒见面必先说：「愿你们平安。」（参看约廿19,21,26）。

    耶稣自己既是平安，祂降生也是为了使人获得祂所赐出人意外的平安，所以耶稣基督降生的信息，是一个使人类获得平安的信息，同时也是一个大喜的信息。

    耶稣基督降生的信息，是一个关于万民的信息，同时是使神得荣耀的信息，是使人得平安的信息，更是大喜的信息。

    每年耶稣圣诞人们都在纪念着这个大喜的信息，除了在教会中隆重的庆祝外，即在社会中也都在张灯结彩。鸣炮欢呼，或馈赠筵宴，来纪念这个大喜的信息。但耶稣所喜悦的，乃是将这个大喜的信息和祂十字架的救恩，传遍普天之下，使地角天涯的百姓，听见这个大喜信息的福音，出黑暗而进入光明，来接受耶稣的救恩，这才是主所真正喜悦的。

 

   神的荣耀与人的平安    邓宗善

                  经文：路加福音二章8—14节

 

    「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」这是主耶稣降生时，天使天兵同声齐唱的赞美诗；也是新约时代第一首赞美诗，记载于路加福音二章24节。

    当时，圣子耶稣奉圣父的差遣，道成肉身，藉童女马利亚感孕，降生在犹太地的伯利恒城，野地里的牧人，听到神的使者报给这一大喜信息说：「今天在大卫城里，为你们生了一个救主，就是主基督，你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马糟里，那就是记号了。」说完，随即有大队天兵同那天使赞美神，唱出了这两句赞美诗歌，成为举世皆知的耶稣降生之歌，也成了人类的恩言。

    这首诗歌，话语虽简单，但有丰富的内容。它里面有两个要点，一是荣耀，一是平安。世人要荣耀，也要平安，但神的话是荣耀归与神的，平安是赐给人的。两者之间，存有一种因果的关系，人种善因，必结善果。如果人把荣耀归给神，神就必定把平安赐给人。人越把荣耀归给神，神就越把平安赐给人，人没有平安，或者失去平安，我想十之八九是人不把荣耀归给神。因此，我们现在思想，如何将荣耀归给神，及如何从神那里得到平安。

 

荣耀归于神

    荣耀就是光彩，从内心发出善行，使人得益处的，就是荣耀。人都喜欢自己得荣耀，但都忽略了使人得益处，更忽略了使人得益处的本能是来自罪性，结果荣耀变成虚荣，变成骄傲。唯有神才是最使人得益处，最配得荣耀的。因为神创造宇宙万物，又创造了人，把一切被造之物，赐给人享用。人类今天生存发展，都是神所赐的，人的一切好处长处，都在神的恩典之内。我们人应该向神感恩报答，但神是万有之源，祂不需人的物质报酬，祂所需要的是人能荣耀祂，将一切人的荣耀归给至高之处的神。

    可惜「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」 （罗三23），所以人因此也就失去平安。犹太希律王「不将荣耀归与神，主的使者立刻罚他被虫所咬，气就断了。」（徒十二23），这是人不将荣耀归与神的鉴戒。凡不归荣耀与神、不荣耀神的，都要受神惩罚。

    因此荣耀神是人的本分，更是蒙恩得救的基督徒的重要的生活。除了「凡事谢恩」（帖前五18），无论是祸是福都感谢赞美主外，还要照圣经说的来荣耀神。

    一、为主发光——主耶稣说：「你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，使人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）。多少基督徒，没有好的行为，致使外邦人看到后不愿信耶稣，这是我们的亏欠。应该效法主耶稣的舍己为人，燃烧自己、照亮别人，使人因我们的好行为，而悔改信耶稣，神就因此而得到荣耀。

    二、多结果子——主耶稣说：「我是真葡萄树，你们是枝子……你们多结果子，我父就因此得荣耀。」  (约十五16 )圣经上告诉我们要结果子的真理很多，但有三种果子是我们必须要结出来的：

    ㈠悔改的果子(参看太三8) ——「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」一个人信主后，第一件事就是要认罪悔改，承认自己过去一切的过错（对神来说过错都是罪），便得到主耶稣的宝血洁净赦免，同时以后不再犯罪了。就像撒该税吏信主后，立刻向神认罪悔改，并求神说：「可怜我这个罪人，愿将我的钱财的一半，分给穷人，我若讹诈谁，愿偿还他四倍。」 （路十九1—10）。

    （二）圣灵的果子（参看加五22）——凡向神认罪悔改的人，神的灵便进入他的心灵里，产生爱的力量，改变了他的行为，自然的结出九种属灵的果子来。就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、温柔、信实、节制。

    ㈢福音的果子（罗一13）——传福音、救灵魂，是每个基督徒的责任，我们蒙恩得救后，从神领受的恩典，是白白得来的，应白白舍去，向人作见证、领人归主，这就是福音的果子。「不愿一人沉沦，但愿人人都悔改。」（彼后二9）这是神的心意；「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15），这是主耶稣的命令，我们应当遵守。

    悔改的果子是「得救」；圣灵的果子是「得胜」：福音的果子是「得人」；一个基督徒有了「得救」的生命，要能过「得胜」的生活，才能为主「得人」。「得人如得鱼」 （太四19），就是最荣耀神的生活。

 

平安归于人

    平安就是平静安稳，是心灵里的实际感受。不是人工修养的外表平安。外表平安是假平安，不能持久，会随时随事消失：心灵里平安是真平安，不受环境影响，始终无忧无虑，充满喜乐。俗语说「平安就是福」，真谛在此。所以平安是世上最好的东西，人人需要它。但人不能靠自己的本事得到它，更无法用钱财买到它，原来平安是神白白赐给人的，并且赐给祂所喜悦的人（参看路二14）。

    甚么人是神所喜悦的人呢？就是信祂名作神儿女的人。圣经上说：「人非有信，就不能得神的喜悦。」（来十一6），因此人要得平安，唯一方法，就是信靠人类的救主耶稣基督。

    当主耶稣为救人类脱离罪恶而上十字架，血流了、气断了、死了、埋了，三天复活了，就在七日第一日（复活日）的晚上，耶稣以死而复活的荣耀的身体，向门徒显现，第一句话就说：「愿你们平安」（约廿19），同时将双手和肋旁给门徒看，因为祂手有钉痕、肋旁有枪伤。这钉痕与枪伤，就是平安的代价。人因为犯罪失去平安，耶稣却牺牲祂的生命，为人换回平安。祂为人类死，满足了神的公义的要求，祂为人类流宝血，人类的罪就得赦免。因为若不流血，罪就不得赦免。祂上十字架，就把人因犯罪而失去的平安换回来了。用死的代价换回了平安，所以第一句话「愿你们平安」！就是一个最宝贵的见面礼，当时门徒看见主就喜乐了。

    喜乐是平安的果效，喜乐来平安跟着就到，喜乐与平安是分不开的。今天我们真正信主的人，为甚么都有快乐呢？因为得着主的平安了。一个不信主的人，虽然富甲天下，极尽人间享受，却没有真正的快乐，因为他内心里没有平安。主赐给我们的平安，不像世人的假平安，一过试探，便失作用。但主化重价所换来的平安，越经苦难越显功效。

    今天主耶稣的这一见面礼——「愿你们平安」！仍然存在，主耶稣再到人间来以前，这见面礼永远有效。这就是救恩。没有信耶稣的朋友！你只要以信心接受耶稣为你个人的救主，承认祂在十字架上所流的宝血，是为你我的罪而流的，你就成为神的儿女，是神所喜悦的人，就得着了真正的平安。

    这里给我们看见，人没有办法靠自己得回平安，惟有信靠顺服主耶稣，先得到罪的赦免，才可享受真正的平安。但我们不要忘记，得着了平安，就要感谢神、赞美神，将一切荣耀归给神。神就将更多的平安赐给我们，否则平安将又失去了。正如主耶稣说：「凡有的，还要加给他，使他有余，没有的，连他所有的也要夺去。」（太廿五29）。

 

  恭祝基督圣诞    成文秀

                  经文：路加福音二章8—14节

 

    昔日基督诞生于伯利恒，牧羊人传报佳音。迄今两千多年以来，庆祝圣诞之举，年盛一年，已普及万国万方，万族万民，即连许多非基督徒，也在热心参加庆祝，造成普天同庆之佳节，愿就此与读者共同研究圣经记载有关基督诞生之真理。

 

大哉敬虔的奥秘——就是神在肉身显现

    圣徒保罗受神的启示，说明基督诞生，乃是一个奥秘，且是大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，因基督诞生是神在肉身显现，是道成肉身，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，这并非是偶然发生的事件，乃完全出自神的美意，我们可自圣经中看出：㈠ 基督诞生是出自神之恩惠慈爱的预定，在创世以前所安排好了的救恩（弗三11；提后一9：彼前一加20），自人祖亚当犯罪开始，神便作此救恩的预示（参看创三15，21），及至时候满足，神的儿子基督乃道成肉身诞生世界了(参看加四4 )。㈡ 基督诞生是出自神借着众先知历代所启示的预言，除了神直接向人祖所说女人的「后裔」要伤蛇的头（后裔在原文单数字，参看创三15），并启示亚伯拉罕说「地上的万族都要因你得福」  （参看创十二3；十七4，16），此外神在历代默示众先知所说有关基督诞生的预言，不一而足（参看创四十九10；民廿四17；赛七14；九6；四十3；弥五2）。㈢ 基督诞生有神所设立之明确的预表——麦基洗德（参看创十四17—24；来七1—3），这麦基洗德不独预表基督为祭司为君王的双重身份，更是预表了基督无父无母，无族谱，无生之始，无命之终的自有永有之神的儿子。㈣ 基督诞生有神所显示之特殊的预兆，主的先锋施洗约翰不独是为主开路（参看赛四十3：玛三1），当时的人们见了也应知弥赛亚就要来了，何况施洗约翰也明说，那在他以后来的一位比他更大（参看太三11），可知先锋约翰，生在世上便成基督要来的兆头。童贞女马利亚由圣灵怀孕，更是明显的兆头（赛七14）。雅各家的那一颗星，当基督降生的时候，普照到外邦，引领了东方的博士们不远千里而来圣地拜访（参看民廿四17；太二2）。从以上所列述事项，可明白看出基督究应在何时何处自谁家由谁人而诞生之明确的预定、预言、预表、预兆。可谓自人类有史以来，基督诞生乃空前绝后，绝无而仅有之一位，诚然是前无古人后无来者。我们断不可仅以基督为常人为哲人或以为圣人视之，因基督是人而神者，神而人者，圣保罗为此而受圣灵默示，阐明此一真理教义说：「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。」——墓督诞生，就保罗所列举的证明神在肉身显现，即基督由圣灵感孕童贞女马利亚道成肉身五大事实，略予申述：

 

    一、被圣灵称义——论到主耶稣道成肉身（即神在肉身显现），首先我们要明白主耶稣是神，三位一体之第二位格的神，原本至圣至义，今由圣灵感孕童贞女马利亚而道成肉身，虽成为有肉体的人，却是人而神者，其至圣至义的神性，完全具备，受圣灵的称义，理所应当（耶廿三6；卅三16；徒七52；约壹二1）。其次论到受圣灵感孕的童贞女马利亚，乃一敬虔而有信德之女子，其心灵中已承受因信称义之救恩，一如亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚等因信称义而为得救之信徒。其所怀的胎，乃配受圣灵称义。再论到主耶稣虽原为至圣至义，但由圣灵感孕童贞女马利亚所成之胎，虽非出自人意，亦非出自血气，更非出自情欲所生者，然此胎究为血肉之体，必受圣灵称义，方与至圣至义之神的道成肉身深相契合也（参看路一28，35）。

 

    二、被天使看见——从路加福音一章28至38节，马太福音一章20—22节，可明白看出当主耶稣道成肉身之初，已看见神要在肉身显现（道成肉身）。其次，不用说当主耶稣降生在伯利恒客店马棚中的时候，天使必已首先看见了，所以天使才到野地里向守夜更的牧羊人，报寻主耶稣已经降生的佳音，并将圣婴儿包着布卧在马槽里的特别记号告诉牧羊人，以资识别。当天使吩咐约瑟和马利亚带着圣婴儿主耶稣逃往埃及的时候，此时天使也必已看见了主耶稣，可以说神在肉身显现（道成肉身），被天使看见，乃无庸质疑的事实。

 

    三、被传于外邦——主耶稣道成肉身的信息，究竟何时开始传于外邦，却是值得玩索而有意义的问题，我们必须认定此一问题，应自论及主耶稣要诞生的预言开始，看民数记廿四章17节，便知道当以色列入迦南以前，有外邦先知巴兰曾对外邦君王巴勒预言雅各家的星（指主耶稣）将要出现，这岂不是神在肉身显现被传于外邦的开始吗？当主耶稣降生后，有几位东方博士因看见天空特现的景星，不远千里而来犹太，拜访圣婴儿主耶稣（参看太二1-2），根据多数圣经家的意见，这几位东方博士，皆来自波斯，他们得此启示的渊源，应追溯在主降生前第六世纪中，先知但以理为巴比伦术士首领之时（参看但二48六10），曾向巴比伦术士们引述民数记廿四章17节雅各家的星之预言。考究巴比伦、波斯素重天文学，故对雅各家的星之天象预言至为重视，虽历经五六百年，对雅各家的星之预言，犹时在关怀观察，所以当主耶稣降生时，此星一出现，他们便立刻看见了，并直时束装就道，千里访圣婴，是知在主耶稣降生前，神在肉身显现的预言，已经被传于外邦了。当主耶稣随约瑟、马利亚逃往埃及时，可说是神在肉身显现乃具体的被传于外邦。及至主耶稣在世行道时，曾亲往推罗西顿(参看太十五21 )，低加波利（参看太十五29），大玛努他（参看太十五39），该撒利亚腓立比（参看太十六13），以及比哩亚等外邦地方（参看路九51—十八34），可证明这一位神在肉身显现者，已自传于外邦。至于众使徒们及众门徒等将福音传遍天下，这被传于外邦的道理，乃举世周知的史实。

 

    四、被世人信服——马太福音一章1—6节，记述主耶稣的家谱中，有四位外邦女子，则知基督降生是关乎万民的，包括所有外邦的万族万民。神在肉身显现被传于外邦，首先信服者，或为东方之巴比伦玛代波斯民族（参看但二48；太二1），所以当主耶稣降生时，他们才顺天星的引导，前来犹太寻访圣天婴（参看太二2）。主耶稣在世传道时，有腓尼基妇人被鬼附向主求医（参看太十五21—28），这位神在肉身显现者已被此外邦女子信服。及至主耶稣升天后不久，就有埃提阿伯的太监（参看徒八36—39），百夫长哥尼流（参看徒十7—48）等，先后信服而归主了，在主后第一世纪，福音已传遍当时的地中海天下，如今这道成肉身的福音，已传至天下万国万民，所谓神在肉身显现，被世人信服这一句话，已实现在万世万代之万民的眼前，无须多所赘述。

 

    五、被接在荣耀里——我主耶稣基督在世传道医病赶鬼至终被钉死十字架，为世人献了挽回祭，第三日复活，得胜罪恶和死亡的权势，复活以后的四十日当中，多次多方向众门徒显现，随后被接升天去了（参看路廿四50—51；徒一1—11），进入荣耀里恢复了主原有的荣耀和权柄，并且现今在天父的右边，作信徒的中保（参看来八1），使凡相信者，得与天父和好，并称为神的儿女。这一位被接升天进入原有之荣耀里的主耶稣，不久还要荣耀的降临(参看徒一11)，并要接众教会和众圣徒也进入荣耀里，和我们荣耀的主耶稣，永远同在（参看帖前四13—18）。所以这一位神在肉身显现者（救主耶稣）被接在荣耀里，是信徒有福的盼望和确据。

    最后，我们从研究大哉敬虔的奥秘……就是神在肉身显现——基督诞生这一真理，愿诚恳的敬请主内同道，恳切为本年圣诞节祈祷，俾众教会和众信徒，一致存敬虔的心庆祝基督圣诞，能真正荣耀主的圣名，更应笃信圣灵感孕童女马利亚的道成肉身真理，杜绝一切所谓新派邪说异端的歪曲信仰谬论。更盼望一切参加庆祝圣诞圣会，或相互赠送圣诞礼品，或寄圣诞贺片予未相信主耶稣者，当明了这并非一世俗化或时髦化的庆祝，神所寄望于世人者，乃信靠与顺服，圣经更明言「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）。如此，可不负度此佳节，更不虚主耶稣基督虚己道成肉身而诞生的代价。

 

   普天下人的喜信    梁该犹

                 经文：路加福音二章8—14节

 

    每个人都喜欢听令人鼓舞的信息，而且盼望「好消息」能尽早临到他。在此所谈的，并非一国一族的喜信，而是普天下人的好信息。路加福音二章8—14记载，昔主耶稣降生在犹太的小村庄伯利恒的时候，天使向牧人报告关乎万民的喜信。当时在旷野的晚上，到处一片沉黑，举目不见天日，好像今天罪恶到处弥漫，愁云密布一样。可是慈爱主的荣光，竟然四面照着他们，光芒四射，恍如白昼一般。当牧人惊喜交集之际，天使对他们说：「不要惧怕，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」

 

一、多财长寿非真善

    世人均以多财长寿为可喜，其实，财寿未必可喜。现在先来讲「钱」。不错，金钱对人有极大的吸引力，只要有钱，便可以建造高楼大厦，金屋藏娇，游山玩水，观光名胜，花天酒地，赴夜总会有美女相伴，吃山珍海味，样样随心所欲。可是要知道，「它」不能解决天灾横祸或死亡：若能，古往今来的君王或贤人哲士，就不致向「死」低头了(参看八8)。称霸天下第一财主的所罗门王，曾对那些不认识神，而单靠钱财的人说：「我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己：因遭遇祸患，这些赀财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有甚么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患、呕气。」  （传五13—17）。

    可惜，世人都为财色所胜，明知人为财死，鸟为食亡，依然对钱十分渴慕，不肯放弃。为了得着「它」，竟不择手段，卖主卖友，什么都来了。在华人的农历新年，一般人见面时，便互相道贺：「恭喜发财」，连欧美人士也会讲这句话。

    再说「长寿」：谁都喜欢长寿，做一个永活不死的人。故古时百姓觐见帝王时，要先三呼「万岁」。其实，圣经记载，天下最长寿的人是玛土撒拉，共有九百六十九岁。但寿数太长并非喜事，因为年纪老迈的人，往往身体虚弱，眼目昏花，腰酸背痛，走路要扶拐杖，上气不接下气，而且胃口不好，茶饭不思，终日躺在床上呻吟。不知倚靠神的人，纵然活到一千岁，亦只有多捱痛苦而已，毫无喜乐可言。所以古圣徒向神祈求：「我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。」（诗七9）。因他深知神是人类唯一可以投靠的盘石，和坚固的避难所（诗七3，7）。

 

二、信靠耶稣才有喜乐

    因为耶稣是全能全智的真神，天下独一的救主（徒四12）。保罗向歌罗西人证实说：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的。」（西一15—16）。

    那么，主耶稣要给人类带来什么喜信呢？兹举出三件如下：

㈠医治人类的一切疾病

    主耶稣将升天前，曾嘱附门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼：说新方言：手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」  （可十六15—18）。主耶稣在世时，也曾医好许多病人。诸如：到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。祂把她的手一摸，热就退了，她就起来服事耶稣。当晚，有人带着许多被鬼附的，到耶稣跟前。祂只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人（太八14—17）。已经死了四天的拉撒路，耶稣大声呼叫，他就复活，从坟墓里出来（约十一43—44）。祂又医好生来就瞎眼的人，使他能看见光明（约九1—7）。或使哑吧开口、长大麻疯的得洁净等，多得不胜枚举，可见耶稣就是那位赐平安的神。

㈡拯救人类脱离罪恶

    由于始祖犯罪，离弃神，使这个世界愈来愈黑暗，充满了邪恶，比挪亚时代的人更甚。例如：吸毒、吃喝嫖赌取乐、杀人放火、掠财劫色、婆媳妯娌反目、兄弟分争、不孝父母、朋友仇视等，到处都是罪恶。虽有法律，仍然无法遏止此种罪恶。这并不是说国家的法律不够严明，而是魔鬼辖制了人心，使人不由自主的去作孽。关于这点，保罗曾有很好的体验。他说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」  （罗七18—20）。他接着又叹息：「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！」  （罗七23—25）。由此可知，只有主耶稣才能救人脱离罪恶的捆绑，祂是天下独一的救主（徒四12）  。

    一个被判定死刑的囚犯，在等候执刑的期间，他所盼望的并非功名、金钱、地位，而是大赦的好消息。同样的理由，陷在充满恐布、死荫中，举目不见天日的人，也极需要主耶稣的救恩临到。故圣经提醒我们说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救！」 （徒十六31）。禁卒接受保罗所传的救恩，全家受洗归主，都很喜乐（徒十六34）。使徒行传八章39节又记载，埃提阿伯的太监信而受洗，就欢欢喜喜的走路。

㈢带人类进天国享永生

    人若没有永生，就比牛马更惨。因为一生劳碌奔波所得来的功名、地位、富贵，都是过眼荣华，正如约伯记十四章1—2节所说：「人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。」但慈爱的救主耶稣，不忍见人沉沦。故祂不但要医治人的疾病，拯救人脱离罪恶，最后还要把我们带进天国，享受永生的大福气，祂说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」  （约十四6）。

    主耶稣为罪人被钉死在十字架上，第三天复活，与门徒聚集的时候，嘱附他们不要离开耶路撒冷，要在该处等侯父所应许的圣灵（徒一3—5；路廿四49）。祂所应许的话，果然不落空。五旬节那一天，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了门徒所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在门徒各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒二1—4）。这圣灵就是我们得天国基业的凭据（弗一14），使我们得以作神的儿女，呼叫神为阿爸父（罗八15）。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣的（罗八17）；也是天上的国民，可以等候救主耶稣从天上降临（腓三20），被提到天堂，永远与主同住了（帖前四13—17）。

 

    第三佳音    黄存望

                经文：路加福音二章8—14节

 

    在新旧两约之间相距约四百年，在这四百年内，以色列人无君王，无祭司，无首领，神也没有默示。但到四福音时期，神就差遣天使多次向人显现，在主降生的这件事上，神三次差遣天使向人报喜讯，第一次是向马利亚显现（路一28—37），第二次是向约瑟显现（太一20—23），今天所要讲的就是第三次，天使向牧羊人报告大好的信息，我简单称它为第三佳音。这佳音就是大喜的信息，也就是福音。

 

    一、穷者佳音——古时穷人无机会受教育，故此他们不明白摩西的律法，常被人藐视，甚至被那些法利赛人，文士等认为是被咒诅的（约七48）。这些牧羊人正是这样的穷人，被人藐视；但神不轻看他们，特地把佳音报给这些人。以赛亚书六十一章1节说：「主的灵在我身上……叫我传福音给贫穷人。」我们很羡慕这些牧羊人，我们也巴不得也能听见这样的佳音，但这已经不可能的事了，只是你也不必失望，虽然你听不见主第一次降临的佳音，但你可能听见主第二次降临的佳音。牧羊人为甚么能听见佳音呢？ ㈠ 主要他们是穷者，神定意把福音传给他们（赛六十一1）。 ㈡ 这班牧羊人，是「野地里」的牧羊人，在野地里除了草，树外，几乎甚么都没有，他们的心是十分清静的，因此他们容易听见声音。㈢ 他们是在「夜间按着更次看守群羊的，表示他们是儆醒的。那些牧人若是在睡大觉，他们一定听不见佳音了。从此给我们得了宝贝的教训：我们若要听见主第二次再来的佳音，就必须先回转像穷人——在灵里谦逊柔温，还要有清心与儆醒。（请参看太五8；帖前五1—6）。

 

    二、万民佳音——神之子降生不单是为拯救某一部份的人，乃是为拯救每一个人。路加福音四章18节说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」。举凡灵里贫穷，被撒但压制，心眼被撒但蒙蔽，和一切受罪恶辖制的人都可以到主面前来，凡到祂面前的，神之必不丢弃祂。经上记着说：「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱不用价值，也来买酒和奶。」  （赛五十五1）。可见这佳音不单是给牧人的，也是关乎万民的。

 

    三、荣耀佳音——「在至高之处荣耀归与神」。这是主降世为人最大的目的——叫神得荣耀。本来神造人乃为了自己的荣耀。即人所以为人，其最大的目的乃是荣耀神。但世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，因为他们虽然知道神，却不愿荣耀祂……将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像彷佛必朽坏的人和飞禽走兽的样式（参罗一21—23）。基督来了，取了人的样式，成为人，把神在人所失去的荣耀得回，所以在天上有荣耀归与神。不但如此，将来因基督的救赎在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所造之物都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊直到永永远远。这就是荣耀佳音。

 

    四、平安佳音——「地上平安归与他所喜悦的人」。平安两字值千金，但是即使你有千斤的金子，也买不到平安。香港许多有钱人，但是没有平安，可见平安是何等宝贵，因为它是有钱买不到的，所以平安真是佳音呀！但是这里必须注意，平安不是随便的人可以得着的，只有祂所喜悦的人方能得着。主没有应许说世人都有平安，相反的却是说：「我来是叫地上动刀兵。」 （参太廿34；路十二51—54），所以世界并没有平安，却是有苦难，但主有应许说：「在我里面有平安。」 （约十六33）可见这平安乃是归与一部份的人，即在主里面的人，是主所喜悦的人。圣经上有提到谁是主所喜悦的人，以下简单的提一提。㈠ 不纵情欲者（罗八8）；㈡ 笃信不疑者（来十一5）：㈢ 事主行义者(箴十五8)；㈣ 守主诫命者（约壹三22）；㈤ 孝敬父母者（西三20）；㈥ 内里诚实者（诗五十一6）；㈦）口出善书者（箴二11）；㈧世务不缠者（提后二4）；㈨）乐意施舍者(林后九7)；㈩ 奉献为活祭者（罗十二1）。

但愿我们都能为主所喜悦。

 

    五、主是佳音——这短短的几节经文，要把它算是一篇新闻的稿，确实是一篇标准的新闻稿，因为它里面包括了新闻所要求的条件——人物，时间，地点，所发生的事。在这篇新闻里最重要的是人物就是「主基督」。换言之，这佳音里若没有基督，就不是佳音了。若天使只告诉牧羊人说：「有一婴孩生在大卫城的伯利恒。」而没有告诉他们说，这婴孩就是他们的「救主，就是主基督」，那么，牧羊人一定不想去看他了，因为一个婴孩出生有什么稀奇，和我有什么关系？我们可想而知，若不是基督降生，天使也不会来报佳音，万民也无佳音了，天上无荣耀归与神，地上也没有平安归与祂所喜悦的人。所以主是佳音。马可福音一章1节说：「神的儿子耶稣基督福音的起头。」可见没有基督就没有福音（即佳音）基督就是佳音。

    我们所传的信息若没有基督，就不是佳音，基督越显著，佳音的成份就越高。我们的言语，行为，若要佳美，也必须有基督的同在。但愿基督活在我们里面，使我们一生所留下的脚踪，都成了美好的佳音。

 

  纪念主降生    萧文科

                经文：路加福音二章8—14节

 

    每年圣诞节我们都抱着欢喜快乐的心情来纪念主的降生，我们纪念主为我们成全救恩的工作，使我们因信祂可得永生。主耶稣降生与我们有密切的关系，正如天使报佳音说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」主的降生不是关于某人或某一个国家的事，而是关乎世上每一个人的事。不论何人，主降生对他们都有重要的意义，主降生改变了整个世界，使全人类因此起了一个大的改变。

 

一、主降生使黑暗变为光明

    在主降生之前，我们称那世代为黑暗时代，因为那时的人生活在黑暗中，他们想行善，却行不来，他们犯罪，罪不得赦免，人的心中充满痛苦和惧怕。得不到安慰，这是旧约时代。但主耶稣降生后，一切都改变了，人类有了救赎主，他们不再靠自己得救，乃靠主的宝血洗清他们的罪，人与神再次和好，人在神面前因信耶稣而称义，人心因信主耶稣而充满快乐、盼望、光明。这是神的恩典，我们称这世代为恩典时代或新约时代——主耶稣的降生前后有这样大的不同。今天，我们纪念主的降生，如果你让主降生在你的心中，你的生命也会起了很大的变化，你会除去一切的黑暗、污秽，你会思想神的事，你的心中会充满喜乐及平安，因为天使报佳音说：「在至高之处荣耀与神，在地上平安归与他所喜悦的人。」

 

二、主降生使绝望变为盼望

    主耶稣说，我来不是要召义人乃是要寻找罪人，主耶稣知道世上有很多绝望的人，他们生活在罪中，不论金钱、地位、名声、学问都不能叫他们有盼望，因为罪的工价乃是死，他们犯了罪必定灭亡，死叫他们绝望。但主降生后，胜过了死亡的权势，人信祂不至灭亡，反得永生，有了永生就有盼望。保罗说，在罪人中我是罪魁，然而我却蒙拯救，这是他从绝望中变为盼望的明证。今天纪念主降生，你是否已经有了盼望？你是否已经接受主做你的救主，让主耶稣进入你的心中，你就会成为有盼望的人。

    今天，有许多人庆祝圣诞已经成了一种传统的习惯，他们只知道庆祝而不知道庆祝的意义，不知道主降生与他有何密切的关系：事实上我们不单要庆祝，还要让主与我们发生关系，我们要用三种实际行动来纪念主降生，让我用三个故事来说明此三种行动。

    ㈠浪子的故事——浪子因为不满现状而离开家庭到外面放荡，浪子离开家庭的结果是堕落和痛苦，他吃猪所剩下的食物，表示他的身份已经降低到比猪更低，当他达到极端艰难时，他悔改了，他想到在父家做一个工人还来得比现在好，所以他起身回家去，浪子有悔改的心，当他回到家里，父亲把一切的丰富再赐给他。有时我们像浪子一样在外放荡，但我们是否懂得悔改，起来回父家去，如果浪子一直如此下去不肯悔改归家，他的结果一定是不堪设想。我们属灵的光景不好，就是因为我们没有悔改的心。盼望当我们在纪念主降生时，能下定决心——起来回父家去，天父一定会将更大的恩典赐给我们。

    ㈡撒该的故事——撒该在树上看耶稣，耶稣看见撒该就叫他下来，撒该立刻下来，撒该由树上下来表示他有谦卑的心，我们在主面前没有长进的原因就是因为我们高举自己，把自己放在高处，如果我们高举自己，基督的名就不能被高举。我们谦卑下来时，主就要进入我们的家，正如进入撒该的家一样。耶稣进入撒该的家，撒该就有很大改变，在他的生活上有活的见证。我们纪念主的降生，就应该谦卑下来，除去自我，从高处下来，亲近主，主就必亲近我们。

    ㈢拉撒路的故事——当耶稣来到时，拉撒路已经死了四天了，但耶稣说：「拉撒路，出来！」拉撒路就复活出来了；死人听到耶稣的话就能活过来。我们有失败、有软弱、有冷淡的时候，但当我们听到主的话时，就应该从黑暗的坟墓中出来，我们就能像死人复活一样再次充满生气。

    在纪念主降生的时候，找们要省察自己，是否冷淡不爱主，是否有骄傲、自私、固执……我们应该有起来、下来、出来此三种行动，用此三种行动来纪念主的降生，那么，主就能大大地施恩赐福给我们，我们纪念主的降生就显得有意义了。

 

   天使的颂赞    陈终道

               经文：路加福音二章8—14节

 

    这几节有关基督降生的记载，不但像一幅美丽夜景的图画，而且是一幅发出声音的图画，是天上的使者为庆祝基督降生所「举行」的一次颂赞大会。

    在一个隆冬的深夜里，伯利恒野外的牧羊人，正按着更次看守羊群，忽然有主的使者向他们报告救主降生的喜讯，随后，「忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：『在至高之处，荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。』」这是多么扣人心弦，感人肺腑的歌颂呢！这歌颂具有四大特色，是一切颂赞基督的人所当留意的。

 

一、同心

    「有一大队天兵同那天使赞美神……。」注意，报喜讯是一个天使，但称颂神的却是那天使连同一大队天兵。这种合唱，表示他们在称颂神救赎的计划上都是同心的。「同心」是天上赞美的特色，圣经中记载几次天上的颂赞，都是合唱，不是独唱。例如：以赛亚书第六章，撒拉弗们的称颂；启示录第四、五、七章中，天上的四活物，廿四长老，千千万万数不过来之人的称颂；还有在羔羊婚筵开始时，那如「众水的声音」的称颂（启十九1—6）：无一不是同心的大合唱。这些都说明了在天上并没有不欢心乐意称颂神的受造物。现今那些为基督降生而歌颂的人们，是否怀着同一的心云呢？

    另一方面，信徒若能彼此同心合意，「和睦同居」那种美好的爱心生活，也就像一首和谐合唱的歌曲，上达天庭，为神所悦纳的了！

 

二、荣耀神

    「在至高之处，荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」那些天使能同心称颂神的原因，就是他们都以荣耀神为目的。他们都不求自己的荣耀（约五44）；他们荣耀神的方法，是借着属天的喜乐、吸引、引导、鼓励人到基督那里，使人认识那位赐人平安的主。

    按当日伯利恒野地里的牧羊人之情形而论，他们忽然被主的荣光四面照着，最初的反应是「就甚惧怕」，后来虽然知道是天使报告救主降生的喜讯，但显然仍是惊喜交集，因为这么突然而超然的一种经历临到他们，使他们在喜悦之中，仍未能立即消除所有的惧怕；但当他们听见天使和天兵唱诗赞美神之后，这从天上来的歌曲，就把他们一切的惧怕完全化为喜乐。他们的内心是多么的感动、鼓舞、雀跃。他们彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事。」于是「他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。」

    基督徒应当充满感恩、颂赞、喜乐、在一切事上归荣耀与神，使一切未寻找基督的人，从他们身上看见基督的平安，使凡与他们接触过的人，都会受感动要去寻找他们身上的基督。这就是基督徒荣耀神的方法。

 

三、善良

    「在地上平安，归与祂所喜悦的人。」天使和天兵们，有一种十分善良的心，喜欢看见人多蒙恩惠，虽然他们比人更先受造，他们的「力量权能更大」  （彼后二11），但他们却喜欢人类蒙恩比他们更多；他们很乐意地成为「服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力」。他们的心完全是良善的，丝毫没有嫉妒和恶意。

    一个真正颂赞神的人，必然是喜欢看见别人蒙恩，甚至喜欢看见别人比自己更蒙恩，喜欢别人爬在自己上头，赶在自己前面的。否则，他必然不能作个感恩的人，他的烦恼必然比喜乐更多。

    如果这里有十位弟兄姊妹，神每人赐他十样可赞美的事；倘若你只能为自己的事赞美神，你便只有十件事可赞美；倘若你会因别人蒙恩而恼怒，你便在十件可赞美的事以外，另有九十件令你烦恼的事（你每逢赞美神一次，便生气九次）：但如果你不但为自己的事感恩，也喜欢别人蒙恩，你便有一百件可赞美的事了！这就是一切善良的基督徒应有的生活。

 

四、真实

    天使们的赞美是真实的，没有虚假和夸张的措辞。他们的赞美确实有值得颂赞的事实为根据，绝非谄言美语、华而不实的歌颂。他们所根据的事实就是：「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」

    救主的降生，虽然与天使没有直接关系：因为救主并非为他们降生，乃是为人类而降生的：但他们良善的心，却使这件事就像是完全为他们自己的好处而发生的一样，使他们发出真诚的颂赞来。

    按当时犹太国的情形来说，国家的命运到了最危险的关头：宗教腐败到了最黑暗的时期，那些牧羊人，在黑夜里按更次看守羊群，正象征着黑暗、盗贼、野兽、危险掌权的时期，就在这样可怕的黑夜中，基督降生了。给这可怕的黑夜，带来光明与美好的盼望。

总之，天使的称颂，的确使神得荣耀，又使人得着平安。倘若那些并未曾尝过救恩滋味的天使，尚且那么同心地、善意地为人类蒙恩而发出真诚动人的称颂；那么那些亲自领会救恩美善的人们，岂不更该当为基督的降生发出的赞美吗？

 

    最先听报佳音的人    张启芳

                 经文：路加福音二章8—14节

 

    神的儿子耶稣，道成肉身，降生于世界的信息，竟先报给这一群牧羊的人。当时的牧羊人，是被犹太人所轻视的职业，因为他们不得遵守宗教上洗手，洁净等规矩和仪式。

    这些生活简单朴素在野地工作的人，大喜的信息，竟而优先临到他们。正如我们是罪恶满灌未得洁净的人，但是神却优先施恩拯救我们。有此教训，所以我们应该更加谦卑的在主面前，破碎自己，求主重用。

    这些看羊的人似乎与众不同，因为我们知道，在圣殿里，每日早晚都要献上无瑕疵的羔羊为祭物。为了使这羔羊不断的供给，所以圣殿的负责人，就预备了他们自己的羊，并牧养看守在伯利恒附近的野地里。最奇妙的事，就是这些看顾羊群的牧人，得以首先看到这位来到世界，要除去世人罪孽的神的羔羊——耶稣基督。

    也许他们只是因为上司交代这项看顾羊群的工作，而不分日夜地忠实执行职务。但神为他们预备了这无上的机会，得以看见神的荣耀，听见天使报的佳音——犹太人所盼望的弥赛亚降生。并且也听见了天上的唱诗班所唱的美妙诗歌，这样的诗歌是世人无法听到的，而他们却先享受到了。由此叫我们看见，谦卑的人，是何等有福。这些看羊的人，不懂会堂里的规矩，和圣殿中崇拜的仪式，他们只知道如何看顾羊群，使任何一只羊，都没有一点瑕疵，以求取神的喜悦。

    弟兄姊妹，你我在今天的工作岗位上，你我是否尽了本份，对于已领受的任何一样工作，都是神所赐给你的一个机会，要看你我是否尽忠职守，即便是于一件小事。因为要能经得起这项考验以后，祂才能将更大的事，交给我们去办。社会上的事是况且如此，属灵的圣工事业，更是如此。

    耶稣的降生，乃要完成神救恩的大计划，除了荣耀归与神之外，特将这平安归与祂所喜悦的人。可见对神存心善良的人，才能得着这种平安。因为这样的人，必然是肯谦卑自己，爱神爱人，处处都能表现是一位蒙恩得救的人。

    主耶稣降生的佳音，不是由圣殿或会堂报告出来，乃是由牧羊人这看见听见的一切事，并且一生也不会忘记，因为这件奇妙的事，使他们已经体验到「神看顾卑微的人」。因为他们广传福音，见人就谈这件奇妙的事。所以，才能被记载在圣经上，让后人能读到这段真实的故事。

    「伯利恒」三字，是粮食仓库之意，这位生命之粮的救主，也就诞生在伯利恒，岂不是有双重意义吗？因为肉体的粮食是重要的，而灵魂的粮食，更为重要。今天社会上许多人得不到满足，其原因就是灵魂上需要「生命之粮」，唯有「生命之粮」，才能满足人类一切需要。

    让我们该立志在主面前，作一个谦卑的人，蒙主悦纳，也要借着各种方式，叫别人也认识耶稣。

 

    基督诞生与万民的关系    成文秀

                     经文：路加福音二章8—14节

 

    神在创立世界以前，早已预定祂的独生爱子，就是三位一体神的第二位格主耶稣基督，要道成肉身来到世界，取了奴仆的形象，成为人的样式，做世人的救赎主。及至时候满足，神就差遣祂为女子所生。且生在律法以下（加四4），按照旧约先知的预言，基督要由童贞女所生，名叫以马内利（赛七14；太一23），当主耶稣诞生在犹太伯利恒城一家客店内的马槽里，那夜有天使向伯利恒野地里的牧羊人特别显现，传报基督诞生的佳音，这的确是基督教历史上的第一次圣诞报佳音，当天使向牧羊人传报基督诞生的佳音时，首先就宣告说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。」（路二10）  。

    思想由天使第一次传报的这个圣诞佳音，所宣告的「是关乎万民的」这句话，它的涵意对现时代的教会和信徒何其重要。

 

一、基督诞生与以色列人的关系

    神之所以特定以色列人为神的选民，不与世上万族混杂，这是由于他们的始祖亚伯拉罕对神的坚定信仰，和敬虔的事奉，但神之所以拣选他们为选民，亦必有其重要原因，即从此民族中兴起许多先知，传扬神的旨意，而借着他们写了新旧约圣经六十六卷书都是神所默示的（提后三15—17）。另有更重要的原因，就是神的独生爱子救主耶稣基督，应由神所选定的分别为圣之民族而诞生，此

乃超俗不凡之庄严伟大圣迹神。以上乃基督由选民而出之原因，但基督诞生与以色列人更有其重要直接关系：

    ㈠、拯救以色列人的痛苦：自主前第八世纪至基督诞生，以色列人先后几次被掳至亚述、巴比伦、波斯、受制于亚力山大、安提阿、库马克比等，尤其是自主前一四五年亡于罗马，选民全族东逃西散，流离飘荡，水深火热，痛苦不堪，全民唯一希望在引领而望神所膏立的拯救者——弥赛亚早日降临，能拯救他们脱离水深火热的痛苦。奈何弥赛亚——基督已经来了，他们竟不知道。

    ㈡、复兴以色列人的宗教：以色列人虽自被掳归回以后，不再膜拜巴力偶像，但因教会领袖们如大祭司法利赛人等，未能笃守圣经真理，一味敷衍，假冒为善，故弄玄虚，尔诈我愚，徒重敬虔的外貌，没有敬虔的实意，教会日形腐败，不蒙神的悦纳，等待弥赛亚早日来临，好得复兴。然而是弥赛亚——基督来了，反被以色列人把他们的荣耀之主——弥赛亚——杀害了(林前二8 )。

 

二、基督诞生与世人的关系

    「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16），此经文乃圣经中乏圣经，有此一节宝贵经文，世人皆可有确据，因信而承受救恩，因真神独生爱子耶稣基督已经道成肉身，诞生世间而为世人的救主，使凡信之者，不至灭亡，反得永生。

    ㈠、是普世的救主：因基督耶稣降世，为要拯救罪人，基督已经胜过了世界，胜过了罪恶，胜过了魔鬼的恶势力，胜过了空中掌权的邪灵，胜过了一切有形无形的仇敌，基督借着死，败坏了掌死权的。以基督受死刑的十字架为标号，现今已成为荣耀的旌旗。基督诞生的年代，已成为世界人类公守的纪元，就是无神论的共产主义国家亦然，哈利路亚，那得胜，且得胜到底的主耶稣，祂是世人的救主，无怪乎拿破仑战败后，被英人囚禁在地中海圣赫伦岛，在他余年的最后时期，曾慨叹的说：「拿撒勒人耶稣，祢得胜了。」诚然惟有得胜的基督，才配做世人的救主。

    ㈡、是世界之光：基督是世界之光，跟从祂的就不在黑暗里走（约八12），基督是真光，照亮一切生在世上的人（约一9）。可惜基督的光照在这黑暗的世界里，这世界却不接受祂的光，依然在黑暗中行走，终日扑朔迷离，不知东西，光暗不分，莫辨是非，晨昏颠倒，醉生梦死。人生如梦幻，亦如大海行舟，愁云戚雾，弥漫眼前，四顾茫茫，不知所措，惟基督是这暗世之光，如海洋之灯塔，能指示迷津，无论远近，循此光所照示的方向前行，必无误。

 

三、基督诞生与罪人的关系

    基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15）。主来不是召义人，乃是召罪人（太九13），从这两节经文，明白的昭示了主耶稣诞生的目的是为拯救罪人。

    ㈠、是罪人的福音：当主耶稣在世三年行道期间，一开始宣传福音就说「日期满了，天国近了，你们当悔改，信福音。」 （可一15），这乃是郑重的向罪人宣告得救的福音。罪人既然有罪，则必有其罪行罪责，且必按其情节轻重，科以罪刑，绝无可以枉法幸免，蔑视天理公义，人生而有罪，即遗传腐败的罪性，又称为原罪，自救无力，所以圣经说：「在亚当里众人都死了」  （林前十五22），圣经又说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」 （罗三23），又说：「罪的工价乃是死」  （罗六23）。惟有基督耶稣来代替我们罪人做了代罪的羔羊，在十字架上为我们代受罪刑，舍命流血以赎罪辜，以洁罪污，作了我们的挽回祭，使我们白白得称为义（罗三24—25）。赞美主，基督诞生，诚然是罪人奇妙的福音。

    ㈡、是罪人的朋友：神的儿子救主耶稣基督，道成肉身，诞生世间，不以王者审判主宰的身份，而存心柔和谦卑的做罪人的朋友（太十一19；廿六50；约十五13—15）基督诞生，不独向罪人传悔改得救的福音，以昭示祂奇妙的恩。祂更柔和谦卑的做了罪人的朋友，以昭示了祂奇妙的爱。因祂知罪人蒙恩，不只是罪得赦免，出死入生，且是同为天父的儿女，这乃是由于基督做罪人的朋友之更进深的发展。奇哉主恩，伟哉主爱，基督诞生，如此的恩爱加诸于我这罪人。

 

四、基督诞生与信徒的关系

    信徒从基督耶稣得了完全的救恩，就是蒙了重生称义的承嗣，在灵程上能以竭力追求进到完全的地步。并在圣灵里的合而为一，这便成为基督为头，我们为肢体，基督与信徒，信徒与基督之永恒的亲密关系，大哉基督福音的奥秘，仰之弥高，钻之弥坚，从基督与信徒的关系概可见及。

    ㈠、是信徒的中保：我们因信靠主耶稣而得救，做天父的儿女，主耶稣不独是我们的救主，也是我们的中保，我们不靠主耶稣，不能进到天父台前，我们的祷告，也是靠着主耶稣做中保的功劳，新约圣经已多次强调主耶稣做信徒中保的教训（加拉太三20；四6；提前二5；来八2，九15；约壹二1）感谢主耶稣，是信徒的救主，也是信徒的中保，因着这位中保，我们才能进到神面前，才能向天父祷告，才能做天父的儿女。

    ㈢、是信徒的基业：信耶稣得救，不只是仅有今生平安喜乐的好处，更是承受永生，灵魂永远与主同在，得享神儿女自由的荣耀，享受在天堂里的福份（罗八l；彼前一4），这就是信徒因着世人诞生的救主耶稣基督所要得着的基业。

 

五、基督诞生与我的关系

    感谢天父，因我是中国人，基督诞生是与中国人有关系，神早已明白的启示了我国古代先知先哲。孔子生于主前五五一年，他曾说：「五百年后必有王者生」，是指明基督诞生而言，可见基督诞生与中国人有密切的关系，圣经中亦记载有自秦国来归向耶和华者（赛四十九12）。基督教早于第七世纪初叶即主后六三五年，已由景教传入中华，最盛时期，已有信徒三十万众，可见基督诞生与中国人有密切的关系，且更愿见证基督诞生与我之关系：

    ㈠、主生为爱我明：真神爱世人，差遣祂的独生爱子道成肉身，来到世间，做我的救主（约三16），使我得以出死入生，因此主如此爱我为我而生，我亦愿为主而活（林后五15）。

    ㈡、生死为救我：基督为担当我们的罪孽而受死(赛五十三5，8；罗四25；五8)，使我因主的死而得生，叫我在死的形状上与主联合，也在活的形状上与主联合。我因主而活，也愿为主而死，无论是生是死，总是主的人(罗六5；十四8)。

    ㈢、主复活为我称义：主耶稣从死里复活明是证明祂因神的大能得胜了罪与死，使凡相信者，与主同死同活，罪身灭绝，承受基督的义，不再作罪的奴仆（罗四25），这就是因信称义的真理。

    ㈣、主升天做我中保：主复活升入离天，坐在天父的右边，为信徒的中保，天父因主耶稣的十字架代赎恩功，赦免了我这信主之人的罪愆，因主耶稣的义为我的义，因主耶稣的名而垂听我这卑微的祷告，更因主耶稣使我得承为后嗣，凡此皆主耶稣的中保功劳（提前二5，伯十六19）。

    ㈤、主再来为我荣耀；主耶稣的再来，是荣耀得国永掌王权的降临，为万王之王，万主之主，地上的万国都要成为我主基督之国，所有无神思想的暴君屠夫魔王，必皆尽除消灭（启十一15）。那时主乃带祂的千万圣者一同降临，共同享受莫大的荣耀。这乃包括所有悔改相信蒙恩得救的信徒，都必在其内。主阿！求祢使我亦必在其内。阿们！

    

大喜的信息    天路

                     经文：路加福音二章8—14节

 

    这段经文的记载很详细，也很生动，使我们如同身临其境一般。野地里的牧羊人，在黑暗而孤寂的长夜和寒冷的天气里，还需保持谨慎警戒的心情，随时都会遭遇到野兽凶猛的攻袭，应该安歇的时刻，却得不到安歇。每个人心中都没有安全感，身上更缺乏温暖。这种情况，岂不正是现代人烦生活的写照吗？但神迹出现了；主的荣光四面照耀着大地，本来牧羊人很需要光明来临，可是这天上的荣光，非比寻常，他们因承受不住而甚是惧怕，天使却宣告说：

    「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的！」

    安慰和光明同时来到，一大队的天军，加入了天使的行列，同声赞美歌唱说：

    「在至高之处荣耀归与神！

    在地上平安归与祂所喜悦的人！」

    这关乎万民的大喜信息，原来是一个婴孩降生，因客店已无祂容身之地，无床无褥，无枕无衣，只得包之以布，卧在马槽里。要使人相信这就是救主，真不是一件容易的事！

  但是神却以祂的智慧，用异象奇事将这事证明出来，更用明亮的星，引导东方的博士前来朝拜，并献上黄金、乳香、没药做为礼物。这一切都是神的安排，为要使顽梗的人心得以苏醒，欢迎主的降临！

    不但如此，神早就藉先知的口豫言说：

    「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」

    按人想来，童女何能怀孕？既然怀孕就非童女。但全能的神，本是创造宇宙的主，在祂何事难成！童女从圣灵怀孕，乃是道成肉身；神在肉身显现。以马内利，是神要与人同在。惟有如此，耶稣才能称为的独生子！经上说：

    「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18）

    「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一14）

    这两节经文说明了道成肉身和以马内利的真谛。神是灵，是权柄、能力、智慧的总和；我们用尊贵荣耀来形容袍，也不过表达了一点意思而已，实际上并不完全，也无法表达得完全！

    这样，人又怎能得见神呢？单单天上的荣光就足以令人惧怕而仆倒了！但是神为了救赎人类免去永刑又必须来到人间，其方法只有降世为人，以便接近人，拯救人。因此，天使对马利亚的未婚夫说：「因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣：因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一20—21）

    圣经告知，我们是神的百姓。神爱我们，可是我们又生活在罪中。以神的公义和圣洁，祂必须刑罚我们这生活在罪中的百姓：以神的慈悲和祂的怜悯，又必须加以拯救：所以祂才道成肉身，来到人间。

    我们回想旧约中的洪水时代神对付罪恶的唯一方法，就是除灭。于是祂使洪水泛滥，淹没了全人类。当时，只有挪亚一家八口，借着方舟，得了拯救：因为他们全都是敬畏神，也是顺服神的人。这次洪水的结果，除了挪亚一家八口之外，全人类都灭亡了，神的心该是何等伤痛！洪水过后，挪亚感谢神的拯救，就筑坛献祭敬拜神。经上说：「耶和华闻那馨香之气，就心里说：『我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的灭各种的活物了。』地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。」  （创八21—22）

    基于神的怜悯，祂悦纳了挪亚所献的祭，并应许以后不再用洪水来摧灭人类：所以现在地上的万物生生不息，繁荣又富足；但是公义的神并不能漠视人类的罪恶而不加以惩罚。况且现今世人的罪恶并不比挪亚时代少，所以世人仍要付出罪恶的代价——死亡永刑！救主降生就是要负担拯救的使命；以无罪之身，在十字架上受死的苦刑，来代替人类因罪恶，所应该承当的罪刑，藉此就开了一条又新又活的通天之路，使世人因信靠救主耶稣的代死，得以免去罪债，并且得称为义。这样，非但满足了神的公义——有罪必罚，同时也满足了神的慈爱——拯救人类免受罪的永刑。这救法是奇妙的！这大喜的信息是空前的！

    但是很可惜，这大喜的信息，竟然与很多人非但无份无关，甚且成为灾害！试观每当号称平安之夜，各地充满了种种的庆祝活动：狂舞通宵，酗酒达旦，甚至乐极生悲，因此而赔上自己宝贵生命的也很多！

    此外，当你漫步街头，会觉得气氛显得很不错，各处圣诞礼物大畅销，圣诞卡也满天飞，大家都赶时髦，彼此互送一番；但实际上乃是卖的发财，买的破财。无论买的卖的，送礼的和收礼的，都不一定与这大喜的信息有关系！因为救主降生是事实，只是你必须接受救主到你心中作救主才有效，大喜的信息才是真正属于你的！经上说：

    「凡接待祂的，就是信祂的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约一12—13）

    作神的儿女多么美好，从神生的何等光荣！这福气，神已经因主耶稣降生而预备好了，只等人们来接受！只要你心里相信，口里承认，就立刻都能得到：这大喜的信息与你有分了！真要感谢神的安排和预备。

    最遗憾的是有人专接受看得见的小喜而不要永世福乐的大喜。比方说；圣诞礼物他照收不误，信耶稣却拒绝；七天休息一天他接受，七天一次到神面前来敬拜，他就不肯。我们中国的历法，是一年三节；就是春节、端午、中秋，再加上初、十五都休假，大家已经很满足了：现在因若基督耶稣的关系，大家享受七天一天的休假，却不承认基督为救主，也不感谢的祂，更不敬拜祂，这岂不是忘恩负义吗！正如我们居住在神所创造的宇宙中，享受阳光和空气，取用地上的资源，食用田里的五谷百果，却不承认这位创造的主宰。按事理来说，正好像一个儿女不认生身父母，这岂不是笑话，每个人都会叫他一声负义之人！两相比较，我们的感觉不是笑话，每个人都会叫他一声负义之人！两相比较，我们的感觉如何？好像拿到了小的放过了大的，拣选了次等的，放下了上好的，这岂不愚蠢、短视！圣经曾明白的指示我们说：

    「原来我们不是顾念所见的，仍是顾念所不见的，因为所见的是暂时，所不见的是永远的。」（林后四18）

    这里论到两方面的事：一方面是肉眼可见的，这是属肉体，属物质的，也是暂时的，只有在今生可以享受到的，也就是有时限的，因为是会衰残的，正如人生的极限，绝大多数是过不了一百岁。另一方面是属于灵眼得见，但肉眼却不得见的，乃是属灵的事，是永恒常在的：永存不朽的。在比重上和价值观念上，当然永久重于暂时，但在接受上又有「远水不解近渴」的感觉。主耶稣和撒玛利亚的妇人谈道

时，曾谈论到这件事：

    「耶稣回答说：『凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴：我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生』。妇人说：『先生，请把这水赐给我，叫我不渴，不也再来这么远水。』」（约四13—15）

    耶稣降世为要把生命的活水赐给世人，叫人接受祂的新生命：得这生命就能与主联合而得到永生。这本是灵命的问题：但撒玛利亚的妇人未能领悟。她虽愿意得到这活水，但她所求的仍然是要解决她从远处来取水的苦恼，也就是仍然要到得到肉身的好处。这岂不就是世人的典型，喜欢用世上的快乐来解渴吗？于是许多声色犬马的快乐，常常占据了人的心怀：追求名利财富的欲望，无尽无休地侵蚀了人生的岁月；但却永远得不到满足！因为喝这水的还要再渴；这些时渴的水，没有解决永久不渴的功效！

    主所赐使人永远不渴的活水，乃是指着生命、真理、和圣灵说的。生命使人与神联合，真理叫人认识真神，圣灵带领人走天路；这样才配称为大喜的信息。倘若基督降生仅仅解决人类肉体的饥渴，那就不配称为大喜的信息了！

    其实现在的世界并不缺少物质的财富，因经济情况很有发展的远景；更不缺少知识，因每天都有新事物出现。但这些财富和新事物常会助长人类的罪恶，增加战争的危机，和对于人类的杀伤力。这些物质上的成就，到底对于人类利多还是害多？很难正确的评估。总而言之，世界的扰嚷纷乱，社会道德的堕落，人与人间的不能和平相处，国与国间的不能共存共荣，都起因于人不认识神！而救主耶稣降世为人，就是要从根本上解决这些问题，真正是关乎万民的大喜的信息。

    世人不认识神是因顽梗，他们是无神论者。就如经上所记：「愚顽人心里说，没有神。」他们常是自以为是；但经上说：「心中自是的，便是愚昧人。」这等人自高自大，但这是人类的通病；任何人都稍有一点长处，每人又都珍视他那一点长处，强调他那长处，夸张那长处，于是世界就失去了平安。但认识耶稣的约翰说：「祂必兴旺，我必衰微。」当我们越多认识神，我们就越会认识自己的微不足道，不认识神的人，既然自高自大，就会放纵自己的情欲，扩大自己的自由，固执自己的偏见。如此这般，世界焉能不乱，社会那里会有平安！

    救主降主是要作真光，照亮这个世界，照亮每个人的心灵。世界各处都有他们的道德标准，各民族不一样，各国家也不一样，各时代也不一样，甚至每个人又何曾一样；再深入的话，个人的道德标准，反成了人类自卫的武器，专门用来对付别人，发展自己。这些混乱的情形，许多政治家，教育家，法学家……等等都曾想尽方法来解决问题。但问题仍然在：因为使用外在的方法，解决内在的问题，工具不

对，当然就没有效果。主耶稣要用生命的真光，照进每个人的心灵深处，使人看见自己的本像原是那样的不堪，当大家接受这奇异的新生命时，标准齐一了，观点一致了，问题也就解决了。

    最后我们把耶稣降生当时的人物来作一比较：首先是耶稣肉身的母亲马利亚，天使告诉她要从圣灵怀孕生子。这个突如其来的消息，乃是告诉她一个不合常理的事实，要加在她这未出嫁的女子身上，这真够使她吃惊了！但当天使说明真像之后，马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」她愿意顺服以后，一定会想到她心须忍辱负重，并且还有性命的危险。但她顺服而蒙大思，万代要称他为有福。

    当约瑟知道他的未婚妻怀孕了，他有权休妻，也有权纠合大家用石头把她打死；但他没有这样作，只想暗暗的把她休了。当天使把真像告诉了他以后，他就顺服的把妻子娶过来，但没有和她同房，等她生了儿子。他真是忠厚、顺服，而又敬畏神的义人。

    牧羊人也是有福的，他们作了第一批报佳音的人：也是第一批见证婴孩耶稣就是救主基督的福音队，当然他们必定也是一批得救的人。何等有福！

    东方的博士，常常夜观星相，考查治乱兴衰，望世界得救。既然发现天上异象，就不畏旅途跋涉，冒着一路上风霜之苦，前来访寻圣婴，抢先朝拜，并且带着礼物奉献。这些渴望救恩的人，必定能得到救恩，他们也作了第一批远道朝圣的人；他们的脚踪是佳美的。

    最愚笨的是希律王，他作王统治犹太，听说有一婴孩降生，将来要作犹太人的王，就心里不安。于是就编织要去朝拜的谎言，要博士们寻到后向他回报。但他并没有得到博士的回答，就屠杀了伯利恒城周围两岁以内的婴孩。他自以为这办法很彻底，但却没有想到神预定的事，人岂能变更？他更没想到当耶稣还没有长大成人的时候，他就死亡，下到阴间去了！

    最可怜的倒是那些祭司长和文士们：他们熟读圣经，知道牧养以色列的君王，拯救他们的救主要出生在伯利恒；他们非但不去朝拜祂，保护祂，反倒帮助了仇敌希律王去除灭祂。他们单单有圣经上的知识，也知道敬拜的仪式，就是没有敬虔的心去敬拜祂，相信祂；以致那些知识和敬拜对于他们一点益处也没有。真是入宝山空手而回！

    今天普天下很多人参加圣诞礼舜，也听到了佳美的歌声，但主所赐的平安你得到了没有？那「救赎的宏恩已经来到」，你得到救恩没有？

    「大喜的信息是关乎万民的。」

    但愿大喜的信息大家都有分，同声高唱荣耀归于至高真神。

  

   和平的钟声    宋泉盛

                经文：路加福音二章8—14节

 

    纪念耶稣降生的伯利恒教会于每年的圣诞夜都传出暸亮动听的钟声，这个钟声从小城伯利恒传过山峦旷野，传到世界上的许多个角落。而今时过境迁，耶稣基督的降生是二千年前的事情，而听那钟声的人也已经不同了；现在的基督徒、回教徒、佛教徒，甚至不相信神的人，也都听到此一救主降生的钟声。时代将迁易，每一个时代人所遭遇到的问题都不同，每一个人的心情环境亦互有差异。但是在这些不同之中，有一样不可避免的相同之事，就是诞生人类救主的伯利恒在今天晚上，在这个时候传出欢乐的钟乐，因为有一新的生命降生，祂是人类永生的盼望，「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」

     这是一件惊天动地的大事情——耶稣基督已经降生！有什么人听此钟声而仍沉默无语？那些牧羊的人听此钟声，即刻赶往马槽的所在；那些东方的博士看到报喜的景星，赶来跪拜那位安睡在马槽里的婴孩，那些在圣殿里等候神拯救的老信徒，看到圣婴即发出欢喜与感谢的声音，连那位掌握大权的希律王听到婴孩的消息亦难禁心里的不安，而且不仅只他如此，「耶路撒冷合城的人，也都不安。」（太二3）这个婴孩的出生，使许多人甘愿为祂所传的福音而视死如归在敌人的面前；有一位八十多岁的老使徒（小亚细亚）在罗马官兵的面前放胆见证说：「在我做基督的学生八十多的生活中，祂不曾让我遭遇到羞辱与缺欠，我怎能在这个时候背弃祂，使祂的名受辱？」说完这句话，他坦然自若地走进那为烧死他而预备的火焰中；然而也有一位哲学家相信人有无限的力量，公开宣布耶稣所传的信仰乃是弱者的信仰。

    诸位，圣子的降生使全世界、全人类再也无法保持缄默，旧的时代已经过去，新的事已发生在我们的面前，听见伯利恒钟声的人只有两条路可以选择：是要与天兵同声赞美说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安，归与祂所喜悦的人。」或者与那些不信的人大声呼喊：「钉他十字架，钉他十字架！」但是别忘了当众人把拯救人类的圣子钉于十字架时，神的荣光因此而彰显出来，地上的和平因此得以完成，这就是圣诞节的伟大神迹。

    诸位兄姊，圣诞节乃是神的荣耀与地上平安合一的神迹，这是神的荣耀，因为神的日子已经来到，祂借着他的独生子耶稣基督来到世上，祂的荣耀及拯救的荣耀，且将与世人的黑暗共同存在—先知以赛亚曾说过:「在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人、有光照耀他们。」  （赛九2）

    这光，藉耶稣基督成为拯救世界的大光，这光就是耶稣基督，被这光所照耀的地方，人们的罪必将获得赦免。这一复活之光照在你我的身上，将擦去我们生死别离的眼泪，因为这光将「一切都更新了。」（启廿一5）诸位，圣诞节的荣光从伯利恒的马槽将到耶路撒冷的空墓里，得到完全的显彰，伯利恒旷野中的牧羊人从天使听到的第一句话是「不要怕！」经过了三十多年，那些站在耶路撒冷基督的墓前看见神荣光的妇人也是听到「不要怕」这句话—在神的荣光里面没有惧怕，这就是今天我们对那些因生离死别而痛心的世人所应宣扬的福音，「不要怕！」因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，愿荣光归与拯救世界的神！

    圣诞夜的神迹也就是「地上和平」的神迹。「和平！」这是多么动听的一句话，但这又是多么难以达成的理想！「和平！」实在没有比这更缺乏的事实；难道在家庭、社会、国家、在这个世界，有谁不渴慕和平？但这永远像是一场美梦。我们发现我们是居住于纷扰的家庭里、不安的社会中、在惊悸彷徨的世界上，正如以前的先知耶利米所说的：「和平，和平，但是没有和平！」是的，问题就在这里，人无法以人的力量达成和平，人的力量只能造成纷扰与不安；和平不能以人的科学知识发明，所能发明的是核子武器；人也无法以高度的理想创造和平，人的理想能创造的只有对现实的失望及其将来的梦想。和平，真正的和平，使人从拯救所得到的和平，不是得下面而来，而是从上面下来的。「地上的和平」是来自「天上的荣光」。世界的救主不是从约瑟来的，而是圣神神通过马利亚来的，你我之被拯救，不是依人的手所造的神明，不是依人的思想，也不是依着人的权柄，乃是来自神的施恩宝座，我们在伯利恒马槽里所看到的婴孩，即是从神来的和平使者，人们将看到神的和平成为地上的和平显明在基督身上。我们看到基督的和平平静风暴，止住浪涛，我们也听到：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」  （约十四27）这个平安，这个和平，将使我们在危险中得到安稳拯救的盘石；这个和平，将使我们在失望时得过盼望的真光：将使我们在现在的生命里得见永生的盼望的真光，看见永生的盼望。这个平安，这个和平，就是从「至高之处神的荣耀」所得到之「地上的平安」，正如作诗的人所说的：

    在绝望中我俯首失望：

    我说：「地上没有平安……

    但是钟声愈来愈响亮，

    传报信息使人知晓：

    神未逝，亦未打盹，不义之人终将失败，

    公义将趋旺盛，因为地上将有和平，人间即将充温相爱。

    -Longfellow，圣诞钟声

    传报信息使人知晓，已不是我们基督徒的荣耀，也不是基督教会的平安，我们用圣诗，用游行所宣扬的乃是至高之处神的荣耀与地上从耶稣基督所得到的平安，愿我们的声音配合天使在伯利恒所传的信息，从此宣扬出去，传遍到全世界，因为我们将为世人传报此一大好的消息，就是耶稣基督，人类的救赎主，今天降生在我们的世界里，所以我们要与天使同声赞美：

    「在至高之处荣耀与神，

    在地上平安，归与祂所喜悦的人。」

  

第一首圣诞歌    郑昌国

                经文：路加福音二章8—14节

 

（一）

    耶稣降生的那一晚是真正第一个圣诞夜，最先有一位天使向野里的牧羊人报大喜的信息，说，耶稣的降生是与天下万民都有关系的，因祂是普天之下独一无二的救主。其后，有大队天兵同那天使赞美神说：「在至高之处耀归于神，在地上安归于神所喜悦的人。」这是第一首圣诞歌，那些野地里的牧羊人是劳苦卑微的，可是他们具有属灵的智慧；他们能听得懂天使之歌，他们不但被那优美的曲调吸引，且把宝贵的歌词藏记在心中，到处传扬，后来被记载在圣经中。

 

㈡

    每逢圣诞节来临，我们都会想到圣诞诗歌。其中最有名的一首是「平安夜」。公元一八一八年圣诞节前夕，奥小学城Oberndorf教堂的琴师发现风琴突然坏了，时间是那样的紧迫，而在大风雪中又不易找到修理的人，琴师高伯先生( F.Gruber)甚为若急，去请梅耳牧师( J.Mohr)写一首不必用风琴伴奏也能唱的诗歌。梅耳牧师答应了，当晚他打开圣经，默想耶稣的降生，受圣灵的感动，写下了「平安夜」的歌词送给琴师，琴师高伯先生为它配上旋律。到了圣诞夜，男女老幼聚集在教堂里，有人拉小提琴伴奏，大家就在安静肃穆的气氛中，第一次跟着小提琴的伴奏学习唱这首歌。一百年来，这首歌已随着福音传遍了世界的每一角落，成为最欢迎的一首圣诞诗歌。如今圣诞和这首圣诞诗歌「平安夜」似乎已经成为不可分割的了。

    平安归于人只是「第一首圣诞歌」的后一小半，当年天使所喝的圣诞歌，常被人忽略了前一半：「在至高之处荣耀归于神。」其实除非人愿意将荣耀归于神，神不会将平安归于人，而且神也只将平安归地上那些「祂所喜悦的人」。圣经上说：「恶人必不得享平安，惟有远离罪恶，敬奉真神，信靠救主耶稣基督的人，才能享受到真正属天的平安。」

 

（三）

    美国的麦克阿瑟将军，是一位敬虔的基督徒。韩战那段日子，当南韩政府胜利还都以后，李承晚总统感动得流泪，称麦帅为「韩国救星」，但麦帅没有以功成自居，而归荣耀与神。当举行庆祝大典之时，他以极肃穆谦卑的态度，请全体文武官起立，用主耶稣教导我们的祈祷文，同心祈祷：「我们在天上的父，愿人都尊称你的名为圣……国度、权柄、荣耀，全是称的，直到永远。阿们。」

 

㈣

    「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归于所喜悦的人」。人人都盼望有平安，平安是人真正的福气。我贺你圣诞快乐，也要告诉你真正的快乐是从内心的平安发出。若内心没有平安，表面上肤浅的快乐，能持续多久呢？

    这个世界有没有平安？有一篇短文这样写着

    「今天的世界，真是一个不安的世界，战争饥荒、风灾、地震、病痛、颠沛、流亡、生离、死别、失学、失业、倒闭、破产、欺诈、拐骗、谋杀、偷盗、沉船、翻车、坠机、劫机。处处都是灾祸，在在都是苦难。人人的神经是紧张的，个个的心情是沉重的。」

    我们渴望有平安，却没有平安，但耶稣基督是赐平安的神，祂说：「凡劳苦担重担的人，可以到这里来，我就使你们得安息。」祂又说：「你在世上有苦难，但在里我面有平安。」真正的平安在耶稣基督里才能得到，若要得到真正的平安，你需要接受耶稣基督。

    很多人把圣诞节看作赠送礼物的节日，有很多美丽五彩的圣诞卡及大包小包的礼物。但圣诞节不仅是一个「赠与的节日」，它更是一个「接受的节日」。真正上好的礼物，不是从人接受的，乃是从神接受的。先知以赛亚在公元前七百五十年左右预言，说：「有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。」这就是指主耶稣的降生。这「赐」字，按希伯来原文就是「送礼物」的意思。耶稣基督是神赐给我们最珍贵的礼物。耶稣基督降生在伯利恒的事实，在历史上发生过一次，也只有一次，然而，祂今天仍可能降生在每个心中。有句话说：「即使耶稣基督在伯利恒降生过一千次，而从来没有降生在你心中。年复一年忙忙碌碌的圣诞又有什么意义呢？」在圣诞节来临的时候，在我们心中有没有留出空处可以接纳耶稣基督呢？

    「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。」「我们若有认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」当我们信靠耶稣基督，将荣耀归给神的时候，赐平安的神必与我们同在。

    

救主降生    翁赞平

                    经文：路加福音二章8—14节

 

    圣经记载救主降生的信息，实在是太奇妙了。马太福音二章记载说：几个东方博士来到耶路撒冷，寻访救主，由天空的明星领路而行，直行到婴孩的地方，他们看见那星停留，他们就大欢喜，进了房子，看见婴孩和他母亲马利亚，就俯伏拜那婴孩，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没乐为礼物献给祂。

    救主降生了，实在是奇妙的事。当年的几个东方博士从波斯看见星，就随星的引导，不远千里而去寻访救主。这不是一个人的发现，而是好几个人，代表知识分子，竟然寻找到了，献上珍贵的礼物，恭敬朝拜婴孩救主。旷野的牧羊人，在夜间看见天使对他们传播救主降生的大信息，天空发出大光照着他们，天使天兵都一同赞美神。牧羊人是代表平民，在旷野得到大喜的信息。这就是表示世界上所有的

