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路加福音第十六章拾穗 【路十六1】管家: 相当于希腊语o�i��on���ov ,是“家”与“管理”的合成词,指受雇管理一个家庭的财产的人。这种管家可能是主人的仆人(创39:4-6),也可能是与主人有雇佣关系的自由人。所有的信徒都是神的仆人,要铭记自己是受神委托,按神旨意管理神所托付的财物的管家(3:11)。 ──《圣经精读本》 “管家”。处理主人业务的人。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六1~11不义的管家】 问：路加福音十六章一至十一节，耶稣说这个比喻的意思，似乎不赞成这样的人，第八节祂又夸奖他作事聪明，似乎又有点赞成的意思，第九节又说：「我告诉你们，要藉凓那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存帐幕里去。」这又似乎教训门徒用那不义的钱财，去结交朋友，到后来还能得点益处，问这两节圣经是甚么意思？ 答：第八节的「主人」是这个故事中的主人，并不是天上的主。天上的主并未尝如此称赞。主的教训是叫人用他的钱财，去作救灵魂的用处(不是捐入宗派)，叫人们因凓我们的捐助而得救。如此，当我们死时，就有我们的朋友，就是因我们的捐助而得救的人，来迎接我们进入永远的帐幕。所有的钱财，因为其与神对峙(13节)，所以，都是不义的。「不义的钱财」就是钱财。―― 倪柝声 【路十六1~12不义管家比喻要义解法如何？】 答：耶稣在讲这个比喻内，设有三等人，就是一个财主——代表神自己，为全世界人之主。一个管家——表示主的仆人，如同我们各人都是神的管家（林前四1，2，彼前四10）。两个欠债的人——代表世人，如犯罪欠债的人（罗三23，太六12），由于这个不义的管家仆人，他不忠于主人，浪费主人的财物，作为己用，任意挥霍，无法向主人交代明白（传十二14，太十二36），被主人辞了，他为打算自己将来后退的去路，于是就把欠他主人的债户叫来，擅减债额，将一个人欠一百篓油的，减少五十篓（大概是橄榄油，每篓约五十斤，篓字原文作罢特Bath，约可盛九加仑，代下二10），又将一个欠一百石麦子的，减少二十石（石字原文作一歌珥kor，约九十加仑，代下二10），他这样行意思是现在此处被主人所弃绝，将来能被别人所接待，好有别的去处。「主人就夸奖这个不义的管家作事聪明」——主人并非欢喜夸奖这人诡诈的行事，不过是夸奖他的灵巧，能够狡兔三窟，早为预备，趁着现在的实际，造成将来的幸福。「因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。」——今世之子，乃指不信主的世人（诗十七14，腓三19），光明之子，乃指已信神的人（约十二36，弗五8，帖前五5）。「要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕去。」——耶稣的意思，是在教训门徒如何藉用世人的钱财，结交朋友，周济贫穷，行出善事，经营将来永远的好处（太六20，提前六17-19，箴十九17，参九四题），所以主不是要门徒用这不义管家所作的行事方法，却当效法他的聪明，并且教训人，无论在最小的事上，或在最大事上都要忠心，意思乃是人的忠心不在乎他所受的交托多寡，乃在乎他是要有负责任的观念，克尽自己的本分才是（十九17-19，太廿五21）。「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」——这是很明显的指出门徒对于神要忠心，必须以神为主（路十二33，十八22），是能为自己多造天上的幸福（彼前一4，5，箴八18，19）。由此可知主所讲的以上比喻其重要之目的了。——李道生《新约问题总解》 【路十六1~13】“不义管家”的比喻,此比喻相对其他比喻较难解,要点如下:连这黑暗世代的子女,也为了自身的利益和未来,发挥所有的智慧,何况作为拥有永远基业的天国信徒,岂不更应智慧地行事吗？ ──《圣经精读本》 【路十六1~31】耶稣接续前一章所讲的比喻继续讲比喻。前一章的比喻是关于罪人悔改时的神的喜悦(15:1-32);反之本段的焦点是合理管理财物的教训。本章由3个比喻组成:①不义管家的比喻(1-13节);②警告爱钱财的法利赛人(14-18节);③财主和拉撒路的比喻(19-31节)。其中①和②,只出现在本书中。 ──《圣经精读本》 【路十六8】耶稣说那仆人“作事聪明”，不是称许他的欺诈，而是说他在很急迫的情况下表现的机智。