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路加福音第八章拾穗 【路八1～3】路加用这个“导言”开始记叙耶稣往加利利各城各乡的布道。妇女在布道工作中，担负相当重要的供应的责任。这几位妇女是我们的好榜样。 苦撒（3节）是管理希律钱财的人，社会地位颇高。──《启导本圣经注释》 概括耶稣第二次加利利传道旅行。与第一次一样(4:42-44),路加也强调“神国的福音”,因为这是耶稣传道事奉的核心和目的。参与耶稣传道旅行的人,除了耶稣的十二个门徒,还有几位妇女,这实在是值得注意的事。因为在犹太社会,女人不能享有与男人同等的地位,也得不到公平的待遇。但是耶稣在公开事工初期,就让她们和十二门徒一起加入自己组织的传道团契,一直同行直到自己临终。这使人很感动(23:55-24:10)。这一事实暗示能懂得天国的道理的人,是那些税吏、罪人(5:27-32)、有病的人(7:21,22)或女人,那些明白自己有罪并降卑的人,方能进天国(1八24,25)。 ──《圣经精读本》 【路八2】「还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；」 抹大拉的马利亚: 小城抹大拉在加利利西海岸,位于迦百农南部。马利亚就出生在此。她曾被七个恶鬼附身,在精神和肉体上受尽折磨,后被耶稣拯救。她就一直追随、服事耶稣。她目睹耶稣被钉十字架(太27:55,56),安息日次日清晨到坟墓欲膏抹耶稣的尸体(24:10),第一个看见复活的耶稣(可16:9;约20:1-18)。有的神学家推测,她可能就是用香膏抹耶稣脚的那个女人(7:37,38),不过这是很难断定的。 ──《圣经精读本》 【路八3】「又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」 约亚拿: 意思是“神的恩赐”。她与抹大拉马利亚一起,最先听到天使报告耶稣复活的消息(24:10)。耶稣曾医治过大臣的儿子(约4:46-54),有人推测她可能是大臣儿子的母亲。如果这是事实,那么这就是约亚拿用自己的财产供给耶稣的动机。苏撒拿: 这个名字新约圣经只在本节出现,意思为“百合花”,她的其他情况无从知晓。用自己的财物: 巡回传道人受富足女性财政资助,在历史上是常见的事。这些女人能完全奉献财物给耶稣,原因是她们在灵性、精神上与耶稣建立了真正的相交(17:11-19)。这些妇女的奉献,提供了耶稣传道事工中的经济资助。在教会历史上,福音能够扩展到全世界,她们功不可没。 ──《圣经精读本》 【路八4~15】“撒种的比喻”和耶稣的解释。比喻的焦点是:撒种者是同一个人,种子也一样;但由于土地的不同,便有了不同的结果。如同耶稣传一样的福音,不同的听众结出不同的果子。把这个比喻命名为“四种土壤的比喻”也无妨,详细内容请参考太13:3-9。 ──《圣经精读本》 【路八4～16】阻碍人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的忧虑、试炼，和钱财。撒种的比喻解答了何以接受福音的人如此少。这些人拒绝神的道，也为神所弃绝（10节）。参《马太》十三13；《马可》四12注。 关于抹大拉的马利亚，参一27注。──《启导本圣经注释》 【路八4~18】耶稣许多次,借着“比喻”反复说明天国的拓展样式以及信徒等待天国的态度。耶稣多次使用比喻,四福音书作者则不受时间顺序的限制,按自己记叙的文脉进行编缉、整理。四福音书大概有30个比喻,其中马太、路加记载了较多比喻。但二人的记载有差异,马太主要论述天国运动开展这一客观问题;路加主要讲述渴慕天国的信徒当如何行的主观问题。请参考:①比喻的文学体裁(16章);②比喻的双重目的(太13:10-17);③比喻的编缉目的(7:41-42;10:29-37;11:5-8;12:13-21;太22:1-14;25:1-13)。 ──《圣经精读本》 【路八16~18】由三个格言形成“灯的比喻”,请参照太5:14-16。 ──《圣经精读本》 【路八18】耶稣教训我们要“小心怎样听”。犹太人因为不信，不仅得不到神的真道，连他们自以为有的知识也要丧失。参《马太》十三12注。──《启导本圣经注释》 【路八19】因为人多,不得到他跟前: 可见耶稣除了在僻静的地方祷告,大部分时间都被众人重重包围,无论那些群众是狂热还是敌对。但耶稣绝对不是企图勾结众人的政治家,他的一生是为众人奉献自己,反而遭到众人误会,最终为他们献出生命。由此得到几个教训:①耶稣并没有过利己的生活。他为了执行神的公义、赐给众人爱的救恩,寻找百姓,怜悯他们,行在他们中间(太9:36;可10:45);②直到耶稣死的时候,众人都误认他是政治家、只会医病的人、拉比,甚至是破坏律法或亵读神的人;③耶稣复活后,他的救赎事工成为拯救人类的永远的灯,一直照耀着(2:32;太4:16;约1:4;八12);④当今的信徒不能再误解耶稣,应当相信、效法、背起十字架跟从他(9:23;太10:38;可八34)。 ──《圣经精读本》 【路八19~21】关于信仰团契重要性的教训。 ──《圣经精读本》 【路八21】「耶稣回答说：“听了 神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了 。” 」 人须听道、归信、跟从耶稣，才能成为神家里的人，不能靠血缘或任何其他凭借来得救恩。参《马太》十二46注。──《启导本圣经注释》 听了神之道而遵行: 双重否定式:①不听耶稣话语的人,不是信徒;②听了神的道,但不遵行的也不是信徒。所以我们要不断地体验神的话语、遵行神的话语。我的母亲,我的弟兄: 有了天国公民权的信徒(腓3:20),当纪念属灵信仰团契的存在。这种团契,不同于属世的存在;乃是永恒的。信仰共同体也可称为教会。当然,这里所指的教会,不是肉眼所看到的建筑物或有形教会,而是超越时空的教会。 ──《圣经精读本》 【路八22】参《马可》四37注。加利利四周多为风筒形的山峡，容易风暴突生。掌握大自然的主泰然自若，和门徒的恐惧适成对比。耶稣事后教训门徒，有信心便不会有惧怕（25节）。──《启导本圣经注释》 【路八22~25】平静风和海(可4:35-41)。 ──《圣经精读本》 【路八22~56】对这部分内容符类福音中都有记载,是耶稣连续行的三个神迹(太八23-9:26;可4:35-5:43)。关于神迹的连续关系及各神迹的意义,请参考可4:35-5:43。在这里只解释第三个事件—平静风和海(22-25节)及治好格拉森被鬼附之人的神迹(29-39),请参照马可福音平行经文。耶稣所行的神迹:①彰显神的荣耀(7:16);②证明耶稣是神的儿子——弥赛亚;③不仅表现了神对人类的爱,并且暗示将来神必重新改造世界(7:13;启21:1-4)。其实最伟大的神迹是耶稣降生、死在十字架上、复活及升天(1:26-38;24章)。 ──《圣经精读本》 【路八26】「他们到了格拉森（注：有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的对面。」 格拉森为加利利海东岸的小镇。耶稣赶鬼，鬼入猪群。祂在魔鬼施展力量的地方显示出祂才是大自然与人类历史的主宰。祂要把人从魔鬼的权势下拯救出来（33节）。参《马太》八30注。──《启导本圣经注释》 【路八26~39】耶稣医治格拉森被鬼附的人(可5:1-20)。──《圣经精读本》 【马太八28-34（加大拉被鬼附者），与马可五1-20及路加八26-39（格拉森被鬼附者），如何能和谐一致？】 上述两段记载（马可及路加的记述，基本上是相同的），但有两项重要差异。首先是事件发生的地点：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（参sinaiticus，Coridethian，the Bohairic Coptic.Family l of the
