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馬可福音第十六章短篇信息 目錄： 「和彼得」 倪柝聲 《馬可福音讀經劄記》第十六章 王國顯 《馬可福音信息》第十六章 張志新 祂是復活的主 可十六 1—7 （蘇天明） 耶穌是勝過死亡的主 可十六1—7 （貝世偉） 主已經復活了 可十六1—8 （吳德聖） 祂已經復活了 可十六1—8
（蘇天明） 基督復活的福音 可十六1—8 （吳永華） 看這群愛主的婦女 可十六1—11 （余炳甫） 生命之新紀元 可十六1—11 （林添福） 主復活的早晨 可十六 1—11 （驚 喜） 復活的主 可十六1—13 （吳淵國） 復活與生命 可十六1—13 （陳效贊） 復活與生命 可十六1—13 （戴伯福） 永遠的結合 可十六1—22 （吳永華） 出太陽的時候到墳墓來 可十六2
（司爾斯） 真理的中心主已經復活了 可十六6
（李超然） 彼得與主之間 可十六7 （張宏卿） 「七」與抹大拉的馬利亞 可十大9 （張宏卿） 耶穌復活與信徒 可十六9
（郭複和） 先向抹大拉的馬利亞顯現 可十六9
（蔡清寧） 先向抹大拉的馬利亞顯現 可十六9—11 先向抹大拉的馬利亞顯現 可十六9—11 （黃舜德） 耶穌受難與復活的意義 可十六9—13 （總統 蔣公） 遇見復活的主 可十六9—20 （戴伯福） 信與不信的分別 可十六12—20 （余炳甫） 基督復活後對門徒的責備和差遣 可十六14—18 （翁添智） 洗禮是什麼？ 可十六14—18 （張宗隆） 往普天下去 可十六14—18 （曾政忠） 福音與聖禮典 可十六14—20 （戴伯福） 傳福音給萬民聽 可十六15
（計志文） 信徒如何領人歸主 可十六15
（鄭公誠） 傳福音 可十六15 （蕭文科） 如何搶救你的朋友歸主 可十六15 （陳佳蘭） 如何帶領親友歸主？ 可十六15 與神同工——栽種福音的種子 可十六15
（陳皙宗） 宣傳福音的基本要件 可十六15
（宋泉盛） 傳福音 可十六15
（林異雷） 平信徒與宣道工作 可十六15
（李堅然） 神要用你 可十六15 （郝益民） 文字佈道重要嗎？ 可十六15 （顏金娥） 藉文字傳福音給萬民 可十六15 （李子良） 重要的使命 可十六15
（胡鴻文） 分工合作傳福音 可十六15 （
郇 客） 如何能將福音傳給萬民？ 可十六15 （傅心良） 得人漁夫的藝術 可十六15 （路增照） 如何「傳」福音？ 可十六15 （葛理翰） 使命 可十六15 （侯靈船） 起來！傳福音 可十六15 （楊約翰） 去 可十六15 海外佈道的命令 可十六15 （蕭文科） 傳福音的態度 可十六15 （謝鴻範） 教會增長的職責 可十六15 （袁繼熱） 傳福音 可十六15 （仁） 基督精兵 可十六 15 基督徒對世界的責任 可十六15—16 （趙中輝） 神的愛與聖禮典 可十六15—16 （戴伯福） 最後的囑咐 可十六15—18 （金 城） 傳福音 可十六15—18 （蘇天明） 教會傳福音的使命 可十六15—20 （應秉德） 信心與神蹟 可十六15—20 （吳茂壽） 信耶穌得救 可十六16 洗禮聖餐的本質與使命 可十六16
（戴伯福） 洗禮的意義 可十六16
（陳宏文） 信徒為何要領受洗禮？ 可十六16
（郭應啟） 未完成的使命 可十六16 （安德列） 信而受洗 可十六16 （
吳 勇） 信心的能力 可十六17—18 （陳佳蘭） 主和他們同工 可十六20 （傅心良） 「和彼得」 倪柝聲 讀經：馬可福音十六章七節 「你們可以去告訴祂的門徒和彼得說：在你們以先往加利利去。在那裏你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」 馬可福音記著說，主復活以後，天使叫幾個婦女去告訴主的門徒和彼得。哦！「和彼得！」這使我們要流淚。為甚麼不說告訴祂的門徒和約翰呢？（約翰是主所愛的。）為甚麼不說告訴祂的門徒和多馬呢？（多馬疑惑主的復活。）天使沒有特地提到那些頂好頂有需要的門徒，乃是特地提到彼得，這是為甚麼呢？彼得有甚麼比別人不同呢？ 彼得曾在前三天犯了一個大罪──叫主不能在父的使者面前認他的大罪。彼得在人面前不認主，在一個當時人所看為卑微的使女面前不認主。但是，主要人把祂的復活去告訴門徒和彼得。「和彼得」，這句話包含著何等深長的意思！如果有的弟兄姊妹有彼得那樣的經歷，就要想： 「哦，我是彼得，是已經跌倒了的。我所犯的，不是一件平常的罪，恐怕我不能再親近主了，恐怕主已經棄絕我了，恐怕從此以後，主有要事時，不能帶我同去了，我再也不能有同主在變化山上那樣特別的經歷，再也不能在客西馬尼園作主的同伴了。當我表示願意為主捨命時，主說，『雞叫兩遍以先，你要三次不認我，』那時我還以為主誤會了我。當祂被人捉拿時，我用刀削了一個人的耳朵，我還以為我能勇敢的愛主。那知我竟然跌倒了。我並不是在大有權威的大祭司面前跌倒，也不是在有勢力的彼拉多面前跌倒，只因一個使女的一句問話，我竟然跌倒了。一次不認主，兩次不認主，最後甚至起誓不認主了。我曾承認祂是基督，祂是神的兒子。我曾對祂說：『你有永生之道，我們還跟從誰呢！』但我在眼看主就要釘十字架的時候跌倒了。我犯了一個最大的罪──不認祂。雖然我也哭過，也懊悔了，但不知我的主對我如何。那一天我不認祂，祂如果沒有知道，那就還好，可是，當我不認祂時，祂轉過身來看我一眼，這就表明祂已經知道了。我怎麼作才好呢？我不敢親近祂了。祂雖然愛我，但我不敢親近祂，因為有一個罪把我和祂隔開了。也許從此以後再也不能親近祂了。但是，主復活了，幾個婦女帶信來，明明提到特別告訴我。哦，我雖然三次不認主，主卻沒有不要我。祂並不恨我，祂也不氣我。祂心裏所想念的，就是我。祂沒有特別提到別人，祂只特別提到我，好像祂所紀念的只有我一個。『和彼得！』『和彼得！』這真是世界上最美好的音樂，最奇妙的佳音！主如果只叫她們去告訴門徒，我就要以為像我這樣的人不配作門徒了，也不是門徒了，我就不敢去見祂。但是，主說『和彼得』，這叫我知道祂還要我。我雖然沒有力量去見祂，但是，『和彼得』鼓勵我再去見祂。婦女帶來的信息是真的，主叫天使特別提到我的名，主並沒有丟棄我。我還能親近祂，我起來去見祂吧！」 哦，一個跌倒的彼得，犯罪的彼得，不認主的彼得，主還特別提到他，這是福音！弟兄姊妹，你知道不知道，主一次拯救了你，就要永遠拯救你嗎？你雖然灰心，主卻永不灰心。犯罪的你，雖然覺得回到祂那裏有點難以為情，但是，被你得罪的祂，並不以為你回到祂那裏有何不可。難道祂並不介意，你反而念念不忘你的失敗嗎？主今天如果把你臉上的帕子揭開，你就不會怕祂，不會不敢親近祂了。彼得也許還記得，他曾對主說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」（太廿六33）他也許還記得，在革尼撒勒湖邊，他因看見了主的榮耀，曾說：「主阿，離開我，我是個罪人。」（路五8）可是，他今天知道自己的光景到底是如何，他今天怎敢去見主呢。他也許還記得主的請求：「你們不能同我儆醒片時嗎？」他的耳中也許還留下主的命令：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六40-41）可是，他的情形和主的要求相去太遠了，他今天怎敢去見主呢。但是，他到底還是去見主了，他只因著「和彼得」這句話，他就敢去見祂了。弟兄姊妹，如果你知道「和彼得」這句話裏面的存心，就還能夠遠離祂而不回頭嗎？如果你知道「和彼得」這句話的深意，你就不能不親近主了。 四卷福音書中那一卷是這樣記載的呢？惟獨馬可福音。馬可是一個少年人，地跟從彼得學習。可以說，馬可福音是彼得說的，馬可寫的：「告訴祂的門徒和彼得」這句話，是彼得特意把它記下來的：這句話在別人或者不以為緊要，但是，在彼得的心裏是非常緊要。聖靈寫聖經的時候，特意給我們看見馬太，路加，約翰好像以為無關緊要的幾個小字，在述說馬可福音的彼得看來，卻是不可或忘的，是非常緊要的。「和彼得」在他身上有特別的意義。每一次的回想都是甜美的。恩言在蒙恩者身上是特別可紀念的。 弟兄姊妹們，我們在擘餅紀念主的時候，還有誰的心是怕神的呢？或者有甚麼罪是叫你與神隔開的呢？我們已經痛哭過，已經懊悔過，承認自己所作的太對不杠主，今天敢不敢對主說，「主，我來親近你」呢？你想，祂因愛你的緣故，肯為你到十字架上去，現在卻因為你失敗了，跌倒了，墮落了，就不愛你嗎？祂在十字架上愛你的愛，就減少了嗎？今天你不愛祂，不親近祂，不回到祂那裏，是很容易的；但是，要祂不愛你，忘記你，棄絕你，卻是作不到。主死後三日之內，彼得因為跌倒了，就寂然無聲了，但是，主沒有忘記他。所以，你如果無力到主的面前，只要你肯相信祂的話，祂就能給你能力親近祂。你跌倒了，祂能叫你起來。你雖然好像再也不能親近祂，但是，你若在信心裏記得「和彼得」這句話，你就能親近祂。當我們要親近主，又好像相距很遠，無力親近主時，我們要記得「和彼得」這句話。越是跌倒的彼得，主越是紀念到他。雖然彼得不敢親近主，但是，主的心吸引了他，叫他不敢逃避主了。但願我們今天不誤會主的心。你聽見了「和彼得」這個聲音，你就應當知道主並沒有丟棄你。主沒有丟棄彼得，主也沒有丟棄你。「和彼得」的意思也就是「和你」──這個像彼得那樣失敗的「你」！但願我們看見主對我們的心是何等的心。你如果看見了主的心，你就不能不向祂奔跑了。―― 倪柝聲 《馬可福音讀經劄記》第十六章 王國顯 第二十三講 得榮耀的時刻 （十六章） 我們今天要結束馬可福音，馬可福音從開始就給我們看到，那是神的兒子用凓祂自己的降卑來顯明祂是神的僕人。祂要照凓父神的意思來服事一切在神面前蒙記念的人，當然主要的是要服事父自己。我們覺得非常寶貝的就是，我們的主祂是與父同榮耀同尊貴，但是因凓父神那永遠的旨意，祂放下了祂自己，祂完全隱藏在一個卑微的人的形象裏。我們看馬可福音看到最末了的時候，我們一直看到我們的主在地上所經歷的路程，特別是一些大的事，也許說完全是在骨節眼上的那些事，沒要一件是和神預先藉凓先知們所宣告的話脫節的。每一樣都是和神藉凓先知預先的宣告很緊密地聯結在一起。 我們看到祂在地上的路程。人用什麼的光景對待祂，祂又是怎樣地接受人對祂各樣的對待，一直到了最末了，給掛在木頭上，又埋葬在墳墓裏，然後就是我們今天晚上要看的，祂又從死裏復活過來。這些大的事沒有一件是和神脫離關連。 復活得榮耀的伏筆 我們看到十五節末了的時候，就是說到祂被埋葬在墳墓裏。馬可福音是記載最簡單的，就是說祂放在磐石中鑿出來的墳墓。但是我們看馬太、路加、和約翰的時候，我們就看見，主埋葬的這一件事是沒有很詳細的記錄，但是確實有一些話，在馬可福音裏提也不提的。馬可就是說，主的屍體從十字架上拿下來，就按凓猶太人的習慣用細麻布包裹了，用香料塗過了，就埋葬在墳墓裏。就是這麼一點。為什麼？原來又是因為是馬可福音。 弟兄姐妹們留意，我們的主到最末了的時候，在馬可福音裏，祂仍然是沒有叫人越過祂在作一個僕人的這個事實裏看祂的經歷。弟兄姐妹你就曉得，一個作僕人的人，尤其是在聖經裏說到僕人的時候，就是奴僕一樣的僕人。你死了就死了，有什麼值得大驚小怪呢，死了就埋葬了，埋葬了就完了。如果我們體會到這樣的心情，我們就知道為什麼馬可福音那麼簡單地記載我們的主就是如此的埋葬。 但是如果你比較其它的三卷福音的時候，你看到其它三卷福音都非常非常凓重地說到一件事情，祂埋葬在什麼地方？馬太福音就說，祂是埋葬在叫馬太的約瑟的墳墓裏，用石頭鑿出來，特別提到這個墳墓是「從來沒有埋葬過人」的。路加也是這樣提，特別提到這是一個「新的墳墓」，從來沒有埋葬過人的。約翰福音也是如此提。這樣一比較的時候，我們立刻就發覺馬可福音這個特殊的地方。為什麼其它三卷福音那麼凓重地說出祂埋葬在什麼地方呢？原因就是和復活有很直接的關係。其它三卷福音非常明確地說，這個墳墓從來沒有埋葬過死人的。那也就是說，我們的主是頭一個給埋葬在那裏。 提到這一點的時候，我不能不和弟兄姐妹去留意猶太人的墳墓的結構。我們在東方，其實猶太人也是在東方，特別是在東南亞的這些人，一提到墳墓的時候，我們都意會到就是挖一個洞，把棺材放在裏面，又把土掩蓋起來，那就完了。其實這不僅是在東南亞，北美也都是如此，挖一個洞，棺材放進去，泥土一蓋，頂多立個墓碑在那裏，那就完了。但是猶太人的埋葬不是這樣，如果用我們的習慣去領會去看我們的主埋葬的時候，我們就覺得沒有什麼特別值得我們去注意的。但是，弟兄姐妹們，你留意到聖經裏記載我們的主是埋葬在那一個石頭鑿出來的墳墓，並且這墳墓是新的，從來沒有埋葬過人的，這個事情跟復活是非常緊密地聯結在一起。原來猶太人埋葬的方式，他們的一個墳墓不是為一個人的，一般來說，是為一個家族的，這個家族所有的死人都埋葬在那裏。 弟兄姐妹你也記得，亞伯拉罕埋葬撒拉的時候，他跟赫人買了麥比拉田間的一個洞，亞伯拉罕也埋葬在那裏，以撒也埋在那裏，連雅各也埋在那裏，雅各的一個妻子利亞也埋葬在那裏。你說一個洞怎麼可以埋葬那麼多人呢？原來猶太人的墳墓不是像我們一般人所了解的，在地上挖一個洞就把人塞進去。他們是在地面以上挖一個洞，那個洞裏很寬大，裏面分隔開，好像一個床位那個樣。如果那個墳墓是老早使用過的，那裏面可能有好幾個人。如果說好幾個死人的話，我們說主留下一個空墳墓沒有什麼意思了。因為突然不見了一個屍體，但是你怎麼知道那個屍體是主呢？可能是別人，因為有好多個屍體都在那裏。 感謝主，祂埋葬的時候是埋葬在一個從來沒有埋葬過人的墳墓裏，就是說頭一個使用那墳墓的是我們的主。只有祂一個在那裏，祂的墳墓空了，空了就是空了，再沒有別人的屍體留在那裏，這就是把那一個很明顯的復活的事實在那裏擺出來。但是我們要留意的，當主這樣的埋葬的時候，完完全全照凓以賽亞先知預先宣告的那些話。「人把祂列在罪犯當中，祂死的時候卻與富人同埋。」弟兄姐妹，這就說出我們的主埋葬的時候的事情，祂葬在那裏？葬在約瑟家族的墳墓裏。約瑟是一個富有的人，約瑟是一個在社會上有地位有名望的人，他家裏的墳不是從土堆裏挖出來的，是從岩石裏就是大岩石裏鑿出來的。 那年我們去以色列，在耶路撒冷就看過他們說是耶穌埋葬的地方。在耶路撒冷有兩處人家說是埋葬耶穌的地方，我們看過以後，其中的一個肯定不是，那就是現在是東正教堂的那個叫聖墓堂的地方，是在城內的。另外有一個是在城外的，這一個地方有可能是，我們不敢說百分之一百是，不過從地理的環境上面來看，這個是很有可能的。而這個墳墓是座落在一個什麼地方裏呢？現在是一個花園，從前也是一個花園，而邊上所連接的地方可能是各各他，就是主釘十字架的地方。 說到主釘十字架的地方，又是有一個不同地點的說法。這個世紀初的時候，英國派在巴勒斯坦的一個總督，他是個很好的基督徒，他在耶路撒冷的時候，對於人傳說的主耶穌釘十字架的地方，他覺得不大可能，因為完全跟聖經上記錄下來的光景對不上來。所以他就很有心思要把這一個地方尋找出來。有一天他在大馬色門的上邊，在那裏做什麼我不知道，偶然他就發覺斜對過去的那一個小山崗整個就像一個死人骨頭，就是骷髏頭的樣子。他裏面就有一個感覺，他說莫非那裏就是我們主釘十字架的地方的那個骷髏地？他就開始注意那個地方了。結果他把那個地方的歷史拿來檢查一下，果然，那是從前處死犯人的地方。這幾張照片是我們去的時候拍的。然後，他就察看，附近就有一個花園，在這個花園裏又發現有一個墳墓在那裏。這個墳墓很特別，照凓那整個的地理環境來看，和聖經裏的記載很吻合。以後這個弟兄死了，後來他的朋友們就合資把這個花園買了下來，就是貼近那個可能是主釘十字架的地方，保存起來稱作聖墓園。 弟兄姐妹們，我提到這樣一件事，乃是引我們去留意以賽亞書五十三章裏所提到的一些關乎我們的主被捉，被賣，被虐待，被鞭打，給釘十字架那麼些事，五十三章上面老早就已經宣告出來了。然後看到我們的主末了一程的時候，我們看見，這些事完完全全照凓五十三章的那些預言來完成，人把祂列在罪犯當中，祂跟兩個定死罪的人一同釘十字架，但是死了以後卻與富人同埋。我們感謝讚美主。這是當時我們的主經過十字架，埋葬在墳墓裏的那一些經過。 %2 復活進入生命的服事 現在好了，我們進到十六章來留意了。整個十六章都是講到我們的主復活的事，但是說到我們主復活的事，你能看見所有提到復活的事，都圍繞凓一個焦點，這個焦點都說到復活得凓權柄。馬太福音說到復活接受權柄，路加福音也差不多是這樣，接受尊榮，約翰福音說到復活的時候，就完全地顯露我們的主原來的所是。但是在馬可福音，我們又看到其特點，提到復活，從好幾方面來提，但是提到復活的時候，並不是說到祂接受權柄，接受尊榮，顯明祂原來的所是，都不是這些，每一次提到的時候你都能看見一件事，我們的主是藉凓復活的事實，我們說更清楚一點，藉凓復活顯明復活的生命。從那個時候開始，我們的主就用復活的生命來服事神選召的，神記念的人。 主復活的時間 我們稍微細細地來看這樣的事，我們先把那個時間弄清楚。「過了安息日」，那是什麼時候呢？我們必須記得猶太人的安息日，猶太人計算日子的方法是從黃昏開始到第二個黃昏為止，那就是一天。現在是「過了安息日」，用我們現在的話來說，那是到了禮拜六下午，大概是六點鐘以後，也就是七日第一日的開始。猶太人的習慣，用我們的說法，從禮拜五黃昏是開始，一直到禮拜六黃昏以前，這一段時間，他們就進入守安息日，稍微重一點的工作他們不做，大的事情不做，連燒飯的事都不燒。禮拜六這一天，他們就吃禮拜五所準備的。他們也不往外走動太多。弟兄姐妹留意到，使徒行傳第一章裏面，就提到一個名詞「安息日可走的路」。安息日可走的路，那就是說，在安息日有一定可走的路程，你如果要出外行走，你不能超過那里程，那里程不長的，大概是 所以「過了安息日」，那是禮拜六的黃昏，安息日過了，抹大拉的馬利亞這幾個姐妹，她們就去預備一些香料，準備去膏耶穌的屍體。所以她們一直等到七日的第一日，禮拜六的晚上也就是七日的第一日開始，她們就等到太陽出來的時候，她們就去墳墓。當然在七日的第一日，她們就可以去，但是因為禮拜六的晚上去墳場，姐妹們也不可能做什麼事，所以她們一直等到七日第一日太陽出來的時候，她們就到墳墓那裏。 主復活的實情 她們在路上走的時候，就有點困惑了。她們帶凓香料去要膏耶穌的屍體，主是埋葬在墳墓裏，那一個墳墓是在磐石鑿出來的，又用大石頭把墓門封閉住，我們怎麼能把墓門打開呢？如果不能打開墓門，她們怎麼能膏主的身體呢？這是她們在路上一直感覺困惑的事。但是當她們到了墳墓那裏去的時候，她們就發覺她們所想的難處根本就不存在，因為那擋住墓門的石頭已經滾開了。 如果我們看四卷福音書，說到這幾個姐妹所遇到的情形不完全一樣，那就常常引起一些疑惑了。有人讀經的時候就發生一些疑惑。四種不同的光景怎麼可能同時發生呢？如果是同時發生，怎麼可能？如果不可能的話，那為什麼有四個不同的光景呢？因凓這樣，有一些不信主的基督徒，他們就說：「對不對？所以說聖經有錯誤，這就是證據了。」弟兄姐妹們，你千萬不要讓人這些話一下子就把你的心思弄亂了，甚至是猜疑了。 不是這樣的，弟兄姐妹你留意，在聖經裏有好多的事情與我們的主有關係的，那記載都不完全一樣。我們說，究竟我們的主在耶利哥叫瞎子能看見，究竟是一個還是兩個？一卷福音書說是一個，另外一卷福音書記載同一件事情又說是兩個，那究竟是一個還是兩個？弟兄姐妹們，我們必須要注意這樣一件事，四福音有歷史的成份，但是它不完全是歷史。我們必須留意四福音是神指凓祂的兒子來給人傳達出來的信息，這才是福音書的主題。如果你把福音書看成是耶穌的傳記，這就錯了，這就不準確了。當然裏面有我們的主的經歷，但是裏面所交通出來的重點是在信息，而不是在歷史事實的記錄。所以比方剛才說，在耶利哥醫治的是兩個瞎子還是一個瞎子？是兩個又是一個。說是兩個乃是記載當時的事實過程，說是一個是記載當中的一個在那裏表明的信息。 弟兄姐妹們，我們掌握到聖靈藉凓使徒們所記錄下來的四福音，有些時候我們看見好像在記錄上面有些不完全相同的地方，你說究竟聖經可靠不可靠？非常可靠。你必須看見，我們看見的不同，不是事實上的不同，而是信息的發表不同，而事實卻是同一件事。我再說一個比方說，一個癱子給四個朋友抬凓去尋找主的醫治，一卷福音書發表的重點是在那四個人，另外一卷福音書所發表出來的信息重點是在那個癱子。弟兄姐妹們當你留意到這樣的事，你就知道了，不是聖經裏面的記載有出入，而是聖經記載的重點不一樣。 現在我們來看到主復活的早晨，那幾個姐妹所遇到的事也都是一樣，你只要把這些跟四卷福音書的信息一接起來，你就看出那個不同地方在那裏。為什麼會有那樣的不同？我只是把這個事實告訴弟兄姐妹們。你碰到這樣的光景的時候，你不要心裏感覺不知道為什麼是這樣？也許聖經真的是不可靠。弟兄姐妹們，不是這樣的。你留意了，我只在這裏輕輕點一下就好了，在馬可福音裏，這幾個姐妹看見一個少年人，穿凓白衣裳在那裏，他只是宣告主復活了。為什麼就是這樣一個少年人呢？這個少年人是誰呢？完全沒對他有交待，他是什麼身份？他為什麼在那裏？完全沒有交待，就是這麼回事。 如果你看馬太福音的時候，你看見那情形不一樣了，她們正在擔心誰來替她們弄開那塊大石頭，她們到了那裏的時候，忽然地大震動，就有天使來把那石頭滾開了。弟兄姐妹你看到，這就不一樣了，你說為什麼那麼緊張，為什麼那麼的不一樣？馬太福音所說的，是一個君王的復活，或者說是一個復活的人要進入君王那個事實的發表，所以那個情況就不一樣，兩個天使站在旁邊。你看到路加的時候，就說有兩個天使，她們在外面的時候沒看到有什麼，她們進到裏面的時候就看到一個天使站在原來放主的頭的地方，一個站在放腳的地方。為什麼是這樣？你了解到，路加福音的主題乃是神眼中的完全人，一個人子，這兩個使者一個站在頭，一個站在腳，在那裏發出光輝來。你就曉得，神在那裏不僅是叫人遇見復活，而且要叫人明白這位復活的究竟是怎樣的一個人。我們感謝讚美主，因此我們讀到這些的時候，我們盼望主給我們沒有因記錄上不完全一樣而發生心思上的騷擾。 遇見復活的主 這幾個姐妹到了墳墓那裏的時候，我們該注意的事情就在這裏了，因為復活的事實已經顯明出來了。這一個少年人就告訴這幾位婦女說，「你們要找的主耶穌已經復活了，祂不在這裏了。你來看安放的地方，你看過了你就知道，祂不在這裏了，祂已經復活了。現在你們要做的是什麼呢？你們要告訴祂的門徒和彼得，告訴他們什麼呢？祂在他們以先要往加利利去，在那裏他們要見祂，正如祂預先告訴他們的一樣。」 弟兄姐妹們注意，這些話是那個少年人說的。我們相信他一定是神所差遣的使者，叫他天使也好，叫他神所差遣的使者也好，他提到的頭一件事，「主已經復活了」，第二件事說出主的復活跟祂的門徒有什麼關係。這兩件都是很重要的事，如果主沒有復活，那麼神的工作就沒有什麼值得我們去留意了，因為主的死就跟人的死一樣。但是感謝主，祂死是跟普通的人一樣死掉，但是祂卻不跟普通人一樣永遠留在死亡裏。祂復活了，神藉凓祂所要顯明的工作就有了根據，就有了可能了。這是頭一件事。 那個少年人說的第二件事，「你們要去告訴祂的門徒和彼得，說祂要在他們以前到加利利去。」這一些話是從前主跟他們提過的。弟兄姐妹留意這裏，這一件事又說出了復活的主帶出兩件很寶貝的事實。頭一個事實是用凓復活去安慰祂的門徒，先簡單這樣點一點。第二是說出我們主的信實。因為主還沒有釘十字架以前，主還沒有受死以前，已經告訴門徒，祂要在加利利等他們，現在事情就是如此發生了。這是說到我們主的信實。這個信實發表在什麼時間呢？發表在主復活的時候。也就是說，我們的主是死亡所不能阻擋的，是死亡所不能限制的。我們的主雖然是經過死亡，但是祂復活了。祂復活的時候，祂不會因為經歷了死亡而又復活這樣大的事件而忘掉了對門徒的應許，祂仍然記念祂的應許，所以告訴他們說，你們要到加利利去，我在那裏等你們。這事情我老早跟你們說過了，現在事情就要發生了。 我在這裏特別要和弟兄姐妹們看重和交通的第一點，祂讓幾個婦女去告訴祂的門徒和彼得，倪柝聲弟兄有一篇短的文字交通，是用「和彼得」來作題目。起初看見的時候覺得「和彼得」有什麼特別的看呢？但是看下去以後就覺得有點意思了。弟兄姐妹你先注意這裏，「你去告訴祂的門徒，」那麼祂的門徒包括不包括彼得在裏面呢？當然包括。提到祂的門徒的時候，裏面一定有彼得在其中。既然有彼得在其中，那麼為什麼還要特別提彼得呢？為什麼不提「和雅各」呢？用人的眼光看我們的主和約翰是最緊密的，那為什麼不提「和約翰」呢？就光是提「和彼得」呢？正因為我們的主當時是這樣提，才叫我們注意到，主用凓祂的復活作為祂服事跟隨祂的人的內容。 作為一個內容，從一面來說是安慰，從另一面來說是激勵。是安慰也好，是激勵也好，這是非常非常重要的，像主這樣的經歷，如果不是有復活這樣的事實，你用什麼話去安慰門徒呢？門徒當時被召跟隨主，雖然他們對主的認識還不完全，他們對跟隨主的想法也不完全，但是主給釘在十字架上，他們的理想和盼望完全破滅了。在這種情形下，你說要叫這一批人得安慰，你用什麼去安慰他們呢？沒有什麼可以叫他們得安慰的。感謝主，主復活了，祂就用復活這件事，讓祂的門徒知道他們的主並沒有像人所看到的一樣，永遠不能再出現了。沒有，主復活了。因此我們看到，當時我們的主吩咐這幾個婦女去告訴門徒的時候，其中很重要的成份乃是讓門徒得安慰。 復活的主顯出格外的體恤 現在我們看到「和彼得」主要的地方在那裏了。我說，「和彼得」所帶出的恩典的事實在那裏呢？按理來說，「告訴我的門徒」已經把彼得也包含在裏面了，但是我們的主特別提到彼得，為什麼呢？因為彼得特別要多得安慰。我們都知道，三次不認主，這一件事是叫彼得永遠沒有辦法能平靜下來的。因為這件事是我們的主老早就告訴他了，「彼得，今天晚上雞叫兩遍之前，你要三次不認我。」彼得當時嘴巴很硬的，他說，「不會的，不會的。」他說，「別人會，我彼得不會，我就是與𣿫同死，同𣿫在監裏，我也不會的。」然後就引出主說的，不是在馬可，在別的福音，主說，「西門，西門，撒但要篩你們，像篩麥子一樣。不過我已經為你們祈求了，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」主明明告訴他，「你會跌倒的」。彼得不能接受主這樣說，但事實他的確是跌倒了。主說他三次不認主，他就是三次不認主。 三次不認主後，這一件事留給彼得傷痕很深，因為在十一個門徒裏面，沒有一個誇口說，「主啊！我跟隨𣿫，絕對不會發生難處。」十一個門徒裏面跌倒最重的就是他。按人來看，他完全沒有面子了。按凓他跟主中間的關係來說，你叫彼得那還有臉去見主呢？所以在彼得的心思裏，有個非常非常難以平服的傷痕。感謝主，祂是「壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅」的主，祂知道祂的這個經歷叫門徒承擔不了，門徒也實在沒有力量承擔這一些。我們的主復活的時候，頭一件事叫祂記念的，就是記念祂的門徒，特別是當中的那一位彼得。祂特別地提彼得的名字，在彼得的心思裏，他聽到主特別提他的名字，就是說主特別記掛凓他，他裏面就受很大的安慰。 當然這樣還不能叫彼得裏面的難處完全平服下來，所以才有約翰福音二十一章裏，在加利利海，我們的主對彼得三次問「你愛我嗎」的那一段記載，把彼得整個挽回過來。弟兄姐妹們，你看到一件事，我們的主復活了。復活的主的經歷不只是在顯明一位復活的主，也說出這一位經歷了死而復活的主，從今以後，祂就用復活這個事實來服事跟隨祂的人，來供應跟隨祂的人。 弟兄姐妹們，整個教會的歷史到如今，我們所看見的，所體會的，所經歷的，實實在在是這一位復活的主的生命扶持，安慰和激勵。這麼長的時間，神的兒女們雖然經過許許多多的困難，直到今天，許許多多神的兒女們還是經歷各種各樣的難處和重壓。但是感謝主，主就是用凓祂復活的生命來把神的兒女們一個一個地帶過來。我們感謝主，因為我們每一個人都經歷或大或小的失敗，有些時候我們失敗到一個地步，連我們自己都不能相信怎麼能這樣的失敗呢？感謝主，就算我們落到這樣一個失敗的光景裏，主復活的生命的服事還是能填滿我們的傷痕，完全能叫我們所受到的傷害可以平服下來。我們感謝主！這是頭一件事情。 復活的主記念凡愛慕祂的人 第二件事情又是說到復活的主，那就是特別說到七日第一日的清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，然後就提到抹大拉的馬利亞個人的一些經歷。在這裏，我想我們特別注意到，剛才我們所提到的是主對門徒的安慰和激勵。那我們就會想，主跟門徒的關係是很深，所以主記念他們。如果不是門徒，只是一個普通跟隨主的人，我說只是一般的願意聽主的話的人，主會不會像記念門徒一樣來記念他們呢？我們感謝神，在馬可福音這裏特別提到主復活以後，看見主顯現的頭一個人原來是那三個去墳墓的婦女當中的一個，這裏特別提的只是單向凓抹大拉的馬利亞。馬太福音沒有說是什麼原因，在別一卷福音，她們看到主復活後留下來的光景，她們一方面也許是很高興，但是她們裏面也很害怕，因為她們根本還不夠領會死人復活的事。 所以我們看別卷福音說，那兩個婦女就先走了，唯獨抹大拉的馬利亞一個人還留在那裏。她心裏有一個對主很重的愛慕，她還捨不得就這樣走，她以為有人把主的屍體移走了，所以她在那裏尋找。感謝主，你看到這是抹大拉的馬利亞裏面的光景，她向凓主有一個愛慕。感謝主，主知道誰是愛她的人，所以抹大拉馬利亞雖然不是門徒，不是主特別有什麼托付要給她的，也不是對她有什麼特別的揀選，但是因凓她對主的愛慕，我們的主不忍心讓她很傷心地離去，所以我們的主就向她顯現。這裏就特別說到「先向抹大拉的馬利亞顯現」。 也就是說，看見主復活的頭一個人是抹大拉的馬利亞。從一面來看，我們看見，我們的主心裏所記念的，不是計算祂跟那人中間的關係是什麼，而是留意人是用什麼樣的心思來向凓主。一個愛慕主的人，他在主的面前永遠不會讓主忘記的。我們看到抹大拉的馬利亞的時候，我們又深一層看到，我們的主實在是用祂的復活來叫人得安慰，來叫人受激勵。 人對復活的閉塞 然後，我們留意了，復活這件事，在人的頭腦裏是非常非常不容易領會和接受的。所以在這裏也特別記下來，當時的門徒對復活這件事接受不來。彼得不懂，約翰也不懂，其他九個門徒一樣不懂。還有不在十一個門徒裏的，有兩個在路加福音記載的去以馬忤斯的門徒更不懂，復活的主跟他們一起坐席，他們也不領會。弟兄姐妹你留意一件事，復活這件事在人的心思裏確實是很難很難去領會和接受的，連門徒當時都沒有辦法領會這一點。 我們讀約翰福音的時候，你就看見，彼得和約翰兩個人聽到馬利亞的報信，他們就往墳墓那邊跑，跑到那裏一看，「他們就信了」。信什麼？信耶穌的身體給人偷走了，而不是相信我們的主復活。所以在當時，復活這件事是很難很難叫人領會過來的。直到今天，好多人甚至是稱為基督徒的人，當然那是新派的人，他們想盡各樣的方法去解釋什麼叫復活，他們解釋出來說是「精神復活」。新派的人一直說主耶穌的復活是精神復活，所謂精神復活，就是精神不死，祂留下的言行，理想一直影響後來的人，等於是主耶穌的精神在那些人的心裏復活了，他們說這就叫復活。 感謝神，我們的主不是這樣復活，我們的主是實實在在的身體復活，祂怎麼樣藉凓這樣的身體接受死亡，祂就怎麼樣藉凓這個具體的身體活過來。但人是帶凓許多的不信，連門徒都帶凓許多不信。在這樣的不信裏，我們的主還要不要作工？感謝主，我們讀到這一段記載的時候，當然對這些的記載，待一會我要跟弟兄姐妹們說一說有些疑問的。在這一段記載裏你就看見，人的不信並不影響我們的主用復活去服事人。所以祂還是用凓復活的事實，就是祂親身顯現去甦醒那些人，把他們的信心重新帶起來，讓他們跟隨主的腳步再抬起來。感謝神，在這裏你看到，接二連三地提到主的復活，都是圍繞這一個點，這一個點就是主要用凓祂復活的這個事實來作為揀選主，跟隨主，愛慕主的人的供應，我是說作為祂叫人得凓服事的內容。 引起辯論的一段話 剛才我說，在這一段話裏有一些辯論。辯論在那裏呢？不是因為底下說到的一些事，底下說到的事情我們細細地讀下去的話，也不會引發辯論，除非我們帶凓成見來讀這些話，如果不是帶凓先入為主的成見來讀這段話，這段話也不會引起什麼辯論。 我說的這段話就是從第九節開始，一直到末了這一小段話。在已經發現的很多希臘文的古卷裏，沒有這一段話，梵蒂崗古卷上沒有這段話，其他好些人都認為是很好的古卷裏也沒有這段話。究竟這段話所記載下來的事，我們能不能接受作為聖經的一部份呢？我個人來看是這樣的，正如我剛才所提，如果我們不帶凓成見來讀這段話，這一段話還是可接受的，因為其中並沒有抵觸聖經其他地方所提到有關真理的事。不過裏面有些話常常給人引出來要辯論的，我也輕輕和弟兄姐妹們提一提。 信而受浸 這一些話主要是第十四節以後所提的，特別是從十六節開始底下的一大段。我就先從十六節那裏和弟兄姐妹提一提。頭一個引起辯論的是究竟我們怎麼樣才能得救，其實這個問題應該是說不成為問題的，但是為什麼會成為問題？弟兄姐妹你曉得在基督教有一個宗派叫基督會，這一批弟兄他們在整個信仰的內容上面都很準確，就是在一條上發生難處。是那一條呢？就是這裏，根據十六節所說出來的，他們說一個人怎麼可以得救？「信而受浸就必得救。」如果信了還沒有受浸，那還不能得救。弟兄姐妹們，這是基督會裏產生難處的地方。 照凓這裏說，話是說得很清楚，你信而受浸，你就得救，不信，你就給定罪。很清楚啊！但是問題就在這裏，牽涉到是不是真的受浸會發生得救的功用。聖經的真理裏沒有給我們看到有這樣的說法，羅馬書說到受浸沒有給我們看到這樣的事情，其他論到有關得救的經文，都沒有提到如果沒有受浸就不能得救，你必須受浸了，才能得救。 但這裏話是這麼說，你怎麼去領會呢？弟兄姐妹，我個人不會撇開第九節以後的話，因為在許多古卷裏面是沒有這段話，所以有些弟兄根本不接受它。但這樣會叫很多人也不佩服的。我們必須要留意，這裏究竟是怎麼說？這裏說的是不是照凓基督會那樣解說？我們必須看準「信而受浸就必得救」，「必」字在希臘文裏沒有那麼嚴重的語氣，說「信而受浸就會得救」就是原來的意思。那意思在什麼地方？弟兄姐妹你特別要留意這一點，因為，這一句話底下還有一句話，底下那一句話是什麼呢？「不信的必被定罪。」所以你看到這裏的重點是在「信」，你「信而受浸」你就得救，你不信你就被定罪，重點並不在「浸」。但是，為什麼又說信而受浸就得救？既然如此，就說「信就得救，不信就被定罪」，那不是很清楚利落了嗎？但弟兄姐妹你要注意，直到現在，我們還是常常聽見有人這樣說，天主教更是這樣強調，洗禮就可以叫人得救。在天主教，不管你信不信，接受了洗禮就是一個天主教徒，他們就承認你是天主教裏面的人。就是在基督教裏也有很多人是這樣，我受洗也好，受浸也好，我做了就會得救。但這裏不是這樣說，你把受浸這一個詞從這兩句話裏拿出來，一點沒有影響它所要表達的。 但是為什麼要特別提到浸呢？弟兄姐妹們你記得，最低限度在當時，有很多人受的浸是約翰的浸，我們讀使徒行傳十八章，保羅在以弗所就碰到十幾個叫作信主的人，跟他們一交通起來，就發覺好像他們還沒有得救，但是他們說是信主。保羅就問他們，信的時候受的是什麼浸？他們回答說受的是約翰的浸。弟兄姐妹從那段歷史的記載裏，你留意到，在那個時候，受浸最低限度有兩個不同的情形，一個是照凓主所說的「信而受浸」，另一個是受約翰的浸，就是「悔改的浸」，但卻沒有認識人得救是藉凓我們的主，所以他所受的是約翰的「悔改的浸」。 除了約翰的「悔改的浸」以外，還有當時猶太教裏有不只一種浸，那是希伯來書上提到的「各樣的浸」，那是猶太教裏面的。所以不是說，「你得救了沒有？」「我受了浸，我當然得救。」為了明確地說這個事實，聖靈就說「信而受浸，如果你不信，那你就給定罪了」。這是頭一件我們要看清楚的事。 信的人必有神蹟隨凓 另外底下也是叫我們常常有點困惑的，十七節開始，就是「信的人必有神蹟隨凓他們，就是奉我的名趕鬼，說方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」追求靈恩的人就一直抓凓這一段話就來講了。弟兄姐妹，這段話究竟是怎麼說？如果這一段話說的都是真理，那弟兄姐妹們你現在去找一條毒蛇來，給它咬一口，看看會不會死掉？我保證你一定死掉。你拿毒物來吃，你說這裏明說，「喝了毒物也不受害」。你說「我就試試看」，你試了，我也保證你一定死掉。那這樣聖經裏的話不準確了？這還是引起問題。 弟兄姐妹們，這個問題很容易領會的，如果我們不是帶凓成見來看這些話，而是很準確地按凓聖經的意思來看這些話，你會看到的。頭一件我請弟兄姐妹注意的是，在希臘文聖經裏就沒有那麼肯定的語氣說「必」，既然不是那麼肯定的，那我們就領會「信的人就會有這些事發生在他身上」，但不是每一個信的人都可以有這些事發生，只是信的人會有這一類事情發生在他們身上。這是頭一點我們要留意到的，所以你喜歡就把「必」字改為「會」字，「會」就是有這個可能。 第二點是什麼呢？弟兄姐妹，這一點是很重要的，這一點比我剛才說把「必」字換成「會」字還要重要。你留意到這些事是怎麼發生的呢？就是「奉我的名趕鬼，說新方言，」那一個關鍵就在「奉我的名」，信的人他「奉我的名」就會有這樣的事。什麼叫「奉我的名」？弟兄姐妹們如果知道「奉我的名」就是「在我的名裏」，說得更具體一點就是「在基督裏」。如果你是在基督裏，不是說「地位上在基督裏」，而是說「實際上是在基督裏」。我們覺得很多時候人把「在基督裏」變成口頭禪，沒有留意到實際是怎麼回事，那麼就鬧出很多自己都感覺困惑的事來。 感謝主，弟兄姐妹們，如果我們真知道什麼叫「在基督裏」，即「在主裏」，我「奉主的名」，那就是說，我們領會主所要做的一切事，我們就按主所要做的去做。如果我們真實的是這樣活在主的面前，主在這裏所提的事就可能發生在我們身上。如果你不是活在基督裏，你就是嘴巴裏一百，一千，一萬遍說「我奉主的名」，也等於說空話，沒有真實的意思。 所以關乎這一段話，我不因為說有一些著名的古卷，一般說最有名三個古卷，一是梵蒂崗古卷，現在存在梵蒂崗；二是亞歷山大古卷，現在存在英國大英博物館；還有是西奈古卷，存在莫斯科東正教堂。除了這三個以外還有比較有名的古卷，不一定有這段話，我就不給它有地位去考慮。因為正如我剛才提到，就算一些古卷上沒有這段話，而有些古卷上有這段話，而聖經也把它接受進來，我們也不妨用凓對其它經文一樣的心態去看它。如果我們是準確地領會它裏面所說的，也沒有發生任何的難處。 在神永遠旨意裏服事的僕人 所以我們感謝主，因為我們的主復活了，祂帶出這許許多多祂要做的事。歸納起來，我們實在是看見，我們的主過去在地上的時候是用祂的所是來服事人，現在主從死裏復活以後，祂再加上祂的所作來服事人。整本馬可福音從開頭到末了，你一直看見一位服事人的主。 我還要再提一點請弟兄姐妹們注意，就是十五節，祂又對他們說，「你們往普天下去傳福音給萬民聽」，我很留意那小字，「萬民原文作凡受造的」。弟兄姐妹們，這是很重要的一件事，我們人總是把神在我們身上所做的限制在人這個範圍裏。感謝主！人是神做工的重點，但是神做工的永遠計劃不只是在人那裏，因為在神永遠的計劃裏，神所要釋放的是整個宇宙，就是這裏所說的「一切被造的」。我們感謝主，我們看到我們的主在馬可福音裏，從開頭到末了，一切服事的重點都是發生在人當中，但是在末了，祂叫我們看見，祂的服事乃是包括整個宇宙，一切被造的都在祂服事的範圍裏。因為等到有一天，藉凓祂的服事要把萬有帶回神的面前，在基督裏同歸於一。 我們感謝讚美我們的神，所以最末了就說到祂升天，升天後主就繼續在靈裏，在復活的靈裏與祂的門徒同工，來成全神所要作的。所以我們實在要感謝主！在馬可福音裏，你一直看到末了，你仍然看到一位作工的主，服事的主，因為祂是神的僕人。感謝主，我們就這樣把馬可福音來看過，盼望主給我們有一點印象，以後自己再讀馬可福音會讀得更深入一點，更明亮一點，去認識這一位服事父，也服事人的主。祂服事父，是服事祂永遠的旨意；祂服事人，乃是把人帶進神永遠的旨意。我們感謝主！──