要是世人（今世之子）都晓得把握时机，为自己的安全争取保障，信徒岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏吗（参太十16）？──《启导本圣经注释》 本节的目的在于信徒行事应比不信者更有智慧,并非赞美不信者的不正直和骗术(罗2:6-8)。 ──《圣经精读本》 “作事聪明”。所夸奖的是管家利用当前的机会为将来做准备的精明，而不是他不诚实的态度。同样地，信徒应当利用他今生所有的【路十切来事奉神，为的是确保天上的赏赐（9节）。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六9】这是耶稣为门徒和跟随祂的人而说的话。“不义的钱财”指在这个不义的世界里拥有的财物，循合法手段得来，但在神看来都是可坏之物。耶稣要信徒有了财物应与人共享，多积财在天（太六19），成为在天堂富足的人 。“他们”可能指神及天使，鉴察世人，执行赏罚 。──《启导本圣经注释》 意味着用世上的财物救济穷人,是把宝物积存在天国的捷径(12:33;太6:20)。如同管家用主人的财物结交朋友,为自己准备未来一样,信徒也要借着神委托的财物来讨神喜悦,从而预备将来的世界(提前6:17-19)。在这里把世上的财物称为“不义的财物”,不是说财物本身不义,而是为了与11节“那真实”——存在天上的真正的宝物,进行对比<传 绪论, 圣徒对金钱的态度>。 ──《圣经精读本》 “钱财”指金钱和其它物质的财产。我们应当（精明地，而不是不诚实地）利用金钱来展开赢取人的福音工作，以致他们将来在天上欢迎我们。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六9不义的钱财与永存的帐幕有何意义？】 答：耶稣说，「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」——这一节经文大意，已在上问题中略有所述，但其究竟用语意思如何，令人相当费解，大概是出于当时的一种隐语，或是习惯语，对于当地人来说，一听就能领会，对于今日我们而言，则必须加以解释，首先在字义和用词方面，我们需要明白，所谓不义的钱财，并非指着钱财的本身有何不义，乃是因为人在得钱财与运用钱财上所行出不义的事来（提前三8，六9，10，多一7，11）；至于帐幕一词（Tabernacle）原系出自旧约圣经，亦即称为会幕（Tent of The
Congregation），为神在古时受以色列人观见叩问朝拜之所在，亦即神所启示圣旨之地方（出卅三7-11，卅九32），在新约圣经中，曾经论到帐幕之事，乃为预表天上永远真圣所之影像（出廿五8，9，来八2，九11，23，24），我们先能了解这一层的意思，则对于主所说的全句用意，可作如下的解释： ①是认为主在教训我们借着世上不义的钱财，结交天上的朋友，就是要行在地如在天的善事为天上的主多作善工（路十二33，十四13，14，太廿五34-40，提前六17-19，箴十九17），以后到钱财无用的时候，主会接我们到永存的天家去（约十四2，3，太廿五24，来九34）。 ②是更要利用不利的钱财帮助世上的朋友，多行善事，到了将来离世钱财无用的时候，天使会接我们到那永存的天家去（参十二15-21，十六23）。 ③是要利用不义的钱财帮助世上的朋友，多行善事，到了将来发生困苦的时候，那些受帮助而成为有钱有势的朋友，他们会因知恩图报，接我们到他们那里美好的住处去。 以上这三种解释好像各有道理，但是究竟哪一种为合乎主的教训本意，未能确知，不过笔者以为第一种解释，为我们所认为合适的。——李道生《新约问题总解》 【路十六9不义的钱财与永存的帐幕有何关系？】
主那稣所说：“要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”，这几句话，是相当费解的。
要解释这几句话，先要明白“原则”，就是每一个时代每一个国家及民族都有不同的“隐语”、“谚语”、“双关语”和“习惯语”。这些不同的，“词语”，当地人一听就明白，甚至会笑起来，因为是人人皆知的。
主那稣所讲的这几句话可能是适用于这个原则，当他一说出来，大家都明白，不必要求解释。
不过，我们今日却要求解释，理由是我们不明白当时的习惯语。这几句话的各种解释如下：
一、有人认为主那稣教训我们要利用不义的钱财结交“天上的朋友”，即为天上的事，天上的主多作工，然后，等到钱财无用的时候，天上的主会将我们接到“永存的帐幕”里圭，指到天家去而言。
二、第二个解释是要利用不义的钱财“帮助世上的”朋友，多做善事，等到将来钱财无用之时，即离世之时，“天使”会将我们接到永存的帐幕里去。主那稣后来在讲拉撒路与财主的故事时，会提及有天使来，将拉撒路带到亚伯拉罕的怀中（22节）。