人，都是同样需要救主，敬拜救主，欢喜救主的降生，为这大事作见证人。

    救主耶稣的降生，从天上到地下，从古代到现在，都是有关系的。一个家庭生了一孩子，家人亲友当然都很欢喜，莫不高兴庆祝，何况世界上降生了救主，人类怎么不欢喜快乐去朝拜呢！可惜时间经过了近二千年，竟然世界上还有人不认识救主耶稣基督，不相信不敬拜救主耶稣基督。

    救主的降生，诚然是非常的大事，因为人类离开宇宙万有的主宰神，堕落在罪恶之中。神爱世人，要救世人，虽然早就有先知传述神的信息，圣经提不世人，但是许多人不肯悔改接受，神就降下救主耶稣基督，道成肉身，接近世人，拯救世人。我们研究豫言与事实，就可了解。以赛亚书七章14节说：「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名以马内利」（就是神与我们同在的意思）；九章2节：「在黑暗中行走的百姓，看见了大光，住在死荫之地的人，有光照耀他们。」：九章6节：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」；十一章2节：「耶和华的灵必住在他身，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他肋下的带子。」以赛亚先知所豫言的，是圣灵感动他说的，到主耶稣基督降生，就应验证实了。

    救主降生在那里呢？弥迦书五章2节：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来。在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。」救主耶稣果然降生在伯利恒，所以东方博士根据这预言去寻找，就找到了。

    再看常事人的证明，路加福音一章26—57节：「天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对他说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同住了。马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给祂

起名耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把大卫的祖位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么能有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子……．因为出于神的话，没有一句不带能力的。马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我的身上。天使就离开他去了。」马利亚得道天使的指示，要受圣灵感动怀孕生子，当时她自己也不敢相信会有这回事，天使告诉她，她就凭着信而接受了。

    再看主耶稣降生以后所发生的大事。耶利米书卅一章15节预言说：「在拉玛听见号眺大哭者的声音，是拉结哭他身儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」这话也就应验了，因为希律王派人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，凡两岁以内的，都杀尽了。但有主的使者向约瑟梦中显现，告诉他带着孩子和马利亚，逃往埃及去，因为希律必寻找孩子要除灭祂。约瑟就照天使的话，夜间带着马利亚和小孩往埃及去，住在埃及，直到希律死了，才回到拿撒勒，又是应验先知所说的话「我从埃及召出我的儿子来。」(何十一l)。

    关于主耶稣基督降生的预言和应验的事实，明明记载在圣经上，没有可疑惑的了。圣经记载，经过了几千年，欧美的考古家，不断发现圣经所记载的事物，用事迹来证明，所以圣经在当今所谓科学发达的时代，仍然是最有权威的书，没有人能推翻的。

    当然，信主的人，对于主耶稣降生，信仰不疑。为什么还有人不信呢？这是人心刚硬，没有受圣灵的感动，不能相信：或是迷信科学。以为超自然的事实，不能置信。举一个例子，听说从前燕京大学宗教研究院院长刘廷芳博士，对于马利亚童女受圣灵怠动怀孕生耶稣的事实，认为是不合理的，不能相信，在他的著作中也说明他的见解。但是在美国有一个晚上，静听平安夜的歌声后，他忽然被圣灵感动，相信童女马利亚受圣灵感动怀孕生耶稣的事，流下泪来，后来他说他愿意把他的著作全部收回焚烧；一个神学博士尚且如此，何况一般人呢？愿读者以安静的心，静听平安夜的歌声，愿你以虔诚的心，祈求神的启示，圣灵感动你，相信主耶稣基督的降生，哈利路亚，阿们！

 

                万民的救主

              经文：路加福音二章8—14节

 

    一年一次，欢喜快乐的圣诞节又到了。「救主降生，普天同庆，万民欢腾」，实在如此！我们的主耶稣基督，祂不但是奇妙的救主、祂也是万民的救主。

 

一、天使所报的佳音（路二8—14）：

    首次的圣诞夜，更深夜静的时候，在伯利恒的野地里，天使向牧羊人显现说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督」，天使报救主降生是大喜的信息，就是佳音，这佳音是「关乎万民的」，意思是：基督是万民的救主。耶稣降生。不分东西南北，天涯海角，不分宗族，不别邦国，更不分男女老幼。贫贱富贵，万邦万国万民都有份。

 

二、耶稣本身的言明：

    耶稣设立圣餐举杯向门徒说「你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」（太廿六27—28）又主耶稣在世的时候，祂言明「人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」 （可十45）耶稣为「多人」流血，又作「多人」的赎价，祂就是「万民的救主」。但为何耶稣必须降生流血？在我们庆祝平安夜时必须静思默想，欢喜中带严肃，快乐中带悲伤，应当感激主爱，怨恨罪恶，传扬主宝血的效能，救赎万民，不让主的宝血白白的流出才好。

 

三、基督升天的命令：

    基督复活，升天以前曾命令门徒说「你们要去，使万民作我的门徒」  （太廿八18—19）；主又说：「你们往普天下去传福音给万民听」（可十六15—16）。按主升天的命令我们可知祂是「万民的救主」。圣诞节我们还有一件事不要忘记的，就是要传福音作见证。庆祝圣诞，应当趁机会举行布道会才好。

 

四、使徒保罗的见证：

    保罗说：「祂愿万人得明白真道，神人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣，祂舍自己作万人的赎价」(提前二1—6)，又说「我们的指望在乎永生的神，被是万人的救主」（提前四10）。保罗得启示说，主再临的奥秘：㈠ 外邦人的数目添满，（二）以色烈全家都要得救（罗十一25—26）。我们庆祝圣诞，也当想到主的再临。主的再临不但叫万民得救且要叫一切受造之物得赎（罗八19—22），主不但是万民的救主也是宇宙全体的救主。我们庆祝着圣诞节，要明白主的旨意，体贴主的圣心，按受主的救恩，传扬福音使万民得救归主才好。

 

  圣诞报佳音

            经文：路加福音二章8—14节

 

    何以说耶稣诞生是佳音，因为耶稣基督降生的信息，是一个大喜的信息，是一个关乎万民的信息，不仅是使人得平安的信息，更是荣耀神的伟大信息。所以说这是佳音，奇妙的佳音，万古常新的幸音，永远的佳音。

    基督诞生于伯利恒，牧羊人传报佳音(路二8—14)，迄今将近两千年以来，世界各地庆祝圣诞之举，年盛一年，已普及万国万邦，万族万民，即连许多非基督徒，也在热心参加庆祝，实为举世腾欢，普天同庆之佳节。但圣婴耶稣所喜悦的，乃是将这个大喜的信息，和祂十字架的救恩，传布普天之下，使天涯海角的百姓，听见这个大喜的福音，出黑暗而进入光明，来接受耶稣的救恩，这才是主真喜悦的。现将这「大喜的信息」和「何为奇妙的救主」两点论列如左：

 

一、大喜的信息

    「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间接着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就深惧怕，那天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是记号了。」(路二8—12)

    以色列人热悉旧的预言，深信弥赛亚降世施行拯救之应许。虽在国家多难，受异族统治，在极大的痛苦追害之中，天使报告救主基督之降生，对他们实在是一个大喜的信息。天使为什么强调这是一个大喜的信息呢？若详读天使话语之内容，便可知道：

 

㈠耶稣的降生是关乎万民的信息：

    旧约的预言和天使的报信，关于弥赛亚的降生，多提及国家（赛九7），「众人」及「多人」（赛卅三6，12），「百姓」 （太一21），和「万民」 （路二10，31）。就是耶稣自己也屡次这样作见证说：这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证(太廿四14 )。因为人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作「多人」的赎价（可十45）。所以你们要去，使「万民」作我的门徒，奉父子，圣灵的名，给他们施洗（太廿八19）。你们要往普天下去，传福音给万民听（可十六15）。

    当耶稣降生之夜，天使向牧羊人报信息说：不要惧怕，我报给你大喜的信息，是关乎「万民」的（路二10）。是的，耶稣基督的降生，并不是为他自己的利益，乃是为了极救普天的万国、万民。所以，自然是个大喜的信息。

 

㈡耶稣的降生是以马内利的信息：

    早在始祖犯罪之初，神就应许了「女人的后裔」将要打伤蛇的头（创三15），又借着先知以赛亚预言言了童女生子（赛七14），和祂的名称为「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（赛九6）

    救主降生是藉童贞女马利亚感孕，道成肉身，以马内利住在世人中间。其降生方法之奇妙，实超然莫测。因祂不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，而是从神生的，是神在肉身显现的以马内利！

    救主降生的目的，正如天使对约瑟所说的：「她将生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 （太一21）；又如使徒约翰的见证：「因为神差遣祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」  （约三17）。耶稣基督是拯救世人的救主，由于祂的降生，给世界带来了希望。所以救主的降生实在是一个大喜的信息。

 

㈢耶稣降生是神得荣耀的信息：

    耶稣基督的降生为了使神得荣耀，正如祂降生之夜天使天军所高声唱和的：「在至高之处，荣耀归与神。」 （路二14）

    耶稣基督的传福音医病赶鬼等工作，也是为了使神得荣耀，如耶稣医治了用褥子抬来的瘫子之后，众人看见都惊奇所成就之事，就将荣耀归与神(太九8 )。又如耶稣使拿因城寡妇的儿子复活之后，「众人都惊奇，荣耀归与神。」 （路七16）

    耶稣钉死十字架为世人舍命流血赎罪，也是为了神的荣耀，当耶稣挂在木头上，「那时约为正午，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你的里手，说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：这真是个义人。」 （路廿三44—47）

    耶稣基督从祂的降生，及在世上的言行动作，和钉死十字架，都是为了神的荣耀。所以祂使神得荣耀的信息，同时是一个大喜的信息。

 

㈣耶稣降世是人得平安的信息：

    在耶稣尚未降生之前，神曾藉先知以赛亚预言祂的名字要称为「和平的君」（赛九6），又在祂降的夜里，天使向牧羊人报信息，并与天兵同歌唱说：「在地上平安归祂所喜悦的人。」（路二14）。耶稣基督自己就是平安，祂也愿意将平安赐给人，祂在和门徒离别前曾对他们说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们的心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）耶稣又说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。」 （约十六33）祂从死里复活之后，每次和使徒见面必先说：「愿你们平安。」  （约廿19,21,26）。

    耶稣自己既是平安，祂降生也是人获得祂所赐出人意外的平安，所以耶稣基督降生的信息，是一个人类获得平安的信息，同时也是一个大喜的信息。

 

二、奇妙的救主

    基督诞生是一件奇妙的事，基督的名称亦是「奇妙」。因为早在基督诞生前约七百年，已有先知以赛亚曾预言基督的名称「奇妙」（赛九6）。因我们庆祝诞生之道成肉身的以马内利——耶稣基督，乃是奇妙的救主。

 

  耶稣基督是主，救主    张继忠

                 经文：路加福音二章8—14节

 

    在耶稣圣诞就要来临的前夕，我们每个人的里心都应充满了严肃及喜乐，严肃是因为我们感觉圣诞节不只是另一个节期，而是耶稣基督神圣的诞辰；喜乐是因为基督的降生已经给人类带来了一个新的希望，新的地位，和新的生命。

    在耶稣基督降生的那天晚上，野地里有牧羊人，夜间接着着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你要看见一个孩子，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽然有一大队天兵，同那天使赞美神：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」

    在天使宣告的大喜的信息里，有两个非常重要的字。天使说：『今天为你们生了「救主」，就是「主」基督。』我们平时也常常讲到相信接受耶稣基督做我们的主和救主，到底这有什么意思？这与耶稣基督的降生有什么关系？

    「主」在我们今天这个环境里不太容易了解，然而在罗马帝国的时代这个字却有非常深刻，非常现实的意义。犹太人的习惯不可以称任何人为主，而只有耶和华是主。但是对罗马人来说，一方面他们统治着许多的奴仆，这些主人都是主。这些奴仆必须绝对的服从；另一方面，罗马的皇帝西泽是主，全国人民都需要绝对的跟随服从他。

    所以当我们说耶稣基督是主的时候，的确是非常生动也非常实在的把我们的信仰表达了出来，就是一、耶稣是主，是真神：二、耶稣是主，祂有权柄，我们要完全的跟随服从祂；三、耶稣是主，祂有能力，祂能保护、引导、安慰；拯救我们。

 

一、耶稣是主：

    我们相信耶稣是主，是真神，早在主前七百多年先知已经这样预言过。先知以赛亚在以赛亚书七章14节说：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫马内利。」

    这件事果然在七百年以后就在马利亚的身上应验了。马太福音记载着说：「他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕，他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了，正思念这件事的时候，有主的使者向他梦中显现说，大卫的子孙约瑟不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕，是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要他起名耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切事成就是要应验主藉先知所说的话，说，『必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利』。」（以马内利释出来就是上带与我们同在。）这真是多么奇妙的事！

    约翰福音一章1，3，14，18节说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神在。万物是借着祂造的……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光…………从来没有人看见神，只有在父怀里的独子将祂表明出来。」这太初就已存在的道，就是神，祂与神是合而为一的。祂有神的本质，却成了肉身，穿上了这肉身的外衣，成为人，也住在人间。这样就把神的慈爱和神的荣耀完全彰现出来。这成了肉身的道就是耶稣基督。

    希伯来书一章1—3节说：「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神的荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大的右边。」在旧约时代神差遣祂的先知仆人一再地用各种方法来向人启示传讲祂的旨意。但是，人却不听从。所以最后神就借着祂的儿子，也就是神的化身，来到这个世界，不但晓谕我们祂的旨意，也彰显祂的荣耀，更在十字架上替我们赎罪。耶稣基督就是神荣耀所发的光辉与神也不可分。他竞是这位神。所以耶稣基督的降生就是道成为肉身，神为人，实实在在地来与我们同在。

 

二、耶稣是权柄的主：

    耶稣是主，祂有权柄，我们要完全地跟随服从祂。正因为祂是神，所以有超人的能力和权柄。但是耶稣基督是主，却不是因为祂有形的能力和权柄，祂不是用有形的能力来勉强人跟随祂，而是用爱来感动人。正像保罗所说：「原来基督的爱激励我们，因为我们想一人既替众人死，众人说都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」 （林后五14—15）。耶稣呼召马太、腓力、西门彼得和安得烈说：「来跟从我。」那年青的官来问耶稣说：「夫子，我该作甚么善事，才能得永生？」耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诚命。」耶稣说：「就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」那少年说：「这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？」耶稣：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」 （太十九16—21）耶稣便对所有的门徒说：「若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己的生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。」 （太十六24—25），耶稣是主，他有权柄，我们要完全的跟随服从祂。

 

三、耶稣是保护安慰的主：

    耶稣是主，他有能力，他能保护、引导、安慰、拯救我们。没有人知道明天会发生什么事情，我们渴望一个真实的安全感。我们常常感到好像失落什么东西一样，因为知道自己有限和有罪，而渴望一位有智慧有能力的来引导我们，刚强我们，也赦免我们的罪。

    耶稣基督就是这一位大能者，祂就是主。因为祂是神，所以他能赦免我们的罪，并且保护拯救我们脱离一切的凶恶。但是他并不叫我们出世，反而差我们进入这个世界来拯救世界。耶稣祷告神说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者……。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」 （约十七15,18）耶稣对门徒说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」 （约十六33）。只有在我们顺服主的时候，才有真正的平安。并且籍着顺服主的心，我们可以胜过试探。这种顺服的心是从信心和爱心生的，而不是从惧怕来的。

    所以这真是多么奇妙，耶稣是主，他不但在天上统治我们，他也成为人，与人打成一片。耶稣是主，他不只是王，能够保护引导安慰我们，他也是我们的救主、中保，使我们能够与神和好，重享心灵上真正的平安。

    「在至高之处荣耀与神，在地上平安归与他所喜悦的人。」我们真是看见借着耶稣基督的降生，他的生平，他的教训、工作，他的死和他的复活，天父已经得着荣耀。

    在地上平安归与祂所喜悦的人，耶稣基督降生就是要赐人出乎意外的平安。所有愿意接受他的引导、保护、拯救的人，必然会有这内心的平安。

    平时我们想到得救，多半是在物质方面，如从疾病，困苦、忧伤里得到解救。但是心灵方面，我们更需要耶稣的拯救。祂要从失丧的境况里拯救我们，「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」 （路十九10），祂要从内心的空虚烦闷里拯救我们。「耶稣」这个名字的意思，就是「救主」，我们没有平安的最大原因就是因为我们与神脱节，分离了，被罪所隔开了，所以耶稣降生就是要使我们与神和好，所有愿意与神和好的人，因为这内心最大的需要得到了满足，而自然就充满了超过我们自己所能有的平安喜乐。

    天使向这些牧羊人说，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。这个大喜的信息是给那些牧羊人的，也是给万国万民的。这位教主的降生为当时的人，也是为每一个时代的人。祂来是要归荣耀给神，也要给人平安、引导，也要我们虔诚的相信跟随祂。

    当我们一起庆祝圣诞的时候，让我们也一起思想「这位新生的婴孩到底是谁？」  「祂为什么要生在这个世界？」「祂的降生对于我的生命有什么关系？」「祂的降生有没有使我的生命发生什么改变？」「我有没有真正的迎接祂来住在我的心里，作我的主和救主？」愿主赐福给你。

 

  马槽里的婴孩    苏天明

                  经文：路加福音二章8—14节

 

    每一个人出生之环境、地点、状况各有不同，神的儿子耶稣基督降生在马槽里，又有何教训？

 

一、放在马槽里

    昔时犹太人的客店与现代的旅馆建设方式不同，当时犹太国的客成大半是四方院子，四面围着石墙，一两面有敞棚，敞棚内的地比院子高一、二尺不等，旅客各带着自己的铺盖、干粮和牲畜的草料，这样旅客住在敞棚里，也好照应自己的牲畜（参看士十九19）当时回伯利恒报名上册的人很多，客店里没有地方，所以约瑟和马利亚只得住在马槽里。

    圣经中提到主耶稣没有地方居住的记录共有四处：㈠ 在客店（路二7）；㈡ 在本城（路四29）；㈢ 在本国（约壹十一，十九14—15，19—22，二2）；㈣ 在世界（约一19；路九53）。

    现在的世界、国家、社会、教会、家庭、个人，将主耶稣放在什么地方？全世界各国充满了怨恨、斗争，彼此批评、攻击，没有主耶稣可居住的地方，个人、家庭也是一样，谁愿让主耶稣在你心中，或家中居住，祂必有平安、快乐、满足、和平的生活，可是事实上很多人是失去了主耶稣的。

 

二、卧在马槽里

    主的使者向伯利恒的牧羊人所报的佳音中「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。（路二12）卧在槽里是一个记号。

    救主降生有四种的记号：㈠ 成人的记号（作小婴孩；路二6，7，12）㈡ 虚己的记号（卧在马槽：路二7，12） ㈢ 平易的记号（旅店公地；路二17） ㈣ 尊荣的记号（天使报佳音；路二9—11，13—14）

    神的圣子降生在马槽里是一个最平常的记号，可见神虽用世上很平常的东西来做祂的记号，但因为在那些平凡的记号中有了主耶稣，所以就成为尊贵荣耀的记号，我们如果把最平凡的东西献给主，只要有主耶稣的同在就成为尊荣了。

 

三、寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里

牧羊人听见所报之佳音，就接纳开始行动，从野地里往伯利恒城去，牧羊的人彼此说「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」 （路二15）许多人听见佳音受感动，而不决心去看事实，还是停在野地里，结果没得着甚么，听了必信，信了必有开始行动(罗十14)，才有效果

「他们急忙去了」 （路二16）。信的行动一定要实时开始，若不急着去，这感动必发生阻碍。

    「寻见马利亚和约瑟，又有那么婴孩卧在马槽里」（路二17）。他们的行动达到目的了，他们也把这事实传开了，我们也应该要将这样的福音，传扬到世界的每个角落。

 

                      圣诞节

               经文：路加福音二章8—17节

 

    第一个圣诞节与我们历年的圣诞节，有很多相同之处。我们有唱诗，他们也有唱诗：我们有讲道，他们也有讲道：他们的诗班是天兵与天使：他们的讲员，是主的使者；他们的会众，是牧羊的人。

    但是有一个不同之处，他们先讲道，后唱歌；主的使者，先报大喜的信息，然后天兵天使才开始歌唱。这个次序，并不是偶然的。在我看，是极有意义的；人要先明白圣诞节是什么，然后好唱圣诞节的诗。若是对于圣诞节的意义，尚未了解，却人唱亦唱，大闹一场，那就等于瞎闹；纵使唱得极其好听，充其量亦不过「鸣的锣，响的钹」一般，在神的面前，没有一点价值。

    无怪他们的圣诞节，是有收成的，他们的会众（牧羊人），听了他们的讲道，又听了他们所唱的诗，大大受感动，即刻往伯利恒去寻找耶稣，既然寻见，又去把天使论耶稣的话传开。

    试问我们今日参加庆祝圣诞节的人，是否都是明白了圣诞节意义的人，我们唱歌是否瞎唱？我们的庆祝，是否使神得着荣耀？是否使人得到救恩？

    主的使者所报告的信息是：「今大在大卫城里，为你们生了救主，就是主基督。」主耶稣降世的目的，是要做我们的救主。祂名叫耶稣——神在他未降生之前为他起的名——因他要救他的百姓从罪恶中出来。这个信息你得着了没有？你信主耶稣，是你个人的救主吗？你从罪恶中被救出来没有？不明白这些事，胡里胡涂，也参加庆祝圣诞节，并不是不可能的事。约翰福音十二章记载：许多人上到耶路撒冷过节，只有几个希利尼人看见耶稣；其他的人，过节是过节了，但与耶稣尚未会面。只怕今天也有许多人圣诞节是过了，但尚未认识耶稣为救主。

    说到这里，我不能不题醒阅者们；今天我们面对的世界，有两个十分严重的事实：一个就是多数人不信主耶稣为救主。另一个就是，在信主的人中，有一部份是假的。这两个事实，主耶稣在世的时候，就已经给我们预先说过。关于第一个事实，祂说：「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多：引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」关于第二个事实，主说：「当那日必有许多人对我说主阿，主阿，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么：我就明明告诉他们：『我从来不认识你们：你们这些作恶的人，离我去罢。』」鉴于这两个严重的事实，我要恳切的问阅者们，你个人如何？你是否相信主耶稣？若你说你是基督徒，敢问你是否是个真正的基督徒？你是否单过圣诞节，却是不识耶稣为救主那一类的人？

    我敢大胆说教会里的碓有许多人号称为基督徒，不过是圣诞节的基督徒，或复活节的基督徒：他们平素既不读经，也不祈祷，甚至连礼拜堂都没有踏到，圣诞节（或复活节）到了，他们却来参加热闹。我没有反对他们来参加圣诞节的特别聚会，但我为着这样的人：心中有特别的重负，我在神面前的祈祷，使神开他们的心眼，给他们认识主耶稣，为他们个人的救主，使他们亲尝从罪恶中出来的快乐，好叫他们的庆祝圣诞有个真正的意义。

    诗篇一三七篇4节诗人说：「我们（被仇敌俘掳去的犹太人）怎能在外邦唱耶和华的歌呢？」他的意思是：他未得释放，便没法唱歌。他要先从仇敌手中出来，脱离俘掳的地位，然后才能歌唱。我们要从我们的仇敌手中被救出来，然后可以终身在他面对坦然无惧用圣洁公义服事他（路二74—75）。

    诗人又说：「祂从祸坑里，从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话，许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华」（诗十四3）。诗人的经历与第一个圣诞节的次序，何等符合！他先从祸坑里，从淤泥中出来，他的脚立在盘石上，然后他的口开始唱新歌。这个奇妙的经历，是否你我的经历？

    愿参加圣诞节庆祝的人，都懂得此节的意义；凡唱诗的人，都尝过救恩滋味，口里有新歌的人。更望我们经过多一次的纪念主耶稣降生，我们更努力为主宣传福音，把天使论耶稣的话传开，阿们！

 

   圣诞佳音

                  经文：路加福音二章8—18节

 

    今天的经文里记载基督的诞生，那时的人，正在忙于注册的事情，神就在此时完成对人类的意旨。神的意旨，关心人类历史每一件事实，关心人生每一件的动作。那时所庆祝的事情，乃人类历史中最伟大的事情——耶稣道成人身。天上的天军天使带来了神的消息——神之子降生在人间。「看哪，我带给你们一个大喜乐的信息，是关乎普天下万民的。」这句话每一个字都充满了意义的。「看哪」有羡慕之意，「看哪」有奇异之意。「我带给你们一个大喜乐的信息，是关乎普天下万民的。」这句话出自天使之口。这消息不止是关乎以色列民，而且是关乎异邦人，直到地极。耶稣是以色列人所希望的救主，亦是世界各民族所希望的救主。祂不止管理「锡安山」亦且管理「异邦人，以至地极的各民族。」祂正是大卫所讲的那个人，「全人类在祂之内得福，各民族凡称呼祂的都有福。」祂，以民族而言是一个犹太人，以性情来讲是一个人，是亚伯拉罕的后裔，但我们各人都要被请来，享受祂所赐的福

祉，大大的喜乐接受祂所带给我们的福音。

    耶稣的诞生，是一个「大欢喜的信息」，因为祂应验了先知的预言。律法中之奥妙的仪式暗指祂；历史的变迁暗指祂；众先知常常说到祂。现在一切都已应验了。时间、地点、情况，一切都符合了预言。倘若祂只是成全了列祖的先知和圣徒的希望，那么祂与我将有如何关系呢！「有眼的人有福了，因为他们看，有耳的人有福了，因为他们听；我实在的告诉你们，许多先知义人想见你们所见的都不能见，想听你们所听的都不能听。」

    耶稣的诞生是「福音」，因为祂诞生后跟着有良好的结果。这个意思，是指神之灵要就近人，丰丰富富的。这个意思，又指犹太人与异邦人之「墙」要拆开，使全人类可以同成一家，现在，预言已经应验了，「神的救恩要临到普天下人」。犹太人与异邦人要同为一家，行在相同的光里，彼此同享耶稣的救赎，同承天国的产业，在属灵方面联成兄弟，这就是道成肉身的计划。

    耶稣的诞生，表明向世界宣布「和平」——人与神之间得和平，人与人之间得和平，人自己的心灵得和平。耶稣就是和平之君。当天国降临的时候，地上的和平当比人现在所明白的更为完满。宗派的成见不与神的子民为敌，国不与国为敌—人不与人为敌。

    耶稣诞生是一个「好消息」，因为这福份是普遍的。这个福份给与「普天下人」。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」，福音的救恩是普遍的。

    耶稣的诞生是一个「好消息」，因为他的救法是很明白的。倘若他用不明白的语言，或出乎我们理解的语言，则这个大喜的消息对我们将毫无益处。「今日为你们生了一个救主」——这救主是神所应许的，是我们所信的，是我们所望的。这是我们很清楚明白的消息，所以我们可以大大的欢喜。

    耶稣的诞生是一个「好消息」，因为他关乎每一个人。「为你生一个救主」——为「你」，怀疑多端的人，几乎沉沦的人；为「你」，迷失的罪人，以为神的恩典与你无关的人；为「你」，每一个人，老或少，圣徒或罪人，在救主耶稣基督的诞生里，我们人人都有份。

    这就是基督诞生为普天下人的意义。这个消息，使我们在这福音上每一个人都有希望，有极大的喜乐。这福音是确实的，是普遍的。但愿每一个人都接受天使的说话，大大的喜乐！

 

      庆祝耶稣圣诞的真义    仲大卫

                 经文：路加福音二章8—20节

 

    耶稣的降生，给人类带来了新的希望、光明和幸福。

    圣诞的喜讯，虽然首先是报给在伯利恒野地里夜间按着更次看守羊群的牧羊人，但这大喜的信息是关乎万民的，是以耶稣降生不独使世人得着最大的恩典和安慰，而天上所有的使者天使天军，也都齐声歌颂赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」。由于天使的首传佳音，因此在圣诞夜教会有报佳音的习惯。据说报佳音的来源是在主后一二二三年意大利人于一间弗朗西斯的礼拜堂，在圣诞节时将耶稣降生的事迹，制成模型，在礼拜堂外陈设，目的是供一般乡民瞻仰，当时看到马槽里圣婴的人，就情不自禁地唱起歌来，且成群结队沿途歌唱，把颂赞救主降生的歌声传播给其他的人，这种真情流露的歌声，一直演变而成为今日报佳音的活动。

    圣诞节报佳音，原来是极有意义的，原是借着歌声把耶稣降生的福音喜讯，报告给未得闻福音的人知道耶稣降生的喜讯。可是由于传统习俗和方式，渐渐已失去了它的原意，把一种原有意义的事工，变成了一种欢愉享受，失去庆祝圣诞的原意。因此我们要呼吁基督徒们，我们庆祝圣诞要把福音带给一般未信主的人，借机会向他们报传佳音，把预备用在吃喝玩乐上的钱要节省下来去救济贫穷的人。使他们能在圣诞节获得一些温暖；心灵上得到一点儿安慰，尤其是在圣诞节要把主耶稣基督的救恩，传给尚末相信祂的人：否则，在圣诞节弄得精疲力竭，劳民伤财，何苦如此。

  

牧者得佳音    郑泉声

                  经文：路加福音二章8—20节

 

    由于耶稣基督的降生，使人类的罪因而获得赦免，所以凡信耶稣基督的人，在这圣诞的时候都充满了喜乐和赞美，但我们应再次静思，为何天使将耶稣降生的大好信息先传给夜间在野地看守羊群的牧羊人，而不传给其它的任何人？如王宫里的希律王，或当时的贵族们，或罗马王宫的主人？甚至如宗教首领祭司？因为，这些牧羊人正是当时在带领人追求灵魂得救，内心平安的人。

    当我们同庆圣诞之时，我们要共同来思想，神将祂独生子降生的信息传给牧羊人的几项特点，因为牧羊人必有不同的地方，神才会将此信息首先传给他们。

    一、首先我们想到，这些牧羊人是否为没有学问的人？根据圣经的资料，当时在犹大国牧羊的人均为凡夫俗子，并非受过任何高等教育的人，他们在社会上并非上等人，但是在世人看来是凡夫俗子的人却首获传息，可见神喜欢将福音传给那些平凡的人，因为圣经使徒行传四章13—14节记载，耶稣的门徒都是凡夫俗子。如此看来，没有学问的凡夫俗子乃是神所欣赏的人，世人常因为喜欢夸口自己的智慧，反而变成愚拙。人类的智慧无法与神比较，因为神的愚拙比人类还要智慧，所以神国的奥秘，从圣经看来，正是要让我们知道耶稣基督降世的信息，乃是要给那些内心谦卑，自觉软弱的平凡人。

    二、这些平时于野地牧羊的人，一向过着朴实的生活，他们从未为自己的装扮忧虑，他们讲求的是实际生活，他们也不讲究「假貌伪善」，因为他们面对现实，面对世上许多可怕的事，专心三思去照顾他们可爱的羊群，来经营他们的生活。由此可知神会拣选牧羊人首获佳音，乃是因为喜欢他们朴实的生活。彼得前书三章3—4节告诉我们，不要以外貌的妆饰来表达虚伪的生活，但是今日人们不但在身体上妆饰自己，甚至在精神上也努力着妆饰自己，人与人之间已无法表露出真正的自我，这就是在复杂急进的社会中，人们应该再次深自检讨的大问题。圣经告诉我们，虚伪妆饰的人，神的信息必不临到他们身上：相反的，谦卑朴实的人，才能享受到神国的福音。

    三、圣经记载，牧羊人听了天使报给他们的大喜信息之后，即刻动身去寻找主耶稣，记载于路加福音二章15节：「……我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」这段经节，证明了牧羊人早就期待着迎接弥赛亚的来临，所以当天使报喜讯给他们时，他们立刻就响应了神的指示，而起身寻找，并拜祂。如此可见，耶稣降生的信息是要给那些已经在等候期待着的人。人若不认识弥赛亚，他与圣诞节有何干？任你寄送了多少的圣诞卡，都不能带给入圣经所传达的信息。人若不是从内心期待弥赛亚的降生，又如何能得到圣诞的快乐？所以神将耶稣降世的大好信息首先传给牧羊人并不足为奇。但愿我们学习牧羊人做一个谦卑平凡的人，而且在得到信息之后，即刻前往寻找主耶稣并跪拜祂，因为祂正是我们所盼望的弥赛亚。

 

     神所喜悦的人    张恩赐

                    经文：路加福音二章8—20节

 

    耶稣降世有两样功效：一、把荣耀归给神，二、把平安归给祂所喜悦的人，但因为世人弃绝了耶稣，全世界到了今天仍然得不到平安。没有耶稣，绝不会有真正而永久的和平。世界要和平，只有接受耶稣。耶稣基督降世，要把平安赐给世人。要得耶稣所赐的平安，必须是一个神所喜悦的人。

    帖撒罗尼迦前书二章4节告诉我们要诚恳完成神传福音的托付，讨神喜欢。帖撒罗尼迦前书四章1节说要接受主的教训，并且更努力地行出来。约翰一书三章22节劝我们遵守主命，行神所喜悦的事。大卫王犯罪以前，就照上面所说的做到，蒙耶和华赐福，有平安和喜乐（诗十八22—24）。到他犯罪以后，那时阴间的绳索缠绕他，匪类的急流使他惊惧。人能平安与否，须视接受耶稣罪得赦免与否为定。

    一 、不从情欲——属肉体的人，不能得神的喜欢。情欲的事是奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴，行这些事不能承受神的国（加五19—21）。我们肉体软弱，固然是罪，但耶稣来了，我们能做在律法下做不到的事，只要借着祷告，靠圣灵把肉体治死。以色列民与亚玛力人争战，摩西举杖就战胜，垂手则败（出十七10—11），我们每天借着祷告能得胜肉体，因为圣灵帮助我们祷告（罗八26）。圣父神给我们安排一切，叫我们得益处，耶稣在神右边为我们祈求（罗八34）。相信耶稣，接受耶稣，你就能成功的奔跑十字架的道路。

    二、笃信不疑——以诺因着信被主接去，不至见死，在他被接去以先，已得神喜悦他的明证。人非有信，不能得神的喜悦（来十一5—6）。耶稣在家乡，因同乡不信，祂就不多行异能了。亚伯拉罕因信神，这就算为他的义。我们若能信耶稣，且深信不疑，必得耶稣所赐的平安。现在平安，将来也平安，不必经过将来白色大宝座的审判，不必下地狱，有永远的平安。一个不谙泳术的青年，掉入蓄水池，被巡警发觉，误为游泳，要加拘捕。青年大喊救命，巡警恍然大悟，救起青年。今天世人看来很快乐，如青年在游泳，实则不久将沉溺；许多信徒，好像在游泳，悠哉游哉，其实往下沉。这些人都需要拯救，只有耶稣能拯救，快信耶稣，笃信不疑，必蒙拯救。

    三、事主行义——追求公义的人是神所喜爱的，敬畏主行义的人都为主所悦的，因为神喜爱公义正直的人（诗四十五7；来一9）。祂本是公义的，凡行公义的人都是祂所生的，否则你祷告，主也不听。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。所以我们要洗涤、自洁、除掉我们的恶行、止住作恶、学习行善、寻求公平。当日门徒在五旬节被圣灵充满，是经过十天的祷告等候，圣灵才降下来。外邦人竟然在彼得开口讲道的时候，圣灵就浇灌下来，充满他们。追求神的公义，必然得到神的慈爱，圣灵必大大充满你。

    圣诞节又来临了，我们准备庆祝，让我们大家来思想：当年牧羊人亲见婴孩耶稣，就把天使论这孩子的话传开了。大家的反应是诧异，只有马利亚把它存记在心，反复思想（路一29）。耶稣降世是大喜的信息，是关乎万民的。祂要赐平安给祂所喜悦的人。让我们把这些话存记在心，反复思想，如果你是基督徒，你是否已经得着了：如果你不是基督徒，盼望你赶快相信耶稣，得着神所要赐给你的平安。年年都有圣诞节，盼望你今年过着值得纪念的圣诞节，成为神所喜悦的人，得着祂的平安。

    

伯利恒野地里的牧羊人    成文秀

                      经文：路加福音二章8—20节

 

    基督教纪念圣诞节，沿传至今，已成为普天同庆的佳节，也是在万国万民中共守共庆之最大的节期，甚至有许多非基督徒们，也参加庆祝行列，相互投递圣诞贺卡，肴送礼品，参加圣诞晚会，以至演出若干变质而失去圣诞崇拜真义的节目，令人感有太奢靡太世俗化之慨。甚盼我基督教主内同道，不忘藉欢度圣诞佳节，而广传基督道成肉身为世人救主之福音，俾引多人来信耶稣，共同荣耀主圣名！

    追溯基督降生之第一届传报圣诞佳音，当依据路加福音二章8—20节所记载耶稣基督降生之当天夜晚（路二11「因今天……」），即有天使向伯利恒野地里的牧羊人，传报基督已诞生之佳音。圣经虽未明记天使为何不就近先向客店里的人和伯利恒城里的人传报佳音，而向伯利恒野地里的牧羊人传报佳音，但可推知客店的宾客，是忙着报名上册和招来生意，无心其他，合城的人，也非如往常安静，嚣哗喧嚷，入夜酣困睡乡，有谁还能清醒敬虔，来倾听马槽里有婴儿诞生呢或又问道，天使何不先向耶路撒冷众祭司、文士、拉比等权贵们传报佳音，而竟向伯利恒野地里的牧羊人传报佳音？我们从四福音书中记载主耶稣日后在三年行道时期，屡屡指责众祭司、文士、法利赛入等其伪善不法之罪行，乃知天上的佳音绝难报与这类的人。据圣经家的考证，伯利恒野地里的这些牧羊人，是在专门牧放为圣殿献祭用之祭牲羊群者，虽值水冷草枯，为赶放祭牲，昼夜辛劳，这些牧人多存敬虔之心，他们在夜深人静，除防范黑夜豺狼当道之野兽外（撒上十七34—36），必也想念到，或彼此谈论到，羔羊赎罪之道，及弥赛亚将要来之预言，到那时昼夜牧放祭牲羊群之辛苦，可以休止而得享安息了。谌知正在思想或谈论间，神的儿子以马内利主耶稣基督，已道成肉身诞生人世了。并有天使特来向他们传报佳音，此非事出偶然无故，我们对于天使向伯利恒野地里的牧羊人首先传报基督诞生之佳音，应有左列四项之认识：

    一、伯利恒野地里的牧羊人是在基督诞生后，看到主的荣光和天使者（路二9）——这班牧人原在夜幕深垂，黑暗笼罩大地之牧野里，寒风逼人，咫尺莫辨，欲睡不得，凄凉况味，人谁与堪！骤然间，主的荣光四照，主的使者站立，心中黑暗孤寂之苦，不复存在了！福哉！伯利恒野地里的牧羊人，得胜了深夜的黑暗权势，扫除了孤寂的痛苦！这启示了我们处在这末世黑暗时代的信徒，应当如何儆醒仰望天上的荣光，以及追求有主同在，因为这乃是基督徒得胜黑暗世界的秘诀。

    二、伯利恒野地里的牧羊人是在基督诞生后，听到天使传报的佳音者(路二10—14)——这班牧人不独看见了主的荣光和主的使者，更听见了天使向他们传报佳音说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了」，旋又听见一大队天兵和那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」。福哉！伯利恒野地里的牧羊人，是最早听到天使传报基督诞生的佳音；古代众先知虽多次预言基督的诞生，但当时虽有许多众祭司拉比，相貌堂堂的犹太宗教领袖，却都未听到这个佳音，就连敬虔的西面和女先知亚拿，亦未听到这个佳音（路二25—38）。诚然，野地里的牧羊人，象征着超脱尘俗之旷野里的教会和信徒，才能听见心灵中隐密的圣灵微声，柔和慈爱的佳音。

    三、伯利恒野地里的牧羊人是在基督诞生以后，先寻找基督耶稣者(路二15—16 )——这班牧人们在听见天使传报基督诞生之佳音后，并未感觉寒夜却步，竟异口同声地急忙赶至伯利恒城客店内，在马槽里果然寻见刚诞生不久的圣天婴主耶稣。福哉！伯利恒野地里的牧羊人，为世人最先看见了神的身子，在创世以前就预定了要道成肉身诞生世界而为世人的救主。这些在寒夜里着更次看守羊群的牧人们，实在有福了，从此不需要再牧放预表性的祭牲羊群，神的羔羊，背负世人罪孽的圣羔羊主耶稣已经诞生了，那预表性的祭牲羔羊已属过去而不需要，凡悔改信主耶稣者，必然得救，亲爱的朋友，你也像牧人，寻到了神的羔羊耶稣基督没有？

    四、伯利恒野地里的牧羊人是在基督诞生以后，传扬主耶稣基督者（路二17—20）——这班牧人寻见了耶稣之后，并未保持缄默：或返回羊群，轮班看守牧放，对所见所闻，不放心上，但他们是把从天使所传报有关主耶稣的事，和他们亲眼所看见的主耶稣，事实吻合，完全一致，途四处传开。福哉！伯利恒野地里的牧羊人成为首先传扬主耶稣者，比西面亚拿传说主耶稣要早八天（路二21,28,32,38）：比施洗约翰的宣传耶稣要早三十年，比众使徒们徒更早得多了。在天堂里若抱传教士依时序成一队，这些牧人要站在最前行了。他们不单把主耶稣诞生的事传开了，更归荣耀与神，赞美神（路二20）。

    最后，愿与一切主内同道们共勉：你我是否听到了基督诞生的佳音，也真的寻见了主耶稣吗？更把所寻见的主耶稣见证出来而传扬开了吗？若是没有，岂非人云亦云，随声附和的空度此一圣诞佳节吗？惟愿庆祝圣诞佳节的人们，能和第一个圣诞节伯利恒野地里的牧羊人们，同蒙悦纳，同蒙天福，荣耀归主名，阿们！

 

主耶稣降生时伯利恒野地里的牧羊人成文秀

            经文：路加福音二章8—20节

 

一 、主耶稣降生时，伯利恒野地里的牧羊人之优先机会

    ㈠这些牧羊人是第一个听见传报圣诞佳音者：据考证，伯利恒野地里的这些牧羊人，虽值水冷草桔仍在漏夜牧放羊群，是因为所牧养的羊是专为献祭而用的祭牲，他们甚愿把祭牲喂养得肥美，好蒙神悦纳，所以昼夜辛劳，那知神的儿子圣羔羊耶稣已应验了旧约的预言(弥五2 )。在伯利恒降生了天使天军，并首先向这班牧羊人传报主耶稣诞生的佳音，似乎是在安慰他们说：牧羊人不再辛劳了，神的羔羊已经降生了。这也使他们成为第一个听见圣诞的佳音。

    ㈡这些牧羊人是第一个看见道成肉身诞生的主耶稣：除了约瑟马利亚以外，再也没有任何别人比这些牧羊人更先看见初生的主耶稣了。

    ㈢这些牧羊人是第一个传扬主耶稣的人：有人说：施洗约翰是第一位传主耶稣的人，其实他比这些牧羊人传耶稣要迟三十年了，看路加福音二章  节就知道这些牧羊人从野地里来到伯利恒城里，一看见主耶稣之后，就四处把耶稣降生的故事传扬开来。

    惟愿我们心灵的眼睛都能看见为我们而降生的主耶稣。更愿我们每一个人都争先恐后的传扬这一位道成肉身的救主耶稣。

 

二、主耶稣生时，伯利恒野地里的牧羊人之勤劳工作

    ㈠这些牧羊人是昼夜辛劳：在寒夜地里，仍是不眠不休，按着更次看守羊群，且大有天下皆睡我独醒之态。否则，他们如鼾睡在梦中，是听不到也看不见的。

    ㈡这些牧羊人是专诚寻主耶稣的：看路加福音二章15节，这些牧羊人在天使天军离去之后，就立即跑到伯利恒城X里，按照天使所报知他们关乎主耶稣降生的信息，并所指示的记号，寻见了耶稣。因此，就能把所听见所看见的，有凭有据地传扬开来，并非道听涂说，飘渺虚晃之空洞宣传。

    ㈢这些牧羊人是荣耀神、赞美神者：看路加福音第二章20节，可知这班牧羊人，既不怯懦，也不自炫，他们是诚心诚意的荣耀神、赞美神、这给我们现今的基督徒们立了一个好榜样。

    我们今天参加圣诞礼拜的人们，应当学习效法这些牧羊人，殷勤主工，不辞劳苦，不计待遇，到了时候，主必报答，也要效法这些牧羊人专心寻找耶稣，有主耶稣万事满足，有主同在就是天堂，更要效法这些牧羊人，能够凡事荣耀神，赞美神。

 

三、主耶稣降生时，伯利恒野地里的牧羊人之影响力

    ㈠这些牧羊人对于听众的影响力：看路加福音二章18节，凡听见牧羊人所传信息的人，都感觉诧异，这就显明牧羊人的见证，不但令人注意，更便人感觉惊奇，可见牧羊人的见证，是有根有基、有凭有据的，所传的信息是生动活而有能力。

    ㈡这些牧羊人对于马利亚的影响力：看路加福音二章19节，就知道这些牧羊人的见证，不独影响了因圣灵感孕而诞生主耶稣之马利亚，因马利亚听了牧羊人的这些话，不但注了意并且存在心里，更反复思想，若非受到牧羊人之见证的影响力，又何得如此呢？

    ㈢这些牧羊人对于自己的影响力：看路加福音二章20节，牧羊人因为所听见所看见关乎主耶稣诞生的这一切事，而影响起了自己发生出归荣耀与神，和赞美神的心，绝无属乎肉体和私欲的念头，乃以神为大，凡是荣耀神、赞美神。

    我们从这些牧羊人应当记取三种教训： ㈠ 我们有没有为主耶稣作有力的见证，还是信口空谈？ ㈡ 我们的生活和我们的见证对于别人有无正面的影响力？还是一个反面的影响力？令人生厌，而更不愿意相信主耶稣：㈢ 我们的见证或所传的信息对于我们自己有没有影响力，换一句说，就是我们所传讲的与我们的思想言行生活能否相配合，如不能相配合，就是对于自己未能发生影响力，那岂不是传给别人，自己反被弃绝了吗？求主使我们年年的圣诞节都不虚度，至少从伯利恒野地里的牧羊人，得着属灵的教训和造就，荣耀归主名，阿们！

    

荣耀归主平安归人    戴伯福

               经文：路加福音二章8—20节

 

    耶稣基督的降生，神永远的计划和基督奇妙的救恩，圣经中所记载的应许，都全部成就了，因此，我们应当欢喜快乐。神永远的计划和基督救恩的完成，这事可以说是荣神益人的大事。当主耶稣降生那一个晚上，在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间看守羊群。有主的使者报佳音说，「因今天大卫的城里为们生了救主，就是主基督」，忽然有一大队的天兵，同那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归于神，在地上平安归与祂所喜悦的人」。天兵和天使他们赞美的主题是甚么呢？就是㈠荣神 ㈡ 益人；这两件事就是基督徒应尽的使命。

 

一 、荣耀归主（荣神）

    天兵赞美说：「在极高的位荣光归于神」（白话文）。我们深知神的本质是独一无二，无始无终，永不改变。祂的本能是无所不在，无所不知，无所不能。祂的本性是仁爱、公义、恩典、信实、圣洁、慈悲和怜悯。这一切从救主耶稣降生这件事情，都全部表显出来，完完全全的荣耀父神本身。荣神这件事，问题不是在乎神，乃是在乎人的方面。因此，我们当耶稣降生的时候，应该在我们的生活上，让祂的本质在信仰上表达出来，又让祂的本能，祂的全能性通过我们见证出来，且要让祂的本性在我们的尘活上完完全全的表明出来，让我们的生活能够荣耀于三一的真神。

 

二、平安归人（益人」

    天兵赞美第二句话：「地上和平（平安）在祂所欢喜的人的中间」（白话文）。使徒约翰说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」（约一14）。耶稣降生，道成肉体，从童女马利亚而生，成为以马内利的主，居住在人的中间。这件事实。证明我们凡信祂是基督是神的儿子的，可以因祂的名得生命，就是领受圣灵，让以马内利的主，住在我们的心里，就是让主内住在我们的心里。各位弟兄姊妹，你的生活是能够荣耀主么？你的心是否已经获得平安呢？你是否与主和好，与主的生命结连呢？最要紧的一件事，就是是否有以马内利的主住在你的心里？我们信主获得甚么平安呢？㈠ 罪得赦免，㈡ 与主和好，㈢ 灵魂安息的平安。基督已经降生，愿主也降生在你心里。基督降生带来地上的和平，然而，今天世界尚充满着争斗，扰乱与不安。主耶稣已经在十字架上成就了和平，祂为中保，可以使人与主，又使与人与人和好，因祂是和平的人君。我们要反省，我们的个人生活，家庭生活，教会生活及社会生活是否获得平安呢；愿主的恩赐平安、和平充满全人类，全宇宙。最后。我们要效法牧羊人将所听见，所看见一切的事，出去宣扬，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。

 

   第一个庆祝救主诞生的聚会    湛

                经文：路加福音二章8—20节

 

    二千多年前，靠近伯利恒有个小乡村。在那乡村的旷野，有一座山，那座山可说是神圣的所在。牧童大卫未被神膏抹为犹太王之前，会牧羊于此，并战胜狮子与熊。有一个晚上，天上的星光正照在那安静的村落里。那时的风景应为世上有名的画家所喜欢描写的。围着帐幕的微火边，坐着一班的牧人，在他们的影儿后面，是他们所看的羊群，挤集一团酣睡着。

    这一幅的图画乃世界有史以来一个最要紧事件的背景，第一个庆祝救主诞生的集会就是在此举行，现在让我们看这个庆祝会的秩序，与集会中可注意之处。

 

会众

    「野地里牧羊的人」是第一个救主诞生庆祝会的会众。「大喜的信息」不是先临到皇宫里的君王；也不是先临到圣殿里的祭司；乃是先临到这些牧羊的人。照着世界的眼光，他们不是伟人，也不是智慧之人，不过是卑微的劳动者。神何以把这么大的恩宠给这些普通的人呢？属天的信息不能临到属世的人。他们必定是好人——敬虔的，敬畏神的，忠心的并属灵的，如同西面；他们是仰望以色列安慰者来到的。他们的心因先知弥迦的预言——「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有」——满有盼望。他们人生的兴趣不在乎金钱，不在乎事业。他们所看为最紧要的事，不是羊群里羊的数目，也不是市场上羊毛的价值。他们的心意早已准备好，接收这属天的信息。「旷野」乃与城市远隔之处——无俗事！「夜间按着更次看守羊群」——儆醒！

    他们得到这大喜的信息，乃当他们勤于职守的时候。神常对于勤于职守的人说话。火烧的剂棘乃当摩西看守羊群的时候显现。基甸在酒醉那里打麦，以利沙在田里耕地，神的呼召临到他们。神的话临到阿摩司乃当他在提哥亚牧人中工作之时。在新约里神的呼召也是在人勤于职守的时候到。有一个在关口收税，其余在补修网。但他们的眼虽在羊群上，他们的手虽在犁耙上，他们心中的耳仍能听见神的声音，这真是难得的。他们是难得的。他们在工作中仍静领神的声音！愿我们在日常工作中忠心，好叫我们能听神的呼声。不要容我们的工作把听神说话的心机挤出！

 

唱诗班

    「忽然有一大队天兵，同那天使赞美神……」这是忽然的事。天上的荣光照着地上的黑暗，难怪他们惧怕，这个异象诚足令人魂不附体。一大队的天兵，赞美神的仁慈与恩典，并为着降生的主喜乐。他们与主同住天上已经长久。他们认识主，他们也敬爱主。

    这一个唱诗班，不是混杂的份子，乃是整队的天军。这一个「队」乃是陆军的名词。但是他们所宣告的不是战争，乃是和平。他们好像是和平之王主耶稣基督的卫队，护送祂由天下来。现今他们事务已毕，将返天上的时候，特逗留伯利恒的旷野片时，宣告这大喜的信息于牧人，并且高唱这回应至万代的歌声。

 

诗  歌

    「在至高之处荣耀归与神，在地上平安（和平）归与他所喜悦的人。」

    这一首诗歌，可说是基督教第一首的诗歌。其歌只有两句，但其中所包含的意义，何等丰富奇妙，这两句诗的范围，天与地，诗中的人物是神与人，诗中的福泽是荣耀与和平。主耶稣降生的结果，使天上地下都感受莫大影响！

 

讲道者

    「主的使者」是第一个报告主耶稣降生的喜信，他是天上的御差带神的信息给人。他有荣耀又有能力，正配作福音的使者。他或是迦百列天使长，会奉神的命往见撒迦利亚，约瑟及马利亚的那位。卑微的牧人一见他，就异常的害怕，可知他显现的荣耀：他权力的伟大：他声音的音乐：及他面上的美丽！

 

讲  道

    那天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」

    这一位使者，当日对牧人所讲的道，也是为着普世及任何时代的人。

    ㈠安慰：「不要害怕」福音的第一句是「安慰。」这一位讲道者，先令害怕的会众安心。福音的原意，是要解除世人害怕的捆绑。有个教士说：「在非洲人看来，基督教乃是亮光，照在他们『害怕』的黑夜里。」真的！无论何地若福音被传开，许多人心里就得着完全的爱，除去害怕！（约一18）

    ㈡喜乐：「大喜的信息」世界是溺在失望的中间，人心是悲观的。普世人的呼声是：「安得圣人复起，援我出于水火！」这一位使者所说的，是带着喜乐与盼望的信息，正是世人所需要的。福音就是好信息，乃由天上来的最好的信息。今日传扬这大喜信息的事工，仍是极其需要。

    ㈢救恩：「救恩」乃人心最需要的。世人需要从罪的刑罚，罪的权势，并罪的同在中拯救出来。若世人没有如此的需要，基督何必降世，十字架又何必举起各各他的山上。「拯救」是福音的要素。基督耶稣——降世为人，以及他的受死——是福音的中心。祂是救主。祂来是要寻找拯救失丧的人。祂也是基督，是神的受膏者。也是主——天地的主；并你我心中的主。祂不但拯救我们，也要住在我们心中为主，并于将来给我们荣耀；主的福音，也是荣耀的福音。

    ㈣万民：「关乎万民的」这个大喜的信息不独为牧羊人，不独为着犹太人，乃是为着普世的人。这位使者有宣教士的异象( Missionary Vision )。他所讲的是教士的信息。福音的福泽是为着万民的，无论何人何种何国何族！神的爱不限于一人或一国，乃是为着普世的。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……，」教会应该负起传扬这喜信给普世每一个人的责任。自从那晚可纪念的「庆祝会里」天兵唱出那首诗歌起，歌的响声已到地上各地。

 

结  果

    讲道之后，若没有实际的立志及行为，就是表明这一次的讲道没有效果，有时所讲的只能叫人发生兴趣，其果效只在头脑与情感之中，于心志上，若无改变，仍是失败，所以讲道之成败，只看祂的结果——牧羊的人。使者说：「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里……，」这些牧羊的人对于此话，如何受感呢？他们立刻有感应。他们赶紧赴伯利恒。他们没有违背天上来的异象。

    ㈠他们见着主：他们迫切的、紧急的赴大卫的城，他们四处寻找，他们的劳苦没有虚空，果然在乡间的客店里见到约瑟、马利亚及婴孩卧在马槽里。

    ㈡他们敬拜主：他们见主之后，必定认识他是天上来的神的儿子，所以他们立刻敬拜祂。虽然客店里的马槽，以及许多围着那边的卑贱的东西，不能拦阻他们的信心与热诚！

    ㈢他们传扬祂：「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。」这些牧羊的人，乃是第一班传道的人。他们看到一人，就对他述说这事，「凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。」

    愿凡纪念救主降生的都得到牧人的喜乐与福气——凡寻求我的，就是专心寻求的，必定寻见。」

   

 寻找主耶稣    曾逢恩

                   经文：路加福音二章8—20节

 

    神最初给人类一个肯定的宣告？一条最容易遵守的规则，就是「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子，必定死。」人类在这最容易守的规则上失败了，神便要执行祂第一次的宣告，就是罪众的宣告。因为人类吃了禁果，所以他们便被定了罪，人与地因此受咒诅，人类也被赶出乐园，这也是神的第二个宣告。第三个宣告是为入类预备救恩，这信息花了很多的时间预备，整个旧约都是预表这救恩，果然救恩真的临到这世界，也就是神对人类的第四个宣告。这救恩已经在世上成就了，让我们思想神怎样预告这救恩。

    首先我们从天上这方面来思想，马太福音记载有一颗星，这颗星高高的挂在天上，因为神要世上每一个人都看见这颗星，只要抬头仰望，便可以看见，这星所以高挂天上，乃是要把这最大的信息传给世人，它不但要叫世人看见，它更是个指路牌，叫那些看见而去寻找的人可以跟着它行。东方博士看这星而来到耶路撒冷，又得星之带领到伯利恒得见救主耶稣。这星又是个叫人得喜乐的星，这些东方博士看见了这星，心里喜乐万分，故他们特意来拜主耶稣。

    其次在地上主也预备了一些很明显的告示，东方博士把主降生的喜信带到耶路撒冷，本来希律与全耶路撒冷的人都不知道这救主的降生，神借着博士们把这信息带给他们，另外有一队牧羊人，听了天使报信之后，便舍弃羊群，前往寻找这位救主，既找着了，便欢欢喜喜的把这讯息传开。

    天上有明星报这喜讯，又有天使天军报佳音，地上有牧羊人与博士们传报，人们听了这喜讯之后，心里的反应如何？当博士们再一次的看见这星在前面带路的时候，他们心里大大的欢喜，因为他们知道救主就在前面了。牧羊人听了天使天军报讯后，就彼此说：「我们往伯利恒寻救主」，并急忙的去了，由此可知他们是如何的心急，要得着这位救主。在他们的心中，他们心里的希望及迫切，实非我们言语所能形容。我们相信他们一听到这喜讯：心便飞到主耶稣那里去了，虽然人尚在路中，但心却在主处了。我们也感谢主，因为祂也吸引我们正如博士与牧羊人一样。

    马利亚曾对天使说：「我是主的使女。」她是如何的谦卑，因为她尚未看到此事的实在情形，不过是由天使说要成就在她的身上，她竟说：「我是主的使女。」换句话来说，这救主尚未来到，她已承认这救主是她的主了。她又说：「情愿照你的话成就在我身上。」我们可以看见她是极其顺服的人，一个未出嫁之女子，要生儿子实非小事，但她却一点怀疑与不顺服都没有。并说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……。」马利亚很清楚自己的光景，她深知自己是一个人，这位藉她而生之救主耶稣就是她的救主，并要拯救她脱离一切痛苦与死亡，难怪她心裹喜乐，甘愿顺服神的旨意。

    博士们在东方看见这星，看见这星的当然不只是这几位博士，但其他的人却不放在心里，以为只是平常的事。而博士们却不然，他们深知这星是代表一位救主的降生。为何他们会这样思想呢？我想他们一定平时也在渴望等候这位救主的来临，其次他们一定常查考旧约圣经，对神之话很熟悉，故他们看见这星之后便起程寻找耶稣。博士们把握这机会特地去寻找耶稣，他们恐怕失落这机会，故不惧怕面前旅程的难苦与危险，他们付上一切的代价，甘心乐意地去寻找耶稣，结果耶稣被他们找着了。他们看见主耶稣后，便立刻俯伏在地上拜祂，这些有钱、有地位、有学问的博士俯伏地上拜一个婴孩，并且把预备好了的礼物献上。由此可知他们对主的态度是何等的值得我们学习。

    牧羊人们在旷野看守羊群，听见天使报讯，立刻放下他们的羊群前往寻找这位救主，羊群是他们的生命，财产，而他们意愿意放下这一切前往寻找主，因为他们相信天使所说的话。当他们看见了主耶稣，便将这事传开，把荣耀归给神。

    从这三种人，我们可以想到我们自己，是否有像这三种人寻求主的心及行动呢？若有，一定可以寻着主耶稣。主耶稣是在这圣诞节中最大的礼物，这礼物已经放在你面前，只要你接受便可以得着了，盼望弟兄姊妹们真像马利亚、博士、牧羊人们一样的得着这位救主。

 

  日光月光与荣光    张宏卿

             经文：路加福音二章9—10节

 

    「有主的使者站在他们旁边，主的荣光，四面照着他们！牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的』。」  (路二9—10)

    「扫罗行路将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗扫罗，你为甚么逼迫我？」  （徒九3—4）

    「那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照……，」  （启廿一23）

    这三处经文都提到一件事，即神的荣光——神荣耀的彰显。第三处经文则说：到了天上的新耶路撒冷圣城，从天降临时，因满有神的同在和彰显，连日月光也用不着了。正如白天不需开电灯，或夜晚既开了电灯，还点蜡烛便是多余的一样。

    我们不能否认日光月光对人生及万物生长的关系和重要。创世记一章14—18节记载：「神说天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上，事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星……管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。」约伯记卅八章12—14节也说神会「使清晨的日光，知道本位。叫这光普照地的四极……，」因这光地面改变（地球旋转），如泥上印印，万物出现如衣服一样。还有「你安置月亮为定节令，日头自知沉落。」（诗一0四19）；「太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。」 （诗十九5—6）

    但就人而论，从灵意方面看；日月的光照，总有或大或小的阴影存在！神的荣耀光照，则是「四面的」！使人无所遁形。因此牧羊人会感到惧怕。保罗会立时仆倒在地。亦即当神彰显祂的荣耀，或说在荣耀中显现时，人便有所感受，看见，或改变！牧羊人是惧怕。保罗是仆倒。彼得是说主阿我们在这里真好！（参看太十七1—4）主的荣光向牧人显现，是为要启示关乎万民大喜的信息。向保罗显现，是为要掉转他脚步，制止他大发的胡涂热心（参看徒廿二3）。向彼得、雅各、约翰显现，是要他们预尝天国的滋味，好作天国荣耀的见证。（参看彼后一17—19）

    不但如此，经上还说：「这生命就是人的光，而且是真光，照亮一切生在世上的人。」（约一4—9）「耶稣说我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12；九5；十二35）这说明主不只可在外面现出祂的荣耀，使人有看见。更能在人的里面作光生命。后者且是更积极的。因为神造人原即为要作器皿，彰显祂、荣耀祂。祂要人都成为以马内利。主耶稣可说是第一个以马内利——是神人完全调合的样本。

    所以外现的荣耀光照，和里面的生命内住，都是经上的应许。主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现！……人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们（父子灵）要到他那里去，与他同住！」  （约十四21—23）

    主啊，但愿我在你面前蒙恩，赐我顺服守道的心，能在你生命的光中得着你、跟从你、活出你。在你荣耀的光中，眼睛得开，真知道你。阿们。

 

    喜乐的真谛    陈文福

                  经文：路加福音二章9—11节

 

    「喜乐」的福音是基督教的实质，因为基督教是建立在「大喜的信息」上的。喜乐是保罗的特征，是他惯常的经验，而且有特殊的适应性。由于腓立比教会的信徒受着悲观消极的气氛所笼罩，此教会在当地遇到迫害，会众又有失和的现象，有些会友心存恶意与人不和，背道而驰。又听到保罗继续被囚的坏消息。以这些种种恶劣的情况，引起保罗的关切，勉励他们要靠主常常喜乐，捉住人生的目标来生活。保罗一再吩咐要「喜乐」，不是代表他本身是一位肤浅的乐观主义者，而是他知道在这种痛苦之下，存有一个永不止息的喜乐之源，因此他指示培养时常喜乐的情操是基督徒的天职。

    所谓苦中有乐，乐中亦会有苦，光明往往是潜伏在黑暗的背后，而甘甜往往来自咸苦的末流。挣扎在长期压迫下是何等痛苦，但解放来临，带给人们是愉快的自由，是无可形容的愉快，但在极端快乐中所带来的痛苦是无可言宣的苦楚，人们应当由苦中求乐，但切莫作「兴尽悲来」啊！

    物质世界是痛苦的渊薮，佛教称它为苦海，人类即在这个大千世界里，无异的是在苦恼里打圈子。嘲世派的人生主义者如此说：「人不过像一只害病的苍蝇，晕头晕脑的在无限巨大的行星之轮上飞行。」如果这话是事实，那么恰好说明为什么世上有这么多的病人，对于他们的人生毫无意义，人的价值失落，他们在本质上变成牲畜一样的生物，没有内在价值可言，只有细胞、血液、骨骼，没有灵魂与永生。漫无目标与意义的人生会造成不乐和厌倦，日子空空来，空空的去，喜乐从千万人的生活中消逝了，他们正患着道德和心灵的疾病。

    佛教说法：「所谓快乐，所谓声、色、货、利、不过是转眼烟云，色即是空，空即是色，空空色色，色色空空」这种说法是很消极的思想。基督教且肯定和面对这个世界是个不完整的罪恶世界，但深信它不是一切皆空，它有它的实在，它有它的贡献。神创造这个世界之后，祂并不是撒手不顾，任由它在瞎动，祂还动手善后，把那不完整的加以修和改善，祂还是要求人们和祂同工，去把那些缺憾加以填补，好叫地上的世界成为天上的乐园。主耶稣说「愿你的国临到，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」耶稣基督也是要求把这痛苦和不完整世界渐渐成为和谐和愉快的世界。那些从事改造社会工作人们，无论是属于宗教家、政治家、或社会改革家，他们共同的目标都企图挽救这世界的浩劫，他们可称为神的同工，也可称为实现天国的运动者。他们的工作，当然有其困难，但这工作本身是伟大的和神圣的，他们虽然遭遇不少阻挠，但内心却充满愉快。

    喜乐与以色列教会的整个生命发生了特殊以及一贯的关系，喜乐不是信仰偶然所生的结果，乃是与神整个关系中一个主要的部份。表明了靠圣灵的能力有喜乐（腓四4—7；罗十四17；十五13）；喜乐既起源于神的生命里，所以叫人所得的喜乐，不仅作为一个从神的喜乐中而来的恩赐，也是最后幸福的一种预期。

 

   大喜信息    张孔霖

               经文：路加福音二章10节

 

    到了圣诞佳节，街头大小书店，都张挂着琳琅满目，形形色色的圣诞装饰。有些大书店，更在高楼上绘着大幅的圣诞老人广告画，夜间灯光灿烂，甚是壮观，足见此一大喜的信息，渐被一般人所公认，台湾如此，星马、日、韩等国，也是一样。至于欧美国家，多属于基督教国家更是举国腾欢，万民鼓舞了。

    基督徒重视这大喜的信息，是因他们得救与重生，一生受益蒙福，端赖救主耶稣的诞生。主为世人带来最大的礼物，乃是新的生命：一切旧造的，如嫉妒、纷争、仇恨、邪恶、贪婪等等，都与主同钉在十字架上了，一切仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等，都因主的复活而俱全，旧人如旧衣旧鞋一般的被脱去，而新人也如新衣新鞋一般的被穿上。真是奇妙得很，这样的见证人，不论古今中外多得如云彩一般。

    有了主耶稣的诞生，世人在地如天的生活，已是一天天的临近。今日一个平民的衣食住行，早已超过了当年帝王的享受，视听之便，有如昔人所想象的仙境，行则升天入海，诚如国父孙中山先生所说：「政府乃是诸葛亮，人民都是刘阿斗。」阿斗即是皇太子，是主人，今日国人，不论穷富、工商，其身份都是主人。这实在是主的救恩，是大喜的信息。

    「神爱世人……。」（约三16）人间有了救主的降生，人间就有了希望，人间要变成天国，每个信主的人，都是建立这天国的活石，每个人都将成为神居住的圣殿，身为圣徒，口唱心和赞美主，将来的荣华，乃是与主同在，新天新地，亦如启示录廿一章所说，而天国滋味的预尝，在虔诚笃信的人，是可以随时随地尝到摸到的；尤以在圣诞这件事上，清楚的看到福音的临到，圣灵的动工，以及创世以来极大无穷的奥秘。「乃是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」 （提后三16）这大喜的信息，今日已临到所有的世人，这是神的旨意，在救主之前都要因祂的降世而蒙大福。「凡有血气的，都要见神的救恩。」 （路三6）这救恩今在四邻，也在每个人的心内和灵里，我们的良心，清清楚楚的看得见，摸得着。「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。」天使的佳音，当年响在牧羊人的耳里，今日也响在世人的耳里。哈利路亚！以马内利！这么大的救恩，让我们为天国的来临大大庆幸！

 

   只是愿意我们纪念穷人    褚道声

                   经文：路加福音二章10节

 

    圣经里面屡次告诉我们，主是教会的元首（西一18；弗一22），圣徒彼此间的关系是肢体（罗十二5；林前十二27；弗四25）。我们知道肢体的连属是极其和谐的，也是互相效力的：「眼不能对手说我用不着你，头也不能对脚说我用不着你」（林前十二21），谁也不能夸口，谁也不该骄傲。相反地，且应当彼此照顾，彼此服事，谋求全体生活的发展，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」 （林前十二26），正因为如此，所以每一个人对自己身上的肢体，总是保养顾惜的。要是有谁侵犯了身上的某一部分肢体，他就会竭力的设法抵御。试用浅近的比方来说明这个寓意：当炎夏的夜晚围坐纳凉的时候，时而有蚊子向你大肆进袭，你就会自然而然地用力去拍，毫无勉强，以手保护其他的肢体。弟兄姊妹：我们今天「在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」 （弗三6），此中既没有「尊」、「卑」之分，也没有「荣」、「辱」之别，在主的爱里是合而为一的。

    我们是神的管家（彼前四16；林前四1），为好管家的至少需具备二个条件：

    ㈠有忠心（林前四2；路十二42）。

    ㈡有见识（路十二）。他不但要忠于职守，而且要敏于理事。我们一切所有的都是神的赏赐，光阴是神的，才能是神的，金钱也是神的，神把这些托付我们，只看我们如何使用。是空长年日呢？还是勉力工作「多给谁，就向谁多取—多托谁，就向谁多要」 （路十二48）。亲爱的读者，我们该知所抉择了罢！

    保罗说：「我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的，我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话说：施比受更为有福」 （徒廿34—35），又说：「只是愿意我们纪念穷人，这也是我本来热心去行的」 （加二10）。这就是爱心的实践，这就是生命的流露。

    在旧约的时代，神吩咐以色列人说：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神」  (利十九9—10 )，「在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，搭着手，不帮补你穷乏的弟兄」（申十五7）。当我诵读这些话的时候，我的内心被激动，一想到神的爱，该说些甚么才好呢？哦！我们的神！你对人类的关切真是无微不至，连那些穷乏的世人也在  纪念之中。我们是谁？怎敢「忍心搭着手」不帮补贫寒的弟兄姊妹，不与他们一同分享主爱的温暖呢？

    一个在神面前越多蒙恩，越多长进的人，他行事为人的准则是活为主活，死为主死的。他不会自私自利，更不会损人利己，神的旨意是他遵循的路线，肢体的需要是他关心的对象，自己的得失利害，一些也不计较，别人的痛苦患难，成了他心灵中极重的负担。他体会主的心肠，也同情人的软弱，不用说是财物的济助，就是生命的浇奠，也所愿意。与其说他是「服务人」，毋宁说他是「尊敬主」。「欺压贫寒的是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主」 （箴十四31）。