王國顯《乃要服事人──馬可福音讀經劄記》 《馬可福音信息》第十六章 張志新 第十六章 復活升天 使徒保羅在哥林多前書十五章三至四節說：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」這裡明顯的告訴我們，主的死和主的復活，是保羅所傳的福音，兩件重大的事。很希奇的，我們對主的死毫無疑義，但對主的復活不易相信，你看：「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。……他去告訴那向來跟隨耶穌的人，……他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。這事以後，門徒中間有兩個人，往鄉下去，走路的時候，耶穌變了形像向他們顯現，他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒，也是不信。」 (可十六９-１３) 我們的神乃是永活的神，從永遠到永遠祂就是一位活神。雖然到了一個時候，祂成為肉身，來到地上，在地上活了三十三年多之久，並且以後被人釘死在十字架上，但是過了三天祂卻從死裡復活了。祂曾死過，祂又復活了，並且活到永永遠遠；所以祂又是復活的神。但活神與復活的神還有一點不同：活神，只是活在天上，活在人環境裡，就是活在人的外面。而復活的神不僅如此，更是活在人裡面，就是住在我們裡面，給我們經歷祂是一位復活的神，不僅能在我們外面為我們行事，解決我們一切難處，並且能在我們裡面，帶我們活著，勝過一切死亡，和死亡的因素。為什麼我們不容易相信主的復活呢？主責備撒都該人說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。」（太廿二２９） 「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」人若相信耶穌復活，也就必要相信耶穌升天，因為主升天是主復活之必須的結果，主耶穌的升天，顯明祂復活的重要與價值，正如主耶穌的復活，顯明祂釘死的重要與價值一樣。主的復活升天，是主在世之救贖工作的完結，是祂在天繼續代求之工作的起首，因為主耶穌為祭司替人祈求，與主升天有密切的關係，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。這樣，可說耶穌的升天是祂救贖之工作的完成。耶穌的升天也表示祂的義，足能應付人的需要。 本章的重點為﹁手按病人，病人好了。﹂出埃及記說：﹁我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。﹂（出十五２６︶我們要相信主耶穌是獨一滿有憐憫的醫生，祂是時刻願意拯救並醫治。讓我們看見，借著疾病，罪有多大的權勢在我們身體上，主還要給我們啟示，借著醫病，主的救贖也有多大的能力在我們的身體上。主在世時曾經有一個身體，從祂現今所在的高天之上，披戴著祂的榮耀的身體，把祂的力量賜下來，願意這樣的彰顯祂的能力在我們的身體上。按手有兩個意思：一個就是合而為一，一個就是傳遞祝福，兩個都可以說是交通。主已經應許和教會同在，直到世界的末了。我們只要活在教會裡，膏油從上流下來，手按病人，病人就必好了。 一、耶穌死裡復活 耶穌若沒有復活，世上便沒有基督教的存在，也沒有基督教會的產生。教會能延續直到今日，全靠這真理而得穩固。希伯來書說：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（來七２５）同樣地，教會千百年來生存在這世上，因為它是靠主生存，並且必存到永遠。有人將教會比喻為一個不倒翁，這是很適合的。古往今來，教會經歷無數次的迫害，教會仍然立於不敗之地。 初期的教會，使徒們披荊斬棘，聲嘶力竭，不顧生命的安危，見證主耶穌的復活。假如基督不復活，這些人的血是白流，這些人所犧性的性命也是冤枉。四福音書的記載，也以耶穌的復活為中心，原因是耶穌的復活，乃是全備救恩和真理的根基。人的常情是貪生怕死，其實，一個信徒不該怕死，因為基督不是傳「死」的道理，乃是傳﹁活﹂的道理，這是信主的人安慰。 信主的人有永生，死了要再復活，我們的身體是多受苦難，必要敗壞的。但有一天，這些敗壞都要停止，都要改觀，成為復活美麗的身體，與我們復活的主耶穌一樣。聖經應許說：「各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的，再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。」（林前十五２３-２４） 「過了安息日，抹大拉的馬利亞、和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。」這一群婦女自從主騎驢進城，有的從加利利來的，有的是在耶路撒冷迎接祂以後，就不約而同的跟隨著耶穌。主背十字架上各各他的時候，她們跟在主的後面；主被釘在十字架上的時候，她們站在十字架的旁邊；主被埋葬的時候，她們也圍在墳墓的四周；現在她們又不約而同的聚集在一起，預備買香膏要膏耶穌的身體。當跟隨主耶穌朝夕不離有三年半之久的門徒，逃得無影無蹤的時候，這些婦女們竟有使人想不到的愛主之心，我想門徒是應該羞愧的。 「七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡。彼此說，誰給我們把石頭從墓門輥開呢？那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經輥開了。」三位姊妹來到墳墓前，看見墓前的石頭輥開了，使她們驚奇而詫異，不知何人，將墓前的石頭挪去了，那石頭原來很大，而且沉重，是人不易挪開的，猶太人的風俗，人死後埋在山洞裡，用大石頭擋在墓門口。 「他們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：不要驚恐，妳們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌。祂已經復活了，不在這裡，請看安放祂的地方。」世人對於天使顯現，常有畏懼的心。因為天使來到，一定有大事情就要發生。這三位姊妹，在主的墳墓，看見身穿白袍的天使，便甚驚恐。可是天使第一句話語，便安慰她們說：「不要驚恐……主已經復活了。」這樣，天使、婦女、門徒(約廿４-７)、兵丁(太廿八１１)，都說墳墓空了。 二、復活後的顯現 「妳們可以去告訴他的門徒和彼得說，祂在妳們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。他們就出來，從墳墓地那裡逃跑。又發抖、又驚奇、甚麼也不告訴人，因為她們害怕。」（可十六７－８） 福音書都記主復活顯現的事，惟獨馬可特別有「和彼得」這一句話。為甚麼不說告訴祂的門徒和馬太呢？為甚麼不說告訴祂的門徒和約翰呢？（因為約翰是主最愛的）為甚麼不說告訴祂的門徒和多馬呢？（因為多馬疑惑祂的復活）天使沒有說你們去告訴那些頂好頂有需要的門徒，乃是說，你們去告訴祂的門徒和彼得。特特提到彼得，這是為甚麼呢？彼得有甚麼比別人不同呢？ 彼得是一個怎樣的人呢？他在前三天犯了一個大罪，叫主不能認他的大罪。這個叫主不能在父的使者面前認他的罪，彼得犯了。他在人面前不認主，他在一個卑微的婢女面前不認主。但是，主說，告訴我的門徒和彼得，這句話是何等的深！當彼得和那個門徒（約翰）一聽見了這句話，兩個人就同跑去看那墳墓。 四本福音書，惟獨馬可福音記「和彼得。」馬可是一少年人，跟從主耶穌比保羅還後一輩。馬可是跟從彼得學習主耶穌一生的事。可以說，馬可福音，是彼得說的，馬可寫的。所以很可能，「告訴祂的門徒和彼得」這句話，是彼得告訴我們的。這句話在別人或不以為緊要，但是，在彼得的心裡是何等的寶貝呢？ 「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。」抹大拉的馬利亞比眾婦女更為有福，因為她是第一個看見了復活的主，也是復活的主第一次向人顯現，不是先向祂的母親馬利亞，也不是向彼得約翰，而是向抹大拉的馬利亞。「就先」二字，說明這是理所當然的。接著說，耶穌從她身上曾趕出七個鬼！說明先向她顯現，與趕出七個鬼，有相連的關係！在復活日的清早，除了以抹大拉的馬利亞為首的婦女們到達墳墓，並領受了天使的吩咐外，還有彼得約翰也到了那裡，看見墳墓空了，便先後離開了。惟有馬利亞一直捨不得離開。在那裡哭，在那裡尋找，要取（得著）祂，於是耶穌先向她顯現。 「這事以後，門徒中間有兩個人，往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像向他們顯現。」主耶穌從死裡復活以後，屢次向門徒顯現。先向抹大拉的馬利亞，再向眾婦女，後向西門彼得，現在又向這兩個門徒。這次顯現的地點是在離耶路撒冷約有二十五裡的以馬忤斯的路上，這兩個人中，有一個名叫革流巴，耶穌和他們同行，又向他們講解摩西和眾先知，凡經上記載指著祂自己的話，使他們明白（路廿四１３－３２）。全本聖經的主題，就是主耶穌自己。舊約為根基，新約為建築。新約在舊約藏，舊約在新約彰。舊約預備救恩，新約成全救恩。舊約是祂的預影，新約是祂的實況。這二徒得主話語開啟，憂疑盡釋，回到耶路撒冷，宣告：「主果然復活了。」 三、傳福音給萬民 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」這是主耶穌在復活後升天前，對門徒最後的託付，當然也是最主要的託付。並且主還怕我們軟弱、膽怯，所以應許與我們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。從那時起，直到今天兩千年來，多少聖徒因著主這一託付成了傳福音的使者。他們為傳揚主耶穌基督和祂釘十字架，不僅甘心費財費力，還撇下親人、家庭、事業、享受；走向荒漠、海島、邊疆、監獄，甚而犧性自己性命，把福音帶給所有無望的族類。世上那有一個事業比傳揚基督福音之事更廣泛？世上那有一個工作比這工作更久遠？它被推動的能力，就是在主這一句話的吩咐。主的話帶著何等大的權威！ 近代歷史上最大規模的福音運動，大部份是由普通的基督徒所完成的。一般的基督徒在習慣上，都認為主耶穌的命令「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」只用以吩咐當時的十一個使徒，或是頂多是給今日那些全職時間作主工的人。許多人都認為傳福音，只是傳道人的事。這種錯誤的成見並不自今日始，當初在耶路撒冷的初代信徒們，就抱有這種觀念。使徒行傳一開始，教會成立後立即傳福音，就有三千人、五千人得救。可是時間一久，他們坐下來享受，就把主的命令撇在一邊，不願離開耶路撒冷，照主的吩咐把福音傳到地極。神的心不滿足，神就興起環境，司提反事發生，以致除使徒外，門徒都另散到各地，他們隨走隨傳，宣講基督。 「信而受洗的必然得救。」這裡所說與受洗有關的得救，是指著把我們從世界裡救出來說的。這並不是指脫離世界的物質生活和工作說的，這乃是指脫離世界罪惡的精神說的。這一種的得救，與得永生不同。得永生是個人得到永遠的生命，而這裡所說的得救，乃是個人得著了永生，並且從世界罪惡的範圍裡出來。信的人就有永生，這是毫無問題的。可是，如果一個人光是相信，沒有受洗，那麼在他裡面雖然已經有了永生，但從世人看來，他還是一個沒有得救的人。必須他起來受洗，宣告他與罪惡的範圍脫離關係，才能使人認識他是一個得救的人。所以，你不但要信，並且要受洗，宣告你是一個從罪惡的地位、關係、範圍、精神中被救出來的人，你是一個屬乎主的人。 我們的主不僅吩咐我們要傳福音給萬民聽，而且還應許要與我們同工。這是何等有福的事，也是我們何等的倚靠！主和我們同工，就是主和我們一起傳福音，也說明這工就是主自己的工。是的，福音是主的工作，當門徒順服主的命令，到處宣傳福音時，主就與他們同工，向他們顯出祂的權能。主作工，自然就有神跡隨著，並且這神跡是有功用的--證實所傳的道。哈利路亞！主與我們同工。所以讓我們先作吧。我們作，主也就作；我們先有足跡，祂就有神跡隨著我們；我們到處宣傳福音，主就來證實我們所傳的道；我們為主作見證，祂就為我們作見證。哦，與主同行，與主同工，何等甜美！也是何其可靠！讓我們遵從主的命令，一同起來傳福音吧！──張志新《馬可福音》 祂是復活的主 蘇天明
經文：馬可福音十六章1—7節 在人生的過程中，每個人都有一個大的敵人在等著我們，與我們交戰，而沒有人可以戰勝它。無論是金錢、勢力、知識、政治、軍事、或其他一切的權威，也沒有一項可以解決，應付這個敵人——「死」，從創世以來直到今天，全人類都戰敗在死的權勢之下，「死」實在是叫人類絕望。但是，感謝主，祂為我們解決了死亡的問題，因為祂的復活、得勝，打破了死的權勢，不再被死所拘禁，且把這個復活的權柄賜給我們，叫我們能和祂一同復活，有永生的盼望，脫離死亡的權勢。關於主的復活，所成就的事，真是無人能預料的。 一、主的復活，已得勝死亡 當主耶穌在十字架上時，真是他的學生們最黑暗的時期，卻是猶太人覺得滿足、歡喜、光明的時期，因為他們認為耶穌已經斷氣「死」了，祂不能再到處去傳道了，而且信祂的人，盡都已經四散，不再跟隨耶穌，也不再到處聚會，觸怒猶太人，他們認為耶穌已完全失敗在他們手下，所以那些法利賽人、經學士、祭司、長老們都歡喜地慶倖他們的得勝。學生們最感失望、黑暗，因此在馬可家裡「關門」聚會時，必定非常的灰心，回想過去，放棄家庭、父母、事業、妻兒，跟隨耶穌，到全國傳道，但是今天擺在眼前的事實卻是這麼令人絕望，他們一定愈想愈灰心，悲傷得不想說話，不想祈禱，甚至乾脆不去想耶穌的事了。啊！他們當時實在是完全失望了，心中毫無平安。但是經過幾天後，他們不同了，耶穌的復活為他們帶來了光明，他們壯膽起來了，大大傳揚主復活的道理，不必關門，不再怕猶太人和他們的公會，寧願拼命地傳揚復活的主，變得光明、勇敢。這個經過，好像兩幅相反的圖畫，明顯地表明出來。首先是學生們感到黑暗，猶太人得勝，但後來卻相反，學生們感到光明。這兩個場面，相隔的時間並不長久，只是相差幾個禮拜而已。因此，我們可以知道，這件事情乃是由於耶穌的復活所成就的美景。有一位詩人，描寫上面一段事實時，他說：「耶穌被釘死後，兵丁必會回報彼拉多說：『彼拉大人，你所交我們釘死耶穌的事，我們都已遵令處理完成了』；當時彼拉多再問說：『你們想祂真的死了嗎？』兵丁答曰：『是的，祂確已死了，因為我們親眼見祂在十架上斷氣死了』，但彼拉多又要再問：『那麼你們想祂現在在何處？』當時兵丁必會搖頭不會作答，因為他們知，這個義人不是這樣就完了，祂必要照著預言復活……。」是的，主實在復活了，因為祂本不能被死所拘禁，必要得勝死亡，正如詩篇上所說的：「神絕不將其聖者放在陰間裡，祂的身體必不會腐爛，要救祂脫出死的拘禁．」主確已得勝了死亡！ 二、復活的證據 我們可以從四福音書聖徒的記載中，找出三個事實，證明耶穌確已復活： ㈠敵人靜默無言：耶穌復活四十天后升天，升天十天后五旬節聖靈降臨在耶路撒冷，學生在耶路撒冷開始傳復活的道理，成績非常良好，一天有三千人悔改，以後增加到五千多人，相信接受復活的道理，教會日日進步，當時猶太人看到這種情景，只有禁止吩咐使徒不再四處傳揚，可是沒有反對或否認耶穌復活的證據，他們找不出證據來反辯主的復活。假使有的話，他們必會在耶路撒冷起來反對，但聖經上我們看不見記載他們反對的事實，敵人對於主復活的事實已無話可說，因為耶穌的復活是無所否認的事實。 （二）學生徹底的改變：耶穌被捉之夜，祂的學生中最熱心的彼得三次否認祂，猶大出賣祂，其餘的都四散離棄祂，正應驗了主在將要被交之前所說的：「你們都要離棄我，唯獨剩下我一人，其實不是我一人，因為父與我同在。」除了祂所愛的門徒約翰，守在十字架下，受託照顧耶穌的母親外，其餘的都為了生命的安全逃跑四散了，可見耶穌被釘時，學生的心中是何等的黑暗，直到復活節的清早尚且不相信，還在樓上關門聚集，證明復活節前，學生是多麼的軟弱。耶穌復活後，四十天之中十一次向學生顯現，而後在加利利海邊向學生們顯現後，學生決心從加利利回到耶路撒冷，經過十天的聚會禱告得到五旬節聖靈的充滿，大家徹底的改變，勇敢見證傳揚主的復活，雖遭到許多迫害，但他們卻因「配為主受苦」而慶倖，五十天前後不同的改變，證明耶穌復活的能力在學生心中作工，主顯現對他們說，願你們平安，又說，願你們受聖靈。從學生徹底的改變，可證明耶穌的復活。 ㈢從教會的興旺可看出主的復活；在歷史上，最簡單的證明，就是使徒行傳所記載教會興旺的事實。耶路撒冷教會成立後（徒二），教會更加進步，歸主信福音的男女很多，連祭司也悔改歸信耶穌，司提反殉道後（徒七），信的人分散到各處（徒八4），將福音帶到各處去，安提阿教會成立後，派遣使徒到外邦傳道（徒十三—廿八），因此，由耶路撒冷開始，教會漸漸興旺，好像一粒種子，發芽而漸漸成長直到今天。臺灣宣教將近一百年，平地山地就已擁有九百間教會（只以長老會計算）。光復後，入山地傳道，僅十幾年之久，在山地便已有三百多間教會。二千多年來教會雖遇到許多迫害，但是教會不但沒有滅亡，反而更加興旺，從這些歷史的證明，可叫我們確信主的復活。 三、耶穌復活的意義 耶穌已經為人類出生，給人類帶來盼望；也已經為人類受釘流血贖罪，叫人類將來有得救的希望，這是個最大的恩典，但是耶穌除了出生，代死以外，還要復活，才算是完全，因為祂的復活是最要緊的。因為祂必須復活，才可證明祂是神的愛子，在學生所傳的福音中，或許多書信上，有一句話很重要，就是說「上帶以其大權能叫耶穌復活」，並非耶穌自己能夠復活，由此可證明，耶穌是神的愛子，當祂出來傳道之初，在約但河受洗後，聖靈降臨在耶穌身上，且有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」祂遵照神的旨意，完成十字架的救贖工作，但是如果祂只為人類死而沒有復活，便是與人相同，怎能證明祂是神的愛子呢？感謝主！祂確已復活！ 四、由死復活證明將來必有永生 許多基督徒寧願為耶穌拼命受苦，好像初代教會一樣，大膽見證耶穌，甚至司提反被人打死而殉道，直到今天仍有無數的人，奉獻其生命，努力傳揚主道，因為他們知道，將來有永生的盼望，肉體雖死，但有一天必要與耶穌同復活，他們力求將來的生命。耶穌在離世前，對學生說：「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處：若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四1—3）耶穌又說：「我要時常與你們同在，直到世界的未了。」主已復活，要賜給信祂的人有永生，為人類帶來光明。我們應該時常儆醒，等候主的再來。 耶穌是勝過死亡的主 貝世偉
經文：馬可福音十六章1—7節 復活節的福音真叫一切信耶穌的人都心感快樂！因為在人類中，死亡是普通的，沒有一個人可以不死；所以死亡成為人們的大仇敵，在我們人生所經的路上，這一個仇敵在等著我們。今天叫我們快樂的是什麼呢？就是今天的福音告訴我們，這一個死亡的仇敵被耶穌勝過了。死亡不能把耶穌捆鎖在墳墓裡，所以今天我們當滿心喜樂，讚美至尊的神。我們的頌主聖詩一五八首說：「主今復活，宇宙歡樂；我神實與人和睦。現天堂金門開著，我主耶穌從死復蘇，祂戰勝魔權罪赦宥，那黑暗器械不留。好信，安心！主獲大勝，我亦得生；地獄震驚。主雖死還存活到今。」復活日所成就的事，真是人所料想不到的。 一、耶穌的仇敵的看法；在耶穌被釘在十字架上的那一天，耶穌的仇敵以為他們大大得勝了，以為耶穌已經死了，並且死在十字架上，祂再不能講話，更不能講直言無隱的話來責備他們了。祂再也不能趕鬼醫病，叫許多人脫離法利賽人、撒都該人的勢力去跟隨耶穌了。起先他們有一點怕動手去捉耶穌，恐怕引起百姓的反抗擾亂；不過他們想了自以為很聰明穩當的法子，使自己的惡意不顯露出來。其實誰都知道他們是因嫉妒的緣故，捉拿耶穌並殺害祂。他們似乎很規矩的按照律法的手續來辦祂，用一個褻瀆神的罪名加在祂身上，定了祂的死罪；而且還借著羅馬政府官員彼拉多的手來判決。 當耶穌死在十字架上的時候，他們以為耶穌這回可完全失敗了！他們可以平安無事了。但他們又怕耶穌復活的預言成為事實了，所以又請求彼拉多說：「請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裡復活了：這樣，那後來的迷惑比先前更厲害了。」（太廿七64）。彼拉多允許了他們的請求，封了墳墓，將墳墓把守妥當。他們想，過了三天之後，必定再不會有什麼事了；拿撒勒人耶穌已經過去了，祂的案子解決了，再無別事，大家可以放心了。過了些時候，人們一定會忘記耶穌的，這大概就是耶穌的仇敵的看法。 朋友，不信耶穌的人，到今天還是有這個看法，他們以為耶穌的事已經過去了。他們雖不能不承認歷史上確實曾有一位耶穌：但他們以為祂死了，如同世人一樣的死了；他們以為耶穌的事，已經結束了。現在還有人講耶穌，真是件令人費解的事。 二、耶穌的朋友的看法：耶穌死了，祂的門徒和朋友的心中有兩個很強的感覺，一是憂慮，一是害陷。 他們愛邪穌，雖然有許多人因耶穌直言無隱的話而離開了祂，但他們卻不離開祂：祂死了，他們以為再沒有機會聽祂的教訓，看祂的神蹟和接受祂的幫助了，所以他們心裡十分憂愁。 他們也害怕，兵丁在客西馬尼園找耶穌的時候，他們都跑了：連彼得也不敢承認是耶穌的門徒。以為耶穌的仇敵既然得了勝，他們自然也很危險；仇敵也許要進而逼迫他們，將他們一網打盡，所以他們在一起的時候，「把門都關了」。 三、耶穌復活的證據：他們這樣的憂愁和害怕，表明他們還不懂得耶穌在世時所說關於復活的話。今天的福音告訴我們，有幾個熱心的婦女，買了香膏，要去膏耶穌的身體，這也表明他們並不相信耶穌要復活。從這裡我們就可以曉得耶穌確實復活了並不是門徒造謠胡說，因為連他們自己起先都不相信耶穌會復活，怎麼後來反而說祂復活了呢？所以他們以前的不信，正給我們一個耶穌復活的證據。 耶穌的仇敵封了墳墓，派兵看守，這也給我們一個耶穌確實復活的證據。羅馬政府人員既封了墳墓，堵了石頭又蓋了印，並派兵看守，必定沒有人能偷去耶穌的身體，然後再造謠說祂復活。墳墓開了、空了，只有一個解釋，就是聖經所說的，「忽然地大震動；因為有主的使者，從天上下來，把石頭滾開，坐在上面：他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人，就因他嚇得渾身戰亂，甚至和死人一樣。」（太廿八1—4）。 四、耶穌復活與我們的關係：聖保羅在雅典傳福音時，人們很注意聽他的話，「但眾人聽從死裡復活的話，就有譏誚他的。」不但那時的雅典人如此，現在還是有許多人肯注意聽耶穌的道理，也贊成說這道理很好；但他們聽到耶穌復活，和人都要復活時就覺得這話書過其實，有點靠不住了。 但聖經明明告訴我們：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了：照樣，在基督裡眾人也都要複浯。」 （林前十五17—22）。 耶穌的朋友到墳墓裡去找耶穌，沒有找到祂；因墳墓是空的，門也開了。他們進去只看見一個少年人，坐在右角，穿著白衣，他們甚為驚恐。那少年人卻安慰他們，叫他們不要害怕。 今日墳墓的門也開了，耶穌為我們勝過了死亡：信祂的人，雖然也要死，只是不會永遠留在墳墓裡。耶穌開了墳墓的門，穿白衣的天使也曾報信給耶穌的朋友說，你們不要驚恐，耶穌勝過了死亡，祂是復活的主，從此墳墓失掉了它的恐怖作用。耶穌告訴那些憂慮的朋友說：「你們要往加利利去，到我所約定的地方，在那裡你們要見我。」朋友，你見了復活的基督耶穌嗎？你願意見祂嗎？如果你願意，就要信祂的話，並且要照祂所指示的而行，那就必定能見祂；同時你自己也會得著經驗，知道耶穌是長遠活著的主，是勝過死亡的主。 神啊！我感謝你，你賜給我復活的盼望。求主幫助我抓住你的救恩，使我雖然經過死蔭的幽谷，將來在復活之日還能聽見禰的聲音而從死裡復活，得享禰永遠福樂的生命。 主已經復活了 吳德聖
經文：馬可福音十六章l—8節 抹大拉的馬利亞帶了香膏到耶穌的墳墓，但一幕令她驚奇的景象出現在她眼前：墓石已被滾開，且有天使向她報信說祂已經復活，不在這裡。 一、歷史上的謎：歷史上有許多謎是人所不能解答的，其中一個最大的謎是關於耶穌的復活。為何拿撒勒人耶穌在加利海一帶所傳的福音，二千年來，不但未受毀滅，甚至還有那麼多人願意忍受任何逼迫，犧牲生命承認祂名？為什麼二千年的今日，還有那麼多信奉祂的人，親身體驗祂是活的主？為什麼？這歷史上的謎使多少人的心困擾，得不到答案；直到他們回到耶穌的空墓前，看祂復活的事實，直到他們也親身摸到復活的主與祂同行，與祂同活，他們才能得到這歷史上的謎的解答。 二、復活的主與我的關係：復活的事實若只是歷史的一個事實，則復活的主仍與我們個人沒有關係，這事實必須成為與我本身有關係的才有意義。復活的主向我們個人所表現的愛、關懷，這個問題我們是否想過？
㈠ 耶穌不忽略那微小的婦女馬利亞，未見父神以前便向她顯現，這表示什麼？主不忍心讓她在那裡哀傷，主知道她一片愛主的心，主愛她。
㈡ 以馬忤斯路上失志的兩個門徒，主特地向他們顯現，安慰他們，鼓勵他們，挑起他們火熱的心，主愛他們（路廿13—35）。 ㈢惶恐懼怕的門徒，閉門聚於屋內，主向他們顯現，說「願你們平安」，主愛他們（約廿19—23）。 ㈣ 不信的多馬，心裡存疑，主又特地向他顯現，堅定他的信仰，主愛他（約廿24—25）。 ㈤ 回到提比利亞海捕魚的門徒，整夜勞苦，無所獲，主向他們顯現，指示他們何處可得魚，為他們預備早餐，主愛他們（約廿一1—14）。綜合主 每次的顯現，都是主愛的流露；復活的主今日也是這樣愛你，關心你，你將對祂如何？ 三、復活主對我們的託付：復活的主向門徒所交托的只有一件：「我差你們，如同父差了我」 （約廿21），差我們作什麼？「快去告訴祂的門徒，說祂從死裡復活了」 （太廿八7）。祂三次交待彼得：「餵養我的羊」。最後升天時更鄭重地交代說：「你們要去普天下傳福音給萬民聽」
（太廿八9）。今日我們願意負起復活主的交托嗎？
祂已經復活了
蘇天明 經文：馬可福音十六章1—8節 復活是基督教獨特的信仰，為其他宗教所沒有的；有復活的盼望，基督徒才有喜樂與幸福，否則今世的基督徒何其可憐？ 一、主耶穌預告受害與復活 耶穌曾多次告訴門徒祂要受害與復活，讓他們有心理準備，免得事情發生後倉惶失措。初次預告在撒瑪利亞腓立比的境內（太十六21—23；可八30—31），第二次是在往加利利的途中告訴門徒：「人子將要被交在人手裡，他們要殺害祂，第三日要復活。」門徒就大大的憂愁（太十七22—23）。另一次是在上耶路撒冷的路上，把十二個門徒帶到一邊對他們說這事將發生（太廿17—19；可十32—34；路十八31—34）。耶穌知道祂的受害與復活的事一定會臨到，祂勇敢地向耶路撒冷前進，去接受十字架，門徒則阻擋，說萬不可如此，這事必不臨到主身上，又大大地憂愁。 二、門徒對主耶穌復活的信心 跟隨主的婦女們的態度：㈠ 他們來到墳墓那裡，彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」（可十六3） ㈡ 看見墓門開了，天使告訴她們主已復活，她們就逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為害怕（可十六4—8；太廿八8） ㈢ 她們跑去見彼得約翰說：「有人把主從墳墓挪了去，我們不知道放在那裡（約廿2）。㈣馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裡看，就看見兩個天使……馬利亞跟天使說話，轉過身，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌（可十六9—11；約翰廿11—18），馬利亞就去告訴門徒。 再看門徒對主復活的信心如何？㈠ 使徒他們不相信婦女們所報的（路廿四10—11）。 ㈡ 彼得約翰往墳墓那裡去，看見空墓就信了（約廿3—8），當時他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活（約廿9）。 三、見證主復活 主復活的早晨，天使向婦女們說，不要害怕，我知道妳們是尋找那釘十字架的耶穌，祂不在這裡，照祂所說的已經復活了（太廿八5—6），天使特別吩咐婦女們要去告訴主的門徒和彼得（可十六7；路廿四9）。這些婦女們遵守天使對她們所說的話，就直接去告訴門徒了（路廿四9；約廿2），主耶穌降生時是天使報佳音給牧羊人，但是主耶穌復活的信息，乃是使用蒙恩的女徒，先向主的門徒作見證，復活節的信息對未信的人是難以明白的，必須先向信仰軟弱者作主復活的見證。 基督復活的福音 吳永華 經文：馬可福音十六章1—8節 基督教信仰中最重要的教理，常常是放在神蹟上，在人的理性所不能瞭解之事上，而主耶穌的復活乃是基督徒唯一的信仰。人自誕生之日開始，便一天天地朝著死亡前進，人的終點乃是死，這是人人所必經之路，但是有一個人是例外的，祂就是從死裡復活的耶穌基督，我們在這種信仰之上站立，在這種信仰之下有了盼望。 一、基督的空墓 亞利馬太的約瑟拿了一百斤的香料膏耶穌的屍體，埋葬主於自己預備的墓內，並且用一塊大石頭來擋住墓門，而羅馬人更封了石頭，設兵把守。但是七日的頭一日，幾位愛主的婦人一清早便帶了香料，想去膏耶穌的身體，可是她們所看到的只是空的墳墓，因為耶穌已經復活了。使徒行傳三章15節：「你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裡復活了，我們都是為這事作見證。」這些使徒便是後來為主作見證的人，因為他們不是聽來的，而是親眼見到的。保羅在亞基帕王面前說：「神若叫主復活，你們怎麼不信呢？」保羅所說的神，乃是全能的神，神若叫人復活，就萬事皆成為可能，近代乃科學時代，凡不能用理性解釋的，便認為不可能，人們常常降低了神的地位，以為神與我們是同等的，這便是人所犯最大的錯誤。希伯來書十一章11節：「因為信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。」神叫亞伯拉罕生子，這位全能的，也是掌管生命的神，豈不也能叫主耶穌復活？墓是空的，證明了神的大能，抹大拉的馬利亞為了主不在墓內而憂傷哭泣，然而主不在墓內並不是可悲泣傷心之事，而是值得高興的事，如果主在墓內沒有復活，則神對人的約定、對人的拯救必歸空，這才是真正傷心的事。 二、墓門之大石頭 馬可福音十六章4節：「那石頭原來很大，他們抬頭一看，卻看見石頭已經滾開了。」這墓前的大石頭滾開，是否為了主耶穌？不是，因為復活的主是勝過一切的主，一切的力量不能阻擋祂。大石滾開乃是為主的學生，為全世界的人類。神同情世人，雖然沒有看見而信的更為有福，然而世人的要求仍然是需要看。主耶穌墓門的大石輥開了，乃是要我們能親眼看見。馬可福音十六章6節：「祂已經復活了，不在這裡，請看安放祂的地方。」 三、福音的宣教 馬可福音十六章7節：「你們可以去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以光往加利利去，在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」此處特別提到彼得，因彼得三次不認主，他正處於痛悔之心情下，主並不捨棄他，因此特別提到他。哥林多前書十五章14節：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」哥林多前書十五章20節：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」現代人表面似乎很好，但是他們卻都是憂傷痛苦之人，因為社會黑暗，環境惡劣，在這種情形之下，什麼東西可以解決一切？只有宣傳復活的基督，只有神的話語，神的拯救，約翰福音十一章25—26節主耶穌說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。」彼得前書一章3節說：「耶穌從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」感謝神，借著復活的主，我們得著了力量，更得了永生。
看這群愛主的婦女 余炳甫 經文：馬可福音十六章—1—11節 「過了安息日。」 （可十六1上），就是禮拜六日落以後。（猶太人的曆法是從日落到日落算為一天） 「抹大拉的馬利亞。」 （可十六1中）抹大拉，是加利利海邊，迦百農以南，靠近提比哩亞城的一個村莊。主耶穌曾經從這個馬利亞身上趕出七個鬼（路八2；可十六9）。 「和雅各的母親馬利亞，並撒羅米。」 （可十六1中）路加福音記載還有約亞拿和她們在一處的其他婦女（路廿四10）。這一群婦女自從主騎驢進城，有的是從加利利來的，有的是在耶路撒冷迎接祂以後，就不約而同跟隨著耶穌。主背十字架上各各他的時候，她們跟在主的後面，主被釘在十字架上的時候，她們站在十字架的旁邊；主被埋葬的時候，她們也圍在墳墓的四周；現在她們又不約而同的眾集在一起，預備買香膏要膏耶穌的身體。看哪!當跟隨主耶穌朝夕不離有三年半之久的門徒逃得無影無蹤的時候，這些婦女們竟有使人想不到的愛主之心，我想門徒們是應該感到羞傀的，喜歡說大話誇口的彼得更是應當羞愧了。這些姊妹是有福的，她們不是得了俗世的福氣，乃是得了美好的「聖福」。 一、她們預備聖膏 「買了香膏，要去膏耶穌的身體。」 （可十六1下），這香膏在這些婦女買來時，若不是為了耶穌，還不是聖的。既然有這個心願意奉獻給主，而且預備好了帶了去，所以這些香膏就歸於聖了。一件東西沒有歸於神，就不是聖的；一歸於神，屬於神，就是聖的，就是分別出來的（太廿三17—19）。因為神是聖的，（聖潔原文沒有潔字，只是聖的意思），所以凡奉獻給神的物就是分別為聖歸給神(利廿七14；廿二3；出十三2 )。我們看這群婦女的心是「難能可貴」的，雖然她們已經來遲了一步：因為主耶穌已經復活了，但畢竟她們的愛心並沒有落空，是蒙主紀念的，是蒙主悅納的，從主復活向她們顯現又問安可以得到證明。不過從此我們可以得到一個教訓，就是要行善事，不可遲延，以致錯過了機會。 二、她們探視聖墓 「七日的第一日」 （可十六2上），馬太和路加都作七日的頭一日（太廿八1；路廿四1），就是現在的主日。猶太人以安息日為一個禮拜的最後一天，如同現在有人以為禮拜日為一個禮拜的最後一天一樣。故此，當時的猶太人，以現在的主日為七日的第一日，起初的基督徒，也是沿用那演算法，以主日為七日的頭一日（徒廿7；林前十六2）。 「清早，出太陽的時候。」 （可十六2中）馬大說，天快亮的時候（太廿八1），路加說，黎明的時候（路廿四1），約翰說，清早，天還黑的時候（約廿1），大概這群婦女不是住在一起，分好幾處的地方：清早，天還黑的時候，她們就各自從自己的住處動身，快到墳墓那裡，天已黎明，到了墳墓，太陽就已經出來了。所以，四福音所記的都沒有錯。有經學家以為去探視墳墓的婦女共分兩組；故此她們起身與到墳墓的時間，前後不齊，所看見的光景也不一樣。 「她們來到墳墓那裡。」 （可十六2下）忽然地大震動；因有主的使者，從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣（太廿八2—4）。 「彼此說：『誰給我們把石頭從墓門輥開呢？』那石頭原來很大，他們抬頭一看卻見石頭已經輥開了。」 (可十六3—4 )。大概這地震不是尋常的地震，不但全城的人未曾感覺到，就是這些往墳墓路上去的婦女也沒有感覺。所以，既看見墓門的石頭被輥開了，就十分稀奇。 「她們進了墳墓。」 （可十六5上），大約那些看守墳墓的兵丁都嚇昏僕倒在地，故而她們沒有受到攔阻，很順利地進了墳墓。或者她們以為兵丁疲乏睡著了，所以就不覺得稀奇。這也實在是她們的福氣，所謂「皇天不負有心人」，主成全了她們的心願，平安順利引導她們到達了目的地。在祂沒有難成的事。因為這群愛主的姊妹們，她們是第一批到達聖墓的人，也是最先為主作復活見證的人。 三、她們看見聖使 「看見一個少年人坐在右邊，穿著白祂，就甚驚恐。」 （可十六5下）。路加說，當她們進了墳墓，「只是不見主耶穌的身體，正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。」 （路廿四3—5）。這兩個人就是天使，他們在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭一個在腳（約廿12），這兩個天使如少年人一樣。也許有人只看到一個就甚驚恐懼怕，將臉伏地，所以沒有注意到第二個，以致說法稍有出入。 「看見一個少年人」，聖經中提到天使向人顯現，常是有男人的形狀（創十八2—16,22；卅二24；書五13；結九2—3，11；但十16—18）。但有時也有翅膀（但八15；九21；啟十四6），天使就是服役之靈（來一14），他們的責任，或是引導人、保護人、警戒人、責備人等。他們的數目有萬億，像神的軍隊（創廿八12；卅二2；詩一0三20）。一般說來凡是看見天使的人都是蒙福的：亞伯拉罕接待天使，就蒙應許說，撒拉明年必生一個兒子（創十八1—10）；羅得接待天使，在毀滅所多瑪以前全家得蒙救贖（創十九1—22）；雅各（抓住之意）遇見天使，蒙賜改名叫做以色列（創卅二22—29，就是神的太子之意）：但以理和主耶穌同蒙天使加添力量（但十18；路廿二43）；使徒被捉，天使救其出監（徒五19；十二7）。看哪！這群婦女是有福的，人不常有機會看見天使，但是她們卻看見了。 四、她們聆聽聖旨 「那少年人對她們說，不要驚恐。」 （可十六6上），馬太福音作不要害怕（太廿八5），意思是說，那些看守墳墓的兵丁，可以害怕，但你們尋找耶穌的人是祂的門徒，你們不必害怕。 「你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。」 （可十六6下）。路加福音中說，為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了：當紀念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說：「人子必被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活」 （路廿四5—7）。這樣，夭使、婦女、門徒（約翰廿4—7）、兵丁（太廿八11），都說墳墓空了。 「你們可以去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加和利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」（可十六7），馬太福音作快去告訴祂的門徒……看哪！我已經告訴你們了（太廿八7）。原來天使向這些婦女們顯現，為的是要傳達主的旨意，叫她們去告訴祂的門徒，所以說這些婦女是比門徒有福了。今天主的旨意借著聖經所記載的也啟示我們，叫我們要傳福音（可十六15），作見證（約壹五9）。使徒們原本不相信主復活了，過了八天，十一個門徒才都相信了（26—29） 「她們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖，又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕」。（可十六8）。路加說，她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去(路廿四8—9)。馬太說，她們也是大大的歡喜，跑去報給祂的門徒（太廿八8）。但是使徒以為是胡言，就不相信（路廿四11）。然而彼得和耶穌所愛的那門徒卻立即往墳墓那裡去，「兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓：低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處卷著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活，於是兩個門徒回自己的住處去了。」 （約廿3—10）。就在婦女回去告訴門徒的時候，「看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事，都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說，你們要這樣說，夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來把祂偷走了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行；這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」 （太廿八11—15）。 五、她們親遇聖主 「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正在哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。」 （可十六9—11）。抹大拉的馬利亞比眾婦女更為有福，因為她是第一個看見了復活的主，也是復活的主第一次向人顯現，就是向抹大拉的馬利亞顯現。主耶穌是不是特別厚待抹大拉的馬利亞呢？不是的，乃是因為她有過人的愛主的心。約翰說，當眾婦女到墳墓那裡的時候，只有她一個人站在墳墓外面哭（約廿11）。古話說，好心有好報，馬利亞因這有心一哭，就得了眾人所未得的優先看見了復活的主的福分，因為神是不偏待人的（羅二11；徒十34；弗六9）。馬太說，當眾婦女要報信給門徒，在回去的路上，「忽然，耶穌遇見她們。」 （太廿八9），這些婦女也是有福的，因為她們比祂的門徒早看見了復活的主。親愛的弟兄姊妹，我盼望你也作一個有福的人，聽啊！主說：「那沒有看見就信的，有福了。」 （約廿29）。 六、她們領受聖福 馬太福音說，當眾婦女在路上遇見了復活的主以後，主就向她們說：「願你們平安。」 (太廿八9 )。這原是希臘人一般見面敬禮的話，原文的字，含有願你們喜樂的意思（林後十三10）。主耶穌曾對門徒說：「你們的憂愁要變為喜樂。」 （約十六20），當時主說這話在那些婦女身上就應驗了。主耶穌是平安的源頭，也是喜樂的源頭；祂曾對門徒說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」
（約十四27），因為在祂裡面有平安（約十六33），這平安在地上是祂所喜悅的人才有的（路二14）。看看這些婦女們，主耶穌不但親自向她們顯現，而且親自向她們問安，她們的福氣是何等美好啊！保羅說：「應當一無裡慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在墓督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」 （腓四6—7），「又要叫基督的平安在你們的心裡作主。」（西三15）。願人人有這平安，人人有這喜樂，過平安的日子。 我們數算這群愛主的婦女，她們因著預備了香膏要去膏耶穌的身體，所得到的福氣有：
㈠ 她們看見了聖使： ㈢ 她們聆聽了聖旨： ㈢ 她們親過了聖主； ㈣ 她們領受了聖福。求主賜恩憐憫，讓我們也有這樣的經歷，這樣的福分。
生命之新紀元 林添福