三、第三个解释是要利用不义的钱财帮助朋友，多做善事，等到将来自己困难的时候，也就是可能那些受过帮助的朋友们变成有钱有势的时候，他们便会因为报恩而把我们接到他们的地方去供养我们。主那稣所说“永存的帐幕”并非指天家而言，乃是指朋友的“美好住所与供养”而言。
这三种解释，各有道理，但如果要获得真正的答案，要到天上人间主那稣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路十六11】「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」 不义的钱财’是指地上虚浮的事物，‘真实的钱财’是指属天的丰富。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》 “真实的钱财”。即属灵的职责。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六11～12】一个连属世的钱财都不能忠心处理的人，那里有资格得享天国灵性上的真财富？世上的财物生不带来、死不带去，都是“别人的东西”，唯有在天国的永生才是“自己的东西”，是创世以来为信神的人所预备的（太二十五34）。──《启导本圣经注释》 【路十六12】「倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 」 ‘别人的东西’是指神交托我们的事物，‘自己的东西’是指神定规要赏赐给我们的丰富。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》 (太25:21)。 ──《圣经精读本》 “别人的东西”与“不义的财物”,“你们自己的”与“真实的”是同义词。 ──《圣经精读本》 在管理别人的东西上不忠心，证明那人自己也不配得许多的东西。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六13】“玛门”就是“金钱”的意思。拜金的人心里不能容纳神。──《启导本圣经注释》 (太6:24-33)。 ──《圣经精读本》 【路十六14】从本节开始到十八14，继续讲谁才有资格进入天国。这世界不要的人、被压迫的人，在天国里受到欢迎。天国不可以靠地位与金钱来换取，唯有肯悔改，凭信心，又能谦卑感恩的人才得到接纳 。──《启导本圣经注释》 【路十六14~18】耶稣教训贪爱钱财的法利赛人。为了使他们认识自己错误的价值观,耶稣给他们讲述天国和律法的价值。为此耶稣特别补充了离婚和结婚的教导(18节),这是为了教导律法的永恒性(罗3:31)。 ──《圣经精读本》 【路十六15】人所尊贵的: (14:7-14)。 ──《圣经精读本》 【路十六16】参《马太》十一12注。“律法和先知到约翰为止”是说施洗约翰来传悔改的福音，是旧约的终结，和新约的开始，（参耶三十一31注）。耶稣来作了更美的新约的中保（来八6）。“人人努力要进去”（参太十一12注）很可能是指反对耶稣的人猛烈攻击天国，不让人进去；不过他们的努力落空，神的国是律法的完美实现，无论如何反对都无用（17节；参太五18）。──《启导本圣经注释》 (太11:12,13)。 ──《圣经精读本》 “人人努力要进去”。众人拥挤要进入神的国。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六16~18】耶稣指出虽然法利赛人有摩西的律法(摩西五经)和先知书(除摩西五经外的其他旧约圣经),但他们不仅没有正确理解其真谛,也没有回应天国的福音。 ──《圣经精读本》 【路十六17】请参照平行经文太5:17,18,关于圣经的默示性,请参照提后3:16。 ──《圣经精读本》 “一点一画”。参看马太福音五章18节的脚注。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六18】“奸淫”在旧约中指婚外的性行为，诫命第七条严禁（出二十14），犯者奸夫淫妇依法都要治死（利二十10～12）。因为这种行为破坏了社会基础的家庭制度。《创世记》二24设立婚姻制度，规定“二人成为一体”，夫妇已不再是个别的个体，而是一个联合体。奸淫破坏婚姻，等同破坏了由两性组合的法人 。所以耶稣说：“神配合的，人不可分开。”（太十九6）。 耶稣解释诫命时，认为“凡看见妇女就动淫念”，已在心里犯了奸淫。祂不只把奸淫的范围推广到人的意念，在本节也把离婚另娶等同犯了奸淫，因为这也是背离了神造男造女时要人遵守的命令。男女结合不只是外体的行为，也是本质上的改变（太十五19；林前六16）。