    神把许多贫穷的弟兄姊妹放在我们面前，就是要测验我们的爱心，我们日常所唱的「主……我爱你，主！我爱你」，是表显在生活上的一种行动呢？还是挂在嘴唇边的一句口号？「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他说：『平平安安的去罢！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢」 （雅二15—16）？耶稣说：「这些事（把食物给饥饿的人吃，把衣服给赤身露体的人穿，看顾有病的人，探访在监里的人等）你们既作在我这弟

兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」  （太廿五31—46）。

    「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还」 （箴十九17）。此处把「怜悯贫穷的」说成是「借给耶和华」，而且「耶和华必偿还」，这真是使人不解的事。第一件使人不解的是：用财物帮助贫穷人，原是我们应尽的本分，因为神先爱了我们（约壹四16），不但藉祂爱子的血赦免了我们的罪，并且还为我们存留了不能朽坏，不能玷污，不能衰残的基业（彼前一4；西一12；弗一14），我们应用主的爱去爱主所爱的人。第二件使人不解的是：神并不缺少甚么，请听神自己的宣示：「金子是我的，银子也是我的」（哈二5），「树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的……世界和其中所充满的都是我的」 （诗五十10—12）。万有的神，天地的主，祂可以「使无变有」 （罗四17），也可以任意支配一切，那么为甚么又说「借给耶和华」，「耶和华必偿还」呢？这是因为神愿意属祂的子民，与祂同工，与祂同心，好把更多更大的福份赐给那些投靠祂，敬畏祂，听从祂吩咐的人。这就是恩典——「丰富的恩典」。「有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏，好施舍的必得丰裕，滋润人的必得滋润」  （箴十一24—25）。

    我们为主的缘故帮助人，原不是为了要求报偿，但神既然如此的应许我们，尽可凭信来接受祂的丰富。我们应当作一个活水的管子，使主的恩典，主的能力，通过我们，满足千万人的需要，滋润千万人的心灵。惟愿主的名从我们身上得着荣耀，尊贵，称赞，阿们！

 

    我们需要圣诞吗？    杨其耀

                经文：路加福音二章10—11节

 

    普世腾欢，万民庆贺的耶稣圣诞节又来临了。无可否认的，耶稣基督，道成肉身，降生为人，舍身受死，拯救罪人，是件驳不倒的历史事实。即使有人反对这日子的准确性，加以冷讥热嘲，视为世俗化背道的表示，可是，二千年来普世教会的信徒，甚至大部份与基督毫无关系的男女老少，遇到这一节日无不摩盾接踵，庆祝热闹，街道，公园，戏院，住宅，教堂都布置得灯光辉煌，堂皇华丽。多少人在那里纸醉金迷，饮酒狂散，时装表演，豪华舞会，红男绿女，车马喧闹，聚会中怱忙烦乱地筹备节目，发动济贫，举行盛大庆祝会，社会上人们忙于应酬送礼，亲情往返，熙熙攘攘，闹个不停，到底圣诞节是否有庆祝的必要？这是一个值得思想的问题。

    关于这个问题：公说公有理，婆说婆有理，意见纷乱；商人们说「我们需要圣诞」际兹银根吃紧，商业萧条，不景气笼罩下的经济情况，圣诞节是畅销获利的好季节，社会福利者说「圣诞节带给无情的社会一点点人间的温暖，挑起世人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的恻隐之心」，政治家说「在这风云紧张战云密布的世局，圣诞的精神能助长人类的谅解，增进世界的和平」，青年朋友说「圣诞节是一年一度享乐的假期，终年埋头苦读，难得这节期的安逸休假，应该尽情狂欢，寻乐」。因为圣诞节能将情海染上更迷人的颜色，叫人生显得更有诗意，这些答案可以概括世人对圣诞节的怀望以及观念，但将它们放在属灵的天秤上一称，这些话不但毫无份量，反而显出人类之自私和憎恶，虚浅和伪善。难道神赐下祂独生爱子只为了促进世界和平？为了挑起人间之温暖吗？难道神付上最大代价是叫商人发一笔横财，叫纵情恣欲者加增罪中之乐吗？这不但是误会，简直是不义、亵渎，自定己罪。

    谈到这里，我们要再度质询说「我们需要圣诞吗」？笔者的答案是肯定的一字「是」。因为如果没有圣诞的话，人类的历史及文化将全改观，人生的目的及意义将渺茫乏味，悲惨绝望。人心邪恶及罪债将无救赎无药可治。因为耶稣的降生，彰显了神完美的妙爱，满足了父神公义的要求，应验了历代先知的预言，拯救了日暮穷途的罪犯，而且改变了绝望悲痛的人生。这一切非但在各各他十字架上全部完成，也在历代以来相信接受耶稣为个人救主者的身心灵中不断的证实及兑现。因为圣诞的中心就是耶稣基督。耶稣的意思就是「救主」。基督的意思就是「受膏者」、「君王」。庆祝圣诞而拒绝救主是愚拙的，无知的，纪念圣诞而拒绝基督的管治，不信祂的权能与神性是自欺的背逆的。记得当耶稣降生的那一个圣善夜里，天军出现，荣光四照，天使对牧羊人说「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因为今天在大卫的城里，为你们生了救主就是主基督」 （路二10—11）

我们需要圣诞，这段经文提示我们几个有效原因：

 

一 、圣诞带给我们大喜的信息

    这信息能将黑暗变成曙光，能将悲痛转为欢乐，这信息惊动旷野地的牧人，惊动耶路撒冶的希律王及全城的人，惊动东方的博士前来朝拜，今日也照样惊动一切听闻的人，因为凡接受这信息的人必定有大喜乐。

 

二、圣诞是关乎万民的

    旧约时代以色列民自鸣不凡自夸神的选民，君尊祭司及圣洁的国度。当基督降生以后福音给万民的，不分种族肤色，叫凡信祂的人得成为神的儿女，初期教会不了解这真理，主给彼得异象叫他们将救恩也传给外邦人。

 

三、圣诞的中心就是救主

    「救主」两字表示世人需要主救，更证实了人类无法自救，基督教之异于其他信仰，在乎着重于「救」而非「教」。世上圣贤先哲品格崇高之教主固然不少，但惟独耶稣是人类唯一的救主。

 

四、圣诞的目的就是主基督

    神对世人的要求不但是敬畏信靠，而且是让祂掌权，许多基督徒欢迎耶稣之代赎拯救，却拒绝让祂为生命之主。完成祂尽「基督」之任务。信徒所以不能过得胜生活，向罪恶，试诱及世界屈服者，究其原因在乎不肯让耶稣为人生之主，叫祂可以掌王权居首位，在此经训说「你们既然接受基督就当遵祂而行」。

    圣诞在你的生命上是不可少的。但愿当年降生在犹太地伯利恒城的圣婴如今也降临在你必怀，让祂除尽你的罪行，修整你的心思，叫它成为主的圣殿  更愿祂长久居住掌权，叫你的生命充满喜乐及平安。

 

   耶稣的诞生与全人类的关系    张保罗

                 经文：路加福音二章10—11节

    耶稣基督的诞生是奉至高独一、宇宙万有主宰神的差遣，由圣灵成孕，从童女马利亚所生而为血肉之体的人。降生世间，来拯救全人类的痛苦和死亡。祂以圣洁，无瑕疵，无玷污的圣体来担当世人罪孽的赎价。解除世人因罪而应受的永刑，得以再与神和好，作神的儿女。

    我们本来是神的儿女，自从始祖亚当、夏娃，违背神旨意以后，人类就陷落在罪恶的深渊里，永远离开了神。因为罪的结局就是死；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。本来应当受神的刑罚，然而神是慈爱的，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救，所以要祂的爱子耶稣基督来到世间，显明神至高的公义和慈爱，施行拯救。凡遵照神的教训，和所应许的福音悔改认罪，相信耶稣基督的人，就不至灭亡，反得永生，永远与神同在，得享天堂无比的福气。当我们庆祝圣诞节时，希望还未归信主耶稣的人，即刻放下罪恶痛苦的重担，诚心悔改，接受耶稣为你的救主。

 

   大喜的信息

            经文：路加福音二章10—11节

 

    在中东有一个王国，国王婚后多年来未生太子，全国人民深忧将来无人继位。前年皇后终于生下了婴孩，全国人民皆大欢喜，从此人民有丁希望，皇位有了承袭。世界各友好国家闻知，也都贺函缤纷，大为恭喜，认为这是「大喜的信息」。

    我们今日庆祝耶稣的降生，仍然会听到，想到，看到这普天同庆的「大喜信」。因为耶稣是神子，从天藉人而生，是关乎万民的，是人类的救主，是天使向世人报的喜信，非一国的王子可媲美。这「大喜的信息」迄今非但不为人所忘记，反而愈过愈烈，愈传愈广，愈报愈喜，真可配称「大喜的信息」。

这究竟是关乎万民的甚么喜信呢？让我们想一想：

 

一 、儿童的喜信

    儿童原是成人的根苗，未来的主人翁，所谓「十年树木，百年树人」。儿童应当被成人爱护，培植、注重。俗语：「欺老不欺少，三年就赶到」。以期其未来成为顶天立地，坚忍不拔的栋梁干材，造福人群，荣神益人。否则，易使儿童沦为标材，奴材、蒺藜、朽木：此历代之奴颜卑乞，阿谀枭雄，乱臣贼子，太保太妹之流，无不由顽童、癖童而来。所以儿童不应该被成人所睥睨。耶稣在世时，有人带小孩来见耶稣，门徒便责备那些人，但耶稣看了却恼怒，让小孩到祂面前，按手为他们祝福。并说：「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去」  （可十13—16）。可见耶稣看重儿童，宠爱儿童：启迪成人对儿童的重视。自主耶稣诞生后，人们对于儿童的教育及福利，日渐进展。尤以十八世纪的德国教育家福勒伯尔创设幼儿园，着儿童唱游等书。英国布道家穆勒维持二千多个儿童的孤儿院，以及今日世界各国各地的儿童慈善机构，教会主日学等，亦莫不直接的受了耶稣的影响。

    看哪，庆祝圣诞的日子，成千成万的儿童笑哈哈的唱着娓娓悦耳的圣歌走向教堂，这岂不是「大喜的信息」！

 

二、女界的喜信

    重男轻女的观念，世界各国皆然，以「弱者女子」，凌辱女子，玩弄女子，贱视女子，裹足女子，出卖女子，尤于中国满清，禁止缠足，开女科考试，男女平等。西方更是女人第一，礼让乃先。中国除了唐明皇杨贵妃倾国之美，「遂令天下父母心，不重生男重生女」，主耶稣为女人后裔，确实提高了女权，促进了平等：为女界带来了幸福，马利亚说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。」自命不凡的女人啊：不要巧用妳的伶色，狂妄乖谬，玩弄无知的男人，种下罪根，等到神的忿怒来临，步坠杨贵妃与耶洗别的末路，「自作孽不可活了」，无知短见的男人啊；你们不要离弃了真道，盲目的醉心粉玉，一味地谄媚崇拜，梦想建那海中仙山的楼阁，结果「一别音容两渺茫，昭阳殿里恩爱绝，一切美幻如江流，留下长恨歌绵绵」，后悔何已！

    听啊：这是「大喜的信息」，不要以为噩耗呀！

 

三、平民的喜信

    耶稣原是至高至尊的神之子，与父神原为一。「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。藉童女马利亚道成肉身，成为平民，作拿撒勒木匠，为劳工界放了异彩，为平民增添了光荣。所谓「劳工神圣」，「人权平等」，自耶稣诞生，奠立了平民制度，废除了阶级桎梏，擢升了劳工地位。使凡信仰耶稣基督者皆人平等。主耶稣说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」。

 

四、人类的喜信

    「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，「没有义人，连一个也没有」，「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服」。大罪、小罪、明显罪、隐藏罪：不义，邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、欺骗、谗毁、论断、怨恨、侮设、狂傲、自夸、捏造、忤亲、背约、逆神、无知、无情、撒谎、淫乱、盗窃等……皆是罪。「罪的工价乃是死」。台北市万华一蛇贩，以高技玩蛇二十余年，但至终被蛇噬丧命了，其妻几亦被毒毙。某高职校长一日邀我赴筵，自诏是酒家圣人，真是题言不惭。若孔子听见了，真会伤心难过极了！

    罪是不分人品等级的，罪是无法自修，自医、自救的。罪对人的戕害，无法摆脱的，正如溺水抓草，必无援力。其结果就是遭受痛苦与永远灭亡。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」，因为「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩的」。天使说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督」。从前有一位君王，生有十二儿女，爱之甚笃，训练他们个个歌唱，作为印记。不幸一日，猝被匪围，劫去十一子，幸免长子未被掳，见其父亲心忧难安，乃对父说：「我去寻找我的弟妹们」。毅然辞父离家，潜入匪巢，救出二弟。讵料途中被匪箭伤足，施医罔效，刖去一足，不能行走，二弟受感，黯然神伤：「长兄为我舍己，我何忍坐视十个弟妹仍在匪穴受苦？我要去救他们回来」。言毕，手拿竹笛一支，化装乡野，遍走遍吹，吹吹唱唱：天天吹，日日唱：吹到各地方，然而无人理会。但他不灰心，吹吹……唱唱……终了有一天吹到一小镇，看见一小孩睨然窥视，凝神伺听，愈听愈觉有趣，因为是他熟习的老调子，于是二人对语，才知是胞兄弟，欣然携手，一同又到各城乡，吹吹唱唱：忽然又有一孩童经过交谈，知是同胞，雀跃欢欣，继而三人一心，大伙同吹。经过了数年之久，终把弟妹一一营救了。他们同声歌唱，齐一步武，返回家乡。但闻长兄因足残逝世，不禁号啕大哭悲不成声：「他是爱我，为我舍己」！

    真神——天父，为爱我们世人，赐下祂的独生爱子——耶稣。作我们长兄，来拯救我们脱离罪苦，撇下天家的尊荣，富有，生于马槽，甚至为我们的罪被钉死十字架上，使一切相信的，「称他们为弟兄，也不为耻」。凡是神的儿女听到祂福音的调子，无不感慨涕流，闻声而起，同心而往，竭力吹这拯救的号角，寻找营救失丧的同胞归家。试问：我们是否吹的一样从父学来的真正老调子？或是奇调、新调、高调、滥谓、异声怪调、欺世盗利的窃铃调，难阻同胞听不如意，不肯来听，依旧陷在魔王手中，任其苦害，而可怜！

    听啊！天兵同天使赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」。不要再吹异声怪调了。要效法天兵天使同心合一，吹得和谐，唱得逼真，让同胞们闻调而归，同蒙福音的拯救，享受永生的福祉。

 

    大喜的信息

                 经文：路加福音二章10—11节

 

    人类所期待的拯救者——主基督诞生了！现在让我们借着这大喜的信息，进一步思想罪恶的可怕，与救恩的内容，进而能在主耶稣里得着满有主恩的大喜乐，愿荣耀颂赞归与我们的父神。

 

恐怖的罪恶

    起初神创造宇宙和其中万物，然后照祂的形像造人类。「事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。」  （创一30—31）很可惜随后撒但引诱亚当夏娃犯罪。「耶和华神便打发他出伊甸园去……．于是把他赶出去了；又……安设，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」（创三23—24）。从此人类便带罪出生，代代过着凄凉漫无目标的生活。

    人类因离开天父神，未达到人生真正的目标——敬畏神，热爱同胞；心灵就黑暗，孤独困苦，惧怕不安，随之世界便充满恐怖。因此神差遣祂的独生子耶稣降世，启示了罪恶的意义与可怕。

    罪就是对神不敬虔，违背祂的旨意，不遵守主的教训，所产生违反律法的态度或行动。也就是人的意志不愿意接受神的统治，不效忠天父神。今天的世界正如圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」  （罗三23）

    圣经又说：「因为罪的工价乃是死。」  （罗六23），「按着命定，人人都有一死，死后且有审判。」 （来九27）。主耶稣向使徒约翰启示说：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」  （启廿一8）多么恐怖的罪恶结局！

 

大喜的信息

    虽然人类犯罪，注定了死亡可怕的悲剧，天父神却差遣天使布告了大喜的信息：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天……为你们生了救主，就是主基督。」（路二10—11），这位救主「要将自己的百姓从罪恶里救出来。」  （太一21）

    主耶稣不但在一千九百多年前为人类降生，就是今天也为你和我降生。不但降生在大卫的城里，也降生在我们各人所居住的地方。祂的降生为人类历史开辟一个新纪元。这大喜的信息告诉我们，基督现在要降生在我们的心里。因为「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」  （来十三8）

    大喜的信息——以马内利——更是神与我们同在的意思。因主耶稣的救赎，使我们得与天父神恢复父子的关系，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」  （约一12），并且得享永生的福气。

    救主耶稣也是我们至好的朋友，了解我们内心深处的需要。纵然再大的劳苦和重担，也都可交托主，享受祂里面的安息。因为主耶稣应许我们：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」  （太十一28）

    主基督耶稣对所有信靠祂的人，还有一项无微不至的眷顾，便是在神右边为我们祈求。这岂不是永远常存，大喜的信息！「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」  （来七25）

 

极大的喜乐

    从世界来的礼物，虽然也能带给我们些许的快慰，但终究要成为过去。惟有从天父神那里来的独生子，才是永远又真正快乐的源头。基督徒的喜乐，不是外表的装饰华丽或热闹狂欢，乃是心灵的宁静舒适。这快乐的秘诀在于相信接受耶稣作你我个人的救主。

    罪得赦免蒙救赎，成为神的儿女，得以「坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」  （来四16），岂不是人生极大的喜乐！基督徒喜乐的观念，可用「有福」来说明：因为有福比快乐更富有意义。

    快乐全靠有形的环境，而有福却是内心喜乐的泉源，是借着基督认识天父神而来。「我对上主说：『祢是我一切幸福的源头。』祢会指示我那朝向生命的路径。祢的同在使我满有喜乐；祢的帮助带给我永远的幸福。」（现代中文译本，诗十六2，11）

    当西印度群岛的殖民地脱离英国的统治的前一天晚上，迁群岛的人民因为太兴奋而整夜睡不着，他们迫不及待地盼望黎明快来。成千上万的人聚集在一起祈祷，感谢主带给他们自由，并派一些弟兄到山上守望，一发现黎明的曙光破晓，立刻把这消息用信号传给山下的人。对他们来说，这是意义最重大的日子，他们就要从帝国主义的奴役下解放，开始过自由的生活。

    同理，救主降生岂不是人类得自由的伟大日子！罪恶的辖制永远解除了！短暂有限变成永恒无限：腐败变成不朽，死亡变成永生；恐慌惧怕变为极大喜乐。这些都是由于耶稣基督的降生，所产生的突破！

    不但如此，祂快再来了！祂已经在路上，祂渐近的脚步声，就如音乐一般美妙！主耶稣再来的时候，我们就「被提到云里，在空中与主相遇：这样，我们就要和主永远同在。」 （帖前四17）这大喜的信息要带给信祂的人极大的喜乐！

    我们的信心

    向后感谢说：

    「耶稣为我降生，为我受死」。

    向上赞美着：

    「基督为我复活，在天父右边替我祈祷」。

    向前期待道：

    「基督为我还要再来，主说：『我必快来』」。

    深愿世人都能认清罪恶的可怕，实时让主耶稣降生在心里，蒙拯救脱离罪恶与死亡的权势，享受与主同在极大的喜乐。更盼望所有的基督徒都同心祈祷说：「阿们。主耶稣阿，我愿祢来！」  （启廿二20）

  她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂将拯救祂的子民脱离他们的罪。

  这一切事的发生，是要应验主借着先知所说的话：「童女要怀孕生子，人要称呼祂以马内利。」（以马内利的意思就是「神与我们同在」）。

 

   耶稣基督的福音

                 经文：路加福音二章10—11节

 

    耶稣降生犹太国的伯利恒，主的使者报佳音：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」  （路二10—11）

    可是耶稣未降生，主的使者已经告诉马利亚的未婚夫约瑟：「不要怕，只管娶过系的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」  （太一20，21）

    施洗约翰的父亲撒迦利亚，因救主降生的应许而欢喜快乐，就说：「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。」  (路一74—75 )

    我们的始祖亚当干犯神的吩咐而堕落，罪就进入了世界，天父应许一位救主要降生，赎回拯救人类，脱离罪恶与祂和好。耶稣降世为人，将这奇妙的福音，是永远无法分开的；事实上基督就是福音，福音就是基督。

    我们由使徒约翰所见证的话看这事实：「太初有道，道与神同在，道就是神」，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」，「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」  （约一1，14，17）

    基督本有神的形像，却亲自成为人的样式而降世，将天父的福音带给人类。更伟大的事实乃祂就是活泼而行动的福音，是人类最完美的榜样，将世人相信接受

神的道，以后应有的生活方式表现出来。所以我们不但要听道也该行道，将所相信的福音都表现在日常的生活里。

    我们当记着恩典和真理，都是由耶稣而来；我们是根据神的恩典，也因着信心而得救。所以我们不但从罪恶得救又脱离它的捆绑、管辖，更不是得救后又生活在罪恶里。因此保罗清楚的告诉我们：「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多？断乎不可：我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」 （罗六1—2）

    我们真心相信耶稣，就应该留心看祂的十字架。我们仰望十字架，必看见这位根本无罪神的儿子，竟然承担我们的众罪在木头上。也同时发现除了完全信靠救主以外，并无任何的盼望，因为人类实在堕落、败坏，自己根本无能为力，完全处在绝望的情形。因此我们就虔诚的悲伤而后悔，立志要舍弃并转离罪恶。

    所以凡表白说相信基督福音的人，若没有实在体会救主改变的大能，他根本不认识神全备的福音。因为这人不明白接纳主耶稣和祂的福音后当有的本分，就是叫我们终身用圣洁公义生活在祂里面，述说天父的美德。

    我们观看四周发生的情况，必明白我们灵魂的仇敌，将牠最后的诡计——欺骗，留到现今的时代来施行。虽然牠主要的对象是这世界，我们也在教会和基督徒当中，看见牠凶猛的对付我们。「自由」和「放任」的邪灵横扫全世界，叫世人公开抵挡权柄。

    这邪灵甚至想尽方法叫世人废弃从古代所留下的一切准绳、规范和风俗、习惯，反抗所有的束缚。法律、家庭和学校等都是牠猛攻的目标；教会是牠要彻底破坏的最大目标。这是罪恶、不法的邪灵，也是敌基督的记号。

    虽然没有体会到基督福音改变的大能，我们也会表白说相信基督。可是这世界的灵却管辖我们的生命和行为事人；也许在属世方面我们会表现特出的胆量或成功，可是福音不独在乎言语，也在乎权能——获得大能，得胜于心灵和生活中罪恶的管辖。这大能也叫我们服从正当的权柄，不是反抗或抵挡权柄，并叫我们舍弃罪恶和世界，依照主耶稣福音的伟大榜样而生活。

    世界不但有神的大能，也有撒但伪造的能力，所以魔鬼的工作就是叫人无法分别这差异。可是凡到基督的十字架，将自己的罪都留在那里的人，却能清楚分辨这事。这奥秘尤其在灵里与基督时时见面，认识祂是我的代赎者的人，更没有隐藏的余地。

    虽然圣经清楚的教训我们，与世俗为友就是与神为敌，可惜今天有许多基督徒，似乎认为叫自己与世俗的作风分别出来，这是一件可耻的事；我们相信福音有大能，还是以福音为耻。可是福音的大能不但由圣灵运行在我们能朽坏的身体而显现出来，神的大能乃要拯救一切相信的人，叫他们脱离所有的罪恶。从背逆反抗的心，肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲等得以拯救。救恩包括神成圣的恩典，把我们的「旧人」，连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上。

    我们应该知道神的大能运行在祂儿女们的心灵和身上，尤其是被圣灵充满的器皿。可是当我们看见邪灵的力量运行在未信大众，不得不战栗、害怕、因为这些邪恶的力量在外面的表现，几乎与圣灵大能的彰显相同。

    在这世上邪恶的力量虽然占优势，我们作为基督徒就当更细心寻求圣灵所结的果子；因为圣灵的果子就是撒但于任何时候，以甚么方法都绝对无法仿效的。

    今天在教会里有个奇怪的现象，就是许多基督徒强调主耶稣的圣名，可是他们对神的话却少有兴趣。我们都明白主的圣名甚奇妙。「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12），但是得救不是反复称呼主的圣名「耶稣」，或带着一些能广告祂的记号、象征、物品。

    许多人听见「白白恩典」之奇妙信息，就悔改：可是我们没有完全接受神「圣洁和顺服」的信息。难怪主耶稣责备说：「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？」  （路六46），然后祂就用比方说，有人盖房子在沙土上，另有一人却将房子盖在盘石上。听到就获得喜乐，这也许在良好的天气下，已足够了；当考验临到的时候，除非我们殷勤遵守神的道，无人能站得住。

    我们在世人面前当保持主耶稣的圣名；今天我们赞美主的圣名似乎还不够，可是只有赞美而不肯顺从降服这位我们所称赞的主，就反而叫未信者远离祂，更叫世人轻蔑福音，拒绝这宝贵的救恩，救恩信息虽然如此奇妙，但是所遭遇的结果若这样冷淡，这岂不是可悲可叹的事么？

    马太福音将主耶稣所警告的话更详细的告诉我们，虽然我们奉主耶稣的圣名参加各种伟大的活动，于末日审判的时候，祂还是拒绝我们，因为没有遵行神的旨意。

    圣经警告我们说：「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国：惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日心有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太七21—23）

    作恶乃是不法的事——不顺服和背逆；就是在旧约圣经时代，神也要求祂的选民「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）。基督为人类的罪恶流血而钉死在十字架，不是要世人蒙恩救赎后自由自在犯罪作恶，或不顺服神来顶撞祂，乃是叫一切信靠祂的人都脱离罪恶而成圣，自由自在服侍主。

    因着基督救赎的功劳，祂的义就算作我们自己的好行为拯救了我们。所以我们不应该忽略圣灵的重生，凡在基督里蒙恩作个新造的人，我们的行事为人，和生活当有新的款式，我们要脱去从前行为上犯罪的旧人，穿上新人就是照着神的形象所造，有真理的仁义和圣洁。

    神的羔羊基督不但为我们的罪替死，也为我们的称义，埋葬又从死里复活。基督的代赎，我们的称义，都是天父神为人类所预备，我们不必付出任何代价，就白白获得这恩典，因为无人能借着自己的行为、工作、或家产，可以赚得这么大的恩典，叫他得救。

    神的恩典如此浩大，我们接受以后就当将自己的灵、魂、体完全献上，来应答祂的慈爱。使徒约翰就以这些话明示我们应有的责任：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」  （约壹二36），「小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人；正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约壹三7—8）

    我们应该勉励弟兄姊妹在见证、诗歌、称赞时，真心高举主耶稣的圣名。我们不愿意接受仇敌的欺骗，落在牠的网罗、陷阱。因此我们当每日勤读神的话，明白祂对我们每日生活的旨意和计划。我们要照主所行的去行，就应该知道祂要告诉我们什么？祂已经为我们成就了什么？

    蒙恩作神的儿女，我们当完全熟悉耶稣基督福音的内容，相信接受这恩典后应尽的本分和责任。因此我们在何时、何地、何事都是基督的使者、钦差（大使）。惟有借着爱心的服务、事奉和圣洁的生活，我们方能荣耀主的圣名，叫世人与我们一同赞美祂。

 

   报好消息

               经文：路加福音二章10—11节

 

    天下新闻何其多，国际新闻、国内新闻、社会新闻、家庭新闻、工商新闻、体育新闻、黄色的、灰色的、花边的……真是无所不包，无奇不有。「新闻」的另一个名称就是「消息」，要是称为留意，随时随地都会听闻一些「消息」。消息有好的也有坏的，好消息会带给人喜乐、使人振奋：坏消息会带给人愁烦，使人消沉。偏偏世上的消息是坏的多好的少。难怪许多人，已经对听消息失去了兴趣。在二次世界大战初期，盟军连续失利，每天传来的都是败退的消息，带给人许多忧虑、恐惧与烦恼。当时在英国流行了这么一句自讽的话：「没有消息就是最好的消息。」因为坏消息太多，没有消息反成了好消息了。

    旷世以来有一个最好、最真、最轰动的消息，在伯利恒的野地里发生了。这个好消息是神所计划，耶稣所成全，天使所宣布，教会所广传的信息，是历久常新的新闻。在古老的先知书里会经预言说，「有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(赛九6 )

    等时候到了，在伯利恒的一个客店里降生了耶稣。这是神「道成肉身」的实现，使神有形有体的住在人的中间，并且带给人类丰盛的思典与真理。

    本来，世人认为神既摸不到，又看不见，是多么的不实际与不具体，要是真有那么一位神存在，也必十分遥远。那知道神却有形有体的住在人的中间，实现了「以马内利」 （神与人同在），施展了祂的大能，「使被掳的得释放，受压制的得自由，瞎眼的得看见，饥饿的得饱足，失望的有盼望，孤儿寡妇得到安慰，在死亡中得到永生。」（参看路四18—19）这是何等大的好消息啊！所以当耶稣降生的时候，天使报告说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」  （路二10—11）。这个消息一宣布出来，天上的使者也赞美说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」  （路二14）

    这个好消息改变了我，也可以改变任何接受耶稣基督的人。

    这个好消息是出于耶稣基督，祂是福音的起头（可一1）。这个好消息带给我真正的喜乐平安，也赐与我永远的生命。这种喜乐、平安、生命乃是为每一个人所预备，只要你相信耶稣基督，就可以得到。

    最初听到这个喜信的牧羊人，毫不迟疑，立刻把这大喜的信息传开，便听见而相信的人蒙福不浅，并且欢欣不已。我们已经经验这福音的好处，所以也愿意毫不迟疑的与以传扬，因为我们没有权柄扣留这个救恩的福音，倘若你已经听了这个喜信，蒙了神的恩典，而以福音为耻，不把这样好的信息传给别人，那就有祸了。就如保罗所说的：「我若不传福音，我就有祸了。」  （林前九16）

    现今的时代是一个罪恶的世代，也是需要福音的世代，许多人仍旧死在罪恶过犯之中，难道我们忍心袖手旁观见死不救么？耶利米说过，「我若闭口不奉耶和华的名讲论，我就心中觉得有烧着的火闭塞在我的骨中！」面对亿万失丧的灵魂，你我有否这样的感觉？

 

    耶稣降生的意义

             经文：路加福音二章10—11节

 

    一年一度的圣诞节，即庆祝主耶稣降生，大家都忙个不休，许多商店悬挂灯采，排出琳琅夺目货物，生意大见兴隆，家家户户布置得整齐美丽，寄圣诞历、圣诞卡，途圣诞礼物，这样地大忙特忙，惟恐不周，错过仅有可途圣诞礼物的机会，可是他们都不懂得庆祝圣诞节的意义，实在可惜。

    「我报给你们大喜信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」（路二10—11）这段经文告诉我们，祂的降生，为的是救我们，祂是我们的救主。「因为世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，罪的代价乃是死，死后要受审判。」  （罗三23；六23；来九27）；而主耶稣的降生，为的是拯救世间罪人，祂被钉死在十架，流出宝血，为我们赎罪，三天后主复活，凡信祂的人都可以脱离死亡，不受审判，而且可得永生。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」  （约三16），「信子的人有永生，不信子的人，得不着永生，神的震怒，常在他身上。」  （约三36），「你若口里认耶稣为救主，心里信神叫他从死里复活就必得救。」  （罗十9）；这几段经文给我们，更会明白主耶稣降生的意义了。

    总之，主耶稣降生的意义，是超高爱的表现，祂不愿意世人沉沦，将来下地狱受永火的刑罚，所以神愿牺牲祂的独生子主耶稣，来为人赎罪。主耶稣受了鞭伤，我们却得到医治；主耶稣钉死十架，我们却得拯救，祂白白地赐给我们救恩，我们不可以硬心地拒绝祂。是以当我们庆祝圣诞节的时候，我们应该默想主的爱，要接受祂的爱，信祂为你的救主，这样地庆祝圣诞节才有意义。

 

   默想伯利恒    戴惠夫人

             经文：路加福音二章10—12节

 

    主耶稣生在伯利恒，是一件最适当的事。伯利恒在希伯来文是「面包库」的意思，主耶稣正是从天上降下来的生命之粮，要「赐生命给世界的。」  （约六33，51，57）

    其次，主耶稣生在马槽里，也是一件适当不过的事。马槽是饲养牛马的地方，这些牲畜就是耐心勤劳服事的人。主耶稣是耶和华的使者，祂来了，「并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」  （可十45）那一夜，天上来的圣婴，静静地卧在伯利恒卑微的马槽里，然而那静谧的夜色，却给神的荣光和天使宏亮的声音划破了。天使说：「不要惧怕，我带给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」  （路二10—12）

    那时，许多的天军和天使一同赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」  （路二14）

    那一群谦卑的，在伯利恒野地里牧羊的人；心里虽感惊异，但却相信天使所传的信息。他们急忙照着天使所指示的，前往伯利恒去，在那里果然找到了那位包着布，卧在马槽里的圣婴。他们回去以后，就到处传说弥赛亚（就是耶稣）降临人间的讯息。

    有人说那些牧羊人，那一夜所牧放的，正是将来要用在圣殿里作祭牲的羊群；事实是否果然如此，我们不得而知。然而，我们却确实知道，神的羔羊已经来了。自从耶稣在加略山上流血舍命以后，圣殿里不再需要羔羊、公牛、或山羊作牲祭了，因为祂就是「神的羔羊，除去世人罪孽的。」  （约一29）

    天使把圣婴降生的讯息，首先报给这群牧羊的人，亦非偶然的事，因为这圣婴正是神的羔羊。祂也是好牧人——祂要为羊舍命。（约十11）

    不久以后，有几位从东方来的博士，借着闪耀星光的指引，来到耶路撒冷，寻找那位生下来作王的圣婴。希律王差他们往伯利恒去，要他们仔细寻找这一位将来要作王的婴孩。

    朋友们，你可知道，这一位生在伯利恒的圣婴，正应验了神在伊甸园中所赐的应许，也应验了后来神对摩西，大卫和所有先知所赐的应许，因为基督就是应许中的救主、先知、祭司和君王。

    今天愿你们的心灵来到伯利恒，敬拜这一位道成肉身的神，也愿你们的心，去到犹大和加利利，敬拜这一位有智慧有怜悯的夫子和大医生！谁能像祂那样教训人呢？祂今日还要医治心灵破碎的人，祂愿为你们缠裹一切的创伤。

    今天愿你们带着谦虚悔罪的心来到加略山，敬拜这一位救主。祂为我们成为罪，也替我们无在十字架上。愿你们也来到空坟墓前，来与我们一同虔心敬拜那复活和升天的主。祂是我们今生来生的盼望，也是我们得着永生的凭据。

    我们今天也来到施恩座前，敬拜诚信真实、常为我们代祷的大祭司。祂在天父右边，祂在保守我们，祂也是我们在患难中随时的帮助。

    我们今天也来到橄榄山上，敬拜快要再来的得胜君王。祂会为我们戴荆棘冠冕，然而有一天，祂要戴着荣耀的冠冕再来，祂要在新天新地里作王，直到永远。

 

    圣诞的记号    蓝舟

                 经文：路加福音二章10—12节

 

    约二千年前，主基督降生的记号是：「一个婴孩，包着布，卧在马槽里。」福哉！昔日野地的牧羊人，他们竟得恭逢那伟大的时刻，看见救主降生的记号。路加福音的作者也是详细察考才知道那是确实，而牧羊人看见了。然而，二千年以来，那么远，那么久的事，除了深信路加写给提阿非罗大人的书信以外，我们能说些什么？基督降生为救主并不只是为了当年之犹太人，而是万民，也包括今日的每一个人。那么，在今天，表明基督降生为救主的记号是什么？在什么地方，人们可以看到基督降生为救主的记号？

    圣诞卡？圣诞树？卡片上写「圣诞快乐」，人们就可以知道救主降生了？

    林立于各地的礼拜堂，当教堂建筑物落成之时，或装饰了圣诞季节的彩纸时，人们就能唱出「在至高之处，荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人」？

    圣诞歌曲之演奏？圣诞话剧之演出？凡听到歌曲、对白的，都能赞美神？

    今天，我们能把什么指给别人看，说：「这就是基督降生的记号？」

    基督徒能不能像保罗所说的：「你们是基督的信，是永生神的灵写成的。」倘若可以，那么我们的生命本身即是今日基督降生的记号。救主降生之信息的传扬，昔日是借着马槽里的婴孩为记号，而今日则是借着那因基督而改变了生命的基督徒为记号，我们把我们自己成为记号给人观看，说：「看啊！基督降生为救主。」当被问到如何能知道？记号在那里？我们可以说：「请看那救主基督在我生命中的作为！」

    基督降生为救主并不只是二千年前的事，他是今日的事，祂借着那改变了之新生命为记号，向世界说：「基督降生为救主。」问题是，我们的生命是否配当作记号？

    

跟随那生在马槽里的基督    余履真

                   经文：路加福音二章10—12节

 

    谁都知道主耶稣降生在伯利恒的马槽里，但是，这件事告诉了我们甚么？

    伯利恒称为大卫城，是纪念大卫会在伯利恒牧羊过。我们要记得，耶路撒冷也称为大卫城(参看撒上五6—10)，因为大卫在那里作主，管理全以色列人。按人的智慧、眼光，都以为那生下来作万人救主的耶稣基督，应该生在大京城耶路撒冷，然而基督却降生在伯利恒。

    神的道路已经为基督摆好了，祂必按神所安排的路一步一步向前。在大卫的一生经历中，就暗示基督和一切属基督之人的路线——先到伯利恒，后上耶路撒冷。基督先卑微受苦，然后进入荣耀，「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？」 （路廿四25—26）伯利恒是个村庄，野外的草地可以牧放群羊，若说是一个城，那就是犹大诸城中最小的城。在这里求神开我们的眼睛，耶稣基督降世救人，祂并不计较小小的伯利恒，祂甘心情愿的生在一个不受人注意的地方。

 

不要发怨言

    主把你放在又小又偏僻的地方生活工作，你向神发怨言表示不满吗？你对低微、隐藏的工作感到厌倦吗？这时候我们必须想到，基督降世救人是生在甚么地方。

    主前七百多年，先知弥迦论伯利恒说：「犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来牧养我以色列民。」  （太二6；弥五2）我们不要轻看小的地方，小的工作，大君王耶稣基督是在小小地方生出来的。伯利恒本是小城，但基督生在它那里，它就是一个不平凡的城了；只要跟着基督走，无论在何处、作何事，那都是有非常的价值与荣耀。

 

成全神的旨意

    一个真正要为主工作的人，他不会计较在繁华的城市，或是偏僻的乡村：环境难堪痛苦，他肯忍受，一心一意为帮助人，为成全神的旨意。耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」  （太八20）

    主耶稣为着神的旨意，从天上种子的地位降生为人子，从荣耀的居所里出来，卧在马槽里，这是何等神圣伟大的事！天兵天使大声赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜爱的人。」  （路二14）甚么人肯为神所交付的使命，甘心接受十字架的生活，无论环境是好或是坏，都愿顺从主的安排，神就在他身上得荣耀，千万人在痛苦中也要因他得帮助得平安。

    为着父神的荣耀，为着在痛苦、忧愁、烦恼中的人们能得到安慰与喜悦，耶稣自己肯牺牲一切。亲爱的弟兄姊妹们！我们曾是受祂恩典，蒙祂救赎的人，除了口里唱歌赞美祂以外，在生活上，行为上又当如何？

 

   大喜的信息

             经文：路加福音二章10—14节

 

    道成肉身，神在肉身显现，这个最大的奥秘，是从天使口中报导出来的。将近两千年以来，这「大喜的信息」乃是愈传愈广的。人间有了救主的诞生，整个世界的走向，是以救主为中心。这事可从公元纪年之主前主后，和圣经旧约新约，以至全世界潮流的趋势，都是以主的救世救人的爱为轴心的。就以中华福地的近代史来看，清帝康熙曾写诗纪念主受难的情形，而孙中山先生的学说思想和革命事业，也一直是以基督耶稣的博爱与大公为蒿矢的。

    今日普天之下的邦国，凡高举十字架的真理，笃信耶稣是救主的，则国运昌隆，人民安乐。国父说：「国者人之积，人者心之器。」每一个人，凡虔诚信主的，就脱去旧人，成为新造的人，因为生活大大的改变，喜乐也大大的加增，不但自己得救，且能把福音传给人，为主作见证。本来黯然无光的，成为光了，本来人生乏味的，成为有味了，而有着「光与盐」的新性格。

    最大的福份，是得到永生，天国在自己的身上逐渐形成：心灵要成为圣殿。主在世时，对门徒的应许与祝福，靠着圣灵不断的作工，不断的帮助和成全，主的家、主的国，就像粒粒埋在土里的麦子，在春风霖雨中，向上萌芽，向下扎根，次第开花结果：永生的真道。是天父栽培也是天父灌溉，顺着天父旨意的则昌，违背的则亡。主的降生是一件关乎万民的大事：死与复活，诚如主自己所说殿的重建，麦子的比喻是一样的。

「信子的人有永生」，这真是一个好得无比的大喜信息。

 

  人类最大欢喜的好消息

                经文：路加福音二章10—17节

 

    人生有许多欢喜的事，其中一项就是婴儿的出生，不单增多一个人而已，家庭由此可得到很大的欢喜及安慰，又对将来可存很大的盼望。此婴孩后来若作很伟大的人物，人人都很欢喜庆祝其生日，每一个国家都有庆祝其国家过去或现在有贡献之人之生日：世人也同样同心在欢喜思念对人类有大贡献之人生日。但在我们历史中无论如何伟大之人，或对人类有大贡献，但其影响是一部份而已，为其生日而喜者也不会是普世的。

    但是在此段经文记载有一个婴孩的出生，全世界的人，天边海角之人，皆在欢喜庆祝其生日，其名就是耶稣，比照旧约圣经的预言，新约圣经的记载，是神的独生子，为拯救人类脱出罪恶始来降世者。

    祂降生之夜天使给牧羊者说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。」（路二10）。换言之，此佳音不单是数人而已，就是全世界众人类普遍的皆有份的福音。

    虽然世界各地方之人不一定信耶稣为基督救主，但事实上，祂是人类每一国家、民族、社会、及个人的救主。我们若由神拯救世人的拯救史之立场而论，耶稣基督果然不是仅为教会之主而已，亦是人类历史的一切之主，换言之，世界之历史是以耶稣基督为中心在转动。

    所以事实上耶稣基督已影响到世界的各国。圣诞一到，各人都赠送礼物给亲人朋友，人类对始祖亚当夏娃犯罪以来，就违背天，照理应该死，但天父尚怜悯我们，为要拯救世间犯罪之人，反而把其独生爱子为礼物送给世人。此奥妙大矣。

    当我们挂心要如何赠送圣诞礼物给朋友之时，天父把祂独生爱子赐给世人，这岂非神最大的礼物吗？人类全体岂不应该赞美呢？因为这正是人类最大欢喜的消息！

    此人类最大的福音，圣诞的真意义，我们基督徒人人在欢喜圣诞的此时而宣扬给人知道，我们赠送圣诞礼品没有一项比这更宝贝，故此基督徒更应该尽力宣传圣诞真意义。

 

   有福的圣诞    傅心良

                    经文：路加福音二章11节

 

    每当追念昔日伯利恒城第一个圣诞，就想起当晚天使所报关乎万民的大喜信息。这信息就是「今日在大卫的城里，为你们生了救主，就是主耶稣。」(路二11)所以历代以来，每逢圣诞佳节，为赞美神的歌声，响彻云霄，从未间断；无论何处，凡晓得圣诞佳音的，无不欢欣颂扬。

    诚然，主耶稣道成肉身来到这充满幽暗、罪恶、凶暴和死亡的世界，全是为着拯救罪人。祂来了，成为我们黑暗中的明光，罪恶中的圣洁，凶暴中的温柔，死亡中的生命。谁信靠祂，接受祂为救主，谁就得着救恩，得着永远的福分。

    其中最重要的一点，就是靠着祂在十字架上成全的救恩，解决了人类生死的严重问题。因为人都是有罪的，是死的，没有办法自救的，所以神只有赐下祂的独生子（耶稣）来解决人没有办法的问题。这问题有三个重要关键。

 

一 、人处在死的地位上

    正如大卫所说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（诗五十一5），这罪就是原罪，是从亚当而来。人未出生以前，已经得了「罪的工价」，就是「死」 （参看罗六23），所以世人处于罪和死的地位上，是毫无办法可以自己解决的。但神就有办法来解决人类生死的问题，祂赐下祂的独生子耶稣为世人的罪，作了代罪的羔羊，被钉死在十字架上，以义代替不义，完成十字架全备的救恩。凡信靠祂的，凭着信心，借着圣灵就得重生。重生的真义，就是得着神所赐的新生命。凭着这新生命，改变了我们所处的地位，以前是死的，现在靠着耶稣所成就的救恩，并同接受祂为我们的救主，就能脱离罪和死的地位，使我们白白称义，成为神的儿女，享受耶稣基督所赐的永生。

 

二、人过着死的生活

    人既具有亚当的罪性，在生活上时时犯罪，是无法自救自拔，所以世人无不在罪中过活，惟有神借着祂儿子的灵，为世人解决罪的生活。圣经说：「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。」 （加四6）；「我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」 （加五25）。这就是说，当我们接受耶稣为救主的时候，圣灵在祂里面一同被接受过来，一同活在我们里面，得以称为神的儿女；「神儿子的灵」就是神在祂儿子耶稣里面的灵，也就是圣灵，如今也在我们里面。既然如此，就当靠着圣灵行神儿子的事，或说话、或行事、不要随从己意，乃要顺服神的旨意（参看可十四36）。我们顺服祂，就能脱离罪恶的生活，而过荣神益人的生活了。

 

三、人的身体是必死的

    血肉之体，不能承受神的国。罪恶满盛，是一个必定死的身体。但感谢神，祂叫我们信靠耶稣，得着叫祂死而复活的灵，住在我们里面，使我们这必死的身体又活过来（罗八11）。这完全是我们靠神在祂儿子耶稣里面复活得生的指望，换言之，乃是必须信靠救主耶稣，神就为世人解决生死的严重问题，这就是救恩，就成为有福的圣诞！

    我们今日既蒙上主鸿恩解决了「罪」和「死」的问题，那我们该当怎样欢庆这有福的圣诞呢？

 

 一 、当守住本位

    ㈠要圣洁过活——「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」  （彼前一15）若不圣洁，非但自己受苦，主的名亦蒙羞辱。

    ㈡要相互合作——圣经说：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」  （林前十二27）肢体中的各部份就当互相配合，彼此合作，才能使神的圣工得以蓬勃发展，福音得以广传无阻。

    ㈢要儆醒祷告——祷告是得力和蒙福的要诀。目睹末世一切光景，证明主再来的日子近了，我们必须随时随地儆醒祷告。不然的话，则恐将来成为愚拙的童女被主撇下，悔之已晚。

    ㈣要尽力奉献——信徒所有的一切，都是从主所赐，所以对于圣工的支持，除互相合作外，更须尽上人力物力财力的奉献。使徒时代耶路撒冷的教会，信徒因为爱主的缘故，甘心乐意变卖所有的献给主用，使当时教会一切圣工蓬勃发展，得救人数天天增加，这是我们应当效法的好榜样。

    ㈤要高举基督——圣经说：「祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复活的，使祂可以在凡事上居首位（西一18）。主耶稣不但是教会的元首，也是「教会全体的救主」  （弗五23），所以我们不但要爱祂，更要高举基督，让祂在凡事上居首位。

 

二、竭力宣扬救恩

    主耶稣降生在马槽里（卑微下贱），长大在默默无名的拿撒勒城（被人轻视），及长大作木匠糊口（辛苦劳碌），三十年后出外传道，没有枕首的地方（流离贫寒），后来在十字架上舍身流血（成全救赎），这种种都是祂为我们而「舍去」，使我们今日因祂而「得着」永生的盼望（参看多三7），在信上成为富足（参看雅二5），靠耶稣结仁义的果子（参看腓一11），得天上的基业（参看彼前一4）。这么大的救恩，丰丰富富地充满在我们信靠祂的人身上，那我们该当怎样？

    ㈠应当献上自己被主得着，使祂荣耀的恩典得着称赞（参看弗一6）。

    ㈡应常有佳美的果子——信心、爱心、热心、忠心、顺服、事奉……为主存留。

    ㈢应将主耶稣的救恩，怎样白白地得来，也应当怎样白白地舍去，加紧把福音传给万民，使他们也有所得。为要达到目的，我们就当效法使徒保罗，为要成全别人而将自己「浇奠在祭坛上」也愿意（腓二17）。

    愿我们完全献上身心，献上所有，为主所用。

    愿我们尽心竭力宣扬救恩，引领世人从黑暗中归向光明。

    愿我们过一个有意义的圣诞，以无限的欢欣和天使一同地高唱：「在至高之处，荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」阿们！

 

  基督的降生    振伟译

                   经文：路加福音二章11节

 

  耶稣的降生，是神的儿子，女人的后裔，世人的救主，外邦人的光，以色列的荣耀，撒但的征服者，这么多名称只为祂一人并无第二人。

 

天使报信

    当我们的救主降生时天使将这圣诞的信息报给世人，事实上，那时有很多信息，每逢神有一些重大的真理必须要给人类知道时，祂常常用特别的方法显示出来使人乐意相信与接受。

 

荣光与牧羊人

    第一，天使的报信是给牧羊人，那时不仅是听说，还可看见，主的荣光四面照着他们(路二9 )，你我永不会看见那样的光，那光比北极光还亮，人类欢喜光辉荣华的环境，但他们所得的永不能与主的荣光相等，因为那是给牧羊人望而生畏，「就甚惧怕」；后来扫罗也看见那光眼睛就瞎了，并且成为使徒保罗。

    第二，天使说鼓励欢呼的话：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息……」（路二10）所以留意主的荣光是有大的喜乐，这不光是快乐或喜悦像今日世界上的娱乐、电影、跳舞等：这不过是一时的满足很快就失去，而那是永远的喜乐。不是依靠人的努力，是神的恩赐，照着祂的计划。世界上有很多地方是商业性的设备供人娱乐，但我们主的喜乐是白白的恩赐要给那些能够接受的人。

 

神给世人的礼物

    第三，圣诞节的信息是「大喜的信息」不限于他们的要求，而是「关乎万民的」，这些日子，我们有了国家的思想而对自己的地方或国家的事情很有兴趣。我们也注意到帮助些缺乏的国家，但天使所传的信息乃是给万民的，每一个地方，没有任何偏心，因神是爱世人的，耶稣是全人类的救主，祂先将救恩传给犹太人，然后才传给外邦人，祂是世界上唯一的救主，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12），她是唯一能赐生命给死了的人，祂能救我们脱离罪的刑罚，罪

的羞耻和撒但的捆绑。耶稣——神的儿子

    第四，这位救主降生世界像所有人类都由女人而生，祂生来就是一个婴孩、包着布、卧在马槽里（路二12），但是有一样与世人的婴孩大不相同的，乃是他没有生身之父，祂的父就是神（路一30—35）；祂不是亚当的后裔，祂并没有罪（林后五21），所以祂有资格因着祂的完全替世人的罪受刑罚——就是祂被钉在加略山十字架上。世人成为罪人由一人而来——亚当（罗五12），世人也有一位救赎主，「降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价。」（提前二5—6）。没有其他宗教能比基督教有一位救主，也没有其他宗教能拯救一位失丧灵魂归向神，因为只有耶稣是完全的人也是完全的神，是神唯一的羔羊为世人的罪献为燔祭（约一29）。

 

耶稣拒绝人的帮助

    第五，「天上的天军」传扬基督的降生，那时有多少天军没有一人知道，以后，耶稣会说祂能差遣十二营多的天使来（太廿六23）。当耶稣降生的那晚上可能有十二营多的天使在那里翱翔地预备帮助来到世上的耶稣，但耶稣来世界像一位平常人的生活，忍受各种试探像其他的人所受的一样，因此祂能得胜最大仇敌  撒但。

 

耶稣——完全的人

    耶稣行了许多神迹是由于超然的能力，但这些神迹是要帮助那些无可救助的人，并没有一件为祂自己的利益或防卫，圣经记载祂给五千人吃饱，但无法证明那些饼和鱼是耶稣为祂个人的晚餐，因此我们可以证明这位为人的耶稣祂完全没有靠超然的能力来帮助祂自己，当祂被撒但困在旷野时，圣经说圣灵引祂到旷野，以后就留下祂一人孤单，直到祂得胜魔鬼以后天使才来伺候祂（太四11）。所以耶稣像一位平常的人经过大的试探，祂有资格作我们的救主。

 

赞美神

    这些天使的信息分可分三部份，第一部分是「赞美神」，你愿意听一万二千多的天军赞美神吗？虽然圣经没有说他们唱，但他们的确是唱了，一组何等大的圣歌队！但这信息是给我们，为我们，所以我们在圣诞节必须赞美神。

 

荣耀归与神

    天使的第二部分信息是「在至高之处荣耀归与神」，地上众人要加何做到呢！或许这些信息对于世人只是在文字上？一样事情要做的就是防止战争，及一切的嫉妒。假使每个人都能在一切事上归荣耀与神，就是我们的创造主及救主，我们将不会为将军，君王，和世上英雄建立纪念碑，而将所有荣耀归给神。祂的名将永不会落空，或被利用为起誓。堕落和羞耻的习惯将予消灭，大量黄色杂志也将予停印；引诱与浪费的招待，如夜总会、电影、收音机或电视的不敬虔节目，败坏或不名誉的地方将不再出现，假若世人遵守这一部分的信息，就要将「荣耀归于至高神。」

 

平安和旨意临到地上

    第三部分是信息的总结，一直到现在仍是神的赐予，祂赐平安给这世界，并显明祂的旨意给这地上的人，因为基督在我们还做罪人的时候，为我们死（罗五8），并且「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了……」  （罗八32）。假若我们尚未接受祂做我们的救主，假若我们还是一个失丧的罪人，这是我们自己的过错，因为神已将耶稣赐给我们，耶稣为我们牺牲一切为的要叫我们得以自由，假使我们在地狱里过永远的刑罚，这不是神的过错，我们所求的，乃是当这圣诞节时有多人肯悔改接受耶稣做他个人的救主。

 

圣诞节的精神

    圣诞节的真正意义是接受耶稣住在我们心中，你有否耶稣在你心申？单口里说「祝你圣诞快乐」是不够的，圣诞礼物和卡片并不能代表圣诞节的精神，因为圣诞节是我们赞美神赐给我们——独生爱子的日子，圣诞节是从「内心发出至外表，不是外表进入至内心」。

 

    世界的救主——马克思或耶稣基督？

               经文：路加福音二章11节

 

    本文原名(Karl Marx Or Jesus Christ?)系根据马克思与耶稣基督的人格，人生哲学，及其改造世界的计划，作一详尽的比较，使读者认清谁是这个痛苦世界的救主。

    我们介绍本篇的目的，想说明信徒们更清楚了解我们所信仰事奉的主，真是这个纷乱残破世界的唯一拯救者；并借著作者繁博的征引，能以认识共产主义的真相。

    我们要为今天的平安感谢神，并为明日的道路倍加警惕。

    马克思主义的开始不只是经济的理论或历史的哲学。它也是千千万万人的宗教。一个客观的学者会这样说：「你不必下苦工夫去想，就可以看出甚么马克思的政治信条和经济信条，好像火焰似的宗教打击全世界。它不但是一种哲学，更是一种宗教，人们是那样的忠心于它！他们攻击爱国心是一种情感的罗网驱策了工人：宗教是人民的麻醉品；家庭是有产阶级的组织，藉以永远保守财产权。一个无上的效忠，就是效忠于整个的人类，借着红旗作为表号，普世的人都是兄弟。皈依马克思主义，就是皈依宗教，而这个皈依的人对于所规定的信条，要竭诚相信，奉行不改。J   ( Chester C．Maxey, PoliticalPhilosophies )

    今日适世界满了痛苦、自私、战争，有两个人物对人类幸福贡献他的人生哲学和计划，而这两个人物恰恰是相反的，且是各不相容的。最后的分析，就是个人与国家究要拣选马克思还是主耶稣基督。

 

一 、相反人格

    马克思是一个犹太人，在一八一八年五月五日生在德国莱因地( Rhineland )的杜耳( Trier )城。因为他是一个犹太人，一生感觉非常痛苦。他的出身对他个人是种耻辱，所以在他的著作中从未提及。他严厉地反对塞米特族( Semitic即犹大民族)，他著书或写信，对于犹太人都是极残酷的加以攻击。一八四四年，他发表了一篇论文，论及犹太人的社会解放，就得先从犹太人手中把社会解放出来。

    他一生大半是将自己完全与他本族的人隔绝，甚至不相关的事也是如此。他对他们一切的组织都是公开的反对。

    耶稣基督的态度何等不同！犹太人的问题在第一世纪与十九世纪，没有甚么两样。他从不以他的国籍为耻，在当日与他同时的人，都愿讨好罗马人、希腊人、或以东人，但是他被称为「拿撒勒人耶稣」，「大卫的子孙」，「加利利的先知」！祂宣布祂来就是寻找以色列家迷失的羊。祂到自己的人那里：他们虽然弃绝祂，但祂却爱他们到底。

    马克思对别人毫无情感，他虽声称以群众的事为念，但对群众也漠不关心。一个满有友情的作传者这样供认：「那些最羡慕他的人，也难说他是一个有情感有慈心的人，他也没有关心那些和他接触的人。他所遇见的人，在他看来，不是傻瓜，就是阿谀之流，对于他们公然的加以怀疑和藐视……，他痛恨浪漫主义、情感主义，和各种的人道主义。他竭力避免激起他听众的任何情感，他是有系统的，从他运动宣传的文字中，除去那腐旧的民主字眼。」 (Isaiah Berlin, Karl Marx, His Life and   Environment )

    他童年时代，除了向他的大姐苏菲亚( Sofia )表示有点淡淡的感情外，他家中其他兄弟姊妹，他对他们都毫无情感。他是「一个孤僻而有苦毒敌性的人物」，他的急燥易怒，与年俱增。他对于与他看法不同而讨厌他的人，尽力的规避。他不体恤别人，就是对于最忠实的朋友也是如此。他对于向他个人或他的主义称露敌意的人，就生出病态的异感和嫉妒性的怀疑。有几个特殊的激进份子，他没有用甚么方法毁伤他们、羞辱他们，他认为他是失败了。无感情、漠不关心、孤僻、不体恤人，这就是马克思。  (见lbid．。P.21。10, 104。253)

    相反地，我们记得对于主耶稣是怎样记载的，祂是深深地顾念到祂的母亲，就是当祂在十字架上，受那难言之苦时，祂仍是为祂的母亲打算。虽然祂的兄弟姊妹们误会祂，祂仍是爱他们。祂在那短促的人生中，用手臂怀抱那到祂跟前的儿童。祂看群众如同羊没有牧人一股，祂就怜悯他们。祂伸出手来摸那污秽不洁的大麻疯患者而医治他们。祂给群众吃饱，祂所到之处，都是为着别人的益处。

    主耶稣对众人大施怜悯，不但对于祂自己的人，就是对仇敌，也是如此。祂最后所作的，就是在客西马尼园中被捉之时，医好那捉拿祂之人的耳朵。祂是仁慈、怜悯、关心一切环绕祂之人的需要。祂顾念众人，当祂被人捏造坏话，恶毒的毁谤时，祂的心灵仍是说不出的温柔。祂在十字架上为那逼迫他的人祷告，从祂心中的深处发出呼声说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。」（路廿三34）

 

二、相反的人生哲学

    在这个世界已有两部圣经：基督徒的圣经和共产党的圣经。我们许多人或者还不熟悉，共产党对马克思及其同伴恩格斯( Frederick Engels )的著作，存何观念——他们视之为经济和社会真理之最后的启示，「实际说来，所有马克思的信徒都宣布说，他们是不相信启示宗教的；但马克思主义的本身已袭取了启示的外表。天主教徒和基督徒如何引证四福音，马克思和恩格斯的话照样也被革命家、正宗马克思信徒、投机份子和社会主义者援引来作为最后的权威！当一个马克思信徒，他要申述一种有意义的意见时，他宁愿说，这只是对他们领袖的神圣的言论一种注释而已。( Margaret Spahr。Readingsin Recent Political Philosophy )包尔华( Emile Bourgeois )在剑桥近代史( Cambidge Modern History )中，讲到马克思的资本论则视之为「国际圣经一频」，昂金( Hermann Oneken )则称之为「辩证论中之杰作，因此，他的党徒可奉之为金科玉律。」  ( Hermann Oneken, The German Empire。Ibid． )

    马克思是一个彻底的唯物主义派，只有物质的价值对他含有意义和重要性。最后的分析是说，只有物质是左右人类命运的因子。他十分相信人类的历史是被定律管理的，犹如大自然是被定律管理的一样，不能因个人理想的插入而有所改变。他确实相信人类用内在的经验，以证明他的结局，就不得不从一种特别启示之真理——道德的或宗教的——求之。这内在的经验在个人方面，或团体方面，只是产生神话或幻想的场所。人类既然生在物质界内，受了他的限制，神话就附在客观真理的外表上，而使这些苦难中的人，无论甚么都愿相信。人类受了他们不良的影响就误解了他所居住之世界的本性，误会了他在世界的地位，因此也就误计了别人和自己权力的范围，也就误了自方和对方行动的结果。 ( Berlin Op. Cit．)

    扩大他这种历史的唯物观，就是普通所谓之「经济决定论」，马克思所持的见解是阶级斗争乃是社会的丛林律( Jungle Law )（注一）。资本家占夺工人的「剩余价值」，就是借着劳工所产生的来剥削民众。这是近代经济组织的重要点，并且借着一种无法更改的定律，就是资本主义为少数人增加权力财富，这少数人压榨民众，因此这不公而错谬的资本主义即产生了循环性的危机。那不可避免的结果，就是资本主义自行毁灭。

    与马克思的唯物主义、无神主义、和残忍的武力完全相反的，就是神恩惠的福音，就是借着主耶稣所宣布、所教导的，并且显示在他自己的生活里，将属灵的价值放在首要的地位。祂会说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」 （太四4）在某次有人急切的请祂为弟兄分产业时，祂说：「你们要谨慎，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。」 （路十二15）祂认得甚么有真价值，祂这样说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」  （可八36）对这个混乱贫苦的世代，祂说：「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，也不劳苦，也不纺线，当所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你想野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的装饰，何况你们呢？你们这不信的人阿！……当先求祂的国和祂的义，这些东西，就都要加给你们了。」 （太六28—33）。对于那些贪财而以宗教谋利的人，耶稣除严加指责，又用绳子作成鞭子将他们赶出去，说：「我的殿要称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」（太廿一13）

    主耶稣基督认为战争痛苦蔓延于世界，是罪恶与自私的结果。要消灭这些，战胜这些，只有借着信徒里面那更新的属灵的生命。这些怨恨神与人，这些不安、残忍、悖逆的世人，神的国依然为他们存留。这国是一个公义仁爱的范畴，只有悔改的人，借着信心才能进去，并在基督再来的时候，要带着丰盛的福祉，临到所有的人类。眼睛只注重物质的马克思会这样说：「直到现在，历史上存在的社会是一部门众斗争史！整个社会越过越清楚分裂为两个敌对的阵营，成为两个阶级，彼此对立，就是有产阶级和无产阶级。J   (Manifesto Op. Cit．)对于主耶稣是这样，那至高者在天上立定宝座，祂有眼能看，有耳能听，祂的心怜悯人类——神深爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，来拯救这个灭亡的世界。

 

三、为人类幸福奋斗的计划

    马克思和主耶稣基督所提供为人类谋幸福奋斗的计划，在基本的前提上，是彼此对立，互不兼容的。唯物主义的马克斯只看见物质的价值。他对人类痛苦的解决法已略述于共产党的宣言中：「共产党的理论，可一言以蔽之，就是废除私有财产。无产阶级对于自己无所保存，无所固守：他们的使命就是破坏以前所固守的，所保险的私人财产。」  (Ibid P.30)对于结果，共产党所提供的是：㈠ 废除田产享有权和田产承租权，一切均归公有：㈡ 用逐渐增加的方法重征所得税：㈢ 废除一切遗产承继权( Ibid．。P.45 )。看来是一个简单的解决法——只是略改一下财产的所有权而已。但这样做，必须改变人类的天性！因为人是需要物质的，改换一点物质的情形，也得把整个的天性改变了。「马克思没有新的伦理，或社会的理想贡献给人类：他没有要人从心里改变：他以为心的改变，不过是一种幻想换上别一种幻想而已。」( Berlin, Op. Git. )

    耶稣基督明白人根本是一种有灵性的生灵，祂确实知道人们坠落丧失在罪恶里。祂看人灵性的改变是极需要的：「我对你们说，你们必须重生，你不要以为希奇。」（约三7）当税吏马太顺从主的呼召时，他就除去贪婪和压欺民众的心，一变而为一个造福人群的人。当救恩临到撒该和他的家时，他就急切地愿意偿还他所讹诈的，自今以后，作个正直的人。灵魂得救与为社会谋幸福是相连的。人类的痛苦得着解决，不是在于改换财产权，乃是在于改变人的心。里面的新生命，产生一个新的人。

    马克思为人类谋幸福的计划是借着毁灭。要使新社会兴起，所存在之旧社会必须毁灭。这位唯物主义观以嘲骂为能事的马克思，他会夸称：「律法、道德、宗教，照他（无产阶级）看是许多有产阶级要加以袒护的，因为在这些背后潜伏着许多势力，是有产阶级感觉有兴趣的。」  ( Manifesto Op. Cit. )他急燥的说：「不要再同我争吵了，你所要求的财产，和有产阶级理想中的自由、文化、律法等等，都是我们想要废除的。你所有的理想只是有产阶级的产业和生产结果，就如你们的律法是你们这些人为别人制定的，而你们定为律法的主意，其性质和方向是要按你们的经济情形，使你们的阶级利益得以存在而决定的。」 (Ibid．。名．38-39)

    在社会总毁灭的事上，家庭方面的道德和宗教也要同样的废除。关于家庭的问题，马克思在共产党宣言中很残忍的解释说：「在甚么根基上，现代的家庭和有产阶级的家庭得以建立呢？就是在资产上，在私有的收入上。在这种家庭完全发展的形式中，只能在有产阶级中存在。这有产阶级称赞他们的家庭有教育，称赞父子之间的神圣关系更待讨论。许多现代工业国家所有无产阶级的家庭都被拆散。他们的儿女变为商号和劳工的工具」。( Ibid.。PP．39-40 )马克思的信徒相信，毁灭现在的世界制度，要创造一个毫无阶级的乌托邦，完全平等、自由、公义，要确实的知道，达到这种境地是要顺从不道德的律法和科学。马克思在资本论中会顶言说，要有一个千禧年临到这一般无产阶级。

    跟着豪门资本家的减少，要产生甚么结果。这些资本家夺取垄断过渡时期的利润，而使一般民众成为受痛苦、被欺压、作奴隶、降为卑、被剥削的一群。同时这些发生反抗的劳工阶级，日见增加，他们是因着资本家机械主义的发达而产生的。资本主义的专利成为生产的梏桎，使生产发生颓势而屈服之，集中生产的各种方法而使劳工社会化，最后达到一点，而与资本主义者之外表发生了矛盾。这种外表是会崩溃的，是会破裂的，那时，资本家的私产即寿终正寝了，那没收财产者，即被别人所没收了！（资本论：政治经济评论篇）

    福音的信息与马克思恰恰相反。对于在基督里的单个信徒，借着神的恩惠得以重生，并在基督徒里面，重新有一个正直的灵。他对于环绕他的人群是建设的而不是破坏的——是世上的盐，是世上的光。他生活的标记是诚实、正直、端庄、道德、稳健、忍耐、恩慈、温柔、刚毅、仁爱、顾念贫苦者，特别是老人、儿童和妇女。基督徒是勤劳的，在他的事业上或为主，或为仆，都是勤谨从事，服从在上者。青年的毕来尼( Pliny )，他在第二世纪作庇推尼的执政时，会函达图拉真皇帝( EmperorTrajan )说：「基督徒们最大的罪恶就是他们在指定的日子，天未亮的时候聚会，他们唱诗，歌颂基督是神。他们发誓不作恶事、不偷窃、不强夺、不奸淫、不说谎，当人要他们发还物质时，不加扣留。」这就是社会所反对的，基督的救恩，历代相传，而显在基督徒身上的。

    第三国际是领导全世界共产党势力计划的，他们会这样说：「共产国际最高的目标是以共产主义的世界制度来代替世界资本家的经济制度。共产党的社会是人类唯一的出路，它的基础早已借着历史程序的发展准备好了，只有共产党的社会能以废除资本制度所给人类坠落毁灭的矛盾处，共产党的社会要消灭社会的阶级分别。同时要消灭生产的纷乱，并要消灭所有剥削的势力，并人加于人的压迫，社会再没有彼此对抗的阶级，乃是表示劳工利益的联合。这是有史以来，人类将他们的命运握在自己手里的时候。J   ( Blueprint for World Conquest as Outlined by the Communist Intemational)

    我再说，这个马克思千禧年的成功是借着粉碎社会，破坏社会。基督徒无论如何，为他现在的生活，有「神所赐出人意外的平安」 （腓四7）并那「靠主而得的喜乐」 （尼八10）是他们的力量，信徒彼此交通，互相帮助，有神的灵住在心里面得安慰和感动。基督来至地上建设公义的国度，是神那计划的最高峰。彼得在美门口宣布说：「主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临，但天必收留祂。等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉圣先知的口所说的。」  (徒三20—21 )在祂降临的日子，义人要复活，并与主一同作王一千年。（启廿4—6）那时祂要成就神的众仆人，在一两千年前所说的预言：「那时，祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非：他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都坐在自己的葡萄树下，和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。」 （弥四3—4）

    马克思？或基督耶稣？他两个是今日决定人类结局的重要人物——相反的人格，相反的人生哲学相反的为人类谋幸福奋斗的计划。借着他的门徒，马克思站在民众当中，带着可怕的仇恨，大声说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我要为你们报复。借着毁灭我要建设，借着不合作要带进喜乐平安，借着背叛我要使真理战胜大地，借着仇恨我要使伤心的人得到安慰，借着残忍我要向社会报仇，借着革命我要使悲痛的人复兴，借着阶级斗争，我要建立一个无阶级的社会，借着流血我要建立一个新的世界。」

    青年们！你们要去到这个被仇恨所激动，被痛苦所困扰的世界去！这世界被战争所击伤，被撒但谬妄虚伪的哲学和马奇伟良( Maehiavellian )的唯物主义所迷惑，正徘徊歧路上。你们可以借着你们的生活和口舌为主耶稣基督见证说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一29）

    仁慈代替咒诅，和平代替斗争，建设心、信任心总强过破坏心。向眼瞎和顽固的人施以祝福；心灵和生活的安息代替报仇——这就是你们接受基督作救主时所学的信息，也就是你们在课室中所受的教训。存着忠心勇敢向这一个混乱黑暗需要主耶稣基督的世界传播这佳美的信息。

    （注一）通过丛林的法则是从林中砍辟出一条路来。意指不顾一切，使用革命手段，以达目标。

   

 圣诞节的真意义    李士琦

                  经文：路加福音二章11节

 

    圣诞节的真正意义何在呢？对少数的人来说，它正是个宗教纪念日，以及基督徒一年一度的最重要的节日。然而对大多数只借着圣诞节之名而宴酒作乐的人们来说，这只是一个狂欢作乐的日子罢了。他们之所以选定这一天为狂欢作乐的原因，是因为人们每年在此时都是如此过着的，而在他们的早期回忆中，圣诞节只不过是家人团聚共餐的一个日子而已。