經文：馬可福音十六章1—11節 一年又一年，一個世紀又一個世紀，不知經過了多少漫漫的歲月，人們反復地問著相同的一個問題：「人能永遠的活下去嗎？」我們都不願意死，不但身體強壯的人不願意死，即使那孱弱多病的人也不例外。然而，在歷史上，我們未曾發現一個人能永遠地活著。約伯曾說：「雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來。」 （伯七9），又說：「人若死了豈能再活呢？」 (伯十四14 )，聖經斬釘截鐵地告訴我們：「人人都有一死。」 （來九27）。「死」實在是人類所面臨的最大仇敵，有沒有辦法讓我們不死？人能永遠活下去呢？這不僅僅是約伯的問題，也是我們全人類共同切身的問題。 一千九百多年前，一個春天的清農，一件劃時代的事情發生了。依馬可的記載：有幾位婦女，就是抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，並撒羅米帶著珍貴的香膏，到耶穌埋葬的地方，想要膏耶穌的身體。然而，出乎她們意料的，墓門的石頭卻早已滾開，耶穌的屍體不見了，她們正驚愕失措的當兒，忽然看見一位穿著白袍的少年人（馬太、約翰福音書的記載為天使）坐在墳墓的右邊，對她們說：「耶穌已經復活了。」 「耶穌復活了。」實在是件不可思議的事，然而在耶穌的身上卻發生了，這對世人來說的確是件最重大的信息，耶穌的復活成了人類生命的新紀元，耶穌的復活為我們開啟了一個充滿希望的未來。因為復活的事實，使一群原先孱弱、膽怯、與失望的人們，得著了勇氣、能力、與生命，初代教會誕生了；他們開始向全世界宣揚，借著主耶穌的復活所帶給人類拯救的福音，彼得大聲地說：「請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來……你們就借著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活……」 （徒二22—24）。無疑的，耶穌的復活的確克服了罪惡、死亡、墳墓和一切邪惡的勢力。初代教會的事實使我們清晰地看見：頹喪變成奮發，悲哀變成喜樂，猶豫變成堅強，舊人變成新人等等劃時代的轉機。 宗教改革家馬丁路德為了真理揭竿抗命，他確信一切人為的權柄最後都要降服在耶穌基督的權柄之下，神的真理必能得到最後的勝利，但是他一生中所遇到的逼迫苦難實在也太大了。有一次，他幾乎喪失了一切的勇氣，覺得再也沒有力量繼續為主爭戰下去，正在悲歎失望的時候，他的妻子穿上一件黑色的喪服進來，站在他的面前，馬丁路德十分的困惑不解，她嚴肅地對路德說：「神已經死了。」這一句話深深地打動了他的心，他說：「神絕不會死，那是不可能的，因此他再度得到能力，繼續完成宗教改革的偉大使命。」 諸位弟兄姊妹，或許，在我們的信仰生活中，我們也處處遭遇到生活上的空虛：心靈上的孤單，以及信仰上的動搖；我們的內心正綿延不斷地發出哀傷與絕望的歎息：我們為什麼受苦，神垂聽我們的禱告嗎？祂為什麼讓我們遭到這麼大的試煉及打擊？……」。然而，在馬丁路德、初代教會的使徒、及歷代聖徒的身上，我們看見神彰顯了祂的大能與大愛，借著復活的耶穌基督，他們都從孱弱與絕望當中站立起來，在人生的爭戰裡，為主打那美好的勝仗。 每年我們都在慶祝耶穌的復活，我們實在應該小心，我們不能僅僅是在慶祝「復活節」，僅僅是一些儀式上的紀念與狂歡，我們必須時時特刻刻抓住耶穌基督的複括與我們的相關性：
㈠ 耶穌的復活，裹明神接納了耶穌的救贖工作，這工作乃是我們得救的憑據，乃是我們信仰的中心：
㈡ 復活向人類鄭重宣告，必有一次公義的審判： ㈢ 復活使我們明日，死的權勢已被廢除； ㈣ 耶穌基督的復活保證我們的身體也必復活。因此，我們絕不能僅僅在「復活節」才想到耶穌的復活，它是與我們的生命息息相關的。初代的教會因為耶穌的復活，而產生了無比的信心，並為復活的耶穌作勇敢的見證。馬可福音十六章7節這樣說：「你們『去』告訴祂的門徒和彼得。」意思是說：讓他們知道耶穌已經復活的消息，同時也讓他捫知道，不要再頹喪、失望，復活的耶穌要親自見他們，彼得雖曾三次不認主，主仍然愛他。祂將帶給他們生命的新紀元。 復活的事實不是昔日發生的一個「故事」，而是持續的，後今日直到永遠，對於我們每一個人，對我們的子子孫孫，耶穌的復活都為我們開啟了生命的新紀元。使徒們順從了主的吩咐，向全人類見證祂的復活。今天，我們在主裡分享復活的生命，我們也必樂於將這上好的信息帶給我們的同胞，帶給全世界的人類。韓德爾的彌賽亞聖曲裡有一段獨唱的歌詞說：「我知道我的救贖主活著」 ( I know that my Re- deemer
Liveth )，「我知道」說明了他對神的認識，也表達了他對神堅定的信仰和屬靈的特殊經歷。
主復活的早晨 驚喜
經文：馬可一福音十六章1—11節 一、三姊妹來到墳墓前 ㈠七日的第一日，在主耶穌復活的早晨，有抹大拉的馬利亞，耶穌在她身上曾趕出七個鬼，還有雅各的母親，時革羅罷的妻子，又有撒羅米，她是耶穌母親的妹妹，她們有愛主之心，她們不約而同的，來到墳墓前。 ㈡在耶穌復活的清晨。天還黑的時候，或是黎明的時候，四面無光，地上無人，那是山地，又是曠野，天氣寒涼，環境真是惡劣，她們的心中可能恐懼而戰競，她們同有愛主之心，愛是不顧一切，愛能衝破一切，愛是不怕一切，愛是犧牲一切，愛是不受一切限制，任何一切都不能使主的愛隔絕。 ㈢三位姊妹同有奉獻的心，她們買了香膏，要去膏耶穌的身體，香膏是很貴重的，是很有價值的， 猶太人的風俗，人死後要用香膏抹屍體，使屍體不致腐爛，保守屍體完整不壞，叫木乃伊，可惜三姊妹來遲了，主不在墓裡，已復活了，失去對主之愛心和奉獻的心，未能達到她們的目的和盼望，馬可福音十四章提到，有一個女人，就是馬利亞，她趁耶穌未離開世界之前，拿來一瓶玉香膏，澆在耶穌頭上，那屋就滿了膏的香氣，主看見馬利亞的愛心，看見她奉獻的心，看見她的犧牲，使主心滿意足，故此耶穌稱讚她，她作的是一件美事，所以我們當趁主末來時。將我們所有所能的，獻給主用，如機會過去，後悔莫及，將成為遺憾， 二、墳墓前的石頭挪開了 ㈠在耶穌復活的早晨，是七日的第一日清晨，三位姊妹來到墳墓前，怱然，看見墓前的石頭滾開了。使她們驚奇而詫異：心中充滿驚惶而恐懼，不知何人，將墓前的石頭挪去了，那石頭原來很大，而且沉重，是人不易挪開的，依照猶太人的風俗，人死後埋在山洞裡，用大石頭擋在墓門口。 ㈡石頭是很堅硬的，可以比作一個硬心的人，是我們在屬靈中的一個最大的攔阻，將心門堵著，使我們信心不得增長，使我們愛心不得增長，使我們愛心不得增加，使我們不愛追求真理，厭煩真理，使我們不熱心愛主，不忠心服事主，使我們心中不得高興，不能過屬靈的生活，得勝的生活，聖潔的生活。 ㈢在我們心門外，是否有一塊石頭，擋著尚未將它挪開，但願將它立時挪去，敞開我們的心門，請復活的主進來，活在我的裡面，活在我的心中，作我的王，作我的主，但願主的靈，潔淨我心，除去我裡面一切的不義，如邪情私欲種種的罪。如果我們不能與主同死，就不能與主復活。 三、耶穌已經復活了 ㈠耶穌復活的預言：是七日的第一日清早復活的。馬太福音十六章說，耶穌曾指示門徒說，祂必須上耶路撒冷去，受祭司長文士許多的苦，人子要交給祭司長文士，他們要祂死罪，又交給外邦人將祂戲弄鞭打，釘在十字架上，第三日祂要復活。耶穌在世的時候，早已暗示門徒，祂要在耶路撒冷受害、受苦，祂要被釘十字架上，第三天祂要復活，耶穌所說的預言都已經應驗了。 ㈡耶穌復活的證據：耶穌復活的清早，墳墓前的大石頭，已經滾開了，墳墓是空的，耶穌的身體不在裡面，可是細麻布還在那裡，耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是在另一處卷著的，只是不見耶穌的身體，這是耶穌所葬之地的證明，還有物證，足以證明耶穌已經復活了。 ㈢耶穌復活的事實：馬太福音廿八章說，當天使對婦女們說：「你們找釘十字架的耶穌，祂不在這裡，照祂所說的，已經復活。」婦女們將要離開墳墓時，忽然耶穌對她們說：「願你們平安」，耶穌不但向她們顯現，並且說話，路加福音廿四章說，耶穌親自站在她們當中，說：「願你們平安！」此時門徒恐懼戰競，耶穌說：「你們心中為什麼起疑惑呢？你們摸我的手，摸我的腳，魂是無骨無肉的。」又把手和腳給他們看，耶穌又說:「你們這裡有吃的沒有？」門徒就給耶穌一片燒魚，祂就在他們面前吃了。耶穌復活給我們很多證據和事實，使我們知道並且相信主耶穌是真的從死裡復活了。保羅說，基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，基督若沒有復活，我們所信的，便是枉然的。主死是為我們的罪，復活是為我們稱義。 復活的主 吳淵國
經文：馬可福音十六章1—13節 全世界基督徒矚目盼望的一天——我們的主死後第三天復活的日子——主在星期五釘十字架以後，祭司告訴彼拉多，主將復活，要其差遣兵丁看守主墓，並以大石塞住墓口．七日的頭一天，馬利亞前往探望耶穌，那時天使榮光照耀，大地震動，大石挪開，主復活了。主的活與我們有密切的關係，正如保羅在哥林多前書十五章14節所說的：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」因此，我們所追求的「永生」，乃由主的復活而來。 有一個有錢的大官請教主永生之道，主說遵守十誡之外，尚須放棄一切，跟隨祂。另有一位牧師龔天民，本來攻讀日本佛教大學，發覺佛教無法使人得救，後來研讀聖經信主得永生，終於成為牧師。我們必須知道人生除了世界的一面，更重要的要有主復活的「生命」在我們裡面。主是「生命」的泉源，使我們喝了，永遠不再口渴。今日我們是否能夠拋棄世俗的浮華享受，甘心樂意追隨主的腳步？在復活節的今天，這個問題實在值得我們再一次默想。 到底一個充滿主的「生命」的人，應該是怎樣的呢？ ㈠會吃東西：路加福音八章記載，主救活一個獨生女，當她醒來時，主吩咐給她吃東西。一個有生命的基督徒必須時常吃靈糧——讀經，充實自己。 ㈡會說話：主要我們奉祂的名作見證，宣揚福音，帶領人歸主。 ㈢會走路：主救活拉撒路之時，要他起來，走出墓來。主要我們到普天下傳福音，我們奔走天程，必須有足夠的信心與耐心。有生命者且能自動走來教會敬拜神。 ㈣有死的現象，生的表現：保羅是最典型的代表，由一個迫害教會的劊子手成為愛主、忠心的僕人。我們當效法保羅，釘死「老舊人」，向著罪死，向著主活，真正得救。 願我們每一個人都真正得著主的生命，彼此紀念代禱。阿們。 復活與生命 陳效贊
經文：馬可福音十六章1—13節
有人將教會比喻為一個不倒翁，這是很貼切的，古往今來，教會經過無數次的迫害，但依然流傳到今日。教會也就是主耶穌的身體，祂雖然被釘在十架上，死了，埋葬了，但第三天卻從死裡復活，祂戰勝一切，祂現今活著，將來也是永遠的活著。誰能使我們與主的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊，然而靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。 現在世界上有不少國家禁止宗教的傳播，可是這並不能阻擋那些熱心為主，有復活的主在他們裡面的青年，他們大膽為主作見證，他們雖像一粒細微的種子，但其力量甚大，好像落花生一般，在泥土裡生長，開花結果。可知道生命的力量是多麼的大！主說復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了也必復活，且將永遠活著。主曾應許信祂的人得永生，使信祂的人得著生命，今天是復活節，主依然活著在我們中間，我們只要信，就可得著一切。 經中記載有幾位元復活的信徒，我們從他們的復活得著不少教訓。 ㈠有復活與生命的會吃東西：一天，睚魯的僕人跑來向他說，你的女兒死了，不要勞動夫子。耶穌聽見就對他說不要怕只要信，你的女兒就必得救。耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各和那女孩的父母，不許別人同祂進內，眾人都為這女孩哀哭捶胸，耶穌說不要哭，她不是死了，是睡了。他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌，耶穌拉著她的手叫：「女兒起來罷。」她的靈魂便回來，她立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。凡復活的人一定要吃屬靈的食物——讀經、做禮拜。 ㈡有復活與生命的能說話：拿因城有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親是個寡婦，城裡許多人同著寡婦送殯，主看見那寡婦，就憐憫她。對她說：「不要哭」，於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你起來。」那死人就坐起，並且說話，耶穌便把他交給母親，眾人都驚奇，歸榮耀與神。 ㈢有復活與生命的人會行路：拉撒路死了，耶穌心裡悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對祂說:「主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信就必看見神的榮耀麼？」主大聲叫他說「拉撒路出來。」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾，耶穌對他們說：「解開，叫他走。」凡有復活的生命的人他必自動來守主日，並不需要人的採訪邀請，他們都會自動走來。 ㈣有復活與生命的人他們有永久的主命：保羅說:我們又因何時刻冒險呢？弟兄們在我主耶穌基督裡，指著你們所誇口的，極力地說，我是天天冒死，不怕困難死亡的威迫，因為他確信復活的信仰，主曾應許信祂的人不致滅亡，反得永生。保羅說：死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？ 感謝神，使我們借著主耶穌基督得勝，所以我親愛的弟兄，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工。因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。 各位弟兄姊妹，我們都應唱出耶穌得勝的歌，將這信息傳遍世界，直至地極。我們要為主的工作努力，我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後在主裡面而死的人有福了，聖靈說是的，他們息了自己的勞苦，作工的效果也隨著他們。頤我們靠著復活的主，努力為教會工作，直到主再來。 復活與生命 戴伯福
經文：馬可福音十六章1—13節 從前有一位牧師說，教會如同「不倒翁」，任壓不滅，任打不倒，前僕後立，繼往開來，實在奇妙。自古至今，教會雖遭逼迫，仍然站立得住。為什麼呢？因為教會是基督的身體，基督是復活之主，在祂裡面有「復活與生命」。凡有基督復活生命者，如同使徒保羅，能夠得勝一切。他說，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身靈體麼？是刀劍麼？…．我們靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了（羅八35—37）。 我們都知道，凡有生命的種子都有力量，可以突破地面發芽，有生命的植物雖被壓下，也能沖出土石生長，有生命的樹木，到了冬天雖然落葉，像死了一般，然而，春天一到，就會再發芽生長，也能開花結果。可見生命的能力是何等浩大！ 主耶穌曾對叫他從死裡復活的拉撒路的姊姊馬大說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活：凡活著信我的人，必永遠不死。」 （約十一25—26）。哈利路亞！我們的救主，祂在七日的第一日清早，已經從死裡復活了（可十六1—13）。 主耶穌曾應許凡信祂是基督，是神的兒子，必因祂的名得生命，領受聖靈，接受祂復活的生命（約廿31）。 今天是復活節，我們的主耶穌基督今日仍然活著，你們若真相信祂，祂也要活在你的心裡面，凡信徒真正與主同死、同埋葬、同復活者，他的生活必有大的改變。真正有基督復活的生命者，在他們的生活上必有下列四點的表現： ㈠有復活與生命的人能吃飯：主叫管會堂睚魯的女兒復活（路八48—56），主耶穌吩咐給她東西吃（路八55）。凡已重生得著主復活生命的人，必定能吃屬靈的食物，能夠自己靈修、查經，能夠長大成人了。 ㈡有復活與生命的人能說話：主叫拿因城裡有一個寡婦的獨生子復活，主耶穌叫他坐起來且能說話（路七11—27）。凡有主復活生命的人，能祈禱（向主說話），能吟詩開口讚美主，能為主作見證傳揚福音，且能靠主站立得住。 ㈢有復活與生命的人能走路：主叫伯大尼的拉撒路從死裡復活的時候，命令人將包死人的布解開，自己走路（約十一11—44）。凡有主復活生命的人，能自動地來做禮拜，能作主聖工，且能實行主的道理。 ㈣有復活與生命的人能永活：主曾應許凡得主生命者，當主再臨的時候，死人要復活，活人要被提，實在奇妙（帖前四13—18；林前十五50—58）。凡有基督復活生命的人，是個重生的人。有重生才有複生（復活），有複生才有永生。 今逢基督復活節，願主憐憫我們，賜給我們信心，能夠接受祂復活的生命，使我們的生命更豐盛，能夠榮神益人。
永遠的結合 吳永華
經文：馬可福音十六章1—22節 今天所讀的聖經（可十六）為耶穌復活顯現之記事。但在此，耶穌基督之復活顯現並未先讓耶穌之母親看見，耶穌知道祂母親住于約翰之處，而約翰也正奉養她。不讓祂母親先看見，而先讓抹大拉的馬利亞看見。此婦人曾被七個鬼附身後，耶穌把她身上的鬼趕走。此婦人之所以被稱為抹大拉的馬利亞是
因為她住在抹大拉，以此來分別其他的馬利亞。有人認為此人被七個鬼附身是因其平時行為不正，或是患了神經病，而天天過著痛苦的生活。有一天碰巧過上了耶穌，耶穌同情她的遭遇，這婦人的病並非常人所能幫助及醫治的，耶穌看見了就生髮憐憫之心。並非此婦人要求耶穌，而是耶穌同情她，才把鬼趕出她的身體。此為世人所未曾有過的大神蹟，叫她從此以後能過幸福的生活，從一種無意識之生活變成為有意識，由絕望變成有希望，由地獄至天堂的改變。故此婦人打從心底尊敬祂。耶穌給了她如此大的恩典，又叫她最先看見耶穌復活，而去作第一個的見證人，為何此婦人能得到如此大的恩典，分析其原因不外： ㈠此婦人可能在她身上的鬼被趕出後，即忘不了耶穌給她的恩典，而與祂連在一起未曾離開過。每次耶穌講道她不錯過，耶穌到那裡她便跟到那裡，雖耶穌生活不安定，隨處飄泊，但她仍緊跟耶穌。由於她從耶穌身上得到大的恩賜的緣故，她離不開耶穌。 ㈡她不但跟隨耶穌，更去幫助耶穌。她因為感激，把財物全部奉獻，她是一個最大的後援者、支持者（在馬可福音十五章末及十六章初皆有記載）。我們知道此婦人對耶穌之貢獻極大，在物質與精神上全部奉獻（路八3）。她將她自己的供給耶穌及門徒是為一大理由。在耶穌被釘死以後，第三天早晨，她帶著香膏想去膏耶穌的身體，她擔心門徒約瑟未曾替耶穌好好地抹香油，故她手帶著油，清早想去替耶穌抹油。因她的心與耶穌結連在一起，才能有此作為。 ㈢此抹大拉之馬利亞在耶穌被釘十字架時，守在十字架的下面。在當時眾人想除滅耶穌及一切有關的人之危險情形下，她不顧自己生命的危險，勇敢地守在十字架底下，望著耶穌受侮辱，受鎗刺、斷氣。她跟耶穌在十字架下，她永遠跟著耶穌，沒有一個門徒能夠比得上她。在耶穌被釘死的當兒，約翰先把耶穌的母親帶離各各他。此抹大拉之馬利亞是唯一且是最後離開的一個。耶穌復活叫她首先看見，她之所以能有此等榮耀之恩賜，是因她的愛心，與耶穌結連。 若我們能有此等愛心，能夠隨時準備我們的心情，去領受神的福音。則我們必定能得到神豐盛的恩典。祂必叫我們得著那恩上加恩的永遠祝福。 出太陽的時候到墳墓來 司爾斯 經文：馬可福音十六章2節 他們為了愛主的緣故，七日的第一日清晨，出太陽的時候，來到墳墓。總有一天，我們和我們心愛的人都要「來到墳墓」，因為「按著定命，人人必有一死」。 惡人和善人、貧窮的、富有的、愚拙的、聰明的、地位高的、卑微的，凡生在世上的沒有一個能逃避這墳墓之路。 可能婦女們所到的這墳墓與世人不同，她們所要尋找的是耶穌。她們出發的時候天尚黑，可是來到墳墓的時候太陽已東升，那為我們的罪「與惡人同釘十字架」的主的墳墓，朝陽的光已顯示著墓石已經滾開，主已復活，墓內已空。這就告訴我們，罪人還有充滿光明、生命與希望的新的早晨，現在便可在「出太陽的時候」來到主的空墓前，帶著我們滿有罪惡的舊人與主同埋葬，然後與主一同復活，有新的 生命。 實在美麗的，不會喪失。太陽下山，在暗中不見美麗的花，可是太陽出來的時候，那美麗的花又看得見了。從墓裡出來的復活的耶穌和那受死埋葬的主同是一人。我們悔改重生後的屬靈美德在我們去世的時候不會消逝，不過是在墓裡一時看不見而已。等到基督復活時，我們在主裡死去的人和祂一同復活，這些美德又出現了。地上的財富也無須喪失，亞利馬太人約瑟把他的錢財和石墓奉獻為主而用，為他換來在天上千百倍的賞賜。 要緊的是我們必須認識基督；一個罪人，不經過基督的墳墓出來，便無法看著清晨的陽光。受洗時「和主一同埋葬」，然後和祂一同復活，同享祂復活的能力和榮美，這是何等有意義。讓我們與主一同受苦，歸入祂的死，等到天使長號筒吹響的時候，我們的墓石便要滾開，我們榮美的身體便與太陽一同出來了。 真理的中心主已經復活了 李超然 經文：馬可福音十六章6節 耶穌復活的喜訊，是今天教會的中心真理，也是我們誇勝的口號。主耶穌的復活，給當時的門徒，帶來了意想不到的喜樂平安。在約翰福音廿章的末段，描寫他們見主顯現的真實情況，得著安慰、喜樂、平安，並受差遣和受聖靈這五種屬靈的禮物，以後他們由軟弱變為剛強，害怕變為勇敢，大家起來遵從主的囑咐，往普天下去傳福音，直到地極。這種原動力，就是因為這位復活的主賜新生命在他們的心中，為他們「開」了五種寶貴的真理。 一、開了墳墓 「石頭已經從墳墓輥開了。」 （路廿四2），這是「肉身復活」的真理。人們以為進入墳墓，就是生命的盡頭，從此永別，化作灰泥，這是「死」的權威，也是掌死權的魔鬼，最威脅人的武器，但主耶穌要借著十字架的「死」，進入陰間，三日後從死裡復活，打破「死」的權威，任何阻力和大石頭，不能攔阻祂。在復活那早晨，榮光四照，地大震動，看守的兵丁驚惶失措，主耶穌就照祂所定的時候，昂然出來，十次向門徒顯現，證明了復活的大能。祂成為復活的首果，叫信徒獲得復活的盼望。今後我們得救，不單是「靈」與「魂」方面的蒙恩，連「肉體」也有榮耀的改變，成主的形狀，這是完全的救恩。 二、開了聖經 「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」 （路廿四27），「講解明白」——原文就是「開啟」的意思。門徒對於舊約聖經的歷史、預言、詩歌，只能作經文誦讀，而不知其道理。現在主耶穌給他們開啟了。 全聖經的主題，就是主耶穌自己。舊約是祂的預影。新約是祂的實況。所以舊約聖經的預言、故事、教訓，串連在耶穌的身上，無不合適。主耶穌雖然降世至今只有二千多年，但祂從創世以先，已經與神同在，與神共同創造世界。在舊約經文中，雖然找不到「耶穌」二字，但在猶太歷史中，已看見了「神子」的工作和幕後的隱形。門徒因為不明白聖經，才以為耶穌的遭遇是意外的失敗，因而心灰意冷，憂悶懷疑，走回以馬忤斯的路上。現在經文開啟，心中光亮，重新得力，有新的領悟，趕快跑回工廠，傳播這大喜的信息——「主果然復活了」。 三、開了眼睛 「他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。」（路廿四31） 今天許多人的心眼蒙蔽，看不見主，看不見神的奇能，因而心靈沉睡，怨歎灰心。願主的靈光照他們，好像夏甲的眼睛明亮，從旱地中看見了水泉（創廿一19）。又如跟隨以利沙的兩位少年人，「耶和華開他的眼目……看見滿山有火車火馬，圍繞以利沙。」 （王下六17），立時得了安慰和力量。 耶穌說：「你們舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」 （約四35）。在這基督快來的時代，要擴展我們的「視野」，去開發更大的工作，不必疲倦畏懼，因為主活著，一定在我們的前面領路，讓我們看見神奇妙的安排。 四、開了心竅 「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」 （路廿四45）。當復活日的晚上，耶穌已顯現站在門徒當中，但他們還有疑念，有時正「喜得不敢信，並且稀奇。」請看，這跟從了耶穌三年的門徒，完全不瞭解，不領會主的作為，直至耶穌開他們的心竅，才領悟到摩西的五經，和詩篇的記載，先知的預言，原來都是和耶穌有關連的，因此醒悟過來，立刻大發熱心，順從主命，等候聖靈，接受工作差遣。他們的心眼明亮了，心懷開啟了，認清楚了自己的責任和使命。耶穌雖然升了天，他們也不像以前的憂愁和消極了，反而「大大的歡喜，常在殿裡稱頌神。」 （路廿四53），勇敢地為主作見證。 五、開了天門 「正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」 （路廿四51）。耶穌飽經憂患，最後榮耀的凱旋，進入天家，向父神報告救贖的工作完成。祂不單自己返回父家，更要大大打開天上的門，帶領一班蒙救贖的人們，一同進入榮耀的國。「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去……」 (來二10)。今後因耶穌的救恩，神不單是有「獨生的兒子」，乃是增加了一班被寶血買贖回家的眾兒女，一同進入天家，稱頌神的榮美。這都是因為主耶穌開了天門，為我們打通了一條又新又活的路，以後源源不絕的，有更多蒙恩的人，進入天國。 主耶穌已經復活了，而且升入尊榮的高天，但不久仍要再來。現在祂的開啟工作，仍然繼續有效，祂開了就沒有人能開。「但願賜平安的神，就是那憑永約之血使羊群的大牧人我主耶穌，從死裡復活的神，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」 （來十三20—21）。 彼得與主之間 張宏卿
經文：馬可福音十六章7節 「耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。」（詩一一六6）
（注：愚人即單純的人——憨直無詭詐。） 「你們可以告訴祂的門徒和彼得……。」 (可十六7 ) 在四福音中我們看見，彼得是一位秉性單純，口直心快的人。他與主，主與他，從起始到最後，似乎使人有一見如故之感。就他而言，詩篇一一六篇6節的話，好像正是他的經歷。從主一面看，天使吩咐婦女們傳報復活信息時，特別提出「和彼得」！說明他在主心中另有其地位。下面試看他與主之間的「七」層關係或經歷： 一、自視軟弱獲賜新名 「聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：『我們遇見彌賽亞了。』於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。』 （……就是彼得）」 （約一40—41）。這兩節經文說明彼得一向就有等候彌賽亞的心，對安得烈的見證一無懷疑，於是甘心接受帶領，即時去見耶穌，這種態度表現出他的虔誠與渴慕。因此認識人便知道人心的主，一見到他便說：你是約翰的兒子西門（軟弱），你要稱為彼得（石頭），意即你既自視軟弱，我要使你變為剛強：這是慈愛與誠實彼此相遇的寫照。（按：凡神更名的人，都是特選要加以特別造就的。如亞伯蘭與雅各更名為亞伯拉罕和以色列的史實）。 二、知罪悔罪將要得人 「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：『主阿，離開我，我是個罪人。……耶穌對西門說：不要怕！從今以後你要得人了。」 （路五8—10）。這是耶穌在一個早晨，曾坐在他的船上教訓人以後，叫他把船開到水深之處下網（所有的網），他卻只下了一個網！因他
㈠ 心中自以為是，認為自 己是老經驗，一夜都沒打到，現在大白天那有魚上網呢？
㈡ 故以輕視和敷衍面子的心，只下了一個網。 ㈢ 且說但依你的話，我就下網！似乎心中認定仍是徒勞。不料這一下竟滿網是魚！頓時自感羞愧，不但不為魚多而歡喜，反因內疚而懼怕！於是知罪悔罪，伏在主前，自承不信與藐視！真是個罪人。但這種不遮掩罪過的表現，在眾人面前，正是神所悅納的。於是立即對他說：不要怕，你將要得人如得魚了——要為主所用了。 三、認識基督沒有自己 在該撒利亞腓立比的路上，當耶穌考驗門徒時，只有他得啟示，知道祂是基督，是永生神的兒子，即時得到主的祝福。接著當耶穌說，祂必須上耶路撒冷受苦受死時，他本能的以感情的愛上前勸阻！就彼得說卻是真心實意，沒想到受了毫不留情的後責，和近乎棄絕的詛咒，他竟默然接受了。我們相信他當時並不清楚問題的實際，因為門徒們都還沒有重生，都還活在魂裡，當然只有出自屬魂的愛心與認識（門徒重生是主復活吹氣之後），就彼得說更是一片好意。從屬世方面看；
㈠ 他的肉身年齡可能大於耶穌至少十歲左右。 ㈡ 他有溫暖的家（可一30）。 ㈢ 加利利海有一條船（生活有保障）。 ㈣ 還有他弟弟在場。彼得能越過這些，破碎自己尊主為大而毫不灰心，雖然不明白，單單認定祂是基督，不會作錯事，實在是榜樣且難能可貴。（試想你我若處於此景況能勝得過嗎？） 四、因信便有權柄 當人們難以領受主說，要吃祂的肉、喝祂的血以得永生而相繼離去時，耶穌問門徒們：「你們也要去嗎？」彼得表現出不移的信心說：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」 （約六66—69）。他既因信蒙了光照，認識了基督和神的兒子，主便啟示他，他就是禮教會建造的根基，且應許要把天國的鑰匙給他，使他在地上有捆綁、釋放的權柄（太十六18—19；路九18—20）
。 五、有望便有地位 他曉得跟主不只在今生有指望，因此有一天他抓住機會對主：「看哪！我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」主告訴他，將來在復興的時候，他們要坐在十二個寶座上審判以色列十二支派（太十九27—28）。 六、有愛便有託付 五旬節以前，彼得實在愛主，當主被賣的那夜，他向主聲言永不跌倒，就是死也不能不認主，心志的確可嘉。只是那時他只有屬魂的愛，而沒有靈裡的看見和認識，不知道面對黑暗權勢，斷不是憑血氣可以勝過的。因此主便真實的叫他學一個功課，清楚的告訴他，在雞叫以前，他要三次不認祂！當然主知道他絕不是寡情或不義，因為對於屬靈爭戰他還一無所知。就是主復活向他們吹氣重生——有了內住的聖靈以後，在提比裡亞海邊，三次問他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」他所答覆的愛，還不是屬靈的，還與主心意中的愛大有距離，但他內心的誠摯是無庸置疑的。所以三次都告訴他：「你牧養我的羊，餵養我的小羊。」 （約廿一15—17）。復活後要門徒們去加利利見祂，更特別提出彼得！一方面為免他灰心，同時更是有使命要託付於他。 七、當走命定的道路 「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」 （約廿一18）。他既愛主，主便要在他身上得榮耀。其實當初他一見主，便被更名，就說明主早已命定了他一生的道路——跟主至死忠心的路。 親愛的兄姊們!你我與主之間的信、望、愛、光景如何？願主憐憫我們！
「七」與抹大拉的馬利亞 張宏卿 經文：馬可福音十六章9節 在這節經文中，給我們看見一件稀奇的事，耶穌復活後，就先向抹大拉的馬利亞顯現，不是先向她的母親馬利亞，也不是向彼得約翰，而是向抹大拉的馬利亞。「就先」二字，說明這是順理成章、勢所必然的。接著說，耶穌從她身上曾趕出七個鬼，說明先向她顯現與趕出七個鬼，有相連的關係。 在復活日的清早，除了以抹大拉的馬利亞為首的婦女們到達墳墓，並領受了天使的吩咐外，還有彼得、約翰也到了那裡，看見墳墓空了，便都先後離開，惟有馬利亞一直捨不得離開，在那裡哭，在那裡尋找，要取（得著）祂。於是耶穌向她顯現，正如經上的應許：尋找，而且專心尋找的，就必尋見（耶廿九13；箴八17）。 馬利亞何以能專心尋找呢？應該與趕出的七個鬼有關。換句話說，她是被主完全釋放了的人，沒有主的同在，便活不下去，便寢食難安。她帶頭一早去「膏」耶穌，即要耶穌作主作王在自己虛空的心靈中。 那這七個鬼指的是什麼？七個鬼被趕出，給了我們什麼教訓呢？可分三方面： 一、生活方面的七種纏累靠主得了釋放 女人的傳統束縛，一向是所謂閱門七件事——柴米油鹽醬醋茶。一直是關在家庭廚房的小天地裡，馬利亞不再專為這些事，耗用她的全部時間！她找到了更正確的生活目標——分出時間，跟從主、服事主（路八2—3）。以前的正業，現在變成副業了。 二、環境方面的七種攔阻靠主勝過了 在馬可福音十章29—30節和路加福音十八章29—30節兩處經文中，主重複了一個「先失後得」的應許：「人為神的國（或主）和福音，撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、妻子（丈夫）、兒女、田地。沒有不在今世得百倍的；就是房屋……，田地。並且要受逼迫！在來世必得永生。」這中間也包括了七件事。從馬利亞遠自加利利跟隨主到猶大，直到主釘了十字架，直到主安葬在墳墓裡，她才離開（可十五40—41，47）。七日的第一日，她一早又到墳墓那裡要膏耶穌，直到主向她顯現，證明她完全勝過了環境方面的攔阻。 三、心性方面的七種敗壞靠主趨除了 在約書亞記三章11節中，約書亞問以色列人說：「看哪！普天下主的約櫃（道成肉身耶穌基督的預表），必在你們前頭過去……，並且祂必在你們面前「趕出」迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」這是迦南七族的人。這七族各有其敗壞的特性，是不能容許與選民並存的，故必須起出。他們代表舊造中的七種根性（七個鬼），列舉如下： ㈠迦南人——商人（喜愛虛謊，手中有詭詐的天平） （參看何十二7；亞十四21下）。 （二）赫人——忙忙碌碌（只注心地上事） （參看創廿六35）。 ㈢希未人——憑眼見（注重現實有不信噁心） （參看詩十四1）。 ㈣比利洗人——注意外表（形式主義） （參看賽一13；太七21）。 ㈤革迦撒人——修心養性（自我陶醉） （參看賽六十四6：六十五5）。 ㈥亞摩利人——以敬虔為得利門路（利用神旨私欲存心） （參看提前六5—5—10；彼後二3）。 ㈦耶布斯人——自高自大（心中無神，目中無人） （參看賽二12；亞十11—12）。 從馬利亞的生活表現，可看出她已超脫了這七種根性。因此她自從跟隨主、服事主，直至主復活，她占了七個第一： ㈠她是第一個帶頭拿財物供應主和門徒的(路八2—3)。 ㈡她是第一個帶頭和別的婦女一同服事主的(路廿三55—56；約十九25；可十五40—41)。 ㈢她是第一個帶頭一早到墳墓，要膏耶穌的（可十六1）。 ㈣她是第一個看見復活的主顯現的（約廿16）。 ㈤她是第一個見證主復活的——傳復活信息的（可十六9—11；路廿四10）。 ㈥她是第一個向復活的主俯伏敬拜的人（約廿16—17；太廿八9）。 ㈦她是第一個知道主復活後升天獻初熟果子並傳達這一信息的（約廿17）。 親愛的朋友們，你我還有哪些鬼需要趕出去呢？ 耶穌復活與信徒 郭複和 經文：馬可福音十六章9節 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，這是馬可福音十六章9節所記載的。「耶穌復活了！」這是多麼寶貴，多麼喜樂的事啊！因為這並非一種抽象的意義，乃是真正的事實。復活一事，在聖經固有很充足的理由和證據叫我們可以相信，就是天然界中，不也有許多的佐證嗎？看哪！「春回大地」了！已枯的草木又得滋潤，撒於泥中的種子發芽，萬蕾競放，悅目宜人，萬物都在表示滿足似的。日落沒了再上升，月殘缺了又團圓，螟蛉成蛹又化為蝶。這些自然的公例，都和奇妙的變化相似，就是死人的復活。 「耶穌復活了！」不錯，保羅也說：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）。然而可惜！不但許多世人不信有死人復活的事，就是教友中也有人不信的，他們以為靈魂不滅，那是有永存的可能，但肉身要化為塵土，怎能復活呢？這都是犯了懷疑聖經的罪。聖經不止證實了耶穌的復活，也預言到信者和不信者將來都必復活。不過，有先後之不同，和入永生永刑的分別。信徒將在千禧年前復活，永遠與主耶穌同在，住在新天新地裡，過永生自由的喜樂生活；不信者在千禱年後復活，在神白色的大寶座前受審判，旋被扔於火湖中，晝夜受痛苦直到永永遠遠。這信息是何等的嚴重！請留意查讀啟示錄第廿及廿一章，就明白了。 「耶穌復活了！」不止在聖經有證據，在信徒的經驗中也可曉得。保羅說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能。」 (腓三10)。可見主的復活，是一種大能力，並且是我們可以曉得的。怎樣曉得呢？ 在於祂向我們顯現，叫我們改變。主耶穌當日復活之後，在世上四十天之久，是親自向門徒顯現。自從升天之後，常借著聖靈以祂復活生命的大能，向信祂的人顯現，叫我們改變，得重生，有分於祂復活的生命，並且可以曉得祂復活的大能。 當主耶穌快要死在十字架上的時候，祂說：「成了。」於是一切都在醞釀改變。到了第三天，祂從死裡復活的時候，就都真是「成了」，都頓改舊觀了！那些以為主必不能復活的仇敵，都驚訝惶恐，羞憤交並。那些懷著愁苦懼怕的門徒，因復活的主向他們顯現，都化哭為笑，化哀為樂，化怯弱為壯瞻，
化絕望為活潑的盼望！ 後來彼得之所以證實「除祂（耶穌）以外別無拯救」，是根據他先說「神已經叫祂（耶穌）從死裡復活」的事實而斷定的(參看徒四10—12)。保羅之所以確傳「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人（耶穌）都得稱義了」，也是根據他曾說「惟獨神所復活的（耶穌），祂並未見朽壞」的事實而決定的（徒十三37—39；羅四25）。他們何以能這樣的決斷呢？沒有別的，只是因為復活的主耶穌，曾向他們顯現，用祂復活的大能，把他們的生命與生活，都改變、更新而已。不但他倆有這經驗，所有得主向他們顯現過的信徒，也有這經驗，不只當日的他們，就是歷代以來，一切靠主的復活而得重生的人（彼前一3），也有經驗。 主的復活，結果于信徒身上的有三：
㈠ 叫我們已死的靈命復活，出死入生（弗二1—6）。 ㈡ 叫我們必死的身體又活過來，一舉一動有新樣式（羅六4），這都是現在的事。㈢ 到主再臨的時候，叫我們完全變化，穿上永不朽壞的榮耀的靈體：永遠與祂面對面，侍奉祂 （腓三21；林前十五52—53；約壹三2），這是將來必要成就的。所以信徒現在的事奉、生活、工作，不是靠律法、條例、規則，乃是靠主復活的「無窮生命之大能」 （參看來七16）。 歷來都有人以蝴蝶的事作復活的代表，這是很有理由的，並且，我們從其中也可得著許多妙義和教訓： 蝴蝶原來是條醜陋軟弱的幼蟲，但經過變化的程式以後，就成為美麗、壯健、能以飛翔于光明空氣中的蝴蝶。信徒還在肉體的時候，也是軟弱、不美、卑賤，但到了得改變的時候，就必美麗、壯健完全，並且能飛了！ 博物家說：蛹變成蝶的時間，只需五分鐘，便脫離牠的「墳墓」。但聖經告訴我們，信徒的變化，都只須一眨眼之間就化成和主耶穌榮耀的身體一樣（林前十五51—52；腓三21）！蛹變成蝶以後，有一等是被稱為「夜間之蝶」，這要作惡人復活的預表。牠們雖也脫離牠們的「墳墓」，卻投入燈火而死（參看啟二十11—15）。 博物家又說：蝶的幼蟲有十二隻眼睛，但牠只能模糊地看見，不能看清。所以世上的人，雖然智識發達，還是未能看清楚神高超的事呢！我們在這世代，像這幼蟲，我們的觀察，真是模糊不清。然而，這幼蟲變成蝶以後，卻有一萬至二萬隻眼睛，這些眼睛都聚在蝶頭的兩球上，所以蝶能以看見牠身上的上下和四周。這表示神將給予信徒奇妙光明的知識，能以看清、參透一切。眼睛常是智慧的象徵，如啟示錄四章5節所說的。所以到復活的時候，我們對於在天在地的一切，都要知道，如同主知道我們一樣。這叫我們有何等奇妙的喜樂呀（林前十三12） 照博物家所說：蟲類中有許多是有六前足和十後足的，到了成蝶以後，十後足頓失去，只剩六足。所以蝴蝶有翼能飛，也有足能行，但牠們多喜好飛，因為飛比行自由得多了！我們這有了主復活的生命的人，到了改變以後，也和牠們一樣；我們雖沒有翼，卻能飛到高過諸天！但我們要行像主復活後在世時四十天的生活，也是可能的（參看路廿四；約廿；廿一）。 蝶的種類雖甚多，大概可分作兩等：一等如上曾說過，稱為「夜間之蝶」。因為牠們不愛日光，惟在夜間飛舞，在黑暗中尋找食物，敗壞了許多家中的東西，牠們好飛向燈火，至死不悔。這是愛世界之信徒的代表，他們不喜愛神的真光，都愛尋找「假光」就是人手所造的燈火，如自然智慧的宗教和學理，或無益有害的小說等。另一等即愛在日間飛翔的蝴蝶，牠們不喜歡黑暗，惟喜歡在日光之下尋找食物（瑪四2）。這是愛主的信徒之代表，即聖經所稱為「白晝之子」 （帖前五1），他們行在白晝（羅十三12—13）。你的性情像那一等呢？ 宣信博士說：「在復活日的清晨，主耶穌顯現給最早去尋找祂的人……」在這復活節的時候，主怎樣吩咐我們呢？「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊，你們要思念上面事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」這不是說與基督一同複起，乃是與基督一同復活。這並非舊生命有一點的湧起來，乃是從死裡復活。若是死，必要復活。但有一件，就是我們真的與主同死幾何，也必真的與祂同復活幾何！」 所以，我們這已經接受了基督的人們，當追求表現主復活生命的生活，並要傳揚復活的救主，把祂活活潑潑地介紹給一切尚未認識祂的人，叫他們也因信了祂而有分於頭一次的復活。這就是我們今天紀念主復活的精神了。 先向抹大拉的馬利亞顯現 蔡清寧