minuscules）？参看巴勒斯坦加利利海以东的地图，便可知格拉森（现称为Jerash）远在加利利海东南方，在约但河谷以东二十哩之处。圣经记载这段事迹在革尼撒勒湖东岸发生，那么，实难以将格拉森与此事连在一起。 至于加大拉（多数抄本的马太八28都作这样写法，但Wa-shingtonensis，Family，l,Family 13 Of the Minuscules．BohairicCoptic均写为“Gergesenes”），则位于革尼撒勒湖东南面，与此湖的最南端相距不过八哩。因此，加利利海东南岸地区的政治中心，极可能设于加大拉，而成为地区的首府。因此，经文称耶稣等人来到「加大拉人的地方」，纵使加大拉远在雅姆克（Yarmuk)河的南岸。由此看来，虽然马可及路加都记载是格拉森，但加大拉似乎更为可取，因后者比较接近革尼撒勒湖。 除上文提及的几份抄本外，三卷符类福音都不大支持此事发生于Gergesa，纵使这城就在革尼撒勒湖的东岸，大约是由湖的北端向南走三分一路程之处。单从位置来看，Gergesa当然最为可取，但考虑抄本上的证据时，加大拉更像三卷符类福音原来录下的地名。只不过当后来格拉森较为人所熟悉，文士抄传圣经时，就把加大拉误以为格拉森。在此可能值得一提，希伯来字母的D（daleth）与R（resh）非常相似，因此，由希伯来或亚兰文翻译成希腊文时，GaDaRa’可能被误读为GaRaRa [Da]。Gergesa亦以G－R-开始，于是可能亦被误读以为是G-D-。无论如何，加大拉具最有力的证据，是三卷符类福音原本录下来，真实无讹的地名。 马太的描述，还有一点与路加、马可不同。根据马太的记载，当耶稣到了加利利海东岸，离船上岸时，就有两个被鬼附的人来见耶稣。然而，马可及路加都记载只有一个被鬼附的人。这个问题严重吗？假如有两个被污鬼附的人来见耶稣，那么，最低限度不是有其中一个吗？马可与路加都将注意力集中在较为多言的那一个——附上这人身上的污鬼，自称为「群」。 我是神学院的教授，偶然会教一些选修课程，当中只有两个学生。有些时候，我只能记起两者之一；原因很简单，他比较精明，肯主动发问。假如我要写一套回忆录，只提及其中一个学生（他是选修某科的两个学生其中之一）；我这样做，不能说是与历史事实相违背。符类福音的另一段记载，也与这情况相似，就是治愈瞎子巴底买那段事迹。根据马太二十30，当时巴底买有一个同伴，也是瞎眼的。路加（十八35）没有提及任何名字，亦只记载一个瞎子。马可（十46）则将巴底买此名的亚兰文（Bar-Tim'ay）与希腊文（huios Timaiou）都写出来。注重巴底买，忽略他的同伴，只因为巴底买较多发言。 走笔至此，要返回我们要探究的问题那里。在驱逐污鬼的这段记载里，细节上纵使有所不同，但三卷符类福音都记载加大拉污鬼的结局：他们被赶到附近山崖上的猪群那里，使猪群（在礼仪上是不洁的）冲下山崖死了；这些污鬼本来想这样的结局发生在被它们所附的人身上。那群不幸的猪冲下山崖，在革尼撒勒湖里淹死了（参太30-34；可五11-14；路八32-37）。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【路八30】「耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫‘群’。”这是因为附着他的鬼多。」 参《马可》五9注。──《启导本圣经注释》 【路八31】「鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。」 “无底坑”是一切邪灵的最终去处（启九1；二十1,3）。──《启导本圣经注释》 【路八31无底坑是什么地方？】 答：无底坑一词在路八31节，与罗十7节的阴间，英文圣经均译作Abyss，意系深渊（）意指不可测之地，及（）为死人所在，在启示录中提到无底坑三字出现了七次，英文圣经译作Bottomless Pit，希腊人（）视为堕落天使之所在，撒旦与一切恶魔以及不愿悔改认罪归向主耶稣的人，皆要永远尽禁于其内，而受到应得之刑罚与痛苦也（启九1，2，11，十一7，十七8. 