    然而当我们在庆祝圣诞节的时候，我们得记住下面的历史事实：

    在一个特定的日子中，有一位名叫耶稣的婴孩降生在犹大地一间贫穷客栈的马槽之中。他并不是个王子，一位政治家或者是一位战士。他并不是属于征服者的后裔。他没有著书，同时也没有人为他立下了伟大的纪念碑。他在地上的日子是很短暂的，并且是生活在一个贫苦，无闻及被征服的省份之中的。他被当时的文士及法利赛人们视为异端及犹太人的叛徒，就枯涩的历史记载来说，我们在圣诞节便是为了要庆祝这个人的诞生的。但是，就圣诞节的真意义来说，我们要有比这更进一步的认识。

    各教派及学者就基督的话语在种学方面的解释是各异其说的，甚至于今日仍旧是如此。然而有一个为大家所不可否认的事实，乃是祂是神的儿子，并且为了担当世人罪过的缘故而被钉在十字架上。耶稣是全能主的儿子。就在面临种种反对，嘲笑及迫害之下，祂已成功地将这个信息传扬给那些信徒们了。

    耶稣在地上的所行所为，使人们不得不相信祂就是神的儿子。因为祂所做的都有人证物证加以证实。耶稣是神的儿子，这个信息已成为人们所深信不疑的信念了。信徒们不但要使自己生活在基督里面，同时更要不畏一切艰难去传扬这个福音。因为，基督教并非是个迷信的宗教，而圣经上所记载的一切更都是有历史根据的。

    在圣诞节期内，我们常常听到「圣诞快乐」，「祝你圣诞快乐」，而人们的回答是「谢谢。」然而许多人只知道「圣诞快乐」，而忽略了这个节日的真正意义何在。同时「圣诞快乐」并不足将基督降生美好的意义完全表达出来，正如「复活节快乐」也不足将复活的属灵真意旨表达出来一样。

    实际上，圣诞节最重要的庆祝话语，应当是「基督已降生」，而人们的回答应当是「荣耀祂！」才对。没有基督便无圣诞节！我们尊敬祂，更加要尊敬赐福的来源和赐与各样美好东西的神，在基督里我们可以解决家庭的问题，喜乐、忧愁和各种的难题。「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人得救。」

    三位一体的神之第二位降生于世，成为婴孩及神的羔羊，祂不是停留在婴孩的地步，而是渐渐长大，在行动中彰显神的性情。这位基督为了拯救我们，成为人的样式，并且在本丢彼拉乡手下，为我们受苦钉十字架而死，埋葬三日后复活，升到天上，坐在父神的右边，并且还要第二次带着荣耀来临，审判活人、死人。

    为了发扬圣诞节的真正意义，我们必须奉献出更多的时间来了解耶稣从孩童的生长。单是阅读、听、或歌唱祂在伯利恒奇妙的降生是不够的。我们必须将所有的注意力集中在祂的生命上。

    从祂的降生，继续注意祂的整个生命之进展……，「因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」 （路二11）祂将自己的生命给我们，也要住在那些爱祂和被祂呼唤的人心中。我们应要发扬基督在我们里面的生命。

    在圣诞节期间，有许多彩色缤纷的广告、图画、故事、音乐、圣诞卡及丰盛的食物。圣诞老人以及车辆非常突出而盛满了玩具，棒状的圣诞糖、雪人、颈上有美丽色彩装饰的伶俐动物、鹿车及装饰的铃。人们将圣诞节的重点移向圣诞老人分送礼物，却很少注意赐恩的主之降生。

    在圣诞节中互赠礼物的习惯，始于基督的降生。牧羊人第一个将礼物献给新生的救主，就是把基督降生的喜讯传开了。从福音书中，我们知道博士们将黄金、乳香、没药献给主。在我们奉献的礼物中，必须表扬这件事，因为这种奉献能象征神给人最大的礼物——祂自己的独生儿子。因此，所有的礼物在属灵上应与牧人、博士一般。为了我们的礼物是属灵的，我们必须奉祂的名献上。

    在一些异教的地方，由于各商店和机构的一致赞成，所以圣诞节成为假日，也是各人狂欢跳舞，购买他们所需要或不必要东西的时光。圣诞节无形中成为孩童或成人每年采购玩具和礼物的时候。由于千千万万人不断地寄发圣诞卡，于是邮差成为分途圣诞卡的使者。因此，这些东西代替了属灵的意思。对于非信徒，圣诞节不过供给他们做生意的好机会罢了。

    许多人到圣诞节时，在家中主要的是装饰一棵圣诞树，以彩色的灯泡和其他装饰物来装饰那棵常青的乔木，并且寄发圣诞卡，互相赠馈礼物，还有丰美的食物，于是他们便尽情欢乐了。对于圣诞节主要的人物——主基督，却完全忘得一乾二净了。

    在雅各书一章17节说：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」有甚么礼物比较基督自己更能反映出圣诞节的真正意义呢？属灵的丰富是无穷的。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」  （约三16）

    借着基督，我们晓得平安，弟兄姊妹的爱、盼望、喜乐的意思。祂是安慰、力量、勇气的来源。祂更能使我们在这个烦燥不安的世界中，信心得到复苏。在圣诞节中，有何礼物比较基督自己更加美好，更加持久呢？

 

            伯利恒的钟声    成文秀

                 经文：路加福音二章11节

 

    每逢纪念圣诞佳节，无不联想到大卫的城——伯利恒（路二11），因为伯利恒是救主耶稣的诞生地。而且并非出自偶然，在基督诞生以前七百多年，就有与先知以赛亚及同时的先知弥迦，受圣灵的启示，明确地预言耶稣基督要诞生在犹大的伯利恒（弥五2)。当主耶稣诞生之夜，就有天使天军向伯利恒野地里的牧羊人们，传报佳音；又有景星照领来自东方的博士们，到达伯利恒朝拜圣婴。迄第四世纪君士坦丁大帝特在伯利恒建造大礼拜堂，后来又有东正教会阿米尼亚教会先后又在伯利恒各建大教堂，到第一次欧战结束，由英国自土耳其接管中东后，基督教在伯利恒日见兴旺。但在伯利恒守着不同的圣诞纪念日，一是十二月二十五日，一是元月六日。因为圣经没有明白记载主耶稣诞生的年月日(来七3 )所以有了各行其是的日子。惟每年十二月二十四日午夜后，由伯利恒向全世界高叩圣诞钟声，全世界最大的教会钟即在于此。在救主降生地之圣堂钟楼上，有一连二口大钟，高悬在十层楼头的上面，音大声洪，一九六五年笔者一到伯利恒之第一印象，即见此高大钟楼，其次乃见城外一些羊群。历年来伯利恒的游客，日益增多，尤其是在圣诞佳节时期，游客如云，旅馆交通事业，利市百倍，想必不亚于当主耶稣诞生时来伯利恒报名上册之还乡人士的挤拥。其更令人注意者，即每年圣诞之夜，自伯利恒借着广播，向全世界发布传达圣诞佳音之伯利恒的钟声，使凡听见的人，无不感觉声声入耳，余音缭绕心头，紧叩心弦，敬虔肃穆之思，油然而生！但愿今年圣诞节伯利恒的钟声：

    一 、叩醒全世界的基督徒们——毋忘神的独生爱子主耶稣基督，是照圣经所记先知的预言，到时期满足，就由圣灵感孕童贞女马利亚，诞生于犹大地的伯利恒，这乃是我们当信当传的福音事实。

    二、叩醒全世界的基督教会——应当与伯利恒的钟声，应声和鸣，一齐来把救主耶稣诞生的故事，十字架的救恩，大叩大鸣地传达与全世界人类的耳中，紧叩其心弦，使知除耶稣以外，别无拯救，因为在天下人间，没有别的名，我们可以靠得救。深知凡信主名者，就必得救。

    三、叩醒全世界的苗族万民——深深的觉悟到伯利恒野地里的牧羊人，听见天使的传报圣诞佳音，而撇下羊群去寻见了圣婴主耶稣。东方博士们，顺着星光的照顾，翻山越岭，不远千里而来伯利恒朝拜主耶稣。我们今天听此传报救主圣诞福音钟声，何不立时醒来，脱离黑暗，就向光明，挣断魔鬼罪

恶的锁枷，冲破无神论邪说异端，而全心认罪悔改，接受为罪人诞生的耶稣做我的救主，得救在今天，何必再迟延。

    听啊，伯利恒的钟声，叩我心弦，这是传报圣诞佳音，说救世主耶稣基督已经诞生！

    听啊，伯利恒的钟声，叩我心弦，这是传报神的独生爱子，道成肉身，使凡信主者，皆得永生！

    听啊，伯利恒的钟声，叩我心弦，怎能说充耳不闻，悔改在今天，得救在今天！

    惟愿伯利恒野地里天使的歌声，和着伯利恒城里的钟声，叩响你我的心声，共同传报救世主基督已诞生，为要拯救万世万人，在至高之处，荣耀归与真神，在地上平安归于祂所喜悦的人，阿们！

 

        耶稣生在在我们心里    黄卓云

                 经文：路加福音二章11—12节

 

    耶稣基督，本是荣耀尊贵的君王主在天上，因为祂怜悯世人犯罪，所以愿意降尊纡贵，降生在我们众人中间，取了人的形像，甘愿受苦，被钉流血救赎我们；主耶稣降生的时与地，也和我们个人有切身的关系。

 

一、生在小城的伯利恒

    「……大卫的城，名叫伯利恒……」  （路二4）。主耶稣是「当希律王的时候……生在犹太的伯利恒……」  （太二1）：弥迦书五章  节告诉我们说：「伯利恒以法他阿！你在犹大诸城为小，将来必有一位从你那里出来。在以色列中为我作掌权的，祂的根源从互古，从太初就有。」

 

二、生在客店马槽里

    「……用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」（路二73）主耶稣既不生在京都大城王宫内，又不生在自己温暖的家庭里，祂却生在流离困苦，仆仆风尘的小城客店里。证明了主的谦卑、柔和、毫无虚张声势，自我高贵。由君王之尊荣，降到最低的奴仆平民身份。并且一生受尽人间一切的侮辱、逼迫、苦难、坎坷、最后且舍救命人，怍为世人的挽回祭。

 

三、生在丧国的殖民地

    神的选民，除了在大卫王父子时代，会经扬眉吐气，享受过一段短时间的自由，能安逸地过着舒适的生活以外：其他时间，不是在埃及受法老王的辖制，便是受非利士、亚述……等人的侵凌逼迫，甚至被掳到巴比伦为奴，过着不自由、不快乐、没有平安的生活。到了旧约的末期，有四百余年的时间，好似神因着选民的刚硬不信，所以也掩耳不听，闭目不看，任凭他们遭受罗马人的蹂躏、迫害、管治。这其间好像完全是影射了属灵的人，因离弃了神，行在黑暗死荫的幽谷，遭受一切鬼魔的残害、捆绑、吞噬。正在这样无援无望的日子，神差遣了祂独生的爱子降世，拯救这一般孤儿，照理应该马上觉悟悔改，投靠神的怀抱，弃邪归正，恢复自由。

 

四、健康的人不要医生

    主耶稣为何不生在大卫王国势兴旺，最富强鼎盛的时代，却生于丧失国权，遭受罗马帝国暴君统治，沦于殖民地的时代？这原因也是预表信主的人，每当身体健康，时来运至，凡事顺利的时候，他就忘记了神，也不需要神。必须在人疾病、坎坷、困苦、患难的时候，才需要主。也必须在这时候，才能显出神的作为。所以神选择这时期来。

 

五、主的降生是神的预定

    以色列人自始至终，兴衰胜败，否极泰来的各样遭遇。与神怎样施行拯救，不但就是信徒一生灵程上的缩影，而且也是神早就安排妥善的计划。因此耶稣出生的时与地，都不是偶然的。我们只要阅读创世记三章15节：「我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔，和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔，要伤你的头，你要伤他的脚跟。」就可以看见主的降生，是神在创世以前，早就已预定好的了。

 

六、主耶稣也住在我们里面

    从上述几点，我们以属灵的眼光来看，可以说主耶稣就是出生于我们的身体，和住在我们的心里。首先我们思想「身」字，保罗说：「岂不知你们的身子，就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的……」  （林前六19）主耶稣也曾以祂自己的身体比方殿（参看约二21）。哥林多后书六章16节说：「……因为我们是永生神的殿，就如神会说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神……』。」

    身体既然可以作为神的殿，那么更可以作为客店。让神居住，让神互通往来了。现在分作四点思想，主耶稣就是住在我们里头：

    ㈠我们的身体，乃是尘土作成，卑微无用的瓦器。如同小小无名的伯利恒城的客店。

    ㈡我们的身体，乃是会倒塌，朽坏的帐篷，草房木屋，不久即当搬家。

    ㈢我们的身体，不过只堪灵魂暂时屠住，如同日月穿梭一样的旅客，聊作一时歇息的旅馆。

    ㈣我们的身体，又似一个没有主权的污秽土地。谁为王，就归谁管辖。保罗说：「……我是属乎肉体的，是已经卖给罪了……因为……我觉得肢体中另有个律……把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」 （参看罗七13—25）

    主耶稣若不生在我们里面，则我们流有她的生命。我们每逢圣诞节的时候，大家都欢天喜地的庆祝救主诞生在各人心里，就是这意思。综合上面四点看法，㈠ 我们是神的殿：㈡ 是灵魂的客店 ㈢ 是神的国。所以我说耶稣可以生在里头，住在里头。因为主耶稣不轻看我们这样卑徽、软弱、败坏、污秽的身体。并且怜悯我们，愿意生在里面，作为我们心中的主。率领我们打败魔鬼，过得胜的生活，使我们有更丰盛的生命。

    祂怎样生在我们心里，和怎样住在我们里面，并非笔者信口悬河，凭空杜撰。请看下列几处经文，作为补充引证，以便结束。

    ㈠主耶稣自己会说：「……神的国就在你们心里」。（路十七21）

    ㈡又说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」。（启三20）

    ㈢保罗说：「……岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么」？（林后十三5）

    ㈣又说：「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心……」。（加四6）

    ㈤「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死：心灵却因义而活」。（罗八9,10）

    ㈥「这奥秘在外邦人中，有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了荣耀的盼望」。（西一27）

    ㈦「但愿赐平安的神……在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行祂喜所悦的事……」。（希十三21）

 

  耶稣所带来的记号    刘快乐

                 经文：路加福音二章11—12节

 

    「记号」就是特征，是一种特别的标识，叫人可以借着它认出他要寻找的东西。而天使所提及有关这位救主的记号共有三项：

 

一 、一个婴孩——「祂道成肉身」  （约一 14）

    首先天使指出这位救主，祂是「一个婴孩」，祂穿了人的肉体，有了人的样式，祂不再是远在高天之上，可望而不可即，而是道成了肉身，活活生生的住在人间。

    人类的救主，必须是一个人。原来自从亚当犯罪以后，罪从一人入了世界，全人类都在罪恶辖制之下（罗五13），都成了罪人。

    神爱世人，祂要把人类从罪恶里拯救出来，可是，照祂公义的律法，祂不能这样做，因为罪是必须受刑罚的：「罪的结果是死。」 （罗六23）如果罪不受刑罚，神就把人从罪恶里释放出来，这就破坏了律法的公义。

    但如今，神差遣祂独生的儿子降世为人，道成肉身，穿上了人的肉体，这位神而人的耶稣，圣洁没有罪，因此，祂才能够代替人类受罪的报应，担当律法的审判，满足神的公义要求。

    这是多么奇妙的信息，神爱世人，赐给人类一位救主，这位救主乃是祂自己的独生儿子，从天上降世为人，亲身担当人类的刑罚。使徒保罗指着这事赞美着说：「神的爱就在此向我们显明了！」

    「代替」是神赐给人类最奇妙的福音。自从头一次，伊甸园的羔羊流了血（创三21），以后在西乃山，神给以色列人设立了赎罪的祭，这些血不过是神儿子的影儿而已。直到时候到了，那本体——就是神的羔羊（约一29），道成了肉身，亲自流血，代替人类的罪恶，担当人类的咒诅，人类的罪才得到基本的解决。

    牧羊人听天使的话，寻觅圣婴，他所看见那马槽里包着布的圣婴，原来就是当时卅年后身挂在各各他山的「神的羔羊」了。祂来了，祂取得了人的样式，原来就是为着要代替我们流血舍命，还清罪债。神的爱真是何等深广超奇啊！

 

二、包着布——「成了贫穷身」  （林后八9）

    卧在马槽里包着布的圣婴，是何等贫穷的样式。神儿子降生人世界，不在宫廷，也没有卧室。祂生在又硬又脏的马槽中，人是多么愚昧无知，对待他们的恩主又是多么的硬心，言之不胜感慨万千矣！

    随着天使的指示，牧羊人找到了人类的救主，祂道成了肉身，包着布，躺卧在马槽里。祂甘心屈尊纡贵，竟然无人知晓，无人接待。读经的人免不了为他们叹息。可是今日，世人都知道主耶稣是神的儿子，是人类的救主，尽管知这，但有多少人肯接待耶稣，让耶稣作他的主，作他的王。更可怜的，还有多少人刚硬着他们的心，拒绝耶稣，甚至反对耶稣，叫这位道成肉身，舍身流血的救主，无限心伤！

  当耶稣降生时，世界给祂的，只是一个马槽，今天这世界，给予耶稣，是否比当日的马槽还多呢？

  世人说「除掉祂！除掉祂！」（约十九15）

  有人说「让祂站在门外，不要祂进来。」  （启三20）

  亲爱的弟兄们，我们肯谦卑对主说：「求你来到我心，主耶稣！在我心有空处为你，求你来到我心，主耶稣，来！在我心有空处为你。」

    神的儿子何竟如此贫穷？世界和其中所充满的，原都属祂，现在何竟一无所有？

    使徒保罗说：「你们知道我们主耶稣的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」  (林后八9 )

    祂贫穷，原是祂自取，祂无有，是祂自己甘心倒空。祂主动地放弃天上无限的丰富，来到人间。祂到人间，拣选作贫穷人，为的是要拯救贫穷人，并作他们的朋友。

    「……叫我传福音给贫穷的人。」  （路四18）

    「……你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。」  （路六20）

    「……神岂不拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所许给那些爱祂之人的国么？」  （雅二5）。

    「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」（箴十九17）

    「祂从灰尘里抬举贫穷人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐……」  （诗一一三7）

    这是祂的目的，祂「成了贫穷」，为要拯救我们，抬举我们，使我们因祂「成为富足」——成为神的儿子，作神的后嗣，一同享受祂荣耀的丰富。哈利路亚，感谢赞美主！

 

三、卧在马槽里——「不被接待」  （约一11）

    祂卧在马槽里，因为客栈内没有地方（路二7）——其实，客栈内并不是没有地方，而是客栈里的地方已被别人捷足先登，住满了人，因此圣婴无处容身，便只好屈尊马槽了。

    耶稣是大卫的子孙，祂生在大卫城里「伯利恒」，想不到无人欢迎，无人给祂豫备地方，只好躺卧马槽，正像经上所说：

    「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」  （约一11）。

    祂一切都为人类牺牲，一心一意只求人类的幸福，祂为人类舍弃的何其多，所赐给人类的幸福是何等大可是竟然没有接待祂——有地方为自己，有地方为朋友，却没有地方来接待神的儿子，让祂躺卧在那又冷又寒的马槽里！

 

    马  槽    吴光明

                经文：路加福音二章11—12节

 

    有一次有人讨论到：「到底耶稣是否真的生于十二月廿五日？」那时有一个小朋友起来说：「你们为什么还要讨论呢？基督耶稣的生日岂不是清清楚楚地记在圣经里吗？」他们就很惊讶地望着这个小孩，小孩说：「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督（加二11），所以圣诞节就在『今天』呀！」是的，圣诞节的意义就在这两字「今天」，我们不但是庆祝二千年前耶稣的生日，更重要的乃是今天。今天是祂的生日，如果今天主耶稣没有生于我们中间，那么庆祝圣诞节就毫无意义，只是空鸣的锣，空响的钹，完全算不得什么。这也是当代有名的神学jR<Bultmann所力主的。在此，我们再次看到由那小朋友的见解如何符合一个大学者，诚然小朋友是天国最大的。

    耶稣的诞生，有无记号？——有！而且是很奇怪的，诸位，如果没有记号，我们无从知道何谓圣诞，如果没有记号也许今天我们会看到一个婴孩，也不一定是圣婴。而且这记号是特殊的，最可惊讶的；这记号是什么？「卧在马槽里，那就是记号了」。王！马槽！多奇怪的结合！万王之王，祂的诞生的「记号」是马槽！不是「王宫」，如同博士们所猜想的（太二1—3），而是一般的王所梦想不到的污秽普通的马槽！可是这是天使所宣告的，我们知道这是事实，万王之王真的诞生在马槽里，这是祂荣光的记号，让我们来细看这一马槽，因为这是「记号」，没有这，我们无从知道耶稣的诞生。

    一、首先我们要看，同祂一生一样，这是审判和安慰。这是审判，最彻底的审判，可是同时也是最绝对的安慰、最最可靠的安慰。

    （一）这是审判：万王之王降临于世，无论取何种形状，祂实已降临凡间，「而世界却不认识祂」，「世人倒不接待祂」，说「拿撒勒还能出什么好的？」说：「这不是那木匠吗？」又说：「加利利没有出过先知」，信祂的，接待祂的，人就称为「受迷惑的」，「被咒诅的」，他们都「厌弃祂」，「因祂跌倒」。可是如果他们有灵眼可看出这个乡下木匠是万王之王，非同小可的存在，则旅馆店主必马上赶出全部旅客，誊出全部房间献给祂，若果希律王知道祂的国不是他的国（参看约十八3—6），而是作祂的国的基础，力量与理想（参看罗十三1—4），则他也必誊出全国，献给祂，举国「去拜祂」(太二8)，可是为什么事实上恰恰相反呢？只有一理由，因为「马槽」！我们轻看贫困的马槽，忽视穷人的生涯及工作，可是看不到在他们中间有我们万王之王的出生，祂是贫穷人，生在马槽，「成为罪」  （林后五21），「罪人之友」 （路十五1—2）「列在罪犯之中」  (路廿二3 )。祂甚至说：「你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）。祂实在成为贫民的内身，住在我们中间。我们在上层阶级的，或作商贾的如果蔑视贫人，就是蔑视万王之王，如同当时的希律王与旅馆的店主。为什么？因为祂生在「马槽」，祂在此世作王的「记号」就是「马槽」。这是对我们的审判。向我们的社会组织机构尖锐的审判！你想王在贫民中，不，王生为贫民！生在「马槽」！这事实「打破了」社会组织的「玉瓶」而使人类重生，使爱的芳香满布人生「旅馆」的「房间」。

    （二）这是安慰：如果万王之王肯在马槽里出生，肯列在罪犯中，进入牢狱里（彼前三19），钉在十字架上，成为罪人与贫人可安息的马槽，那么我怎么不能献我自己！「马槽」不是先圣化了以后才献给耶稣的，乃是耶稣来了，这「马槽」就被圣化了，而「我」也是。你的心冷淡吗？或对人冷淡吗？你来耶稣这里献那冷淡的心作祂的「马槽」吧。或者你的心污秽吗？或被污秽了？你来耶稣这里将你的污秽的心献为「马槽」吧，那么耶稣「今天」就有「记号」了——「今天」，以及「每一天」都是圣诞节了。

    二、再者我们从另一角度来看：魔鬼不能有这样的诞生，牠也许会自称为世界的王（而有时实在是），牠说：「这一切权柄荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。」（路四6）。「我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下」 （约十五19），可是牠绝不能有像耶稣这样的诞生！绝不！牠也许可以生在王宫，然而绝不能用「马槽」作牠的记号，而世界也不！你看，全世界尚向着浮华，势力，地位，名誉，快乐，舒服……迈进，社会上占着领导地位的上层阶级，他们高高在「上」，争先恐后拥挤「向上」！如果你也想加入这一班贵族中间，那得费尽许多力气，甚是困难，因为他们成为闭住了的圈子，简直没有空隙可以插进去。可是如果你愿向「下」看，啊！在这里机会有的是。在这里每一个穷光蛋都是朋友，都可以打招呼，你看「那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：你们来看有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么！」（约四28—29）。在孤儿院、在捐献、在同情、安慰的事工、在服务、在清扫、在代祷中……，在这里，一切机会在「留意看」我们（徒三5）。诸位，耶稣就是生在这里，希律王啊！你错了，耶稣不在你的班列，犹太人啊！错了，耶稣不在你们中间，「这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。」  （约十二43）耶稣就是在这里，在这「马槽」里出生，全耶城同希律大大不安，犹太人常想杀祂，因祂似乎要强夺他们的荣耀，夸口。可是，耶稣不生在贵族之中，他的国不属这世界，全世界无论充满什么荣耀，人在那里争夺着什么权名，在那里没有地方，没办法挤进去，可是在耶稣这里，有充满世界的珍宝——仁爱，喜乐，和平的地方。

    「马槽」，这是「今天」的记号，是圣诞，圣婴的「记号」，而这也就是我们的份，「仰望……耶稣」 （来十二2）是人生的精髓，基督徒的至乐，可是这福份要到你手，须得先有一个「马槽」。你本身须作这马槽！你要成为真正的基督徒吗？欢迎！可是须得先有一个「马槽」，而你本身要成为这马槽，使祂今天生在你心中，而后你就生在祂心中——那永恒的马槽中！

 

基督的记号   苏宗仁

               经文：路加福音二章12节

 

    大家都知道十字架是基督教的记号，因为基督在十字架上为人类舍己牺牲，所以基督徒就用「十」字作为基督教的标记符号。其实基督的记号有好多个，在祂诞生时，就有一连串的记号，路加福音记载说：「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」  （路二12）。

    耶稣生为婴孩，这是为人的记号。基督生为人之子，他的肉身会逐渐长大，与人相同。饥饥就要吃，口渴就要喝，疲倦就要睡觉，走远路会觉疲乏，受难时会觉痛苦，这些都与常人无异。耶稣既有肉身，就有试探，耶稣会受试探一事，更加显出祂是一位完全的救主，因为祂完全得胜所有的试探，这是祂和世人回然不同的地方。

    假如我们详细去查考四福音，我们将会发觉约翰对基督成为人的道理特别重视，他说：「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一14）。他并且认定「凡灵不认耶稣基督是成肉身来的，就不是出于神。」  (约壹四3 )。他更指出不认基督是成了肉身来的就是敌基督。他在约翰壹书及贰书都提及当日那些往来于各教会的教师，「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这是那迷惑人，敌基督的。」（第7节）当时有好些传异端的教师出现，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，并且自以为有学问，能进一步越过了基督的教训。使徒约翰写这信给收信的人或教会，劝他们不要接待这种传异端的人，不要接待他到家里，也不要问他们安，因为接待传异端的，向他们问安，和他们交通，就在他们的恶行上有分了。

    我们所相信的是基督道成肉身，降生为人，所以在耶稣诞生时，牧羊人们可以看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里。这是虚己的记号。保罗和提摩太写信给腓立比教会说：「你们当以基督的心为心，他本有神的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓二5—8)。

    耶稣在世的日子也是谦卑的最好榜样，在最后晚餐时，祂身为老师，却拿一条手巾束腰，做起了奴仆所做的工作，为门徒洗脚。耶稣的门徒中间经常争执着一个问题，就是谁为大。虽然耶稣屡次说祂将被钉在十字架上，但是门徒们一直当作是比喻而已。他们好像是还在想象着五天前耶稣胜利进入耶路撒冷，就是预告时候将到，耶稣将运用神的特别权力在耶路撒冷建立一个属世的王国。他们最迫切关心的，是自己要担任什么职位？谁是最大？正在这个时候，他们的老师就给他们一个最好的榜样，就是「虚己」，「取了奴仆的形像」，屈下身来，亲手为门徒洗脚，做奴仆的工作。耶稣的谦卑服务人的典型模范，也是教会和每一位教友所应当效法的。数百年来教会会受了许多苦难，就是因为有些领袖尽力去争夺为大，建立了许多有权力的机构和职位，来满足人属世的野心。直至现在，还是有不少自称是基督徒的人，不效法基督谦卑服务世人，反而利用基督的名义来争取自己的名利。

    耶稣诞生在客店里，是平易近人的记号。客店是公开的地方，耶稣不但是诞生在公开客店里，而且是在客店内人所不重视的马槽里，这是表示谦虚使人容易就近的意思。世上的君王是不随便接见臣民的；达官贵人也通常不与贫贱的人交往。耶稣虽贵为万王之王，但祂诞生在客店里，所以卑微的牧羊人可以亲近祂。当门徒拒绝一些母亲带小孩来见耶稣时，耶稣说：「让小孩到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。」小孩子常常是人所看不起的，在法律上小孩子也是没有什么地位的，他们不但无选择权和被选举权，也没有签署任何合法契约的权利。耶稣乐于接待这些受人看不起的小孩。讨饭的瞎子巴底买是一名众人所厌弃的可怜虫，他想接近耶稣就大声喊着：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我罢！」有许多人就责备他，不准他作声。耶稣不但没有责备他，反而站住，叫他到他的跟前来，并且医治了他，使他能看见。耶稣平日出入的地方也多数是公众地方，祂会在山上训众，在会堂里读经，在船上向站在岸上的人讲道。这些地方是任何人都可以到的地方，今天的教会是主的居所，当然是欢迎任何人进去崇拜神，但是有时也因为要保持教会清洁单纯，而拒绝一些不良份子加入教会，这样做法是无可厚非的，然而我们必须记住耶稣来世上是要寻找失丧的人。

    耶稣是神的儿子，世界也是祂造的，所以当祂降生的时候，有天使报信，又有晨星出现。这是尊荣的记号。耶稣虽然虚己与容易就近，但是祂尊荣的本质永存不变，所以在祂降生时，有天使报信及晨星出现，来向世人宣布一位尊贵君王的诞生。耶稣的尊荣会经在山上改变形像时，给彼得、雅各、约翰看见，那时祂的「脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」这样的尊荣又会经显现给保罗看，当保罗在大马色路上，「从天上发光，四面照着祂。」有一天，祂要再来，耶稣自己说：「人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」特别注重耶稣道成肉身的使徒约翰也很重视耶稣的荣光，他说：「我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」当他提及耶稣变水为酒时，也说：「这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来。」所以耶稣道成肉身，虚己，取了奴仆的形像，来拯救世人的牺牲精神，更加彰显基督尊荣的本质。

    基督本是神，神就是爱，祂降生为人，人称祂的名为「以马内利」。「以马内利」翻出来就是神与我们同在，因此基督也就是爱的记号。通常一般人都以为基督教是一个主张博爱的宗教，这是因为基督特别强调爱的重要，祂教导人不要「以牙还牙」，「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」 （太五44）。耶稣不只是说了要爱仇敌，祂也以身作则，当祂在十字架上正在受苦的时候，为那些要害死祂的仇敌祷告，实行祂自己所说：「为逼迫你们的祷告。」

    耶稣的降生是神爱世人的实际行动，所以在他们最后晚餐后，就向门徒说：「我赐给你们一条新的命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」 （约十三34—35）。特别注意最后一句：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」这句话很明显地指出基督徒的记号就是「彼此相爱」。愿我们常思想基督降生的记号，也同时检讨我们自己，是否也戴上基督徒的记号——彼此相爱。

  

主的记号    吴永华

                 经文：路加福音二章12节

 

  一千九百多年前，在旷野有一群牧羊人，他们并不像东方的博士所看见那奇异光灿的明星，但是，他们在旷野里，在一个万籁俱寂，极安静的黑夜里，有一大群的天使向他们显现说：「报给你们大喜的信息，是关乎万民的」，就是救主要诞生。然后接着说：「你们到伯利恒去，见一个婴孩，包着布，卧在马槽里那就是记号。」这个万民有份的信息——主的诞生。祂不是诞生在富裕的家中，而是降生在卑微的马槽里。

    祂到世界上来，不是要享受世上的荣华，富贵及一切的快乐，是为要我受苦，而降生在一个极其卑微的马槽里。今天的人，在圣诞节都有很多的装饰，有美丽的圣诞树，这一切的一切都是外表的；事实上，我们的主是降生在卑微的马槽里，而不是诞生在堂皇的家里或温床上。祂不是带着千万天军来降生，而是卑微地降生在马槽，用白布包著作为记号的。今天这记号就是十字架。

    祂为什要降生到世界上来？就是圣经上所告诉我们的，祂是为要救赎我们而降生到世界上的。祂在十字架上是高度表现了祂的爱、慈悲及服从。由于祂的十字架，我们的伤得医治，祂也吩咐使徒到普天下去传福音，信这福音而受洗的，可得医治。

    现在在主降生之地，我们已看不到像以前那些牧羊人所见的景象，而所能看到的是罗马天主教所盖的富丽堂皇的礼拜堂。今天在我们教会所要看的记号是什么？不是美丽堂皇的教堂，而是我们每个人的心。在我们的心里有没有马槽可来接纳基督耶稣。

    当时主的使徒，都有他们的记号—出名的安得烈，是以x形的十字架作为记号。腓力以十二篮作为记号，因为主会在他面前行神迹，供五千人吃饱又余十二篮。马太以三个钱囊作为记号，因为他放弃一切的钱财来跟随主。多马也有一个记号，有传说说，多马到印度传福音并亲自拿起锯子来造礼拜堂，因之他以锯子作为他的记号，彼得也以两把钥匙作为记号，因为他在主面前的信仰告白，承认耶稣是基督，所以基督将两把钥匙交给他。其他的使徒也有他们的记号。可惜的是，加略人犹大的记号是钱囊及卅两银子，表示他用它来卖了耶稣。

    今天我们的记号是什么？是不是像彼得的记号……？今天我们所要找的记号，不是在教会，而是在我们每一个的心里头。

 

  马槽里的婴孩

              经文：路加福音二章12节

 

    耶稣诞生是历史上最大的新闻，也是最好的消息。这个消息是怎样被宣扬出来？圣经告诉我们是从天使的嘴，传给伯利恒郊外那些看羊的人，天使对他们说：你们会看到一个婴儿用布包着睡在马槽里，这是给你们做的记号，如此的一个婴孩，怎会被称做人类的救主？荣耀的弥赛亚怎会这样的卑微的降生？马槽会是万王之王，万主之主适合降生的地方？这些疑问自古到令许多人无法了解，由于这个缘故，犹太人不以耶稣为拯救的弥赛亚，不信的人嘲笑，因为人类自有历史以来，称做英雄、大人物的人就是——他们有强权霸道，让千千万万的人降服他的脚下。耶稣基督的出世，就是这样不为人了解，也是理所当然。但是，神拯救人类的计划是出乎想象之外，他用谦卑代替骄傲，用温柔代替残忍，用自由代替强迫，用疼爱代替怨恨，用牺牲来代替刑罚，就像是腓立比书二章7—8节所讲：「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

    今天，无论有多少人抱着怀疑的心，不能接纳降生在马槽的这个婴儿做为救主，但是，历史仍旧要证明那个卑微的婴儿所产生在世界上的影响力比任何在地面上的人要大，他教训我们知道神的力量胜过人的力量，神的智慧胜过人的智慧。早先，我们看到主的救恩临到世间，他告诉我们新的道理——我来不是要差使人而是受差使：他用此种哲学来代替强吃弱的哲理，引导人类追求新的理想，卑微的要升高，饥饿的要得到饱足，要做领袖的应为人的奴仆，因为睡在马槽的救主、弥赛亚，祂本身成为我们的模范，祂成为人类的道，光照在我们身上及人类的历史中，让一切残忍、骄傲、自私、嫉妒的都来到马槽下，朝拜救主，确实让自己谦卑衷心顺服。

  降生在马槽的婴孩就是人类永远的拯救和仰望，使绝望的人类又一次获得仰望、拯救。

 

救主耶稣基督降生    王英武

             经文：路加福音二章12—14节

 

    基督教的创立者，就是圣经旧约中神所应许赐给世人的救世主耶稣基督。

    耶稣二字为希腊语，意义是「将百姓从罪恶中救出来」。弥赛亚是希伯来语，意思是「耶和华为拯救者」。基督二字是希腊语，意义为「立作王或祭司」。当耶稣在降生前被称为王，降生在世时被称为耶稣，被钉死复活升天后称为基督。所以我们尊称祂为「救主耶稣基督」。

    圣经旧约为救主耶稣降生作了充分的准备，它启示神将赐给人类一个救主治理这个世界。新约就应验了旧约的预言，耶稣因此降生到了大卫之城——伯利恒。那个地方是神历久以来要把自己显示给人类的中心地点。

    神挑选了童女马利亚作为耶稣肉身的母亲。她虔诚地接受这寄妙的指示，由圣灵感动怀孕生子，给祂起名叫耶稣。关于「童女生子」，会引起许多议论，有些不信者竟诬耶稣为私生子。但是我们根据圣经的记载，耶稣是神的儿子，祂具有神性及人性，本来祂是圣子，因奉天父的差遣降世为人，祂和神有不间断的交通，祂遵照神的旨意行事，在这黑暗的世界中，为神作见证。祂并不是到世界上来统治为王，虽然祂具有完备的能力，但是祂降生到这个世界上来，为了要倍尝苦难，为要完成神的旨意而替人类赎罪。因此，耶稣从成孕时就成为圣洁，祂一生一世毫无罪过，即因由童女受圣灵感孕所致。耶稣本身为无罪的救主，古今中外除耶稣之外没有一人有如此超乎常人的作为，否则怎么会有亿万人接受祂是救主呢？

    救主耶稣基督确实的出生日期是哪一天呢？在圣经中没有明文记载。大约在主后四百年才开始举行庆祝耶稣圣诞，那天就是阳历十二月廿五日。有人认为牧羊人在春天到秋天这段期间，住在旷野看守羊群，可能耶稣并不是在冬季出生的。其实耶稣的出生日期对我们信徒来说，并不是十分重要的事。因为祂自始自终，一直永远存在着。祂的降生，仅是「道成肉身」到世界上来住在我们中间，祂充满了恩典，和我们过着同样贫穷困苦的生活。她的一切作为乃是显明了神的爱。因为「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。」  （约三16）：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」 （约一18）。

    救主耶稣基督降生在客店，被布包着卧在马槽里，这样是显出祂卑微吗？既然祂是神的爱子，照一般人的想法，应该出生在富豪高贵的门第，生下来就应该享福才是。但是耶稣的养父竟是一个贫穷劳苦的木匠，为什么祂的父神要这样的安排呢？神并不看约瑟的地位及财富，神只认为约瑟是义人，并不以其出身低微而轻视。此乃表明耶稣降生乃人类所迫切需要的。耶稣不畏权势，平易近人，以和平博爱处世救人；祂的母亲马利亚受圣灵感孕，会受尽人们的诬蔑。耶稣出生时卧在马槽里乃是一个记号，使人们容易认识耶稣。祂温柔、谦卑、洁净、充满了慈爱及权柄，确实是从圣灵生的，为人类的救主，是神的独生子。所以当祂降生时，有天使向牧羊人报告大喜的信息，是关于万民的。当时这群牧羊人，夜间在旷野按着更次轮流看守羊群，他们听到「今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是基督。」他们就彼此欢呼着往伯利恒去看所发生的奇事，并寻见了约瑟和马利亚，又看见那婴孩卧在马槽里，就把天使论这孩子的话传开了，同声赞美神。

    耶稣降生时，有天使预告信息，有牧羊人照着天使的指示去寻见耶稣，当然还有客店里的许多人见到这件事，他们都可为这奇妙的降生作见证。惟有马利亚清楚明白耶稣是至高者神的儿子，因此，她不以「童女生子」为耻。耶稣降生，是要将祂的百姓从罪恶里救出来，祂的降生是关乎万邦万民，不论是贫贱富贵或愚人智者，都需要接受耶稣作他个人的救主，惟有祂，有能力愿舍己付出代价完成救赎，使相信祂的人脱离罪恶，亲近神，获得永远的生命。

 

    天使天军的乐歌    蔡永生

                经文：路加福音二章13—14节

 

    你会否想象过，天上的天使天军平常所唱的是甚么诗歌？你会否心里羡慕着说：如果有一天也能到天上去，和天使天军合唱宇宙间最美的诗歌，那多好啊！是的，天上真是一个令人向往的地方；那里没有黑暗，没有眼泪，没有死亡，也没有悲哀、哭号和疼痛。那里却有神的荣光，神的宝座，以及神人与天使快乐融和的交通，还有那天使天军所唱宇宙间最优美的诗歌——天上的万事万物，都在彰显神的智慧、尊贵、慈爱、权柄和荣耀。然而，你有没有想到，神在万世以前，就已计划着要拯救世上的人到天上去，和祂同享永世的福乐呢？自从亚当夏娃犯罪以后，人类生活的光景，就像由伊甸园退入了旷野，因此神的儿子耶稣基督在二千多年前，道成肉身，来到世上，住在人间，要把这旷野一样的世界，再变为乐园。耶稣降生的那一夜，把天上的光景，带到地上来了：「在伯利恒旷野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马橹里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」  （路二8—14）。

    神的儿子来到世上，使人们亲耳听到了天使天军的乐歌——这是赞美神的乐歌，这是宇宙万物所当与天使天军同声唱和的乐歌。

    「在至高之处荣耀归与神」！是的，神是配得至高荣耀的。使徒约翰也在拔摩岛听见天使唱歌说：「阿们！颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远，阿们！」 （启七12）。朋友，你们也愿用心灵与诚实和天使天军合唱这样的乐歌，把一切荣耀归给神么？诗人告诉我们说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无语，也无声音可听。它的量带通偏天下，它的言语传到地极。」  （诗十九l—

3）。宇宙间的静物，都在用无声的言语，述说神的荣耀，我们有口能言的人，岂不更当高声赞美祂么？

    然而，你要荣耀祂么？赞美祂么？请把一切的颂赞、智慧、尊贵、权柄、能力，都归给祂，也让祂成为你的智慧，你的尊贵，和你的力量——再没有你自己的计划，骄傲，和挣扎。让祂在你身上完全掌权，无论甘苦，都把荣耀感谢归给祂，你肯这样荣耀祂么？

    「在地上平安归与祂所喜悦的人」！神的平安，要临到世上祂所喜悦的人，这是何等可喜的讯息。耶稣基督到世上来，无非要把一切痛苦、患难、试炼、灾祸和死亡，归到祂自己身上，并把喜乐、平安、得胜、幸福和永生，赐给祂所喜悦的人。谁是祂所喜悦的人呢？

    经上说：「人非有信，就不能得神的喜悦。」（来十一6），「愿平安归与你们凡在基督里的人」 （彼前五14）。神喜悦信祂的人，平安要归与在基督里的人，就是说：神喜悦相信耶稣基督的人，也就是信神的人：祂要把平安归给这样的人，这就是天使天军所报大喜的信息。朋友，你是祂所喜悦的人么？你有祂所赐的平安么？

    经上又说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」  （罗十二1）。可见肯把身体当作活祭奉献给神管理和使用的人，就是祂所喜悦的人。一个真有信心的人，必肯把身体奉献给神去管理和使用，因为神是他的智能、尊贵、权柄和能力。一个不肯奉献身体的人，至少是一个信心软弱的人，他在奉献的事上，不能讨神的喜悦，他在神面前所能领受的福分，因此就打了折扣。奉献身体也就是奉献神所交托给我们的看得见的东西。我们的一切所有，连自己的生命在内，都是神所托管的东西。然而，多少时候，我们只愿奉献看不见的、抽象的东西，却不愿奉献看得见的实物；只愿口说爱神，不愿实地去爱看得见的弟兄姊妹；我们把神所托管的一切，占为己有了，因此我们不能讨神的喜悦。神要我们在日常生活中，活出奉献和爱神的见证来。你在这件事上，能讨神的喜悦么？

    耶稣在约但河受洗和登山变像的时候，神都从天上为祂作见证说：「这是我的爱子，我所喜悦的」。这样看来，我们若要得神更多的喜悦，就得过「活着就是基督」（腓一21）的日子，使基督大有见证和能力的生命，在我们日常生活中，丰丰富富地彰显出来。这是一件不容易的事，但如果我们肯不断地向着这目标追求，神的名字就将得着荣耀。

    朋友们，今天你能蒙神喜悦么？你配得这样的平安么？但愿因着神的怜悯和你们的顺服，成为神向你们大赐平安的日子，阿们。

  

 荣耀归与神平安喜悦归与人  傅心良

               经文：路加福音二章13—14节

 

    主耶稣生在伯利恒的那一夜，会有天使向旷野的牧羊人显现，并且赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安喜悦归与人。」 （路二13—14），这两者是神所联合的，人不能把它们分开；人欲得神的平安和喜悦，必须先追求祂的荣耀。

 

荣耀归与神

    我们蒙恩惠得拯救，成为神儿女之后，就有一个新的人生目标，不再追求名位，财利和享受，乃是要追求神的荣耀。换言之，务要传开基督的圣名，为祂作见证，使祂受尊敬与荣耀。纵要付出任何代价或牺牲，也是甘心乐意地追求。回想我们尚未悔改得救时，本是罪人，「亏缺了神的荣耀」；但如今蒙祂拯救，完全是靠祂用「重价买赎回来的」，这重价就是主耶稣的宝血，靠着祂的宝血，使我们的罪得赦，成为属神的人，所以我们当以身子荣耀祂（参看林前六20）。因此，祂对我们有一个极其严格，而又非常合理的要求：我们「或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」(林前十31 )。

    神的要求，就是要属于祂的人都能荣耀祂。不论在思想，言语和行动，都应以祂的旨意为准则，凡合乎祂旨意的，必须靠赖祂的恩典，尽心尽力而行：凡不合乎祂旨意的，倚靠祂的大能，禁止不做。

    从前主耶稣在世上传道时，法利赛人在外表上似乎「无论作甚么，都要为荣耀神而行」，但骨子里却又不然。主耶稣会公开斥责他们说：「假冒为善的」：又说：「你们有祸了」  （太廿三13）。这是我们的鉴戒，神要我们以诚实事奉祂，假冒荣耀神，其实是荣耀自己，这样的人生必不能蒙祂赐福。我们务必要实实在在地荣耀神。

  

平安喜悦归与人

    我们若能一心追求神的荣耀，我们的内心就统一了；统一的内心就有平安，也必得着神的喜悦。我们若专心追求神的荣耀，我们的内心，就自然能超越世俗的缠累，就能「思念上面的事」（西三2）；心里具有天上的境界，当然就充满神的平安，蒙祂喜悦了。

    这样的内心，超乎烦恼和思虑，不患得患失，不因成功而自满，不因失败而灰心，一切皆让主管理。先有这样的内心，方能显出神所赐的平安，并且能表明自己是神所喜悦的人。

    可惜现代许多青年，欲寻求内心的奇妙经验，超脱现代社会的烦恼忧伤，竟想入非非，妄作妄为，甚至吸食迷幻药或毒品之类，以求一时的刺激，到头来，他们的身子成为毒品的俘掳而不能自拔！这些人极应离弃罪恶，悔改归向真神，接受耶稣为救主，始能改变他们的人生。以基督耶稣为他们内心的主宰，以追求神的荣耀为乐，然后，他的心灵才能进入一个真正平安快乐的境界。

    不错，我们需要环境的平安，但我们更需要内心的平安。试观在这末后的日子，许多人虽然生活在丰衣足食的环境中，但他们的内心仍然没有真正的平安，感到人生的虚空与彷徨！我们必须要为这些人祷告，也要负起向他们传扬福音的责任。

    我们更应当时时自我检讨，是否已将荣耀归与神？是否从神那里得到平安和喜悦？愿主按照我们的软弱，赐与我们生命所需的能力，克服一切的阻碍，让我们更能荣耀祂，常充满祂所赐的平安，常蒙祂喜悦，引领罪人归向祂。

 

    平安的信息    刘王倩霞

                 经文：路加福音二章14节

 

    世人都希望得平安，在这动乱的世代，但谁有平安呢？人一天要发生何事，尚不能知道，怎能求平安于未来？世界上一切的宗教，所以能兴起的，就是因为人不能自保，因此形成了各式各样不同的宗教，这只是一种心里上的安慰，不能得到可靠的、合理的解答，更缺少正确的经验，这是世人一件极大可悲的事。耶稣降生之先，在伯利恒的野地里，几个牧羊的人，他们首先听到了平安的信息，在那寂静的深夜里，天使在歌唱：「在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于神所喜悦的人。」（路二14）。这歌声在人类的生命史上，开始了新的一页，一个新的划分，就是从降生在马槽里的救世主开始，世上信的人和不信的，有两种不同的生命，不同的人生，牧羊人不是在异象中的领受，是他们亲耳听到，亲眼看到，是生活中的事实显明，这声音震动了原野，也震动着整个的世界，到今天天下万国，各族各邦，只要是庆祝圣诞节，都会传诵着当时所发生的，这件不平常的事，每一个真信主的人，实在说，也必敬虔的纪念，让我们仔细的寻思，平安的信息，内容有多珍贵的教训和启示。真正的平安，怎样才能临到？在普世欢腾，庆祝圣诞的时候，这是多么重要，多该寻求的真理。

 

 一神赐平安

    「在至高之处荣耀归于神。」这信息的珍贵，也就在于一开始就说明，至高之处，神的荣耀，已因着救主降生，临到人间。约翰福音全卷书中，无数次说到主自己，祂是神的儿子，奉差遣降世，为救赎世人。耶稣一生所有的言行，就是要显明神的能力和荣耀，「从来没有人看见神，只有父怀里的独生子，将祂表明出来。」主在快被钉十字架之先，会举目望天，祷告说：「父啊，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。」（约十七1）。所以主耶稣在世上的时候，使瞎眼的看见，瘸腿的行走，安慰伤心的，擦干人的眼泪，使已死的人复活……。这一切为的是表明神的慈爱和怜悯，满有恩典和能力，见证神的荣耀，所以主耶稣降世到人间时，天使告诉当时的牧羊人，至高之处荣耀归于神。这是说明了主来，为的是将多难的人生，因有神的作为，化悲哀成欢愉，从此，只要信主的救赎，就得见神的荣耀，这是神赐平安，给普世的人。当年主怎样用祂仁慈的手，帮助并医治人，如今在主的十字架之前，也必蒙祂的看顾。主是赐平安的神，人所求的平安，是一种希望，一种梦想，只有至高之处的神，祂有权柄掌管万有，人间的祸福，一切变化都在神大能的手中，既借着主来，清楚表明：为什么不至诚的相信呢？为什么拒绝神所赐的真平安呢？主会说：「在我里面有平安，在世上你们有苦难！」

 

二、蒙神的喜悦

    在造天地人类的神那里，有无限的平安，神要将平安赏赐给世人，只有一个承受平安的资格，就是要得蒙神的喜悦。我们常看到儿女讨父母的喜悦，仆人讨主人的喜悦，这是一种关系的表现。人如果求神的喜悦，一定得先与神建立正确的关系。耶稣诞生，就是为了引领世人，得坦然无惧地，进到神施恩宝座前。自从始祖亚当犯罪之后，神与人隔绝了，圣洁公义的神，人无法得见祂的荣面。自从主被钉死十架，以无罪之身，替世人担当罪性恶行，我们真心诚意的相信，我们心意与主联合，便得将罪在主宝血中洁净。保罗说：「我与主同钉十架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今活着，是因信神儿子而活，只是爱我，为我舍己。」（加二20）；「罪的工价乃是死，惟有神的恩典，在我们主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六23）。罪使我们与神隔绝了，只有信主的替罪受死，方能回到永生神的国度里，成为属神的人！这是蒙神喜悦的基本条件。如果根本不认识神，凭着一切世界的想法作法，有什么益处呢？

    讨神的喜悦，是每一个基督徒应尽的本分，正如孩子要得父母喜悦一样。神对祂所救赎的人，也是同样的眷顾，可惜很多时候，基督徒也忽略了遵行神的旨意，任意而行，落在诸般的苦难中，这不是说神不爱他，或是神不再保护看顾了，乃是因着自己的亏欠和罪的影响。公义圣洁的神，会经多次多方的警诫，也藉圣灵的感动，为要使人从苦难或罪孽中转回。祂爱我们，就爱我们到底，主的爱永不改变，改变的是我们向神的敬虔不够，灰心后退，不肯尽心尽意尽力追求，失去了起初的爱心，怎能讨神的喜悦，怎能见证神的恩典与荣耀?仁慈的主绝不偏待人，也不叫我们受苦，过于我们所能受的，祂总是以怜悯的心，时刻看顾引领，如果顺服祂，能得祂的喜悦，那是有福的人，有主同在，就是地上天国的人生了。

    圣诞节给我们更深的印象，乃是天使的歌声，在安静中清楚的带来人间的希望和喜乐，主降生使人们短暂的生命，有了永恒，从迷茫痛苦彷徨中，清醒过来，知道罪在人生命中的毒害，在生活上所遭致的可怕，因信在神面前得称为义，与神和好。平安的信息，是多么的令人欢呼快乐！救主降生在人间，也在信祂的每一个人心灵的深处，愿神赐平安，在这多难的世代，我们蒙神的喜悦，让软弱的得刚强，疾病的得医治，见证祂的同在，虽然我们没有力量，但奇妙的主，会使我们将平安的信息，传给更多的人，将荣耀献给至高的神，直到永远！

 

 平安归与祂所喜悦的人    黄诗田

                 经文：路加福音二章14节

 

    神差派耶稣降世的两个目的，就是要将荣耀归与神和把平安赐与祂喜悦的人。

    提到把平安赐与祂所喜悦的人。我们每个人就应该自问一下：我们会否得到神所赐的平安呢？我们的家庭又是否得到了呢？

    耶稣是平安之主，平安之王，我们如要得平安，就要向祂求。圣经反复都记载这点：「愿赐平安的神，常和你们众人同在，阿们。」（罗十五33）；「……赐平安的神，就必与你们同在。」（腓四9）；「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣……。」  （帖前五23）

    世人多以为得到金钱就可以得平安，其实追求金钱，心里也一样是不能满足。亦有很多人以为多得学问、名誉及地位就可得平安，因此拼命的去争取，但一样不能得到平安。我们都知道，以上所说的那些并非不好，但并不是有了这些就可叫我们得平安，惟有耶稣在我们心中才有平安，才能满足。

    神知道世人没有平安，因此叫耶稣带平安给我们，可惜世人并不追求，只求属世短暂的平安。悠扬的音乐只可以叫耳朵快乐而不能叫人得平安；山珍海味只能叫口舌快乐而不能叫人得平安；高楼大厦只会叫身体舒适而不能叫人得平安。我们是否已经得着神所赐的平安呢？唯有与耶稣同在同行，我们于能拥有真正的平安。

    耶利米先知就会责备当时的先知和祭司，只做表面的功夫，说平安了，但其实百姓并末得着平安（耶六14—15），这是因为他们不坦白责备人的罪恶，不敢向罪恶挑战。他们犯罪，口说亲近神，但心却远离祂，因此就得不到平安。同样，今日在很多教会中，人们总是听见说：「平安」！但却忽略了罪恶的道路，总不肯提出来。其实这样做，就是瞎子领瞎子，结果一同跌入坑中。

    个人如是；我们的家中又是否得到神所赐的平安呢？约兰家得不到平安，耶户指出这是由于他母亲耶洗别的淫行邪术（王下九21—24），这里就指出了一个国或家得平安的途径，旧约中说的淫行通常并不指淫乱，而是指拜偶像。耶洗别引亚哈拜巴方及亚舍拉、为巴力建坛、杀神的先知，以色列有了耶洗别，简直就是众罪之源。

    今日有很多人都像约兰向耶户求平安一样，而不问一下家中有多少人不信主，不走神的路，只求赚钱，而不择手段，利己损人，打起基督的招牌而实行反基督、平安之路不知道，真理正义的路不晓得。很多人会说家中并无拜偶像，无占人的财物，但我们的行为如不根据神的教训就等于占别人的财物。

    平安与罪是互相对立的，惟有消除罪恶才可以得平安。非基督徒不知遵行圣经的道理，还情有可原，基督徒有圣经作为根据，如不消除罪恶而求平安，就等于舍本逐末。

    总之，无论在个人或家庭，如果想得平安，就首先要对付罪恶。

 

   争取和平的途径    樊希光

                 经文：路加福音二章14节

 

现在人间为什么失去和平？

一 、和平怎样失去？

    今日杀人流血的战争，是从什么时候开始的呢？如果考查世界最早的战争史，将要推有史以来——人类第二代弟兄阅墙——该隐杀亚伯起。他们弟兄之间为什么有仇恨？因为他们是犯罪的父母生的。他们的父母因为违背神的命令，从此神人间就失去了和平。结果怎样？这个结果是个很严重的结果，即天上的神亏损了荣耀，地上的人失去了和平。

    为什么说神在天上亏损了荣耀？因为人是照着祂自己的形像造的。特要在人的身上彰显祂的荣耀。正如主耶稣是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」但人犯罪堕落之后即「亏缺……神的荣耀」。我们当知神造人与今日救人的目的，是在能将荣耀归给祂。如哥林多前书六章20节：「因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」

 

二、和平怎样恢复？

    这种严重对立的局势现在极待解决——神的荣耀，与人间的和平。耶稣基督降世，他的使命，正如大祭司约书亚「使两职之间筹定和平。」  （亚六13）。

    耶稣来到世界头一个使命即为荣耀神。「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相」。祂的祷告也是「父啊，愿你荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢」，他也使一切信从他的，都以荣耀神为职志（约十五8；林前六20）。

    他来到世界第二个使命，即选立宇宙间的和平。「你们从前是远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音，给你们远处的人，也给近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」（弗

二13—19）——使神人之间有和平，人与人之间有和平。

    ㈠神人之间的和平：「耶稣说我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）：「弟兄们，我们既因耶稣的血，坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」 （来十20）。「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前二5）人借着主耶稣得以与神和好。

    ㈡人与人之间的和平：「拆毁了中间隔断的墙……废掉冤仇。」  （弗二14），这都是指人方面，要在基督的教义中充分发挥爱仇敌的道理。但这个道理常被人批评为不适当的「无抵抗主义」——「不要与恶人作对」。但耶稣提示我们；甚至宁愿牺牲自己争取和平。这种伟大的和平，属肉体的作不到，惟有与神和好了的人才能领会，并能实行。

 

三、和平何时实现？

    神的荣耀与人间的和平，在步骤方面亦很有关系。必须先有神的荣耀，而后才有人间的和平。记得抗战胜利之时一般人都将胜利归功于领袖贤明的领导，将士的用命；而不知感谢神。所以胜利以后不久又开始了内战，一直到今天和平遥遥无期。因为神还未得着荣耀。我们希望和平早日临到罢？归向主，荣耀主！

  

 平安的确据    施卓人

              经文：路加福音二章14节

 

人人追求安全

    安全是人之所追求的，居家需要安全，出门旅行更需要安全；岁首年终，每一个人所祈求的虽然各不相同，但最重要的共同目标，仍然是安全。因为安全的反面就是危险，一个人纵然家财万贯，甚至拥有全世界的财富，如果一旦生命发生问题，则一切物质荣华都将变为毫无意义了。这是有形的安全问题，至于内心的宁静与平安，更是远较有形的平安、稳妥难以追求。有一首古诗写得好：「每日清晨一柱香，谢天谢地谢三光：但愿田禾处处熟，家无逆子闹爷娘……」这是中国古代农业社会理想生活的写真。古代的中国农人，最大的愿望，就是风调雨顺，五谷丰收，父慈子孝，兄友弟恭，这一种丰衣足食，安享天伦的生活，确实是人生的至乐。时代尽管不同，物质文明尽管进岁，但人们的基本要求，就是平安与和睦，这一个目标是永远不变的。

 

不可靠的打算

    以上所谈的，是有关个人及家庭的问题，至于环境的安全，也是众人所关心的。我常常会遇到朋友提出一些问题，就是国际局势风云险恶，我们所寄身的地方安全有问题吗？

    诚然，今日的时代，真理与正义方面确实显然软弱无力，罪恶的权势似乎在一天天的扩张，眼看我们居留的地方，彷佛是风雨中的一叶小舟，有什么安全可言呢？于是，稍有「办法」的人士，纷纷把他们的财产转到国外，到美国去取得永久居留权的人，更是大有人在。可是，世界上有永远的乐土吗？当罪恶的权势统治世界的那日，你躲到任何一个角落也是无法幸免的。正如希伯来书十三章14节所记：「我们这里本没有常存的城。」因此，每逢有人问我「安全问题」时，我的答复是孩子一样的天真：「绝对没有问题。」

    「为什么？」  「因为我们的手，是紧紧依傍在大能者的膀臂之下。」

 

主的手最稳妥

    我这样说话，并不是我故意唱高调，而是我曾经在我的生命中，数度经历过主的恩典，体验过神的大能。

    在抗战胜利后出生的青年人，虽然不会经历过战争，但也可以在电影或电视中见到战争的可怕，在轰炸机威力下的生命，是如何的恐怖无助。

    我会经历过好几次的大轰炸，但我毫无恐惧。

    我也曾经在飞机行将失事的时候，安静闭目，将灵魂交托给主：心中了无牵挂。

    结果，神的膀臂扶持我出死入生。数度在死亡枕藉的大轰炸中安全无恙。我也在飞机盲目的降落中庆幸生还，但那一架载我降落的飞机，竟在回航起飞后五分钟内触山撞毁。这一事实，除了感谢神对我的特殊厚恩，我还能再说什么？

    路加福音二章14节记载天使对牧羊人的宣告：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」这是最重要的信息，也是普世因信称义者最大的福份。可惜，我们已经属主的人，并不能付出完完全全的信心，即便是做了一辈子的信徒或传道人，仍然自己背负着忧虑的重担。所以，在这里，我们必须重温主耶稣在受死以前所留下的：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」  （约十四27）。

    主耶稣在世上所说的话，都是实实在在不打折扣的，而上面这几句话，是祂临别的应许，更是绝对的肯定，不容我们有所置疑。我们握有如此的保障，我们还怕什么呢？我们应该内心安静，如同那悬崖飞瀑下的鸟窝，母鸟完全相信牠所选择的居所绝对稳妥。我们也要像那台风眼中的小圆圈一样，周遭虽有怒吼的狂风，里面却是一片平静。我们更应该像母亲怀中的婴儿，绝对的依赖，绝对的信靠。我们也该像那三岁的幼童，相信他父亲的膀臂，即使抛得好高，他仍然是一脸欢笑，毫无惧怕。

 

唯一的条件

    我们同作主的儿女，对过去，除了感恩，还是感恩：对未来，除了信靠，还是信靠，因为主的允许完全信实，主的圣手，绝对可靠。然而，信心要与行为结为一体，才能蒙主喜悦，正如保罗在帖撒罗尼迦前书五章23节所写：「愿赐平安的神亲自使你们成圣。又愿你们的灵与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣降临的时候，完全无可指摘。」这末后「无可指摘」四字，就是我们所要付出的，求取平安的唯一条件。这一个条件似乎是很难，但却是我们基督徒必要的努力与追求。古时的中国人并不认识天上有一位真种，所以他们敬拜天地，敬虔的人就有「每日清晨一柱香，谢天谢地谢三光」的举动。我们认识真神的儿女，尤其要效法这一份虔诚，在清晨的最好一刻，向神献上我们感恩与祈求，我相信神所赐的恩典，必定超过我们所求所想的。

    我愿与每一位弟兄姊妹共勉，把握平安的确证，满得主所厚赐的平安，并以保罗在罗马书十五章13节的愿望，作为我虔诚的祝福：「但愿使人有盼望的神，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。」阿们！

                                            

 新约圣经对战争与和平的教训    翁锡信

                  经文：路加福音二章14节

 

    基督教和平主义者，采取无抵抗的态度，是完全根据于新约圣经中之主耶稣的教训与生活榜样。因为耶稣基督是道成肉身，神的儿子：祂是神的最高启示，神借着主耶稣，将祂的旨意向人类显明。所以耶稣的教训与生活，就是基督徒生活的唯一标准，也是人类伦理道德的最高权威；凡基督教教义上或伦理上的一切问题，均以耶稣基督的教训与生活为最后解决的关键。

    耶稣说：「你们听见有话说『当爱你的邻舍，恨你的仇敌』，只是我告诉你们，要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告。」他以「只是我告诉你们」表明祂的教训与旧约的教训或同时代的传说比较时，显出祂的教训是最有权威的。当耶稣在高山上变貌时，天上有声音宣布说：「这是我的爱子，你们要听祂。」 （太十七5）；耶稣的母亲在迦拿娶亲的筵席上也是这样对用人说：「祂告诉你们什么，你们就作什么。」（约二5）；耶稣本身也保证自己的教训说：「天地要废去，我的话都不能废去。」（太廿四35）。从以上之天上的宣言，马利亚的吩咐及耶稣本身的话，叫我们知道，主耶稣的教训是带有绝对的权柄，所以凡是跟从祂的人都应该无条件地顺从，将祂的教训做为我们日常生活的标准。

    新约圣经中充满着仁爱，和平与无抵抗的教训；耶稣的诞生开启了新约的序幕；人类因此而获得了救赎的盼望。救主降生的那晚上，天使与天兵赞美神说：「在至高之处，荣耀归于神，在地上和平（台语译本）归于祂所喜悦的人。」  （路二14）。从这句天使的宣言表示，新约是以和平为开始，同时也表示，和平是耶稣的生涯与教训的精神与目的。他以和平为开始，也以和平结束他的工作。受钉十字架前将和平留给他的门徒，复活后第一句话对门徒说：「愿你们和平（平安）。」（约廿19）。

  关于祂对和平的教训分为积极与消极两方面：

 

 一 、积极方面

  （一）仁爱

    和平福音的基本内容就是「爱」。耶稣将「爱主你的神」与「爱人如己」两条诫命当为律法和先知一切道理的总纲。他以「爱」当为人类伦理生活之最普遍，又是最高峰的准则。主耶稣将属于神之「真实的爱」( Agape )显示给我们。主不仅爱祂的门徒和朋友，也爱那些设诡计要陷害祂的敌人，甚至为钉祂于十字架的敌人祷告。主耶稣这样爱众人，祂也期待基督徒跟踪祂的脚踪行，所以祂说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样。」（约十五12）：又说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」  （约十三35）。

    旧约时代，以色列人爱的对象，通常只限于「邻舍」及「本国的子民」 （利十九16—18）。但是耶稣把这「邻居」的意义加以发扬光大：正如「好撒玛利亚人」的比喻所教训的一样，凡是需要我们说明的人，都是我们的邻人。所以基督徒爱的对象，并没有地域、种族、国境等界限。希腊人歧视化外人，犹太人看轻外邦人，但在遇见基督的爱之后，一切种族歧视之见都要消没，「并不分犹太人、希利尼人，自由的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」  （加三28）。

    根据耶稣在山上的宝训，基督徒的爱要普及于敌人。神学家法思德( H．A Fast)说：「爱是神对于罪及对人类暴力的应答，人若过到同样的问题时，神也要求他们同样以爱应答之。」这种普及敌人之牺牲的爱，乃是基督教和平主义的基础。基督徒只能以这种爱去对待由于仇恨与报复所发生的斗争与暴力；惟有爱才能维护世界永久和平。

  ㈡赦免

    「赦免」是主耶稣的重要教训。他教训门徒的祷告文说：「……赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。」 （路十一4）。当彼得请问耶稣，当饶恕人几次时，主回答说：「不是七次，乃是七十个七次。」 （太十八22），由此可知，基督徒受到他人的咒骂、侮辱、狂屈，或虐待时，不但不要「以牙还牙」，反而要以无限的赦免饶恕敌人。因为神借着基督的宝血赦免了我们，我们更应该赦免他人的过错。主耶稣以「不赦免同伴的恶奴才』的比喻，警告凡不从心里饶恕弟兄的，同样不能获得天父的饶恕（路廿三34）。

    主耶稣不但教训我们，同时他也留下饶恕人的好榜样。当他被挂在十字架上时，祂这样为钉祂的敌人祷告：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」  （路廿三34）。礼的祷告正与祂的教训：「凌辱你们的要为他祷告。」完全一致。这种爱敌人的作为就是赦免人的最高表现。

    神学家J A Toews说：「属世的国民以为，和平与正义需要以赔偿及报复维护之，但是基督徒认为真正的和平与正义，要凭着运行赦免之高度的法则而确立。」所以惟有完全相互赦免，才能维护和平的生活。但是人与人之间的和平基础乃是由于神对人的赦免所建立的，因此除非人先归向神，蒙祂的赦免及得着「和平之君」的救赎，否则人类就无和平可言。

  ㈢促进和平

    主耶稣不但教训我们，以消极之无抵抗的态度去对待暴力与斗争，他更积极地教训我们，要作促进人类和平的工作。他在山上宝训之八福中，特别赐福给和平的工作者，他说：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」所以称为神儿子的，并不是指那些穷兵赎武的好战者，乃是指那些爱好和平的基督徒。使徒保罗也说：「所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」（罗十四19）。促进世界和平，使人类和睦乃是神儿女的神圣义务，同时也是一种蒙赐福之基督徒的特权。

 

二、消极方面

    ㈠不仇恨

     爱与恨是互不兼容的，后者被看为与杀人同罪，因为「凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」（约壹三15）战争是先由互相仇恨而开始，结果使民族与民族之间形成死对头的态度。这种由于战争所发生之仇恨的行为，完全与基督教博爱的精神相抵触。

    法国科学家兼哲学家帕斯卡尔尔( B．Pascal)说：「战争是仇恨、屠杀、痛苦与死亡：战争是虚伪、是欺骗。它轻视神的典章，踩躏人类的律法于脚下。」韩国内战时，联军的一位高级官员这样对士兵说：「我们更要加强学习，要怎样去仇恨我们的敌人。」所以一位长官所需要之理想的军人，就是那些怀着满心仇恨，又能以残忍的方法消灭敌人的人。但是一位良善的基督精兵，却要「爱你们的敌人，为那逼追你们的祷告。」因此，克利比( H，P' Krehbiel)说：「没有一个人能成为尽责任的军人，

同时又是一个尽本份的基督徒。」

    抱着仇恨的心，请求主耶稣吩咐火从天上降下来烧灭撒玛利亚人之主的门徒，受到主的责备（路九52—56），我们若不能以爱心代替仇恨，同样会受到主的刑罚。

    ㈡不带刀

    在客西马尼园，彼得为防卫主耶稣的安全，从腰里拔出他的刀。但主耶稣立刻阻止，且责备他说：「收刀人鞘罢！凡动刀的，必死在刀下。」 （太廿六52）。主耶稣不容许人以暴还暴，以刀剑对付敌人。主所以不许彼得以刀保护祂，其理由一方面是因主耶稣来世的目的，是要拯救不是要消灭，且十字架的死是祂所必须走的路，在此时际彼得用刀防卫他，阻碍他走各各他的路是不当的，但是最大的原因是因为主耶稣嫌恶武力，不要人以武力防卫他。

    不过有些人认为彼得既然带刀，而主张为要维护真理，使用武力是可以的。但是耶稣既然不容许彼得使用刀剑已充分表明，真理是无须以武力防卫的。耶稣本身是真理，彼得所以拔刀出鞘是为着保护耶稣——维护真理，但被耶稣所阻止。由此可知，为维护真理与正义而动起刀剑都不是主的旨意。

   ㈢不抵抗

    和平主义最主要的根基，是主耶稣山上宝训中之无抵抗的教义。耶稣说：「只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」（太五39）。耶稣反对「以眼还眼」，「以牙还牙」之报复性的律法，所以祂另外树立一无抵抗度的高准则。