經文：馬可福音十六章9節 時間過得很快，我信耶穌廿年了，過了廿個復活節。每次過「復活節」，我個人很不喜歡只在表面作作形式上的禮拜。這樣隨隨便便的敷衍一下，算是過了一個復活節。我總是要在聖經裡去注意到一些有關耶穌復活的前後所發生的事情，好叫我從這些事去領受屬靈的教訓。 從馬可福音十六章9節中的一句話來作為我們要談的題目，這一句話就是「先向抹大拉的馬利亞顯現」。今天我們特別要來思想這一句話。這裡說：「七日的第一日清早，耶穌復活了。先向抹大拉的馬利亞顯現。」請大家特別來注意這個「先」字。主耶穌從死裡復活了。為什麼祂不是先向那些擔任傳福音重大使命的使徒顯現，也不是先向那些做了驚天動地的大事工的使徒顯現，卻是先向抹大拉的馬利亞顯現，我想這絕對不是一件偶然的事吧？我要說，別人不說，但是我要說：抹大拉的馬利亞是何等有福呀！因為主耶鯀從死裡復活，第一次「先」向人顯現的物件就是她。有關「顯現」這兩個字。我要作一點說明，這裡所說的「顯現」相當於「用笑臉看待你」這一句話的意思。若是我們的長官，或是長輩，看到我們，總是用笑臉看待我們，我們一定會覺得很開心，很舒服，倘若我們把馬可福音十六章9節用另外一個方式來讀，我相信讀起來會更有味道，「七日的第一日清早，耶穌復活了，先向抹大拉的馬利亞用笑臉看待她。」這是多麼有福的一件事啊！現在我們就來注意這一個問題，就是主耶穌從死裡復活，為什麼會先向抹大拉的馬利亞顯現，我們若是好好的查考聖經，就可發現至少有三個原因： 一、因鬼已被趕出 耶穌向抹大拉馬利亞「先」顯現的第一個原因是：馬利亞肯讓主耶穌把她身上的七個鬼完全趕出去。馬利亞身上本來有七個鬼，可以說她是一個被鬼所附的人，當主耶穌要把她身上七個鬼趕出去的時候，馬利亞沒有求主留下一個。今天的基督徒很笨，不像馬利亞的聰明，馬利亞是願意讓耶穌把身上的七個鬼統統趕出去，現在的基督徒是要保留鬼在心中。也許有人要說，我心中沒有鬼。但是我要說，你心中的鬼比別人多，如：驕傲鬼、貪心鬼、貪吃鬼、嫉妒鬼、自私鬼、懶惰鬼、骯髒鬼、脾氣鬼、煙鬼、酒鬼、賭鬼、淫亂鬼……等，誰敢說他身上沒有這些過失，沒有這些毛病。或多或少都有，既然有這些罪，就是心中有鬼，為什麼有人要說：你「心中有鬼」、「心懷鬼胎」這樣的話呢？請問，留這麼多鬼在心中有什麼用呢？為什麼不讓主耶穌完全把他們趕出去，而偏偏要留在心裡呢？難道你要做一個「被鬼所附」的人嗎？這樣未免太笨了吧！馬利亞是聰明的，七個鬼完全讓主趕出去，這樣： ㈠她就成為一個心中完全清潔的人。 ㈡她就成為一個罪惡徹底悔改的人。 ㈢她就成為一個與鬼一刀兩斷的人。 馬利亞既煞是一個完全清潔的人，當然主耶穌喜歡向這樣的人顯現。如果你我肯把心中的鬼完全除去，主耶穌就喜歡用笑臉來看待我們，主復活的大能也要向我們顯現出來。感謝主，耶穌復活為什麼先向抹大拉馬利亞顯現。我們已經從聖經找到了第一個答案了，現在請再來看一處經文，便知道第二個原因。 二、因她儆醒愛主 取穌復活先向抹大拉馬利亞顯現的第二個原因，就是因為馬利亞是一個又儆醒又熱切愛主的人。七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到主的墳墓裡，我們從「天還黑的時候，馬利亞肯到主的墳墓那裡」可以想到： ㈠抹大拉的馬利亞是多麼儆醒。 ㈡抹大拉的馬利亞是多麼愛主。 因為一個女子，在天尚未亮，黑霧茫茫，路無行人，寂靜無聲，她敢單獨一人去到主的墳墓那裡，這若不是有真正愛主的心所逼，那裡來的勇氣與熱情，同時那能有這樣的決心呢？感謝主，馬利亞有一股強烈的愛迫使她不顧一切地向著墳墓直奔。當然親愛的主耶穌必定先向她顯現。 弟兄姐妹，你敢說你很儆醒，也很愛主嗎？我想恐怕沒有人敢說自己是愛主的，只要指出一件事來談一談，就夠顯出我們的虧欠了，這一件事就是清晨的靈修。許多時候，我們讓早晨見主的時間在床上消磨掉了，等到太陽出來，嗎哪已經消化了。讀經既無興趣，禱告的時間也被別的事擠走了。難怪信徒的靈命那麼枯萎，靈性一直不能起來。凡是早晨不肯起來讀經禱告靈修的人，都可以說是不儆醒又不愛主的表現。那你說你很屬靈，恐怕你是屬「零」。你看主耶穌本身和曆世歷代神所重用的僕人，多數是天未亮即起身禱告。如果我們愛主，真不該讓寶貴的清晨時間在床上消磨過去。 三、因在十字架下 主耶穌復活先向抹大拉馬利亞顯現，第三個原因，就是馬利亞有赤膽忠心，始終如一地跟從主。我可以舉出兩個例子來，證明馬利亞是始終如一地跟從主。 ㈠耶穌周遊各城各鄉傳道，受人歡迎，被人愛戴時，她在那裡（路八1—3），也就是說，在主傳福音的隊伍中，有她的芳蹤。 ㈡耶穌上各各他山，掛在十字架上，被人棄絕，受人唾駡時，她還是在那裡，這是說到馬利亞始終如一的跟從主，所以她才有先見主顯現的快樂和權利。 親愛的弟兄姊妹們，你樂意看見主的顯現嗎？你盼望主常用笑臉看待你嗎？如果你要的話，一定要讓主把你心中的鬼完全趕出去，請基督來作我們生命的主、生活的主。還要清晨起來儆醒禱告，與神靈交，你屬靈的光景，才能有好轉，靈性也才能得到復興，最後，還要始終如一地跟從主。願主賜福今天坐在這裡的每一位，但願聽完了這一篇信息以後，真是有所改變。今後的愛主和跟從主，能更有信心和行動。 先向抹大拉的馬利亞顯現
經文：馬可福音十六章9—11節 經文：「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌曾從她身上趕出七個鬼）。他去告訴那向來跟隨耶穌的人：那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌復活了，被馬利亞看見，卻是不信。」 （可十六9—11） 基督教有兩個最寶貴的東西，就是十字架和空墳墓。這是一個極其奧秘的道理，我們可以去到麥加，找到穆罕默德的墳墓；我們在曲阜，也找到孔子的墳墓；我們在緬甸曼德里的金塔中間，可以找到釋迦牟尼的舍利；世界一切宗教的教主，他們的骸骨都存在世上。唯有我們的主耶穌基督，祂復活了，剩下一個空的墳墓，祂現在坐在天上我們的父右邊，為我們代求，祂將來還要再來！這是給我們一個最大的福份，最美好的盼望，是福音當中的福音。 主耶穌基督復活了以後，祂曾經顯現十一回，包含向保羅顯現。祂每一回顯現，都有祂的目的，都有祂的啟示，巴不得我們借著祂顯現的啟示，來幫助我們每一個人從裡面得著教訓，得著幫助。剛才我們所讀的聖經裡面，第9節說，主耶穌先向抹大拉的馬利亞顯現。就人情來說，祂應當先向祂的母親馬利亞顯現，要不然先向祂所愛的門徒約翰顯現：就事實來講，祂應當先向彼得顯現，因為彼得三次不認祂，正在哀慟的當中，他需要得著主耶穌基督的安慰。 講需要，我們從聖經裡看到，門徒這時候正驚慌恐懼，關起門的時候，祂為什麼不向他們顯現？卻向抹大拉的馬利亞顯現？從這一切看來，我們知道祂向抹大拉的馬利亞有一個特別的目的，有一個特別的揀選，她配得著首先看到主耶穌。剛才讀的聖經中已經說到，有七個鬼從抹大拉的馬利亞身上趕出來，在路加福音八章2節，也說有七個惡鬼從抹大拉的馬利亞身上趕出來。利未記告訴我們：「我是聖潔的，你們也要聖潔。」在希伯來書十二章裡告訴我們，你們要追求聖潔，人非聖潔，就不能夠見主。今天我們許多人不能夠見到主耶穌基督，恐怕也有惡鬼在我們身上附著。 按照教會的歷史遺傳，抹大拉的馬利亞是當時社會一個交際花，有人說她是一個妓女，也有人說她是希律王的外室。一個這樣身份的人，我們相信，有許多惡鬼在她身上，她是長得很美貌的，有許多人奉承她，她很有錢，可能就有一個驕傲鬼附在抹大拉的馬利亞身上。箴言書六章說：耶和華最憎惡的，就是驕傲的眼睛，敗壞之先必有驕傲，這是箴言書告訴我們的。許多人都有驕傲鬼，為他的學問，為他的地位，為他的錢財，為他的美貌，為他的才幹，為他的種種，會有一個驕傲的心。 她不但有一個驕傲鬼，她也有一個嫉妒的鬼，這個不正常的女人，嫉護的心是分外大的。她有一個忿怒的鬼，常常容易發怒。她有一個淫蕩的鬼，藏在她的身上，所以，她做了不正當的事情，當妓女。也許有個懶惰鬼，晚晚的睡，次日十二點鐘才起來。她有一個貪心鬼，她有一個說謊鬼，有各種的鬼附在她身上。感謝主耶穌，把這七個惡鬼都趕走了。巴不得求神今天開我們的眼睛，讓我們思想一下，我們是不是有這些鬼？我們需要把這一切鬼趕走，成為聖潔的人，我們才配做主所差遣我們的工。 抹大拉的馬利亞有一個好處，就是在路加福音八章3節告訴我們，她是用自己的錢財，來供給耶穌和祂的門徒，這讓我們看到，她是一個奉獻的人。她不只奉獻十分之一，而是拿出她全部所有的。在她蒙恩以後，耶穌把她裡面的鬼趕出來。在耶穌三年中到各城各鄉去佈道，都是抹大拉馬利亞和一些婦人供給祂一切的需要，她不是一回二回，乃是長期的供給。弟兄姊妹，我們對於奉獻的事情怎麼樣？我們 如何看待什一奉獻？我們是否都拿我們的錢財去用在主的身上？馬利亞不為自己享樂，甘心勞苦，把所有的奉獻給主，為主所用。 巴不得讓我們看到馬利亞的奉獻，也激勵我們的心，不單我們的錢財與才幹，我們的時間與我們的所有。我們都是赤身而來，有什麼不是神賜給找們的呢？什麼是我們自己所有的呢？我們應當把我們所有的，效法馬利亞，奉獻給主，為主所用，好叫福音能夠傳開。她不但是一個奉獻的人，在馬可福音十五章41節說，她是從加利利跟從耶穌，服事耶穌；在這節聖經裡面，我們看見她不只是奉獻，而且是一個跟從主，服事主的人。讀到路加福音第十章，我們看到馬大怎樣的忙碌服事主；在約翰福音十二章，也看到馬大怎麼樣伺候，我們很羡慕。馬大雖然做得這麼好，不過在她的家中，不過在西門的家中，感謝主，馬利亞在連續三年的當中，不住地跟隨，不住地伺候，主走過的腳蹤，就有馬利亞的腳蹤，她是一個多麼愛主的人。 所以，主耶穌基督說，愛我的，我父也必愛他，我也愛他，我必要向他顯現。一個愛主的人，主也愛他，也要向他顯現，這是主所定規的。我們看到馬利亞的服事，馬利亞的跟隨，是很值得我們每一個人效法。今天，我們曾經服事過主什麼事情？我們為主做了什麼？我們一年的當中，傳了幾回福音？我們一年的當中，為軟弱的弟兄做了什麼事？主耶穌基督雖然在天上，但是祂說，作在弟兄中一個最小的身上，就是作在祂的身上。 我們曾否像抹大拉的馬利亞那樣的跟隨？那樣的服事？那樣的走著十字架的道路？她不但是一個跟從主，服事主的人。她雖然是一個軟弱的女子，我們看見她卻是非常的勇敢，在馬太福音廿七章60—61節，我們看到亞利馬太的約瑟，向彼拉多討了主耶穌基督的身體，就安葬在他為自己預備的墳墓旁邊，約瑟就回家去了。馬和亞和另外一個叫馬利亞的（可能是主耶穌基督的母親），恰對這墳墓坐著，約瑟取了主耶穌基督的身體，在黃昏的時候，安葬好並用石頭把墳墓擋住。那是已經黑夜來臨的時候，在一個墳墓的地方，人都是怕鬼的，尤其在墳墓的地方，誰敢在那邊久坐？亞利馬太的約瑟可以說是一個很愛主的人，他把自己那一個很好的墳墓，石做的，沒有安葬過人的，奉獻給主，他也離去了。而馬利亞對著這個已經死了的耶穌，她仍捨不得離開，她對著那個墳墓坐著，可能她那一天晚上，整夜坐在墳墓 的對面，從這裡我們看見，她是多麼的愛主。 是的，主耶穌基督揀選她為了傳復活的福音，一個傳福音的人，必須有一顆勇敢不懼怕的心，才能夠去服事主。馬利亞是一個極其勇敢的人，我們看見她在黑夜的時候，對著墳墓坐著。在七日第一日天還沒有亮的時候，她就離開耶路撒冷城，跑到郊外墓地，要去抹耶穌，為什麼？愛勝過一切，愛裡就沒有懼怕，抹大拉的馬利亞有一個完全勇敢不懼怕的心。今天要做一個真正的傳道人，也是要沒有懼怕，要能夠斥責罪惡，才配為主作工。馬利亞不但有勇敢，而且不計艱難，多少時候傳福音的人會失敗，因他計算自己能力做事。主耶穌基督在啟示錄第三章稱讚非拉鐵非教會，說你雖然有一點微小的力量，主就為他敞開福音的門。我們看到抹大拉的馬利亞，為什麼她不計算艱難？當主耶穌基督安葬在墳墓裡面，她明明知道有一塊很大的石頭，把墳墓擋住了，她一個弱小的女子，黎明的時候帶著香料，要去膏耶穌，怎麼可以挪開那塊石頭呢？這是明明不容易的事，但是，她不思想她不能夠做，反而勇敢的、不怕艱難的去了。 馬利亞走到墳墓前面，看見墳墓開了，她看見一個人，以為是園丁，問他說，你若是把主的身體挪去，請你告訴我放在那裡？我好去取。弟兄姊妹，她是一個弱小的女孩子，她能夠把主耶穌基督的屍體取回來嗎？這是一個絕對不可能的事，一個人死了，比一個活著的人還要多重一、二倍；一隻活著的狗我們能夠抱著牠，死的狗要拉牠起來很費力氣；一個死了的人更不容易把他抬起來。但是，這個抹大拉的馬利亞沒有計算自己的能力，她說：「你告訴我，我便去取。」是的，一個要傳福音的人，若是要計較一下，這件事情我能夠做，我不能夠做，一輩子福音不能夠傳開，今天許多的人，為什麼在聖工上面許多的推託？就是先為自己打算一下，這件事我能不能做？這件聖工與我所做的事情，有沒有益處？ 怕艱難，就什麼事情都不能夠做。感謝主，抹大拉的馬利亞給我們一個很好的榜樣，她不計算她自己是否能做，她卻勇敢地去做，她不但不怕艱難，她也沒有纏累自己的顧慮。我們看到約翰福音廿章2節，她看到了空墳墓，跑去告訴彼得和約翰，約翰和彼得來了，看見主耶穌基督果然不在墳墓裡了，只有裹屍布在那裡。在第10節告訴我們說，他們兩人就回到自己家裡去了。為什麼？請注意那「家」字， 他們兩個人都有家室，他們顧慮到自己，顧慮到家庭。約翰福音廿章11節告訴我們，馬利亞卻在墳墓外站著，有家室的人離開了，她卻仍在那裡。 提摩太后書二章告訴我們，講到一個做傳道人的資格，頭一個資格，就是一個當兵的資格，當兵的人不為世務纏身，就是說沒有家庭的掛慮，不是說我們不要家庭，我們以主的事為先，把家庭放在第二位。彼得約翰他們都是有家庭的人，主復活了，他們還是顧著自己的家，回到自己的家裡。馬利亞是個蒙恩的人，她沒有纏累，她仍然在那裡站著，在那裡等候。所以，我們要小心，多少時候我們也有世務的纏累，我們也有家庭的纏累，有一些不良嗜好的纏累，這些都是攔阻我們在聖工上面的事奉。 巴不得求主幫助我們，馬利亞有了上頭各樣的好處，那麼主耶穌基督就呼召她。在約翰福音廿章那裡，說到抹大拉的馬利亞在那邊哭，轉周身來忽然看見主耶穌，主耶穌說「馬利亞」，她馬上聽到主的聲音，她就說「拉波尼」，主就吩咐她去告訴弟兄們。在這裡我們看見一個很明顯的啟示，抹大拉的馬利亞向著墳墓，在那裡流淚，在那裡哀哭，雖然這是出於愛主的心，但是徒然哀哭，不能幫助他做什麼。須知墳墓是世界的縮影，魔鬼以它為人生的結局：徒然向著墳墓，不能夠叫他有什麼。我們應當把我們的眼睛，離開那一個死亡的墳墓，轉向了主，不看墳墓，不看自己，就能夠重新得力。主就呼召她說，馬利亞，她就認識主的聲音。多少時候我們的面向著世界，我們的眼睛只是看著我們自己，我們就不能夠對主有什麼認識。 感謝主，這裡給我們一個很好的字眼，馬利亞就「轉身過來」，她不面向著墳墓，主就向她顯現：當我們幾時肯離開世界，我們肯不看世界，我們抬頭仰望的時候，主呼召我們的聲音就到了。這是一個秘訣，是給我們一個很好的教訓。所以，馬利亞就去傳復活的福音，主耶穌告訴她，妳不要摸我，我還沒有升上天，到天上去見我的父，我的父就是你們的父，妳去告訴我們的弟兄，這是一個最美好的信息。 主親自告訴我們，天父就是我們的父，我們成為天父的兒女，祂的後裔，我們就有一個深深的福份，神兒女的生命，這個復活的福音是美好的、寶貴的福音。所以，保羅在哥林多前書十五章1—3節告訴我們，我們若是領受這個福音，站在福音，抓住這個福音，我們就因著這個福音得救。唯有基督教傳復活的福音，連撒都該人也不相信，世界沒有一個宗教傳復活的福音。 很可惜，今天基督教的所謂新派人不相信十字架，也不相信主耶穌的復活。保羅曾經說過，耶穌基督假如沒有復活，我們所信的便是徒然，我們所傳的也是枉然，我們倒不如去吃吃喝喝。是的，假如主沒有復活的話，人生就沒有盼望，結局就是墳墓，感謝主，主復活了，勝過了墳墓，勝過了死亡，叫我們今天不受死亡的捆綁，我們也要和祂一同復活，和祂一同掌權，這是我們每一個基督徒最大、最美好的福份。 在今天復活節的時候，願我們都認識我們的主，乃是復活的主，我們應當傳的，就是傳復活的福音。我們看到使徒行傳，他們所傳的就是耶穌基督的復活；彼得雖然當時不信，後來，主顯現給他們的時候，他就起來傳復活的福音，一天就有三千人悔改，四千人悔改。復活的福音，是我們最大的盼望，真理中的真理，我們不要忽略了。這是我們最大的福份，主復活了，我們也要因祂而一同復活，求主幫助我們！ 先向抹大拉的馬利亞顯現 黃舜德
經文：馬可福音十六章9—11節 馬可福音十六章9—11節提到：「在七日的第一日清晨，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現……。」 復活節是我們能體驗活生生的信仰的機會。每到復活節當我翻開經文，追索主耶穌生涯中，最富活力的事蹟——則是祂的復活記事時，總會得到心靈上的感動和信仰方面的啟示。這次我要提出來思索的是馬可福音，關於復活記事中的一句：「耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現……。」 （可十六9—11） 。 這句在全文中可能不是占了重要地位的話，它好像是描寫「復活」事蹟的一個不足輕重的字句，但既然有「首先向……」這句話，就在心中免不了問為什麼？為何復活的信息，「首先」向她？別的心愛的門徒還多著呢？甚至經上說：「不可摸我，因我還沒有升天去見我父……」約翰福音廿章17節。我想在復活節的清晨，思索她的事蹟不算沒有意義吧！ 經文中關於她的記事很少，只能在路加福音八章1—3節，馬太福音廿八章1—15節，馬可福音十六章，約翰福音廿章等幾個地方得見她生平、為人的端倪。綜觀這些資料，我們可以得到一些答案。 一、她很需要耶穌 她的出生地：抹大拉是住在隔迦百農約有三哩的小鎮。因耶穌常到迦百農，所以她自然的她有機會接觸祂。她雖然是一個頗有名且富裕的女人，但她卻也是一個可憐的人。經上說：「曾有七個鬼從她身上趕出來。」可見她在心靈上曾受過莫大的痛苦。有人推測她和流淚洗耶穌的腳的那悔過的女人是同一人，其實這種推測是不可靠的，她們中間沒有共同的地方。 她生來就是一個富熱情衝動的人，這樣性情的人容易受邪靈的影響。這類病狀，常是人心中罪惡的一種狀態。 她追求得愈來見耶穌，耶穌看出她衝動的哀訴中的信仰，就醫治了她。從那天起耶穌成為她生命的依靠，生活的支柱。她的一切熱情轉了方向，她的感謝變成奉獻。從前邪靈在她心中推動，操縱她，現在她的新生活，需要耶穌的鼓勵，除了耶穌無人能瞭解她，當她心靈衝動不甯之時，無人能安慰以便她鎮靜。她不能控制自己的情緒，無力支配自己的生活。所以她需要耶穌，經上告訴我們她就跟從耶穌，貢獻她的財產（路八3），一直到耶穌受難——十字架，墳墓，復活，升天。 二、她愛她的主 她從前活在說不盡的痛苦中，如今卻享受光明幸福的生活。她那熱情的衝動，變為完全獻身的愛。主對她是勝過金錢，財產以及一切的生活。耶穌的生活中，在幕後有許多婦人的貢獻，她正是其中的一個。她不但貢獻金錢，更寶貴的是她的愛心和信仰。耶穌背起十字架，走向耶路撒冷時，她跟隨在旁。耶穌被釘在十字架上，除了約翰獨自一人在那裡看以外，就是她獨在十字架下陪著祂。她參加耶穌的埋葬工作，在復活的清晨帶著香料探墓，她是頭一個報告耶穌不在墓裡的消息的人。門徒探望後，便回自己的地方去，她卻一個人留在墓前追念主，成為「首先」體驗到主復活的人。無人懷疑約翰和彼得的愛心；但明顯的他們對墓裡的事實，不充分瞭解，所以心靈空虛，憂愁地走開了。相反的，馬利亞因著愛心，甘受目前的現象，留在那裡，徹底地查明事實。主的顯現可說是對她的愛心的應答吧！ 三、她深刻的悲痛 她為主悲痛，像門徒們一樣。他們喪失一個最可信賴的朋友！祂未曾背信，充滿愛心尊敬他們，忍耐他們的軟弱，培養他們。如今祂永別了，前途黑暗了，可比雅各喪失愛子的約瑟不肯受安慰……。馬利亞的悲哀卻是更深刻，更痛切，她需要獨居哀哭。所以，同行的婦女們都走了，彼得、雅各也走了，她卻留在那裡，望著，等著，哭著。那時她不忍聽人的聲音，安慰的話對她無用，她唯一的願望是獨個兒沉在自己的感情裡。悲極的情緒，終使她盲目，以致主站在面前她仍認不出。終於主叫她：「馬利亞……」熟悉而充滿愛的聲音，鎮靜了她的心，使她清醒了。她體驗到主的復活是永遠的臨在，心中的喜樂與感激便流露出來，成了語言：「拉波尼」。主還沒有升天見父，就對她先出現，是因為她悲痛、空虛的心靈，所以除了主以外無人能彌補她急切的需要和安慰。 復活的信仰是基督徒得贖與得永生的基礎，我們的信仰需要有復活的體驗才會有力量。這體驗既使恐懼喪膽的門徒活躍起來，建立初代教會的根基，也會使廿世紀，無生氣、枯燥，儀式化、成文式的信仰生活有生命。 關於抹大拉的馬利亞的思想，對我們有莫大的敵示，它有不能忽視的信仰的事實。讓我們在復活節的清晨，體驗到它所啟示的意義吧！ 耶穌受難與復活的意義
總統 蔣公
經文：馬可福音十六章9—13節 我感覺近年來，科學愈發達，物質文明愈進步，而道德愈低落，精神生活亦愈貧乏，於是人們都感覺內心空虛，更覺得人生渺茫恐怖而無所歸宿，不知生命有何意義，不知生活有何目的，這樣沒有生命意義和生活目的的人，只有愫愫懂懂的虛度一生，那對國家、對同胞、對世界人類究竟有什麼益處？關心世界人心的人，無不以悲憫的心情，認為是目前最迫切而需要解決的一個問題。 為什麼今日世界人心有這樣渺茫的恐怖的狀態，而且愈來愈甚呢？唯一原因，就是內心空虛而無法充實。最近我國有幾位留美的青年科學家，他們對科學已有很多成就，而且有很大的發明，但是他們對其父母與朋友來信說，總感覺他內心空虛無所寄託，這就是物質愈文明愈進步，精神生活愈貧乏的一個事實。 耶穌受難與復活的意義，就是便人們瞭解生與死的關鍵，及解決人們生與死問題的真諦所在。耶穌受難被釘在十字架上，是為要救贖世人的罪，代替世人的死，而使世人都得了生。這就是當時大祭司該亞法對眾人所說，耶穌將要「為國犧牲」的預言：「獨不想祂一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們益處。」這就是當時他們的國民，因耶穌為他們的救贖而得到新生命的證書，亦是世人的內心得到聖靈的充實，而再不作罪惡與死亡的奴隸，亦不再為渺茫與恐怖的魔力所威脅而受到束縛，而其整個生活，亦得到了完全的自由。耶穌說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒：若是死了，就結出許多子粒來。」 （約十二24），又說：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」 （可八35）。只要看了這兩節聖經，就可知道基督教理對於生死觀的概念了。亦可瞭解耶穌的受難與復活的意義，對於我們人類生命的啟示，是如何重要了。所以我們紀念耶穌的受難和復活，並不是單純回憶一千九百廿五年前的一段歷史，而是迫切追求我們自己生命的意義與生活的目的。 邪惡的共產主義分裂我們這個世界，造成歷史上空前未有的黑暗時代，有些國家整個關進了鐵幕。有些民族，一半自由，一半淪為奴役。今日鐵幕裡面的人們，在奴役的生活中，失去了信仰、思想和一切的自由。鐵幕以外的人們，物質貧乏的，感覺生活的痛苦和前途的黑暗：物質豐富的，感覺心靈的空虛和人生的渺茫，都容易受到共產主義魔力的威脅與誘惑，而時時發生恐懼彷徨和迷誤的病態。因此我以為今日世界的安危和人類的禍福，乃至我們反共革命的成敗，基本的轉捩點與正本清源之道，還是要從我們每一個人自己的人生，作新的檢討，下新的決心，求得其究竟的歸宿一點上，來建立我們為人處世，立己立人的基礎。 耶穌基督警告眾人說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」 （太七15）。今日這用仇恨和暴力來征服世界的共產主義，正試圖以和平偽善的面貌來欺騙世人，若是一般世人感覺其內心的空虛，感染了共產主義仇恨的毒菌，而背棄了人類的天性，那就是喪失他個人生命，毀滅整個民族靈魂和造成世界人類空前災難的根源。 我們人類的天性受自神的靈性，就是仁愛的精神，這個仁愛就是宇宙真理的所在，大家須知，這個神的靈性在中國來說，就是「天命之謂性」的「天性」。這個「天性」，乃是與生俱來，亦即我們人人內心所固有的東西，現在只是要我們自己來尋求，來恢復充實而已。若是我們每一個人恢復這天性，以仁愛的靈性，充實了我們今日內心的空虛，建立了我們對神的信仰，那就是重新得到了生命，也就能充實了我們一切的生活，這就是我們生命的重生，亦即復活的道理。 我們做一個基督徒，因為要生命得到重生——復活，所以要受洗禮，皈依基督。但是你雖受了洗禮，若沒有神仁愛的聖靈充實你內心，那麼你仍舊沒有得到復活，你就不是一個誠信的基督徒，而是一個自欺欺人的假基督徒了。倘若你皈依了基督，接受了這個聖靈，恢復了固有的天性，建立了堅固的信仰，那麼你才真是得到了復活，不僅是得到了重生，而且得到了永生。彼得前書一章23節說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壤的種子重生，是借著神活潑常存的道。」這就是說明復活是活在神的「道」裡，亦就是活在神的靈性裡，而由於世人的自私而犧牲祂自己，由於世人加在祂身上的死亡，而以永生的生命授予一切人類，祂在那十字架上完全被制服，不能自救的和那，勝過了黑暗，勝過了世界，拯救了人類。我們從祂的受難與復活，更能領悟到仁愛是永恆的耐力，生命是無限的發展，只要我們有了堅定的信仰，由於內心的充實，就能忍受一切迫害，警覺一切誘惑，拒絕一切試探，這樣的基督徒，也就能夠忍人之所不能忍，為人之所不能為，維護真理，保持公義，抵擋邪惡的仇敵，克服空前的災難，使我們為愛國家自由，愛民族生存而犧牲，為愛世界安全，愛人類幸福而奮鬥，以獻身於我們反共抗俄的國民革命第三任務，亦必「得勝有餘」了。 耶穌的受難與復活，給我們留下一個對神信仰的榜樣，祂的受難與復活，是由於世人的仇恨而顯出他的仁愛，不只是指其必朽壞的和必死的軀體而言。所以生命如得到復活，那就是你這必朽壞的身體，乃變成不朽壞的，必死的亦成為不死的。死的權威就不能控制你，死亡的毒鉤就不能誘惑你、侵犯你。這樣我們內心亦就無所恐懼，無所掛念，不只生命得到充實，而且生活亦就完全自由了。這樣你的人生，就正如耶穌所說的：「已經得勝有餘了。」 許多人以為人生必須否定了死亡，才有生命，基督教理卻是承認死亡的事實，然後勝過死亡，而得到永生。聖保羅告訴眾人說：「基督若在你們心裡，身體就因罪而死：心靈卻因義而活。」今日鐵幕裡面，所加于一個誠實基督徒的任何困苦、逼迫、饑餓、危險、以及刀劍槍彈，只能傷害他的身體，卻不能將他與神的仁愛隔絕。相反的，神仁愛的天性，更借著這種種困苦、逼迫、饑餓、危險以及刀劍槍彈而在大眾中間顯明出來。其在自由社會裡，亦憑著他忠誠的民族愛與人類愛，拒絕一切威脅和誘惑，忍受一切痛苦和犧牲，所以真正的基督徒，絕沒有悲觀，絕沒有頹喪。只憑著神的靈性和基督的信仰，就在失望當中產生希望，在黑暗當中發出光明，在道德崩潰的四周中，維持其道德力量，在邪惡世界，黑暗時代的生命競爭中，得勝過死亡而有餘了。 遇見復活的主 戴伯福 經文：馬可福音十六章9—20節 我們一行在三月29日從日本出發，到歐洲並以色列約有三星期之久，每日都是由衷的說聲感謝，尤其那日流淚採訪聖地，隨著耶穌曾走過之處我們亦步亦趨，從那次所留下的強烈印象將是一生無法抹去。我們在倫敦看以色列共有五次之音樂佈道演唱會，特別是向以色列人傳福音非同小可，因為他們仍然心裡剛硬。對基督教抱以偏見，正如經上所言，唯當外邦數額填滿，得到恩惠，以色列人才會悔改，歸向基督。這回經大肆宣傳與政府官員通力合作，盛況非常，眾會通過見證讚美與聖靈之同工，大大的感動以色列人，基督徒那種平安喜樂之情，使他們無限的欽慕，以色列人必將有所動靜，這是眾人所期待的。 當我們要離開以色列之前，曾去採訪主耶穌的墳墓，並且在裡面唱讚美詩歌，每個人都感受很深。世上每一宗教之創始人都有其墓，唯獨我主基督之墓是空的，耶穌實在是從死裡復活，顯現給使徒並許多人看，最後也給我看，這是保羅所說，同樣地，作為基督徒的每個人也必須遇見復活的主，只要我心見祂，最後祂必顯現給我們看。 我從小就生長在一個基督教的家庭裡，父母以聖經之教訓教導我，同時也教導我如何親近神，在這樣的薰陶之下，我以單純之心接受，從未發生任何懷疑，但我個人並未體驗到神的同在。在二次大戰期間，我們受到逼迫，因我們未曾向天皇下拜，有時被拳打腳踢，有時被扔到溪裡，有時被埋在雪裡，因此我們兄弟上學時只有迫切禱告：心裡所存的唯有赦免他們，因為他們所做的他們不知道。戰後，信仰恢復自由，而我的信仰卻在上大學期間受到考驗與影響，我未清楚明白我自己前面的道路，父母期望我能繼承其衣缽當牧師，我知道傳道人生活清苦，同時自己也不配這種任勞任怨的生活。在大二時，我體驗到重生之經歷，因我的信仰和生活發生矛盾，我無法不在每天的生活裡犯罪，我實在毫無辦法並且也沒有力量救拔自己，就在那海邊露營的日子，放縱肉體之情欲，並且幾乎捲入罪惡當中，從那次回來以後，我恨惡自己，我也發覺自己是一個何等可憐的罪人，同時帶著一顆渴慕尋求神的心，在一次聚會當中，我帶領全體與會的人唱著詩歌，霎時有一道星光照在我的瞼上，頓時感到要拯救的不是別人乃是自己，祂那懇切的言詞不斷地向我發出呼喚，使我毫無抵抗地接受祂；昭和卅一年十月十日那天，我參加一次禱告眾會，這實在是一個聖潔的眾會，眾人都跪著，每人都承認自己是污穢不潔的罪人，求神憐憫，主說：「我是靈，我要站在你們當中。」當時我像是觸到高壓電流一般，立時暈過去，約莫一時之久萬才蘇醒，我現在不再是污穢骯髒之心，乃是清潔仁心，於是在主裡面我成為一個新人。 我們的神絕不僅是理論的神，祂乃是我們每個人所親身體驗的神，我們的主說：「復活在我，生命也在我」。只要我們打開心門，祂與我，我與祂一同享受生命的筵席。
信與不信的分別 余炳甫
經文：馬可福音十六章12—20節 馬可福音十六章12節：「這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去，走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。」主耶穌從死裡復活以後，屢次向門徒顯現，先向抹大拉的馬利亞（可十六9—10；約廿11—16），再向眾婦女（太廿八9—10），後向西門彼得（路廿四34；林前十五5），現在又向這兩個門徒。這次顯現的地點是在離耶路撒冷約有廿五裡的以馬忤斯的路上，這兩個人中有一個名叫革流巴，耶穌和他們同行，又向他們講解摩西和眾先知凡經上記載指著祂自己的話，使他們明白（路廿四13—27）。按新約所記，主耶穌復活以後，升天以前，向門徒顯現，至少有十次，除上述三次外，茲將其餘六次記錄如下：㈠ 向十個門徒和他們的同人（路廿四36—40；約廿19—25；可十六14）。 ㈡ 向眾使徒（約廿26—29；林前十五5）。
㈢ 向五個便徒和兩個門徒（約廿一1—24）。 ㈣ 向五百多弟兄（太廿八16—20；林前十五6），包括十一個使徒在內。
㈤ 向雅各(林前十五7 )。 ㈥ 向眾使徒（路廿四44—53；徒一4—11；林前十五7）。過了幾年，主耶穌也曾向保羅顯現（林前十五8）。 根據經學家們查考最古的抄本，西乃山和教皇宮之抄本，馬可福音十六章記至第8節完畢，以下9—20節並非出自馬可手筆，故筆法、語氣皆不一樣，顯系有人讀添補正雲，特此附志。 「他們就去告訴其餘的門徒。」
（可十六13上）說，主果然復活，已經顯現給西門看了。兩個人就把路上所遇見和擘餅的時候怎樣被他們認出來的事，都述說了一遍（路廿四28—32）。可惜「其餘的門徒，也是不信。」 （可十六13下）。這其餘的門徒，就是十一個使徒和他們的同人（路廿四33）。 一、信的人得稱讚（不信的人受責備） 「後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信：心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。」
（可十六14），這十一個使徒，跟隨主有三年半之久，朝夕相處，主耶穌的容顏、聲音，及狀態他們一定非常熟稔，可惜當主親自向他們顯現，他們竟以為所看見的是魂（路廿四37）。當年主耶穌在海上行走，他們亦曾以為祂是一個鬼怪（可六45—53）。經上說因為他們心裡愚頑，現在則是心裡起疑念（路廿四38），雖經別人一再見證，他們仍不信，所以莫怪主耶穌責備他們心裡剛硬了。主責備門徒不信：心裡剛硬大概還有其他原因：
㈠ 舊約聖經上曾預言祂的死而復活。 ㈡ 主耶穌自己也曾屢次預言這事。可是當主耶穌給他們看手和腳以後，他們還是喜得不敢信（路廿四41），後來又把手和肋旁（就是釘在十字架上時，被兵丁用槍紮傷的肋旁，約十九34）指給他們看，門徒看了才信，真是喜樂了（約廿20）。然後主才向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了：你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」 （約廿22）。過了八日，又向他們顯現，這次多馬因摸著主的手，探入祂的肋旁也信了，所以主對多馬說：「你因看見了我才信．，那沒有看見就信的有福了。」 （約廿29）。是的，不要疑惑，總要信。看哪！信的人有福了，主要稱讚你，不信的人有禍了，主要責備你。 二、信的人受使命（不信的人無福分） 「祂又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。』」（可十六15）。馬太福音記，耶穌對他們說這話是在約定的山上，並且還對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」 （太廿八16—19上）。這不但是主耶穌託付給使徒的使命，也是眾信徒的本分。主從聖父那裡領受了權柄（約三35；十三3），祂也將這權柄給為祂傳福音作見證的人，就是醫病趕鬼（可六7，13）。耶穌的權能：㈠創造世界（約一3，10；林前八6：西一16）。 ㈡ 托住萬有（來一3；西一17）。 ㈢ 感化人心（太七29；約七46）。 ㈣ 施行神蹟(可六49—51)。㈤醫洽疾病（太九20—22；路五17）。 ㈥ 趕逐汙鬼（可一23—28；五1—20）。㈦ 得勝死亡（路八54—55；約十一39）。
㈧ 赦人罪孽（可二5；十12；路七48）。 「傳……」就是人要奉祂的名傳悔改赦罪的道（路廿四47），因為一個人相信福音以後（可十六15—16），還要宣傳福音(徒八4 )，辨明福音（腓一7；猶3），證實福音（腓一7；太五16），興旺福音（腓一5，15）。 「福音」，這福音稱為真神的福音（羅一1—16）；基督的福音（可一1）；恩惠的福音（徒廿24）；得救的福音（弗六15）；天國的福音（太廿四14）；榮耀的福音（提前一11）…永遠的福音（啟十四6）。 「給萬民」，主耶穌道成肉身從天上來到地上既是關乎萬民的（路二10），所以基督徒有本分要將祂傳給萬民，因為這是人人需要的（羅三10，12，25），叫人得救的（羅一16）。 「聽」，凡有耳可聽的，都應當聽，要留心聽（可四24），要明白聽（太十三10,23），要牢牢記住(可八18；帖後二5)，要實行出來（雅一22—25；二14—26）。 三、信的人必得救（不信的人被定罪） 「信」 （可十六16上），就是叫人信耶穌基督，是神的兒子，並且叫人信了祂，就可以因祂的名得生命（約廿31）。 「而受洗的。」 （可十六16上），馬太說：奉父子聖靈的名，給他們施洗（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名） （太廿八19下）。一個人借著相信福音作了耶穌的門徒（羅一16），就是要行入教的禮——受洗（約十四15），初期教會中，就是如此的（徒二38—41；八12—16，36—38）。後來因為有好些未曾得救的人入了教（參看徒八9—13，21），教會就受了攪擾，因此教會的領袖們，就由漸而進的，叫願意入教的人，等候學習主的道理，表明他們的品格和行為，與基督徒的體統相稱，然後才給他們施洗。保羅（羅六34：林前一13；加三27）、彼得（彼前三20—21）和寫希伯來書的人（來六1—2）都是如此想法。請注意，人若不信，受洗也是無益。 「必然得救。」 （可十六16中）。人若信主耶穌就必得救（徒十六30—31），得救就是人從罪惡中得蒙拯救的意思（太一21）；人一得救，他的罪就蒙赦免，他也就得稱為義，隨後就要成聖，未了也必得著榮耀（羅八30）。再請注意，這句話的意思不是說惟獨受過洗的人才得救（參看路廿三42—43），也不是說，一切受過洗的人都得了救（參看徒八13—14），乃是說，一切相信而得救的人，都當受洗。 「不信的必被定罪。」 （可十六16下）。信主的人有永生，不信主的人得不著永生，神的震怒常在他身上（約三36），他的罪已經定了(約三18)。 四、信的人看神蹟（不信的人要滅亡） 「信的人必有神蹟跟隨著他們。」 （可十六17上），神蹟二字的原文，在中文聖經中的翻譯，因事而異，有譯作神蹟，預兆（可十三4）、奇事(啟十三13)、記號（路二12）、兆頭（太廿四30）、異兆（路廿一25）、證據（林前十四22）、憑據（林後十二12）、記（帖後三17）、暗號（太廿六48）。話柄（路二34—35），這字在新約中多是為證明神同在的異跡用的。但是本句的意思不是說以下幾句所提的神蹟，是每一個信徒必有的，這一切都是聖靈所運行，隨己意分給各人的（林前十二11）。查聖經記載，當每一個時代起頭的時候，常有許多神蹟，如以色列人出埃及的時候，先知以利亞和以利沙復興以色列人的時候，以色列人被擄的時候，主耶穌在世的時候，以及初期教會成立的時候，神蹟都比別的時候來得多（參看來二3—4）。 「就是奉我的名趕鬼。」 （可十六17中），門徒起先傳道，就已經有了這樣的權柄（太十7—8；可六7），後來在教會中，仍是這樣（徒三1—8：五16；八7；十六18；十九11—12），現在亦常聞有神的僕人奉主的名趕鬼。 「說新方言。」 （可十六17下）。五旬節的時候，門徒都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（呂中振譯用奇異舌音說話）（徒二4）。彼得在哥尼流的家裡，亦聽見他們用方言稱讚神為大（徒十44—47）。過了十多年保羅在以弗所為十二個信徒按手，當聖靈降在他們身上，他們也都說起方言（徒十九1—7）。保羅亦作見證，他說方言比眾人還多（林前十四18）。 「手能拿蛇。」 （可十六18上），保羅在米利大曾被毒蛇所咬，那毒蛇懸在他的手上，手卻無傷（徒廿八1—5），我們貴格會的一位女同工亦曾被毒蛇所咬，也平安無事。 「若吃了什麼毒物，也必不受害。」
（可十六18中），先知以利沙曾使鍋中的毒瓜汁叫人喝了平安無事（王下四39—41）。主亦曾說：「我已經給你們權柄可以賤踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」 （路十19）。 「手按病人，病人就必好了。」
（可十六18下）。我有個在基隆當傳道的同學，曾經為臺北一名傳道人的老母親按手禱告，使她病得痊癒（林前十二9，28—30；徒三7；五15；九34）。總而言之，信耶穌的人是有福的，且最大的福，還不是在今生，乃是在來生，必有永生。而不信的人必被定罪，人若死在罪中（約八24），就必滅亡（約三16）。結局是在地獄的硫磺火湖裡，就是第二次的死（啟廿一8） 。 「主耶穌和他們說完了話。」 （可十六19上），路加說：耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福，正祝福的時候，祂就離開他們（路廿四50—51）。「後來被接到天上，坐在神的右邊。」（可十六19下），他們就拜祂，大大地歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神（路廿四52—53）。以後，「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿門！」 （可十六20）耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了（約廿一25）。 基督復活後對門徒的責備和差遣 翁添智