廿1.3）。——李道生《新约问题总解》 【路八37】参《马可》五17注。──《启导本圣经注释》 【路八40】众人如此欢迎耶稣是由于他们听说耶稣在格拉森所行的奇事(26-39节)。总之,路加记录本节的原因是为了使读者预想耶稣将行的其他神迹。 ──《圣经精读本》 【路八40~56】记述连带事件,耶稣不仅使睚鲁死去的女儿复活,途中还医治了摸他衣裳繸子患十二年血漏的女子(太9:18-26;可5:21-43)。 ──《圣经精读本》 【路八41】「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。」 管会堂的: 是管理会堂的最高负责人。俯伏在耶稣脚前: 睚鲁虽身处很高的社会地位,却俯伏在耶稣脚前。从中可以看出:①他对女儿的爱是多么地深;②他对耶稣的信心和祈求是多么地真实而恳切;③他尊敬耶稣的谦卑的人格。 ──《圣经精读本》 【路八42】「因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。」 独生女儿,约有十二岁: 在犹太社会,女子十二岁就可以出嫁了。何况是独生女,更加重了悲痛。 ──《圣经精读本》 【路八42~48】根据马可的记录,患血漏病的女人为了医病,多年求医问药,病反而更加严重,财产也因治病花尽(可5:26)。这女子患绝症已处在对生活绝望的境地。虽然这样,她有信心“只摸他的衣裳,就必痊愈”(可5:28),结果她得到了医治。此事件有如下教训:①真正的信心乃是在人看来不可能的情况下,仍然祈求;②这样的信心,没有做不到的事情(可9:23);③耶稣的神性权能不仅征服自然(22-25节),也能征服人认为治不了的绝症;④人生的所有问题,甚至最根本的罪的问题,其解决方法只有在基督里。我们应该认识到这一点,并且接待他为绝对的救世主(可11:28-30)。根据次经尼哥底母福音书的记载,耶稣背着十字架前往各各他的途中(23:26-31),这女子用手巾擦去耶稣脸上的汗,她的名字是Veronica。 ──《圣经精读本》 【路八43】「有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。」 作者路加医生（西四14），指明这种“血漏病”是人医不好的。《路加》书的一个特色是间中提到医学名词和病例。例如此处的“血漏病”和他处的“热病”（四38）、“水臌”（十四2）等。出自同一作者的《使徒行传》也有类似情形（参徒三7注）。比较此处和《马可》五26的记述 ，路加没有用“在医生手里受了许多的苦”这句话，也许是因为对他的专业微带贬抑的缘故罢。──《启导本圣经注释》 血漏: 通常因血管组织脆弱引起,血从血管缝隙流出来。这里是指慢性血漏病,或许是女子的子宫里长瘤,规律或不规律地流血。犹太人根据传统,把这种病理解为神对罪的惩罚。宗教仪式上视为不洁,所以蔑视、羞辱患此病的人,将其隔离于犹太社会直到痊愈(利15:1-12,25-27)。在这种环境下,本事件的女子不顾社会的制约和众人嫌弃的目光依然走近耶稣,这是何等的勇气和信心。 ──《圣经精读本》 【路八44】「她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。」 摸他的衣裳繸子: 固然这种行为带有异教、迷信的色彩,但是行为的动机,是由于听到耶稣行神迹奇事的消息,相信耶稣能医治的绝对信心(可5:27,28)。果然此女子不仅按照自己的信心得到医治,而且得到得救的确信、无限的恩惠。现今,无论何人只要相信耶稣,并且单纯信靠他,就能得到同样的恩典,我们绝对不应怀疑这个事实(徒3:1-10)。 ──《圣经精读本》 【路八45】摸我的是谁: 主耶稣能鉴察人的内心深处(约13:21-30),所以这样的质问并不是因为他不知道摸他的是谁,乃是因为:①把那女人向众人显明出来,证明她病得了医治;②解除那女子认为摸耶稣衣裳繸子就医治的迷信,引导她的信心正确地成长;③使人们看到女人的病得医治,归荣耀于神;④赐给她对救赎的确信、安慰及平安的话语。 ──《圣经精读本》 【路八47】战战兢兢地来: 女人害怕的原因是因为她犯了摩西的律法(利15:1-12,19-27),其中规定血漏病患者不能碰别人。但更重要的原因是:①她一摸耶稣的衣裳,病立刻好的事实;②认识到耶稣的全知全能,什么都瞒不过耶稣。 ──《圣经精读本》 【路八48】这妇人因信而盼望，得到了所盼望的。参《马太》九20注。──《启导本圣经注释》 【路八49】 会堂主持人恐惧的是“死亡”，与格拉森人恐惧“鬼魔”不同。但在耶稣面前，二者都服在祂的权柄下。“死亡”成为“睡眠”（52节）。祂复活后，死亡的权势要完全破灭（林前十五50～57）。参《马太》九24注。──《启导本圣经注释》 【路八49~50】你的女儿死了,不要劳动夫子: 这样的态度与拉撒路死时,马大和马利亚所表现的态度相似(约11:22,32):①人为的思考方式;②耶稣已显明救活死人的权能(7:11-17),耶稣就是永活的主,同时也是掌管死亡权势的大能之主(约11:43,44)。然而,耶稣对此没有说什么,反而说“不要怕！只要信！”。这句话可能给睚鲁,带来莫大的希望和安慰。在这里我们要知道两点:①耶稣是慈爱的神,压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭(太12:20,21);②神所希望的是绝望中毫不怀疑神的能力,并完全依靠他的信心(17:6)。 ──《圣经精读本》 【路八49~56】耶稣救活睚鲁女儿的事件。耶稣救活死人的意义,请参照拿因城寡妇的儿子复活事件(7:11-17)。 ──《圣经精读本》 【路八49~56耶稣在世曾叫几个人“还魂”？“还魂”与“复活，，有何分别？】
睚鲁的十二岁女儿死后，主那稣曾使她再活过来，圣经说：“她的灵魂便回来，她就立刻起来了”。这里乃是说，“灵魂便回来”，并不是说“她复活”。英文说“HER SPIRIT CAMEAGAIN”，原文也是这样说。我在此称她的复活为“还魂”，以别于那稣的复活。
此外，拿因寡妇的独生子死去，主那稣在送殡的行列中，也叫他从死中“还魂”，于是他也活了（路七章11一17节）。
第三个“还魂的人”是马大马利亚的弟弟拉撤路，他已经死了四天了，主那稣叫他从死中复活（约十一章1一44节）。这三个人的“再活”，我称他们为“还魂”，原因是他们活了之后，再过几十年又离开世界和别人一样。如果他们不再死的话，今天还在世界，便是世界最长命的人了。可是，他们的“再活”与耶稣的“复活”是不同的。他们三个人死了又活了，只是还魂，因为他们以后是会再死去的，如果他们三个人是与主那稣的复活相同的话，复活后就不再死，复活后不再死，纔能称为“真正的复活”。
保罗说主那稣从死复活，成为睡了之人“初熟的果子”（林前十五章20节）。主那稣是第一个真正复活的，在他以前死了又再活的人，只能称为“还魂”。如果他们三个还魂的人也被称为复活的人的话，主那稣只能被称为“第四个果子”了。还有，在以利亚和以利沙 的时代，也有人“还魂”，主那稣便不能称为“初熟的果子”了。所以应称他们三人的再活为还魂。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路八52~55】在加利利,尽管众人要求耶稣行神迹,他却没有行(4:23-30);相反在这里却不顾众人的嘲笑行了神迹。其理由是:①人们在不知道耶稣连死亡都能征服的情况下,讽刺耶稣说能使死人复活的举动,是可以理解的;②在这种情况下,通过使死人复活,耶稣向他们明确宣告自己就是弥赛亚;③归荣耀于神。 ──《圣经精读本》 【路八56】耶稣下这样的禁令是因为:①担心孩子的父母对女儿的复活过度兴奋,而忘记荣耀神的根本目的;②为了不因神迹的传播而受到犹太人毁谤,最后导致传福音受阻碍(太八4)。──《圣经精读本》 |