    「打右脸」在当时的犹太人看来，是一种极大的侮辱，因为用右手打他人的右脸，必须以手掌的背面反打才能达到目的。这种打法不但使对方遭受到异常的疼痛，同时也是一种侮辱的打法。但是主耶稣却教训基督徒「连左脸也转过来由他打」，这表示基督徒应该要有高度的忍耐，与绝对不抵抗的态度：虽然遭到极大的侮辱，基督徒也不应以暴力与恶人作对。

    基督徒的抗拒不是倚靠肉体与暴力，乃是倚靠主的教训。以仁爱对付罪恶，温柔对暴力，祝福对咒诅。主耶稣在十字架上温柔无抵抗态度，乃是对于人类之间的冲突与使用暴力的一种答复，也是基督徒对战争所应采取的态度。主说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」  (太五5 )；使徒保罗也说：「亲爱的弟兄！不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着『主说，伸冤在我，我必报应。』」  （罗十二19）。

 

   永久和平

                    经文：路加福音二章14节

 

    为什么圣诞节订在十二月廿五日呢？是否因为耶稣在这一天诞生？不是。耶稣诞生的日子尚是一个谜，只能说是在十一月和十二月之间而已，据说在这一期间的气候很合乎圣经所描述的情形。现行之公历纪元也有四年之相差。起初人们以各种日期庆祝圣诞，到了三五四年Bishop Liberius时决定十二月廿五日为圣诞节。毕竟道成肉身是一件空前绝后的大事迹，虽有一些教派反对庆祝，但我们感觉有需要定一天来纪念祂，想想祂出生做人类的救主，立下作人的标准与理想。

 

一 、耶稣是我们做人的标准

     耶稣除了在神殿生气赶走做买卖的人那一次事件以外，通常都是一位容忍、牺牲的救主。关于他的容貌，很多人都感兴趣去臆测。达文西( Leonardo Da Vinci 1452-1510意大利文艺复兴期的伟大画家)要画最后晚餐时他最感不易画成的是基督和犹太。日本神学家植村先生认为有资格写基督传是一件福气，因为它能带领人看见认识基督，然而此项工作是艰巨的。比嘉牧师有一次跟夫人一起散步：心里充满喜乐，他说：如果我的心常常这样，我就能够写一部基督传。他逝世后，世人称他为一个从没有想过恶的人，我们设若能够常常有喜乐，世界就有和平。

 

二、基督可以作我们人生的目标

    耶稣不但能够作我们生活的模范而且也可以作我们人生的目标。如果我们的全副精神能够指向这一个目标，我们的心就能为神而获得统一。我们的心假若获得统一，我们就能够获得平安，我们的心就被抬举，思想也能够抬高而有欢乐。我们肯为神的荣光而努力，这一个目的可以达到。这样一来，我们不会为自己成功而自夸，也不会为失败而灰心丧志。灰心丧志的原因是因为把标准放在自己身上。如果把神的荣耀放在第一的时候，我们就能够泰然对付诸事了。

 

三、耶稣是我们的理想

    神在人类当中放一个理想。神喜爱我们能够像基督，作一个理想的基督徒。现今的世界充满民族间之差别和仇恨，这是人类始祖犯罪以来的痛苦。撒但的势力在人的心内常常驱使我们去作我们不打算犯的过错。但是神的爱要我们在世享和平，一如天使所宣讲的，天兵吟诗说地上有和平。以赛亚书第二章第4节说：「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」神赐铁给人本为农具并非为武器。耶稣诞生是要完成神的理想。真实的和平要来自改变我们的心。在黑暗中耶稣的降生带给人类希望，盼望神国能够快快临到。

  

荣耀与平安    石新我

                  经文：路加福音二章14节

 

    主耶稣诞生那夜，天兵天使所唱的歌曲，不过是短短的两句，但里面所包含意思的丰富，却是无法描述尽的。「天上荣光归主，地上平安人蒙恩。」这两句话也说尽了我们主的一生。

    一、主耶稣到世上来，最大的目的就是荣耀神，这是以赛亚书四十三章7节所说的，神要他的百姓所做而没有做到的，主耶稣却做到了；他一生都是朝着这目标前进：无论祂传道，祂医病，祂赶鬼，祂叫死人复活，祂走向各各他，祂被挂在木架上等等，只有一个目的，就是要荣耀神。连祂祷告时也说「父啊！愿祢荣耀祢的名。」（约十二28）祂不但如此祷告，祂也用祂的血保证这目的的成长，因此祂即刻说「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二32）祂的祷告真是牺牲的祷告，只有牺牲自己的路才是荣耀神的路，主耶稣看清这点，所以祂在「心里甚是忧伤，几乎要死」之时，进客西马尼时又说：「父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」

    另一方面，主耶稣传道之时，犹太人起初拥护祂，后来祂把真理告诉他们，指明他们的欺骗是出于魔鬼之时，他们就侮辱祂，说祂是被鬼附着的，主耶稣就明白告诉他们，说：「我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。」祂又说：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么，荣耀我的乃是我的父！」 （约八50，54）可见祂内心完全清白，祂一切的目的是荣耀神，祂不因着人的拥戴而受欺，也不因着人的侮辱而忧伤，因为祂清楚荣耀祂的乃是神，并不是人。

    等到祂路程走完之时，祂又祷告说：「父啊，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀你……我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。父啊！现在求祢使我同祢享受荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」（约十七1，5）

    二、主耶稣到世上来，也是为着给人平安。「生老病死」都是叫人不平安的因素，主予人永生，给人治病，以及祂的复活升天，都是为着人的平安。祂说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」 （约十四27）

    他又说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）。祂从死里复活以后，每次向门徒显现，说「愿你们平安！」

    这世界充满了不安的现象，尤其是战争把表面上一切的平安摧毁了，但基督徒心内的平安是主所赐的，非战争、饥寒、病痛，所能夺去的。

    但以理三个朋友在火中游行，彼得在狱中睡觉，保罗西拉在狱中唱歌，都表明主所赐的平安，不能被环境所剥夺。相反的，基督徒在环境恶劣试炼重大之时，神能赐予出人意外的平安；这是腓立比书四章7节所说，也是有经验的基督徒所见证的。

    另一方面，人的不平安，就是因为罪在作祟，圣经明白昭示我们，「恶人必不得平安」，耶利米时，以色列人不肯悔改，所以先知说：「平安了，平安了，其实没有平安。」一切苟且偷安，不过是一时的，除非把罪除去了，不然，求平安是渺茫的。

    基督徒应该像基督，穿着「平安福音的鞋」，随处给人平安，使人得福，这样，才能满足主的心，荣耀神的名。

    三、荣耀与平安两者是不可分割的，换句话说，我们无论作什么，如果荣耀了神就能使自己平安。不过这里所说的平安，并不是普通人所说的那种肉体，外表，和环境上的平安；事实告诉我们，一个基督徒为着荣耀神，替神的真理作见证，许多时候身体免不了会生病，精神也会受刺激，环境容易起波动，这一切都是魔鬼用来对付一个爱主的人的；但里面的平安仍然可以保持，这从许多古今殉道者「从容就义」这点上可以证实的。

    保罗在使徒行传廿七章被解往罗马之时，那一段故事是这样说：「太阳和星云多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。」但，往下他安慰同船的人说：「现在我劝你们放心，你们的性命，一个也不丧失；你们各人连一根头发，也不至于损坏。」  （徒廿七20，22，34）

    十余年以后他在罗马将上断头台时，也是这样镇定，他说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道已经守住了；从今以后，有公义的冠冕为我存留。」  (提后四6—8)。

    可见真实的平安，与环境不发生什么关系，我们的生活与工作要是荣耀神，就是像保罗那样被杀，还可以享受甜蜜的平安和愉悦：反过来说，我们的生活和工作要是不荣耀神，虽然靠着自己的机巧和手腕，可以苟安于一时，但至终里面的腐败会引致外面的溃烂，结果还是得不着平安。

    所以每个基督徒当认清，我们无论什么光景中要有真实的平安，除非我们事事以荣耀神做我们的目标，不然妄求平安，至终归于无效。

       

耶稣降世的两大目的    吴恩溥

                  经文：路加福音二章14节

 

    圣诞之夜伯利恒野地里的牧羊人，听见天使天军合唱：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」这两句话直接宣告耶稣降生的目的，一在领导万民，归荣耀给神，一在施恩万众，使亿万生灵共享平安。务使神人欢洽，万邦共庆协和。

 

一 、万民荣耀神

    自元祖亚当犯罪以后，罪从一人入了世界，世人都在罪恶的辖制和魔鬼的蒙蔽下面，远离神。人对神，第一，是不认识神，第二是反抗神，第三是自己制造自己的神：因此人越久越远离神。就因为人远离了神，人类就像浪子一样，日既日堕落，犯罪、失败、痛苦。世界离弃了神，世界也就充满了堕落，罪恶、失败、痛苦。因此神所创造美丽快乐的世界，竟然无一片干净土，到处都是伤痕泪迹。

    孰不知世界的祸源在于远离神，却在其他方面找办法，希望可以拯救世界。岂知越离越远越久越痛苦，以致造成世界支离破碎的光景。

    主耶稣到世界来，祂要领导万民归向神，祂向我们昭示：㈠ 神是人类的父；㈡ 人类应当向神悔改；㈢ 人应当遵行神的道，服从神的旨意；㈣ 人应当为荣耀神而生活。

    主耶稣一生所行所言的，最大的目的就是要把人带到神面前。祂甚至舍身作代罪的羔羊，死在十字架上，除去神人中间的阻隔，给人类铺平到天上的道路，叫每个肯向神悔改的人，借着耶稣的救恩，可以回到神家中与神和好、作神的儿女。

 

二、用仁爱代替罪恶

    我们要记住，一切的罪恶和痛苦，都是从远离神而产生的。魔鬼最清楚这一点，因此魔鬼利用一切的方法，宣传无神思想，扩大无神主义，只要人没有神，离开神，人就像浪子一样落在他的手中，魔鬼就能畅所欲为。因此今天的基督徒要跟一切无神主义，无种思想作剧烈的争战。基督徒应当一致努力，让认识神的知识，如水充满海洋，领导万民，一致归向神，荣耀神。这是今天基督徒共同的任务。

    其次，这世界没有平安，是人所共知的事实。人心没有平安，劳苦愁烦多有忧虑痛苦，家庭没有平安，家家有本难念的经，社会没有平安，道德败坏，秩序纷乱。人与人间，国与国间，没有平安。时至今日，全世界都深陷在不安与痛苦中，人心惶惶，不可终日，有如大祸将至。

    为什么世界没有平安呢？圣经告诉我们：「恶人必不得平安。」罪叫人自私，叫人骄傲狂妄。罪在那里，那里就有贪欲、怨懑、毒害、仇恨、争战，那里就有眼泪、衷哭、流血。世界充满了罪，因此世界就充满了痛苦。

    主耶稣来了，祂要给世界带进平安，祂用仁爱代替罪恶。祂告诉我们，神是爱。因为是爱，祂宽容赦免，呼召一切罪人悔改，因为是爱，祂甘心牺牲自己的儿子，拯救世人，因为是爱，祂有永恒的希望，祂长久等候浪子回家。

    主耶稣不但把神的爱启示我们，祂也亲自在十字架上把神的爱向我们表现出来。要我们效法祂的爱，实践祂的教训。

    「爱」是人类生活最高的原则。用爱否定自私，否定仇恨和斗争。人肯实行耶稣的爱，用爱来代替罪恶，人就有平安；家庭肯实行耶稣的爱，家庭就有平安；世界肯实行耶稣的爱，世界就有平安。

 

三、用公义代替不义

    神是爱，神也是光，光里面没有黑暗。光与爱是一刀两面，不可分割。肉体的爱常是盲目的，但神的爱却是圣洁的爱，哥林多前书十三章告诉我们爱是「不喜欢不义，只喜欢真理。」

    因此主耶稣来世界，祂启示我们人类生活最高的第二个原则，乃是公义。

    从主耶稣的一生中，给我们看见祂是爱，祂也是公义，祂与罪恶争战，绝不妥协，祂如果肯稍为向罪恶退让，祂立刻可被当时的领袖拥护，但祂紧守公义的原则，不成功便成仁，宁死不屈。结局借着死打破了魔鬼的头，败坏了罪恶的权势，获得了最后的胜利。

    各位，我们看见世界没有平安，都因为人犯罪、人自私、人不义。主耶稣来了，用祂的生命，用祂的血，指示我们，人必须离弃罪恶，用爱代替自私，用公义代替不义。人如果肯向神悔改，否定自私，舍弃不义，我们一定要看见平安将临到大地，人人过着快乐的日子。

    天使的歌声已逾二千年，这世界仍然没有平安，这是基督徒的亏欠，我们要悔改，也要带领人悔改，更叫基督降世的目的早日完成。

 

庆祝救主圣诞   翁赞平

                       经文：路加福音二章14节

 

    「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人！」当救主耶稣基督降生的时候，天使天兵在赞颂神；天使报大喜的关乎万民的信息，先给旷野夜间按着更次看守羊群的牧人说，在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了。当时远在东方的博士看见一颗星，随着星的引导到那里朝拜救主，献上珍贵的礼物。因此，震动了当时的犹太全地，如今全世界的人都知道救主的降生。

    救主的降生，全世界的信徒都在欢欣庆祝，因为这是千真万确的事实。远在主前七百余年，以赛亚先知就豫言说：「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利——就是神与我们同在的意思。」  （赛七14）；「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神：永在的父，和平的君。」  （赛九6）；又有一位先知弥迦同样豫言说：「伯利恒以法他啊，你在犹太诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。」（弥五2)，果然有童女马利亚许配给约瑟，还未婚娶的时候，马利亚就受圣灵感动怀孕了，当时天使告诉她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了……．你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子！……圣灵要降临在你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」  （路一28—35）同时天使又对约瑟显现说：「大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的，她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一20—21），约瑟、马利亚，到了伯利恒城一同报名上册的时候，马利亚产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。这事应验了先知的预言。

    救主的降生，虽然圣经没有记载年月日时，因而有些人不庆祝圣诞节，但救主降生是千真万确的事实，无论救主的降生是在那一天，我们总带着欢欣快乐的心情来迎接主耶稣基督。主耶稣基督降生，是道成肉身，在世为人，要把世人从罪恶中拯救出来。祂钉死在十字架上，就是为我们赎罪，祂死后三日复活，过四十日升天，在神之右，做我们得救的信靠，凡信祂的必得永生。主耶稣基督还要再来，消灭一切的罪恶，审判世界，建立神的国，实现新天新地，这是我们的等候。

    现今的世界，充满了罪恶，魔鬼迷惑世人，到处渗透、逞凶、仇杀、荒淫、逸乐、欺骗、陷害、战争……一切的现象，表现末世的时代，主要再来了！我们应要劝导世人快快悔改信主，不要迟延。我们要虔诚地敬拜神，感谢神，主耶稣基督降世为人，在十字架上流血，救赎了我们，使我们信了主，得了拯救，我们应将荣耀归与至高之处的神，愿地上的平安归与神所喜悦的人。

    我们要打开心门，接受主耶稣基督在我们心里，不要像当年的客栈没有地方，不要让主基督再卧在马槽里。

    我们要虔诚敬拜，感谢主恩，像当时的东方博士，不远千里而来到伯利恒朝拜主的精神，献上珍贵的礼物。我们要把身体献上，事奉主，给主使用。

    我们要心意更新而变化，有主的灵在我们的心里，做重生得救的信徒。

    我们要帮助那饥饿的、贫苦的、孤寡的、伤残的、疾病的，使他们得着温饱和安慰。

    我们要儆醒祷告，不要受魔鬼的迷惑，应如前线的战士，站在岗位上，穿戴着神所赐的全副军装，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，拿着信德当作藤牌，可以灭尽邪恶者一切的火箭，戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑（就是神的道），抵挡魔鬼的诡计，与恶魔争战。

    我们要站立得稳，随时儆醒祷告，遵行主的道，准备迎接主耶稣基督再来，消灭魔鬼，铲除罪恶，实现和平的永远的天国！

 

   永远的圣诞    流云

               经文：路加福音二章14节

 

    圣诞的钟声敲响，和平、快乐和希望的信息，重新带到人间，神差遣祂的儿子到世上来，为的是要人类因信祂的名，就不致于灭亡，反得永生！然而基督的降世，神并没有把祂创造成为另具别种的样式，惟在人生的境域里，给祂以永恒的生命，叫世人因他的所言所行，蒙受属天的福荫，给祂以永恒的生命，叫世人因祂的所言所行，蒙受属天的福荫，接获救灵的大恩。因此，施洗约翰把祂介绍给众人说：「看哪！神的羔羊，除去世人的罪孽。」使徒约翰却描写基督是个万有的起源：祂是道，是光，是与神同在，是创造万物的主宰：像这样的说法，至堪启发我们的思想，和追求真理的渴望。

 

往事难忘

    当第一次世界大战时，那种野蛮恐怖的残杀情状，叫人触目惊心，想来犹有余悸；接着又来了第二次世界大战，其残酷的场面更为凄惨！像死寂的战场，狼藉的尸首，苦难的人群，饥饿疫疠的横行，个中的滋味真是难以想象，忽然宣告战争停息了，骤然聆听和平的佳音，能不叫人惊愕疯狂！那种快乐的情景，也非笔墨所能形容的，凡此种种，都令人永志难忘。

    一次，在报纸上载有一幅漫画，它给我对于战争的印象，至为深刻。书中描绘一个年轻的士兵，他在战场上被杀死了，尸首仰卧沙土，胸膛上插入一把刺刀，直穿透过背项，进入地里，，刀柄指向上苍，屹然直立，他的面孔朝天，两手分向左右平伸，构成一个十字架的形状。两眼圆睁睁突出，遥望天空：意思说，他在地上的希望已经绝了，只有天上的希望还可以仰赖。照他的神情看来，似乎要向神诉说着战争的残酷，但他仍然觉得勇气未消，要照着画面的标题去责备仇敌的不是，说：「你们可杀我的身体，不能杀我的灵魂。」

 

神真光

    这个漫画家抓住了一项事实，为要证明在这世上，仍有某些东西是人力所不能损毁的：一个疯子，可以把圣经撕成碎片，弃之入火炉，付之一炬；但神的话却安定在天：永远存留，斥责人类的不是，人是无可奈何的。今日举世邪说横行，传播荒诞的言论，炫惑人的心，茶毒人的灵，使人沉迷于悖逆的深渊之中：但神的真理，救人救世的福音，仍可横扫宇宙，洗除奸邪的余毒，获致最后的胜利。我们看见多少的英雄伟人，他们的丰功伟绩，和那霸王暴君的淫威盖世显赫，会几何时，都给后人遗忘净尽了。文化光耀灿丽的一页，到某个时期，也会成为历史陈迹，但神的教会却恒久屹立：永远站在时代的前线，世上的黑暗邪恶，虽一时使人败坏衰弱，但神的真光，所发生的力量：永远是人类的希望和拯救。

 

永留人间

    凡是属于神的东西，都具有一种不能变易的特质，它富有永恒性，在过去，现在，和将来，都不会因地或因时而陨灭的。我们已经说过，人为的东西，因为是出于人的，是属世的，都孕育有毁灭的种子，但是属神的，是基督的，是出乎永生之源之手的，所以它将永远留存在人间。

    时到今日，异端邪说纷纭，竟然直攫基督教义之锋。就以圣诞而言，许多贪婪的商人，既不知圣诞为何物，却大做其发财的生意，广告招揽，也以圣诞为号召；更有不耻之徒，把圣诞的广告弄成光怪陆离，五花八门，什么圣诞酒，圣诞香烟，连圣诞夜总会，圣诞派对之类，不一而足，其亵渎于圣诞的尊严和神圣，可谓极端；其距离于庆祝圣诞的真义，何啻千万里计！

    圣诞原是一个绝大的牺牲表征，我们当从谦虚中接受神的恩赐，为着得蒙无比的福泽，存着感谢的心情去颂赞，虽然圣诞是快乐的，高兴的，但其中却带有虔诚和圣洁的部份，要以崇拜至圣的新生王为目的。

 

需要救主

神是永生的，基督也是永生的，祂来世救赎我们叫我们出死入生，把永生的种子放在我们的生命里，使我们也成为属于永生的。因此，圣诞就不限于十二月廿五日的一天，圣经也没有指明那一天是圣诞，意思说，要我们知道圣诞是天天的，昨天、今天、明天、下星期、下月份、下一年，以至无穷的岁月，都是圣诞，我们纪念神的恩典，我们需要一个救主，不是限于一天的，这点我们非弄清不可

 

胜利生活

     因此，我们纪念救主圣诞，就当多注重于灵性的方面，求2更高更深的灵恩，不致流于肤浅的习俗，随从附和于世人的习惯，不然的话，恐怕时间过了，快乐的兴味也随着过了，能不可惜？

    基督徒应当在这普世同庆的佳日，谦虚自己，重新献上身心，在主的脚前重立新约，决定心志，靠赖神的大能，在基督耶稣里，作个新造的人，把生命前途，仰望神的带领，从今以后过胜利的生活，把永远的圣诞，活在自己的日子里。

 

  庆祝圣诞——当效法牧羊人

                   经文：路加福音二章15—20节

 

    天使首先向那些在伯利恒野地牧羊的人，报佳音说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」这好消息既是关乎万民，因此古今中外，人人都当知道。我们庆祝圣诞的真正意义，应该先从牧羊人的见证，研究几项启示：

 

一 、确认救主的启示

    基督耶稣降生，成为人类的救主，这是千真万确的事实。这福音要进入每一个人的生命中，我们就必须确认神的启示，明白祂的真理。圣诞节不是要使世人大大娱乐一番，而是要使人都像牧羊人，既然听到这消息，就「急忙」去「寻见」，求证降生为人类的救赎主耶稣基督，并且「传开了」。

    神的话是真理，确实，永不改变。「你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。」（诗篇一一九160）。任何人若忠实坚定信仰，虚心追求查考，必蒙大福。好像马利亚得主启示后，急忙往犹太的一座城里，找到了以利沙白。圣灵借着以利沙白向马利亚说：「这相信的女子是有福的；因为主对她所说的话，都要应验。」（路一45）

有些基督徒曾经得到主的启示，却不愿进一步去查考，以致所得的启示，不能成为自己所得的确据和心中的力量。于古代耶和华的使者从荆棘里火焰中，向牧羊人摩西显现。「摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」因为他肯向前追求查考，神就亲自向他显现说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神……。」（出三6）

    无论男女老幼，富贵贫贱，甚至被认为有学问道德的人，也都要耐心寻找，专心致意，凭着圣灵的引导，终必找到救主而确认祂。正如东方来的博士们，经过千辛万苦跟随景星前来寻找，终于「进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子。」  （太二11）

    对全人类来说，一年一度的圣诞佳节，是要提醒大家热心研究圣经，明白主的旨意，不住的祈祷，在主的爱里团契交通，宁静思考神的话语，从牧羊人学习认识主的精神。「牧羊人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事……。」

 

二、传开主的福音

    庆祝圣诞不只要确认主的启示，还要传开主的福音：「大喜的信息，是关乎万民的……．就是主基督。」

    当时的牧羊人，并不停留在伯利恒客店里敬拜主耶稣。他们看见救主之后，就立刻接受新生命，动身出去热心从事传扬主的福音，把真光介绍给黑暗的世界。

    于现在的教会中，不难看到许多蒙恩的基督徒，虽然相信救主，却没有像那些牧羊人，「把天使论这孩子的话传开了」的好行为。（另一版本译为：「牧羊人把天使论这孩子的话，去告诉每一个人。」）今天的教会最大的需要，是信徒们要在教堂以外，以不同的方法传开主的福音，把自己蒙恩的见证告诉每一个人。

    蒙恩的见证，是传扬福音最有效的因素。格拉森被鬼附着的那个人，他蒙恩得救之后，就恳求要和耶稣同在。主却打发他回去，说：「你回家去，传说神为你做了何等大的事：他就去满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。」（路八39）

    福音只怕没有人传扬，不怕没有人接受。有撒种必有收割，有见证就必有相信的人。深愿今天的基督徒，都能有牧羊人传福音的精神，也都能与诗人同心祈祷说：「神啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我，等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。」  （诗七十一18）

 

三、荣耀赞美神

    人生在世没有比传福音和领人归主更快乐；基督徒要有真实的见证，才能荣耀赞美神。牧羊人已往所看到的，只是供给圣殿作祭物用的羔羊。如今他们所以能归荣耀与神，赞美祂，因为不但听见，亲眼看见救主，而且传扬祂就是「神的羔羊，除去世人罪孽的」。

    虽然世人都犯了罪，远离神，但是慈爱的神，差遣祂的独生子降世为人，作为神和世人的桥梁，将新生命赏赐凡信祂的人。新生命在那里，爱也在那里，神的爱不但降生在卑贱的马槽里，也感动卑微的牧羊人，参加天使报佳音的行列。因为「谦卑人，必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。」  （赛廿九19）

    有些信徒遭遇困难时，就迫切祈祷；但蒙恩以后，却很少归荣耀与神，又赞美祂。那位得主耶稣医治得见光明的瞎子，不但跟随耶稣，且是「一路归荣耀与神；众人看见这事，也赞美神。」（路十八43）

    现今蒙恩得救的基督徒，一生一世当荣耀神。借着文字、电视、广播、社会服务、教育机构、医疗事工、个人谈道、教会工作等，在一切圣工的宣扬上赞美祂。圣经告诉我们：「但愿人因耶和华的慈爱，和祂向人所行的奇事，都称赞祂。」  （诗一O七15）

    深愿我们都能和牧羊人一样，确认主的启示，把唯一至善的大牧者耶稣基督的福音，去告诉每一个人，再归荣耀与神，赞美祂。

 

   伯利恒的牧羊人    苏天明

                经文：路加福音二章15—21节

 

    在圣诞节时许多教会在夜里报佳音，这风俗从那里学习来的呢？大概从天使报牧羊人的佳音而来的，可惜很少人注意那些牧羊人在圣诞节的角色。

 

一 、伯利恒的野地里有牧羊人(路二8—9)

    这些牧羊人的处境如何？他们不是享受世人幸福的生活，本节圣经述说他们的生活。

    ㈠在伯利恒的野地里：他们不是住在圣城耶路撒冷高楼房屋，乃是在野地里寂寞的地方。

    ㈡夜间：这时间是大家休息安眠之时间。

    ㈢看守羊群：在牧养羊群的工作中，不是停止工作。

    这样的处境中，主的天使站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，许多人想到灵修时就要寻找一个休息享受的环境，才能得到满意，来开灵修会，已经开过了的地方也不要再去，愿找新的地方，比较满意的地方开会，但是我们看见牧羊人之处境虽是在夜间环境不理想的野地里，还是得到新的启示，主神也必与处境不理想的人同在，保罗前往罗马时途中遇着狂风舟破，生命危险时神的使者站在身边安慰他不要害怕（徒廿七21—26）。

    我们无论在何等处境，主的使者必站在我们旁边安慰、鼓励说不要惧怕。

 

二、我报给你们大喜的信息（路二10—14）

    牧羊人在这处境中，不但看见主的荣光，也听见主的使者向他们说话，使者说什么话呢？

    ㈠不要惧怕：惧怕能害人生病，主的同在不是叫人惧怕，乃是叫人平安，有主同在才有平安，现在人常有许多心理上、精神上的惧怕，因此不安，由此不安而生病者多，主来先解决人之惧怕，你现在是否还有许多惧怕？主的使者常在你旁边，你应该听见主的安慰，免去惧怕之心。

    ㈡大喜的信息：只有不要惧怕是消极，这是不安全的，在积极方面，乃是报给大喜的信息，那么大喜的信息到底是什么？这信息不关科学、经济、政治、历史、文学、艺术、医学、物理等等诸学问，乃是有关每一个人必须的救恩，「为你们生了救主，就是主基督。」惟有主基督才能救人。

 

三、牧羊人所行的（路二15—20）

    牧羊人看见主的荣光四面照着他们，听见主的使者所报的喜信，也有天兵赞美神，他们因此前往伯利恒的城里去了。

    没有行动的信是死的，雅各说：「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何……这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一23）听道不能得福，只有行道才能得福。

    又说「信心若没有行为就是死的。」（雅二17）因魔鬼也信神和主耶稣，这样唯有听、信、行的人才蒙福。

 

            欢迎耶稣降生的人    刘治平

                  经文：路加福音二章15—20节

 

     庆祝圣诞，究竟有多少人真知道它的意义，有多少人真正欢迎基督降生？许多人庆祝救主降生，却无救主。当主降生时，有三大类人：不欢迎的；漠不关心的；真正欢迎耶稣的。

 

一、完全反对耶稣不欢迎耶稣的

    ㈠希律王：当他听见耶稣降生就心中不安，一心要除灭耶稣。因他是罗马的傀儡，用来统治犹太人，很怕新生王会夺他的位置。他最残暴，当然不需要耶稣，唯要物质，不要耶稣，欺骗博士，信仰自由，我也要去拜他。

    ㈡客店主人：当马利亚与约瑟到来的时候，主人说，没有地方，因他们看来不是有钱的，又非达官贵人，所以被拒了。

    ㈢耶路撒冷合城的人：他们的不安甚是奇怪，因他们盼望弥赛亚很久了，而今来了就应该喜乐，为何反而不要？历史告诉我们，在主降生之前，大小有十几次叛乱，大暴动两次，想推翻罗马统治，全告失败，多人被牵连，钉死十字架。怕再来个暴动，平静生活受影响，财产受损失。

    今日我们是否像希律，不容主进我心，怕主占我心中的其他王位？是否像店主不欢迎主居住！太重势刊？

 

二、漠不关心的

    ㈠祭司长：祭司长在当时亦是一种傀儡，罗马政府若不悦就换掉，因此五年内换掉七个祭司长，希律王召所有祭司长，只一位是现任。希律王问基督该生何处？祭司长很热悉地回答是在犹太地的伯利恒。但他自己本身却漠不关心。像今日会考圣经得百分的，不是基督徒，把圣经当历史，文学书读，不把它当神的话和道，什么都知道，却不照着行，完全漠不关心！

    ㈡罗马兵丁：当时罗马人觉得耶稣降生，与他们无关，认为信耶稣太蠢，信罗马皇帝，或信有钱的，有权势的，胜过于耶稣。当时，许多人属于这两类的人。

 

三、真正欢迎耶稣的

    ㈠牧羊人：牧羊人是平凡的普通人，非大人物，却先看见神的荣耀。他们很有眼光，观天色，就知有旋风，或天气的突变，先带羊躲避。又知何处有水、草，是今日所谓有远象人。他们生活简单，尽忠本分，不图财利，与世无争，虔诚敬畏神，谦卑又清心，故能看见主。以势利眼光看，主降生天使报信，绝不会轮到他们，主旨奇妙，偏偏临到平凡人。今日我们不要自视平凡，无用。主可能偏偏要使用你。林肯总统说，神最中意平凡人，故造平凡人特多。个人如此，教会也如此。

    （二）博士：这里的博士不是带四方帽的硕士博士，他们是些有智慧，精通哲学、自然科学、星象及说预言等，从东方来，可能是玛代即今之伊朗。他们来欢迎耶稣，表有追求渴慕的心，不远千里而来。犹太人本为选民有优厚条件，因硬心失掉，得不到主的救恩，反给外邦入得去。今日教会中的第二、三代基督徒，也有这危险，生下来就带到教会受洗，而主日学，青年团契，再大任执事、长老，结果，像犹太人还是失掉。博士有信心，因出发时不知目的地在那里，但有极大信心，相信定能见到圣婴。他们跟着星，代表顺服跟从主的带领。他们见了主就揭开宝盒献上礼物。人各有不同恩赐，口才，写作，金钱等等，要揭开给主用。

    博士不从原路返去，今日得救的人不行旧时那生活败坏的路，要行又新又活的，新生活。

    ㈢西面：年老，一直等主降生，当见主面，即为祝福，并称颂说；主啊，我已亲见你的救恩，今可安然去世。他有等待的心，故当耶稣入圣殿，虽然许多人看见，唯独西面看见主的救恩。

    这三类人叫我们自省，是否忽略了主？是否欢迎像博士与牧羊人？或者只是叹息或狂欢，而失去圣诞的真义。

  

   学牧羊人的态度    吴永华

                  经文：路加福音二章15—20节

 

    路加福音二章15—20节记载的第一次圣诞节，那时虽然没有圣诞树，也没有圣诞卡，更没有如此热闹的庆祝仪式，可是寂静的野地里正在看守羊群，心地纯洁的牧人是受神祝福的，他们庆祝圣诞的态度更值得我们的学习。

    一、牧人是从天使听来的消息：「那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的……」  （路二10—14）耶稣基督受钉之前待别预言警告祂的门徒说：「当末世的日子必有许多假先知、假基督出现，并且借着神迹奇事甚至叫选民也受了迷惑……。」（参看太廿四；可十三：路廿一）。台湾光复以来，教派过于复杂，各种主张与思想层出无穷，叫人无所适从。然而让我们再一次提醒自己，是否仔细的听，小心接受，学像牧人的态度，只听从天上来的消息，并在生活中天天谨慎地本着神的话——「圣经」加以印证，这样才不至于失去福音的中心，主耶稣基督的救赎工作。并叫我们从内心实际体验得救的平安与喜乐。

    二、牧人不但听而且立即行动：「众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去看看所成的事……他们急忙去了……。」（路二15—16）在黑夜里牧人有足够的理由推托不去看这件大好消息所成的事，也可以迟延至天明。可是经上告诉我们，天使离开他们后，他们彼此商量并且急忙地去了，所以他们寻见了圣婴孩耶稣，成为世界第一群最先朝见救主的人，这是何等大的福气。今天我们听见这大好消息，我们是否仍然滞留不前？我们是否因俗事缠身做为推辞？或者我们应该学像牧人一样立刻行动，那么我们必将受到祝福并且可以寻见基督。今日世上不少人，听是听见了，可是因为他们的骄傲与推托不肯行动，失去了得蒙救赎的机会，这是何等令人痛心的事！

    三、牧人看见后立刻将此事传开了：「（牧人）既然看见，就把天使论这孩子的话传开了，凡听见的就诧异牧羊之人对他们所说的话。」  （路二17,18）这是一项值得我们学习的态度，虽然传播这项消息不是他们的职责，虽然他们只是看守羊群没有受过高深学识或训练的牧人。可是当他们看见并证实了天使所说的话后，他们并没有保持缄默，而是义不容辞且极自然和快乐地将这项消息传开了，以致使许多人也听见了救主降生的大好消息。今天我们听见了并且得着基督，我们有什么感想？我们只是自己得着就算了呢？或者将这福音传给你的家人、亲戚和朋友？愿我们都学像牧人心甘情愿地做个传喜信的人。

 

    好榜样的牧人    黄诗田

               经文：路加福音二章16—20节

 

    耶稣诞生的时候，在祂的周围有七种人，如希律王、撒都该人、法利赛人、牧羊人，文土等等。有些不认识耶稣，有些崇拜祂，其中我们应该效法的，就是牧羊人。

    一、照情理，天使应该将佳音首先报给祭司长或是文士，因为他们是当时宗教的领袖。但佳音却是首先报给在野地里的牧羊人，是否叫人惊奇？

    野地里的牧羊人，因为仰望神，所以他们能听到这大喜的信息。有一次我的收音机的一条金属线断了，我换上一条合金的，但不能收到声音，结果我将那收音机拿到原厂去修理，换上一条原装的金属线，声音收到了。为何第一条合金线不能收音？因为性质不同，当换上性质相同的，就妥当了。现在我们应要考察我们的本质，在听道的时候，有些人十分注意，记录下每一句甚至每一字，有些人却连一个字也听不入耳，为什么？因为性质不同。

    使徒行传廿八章27节说：「因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」以利亚四十日夜历经拔示巴，何烈山，千辛万苦后才在山洞里听到神的声音。为什么不在其他地方，因为山远离其他喧哗闹市。

    二、牧羊人是首先到马槽朝见耶稣的。牧羊人的身份虽是小人物，工作的负荷却颇重。他们日夜看守羊群，喂养羊群。当他们听到那大喜的信息时，即放下一切工作，前来参拜耶稣基督。他们勇敢而果断，是值得我们学习的。我们应该放下世间俗务来敬拜赞美神，将荣耀归与至高真神。

    放下世间俗务，并不是说从此不做工作，保罗亦说过不做不吃。我们要注意不要被世俗缠身而放弃敬拜神。耶稣基督降落尘世，流出宝血洗净我们的罪，岂不值得我们敬拜吗？

    三、牧羊人「寻见马利亚约瑟，又有那婴孩卧在马槽里，既然看见，就把天使论这孩子的话传开了，凡听见的，就诧异牧羊之人对他们说的话。」  (路二16—18 )牧羊的人没有受过种学训练，他们所传的却使人诧异。由此可见，只要我们全心传神的道，神的爱和救恩等等，其他的人一定会相信的。摩西和施洗约翰都自认是没有口才的人，但他们都成了伟大的传道人。他们都有一共同点，就是不贪图享受，他们的生活和食物都是极端简单和纯朴的。

    现今世界充满罪恶、淫邪、赌博，但愿我们能够和牧羊的人一样，听见大喜的佳音，敬拜神，将福音传遍地极。

 

     圣诞节的福音    贝世伟

                 经文：路加福音二章20节

 

    圣诞节的福音是一个喜乐的信息。在这福音里面我们可以看见神从亘古的应许应验了。神纪念祂的百姓，祂不要祂所创造的人类永远受魔鬼的捆绑。圣诞节福音所包含的真理就是：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三16 )，当我们看见这事实时也当如圣保罗一样满怀喜乐地推测说：「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么？」（罗八32）

    圣诞节有许多外面的表示。当节期近了的时候，这些外面的表示到处可以看见。但圣诞节外面的表示应当把圣诞节的福音表明出来，不然就没有好处，只有坏处。可惜有许多人在圣诞节来临的时候心中只充满外面的事，而忽略了圣诞的真意义。

    圣诞节的福音是「道成肉身」，是创造天地永生全能的神从天上进入这世界。——圣诞的福音就是那圣洁，公义、良善、光明和永生的神送入到这罪恶、凶暴、死亡和幽暗的世界来？——圣诞的福音就是那满有慈爱的神进入这满有仇恨和嫉妒的世界来。

    祂是如何来的呢？祂不是从天空降落，乃是进入世界，如同我们人进入世界。祂被称为「妇人所生」，因为祂在世界要行我们的人所要行的路，祂「并非不能体恤我们的软弱。祂也会凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」  （来四15）

    圣诞节的福音乃是历史事实。它说明耶稣降生在伯利恒，祂被放在马槽里。祂是从童女马利亚所生，这都是历史事实，我们不能不相信。耶稣降生的事实比任何其他历史事实更有坚强的证据，这是怎么一回事呢？

    关于耶稣降年有很多先知的预言。这些预言有的已上了千年之久，有的有数百年之久，但都应验在耶稣的身上了。

    当太初魔鬼引诱我们始祖犯罪的时候，神咒骂魔鬼说：「女人的后裔要伤你的头。」（创三15），所以耶稣基督确会称为「女人的后裔」——神会应许亚伯拉罕说：「地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」 （创廿二18），耶稣基督按肉体说是亚伯拉罕的后裔。——以色列雅各在临死的时候会论他的十二个儿子说预言，他对犹太说：「圭必不离犹太，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。（创四十九10），而耶稣基督万君之君万主之王，按肉体确实是称为犹太支派的人。——先知弥迦有预言说：「伯利恒以法他阿，你在犹太诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。」（弥五2）而耶稣基督确实曾降生在伯利恒。——先知以赛亚曾预言说：「主自己要给你们一个兆头。必有童女怀孕生子了，给他起名叫以马内利。」（赛七14）而耶稣基督确会为童女马利亚所生。——以赛亚又说，「从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。」  (赛九2 )，而耶稣确会生长于加利利，且在那里行了最多的神迹，讲了最多的道。

    我们可以继续看许多预言和神的应许正式应验在耶稣的身上。

    耶稣降生是被放在马槽里，不是降生在皇宫中。马槽表明一个很贫困的环境，在那时若没有发生什么特殊的事，人都不会想在马槽里的婴孩会与任何其他婴孩不同。且问婴孩耶稣降生的时候有什么特别不同呢？就是全能永生的神派遣大群天使从天上来，向人介绍这位诞生在马槽内的婴孩；「在伯利恒心野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕……．忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处，荣耀归与神，在地上平安，归与祂所喜悦的人。」(路二8—14)

    圣诞节的福音就是救主基督来到世间。祂的来临是关乎万民的，因为凡依靠祂的都要得救。这样圣诞节的福音就是基督教的中心。假若圣诞节的信息不是真实的话，基督教的道理便归虚空虚假了。圣诞节的福音若非真实，这福音也就不是一个好听的故事，乃是一个最危险的欺人故事。——耶稣基督若不是救主，祂也就不是一个好人；乃是一个最骄傲的骗子。朋友请看，耶稣基督自称为救主，神的儿子，受千万人敬拜和祈求，假若祂不是救主，那么在世界欺人之多的，没有谁能和祂相比了。很多的人不愿相信耶稣是神，但他们愿意信耶稣是世界最好的人。这个立场是极胡涂与矛盾的，你看耶稣说：「我就是生命的粮」——「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」——「信我的人虽然死了，也必复活。」——祂又说：「天父的儿子若叫你是自由，你们就真自由了。」——「我就是道路、真理、生命、若不借着我，没有人能到父那里去。」——「在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去。」等等。朋友，耶稣确实讲了这些话和许多类似的话，但祂若光是一个人而非耶稣，这些话都是虚空的了。因为任何人不管是怎样好，总不能成就耶稣所应许的。所以若不肯信耶稣是神，我们只能信祂是一个极爱自夸相欺骗人的人。所以圣诞节的福音若不是完全真实，便是完全假造。

    但是，朋友，请想一想，什么人敢说耶稣不是一个顶好且有高尚道德的人呢？连外邦人和反基督教的人也都称赞耶稣为一个很有道德的人。因此我们找不出任何不相信耶稣的理由。所以我们既不能相信祂不是一个好人，就只能相信祂自己的话，祂是救主了。

    圣诞节的福音既是真实可靠，我们当怎样过圣诞节呢？我们当多想起那生在马槽里的救主耶稣。我们不要让圣诞节外面的表示充满了我们的心，以致使我们忽略了圣诞的真理，我们要多思想揣摩耶稣降生对我们的意义。我们也不能把圣诞的好信息缄默不讲。我们要把圣诞节降生的救主耶稣介绍给我们的同胞，因为祂的降生是关乎万民的。

    在伯利恒的野地里有牧羊的人。他们走到大卫的城里，找到了放在马槽里的婴孩。但我们所看见的比他们所见的更多。我们看见这婴孩长大成人，并作成了救赎的功夫。所以我们应当比那些伯利恒野地里的牧羊人更加快乐——当敬虔相信神应许的老西面被圣灵感动来殿里看见婴孩耶稣的时候，他的喜乐是难以形容的。他说：「主啊，如今可以照祢的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见祢的救恩，就是你在万民面前所豫备的，是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。」（路二29—32）但我们所看见的比老西面的更多，因为我们真正看见了耶稣的福音终于被传给万民听，从世界东西南北终于有人敬拜祂，依靠祂。

    听见圣诞节福音的朋友，你若还没有接待耶稣到你心中，就愿你趁今天这圣诞节的机会接待祂，因祂已经来到。你今天若接受了这位救主，你就实在有缘由可以大大的喜乐。

    信主的朋友们，我们今天可以和天使一同大大地喜乐，高唱：「在至高之处，荣耀归与神。阿们！」

 

  基督徒怎样战胜死亡    邓端美

                    经文：路加福音二章25—30节

 

     有一条路是人必要行的，连秦始皇也不能避免，即死亡之路。传道书八章8节说：「死无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。」既是人生必行之路，我们就要充分了解与准备，要知道怎样来应付。

 

一 、心灵的顺服

    神给人许多自由选择之权，独死亡这件事，神定了人在世的年日，及死亡的方式，人要绝对顺服神的安排。圣经说：我们的事，和我们活在世上的日子，都写在神的册子上。我们一生的遭遇，神清楚知道，也都有记录。既然全智全爱的神为我们定规了一生路程，就应该顺服神。但有许多人因不知死后到那里去，被一生的罪追上，故怕死！信徒有得救的把握故不怕。

    敬畏神的老西面知自己未死以前必见主基督徒。有一日圣灵感动入圣殿，正见耶稣的父母抱着孩子进来，就用手接耶稣过来，称颂神说：「主啊，如今可以照祢的话，释放仆人安然去世，因已亲眼看见你的救恩。」  （路二29—30）一个已经接受耶稣救恩的人，离开世间即是释放，在世上有许多捆绑，故此西面祈祷说：释放仆人安然去世。「从黑暗到光明」这小书，记一日本杀人犯，在监中日夜心惊胆战，后得一圣经，读到与主同钉十字架之强盗，主对他说，今日你要同我在乐园里了。

    大得安慰，即接受耶稣的救恩，心中平安。离世前写信给传道人说：「我在喜乐中等死。」未认识耶稣基督，视死如毒钩，怕死的权势，但得救的人心中有平安，能顺服神的旨意。主耶稣在受死之前祷告说：「父阿，祢若愿意，就把这苦杯撤去，但不要照我意思，只要成就祢的意思。」  （太廿六39），故主在十架上饮最苦之死杯。司提反被石头打死前祷告说：求主接收我灵魂，全心顺服主。神在我们或家人身上任何的安排，我们都要照样从心灵里顺服，因神的旨意最美好！

 

 二、心中的平安

    慕迪十几岁时闻礼拜堂击丧钟，与自己年龄相同，心想：像我这样年轻也会死，因甚怕。后来他信了耶稣心中有平安，有盼望。到他要离世时，床边围着许多家人，他伸手与每人握手道：再见，我不是死，不过出这个门，进上面那个门，在上面等你们。信徒的死似甜睡，心中有平安，带着笑容返天上的美家（来十一16）。谁不爱自己的家乡，但地上的家是短暂有限的，天家是好得无比的。腓立比书一章保罗说：他在两难之间，不知该挑甚么，活着呢？还是离世？活着是为信徒，但死就有益处。最后他说：离世与基督同在是好得无比的。在天家有最爱我们的，也是我们最爱的主在那荣美之地，是基督徒最羡慕的。所以凡活着相信耶稣，接受祂的救恩，接受祂作救主的人，离开世间就到祂那里去，享受最好的福份。

    我会听到安息礼拜的美好信息，永记不忘：「自认识这兄弟以来，他搬家四次，如今第五次，搬到上面去，不再搬了。在地上送别的亲友，都有难舍心情，但在天上有主耶稣欢迎，那是何等开心快乐。」人世短暂寄居日子，眨眼过去，要为自己作好准备，到那日才有平安有盼望！

 

三、心事的交托

    基督徒应该一无挂虑，甚至死也不必介意。我有两封师友临死前寄我的信，一封是卅一年前圣经学校的老师写的。略谓：我肺病越来越严重，知在世日子无多，神若接我返去，深信祂会代我尽为夫为父的责任。他有五个儿女，最大的不过十二、三岁，神因他信心，一直负责他的家庭，结果五个孩子都蒙恩。另一封是菲律宾主内的姊妹在开刀以前写的：在我颈上生一粒东西，今天教完主日学，就要入医院动手术，顺利的话，一礼拜便可出院，若有问题，我就要先返天家。第二日动手术，就昏迷，以后返天家。离世后，其夫用她的圣经灵修。读到诗篇的一个地方，有姊妹在离世前几日所写的字说：要到最喜乐的神那里去。她是平安，一无挂虑地到主那里。

    旧约雅各知道自己快要过世，就叫十二个儿子来到旁边，从大到小讲述他们以后属灵的事，给以勉励，圣经记载：「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，扶着杖敬拜神，归他列祖的神那里去，临死清清楚楚，一无挂虑，最后一口气也为神作见证。信徒与非信徒最大的分别，是临死的见证，在信的人有平安与喜乐，有人因此受感动就相信耶稣。基督徒的死，是安息，有平安，有盼望。应当一无挂虑，将心事交托神。盼能准备自己，将来在主前作得胜的信徒。朋友！对人人应走之路，预备好没？望你信耶稣享永远救恩。

 

基督徒对于死的看法    赵世光

                   经文：路加福音二章25—32节

 

    人对死的看法各有不同，你有你的看法，我有我的看法。基督徒对死的看法，是和外邦人不同的，我们看了年老的西面所说的话，可以想见其生活在神面前是何等的敬虔，因此神叫他看到了救主之后，才使他离开世界。在西面想不到的日子，马利亚抱了耶稣，和约瑟到圣殿里来奉献，于是他实实在在的看见了救主，看见了外邦人的光。西面看见了耶稣之后，就祷告说：「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。」他祷告中的「释放」二个字，真是宝贝。由此可见在未离世以前，是捆绑着的。我们现在都受着肉体的捆绑，因为生在这个物质的世界里，非用物质的肉体来应付不可。但肉体对人是有限制的，即如主到撒玛利亚因行路困乏，不能再走，只得叫门徒去买饼，主在肉体中就常常受到这样的限制。我们更是如此，住在肉体里面，要作的事不能作，不要作的事偏要作出来。因此，西面说出释放你的仆人安然去世这一句话。自从罪来到世界，所有受造之物都受他的牵累，如罗马书中所说：「一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」 （罗八22）今日我看不出你在叹息劳苦，你也看不出我在叹息劳苦，谁也不愿叫人看见自己的叹息劳苦，但是背后却常常欺气。从肉体里释放出来之后，叹息就没有了。一个人在得救之后，他对死的看法就两样，活着的时候是情欲与新生的灵彼此相敌，要做不愿做的事，受肉体的限制，等到要死了，就如西面所说的释放……去世。在西面的祷告里，我们可以看出他心中的满足，一个得救的人应该都有这种满足。西面如今是放心了，安然了，从前他是不放心的。因从玛拉基书之后四百年以内，以色列中无先知，无预言，听不到神的话，住在黑暗之中。但如今呢，连外邦人也看见了光，坐在死荫之地的人有光发现照耀他们。因此他可以说安然去世了。这就是一个敬畏神的人对死的看法。

    现在我们来看彼得对死的看法如何。彼得后书一章15节说：「我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常纪念这些事。」彼得在年老的时候写这本书。在这节圣经中，他提出「去世」两字。西面说释放，彼得说去世，这去世二字在原文中有二个意思，即是出来了之后再进去。如同说「再会」一样。彼得在五旬节前是不懂这意思的，主说我去为你们预备地方去，要再来接你们，我住在那里，你们也要住在那里。如今他懂了，他知道他要换一个新的环境了，他要进到天上的迦南地，天上的锡安山，他越要离开世界，就越有盼望，正如希伯来书所云，他羡慕一个更美的家乡。主内的弟兄姊妹们，这世界已经是末世了，神的时候快要到，教会和世人虽同受苦难，但虽然外表一同受苦，其实却是不同的。我们有盼望的，要进到光明中去，而世人则要进到更黑暗的地方。因此，我们应该快乐欢喜。

    现在我们再来看保罗对死的看法。使徒行传廿章23—24两节，我要请各位注意24节:「我却不以性命为念，也不看宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」他不以性命为念，也不看为宝贵。假使有人问他，「保罗先生，你既然已经得救了，何必如此辛苦呢？」那么他一定要这样回答：「因为我的路程还没有走完，从主领受的职事还未成就，神恩惠的福音尚未证明。」曾听过某个牧师说工作完了，便可回返天家；或者有人听了这话，以为工作完了便要回返（死），那么还是偷偷懒吧！这世界很是可爱。弟兄姊妹啊，切不可这样想，你以为慢慢的工作好吧，但倘若神的时候来到，你的工作未完，这便如何。有的学生在考试的时候，以为有一个钟头，慢慢的做，但是时候到了，十个试题只做成了四个。将来有多少偷懒的基督徒，也要如此向主交卷，所以总要尽心竭力的作工，谁知道主还要耽延多少时候呢，作工当趁现在！保罗说他不以性命为念，也不看为宝贵，为要走完他的路程，完成他的使命，证明神的福音。后来他成就了主的工作说，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，他的工作竟至「在亚细亚再无可传之处」，他知道自己将要死了，所以说「有公义的冠冕为我存留」。弟兄姊妹，你如何？像保罗那样的尽本份？腓立比书里说，离世与基督同在，乃是好得无比的，保罗知道在肉体中不能见到基督，所以他就拼命的作成主所交给他的工，好离世真的和主同在。否则的话，就不是主的忠仆，就不是爱主的人。人有时要离开所爱的到别处去，因为有使命要尽，虽不愿离开，但是无可如何。只要使命完成，做好了事情之后，便可回来了。总没有人说让我再留恋一下之后回去，总是巴不得早点回家的，保罗有工作，有使命，他只要工作完成，不以自己的性命为念。我们也要像他那样的行完路程，成就职事，证明神恩惠的福音，那才好。

    还有几点意思，我要和各位一同思想。主在世时，会叫三个人从死里活过来。一个是寡妇的儿子；一个是睚鲁的女儿；一个就是拉撒路。主叫这三个人活过来的情形是不同的：寡妇的儿子是已经死了，尸首抬出去，主在路上遇见，叫他活过来：睚鲁的女儿是刚刚死，主拉着她的手叫她活过来；拉撒路是已经埋葬了四天，主叫他活过来的。寡妇的儿子是青年人：睚鲁的女儿是一个小女孩：拉撒路则大概是壮年人，这又是有分别的。主对寡妇说：「不要哭」，儿子的死叫她悲哀，主先叫她不要哭，不要悲伤，这话惟有主能说，你和我都不能说，因为说了无能。主说了之后，寡妇就拭干眼泪了，因为看见儿子活了。你能说安慰的话，可不能叫人真得安慰，但是主能够。死是从罪来的，是人的仇敌，但这仇敌将来必要毁坏，人要永不见死，只是在现在它仍有权势；主是无罪的，主的身体仍是从圣灵而来，死在主身上没有权柄，主虽会死过，但死的毒钩钩不住祂，主能叫因死亡而悲伤的人忘记悲伤，生死的权柄都在祂手里。睚鲁的女儿死了，主说不是死，是睡着了，众人嗤笑祂，祂把众人赶出去，叫她活过来。主对死的看法如同睡觉，祂叫人活过来，不过如同把睡着的人叫醒过来吧了。主叫拉撒路复活之前，会对马大说：「复活在我」。主乃是生命的主，死见了祂就要逃跑，如今基督徒也可向死夸胜了。因为我们得着了复活的主。或者有人间，那么基督徒为什么也要死的呢？因为肉体的死活，不能在神的面前看为人的死活。亚当里生出来的人都是死人，哈，你不要生气，你和我一生出来就是死人，如同俗语所说的「先主死，后主生」。只有在基督里才生出活人来。我们做传道人的，常会见到人所不大能见的事，我常常见到许多病人，痛苦的活着，虽然暂时不至于死，但确定其必要死了。医生有一种针，名叫恩惠针，这种针可以叫痛苦必死的病人提早死去，不过这是用不来的。为法律所禁止。有一位姊妹，她病得实在痛苦，必无生望了，可是估计在两三日内不会死，她家里的人来问我，可不可以打这种针，叫她快一点死，现在我要问问各位，你们对这问题将如何回答？我不能说可以打的，因为这是犯法的，但若不打则多使她痛苦，我现在不把我的回答告诉你们，总而言之，亚当的后人都是要死的人，大家都在「拖命」，久长一点的拖了一百年六十年，短一点的二、三十年，或是几年，几天。你在基督里么？还是在亚当里？基督徒应该快活，虽然身体衰老了，不能用了，也应该快活，如同西面那样。身体乃是有限之物，主叫拉撒路的身体活过来，并不是顶希奇。主没有罪，但祂亲尝死味，又从死里复活，死在祂身上是无权柄的。主在未死之前能叫人活，祂死而复活之后更是取得了生死的权柄。祂叫人活「容易」，祂叫人死也「容易」，祂已胜过了死亡和阴间。祂不但叫人「活过来」，还叫人「复活」，主叫三个人活过来，他们的身体是没有改变的，仍旧要死。复活是身体改变的，永不会死。

    今日既讲论死，我再提出三种死来：

    ㈠灵死：亚当里生出来的人，都是灵死的。灵死即是和神隔绝，一个未重生的人，他不喜欢和神有交通，不要守礼拜，鄙视祷告，看见基督徒这样作觉得奇怪。有时叫一个未信主的人一同跪下来，为他的灵魂祷告，他会觉得惊吓起来，灵死就是这种情形。重生了之后，就自然的要守礼拜和祷告了。有一次我在杭州布道，一位姊妹请一个未信主的女人来听道，她得救了，第二天那姐妹再去请她，她说：「你不来叫我，我自己也要来的了。」

    ㈡肉体死：这就是身体与灵魂分离。我们的身体同如帐棚是暂时居住的，从来没有人造了帐棚要长久住在里面。

    ㈢永死：这就是可怕的死亡，极大的死亡，与神永远隔绝。

    今天若有人在基督以外，那么我告诉你，死在基督里是无权的，请你进来。基督里有复活，有盼望，不会与神永绝，乃是与神永远同在。

 

  并不离开圣殿    刘东昆

                  经文：路加福音二章25—32节

 

盼望耶路撒洽得救赎

    在这里所说的耶路撒冷，并不是指一座用石头建筑的城。就着物质的城说，并没有甚么救赎的需要和价值。圣经里说到「耶路撒冷」，常常是指神的百姓说的：特别是神百姓的团体。在神的心意中，神的百姓要像耶路撒冷一样的被建造起来，好叫神的荣耀待着彰显。所以，启示录里说到神工作完成的时候，就有一座圣城新耶路撒冷，从天而降，好像新妇装饰整齐；并且说，城内有神荣耀的光辉，列国都在城的光中行走。这就是表征：神工作最后的结果，要仗神百姓，成为神团体的彰显，神的荣耀要从祂百姓中间照耀出来。所以，「盼望耶路撒冷得救赎」，就是说：他们所盼望的，就是神的子民得到最后的、完全的救赎。

 

救赎的三重意义

    圣经里说到救赎，含意有三层：第一，是指我们的灵得救赎；就是靠着主耶稣的血，使我们脱离了定罪和审判，并且死了的灵得以再活过来。这就是以弗所书一章7节所说的：「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免」，以及二章5节所说的：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」。这救赎是我们因信，所已经得着的。

    第二层的救赎，是指我们蒙拯救，逐渐的脱离这世界的样子；使我们的生活形态改变，终至像主一样。罗马书十二章2节说：「不要效法这世界，只要心意更新而变化。」这就是我们的魂得救赎。好像挪亚时代，神借着洪水审判了那世代，而挪亚活在方舟里，就逐渐的因「借着水」脱离了那世代的生活形态和性质，终至进入全新的境界。圣经还说到一个最后的、圆满的救赎，就是我们的身体得赎。罗马书八章23节说：「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分；乃是我们的身体得赎。」所以神的救赎，不止使我们脱离定罪和审判。也不止使我们脱离这世代的样子；生活在另一形态中；并且，祂更使我们的身体得赎—完全「脱离败坏的辖制，得享神儿女荣耀的自由。」 （罗八21）身体改变，像主荣耀的身体一样。腓立比书三章20—21节说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」

    这是神救赎的最后一步。那时，我们的身体，不但没有疾病、衰败、死亡、连疲倦、困顿、和种种的丑态都不存在了，乃和主荣耀的身体相似。这是神子民心中所存的，最大的盼望，在主再来的时候，都要成为事实。

 

身体得赎与主的再来

    圣经也叫我们看见，神每一步的救赎，都与主的降临有关系。主道成肉身，第一次降生在这世上，借着祂的受死流血，使我们的罪得赦免，灵得救赎，这是第一步。第二，祂从死里复活，借着圣灵临到我们，在我们的生活为人中，光照、矫正、并引导我们，使我们逐渐脱离原有的形态，而有分于祂的圣洁和纯全；魂得救赎，这是第二步。

    最后，圣经说：「主必亲自从天降临」。这就是在祂再来的时候，我们的身体要得赎，要改变。圣经所说：「盼望耶路撒冷得救赎」，就是预指这救赎的。尤其是我们今天在新约的恩典里，灵已经得了救赎。魂的救赎，是圣灵的工作，是我们活在这世界里，一生过程中的事。而身体的得赎，乃是我们心中所存最大的盼望，就在主耶稣再来的时候，要得成全。

 

盼望成为生活的原因

    亚拿就因心中存着这盼望，所以她还能活着。

    不止亚拿是个寡妇，活在这世界里，没有甚么乐趣。就连所见神百姓的属灵光景，也不会带给她甚么激励，四围都是暗淡、荒凉、紊乱，神荣耀的见证，似乎已成过去的事迹；末来的展望，仍是茫茫无期……就在这样的情景中，她并不是得过且过的、无可奈何地活着，不，她是活得更坚强、更认真、更热切。圣经说：她是禁食祈求、昼夜事奉。这岂不证明，她是活得那样的认真而热切么！

 

亚拿的持守——并不离开圣殿

    亚拿就是这样，她不但活着，并且有她确定的持守。她持守甚么呢？圣经说：她寡居了八十四年，「并不离开圣殿」。这「并不离开圣殿」，就是她的持守。

    圣殿在圣经里最少有三方面的属灵意义。第一、它是神的居所，是神显示祂与人同住的地方。当以色列人从埃及出来之后，神对摩西说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」  (出廿五8 )，所以，圣殿乃是表明神的同在。

    第二、圣殿也是表明神百姓属灵生活的实行。当初散居在各处的以色列人，所有的男子，每年三次都得上耶路撒冷去，在圣殿那里向神献祭守节。就是平时，他们若有许愿献祭的事，或供献初熟的庄稼，都得上到圣殿去，献在神面前。所以，圣殿乃是象征神百姓属灵生活的实行。

    圣殿也表明神百姓彼此交通的中心。平时神的百姓散居各处，到了某一个神特定的日子，就都聚集到圣殿这里来，彼此交谊，成为大会。因此，圣殿就成为神子民彼此交通的中心：这就是教会的豫表。保罗说：你们（教会）就是神的殿，神的灵住在你们中间。

    总括的说，圣殿的象征意义，就是代表丰富的属灵生活。亚拿「并没有离开圣殿」，就是说：她无论处在怎样的情况中，都没有松懈过、厌倦过、或者离弃过那正常而完全的属灵生活。

 

活在神的同在里

    所谓持守正常的属灵生活，其含义并不是意指着我们该怎样履行宗教的义务，或经常的、规律的、刻板的遵守宗教的礼仪；诸如奉献、读经、祈祷、聚会礼拜等等。这些都是对的，但这些也可能都成为属死的仪文。圣经告诉我们说：「叫我们服事主，要按着灵的新样，不按着仪文的旧样。」  （罗七6）「仪文」就是说：一切都是照着规例礼仪进行，但丝毫摸不着神的同在。读经照样读经、祷告照样祷告……但却摸不着神。这是属死的行为，没有属灵的意义，没有生命的价值。甚至久而久之，叫人以为这样行就可以了，不必有神在其中。这就是荒凉、荒废，属灵的坠落。所以，在持守属灵的生活里，第一件事就是寻求神的同在。以神的同在，作为一切行为的依据，衡量所有行为的价值，并且作为行为的约束或矫正。祂说：「子出于自己不作甚么」，「差我来的父与我同在」。

 

持守正常的属灵生活

    这也不是说，只要自己「以为」是有神的同在就可以了，其他的都不需要；不要读经、不要祷告、更以为聚会是浪费时间，多余的事……这些全是「仪文」，毫无意义！的确，许多人就是怀着这样的「想法」；或是以此为借口，欺哄自己，掉弃了正常的生活。使自己敬虔的感觉和良心，逐渐的受了麻痹，成为麻木，而结果是：不只荒废了属灵的生活，就连自己也成为可废弃的！就像玛拉基书上所说的，在未了世代人会说：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万君之耶和华面前苦苦

斋戒，有甚么益处呢？」 （玛三14），这就是人要废弃敬虔的生活。我们若有寻求神的心，就这些「属灵的生活」，确实能导引我们进入神的同在。

 

尊重教会

    第三，亚拿「并不离开圣殿」，也是象征她如何尊重教会珍视神子民团体的生活。彼得前书的信息，是说到在主的再来前，将有许多的苦难和试炼，他一再的说：在这样等候的生活中，该如何地彼此切实相爱等等。这些都是说明，该有的教会生活的实际。但今天多少神的子民，已经厌弃了教会，更远离了教会的生活。正如以色列人光景正常的时候，圣经说：他们众人如同一人，神也与他们同在。但在荒凉的时候，就散漫无束，「各人任意而行」。在这末世，神的子民岂不也有类似的情形吗？虽然许多人所以离开「教会」的原因，乃因「教会」本身荒凉。但要知道，所谓的「教会荒凉」，那只是外表的、在地上看得见的部分，或者那只是某个「基督徒的团体」而已。并非教会的本身。就教会的本质说，她是神的家、是基督的身体，她从来没有改变过，也是不会改的。若确信「这就是神所要建立在地上的教会」，那就不该以所见的「荒凉」，作为离开她的借口和理由了。就如一个家庭遭遇穷困的时候，不能作为家中分子离弃它的理由：穷困更是应该能促使家中每一分子各尽本分，力图复兴才是对的。

 

 你必须忍耐

    在等侯并盼望的生活中，不止须要持守，也须要忍耐。圣经里常常将盼望和忍耐连在一起。前面所读罗马书八章的经文就是这样：「我们若盼望所不见的，就必忍耐等候。」关系主的再来，更是这样，将盼望和忍耐连在一起：雅各书五章8节说：「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」我们试想看，亚拿在漫长的寡居的日子里，受尽了多少的寂寞、孤单、凄凉、艰苦，但她仍然坚持不懈的活着，这须要付出多少的忍耐！当圣殿的光景正常的时候，活在圣殿中也许无须忍耐。

但是，每一件事似乎都远离当有的情形：看来好像也与真理不太符合的时候，却时时盼望神的应许成就，这就须要忍耐。希伯来书也教导我们说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得所应许的。」 （来十36），在这末后的世代中，有许多发生的事，所见所闻，以及身心所遭遇所感受的，都须要我们以无限的忍耐来应对。也唯有能忍耐的人，才能有真实的持守，而活在盼望并等候中。雅各说：「弟兄们，你们要忍耐，直到主来。」（雅五7）。

 

活在神的面光中

    但我们还要思考，亚拿所以有忍耐的心志，所以能持守她正常的属灵生活，是由于甚么原因？

    路加福音第二章说：亚拿是「亚设支派法内力的女儿」。法内力这个名字的意思：就是「神的面」。亚拿既是法内力的女儿，那就是表明她所有的属灵生活表现，乃是由于她属灵生活的状况。就是说：她的属灵生命有这光景，因此就产出她这样的生活来。这是定律，是不能改变的。人若盼望自己有某种的生活表现，就必须注意本身的生命光景如何。

    唯有神的面光，才能使人们对许多令人困惑不解，或是紊乱迷惘的事，得到内在的、隐藏的解答和解释。先知哈巴谷就是这样。他面对许多衰败、不法的情景、以及将要来临的可怕情势，一直向神问说：「为何？为何！」心中实在满了困惑和忧烦。但他从神的面光中得到解释之后，就安然的说：「我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」 （哈三16），并且称颂神说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果……然而我因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」 （哈三17—18），而且体会说「主耶和华是我的力量」。他的感受、以及生活状态所以有如此的转变，全由于他在神面光中，领受了神对一切事物之解释。

    诗篇四十二篇是可拉后裔写的，他们所处的时代、环境，都是非常的艰难，神的民被掳，属灵光景荒凉衰败，以及四围仇敌的欺压讥讽，都使他们非常的哀痛忧伤，真有「痛不欲生」的情况。但当他们仰望「神的面」的时候，感受与心情就全都改变了：因此他们说：「我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。」  （诗四十二5）

    这些都是说明，只是寻求神的面，而且活在神的面光中，才会对一切的境遇情势，及其意义得到解释，才会从神得到力量和鼓舞，而坚忍持守的，活在盼望中。

    亚拿是法内力的女儿，亚拿名字的意思是：恩典。这是说明，唯有活在神面前，才能认识恩典、领受恩典。甚么恩典，恩典就是神的赐予、神的成全：一切全在乎神。所以，我们若真的认识恩典，就不会因所见之光景而沮丧，就不会以自己的眼光来衡量神的能力和作为；也唯有认识恩典，才会在诸般试炼患难中，坚定站立，持守正常而丰富的属灵生活，直到神应许的成全。

 

  耶稣的希奇

              经文：路加福音二章22—35节

 

   耶稣降生后按摩西的律法满了洁净的日子，约瑟和马利亚带他上耶路撒冷去，要按规矩把他献与主，在圣殿里有两个热心敬拜降临神的人，一个人名叫西面，又有女先知名叫亚拿，那时西面看看婴孩，就被圣灵感动，预言耶稣被立是要叫许多人跌倒，许多人兴起，也要成为毁谤的话柄，这些话都应验了。

 

一 、叫许多人跌倒

    耶稣二字的意思是救主，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来，他既然是救主，为什么西面预言耶稣被立，会叫许多人跌倒呢？我们查考圣经就明白这预言已经应验了。数百年中以色列人都盼望弥赛亚的来临，他们期待这位弥赛亚出现之时，必复兴他们的国家，他们看到耶稣生在马槽里，长大在拿撒勒，死在十字架，他们就厌弃祂。因看见祂的卑微而跌倒。还有许多人因祂行天父旨意，并祂所讲的道理，就恨祂，与祂为敌，自己就跌倒了。

    现在许多人也是如此，为耶稣而跌倒，有的人读圣经，听耶稣的道理心里得着真理的光照，良心不安受了真理的责备，不愿意承认自己的罪，就恨耶稣，并且毁谤耶稣的道理，不愿意信耶稣，借着许多理由，拒绝耶稣而跌倒，因耶稣跌倒的人是永远沉沦的人。

 

二、叫许多人兴起

    跌倒和兴起是完全反对的，跌倒是失败，兴起是得胜。主耶稣降生的结果，可以有跌倒和兴起的人出现。在圣经中我们也看见许多人因耶稣被立，兴起得胜现在可以从圣经中提出几个人来证明这预言的应验。

    ㈠抹大拉的马利亚：她没有悔改以前，是被七个鬼附着的，可知道她是个坏人，但是她遇见耶稣以后，成了一个很可爱的服事主的女徒。

    ㈡撒该：他没悔改以前，是个想赚钱的人，因贪钱成了一个坏人，他遇见了耶稣改变一切态度，一八o度的转向，接待耶稣到他家里，成了一个有怜悯有爱心的人。

    ㈢保罗：他没信主以前是一个自高自大，惟我独尊的人，他恨耶稣就下手逼迫教会，杀害耶稣的门徒，但是遇见了耶稣之后，就变成一个神所拣选忠心的人，奉献一生，为主传道，建立许多教会，引导许多人归主。

    在新约圣经和教会历史中，我们可以查出这样因耶稣被立，叫他们兴起的事实和见证，现在的世界也有许多这样的事实。许多人被罪恶捆绑的，被魔鬼压制的，一经遇见耶稣，就得释放变成新人，仇恨变成爱心，贪爱的变成怜悯人的心，这完全是信靠耶稣的功劳，担当世人之罪，使罪人得蒙神的赦免，因信接受耶稣的生命而兴起的（林前十五51）。

 