──《启导本圣经注释》 (太19:3-12)。 ──《圣经精读本》 “休妻”即离婚。参看马太福音五章32节及十九章10节的脚注。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六19】“财主”。圣经没有交代他的名字。拉丁文的“财主”（Dives）有时被说成是他的名字。“天天奢华宴乐”。生活对他来说是【路十个持续不断的宴会。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六19~21】在此看到贫富差异的鲜明对比。财主享福本身绝不是罪,错误在于自己大大享受富足,却没有怜悯贫穷的拉撒路。所以财主死后下到阴间,而拉撒路如其名字所示,在“神的帮助”下在亚伯拉罕的怀中(22,23节)。另外,有些神学家根据路加未指明财主的名字,反而指明拉撒路的名字来推测,这并非是单纯的比喻,可能是实实在在发生过的事。不过没有必要分析到那种程度。因为“拉撒路”这个名字,在当时很普遍。他得救并不是因为他当时是受排斥的阶层,而是作为象征,表明他得救终究是靠着神的帮助。 ──《圣经精读本》 【路十六19~31】“财主和拉撒路”的比喻。耶稣通过这个比喻指责法利赛人,明明相信天国和最后的审判(徒23:8),却活不出与信仰相称的生活,反而过着贪婪的生活(14节)。在此我们可得到以下教训:①掌管人未来的是神,(罗9:18);②在不同境况中,都要活出顺服神的生活(赛55:3);③那些抵挡神话语的人,在死人复活的神迹面前,也不肯回转刚硬的心肠(约11:47);④顺服神话语的生活,是神主权的恩典(弗2:8)。 ──《圣经精读本》 【路十六22】“放在亚伯拉罕的怀里”等于说“归了自己的列祖”（创十五15；二十五8），也就是说人已死了。──《启导本圣经注释》 亚伯拉罕的怀里: 指乐园。对犹太人来说,神是“亚伯拉罕的神”(可12:26;徒7:32),亚伯拉罕是“神的朋友”(雅2:23),相信他在乐园里。 ──《圣经精读本》 “亚伯拉罕的怀里”。指乐园或神同在的象征性用语（二三43；林后十二4）。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六22，23亚伯拉罕的怀里和阴间是指什么地方？】 答：耶稣在路加福音中讲到财主和拉撒路的故事（路十六19-31），描述他们各人死后不同的结局情形，讨饭的拉撒路是「被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」得安慰（路十六22，25），而财主是「他在阴间受痛苦」求可怜（路十六23，24），这两个不同的地方可作为如下的解释： ①放在亚伯拉罕的怀里——乃是乐园的一种名称，因为那里是尊贵，平安快乐，得安慰的地方（路十六25，太八11），这个「怀里」的名称，是因着犹太人坐席的规矩而起的（参约十三23，25，一18），拉撒路死后，他的灵魂得救被天使效力护送到乐园里去（来一14）。 ②在阴间受苦——这阴间在圣经希腊原文所用的字是（），意思是看不见的世界，为死人灵魂离体后的居所（太十六18，路十15，徒二27，启廿13，14，创四二38），凡在阴间的灵魂，还是活着而有知觉，知道快乐与痛苦，财主因未悔改，死后他的灵魂就是到了这个地方（路十九23，24，27，28）。 ③耶稣在未受死之前，有人以为阴间是分为两部分，就是得救的部分，和灭亡的部分各居其一，得救之人所居之处称为乐园，亦即称为亚伯拉罕的怀里（路十六22，三43），灭亡之人所去的地方，即为地狱之所在（）（路十六23，太五23，参十八题），那里有虫有火，极其痛苦（24，可九48，启十九20），这两处之中有深渊隔着，似乎是平面的，可以远远望见，并且可以通话，但却是不能来往（26，23，24）。 ④耶稣在受死后，他是下了阴间之乐园（徒二26，27，罗十7，路廿三43，弗四9），曾将得救之人的灵魂都带到天上去了，当祂升天的时候，乐园已从阴间迁至天上，因为保罗曾被提到三层天上到乐园里（林后十二1-4），「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌……」（弗四8中句——新译本作掳了许多俘虏，原文意思亦即掳掠了那些被掳的人，参二八七题），乃指在乐园中得救的灵魂。这样看来，现在的乐园是在那里，现在的教会时代，那些得救死了的信徒，他们的灵魂与主同在（林后五8，腓一23），身体是要等到复活的日子（林前十五52，伯十九25），那些灭亡之人的灵魂仍在阴间，是要等到千禧年后，他们也要复活受审判，以后被仍在火湖里（启廿13，14）。 ⑤前面所论乐园是在阴间，以及主死后才由阴间将乐园迁至天上，我们只是根据一些经文推断，作传统的解法，但究竟实际情形如何，圣经并无明显说明，因为这是所谓肉眼看不见的灵魂世界，属于神秘的事（申廿九29），非我们有限的头脑智慧，能已窥察知其境界领域于万一，保罗说：「我们如今仿佛对这镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前十三12，参二二三题），所以一切的难题，只有等主再来时，便可得到解决了。——李道生《新约问题总解》 【路十六22~26】这部分内容引起许多信徒的关心和好奇。因它间接地讲述了人死后到复活(林前15:50-58;帖前4:13-18)期间的状态。关于这个问题有许多见解,但新教学者们承认死后存在中间状态。 ──《圣经精读本》 【路十六22~26阴间在何处？阴间分几部分？】
首先要明白中文“阴间”一词是与“阳间”相对的。中国古来以生之事为阳，死之事为阴，生人所在之处为“阳间”，死后之所在为“阴间”。圣经原文所用的字是HAD亘S／幻（原意亦为“看不见的世界”，与中文“阴间”意义相近。
既然“阴间”是肉眼所看不见的世界，显然的包括“得救者的阴间”与“不得救者的阴间”而言，而不是只指着不得救者受苦的地方。
主那稣在路加福音十六章所描述阴间的情形，全部圣经只此一处记载得如此详尽，其中告诉我们那不得救的财主所在的阴间是非常痛苦之处，而拉撒路与亚伯拉罕所在的阴间，乃是得救者得安慰之处（25节）。
不少人对这一段经文所记载的读得太快，以致有错误的观念。以为亚伯拉罕是在“上面”，那受苦的财主是在“下面”。可是亚伯拉罕说得很清楚，他说：“在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的……”（26节）。从“深渊”一词便知不是亚伯 拉罕在“上面”而财主在“下面”，乃是两个不同的阴间都是在一个“平面”，不过两者距离“很远”（23节）。
对于肉眼所看不见的世界，我们从圣经中所获得的资料是有限的，即使上主要我们多知道一些，也无可能，因为人的言语不够用，有许多事情，恐怕不能用人有限的言语和知识所能表达。所以我们只能根据圣经所记载的去研究，而不作强调的解释。
阴间是一定存在的，但我们如果说恶人的阴间是在地球里，善人的阴间是在某一星球，则无圣经明文的根据，而且不能称之为“看不见的世界”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路十六23】“阴间”（希腊原文为hades）与“地狱”（gehenna）不同。阴间是未得救的人死后等候白色大宝座审判的地方（启二十11～15），从十六23～24可以看出。灵魂在阴间，知觉、官能和记忆都运用正常，是在痛苦煎熬之中。最后审判后，一切未得救的连同“阴间”本身都要丢入火湖里（启二十13～15）。关于“地狱”，请参《马可》九44注解 。──《启导本圣经注释》 “阴间”。普遍指看不见的世界，但这里特别指未得救的死人，在死后以及在白色大宝座面前接受审判之前所居住的地方（启二〇11～15）。参看以弗所书四章9节的脚注。在这句话里，主说明（1）死后有意识的存在，（2）地狱的真实和折磨，（3）死后再没有第二次的机会，（4）死人不可能与活人沟通（26节）。故事中的两个人阐明两种不同的生活，两种不同的死亡，和两种不同的结局。──《路加福音雷氏研读本》 【路十六23~24】财主在阴间所受的痛苦如在“火湖”中的痛苦,也就是将来在地狱所受的痛苦<可9:43-50,关于地狱>。讲述地狱的痛苦,是为了教训那些不能正确使用神所赐的财物的人,警诫审判的严重性。 ──《圣经精读本》 【路十六26】表明:①在地上有悔改的机会,但死后就不再有这种机会;②任何权势和能力,都不能变更死亡所带来的可怕结果。天主教却不顾这一切提出所谓“炼狱”(purgatory)教义,认为地上的家族、亲戚或朋友若为在“炼狱”里的人举行弥撒或奉献,或参与教会各种事奉,就可以使死者逐步转移到天国。我们要明确认识到,这是违背圣经教训(彼前3:18-20)。──《圣经精读本》 【路十六27~31】财主为自己的兄弟祈求亚伯拉罕,虽然表现出他对家人的爱,但包含以下错误:①只顾自己兄弟的自私狭隘心态 ;②忽略了一点,就是听见神的话不肯悔改的人,在任何神迹面前也不会悔改。信心不是因为肉眼看得见的神迹,乃是因着神超然的能力在我们心中的动工(来4:12)。所以我们在日常生活中应当珍惜神的话语,每天默想神的话语(诗119:97)。 ──《圣经精读本》 【路十六30~31】不接受圣经话语的人，即使有人（象耶稣那样）从死里复活来劝他们，他们也是不听。──《路加福音雷氏研读本》 |