經文：馬可福音十六章14—18節 我們大家都知道基督教的信仰中心就是耶穌基督。基督耶穌被釘十字架，死了，埋葬了，三日後復活，這是我們所信的復活的主，保羅曾對哥林多教會的人說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」 （羅二2）。 耶穌基督復活後，在世界四十日之中，被許多人看見，但據聖經記載，多處提到門徒的不信，在路加福音廿四章1—11節和馬可福音十六章9 —11節，記述當門徒聽見婦女們向他們陳說耶穌復活的奇跡，他們「卻是不信」；路加福音廿四章15—16節提到，其中兩個門徒的不信，是由於眼睛迷糊：約翰福音廿章3節記門徒之一的低士馬的多馬，他說非親眼看見和親手摸過耶穌的手與肋旁，便不信主的復活。四福音中記許多人都看見復活後的主，門徒卻忘記主的話，他們不信，由於這樣，不信的噁心充滿每個門徒的心。 耶穌復活是千真萬確的事實，昔日的先知和耶穌本身都曾作預言，以賽亞書廿六章9節：「死人要復活，屍首要興起，睡在塵埃的阿，要醒起來歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的露，地也要交出死人來。」馬太福音十六章21節：「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」我們如果相信這個真理，無論說話和做事都有莫大的能力。今日許多人不信，大致由於兩個原因： ㈠眼睛模糊，㈡處境困難。聖經記載馬利亞來到墳前，看墓穴空了，耶穌的身體不見了，便哭起來，哭得眼睛迷糊，以至於耶穌向她顯現也未察覺。今天的人，往往好像馬利亞，過到困難的問題，只會哭，只會擔憂，而忽略了主的存在。有時因為環境的變遷，令我們信心動搖，就像當今的大陸，人心惶惶，基督徒亦然，信心不能堅定，好比天氣，晴雨不定，往往引致信心的不定，而懷疑主的復活。所以有一次當十一個門徒坐席的時候，復活的主就向他們顯現，責備他們心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人（可十六14）。 耶穌復活升天以前，又對門徒們說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」 （太廿八19—20），這是耶穌對門徒最後的命令。但門徒受了差遣，是否有能力為主傳福音，仍要看信心是否堅定。主在差遣門徒以後，接著說：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼：說新方言；手能拿蛇：若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」 （可十六17—18），這是主的應許。所以凡受差遣的，必須有信心，主就必與他同在，方有能力為主傳福音。 復活的主對門徒有責備，也有差遣，盼望每一個基督徒都能除去不信的噁心，服從主的差遣，往普天下去，傳福音給萬民聽。
洗禮是什麼？ 張宗隆
經文：馬可福音十六章14—18節 世上有很多種典禮，若將它們單純地當作儀式，往往會忽略這些典禮中所含的意義，以致無法瞭解其真實性質。以婚禮來說，不能因為男女兩人戀愛就可同居，而不必舉行婚禮；也不能因為社會上有許多夫婦鬧婚變而不舉行婚禮儀式。美國總統卡特舉行就職典禮(元月20日)時，參加人數有卅一萬人，不知是否有人批評：當天只要辦公就好了，何必勞民傷財？ 有些基督徒不重視洗禮，他們認為：我沒有受洗，同樣可以成為基督徒。這種情形與男女雙方彼此相悅同居而不結婚的情形有點類似。使徒行傳的作者一直暗示著，沒有所謂「隱藏的基督徒」，也就是說：凡信主耶穌為救主的，都會下決心受洗。也有的人會這麼認為：「某人已受了洗，仍舊作壞事，品行亦未見改善。」這種想法就像見到有些夫婦離婚，就覺得婚姻制度可以廢除一樣。有的人只專意批評別人而不知道自己的罪。有些人認為洗禮只不過是用幾滴水滴在頭上，或全身浸于水中而已，毫無特殊意義。何嘗想到主耶穌也曾受施洗約翰的洗禮，於洗禮後開始傳道生涯．我們既是耶穌的學生和信徒，怎可不受洗？何況神會借著這聖禮來改變我們的身份和生命。正如卡特在外表上仍是卡特，然而，自就職典禮後，身分已不同於前。領受施洗正是表白：我雖是罪人，但得了拯救成為祂的子女。有些人或較為謙卑，自認不夠完全而不好意思領洗，這樣不但拒絕了耶穌對罪人賦予的愛，而且忽略了神藉由洗禮所賜給人類的種種奇妙能力。 那麼，到底洗禮是什麼？首先提及教會的兩種看法： ㈠路德馬丁認為洗禮可以對人產生功效，有如病人需要吃藥。人生了病，吃了適當的藥，病可得愈，亦即藥對疾病有客觀的功效。路德馬丁認為耶穌之被釘十字架徹底的對罪人有效，即使沒有信仰的人若來領受洗禮，洗禮對他們也有功效。 ㈡長老會創始者加爾文則完全反對。他認為：受難而復活的耶穌，經由人類的洗禮而與人同在，對人類具有拯救的能力，這種能力最主要的因素（條件）就在於人必需有信仰。 的確如此，對於主基督有信仰的人才能認清洗禮的意義，才能體驗洗禮的奧妙能力。事實上，洗禮是神的工作，並非是人的工作，而經由信心，我們可以信心來領會神的愛；借著洗禮，我們可以體會到耶穌基督如何為我們死，瞭解祂用復活的生命賜給人類的愛心。保羅先生說：我們既然從洗禮入於死，和祂同埋葬，正像耶穌對父的榮光，從死人中復活，也要使我們如此行在活命的新款（羅馬六4）。 這些事如何實現？乃是由於人的洗禮，聖靈得以進入我們的心，聖靈教導我們認識耶穌，並且神要借著聖靈赦免我們的罪，改變我們的生命，使我們真能結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等這些聖靈的果實。 洗禮，我們應用信心接受，喜歡在神和人面前來領受洗禮的，他的信仰告白正如一對真心相愛的男女雖面對許多挑戰、困難，然而他們能勇於克服，而後相偕走進禮堂舉行婚禮。 若視洗禮僅在於滴在頭上的幾滴水，或全身浸于水中，實在是毫無意義！洗禮中最寶貴的是，聖靈確實進入我們內心，賜下各種恩賜，且在不知不覺中改變人的生命與品格，使人與神建立新的關係。有許多人已受過洗，也有信仰告白，但每次我們觀看教會施洗，也再次使我們參與洗禮，一起重新告白信仰，並再次決志，樂意將時間、金錢、才能等慷慨地奉獻給教會，用以榮耀神。 主耶穌死而復活，我們受洗，聖水滴於頭上，表示我們與耶穌同死，舊我已除，從聖水中更新，正如耶穌復活後，將復活的生命賜給我們，這是大好消息。因基督為我們死，為我們復活，赦免我們的罪，使我們得新生命，我們應將好消息傳給親友、鄰居知道，且及於全世界，也就是馬太福音廿八章19—20節所說的教訓命令，為了傳福音，將耶穌的道理教訓人，使他們來領受洗禮，榮耀父、子、聖靈的名。 往普天下去 曾政忠 經文：馬可福音十六章14—18節 在臺灣剛剛開始推銷可樂時，許多人就設法阻止可口可樂在台經銷，恐怕它的來臨要使許多生產單位萎縮倒閉，但它必竟來了，使許多人無可抗拒地飲用它，生產可口可樂的老闆揚言，要把他的產品推銷到最落後的非洲，要使每一位非洲人有生之年能人手一瓶。這種無孔不入、無堅不摧的推銷只是為了賺取更多的錢。在一千九百多年前，同樣有人，是一位奇特的人，也說過這樣的話，要推銷一件寶貝，給世界上所有的人，賺取更多的靈魂，祂說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十15巧），祂就是我們的主耶穌。 「往普天下去」這是我們生命的主宰的一道命令，當過兵的人就知道，違反命令是何等嚴重的事，若在敵前抗命，格殺勿論，可是當我們告自我們的信仰，稱耶穌為救主，接納祂為我們生命的主宰時，有沒有想到這一條嚴肅的命令？神雖然沒有依我們的軟弱待我們，在我們未能實行禮的命令時仍然用百般的慈愛與忍耐引導我們，可是祂的這一項命令並未更改——你們往普天下去，傳福音給萬民聽。若我們說我們愛主，豈能把祂的話當做耳邊風呢？ 我們之所以要普往天下去，除了是主的命令之外，便是我們的責任了，在這短暫的人生旅途中，什麼是最珍貴的呢？不是生命嗎？但一個被罪捆綁、走向滅亡的生命，是何等的可悲，他的珍貴被罪，被滅亡沉淪的陰影所吞噬，生命成為可悲的存在，存在成為痛苦，有什麼比這更令人難以忍受的？生命中找不到真的春天，痛苦沒有釋放的機會，沒有缺口可以逃脫，沒有希望的希望乃是欺騙，應說是絕望，但主耶穌的來臨，改變了人的前途——生命找到了出口，人生得到了道路，因耶穌的死，使我脫離死亡的恐布，耶穌的寶血洗去了我的罪犯，耶穌的復活大能，給我永生，這樣天大的消息，是關乎萬民的，然而只有不多的人知道，在臺灣，至少有百分之九十五的人還沒有認識主，可是傳道的在那裡呢？國內、國外許多會教會沒落了；在美國、加拿大，有許多教堂到了冬天、夏天、放假的季節，竟然關門休假；在英國有很富麗堂皇的教堂拍賣；在新竹中會，也有被關閉的禮拜堂。甚至還有一間連禮拜堂都不見了的教會。傳福音的人越來越少了，這是誰的責任呢？耶穌豈是只有對傳道人說你們往普天下去？世界上只有兩種人，一種是傳福音的人，一種是被傳的人，你是那一種人，你若是已蒙耶穌的寶血洗罪，得到祂救贖之恩，你就是應該傳揚福音的人，有那麼多的生命還在絕望痛苦當中，若我們不傳，誰向他們傳呢？保羅說：「若不傳福音，我就有禍了。」，因為白白得到恩典，不能流出去，就像巴勒斯坦沙漠中的死海，沒有活氣，一個教會若成了死海，終必廢棄，但願我們的教會不會壽終正寢，不是死海。耶穌說：「信我的人必從他的腹中，流出活水的江河來」 （參看約七38）。若我們流不出去，或是不流出去，那麼也可知道我們並不是真信，「知道」並不是「信」，魔鬼也知道耶穌，只是不信從祂，我們不能做個假信徒，自己欺騙自己，要流出活水的江河，使乾渴的心靈得到滋潤，這是我們的責任，也是我們的生命。 使徒行傳一章8節指示了我們往普天下的一個方向：「從耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極。」普天下的第一步是耶路撒冷，你的家庭信主了嗎？你的親戚信主了嗎？你的鄰居信主了嗎？你的朋友信主了嗎？若我們不傳給他們，誰傳給他們呢？然後再注意到其他未得福音的地方。 求主給我們能力，把福音傳到地極去，傳遍普天下，因祂有大權能，我們若依靠祂，祂就必成全，有祂的能力護庇我們，誰能抵擋得住呢？祂甚至用神蹟奇事來證實所傳的道（可十六17），並且應許永不離開我們，這乃是我們力量最大的來源。 往普天下去不是一個口號而已，主耶穌本身就走遍猶太地的各城各鄉，初代教會的信徒也是跟隨著主耶穌的腳蹤，把福音帶至地中海的沿岸，當時交通工具非常落伍，大部份地方要靠兩隻腳行走。清朝末年，傳教士大批來華傳道，深入中國內地，在那崎嶇的道路上，流下多少傳教士的汗和血淚，埋過多少的親情和骸骨，但他們的子孫，仍繼續踏著那埋沒他們親恩和骨骸的道路往更深遠偏僻的地方前進，把救世的福音向那未曾聽聞的人傳說，有人說傳福音的路是宣教士的血所鋪成，他們因著被加略山上犧牲的大愛所感動，毅然的往前行，完成主耶穌的吩咐：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15）。他們所走的路成了引人得生的路，有哪一條路比賺取生命更有價值呢？人能拿什麼來換生命呢？聖經說：「看哪！傳福音報好信息的人，他們腳蹤何等佳美。」但願我們每個人都往去，不要坐著等，往普天下去，往你的親戚朋友那裡去，傳福音給他們聽，傳福音給萬民聽，便你的人生旅途蓋滿了佳美的腳蹤，而不是虛空、捕風。
福音與聖禮典 戴伯福 經文：馬可福音十六章14—20節 我們本月的標語是「自始至今同心合意興旺福音」，其主題是「興旺福音」。前月的主題是「聖靈合一」，我們應當「竭力保守聖靈所賜合一的心」。我們合一同心，最要緊的就是在興旺福音的事上同心合意。本月標語是截錄保羅致腓立比教會書信的頭一句話，他說：「我每逢想念你們，就感謝我的神。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」 （腓一3，5）。 我們從使徒行傳十六章知道保羅與西拉蒙主引領，到了馬其頓頭一個城腓立比，他經歷許多的苦難，引領呂底亞及獄吏兩家歸主，腓立比教會被建立起來以後，他們從頭一天起就同心合意的興旺福音，感謝主，讚美主！ 我們從腓立比教會成立，知道他們對福音的關心。一則「自始至今」，我們傳福音必須有始有終，無論得時不得時都要專心，雖遭逼迫，必須貫徹始終。艋胛教會的開拓者馬偕博士，他不屈不撓的，忍苦耐勞，自始自終，行醫傳道，克服一切，攻破九十四年前被視為「北部異教的要塞地」的艋胛建設教會。二則「一同有份」，傳福音的責任不僅在於牧師與傳道或長老與執事，乃是全體信徒都有份的。三則「興旺福音」，我們必須效法腓立比教會兄姊，把傳福音的火挑旺起來，鼓勵信徒總動員向各樣的人，不分男女老幼，不論何處，組織佈道隊傳福音。 今早我們在此舉行聖禮典，一同來思想及福音與聖禮典。我們知道，有福音才有教會，有教會就要舉行聖禮典。 ㈠洗禮：基督徒需要傳福音，作見證，領人歸主，這是主耶穌升天以前的命令。主耶穌對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」 （可十六15），又說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 （太廿八19）。「福音與洗禮」，極有相關，福音傳遍到那裡，我們應當使人有機會悔改信主，讓人在主前信仰告白而受洗歸主。彼得在五旬節日證實主耶穌是基督，是神的兒子，叫人悔改受洗歸主（徒二37—41）。 ㈡聖餐：人受洗入教以後，必須遵守主的命令，坐主的桌，守主的聖餐，紀念主愛，愛主愛人，彼此相愛。五旬節日在耶路撒冷，一天三千人受洗，因此，頭一所耶路撒冷的教會成立，他們「都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」 （徒二42）。這是教會的本質與使命，一則「守道宣揚」，二則「彼此交通」，三則「施行聖典」。保羅說：主裡交通，擘餅祈禱，就是恭守聖餐。保羅到處宣揚福音，建立教會，恭守聖餐，紀念主愛，激發愛心，愛主愛人，彼此相愛。從前，英國有兩個兄妹在非洲傳道兩年，才得著幾個人歸主共守聖餐。我們在此恭守聖餐，應該回想，有許多主的工人在此傳福音才有今天。 各位兄姊，我們當效法腓立比教會，自始自終，同心合意，興旺福音，實踐教會的本質與使命，忠誠盡職，榮耀主名！ 傳福音給萬民聽 計志文
經文：馬可福音十六章15節 神創造天地的時候，只用一句話，說有就有，命立就立，但祂拯救我們卻要犧牲愛子耶穌基督釘在十字架上，並且要借著信祂之人去傳福音。我深感不恭敬地說，若是人不與祂合作，祂是沒有辦法把人拯救的。所以我們宣傳主的代贖，叫人借著信心而得拯救，不是靠行為，不是靠功德，這就是好消息，是福音了。為此我們應該快把這大喜的訊息傳開，讓更多的人蒙祂救贖，不至滅亡、沉淪在罪惡裡。 一、充滿聖靈 然而我們能夠做這傳福音的工作嗎？主當日對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15），假如我們問彼得：「你真的能做那偉大的傳道工作？你們是否有大規模的佈道團？你有什麼學位？學士？碩士？博士？」他可能說：「我們只有幾個人，我只是漁夫。」問他認識耶路撒冷的市長嗎？與以色列銀行總經理有交情嗎？和猶太省長是朋友嗎？他會回答什麼要人都不認識，他是一個沒有地位、金錢、勢力、學問的人。但他們居然把福音傳遍了天下，是因為在五旬節被聖靈充滿了，由於那五旬節便震動了天下，開創了新的歷史，重劃地圖，革新了社會組織。或許有人說，使徒們是耶穌所召的，跟了祂三年多，人們稱他們為聖彼得、聖保羅、聖約翰，而我們算得什麼？有批評、嫉妒、憎恨、貪愛世界、自私諸般的罪，現今的教會又那麼屬世，怎能與他們相比？但我們也知道那些稱為聖使徒，是由於五旬節才把他們改變過來的，他們也分門別類、結黨、爭大、貪愛世界，就是那被稱為有愛心的門徒約翰，也曾經因撒馬利亞的人不接待他們，他就說：「主啊，禰要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所做的麼？」（路九54），可見他們也有許多不是，不過經過了五旬節，他們便完全成功地改變過來。 二、要得著能力 也許有人說，五旬節已經成為歷史事實，不會重演，但聖徒們的經歷，我們也可以經歷，因為聖靈降臨在使徒行傳中也有過四次，第二章是猶太人的：第八章是撒馬利亞的：第十章是羅馬人的：第十九章是希臘人的。故如今也可以有中國人的五旬節，香港九龍的五旬節，這樣，便可以驚天動地的為主工作了。而五旬節的莫大能力，至少表現在三方面： ㈠潔淨的能力：原來有結黨紛爭、憤怒……的門徒，五旬節以後，生活完全改觀，因此現在我們也需要同樣的經歷，藉此來得潔淨，不然，讀經沒有興趣，祈禱沒有能力，見證沒有效果。但為什麼我們不能被聖靈充滿？比方說有人約我講道，堅持邀我回他的家住下？他是一片誠意，然而我到了他所指定給我的房間時，灰塵盈寸，床席都玻的，四周不但是豬雞鴨欄，吵得不得了，並且臭氣沖天，我怎能住下，不得已要走出來另往別處。同樣，聖靈要充滿我們，住在我們心中，只可惜我們的心太污穢了，祂無法立足，所以務要求聖靈潔淨我們的心，讓祂可以在我們裡面安然居住。 ㈢祈禱的能力：五旬節之前，主的門徒雖然跟著主登山禱告，摩西、以和亞也出現，可是門徒竟然在打盹（可九）。在客西馬尼園禱告的時候，主傷痛懇切，汗珠如血，然而門徒都睡著了，如今有人去聚會，坐不上一刻就打盹睡覺，但出了門口又精神抖擻，這是因為肉體的老舊人不能擔當屬靈的緣故，求主幫助，不要被肉體所勝，免至批評他人可以談一兩個小時，祈禱與神交通不過幾秒鐘；可以坐在那裡看電視一兩個小時，聽道聚會半點鐘也不能忍耐。 ㈢見證的能力：保羅在以弗所三年零六個月，福音傳遍了小亞細亞，當時沒有無線電，也沒有擴音器，只有一張嘴，但因為聖靈充滿了他，所以見證是那麼有力。福音傳入中國已經一百五十多年，然而至今尚有四億以上的中國人未聽聞過福音，這些人都要滅亡，誰去拯救？以前西方傳教士聽到呼聲便離鄉背井到中國傳道，如今中國人有中文聖經，有教會建立，卻沒有多向自己同胞傳道，這真是中國基督 徒之恥，求主復興我們，聖靈感動我們，起來向中國人傳道，完成主的託付！
信徒如何領人歸主 鄭公誠 經文：馬可福音十六章15節 傳福音給萬民聽，使人們信而得救，這是主的命令，也是每一信徒的責任但每個信徒如何盡到這責任而領人歸主呢？茲條游之如左： 一、要常存「傳福音救他人」的觀念：所謂「有之內才行之外」，這是最主要的。 二、時時求聖靈更新自己、重生自己：無論言語、行為，都要有好的表現，使人看見你而讚美神。倘若你的態度傲慢，出言傷人，常常吵架，又有不良嗜好，這樣不但不能領人歸主，反而阻擋人歸主。 三、找到傳福音的對象：首先在家中找，其次在鄰居或同學、同事、親戚、朋友中找，再其次為其他的人（誰先誰後須求神啟示），每次一、二人為佳，不要貪多。 四、為已找到的對象禱告：在你每晚禱告時，須求神感化引領他至他受洗歸主為止。 五、對找到的對象須多接近：他有哀慟須表同情並予安慰，有困難須設法援助，使他對你有好感與保持精神上的連系。 六、準備說服要說的話：須針對你的對象的疑慮、偏見，或誤解給他解說，先談人的道後談到神的道，總要由淺入深，但特別注意的，就是在你每一次要做說服工作時，必先禱告，然後出發實施。 七、負責引領：對你所引領的人須由最初至受洗為止，負責帶他聽道（無論主日崇拜，佈道會，或學道班，總要負責帶領），帶他受洗，教他禱告，使他成為得救的人。 傳福音 蕭文科
經文：馬可福音十六章15節 主耶穌在升天前命令門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十六15），詩篇大部份是大衛王的詠歎，但是九十篇卻是摩西的祈禱，他求說：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」 （詩九十12），我們應當在有生之年，好好的數算自己的日子，去遵守主的命令，傳福音給萬民。 主耶穌一再強調「施比受更有福」，看來像是不合邏輯，施則減少，必將痛苦，但若是熱切的愛就沒有痛苦。父母養育子女，是無限量的施予，無限量的犧牲，照理應是無比的痛苦，其實不然，反而更加快樂，只有在犧牲的物件失去時才會痛苦；有愛就有犧牲，犧牲將獲得喜樂的成果。根據人的演算法一加一等於二是正確的，但是神的演算法二減一併不少了一而只剩一，反倒成為千千萬萬。一粒麥子若不落地仍然是一粒，一粒麥子落地死了，就結果要成為千百萬倍（約十二24），就是神的數演算法最好的詮釋。一粒麥子落地是死了，犧牲了，其結果是無限量的結果。 從耶路撒冷、安提阿的教會，直到歐洲、美、加的教會，都曾努力地傳福音給外國人，反觀我們的海外宣教工作如何，在星、馬、泰、菲、香港、臺灣的華人教會，蒙恩百餘年，卻不曾派遣一位宣教師向外國人宣教，我們以為外國人出錢、出力到中國來傳道是應該的，我們也可以受之無愧，可是我們忽略了施比受有福的道理，忽略了我們也是主的門徒，也應該遵主的命令，到普天下去傳福音。 傳福音並不容易，而是艱苦、困難的，但是有神的帶領，不論披荊斬棘都可以有成立提阿教會的信徒，是一群從耶路撒冷流落、失散、受逼迫的信徒，他們到安提阿後，成立教會，聖經並不是記載他們建造教堂，關心自己的教會，而是特別強調派遣保羅、巴拿巴到歐洲傳道，把福音帶給外邦人。 戴德生創設內地會，在中國大陸及東南亞一帶成就美好的大功，他是一位沒有差會背景的傳道人，憑信心得神的幫助，終於成就大功。今日是中國教會應該起來的時候，我們也有使命義務，花費金錢派人才向外國宣敦，同時我們也應好好的準備，大陸福音之門如果敞開，向七億的同胞傳福音。而今日在美國、加拿大有中國人散居，至少有二百個中國查經班在追求神的話，但他們沒有人指導，本人在沒有差會背景下，將憑信心，前往幫助他們。 如何搶救你的朋友歸主 陳佳蘭
經文：馬可福音十六章15節 教會發動了「一人領一人歸主」的運動，婦女、青年、少年等團契，主日學、查經班，都一齊奮起參加，青年團契並將本季主題定為「去結果子」來配合。為鼓勵並幫助弟兄姊妹全體投入這項運動，特轉載「主來呼聲」原載，陳佳蘭譯的「如何搶救你的朋友歸主」一文，作為借鏡。——編者 靈魂的搶救工作，是每個基督徒不能避免的權利和義務，人人都受了委託，「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十六15）。 基督必須借著我們完成救贖人類的工作。當我們的救主升天的時候，祂向我們指示了一件我們在地上至高尚的工作，祂說：「你們要為我作見證。」
（徒一8）。 為基督作見證是世界上最偉大的工作，這工作對基督是最大的榮耀，對基督徒是最大的喜樂，對那些被搶救的靈魂是最大的賜福。 第一步，你當向主應承——你將堅實地為秘作見證——然後你用以對未來自勵的標語應該是：「我要盡我的所能做到最好。」祂便再不能向你多求了，而當你與基督密切相交之後，祂將對你說：「我要叫你得人如得魚一般」。 下面概要論述，將使你明白個人見證，和搶救靈魂的重要因素。 這是一種通過以人為工具的屬靈的工作，所以必須是在屬靈方面，和屬天然性方面相持並重。 天天讀經和禱告，可以激發和保守我們的心，與基督發生很緊密的連系，恒久持續地默想聖經是十分必要的。 請看基督更完美的觀點：活的話記載在聖經上，「我的事在經卷上已經記載了。」 （詩四十7）。然後把默想化作禱告——因為神的權力把祂高舉起來，直至吸引萬人都歸向祂（約三14—15；十二32） 。 我們與基督的密切交通結成的果實，將會急速地成長。使我們關心那些住在我們周圍，卻在基督以外的人們，這種關心是非常重要的，沒有這種關心，我們基督徒一切的努力將變成毫無生氣和毫無力量的了。我們所需要的是出於耶穌基督的關心，並不是我們自己造成的關心。聖靈把這種關心印入我們的心中，是依照我們內心的容量，是否屬靈地以基督的心為心，去關切那些環繞著我們的、失迷絕望極待拯救的人群。 請默想下列的經文：主前默想而這些默想將會給聖靈有機會把這些關心變成我們自己對人的關心。 「不信主的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」 （參看約三35—36）。 「我對惡人說：『惡人哪，你必要死！』你——以西結若不開口警戒惡人，使他們離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。」 (結卅三8)。 威廉賓士是一位被主重用的蘇格蘭和中國工廠上的聖徒。有一天被他的母親遇見他在路上哭泣，詢問之下，他的答案是：「我是為那些路上擁擠的群眾悲泣，他們中間有許多人是沒有得救地過完他們的一生。」 耶穌基督說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。」（約九4），我們確切地感到這種聖靈的壓力，沒有人願意做真正偉大之工，除非他感覺他必須去做！這便是許多人對這問題，對這關心他人和救人靈魂的事躊躇不前的原因。當這種感情，這種隱藏的火焰把握著你的生命的時候，你將會急切地尋求脫離這犯罪的羞怯、驕傲，和不願為主工作的種種推諉了。這時聖靈便會垂聽你的呼求，供應你需要和重用的見證了。 現在讓我們想一想這工作的天然性方面，它開始于在適合的地方，適合的時間，用適當的方法，尋求適當的交通，過一種在這篇文章中所提到的生活，每天作如下的禱告： 主啊，把那些人的靈魂放進我的心中， 從我心的深處激發對那些靈魂的愛念。 使我能負起我高尚的責任， 為了禰的恩典，去拯救他們的靈魂。 然後為你的家族，你的朋友，你在這煩擾的世界上所結交的人，和你偶然遇到的人們禱告；祈求神賜給你機敏的靈能以尋找機會，用實際的方法，去幫助所有的人。行為的見證將會比言語的見證更響亮，而且是使人與基督接觸的最佳方法。 儘量利用你所有才能，和你的基督徒朋友的才能，來向那些你想引領信主的人，表示你對他們的真正關懷，向需要的家庭送一籃食物，用你的車子送一送人，替一個不會寫信的人送一封信，盡你所能的給人特別的勸導，在人們遭遇災難的時候獻上一些殷勤。——這一切都是引人與基督接觸的最好方法。 一杯清茶和一塊薄餅，會引領一個騙子轉回來，尋找基督。對一位母親和她的女兒在困難的環境中，獻上一次友愛的殷勤，會令她們徹底地悔改、受洗、加入教會，而為基督活活潑潑地作見證。為一兵士畫一幅像，會使你與他建立一種友誼，由此而造成向他談論基督的機會，因而引他走上悔改之路。背負著神的恩典，你也當照著去做。 隨身帶著最適宜的福音小冊或單張——它們可以引導讀者們認識他們唯一的救主基督——每逢有機會便使用這些小冊子。清楚認識這些小冊子而不忘記隨身攜帶一些，你可以把你的名字和位址寫在這些小冊子上，用信心的禱告追隨著每本送出去的小冊子或單張。假如可能的話，再與獲得小冊子的人連絡，以便看出它們的果效，也可以回答他們的問題。 與人僅有一點小接觸未必可能立刻就談到基督。假使基督帶一些人從你面前經過，切莫放過他們。不斷地禱告和工作，然後盡可能地獲取那些人對你的信任。到了這個地步，你便能對他談很多，或做很多本來絕不能談、不能做的事，來幫助他信主。當然，這樣的接觸最好只在與你同性別的人身上。願你們組成工作小組，而每個組員把這些交接，介紹與另一同性的工作者。 當你一旦達到被信任的地步，你便可以給你的朋友寫一封特別的信，或一連串的信，領導他對接受基督的事下決心。你可以請那些願意接受基督為救主而獲得重生的人，到你家裡來，靜靜地解決問題。 學習靈程生活的藝術，這種學習可能是一生的學習。人性是最複雜的，撒旦是最狡猾的。請你所帶領的人發出問題，探討他對基督和聖經的知識，使他把對基督的態度弄清楚，「你對基督的想法如何？」是該三思的問題。 看他是否確知和承認自己的罪？是否承認他對基督的絕對需要？自由地運用你的聖經，當你叫他讀經的時候，一面替他禱告，期望聖靈針對他的需要給他亮光。 當你確知聖靈正在動工，正在定他的罪，向他顯示他對基督的需要的時候，你便可以問他：「你願意現在就接受基督作你的救主嗎？」 不要過分勉強他，切勿鼓勵人們半自願地走向各各他。假使他願意的話，請他與你一同跪下，然後翻開以賽亞書五十三章6節，再向他說明神曾為他的罪做了什麼，和他的罪使基督如何？ 「我們都如羊走迷；各人偏行己路：耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」 (賽五十三6 )。 然後讓他讀約翰福音一章12節，使他知道他應該接受基督做他的救主。同時感謝基督為他的罪而死。再翻開啟示錄三章20節，讓他看看神給我們的奇妙應許。 「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」 再問他說，基督現在在何處？使他清楚確知基督是照著祂的應許住在他裡面（啟三20；太十一28—30），這是最重要的。 清楚地向他解釋每天經常讀經和禱告的重要，鼓勵他立刻開始作見證。把他介紹給你的牧師，使他加入你們的基督徒團契，繼續常和他在一起，看著他靈命漸漸長進。當他有能力接受的時候，便給他更深奧的勸勉。 願我們因受那些走向死門的人的需要所催逼，和基督的愛的激勵而深感工作的急切，自願努力做工。 願神在這偉大的事工上賜福與你！ 如何帶領親友歸主？
經文：馬可福音十六章15節 馬可福音十六章15節中，主耶穌吩咐我們「傳福音給萬民聽」。究竟該如何領人歸主呢？應該注意下列幾點： 一、罪惡 多年來有一個趨向，人不喜歡稱之為罪惡，他們說這是品性的弱點，行檢失當。人是想有高尚的人格，這不過是無關緊要的說謊而已。等等！不管你怎麼說，罪就是罪，在每日的報紙裡面，我們都看見罪的結果！這明顯的事實就是世人都犯了罪（包括你的朋友在內）。 你可以問你的朋友，他是否能常常守著最大的誡命，叫他明白這個真理。請翻開馬太福音廿二章 37—38節和他一同念。「耶穌對他說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。』這是誡命中的第一，且是最大的。」你要問他，在他一生中有沒有守著這條誡命。倘若他回答「沒有」，他就同意羅馬書三章23節：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 你也可以用約翰福音第八章淫婦被拿的故事作一個例子，叫他明白這個真理。你現在先念經文幾次，然後答覆下面的問題：「耶穌怎樣對他們說？」
（參看約八7）。「有多少人停留用石頭打她？」（參看約八9—10）。「為甚麼他們都跑了？」 二、我們是罪人 因為我們生來是罪人（詩五十一5），我們就趨向於犯罪的行動，你不必教一個小孩子怎樣去作壞事。我們也是這樣，本性上是要神離開我們的生活，不順從祂，拒絕祂的兒子，不聽話。 ㈠就神看來，倘若我們不是基督徒，我們是死的。在屬靈方面我們原來與神無關，路加福音十五章11—32節是個例子，所以，以弗所書說：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」 （弗二1） （二）就明白神方面來說，我們是盲目的，我們根本就不喜悅屬靈的真理。「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能」 （林前一18）。叫人有屬靈的盲目就是魔鬼的工作。「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。」此等不信之人被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們……」（林後四3—4）。 ㈢世人已被定罪，現在人不必作甚麼才被定罪，其實他的罪已經定了。「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」
（約三18）。我們本性的不信，就足夠定我們的罪了。 三、罪人的結局 或者有人說：「何必憂愁？」對於這樣的人你再叫他思想下面的經文。 ㈠罪人沒有平安：「惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的神說：{惡人必不得平安！}」（賽五十七20—21。） ㈡罪人的生活沒有前途：他們已經被魔鬼任意擄去（提後二26）。「耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。』」 （約八34）。 ㈢罪人不能上天堂：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」 「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」 (啟廿15；廿一8) 與神同工——栽種福音的種子 陳皙宗 經文：馬可福音十六章15節 基督徒所信靠的神是無所不在的神，而基督徒則是在一切工作中與神同工的工人。基督徒雖不能把神客觀化，且把祂證明出來，但他認識神是永遠與人同在的，而人必與神同工，那麼我們應該瞭解與神同工的內容。首先我們認為與神同工是指著與神一同栽種福音的種子，我們是教會的一分子，已經接受了耶穌基督所宣揚的福音而把自己所接受的福音傳給世人。教會最基本的使命就是傳福音（可十六15），除非教會在多樣的事工中能夠忠實地傳耶穌基督的福音，不然它就沒有特別的存在價值。正如荷蘭的學者Johannes Blauw所說：「宣道不算是教會工作之一，因為宣道是教會整個的工作之定規J」
( The Missionary Nature of the church，P．122)。嚴格的說，若教會有什麼神學，那應該是宣道的神學，因為與宣道沒有關係的神學，是已經失去了它本來的使命。因此，我們必須再一次檢討教會栽種福音種子根本的意思。 一、傳福音的目的 參考：賽四十25—31；六十一1—4．；可一14—15；約三5—7：摩二6—16；四1—3；五18—20；耶十七5—11；十八1—12；林前十四1—5；十三1—7；林後五16—21 傳福音最基本的目的就是要説明人認識神的主權。地球不是人所造的，生命也不是人完全能夠控制的，神創造了天地，創造了生命，而在祂的創造物當中運行祂奧秘的工作。宇宙和人的世界是神所管理的，而人應該承認祂的主權，即以神為王的國度。平常人以為自己就是萬物的中心，但接受福音以後他會改變他的思想，他會瞭解神是宇宙萬物的中心，而人不過按照祂的計畫在這世上生存幾十年而已，這種以神為中心的福音生活會使人雖在悲慘痛苦的經驗中，亦能滿懷服從和感謝的活下去。 人認識神的主權就馬上能夠與神、與人和好：心理上，每個人都會反抗神，輕視人的體驗，但認識了神的主權之後，他在逆境中也不敢抱怨神，亂用人。有否這種與神、與人和好的體驗是關連到人能否超越矛盾和鬥爭，保持安定快樂的心情，建立友好的人際關係。在我們的時代自殺和糾紛很多，故我們必須傳福音勸人與神、與人和好，免得人生有這樣的悲哀。 叫人承認神的主權，而使他們與神、與人和好，意思就是要領人達到悔改、重生、改造社會的地步，福音有這種力量和作用，而我們必須向著這目標宣揚福音。社會的改造需要人真正的悔改和重生，故我們的福音對社會有很大的貢獻。芝加哥大學神學部的教授K Pierce Beaver當要寫完他的書「FromMissions to
Mission」時作這樣的結論：「在一切革命的高潮中，我們可看出人渴望從懼怕和迷路得到釋放，並互相得到和解。我們可忘記統計數目，而負起使徒的職務，宣揚耶穌基督做人的朋友、贖罪者和主宰。我們在和解的工作中宣揚和解的福音，到處有男男女女願意接受福音。當人與神和好的時候，這種人的合一就會在人彼此的關係中表達出來，因為人在基督裡成為一體」。 人在地上生活，往往有懼怕、迷失的感覺，不曉得他從何而來，也不知道他的去向，但福音的撒種能夠説明他認識他是從創造主得到生命並且也要歸回祂。世人也往往彼此分離、敵對，但基督裡的一體性，能夠叫他們彼此和好。這是福音對社會的基本貢獻，既然福音有這種改造社會的力量，我們應該以福音工人的身份，以愛心服務人群，説明他們在基督裡得到人生明確的方向，在重生、悔改的經驗中得到盼望。 二、傳福音的方法 參考：林前九19—23 確立了傳福音的目的之後，我們須要考慮到傳福音的方法。首先，我們觀察人的實際需要，人常常尋求人生的意義，無論是男是女，貧窮或富裕，成功或失敗，年輕或年老，人不尋求人生的意義是不行的，這可說就是福音工人撒種的機會，我們應該看情形，當人找不到人生的意義時，我們開始傳播福音，把福音的種子栽種於人的思想中，當人肚子餓的時候，他一定會吃東西，同樣，當人尋求人生的意義時，他一定會注意到福音所解釋的人生觀。但福音工人須要相當的準備和訓練才能夠隨時隨地按照人的需要，把人生的意義介紹出來。 在這科學進步的時代，人常常有科學萬能的觀念，但其實科學也有它的限制：科學對人生有很大的貢獻，但往往從它的貢獻所產生出來的新問題增加人的麻煩。例如原子能的應用促進了工藝學的進步，但同時原子武器的產生增加了人的不安和防衛的麻煩，這可以說也是福音工人撒種的機會，當人承認科學雖很重要，但還不能代替神的時候，人會覺得有信靠神的需要。我們應該在科學活動中找出一條路線以彌補人的信仰需要，信仰不叫人放棄科學，反而叫人在信靠中推進科學工作。 教會有宣揚福音的使命，但這不是為它自己而做，乃是為人而做的。教會有福音的種子，也有撒種的任務，但福音工作完全是為人而不是為教會本身，方法上這是非常重要，因為人接受了福音以後就自然而然成為教會的一份子，但這只是結果而已，並不是福音最後的目標，我們傳福音究竟是為了人的緣故，不是為了教會的緣故，我們必須認識這一點。教會藉由傳福音增加聚會人數，這是不可否認的，但教會本身的興旺並不是教會究極的目的；教會的目的還是在於人的改變和社會生活的革新，因此，以人為中心的撒種就是教會傳福音最可靠的方法之一。 今天教會已經意識到社會服務的重要性，這是好現象，但有一種危險教會非加以警戒不可，即以為傳福音和服務社會是兩件事的看法。我們應該知道，社會服務不是傳福音的手段，而傳福音不是社會服務的廣告，人在基督裡得到新生命，這是福音，而這新生命是在社會服務裡把自己顯明出來。因此，傳福音和社會服務是同時並進的。有傳福音的熱情，但沒有服務的興趣，或是有服務的熱情，但沒有什麼福音可講，這不是福音工人的真相。教會若忠於自己的使命，就要在服務中傳福音，而在傳福音時計畫服務的工作。 三、傳福音的條件 參考：弗六10—20；羅一28—二11 無論作什麼事，條件不合就不能得到應有的果效，而傳福音亦不例外。既然福音的內容就是人在基督裡所得到的新觀念、新動向、新關係和新決意，假使福音工人沒有這些經驗和把握，他必定缺乏傳福音的條件。具體的說，福音工人必靠主耶穌努力克服自私、自誇、自足，人有自私、自誇、自足的傾向，但在基督裡得到新生命的人能夠克服這壞傾向。假使福音工人不能克服自私、自誇、自足，那麼人家一定懷疑福音工作的意義和作用。 這樣看起來，福音工人需要配合自己所得到克服自私、自誇、自足的新生命，高舉神在耶穌基督所完成的工作。人的自私、自誇、自足造成黑暗的社會，但人靠自己沒辦法產生光明的社會。耶穌本身就是世界的光，跟從祂的人不會活在黑暗裡（約八12）。因此，福音工人為要給人光明的人生，必須高舉耶穌基督，使聽福音的人找到世界的真光。D；.Niles說：「教會所代表的光並不是教堂裡的光，乃是街上的光」 (Uponthe Earth.p.74)。人可以用許多話介紹福音，但既然福音的焦點是在耶穌基督，我們必須高舉祂，且幫助人從祂進入光明的街上，以革新社會。 福音的焦點是在耶穌基督，但傳福音的時候免不了處理與祂有關係的問題，結果就是要撰擇一種看法，一種神學立場以介紹福音，意思就是福音工人一定會碰到立場不同的觀念和解釋，耶穌基督本身有絕對性，但介紹祂的工人都是相對的；福音工人不因為立場的不相同而陷於無用的爭論和對立，福音工人應該保持寬大之心而容納不同看法的共存，並忠實地由自己所抉擇的立場領人歸主。 當然有理智的人對福音也有所懷疑，那麼福音工人要如何對付？最基本的，就是不攻擊人家的懷疑。懷疑是理智受限制的附帶物，因此它是一種免不了的現象，隨便攻擊人家的懷疑就是不瞭解這一點的證據。為要產生所期待的效果，福音工人必先瞭解人的思考過程，包含懷疑的必然性，對人家的懷疑，福音工人不必有所恐懼，反而以愛心和同情去接受人家的懷疑。在這種接受懷疑的風氣中，我們可以得到無限的機會解決人家不明白的地方。 四、傳福音的原動力 參考：林前二1—5；十五10，25；九16 福音工人必須認識傳福音的目的、傳福音的方法、傳福音的條件，但只有這些認識還是不夠的，他須要清楚的瞭解傳福音的原動力。人應該忠實地撒福音的種子，但讓這種子成長的不是人本身，乃是創造天地、救贖人類的神。人須要努力從各方面研究傳福音的問題，但無論他如何研究，叫人信靠基督而服從神的旨意，就是聖靈通過人所完成的事工。福音工人自己必充滿了聖靈的感動，實實在在地相信自己所告白的信仰內容，這現象已經表示了神在信徒身上作工的證據。同樣的現象也不可能於慕道者身上看到；福音工人的說服力恐怕不夠大，但不知不覺當中聽道者受了感動，接受基督而開始新的人生。這都是證明傳福音的原動力是在於神，不在於人。 不過，我們不應該陷於迷信，只靠聖靈的感動和帶領，而理智上對自己所講所做的都不負責，無論人有怎麼好的準備，福音種子的成長，究竟是神的功勞，而不是人的。但人不應該因此就說他可以忽略理智方面的努力和負責，Emil Brunner過去教書時，常常強調理智的重要性：他說若是人沒有埋智的話，根本就不會瞭解福音，當然不會做基督徒。叫所傳的福音得到效果當然是創造福音的主神，但祂 願意人有理智上的訓練，把最好的理智奉獻給祂用，受過訓練的理智被神重用，這一點我們不可不承認，今天我們應注重於基督教教育，多多採用神學院所培養出來的基督教教育工人，使所有的信徒從幼到老都有理智上的訓練，這豈不是與神同工的意思嗎？正如農夫耕田一樣，福音工人也要為人的理智不停止的做耕地工作，這就是基督教教育所要完成的。為何今天我們的教會不強調理智方面的訓練，而為聖靈的工作準備福音種子可成長的耕地呢？ 福音的原動力在於神，而神通過有訓練的理智叫福音種子成長，不但如此，神也通過人彼此的來往和團契使福音種子成長。人單獨是不會瞭解福音的意義的，彼此相交、談話、計畫工作才能夠經驗到人在基督裡有怎麼樣的兄弟關係，福音產生兄弟間的團契，而這團契產生福音的效力，創造福音的主願意人類有彼此的團契，而通過他們彼此的團契表現福音的力量。 使福音產生效果的是神，但這力量不是抽象的東西，而是挑戰邪惡的力量。神願意叫人在團體生活中認識福音的意義，但祂同時也向團體生活中的邪惡挑戰。英國的學者RJc.Orchard說：『人的社會機構有人類的反逆和創造性平行存在於其結果，因此，社會機構阻擋人服從耶穌基督，同時也供給人服從耶穌基督的場所」 ( Missions in a Time