三、叫许多人毁谤

    约翰福音记载众人为耶稣纷纷议论，有的说他是好人，有的说他是迷惑众人的（约翰七12）。又说众人听见这话，有的说，这真是那先知，有的说，这是基督，但也有的说基督岂是从加利利出来的么……于是众人因着耶稣起了纷争（约七40—43）。这两段圣经应验了西面所予言，耶稣降世果然成了毁谤的话柄。

    这预言不但应验于昔日的犹太人中，从那时一直到现在，都有人毁谤。

 

  旧与新    韦礼逊

              经文：路加福音二章22—39节

 

    路加福音二章里说到一个很有趣的例子。是关于耶稣诞生后不久，父母带到圣殿行割礼，正当其时耶路撒冷有一老年信徒名叫西面，为这位特别人物的来临，他似乎等待了很久的时间。

    请我们想一想，西面等候主的来临，因此当主到圣殿时，他便抱着主耶稣大声赞美神，这是一极美的例子：那么老的人抱着那么年幼的婴孩，一个是人生即将结束的人，而另一个则是人生的开始。一个是包含着旧契约，旧传统，而另一则包含新的契约，将打破旧的传统。一个包含着旧的律例而另一个则是新的律例就是相爱。虽然如此，仍可说此二人有着极亲切的关系，经上说西面得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见神所立的基督，神的拯救，老西面他一生追求神的拯救，因此他一看刭主耶稣，便知此孩乃神的拯救。在现在这个时代里，我们中间有谁像西面如此迫切地追求神的拯救？许多母亲在庙里烧香拜佛，不知在她们心里是否想到未来，抑或只是传统的习惯而已？许多人拼命追求世上的娱乐，物质的享受，我们仔细想一想在他们生活中不知将蕴藏着何种不安？除了在主里，人无法使心里安宁。

    西面能够一生追求这位素不相识的主耶稣，相反的却有许多人不能醒误，他们不知神的拯救，其理由何在？

    ㈠是否为了我们所作所为不对，以致使人不知神的拯救何在？

    ㈡抑或是我们福音的光不能明显地照出来？

    ㈢在我们的见证中，有何不足之点？我们在教会中应像西面的样式，旧的虽将过去，但是有新的接替。主曾说;「没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了，惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」  （太九17）

    亲爱的弟兄姊妹们，我们今日的教会是否成一旧皮袋，只保存旧有的传统，忘了看清自己的背景。我们不可只是盲从前人的作风，我们可学习他们的精神，但是应用自己的智慧去求新的办法。

 

      西面的「望」    吴勇

                 经文：路加福音二章25—35节

 

    保罗在哥林多书信中说，如今常存的有信、有望、有爱，望字在中间，因为有望，信就可以持续，因为有望，爱就得着力量，由此可知望的重要，西面素常盼「望」以色列的安慰者来到，所以——

    ㈠又有圣灵在他身上——路加福音十一章说，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人，「盼望」促成人追求，青年人盼望将来有锦绣前程，所以十年寒窗，刻苦追求学业，农夫盼望秋天丰收，所以春天播种，劳苦看顾秧苗生长，照样我们盼望主的再来，被提到空中与主相遇。那时审判从神的家起首，我们能得站立得住，不致无以见主，这并不是出于自己，乃是圣灵的帮助，而圣灵是赐给求祂的人。

    ㈡这人又公义又虔诚——我们有圣灵的帮助，才能公义虔诚的生活，公义是与人关系，虔诚是与神关系。公义有公平的意思，如果对自己是宽大，对人是狭窄，这是不公平，以恩典待自己，以律法待人，这也是不公平，自己有错失，没有理由也原谅，别人有错失，有理由也不原谅，这更是不公平，所以公平的意思，就是怎样待自己，也怎样待人。虔诚有敬虔的意思，提摩太前书三章说：「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16），虔诚不只是对神的态度，好像崇拜仪式的顶礼膜拜，好像教会水礼圣餐等等礼仪，虔诚的要义乃是让神在我们肉身上表明出来，神的道成了我们的生活，神的道教导谦卑，我们成了谦卑的人，神的道教导爱心，我们成了爱心的人。

    ㈢他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督——一个人有了圣灵的帮助，他就能够渗透万事，对属灵的事完全明亮，看见人所不能看见，知道人所不能知道的。主耶稣一次过海，遇见风浪，弛斥责风浪，祂看见这风浪是魔鬼掀搅起来的。一次大卫逃难，示每咒骂他，大卫的将军要过去杀他的头，大卫却说，他这样的咒骂是神吩咐的：他看见示每的咒骂是神吩咐的，所以如果没有圣灵的启示，那么所看见的只是风浪的风浪，不能看见风浪背后的原因，只能看见示每咒骂的咒骂，不能看见示每咒骂的原因。那时耶稣只有八天大，一句话未说，一件事未行，西面被圣灵启示，才能看见八天大的耶稣，原来就是神所立的基督。因之我们需要圣灵的启示，才能看见律法和先知的奇妙。

    ㈣主阿，如今可以照着你的话释放仆人安然去世——可见盼望一面是给西面有力量等候。圣经里面等候是属灵的大功课，亚伯拉罕在等候的功课下失败，接受撒拉的建议，从夏甲生了以实马里，扫罗也在等候功课上失败，在吉甲没有等到撒母耳来到就献祭，干犯了神的圣洁，被神废弃。可见有盼望才有力量等候。每种生命都需要倚靠某种东西才能维持，鱼是倚靠水来维持，树是倚靠泥土来维持，属灵生活是靠神来维持，我们对神有盼望，生命才得着维持。所以西面生命一直维持到年老，维持到看见神的救恩。

 

  西面所认识的基督    杨兆浈

                 经文：路加福音二章25—33节

 

    路加福音二章25—33节告诉我们，当那位「又公义又虔诚」的西面看见婴孩耶稣时，他称颂神说：「主阿，如今可以照那的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是  在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是  民以色列的荣耀。」由此可见西面对基督耶稣的认识。

 

㈠祂是神的救恩

    那时，西面对神说，他的眼睛已经看见神的救恩：就是神在万民面前所预备的（路二31）。换言之，他所认识的基督耶稣就是神的救恩。

    我们接受基督，就是接受救恩；我们得着基督，就是得着救恩。我们传扬基督，就是传扬救恩。若只接受祂「爱人如己」的宝训，而不接受祂为自己救主者，仍未能算是接受救恩，，若只传扬祂为伟大教师，但不传扬祂为独一的救赎主者，仍未能算是传扬救恩。

    每年圣诞，许多人循例唱着「平安夜，圣善夜」悦耳的歌声，但他们从未敞开心怀，接受这首家喻户晓的圣诗所颂赞的救主耶稣！我们不要忘记他们，每年圣诞期间，我们应当特别为这样的人祷告，求圣灵动善工，引领他们诚心悔改，接受基督。

    尤其是对于我们那些仍未接受基督的家人，在圣诞期间，不要单单送些礼物给他们，忽略了他们灵魂的急需，更要紧的，要引领他们得着神「在万民面前所预备的」救恩，这是神所赐的无可比拟的圣诞礼物（参看约三16）。因此，我们应当为他们得救每天恳切祷告，也要在生活中，向他们彰显神的大爱。

 

（二）祂是外邦人的光

    西面在当时以神选民的长者身份说，基督乃是「照亮外邦人的光」 （路二32）。为甚么他不说基督是「以色列的光」？因为以色列是神的选民，神早已亲自，又差遣先知给他们所需的人生之光——人生的真理，就是人本身的价值与生存的真义。惟有基督「是真光」，外邦人的哲学家或宗教家都需要祂所赐与的荣光。祂会宣示:「我是世界的光：跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」 （约八12）

    当我们因接受基督而得着人生之光之后，该当怎样？基督说：「你们是世上的光：城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归你们在天上的父。」 （太五14—16），使徒保罗也曾说：「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」 （腓二15—16）。根据迁两处宝贝的灵训，我们理当在日常生活中，借着我们的言行，将我们的信仰，就是神所启示的人生真理，显明出来，这就是为基督作见证，目的乃是要引领他人接受真光，得着救恩。

    今日，主在天上，我们在地上，t2要我们为t2发光。我们怎能逃避这天职呢？

 

㈢祂是以色列的荣耀

    那时，西面又说，基督乃是神的选民「以色列的荣耀」 （路二32）。他说基督是神的救恩，乃是论到基督与神的关系：他说基督是外邦人的光，乃是论到基督与外邦万民的关系；他说基督是以色列的荣耀，乃是论到基督与神的选民以色列族的关系。

    按着肉身的谱系来说，基督是以色列人，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（太一1），但按着神与祂选民的关系来说，基督乃是神所膏立的以色列的君王，将来要复兴以色列国；那时基督要以耶路撒冷为统治全球万国的中心，祂在那里设立祂的宝座。（参看赛二1—4；九6—7）

    如今，以色列还没有进入众先知所预言的复兴后的荣耀阶段中，因为「以色列的荣耀」——基督还未再来复兴以色列国。但我们知道祂必快再来作这大事（启廿二12，20）。现已有无数的史实足以证明西面对基督的两大重要认识——是神的救恩，又是外邦人的光，完全正确。我们也确信西面对基督和以色列的关系的认识——祂是「以色列的荣耀」，也必一样真确。

    因此，在荣耀的主耶稣基督快要再来之前，我们身为代祷勇士，何等须要顺从圣灵的感动和差遣，献出身心，财物和祈祷，来支持并参加要将福音传遍世界的逐家文字布道圣工！圣经论到祂再来，早已提醒我们说：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」 （来十37）。时候已快到，我们现在的本分，就是「趁着白日」作工（约九4），把握机会，与神同工，「叫我们主耶稣的名」，在我们「身上得荣耀」，我们「也在祂身上得荣耀」，「都照着我们的神并主耶稣基督的恩」（帖后一12）。

 

     耶稣的感召力    王会澄

                 经文：路加福音二章26—33节

 

    信徒接受耶稣之后，生活行动和心情，都有极大的改变，这是什么原因呢？是因为耶稣的神能，有一种奇妙的感动力。我们在圣经中可以找出几件耶稣感动人的事迹，来证明祂能力的奇妙。

    一、西面遇主，就心满意足：「世间不如意事，十常八九」。谁能事事如意，事事满足呢？一般人处逆境时，心境难免有所愤懑，由于心情之不平静，也许行为上会闯出乱子来；然而信主的人，却无此顾虑。西面仅仅见主一面，就心满意足，死而无憾。我们与主同在，随时遇见主，特别在有难处的时候，随时藏躲在主的怀抱里，好像婴儿遇见惊怕，躲在母亲的怀抱里一样。祂的奇妙神能，能起死回生，使灰心者兴起，使软弱者刚强，使常常唉声叹气的人，一变而为欢呼歌颂与赞美者。

    二、约翰同主一日，就作主门徒：人与人相处日久由于认识而有情感，由于佩服而至尊敬，乃是需要相当时日的。至于师徒之分在一般情况之下，如学生进入学校，学校早已安排下的老师，顺理成章的学生就是生徒，老师就是师尊。在主耶稣开始传道时，约翰也已经传道了，在彼此地位相等，年龄相若的情况之下，在表面上看不出他们有高下之分，而相处仅仅一天，约翰就心悦诚服的认主为师尊了。这种内涵的感力，当时只有约翰自己心里清楚；今日我们做主的信徒者，心里也明白。若非主的神性主的神能——圣灵的感动，谁能使我们甘心乐意的认罪悔改接受耶稣做救主呢？

    三、马太听主一言，就起身跟从：马太是个税吏，当年的税吏，是个贪爱金钱的小官，人人都讨厌他，认为他是罪人。这样醉心利禄的人，即使是父母屡加告诫，知友经常规劝，也不一定能改变他的态度与作风；即使父母朋友的话，发生了作用，也许还要慢慢的转变，要立刻丢弃那份「肥缺」，恐怕是不太容易！而耶稣一句话，真像是「一言九鼎」，祂的话是那样的有权柄，让马太听了，立即起身跟从。圣经里面，主的话很多，我们祷告的时候，听到主微小的声音也不止若干次，我们完完全全跟从主的脚踪去行了没有？我们都应该省察！

    四、彼得被主一看，就生出懊悔：彼得在主的门徒中，是一位爱讲话而且自信心很强的人。当主警告彼得说：「西门西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。」 （路廿二31），彼得是不服气的。他甚至说起大话来：「主阿！我就是同你下监，同你受死，也是甘心。」 （路廿二33），等到鸡叫了三次，应验了主的话，显出他的软弱时，主转身看他，他就生出懊悔，出去痛哭。这一看，真是非同小可！看透了彼得的心，这一看，叫彼得惊心动魄，这一看所发生的力量，岂人的肉眼所能有？中庸有云：「神之格思，不可度思，矧可射思！」主的感动力，真是不可思议！愿主时刻看顾我们，让我们生出敬畏懊悔的心，不敢得罪祂，更进一步，勉力去做一个主所喜悦的人。

    五、强盗会主一面，就求主纪念：孔子说：「道二，仁与不仁而已矣！」强盗是属于不仁一方面的。主是神，是爱，是属于仁一方面的。强盗是被邪灵所趋使，主则是与圣灵为一体：「邪不侵正」，邪灵如何能抵挡得住圣灵？所以强盗仅会主一面，就被感动而求主纪念了。不怕人心如何诡诈，祇要圣灵动工，怎样刚硬的心，都会被软化的。而且动若闪电，立时见效。

    六、多马见主一现，就立解忧疑：「君子坦荡荡，小人常戚戚。」古代圣贤由于学养能做到坦荡荡，普通人不免于忧愁疑惧，本不足怪。有时人的忧疑，经过师友的规劝，时间的磨炼，自己的涵养，是可以慢慢消除，若是立解忧疑，只有神的力量才能做到。多马见主一现，立刻消除了疑惑，我们有所忧虑否？忧虑的是什么？统统告诉我们的主好了，祂知道我们的一切，祂也会立时显现在我们的心里，我们还有什么可疑顾虑的呢？

    七、保罗蒙主一召，就全然改变：「人心不同，各如其面」。由于素质的不同，环境的不同，以及教育水平之各异，风俗习惯之影响等等，能使一个人定了「型」，既定了型，要想改变，谈何容易！保罗逼迫基督徒，无所不用其极，在大马色路上，蒙主一召，就全然改变。使我们也想到我们自己，信主之后改变了没有？改变的程度如何？自己不必欺骗自己，更欺骗不了别人！尤其无法欺骗主！要改变！要立即改变！把老我完全丢弃，变成一个新人，变成一个真正的基督徒，才不愧是蒙主恩召的人。

    综观以上几个例证，让我们更加明白耶稣感人能力之大。为了自己，我们求主的感动力感召我们，鼓励我们，务必成为一个圣洁无疵的信徒。为了工作，为了传扬福音，也求主感动人的能力，感动所有听过福音的人，都认罪悔改，接受耶稣做救主，得到永生的福份。阿们。

     

亚拿——女先知    张宏卿

                经文：路加福音二章36—38节

 

一、经上对她的介绍

    ㈠是女先知，属亚设支派，父名法内力。

    ㈡婚后七年，即寡居迄今。

    ㈢年已老迈——八十四岁了。（按卯节副文或作就寡居了八十四年。如此再加婚居七年，假设其十八岁出嫁，则年已百零九岁矣）。

二、寡居中的生活——有信有望有爱

    ㈠昼夜事奉神——「信」的实践。因为知道在主里的劳苦不是徒然的。（林前十五58）

    ㈡禁食祈求——有所盼「望」。

    ㈢不离开圣殿——「爱」上了更可爱的。

 

三、交通

    ㈠昼夜事奉神，不离开圣殿。按说她不是利未人，也无女祭司，入夜殿门必关闭。她是怎样事奉？事奉些甚么？且不离开呢？

    ㈡昼夜事奉神——乃说明其日夜以神的事为念。犹如诗篇一篇  节之昼夜思想主话，喻其专心也。

    ㈢不离开圣殿——言其毕生以在殿里服事为主。

    ㈣事奉些甚么呢？既是先知，便有教导的责任；也许就是妇女院的总管工作。

    ㈤禁食祈求甚么呢？从她的讲说（38节），可证明她祈求的中心：就是切盼以色列的安慰者，神的救恩，亦即摩西应许的那位临到（参看路二25—32；申十八18）。

 

四、她的职事

    ㈠适时的称谢——因为所求的得到成全。

    ㈡讲说孩子的事——关乎弥赛亚的事（参看赛七14；九6—7；弥五2）。

    ㈢讲说的对象——盼望耶路撒冷得救赎的人。

    ㈣她是第一个见证主救恩的妇女，因她能昼夜专心事奉神。

 

五、灵训

    ㈠年轻寡居，数十年如一日，专心事主爱主，以殿为家，是今日教会事主的榜样。

    ㈡她禁食祈求，非为自己，乃为主旨——即耶路撒冷得蒙救赎（参看约十五14—15）。

    ㈢今天世人多远离神，被世界吸引，只求罪中之乐，岂不更当禁食祈求，求主施恩赐下悔改的心和赦罪的恩（徒五31）。愿人都尊主的名为圣，愿祂的国降临，愿祂的旨意行在地上如同行在天上。

 

   女先知亚拿    童作盐送登

               经文：路加福音二章36—38节

 

    在新约书中，只提一位女先知就是亚拿，她在耶稣降生以前，西面常任圣殿中事奉神。时常盼望弥赛亚来到，得先看见主的救恩，那时若谁先看见主的救恩，是有福的，亚拿事奉神的虔诚，是神知道的，所以神成全她的盼望，得看见万民的救主。

    ㈠亚拿善用独居的工夫：亚拿是个寡妇她寡居了八十四年，她用这工夫，完全事奉神，属世的事，全然丢弃，可见对主的爱心是多么大，我们看现在的信徒，多少的工夫，不为主所用，只用在属世界的事上，盼望我们信徒，把我们的工夫全为主用。

    ㈡亚拿居在极好的地方：这地方就是圣殿中，这是敬拜神的地方，亚拿在圣殿中，或唱诗祈祷，她心中是快乐的，将一切的事，全交托主，她所居之处，真是世界无比之处，我们信徒当常到圣殿中，唱诗，祈祷，读经，敬拜神，并要身子在圣殿中；心也在圣殿中，那才能得到快乐，所以信徒当常到圣殿中事奉神。

    ㈢亚拿表显她非常的热心：在圣殿内禁食祈求，昼夜事奉神，你想亚拿没有家庭，没有儿孙，为谁祈求呢，她为那一切不信主的人祈求，因有多人不知事奉神，她觉得为别人比为自己更要紧，所以禁食祈祷昼夜事奉上带，若是一位热心信徒，不能不为别人祈祷，禁食，所以保罗说务必要为万人祈求。

    ㈣亚拿选定了至高的职业：职业是每人都有的，有人以农为业，或以商为业各有不同，亚拿以事奉神为她一生的事业，我们信徒也当以神的事为念，不当专顾自己的事，误了神的事。

    ㈤亚拿得到极大的盼望：得见万民的救主，当时有很多的人盼望，有一位救主来到，救赎耶路撒冷的民（路廿四21），是那时的盼望，现在也有许多的人，盼望耶稣二次再来（提多二13）。现在信徒也当时时盼望救主二次再来，望祂的应许早日成就。

    ㈥亚拿传开大喜的信息：这极大的信息，有许多人要听见，愿意知道，亚拿没有将此信息藏起，不告诉人她就尽力向外人讲说主的救恩，叫许多人知道，有一位救主降生，为他们救主，因此她就作了女界中头一个传福音的人。

    我们由亚拿得到几个教训，第一亚拿，在圣殿热心事奉神，我们也当尽力事奉神，第二，当效法亚拿，以神的事为念，第三，当效法她，要为主作证，领人归主。

 

      从耶稣的成长看教育的目的    翁锡信

               经文：路加福音二章40—52节

 

    主耶稣「道成肉身」成为人，是成为一位完完全全的人。祂既然是人，在人格的各方面都与我们一样需要长大。耶稣自出生到三十岁出来传福音，这一段期间圣经对祂的记叙不多。马太记载祂出生不久就跟父母逃难到埃及，以后又从埃及回到拿撒勒在那里长大。路加记载祂出生后四十天，父母带着他上耶路撒冷把他献给神，并与老祭司西面见面。耶稣的生活有二段圣经没有记录；即自埃及回到拿撒勒到他十二岁上圣殿之前，和由圣殿回拿撒勒到他受约翰洗礼。所以主耶稣在拿撒勒的童年、少年及青年时期的生活情形我们就不大清楚。

    但是，路加福音却有二节经文提到耶稣童年时期的人格发展及身体的长大：「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。」 （路二40）；「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」（路二52）。从这二节经文，我们得知主耶稣从幼年到青年这段期间的人格发展及身体的增长是平衡的完全的。祂的身体，祂的智慧，祂的灵性与祂的德性四方面都一齐增长。一位健康，聪明，有信仰又有道德修养的人，可说是一位完全的人，而耶稣俱备这四项条件。

    「强健」与「身量」是体育，「智慧」是智育，「神的恩」及「神喜爱」是灵育，「人喜爱」是群育及德育。有这四育的训练与修养的人才可以称为完全的人，施于这四育的训练才是完全的教育。而这完全的人格发展的教育，我们可以从主耶稣的身上学到：

    ㈠体育——「健康与身量」，「孩子渐渐长大，强健起来。」，「身量……增长」

    关于耶稣的身量，体高多长？体重多大？我们无法查考。但是，我们从圣经的记载得知耶稣是一位相当健康的人。祂出来传福音之前，在旷野禁食四十天而没有饿倒，祂到处奔跑传福音，虽会因疲倦而在船上睡着了，但未会看过耶稣害过疾病。

    为甚么耶稣有那么健康的身体？我想健康的身体最少有三个因素造成的：一、营养好，二、运动适宜，三、生活正常。耶稣长大的地方加利利省，出产鱼类，农产品也很丰富。他的家庭虽不富有，但生长在这物产丰富的地方绝不致于营养不良。祂的养父是一位木匠，祂也被称为木匠，天天劳动，运动充足，又约瑟是一位义人，马利亚是一位善良又温柔的妇女，一定给耶稣留下良好又正常的生活榜样，使祂的身体及心灵都健康完善。

    健康的身体对于一个人的生活是非常要紧的，有了它一个人才能对神对人群贡献出最好的献身与服务。如果没有健康的身体，一个人即使有好的头脑，高尚的品格，及服务人群的愿望与决心，最后将成为「心有余而力不足」，而不能达成自己的愿望。

    圣经说，我们的身体就是圣灵的殿，这圣灵住在我们里面。因此我们要爱惜自己的身体，同时要教导学生们顺服健康的律，不暴饮暴食以免破坏身体。要学习主耶稣注意身体的健康，戒除对身体有害的嗜好及不良的习惯，起居定时，营养充足，运动适宜，生活正常，使有健康的身体以服务教会及社会。

    （二）智育——「智慧增长」，「充满智慧」，「智慧……增长」圣经虽然多次警告人不可依靠自己的聪明与智慧，但这并不意指圣经反对人求智慧。圣经反而叫人要求智慧（雅一5），「要得智慧，要得聪明」(箴四5) ，并把「智慧充足」当为做执事的条件之一  (徒六3 )。

    耶稣道成肉身成为人，是成为一位有智慧的人。祂十二岁上耶路撒冷，在圣殿坐在教师当中谈论圣经，「凡听见祂的都希奇祂的聪明。」 （路二47），祂在旷野中对魔鬼试探的应答，祂的教训与各种比喻都显示出智能与聪明。祂的智能与聪明除了神的赐与外也是从学习而来的。

    （1）从圣经：圣经是当时孩子最主要的教科书。耶稣在孩童时期，一定从父母及从会堂的拉比学习圣经，因此他对圣经的知识很充足，对经文很熟悉。

    （2）从他人：耶稣从他的父母、老师、朋友等学到生活上的知识，人与人之间的伦理教训，使他懂得做人的道理。

    （3）从自然界：从野地的花草，空中的飞鸟，田里的蔬菜谷类，海上的打鱼及自然界的现象学习知识。祂对自然万物有深入的观察与了解，祂引用自然界的事物做为非常有力又生动的比喻以教训门徒。

    神的儿子耶稣尚且须要从各方面学习，求智慧的增长，何况我们？所以基督徒应该注重教育，充实智慧，以成为有智慧聪明的人。但我们要记得圣经的教训：「敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的是聪明人。」 （诗一一一10），引导学生归信神才是宗教教育最后的目的。

    ㈢群育——「人的喜爱」，「人喜爱他……增长」得人的喜爱，并不是叫我们做一条变色蜥，与人随波逐流，处处伺候人家的脸色。而是站在信仰的立场，学习如何与人和气相处，给人带来喜爱。耶稣得人的喜爱使人觉得好亲近，孩子们跑到祂的跟前坐在祂的膝上，成人们到处跟着祂围绕着祂。祂的爱心，祂的谦卑及祂有能力的教训，使人觉得与祂同在是何等的幸福与平安。

    基督徒应该学习耶稣与人合群，得人的喜爱；在家庭中大家喜欢你，朋友欢迎你，邻居称赞你。千万不要因你的行为，而使家庭不和睦，邻居责骂你，朋友拒绝你。使徒保罗说：「若是能行，总要尽力与众人和睦。」  （罗十二18），在宗教教育中群育是不能忽略的。

    ㈣灵育——「神的喜爱」，「又有神的恩在他身上。」，「神……喜爱他的心都一齐增长。」

    一般学校的教育仅有体育，智育与群育。注重学生们的健康，头脑及群体的活动，却没有灵命的造就，以致于现代人头脑发达知识增长，身体健康在运动上有辉煌的成就，各种群体的活动及团体生活也相当进步，但人性却一天比一天腐败坠落。因此，基督教教育必须注重灵育，加强宗教信仰的指导，带领学生归向神。有了体育，智育，群育，再加上灵育的教育才能称为完全的教育。

    体育，智育，群育的教育，可造就出伟人。但唯有三育再加上灵育的教育，才能造就出完全的人。完全的人就是得神喜爱的人。世人伟人很多，但有不少的伟人，如秦始皇、拿破仑等做了不少害人不浅的事。不好的伟人就是因缺乏灵育的缘故。

    主耶稣是神的儿子，尚且须要天天借着祈祷与神交通，培养自己的灵命并获得自上面而来属灵的能力，以完成神交托他救灵的工作。何况我们人呢？

    我们更要天天借着祈祷，读经，灵修以获得灵命不断的长进，而成为神所喜悦的儿女。我们也要教导学生们认识耶稣与祂的教训，使他们的灵命日日增长，成为神所喜爱的儿女。

    愿我们，我们的主日学学生，在身体，智慧，群体，灵命都得平衡增长发展，成为一位完全的人，得神与人们的喜爱。

 

   基督化家庭    许锦铭

                  经文：路加福音二章40—52节

 

    新约圣经的头四本书即四福音书，从其内容简言之，就是记载耶稣基督的生平和教训，在四福音书中，四个作者从不同的角度，详细地描写耶稣基督的家谱，出生、传道、教训、受难、死而复活等种种的事迹，可是有一个事情很少提起的，就是耶稣的童年，只有在路加福音廿章40—52节有一段记载：据路加的记载，耶稣在十二岁时追随父母，同走圣殿，因为按照摩西的法律，一个男孩在十三岁之前，他的父母要为他儿子担守法律的责任，可是到了十三岁，犹太教的拉比就称他为法律之子，他自己也要负起守法律的责任来。为要纪念这个日子，做父母的，往往在这年要领一个十三岁的孩子上耶路撒冷守节，又据拉比盛行的传说，儿童到过十二岁以前还是过着动物的生活，十二岁开始具备灵性，到了二十岁过着正常的生活，才能具备合理的灵性，因此人到过十二岁时，就付与种种的特权，不再视为儿童，为父母的人也不能任意出卖儿女，并将使他们穿成人的衣服，做为以色列的子孙参加会堂的聚集，也要像成人般年年往耶路撒冶赴逾越节。

    耶稣到了十二岁时，约瑟和马利亚按照犹太人的规律，带耶稣上耶路撒冷，这件事可以表明约瑟的家庭是共同负起教子的责任，也可以说耶稣是在标准的犹太教家庭中长成的，今天我们就以「基督化的家庭」为题目共同思想，我们如何来建立基督化的家庭在我们的寄住的社会中。

 

  一 、基督化的家庭是建立在彼此尊重，互相辅助，同甘共苦的基础上

    在基督教的婚礼中，常常喜爱读以弗所书五章22—33节的一段话：其中有几句话勉励新婚的夫妻，要他们所要建成的新家庭建立在互相尊敬根基，以弗所书五章22节：「作妻子的，当顺服自己的丈夫」；五章25节：「作丈夫的要爱你的妻子……。」又在以弗所书六章l—2节说：「你作儿女，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是勉励作儿女的，要孝敬父母，尊重父母的教训。

    我们知道，圆满的家庭是人人追求的，但为什么许多家庭生活不圆满呢？这是因为夫妻不能相敬相爱，对儿童的不重视，成为主要的原因，我们常常看见许多家庭因为男子挣钱，便唯我独尊，目空一切，为所欲为，对自己的妻子和儿女的人格完全不顾；有时做妻子的横行霸道，无理取闹，不肯采纳丈夫的高见，对辛苦劳碌的丈夫也毫无体恤，夫妻二人凡事都不能好好商量，对于孩子们、老人们的意见一概不理，这样的家庭怎能快乐？家庭的快乐是建立在夫妻、父子、姑媳之间的彼此尊重，但不仅是建立在彼此的尊重，家庭之间也须要互相的辅助。在哥林多前书十二章4—7节记载说：「我们每人的恩赐、职事、功用虽有分别，但都是来自神。」我想这句话也适用于家庭的每一份子，家庭的组成是出自神美好的安排，要使所有人得到益处，因此在家庭的工作上不分孰重孰轻，各人要尽其本职，协助，建立美满的家庭，在伊索寓言里提到，有一天身体的肢体——手脚、口等对胃抗议说，我们整天疲于供给你的欲望，而你为什么不做一点事情，只是安乐地享受，你的生活呢？这些肢体于是决定拒绝帮助胃，整个身体立刻变得很衰弱，各肢体一点力量也没有。那时手脚、口、眼才后悔他们的愚蠢，但是已经来不及了。这个寓言告诉我们，在一个团体里，各部份的机构都要互相辅助，才能产生力量。保罗先生在哥林多前书十二章26节也说：「因为若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀所有的肢体就一同快乐。」我们在一个家庭中，都是来自神，因此每一个人不能只顾自己忽略他人，我们应该在家庭中互相辅助，建设更美满的家庭。

    我们同时也要记住，保罗先生的教训，在家庭中仍然需要：「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哀哭。」  （罗十二15），即共同渡着同甘共苦的生活。目前的社会中为何有许多的家庭悲剧产生呢？这是因为有许多人在享乐时，大家和善安乐，互相敬爱，可是遇到灾祸困苦甚至绝望之时，就各自他飞，因此彼此之间产生憎恶、憎恨等事情发生，事实上，所谓美满的家庭就是指那些在逆境中仍然彼此尊重，互相勤劳，合力振兴的家庭。

 

二、基督化的家庭是建立在敬畏神和以基督为主

    有人说，两千年来犹太人被放逐，无祖国可归，受凌辱、被压迫，可是他们却始终保持着他们的国民性及信仰，这是什么缘故呢？无他，就因他们的信仰及许多表现信仰的行为，已根深在家庭的许多习惯上。举例而言，在申命记六章6—7节摩西的律中就明文规定做父母的人要负起对儿女宗教教育的职责「我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下来起来，都要谈论。」因此，以色列的父母们就将神的律法，写在一张纸，放在一个小筒内，挂在大门旁，无论任何人进门都要用手摩一下那小筒，同时做父母的，也把这经文系在孩子们的臂上，使他们常记着这节经文。这种的宗教生活习惯，自小熏染在每个小孩的生活中，一代复一代的传下去，难怪犹太人的宗教信仰经二千年的波折而没受损失，基督化的家庭就是建立在敬畏耶和华，以基督为主的生活，如果在我们的生活中顺服于神的旨意，以基督的爱为中心，那么，在我们的生活中不时有基督的喜乐，平安和祝福。

 

三、基督化的家庭是成为教会的根基

    当耶稣复活之日，有许多信奉耶稣的人，便在七日的第一日聚在信徒家中擘饼聚会，为的是纪念耶稣，耶稣复活后四十一天时，吩咐祂的门徒们在耶路撒冷的一个家庭等候圣灵的降临。这个家庭就成为基督教的第一个聚会所，亦变成原始教会的根基。

    当保罗第一次旅行到腓立比城时，全城没有一间教会，当时的信徒是聚集在河边祷告。可是卖紫色布的妇女吕底亚听到就立刻将她的家庭开放为教会聚会，成为腓立比教会的根基。初代教会在短短的时间内，将教会遍设在罗马帝国统治的版图上，就是因为当时的信徒都将家庭作为神的房屏，建立初代教会的基础。

    有许多未信者，他们不知道教会的组织情况，也许也不知道基督教的教义是什么，他们如何来谅解基督教，就是观察基督徒的家庭，从这个家庭来谅解基督徒，因此，我们做为基督徒的人，应该留心于我们的生活，以及我们的家庭，要从家庭中发出基督的光、盐和香味。

 

   青年之楷模    李惟真

                经文：路加福音二章40—52节

 

    熟读圣经四福音书的人，对于主耶稣在尘世生活的事，定有概念的认识，但吾人详阅圣经，在耶稣的童年时代仅只在路加福音中略有介绍说：「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上……」  （略二40—52）。所有有关主耶稣的童年在圣经的记载中，我们所知者仅就止于此了，这好像在祂整个的童年，并没有特殊的与人不同。

    可是当祂十二岁的时候，一件惊人的事情发生了：「祂在圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问，凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对。」（路二46—47），须知当年犹太的教师，都是满腹经纶的拉比，按肉体说，一个十二岁的孩子，而能使他们为难和惊奇，这是多么超凡的表现。祂用最智慧最有力的话答复了约瑟与马利亚的焦急的找寻，已给了我们一个明确的解释，祂之所以留在耶路撒冷没有跟他们回去的原因，是因为祂要「以父的事为念」啊！

    从那次在耶路撒冷逾越节守节回来以后，圣经记着说：「并且顺从他们（属肉体的父母）……」（路二51），并描写耶稣以后的生活情形是：「耶稣的智能与身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」  （路二52）

    及至耶稣三十岁出来传道为止，这十八年的生活情形，以上面的几句话给我们作了交代，我们猜想得出来，那十八年的日子，祂是在把自己隐藏在各式各样的训练之中，因为圣经告诉我们说：「祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯过罪。」 （来四15），在祂答复约瑟与马利亚的一句话「以父的事为念」中，我们已经清楚的知道，祂并不是不知道祂属神的身份，可是祂竟虚怀地隐藏了自己，在家中学习弃绝自己，与绝对服从的习惯，这种态度已留与我们基督徒青年儿女们对我们自己父母关系的最高标准与楷模。

    所谓十八年的隐藏，并非指主耶稣闲在家里无所事事，而是说祂在那个时候还没有将祂的身世明明白白地向世人宣布而已！相反的祂不但不闲在家里，反而祂要跟着约瑟学习着木匠的工作，祂之所以甘愿劳苦与其他劳力的人一样，因为祂是要在凡事上与「祂的弟兄相同」  （来二17）的缘故。

    木匠虽不算是什么低贱的职业，然而也不算是高层社会的职业，它是被列为劳苦阶级一行的，不但是在我们这个时代不能把这种行业瞧在眼里，就是那个时候也是一样，在马可福音中记述着当祂传道给众人的时候，虽然众人受到感动，都觉得希奇，可是他们仍讽言讥语，以主耶稣的出身打折扣（参看可六3）。然而！祂以「道成了肉身」成为「人子」的身份，用木匠的行业证明以劳力换取生活之高贵，对于尝时或现在，正以轻视用双手工作的人士，实在是一个最好的启示，因为当他一想到主耶稣的时候，这种自视高傲蔑视劳工的态度，理当不复存在了！

    亲爱的朋友！如果神的儿子未因此度日而觉得降低了祂的身份，那么我们任何一个属于亚当的后裔，也绝不会因为自己用双手糊口，以血汗换生活的职业低贬我们的身份了。

    祂即然「道成了肉身」，当然祂在世上一切活动就是以肉体来承受了！就因着祂十八年劳苦工作的磨练，使祂在凡事上有所作为。即如祂不眠不休的工作，奔走各地训诲、讲道并医病，单只以祂身体所付出消耗的精力来说，非一个常人所能担得了的！

    无可讳言的，这实在是神的计划，耶稣降生在木匠之家以木匠的工作为其职业，祂不但体验了贫穷，也锻炼了吃苦耐劳的习惯，使祂成为一个刚毅「肉体」的人，尽管以后三年祂体力的消耗，仍然能背负沉重的十字架，完成了神所交托祂的工作。

    这应该使我们自愧不如，我们熟读基督耶稣这一段经历，在灵意上起码应该有这应一个感觉；检讨我们目前生活的光景，我们是否是在每一件工作上忠心，在神所安排的工怍上，学习隐藏且顺服的态度，锻炼自己，当我们面对着周围不满的现实，怨天尤人的时候，就请你想想主耶稣美好的榜样吧！

    安于本位的工作态度是青年人的最大美德，但多少人在好高骛远、虚浮自夸的环境下毁灭了自己。这种不能脚踏实地刚愎自用的态度败坏了自己不说，亦造成了严重的社会问题。许多奸杀，私枭，偷盗，诈欺等不法情事之发生，其因素当不能不为吾人所注意者！

    当然，我们不能不承认世界诸般的试探，对我们灵性及德行上的威胁，然而：一个纯粹生活在基督救恩内的人来说，这些只是增强我们灵性的媒介和发动我们灵性的能力。这些，基督在世的时候，已从各种试探中留下了胜利的楷模。

    在整个的试探中，魔鬼利用了人类原始的弱点，向主耶稣展开攻击；首先牠在「那些日子没有吃甚么，日子满了，牠就饿了」的空隙中施展手段（参看路四章），然而耶稣并没有以其软弱的身体投其所「好」，祂以祂自己的话语——圣经，打胜了第一个回合。

    继之魔鬼又采用另一种方式，这是年青人最容易上当的技俩（参看太四5—6），因为牠利用了血气方刚的青年身上的特点，可是牠又失败了！

    接着魔鬼来的是第三种法宝(参看太四8—9)，他想在这种引诱下，将耶稣的灵性一次摧毁，然而，主耶稣的胜利一次再一次地在魔鬼面前显现，这样魔鬼才不得已而「暂时」离开了耶稣！这里的「暂时」决定了以后魔鬼对耶稣的继续骚扰，因此；我们也连想得到，耶稣在任何一个生活范围以内，都在时时刻刻接受着试探的。

    亲爱的朋友：现在世界上一切的引诱，与当初主耶稣受试探的情形是同出一辙的；不外乎「肉体的情欲」，「今生的骄傲」和「眼目的情欲」，当我们临到这些的时候。我们绝不能靠着自己的能力得胜，虽未因试探而落在罪恶过犯之中，那也不过因环境所制，在行为上未能作恶犯错，而你的心灵，却已为面临的试探所辖制了！因此圣贤哲士，都需要耶稣的救赎。

    基督在世卅三年的生活经验，已奠定了我们青年基督徒的生活榜样和灵性的基础，吾人研读基督生平之最大目的，是叫我们因祂的救赎，得蒙解脱，「肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲」的辖制，因着祂的复活，使我们有了新的生命；因祂圣灵的浇灌与带领，使我们得以「活出基督的形状」。

   

            耶稣的长进    张有光

              经文：路加福音二章40—52节

 

    我们选读路加两节经文，都是记载耶稣的长进，在40节里，仅以简单的词句把祂十二年来在灵魂体三方面的长进描写得真实而详尽。在52节就是记载耶稣十二岁以后的长进，可以说在十二至卅岁，德智体群各方面都一齐长进。

 

耶稣当年的环境

    在圣经里面没有别处地方记载到耶稣孩童至成年时期的生活史实，只有从这两节经文里面，把祂卅年的成长简略的记载。或者有人觉得作者路加过于忽略，其实路加是一个细心精明的医生，同时又是个学者，对于耶稣生平的重要大事是不会忽略的。路加在这两节经文简述祂卅年的生平，其意义至为深长，叫我们认识长进的重要。可惜今日教会有许多人不求长进，在他们的生平里没有耶稣所有的记载，在属灵方面非常的幼稚，好像耶稣的父母对耶稣所讲的话竟然觉得希奇（参看路二41—50）。在这故事里或者有人会问为什么约瑟和马利亚不像耶稣的有智慧，不及耶稣的明白神的旨意和以天父的事为念呢？因为约瑟和马利亚在智慧和属灵的悟性上不像耶稣的长进。

    一 、约瑟马利亚每年到逾越节才上耶路撒冷圣殿一次(路二41)

    约瑟、马利亚在当时是中年人，因他们居住的地方距离耶路撒冷太远了，每年逾越节才上圣殿一次，对神的认识亦较不深。今日有许多基督徒对神的家和属灵的事认识非常肤浅，就是因为太少到教会聚会的缘故。有些人一生在结婚和出殡到礼拜堂两次：有的只是圣诞节来凑热闹：有的则是每个主日来一个钟头崇拜，但严格说来是不够的，不能获得更深的造就，怎能叫灵性有长进？

    二、约瑟马利亚只有上耶路撒冷去（路二41）

    耶路撒冷是圣殿的所在地方，普通犹太人到耶路撒冷去都是守节或者献祭崇拜，他们在圣殿里崇拜，都是靠祭司替他们办理的，他们和神没有一个直接关系，因此他们的灵性和属灵的智慧没有长进。今日有许多人，也是像约瑟马利亚只有到礼拜堂守礼拜，在教会中作客观者地位，所有崇拜节目都由牧师、传道、诗班分别担任，而自己没有实际的追求学习，故此形成灵性的恐慌。

    三、约瑟马利亚按着节期的规矩上去(路二41)

    一年一次的逾越节是犹太人的律法，一切的犹太人必须按规矩而行，毫无选择之权，恐怕有些犹太人对于此举是莫名其妙，只是循例而已，今天有许多基督徒也是如此，对于守礼拜亦是按着规矩去参加。这样的举动实在对灵性是没有益处，难怪灵性不会长进了。

 

耶稣长进的原因

    我们从所念的圣经，看见耶稣从年少一直是在长进的。为甚么耶稣会有如此长进呢？我们可从  节找到了答案。

    普通犹太人上耶路撒冷守逾越节要七日的时间，对远方来守节的人觉到这么长的聚会发生厌倦，大家均希望能早些回家。正如有些人主日来崇拜，聚会时间稍长亦会觉得厌烦，何况他们是离乡背并不远千里而来守节，节期完毕谁不急于回家呢？尤其是那些奉父母命来守节的孩童，因为在圣殿不能自由玩耍，更加急急离开。但昔日的耶稣却与别人不同。父母旋里，祂仍留在圣殿里，祂这样举动充分证明祂是爱慕神的家，正如大卫说：「万军之耶和华阿，祢的居所何等可爱，我羡慕渴想耶和华的院子。」  （诗八四1，2），所以当时马利亚对他说：「我儿为甚么向我们这样行呢，看哪你父亲和我伤心来找称。」 （路十五27），耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当在父的家里么？」（路二49），诗篇六十五篇4节说：「住在你院中的这人便为福。」这是大卫真实的经验：我相信耶稣的生命充满了恩典与真理是多住在神家的缘故。巴不得我们教会的兄姊都能像耶稣那样爱慕父神的家，常常聚会，参加主日学，好叫我们灵性得着长进。

 

耶稣长进的方法

    依据心理学家所讲十二岁的小孩是最活泼最顽皮的，很难使他安静在教师中间受教，但耶稣却是例外，各家的孩童回乡去了，祂却仍在圣殿中坐在教师中间，向教师学习，今日有多少肯效法耶稣，安静在教师中间领受呢？有许多成年人因感年纪超过学龄，对学习缺乏兴趣，更多人喜欢做马大忙来忙去，而不愿意做马利亚坐在大教师耶稣面前学习真道，其实成年人应跟着时代效法基督在属灵的事情多多学习，每主日参加主日学研究圣经的真理。

    耶稣一面听一面问，颇有学者的态度，所谓不耻下问，是学者最成功的秘诀，因为一个人一面听一面问，是表示他专心留意。教育家说：成功的教授法，不但叫学生留心听，还要叫学生有反应，所谓反应就是发表问题。真正的学习必须要教员与学生有交通，学生听了能用说话表达所讲的出来才算成功。我们能否效法耶稣学习的精神？「一面听」代表多多听，留心听，「一面问」代表专心学，恒心学，我们如果能这样的效法祂，对一切属灵的智慧和悟性都会与日俱增，大大的长进。

 

   全人教育    高俊明

                 经文：路加福音二章40—52节

 

    刚才我们所读的这段圣经，我觉得是非常伟大的。在第40节上说：「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。」上面所言的就是耶稣基督的身体「渐长大」又「强健起来」，还「充满智慧」，最后亦言「又有神的恩在祂身上」。吾人平日言：人就是由心（灵）、智慧（智），身体（体）所构成，而这三样完全发达的人就是全人。我非常感动的就是约在二千年前，一些渔夫，耶稣的门徒……为何知道耶稣的生长就是有包括这三部份（灵、智、体）呢？而且在41—50节中亦说明耶稣基督如何长大到十二岁，也已经强健，且够力量去陪父母走路上耶路撒冷去敬拜神，守犹太人的节期。在圣经中有关耶稣童年的记载，几乎只在这一段。此段言耶稣在其父母离耶路撒冷后，仍留在圣殿和教师们讨论意见。47节说：「凡听见祂的，都希奇祂的聪明，和祂的应对。」这是表示耶稣的智慧充满。在彼此讨论中，这些老师都非常惊讶，因为一个十二岁的小孩居然清楚明白他们不懂的地方，所以他们深深地敬仰祂，以后谈到神恩在祂身上。当耶稣的父母发现祂没与他们同行时，就折回寻找，过了三天才见祂在殿里，于是对祂说：「我儿，为何向我们这样行呢？你要留此该向我们道一声，不要让我们挂虑着急！」但耶稣如何回答呢？49节说：「为什么找我呢？岂不知我当以我父的事为念吗？」多深醒的一句话啊，我没告诉你们我在那里，但你们该知道我就是要服事神的呀！为何一位十二岁的小孩会如此回答呢？就是因有神的恩典在他身上。在52节就是把42节说得更有力量，它这样说：「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一起增长。」在此，我们就明白耶稣是完全人。

    耶稣并非一半是神，一半是人。祂是全人，道成肉身，住在我们中间。是神的独生子，与父神在一起，有完全的神性。我们要先知道祂的神性，才能明白祂的道成肉身。因祂乐意放弃天上荣耀，使得历史和社会都改变了。自耶稣降生，人类的历史就由BC到AD，其意就是从黑暗进入光明。

    我们要成为全人，就是要学耶稣在祂人性中有那些部份是不断增长。

    一、就是肉体。亦为神的殿（林前三16），主耶稣将教育的使命交托我们，乃是要我们训练强健且被圣灵充满的人，来奉献给主。

    二、就是智慧。神给我们人有智慧，乃是要我们能了解真理，且能帮助人。但往往我们不能善用它，将它埋藏。故我们教育学生时，应多启发他们的智慧。以神所赐的智慧，去做神所喜悦的事。

    三、就是神的恩在祂身上。这是祂的灵性。心灵是人格的中心。人之所以被称为万物之灵，就是因为人有神的形像。但现代的人常以自己的生活为目标，去选择要去的路。这是不对的。我们宜以神意为念，凭着信心去行神的道。日本青山学院院长会在其工学院的大门口题上这段话：「没有神的智慧，会助长有智慧的魔鬼。」我们要注重「灵、智、体」的全人教育。但这还不够，在52节末告诉我们：「神和人喜爱祂的心都一起增长。」我们也要教导社会和人际的关系。使之能以谦卑的心和人在一起，能爱别人，能合群，能帮助别人，这是进步的先诀，亦就是群育。

 

  信仰生活的检讨与向上    黄六点

                经文：路加福音二章40—52节

 

    信徒起初甚为爱主、热心，渐变平凡、形式，后来就离开爱主之心，成为冷淡信徒，主责备以弗所教会说「然而有一件事，我要责备你，就是你把起初之爱心离弃了，所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。」  （启二4— 5）；保罗说「你要省察有否信心。」我们应该在信心上来长进是很要紧的，所以对我们的信仰生活，时常应有检讨，并努力向上。今从路加福音二章40—50节来检讨当时约瑟马利亚之信仰生活，及看他们怎样向上信仰之路程为启示。

 

一 、形式上做了教友

    约瑟马利亚不是无信仰，是有信仰的：不是冷淡，是很热心的；不是离开教会，乃是亲近教会参加聚会的，每次大会他们都上耶路撒冷守逾越节，献祭，瞻仰被杀的羔羊，纪念在埃及做奴被拯救。约瑟夫妇也照样过节，献祭，以人看是忠实的教友，但若来检讨他们的灵性生活，是无一点可取；不过是趁外皮之仪式，守规矩，尽本分而已，对流血的羔羊，在他们的心中是皆无为自己的罪而生出忧伤痛悔之感觉，不过是随群合伙，在外表上与他人同样做一个守节的教友，他人回去他们也回去，此种信徒不单约瑟马利亚而已，今日亦是很多，他人聚会，他也聚会，他人唱诗，他也唱诗，他人祈祷，他也闭目，他人过圣诞节，复活节等他也照样守节，聚会完毕，他人回去，他亦回去，此种却不是可及对，是应该做之而已，只有在灵性上无与主联合，这是最可悲的。他们夫妇要去聚会之时有主耶稣，回来之时无主耶稣，他们所信仰的主，不是无所不在之主，只知教会里有主，对教会出来就俗化，无意请主同回去。在生活上具现出来，不过是形式上做信徒而已。

 

二、信仰胡涂

    他们信仰生活途中打不见耶稣也不知，主已经很久不与他们同在，他们也不知，这实在是太胡涂，由此可知他们是口皮会友。一联队之军长，管了千军万马，都不能失落一兵一卒，何况约瑟他们一行总共只有二人，失踪了一人尚不知，岂不给人笑吗？若请一位判事官来审，他们一定是贪观光景，引起恋世念头，观不尽的高楼，看不了的美地肥田，阅不了之可爱货财，也有富翁大官，英雄豪杰，美貌才郎，俗话小说，总讲就是用今生的思虑，累住你们的心（路廿一34—36），基督徒若到此地步，他的信心就胡涂了，就守节，参加聚会，对他们皆无利益了，就将主放在九霄云外。此种信徒其数太多，实是可悲。

 

三、以为之教友

    人到了不知之地步，虽是胡涂，尚有追求之希望，只要灵性上与主发生关系，就成了得救之人，最危险的就是无以为有，约瑟夫妇主耶稣已经不与同在，但他们以为有主同在。今日亦有多多信徒「以为」自己是属灵得救之人。要医治良剂，要回去耶路撒冷，保罗说「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），自己打算得到之，是极大危险。

 

四、要向上

    信徒不是学习，不是模仿，是对十字架来产生，凡接受主之死与生，就是受恩得救之信徒，约瑟夫妇失落主以后有再得着主，他们得着主之原因，不是靠智识，也不是凭他们富有想才，是对他们觉得自己之错，回去跌倒之所在，是对回去耶路撒冷而得，是对回去圣殿始再得到，是感觉自己之胸是靠不住，不敢再向前行不定向之路程，急速回头，速回来耶路撒冷，这是信徒最奇妙之大转机，要回去到耶路撒冷，因耶路撒冷有祭坛，祭坛是指十字架，羊羔是指主耶稣。

    ㈠人求得生命的原则：一定要回来十字架下，把自己之罪完全承认交托，得赦罪之恩就有生命。

    ㈡三日之路程必定要经过，约瑟等行三日始找到耶稣，像云消日现，将一切忧愁痛苦完全解除，得平安，咱主三天复活，着接受复活的信仰（罗四25）。

    ㈢与主永远同居，约瑟夫妇过了三天在圣殿找到主，就很快乐，与祂同回家里，同居住，无与主同行之人虽然口说行天路，也是不能到天家，诸位切不可做一个自骗之人；凡过三天路之人，始是行天路之起头，主就离你不远，你若欢喜回到圣殿，能在圣殿碰到主，主现在圣殿等待你。

    保罗说，岂不知你们是神之殿，神的灵在你中间吗？此殿就是你大家（林前三16），诸位！守教会规矩，殷勤服务，竭力捐钱，热心礼拜，专心学道，这是做教友之条件，最要紧是你心中要得着复活之主基督，就有生命，若感觉尚未与此位从死复活之基督发生密切之关系，要像约瑟夫妇赶紧找，赶紧回到圣殿，趁有今日，要快回来，主耶稣在耶路撒冷（在十字架顶）等待你太久了。

    

以父神的事为念   萧文科

               经文：路加福音二章41—49节

 

    从这段经文，我们再次思想以天父的事为念的真理，按照当时犹太人背景，非常重视逾越节的，小孩子长大便要带他到耶路撒冷敬拜神。耶稣的父母在回程的时候，走了一天才发觉耶稣没有和他们同行，回头到圣殿才看见祂在那里一面听一面问，这样已经是过了三天了。为何他们那时候才想起找耶稣？因为他们「以为祂在同行的人中间」；这也是我们常犯的错误，「以为」爱祂，「以为」事奉祂，「以为」遵从祂，其实许多时我们说爱祂为她工作是为自己声望，为在人面前的荣耀，甚至是自己的利益，巴不得我们藉此得了教训，不要「以为」，乃实实在在的要看见祂，摸着祂。而主耶稣当约瑟，马利亚找着祂的时候，说了句很宝贝的话：「岂不知我应当以我父的事为念么。」我们要从三方面来思想它，领受那宝贝的教训。

 

一 、以敬拜神为第一

    耶稣在圣殿一面听一面问。圣殿是代表神居住的所在，是我们敬拜祂的地方，我们敬拜是要到祂面前的。耶稣是如此，我们是否如此？一年三百六十五日，一周有七天，我们的生活以什么为念？现今我们多次「主日」为敬拜神的日子，但多少基督徒连这一天也不重视，虽然有假期有空闲也把它做了别的事，推说应酬很忙，平日工作很累，却不体会神定这日子是有宝贵意义的，祂希塑我们七日中六日作工，一日安息，不但与祂有交通，灵性方面有长进，并且肉体获得安静，精神愉快，正如机器一般，不应一直转动，否则就会出毛病，基督徒也一样，少与神灵交，问题便越出越大，许多名为基督徒却不像基督儿女的，就因为他与神缺少交通，生活失去见证，有些骄傲自大的，会用许多话推搪不去聚会，然而正因为如此，他的灵性和生活便一天天走下坡了。我们看外貌的清洁与否，可以看看镜子，若要检查内心清洁与否，便必须多与神亲近，听祂的训诲。一枝灯若缺少了油，便不会发亮光，我们离了主，便一定软弱跌倒，我们的生活不是以自己为中心，也不是倚靠任何人，乃要以神为中心的。所以我们切切以神为念，让祂引导我们，修理我们，而主拯救我们的目的，是要我们发光发热，尽力为祂作见证，以致许多人都因我们而蒙福，故此，我们蒙了重生，手要做祂所喜悦的事，脚要走祂所喜悦的道路，言语行为都要能满足祂心意的。主的爱激励我们，是不应受任何东西所拦阻所隔绝，我们听祂的话，行祂所吩咐的，不会是重担，反之是快乐的、轻省的，因此我们的一切一切，都应该摆上为主而用，常存感谢的心乐意事奉祂，将身体献上当作活祭，也是理所当然，何况赴聚会敬拜祂？

 

二、从主的托付为第一

    一般基督徒观念，主日聚会说是「做礼拜」，我们台湾惯常说「去听道」，这句话不太对，因为礼拜是对的，听道也对的，但两者不但要合一——敬拜与听道，并且要注意「行道」。去敬拜去听而没有一颗谦虚接受的心，不会得着什么的。正如同样拿一只杯来贮水，有盖而不拿掉的，一定装不下，所以我们要拿掉自己的成见、私见，让神的话在我们里面自由运行，感动，圣灵充满做出奇妙的事工。我们不是为礼拜而礼拜，乃是藉此受更深的对付，追求更高的造就，好像金子，经过多次的熬炼就成为精金了。主耶稣第一次行的神迹是在迦拿以水变酒，这时候是主人面临最困难的时候，是客人最需要的时候，人们把问题带到主的面前，祂吩咐倒水进缸，那些佣人一句话也不反问，只默默照做，因为他们知道主是有权柄有能力的，可惜我们并不如此，往往对主的吩咐不切实去做，以致我们的生活依然是水一样，淡然无味，也没有大价值，倘若我们肯全然顺服祂，祂透过我们必能满足许多人的

需要，有香味，有价值了。扫罗原来凭着肉体发热心，逼迫教会，残害基督徒，但后来蒙主光照，成为主重用的仆人。他是完全放下了自己，存心顺服，才有这伟大的后果，若他固执己见，我们至今也会为他可惜。不但如此，保罗为主的缘故，甘愿一切也舍弃，甚至生命也不顾惜，他对于人们的称赞，攻击，都没有多大反应，因为他重视主的托付，所以冒生命危险，在外邦人中传道建立教会，直至于死。我们想念到主说以父的事为念，也就当重视整个圣工需要，悉力以赴。

 

三、以教会事工为第一

    主的事工托付在祂的儿女，特别是在祂的教会，所以我们关心圣工，就要以教会的事工为念。我们始终记得教会是属灵的家，我们是家中一份子，这个家兴旺与衰败，都与我们息息相关，所以我们对于教会的聚会，不但参加，而且要领人参加，要为教会的各种活动筹划，祷告，支持，大家彼此同心合意，工作起来固然满有力量，也充满有力量，也充满了喜乐，同时肢体配搭，各尽所能，便发挥更大的作用。而各人的恩赐，见解也许不同，但既然同有一位主，便同有一个目标，有方向，有路线，不会盲目乱碰，大家会更感受主的恩典丰富，在爱里生活的甜蜜。当日的约瑟，马利亚实在有亏做父母的责任，没有去照顾祂，也以为大家走了祂也随着走，却想不到祂与众不同，祂要明白更多神的事，所以留在圣殿又听又问；这也是基督徒在属灵上追求的好榜样，因为越多明白神的话，就更能了解神的旨意，作工更有力量。另一方面，主耶稣当日是知之为知之，不知为不知，所以又听又问，因此我们也要诚实地求知，虚心的接受教训，这样，就能更明白主的旨意，灵性长进，在这时刻得复兴了。

 

耶稣    黄原素

             经文：路加福音二章41—50节

 

    耶稣童年之史事，四福音书极少记载，仅见本文之一段而已；然此一段简略有味之记载，实于信徒心灵上有甚大之训与指导。兹所论者，不是论耶稣方面之美点，是论耶稣与人或人与耶稣间之关系。又不是论童年之耶稣，是论死而复生为祭司之整个耶稣。换言之，即我们今日心里之耶稣也。兹分三论如下：

 

 

一 、失耶稣

    约瑟、马利亚两人上耶路撒冷时，有耶稣同在，返时不有耶稣同在，即所谓失了耶稣。「有耶稣同去无耶稣同回」，此是一句灵性上悲惨不祥之言；然而我们信徒今日陷于此种不幸之地位者，实不可以千万计，是诚可惜。信徒于初信主时，满有信心、爱心，与夫勇敢牺牲为主之心；但久而久之，初时之耶稣失矣，耶稣既失，其人之一切作为腐败黑暗不言可喻矣。

    约瑟马利亚如何失去耶稣乎？经云：「孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；祂的父母并不知道，以为祂在同行的人中间。」（参看路二43），由此可知他们失耶稣，是失于不知、不觉、以为、不小心。若他们先亲眼见过耶稣，或亲手摸过耶稣，或拉住耶稣同行，则必不至有失去之虞。我们若日日行事，时刻言语思念，必要见耶稣，问过耶稣，摸过耶稣而后行，则又何致有失去耶稣之害事乎？耶稣是我们心中一个必须常常行使职权之忠实领袖，我们不用祂，或少用祂，祂便辞职去矣。慎哉！忽待耶稣为客，当待之以主。我们兹讨论约瑟、马利亚二人。在其不知、不觉、以为，而失去耶稣之事。此「不知」、「以为」之弊病在信徒灵命上，最当注意提防之毒菌也。我们日常生活中，不知沾染几多使我们失耶稣之毒素；不知不觉的，渐积渐多。本人尚以为其灵命如常，自己安慰自己。岂知最后一试，失败无力，方知耶稣已不与同在矣。如参孙之大力，竟为一件恶欲之罪，日日消磨，以致一败涂地，然他尚以为耶和华之力尚与他同在也（参看士十六20）。呜呼！失耶稣，是一件何等惨事，所以我们当越加郑重所听之道，恐怕我们随流失去。此随流失去之字意，亦是是渐渐不觉，以为尚是牢固，岂知发觉时已不在原位矣。又如乘水之缸，有极微小之裂痕，大意观之，不虑其有损，岂知夜以继日，渐渐渗漏至尽而后已。岂不哀哉！

    在此有四个英文字，我们借此作我们失去耶稣之问题，或可按题而求补救之法。即What何事；When何时；Where何处；H。w如何。即问我们在何事上失去耶稣：在何时失去耶稣；在何处失去耶稣；失去耶稣之经过情形如何。有人在自夸、好利、纵欲、怨恨、嫉忌、懒惰……等事失去耶稣。你在何事？有人在前十年、八年、五年、三年前失去耶稣；有人在前月、前礼拜、前日，失去耶稣；有人刚才才失去耶稣。你在何时？有人在快乐顺境处失去耶稣；有人在高兴有荣处失去耶稣；有人在试炼逆境处失去耶稣。你在何处？有人在忽然陷罪失去耶稣；有人在何战争失败投降罪恶失去耶稣；有人在渐渐不知的迁就肉体中失去耶稣。你是如何？

二、寻耶稣

    失去耶稣，固己不幸；失而不去寻，更不幸也。在此论中，应注意两事：㈠去何处寻。㈡寻要寻得到。他二人在何处失耶稣乎？是在耶路撒冷，所以必须回到耶路撒冷，即其失去之处，然后可以寻得。否则任他二人终日奔东跑西，亦必徒然。在此我们得一教训：即我们在何处跌倒，应当在何处起身（启二45）；譬如在贪心上失了耶稣，应当在贪心之罪上根本除去，便可寻回耶稣：其余各种之罪，均须如是。更有一个灵训：耶路撒冷是十字架所在地，流血之处：我们欲恢复耶稣在心中活动，必须经过宝血赦免之工方可。约瑟、马利亚遇耶稣于殿内，此又可得一教训：殿是祷告拜主之处，所以我们若要与耶稣亲密；必须多作祈祷读经崇拜主之工，方可得耶稣之生命厚注于心。约瑟、马利亚以为祂在同行者中，向丛人中寻耶稣；徒劳也。高兴热闹场中、交际大会场中，耶稣不在内也。耶稣在何处乎？在圣殿、在祈祷会中、在祈祷查经之密室中、在儆醒从爱主者之左右。约瑟、马利亚与耶稣是有母子之关系，人伦上最亲密之人，竟然失去，焉得不寻，一日不得，二日不得，终至得而后止。我们对于「得耶稣」此一问题何如乎。保罗弃万事如粪土。惟欲得基督。故我们要自问「得耶稣已否」。若言已得，则得之程度加何？我们一生奔跑此认识基督之路，其无穷期；属灵之程途，无有止境。惟欲我们日日在基督里得以长大成人，致满有基督之身是焉（弗四13）。

  

三、得回耶稣

    在此论中当注意者三事：㈠ 得回耶稣是一件难事。㈡ 有耶稣与不有耶稣有极大之分别。㈢ 得回耶稣之条件。约瑟、马利亚失耶稣于一时，寻之三日，劳苦奔跑，方可得回。可见失之易，得之难。失去耶稣之信徒，使之回头，每每较之领一世人归主尤难也。失耶稣有时出乎不知不觉，得回耶稣断不能不知不觉，要勉力追求，方可得之。得耶稣与不得耶稣，有何分别乎？此不是可有可无之事。试想路加福音九章28—43节三门徒在山顶之境地，与山下之景况，一较便知，山上是荣光属灵属天万福的境地，山下是属世属鬼，软弱失败；鬼操权，有病等景况，相较别若天渊，何以如是有耶稣同在与无耶稣同在之故耳。得回耶稣之条件是何？除罪是矣！若要耶稣进入，必须清除一切阻碍圣工之事，让耶稣安静作王，得回耶稣，必要失去自己。」我以为失去耶稣的路上最普通的问题，是自己阻碍了自己。

盼望我们始终有耶稣，无一时离开。若不幸已失去，须速远去寻。出力去寻，寻至得为止。直至耶稣之生命，充充足足显于我们生活中。如保罗云：「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦、效法祂的死；或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」  （腓三10—12）

 

         主耶稣之所念    黄六点

                 经文：路加福音二章41—51节

 

    一 、不以生活为念（41—43节）：耶稣的养父约瑟是个义人，马利亚在神面前蒙恩，夫妇二人同心合意热心事奉神，虽是木匠，生活辛苦，尚且每年稍为积蓄以备上京之费用。他们这样热心爱主，足可为今日之规范，然而他俩为了生活问题，在守节后就匆匆忙忙回去，忘于检点竟将耶稣丢在耶路撒冷，故做基督徒不可挂念生活之事（太六25；路十二29；约六27），住在现实世界谋生之事是万不可不想的，但当先求神的国及其义，这些东西都要加给你们的（太六33），以耶稣为法，不以生活为念（约四34）。

    二、不以人事为念（44节）：人情上的往来，社会上的应酬是人生礼节上所不可少的，但要小心，免得魔鬼用人的情面和交际来使我们忘记神、卖掉主，论友谊胜过读经祈祷，更胜过聚会与敬拜神，我们要谨慎不可在此事上跌倒，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物……（林后六17），我们是要得人之心，抑是得神的心呢？我岂是讨人欢喜吗？若照旧讨人欢喜我就不是耶稣之仆人了……（加一10）。

    三、不以世界为念（45节）：十二岁的孩童耶稣从乡村的拿撒勒来到耶路撒冷，但主耶稣眼目未曾为各种风景所夺，各处游览场所都找不到主耶稣的脚踪。

    四、不以骨肉为念（48节）：事有大小，物有轻重，情有厚薄，亲有远近，但忠孝难两全，耶稣之降世非为一家，做你们的孝子，是为要拯救罪人，马利亚的心肠与神的心肠可以相提并论吗？耶稣说，爱父母过于爱我者，不配作我学生，爱儿女过于爱我的也不配作我的门徒（太十37）。

    五、专以神的事为念（49节）：孩童耶稣三天不见家人，不以为忧养生之计不用图谋，繁华世界不动其心，他只要速速成全神旨，完成救人大功，一天不完成，一天不安息，所以祂在教师中间一面听一面问，探讨他们的心理，以作将来改错之用，在圣殿中领受父神的训令，依经上的预言，一件一件的顺序着在他身上作成，耶稣不敢跑到神前头，凡事都要先请示父神，并不是他不明白圣经而求教于人的，圣经都是神所默示的，「凡听见祂的都希奇祂的聪明和祂的应对」圣经的起源耶稣，尚且不耻下问，虚心受教，耶稣一生的神迹，全基于此，胜过试探，打倒魔鬼，辨止文士，克服法师，完全是用圣经的话，做了他的护心甲。我们不时不刻要与魔鬼作战，亦必须研究圣经，拿着神所赐的武器，为主作战，天国近了，主快再来了，庄稼成热了，「麦秋已过，夏令已完，世人过末得救。」 （耶八20）信主的人能不关心吗？为何世人忙碌将神的事置之度外抛掷九霄呢？祸哉，斯人也（西三2；罗八6）。

    耶稣虽以神的事为念，但祂亦要尽人道；耶稣先尽卅年家庭责任，再尽三年天国的责任，斯可谓两全其美矣。

    

基督教教育的使命    吴德圣

               经文：路加福音二章41—47节

 

    为什么教会有主日学？为何基督教教育被重视？让我们一同来思想这些问题。

    一 、主日学的开始——一七八O年，莫格兰人雷克斯( Robert Raikes, 1736-1811)开始了主日学的先锋在他的村庄，因为他看见许多8—14岁的孩子，平常在工厂作童工，但礼拜天因太闲而学些不好的习惯，使他萌起教育这群孩子的心，途集合这些出于贫民家庭的孩子，在礼拜天教他们教理问答，下午又教他们生活规则、礼仪、读书等，后来其他地方也响应而开始主日学校。

    二、新旧约时代的宗教教育——基督教是教示的宗教，由旧约时代，神命令以色列人要教示下一代（申六4—9），在先知时代，先知不但是预言，启示，也成为百姓的教师，甚至集学生来教示他们(赛六十六5) ，以斯拉，尼希米也教示百姓他们工作时，打开圣经教示他们，新约的拉比，文士也成为百姓的教师，耶稣且会在圣殿听，也问，在祂之传道事工上，祂不但宣扬天国福音，也注重教示（可四1—2；六2：八31；九31；十二35），且在升天以前交代学生要教示他所吩咐的事，初代教会也继续耶稣所交待的，将宣扬与教示( Preaching and Teaehing )并重进行。宣扬是向未信的人传扬福音继续，向悔改的人教示道理使之长大成为健全的信徒。

三、不可忽略的使命——（一）教示人学习圣经，而认识神。神亲近人是道成肉身（道即话），借着耶稣基督而人表明神，祂成为话来到人中间，人由祂的话而认识神故圣经成为基督教教育的课本，但我们教示圣经时当注意：（1）不可以圣经为故事书；（2）不以片断的教法，要使圣经整本有系统地使学生明白其中心。㈡ 教示人由认识神而进入教会生活的崇拜：教会是信神的人聚集来感谢神，应答神的地方，教会的崇拜是信徒对神爱的感激而发出的感恩，称赞、奉献、崇拜同时也是向神领取力量，如同呼吸，得神的话来强壮本身去服事神，宗教教育即帮助人个人与神有直接的关系，已经应答神的人进而欢喜参加崇拜去感谢神，奉献本身。㈢ 帮助信徒长大成为耶稣基督之门徒：——教示之目的不是悔改是长成，成为成熟的基督徒，成为完全的人（弗四13），即成为能放弃一切，背起十架跟随耶稣的门徒。不是停滞于幼稚，软弱的阶段，乃是渐渐长大，成为有深度，有份量，经得起考验，付得出代价的基督徒。

  

典型的父母    默垦者

                 经文：路加福音二章41节

 

    依据福音书之记载，当耶稣十二岁时，他的父母带他上耶路撒冷守逾越节。这个事实，不仅描绘出主耶稣童年时代就对圣殿——天父的家——充满孺慕之情；同时也刻划出耶稣的父母——约瑟与马利亚——是如何忠诚地克尽了神所托付给他们的天职——教养孩子的责任。

    路加福音二章41节说：「每年到逾越节，祂的父母就上耶路撒冷去。」这虽是短短的一句话，但它包涵了很丰富且重要的真理：藉此我们更可看出耶稣的父母是一对多么虔诚且守法的信徒。他们谨遵恪守摩西律法的吩咐，每年当逾越节来临时，便一齐上耶路撒冷守节。在其他的地方圣经也告诉了我们说：「约瑟是个义人」，马利亚自己则在以利沙伯家中高歌「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」可见他们平日在家庭中，就已给了童子耶稣留下了敬虔与公义的榜样。固然，耶稣是神的儿子，有神的天赋，即使约瑟和马利亚没有留下这些属灵的榜样，我们也一定相信神仍旧能够从别方面去启迪耶稣敬虔爱慕真理的慧心。可是从人方面来说，主耶稣日后在三十多年的生涯中，其有圣洁崇高的操守，到底是默默中受了她父母的精神与人格所感召使然，这是无可讳言的事实。