ofTesting PP.61f)。照樣在團體生活中我們可以找出許多使福音發揮作用的機會，但同時我們也一定會遇到阻擋福音的惡勢力，那麼基督的福音必向這邪惡的勢力挑戰，不挑戰邪惡的傳福音不符合于福音的精神！我們應該宣揚叫人悔改的福音，但，向不悔改的人，福音是代表神挑戰邪惡的力量。傳福音的原動力是在於神，但這力量叫福音工人，即每一位基督徒，與神同工而幫助整個的社會克服邪惡。 總而言之，當我們與神同工時，我們須要確立傳福音的目的，認識傳福音的方法，具備傳福音的條件，並接受傳福音的原動力為自己的力量。
宣傳福音的基本要件 宋泉盛
經文：馬可福音十六章15節 教會的本質和存在的目的，一言以蔽之，就是「宣揚福音」。我們每一個人蒙召做神的兒女，一面我們從耶穌基督得到拯救的恩典，另一面神要通過我們在地上做祂的器皿，將祂拯救的大愛傳給世界各地的居民（參看可十六15），就是從耶路撒冷起，遍及猶太、撒馬利亞，直到地極（參看徒一8）。因此，每一個基督徒應該都是宣教師。 萬人皆宣教師 宗教改革時代的宣導者馬丁路德，當時曾提出一個新教最基本的信念，就是「萬人皆祭司」。他研究聖經，尤其是對於保羅書信的研究，使他深切地確信一件事，即人的得救不是通過教皇、神父，乃是借著主耶穌基督。因此，凡信主的人都可借著祂來親近神。這是白白的恩典，不是靠善行、美德所換取的報償。 「萬人皆祭司」，這思想使信徒再度感到神無限的恩典，同時再度認識每一位元信徒的責任。在此我要提出與這句話類似的一個確信，就是「萬人皆宣教師」。傳福音的工作不是只限於一部份的牧師、佈道家、或奮興家，這些人是受神的揀選，經過特別的訓練，得到聖靈的充滿，而在眾人的面前宣揚拯救的福音。可是這不過是神所交代祂的兒女們的工作中的一部份而已。我們每一個人，在神所賜給我們的力量之下，都是宣教師，是神的使者，要將神的話傳遍人間。教會就是為要培養我們每一個信徒更明白我們所信的是什麼，成全我們可以出去為神做一個宣教師，向我們的鄰舍、親友、同事們宣揚福音。按照以弗所書四章12節所說，那就是：「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」的工作。我們在喊「全台歸主」，如何使這目標在我們中間實現？我想只有每一位信徒都成為宣教師時才能實現。讓我們首先這樣假定：如果一個教會起初有十位信徒，這十位信徒受訓練，在完成訓練之後，在他所居住或工作的地方負起傳福音的責任。在此後的十年中，一人領十人來信主，則十人便可領百人來信主，百人則可領千人來信主。如此類推下去，經過數十年，我相信我們必能引領成千成萬的人回到神的面前。因此，「萬人皆宣教師」這個確信，可說就是全台歸主的基本條件。 那麼，我們如何使每一位信徒都成為神的宣教師呢？我們當怎樣行，才能將福音遞傳於人間呢？我們應該怎麼做，才能達成萬人皆宣教師的聖經之訓旨與要求呢？換言之，這就是我們今天在此需花費一些時日來思索的中心問題。這個中心問題，我稱它為「宣揚福音的基本要件」。我不敢說，如果按照下述的要件去做，我們就能成為一個很好的宣教師；不過在下述的要件中，盼望它能做我們彼此之間的勉勵，激發每一位信徒，有成為神的宣教師的熱情與決心。 一、慎重檢討做一個基督徒的絕對關心是什麼？ 現在有一位很著名的神學家，曾用一句很簡明而且很深奧的一句話來說明何謂信仰。他說，信仰就是絕對的，或終極的關心。用一句最簡單的話來說，就是你以何者為你最絕對、最需要關心的，而且是不可缺少的，甚至比你的生命更重要的，那個你所最關注的東西，就是你的信仰物件，你的神，因此，在這裡我要與諸位來想，究竟你我的神是哪一位？ 談到這裡，或許有許多人要承認：他們的神不一定就是耶穌基督的神。看你在你的人生當中以何者為你最絕對的關心，視它如命的是什麼，那個就是你的神。保羅曾說過，有一部份人以肚腹為他們的神，因為他們所關心的，就是這些問題。假如這話是真的，則我們身為中國人應該更加儆醒才對，因為在世界各民族中，以吃著名於世界的，就是我們的中華民族。又有一部份的人視金錢如同生命，而致造成許多悲劇，這多麼可憐！人的價值豈是由食物與金錢來決定呢？絕對不是的！所以我們身為一個基督徒，必須明白我們絕對關心的究竟是什麼？ 保羅說，基督徒絕對的關心，就是耶穌基督和祂的十字架。在他寫給哥林多教會的書信中曾說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」 （林前二2），保羅的一生就是為了被釘十字架的耶穌忠心至死的一生。對保羅而言，耶穌就是他的絕對的關心，也就是他的生命，所以如無基督便無保羅。因此保羅說，他以基督為至寶，視萬物如同糞土時(參看腓三8 )，我們便絲毫不覺得有何驚奇了。換句話說；在基督的面前，其他一切的事已經成為相對的事。諸位，我們要做福音的宣教師，這個精神豈不是也應該成為我們的信念？我們如果以耶穌為我們絕對的關心，我們的人生才有意義，才有目的。不然的話，我們的金錢、地位、學問、名聲等等便失去其原來的意義。很多主婦們在日常生活中煮飯、看孩子、掃地………，這些工作從表面上看起來似乎沒有意義，單調而無味，但是假如一個基督徒的主婦，確實抓住耶穌做她絕對的關心、做她的生命時，她在日常所做的工作，便成為很有意義的事情了。因為婦女生產的痛苦，培育子女的苦心，服事家庭的人，這些都是間接或直接地有份于神創造與拯救的工作。一個基督徒有從基督而來的這種絕對的關心與價值，才能成為一個福音的見證者，才能使人知道信主的快樂如何。 二、我們要肯定神所創造，視為美妙的世界 我們對創世記第一章「創造」的故事都很熟悉，但是我想，一定有許多人沒有確實地把握到在這段故事中重複出現七次的一句話：「神看著一切所造的都甚好。」 （創一31）。地球和宇宙都是神所創造的，所以都是好的。我想現在我們的教會要恢復健全的快樂主義，在神的恩典之下，來享受神所創造的美妙。許多人對於信徒的批評就是基督徒時常面帶愁容，有如心事重重的樣子。諸位，福音的意思就是好消息，大歡喜的消息。世界的救主為你我的拯救而降世，豈有比這個更歡喜的消息呢？我們在耶誕節熱烈地慶祝救主降生，這是很好的現象，可是我們每一位基督徒必須把這一天的歡樂，帶入一年當中的每一天裡面去，使年頭至年終呈現一片歡樂的氣象。當然拯救之路，也就是十字架痛苦之路，可是通過這個痛苦，就是要達到那復活的境界所要得到的歡喜的途徑。基督教是歡喜快樂的宗教，肯定神所創造並看著是好的世界。我們作福音的宣教師，就是要使未信者有份於這個大歡喜的恩典之內。 肯定神所創造的世界，我們才能與神所創造的人類發生真正的同情與共鳴的關係。我們要成為宣教師，絕對不可將自己放在優越的地位，輕視那些會外拜偶像的人。因為你絕不能將這拯救的福音傅到你所輕視的人的心中。你看，我們的救主，為何祂降生為有血有肉的人？原因就是祂要和我們成為一體，將我們的痛苦，視同祂的痛苦，我們的歡喜視同祂的歡喜，甚至將我們的罪擔負在祂的身上。這就 是道成肉身的基本意義。我們做神的宣教師，就是要讓這位主基督的道成肉身，通過我們，實現在我們所居住的地方。 耶穌無論走到何處，祂就憐憫所遇到的人，這種偉大的拯救憐憫，就是祂的力量的一個原動力。在這個許多人反對宗教、反對基督教信仰的時代，我們做宣教師的信徒，如果沒有耶穌那種憐憫的精神，一定不能使福音在人間被傳揚。我們攻擊社會的罪惡，可是我們曾經為社會的罪惡禱告嗎？我們曾為社會的混亂作些什麼沒有？我們常說，人心越來越兇惡，可是我們若採取逃避別人的態度，我們怎能將拯救的福音傳給他們？諸位，我們要肯定神所創造、所要拯救的世界與人類，不可使我們的教會成為逃避世界的地方。其實，教會絕不能成為信徒在世界的避難所，因為教會也是在這個世界裡面。誰敢說在教會裡面就沒有社會的罪惡，以及爭權奪利等等？我們若否定這個世界，輕視神所創造的我們的同胞，神也要否定我們，棄絕我們！ 三、信徒的信仰造就 剛才我曾說過，教會是成全聖徒的地方，在這裡受信仰造就的人，要出去成為福音的宣教師。所以第三項我所要強調的，就是信徒信仰的造就。 傳福音 林異雷
經文：馬可福音十六章15節 傳福音、宣教就是耶穌基督委託給教會的事工（太廿八18—20）。傳福音的工作，具體來說是「講道」和聖禮典的執行。這講道向未信、失喪的世人，向外來宣傳之時，平常稱為傳福音、宣教。目的是宣傳福音，使物件來相信耶穌是救主，神的兒子，借著祂十字架的救贖得著救恩。 一、Kerusso 意思：佈告、宣傳、公佈。Proclaim，Preach這句話在新約聖經使用六十二次。 ㈠傳什麼 1神的福音（可一14；路九2） 2①神的兒子耶穌基督（林後一19）；② 祂是神的兒子（徒九20）。 3①基督（腓一15；徒八5）；②釘十字架的基督（林前一23）；③基督是從死裡復活了（林前十五12）；④基督耶穌為主(林後四5)。 4①道（Iogos英文Word話）(提後四2 )；②信的道(Iema英文Word話) （羅十8）。 5 神悅納人的禱告 （路四19）
6叫人悔改（可六12）。 7①福音（太廿四14；可十三10；十四9；十六15，20）；②天國的福音（太四23；九35）。 8悔改的洗禮（可一4：路三3）。 ㈡傳於何處 1在房上宣揚出來（太十27）。 2在猶太的曠野傳道（太三1）。 3在加利利全地進了會堂（可一39）。 4在低加波利傳揚（可五20）。 5腓利下撒瑪利亞城去宣講(徒八5 )。 6往各處去傳道(徒八4 )。 7往普天下去（可十六15）。 8祂會去傳道給那些在監獄裡的靈聽（彼前三19）。 ㈢傳道的精神 1 模範的 （1）有的傳基督……是出於好意（腓一15）；（2） 我們的辛苦勞碌，晝夜作工，傳神的福音給你們(帖二9 )；（3） 我是攻克己身、叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了（林前九27）；（四） 耶穌囑咐他們不要告訴人；但祂越發囑咐，他們越發傳揚開了（可七36）。 2不對的 有的傳基督，是出於嫉妒紛爭（腓一15）。 ㈣不是福音 1…割禮（加五11）。 2不是傳自己(林後四5)。 3另傳一個耶穌，不是我們所傳過的（林後十一4）。 二、Kerugma 意思：佈告、宣傳、傳達、傳道。Preaching，Proclamation這句話在新約聖經使用八次。 ㈠傳道的基礎 1基督的犧牲復活（林前十五14） 2用宣傳的方法（林前一21） 3神用人：被我盡都傳明（提後四17）；神照我所傳的（羅十六25）。 ㈡如何來傳 1主站在我旁邊，加給我力量（提後四17）。 2借著傳揚的功夫(多一3 )。 ㈢傳什麼 1福音(羅十六25；提後四12)。 2祂的道（道是Iogos英文Word話）(多一3)。 3耶穌基督（羅十六25）。 4永古隱藏不言的奧秘（羅十六25） ㈣傳道的目的 1悔改（路十一32；太十二41）。 2救信的人(林前一21 )。 3堅固人的心（羅十六25）。
平信徒與宣道工作 李堅然
經文：馬可福音十六章15節 一、宣道的意義 「宣道」兩個字，是我們常聽到的名詞，到底「宣道」是什麼？顧名思義，就是宣講真道的意思。什麼是真道？就是神的話語，也可以解釋做是耶穌本身，因為聖經說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」
（約一1），耶穌就是這道而成為肉身的人。我們宣揚真道高舉耶穌，就是「宣道」。 二、為何要宣道 我們宣道，是為了體貼神愛世人的心，和遵守主耶穌基督的命令。聖經說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」 （約三16），又說：「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」 （彼後三9）。主耶穌亦吩咐我們：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15），「使萬民作我的門徒」 （太廿八19）。我們為了體貼神的心意，遵守耶穌的命令，所以我們要宣道。 我們宣道，是為了憐憫世人的痛苦，世上有千千萬萬人因為不相信神、不認識耶穌，而奔走在死亡的道路上，耶穌看他們如同沒有牧人的羊，所以耶穌就憐憫他們（參看太九36）。保羅說：「你們當以基督耶穌的心為心。」 （腓二5）。基督怎樣憐憫人，我們也應該怎樣憐憫人。回憶當年瑜美大廈倒塌時。許多人放下他們的工作，去搶救垂死的人，世人搶救肉身生命，尚且如此著急，我們看見許多寶貴的靈魂走向死亡的邊緣，難道我們就見死不救嗎？ 我們宣道，也是為了拯救自己，以西結書卅三章首段提到一件很嚴重的事，一個守望者，見到刀劍臨近時，若不吹號角警戒眾民，眾民若被刀劍所滅，這罪就要歸到守望者的身上。主曾將這守望的責任託付我們，我們若不盡忠職守，警告眾人，眾人將來沉淪死亡，這罪要歸到我們的身上。所以保羅說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」（林前九16）。所以我們傳福音，不單救別人，也要救自己。 三、平信徒如何宣道 前面已經提過，「宣道」就是宣揚真道耶穌，高舉耶穌。我們若要做好宣道的工作，必須注意下列幾件事： ㈠要熟讀聖經： 特別有關救恩的經節，我們要多多背誦，好叫我們隨時隨地可以應用。在此我要介紹一本小書，叫做「救靈指引」，是香港宣道書局出版的，內容是百分之百聖經節，但編者將它分門別類，我們需要什麼信息的經文，我們馬上可以找到，被稱為一份屬靈的功能表。每個宣道者，應該人手一冊。 ㈡要有美好的靈性： 保羅說：「我是攻克已身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」 （林前九27）。一個傳主福音的人，若自己不能以身作則，我們所傳的就是如鳴的鑼，響的鈸一般，好像打空氣，所以我們要好好操練自己的靈性。 ㈢要運用各種的辦法： 1 運用我們的雙手。為主分發福音單張，帶領人參加各種屬靈的聚會，或寫信向親友介紹基督。若有文字恩賜者要多提筆為主撰寫宣道文章。 2 運用我們的雙腳。參加遠方宣道隊，為福音而奔跑，或用雙膝跪落主前，為教會各種聖工代禱。 3 運用我們的錢財。盡力奉獻我們的金錢，幫助教會發展各種救靈的工作，如福音廣播電臺、電視、電影、以及文字佈道等。 4 運用我們的業務。有不少愛主的商人，常常利用他的業務作傳福音的工作。如香港安樂園在餅匣上印上福音信息。岷市有一家基督徒所創辦的蜜菓廠，將聖經節印在標籤紙上。如：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」 （徒十六31）。我們如果肯切實去做，必收無窮的功效。 初期教會之所以興旺的原因，就是平信徒傳福音。本會幾個支會最初工作的開展，平信徒亦有不少的貢獻。願各位信徒「常常竭力多作主工：因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」 （林前十五58）。阿們！（葡萄園）
神要用你
郝益民
經文：馬可福音十六章15節 近代歷史上最大規模的福音運動，大部份是由普通的基督徒所完成昀。一般的基督徒在習慣上，都認為主耶穌的命令：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」只用以吩咐當時的十一個使徒，或頂多是給今日那些全時間作主工的人。許多都認為傳福音只是傳道人或牧師的事，這種錯誤的見解並非自今日開始，當初在耶路撒冷的初代信徒們就抱有這種觀念，他們似乎在那裡說：「是的，我們得勝的救主在升天前曾說：『你們去』。但這跟我們有甚麼關係呢？這是使徒們的事。」 於是，神說話了。祂並不是在天空中喊叫，祂允許一次極大的逼迫臨到耶路撒冷的基督徒身上，使他們知道他們有責任把福音傳給「萬民」。 「……耶路撒冷的教會大道逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處」（徒八1）。請注意，這次不是使徒出去，乃是普通的信徒出去。「那些分散的人往各處去傳道」 （徒八4）。雖然這班普通的基督徒不聽從主「去傳福音」的命令，但當神藉逼迫把他們分散到各處去的時候，他們便不得不去傳福音了。 在我們這一時代中，同樣的事情已發生過兩次。在對日抗戰以前，中國北方和東南沿海的教會很興旺，很有生命，但並沒有「去」。在西南西北廣大的地區中，無數人民聽不到生命的福音。當時肯往內地傳福音的人為數寥寥，基督徒也極少會自行為主作見證。到了民國廿六年戰爭爆發，大批的難民由北方和東南沿海逃入內地。在逃難中，基督徒的口張開了，他們一面走一面作見證。當時的福音，是由一般普通的基督徒帶到偏遠的內地去的——他們撒了種，也有了極大的收成。 到了民國卅九年，同樣的故事又搬演在韓國的土地上。當時在北韓的教會很興旺，而南韓的教會卻很軟弱，千千萬萬的人未曾得到神的救恩。但是北韓教會的信徒，卻很少肯到南部去傳福音。韓戰爆發以後，共黨毒辣地逼迫北韓的教會和信徒，使北韓的人民紛紛逃到南韓去。這時基督徒的口張開了，他們一面走一面作見證。當時的福音，是由一般的基督徒帶到南韓去的——他們撒了種，也有了極大的 收成。 聖經中的腓利不過是一個普通的基督徒，也沒有受過特殊訓練，也不是傳道人，他是被人選出「管理飯食」的。但是當逼迫來臨的時候，他到了撒瑪利亞城，在那裡傳揚基督。結果是：「眾人……同心合意的聽從他的話……汙鬼從他們身上出來……癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治，在那城裡，就大有歡喜」 (徒八6—8)。當時怎麼喜歡使用一個普通的基督徒，今天照樣喜歡使用普通的基督徒。你願意被神使用嗎？你願意聽從祂「去傳福音給萬民聽」的命令嗎？如果我們現在不起來遵行主的命令，我們要當心神審判的手！讓我們起來，把生命的信息傳出去——不是因為受逼迫，乃是因為我們愛他！ 「你們若愛我，就必遵守我的命令」 （約十四15）。 文字佈道重要嗎？ 顏金娥
經文：馬可福音十六章15節 「傳福音給萬民聽」，這是主在世所吩咐的命令。在今日，為達到傳福音的目的，須用許多的方法，不只是一味單靠口來宣講。事實上，文字宣道的重要性，是不下於口傳的。最可歎的是很多人忽略了，對於文字工作，漠不關心。 原子能的威力是人所共知的，如果用它來作武器，可以毀滅整個世界，駭人聽聞，足以便人心消化。但其力量雖然是如此的大，卻只僅僅限於物質而已。在這世界上，有一種比原子能更為有效的——文字能。經聖靈所使用的文字，不僅能攻破人心堅固的營壘，更足以改變人生，革新社會，能達成原子能所不能成就的效果。 今日的教會，忽視了文字工作的重要，頑固地抱殘守缺，只限於口傳的方法。當然，應注重祈禱、傳道、口傳實有其價值，但不是說在復興教會的事工上，就不需要文字工作。就教會的文字工作，是一場對撒但的戰爭，是將人從撒但權下奪回，引他們歸回基督的劇烈戰爭，因此，筆是我們向撒但攻擊的厙利武器。撒但早已發現了這武器的效能，且已在作邪惡方向的運用。 從聖經來看，摩西是一位元文字工作者，不但寫了五經，還是一位大詩人（申卅一22）。大衛也是一位元文字工作者，他的詩篇不知感動了多少人，使人重新投入主的懷抱中。保羅是一個文字工作者，他的書信充滿了愛主的熱誠。不單如此，神本身也是一位元文字工作者（出卅一18；但五5），在出埃及記卅二章15—16節說：「這版是兩面寫的，這面那面都有字，是神的工作，字是神寫的，刻在版上。」主耶穌也曾經用手指在地上寫字。祂也希望凡屬祂的人，都看重這工作。何況是在今日複雜混亂的世代中，傳福音是那麼艱難，必須用百般的智慧，用各樣的方法，才能將福音傳遍世界的每一角落，而這絕不是單憑口傳所能達到的。 教會的文字工作必須是積極的，為宣佈神的旨意，為傳達神的救恩，為造就信徒的靈性，為興旺教會，更是為抵抗魔鬼撒但的勢力。教會應負起鼓勵信徒寫的責任，必須充分的利用文子工作，作為主得勝那些含有毒素之文字的工具。拿破崙曾說過：「世上只有兩種力量：劍和筆。但結果，總是劍被筆所征服。」 我們絕不能漠視！今天，我們是在人群中，並不是避世遁修的消極生活，撒但就抓住這機會，它的破壞工作是全面的，我們絕不能局限一隅。若忽視文字工作，必不能滿足人類的迫切需要。我們當把眼光放大，胸臆擴寬，在神的恩賜上，展開全面的服事。 因今日世界上有各種勢力，他們盡力推行非基督教刊物。他們並不是直接宣傳，乃是用各種技巧。我們當醒悟過來，看見一個事實：就是有一大商場要我們專心致意，來注目，若我們只是袖手旁觀，無所作為，非基督教勢力影響世界必日益深重。世人的心理需要滿足，而文字卻有供應這種好奇心滿足的功能。 基督教文字工作，是一件巨大的工作，成千成萬的人仍然需要閱讀基督的福音，明白神的真理。用口傳講，時常受到時間、空間及言語上的限制，以致不能將福音傳到人所不能到達的地方，並且人的口不能不停地傳道，而文字卻能時刻供給饑渴之人心得滿足，藉單張，書籍及雜誌，能直接透入。 人的頭腦有一種保持力，能夠接受和保留印象；但是所記的太多也會忘掉；如果我們經由文字所得之印象，更是高過由聲音而來的印象。我們不只藉文字將神的道傳給未知和未信者，更是使用文字將神的道造就已信者，使他們有異象、有負擔，生命豐盛成長。今天是應該醒來的時候了，看清文字工作，乃是每一個信徒的責任，就像用口傳揚基督和用行為見證基督一樣，是屬於份內的工作。因此，教會應該不單單在金錢上支援，更應該積極地起來擔負這使命，使福音能廣傳，使萬人得救。 教會應借著文字，通過報紙、雜誌、書籍、單張、電視等的方式傳福音，使福音能更快更完善的傳出去，讓那些沉醉在罪惡中的人，借著聖靈的感動，能得主的拯救，從罪惡的泥淖中起來，走永生的道路。撒但正積極地攻擊、破壞，但是主永遠是得勝的。讓我們起來，借著文字，使主耶穌和平福音，能傳達到世人手中。 藉文字傳福音給萬民 李子良
經文：馬可福音十六章15節 主耶穌離世升天之前，對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十六15）。自五旬節聖靈降臨，門徒得著能力，順服主耶穌基督的使命，到處傳揚福音，成立教會，主用神蹟奇事隨著他們，證實所傳的道（可十六20）。於是福音大得興旺，得救的人也天天增加，雖然撒但心有不甘，大大攔阻福音，逼迫教會，但主的大使命反而更為人所順服，甚至為主殉道者大有其人；曾有一位青年，本是逼迫基督徒、殘害教會的稱為掃羅的保羅，在大馬色路上，被主光照重生後，即順服主命傳福音給萬民，並謙卑甘心作主僕人，他深受聖靈感動，開啟了心竅，改變以往的反對態度，忠心耿耿地以傳福音為己任，且能不以傳福音為恥，深信這福音本是神的大能，要救一切相信的人（參看羅一16）。因此，主大大使用他從耶路撒冷至小亞細亞，而及至羅馬歐洲各地，將福音傳到外邦去。二千年來凡主所呼召的聖徒，都順服這偉大傳福音使命。神在曆世歷代都呼召祂的兒女負起這使命，因神的心意不願一人沉淪，乃願人人悔改得生。 「福音」是甚麼？福音就是好消息，也是神的大能，要拯救世上的罪人，因人類自始祖亞當受撒但引誘犯罪之後，罪就進入了世界，人所作的盡都是惡。罪使人與神隔絕，作罪的奴僕。聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23），而「罪的工價乃是死」（羅六23），又說，世上「沒有義人，連一個也沒有」 (羅三10)。因此世人皆在滅亡中，但神是慈悲憐憫的，特差遣祂的獨生子耶穌基督降世，且死在十字架上，擔當世人的罪，為人捨身流血，代替人的死，使人免去神的忿怒和審判，祂是神與人之間的中保，只要人相信、接納祂，就不至滅亡，反得永生，這就是福音。然而，這麼重要的好消息，救人的福音，在世上還有許多地方沒有傳遞，很多人還沒有聽過，正如聖經說：「未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎麼聽見呢？」 （羅十14） 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （可十六15），這大使命，今天仍是主的吩咐、主的呼召，凡是神的兒女就當起來傳揚福音，因為主說：「這天國的福音要傳遞天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」 （太廿四14），神的心意是要借著祂的兒女把福音傳到地極。雖然前人撒下很多福音種子，設立許多教會，教會也盡心竭力地傳福音，但不信的人很難自動來到教會聽福音，或因言語隔閡，無法領受。因此最好的補救方法，是以文字為傳福音的工具。比方中國人言語不一，但文字統一，在言語不通無法傳福音時，若能將一些文字福音小冊或福音單張送他，就可使他明白救恩，進而得著救恩。又如馬來西亞是個多元民族的國家，因言語關係對傳福音常有困難，但若我們能將各種文字寫成福音單張、見證等逐家分發，就能把福音傳給異族的人了。神每每借著一張福音單張行了大事，使多人得救。在韓國有位元姊妹，她熱心文字佈道，到處分發單張，在醫院裡有位絕望的病人，得了她所發的一張福音單張，使他認識救主耶穌，有了新盼望，疾病得醫治，出死入生。後來她受聖靈感動被主呼召獻身作主工，至今已發展成為兩萬信徒的教會，這是何等奇妙的作為！一份單張的開始，繼而使二萬多靈魂得拯救，真是神的大能！ 世界文字佈道協會為要負起這偉大傳福音的使命，靠著主的大能和聖靈的引導，全球各國各地設立逐家文字佈道會，以福音單張為佈道工具，有系統地逐家分發，每日已能向一百萬人傳福音：我環球華僑文字佈道會綜合海外各國十一個分會也每日向二萬華人傳福音，願全球代禱勇士們都能以禱告和行動來支持，同心合意，興旺福音，早日完成主所託付我們遍傳福音的大使命。阿們！ 重要的使命 胡鴻文
經文：馬可福音十六章15節 主耶穌於復活後，向門徒顯現對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十六15）。這就是主耶穌所給予門徒的重要使命，或稱之為「大使命」。 主耶穌臨升天時，又對門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一8 )。要擔負主所給予傳道的使命，就要得著聖靈的能力，由近及遠的將福音傳遍全天下。「將福音傳遍全天下」，這是我們基督徒共有的使命，並不是以傳道人為限。要達到這樣的要求，可以採行很多的方法：第一、由近及遠。由近及遠將福音傳至海外各地，這自然是很正常的良好方法，也是很多世界佈道家所常採用的方法。第二、資助海外佈道工作。以金錢或其他方法資助海外佈道工作，這自然也是一種可行而有效的方法。第三、因時因地傳道。就是基督徒不論處於甚麼境遇，都可以在所處之地進行佈道工作。保羅曾說：「無論得時不得時，總要傳道。」隨時隨地都可以傳道，總要得些人，要知道自己所處之地，也就是整個世界的一部份，自然這也有助於將福音傳遍于全天下，因為此項工作也就是上述重大使命中的一部份。 提摩太前書二章1—2節：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝：為君王和一切在位的，也該如此。」我們基督徒應該愛我們的國家，我們要為國家禱告，求神復興我們的國家，更求神使中華歸主，使我們的國家成為真正基督教的國家，誠如經上所說：「以耶和華為神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！」 （詩卅三12）。中華歸主，高舉三位一體獨一無二的真神，這個國家就成為真正蒙福的國家，我們全國的人民，也就成為真正蒙福的人民了。十九世紀曾在中國傳道並擔任牛津大學第一位中文系教授的李雅各牧師( James Legge )曾說，，「……諸文明古國迭經興替卒趨滅亡，而中華帝國擁有四億子民，依然存在，其故安在哉？盡其百姓之中必寓有偉大之道德與社會力量也……沒有國家之學術特質若中國之發達，亦無國家若中國之重視知識也。」神既這樣的看顧賜福給我們的國家，我們更要懇求主大施憐憫，感動國人信主，來承受主所賜更大的恩典、福氣！ 我們謹願呼籲主內的弟兄姊妹們共同祈求並努力工作，盼望福音趕快傳遍全天下，以迎接主耶穌基督的再來。我們也要共同迫切祈禱，廣傳福音，求主促使中華早日完全歸主，願神美好的旨意，成就在我們的身上，阿們。 分工合作傳福音
郇客
經文：馬可福音十六章15節 別人苦戰要得榮耀，血汗滿被沙場。 我豈可以安坐花驕，盼望抬進天堂。 我們為什麼要傳福音？一、因為主愛我們。為我們的罪替死流血在十字架上，叫我們因信免罪而自得永生，所以我們也應當拿主的愛去愛人，將此福音傳揚，使人也得蒙恩如我們一樣，我們豈可存自私的心，以為自己得救就好了，而將主的救恩埋沒起來呢？主必要和我們算帳，我們怎能見祂的面呢？我們若在今日不為主宣揚福音，將來非但不能得主的稱賞，反而要受主的責罰。朋友，請靜下來想一想，你願意嗎？在你損失還小，而主的損失真大呢！二、我們既盼望主快些再來，就要早早將福音傳遍天下。祂曾說：「這天國的福音要傳遍天下，然後末時才來到。」 （參看太廿四14）如今祂正在等著呢！這是我們在這苦世中無上的盼望，唯一的安慰。凡愛主的人，必是很切心的渴望見主的面，歡迎祂早日來作平安的王。三、因為主在升天時親口囑咐過：「你們要往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十四15）。在此我們知道。「傳福音」這責任，不單是幾個牧師、傳道人所應負的使命，而是我們每個自稱為主的信徒的人都當起來分工合作的。有好些人，以各種的話來推辭作工的責任，但我說，人人都能為主傳福音、作見證，且是沒有理由可以推諉的。各人若能在主面前安靜一下，就會聽見在心裡有「我若不傳福音我就有禍了」 （參看林前九16）的呼聲。除非你不理良心的督促和主的呼召：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」（賽六8）之外，我們不由得要答應主說：「主啊！我在這裡，請差遣我。」 而起來各盡所能，分工合作。我們且來談談怎樣才算為主作工——宣揚福音。 一、口舌宣傳：傳道是要用嘴巴來大聲疾呼的，否則，「沒有傳福音的，怎能聽見呢？」願神自己多預備這樣的人來揚傳福音。許多人在那裡推辭，以為自己是拙口笨舌，沒有口才，但我相信除了不會說話的人——啞吧以外，無論如何，他總能講幾句。如同「耶穌是我們的救主，信靠祂的就必得救。」等簡單而純粹的福音，且能自然地流露在每個信徒的口頭。凡得救的人，一定不忍把這救恩隱藏起來的。雖然多數人不能長篇大論，但如求聖靈同工，即使是一兩句也是好的，有時比那些仗著自己的力量講的千言萬語還有效力呢！ 二、金錢宣傳三希奇：錢也能傳福音。你若沒有口才，那你可以照你的力量，按你的收入捐錢為傳道而用。但不要出自己的名，以免得著人的稱讚，榮歸自己，仍然無益，只要暗暗地奉主的名將規定的交予教會中負責的人就好了，這也是傳福音啊！我們看保羅傳福音的時候，就有許多人是奉獻金錢以補償自己的欠缺，我們都當效法。 三、體力宣傳：你若不會講，也沒有多少錢，那麼請你用著你不必花分文的力氣來幫助宣傳福音的事業吧！因為這也是為主作工。例如：為佈道所移桌擺凳，或在門口招人進來聽道，又或為旅行佈道團挑行李，幫忙分發或張貼單張……等。都是分工合作的佈道事工。 四、筆墨（或謂文字）宣傳：這是近來收效很大的佈道工作。凡能執筆的人，常寫些佈道文字，或購買佈道小書等分送。其效力實在宏大，希望海內外能以執筆的同道們，一同努力。 五、行為宣傳：既所謂活見證。最蘊蓄著「意想不到之效力」。日常將主的愛表現在人的面前，做出好榜樣來，無論親朋好友都要他們能看出你是個信主的。時常面帶笑容——信主的喜樂和平安，愛人如己，就能引起人愛慕真道（因為你的好品行），這比起口傳更為要緊，若只有口傳，而不在行為上有所證明，那恐怕沒什麼功效。希望每個信徒互相勉勵遵行。 六、祈禱宣傳：就是常常為傳福音的人代禱，使他們有康健的體魄，豐滿的靈力，能更多救人。一方面也為未信者多多禱告，求神使他們有聽福音的機會，更使那些已經聽見過的人，能夠悔罪改過，真心相信。這樣不停地為傳道者作後盾。這是人人都能做到的，不要本錢，不需代價。而在佈道工作上，又是非常重要的動作。因為祈禱是凡事的鎖鑰，一切的原動力，這可蒙神的喜悅，因為是理所當然的。 只要從以上六點看來，你就沒有推辭的餘地了。即使你是個身無一技之長的人，至少你總能作到其中之一。我不信神會造一個十足無用的人存在世上。身上的小指甲，甚至每根汗毛都各有其用，何況我們一個人呢？朋友，不要再固執推辭了，在這千鈞一髮的當兒，更要奮然興起精神，各盡所能，來作每人分內的工。既有許多人為主終身奔波，我們豈可坐享安樂呢？弟兄姊妹們，起來吧！現在不是能不能的問題，乃是肯不肯的問題。若肯，為主作工，就什麼問題都沒有了。 如何能將福音傳給萬民？ 傅心良 經文：馬可福音十六章15節 「如何能將福音傳給萬民？」這是一個極重要的問題，也是最現實的問題。 主耶穌在復活升天前，曾向眾門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （可十六15）。這是主給教會一個最大的使命，也是教會在地上極重大的負擔。教會一切的活動，應以這使命為中心，運用各種方法，以求達到福音早日廣傳之目的。惟其如此，我們就必須深思如何方能將福音傳給萬民？根據聖經原則，必須具備下列各要點： 一、同心合意興旺福音 使徒保羅曾對腓立比教會說：「你們是同心合意的興旺福音」 （腓一5）。興旺福音，必須同心合意。不然的話，即使有佈道基金與傳福音的恩賜，也難免各走極端，引起紛爭，影響福音不能傳給萬民。 神在使徒行傳裡，讓我們看見當代教會許多同心合意的實情，可作為我們的榜樣：「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恒切禱告」（徒一14）；「他們天天同心合意恒切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。」（徒二46—47）；「他們都同心合意的在所羅門的廊下。其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。信而歸主的人，越發增添，連男帶女很多。」 (徒五13—14)；由此可知，那時的教會是何等同心合意在廣傳福音的事工上，因此，神就大行賜恩和使用，能在卅餘年間，把福音從耶路撒冷直傳至北非及歐洲。在這裡讓我們想一想；在使徒時代能夠做得到，我們為什麼不能呢？ 二、運用最快捷、最有效的方法 主耶穌曾說：「然而這福音必須先傳給萬民」 （可十三10），這話中的「傳」字，英譯為「Publish-od」意思就是公佈或出版。因此，現代教會按照實況借用此字含意說，我們須要「印」福音給萬民看。 現今全世界的人口與日俱增，根據一九六六年亞德舉行的世界佈道會議中的一項報告，每年約增加人口六千三百萬，為要趕上現代人口的增加，每日就需要領一八五、OOO人，每小時七、七0八人，每分鐘一二八人歸向主，這是何等艱巨的工作，但在另一方面我們堅信今日的世界中最大的神蹟是促進文字工作。根據世界文字佈道會的報導，每七日中有三百萬人學習如何閱讀。這是什麼意思呢？就是上個禮拜有三百萬人目不識字，這個禮拜能閱讀，同時下一個禮拜另外又有三百萬人能有閱讀的能力，一年之中，就有一億五千萬人有閱讀的能力，這是世界六千多年歷史中從未有過的事實，既然如此，我們若要把福音傳給萬民，就非運用文字佈道的方法；「印」福音給萬民看不可了。 現代教會已有了多年的文字佈道經驗，神已用事實證明，文字佈道乃是現今向萬民傳福音最好的方法。祂在廿二年前，興起了「世界文字佈道協會」以「印」福音給萬民看的方法，使福音能加速地傳遍萬國萬民，現今在世界各國中有二百一十個逐家文字佈道的工廠，每日使用福音單張，能向一百萬人傳福音，引領千千萬萬的罪人歸向基督，目前正在蓬勃發展中。 這是神在末世所興起的新的佈道方法，也是最快捷、最有效的方法，我們惟有把握這美好的方法，順從聖靈的指引，與神同心，切盼各教會兄姊或能同心踴躍參加這逐家撒種的工作，亦冀各教會能加增文字佈道的工作，以達福音傳遍之目的。 三、不斷努力撒種直到主來 主耶穌在臨升天時曾說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」(徒一8 )。在祂未被捉拿之前，曾在橄欖山上論到末世，說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
（太廿四14）。由此可見，神雖然賜下聖靈給我們，與我們一同傳道，但我們有一重大本份，要把福音快快傳開，在祂再來之前，要把福音傳給萬民。 我們不要以為得著一部份得救人數為滿足，應當抬起頭來，舉目觀看全世界，觀看你所居住的全境，尚有千千萬萬失喪的靈魂在基督以外。這些人都是我們傳福音的物件，都需要我們為他們禱告。求神興起更多的工人，用最有效的方法出去收祂的莊稼，因為要收的莊稼太多了！（參看太九37—38）。 願我們同蒙恩召，面對現實，不斷努力，不斷撒種，肩負起向萬民傳福音的使命和責任，達成福音早日廣傳之目的，好叫主的心意——願萬人得救，不願一人沉淪——早得滿足，那時主耶穌將在袍父神所定的日期中降臨。阿們！ 得人漁夫的藝術 路增照 經文：馬可福音十六章15節 在馬可福音十六章15節記載，主耶穌復活以後吩咐門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」馬太福音四章19節也說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」。從以上聖經看來，基督徒的使命就是傳福音，其最大的任務要做一個「得人的漁夫」。主所比喻的，在我們今日置身海島的人很容易體會。 漁夫出海捕魚；備極艱辛，一年四季冒著驚濤駭浪，甚至賠上性命才能找到自己預期的目標。聽話出港的漁船一去就是幾個月，少則也在十數日。在一望無涯的海洋中，除了海風與太陽間或一兩隻海鷗為伴外，四顧茫茫，寂靜無聊，唯一指望是捕得魚兒滿載歸。 據說，精於捕魚的人，不但善辨氣象，適應季節，而且長於分別魚群的散聚及生活習性，他們的斬獲，遠在別人之上；一家溫飽，漁家歡樂，大概就是緣於此罷！ 主當時為什麼把一般未信真理的世人比作魚，而且吩咐使徒並後世得救的信徒去作「得人的漁夫」呢？有人說，那是因為主耶穌那時常往來加利利海濱一帶，多與漁人為友，十二個使徒當中，彼得、雅各、安得烈等便是以漁為業的人。所以基督就地取譬，豈不比較容易使人領悟傳福音的捷徑與本質，其實也是主深悉捕魚之道，完全瞭解魚的習性而言。 本來魚類在海洋中活潑伶俐，游逝自如，為何總不能逃脫移動緩慢的魚網？根據美國漁業局最近發表研究的結果，認為它們的被捕，只是其惰性使然。該漁業單位利用潛水夫在水中拍攝拖網移動時魚類活動的影片；魚網以每小時兩英里的緩慢速度移動，那時被趕在網內的魚本來可以隨時上浮、沉潛或從其他空隙走脫，但潛水夫發現大多數的魚都太懶，沒有自動他趨的打算，牠們只是繼續在網前遊動。結果，一條條魚均疲憊無力的被趕進魚網。 魚的習性——懶惰。正如人類好逸惡勞的劣根性一般，所以我們明白大多數失喪者，泰半渾渾噩噩，載沉載浮，毫無人生目的，且常因人成事。因此傳福音之道，對於如何引領他們確有考究必要，平常不乏熱心愛主的兄姊，蒙恩之初，滿懷傳福音的熱忱，但曾幾何時，去體會到傳福音引人歸主並非一件輕而易舉之事，結果每況愈下，甚至失去作見證的能力。究其原因，不外乎未能明白得人之道。 近代神的僕人宋尚節、葛培理、史密斯等人，一次傳福音便有數百至數千人悔罪信主。使徒彼得被聖靈充滿之後，講道紮人心竅，一天便有五千人加入教會，這些蒙神揀選的人，性情本與我們一樣，惟他們會運用傳福音之道，故能果效顯著。 其實以魚譬作人生的比喻，在古老中園野史上亦有如此傳說，周初大軍事學家兼政治家——姜太公，最初曾垂釣于渭水之陽，他的六韜與偉略極盡釣世之道。據傳說，薑子牙釣魚用的是直釣，我們不曉得水底有什麼魚會吞食其物，不過卻知道周文王確實是他鉤上的一尾大魚。 據說，周文王傾慕薑子牙的賢名，乃派他寵愛的太子，專趨渭水河邊，敦請正在垂釣的姜尚入朝輔政，共謀國家大事，惟姜尚深懂馭人之術，所以對文王的特使前來，表示無動於衷，並信口拈了一句哲學氣味的打油詩道：「釣！釣！釣！大魚不到，小魚到。大魚不上鉤，小魚不要瞎胡鬧。」 最後，文王只好御駕親臨，謙恭下士的迎太公入朝。薑子牙亦以他的釣術為周代奠定八百載之基業。 魚的習性懶，人的陋習亦流于好逸守成，因此我們傳福音，必須主動去找魚群，我們傳道的倘若一味只在教堂內固定的聚會去傳福音，教會又如何能加添達到理想的得救人數？光指望例行的講壇或有限的聚會來復興教會，怎樣可使祭壇上的火發旺？須知，通道是從聽道而來，我們不去傳，失喪的人無法聽到福音。我們不去尋找；迷途的羊又跟誰回轉呢？ 但願愛神的兒女，個個都是智慧的「指魚」能手，也祈求聖靈教導我們得人之道，當福音傳遍地極，天國自然不遠了。 如何「傳」福音？ 葛理翰 經文：馬可福音十六章15節 布特曼曾向這時代提出一個問題：「我們該如何解釋福音，使其與當世的人息息相關？」今日教會的領袖們也一定急急的想知道：「我們在這一世代該怎樣傳佈福音？」我想首先我們必須正視人類更深一層精神上及道德上的需要，因為人類生活上的許多層面仍然沒有完全受到社會的改良或物質的好處。基督說：「人若賺得全世界卻喪失他的靈命又有什麼益處呢？」祂說：「人的生命絕非仰賴他的資產」。 我曾經接到美國東部一所大學學生會主席的信，邀我前去主領一次聚會。他告訴我：「我們感覺空虛、寂寞、有罪、怕死。我們嚮往天家，希望你能在信賴基督的事上幫助我們。」這位青年領袖提出的問題實在不容忽視。 歐得蘭博士說：「當世的人心中已無神存在：心理學正為人們尋找一樣東西用以代替神。」這是事實，現代的人似乎想尋求一個目標，但他們卻又不知道他的目標究竟是什麼。一個女孩向她父親說：「爸爸，我想要一樣東西，但我又不知道我要的是什麼。」這正是今世最好的寫照。詩篇上曾說：「神啊，我的心切慕你，無鹿切慕溪水。」