    反观今日世界上，许多为人义母往往自己不上礼拜堂，却要儿女去参加主日学；自己不读经祈祷，却训勉儿女必须如此为之；他们自己没有孝敬年老的双亲，却希望儿女们能凡事听从他们的指挥：他们自己沉迷于筑方城、打桥牌、抽烟、醉酒、跳舞等嗜好中，却严禁儿女们涉足酒肆花丛……这种自欺欺人的做法，怎能望其生效？难怪其儿女们会对他们的劝戒充耳不闻，置之不理了。

    有一则故事这样说：有一位父亲，一天对他的儿子说：「孩子你看祖父年纪已经那么老了，既不会做事，又在家中吃闲饭，糟蹋粮食，我看不如把他装进破篓里，抬到山崖推到谷底去！」孩子说：「好！」他们立即如议而行。事毕，父子准备回家时，孩子忽然灵机一动说：「爸爸！那只破篓还有用，应该将它带回去」。父亲说：「这只破东西邪么破了还要来做什么」儿子说：「因为我和我的儿子还会用得着它。」父亲怀疑地问：「干什么？」儿子凛然地说：「要用来抬我儿子的祖父。」……父亲听了心愧万分而默然无语。此正为主耶稣教训我们的，说：「你们愿意人怎样待你，你们也要怎样待人！」  （太七12）

    在一次聚会中，一位著名的夫人起来自述其信主的经验：昨天晚上，我的小女儿走到我的眼前问我说：「妈妈，你是基督徒吗？」我回答说：「我不是」。她随即转身离去。我听见她自言自语地说：「即然妈妈不是基督徒，那我也不必做基督徒了。」这句话刺痛了我的心。在那一瞬间我立刻降服自己来归于基督。诸位朋友，您对这件事作何感想呢？试想身为人之父母者其对子女之影响力是何等之巨大啊！

    从积极的方面说，父母的佳言懿行常会深深地印入儿女们的心坎中，使他们终身谨记不忘，甚至毕生奉行不离。正如圣经所说的：「教养孩子使他走当行之道，就是到老也不偏离。」  （箴廿二6）。因此，我们岂可放纵行为，而影响孩子。一个将被执行死刑的大盗，要求准许他有机会在临死前，能吃母亲的奶，吃奶之际，狠心地咬断母亲的乳头，而恨悔地说：「母亲，我会有今日皆你所赐。在我年轻时，你不仅末因我偷别人的东西而责罚我，反而鼓励我，至今我弥陷弥深，无药可救。」母亲闻罢，无言以对，终愧悔而绝。诸位姊妹，您如何教养孩子？

    试想，摩西是如何成为以色列的民族英雄，且名留万世？难道其为偶然乎？除了耶和华默默中的教训引导以来，谁能否认其母亲之不可磨灭的功勋？若非他的母亲从小就告诉他本身的出处，摩西长大后怎会知道以色列人就是他的弟兄？假如不是他母亲从小就以敬畏耶和华的事指教他，长大后，他又怎会毅然地舍弃法老宫中的荣华富贵？

    再看旧约的撒母耳，他是怎样出生？怎样献身？岂不是由于他有一位敬虔的慈母哈拿吗？还有，新约的提摩太之能成为人人敬爱，年少老成的先知，岂不是由于他外祖母与母亲心里先存有无伪的信？（提后一5）。诸如此类的事迹在圣经中是不胜枚举，不一而足，在在都表明了一位敬虔的长者，对其后辈影响力之大。

    有许多为人父母者对子女之教育常只施以书教，而忽略了以身作则这种身教的重要性，致颇难教好儿女，此又可怪谁？其过错应归父母乎？子女乎？我们若果以身教为先，言教为辅地来教导子女，其成效必不致令人失望。有位牧师，因教会经济不裕，信徒离教堂又远，所以举凡教会的清扫工作均由自己负责。因此每当聚会前他总是叫子女们轮流地先扫一次。然以孩子们均性喜游乐，致常因急欲出去游玩，而将洒扫的工作草率敷衍了之。但这位牧师并未因此而怒责他们，每次总是默不作声地，拿着扫帚，鸡毛弹子亲自重新打扫，他这种无言的惩罚，使孩子们心里很觉难过，且难为情。结果他们慢慢地都接受了他那种无言之身教，以后就再不敢敷衍塞责了。

    然而马利亚与约瑟，不仅在消极方面给孩子留下了好的榜样，更在积极方面领导耶稣学习敬虔。圣经说，当耶稣十二岁时，便带祂一同上耶路撒冷，在圣殿中谨守逾越节。今日许多作父母的，自己并非不敬虔或不热心；在教会中也非不忠诚侍奉，然而却忽略了家中儿女们的宗教教育，没有在积极方面带领儿女们操练敬虔。礼拜天自己上礼拜堂，却让儿女们留在家中戏耍胡闹；自己知道该与属灵的敬虔的弟兄姊妹交往，却任由儿女们结识一些自甘堕落的朋友；自己常到礼拜堂中参加各式培灵奋兴会，却从未在家庭中带领儿女们举行家庭礼拜。似这种「独善其身」、「各自修行」的作风，怎不叫儿女们背信，怎不促教会发生后继无人的「绝嗣」现象，而令人发出「一代不如一代」的叹息呢？

    旧约的亚伯拉罕，不远千里地为儿子物色一位敬畏神的女子为配偶（参看创廿四章）；约书亚年老时当众做信仰告白说：「至于我和我的全家，我们必定事奉耶和华。」（书廿四15）……，等这些事迹都是激励我们应多从及极方面来带领下一代的人学习敬虔，诸位朋友，您会注意及此吗？

    耶稣的父母不只在祂小时候就积极地带领祂认识神，而且对祂亦是关怀备至，疼爱万分。当他们发现孩子失踪后，当天便在亲友之间寻找，既找不着就立刻折返耶路撒冷，三天中伤心忍耐地到处找耶稣。我们从马利亚所说的：「我儿，为什么向我这样行呢？看呀！父亲和我伤心在找 。」这句话中可以看出，那时约瑟与马利亚内心是如何地焦急如焚了！他们深知神所托负他们照管孩子的责任，更明白「儿女是耶和华所赐的产业」之真理，他们唯恐有负所托，也担心无法向神交代！因此，时刻将注意力集中于孩子身上。然而，诸位为人父母的朋友，是否有忠于神所托负您的责任？您是否有妥善地照料保管神所赐您的产业呢？有一位母亲素喜谈天，有一次一边和别人谈话，一边喂孩子吃饭，正说得兴高彩烈时，把饭喂到孩子的眼睛上了，但她仍蒙然不知，等到孩子哭叫她才发觉，却又马虎地用手随便一揩，而仍旧继续其谈话。然而由于她之粗心，致仍留下一粒饭在孩子眼皮上。这时旁边一只大雄鸡看见了，便猛扑过来，不但将饭粒吃上，甚至连孩子的眼睛也啄去了……。像这一位粗心的母亲，连对孩子肉体的照料都无法忠心，若要她在灵性上作孩子的守望者，其希望岂非更加渺茫吗？

    一个不平凡的母亲当是在孩子失败时安慰他、鼓励他、关怀他、为他代祷，甚至对孩子永不失望，永不灰心，奥古斯丁的母亲即可为吾等良范。当奥古斯丁失败堕落时，她不但不责怪，不讥讽或毫不关心，相反的，她昼夜恒切地为他祈祷，年年月月永不气馁：终蒙神应允，垂顾而感召了这位失丧的浪子，后来奥古斯丁能成为种学界的一代宗师，岂可忽视其慈母教养的恩惠！诸位朋友，当您看到这里，是否亦可骄傲地安慰自己说；我也是一位尽忠负责的母亲！

    父母对子女关怀备至当然对子女日后之成就影响巨大，然而，父母本身若未能和协及相敬如宾，亦能导致儿女日后心理之不健全。从马利亚对耶稣所说的：「我儿……看呀！祢的父亲和我伤心在找祢」一句话中，我们可以看出约瑟与马利亚两人的感情是多么融洽，是多么同心戮力。当他们找到耶稣时，约瑟虽没有开口，但马利亚并没有忽略他的存在，而是极自然地将约瑟列在前头，表明平日他对约瑟的尊重，也流露出他们的凡事同心。两人不但合力地寻找失去的孩子，并不责备，互不推诿，进而合作去做。这种互敬同心的态度，实足为万世父母所取法，同时这也是在教养孩子能发生功效之必具条件。今日有许多为人父母，每当孩子犯错，出走了，便动辄毒打：不但不知互相研讨方法，在两人心中均痛苦，伤心时互相安慰，反而互相攻讦，推诿：甚至互不理会，置孩子于不顾，也不试着去找出孩子为何会出走，会犯错的原因，非等到儿子无药可救时，不知觉醒。往往许多孩子在性格，生活方面会有乖张离僻，不健全之现象，岂非因无一温暖，安适之家庭使然？而父母自己的一切更属重要。巴不得每位朋友，均是孩子心目中之伟人及敬爱的人。

    在封建社会中，家庭的伦理观念是长辈绝对权威，不容后辈们称存反抗与背逆之行为或语言上之顶撞等情事。以致演成上下两代之隔绝，互相了解等不愉快之事发生。长辈之想法，做法，后辈无法赞同，而晚辈之苦闷，难处长辈亦难同情，了解。家庭因而搞得乌烟瘴气，父子见面为路人，母女水火难容，不仅家庭不和协，更无法同心合力地生活在一起。今日社会虽在突飞猛进之中，然而在家庭中仍可看出思想，观点之分野，身为基督徒的父母诚须对此问题多加思索，以便家庭成为基督化之家庭。屠格涅夫在他的名著「父与子」一书中，说到那位闯入尼古拉家中的上一代的尼扎洛夫，当他嘲弄了尼古拉和他的年老哥哥保罗后，便离去了。只留下上一代的兄弟两呆在那里。保罗无限感慨地先开口说：「这就是现在的青年，这就是我们的后代！唉！」屁古拉跟着说：「是的，我们的后代，哥哥，你知道这令我想起了什么？有一次我同妈争执着一件事，由于我坚持我的看法，她便大发脾气，不肯听我的意见，未了我对她说：「自然你是不能了解我，终归我们是两个时代的人。」她当时气极了；可是我心里想说：「这有什么办法呢？药丸虽是苦的，但仍不得不吞下去，不是吗？」。没料到，曾几何时现在叫轮到我们了。这怎可怪后代对我们说：「你不是我们这个时代的人，吞下你的药丸吧」……。诸位，你对此作何感想？假如这境遇临到你时，你将如何应付？

    耶稣对祂的双亲说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父（天父）的事为念吗？」这看似有乖人情的回答，若在我国社会中不被视为悖逆不孝才怪呢？然而约瑟与嘛利亚心里虽不明白耶稣所说的，却能默不作声地接受，只将一切事存放在心里。这种宽容、忍耐、接受、文静沉着的修养与态度，这种能不因对儿女们的思想不了解而悖然大怒形于色，实值今日为人父母者深思取法！

    诸位朋友，试着去做你们儿女的良师益友吧！你必会觉得养育下一代是多么有意义而快乐的，虽历尽辛劳银苦，亦必会自慰着并不白费。愿神祝福你。

    

以神的家为念    李启荣

                 经文：路加福音二章41—46节

 

一 、成年人应先有以神的家为念之榜样

    「每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。」（41节），按照经训男丁才须要上耶路撒冷守节：「你一切的男子，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。」  （申十六16），约瑟是男丁，必须要去，为何马利亚也要同行呢？因为她有爱主的心，如同撒母耳之母亲哈拿尽可能与丈夫以利加拿，在每年的大节期一同上到当时在示罗的圣所（参看撒上一章），父母一同有敬虔之心与遵守圣经教训的榜样，很为重要的。

  

二、儿童及年龄即须使之念及神的家

    「当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。」 （42节），历代至今时犹太人定男童于十三岁生日，在信仰上已为成人，叫做Bar Mitzvah意思是律法之子，好像我们教会的坚信礼。凡接受「律法之子」礼的犹太人男童，他约在五岁起如开始学习摩西律法纲要，而渐懂得用希伯来文诵读一些摩西五经及希伯来文的公祷文，在会堂可以负责做读经生等职事，当时耶稣也及龄，而头一次随从家人上耶路撒冷守逾越节。

    有教养儿童经验者，以十二岁的男女少年，乃一个人生重要的转戾点，或从善或变恶，都多在此年岁定夺出来，主耶稣在十二岁时已认识祂的人生观就是父的家，父神的家就是今日的教会，一个常以教会为念的青少年，必多是可信靠的和有光明前途的。

 

三、以神的家为念应多用些时间在教会

    「守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。」 （路二43）耶稣在少年时已给我们一个留恋教会的榜样，必不是一个迟到早退的，若在今日，在做礼拜后，可能祂也是最后一个离开圣所的。「于是各人都回去了，耶稣却往橄榄山去。」  （路八1）

 

四、以神家为念的必多听道与问道

    「过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听一面问。」（路二46），此处没有说耶稣教训人，因尚末及施教之年龄。但说祂听与问，今代信徒听道者多，而问道极少，所谓学问，学与问是一样的重要，「君子学以聚之，问以辨之」对于经训和真理，想要进步，在读与听之外，必须多加以问。对于真道及人事的发问，就是表示对教会的关怀，乃以神的家为念。

 

          在我父的家    具茂寿

    经文：路加福音二章41—51节；约翰福音十四章1—4节

 

    家庭的制度是从神创造人类而起的，昔日耶和华看见亚当居住于伊甸园，说那人独居不好，便造夏娃来陪伴他，互相帮助。

    一个人出生后，家庭便成为自己生活的中心。生活在基督化的家庭更可学习如何爱天父，尽自己的责任，建立一个尽善尽美的家庭，大家相爱，和睦相处，公平圣洁，为爱牺牲一切，夫妻相爱，相敬，相信，忍让，这样的家庭日日进步，充满幸福，温暖。反过来看，那些无家可归的人，生活是多么的凄惨啊！

    我们要感谢主，因为他给我们有肉身的家庭，同时亦有属灵的家庭——教会。

    现在我们一同研究，「在我父的家」，即神的家这个问题，在我父的家里，我们每一份子，应该如何尽上本份。

    一 、感恩与奉献——「满了八天就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣，就是没有成胎以前天使所起的名，按摩西律法，满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，又要照主的律法上所说或用一对班鸠或用两只雏鸽献祭。」（路二21—22），从以上一段经文，我们可知约瑟重视家庭教育，换言之，这也是感恩与奉献，现今教会的施洗也就这意思。

    二、研讨与追求——当主耶稣十二岁的时候，祂在耶路撒冷殿中，坐在教师中间，一面听一面问：保罗说我不以为我已经得着了，我要再努力追求。大卫说我有一件事要求耶和华，我要一生一世在耶和华的殿中瞻仰他的荣美，在祂的殿中求问。当我们洗礼后，并非表示我们已毕业了，我们应该常研究追求主的道。在教会中在妇女团契，青年团契，主日学……等，这都是使大家有机会研究追求。

    三、真情与温暖——昔日浪子因厌倦家中生活，希望自己到外享受一番。起初朋友看见他有财有势，便和他来往，可是日久他把所有的金钱花光，朋友便远离他，不愿与他为友，最后沦落为人看猪，连猪所吃的豆荚也没有人肯给他充饥。他醒悟过来，就说「我父亲有多少的雇工，口粮有余。」 （路十五17），于是便起来回到父那里去。从这段故事，我们可清楚知道世上没有地方较家庭美好，在家庭我们有真情与温暖。

  四、相爱与合作——当我们信主后，便与圣徒成为一家人，有份在神的国，从此就不是外邦人了。我们得主的宝血洗净我等的罪，使我们与天父神相和，成为主内的弟兄姊妹。我们每一个人都希望自己的家和睦，和平并且快乐。那么我们也希望属灵的家也有进步，我们应该分工合作，各显其能，相亲相爱，尽心于主的工作上，千万不可袖手旁观，要做到相爱与合作才好。

    五、荣耀与安慰——「在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去。」 （约十四2），昔日主被卖的前夕，深知将要来临的一切，也知道门徒伤心，因此便安慰他们，为他们祈祷，设圣餐。「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢，父啊，救我脱离这时候，但我原是为是时候而来的。」（约十二27），这段经文中，我们可知主耶稣当时也有同样的感觉，想起在父的家可得荣耀，因而得到安慰。诗篇八十四篇，提到「万军之耶和华阿，祢的居所何等的可爱……在祢的院宇住一日，胜似在别处住干日，宁可在我神的殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」 （诗八十四9—10），可见在父家里是何等的有福，诗人大卫也清楚告诉我们，「我一生一世，必有恩惠慈受随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」(诗廿三6 )神创造我们在世界上，使我们都有一个属世的家庭，我们应尽力而建立一个基督化的家庭。同时我们也应为属灵的家而努力。

 

    耶稣所要紧者   黄六点   

                经文：路加福音二章41—51节

 

    由此段经文可学习主耶稣以何事为最重要，足可做为基督徒的规范。

 

一 、不以生活为要紧

    耶稣的养父约瑟是义人，马利亚在神面前蒙恩，他们夫妇二人都是同心合意事奉神。约瑟是木匠终日勤劳作工，不单要养活耶稣及其弟妹等六人，更要略稍积蓄为每年一次上耶路撒冷守逾越节之路费，这样爱主热心在教会足以做我们的好榜样：但另一面为顾及每日的生活，所以守节后就马上回家去了，以致忘记主耶稣，把耶稣放置在耶路撒冷了。

    基督徒应该照主耶稣所讲；不可挂虑衣食（太六25）；你们不要求饮食亦勿烦心（路十二29）；不要为能败坏的食物劳力，要为那存在永生的食物劳力（约六27），这些经节实在是宝贵的教训。

    处在不景气的社会上，经济恐惶，实业不振，生产过多，失业问题亦严重，为要解决如上这些问题，我们常用肚腹为神而崇拜祂。但圣经告诉我们说：「惟独先求祂的国及祂的义，这些东西都要加给你们了。」  （太六33）

    要以耶稣做咱的模样，祂不以生活为念。主说：「我的食物就是遵行差我来者之旨意，并做成祂的工。」  （约四34）

 

二、不以人事为念（44节）

    查人情上之往来，社会中之应酬，固是人生礼节上所不可少者。信主之人虽曰「不能离群独居」，就是要与世人往来，但若不谨慎，魔鬼亦会用人情和交际来给咱离开神以致忘神，卖掉主耶稣。俗语所讲「尽人事听天命」但主耶稣与此相反。

    世人往往会在同行的人中同行恶路，诸如吸烟、喝酒、打牌、看戏、婢娼，出入娱乐场所。

    在亲族及熟识之人中常有贺庆吊丧宴会，祝寿……对这些友谊交际胜过读经祈祷，胜过聚会礼拜。

    在我们的生活中有时友来，就不愿做礼拜，视人情世事比事主更为要紧。

    现在的基督徒在每逢主日岂不是在这些事上跌倒，有空闲之时始要做礼拜服事主！哥林多后书六章17说：「你们务要从其中出来与其分别，不要沾不洁净之物。」；加拉太书一章10节：「我现在是要得人之心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了。」

    要知悉！得罪人之事是小许，得罪神的事是大矣！与人交往有人情是好，但不可为此忘记或失掉与神之交往！切不可因人情世事而牺牲服事神之时间及机会！

三、不以世界为念（45节）

    十二岁之孩童耶稣，从乡间的拿撒勒来到耶路撒冷，耶路撒冷是首都，市面的繁药，建筑的美丽，物质的文明，衣冠之摩登，山水之秀美，以外尚有风景、古迹、名胜、公园游玩地等等。约瑟和马利亚回耶路撒冷在上列这些所在都找不到耶稣之足迹，在这些地方找不到耶稣。

 

四、不以骨肉为念（48节）

    事有大小，物有轻重，情有厚薄，亲有远近。但忠孝难两全！比谕应召当兵，自应效忠国家，单父母要奉养，两项平平要紧所以讲忠孝难两全。

    主耶稣来世有双重之责任及工作，三十岁以前在家庭做孝子奉养父母，三十岁以后进入公生涯做救主！此时的耶稣虽然给马利亚约瑟两夫妇很伤心，但耶稣之降世非为一家，为孝子而已，乃要拯救罪人为万民献上赎罪祭。

    约瑟夫妇二人之心肠岂可与神的心肠相提并论吗？

    主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」  （太十37）。

 

五、专以神的事为念

    孩童耶稣三天不见家人，不以为伤，养生之计不用图谋，繁华世界不动其心，祂只要速速成就神的旨意，完成救人之大业，一天不完成，一天不安息，所以祂在经学士之间一面听一面问，探讨他们的心理，以作将来改错之用。

    在圣殿中研讨神的训令，照圣经所预言一件一件在实现在祂身上而作成，主耶稣不敢随便跑刭神前头去，凡事都要先请示父亲。

    又主耶稣在此研讨圣经不是祂有不明白而求教于人，因为圣经都是神所默示的经，根据提摩太前书三章16节及约翰福音一章1节两节经文看来，圣经也是主耶稣所启示者所以经上说：「凡听见祂的都希奇祂的聪明，和祂的应对……」（路二47）。

    圣经的著者耶稣尚且不耻下问，虚心受教，主耶稣一生的胜迹全其于此，祂胜过试探，打倒魔鬼，辨正文士，克服法师，完全是用圣经之话，为其武器。

    做神的子民，要与魔鬼交战，必需要用圣经，拿着神所赐武器而为主作战。

    天国近矣，主快再来了，庄稼成熟了，耶利米书八章20节说：「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。」

    读此节经文信主之人岂不关心吗！为何世人忙忙碌碌，对神之事置之度外，抛弃九霄！此种之世人有祸，神能与之算账！

    保罗说，不传福音有祸矣，所以我们要思念上面之事，不要思念地上之事（西三2）；因为肉体之意向是死，神的意向是活且平安（罗八6）。

 

结论（50 、51节）

    固然耶稣要以神之事为要紧，但祂若不尽人道，岂还能尽天道？照肉体论起来，只是马利亚的长子，家境困厄，弟妹尚年幼，他一定需要帮助约瑟作工，到弟妹能独立，而后始可专心在神的工作。我们要先尽自己之本份，始能为主作工，先尽做家庭人之本份之后，才在教会开始做圣工。

    综上所论世人以生活为要紧而忽略神，以人事骨肉为要紧而放弃神，以世界繁华为要紧而放弃神，要效法主耶稣专以神之事为要紧，求主祝福。阿们。

  

 基督化的家庭观   建信

               经文：路加福音二章41—51节

 

    我们信奉耶稣为救主，同时也接受耶稣为家庭之主人，因祂会做过家庭的人，也是做过家庭之主，流传说：主耶稣于十八岁时，约瑟就别世，于是祂当负起家主责任，扶养其弟妹孝顺其母亲。

    祂降生在马槽，长成在拿撒勒，木匠之家庭。孩童时期接受母亲马利亚，敦笃的家庭宗教教育，信心的熏陶，熟习旧约律法先知之经训，按史家说：祂会在犹太会rfflsynagous受拉比之教育成为律法之子。于十二岁时，由地上家庭生活，就转入灵的，天的家庭观念，这亦即是教会生活之预表。

    路加福音二章41—52节所记，是孩童的耶稣与其父母，并乡人上耶路撒冷，赴节一段记事，节期完毕，大家纷纷返家，约瑟马利亚以为耶稣与群众，而就归途，走一天路程，才知孩童不在群中，一时心急寻找，费三天时光，始在耶路撒冷圣殿中找到祂，看祂在拉比之间，一面闻一面听，其父母甚为希奇：「马利亚向祂说：我儿为甚么向我们这样行呢？看哪！祢父亲和我伤心找祢。」

    耶稣说：「为什么找我呢，岂不知我应当以我父的事为念么？」  （路二49）

    按其回答第一让我们知道，祂如何深切关怀天父之事，祂思慕神不想回乡，在圣殿即神的家中，与父神交通，查考经言，瞻仰其荣美。第二点叫我看出祂富有神家观念、儿子的意识。

    神将此留给我们为榜样，因基督徒也要有这种的自己意识；而我们是天国国民（腓三20）：同时是神的儿子，因信获此权柄（约一12）；是神家里的人（弗一19）。

    这样我们与世人当有分别，于思想行为当显出圣徒的体统。

    维多利亚女王于幼时，其父王有聘一位家庭教师教导他，这教师常把大英国地图，贴在壁上教训维多利亚，并指示他将来要作这大「不列颠」，没有落日之庞大领土之王，于是维多利亚从那时起，就有了自己意识，尊重自己，修练自己性格，习熟一切学问，后来果然作了英名女王，在英国史上占了一篇灿烂的历史。

    你我因信作神的后嗣，有儿子之名分，生命、权柄，故日常生活与教会当打成一片，对真理追求上进，奔走灵程，多结果子荣耀祂。

    主耶稣的父家，亦即是我们的教会，教会与家庭不能分开，教会由家庭成立，初代的教会是由家庭所开始的（罗十六5）。教会是大的家庭，神拯救不但是一个人，乃由一人而至全家。（路十九9）；当信主耶稣，你和你的一家都必得救（徒十六31）。

    家庭之成立本由神。起初神创造一男，神说：那人独居不好，后来再造一女，神领她到那人面前，配偶帮助他，于是成立头一个家庭，此乃基督化家庭观之基础。

    男大当婚，女大当嫁，一夫一妇制度，尊重婚姻，以婚姻为神圣。主耶稣也曾赴过迦拿婚筵，而显出头一次神迹，教会依此经训，遵为规矩，才能蒙神祝福。但现今社会世风日下，人心不古，偏向邪恶：心趋逸乐，有的不愿负起家庭责任，弃神言如幕履，侮视婚姻神圣，把我们之固道德，从根底推翻，祸害后人殊深，故我属主兄姊，当有智慧、躲避不洁，对一切事物当有正常评判，按着真理之光，来作美好之见证，特别在家庭中，寻出喜乐，某某说；人生如航海，夫妇生活如港湾。

由于科学昌明，物质中心思想，家庭日渐失落甘甜，多有原因；筵席在饭店，葬仪在殡仪馆，孩童放在托儿所，长成在寄宿舍，教育全靠学校，这一切都能使家庭观念微薄。

    近来作父母的都哀怨儿女不孝，儿女抗议父母专权，父不慈，子不孝，悖祂我中国固有道德日远，换句话说，把家庭的观念，放在背后而不顾，把温暖的家庭，弄成水凉野地，令有心人难免伤心。

    总之在此情形之下，要如何恢复家庭固有之温情呢？要紧把家庭结连于教会，家庭看为教会，教会当作家庭，守家庭礼拜，如亚伯拉罕之祭坛，家长为祭司，如约伯关心子女的灵性生活，六日内士农工商，尽其职务，七日遵守安息，存敬神之念，思暮天恩，像诗人说：「一日见祢在彼居住，胜似千日。」除神家与家庭以外，无快乐地方。

    家长当寻找机会，授儿女于圣经真理，在家使儿女举习敬虔，让耶稣作家主，待人接物以经言，造成基督化家庭，即是美满标准之家庭。这亦即是人间天堂，真的幸福生活，这种生活并不能以什么代替，却有人常说：人生三大幸福，是住洋楼、娶日本太太、吃中国料理，这都是物质上之安乐条件，并不能尝到心灵上之滋味。

    有一位画家，住在外乡研究图书，想要画一幅「世上最美丽之图」，在脑中思索已久，有一天带了图具，到郊外寻找对象去，在路上看见一位老兵，背了一个行囊，表现出很憔悴的样子，蹒跚地走入城来，这画家向老兵问说：请问世上最美丽的东西是甚么？老兵说：那是和平，因这老兵经历几十年沙场辛苦，他所看的亦即是和平，为最美丽图画：这画家又走，忽然在前面看见一位牧师，就请教牧师说：「请你告诉我，世上最美丽的东西是甚么？」牧师说：「那是信心！非信心不能得到神的

喜悦」。这画家又再走路而再碰见一位小姐，就问她说：「世上最美丽的东西是甚么？」那小姐说：那就是爱情，世上没有一件东西得比上爱情。

    这画家就此回到家来，他的妻子看见他回来，就跑到门外迎接他，替他拿下行囊，赶紧预备水洗脸，倒茶，让他愉快舒服，他就经验着这是那最美丽爱情；一会儿他孩子走进来抱住他的膝说：「爸爸你回来了，昨日我测想爸爸今天一定能回来。」画家再想：这正是那最美丽的信心：画家又举目看全家都很活泼健康，平安无事，他就想到这即是最美丽之和平。

    这画家要找世上最美丽的东西，结果在自己的家庭找到了。诸位你们能不能在你家中，找到世上最美丽之东西呢？要紧是有基督，有基督总有和平，信心与爱情了。

    感谢主耶稣，祂不是降生于豪华的宫闱，乃降生在卑微的马槽，成为平民的救主，为的寻找罪人。

    亲爱的弟兄姊妹应当互相勉励，体会救主耶稣的爱心，引领这些人就近祂，同时给与这些人同情及怜悯之心，在此世代中，实现天国的生活。

  

耶稣的家庭   张宗隆

           经文：路加福音二章41—52节

 

    夫妇角色的混乱，代沟跨越的困难，宗教教育受到的挑战，这些都是现代家庭的典型问题，我们不得不回到圣经，看看我们可以领受些什么启示。

    经文首先提到，约瑟和马利亚每年都到距离一百里外的耶路撒冷，去守逾越节。照当时律法规定，住于距耶路撒冷二十里外之犹太人，只要一生有一次上耶城守节就可以了。约瑟和马利亚仍坚持信仰，虔诚地参加敬拜活动。耶稣在十二岁时，首次被带到耶城，犹太人在十二岁起，就成为「律法之子」，即要自己负起作个犹太教徒的义务，有如接受当今的坚信礼。耶稣受到约瑟和马利亚，敬虔热心和以身作则的信仰生活之影响，竟留恋忘返。最后他父母才共同以三天的时间，在圣殿找到他。可是，当看到父母那种又急又气的样子，主耶稣安祥地说：「你们平时不就教导我，要以天父的事为要？你们岂不知天父高于我们，甚至高过天下的父母？你们不都知道要敬拜神为优先？」从这经课，我们可以得到几点启示：

    一、为人父母者，必须过着信仰虔诚的生活，要站稳敬拜神的决志，也要为事奉神而分别时间，特别将忙碌时间分别出来，奉献予神才是宝贵的。

    二、父母要共同关心子女，才能使子女有健全的人格。在这复杂的社会里，父母共同的爱，已不是许多的金钱和许多的玩具所能取代，也不能互相推诿。

    三、子女或家庭发生困难或危急之事，要一同面对，一起克服。最主要还是以基督为家庭之主，因主耶稣会给我们更大的爱心、帮助我们有克服困难的能力，启示，引导我们如何来解决急难。所以家庭中，不要再主张某人的主权。

    四、要实施宗教教育。主耶稣由神子而为人子，都需要受宗教教育，何况我们的孩子？我们应将亲身体验告诉子女，或给予子女一种环境来了解对基督的信仰。当我们深以基督的福音为宝贵时，难道不愿意子女接受吗？

    五、要互相了解：一切之隔阂磨擦，主要是缺乏了解。为父母者，应尽量用爱心、体贴，去了解子女的感受。

    六、当记得天父是首要的；基督是我家之主。「父母离弃我，天父收留我」，神的爱超过父母之爱。父母应让子女通过父母之爱。体会神之爱。我们也当让子女知道，求一生与神和好，在生活中建立信仰。

    七、让子孩在多方面均衡发展：不要使子女成为头脑简单，四肢发达的人，亦勿只重学业，而缺乏生活和宗教教育，更要使子女建立与人相爱和敬拜神之关系。「只要子女知道神的存在及神爱的同在，以惊颤的态度生活，他们之一生则得保证。」

  

耶稣的名字      高爱迪

                   经文：路加福音二章21节

 

    耶稣的名字。许多人都知道。有许多人，因耶稣的名字而得胜；基督徒因信耶稣的名过得胜生活。

    耶稣的名字，是无别名可比。世界上许多人认识耶稣的名；无论黄、白、黑、红、棕各种各族的人；他的地位无论高、低、贫、富都称颂耶稣的名。有人为祂的名，而得到快乐：有人为耶稣的名而牺牲其生命。七大洲，五大洋东、西、南、北，全世界都认识耶稣的名。虽然许多人认识到耶稣的名，但他们不加研究，他们把耶稣的名与其他的名视为一样。世界上亦有许多人轻看耶稣的名，讥笑、侮辱、反对；但亦有人为祂的名得到快乐、为祂的名而牺牲其生命。今日我要就耶稣的名，来和大家一齐研究，耶稣的名包括甚么意义？可分为下列几点来谈谈。

 

一 、因耶稣的名字罪恶得蒙赦免

    「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21)这就是论耶稣的名，很有力量，我们把耶稣的名，请进入心中，罪就可得赦免，我希望各位弟兄姊妹你们心中早已承认耶稣的名，你们的罪早已得赦免，可脱离罪恶的危险，脱离疾病的危险；心中知道可得救，这是很大很大的事。蒙耶稣的名我们得救，这是无比的救恩，这是神的大爱。彼得会说过：「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。将来有一天，每个人最大的问题是甚么呢？就是罪恶有否得到赦免！应该把握今日，我用这问题问你？你是否信了耶稣。我相信在座中许多人是基督徒，早已信了耶稣。但是亦有许多参加礼拜者，是假冒为善的基督徒。亦有许多基督徒，以前是热心爱主，现在失去了热心不爱主了，我想问你们，今日如果离开了世界，你是否清楚知道你的灵魂必定进入天堂？无人会知道，除了耶稣以外无人会对这问题得到解决的办法，弟兄姊妹们，你已解决这问题否？天下无其他名字，可靠得救，如果不信，你的罪无法得赦免。「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦免。」（徒十43）。

 

二、因耶稣的名字我们祈祷得蒙应许

    比喻拿一张支票可向银行支钱，但银行职员必须要查明签名的字是真，还是假，同时要看存款的人有无钱存在银行，如果签名是假的，就无法领到钱。我们祈祷亦像支票向银行支钱一样，假如我们借着耶稣的名祈求，在天国里必得应许，如果以自己的名祈求，祈祷就不能蒙应许，因为我们在天国没有存款；我们祷告若合神旨意，就必蒙应许，我们不怕向主多求，因耶稣在天国的存款是无限的。

    愿圣灵引领我们，使祈祷会合神旨意。今日你有祈祷吗？有无祈求神洗清你的罪。有时基督徒怕多求，怕神有限，但祂的力量是无限的，祂喜欢听祷告，并喜欢答应我们的祈祷，我们可以把每日所需要向神祈求，不必挂虑。圣经说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你所要的告诉神。」  (腓四6 )，求神帮助我们成全其旨意，弟兄姊妹呀！天国有无限宝贝，我们可以得，但靠耶稣的名祈求。耶稣说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就。」（约十四13）因耶稣的名，文明得蒙应许。

 

三、因为耶稣的名字魔鬼亦会屈服

    耶稣会经差遣七十位门徒传福音。他们的工作并不容易。所以耶稣说：「你们去吧！我差遣你们出去，如同羊群入狼中一样。」但门徒回来时满心快乐，为甚么呢？因为门徒听耶稣的话，他们一面去传福音，一面靠耶稣的名，他们虽遇到危险亦不受拦阻，因为他们知道耶稣的名连魔鬼亦怕。今日我们有这宝贝，耶稣可帮助保护我们，不让魔鬼加害我们，如果被恶魔所捆绑，靠耶稣的名就必得胜，必立刻被释放。有人常被恶魔试探，但耶稣说靠祂的名就必得胜，必胜过罪恶。经上说：『凡称呼主名的，总要离开不义。」 （提后二19），各位！你若受魔鬼试探，应奉耶稣的名，使魔鬼远离你。

 

四、因耶稣的名受审判亦不怕

    「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因为他受的鞭伤我们得医治。」 （赛五十三5）。你害怕审判吗？耶稣说：你们不要怕，如果耶稣不为我们的罪犯受死，我们就是无盼望的人。感谢主！在祂的面前，我们靠祂的功劳。如果不信耶稣，我们就要入地狱，但耶稣说：我们不必害怕审判，因为信了祂，有耶稣在我们心中就不怕。约翰福音三章16节说：「上，帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」为甚么我们不怕审判？因为耶稣叫一切信祂名的不至灭亡，反得永生，这是真的希望，不是空洞的，因此今日我们可以满心快乐，将来每人都要死，离开这世界，耶稣要迎接信祂名的人，将来我们离开这世界，要站立在神面前，每人要受审判，因为我们有过犯。但信耶稣基督的就不怕受审判，因耶稣基督做我们每人的救主。每个人都可与耶稣发生亲密的关系，这是最宝贵的。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以得救。」(罗十9 )。我们的心已经得救，就应该把这讯息分享别人，使人人知道主耶稣的名，及祂的爱是伟大的。

 

          生命的表现    黄存望

         经文：路加福音二章41—52节；约翰福音五章39—40节

 

    从前有一位小提琴家，有一次被人邀请去演奏。他去时随身携带一把十分贵重的提琴，到了会场，他把那小提琴放在后台，当演奏将开始时，他从容的拿着琴走上了台，但当他打开琴盒时，才发现里面所放的一把小提琴是又旧又破的，并不是他原来的邪一把，他急忙跑回后台，找寻那贵重而好的小提琴，可惜始终没有找到，他失望的重走上台，但他对听众大声宣布说：「各位听众，我今天要证实音乐的好坏不在乎乐器本身，乃全在乎弹乐器的人。」结果他的表演是十分成功的，充份证明了他所说的话。

    各位父老，兄姊，今天我站在诸君面前，就如一把破提琴，本身是毫无价值的，我能站在讲台上是因神的恩典，并不是出于自己。正如经上所言：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神……。」（林后四7）

    路加福音二章41—52节告诉我们，耶稣不在他们中间，他们并不知道，不过是自「以为」在他们中间，但他们这种「以为」是全无凭据，毫无把握的，今天教会中不也有这种朋友自「以为」有耶稣，其实没有。在约翰福音五章39—40节告诉我们，犹太人查考圣经，以为其中有永生，但不肯到耶稣面前来得生命。今天也有人「以为」自己会读经，祷告，唱诗……这样就有永生了，但他们从来没有到过主面前来得到永生。这两种人实在非常可怜，若不是圣灵特别感动他们，他们若不切实悔改寻求耶稣，必要灭亡。

    生命的本身似乎是抽象的，因为是不可捉摸的，我们要怎样知道自己有生命呢？但生命虽是看不见的，却是有表现的，我们从它的表现，可以认识它，故此我们也可从一个人的表现，去认识他到底有生命否。

 

一 、生命表现在性情上

    彼得后书一章4节说：「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。」这里告诉我们，一个已经得救，有了生命的人，就有神的性情。各种动物都有各种不同的性情，猫会捉老鼠，狗会看门，猪喜欢睡觉，公鸡会啼叫……牠们这种性情，我们说他是天生的，意即生出来就有的，不用人教的。牠们所以会有各种不同的性情，是因牠们的生命不同。因此牠们的生命若没有改变的话，牠们的性情也永远不会改变的。从来没有人养猪来看门，养狗来捉老鼠；照样我们的生命若没有改变，我们的性情也不能改变。从亚当遗留给我们的性情，是犯罪的，不认识神，抵挡真理的。神的生命，是圣洁、公义、慈爱的，凡有神儿子生命的，必有神的性情，没有神儿子生命的，就没有神的性情。圣经说：犯罪的是属于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪，但凡从神生的就不犯罪，因为神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的，从此就显出谁是神的儿女谁是魔鬼的儿女(约壹三8—10)。

 

二、生命表现在生长上

    有生命之物，一定会生长的，不管是长得快或慢，但它总要长。没有生命之物无论如何的装饰，加肥，都不能长大。历代教会中都有这种不能长大的教友，五年如此，十年仍如此，培灵会前如此，培灵会后也如此，奋兴会前如此，奋兴会后也如此，培来培去，奋来奋去，还是依然故我。这不能不说是生命问题。根据圣经告诉我们，一个有生命的基督徒，他的生命自然会增长的，正如主耶稣他的智能和身量，神和人喜爱祂的心都一齐增长。试问我们自以为有生命的人，我们的生命是否有长大呢？若不然，可能是因为还没有生命吧！

 

三、生命表现在需要上

    各种不同生命的动物，牠们对于食物的要求也就不同，有吃肉类的，有吃草类的；不但如此，牠们所需要的环境也是不同的，有喜欢在水里生活的；有欢喜在陆上生活的。说起人来也是同理，外国人喜吃面包牛油，中国人喜吃白米饭。论到属灵的生命，其道理还是一样，凡从灵生的就爱慕属灵的饮食，和属灵的事。爱读圣经，爱祷告，喜欢参加属灵的聚会，追求厨灵生命的长进。凡从血气生的，就喜欢属血气的事，骄傲，自大，争竞，嫉妒，自私自利，爱名誉，爱地位等等，我们在教会中不也常看见这样的人吗？他是出乎血气的，不是属乎灵的。

 

四、生命表现在认识神的旨意上

    同类的生命方能彼此了解，猪不能了解狗的事，人不能了解猴子的心情，只能见其外面的动作。若我们能真要了解猴子的心意，除非自己是猴子，有了猴子的生命方可。倘若我桌子上放了一块蛋糕，我无论用什么方法都不能告诉蚂蚁说，在我桌子上有块蛋糕，你们赶快来吃。但只要有一只蚂蚁被牠发现了在某处有食物，不要几分钟后，你就可以看见成群的蚂蚁出来搬运食物。可见蚂蚁之间有一种交通的方法，我们人无法知道，只有牠们才晓得。可见不同种的生命是决无法彼此交通和了解的。这样人若无神的生命岂能明白神的事呢？圣经说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」  （林前二11）

 

五、生命表现在结果子上

    生命如树，生活如果，是哪类的树必结那类的果，你的生命如何，你的生活也必如何。生活的要素乃是：衣、食、住、行。一个人对于这四方面的态度和要求，可以充份的反映出他的生命如何，是有丰盛生命呢？或仅仅有生命，或没有生命。若一个人信主后，还是贪爱世界，交酒肉朋友，以电影、跳舞、赌钱为乐，从没有知罪悔改的心，我绝不敢信，他已经有了神的生命。外国有句话说：「你把你的朋友指给我看，我就可以告诉你，你是属于那一种人。」同样我们也可以说：「你把你的生活给人看，人也就晓得你的生命如何。」

    哥林多后书十三章5节说：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」但愿我们每一个人，在主面前深深的检查自己，是否十分有把握的知道已有生命，若是没有生命者，应该赶快到主面前来得生命。若是已有生命的，也应该到主面前来追求更丰盛的生命。

 

基督化家庭   海福生

    经文：路加福音二章41—52节：十章38—42节；十九章1—10节

 

一 、何谓基督化家庭？

    大凡的人都以全家作礼拜，有受过洗礼，那就是基督化的家庭。按事实说：这都不一定是基督化的家庭，全家受过洗、作礼拜，可是在他们的生活上，没有结出圣灵果子，这样远不能算是基督化的家庭，有结出圣灵喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的这些果子，才配称为基督化家庭的本相了。

    有一位大学教授，在教会学校教书，他感觉教会学校的精神，气氛，思想，样样都很不错，他也知道这都是由于相信耶稣的结果，可是他不相信耶稣。有一次他转到国立的学校去，这个时候他更羡慕以前的教会学校，因为他感觉大家有爱心，温柔，教授学生都很遵守规矩。他老是这样想，却不愿自己作个基督徒，这简直是爱果子不爱树，不但这个教授，世上很多人，却是这样的矛盾。

    原来每一个家庭却有一个中心，有的是父为中心，家庭一切的事皆由父作主，有的以母亲为中心，孩子都因母亲得满足。这都是很好之事，有的家庭以学问为中心，大家宁愿牺牲一切，来追求学问。有人以财产为中心，一天到晚都是想钱，说钱的事。有的以娱乐为中心，不管什么，只管有娱乐，为娱乐情愿付了很大的代价。可是基督化的家庭，就是以基督耶稣为家主，以祂为中心，一切为基督了。虽然外表上受过洗礼、作礼拜、有祷告，但他的生活与世界的人，没有分别，行事为人行动举止，与世人无异，只加上作礼拜，祷告，宗教上的礼节，就想是基督的家庭，这是大错误的事了。

 

二、基督化家庭有什么表现？

    ㈠约瑟、马利亚和耶稣（路二41—52)

这家庭有三个人，有约瑟、马利亚和孩童耶稣，祂虽然年纪少，但因祂叫我们知道家庭的意义。第一我们看马利亚，是最顺从神的女人，当天使告诉她；要做救主耶稣的母亲时候，她就是：「我是主的使女，情愿照  的话，成就在我的身上。」她一点都没有顾虑到自己的得失。

    第二我们看约瑟，他也是会听从神话的人，天使在梦中告诉他，不要怕只管要娶过马利亚，他醒来的时候就遵着神的话实行（参看太十八19 —25）。不但在希律王要戮杀男孩之前，天使告诉他：带婴孩耶稣到埃及逃避，以及希律王死了，天使吩咐他回到以色列地去，他都按着神的话行了。

    第三就是看孩童耶稣，祂跟群众上耶路撒冷赴节，心却不被首都的风景所动，他都思念父神的殿，瞻仰祂的荣美，群众和他的父母都回去，可是祂仍然在圣殿里，坐在教师中间一面听一面问，当他父母走三天路程，找到他在圣殿里，母亲对他说：「我儿为什么向我们这样行呢？你父亲和我伤必来找你，耶稣说：为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？」  (路二41—49)。以父的事为念，就是祂的心思意念都集中在神的家，后来与父母回去，祂这个时候知道自己是神的儿子，可是祂也顺从父母，作个孝敬的孩子。

    （二）撒该（路十九1—10）

耶稣进耶利哥，正走路要经过的时候，有一个身体矮小的人，爬在桑树上，耶稣知道他心中所存的意念，到了那里就叫他快下来，他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣，于是领耶稣到自己的家，在这个时候；后面就有很多不好听的话，批评耶稣和撒该，因为撒该为国家办事，用不当方法赚钱，贪私舞弊，作几年税吏长，就作了财主，难怪遭人轻看，耶稣却不因自己受众批评为意，乃顾念撒该也是亚伯拉罕的后裔。但祂到了这家庭，这家庭就有极大的改变，因为撒该接待祂作家庭的主，大约这撒该是一个穷人出身的，这个时候已经有了房屋，高尚的家俱，优美的设备，常感觉了自己的本事，才干是了不得的一个人，但耶稣到了这个家，如同带了一盏灯光，照亮了这家中所有的黑暗，样样都清楚，这个时候撒该就开始憎恶，这些东西了，因为是得不当得的东西，有的是勒索穷人而来的，于是向耶稣说：主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹许了谁，就还他四倍。撒该怎能这样作呢？因为耶稣到了这个家，就先对付了罪的问题，撒该这个时候，几乎成了穷人，但他的生活满有喜乐平安，与从前大不相同了。这样耶稣为的要作家庭的主人，要带了天上的福分，喜乐平安给人，就不能不先对付罪的问题了。

    ㈢伯大尼马大马利亚（路一 38—42）

    主耶稣到这家庭，马利亚在祂的脚前，坐着听祂的话，马大却也为耶稣，预备筵席，伺候的事多，心里忙乱，以致发噜苏，但主告诉她说：但那不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分了。

    基督化的家庭，要紧是听祂的话，马利亚总比马大好，是马大顾虑于世上的事，而缺了注重属灵的事，马利亚却把耶稣的话为要紧。

    诸位同道，你我有没有以祂的话为要紧呢？我们当以马利亚为榜样，马利亚不但乐听她的话，同时也把她最好的东西，献给耶稣，就是打破极贵之香膏玉瓶，膏耶稣的头。她一切所作的事情，都以耶稣为中心。因耶稣作家庭的主，所以当为祂了。

    不但有时候家中有痛苦的事，也当告诉耶稣，如同彼得，他的岳母患了热病，当耶稣到他的家，彼得就告诉祂这件事，让祂解决一切困难，医治疾病；拉撒路死了，马大马利亚就把这事告诉主，让主因他们的遭遇得着荣耀。

 

三、基督化家庭有什么成就？

    我在上海的时候，有一天接到一封信，系我一个中国姊妹寄给我的，我拆开信一看就是说：他的二岁儿子，昨天从床上掉下来，鼻腔、嘴唇都擦伤流血，孩子哭母亲也跟着哭，这个时候母亲的心正在难过，但是以小孩子拉着母亲的手说：妈妈！祷告吧！于是祷告，母亲孩子都受了安慰，明天起来就愈痊了，此乃基督化家庭所得的成就。这成就乃由习惯养成的。诸位！你我的家，是否有这种习惯，就是把一切的事告诉耶稣，向祂祷告的习惯？因这是彼得家的习惯，也是伯大尼的习惯，同时也是基督化家当有的习惯了。

    我也会看见了一个家庭的光景，有一早晨这家的主人，发了很大的脾气，摔破了家里的东西，人都是属于血气，总有软弱的，但那天晚上要作家庭礼拜，全家人聚在客厅，父亲心里怒火还未烬熄，母亲心里还是难过，家人对坐闭口没有话说，谁也不能领这个礼拜。这个时候，那个三岁的女儿，稍能体会父心，就拿一部唱诗本，拉起父亲的手，要父打开这歌本说：爹爹！唱！唱-！因此爹爹就开口，大家也跟着唱起来。这样不睦的毛病，立时得以解除，又恢复到原前的空气。

    父母在家也当存诚实的心，不当有什么虚假，叫孩子看出，有时候误会孩子，责罚孩子叫他们作难的时候，也当向孩子赔不是，让孩子来学习这种方法，孩子如有作恶犯罪的时候，父母也当管教他：箴言十三章24节说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他，你打他，他总不会死，不然就把他的灵丢在地狱里。」

    总而言之，我们要有好的成就，有圣灵的果子，就是要让耶稣作我家的主；要清楚的请耶稣进来，听从祂的话，使祂统治我的家，这样就能使黑暗的家庭，成为光明的家庭，常有属天的福气，喜乐与平安，这就是人间的天堂，也就是基督化的家庭了。

 

            失去了主    张耀基

             经文：路加福音二章41—52节

 

    这题目很可怕，失去了主是大损失！人可以失去钱、名誉、地位、生命，千万勿失去了主，因那是无可弥补的。可惜今日信徒不以主同在为宝贝，实在是未尝过主同在之滋味。信徒或教会若失主同在就完了，无见证、无能力，是死的；教会之所以有能力影响人，能代表主将真理显出来，因有主同在。信徒能帮人脱黑暗，出死人生，为真理打美好胜仗，非靠主同在。失主即失一切，这损失何等大！地狱之所以可怕，非因不灭之火，不死之虫，乃因无主同在。天堂被恋慕，不在黄金街碧玉城，贵在主同在。诗人说：「天堂无你宁愿离，地狱有你情愿去。」真是摸到主同在为宝之言！

    保罗说：「我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」他会被提到第三层天上去，到乐园里，听见隐秘的言语；当然也看见神的荣耀，故他恋慕天上的事，觉得离世与主同在好得无比！我们有无这种渴慕之心？讲得出主同在好无比吗？怕都要说：主，留我在世吧！这里有衣食住行的享受，事事顺利。天堂无牌打、无戏看、无舞跳，让我在此享受吧！有谁能如诗人说：「在你的院字住一日，胜似在别处住干日，宁可在我神殿中看门，不愿住恶人的帐棚里。」(诗八十四10)，或者你对每礼拜一次的敬拜聚会厌烦，毫无渴慕，足显你灵性光景。巴不得你尝到主同在的滋味，就能如鹿渴慕溪水！有首诗歌说：宁愿有耶稣不要金钱，不做君主！几个人能这样说！许多人失去主同在，落在极痛苦之中，竟完全不知道。

    耶稣十二岁时，约瑟与马利亚带他上耶路撒冷守节，守完耶稣仍在耶路撒冷，父母返去行一日路程，才发现不见耶稣。圣经说：他们「以为」在同行人中，真是胡涂！过三日才找到耶稣在殿中，这三日完全白费。母说：我们伤心找你。为何伤心？自己行，耶稣不行，结果是伤心、失望、徒劳！失去主同在主要原因，是主不行，我们行。另一原因，是主行，我们不行。

    当人来捉拿耶稣时，彼得拔刀削掉马勒古的右耳，主责备彼得说收刀入鞘吧，动刀的必死在刀下！彼得行在主之先，不蒙称赞反遭责备。主被审时，彼得远远地跟，行在主之后，结果三次发誓不认主，圣经给我们看见，不行主之先或主之后，乃与主同行。旧约神领以色列人出埃及，云柱火柱日夜引守，柱行民行，柱停民停下安营。这个属灵原则指示信徒，主行我行，主止我止，行止均凭主旨。与主同行必与主同心，若不同心，岂能同行呢？

    神应许赐亚伯拉罕生一儿子，子孙无数。夫妻已老，多年未得子，撒拉建议，由夏甲得子，果得以实马里，亚伯拉罕求神祝福使子孙无数。神说不！撒拉生的才算。撒拉行主之先，结果家庭不和，且是永远不和。今日的亚拉伯人即以实马里后裔，是以色列人的死对头，中东之战，肇因于撒拉行在神之先。今日许多为父为夫的，太太不育，自出主张，从此家庭吵闹，不和，破碎！行主之先一定痛苦，无主同在最最可怕，可怜，最最凄惨。

    创世记十六章16节—十七章1节原是连接的，却由亚伯拉罕八十六岁跳到九十九岁，中间十三年因亚伯拉罕行在神之先，非神的旨意，致成空白！弟兄姊妹，甚么时候我们行在主先，从那日起至我们悔改再与神同行止，那段时间是不蒙神纪念，是白费光阴的！许多人年轻时爱主，尝主同行之乐，后因犯罪，违背神旨意，失去主同在！有的甚至从此以后，整个余下日子完全空白，何等可惜！若以六十岁人生来计，扣扣除除实在作工不过廿年，十三年归于空白，仅存七年何等可惜！真是盼望我们的生命、事奉、为主劳苦等不致于无纪念。

    扫罗被选为以色列的第一任国王，却因不与主同行，行在主之先，先去了王位。先知撒母耳告诉他在吉甲等七日，等我来献祭。看见撒母耳末到心里着急，勉强献祭，刚献完祭撒母耳就到了，他责备扫罗作了胡涂事，献祭不是你扫罗的事，你不遵守主所吩咐的。神已经另选一个合祂心意的人。扫罗行在主之先，失去神的同在，失王位。

    大卫在国内给扫罗王追捕，他自己说离死只一步，但圣经说，神将他隐藏，像包宝物一样保卫他的性命，所以大卫一路平安，虽日日要逃离，离死只一步，神却不将他交在扫罗的手。可惜，后来他行在神之先：心里说，必有一日我死在扫罗手里，而去投奔非利士的亚吉。逢非利士聚集军旅，要与以色列打仗，亚吉招他同去，去与本国之民打仗，与他将来要作王的国打仗，怎么可能，但亚吉要他去只好去。幸神施怜悯，叫首领们反对，大卫才得脱身：返抵洗革拉，始知全城被亚玛力人掳掠一空，放火焚烧，神保守他们不杀害一个。圣经记载：「他依靠主他的神，心里坚固，终得追夺返来。」（撒上卅6），行主之先的绪果，何等悲惨！

    如何可再得着主？教会中许多人失去了主，外表俨如信徒，正如美丽的钻石绒盒，祇有空盒，钻石已失去了。勿像约瑟马利亚以为耶稣同在，这「以为」害人无数，巴不得你省察有无主同在？得回主的唯一方法，就是返回到你失去主的地方，若在钱财上失主同在，就在钱财上面悔改。在事奉上或其他的事物上，在何处跌倒，就在何处起来。马利亚约瑟是在耶路撒冷的殿中才得着主，要返到失主之处，要进圣殿，就是在神面前悔改认罪。我们是怎样失去主，犯甚么罪，对人对神不住，要在那事上悔改，就重新得力，得回了主，过快乐有福的日子。

   

模仿青年耶稣

           经文：路加福音二章41—52节

 

    让我们看十二岁的耶稣，祂有许多可以做青年的模范。

 

一 、祂有好问的精神

    46节说：「一面听，一面问」。祂有追求真理的热诚。

    青年时代是个怀疑的时代，且为追求上进之时。

    没有怀疑的人不是青年，若是有怀疑却不敢问的也不是青年，「好问」是青年的特长。

 

二、祂愿意听别人的意见

    许多青年虽然开口发问，但是不愿听从别人的意见。因为他发问的目的不在求智，是在找麻烦，，只顾问而不愿听的，像打个电话，自己谈过了就挂断电语，不许对方发言的人。耶稣不但会发问：也愿意听别人的意见。

 

三、祂聪明，善应对

    好问的青年不一定是善应对的青年，因为善应对的人需要有丰富的智识与常识，耶稣不但愿意多听，而且愿意多读而求得智慧，他一定是好学的青年。

 

四、祂关心神的事

    耶稣对寻找他的父母说：「岂不知我应当以我父的事为念么？」原文：「岂不知我应当在我父的家里么？」祂有强烈的宗教观念，关心教会的工作。祂是有信仰、聪明又热心事主的青年。

 

五、祂顺从父母

    虽然耶稣有远大的眼光。有高尚的品德与使命感，可是祂不会因此忘了目前的责任与义务。五十一节说：「祂就同他们下去，并且顺从他们。」聪明又有远大理想的人，常常自高自大而忘记现实、自作聪明而不愿孝顺父母，可是耶稣不是这样。

 

六、智能和身量一齐增长

    智勇双全的青年才是理想的青年，勇而无智与智而无勇的都是不完全的。

 

七、神和人都喜爱祂

    被人喜爱的人不容易做，被神与人都喜爱的人更不容易做。

    被神与善人喜爱的人才是模范青年。

    

有学问的人    尤正义

                 经文：路加福音二章41—52节

 

    何谓学问、学历、学位呢？

    学历只是你比别人有机会经历学问，而学位只是代表你所学的一种记号而已。然而，有学问、学历就能算是个有学问的人吗？空瓶浮水，满瓶沉底。越是有高深学问的人，表现得愈是谦恭有礼，像成熟的稻子一样：不弦耀自己。——「成熟的稻子永远向下低」。

    博士不是什么都懂，而是在许多学问中他专于一样，他之所以称为博士，是因为他比我们更知道人的知识是多么的浅显、而自己所知的是如此的有限。所以苏格拉底说：「我之所以聪明之处，是因为我知道我自己的愚昧。」

    耶稣小时候在圣殿听道的时候是一面听、一面问（路二46）。骄傲的人是不听不问的。我们教会要进步，就要问。听属灵的话语求灵性的长进。扪心自问「我认识耶稣有多少？认识圣经、教会又有多少？」从问答中求进步。

    耶稣所拣选的人，识字、不识字祂都需要，祂也选有学问的人为祂作工。比如保罗、摩西。从神那儿领受的愈多，奉献的就要愈多，如钱财、知识、学问都是如此。学问愈高的人，领受主工的责任愈大，如马阶博士；他们以传道为他们工作，将所领受来的学问奉献于传道上。

    爱因斯坦被人称为最有学问的人，然而学问是什么？诗篇第八篇中大卫望着天空慨然低喟，「人算是什么，神竟眷顾我。」于是顺服在全智的神面前！所以：

    ㈠真正敬虔的人，是不否认知识。

    ㈡真正有学问的人，不看轻神。

    什么是有学问的人？(learning)是时时刻刻在问，在学的人。任何一个环境都有学问可学，而教会中的学问是：认识耶稣，了解圣经。愿我们都作个肯学主耶稣，肯问主耶稣的人！

 

      以父的事为念    赵世光

                  经文：路加福音二章42节

 

    许多人讲到主耶稣成年拯救世人的事情，却极少数人提到他幼小时十二岁的事迹。今日我们要论到这个问题。

    一、对于耶稣十二岁时的记载，在路加福音上可略见一二。以前犹太人的规例，就是每年一次要到耶路撒冷去过逾越节，普通小孩是没有资格参加，当然耶稣也不能例外。直到祂十二岁时，才是生平第一次的参加逾越节。我们知道主耶稣幼小时候，会从母亲马利亚那里听见一些关于逾越节的大概情形，所以祂极盼望能去参加那个满心久盼的大节。那年耶稣已是十二岁了，祂已有资格去参加逾越节的大礼，耶稣心中喜乐之极，祂跟随着马利亚和约瑟直向耶路撒冷前去。到达以后，有一点使祂非常伤心，因为庄严的圣殿，竟出乎意外地变为买卖商场。圣殿里竟有卖鸽子、有兑换银钱的。因为耶稣年纪幼小，所以祂忍耐到三十岁，才把这些不知尊贵的商贩一起驱逐出去。圣殿中设立兑换银钱的缘故，是因为各地币制不一，不能互相通用。因此，每到一个陌生的地方，就必须能换为当地的货币用以购物。逾越节是一个极隆重的节期，当然各地各方的人毕至，挤挤一堂，兑换货币的交易更见繁盛。于是圣殿越发的杂乱不堪了。小贩之所以能大胆地在圣殿中贩卖，一定经过大祭司的许可。大祭司怎会答应他们这样做呢？无疑地他也有相当的收入和贿赂。由此知道圣殿里的大祭司只重利，这样做却忽略了圣殿应具的庄严。

    逾越节的时间，常有许多人传讲逾越节的意义，及已往历代的陈迹。主耶稣十二岁第一次守逾越节，该是祂第一次的听道。主能参加逾越节，在祂当然是一件愉快的事，不过，我们绝不可忽略主的快活还有另一原因，乃是因为祂现在已到父的家中来了。自从祂道成肉身到世上来，已经十二年，这次能回到地上的父家，祂心中的喜乐自然可想而知。耶稣的母亲马利亚是位爱神的贤慧女子，她心尊主为大，她常把爱心深藏心中：因此，耶稣在十二岁就有有爱心。耶稣从小就聪明伶俐，祂也挤在人堆中聆听福音。有一点是耶稣与众人不同的，众人只听不问，而耶稣又听又问，而且所问的题目都是极有意义，极其中肯的：如果弟兄姊妹中有教师经验的人，一定明白发问不是一件容易的事。我们还注意到主耶稣所以能问许多深奥的问题，因为祂对于一切真理能明白，而且有着相当的基础。主在世时，常责备法利赛人，因为他们只能讲而不肯行，这确是犹太人宗教领袖的一个大缺点。每当逾越节时，他们可以讲出一篇极动听的福音，但是请问他们到底是否真正明白？老实说，简直没有彻底明白过。你想他们在守逾越节时，主坐在众人中间，他们却不认识；羔羊在他们中间他们却不知道。后来反盲了目，把主钉在十架上。他们真是不明白神的真理。神借着逾越节预表主要来为世人赎罪，但是自以为聪明的犹太人，却不认识神的羔羊。今日教会中有许多人很熟悉圣经，会经有人背过全部旧约，可怜只是像读死书一般地单知吞下，对于真理茫然。我们要把真理与生活调和起来，否则便有危险了。因为知识只能叫人自高自大。许多听道抱着批评的心，这是由于知识的骄傲。我们知道神的道不但要听要领会，但还得亲自去行：若是听了不行，简直是食而不化。记得在爪哇有一位太太，家中十分富有，别说衣着奢华，食物也格外丰富。不过奇怪得很，这位太太每次只吃牛碗饭，那些山珍海昧都请了佣人去饱餐；她自己昵，从来动也不动一下，一切都依赖佣人，因着不活动，所以饭量减少。对于听道也具有同样的意义；听而不行，灵性绝不会感到饥渴；听而不行，绝不会发生饥渴慕义的心。我们相信耶稣所问的许多问题，这位教师一定不能回答。有些小孩从基督教家庭中生长，他们听过道，也背过圣经，直到长大还是如此。若你问他是否得救，他竟会哑口无言，瞠目相视，祭司长和文士也是这样，圣经读得很熟，却不认识真正的救主。这一般人完全因为金钱迷惑了他们的眼目，主耶稣明明在他们面前，他们却不认识。很多人也因贪爱世界，以致瞎了心中属灵的眼睛，虽常听道，却不认识主耶稣。各位！「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」！盼望你能真正接受主而得救。

    二、我们先看一下马利亚和约瑟。马利亚为人和善，秉性温柔，行事细心。起初因为天使报告她将要生一个孩子消息以后，她就反复思想，看是否应该答应。若答应了，将来免不了受人的误会和侮辱：不答应呢，她平日很敬畏神，这是神的旨意，岂可不顺服？结果她决定，宁愿背十字架而遵从神的吩咐：这一点明示马利亚是一位细心而有思想的人。但这次她带领耶稣到耶路撒冷去的事上，她胡涂而且忽略了一件事，她忘了带耶稣回家。起先她以为耶稣或者跟随着约瑟，因为当时男女是分开走路的。而约瑟也误以为耶稣是跟着马利亚，结果走了一天路程，才发现耶稣不在。这时真急坏了马利亚。马利亚跟约瑟寻到耶路撒冷，才发现耶稣静坐在圣殿中听道。马利亚奔过去对祂说到：「我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，祢父亲和我伤心来找祢。」弟兄姊妹我们亦然！别的宝物可失，惟独耶稣不能失。有一位弟兄会经为着找寻耶稣，跑了数千里路，但是他总不会找到。最后他跑进一座修道院，院主人告诉他说，不必再找了，因为主就在他旁边。朋友！你是否已经失去耶稣？那么你快些回到你失去的路上去找，你切不可乱找。主责备以弗所教会说，爱心从什么地方失去，就从什么地方找回来。你总会记得以利沙叫他的学生到失去的地方找寻掉下的斧头的事吧！若说你因为贪爱世界而失去了主耶稣，那么你赶快把世界钉在十字架上，这样才可以找回失去了的耶稣。

    马利亚与约瑟找寻耶稣好久以后才寻到。如果他们早些发觉，便不会有如此的苦痛。主会说过：「凡是到我这里来的人，我总不丢弃他」。让我们从失去的地方再一次找回耶稣，再从主那边得到美好的恩典及平安。

    三、当马利亚找到了耶稣以后，她开头这样说：看哪，「祢父亲和我伤心来找祢」。你想耶稣怎样回答？奇妙得很，耶稣却如此回答：「岂不知我应当以我父的事为念么」？这句说话，在约瑟不甚明白，而马利亚却把这话存在心中，因为这是一句强有力的见证。耶稣年仅十二岁，已经明白神是祂的父亲。怪不得主要门徒如此祷告：「我们在天上的父……」了。主带领我们认识父神，叫我们明白父神与我们之间的关系。在旧约上没有一个人敢如此说：「我们在天上的父」。直到主耶稣亲自道成肉身以后，才使我们明白神与我们的关系是极密切的。耶稣在这般年纪中，已能说这种话，我们应注意雨点的事：

    ㈠主耶稣这时已知道祂是由神神而来的。

    ㈡主在小孩时的一句话，断定祂将来的终身志愿。

    各位，我们千万别轻看了小孩子，有许多孩子的说话果真是不合情理，但也有孩子所说出的志愿，就是他将来立身的大目标。因为他长久就这样的思想，这就找了他以后事业的根基。主耶稣在小时说：『以父的事为念」。祂长大以后，果真忠心事奉神，至死顺服。

    各位亲爱的弟兄姊妹！耶稣十二岁时就以父的事为念，请问我们的生活以父的事为念，抑或以世事为念？很多人只在礼拜日记得天父，过后就什么都忘了。主耶稣仅是十二岁，就以父的事为念，甚至宁可暂时放下祂肉身的父母。我们固然应当听从孝顺自己的父母，但神比任何人都应该更尊敬。我们应该先敬畏在天上的父神。本来家母是不相信耶稣的，后来我瞒了她老人家去受洗礼。有一天一位沈先生到我家中，向家母谈道，家母便责备我不该瞒着她去受洗。当时沈先生问家母道，「不错、他果真是你的儿子，但是他如果取得外婆的同意，那就不能算错，因为外婆不是比母亲更长一辈么」？因此家母便哑口无言了。父母是应该孝敬的，但父神更要尊敬。许多人因为伯父母反对，而不敢信主，这就不对了。如果父母吩咐你去行的事是合于神的旨意，你可以去行。否则，宁可撇下父母而顺服父神。

    主耶稣年十二岁，就知道以父的事为念。因此在约翰福音四章上记载当门徒从城里回来后，主并非不吃他们带来的食物，而是先以父事为重，作成了父工，才顾及肉体的饥饿。各位，饭碗问题固然重要，但是我们首先得注意天父的旨意，先要作成祂的工。今日教会所以不能兴旺，未得蒸蒸日上，其原因就是不肯把父事置于第一位。如果我们真的把父事置于首位，整个教会的情形就不同了。各位，你我都要省察是否真的以父的事为念。很多人只注意到他的肚腹，却忽略了天父的工作，这是一件愚笨的举动。物质会朽坏废去，唯有遵行天父旨意的永远长存。

    关于主耶稣的如何顺服父神，也许你急于要知道吧。当神要祂喝那苦杯时，主耶稣明明知道这不是好尝的，但是为着神的缘故，祂终于忍受担当了。主盼望我们也有顺服的心。请问你我只单是信主呢？还是愿意成就父旨而忠心至死呢？你要讨父神的喜悦吗？那你必须完全顺服，使父神心满意足。你若是主的门徒，应该有基督的心。你愿意这样对父说：「父呀，从前我以世事为念，以自己的工作为重要，从今日起，我要以父的旨意行去，讨父神的喜悦，忠心顺服至死」这话吗？各位，你若有这样的存心，神会大大地赐福给你！

 

    在我父的家里    戴怀仁

                 经文：路加福音二章42—52节

 

    这是主耶稣儿童时期中惟一小段感动人的记事。我们很感谢神因为我们有这一段简短的纪事，叫我们知道一点耶稣儿童时期的生活是怎样的。「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长」（路二52）。自从耶稣，和他母亲以及约瑟由埃及回来之后，祂的生活世人不得而知，他们家庭的门好像是关闭着的，这里门是渐渐开了一点，我们从细缝中得以窥见祂的一点圣迹。但后来又关闭了，一直关了一十八年。耶稣在这长时期中有甚么行动呢？无疑的他协助了他的养身之父维持着家庭生活。「祂因所受的苦难学了顺从。」 （来五8）。约瑟和马利亚有几个儿女（太十三55），而且他们有耶稣这位「大哥」其快乐可想而知阿！本经文中说，耶稣那时十二岁了，可以从拿撒勒步行到耶路撒冷去看看他久所想望见的「父家」，在圣殿祂觉得是到了自己的家，甚至忘记了回拿撒勒去。耶稣真可作为儿童和青年们的模范啊！我们的儿童们实在应当努力去效法祂。

    本段经文说明人与他在天上之父的正当关系，即神所规定的。人子在祂的父家觉得是自己的家，并不感觉生疏。人人都应当觉得如此。不过我们是不是觉得这样呢？我们并不觉得这样。这是罪恶所演的悲剧。我们生来就与神生疏（弗二12）。