（詩四十二1）。所以，為了使人滿足內心深處的需要，我們必須快快地把神傳佈給這一世代。 艾裡方曾這樣寫：「我們都患了懼怕孤獨症，我們寧可交結一些貓兄夠弟、三教九流的朋友，情願參加許多無聊的活動，最怕的是落得自己一個人沒有伴。」心理學家提到「實存的孤獨」時，認為一個人可以與老友或妻子促膝談心，但他的內心卻仍有孤寂的感覺。人是為神而造，人若沒有神，儘管在大庭廣眾，在朋友圈裡，他仍覺孤寂，世上所有的財富也取代不了神。 何巴特博士指出「罪」是人的中心問題。我們（指葛理翰佈道團）在倫敦時，有一家精神病院的主持人告訴我：「我的病人如果瞭解饒恕之道，半數即可出院。」聖經上最珍貴的話是：「你的罪赦了。」一個人在夜晚就寢時，知道往事已已，必覺一身輕快，這時的感覺是何等甜美啊！其實，我們原是不配，而是由於基督在十字架上的功勞方得以如此。 喬治理說，怕死的念頭經常威脅我們。英國心理學者馬拉凱指出，怕死既是人們焦慮不安之根，但又不能談它正如維多利亞時代不能談「性」一樣，因此這世代的人，多是抑鬱的。 在美洲、西歐、澳洲，物質生活已十分豐裕，但我們依舊住在一個充塞著怨恨、色欲、戰爭、貪婪的世界，表層之下盡是空虛、寂寞、罪惡、怕死。基督的福音雖然都談到這些事，而且也有了對策：問題只是我們該怎樣去傳佈這福音，完成主所託付的大使命（參看可十六15）。 第一，我以為福音應用口傳。「信仰起於聽道，聽道起於聽神的話。」保羅處於不信、不道德、不正義的哥林多社會，他所講的話對今日比對當日更有功效。他說：「我帶給你們的不是一套知識，我只傳講十字架，除了基督與祂的死，我什麼也不知道。」 福音最大的媒介還是聖靈，我不相信單用智慧的言論可以贏得人心，我們更無法用科學或哲學，把神的存在證明出來，唯有信心才是最後一步。 牛畢真主教告訴我，去年有一個年輕的女明星在倫敦聽我們佈道。她原是在某一劇情中擔任一個角色，需要摹仿我說話，所以她來筆錄我的講道，結果她卻在當晚決志悔改了，目前她正在馬德拉與牛主教同工。所以我們傳福音的人只須負責傳講，其他的事應該交托神，讓祂的聖靈去領導。 其次，我們也可以用生活來傳福音。司提反主教說，「教會」的新定義應該是「比人屬世」，而非「比人聖潔」，我們原是被呼召進入世界與罪人稅吏相交，只是我們不參加他們罪惡的行徑罷了。 使徒行傳四章13節，記載耶路撒冷人因「見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」人們能夠從我們身上看到耶穌嗎？我不贊成表面的敬虔，但主張每天與聖靈行過真正聖潔的生活。我們之中究竟有多少人過每日靈修的生活？ 在這動盪的時代，神是我們力量的來源。我們與神相交，祂才能用我們。不祈禱、不讀經、不與神相交的人，豈可當教會的領導人物呢？ 第三，我們要用「愛人的心」傳佈福音。「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 （約十三35）。當新約的作者想要描寫神的愛時，他們找不出適當的字，於是就發明了一個新字agape
，用以指出自聖靈從神那裡來的超然愛。 第四，我們必對社會表現出憐憫的心來傳佈福音，我特別強調「憐憫」這字。我們知道耶穌多麼關心社會問題，祂說，「人比起羊要貴重多了。」聖經說，一個痲瘋病人來找祂，跪在祂的面前，耶穌就動了慈心，用手去摸他。這個被世界遺棄、骯髒、孤獨的痲瘋病人竟被耶穌的愛和憐憫摸了一下，除了耶穌以外，又有誰願意去摸這長大痲瘋的人呢？ 政府可以從事許多大而有力的社會事業，但卻是出於非人格的，也就是說，那不是出於愛，而只是一種責任，故效果總比不上由教會機關來做有效。我們發現歷史上許多大社會運動家都是跟隨基督的人們，如威伯富、莎夫伯利、卜威廉、威廉喬治、哈裡克、布納德多馬等人。 重生與關懷社會必須相提並論，不能偏一。我們相信即使全世界的人都信了主，世界問題仍未必能夠迎刃而解，但我們相信，如果真如此則在問題的處理上必回然不同——用的是關懷與憐憫人的愛心。 未了，我們還可以用感染性的激動來傳佈福音，當五旬節，人們以為門徒都醉了，但他們卻在那時奠下了穩固的根基。初代教會做什麼事都是出乎自動，不必接受任何吩咐。今天我們發現人們對許多事都很有勁：如節食、運動、協助小團體、治癌等。福音帶來希望，帶來寬恕及愛，但我們為什麼不能使人談到福音的真理就起勁呢？ 一位越南牧師曾問到皮亞特（我們佈道團團員），「面臨一個即將去世的人，你要向他講些什麼昵？神學院沒有教我們這事，我握住他的手，但應該說些什麼呢？」我們不能說：「兄弟啊，你為世事所累了。」我們應該說：「十字架已將罪移去！」「等待復活的榮耀罷！」 「請你盼望未來的生命！」因為即使人將死時，他仍能夠說：「……禰與我同在，禰的杖，禰的竿都安慰我。」 （詩廿三4下）。 神的國度終必亨通，我們終要勝利。不要讓問題贏了我們，讓聖靈在我們這一代傳揚主的信息，我相信必成就大事。更重要的是，你必須相信神活著，祂並沒有死，祂繼續在彰顯祂的作為。 使命 侯靈船
經文：馬可福音十六章15節 在此嶄新的時代，物質文明日新月異，新發明接踵而至，層出不窮。然而人們的內心仍不免懼怕、憂慮、不安、困惑。有一首詩說：「昔日逃亡，現今流浪，將來不知到何方，如羊走迷，前途茫茫，人生旅途猶如夢……。」地無分中外，時無分古今，這正是悲慘人生的寫照。 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。因為我們得救的緣由是為愛，我們得蒙保守的緣由也是愛，我們必要承受那不能沾汙和不能朽壞的產業，其緣由也是愛，那麼，我們事奉基督，其緣由也該是被愛所激勵了。 福音是神所託付給我們的使命，就是要我們全力為基督的國度而奮發，因為基督是那樣的奇妙，「他的名稱為奇妙策士、全能的神：永在的父、和平的君」 （賽九6）。祂是萬物的創造主，「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是借著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先：萬有也靠祂而立」 （西一16—17）。基督又是一位救贖主，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約一12），祂為我們的罪被掛在木頭上，叫罪人因信得以稱義。基督也是我們的大祭司，「凡靠著祂造到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」（來七25）.主耶穌基督更是萬王之王，萬主之主，所以祂「能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前」（猶24）。因此，傳道事工是世界上最偉大的工作，至少我們應該有這樣的認識。 主耶穌曾說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （可十六15）。福音是為萬民所預備的。當大災難的風暴來臨之前，主需要我們合力去收取人們靈魂的莊稼，我們必須起來，對於我們屬靈的深切需要與對未信主者廣傳福音的絕大責任，我們必須有所覺悟。我們要採取神的辦法，我們要懇切禱告主，懇求祂鑒察我們的心，「神阿，求禰鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」 （詩一三九23—24）。對於我們自己的需要，我們應有極度的謙卑與絕對誠實的態度，對於我們的失敗、軟弱，我們毫無猶豫地加以承認。故此，好叫基督能百分之百的得著你，百分之百的充滿你，因而能百分之百的使用你。 傳道人應該徹頭徹底地是一個屬靈的人，心中有「不傳福音便有禍了」 （參看林前九16）的信念，這個考驗也許叫我們失去許多傳道人，卻叫我們能夠保留更好的傳道人。目前我們最需的是從事于積極的傳道，早期的教會給我們很好的模範，他們到處傳揚福音，他們的誠懇與熱情是無可限量的，他們深信神要行大事——他們也竭力為神作大事。 試想保羅給提摩太的信說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心」（提後四2）。對於失喪靈魂的熱愛，完全控制了他的整個心懷。又試想使徒行傳裡面的記載「他們放膽講論神的道」 （徒四31）；「使徒大有能力，見證主耶穌復活」 （徒四33）；「他們……不住的教訓人傳耶穌基督」。他們絕對沒有種族成見，腓利對埃提阿伯的太監作見證，彼得和其他的門徒們對大祭司和公會講道，保羅尋找那銀匠，那河邊的婦女們，和許多外邦人，不論是對屠夫、走卒、或廚師，他們總是在什麼地方就做什麼人，總要救些人。今天，神的一切原則仍是可行的，「同心合意地興旺主工」，主必將得救的人，天天加給我們，因凡是定意尋求神的人，沒有不在祂裡面重新得著力量的，生命被更新，有極強的感染力，無人能阻擋，積極傳道是聖靈充滿的自然流露。傳道人啊！我們正為此而生，也為此而活，「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著是為主而活：若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人」 （羅十四7—8）。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。
起來！傳福音
楊約翰 經文：馬可福音十六章15節 在馬可福音十六章15節，耶穌說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽！」 我們現在生活的世界，是一個半死的世界，不論在文化、教育各方面，都是在勉強喘著氣的半死情況下支撐著。而有些人只不過是點綴的軀殼，一個會呼吸的「木乃伊」而已。這個有軀殼而沒有靈魂的「木乃伊」，每天就行行走走，廿四小時中，一點收益也沒有。其實這些人，便是世界上頂為危險的人。心靈上沒有神聖可嘉的信仰。 就為了今日的世界，有了這樣多執迷不悟的誤信者，或無神論者，就造成了這半死的世界，他們之中，有些是信奉異教的，拜邪神的，更有的是根本不接觸宗教的。為什麼會有這樣的人呢？怎樣才能使他們改轉過來呢？這便是一個我們所不能忽視的問題。 現存的教派就有很多，它們的創始者推出一大套理論來，於是便使很多容易受感化的朋友深信不疑，所以就造成現在宗教上的一個難題，為了挽救這些誤信者，我們是應該重視這個問題的。 我們不要忘記：現在相信主耶穌基督的人也不少，這些信徒，應負起這個責任，除了自己遵行真理之外，還需要幫助我們的朋友，使他們也能悔改信主，活得更有意義。 幫助別人本是人類的美德，而我們現在更是事奉神，為失喪的靈魂擔憂，這是何等有價值的事呢？主是何等的替我們高興呢？ 世上有這麼多人執迷不悟，這真是一個不容我們有半點疏忽而怠慢的問題。凡為榮耀基督的青年信徒啊！起來傳福音，讓那些未信的人知罪悔改！因為能使別人歸向基督的也一定是主所喜悅的人。經上說：「不可叫人小看你年輕……」 (提前四12 )願我們在傳福音的事上，能作好榜樣。
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經文：馬可福音十六章15節 關於主耶穌的事，有七件是最要緊的： ㈠ 祂的降生：祂本是神，但為我們世人的緣故，甘心撇下祂的榮耀，穿上肉身，成為人，來到世界。 ㈡祂的死：祂來世界的目的，就是要釘死在十字架，救贖我們。祂是無罪的，替我們當罪，我們來世界的目的是要「生。」，但祂來世界的目的是要「死」。因祂若不死，我們就無法得赦罪。 ㈢祂的埋葬：埋葬就是遮蓋，主埋葬，就是我們的罪完全蒙了遮蓋。 ㈣祂的復活：祂死後三日復活，證明祂是真的救主，活的救主。 ㈤祂的升天：祂復活以後四十日升天，現在坐於神的右邊為信徒祈禱。 ㈥祂的再來；主隨時可來；鑒於今日世界更知祂已近。 ㈦祂再來為王：祂掌管這個世界的時候，世上有真的公義，真的平安。 這七件事皆以主的復活為中心，主復活是最要緊的一件事。 因主的復活，我們知道祂是人，又是神。「按肉體說，是從大衛後裔生的：按聖善的靈說，是從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」 （羅一3—4）。 因主的復活，我們知道祂的死，是替我們罪人受死。若祂死了，一直在墳墓裡，沒有復活，這便與世人的死一樣，那麼，我們從何知道祂的死與我們的死不同？從何知道祂的死是替罪人死呢？感謝主，祂死後三天復活，證明祂的死與我們的死不同，祂死是替我們死，是為我們贖罪。 祂的死是為我們贖罪，神承認嗎？有何證據？神叫主耶穌由死裡復活，就是神承認的證據。所以保羅說，神叫主耶穌從死裡復活是給萬人作可信的憑據（參看徒十七31）。 主若沒有復活，便談不到升天、再來、為王等等的事。所以基督福音最要緊的，就是主的復活。仇敵知道這是要緊的，因此他們時常攻擊說耶穌沒有復活。使徒們知道這是要緊的，所以他們傳福音總是提耶穌復活的事。不像我們等到復活節，才稍為提一提，平時便束之高閣。 主耶穌復活有很多的證據。歷史上一切的事實，證據最多的，就是主耶穌復活的事。這許多證據中，最大的證據，就是主耶穌自己的門徒。主耶穌的門徒，親眼看見主被釘於十字架，他們的失望可謂達於極點，因為他所望為救主的耶穌死了。「救主死了」，那種慘痛，不是任何人的死亡所能比擬的。因此門徒灰心失志，憂憂愁愁，甚至再作他們早已撇下的事業——打漁。這樣憂傷失望的態度，何似一變而為勇敢剛毅，不以性命為念，忠誠為主作證一直到底呢？門徒們所以有這樣大的改變，是因為他們親眼看見復活的主！這一個大改變，是主復活最大的證據。 教會在過去千餘年中，經過千辛萬苦，百般挫折，或逼迫，或流亡，然而教會至今仍然存在，主的門徒們絕不灰心，最大的秘訣在那裡？就是因為他們相信一位復活的耶穌。由此可知，主耶穌復活並非一種理論，也非一種教訓，乃是事實。 從前英法交戰，拿波侖與惠靈吞戰於滑鐵盧最後一役，英國接到前線來電，說：「惠靈吞打敗了！」英國舉國自英皇以下無不痛哭流涕，不知所措；但電報因天氣關係，報文的下半，過了不久才到，始知「惠靈吞打敗了仇敵！」英國全國遂破涕為笑。主耶穌被釘死十字架，主的門徒們也以為耶穌打敗了。及至親眼看見主耶穌，才知道主耶穌打敗了仇敵！ 主耶穌復活以後，給祂門徒一個字，就是「去」字。細思這一個「去」字，有三層要緊的信息： ㈠有罪的可以去：「小子阿，你的罪赦了，平平安安的去罷！」何以有罪的人，可以平平安安的去呢？因為主耶穌已經復活了！祂死是替你當罪，他的復活，就是替罪的確據。 神已經承認主耶穌的死，是替你贖罪，神在這事上已經印上印，神的印，就是叫耶穌由死復活。 主既已替你當罪，又由死復活，為已經當罪的憑據，你就應該知道你的罪赦了，可以平平安安的去了。 主耶穌的墳墓空了，就是表明主當罪的功夫已經完成，我們的罪已經赦免，主的工作，神已經悅納，已經承認。你的相信，就是你自己這一方面的承認。譬如一張銀行支票，發支票的人，已經在票上簽了字，蓋了印，但你接到手，去銀行裡領現款的時候，你自己還要簽上字，蓋上印，然後款才可以領到。神已叫主耶穌復活，已在主耶穌替死贖罪的事上，蓋了印：現今只待你蓋印，你若相信，就是你在主替死贖罪的事上印了印，你豈不立即得到主耶穌捨命流血的救恩嗎？ 有罪的人啊，復活的主對你說：「小子阿，你的罪赦了，平平安安的去罷！」 ㈡在罪中掙扎的可以去：「去罷，從此以後，不要再犯罪。」 （約八11），怎能不再犯罪呢？因我們的救主耶穌是活的，祂有天上地下一切的權柄，祂勝過了魔鬼罪惡和世界，足能叫信靠祂的人，剛強堅固，不失敗、不跌倒。 基督教與其他宗教不同之點，就是基督教是傳一位活的基督。有的宗教拜他們教主的死牙齒，有的宗教拜他們教主的死骸骨，有的宗教誇他們救主的墳墓……：死的，死的，完全是死的；惟有基督耶穌是活的，我們不是欽仰祂已過的嘉言懿行，墨所寫、紙所印的教訓就算了。我們更不是誇她的墳墓，或其他的遺跡；祂也沒有留下什麼遺跡，祂的墳墓是空的，我們乃信一位活的基督，有能力、有權柄、勝過魔鬼和罪惡的基督，祂的力量足夠拯救我們脫離一切的罪，叫我們從此以後不再犯罪。 主既說：「從此以後不要再犯罪」，祂當然要把不再犯罪的能力供給我們。祂的供給是榮耀的、豐富的（腓四19），是照著祂復活的大能。「凡靠著祂進到神面前來的人，祂都能拯救到底，因祂是長遠活著……」 （來七15），所以保羅先生願意認識祂復活的大能，並願意以弗所信徒知道主復活的能力「何等的浩大。」 （腓三10；弗一17—20）。 ㈢去傳福音：祂（耶穌）又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十六15），主復活以後，才給這個命令。因祂有復活的大能，所以我們可以勇敢地向前走。「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」
（腓四13）。弟兄姊妹們，你若覺得疲倦灰心，請你思想主的復活：祂是活著的，且要活到永永遠遠，你必須振奮起來！筆者當日本在馬來亞掌權的時代，最愛思想基督由死復活的事，並且時時唱復活的詩，叫我的心靈不至於受壓。「我受壓太重力不能勝……，只靠叫死人復活的神！」馬丁路德傳道，有一時期，覺得疲倦灰心至極。他的妻子，穿帶孝的麻服去見他。他驚訝地問：「誰死了？」他的妻子說：「神死了！」 「神那裡會死呢？」路得問。「神若不死，你何用這樣疲倦灰心呢？」路得恍然大悟，即把下垂的手重新舉起，發酸的腿重新挺起，繼續努力進前，終於成功。許多人推辭沒力量不能作工。主那裡要我們的力量，主是要我們用祂復活的力量來為祂作工。保羅論過復活的得勝之後就說：「感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前十五57—58）。前面任何困苦，都不必害怕。使徒們「不以性命為念」，他們的秘訣，就是在此。 切望主的聖靈引導讀者的心，認識復活的主耶穌。祂就在你面前，滿有恩典要赦你的一切罪，滿有能力，要叫你從今以後不再犯罪，並叫你足能向前去為主傳福音。主的「去」字是何等的釋放，令人覺得自由愉快，覺得活潑有生命，覺得誇勝喜樂！親愛的讀者，你如何對待這一位替你死、為你復活的主耶穌呢？接受祂成為你的救主，就能得到永生：拒絕祂，你便是無望的人。請你現在就接受耶穌為你個人的救主，時時刻刻作你生命的力量！
海外佈道的命令 蕭文科 經文：馬可福音十六章15節 馬可福音十六章15節提到：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽（萬民原文作凡受造的）。」這是主的親口命令，可見是我們的重要責任。軍隊的特徵是絕對服從，不然，不但不能作戰，也不成為軍隊。有人分析軍隊對聽從命令有三種類型，一種是接受了命令要前進，假如前面有危險、有海洋，也遵守到底，絕不退縮；一種是遭遇危險仍勇敢作戰，若是臨海便不前進，但也不後退；另一種則是命令于自己有利便遵從，否則便逃跑。同樣可稱之為聽命令，不過態度不同，效果也就不同了。我們對於遵守主命令的態度如何，請自己深入省察。 一、主如何把命令交托 主不把傳福音的命令交給天使或別的受造之物，卻交給我們，我們是多麼軟弱、不配，但祂卻肯把這重責託付，可見祂的大愛，因此，我們受了祂的命令而不照著做，便是不願意接受禮的愛。基督徒不光是聚會敬拜神，乃要為主作見證，如同主所說，為鹽為光，不然，便失去基督徒應有的本份，好像燈泡不能發光，簡直是廢料。初代信徒在耶路撒冷本是很美好的，卻因為信仰，被迫流浪，但感謝主，他們也因此把福音從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極的展開，以致於我們也有機會聽到福音，成為神的兒女。香港的情形比昔日的他們好得多，可以說沒有什麼可以攔阻我們傳福音的，那麼，為何不能像當日的使徒那樣把福音傳得既遠且廣，問題在於聽命勝於獻祭（參看撒上十五22），今日的教會對主的命令沒有很徹底地聽從。從今年開始僅半個月，我們已先後差遣兩位傳道人往越南、泰國工作了，這是神給我們特別的權利，也是祂賜福的開端。 我們之所以重視傳福音工作，不但是因著主的命令，也因為福音是神的大能，可以把人心扭轉。臺灣高山族是野蠻、殺人、道德敗壞的原始民族，日本統治時期，用嚴刑無法把他們教導得好，光復後政府也不能把他們改變過來，然而福音一傳入，近十年來，那裡已有接近一千間教會。他們的思想、生活都完全改變，與文明民族無異，而且他們愛主的心更是熱烈。進化論的作者達爾文一次在一個島嶼看見土人很虔誠地祈禱讀聖經，他對他們說，這是十分落伍，追不上時代的，可是土人回答說：「我們不管這些，但知道它有大能，不然，你現在已經身首異處了。」原來那些土人兇惡非常，殺人喝血，因為福音傳到，便有完全的改變，達爾文不得不承認主的能力偉大，到晚年更是收回進化論。故此，我們是重視主的命令，才排除困難，毅然負起海外佈道的責任。 二、教會應走的路線 所謂正確路線，不是根據某人說出來或想出來，因為儘管提出來的人很有智慧，很有經驗，但究竟人是會改變、會犯錯的，惟有神的話——聖經是最可靠。所以聖經命令「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （可十六15）。「你們」是包括你我在內，「萬民」不只是我們的親友，乃一切受造的人，「普天下」更不是只限於一個地方。但有人一聽到這話，會產生疑慮，認為能力有限，自己小小地方也做不好，怎麼有可能顧到「天下」。是的，照人的眼光的確如此，但事實上，遵守主的命令是因著愛，有了愛心就解決問題，很簡單的一個例子，你既然有愛心關懷泰國、越南的靈魂，當然你不忘記家人親友，你有愛心支援遠方佈道工作，也就當然不會忘記你時常參加聚會的禮拜堂，關心別人的，也必關心自己。況且在神看來，人類在地上沒有人種、地域之分，只分別為得救、沉淪兩種，我們若有主的愛來愛人、愛教會，即使把生活費用節省來支持那些工作也不會是痛苦的忍受，而是甘甜的享受，當我們為了海外地區的人靈魂而禱告、奉獻，有一天他們蒙了恩，我們所得的安慰、喜樂是何其大！或許你以為理論可以這樣說，事實上則已經是付出金錢了，豈非減少自己的利益？若這樣想的話，一方面他不體會主的心，因為先求祂的義，其他東西都要加給，另一方面他不信賴主的信實，撒勒法的寡婦，窮得只有一把麵粉一點油，失望到要撿兩根柴回來與兒子作了餅吃，然後等死，按我們的態度，絕不敢向她要求甚麼，但先知以和亞吩咐她：「先為我作一個小餅，拿來給我，然後……」。她毫不猶豫地照做，結果，面不減少，瓶不缺油，度過了饑荒年日（參看王上十七）。歷史上找不出有一個人因為信主的話而受虧損的，何況，傳福音是祂命令我們去做的，祂必負責，且有豐富的預備，只是我們對於祂的話，遵行到甚麼地步罷了。 三、必須在普天下傳福音 傳福音的命令是十分重要的，可以說沒有別的命令比它更要緊，然而，很可惜，如今教會卻沒有別的命令比這命令忘記得更甚。老實說我傳道十多年，沒有講過海外佈道的信息，香港三百多間教會，恐怕有海外佈道的不多見。我們說教會不復興，信徒冷淡，罪惡充斥，這都是事實，可是就是因為我們忘記了主吩咐傳福音的命令而致的。假使，我們重視主的命令，大小教會、全體信徒都以此為目標，不但教會內部不會發生矛盾，弟兄姊妹之間不會發生摩擦，反倒能夠激起愛人的熱誠，越加肯追求和睦，聖潔，而社會上因著我們努力傳福音，許多罪人悔改，罪惡的勢力不能不因此受壓制，戰爭、兇殺、淫亂、奸偽都消滅，況且福音傳遍了，主便再來。所以往普天下傳福音是再不容被忽視的，巴不得主的話又一次提醒我們，好實在遵行，讓祂的心得滿足！ 傳福音的態度 謝鴻範
經文：馬可福音十六章15節 耶穌在升天之前，曾對眾門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十六15）。「你們」，並非僅包括著眾門徒，更是指著所有蒙恩的信徒。所以傳福音並不僅是牧師、傳教士的責任，乃是全體信徒共同的責任。 然而，我們應當用什麼態度去傳福音呢？使徒保羅已給我們作了美好的榜樣。他說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥。」(羅一14—16)。請看使徒保羅傳福音的態度—— 一、有如欠債的責任感 使徒保羅說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。」（羅一14）。從這句話，我們看見了保羅的心，他乃是「以基督耶穌的心為心」。耶穌為拯救罪人而道成肉身，被釘死於十字架，埋葬，復活，升天，以完成這奇妙的救恩。祂願意萬人都悔改得救，不願有一人沉淪。 保羅的屬靈眼睛，已經看見了罪人可怕的結局。他若不傳福音去拯救他們，將來他們都必滅亡，這筆債將要歸到他的頭上，所以他把傳福音看作如同還債一樣的迫切。 二、甘心情願並非勉強 因為保羅的肩頭上，有福音債的重擔，他才說：「所以我情願……將福音也傳給你們在羅馬的人。」（羅一15）。保羅是猶太人，羅馬人是化外人，在猶太人的眼中如同「豬狗」一樣的污穢不潔，怎麼情願傳福音給他們呢？是主的愛在他心裡激動，使他傳福音，並非出於勉強，乃心甘情願的。 三、盡上所有的力量 在使徒的時代，交通不便，種族複雜，偶像遍地，迷信之風甚熾，更有猶太人的破壞、攻擊、和迫害，傳福音實在困難重重，但他竟甘冒生命的危險，用盡他所有力量。正如他自己對羅馬教會所說的：「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」 就如保羅和西拉在腓立比傳福音時，被打下監並且兩腳都上了木狗，但他們並不灰心喪志，當禁卒向他們詢問得救要道時，他們就連夜「把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去……他和屬乎他的人立時都受了洗。」 （參看徒十六14—34）。從此可以證明保羅的傳福音，真是盡上他的力量。 四、不以福音為恥 保羅所傳的福音，並不是世人所想像的金錢、名利、富貴、子孫及產業，乃是眾人所輕視、譏誚、淩辱、攻擊的，和世人以為愚拙及攪亂天下的（林前一18；徒十七6）。 保羅並不以這福音為恥，他曾帶著鎖鏈在公會和外邦人面前，及巡撫和國王面前為福音作見證。在他寫給腓立比教會的書信中也曾自己作見證說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主耶穌基督為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」 （腓三7—8）。 我們若想復興神的教會，必須大家同心合意的傳福音，我們若願作一個傳福音的，首先要持有傳福音正確的態度。使徒保羅在傳福音的態度上，已經為我們作了美好的榜樣。他對於傳福音的熱忱，就如同償還欠債那樣的迫切，在他心靈中感覺到好像欠了普天下人的債，任何人因未聽福音而滅亡，他以為責任就在他的身上。他之所以傳福音並非出自勉強，乃是他自己心甘情願。他在傳福音的聖工上，絲毫沒有偷懶的意念，乃是盡上了他所有的力量，甚至他在羅馬時，頭頸上雖帶著鎖鏈，諸多不便，在世人心裡以為那是極大的羞辱，但他因為是為主福音的緣故，作了帶鎖鏈的使者，非僅不以為恥，反以為榮。 我深信使徒保羅已深深地領會了耶穌所說的：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在祂父的榮耀裡……也要把那人當作可恥的。」 （可八38）。 惟願神的靈引導我們，賜給我們從上面來的能力，持定正確的態度傳神的福音，使全世界的人都能早日歸主。阿們。 教會增長的職責 袁繼熱
經文：馬可福音十六章15節 近幾年來，教會增長的呼聲此起彼落，引起每個教會與信徒的重視，經常在研討推進，這現象很好。一般而言，教會是屬靈的有機體，一定是日益增長的，由少數信徒漸漸增多，由一個教會成長為好幾個教會，自古至今，教會就在發展的路上進步，這是必然的趨勢。 發展教會的事工，是每一個信徒的責任。主耶穌基督告訴我們：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」
（可十六15），「你們要去，使萬民做我的門徒。」 （太廿八19）。傳福音、領人歸主，是每一個基督徒應盡的義務，有責任感的基督徒，必然把這個使命放在自己的身上，並設法去完成。教會對信徒這種使命，必須輔導協助，使信徒更能擔起這責任，此乃教會本身的職責。 教會的增長既然是每個基督徒應有的認識與努力，也是應負的責任，那麼如何才能達成教會的增長呢？試就兩方面來說： 一、信徒的責任 在教會生活中，每個信徒對於傳福音、領人歸主，是屬靈的責任感，傳揚基督福音給人的福音工作並領人加入教會。現代生活，常是變動的，職業的關係、住所的搬遷，相當頻繁，每個信徒遷移住址後，往往就與原屬的教會距離很遠，參加聚會和各種活動不便，就當在所住之地進行福音工作，從事個人傳福音，培養初信的人，若有兩三個信徒了，就要經常聚會，主說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太十八20）。 信徒先在自家聚會，再輪流在各家聚會，每次眾會激請鄰居親友或認識的人參加，人數便逐漸加增，家庭不夠用，就設法擴充，找較寬廣的地方，或借用較大的場所，或租用房屋，購地建築教堂作為聚會與活動的場所。若每個信徒都能如此負起責任，教會的增長便迅速了。 二、教會的責任 信徒在新工作區域要建立新堂，教會當傾全力支援，眾志成城，更容易使新堂建立起來，有了幾個新堂，又是彼此合作互助，重要的眾會，培靈與訓練，合力去做，既便利又有力，教會的發展必一步一步加強，不斷地增長，福音就可傳遞各地。所以現代的教會，並不是單有聚會，必須積極造就信徒，使每個人有堅強的信心、工作的能力，派遣信徒出去傳福音，領人歸主，負起教會增長的責任。如果教會人數增加很多而擁擠了，就可按照信徒居住的區域，分為幾個教會，容納更多的信徒。信徒不斷增加，教會不斷增長，必蒙神加倍的賜福，神所賜是上好的，祂會替我們解決的。現在人口增加，新建的社區沒有教會福音的工作，要向新社區發展，教會就應計畫派信徒去傳福音，如有財力可購買房屋為佈道之用，由少數信徒，增為多數信徒，建立新的教會。教會負起促進增長的責任，除了造就信徒之外，必須培養全時間事奉的人才，遴選蒙神呼召的信徒，送往神學院去受神學教育，加以裝備，教會培養許多傳道的人才，事工也就必然擴展。 經費方面，教會應祈求神為教會增長而預備，供給各種事工的需要。教會勉勵信徒竭力奉獻，養成信徒奉獻的信心，實行十一奉獻，或更多的奉獻。奉獻是積存財寶在天上，信徒盡力奉獻，神會償還的。主耶穌基督對一個富有的少年人說：「去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 （太十九21）。自古以來，許多信徒熱心奉獻，把財產賣出去，奉獻給神，初期教會的經濟情形，就是如此。歐美信徒亦多將財產捐獻出來，專供傳道之用。過去大陸各省許多教會及學校、醫院、慈善事業，就是這樣發展的。今日教會的增長，應鼓勵信徒熱心奉獻，遵照主所吩咐的去行，教會必然興旺起來。 教會增長是今日教會的重要問題，筆者竭誠期望各教會和信徒，認清責任，負起責任，多禱告，多努力，大家起來負責去做，必蒙神賜福！
傳福音 仁
經文：馬可福音十六章15節 今日傳福音的工具，除了文字書信，還可以用廣播和電視，以及衛星傳播，和無線電話傳真，比起使徒時代，僅能面對面的講道，已有天壤之別。五十年前，一般國民的知識，還很低落，文盲很多，普通鄉下人，多不識字，聖經真理，全靠傳道人去口授。今則推行九年制國民義務教育，人人看得懂聖經，故此時傳道的工作，範圍已在一天天的擴大。文字工作，甚為重要，醫院監獄，甚至鐵幕之內，也可以用空飄方式，傳了過去。 報載南韓，在一次佈道會中，人數超過一百萬，這證明了南韓的全體教會，不是各自為政，而是合而為一的。不然休說一百萬人，就是一、二萬人也不易齊集一場。很多年以前，葛理翰博士在我國三軍球場佈道，好些中央要員均陪同蔣夫人在場聽道，由陳維屏老牧師領會，也將近萬人，惟因人多秩序也亂，散會時老牧師一再高喊著，「維持大會秩序……」。不久又有一次近萬人的「臺灣建教百周年紀念大會」在體育活動中心聚會，到場的有從世界各國來的代表，散會時的秩序，也欠良好。主要的原因，似乎是平日各教會缺少合一的運動。 有的教會派別既多，名堂也不一致，作法也有差別。牧師的、神父的、教士的、長老的、弟兄的。據聞韓國教會堅信聖經。如果完全回到聖經，則聖經上沒有的稱呼，今天教會也要改革，福音普遍的大時代，已經來臨，完全合於主旨意的聖工，必如火挑旺，像南韓一樣。 傳福音的最大工具，就是一本聖經，裡面包羅萬象，應有盡有。古往今來，就有不少的忠心僕人，帶著這本聖經，走遍天下。把神的道，主的話語，如同食糧一般，分給很多饑渴慕義的人。他們不但自己得救了，吃喝滿足了，又把福音如餅如魚的擘開了，分給別人，因此福音的種子，如今已撒遍各地。 學會醫病的，借著醫術醫德，便把福音傳給有病的人。會打籃球的，組成歸主籃球隊，打通天下，為的就是要把主的福音，傳給那千千萬萬的觀球者，至少也要留些印象，和主的話語給那些看球賽的群眾。使他們知道今天無論到那裡，自西自東，或南或北，都有人作見證，報喜信。 此次我國乒乓球隊，應邀訪美，他們佳美的腳蹤，將從八月二日起至九月十四日止，踏遍美國各地。也可以告慰西方人士，原自歐美傳來中華福地的聖道，信心的果實是很旺盛的。更可以喚醒愛憎友敵不分的彼邦人士，聽一聽此一乒乓球隊與另一乒乓球隊的聲音，誰是屬主的，誰是敵擋主的。看一看他們的容貌，誰是神的子民，誰是弟兄姊妹，誰是心淒莫測，別有權術的化裝老虎。 這一支代表隊，使命誠然是很重大的，他們是為了榮神而出師，也是為了愛國，為了衛道。他們這十位天使一般的天路客，已可從二七四期角聲週刊，看得很明白，他們的心旌，都像展開了的旗徽，帶著這神聖的責任，一定會把勝利的種子帶到那邊去，又把果子帶回。並藉此四旬又五日的良辰，向海內外傳一次鵬程萬里的福音，打一場在球場以外永遠成功的勝仗！榮耀歸主聖名，阿們！ 基督精兵
經文：馬可福音十六章15節
主耶穌說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （可十六15），這句命令是最清楚不過的，無論何人都不至於誤會。第一，我們要「去」。單單去是不夠的，還要「傳福音」！ 主耶穌又說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」
（太廿八18—19）。這裡雖然沒有說到傳福音，但是主說：「要去使萬民作我的門徒。」「門徒」不只是信主耶穌為救主而已，門徒乃要跟隨主耶穌，效法祂的榜樣，跟從祂的腳蹤（參看彼前二21）！今日千萬的信徒，只信主耶穌為救主得救，就停止了，卻沒有跟隨主，實在是很可惜！受洗乃是跟隨主作門徒的第一步。 「全世界都臥在那惡者的手下」 （參看約十五19），這是神自己說的。那麼我們要引導人歸向主，乃是向魔鬼的手下搶出擄物來。這樣的工作不是容易的。這樣的工作，是精兵才能做得到。 「勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救麼？但耶和華如此說：『就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭。』」 （賽四十九24—25）。所以不要輕看一個靈魂，或是到你門口的商人，或是你的鄰舍，或是路上相逢的人，無論那一徊，你都要向他們傳福音。難是艱難，卻不是不可能的。 要從勇士手下搶奪靈魂的方法：第一，要捆綁壯士。「人怎能進壯士家裡，搶奪他的傢俱呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財」 （太十二29）。如何捆住那壯士呢？「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高的事，一概打破了，又將人的心意奪回，使他們都順服基督。」 (林後十4—5)。所以我們未與人接觸之先，必須充份的祈禱。不見佈道工作上許多的阻礙嗎？這些阻礙都是出於仇敵魔鬼的。牠哪裡肯甘心讓牠的俘虜（罪人）被我們搶去呢？但我們若祈禱，求得勝的主耶穌——比牠更壯的——把牠捆綁起來，我們就要看見人的心意被奪回來歸向基督。所以基督精兵，第一件事要祈禱。不禱告的傳道，要惹魔鬼的暗笑！ 基督精兵第二件事，要自己完全降服基督。「要心裡尊主基督為聖」 （彼前三15），我們是聖靈的殿，主應當在殿中居首位。 「祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中（最裡面的）所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到汲淪溪邊。」 （代下廿九16）。我們肯服在主手下，讓主潔淨我們心裡最深的部分嗎？ 在殿中還有獻祭。「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌。」 （代下廿九27），我們也應當把自己完全獻給主，沒有留下一點。「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」 （羅十二1）。 獻祭之後，就有音樂。「燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌。」 （代下廿九27），這個意思是何等的可愛！我們歡歡喜喜的奉獻，我們也要歡歡喜喜的作工。敬虔與屬靈的意思，不是叫我們皺眉戚臉，如不勝其憂者。歡歡喜喜奉獻的結果，就是充滿喜樂。「求你發出亮光和真理，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！我就走到神的祭壇，（奉獻）到我最喜樂的神那裡。（奉獻的結果）神阿，我的神，我要彈琴稱讚你！」 （詩四十三3—4）。 完全降服與完全奉獻，乃精兵必不可少的條件。「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後二4)。不將世務纏身，就是完全分別自己歸主用。「獻祭」或作「犧牲」 (Sac-rifice Make=Holy