一、始祖一犯了罪他们就觉得与神疏远。他们把他们自己隐藏起来了（创三8）.后来他们的后裔直到如今部是这样，都要生活远离神，把各人隐藏起来。

    二、人既然在神的家里觉得是局外人，不是自己的家，他自然要生活在这世界上设立他自己的家，把神和神的家都忘掉了。他既然忘记了神，天家因此也就从他的头上坠落下来了！结果他反成了野外漂泊的人。

    三、耶稣来是要把我们带回到他的父家，也是我们的父家。㈠ 但是达到这个目的，他必须先把罪恶挪去，因为罪会使人与神隔开了；祂在十字架上之作成了这挪移罪恶的大工夫。㈡ 人堕落之后也把儿子的名分失掉了。所以耶稣来又把儿子的名份赐给我们这般相信的人「我们所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父」  （罗八15；加四5—6）。

    四、我们从前是局外人「没有指望，没有神」 （弗二12），甚至是神的仇敌，现在「借着神儿子的死，得与神和好」 （罗五10），而且「是神家里的人了」 （弗二19）。这实在是基督教的奇妙道理。

    五、我们现在「在世上是客旅，是寄居的」，从前我们却十分觉得性上就是我们的家（来十一13）。这个想回天家的观念，才是真实基督徒的印记。

    六、你既是神的儿子，你现在就住在你的父家。不过也要让神住在你家里（约十四23）。你我的荣耀没有比这个更大的。你喜欢神住在你家中么？神在你家里看所做的事听所说的话，你觉得羞愧么？

    我们要让世人看见我们在神面前行事为人。或忧愁或快乐、或出或入都有神同在，都蒙祂的恩惠慈爱所护庇。

   

     耶稣三十岁以前的事迹    苏陈振虔

                经文：路加福音二章47—52节

 

 一 、预言施洗约翰的诞生（路一 5—17）

    当时约翰的父亲撒迦利亚是一位祭司，他母亲以利沙伯是亚伦的后人，他们住在希伯仑。由历代志上廿四章1—19节便知大卫原分祭司为廿四班，每班要按次序任职七日，一年内有两次进殿事奉神，抽签任职。最尊贵的职份，是在殿内香坛上烧香。耶稣降生前一年时在秋分，第八班任职而烧香的尊荣临到撒迦利亚身上。虽说是抽签任职，是用人的方法，但实在是神的规定（箴十六33）。至于撒迦利亚和以利沙伯能成为主开路先锋的父亲，是因他们二人在神面前都是义人（6节），遵行主的一切诫命和礼仪，无可指摘。撒迦利亚是希伯仑城的人，烧香的时间是在上午九点和下午三点。撒迦利亚看见异像是在上午。撒迦利亚刚在圣殿烧香完毕，就在那地方看见天使站在香坛右边，按祭司献祭时看见异象，还是第一次。所以，撒迦利亚非常惊惶害怕，于是天使就安慰他，使他知道他所祈求的获得应允，他的妻子以利沙伯要给他生一个儿子（13—17节），这儿子起名叫做约翰，意即「神有恩惠」。神不但要施恩给他的父亲，并且叫人知道神的大恩因这儿子的一生，要临到人间。天使告诉他「你必欢喜，许多人也欢喜，因为这儿子在主面前要成为大。」这话应验在马太福音十一章9—11节。又说这儿子将做拿细耳人，不是民数记六章1—2节所记的，乃是和参孙、撒母耳一样，终身做拿细耳人。因为他从母腹里就被圣灵充满，预备做主圣工。他所做的，是像以利亚的工作，预备以色列百姓蒙主的恩惠，他有以利亚的心志和能力。古时撒母耳使以色列民悔罪而蒙恩，但圣灵说他要像以利亚，不是说像撒母耳，因为撒母耳操着管辖以色列的权柄来行神的道，以利亚没有这种权柄仍能令多人悔改。圣经不准服事主的人喝的酒（利十l—9），亚伦的两个儿子因献凡火而死亡，可能是因喝醉酒而轻举妄动（利十1—7）。

 

二、撒迦利亚受罚（路一 18—25）

    神给人这么大的恩典，撒迦利亚应该满心感谢。但当他听到「你要得一个儿子」这一句话之时，好像脚踢着石头一样地惊惶，好像从前撒拉想到人的无能而灰心一般，所以没有向神感恩赞美。因为他不信也不赞美主，所以天使叫他口哑不能说话，直到事情成就。天使自称为加百列，表示神是有能力的，因为要撒迦利亚想到神是无所不能的。撒迦利亚是一位祭司，一向以守规行法为重，神借着他的愚拙，使他知道此后应当以「信」为重。百姓在外面等候，依照民数记六章  节所说，祭可烧香完毕，必定出来为百姓祝福，此后就继续在大坛献祭。当时百姓看他久久没有出来，知道一定遇着奇事。到他出来之后，就知道他受上主所罚，要祝福，却不能说话，百姓知道他在圣殿看到异象，不是因中风而哑巴，因撒迦利亚的面色没有改变。

    在这里题到在圣殿内神的话临到撒迦利亚，我们也时常希望从神得到信息，使我们在生活上显出祂的荣耀。

 

三、天使向马利亚预言耶稣的降生（路一 25—38）

    到了第六个月（26节），是指以利沙伯怀孕的第六个月而言，那时加百列又被差到西布伦地的拿撒勒城，将犹太家妇女所盼望的好消息告知童女马利亚。西布伦地就是耶稣长大的地方，拿弗他利是祂寄居的地方，这就应验以赛亚九章  节的话。「拿撒勒城」旧约未曾题及，在新约时代拿撒勒虽然不是出名的地方，但也不是僻壤，因为从大马色到亚柯海口的大道是由此经过的。所以耶稣在幼年时代常看见邻邦各族的人经过这里。南方犹太人虽然藐视它，但不能说它是不好的地方，因为南方人常藐视别人，加利利人也被轻视（约一46）；又看路加福音四章27—28节便知那地方百姓也不好。论到马利亚，她是犹大支派的人，属大卫家（罗一3；路一32）。依照32节所说，马利亚是犹大支派的人，与以利沙伯为亲戚，第五节说以利沙伯是亚伦的后人，是属利未支派，以利沙伯的父娶马利亚的姨或姑，所以是表亲，她丈夫约瑟也是属大卫支派（太一20）。马太与路加福音记载她的族谱，是不同的：

    ㈠路加所记的是马利亚的族谱，约瑟是希利的女婿，因原文儿子，后裔与女婿，均可同用一个字来表示，而耶稣是大卫的后裔，是应验神应许大卫的话（撒下七12）。但耶稣为童女马利亚所生（太一15—25），祂并没有属肉体的父，祂是特别的人物，神就用特别方法使祂来到世界，马利亚从圣灵怀了孕而生耶稣。但犹太旧例，女子的后裔不能继嗣，所以耶稣若单是马利亚的儿子，就不能称为以色列的王。

    ㈡马太所记的是约瑟的族谱。使人知耶稣就是大卫族当得王位者，耶稣在约瑟家为长子，约瑟看祂像自己的儿子一般，当马利亚在圣殿找耶稣时，她说：「看哪，祢父亲和我伤心来找祢。」（路二48）。马太福音十三章35节及约翰福音六章42节也提到耶稣是约瑟的儿子。约瑟看耶稣是自己的儿子，就有承继权，所以耶稣是以色列的王，是神应许大卫将要生一位永远做王的儿子（撒下七12）。

    天使对马利亚说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了」。马利亚因这话很惊惶，不知是什么意思。天使就安慰她，告诉她要做主的母亲，犹太人不知道要降生的救主，不是以人为父，所以马利亚也不明白这莫大的荣耀，怎样会是从童女而生的。但她听到天使解释后，没有像撒迦利亚求凭据，只求解释，所以天使告诉她要怎样生子（34节），又告诉她，叫她知道神的能力像这样奇事也能做得到，因为神是全能的。马利亚虽然知道这怀孕会受人讥笑诽谤，她不按人的常法来祷告，

求神改变祂的旨意，地虽不愿受辱，但她大有信心而谦卑的说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」。

 

四、马利亚访问以利沙伯及作诗（路加福音一 39—56）

    天使既然讲到以利沙伯的事，给马利亚做证据，所以她不怕走70多哩远的路程，急忙去见她。由「急忙」两字，便知道她没有时间告诉约瑟，那时既然近逾越节，她先和朋友到耶路撒冷，然后到希伯仑，耶路撒冷离希伯仑只有16哩，找一朋友陪行并不困难。无论如何，犹太旧俗和中国相同，幼年处女不能独自行路。以利沙伯从天使所领受的话，已经知道她的儿子将做主开路的先锋，但天使没有说主什么时候降生，也没有说什么人要做主的母亲。等到马利亚来到，以利沙伯就获得指示称马利亚为「我主的母」。请注意，天使没有敬拜马利亚，只称她为「蒙大恩的女子」而已，就是以利沙伯也没有敬拜她，只称她为「我主的母」。新约圣经赞美马利亚的话，没有超过这句，也没有暗示要敬拜她，所以天主教的敬拜马利亚是错误的，马利亚也是人，就是在天仍然是蒙大恩的女子，也是主的母亲，人人都尊重他，好像尊重事奉主的圣徒一般。对马利亚作越份的敬拜，是绝对不可的。马利亚既然得这凭据，信心越发坚固而快乐，就引旧约的话，作诗一首，就是今天基督教会的「第一颂诗」。若将这诗和撒母耳记上二章l—10节「哈拿的诗」比较，就知道马利亚也像提摩太的母亲，熟读圣经。基督徒妇女应当效法她。马利亚的颂词，后来被天主教会用作临终时为罪人的祈祷文，也是错误的。

  

             耶稣的顺服    张有光

                  经文：路加福音二章50—52

 

    主耶稣十二岁以后，圣经再不提起约瑟的名字，解经家大概承认约瑟去世甚早，留下寡妇母亲马利亚，和四个孤儿雅各、约西、犹大、西门以及他们的姊妹们，这一家九口吃饭的问题大概靠长子耶稣做手艺来负责的。圣经虽没有详细记载主耶稣少年时候的生活，但是我们知道，祂顺从父母。看日后马太引用先知以赛亚的话，来描写祂为人说：祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音，压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。我们稍用点想象，就可以知道在拿撒勒有个快乐家庭，一个小天堂，因为那家里有位长兄名叫耶稣，他的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，如月光照在黑暗中，如夏日之可畏，冬日之可爱，全家男女老少，受了她的感动力，享祂的福。

    各位：我们的教会就是一个属灵的家庭，我们是否像主耶稣一样，叫我们属灵的家庭喜乐，使教会男女老少都受了我们的感动而享受了我们的福气呢？有人说：腓立比书二章8节里「存心顺服」四个字可以包括主耶稣在世的生活。我觉得顺服是主基督最美满的人生，更是我们基督徒的美德，所以今天让我们大家虚心来研究主耶稣的顺服，好叫我们能效法祂。

 

 耶稣顺服的范围

    刚才我们提过耶稣的顺服是绝对的，但是仍然有范围的，我相信大家都知道祂不会向罪和撒但妥协。例如：祂在旷野受魔鬼的试探，祂三次都拒绝，结果还斥责撒但退去，可见主耶稣并不是盲从，祂的顺服显然是有范围的。

    今日我们基督徒的顺服也是应当有范围的，最明显的范围就是善与恶，我们对于罪恶与魔鬼是势不两立，不能妥协，更不能顺服的。因此我们应当效法主耶稣，在当有的范围中顺服，甚么是主耶稣顺服的范围，就是神的旨意。任何的事超出神的旨意之外，祂是不会顺服的，因此祂自己说道：「我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」可见主耶稣的顺服是完全范围在神的旨意中。

    今日我们的顺服是否好像主耶稣，在神的旨意中顺服呢？我相信今日有许多基督徒口是说顺服，但是心可能刚刚与主耶稣的顺服是相反。为甚么呢？因为他们误解了顺服神旨意的意义。他们以为顺服神的旨意就是单单听神的声音，所以这些人就常不理会别人的劝告和教会的指导，很固执的坚持要看见异象，才算是神的启示，听见声音才算是神的呼召，他们说要学昔日的基甸要神以羊毛干湿为证（六36—40）。其实他们不知道今日和基甸士师的时代完全不同，古时没有圣经，尤其是士师时代，耶和华的言语稀少不常有默示（撒上三1），所以基甸为着审慎起见他不得不这样做，注意他也怕神向他发怒哩！但是今日我们有全本圣经，神的话语、神的启示、神的旨意，已经充满在圣经里，若果我们要明白神的旨意，我们总可以在圣经中找着，当然不是像占卜式的找，乃是经常的寻求神的旨意，顺服祂的引导。其实我们不必临渴掘井的寻求神的旨意！若果你熟读圣经，圣灵圣时会教导你，叫你知道应当怎么做。

    教会年老的领袖彼得写信劝勉教会的少年人说：「你们年幼的，也要顺服年长的，就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。」（彼前五5）。我们还要思想别处的经训，例如路加福音二章说到耶稣十二岁在圣殿的故事，祂在圣殿听道三天不回家，及至父母找着祂，祂就立刻起来同父母下去，回到拿撒勒并顺从他们。因为祂知道神的旨意，要祂这样顺服。以后二三十年隐居在拿撒勒，神的时候还没有到，祂就甘心情愿作木匠。想祂必多次心里焦急，如同火烧恨不得即刻出来传道救人，

但是父的旨意，要祂修养预备，祂乐意服从。如果我们把这些经文及故事与历史来融化，我们就会得一个非常正确的结论，叫我这一班年幼的好好地去顺服教会年老的领导们。同时我们要知道神的旨意，是包括有人情法理，老幼尊卑，凡事都要规规矩矩的按次而行，我们不应有偏见固执的态度，不然人就很难知道何为神所喜悦的旨意，更难做一个真正顺服的基督徒了。

 

耶稣顺服的行动

    谈顺服是容易，行顺服是困难。多少时候我引吭高歌，「依靠顺服以外并无别法，若要得耶稣喜乐，必要信靠顺服。」但当我们唱完之后，我们到底有多少顺服呢？感谢主！祂是一个最好的榜样！祂确实是有了顺服的行动，在腓立比书二章6—11讲得最清楚。

    一、「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式。」这就是耶稣顺服的第一种行动。他虽有神的尊贵荣耀而甘心情愿放弃，降生为人在世上，受人为的限制，不但时间空间的限制，连知识也受限制。今日我们要有耶稣的顺服都应当有这种行动，以虚己的行动来表现顺服，就是遵守一切的礼仪，在教会之中也要尊敬长者，顺服年长者的指导，正如保罗教训提摩太说：「那善于管理敦会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。」各位，我们要认识主的真理，获得自由。但不要妄用自由，正如保罗说：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。所以他凡事都有节制并且攻克己身叫身服我。」让我们放弃自己的自由。不吃烟、不喝酒、不打牌、不跳舞。自己节制攻克己身，表示我们有顺服的心吧！

    二、「存心顺服以至于死，且死在十字架上。」这是主耶稣顺服最伟大的行动。根据主给我们的榜样来说：耶稣的顺服就是绝对的牺牲。例如：以撒不知道父亲为什么把他当作羔羊放在祭坛上焚烧，他不求解释，唯有绝对的顺服；照样主耶稣也是这样顺服。在「存心顺服」四字中，是包含着不少的痛苦、困难、忧伤、忍耐，不但一月一年的顺服，乃是一生的顺服以至于死，且死在最惨痛的十字架上。

    亲爱的弟兄姊妹：在你身上是否有痛苦困难忧愁伤心眼泪劳苦等等呢？或许主要你学习顺服的功课，盼望你有忍耐求主加力量叫你经过这种学习在祂的顺服上得以完全。

 

耶稣顺服的收获

    感谢神！主耶稣的顺服是有美好的收获，这是一种永远不改变的因果定律。耶稣的生平就是一个最好的例证。

    一、「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」这是祂十二岁至卅岁，十八年内顺服所收的效果。照样，若果我们基督徒，不论男女老少，若果在家庭中，教会里都肯顺服的话，结果就必能长成满有基督的身量和智慧，并且在祂和人的面前得蒙喜爱。所以各位正在苦难中学习顺服功课的弟兄姊妹，我们切不可灰心，是不会徒然的，我们的灵性必大有长进。

    二、「神将他升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神。」  （腓二9—11），一个肯完全顺服的基督徒，神必叫我们升高，不论在教会内或社会里，神必按着祂的定律来待我们的，我们必被升高叫神的名字得着荣耀。让我们各人在神的旨意中彼此顺服获得长进，使属灵的家充满喜乐，神得名得荣耀。阿们！

    

标准的家庭    郑果

                   经文：路加福音二章51—52节

 

    美满的家庭不在人数多，也不在人长寿，更不在经济充裕。这里介绍一个家庭——耶稣的家庭，是美满的家庭。可作为一般家庭的标准。

    家庭是国家的小单位，家庭对国家社会影响至大，所谓「家齐而后国治，国治而后天下平。」家庭也是教会的小单位，教会工作的兴废，端视全家归主爱主以为定。

    家庭是个人的归宿，一个人大半以上的时间在家庭中，家庭对个人关系至深且巨，每一人都该创造一个美满的家庭。

    美满的家庭不在人数多，也不在人长寿，更不在经济充裕。本文介绍一个家庭——耶稣的家庭，是美满的家庭，可作为人们家庭的标准，世上每个家庭都当以耶稣家庭为追求的鹄的。

 

一 、父母爱护儿女

    耶稣出生未到两岁，希律王因为嫉妒耶稣，想将祂杀死，耶稣的养父约瑟和母亲马利亚，抱耶稣逃往埃及避难。当耶稣十二岁时，他们一同往耶路撒冷守节期，在回途中发现耶稣不在其内，花了三日的时间将祂找回来。以上两事是父母回护儿女的性命，是父母天性的表现。

    按神性说，耶稣是无所不能；按人性言，耶稣和普通人一样，一切都按步就班的学习，为的是给人留下榜样。我想祂既然也是人，对做木匠的技术及文字的认识，必须一步一步的学习，那给予祂的教育，应就是约瑟和马利亚。作为父母的人，必须关心儿女的教育与生活的技术。

    照犹太人的规矩，孩童五岁要开始学习律法，十二岁归入律法之子。换言之：五岁至十二岁之间，要好好地读旧约圣经，学习摩西的律法。看耶稣十二岁时，在圣殿中能与教法师对答圣经问题应归功于父母平日的教导。这一点是常被父母所忽略，为父母者应教孩童从小认识圣经，使孩童到老也不偏离。今天许多人将教导孩童的责任，委诸女佣人，如果女佣人是爱主，善于教导，那还没有关系：否则将使孩童种下不良的后果。儿女是耶和华所赐的产业，做父母的人应该好好照顾神所赏赐的儿女，使他（她）们信主，而且爱主。

 

二、儿女敬爱父母

    耶稣十二岁时，由耶路撒冷回到拿撒勒，圣经记载祂「顺从」父母，这顺从就是孝顺父母敬爱尊长的意思。当耶稣被钉在十字架上，祂看见十字架下的母亲马利亚和祂的门徒约翰，祂想到孤苦的母亲，人子还未尽完责任，就将母亲托给约翰，请约翰奉养马利亚。以上两件事实，是主耶稣为基督徒留下孝顺父母的楷模，是对批评基督徒不孝父母的有力回答。

    这个标准的家庭，不但父母爱儿女．儿女也敬爱父母；告诉我们为父母的基督徒应当关心儿女，为儿女的基督徒应该孝顺父母，孝顺父母是不计父母的贫富、学识及地位，甚至怪癖的父母，也要顺从敬爱。这是基督徒的见证，神说：「你们是我的见证。」我们从敬爱孝顺上，可以让人看见神。

    然而，遇到不信的父母，所发的命令与神的意思相差，那怎么办呢？以弗所书六章1节说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」我们看见顺从父母是在主里，不在主外。意思就是说，父母之命不背神旨，我们当听从父母；否则应顺从神不顺从人。当我们顺从神的时候，不信的父母一定感到不愉快，我们在可能范围内尽量设法使之谅解。

  

三、弟兄和睦同居

    路加福音第二章提过约瑟以后就不再看见他的名在圣经中出现，很可能约瑟早逝，耶稣在十二岁以后的不久，就负起整个家庭生活的责任，这是为兄者爱护弟妹的表现。

    耶稣的弟妹们虽然对耶稣的信心不够大，但对祂还没有不敬的记录，到耶稣离世后，他（她）们的信心加增，也为耶稣作见证，犹大写犹大书即为一例。

    这个家庭可以说是弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。

    家庭或教会贵在彼此相爱，若有彼此相爱的心世人就看出我们的属主的，他们因为我们的见识，也就喜欢归向耶稣。如果「兄弟阅墙」、「同室操戈」，则亲者痛仇者快，恶魔哈哈大笑了。

    「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌他；三股合成的绳，不容易折断。」  （传四12）

 

四、夫妇相敬如实

    约瑟与马利亚订婚以后，获悉未婚妻怀孕，想把她暗暗地休了，悉当天使奉神差遣告诉他，应将未婚妻接过来，因为她所怀孕是救主耶稣，约瑟知道这是神的作为，他顺服神的旨意，将马利亚娶过来，从此以后他爱护马利亚，没有看见不爱马利亚的记载。而马利亚也是温柔地顺服在丈夫之下，做个贤妻良母。他两彼此相爱，相敬如宾为天下人留下夫妻相爱的榜样。

    夫妇相爱，一般人常是与年龄成反比例，初结婚时大家谈得上彼此相爱，会照着结婚典中的诺言去行，但年龄渐长，美容渐失，爱心也渐退了。在主里面而成为夫妇的人，爱心应该与年龄成正比例，越老越相爱，才是基督徒的见证。要达到这一点，必须看准爱主始能相爱，约瑟马利亚都是极其爱主的人，所以能彼此相爱。主是我们爱的源头，多爱主的人必能多爱人。

    夫妇都是爱主，若属灵的看法不同，也可能闹意见。丈夫也许要妻子绝对顺服，妻子可能看出丈夫不遵行另一面的真理，这个时候最好大家放下争辩，如看法不同分开祈祷，然后联合祈祷，看看神的指示如何？

 

五、合家敬畏真神

    这个家庭的家长约瑟是个敬畏神的义人，遵行神的话语，不敢把马利亚休弃。马利亚是个非常爱主的人，奉献她的身体，让救主耶稣可以降生，一生以神为乐。长子耶稣以天父的事为念，为人类死在十字架上。弟弟妹妹们也是信主为主作见证，全家都是敬畏真神。这是标准家庭最特出的一点。其他的长处优点都可能消失，但敬畏真神爱主是水远长存的。

    每年到逾越节，约瑟马利亚一定带儿女们上耶路撒冷圣殿敬拜神，让儿女们养成拜神的习惯，这种宗教教育方法甚好，因为儿童容易接受救恩。可惜现在有些家长不大注意儿女按时敬拜神，不留心儿女做礼拜，参加有关的聚会，不把神的事列为第一，盼望读了本文，有所感动，带领儿女信主爱主，使家庭成为美满理想的家庭。

 

耶稣与祂的家庭    廖勇祥

                  经文：路加福音二章52节

 

    耶稣六岁时的孩童生活如何？十六岁的思想时期及二十一岁后的青年时期又如何？你会想到否？虽然福音书对祂前卅年的生活没有留下什么资料，但我们仍可从一些记载中去推断她的家庭给祂的影响。

    马太、路加、约翰三福音书稍微提到耶稣的降生，路加加上祂十二岁时上圣殿行坚信礼的故事。这些童年记载确实很少，但至少我们可以知道耶稣的生活不像其他宗教的教主那样高贵，我们知道祂生活于普通人的家庭，祂是木匠约瑟和马利亚的长子，平日弟妹们难免吵吵闹闹，祂会去劝导，调解并帮助他们。

    在这段「隐藏」的日子里，耶稣学到了一些美德，拿撒勒的生活经验彩色了祂日后的教训，也给祂的谈吐带来了一种独特的韵味。这就是祂的童年——在智慧、身量并神及人喜爱祂的心都一齐增长。

    祂的家庭给他人格的发展一种模型，这是我们可以想到的，祂能洞察祂每日家庭生活的意义在神的计划中象征着什么；祂会看到母亲将发酵粉放入面团，祂也看到面团如何发酵起来，因此祂明白了神的能力如何能在人心中动工，神的国会改变人的生活。

    日后当祂讲浪子的故事时，可能那就是以前邻居中某一青年背离父亲后又回来的真实故事；当祂讲到慈父之爱时，可能是因他会体验到约瑟及天父的爱。

    约瑟是一个谦虚、公义又勤勉的木工，耶稣的言行所表现的特性多少受到他的影响。因为是长子，耶稣在童年必会学习父亲的技能，彼时工具简陋一切工作只能用双手去做，因此当我们看到今天市面上有一些耶稣的画像，将他的手画成既文雅又白嫩的手时，那是多么不当！耶稣的手应当是大且结实的，当兵丁要钉他十字架时，可能要选最粗、最长的钉子才能钉。

    然而我们也可以想象耶稣大部分的经验乃在父亲死后学到的——约瑟早死，耶稣取代了家长地位，为了要维持家庭的生活，祂要负起家主之责，祂学到了慈父的公义，因此当祂教训人要先赦免人才能得到神的赦免时，这不是从抽象的理论中学到的，而是由一个普通家庭的影响——日常的事及家庭的伦理关系。

    假若神要我们替他选择耶稣生活的地方，我们将不会选那个小村庄拿撒勒，我们会选一个更好的环境，一个更聪明更贤慧的约瑟和马利亚，更美满的家庭，更友善的邻居……等。然而神没有听我们的意见，竟选马槽为耶稣降生之处，选拿撒勒为祂童年生活的所在，选木匠约瑟和马利亚及他们的子女做耶稣的家庭，这是神的旨意，因为祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，因此祂要从这个最平凡的家庭中去学习一般的人类道德及灵性的生活和本性，祂的救赎无分贵贱，祂既是「神的儿子」，更是「人子」，「人子」来不是要享受荣华富贵，而是「为要寻找拯救失丧的人」  （路十九10） 。

 

          耶稣的家庭

               经文：路加福音二章41—52节

 

    从耶稣作小孩子到卅岁的时候，圣经只记载了这一段事实：到祂十二岁，跟从祂的父母到耶路撒冷去过逾越节；在那时候发现一件特别的事，祂的父母失落了祂，伤心的找了祂三天，才找到了。从这一件事实的当中，我们能够多知道耶稣长大的家庭是怎样，并且祂自己在青年的时候是如何为人。

 

一 、耶稣的家庭情况

    我们不能不相信神是特别选出了这个家要作耶稣长大的家庭。马利亚和约瑟的家成为耶稣的家并非偶然，乃是神所选的。这拿撒勒的家庭是怎样的家？这家不是一个富贵的家；也不是祭司长或者一个热心法利赛宗派的家。这家夫妇是平常作工的人，约瑟是一个木匠，神还是看这一家庭为最合适，是一个好的家庭，乃将耶稣放在这一家。

    这就指示我们一件最要紧的事，一个家的好歹，并不是在乎那家的贫富，也不是在乎那家的父母有没有地位。所以你若属于这样一个家庭，你并不能说：我的家因为没有钱，在社会上没有地位，就是一个不好的家，你家里虽然没有这些，还是可以成为一个最好的家。

    我们也不要友转来说。神要选出一家，成为耶稣的家，祂自然不能选出一个富贵人的家，或者一个有地位人的家，因为他们都是不好的。只有这些普通做工的人的家，才是好的。但老百姓的家也都不一定好。这拿撒勒的家，是一个好的家，不是因为他们是老百姓的家，乃是因为这家的夫妇是热心信神的人。

    天使报信给耶稣的母亲，告诉她，她要生耶稣，马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我的身上。」这是显明这家的母亲是一个有信仰和最愿意服事神的人。

    神指示约瑟，要带着孩子耶稣逃到埃及去、约瑟立刻起来，照着神的启示行。这就显明这家的父亲是很有信心。他晓得神的旨意就不怕辛苦，他要马上照着神的意思行。

    今天的经文告诉我们，耶稣十二岁的时候，祂的父母带祂到耶路撒冷神的殿去。在此我们看出来，这家父母一同引导他们的小孩归神。耶稣的家是好的，就是有以上的几个缘故。朋友，你的家是一个敬拜神的家么？夫妇都有信仰一同努力引导你们的子孩子归主吗？这样，你的家就是一个好的家庭。你家若拒绝神，就不能算为一个好的家，虽有钱财和地位，也不能仗侍著称为好家庭。

 

二、由耶稣家庭引起的问题

    问父母的问题——你们知道你们的儿女是属于神么？耶稣听见她的父母三天伤心的找祂，祂觉得希奇，就问他们：「你们不知道我应当以我父的事为念么。」耶稣的意思是说，为什么在别的地方找我呢？你们不知道我最喜欢的地方是神的殿么？做父母的应当知道你们的小孩是属乎神的，他们是神暂时赐给你们的：所以神可以随祂的意思把他们收回去。祂若要收他们回去，你们不能作什么。

    因为他们是属神的，神有一天要查问你是如何培养教导你的小孩子。世界人类这样不好，你知道是什么缘故么？一个主要的原因，就是做父母的没有负他们的责任；因为他们自己是罪恶的，小孩子也学坏了。神对忽略教导责任的人，有很严厉的话说：「恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。」  (结卅三8 )，基督徒的父母阿！你们能自己单独跑天国的路，而让你们的儿女留在背后么？要知道你们的责任是很大的，你们当一同引导神所赐给你们的儿女归主。

  问儿女的问题——你们知道，你们应当以主的事为念么？你们是属于耶稣的。祂用了祂的宝血把你们从魔鬼手里买赎出来，所以现在你们应当归于祂。祂说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们：因为在神的国里，正是这样的人。」（太十九14），因为你们是属耶稣的，不应该离开祂。

    耶稣十二岁时走到耶路撒冷热闹的地方，在那里自然有许多好玩的地方：不过祂还是觉得没有一个地方像神的殿那么好，也没有什么事像神的真理那么有味道。你知道这是什么缘故么？青年人，我不知道你是否欢喜作礼拜或听神的道理。恐怕你不甚喜欢。今天的圣经告诉我们一个没罪的人最喜欢真理；所以你若不喜欢，你当知道，这是因你有罪的缘故。你若信祂，你的罪得了赦免，那么，你要觉得没有什么地方比在耶稣的脚前更好。

    求神赐福引专我们，使我们的家成为一个荣耀神的家，讨神喜悦的家。阿们！

  

 主耶稣的家庭    朱建矶

                  经文：路加福音二章51节

 

    主耶稣到世上来，生长在拿撒勒的一个小家庭里。这一家庭虽小，生活也贫苦，没有甚么可以与人较量的；但世上只有这一个家庭，堪称为一个完全基督化的家庭。在这家庭里，没有争斗，没有吵闹，只有爱与温暖，同情与快乐！这是一个小天堂，因为有一位圣者耶稣生长在这一家。

    约瑟和马利亚组织这一个小家庭，绝不是寻常的事。约瑟能真诚的爱马利亚，遵着天使的吩咐把她娶过来（参看太一24），而且尊敬她从圣灵感动而怀的孕，就是天使向她所说的：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因你所要生的圣者，必称为神的儿子。」 （路一35）。神的儿子降世为人，要生长在一个贫苦的家庭里面，这个家庭，真是一个幸福快乐的家庭，只有马利亚头生的儿子，才可以称为圣者。在她以前，在她以后，除了马利亚之外，再没有一位母亲所怀抱的小孩能被称为圣者。

    按照神的旨意和计划，原是要每个家庭有幸福和快乐的。亚当被造，一人孤寂，神看他独居不好，所以造了一个配偶帮助他（创二18），并且愿望他们有快乐的小孩，虔诚的后裔（创五2；玛二15），可是很不幸，头一个家庭因为违背了神的命令，听从了魔鬼的话，以致神对夏娃说：「我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。」  （创三16）。头一个母亲生了该隐，亚伯，令她伤心失望！直等到第二个母亲马利亚，生了圣者耶稣，以致人称赞她说：「怀你胎，乳养你的有福了！」（路十一27）。耶稣使祂的母亲有幸福，使祂的母亲完全快乐！请问：你的家中是否真真有一位圣者耶稣呢？祂是圣者，何处有祂，何处就成为小天堂，越圣洁，越快乐！

    主耶稣孝顺父母，可以作我们的模范。祂在拿撤勒长大，顺从父母(路二51 )。顺从是顺服依从的意思，这里面包括了许多的美德；温柔，忍耐，劳苦，尊敬，同情，体贴……都存在里面了。主耶稣十二岁以后，圣经不再提到约瑟的名字，许多人认为约瑟去世甚早。这一个家庭遗下了作寡妇的母亲马利亚，四个孤儿雅各、约西、犹大、西门，以及他们的妹妹们。一家八九口人吃饭，好不容易过！

  这是一个木匠之家，当然身为长子的耶稣，要负起责任来，以木匠的手艺来养活一家。祂的工作决不是粗制滥造的，必然是精巧细致，用以博取糊口的代价。祂是一个穷人，知道生计的艰难，有勤俭美德，这样方能维持一家的生活费。

    主耶稣是长子，祂以下有弟妹。小孩子难免有争吵与相斗，但是从先知以赛亚描写祂的为人，真使我们受感动！「祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。」  （赛四十二2；太十二19）如果我们稍微默想一下，竞知道祂在家庭里头，如何的谦让，温柔，乐意饶恕弟妹，更不把他们的过错到处宣扬。这一个家庭有一位好的长兄，她的仁爱、喜爱、和平、忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制如光照着黑暗；祂的感力，有如夏日之可畏，冬日之可爱，使全家都因而和谐，成为小天堂。日后弟妹们长大了，除了妹妹们已婚之外，弟弟都跟随祂的脚踪传道（参看徒一14；林后九5；加一19）。新约中作书信的雅各和犹大都是主的弟兄，他们都很谦卑自称是主的仆人（雅一1：犹一）。

    常见有许多信徒的家庭，挂着一块小牌——「基督是我家之主。」自然我们信主的每个家庭都喜欢主耶稣到我们家中。祂是我们的长兄，祂曾说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」 （太十二50）。我们都喜欢祂，我们都爱祂！让我们每家的人都来渴慕，弟兄做祂的弟兄，姐妹做祂的姐妹，母亲做祂的母亲，起来建设一个基督化的家庭，做成一个小天堂。

    「家」是爱的结合，「家」的特点就是爱。有了爱，才能有温暖、同情、怜悯、体恤、劝勉、互助。「家」是人生的归宿，是安息的居所。「家」是幸福的园地，借着家可以得安慰，得快乐，得平安！「家」的组织虽有尊卑之别，但绝对没有阶级，因为都在爱里合而为一了！

    希伯来书的作者说：「但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。」  （来三6），神的子民就是神的居所，「家」每为居所之意。建造一座物质有形的圣殿，这是信徒看得见的家。建造一座属灵看不见的殿，这是一个属灵的家，亦即神借着圣灵居住的所在。换言之，整个教会是基督的家，每一位信徒也是基督的家。基督为儿子，要治理神的家，并且要你奉献你自己作祂的家。希伯来书的核心，就是至圣所，至圣所不但是神的居所，也是我们的居所。神的心是我们的居所，我们的心也是神的居所，这就是爱，这就是家了！主愿意我们与祂亲近，更愿意我们在祂里面合而为一。

    我们怎样可以成为祂的家呢？这里说：「要将可夸的盼望和胆量，坚持到底！便是祂的家了。」我们应当留意这句话的意思，许多信徒虽然听过许多的道，也蒙过天恩的滋味：忽然他们不明白我们不但要靠信心而站立，更要靠信心而前行！必须日日过信心的生活，对神有清楚确信的信念，习惯锻炼信心，使信心长进，然后才会有可夸的盼望和胆量。这信心的盼望和胆量，是每一个信徒绝对不可少的，我们对于神已往所给予的恩惠、亮光、祝福、盼望，都应当要坚持到底：这样就能在祂的家里有份了！

    主耶稣也曾为我们做了家庭中的长子，祂在家中行孝道，祂的圣洁，仁爱，先在家中显出来，祂在家庭中是和谐的，快乐的，给我们留下了好榜样，叫我们可以跟随祂的脚踪行。我们在家庭里的生活，夫妇，儿女，婆媳之间，也许从前像迷路的羊，但如今应该要归于灵魂的监督。如琴键只要在音乐家手中就能奏出美妙的乐曲了。

    保罗说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。」(提前五8 )

     

主耶稣的孝心    郑连明

                    经文：路加福音二章51节

 

    主耶稣的一些教训有力而清楚，另外也有一些教训令人费解，甚至引起许多人的误会。有关孝道就有不少中国人误解主的教训，而批评基督教不重孝道，其实这种批评是不公正的，圣经一向很注重孝道，主耶稣更是以身作则，一生很孝顺他的父母。

    主耶稣来到世界，并不是要重复一些人已经知道的伦理思想或道德观念。祂要将大家所不知道或所忽略的重要真理启示给人类，主耶稣的伦理要求，是要提高人与神的基本关系，并且站在这种关系上，要求彻底遵守人与人间的关系。主所痛恨的就是以人与人间的关系忽略或推却与神的关系，以及仅用口头上或形式上遵守人与人间的伦理，主称这些行为是假冒伪善。

    主耶稣会对门徒说：「任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！」 （太八22；路九60）；「我来，是叫人与父亲生疏」 （太十35；路十二53）；「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒」  （太十37；路十四26）；「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」 （太十二50；可三35；路八21）；或是对母亲说：「母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到」 （约二4）等等。这些教训都很容易引起人误解。但是这些经节都需要详细研究其前后关系，并且都要以主所说：「你们要先求他的国，和她的义」 （太六33）的精神来领会。真正要了解主耶稣的教训，我们更要先认识主本身的做人与生活。

    耶稣十二岁上耶路撒冷圣殿时，已经显示他认识本身特殊任务的征兆。然而，祂却同父母回到拿撒勒，「并且顺从他们」  （路二51），这句话充分表现耶稣的孝心，因为顺从父母是孝道的基础。

    「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长」（路二52），认识耶稣的人都喜爱祂，父母弟妹都包括在这句话里面，得到父母的喜爱，表示耶稣的为人与孝心。

    「耶稣开头传道，年纪约有卅岁」（路三23），耶稣为什么到卅岁才开始出来传道呢？卅岁以前祂在做什么呢？耶稣在家中是长子，父亲约瑟好像在祂年青时就去世，因此维持家庭生活的重担落在耶稣的肩上。约瑟的家庭是贫困的，他以木匠为生。耶稣不但被称为「木匠的儿子」 （太十三55），也被称为「那木匠」（可六3），可见祂继承父亲的职业，本身当木匠，奉养母亲，负起供给全家人的生活。耶稣卅岁时，因为弟弟们也长大，才将家庭的重担交给他们，出来传扬神国的福音，开始负起更大的重担。从此事实，我们也可以看出耶稣孝顺母亲的一端。

    耶稣的教训中很少强调孝道，是因为旧约圣经对此诫命已有很清楚的教训（出廿12）。当主责备法利赛人与文士为什么因着人的遗传犯神的诫命时，就提起孝敬父母为神诚命的例子（太十五2—4） 。

    主耶稣最后被钉在十字架时，祂从极大的痛苦中看到母亲和祂所爱的门徒，就对母亲说：「母亲，看你的儿子」，又对那门徒说：「看你的母亲」  （约十九26—27）。祂将这位眼看自己的儿子被钉，心里正如「被刀刺透」（路二35），的伤心母亲交代祂所爱的门徒，果然「从此那门徒就接她到自己家里去了」（十九27）。然而，我们最大的安慰就是，主复活升天以后，母亲马利亚与耶稣的弟兄，都和门徒们一起同心含意在祷告的事实（徒一14）。主耶稣在传道旅行中，家人虽不大认识他的任务 (约七3 )，但是最后母亲与弟兄都成为初代基督教会的基本成员，可说是主耶稣孝道的果子与完成。

    

效法基督顺从的心    袁鸿勋

                  经文：路加福音二章51节

 

    时间过得很快，在神的恩典中，无论环境怎样改变，靠着主我们什么也不惧怕。我们要过得胜的生活，必要效法基督顺从的心。祂在十字架上。虽身受苦楚，仍能把握神的旨意，完成本身的使命。

    耶稣从十二岁至卅岁一段日子里，圣经没有详细记载他的事迹，只有路加福音二章51节提到：「祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。」在这十八年中，渡过了不少伤心、痛苦、流泪、忍耐的经历，在常人心会忍受不了而口发怨言，但主不是这样，祂绝对顺服父母。感谢神，主给了我们一个好榜样。我们应当进入耶稣里，效法祂的样式，使我们也能顺从神，顺从父母。我们可以从三方面看主如何顺服：

    一 、在言语上——听话。主本是大有荣耀的神，但祂不以此为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，为我们死，且死在十字架上。世人多喜欢反抗，样样都觉得不满意，不顺服，这态度是不对的。尤其是在属灵的事上，更要顺服父母。当主在圣殿和教师讨论真理的时候，父母寻来了，祂一句话也不说，就顺从地跟父母回去。会有一位很热心的年轻基督徒，每每在教堂里祷告至深夜也不离去，又不通知父母，当初他以为这样是很爱主，后来才知道错了；因为凡事都有定时，何时工作、休息、祷告，灵修，都有规定，不依正常的安排，便是不守本份。倘若我们不在基督里，就不是祂的门徒。会有一个大学生在毕业典礼中，把父亲作为家里的佣人介绍给老师，于是父亲大为火光。我们当然不齿这学生的表现，但多少时候，基督徒一样在人前不认天上的父亲！让我们都在这些事上儆醒，无论在何人面前，都要见证基督和祂在我们身上的作为。

    二、在生活上——谦卑。马太福音十一章29节记载主的话：「我心里柔和谦卑。」今日基督徒最要紧是有这个品格，披戴基督。基督自己本是大有荣耀，但祂降世为人，甘愿谦卑地作为一个木匠。我们算甚么？当然更应该谦卑。经上记着说：「神赐福谦卑人，阻挡骄傲人。」意思是说谦卑的人必蒙福，但骄傲的人不能得救，因为他们心里刚硬，他们也不肯去相信。

    有人说基督教是谦卑的宗教，不错，因为我们是效法基督自己。奥古斯丁说：「基督教是完全的谦卑」，只有谦卑的人得进天国。中国古代齐相晏婴位势大，他待人谦和，但其马夫恃主之势，反而十分骄傲，结果落得被妻子奁斥其非，自招其辱。从这里我们看见，骄傲必在羞辱之前。但我们需要小心，谦卑是要发自内心，假的谦卑不但得罪人，更得罪神。

    三、在工作上——忠心。路加福音记载主说：「人在最小的事上不义，在大事上也不义。」保罗也说：「无论作甚么事，都好像是为主作的。」我们无论在属灵的事上，或家庭、健康、事业方面，同样要忠心。在神面前要忠心，在人前也忠心。可惜很多人只肯在人前努力，但在背后却懒惰。我们看到主是多么忠心，祂一方面努力作义父木匠的工作：对天父托负的工作，也一点不懈怠；对人也有完全的忠心，完成救赎大功。我们当怎样呢？让我们反省一下，神托负我们的工作，完成了多少？盼望各位，每人都效法基督顺服的心，高举基督，吸引万人归主。

  

 朋友！你如何充实自己的生命  郑约翰

                经文：路加福音二章40—52节

 

    世界上最好的话，莫过于神的声音，最好的榜样，莫过于神的样式，从新约四福音内所记载耶稣基督的生平中，我们仅知道一些有关主耶稣降生的事，其次是祂在十二岁时，会坐在圣殿里和教师们谈道，以后就是关于祂传道时的事迹了。其实严格的说起来，从耶稣降生以后，至祂卅岁止，在这一个阶段中的生活情形我们是无从得知的，因为圣经上并没有明确的记载。但我们感谢神，祂赐给我们有一节宝贵的圣经「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心都一齐增长。」（路二52），从这一节圣经中，我们可以概略的知道主耶稣在青年时代的光景，因此谨以此节圣经与我主内青年兄弟姐妹们互相勉励。

 

一 、智能的增长

    「孩子渐渐长大强健起来，充满智慧又有神的恩在祂身上。」（路二40）。主的幼年与青年就是在充满智慧中长大的。然而圣经却又告诉我们，「认识耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。」（箴九10）。由此而知，一个人即使求得了一切属世的智慧，假如他不认识神，仍算是愚拙。我们信主的青年，不只是求得属世的智慧，且要追求属灵的智慧；只有属灵的智慧，才能辨别属灵的是非，抵挡恶者的诡计，因「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。」  （林前二15）。也惟有属灵的智慧，才能引导我们过得胜的生活，走得胜的道路。主耶稣在传道之初，即以智慧胜过了撒但的试探，再如主在传道时，有一次法利赛人和希律党的人会来巧言盘问试探耶稣，问祂纳税给该撒可以不可以，耶稣很简单的告诉了他们一句话：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」（太廿二21），就只这一句话即圆满的答复了他们所问的问题。试想，主的回答是多么的智慧！然祂是智慧之源，也早已识透了他们是恶意试探，因此主的回答使他们的恶计未能得逞。反之，此一问题若是在我们的面前；恐怕就没有如此简单了，因为我们的回答总超不出「可」与「否」这二个范围，但这两个答案都能够留给他们把柄。所以主耶稣教导我们说：「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」（太十16）。如今在异端猖獗邪说横行的时候，我们必须具有灵巧像蛇的智慧，才能识破那些假先知假师傅以假乱真的异端邪说，如是属灵的智慧何等重要！我们也实在感到智慧不够，求主赐给我们。

 

二、身量（年纪）的增长

    身量和年纪的增长，更须互相配合，且要成为正比例，不然就是畸形发长成为病态。我们属灵的身量和年纪亦然，所以在我们属灵的年纪里「应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，」（来六1）。圣徒保罗也说：「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人就把孩子的事丢弃了。」  （林前十三11）。愿我们属灵的身量和年纪都能平均发展一齐增长。

    属灵的生命固属重要，却也不可疏略了我们这个肉身的躯体，圣经上说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？」  （林前六19）。「强壮乃少年人的荣耀，白发为老年人的尊荣。」 （箴廿29）。我们信主的青年不仅属灵的生命要健全，肉身的体格也要健壮。否则体弱多病这就显出我们对神的亏欠，也就成为我们的罪了，因为我们没有尽上本份将「神的殿」看顾好。求主赐我们都有一个强壮的身体，活泼的生命，趁年轻力壮的时候多来服事主。雅各在年老的时候就会在埃及法老王面前发出了这样的叹息：「我寄居在世的日子是一百卅岁，我平生的年日又苦又少，不及我列祖在世寄居的年日。」（创四十七9）。所以我们要在年富力强的时候多有力量为主作见证。以免日后像雅各一样的悔恨莫及。

 

 三、神所喜爱的心增长

    主耶稣在小的时候就知道以父的事为念（路二49）。当施洗约翰在约旦河边为耶稣施洗后，随即「从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17）。又在登山变像的时候「忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩出来说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」（太十七5）。从以上这些经节中，我们看到天父亲自为主作见证说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」主耶稣之所以得到天父如此喜悦，不外乎「顺服」二字。「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」（腓二61）。主的一生都是顺服天父的旨意，所以天父喜爱祂，要知道神是否喜悦我们，那要看我们是否顺服神的旨意而定。希望我们不论在什么事上都能顺服神的旨意，听从圣灵的引导，神所喜悦我们的心自会日日增长。

 

四、人所喜爱的心增长

    主耶稣的幼年既然能体贴神的事，得到神的喜爱，当然更会得到人的喜爱和称赞（参看路二47）。主耶稣开始传道以后，祂经常医病赶鬼，行神迹奇事，故能为一般人所爱戴，及至以五饼二鱼给五千人吃饱以后，人们就越发的喜爱祂了。请看下面的经文，就可以知道当时那一般犹太人对主是何等的爱慕，「耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。」 （约六15）。当主骑着驴驹最后一次进耶路撒冷的时候，「合城都惊动了」：「前引后随的众人喊着说和撒那归于大卫的子孙。」（太廿一9）。主耶稣在世时，虽会遭遇到许多人的试探，但却也得到了这些人的喜爱，并且喜爱的程度一次比一次更深刻。耶稣会教训我们说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样武。」（太十一29）。因此我们得人所喜爱的心惟一之秘诀，就是要负主的轭：心里柔和谦卑，活出主的样式来。否则我们的生命仍是不健全的。

    耶稣说：「我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」 （约十10）。耶稣来，就是为的使我们得到更丰盛的生命。那么让我们依照主耶稣所留给我们的榜样，循着生命增长的过程，使智慧、身量、和神及人所喜爱我们的心，四者都能并肩前进一齐增长。愿神赐给我们每一位都有个更丰盛的生命。

    

信徒的成长    黄道生

                 经文：路加福音二章52节

 

    生命是需要成长才能看见它的健全，一颗种子在适当的水份和阳光温度下它会发芽，首先向下生根吸取营养，然后向上生叶成长结果。

    人的肉体也是一样，初生婴儿无论是谁，他必须不断的长大，虽然甜甜的脸孔惹人喜爱，可是绝不能继续维持这样，他必须变化成长，否则父母会为他担心，因为他是个发育不健全甚至是个有缺陷的人，据心理学辅导学分析，生理有缺陷的人会影响他心理健康和意志发展的。

    由此也可看到，如果一个信徒，在灵命上成长不健全，也将一样影响他的信心及事奉见证的生活。

    路加福音二章25节是论及主耶稣成为人子的性情，当祂降生为人，童年生活唯一的伦理生活叙述，因此可说从41节已经开始提到这项伦理生活的记载。52节是说及主的智慧（智育）、身量（体育）、蒙神喜爱（灵育）、人的喜爱（德育）。

    这四项的发展是平均的，正如一个气球，如果它的构造是健全的话，即是灌入大量的气体也不易爆破，假如塑料外皮厚薄不均的话就不能这样，正如上面提过的畸型发展，是不正常的。

    这一段经文是可以给我们有极大的帮助，借着它看到我们的真正需要。尤其是年青的信徒。

    一 智育的成长——今天我们的社会有书可读，智慧的领域大大打开了。社会的进步比诸过去一个世纪还多，可是有些人以为读了几本书，多知道一些天文地理的学问，却用之去反对神，否认创造之主，其实这不过是「井底蛙」，所谓「坐井观天，曰天小者，非天小也，其所见少也」。圣经告诉我们，「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明」  (箴九10)，所罗门王，就明白这项真理，求神给他智慧去管理百姓，神也就将一切的智慧和财富都赐给他，因此可知今天有知识并不等于有智能，没有智慧的人尽管有多大知识只不过是书呆子和愚昧人而已。

    二、体育的成长——有食物可吃和有适当的运动是身体健壮的主因，可是身体健壮高昂的人也并不等于他已成长，我们听过人说人「吃枉米」的话么？只有肉体外表的健壮，而忽略心灵生命的健全和追求，是没有甚么可夸耀的，因为肉体是一天比一天败坏，正如摩西说：人生不过七十，若壮健可到八十……但人生充满的不过是劳苦愁烦转眼成空，我们便如飞而去，所以摩西求主赐他有智慧的心去数着自己的日子。今天世界上多少人为衣食生活而付上了一整生，多少信徒也只为衣食而忽略了那长远生命的培养和成长，这是多么可叹。

    三、灵育的成长——圣经说十二岁的主耶稣已经蒙神喜悦，由此可知童年的祂和神的关系如何?圣经上文会提及主在圣殿回答母亲的问话：「岂不知我应以父的事为念么？」今天世代的纷乱，就是人类忽略对神的关系，即不认识神就是爱，也不知公义与罪，以至人与人之间，国与国的问题就无法解决。

    我们与神的关系如何？世俗人怎样，不足为奇，可惜很多信徒与神的关系也陷于不正常，忽略了灵修生活，只从外表认识神，内在的灵交一无所知。还有我们实在很多对儿女的教养，只重视他们属世的学问成就，觅寻良好教育栽培他，然而他们的灵命怎样，你有否从小教养他们亲近神，敬畏神，若不，又怎能蒙神喜悦？

    四、德育的成长——我不是道学之士，也无意攻击任何人，今日世界的败坏，有时令人发指，很多青年不知礼义忠孝为何，没有人生目标，远见，困惑迷途，好刺激滥用自由，不爱真理，以犯罪为儿戏，只会追求新潮，其实「新」的不一定好，「旧」的也不一定坏，我们生活在这昌明科学世代中，我们不单靠钱财食物与物质运用，我们还要依靠文化，这就是人与禽兽分别的地方，好的文化传统要保留，败坏的要丢弃他，绝不能盲目追求病态德育思想，以致于败坏。

    主在童年时代，绝对是一位懂得孝顺父母，尊师重道的孩子，否则祂无法获得众人喜爱的心。

    这段经文确实可以帮助我们作一个健全成长的信徒，这是整体的发展，绝不能局部发展，今天你是否只重追求灵性而忽略人与人的关系，或只重教育，生活，而忽略与神和好的需要呢？

    神的儿子降世为人，不单在十架上完成了救赎大恩，赦免拯救我们，祂还留下伦理榜样作你我生活上的示范，求主帮助我们每一位都能学像主一样，智慧身量，让神和人喜爱的心都一齐增长。

  

 从耶稣基督看全人的发展    台雅各

                  经文：路加福音二章52节

 

    路加福音二章52节中告诉我们，主耶稣的人生有四方面的发展，说到耶稣的智慧和身量，以及神和人喜爱祂的心，都一齐增长：这四有面我们该怎样分呢？智慧就是他的智育，身量就是他的体育，人喜爱他的心是祂的社会教育，神喜爱祂的心是他属灵的教育。所以今天我们所要思考的题目是：从耶稣的生命来看一个全人的发展：一个人一生的发展，如这四方面缺了一方面，这个人在神的眼光中，不可能成为一个完整的人，所以今天我们在这里看主耶稣的生长，有四方面的发展。

    我们人有三个部份，最外面有一个身体，是我们和物质世界接触的一个器官，所以我们有「物」觉：我们再往里面看，我们还有一个魂，也就是精神，这是我们和同类，我们和自己接触的一个器官，所以我们有「己」觉；到最深处的一个地方，我们还有一个灵性，是我们和造物主之间的一个交通媒介，所以我们有「神」觉，一个人有物觉，有己觉，也有神觉，誉如喝茶，我们知道是冷的，还是热的，因为我们有物觉，我们知道自己的存在，知道别人的存在，因为我们有己觉。更进一步，我们能和这位造物主发生关系，所以我们有神觉，那么在这三方面也有四个方向，就是在这里所说：「耶稣的智能和身量，以及神和人喜爱他的心都一齐增长。」一篇文章，它的价值不在乎长短。只在乎内容；同样，人生不在乎长短，而在乎内容。

    主耶稣在地上只有卅三年半，从犹大福音到约翰福音这四本传记中，自二岁到十二岁，这十年中的事都没有记载，只有在路加福音二章40节说：「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。」他十二岁到卅岁，有十八年的时间，圣经是沉默的，我们知道一个人从十二岁到卅岁是他生长发育最重要的一个阶段，而主耶稣的这阶段只用路加福音二章52节这几句话就把它描写出来。

    盼望我们今天来思考一下这四方面的发展，也自己省察一下，看看我们在发展的过程中，是不是能够成为完整的人，我们这个身体何等奇妙！各位弟兄姐妹，你有没有想到，你的眼睛就像照相机，自动对光，自动对距离，自动冲洗，而且还是彩色，奇妙不奇妙！你的耳朵就是收音机；你的鼻子就是空气调节器。你的四肢五官兼心脏肺腑，身上每一个器官都是神特别设计出来的，而且有一个特别的用处你的眼睛能看见，你有没有感谢神？你的耳朵能听见，你有没有感谢神？我们认为司空见惯，不以为奇，但是，今天我们有这样一个身体是很奇妙，所以我们要锻炼，要强健。我不知道大家有没有想过这个问题，主耶稣是个身体很强健的人，因为祂小的时候，在木匠家里学木工，身体非常强健，我们怎么知道？后来祂传道的时候，圣经说祂连吃饭、睡觉、休息的时间都没有：从早晨起来，讲道、医病、赶鬼，中午没有吃饭，坐船到湖的那边，赶了鬼以后再回来，到了晚上再讲道，一

直到深夜。如果祂没有一个强健的身体，祂没有办法担任祂的工作。所以我们需要锻炼，爱惜自己的身体—有的人很不看重身体，因为西方人的哲学说一切罪恶是从身体出来的，我们中国也有人说身体就是个臭皮囊。身体不是个臭皮囊，身体是神特别制造出来一个圣灵的殿—神不住人所造的殿，神只住人心里，祂自己所造的那个人的心灵，祂要住在里面，所以这个身体就成为神的殿，这个美丽的礼拜堂是我们来聚会敬拜主的地方，但是主更住在我心灵里面，所以我们该何等宝贵的身体，所以要有体育的发展。

    智慧就是智力，智力的发IIThe Interle cture Life有一位美国大学生会作一个调查，他说如果我们把人类科学的知识从公元元年到公元一九OO年，这十九个世纪的知识放在一起，作为一个单位来计算的话，那么从一九00年到一九五0年半个世纪中，人类科学知识就增加了一倍，变成二个单位，那么从一九五0到一九六O年，十年中，人类智识再跳一倍，变成四个单位，从一九六O到一九六五年这五年中，人类有关科学的知识再跳一倍，变成八个单位，从一九六五到一九六七年，二年中的时间，人类有关科学知识再跳一倍，变成二八个单位，那么从一九六七年到现在，还没有统计：所以我们今天活在知识突飞猛进的一个时代，也可说是一个知识爆炸的时代，所以我们今天信主的人，今天的基督徒，应该尽量的来研究学问，你在大学里念书吗？你在中学里念书吗？你在小学里念书吗？你是一个基督徒吗？你盼望为主作见证吗？第一件事情，把你的功课搞好，你才有讲话的本钱：如果你

只考六十分，勉勉强强及格，碰到一个考九十分的同学，你要向他作见证，好像就觉得比他短了一截，就好像开了口没有勇气，如果，你也考九十分，向你同学作见证，你是甲等的学生，你就觉得你很壮胆。今天知识突飞猛进，是个知识爆炸的时代，我们作基督徒要跟上时代，而且跑到时代的尖端，你有什么，我也有什么；你功课好，我功课也好；你天文修得好，我天文也修得好；你的人品好，我的人品也好，但是，我有一样你没有，就是我有耶稣基督的平安，所以这些同学看见，他所有的，你都有，有一样他没有，他才愿意信你有的。这个是我们基督徒的见证。我常常对一些在校念书的兄弟姐妹说：「你要想在学校里成为主耶稣的一个好见证，第一个好见证，第一个本钱，就是你的灵命，第二本钱就是你的学问，你必须把你的功课弄好，不然的话，没有办法。」

    除了我们智力的生活外，我们今天还需要有社会的生活，一个人如果没有好的社会生活，这人是不完全的；如果一个人有健康的身体，有很好的功课，却不能和别人相处，这人是不完全的，这里说：「人喜爱祂的心」，人喜爱我们的心，是我们的社会生活。我们中国的教育目标有四个，就是：德、智、体、群，体就是体育，智就是智育，德和群实在说起来就是我们这里所说的社会生活了。因为只有一个有道德的人，才有好的社会生活，对不对？一个不讲道德的人，在自己寝室与同学不能相处，自己班上一小群人也不能相处；一个有道德生活的人，才能过社会生活，所以这个德与群合起来，实际上是一个。但是今天有很多问题，不只是一个道德的问题，有的时候还是一个心理的问题，很多的时候，我们如果完全以道德眼光来衡量事物的话，常常会冤枉人，常常不能解决问题的症结。在菲律宾有个大学毕业的女生，她还是个基督徒，但是她不能和人相处，为什么？因为大家发现她不诚实，为什么不诚实呢？你如果告诉她一件事情，过了半个钟头，你再去问她，她就会否认，她说：你没有告诉我。那么如果第一次发生这事，这个人也许觉得我记错了，我没有告诉她。这样的事，三番五次的发生，这个人就会觉得奇怪，我刚刚明明告诉你，你怎么说我没有告诉你呢？所以很多人都看不起她，说她没有道德，没有人格，但是因为她是一个基督徒，很多爱主的弟兄姐妹知道她有问题，就带她到一个基督徒的心理学家跟她谈话，后来就发现她为什么要常常撒谎？为什么这样常常否认别人告诉她的事情？她刚刚答应的为什么又不承认呢？后来他们发现，这不只是一个道德的问题，而且是一个心理的问题，她所以不能有好的群居生活，不只是因为她的道德不好，而是她心理有创伤，后来这基督徒的心理学家就发现，她从小就没有父母，是祖母把她带大，家庭生活很不好，祖母的脾气也很不好，所以从小她是在祖母的鞭打下长大的，不对要打，对也打，反正打了以后再说，因此她从小就养成一种防身术，如果祖母问她一件事情，她就先把责任推掉，表示与这事没有关系，那么这就变成她的一个避难的借口；等到她大学毕业了，甚至已经信了耶稣，如果有人问她一件事情，她的毛病又来了。所以这不只是个道德问题，如果我们只用道德的规范来衡量她的话，我们不能够帮助她，甚至会冤枉她，她心里有创伤，我们不了解她。但慢慢经过几年爱的感化，她变成一个完全正常的人。我们常常听到很多人都有口头禅，他们一讲话，随口而出，从她们的话意，我们可以知道。她的社会生活很有问题。你有没有听见一位女孩子讲：「男人没有一个好东西。」你有没有听见一个男孩子讲：「女人都是祸水。」他（她）为什么要讲这话？我告诉你，如果一个女孩子和她的父亲有很亲密的关系，非常尊敬她的父亲，非常爱她的兄弟，这个女孩子，你把她舌头剖掉，她也不会讲这句话。讲这句话，一定是她的家庭生活有问题。如果一个男孩子对他的母亲非常尊敬，对他的姐妹非常友爱，这个男孩子，你砍掉他的头，他也不会讲这句话，所以我们谈话当中会暴露我们生活某一方面的缺陷。有的基督徒说：「只要神爱我就可以了，人爱不爱我，我才不在意。」这样的基督徒是有问题的，因为主耶稣的发展，是神和人喜爱他的心都一齐增长，一个基督徒不能说，我只讨神的喜悦，不管人怎么说，这个是不行的，是有问题的，因为一个真正讨神喜悦的人在尽可能的范围内，不违背神的原则，在神的恩典下与人和睦。

    我们中国人讲德、智、体、群，我们也有了身体的发展，智力的发展，德群合在一起为社会生活，我们所缺的是什么？就是一个属灵的生活，与灵里的发展，人不只有一个身体，亦不只有一个魂可以与我们同类接触，还有一个灵，既属灵的发展。人被称为万物之灵，就是因为神给了我们这样一个奇妙的东西，藉此我们可以和祂相交通，如果这一个作用失去了，断绝了，就好像把一个电扇的插头拔下来，电流不通，这个电扇就停了；你把一个灯的插头拔下来，光就灭了，今天我们怎样能把它连起来呢？这就是主耶稣自己把它连起来，祂把这个连起来，让神和人之间有一座桥梁能够通起来，这是一个奥秘，这也是一个经验，没有办法用言语来形容，没有办法用言语来描写。我们常常看到一只很丑陋的毛虫，它在地上爬行，它吃树上的叶子，但是有一段时间，这个毛虫把自己藏起来，它在身体周围作了一个茧，把自己围在里面，经过一个改变，从这茧里钻出来，不再是一只毛虫，而是一只美丽的蝴蝶了，这只蝴蝶不再在地上爬行，而在空中飞翔，不再吃树上的叶子，而吃花里最最精炼的东西；这个改变就很像基督徒的改变，我们是属地的，只注意地上的事，我们在地上有很多罪恶的行为，里面有犯罪的性情，犯罪的倾向，但是有一天，神的灵在我们身上作工，我们经过一个改变，忽然间，好像进入另外一个世界，我们听见鸟叫得特别的美，树木花草，特别的芬芳，忽然间，我们进入了一个新的世界，我们不再吃地上脏的东西，而是吃那最精炼的东西——圣经。盼望每一位弟兄姐妹们都能有这四方面的发展。使我们在主里，成为一个完整的人。

    

在主里的长进    吴明节

                    经文：路加福音二章52节

 

    今天我们所要谈论的，就是在主耶稣里面的长进。刚才读过的两处圣经，在路加福音二章52说：主耶稣的智慧与身量，并神及世人喜爱祂的心，都一齐增长；而提摩太前书四章15叫我们要有长进。我们所信的主，是一位从小就有长进的主。不但身量日日长大，智慧也增加，因此神与世人喜爱祂的心，都一齐增长。

    我们是基督徒，原是连于主基督的，主增长，我们也应该一齐增长。因为保罗说：「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们或活或死，都是主的人。」他又说，「我活着就是基督」。不管你是张三，他是李四，还有一个叫王五，只要是同在主里面，就成为一体了。一颗树不长大，就不能成为大树；一朵花若不生长，就不能开放，播送香味，引人喜爱；一只小狗如果不长大，就不能成一只可以看门的大狗。同样，一个基督徒若不长进，是不正常的，那是不行的，因为不长进的基督徒是没有用处的。

    如何使基督徒长进呢？我们从三处的圣经来讨论：

    一、罗马书六章4—5节：「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」从我们认罪悔改或者受洗时，我们的旧人已经和主耶稣同死，同埋葬了。这是没问题的，但我们不单单是死，我们必须和主一起复活，叫我们一举一动表现出另一新的生命来，就是荣耀的生命，使我们不但与主同死，更在活的形状上与主联合。

    香港有一学者，讲课时有一学生问他说：「生命是什么」？那学者笑着对那学生说：「你问得很奇怪，从未有学生如此问过我」。弟兄姐妹，若是这问题令天向我们提出，你怎样回答呢？那教授接着说：「生命是什么，我无法回答，但我知道，生命在那里，那里就有生长有活动。这生命必要活动长大。生命在树上，树就长大；生命在小鸟身上，小鸟便会飞翔；生命在鱼身上，鱼即能游水；生命在人身上，这人就活动工作。如果这生命一离开，这人便不能动，不能任何作为，成为死人了。」在

此，我们看见这生命的重要，主耶稣告诉我们，我们有两个不同的生命。我们若为祂失去原来的生命，必要从祂得到另一个新的生命，主说：「我就是道路、真理、生命」（约十四6）。因此，若有人问我们说：生命是什么？我们可以回答说：生命就是主耶稣。经上又说：人有了神的儿子，就有了生命，没有神的儿子，就没有生命，耶稣乃神的独生子。会有一个人想跟随耶稣，但他要求先回去埋葬他的父亲，然后来跟从主，主耶稣怎样回答呢？主说：「让死人去埋葬他们的死人吧」（太八22）。

你们见过死人埋葬死人没有？我自己活到令天，尚未见过，未知年长的伯父伯母们见过没有？或者也未见过吧！我们看殡仪馆的人，都是活人埋葬死人，从外表看来，是不错，但是我们的主眼中，凡没有接受祂的人，在祂看来都是「死人」，是灵命的死人。我们中国有句骂人的话叫「行尸走肉」，意即虽然活着，却等于死的，一点没有用处，对社会人群无益。我们今天应省察自己，我们是活的基督徒或者死的呢？是我们自己的生命在成长，或者主的生命在我们里面成长呢？若主的生命在我们里

面，就应温柔、良善、圣洁、谦卑、仁爱等圣灵的果子；若是我们自己的生命在成长，那么我们就会有诡诈、欺骗、嫉妒、骄傲，纷争等等罪恶表现出来，这样我们的生命就无法在耶稣基督里面有长进。

    第二点，请看以弗所书四章13—14两节：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」这里说满有基督长成的身量，就是说，要有主基督的形状和样式，一天一天将完全的基督表现出来。腓力比书一章保罗说：无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。我们活着，不是为表现自己，乃是要表现主基督。叫人看见我们的时候，就如看见主耶稣，这才是我们的长进。世人原应从我们身上有所效法，但实际上他们没有得到，为什么？因为我们先学了他们的样子，这是多可怜！有些基督徒，如经上所说，是只能吃奶的婴孩，一直不能吃干粮。这种基督徒，他们只能听听道，唱唱诗，做做祷告。当有苦难，羞辱，狂风大浪临到时，他就跌倒了，不信了。有的怕出去传福音，以为这是可羞的，恐被人讥笑，不能为主吃苦，这种基督徒有否生命呢？有，但如小孩一般，不能吃干粮。还有另一种基督徒，是属于畸形的，不正常的，就是只喜欢听道，何处有道听，他就进去听，但是没有消化，也不能传给别人，结果，听了一肚子道，肚子一天比一天大，脚却愈来愈短，渐渐他甚至熟识圣经，人家向他传福音，他会说：「这个何必再传，我熟过你」。或者批评每一讲员的讲道，再一种人，如加拉太书保罗说:亲爱的弟兄啊，我为你们多受生产之苦，我巴不得基督成形在你们心中。当时加拉太有好些信徒，信是信了，却对主认识甚模糊，

主的形象还未清楚在他们心里，今天我们的教会中，也有好多这样的人，糊胡涂涂的信，主没有在他心中成形，当然表现不出主的样式来，生命也不能长进。还有人如同拉撒路，从坟墓里被救了出来，但身上还札满了布，活是活过来了，但未被释放，仍然被各样罪恶束缚着，不得自由。弟兄啊！这是不行的，我们不可以做不长进的基督徒，要满有主长成的身量，这就要能吃属灵的干粮，并能消化，且要有灵性的锻炼，才能长大强壮，不做属灵的婴孩，也不为畸形基督徒，以免陷落异端之中。

    最后一处在约翰一书二章6节：「人若说他是在主里面，他，就应该照主所行的去行」。主又说：「我父做事直到如今，我也做事」，我们活在世上，有许多事情要做，是主的旨意。但我们有否照主的旨意行呢？或者我们只是行做自己所喜欢的呢？我们既是基督徒，就应该效法基督做事，如同主耶稣照着父所做的去做。我们再看约翰福音十四章12节：「我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事因为我往父那里去」。主以「实实在在」来表明祂这话的真实性，

我们可以找到这话的证据，我们先讲主所做的是什么：祂拯救仇敌，爱世人，传福音，行神迹异能，赶鬼医病。主做了这些，祂说我们信祂的也要做，并且做得更大，你做过了吗？你相信吗？有一个少年人，我叫他去做一件事，是主做过的，他说他做不到，他不是主，我就把这节圣经指给他看。弟兄姐妹，主耶稣在世时，祂传福音，圣经没有记载有三千五千的悔改，但粗鲁的渔夫彼得，传福音的时候，每次常有几千人悔改。葛培埋牧师布道时，有几万人悔改信主，主耶稣治病时，常要用手或讲话，有能力从祂身上出去，彼得呢？经上说他的影儿照在谁的身上，那人的病就好了。这不是应了主的话吗？那么你们要说，这样，主好像比不上信祂的人，能力比彼得小，不是这样，而是主爱我们，愿意信祂的人为祂做大事。那么现在我们好多人为何不能像彼得那样有能力呢？神偏爱吗？耶稣改变了吗？不！绝对不是，而是我们没有在主里面追求长进，没有遵行主的道，不圣洁，充满肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。我们未与主同死，故没有主复活的样式，有的即使死了，也有了新生命，然而长久做属灵的婴孩，或变为畸形，怎能为主做工？弟兄姐妹啊！愿圣灵光照我们，叫我们不再白受主恩，令主担忧，乃是切实与主同死同活，追求灵命长成，然后照着主所行的去行，做一个真正的好基督徒。