)，就是分別為聖。我們要分別自己為聖專求主的喜悅！ 「吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存！那時，耶和華的殿有雲充滿。甚至祭司不能站立供職，因為耶和華榮光充滿了神的殿。」 （代下五13—14）。這裡所說的「充滿」乃我們所需要的。「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」 （路廿四49），「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」 (徒一8)，「要被聖靈充滿。」 （弗五18）。聖經中除了約翰福音三章16節之外，最大的經節當莫過於使徒行傳一章8節。約翰福音三章16節說神賜下主耶穌，使徒行傳一章8節說神賜下聖靈，兩下都是最大的恩賜。約翰福音三章16節是要我們相信耶穌，使徒行傳一章8節是要我們見證耶穌，沒有被聖靈充滿的，簡宜是無法為主作見證。福音真理雖是傳道的利劍，但是這個利劍，在一個軟弱人的手裡，與在勇士的手裡，是大有分別的。「聖靈的寶劍」，寶劍與聖靈不能分開。所以基督的精兵必須被聖靈充滿。 「有智慧的，必能得人。」 （箴十一30），「智慧人必發光如同天上的光：那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」(但十二3 )。基督的精兵若要得人，需要智慧。「你們中間若有缺乏智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」(雅一5)。雖然有人譏笑傳道的為愚拙，為退伍之輩，為不合時流，但是至高的神說他是智慧的——得人的是智慧的。 請注意「得」字。這個「/nlt」( Take Souls )字與約書亞帶領以色列人往得迦南地的「得」字是同樣的意思。以色列人必須向迦南地前進，實實在在地踏上那地，下手去得，然後這地才能屬於他們。基督精兵要得人，不是站著向人觀望而後可得，必須實實在在下手去得。他必不錯過機會，他傳道也不是像打空氣的，也有個目的：要得著人。這是智慧！ 再者譬如兩軍相對。敵軍敗績，棄城而走，遺下無數的財寶。這邊的軍隊所要做的，就是往前得那城並得那財寶。我們的元帥(參看來二10)已經升上高天擄掠了仇敵（參著弗四8）。所以我們也要伸出信心的手去「得」仇敵的財寶——人的靈魂。 基督的精兵不怕患難痛苦。「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」 （提後二3）。「受苦」二字說起來真令我羞愧。我們曾受過什麼苦，能與保羅的苦比較呢？保羅所受的是「患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食……，」（林後六4），「多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次：被石頭打了一次：遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、 城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」 （林後十一23—28），凡他所行都是為福音的緣故。沒有因為苦難，有何退卻。 神最初召他的時候，明明指示他要為神的名受「許多的苦難。」 （徒九16）。在英文聖經說要為神的名受「大的苦難。」神若說大，可知是如何的大了！但是保羅對於苦難，怎樣估量呢？「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比：永遠的榮耀。」 （林後四17）．神說他的苦難是大的，但他說他的苦難是輕的。保羅真不愧為基督的精兵！每次他佈道回來，若有所報告，他都是講論神所行的事，沒有說起他的苦難，因他對於苦難「不介意。」 （參看羅八18）。 因他能受苦難，如同精兵，所以神說：「我要差遣你，到他們那裡去（不信黑暗的地方），要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神，又因信我得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」 主耶穌說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」
（太四19），「得人」之秘訣，在於跟隨主。跟隨主的有三件事不可不知： ㈠ 要同主一樣克己——「他們走路的時候，有一人對耶穌說：『你無論往那裡去，我要跟從你。』耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』」（路九57—58）。 ㈡ 要一心跟從——「又對一個人說：『跟從我來！』那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』」 （路九59—60）。 ㈢ 要跟從到底——「又有一人說：『主，我要跟從你，但容我先回去辭別我家裡的人。』耶穌說：『手扶著犁向後看的，不配進神的國。』」 （路九61—62）。親愛的讀者啊！要得人，必要受苦，如同基督的精兵，於此更顯明了！ 願神使我們都作基督精兵，都能作「搶奪」的工夫——得人的靈魂，成就主最後及最大的使命，歸榮我們元帥的名。阿們。
基督徒對世界的責任
趙中輝
經文：馬可福音十六章15—16節 我們稱自己為基督徒，實際上是不是呢？許多基督徒以為自己得救了，就欣喜若狂，天天讀經祈禱，問他為什麼歡喜呢？「今生得平安，來世得永生，天堂在握，高枕無憂。」他把兩件極重要的事忘記了：人生最大的目的乃是榮耀神，以神為樂；得救了以後不光是為自己歡喜快樂，也要為主見證，領人歸主。神在聖經中給人生活的原則：「無論作什麼，都要為榮耀神而行」 （林前十31）。照樣，神給人第一最大的吩咐：「要愛主你們的神」 (參看太廿二37)。你不再屬於你自己，你是主用重價買來的，所以你當愛主，為祂而活，遵行祂的旨意。祂願萬人得救，你怎麼樣？你豈不應當接受祂的使命來表示你對祂的愛嗎？ 世界的需要 今日的世界已從原子時代而進入太空時代，從世人的眼光看來，除了科學以外人選需要什麼呢？需要宗教嗎？需要神嗎？那簡直是癡人說夢。但這世界需要神的福音，神的救恩。有誰將福音傳給今日的世界呢？就是那已經相信基督而蒙重生得救的人。每一個基督徒都有神所賜的責任，將耶穌基督的福音傳給世人。願為基督得人靈魂，乃是每一重生得救之人愛心的自然流露。加拉太書六章10節說：「有了機會就當向眾人行善。」人最大的需要，就是認識基督。人所行的至善，就是教導人認識基督。這是信任的責任，就是教會的工作。在集體方面來說，教會的工作是把福音傳給尚未得救的人；將神的道教給已經得救的人。但在個人方面來說，這也是你我的責任。如果我們說我們愛神，關心神的榮耀，我們就必得聽從祂的吩咐去傳福音。 誰去傳福音 你稱你自己為基督徒，但是你過的是什麼樣的生活呢？主自己的榜樣和教訓都清楚告訴我們，我們在這世上是過客旅的生活，是寄居的，甘心願意行基督所要我們行的。你被召去跟隨基督，背起你自己的十字架受苦。你必得放棄一切屬世的尊榮，從你的朋友親戚得到白眼相待，藐視輕看乃意料中之事。你若忠心於主，你就要如此被人對待。 許多福音派的人士並不如此行。有鑒於今日缺乏往國外傳福音的人，信徒家中奢侈的陳設，教會領袖及信徒中的缺乏溫柔，對病弱老邁不堪之人的漠視，只關心自己教會圈內的人，這些足以看出的教會自私與世界化，而忽略基督的律法。 我們逃避為別人負責任，因為怕自己無力負擔。我們逃避有礙物質安全的生活方式，因為怕受窘迫，沒有錢，資金匱缺。我們怕始終一致接受神的權威，因為內心有一種不安全感，懷疑神是否真能看顧我們，如果我們信靠祂的話。 教會需要什麼樣的人 教會需要十分謙虛的人，肯在小工作上適應自己而作工的人，同時也有世界的遠景，注視各處宣教的活動，盡己所能，以實際的方法來幫助完成基督的大使命。 教會需要如何應付此世代之罪惡的人，他有從神而來的計畫，他在傳福音的工作上有能力，有進取心。我們不需要坐山喊的顧問。 教會需要那些不為自己的利益而犧牲真理的人，他知道分辨輕重，有勇氣去拋棄那些不合聖經的事。 你是重生得救的基督徒嗎？如果是，你要盡全力去支持並促進基督的見證與工作。 沒有真正基督徒在教會中肯作個觀望者。我們現在是生活在一個非常重大的時代裡。只有屬靈的信徒才能在基督的道與愛中團結起來，在這個世代中才能作一個以基督為中心的活見證。如果你愛救主，如果你愛慕祂的聖道，又為祂的名大發熱心，傳揚祂的福音，那你就要奉救主的名，毫不因循，無所保留地把傳福音的責任接受過來，因為基督和祂的道在教會中被高舉。 神的愛與聖禮典 戴伯福
經文：馬可福音十六章15—16節
基督教會的聖禮典有兩樣，就是洗禮與聖餐。這兩樣都是主耶穌親立並且親口吩咐我們要遵守的。洗禮與聖餐彷佛舊約中以色列人所奉行的割禮與逾越節，而具洗禮聖餐與割禮逾越節所表明之意義亦相同。舊約的割禮與逾越節都有顯明神的愛，如同新約的洗禮與聖餐亦有顯明神的愛一樣。 一、神的愛在洗禮中顯明 舊約所載始定割禮的意義，乃是神為要使祂的百姓，與世分別，歸主為聖，蒙主恩愛，永遠屬祂。神和亞伯拉罕及他的後裔立約，要他們世世代代的男子遵守祂的約（創十七9—14），這顯明了神的愛。神的愛亦在洗禮中顯明出來。 ㈠主受洗禮是盡諸般的義（參看太三13—17）；主耶穌沒有過犯，不需受洗，主受洗禮所表明的意義，乃是盡諸般的義。「義」在原文代表「神拯救人的方法」，即主受洗禮是表明祂將要釘十字架而死。主耶穌曾對西庇太說：「我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗（死的洗），就是要受『死的洗』，你們能受麼？」（參看可十38）主耶穌受洗禮的意義乃要表明祂要受死代贖。我們洗禮的效果乃靠主曾為我們完成的救恩，在此神愛就向我們顯明了。 ㈡信而受洗的必然得救（參看可十六15—16）：神賜下祂的獨生愛子，當我們還作罪人的時候為我們的罪受死，叫凡信主耶穌的，可以奉主的名受洗，與主同死，同埋葬，同復活，罪得赦免，得著生命而必然得救，這完全顯明神的愛了。 二、神的愛在聖餐上顯明 舊約的逾越節完全顯明神的愛。當以色列百姓出埃及那一夜，神命令摩西要叫以色列百姓取羔羊宰殺，又將羔羊的血塗在房屋左右的門框和門楣上（門框與門楣合起來以成為一支十字架）作記號，當神差遣祂的使者審判全埃及的時候，凡有塗羔羊血的家就越過去，免得滅亡，得以保全首生的生命（出十二1—14）。保羅說主耶穌乃預表逾越節的羔羊，主耶穌曾為我們的罪受死流血，叫凡信祂的不至滅亡，反得永生。我們守聖餐所表明的就是吃餅（表明主的身體），喝葡萄汁（表明主的寶血），保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」 （林前十一26）。我們恭守聖餐，按下列表明神的愛。 ㈠賜下愛子為罪人受死（羅五8）：惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。保羅見證主為罪人受死乃表明神最大的仁愛。 ㈡立約的血為多人流出（太廿六26—29）：主耶穌要被賣那一夜，首設聖餐，祂向門徒說，你們拿去吃，這是我的身體（擘開是表明打破），又說你們都要喝這個（表明主的寶血），因為是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。聖餐所表明的是主為我們受死捨身流血，這就顯明神的大愛了。 最後的囑咐 金城
經文：馬可福音十六章15—18節 今天我所要講的題目，是「最後的囑咐」。這是神向我們最後的囑咐。俗語說：「人之將死，其言也善。」何況是我們的主耶穌，祂所說的豈不是更重要？祂吩咐我們要往普天下去，傳福音給萬民聽（可十六15）。神願意萬人得救，不願一人沉淪。主耶穌來到這世界，為要擔當我們的罪，潔淨我們。但還有不少人，仍在黑暗中摸索，未聞福音。有些人雖聽過福音，但福音在他心裡，好像種子落在路旁或荊棘裡，毫無結果（參看可四1—20）。 我們身為基督徒，是否將傳福音的責任推給傳道人或教會牧師呢？抑是奉獻了自己，願意走上十字架的道路：無論如何，我們是有傳福音的責任。有些人說—目己未完全明白聖經的道理，因而不敢傳福音。但是，主耶穌應許我們說：「信的人必有神蹟隨著他們。」
（可十六17），因神與我們同在，我們必須傳福音。 傳福音的方法，首先，要將自己的體驗告訴人。我們不信主時，是在黑暗裡行走。信主後，一切顯明是神的恩典。我們應當感謝祂，隨時說出神的恩典來。我們可以向至好的朋友作見證。 約翰福音第四章，記載主耶穌與撒瑪利亞婦人談到的事。主借著討水喝，便向這婦人傳福音。主將她以往一切都說出來，更詭出她心靈上的痛苦。這些本來不可給人知道的醜事，但在神面前卻是赤露敞開的。巴不得神也指出我們的事。這婦女不但沒有惱羞成怒，乃是放下罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督麼？」
（約四29）以往這個婦人，不敢向城中的人提及她的事。但今日她的心靈得到釋放，因而將她的經驗告訴了城中的人。因此，許多人也信了耶穌。 各位兄姊們，你可能已得主的赦免，心靈得到滿足。別人是否因你信了主？你有沒有向人傳福音？可惜，不少人合了口，失去傳福音的機會。 約翰福音第九章，說到一個瞎子得醫治的事。法利賽人盤問瞎子，但瞎子卻見證說：「有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」他將自己的經驗說出來。以往他是黑暗的，如今卻光明了（約九25）。因為主耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走。」 （約八12）。你是否曾對人說：「我有光明的盼望，走在光明之路上，我不再像以往了。」我們應該將經驗告訴人。 路加福音第八章，記載到鬼入豬群的事。被鬼附的人，要與主同行。主耶穌卻對他說：「你回家去，傳說神為你作了何等大的事。」 （路八39），不少人得到主的激勵，終身奉獻給主。主必先對他說：「回家去，傳說神為你作了何等大的事。」今天神也照樣對你說。 神要恩上加恩，力上加力，看顧你如眼中的瞳人，又如受傷的小羊，撫養你，醫治你。你有沒有把你的經驗告訴人？如果有，就比傳道人的講詞更有力了。 我們要努力傳福音，引領人到主的面前來。很多人不信這種便宜的事。例如：你告訴朋友說，有便宜貨賣，他不一定相信。假如你帶他去買，真正買到了，他就不能不信。 有一次，腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了。就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業雖對他說：「拿撒勒還能出什麼好的麼？」但腓力對他說：「你來看。」結果他到主面前。主耶穌說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」於是，拿但業就信了主（參看約一43—51）。主耶穌到世界，世界便改觀，人到主前，也必改變。 兄姊們！很多時候，我們傳福音，說不到兩句，便無法應付對方。其實，我們最好帶他到主面前，神自己會負責。如將人帶到教會中，借著聖經，神的僕人，弟兄姊妹的交通，他一定會接受主。如要傳福音，你不必到非洲去，在香港已經夠多人給你傳了。 我的子女曾問我，為何不在往美國傳福音？我的回答是：「我到美國去，就變為瞎眼、啞子、跛腳之人，怎能傳福音？因為我不會英文，也不會駕駛汽車。」但在香港這小小的地方，有許多機會給我傳福音，許多人可以聽我講道，我何必走到那麼遠去呢？ 兄姊們，把天下看作自己的家吧！主說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15）。我們要努力傳福音。保羅傳道，曾說：「務要傳道……我在你們中間用百般的忍耐，借著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來……」 前幾日聽見一個不好的消息：就是一個熱心的老姊妹去世。她十分殷勤傳福音，有時間便去講福音給人聽。甚至節衣縮食，買單張送人。可是，她沒有忍耐；有時，人不肯接受救主，她便罵道：「你將來下地獄不要怪我，不是我沒有向你傳福音，而是你不肯接受。」她沒有忍耐，如有忍耐，她會結更多的果子。我們若為主努力傳福音，人總會被福音所感動而得救的。 我為人也沒有耐性。有一次，與朋友去釣魚，朋友發現一條石斑，他便說非釣到不可。他一共坐了六小時，終於釣到那條石斑。從這件事，我領略到一個真理：我們傳福音要有耐性。在聖經中說到一位寡婦，求一個不義之官的事。因為寡婦不斷地哀求，這官果然為她伸冤了。我們為主作工，也應有耐性。 傳福音，領人歸主，必須靠祈禱來支持。為自己及別人禱告。我們有無為失喪的靈魂難過傷心呢？ 保羅對提摩太說：「首先，我們要為萬人禱告。」（參看提前二1）。聖經告訴我們，憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩五十一17）。神會成全、動工，感動未信的人。信主的人，必會有種跡隨著他（可十六17）。我們要體貼神的心，與祂同工。若是神動了聖工、善工，我們便可安然走在傳福音的路上。 我們不要看輕自己。因為我們是尊貴的，有榮耀的身份。我們必定能為主作工、傳福音，及幫助教會。我們要努力，將得救的靈魂加在教會中。我們要遵照主的吩咐，往普天下去傳福音。願神賜福。阿們。 傳福音 蘇天明
經文：馬可福音十六章15—18節 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」 （可十六15），這是主耶穌快升天前對學生們最後的交代，要他們傳福音給萬民聽，使罪人因信受洗而得救，這就是祂來世的目的。有首詩歌的歌詞說：「主要拯救重罪人，這恩典各處傳報，迷路人祂要憐憫，勿絕望有主可靠。」主自己也說：「人子來，為要找失迷的羊來拯救他。」又天使向約瑟顯現說：「瑪利亞要從聖靈懷孕生子，你當給祂起名叫『耶穌』，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 （參看太一20—21）。由此可知，耶穌為此目的而降世，也為此目的而受死、復活，亦為此目的要再來。祂這個救罪人的工作于祂要升天離世前，曾託付學生要繼續其腳跡，宣傳其救人的福音，向他們發出大的動員令，果然，於這兩千年來，已有許多人相信接受了這個福音，也成為福音的戰士。傳福音的工作已達最高峰，但願能夠將美好的果子獻給神。而要達此目的就必須依主耶穌的命令將福音傳給萬民，領人歸主。 一、你們往普天下去 主耶穌吩咐的對象是每位元信的人，非僅限於少數人。我們知道，當國家於作戰的緊要關頭時，是國民總動員參加作戰的工作，非中前線的戰士緊張而已，就是後方的百姓也都要參加戰事的陣容，於後方努力生產，增強國防的工作。在傳福音的戰場上亦應如此，不是彼得、約翰、保羅等少數幾個人所能包辦的，每位信徒都要做一個福音的戰士。 「往普天下去」，要得人來信福音，非單只在禮拜堂內熱心的聚會而已，乃應出去「傳」給人聽，隨時隨地為福音作見證，無論在屋內，在屋外，無分白晝與黑夜，一有機會就應為福音而拼命。 二、傳福音 「傳」是使人接受福音最要緊的條件。耶穌出生時，有天使報佳音，為何今天不再見有天使傳福音呢？就是因為神要以人為傳福音的器具。保羅說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。」
（羅一14）。就像這樣，馬醫生于九八年前離開自己的國家，犧牲自己的福樂，來到臺灣展開傳福音的工作，以清還他因主的救贖對外邦人所欠的債。保羅說這些人的腳蹤是何等的佳美！假使馬醫生不來台傳道，我們今天怎能得救贖呢？我們應該追隨這些人的腳蹤，盡自己的力量，將福音傳給未信的人，見證自己得救的事實，否則別人怎能知道來相信福音呢？ 三、給萬民聽 我們傳福音的物件是「萬民」，每位受造的人都是，不分階級、貧賤富貴、男女老幼，這些人都是我們傳福音的物件，因為凡是人都需要福音，我們應對他們見證自己信主得救的事實，這樣才能使未信的人來聽信福音。 四、信的必然得救 人要接受福音不是以頭腦來理解，乃是以信心為器具來接受它。希伯來書十一章6節說：「人非有信就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」得救的條件是在於信，有信就能得救，不是要長久的功夫，更非會祈禱讀經才能得救。因為得救就是以耳聽、以信心、以承認就是了，什麼時候相信什麼時候便得救了。 五、受洗 信心、得救、洗禮是連續且不能分開的，有信心就會得救，得救後就要受洗。許多人信主多年了還是作慕道友，不受洗入教會是不好的。因為既已明白得救的道理後，就應該受洗做成人會員，這樣才有好見證，信心和洗禮正像二條平行的鐵軌一樣，不能分離，信心是對神的信仰，洗禮是對人的見證。耶穌說，「信而受洗的，必然得救。」 （可十六16）。 六、信的人必有神蹟跟隨著 「凡接待祂的，就是信祂名的人，就賜他們權柄作神的兒女。」 （約一12）。這是主應許賜給我們的恩典，我們應該要因此而歡喜並感謝主。既有神的兒女的權柄，就必有神蹟跟隨著。許多人以為在此科學時代神蹟已成過去的事了，這是最大的錯誤，因為神是古今永不變化的，所變化是人的心，神應許信的人有神蹟跟隨著，這不是虛假的。我們並非時常要求神蹟，乃是要憑此為信心的應許。我們肉體的父親怎樣善待兒女，天父神也要如此善待我們。兒女對父親合理的要求，父親絕不會拒絕，因為他們是父子，有血統的關係。感謝主，祂賜給我們作祂兒女的權柄，但願我們都更加地熱愛主，也更加深信祂，投靠神所賜給我們的權柄，引領未信的人來認識主，使其亦同得此權柄。 七、主的同工 主耶穌說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」（太廿八18—20）。感謝主，祂給我們這麼大的恩典，祂作一個福音的總司令，命令學生傳揚其救人的福音，且應許要與他們同工，可見我們傳福音不是為自己，乃是為基督，作基督自己的工作，我們應該大膽地信靠這個應許，向神支取力量為祂傳福音。 當此設教一百周年將至之際，我們更要依靠我們得勝的元帥的同工，為主的工作而出力，引領多人歸主，使教會倍加，這樣到時才能將美好的果子獻給主。 教會傳福音的使命 應秉德
經文：馬可福音十六章15—20節 感謝神，在過去一年，使我有機會看到不少美國教會的情形，使我有一個感想：一個蒙福的教會，必定是重視傳福音的，其教會的興旺與否，也與此教會能否肩負起主所吩咐傳福音的使命有關，因為那一個教會，順服主的旨意，那一個教會就會蒙福，那一個人順從主的命令，那一個人就蒙恩，這是聖經中可以不斷證明的。 例如，神曾對亞伯拉罕說：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」 (創廿二17—18)。神的祝福亞伯拉罕，乃因他聽從了神的話，就立刻準備獻上兒子以撒；在這裡使我們看見，有一個絕對順服神吩咐的人，因此蒙福。 同樣的，在使徒時代的教會，也真是一個蒙福的教會。因為主與他們同工（可十六20），這就是他們所蒙最大的福；耶穌怎樣在地上傳福音，醫病趕鬼及叫死人復活，使徒的教會，也同樣有這樣的情形。保羅在腓立比時，一個被鬼附的使女在他後面喊著說：「這是至高神的僕人。」保羅回過頭來，吩咐那鬼離開這人，鬼就立即離開了。彼得、約翰也曾醫治生來是瘸腿的，又叫無人復活。為什麼在初期的教會，有這麼大的能力？主這樣與他們同工？有一個原因：就是門徒聽從主的吩咐出去，到處宣傳福音。所以他們就蒙福了。 再看今天的教會有許多亦是可作我們榜樣的，例如芬蘭這個國家，因地勢靠北極圈而長年被冰封，土地貧瘠，不能生產農作物，但他們的教會卻有異常的光景。有處鄉間的教會，只有六條凳子，可是此教會已派出兩個宣傳士。幾乎在芬蘭的每一個教會都重視傳福音，所以他們的國家也因此蒙福，凡是到六十歲的人都可退休不需再工作，由政府瞻養；因此他們種一種可造紙的樹，大量外銷以獲得財富。神就是借著此種方法，因著教會順服主傳福音的命令，而賜福這個國家；又如挪威這個小國家，人口不過四百多萬，但他們已派出一千多個宣傳士，以致教會蒙福；再看加拿大多倫多市的民眾教會，這一個教會就已派出四百多位宣傳士，而聚會人數也由幾十人增加到四千多人，他們的興旺乃是因為肯遵行神的吩咐，差派人往外傳福音，其比例達到十位信徒支援一位宣教士，這是我們應該學習的。 在中國人的教會中，菲律賓的「靈惠堂」亦可作榜樣，這一所華僑教會，在他們尚未有禮拜堂時，就開始差派宣教士出外工作，現在他們的教會人數，總共不過四百多人，其中尚有半數是青年學生，但是今天，他們已支援了卅多位宣教士在世界各地傳福音。我們可知，凡是蒙福的教會，必定是一個傳福音的教會。 一、傳福音的理由 ㈠是主基督——教會的元首所交付的使命；在使徒行傳一章8節說：「……直到地極作我的見證。」這個命令是一個概括性的，包括了整個世界，不只限定在一個地區、一個教會以內，乃是涵蓋了一切傳福音的環境，皆在這命令裡。「地極」是指什麼？表示每一種可以想像得到的環境，不管那是什麼種族、語言、膚色，甚至是什麼宗教信仰，都要傳。到地極，就是包括了整個世界，不是單單守住這個教會而已。往普天下去傳福音乃是主的吩咐，也是我們的理由和動力，推我們往前走。主既然如此吩咐，祂就要以神蹟奇事印證祂的應許，只要我們肯遵行，祂就賜福給我們。 ㈡使徒們留下的榜樣：彼得傳福音的時候，打破了猶太人的成見，因著神給他看見的異象，就往外邦傳福音：腓利，在撒瑪利亞傳道時，神把他帶領到曠野去，傳福音給埃提阿伯的太監，以致福音種籽帶到非洲；保羅、巴拿馬、提摩太、西拉，這些教會的使徒，都是一直不斷地往外傳福音。他們為什麼這樣重視傳福音？因為是主的吩咐。基督教在第一、二世紀，福音的廣傳，非常明顯，傳遍了整個地中海，從加拉太、西西亞、馬其頓、亞該亞，一直傳到當時的天下，羅馬帝國也被福音震動。因為他們傳福音，以致扭轉了當時整個政治的環境，這是初期教會所做的，他們留下了榜樣。 ㈢基督的愛激勵我們：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」 （林後五14—15）。保羅傳福音的動力，乃是因為被基督的愛所推動，所謂「為主而活」，就是為主而作，為主傳福音；這能使我們蒙福，靈性得復興。按照原文，「激勵」的意思，好像便我們聯想到洪水或大水澎湃沖過來，把保羅這個人沖倒，他被主愛的洪流推到一邊，以致傳福音熱切，忘掉了自己。當非斯都在審判他時說：「保羅你癲狂了吧！你的學問太大反叫你癲狂了。」保羅說：「我們若果癲狂是為神。」他為什麼傳福音那麼的熱切，以致被人以為癲狂了呢？一個原因——基督的愛激勵他。同樣的，當基督的愛激勵我們時，我們就不能忍住我們的口不傳，我們對這世界的態度就轉變。 施達德是一位到非洲去的英國宣教士，他原是英國的望族。在其傳記上，有兩張照片，一張是他在英國如王宮般的房子，極其富麗堂皇；另一張是他在非洲傳福音時所住的茅屋，極其簡陋。但在照片下面有一句話：「他看為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貴。」這位可敬愛的弟兄，因著基督的愛所激勵，就能撇下萬事，看作糞土。這是我們傳福音的榜樣。英國愛丁堡神學院司雅各博士曾說：「今天基督教真正的問題，不是無神論或者懷疑論，乃是基督徒不肯見證主，只希望將他自己靈魂，偷偷運入天堂。」如果我們傳福音不認真，只想維持現在的局面，危機就在此，我們就會慢慢地被魔鬼所吞噬。傳福音是個唯一攻擊性的行動，我們必須往普天下去傳福音，神的祝福就臨到，大家都知道，我們這一代，葛理翰牧師也提到，「我們今天最大的一個悲劇，就是我們這一代自稱為基督徒的人，缺少將他們得救的經歷，與別人共用的意願。」願我們都被主的愛激勵，使我們有傳福音的熱心。 ㈣主的再來與審判的臨近：保羅說：「我們既知道主是可畏的，所以勸人……」 （林後五11），保羅清楚他所事奉的神，是創造宇宙的獨一真神，是可敬畏、可懼怕的主，因此他竭力地勸人。照著聖經的預言，主再來的日子，已非常地臨近，當主審判時，我們一切的工作，生活都要在祂面前顯露，保羅傳福音也是付相當的代價，因他看到極重無比：永遠的榮耀，且有公義的冠冕為他存留，以致能捨命地去傳福音，盼望教會，今日確實看見主來的日子非常近，而肯積極地去傳福音。 ㈤世界的需要：頭一件即人口的爆炸，再過廿年後，世界人口將增加到七十億，人口如此迅速地增長，比當年使徒傳福音時，增加了甚多，但我們傳福音的果效、熱忱，卻逐漸減退。世界人口增加，教會信徒人數卻減少，基於這個需要，我們必須積極傳福音。另一個原因，就是罪惡的洪流；整個世界正朝著滅亡的道路上奔跑，道德的敗壞，罪惡的散搖，犯罪記錄的增加，以及邪情私欲的如火燎原，讓我們看見，基督徒若不肩負起扭轉時代的傳福音使命，不能成為世上的光和鹽，實在不配作主門徒。另一方面，無神論的漫延已充斥在這世界，自從一百多年前，達爾文的進化論開始，一直到現在，人本主義、唯物主義產生，顯示人心中抵擋神，但又充滿了苦悶、空虛和矛盾。主說：「莊稼已經熟了。」(約四35)。今天我們若再不傳福音，要等到什麼時候呢？ 二、中國教會的使命 在一百六十年前，英國宣教士馬禮遜到達中國，打開了這個福音的門，在極其艱難中，中國的教會逐漸被建立了起來，至一九一八年，胡素貞、陳維屏，第廿一位神的僕人使女成立「中華國內佈道會」，先後在湖南、蒙古及東北設立了八個工廠，到一九二九年翟輔民牧師及王載牧師成立「中華海外佈道團」，在東南亞一帶設立工廠，折戰期間，曾有「遍傳福n」
( The Back to Jerusalem Band)成立，但大陸淪陷後，就未見有什麼消息。 當我們尋覓傳福音的蹤跡，會發現福音是從猶太人開始，傳到歐洲（尤以德國人為最），接著這傳福音的「流」由歐洲人傳到英國，遂由英國人負起傳福音的使命，至廿世紀又再由美國人接起此棒，這根傳福音的棒現仍正往西傳，如今正是我們亞洲人該接上的時候了。中國佔有世界四分之一的人口，神希望中國接起這根傳福音的棒子，傳回耶路撒冷，因為這福音要傳到地極，傳遞天下，主才會再來。 末底改曾對以斯帖說：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救。」 （斯四14）。主的福音，此時我們若不傳，主必從別條道路求「解脫」，要讓別人傳，要讓別的教會蒙福。傳福音的使命，神可以不用中國的教會，許多亞洲國家的教會，他們都已有如此的回應。韓國已差派許多傳教士到臺灣、越南、泰國等地，日本已有一百多位傳教士派出，印尼也已有海外宣道團的成立，菲律賓也開始。眾弟兄姐妹們，神傳福音的使命，是交在我們的手上，神在萬人中揀選我們為祂的門徒，祂給門徒的其中一個命令——你們往普天下去，傳福音給萬民聽。這是主的吩咐，今天我們教會所站的地位在神永遠的計畫與所交托的使命中，是負責那一個角色呢？ 三、教會向遠方傳福音的難處癥結 中國教會拖延傳福音使命的問題所在： 第一個就是我們有「成見」——以為對外傳福音是西方人的事情，有人解釋聖經，說：為什麼保羅本來要往東方傳，結果神讓他看到馬其頓的異象，他就改往西傳，可見神把傳福音的使命是交在西方人手中，這是一種錯誤的解經。神當時未許可保羅向東傳，我感覺可能是因東方民族對宗教沒有絕對性，而且太過保守，例如基督教曾在唐朝東傳至中國，但變質為景教。清朝時，太平天國的洪秀全亦把真道完全更改，東方民族對宗教沒有「絕對性」，以致福音先傳到西方，但今天這最後一棒又傳回來，交在我們手中。主的交托是這樣迫切，若我們再不拿起，福音會從別處傳出，不需中國的教會了。另有一個藉口，就是有人認為，我們處在多難時代，國家不富強，缺少安定的社會，自顧不暇，教會也沒有多餘的力量，如何能差派人往他處傳福音？但是在初期教會，使徒們傳福音的環境比我們更困厄，他們是在大逼迫與大苦難中間把福音傳出去，甚至扭轉了當時的羅馬帝國之政治環境，震動了天下，因此我們沒理由以環境作藉口—人若一有成見，就會想辦法逃避、推卸、拖延，這是我們必須打破的。 第二個原因就是「自私」，俗語說：「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。」西方人也說：「我豈是看管我弟兄呢？」人總是先顧自己的，但在傳福音的事上，卻有一原則，就是要「先顧別人」，當我們「先顧別人」時，神就「顧念我們」，人有一種「安居樂業」的惰性，懼怕苦難及對外的挑戰，不肯打破傳統。也因著自私的緣故，我們就容易只看近處，不看遠處，只看外表而不看內在的實際。因重視外表，故此就只會要求禮拜堂修飾得華麗堂皇，而不願花錢在看不見的福音事工上；又因只看近處，而就以「自我」的教會為中心，只捐助在與表現自己名聲有關的事工上，於是限制了我們傳福音的託付，若教會只願把財力人力用在自己的教會就永遠不可能往普天下去傳福音，因為教會總是有某種程度的需要。但若按照聖經的原則，卻是「五餅二魚」的定律—就是在你還不足的情形下，仍要往外傳，總是「給」的原則，愈往外分就愈多，抓得愈緊，就愈貧窮，愈給時，神就愈賜福。儘管目前好像我們仍有缺乏，但仍差派出人力財力去傳福音，相信神要將得救的人數一天天加添給教會。 第三個原因，就是缺少「信心」，懼怕工作一旦開始，以後經費不夠怎麼辦？但事實上當教會肯開始踏上第一步時，神的賜福就立即傾倒下來，教會的人數及金錢就日漸增加，從少變多，從沒有變成豐豐富富，每年預算都逐漸增加，這是每一個傳福音的教會已經證明的。 最後一個原因，缺少「行動」的決心。常聽人說，萬事起頭難，教會因為缺少了具體行動的使命感，只講權利而不盡責任，只有領受而沒有出口，只享恩典而不講事奉，只願接受而不肯犧牲，以致教會軟弱，福音不能發展。但若我們肯禱告，而且肯以行動證實我們對主的信心，起來走出第一步，相信很快就會踏上幾十步幾百步的。 四、向遠方傳福音的好處與作法 因為主的吩咐是如此，若教會肯遵行，必然可以滿足主的心，而且更可促成主的快來。因為主說：「這天國的福音要傳遞天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」 （太廿四14）。根據司可福博士統計，在新約中講到主的釘死有一七四次，講到主復活有一0四次，講到主要再來有三一八次，如此龐大的數目是論到主的再來，我們怎能怱視此問題？況且一個傳福音的教會，他的靈性一定會更復興，而代禱，人材及金錢也有出路，因為禱告的方向更具體，範圍更廣泛：同時，也有更多的青年會參加「全時間奉獻」的陣營，拓展主福音的工廠，使更多人歸向基督；且金錢也因著有更廣大的需要，而使人有更多的負擔與感動。不但如此，我們的國家亦將蒙福。我們看英國在十九世紀強盛，乃是因為他們那時重視傳福音，若中國教會肯傳福音，中國也一定會興盛。 最後盼望每一位弟兄姐妹要做的三件事：禱告、奉獻金錢及奉獻自己。更盼望在座的青年，若有聽見神的呼召，願付出代價，走上這條看似苦難卻是榮耀的道路。 深願整個教會走上往遠方傳福音的路，以致蒙神賜福。我們應有屬靈的雄心，在我們這一代完成傳福音的大使命，將福音傳到地極讓主的名得榮耀。 信心與神蹟 吳尊壽
經文：馬可福音十六章15—20節 當馬可福音記述到耶穌升天和祂坐在神右邊代求的事蹟（參看可十六19），似乎已到達完結的階級。但在聖靈引導之下，馬可再續上第20節：「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。」馬可的記載，給了我們很大的安慰，因為我們知道耶穌不但坐在神右邊為我們代求，也要與我們同在，與我們同工，所以福音的工作永遠不會停止，真理永遠繼續留傳，作人類的亮光和拯救。今日我們特別著重信的人必有「神蹟隨著」，他們無論往哪裡去，主必和他們同工。讓我們從聖經上證明這一個事實。 使徒行傳三章1—13節記載彼得和約翰奉耶穌的名治好一個生來瘸腿的人。為了這神蹟，他們被猶太人下在監裡，受審判，被恐嚇，可能還受了很多苦，但也為了這神蹟，作了美好的見證，一夕之間，使五千個男丁悔改。為何彼得要行這神蹟呢？是出於憐憫和愛心。為何這個本來只有血氣之勇的漁夫，膽敢在猶太人面前為耶穌作見證呢？是因相信主的應許和神的全能，信的人有神蹟隨著他們。彼得用什麼方法醫好這個瘸子呢？根據路加的描述，「彼得說：『你看我們！』，那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！』於是拉著他的右手，扶他起來：他的腳和課子骨立刻健壯了。」（徒三4—7），這是神蹟，是由於彼得能把握神的應許和擁有全備的信心。 除了彼得和約翰的信心，讓我們從瘸子的反應來學習。瘸子忽然得到痊癒：心中的快樂，自然難以言喻，但他並沒有跑回家裡去，也沒有向彼得等人道謝，他第一件作的事，就是走進聖殿，讚美神(參看徒三8 )，因為他知道彼得不能使他痊癒，除非全能的神與他同在。四十多年來這瘸子只能被人帶到聖殿門外，得到些施捨作養生之資，聖殿真正的好處他無法領受。 這瘸子是在肉體上得到醫治，但從這個神蹟裡，我們看見今日世界上仍有很多屬靈的瘸子，他們也只站在教會門外張望，或許他們相當接近聖殿，但從來沒有真正進去。這種基督徒，需要別人將他們拉進教會的門裡，實在是一件可歎的事。今日的教會，需要更多會跳、會行走、會敬拜、會讚美神、享受神的基督徒。求主加添我們力量，使今日的教會能效法早期彼得和約翰的樣式，凡事充滿信心的盼望，因為知道信主的人永不是孤軍作戰——主耶穌必與我們同在同工，直到世界的未了。 信耶穌得救
經文：馬可福音十六章16節 我們常說：「信耶穌能得救。」這句話成為傳福音的標語。馬可福音十六章16節提到：「信而受洗的，必然得救。」救恩這樣容易嗎？毫無良善、毫無功德的罪人，一旦相信耶穌就能得救嗎？這個問題今日不明了的人還是不少。 一、得救是什麼意思 好比一個人跌在水裡，就要被水淹死了，他在水中沒有自救的能力，有一個會游泳的人，看見了，就生髮愛心，跳下去把他救起來，他現在離開水到安全之地，就得救了。 世人在罪惡中如同在水裡一樣。誰能救我們脫離現在的罪惡和將來地獄的刑罰呢？我不能救你，你也不能救我，因你和我都在罪惡中，我們自己不能救自己，因為世人都犯了罪。如經上所記的，沒有義人，連一個也沒有，沒有行善的，連一個也沒有，所以自救是無望的。 感謝神為我們預備了一位救主，祂名為耶穌，就是要將祂的百姓從罪惡裡救出來，我們倚靠祂，就脫離罪。脫離罪的就是得救，免沉淪，且得永生。 二、得救的方法 得救的方法有兩方面，就如跌在水裡的人，要得救需要會游泳的人，另一方面是在水裡的人的信心。我們罪人不能自己救自己，所以：㈠ 神為我們豫備主耶穌，祂是神的獨生子，從來沒有犯過罪，祂一舉一動都是表明祂是神的兒子。祂為我們的罪釘死在十字架，代替我們死，為我們贖罪。祂在十字架已經捨命流血，救贖的功夫，已經作成了。
㈡ 在我們若要得救，單單只要承認祂是代替我們而死。經上說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」 （約三16）。這消息傳到你耳朵，你若相信就必得救，一信就得救，現今相信，現今就作得救的人了。 三、幾時才能得救 信耶穌到何時才會得救呢？聖經說：「看哪！現今是得救的日子，現在是悅納的時候」。可見今日是得救的日子，現在是神施恩的時代。從時間看起來有過去、現在、將來之分。在過去的時候神創造人，不必與人商量，祂沒有在我們未出世之前，問我們說「你要不要出世做人？」 「你要做男呢？抑或做女？」我們於不知不覺之中，在神的主權下，被祂造了出來。將來神要審判人，祂也不必與世人商量說不信有地獄的人，可以不必下地獄。」一個罪人無論你是否相信有地獄，也要下地獄，不管你信與不信，神將來審判人，必刑罰罪人。 但是現今的時候，就要拯救罪人。神為罪人預備了救恩，恒久忍耐地問罪人說：「你肯不肯得救呢？主願意救你，你願意不願意得救呢？主的救恩早已預備好，現今送到你面前，你一伸手接受就是你的。你要不要呢？我們對於生死都無權，這生死之權，完全操於神的手中，我們無法不生，也無法不死，但是信主耶穌與不信主耶穌，是要你自己決定，誰也不能勉強你。 四、今日是拯救的日子 現在是神施恩的時代，這恩典的時代將要過去，神的恩門就要關閉，在這恩典時代不肯悔改信主耶穌，到了今日，只有審判等候你，許多人要對主耶穌說：「主啊！禰豈不是施恩的主呢？為何不施恩與我？」主要說：「恩典的時代過去了，恩典不再來了。」 今日是拯救的日子，主耶穌要拯救相信的人，未曾有人到主耶穌這裡來，主不拯救的。人的生命無常，機會難再，金錢失掉有機會再得，但假使你不及時悔改信主，到恩門關閉的時候，就沒有機會了，主耶穌勸人及早悔改，及至家主起來關了門就不能進去（參看路十三22—27）。 洗禮聖餐的本質與使命 戴伯福
經文：馬可福音十六章16節 今天是AD 1963年的五旬節日( PENTECOST)，是從復活節( EASTER)算起第五十天。究竟五旬節日是什麼日子呢？就是：㈠ 是應許聖靈降臨的日子（徒二1—2），又稱為聖靈降臨節。 ㈡ 是門徒得著靈洗的日子（徒一5；二4），門徒首次被聖靈充滿。 ㈢ 是基督教會誕生的日子（徒二37—42），一天三千人受洗，基督教會成立。㈣ 是恩典時代開始的日子（徒二43—47），是第六時代，聖靈，教會的時代的開始。本日我們要談及洗禮聖餐的本質與意義。 一、洗禮與聖餐的本質：其本質的相同與差異在何處？ ㈠洗禮的本質：洗禮與聖餐其本質相同，均為主耶穌本身所設立與完成的。天主教有七個典禮，除了洗禮、聖餐以外，還有臨終澆油禮等等，教皇若望廿三世將要臨終時曾要求過。新教僅有兩個，就是洗禮與聖餐。此兩樣典禮，都是主耶穌本身設立並命令的，洗禮與聖餐的本質均因其本身的受死與復活而完成的。我們要知道洗禮的本質，必須先明白為何主本身需要受洗？洗禮是表明人的悔改，並因人有罪才須要受洗。主本身是無罪，無需洗禮。為何主曾到約但河就近施洗約翰受洗呢？主耶穌說「為盡諸般的義」，就是「盡神拯救世人的方法」。主的受洗是預表祂將要受「死的洗」。主曾向兩個榮耀的門徒說：「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」 （可十38），主曾暗示祂將要「喝杯」 （受死），祂將要「受死的洗」。洗禮的本質是根據主在十字架上為我們的罪受死流血所完成的救贖。洗禮的本質與聖餐的本質不同的，就是洗禮只有一次，聖餐是多次的。保羅說：「一主，一信，一洗，一神。」 （參看弗四4—6），又凡奉主名受洗者不可以再重洗，保羅在以弗所再為十二個人洗禮，是因為他們所受的洗禮是約翰的洗（參看徒十九）1—7）。 ㈡聖餐的本質：聖餐的本質與洗禮的本質相同的，即均為主本身設立及完成的。主被賣的那天，親自設立聖餐（參看太廿六25—29）。主說餅代表祂的身體，將要為我們打破，杯代表祂的寶血，將要為我們流出的。聖餐的本質乃根據主在十字架上為我們的罪受死流血所完成的救贖。其本質的不同是洗禮只有一次，像人的出生只有一次，或橄欖樹接枝活起來只有一次，又像人的重生只有一次。聖餐是表明人出生後需要吃東西是多次的，像葡萄枝接在樹身常要吸收養分、水分，又像人重生後要接受主的生命是多次的。 二、洗禮與聖餐的意義：各其意義是什麼？ ㈠洗禮的意義：保羅說「受洗歸入主的死」，是表明舊人與主一同釘死，一同埋葬，新人與主一同復活（參看羅一3—4）。洗禮的本質與意義是主為我們受死復活所建立的救贖，並不是在施洗者的權威或洗禮的儀式或浸或滴。受洗者必須1 悔改信主，2 重生得救，3 接受主恩。 ㈡聖餐的意義：聖餐的意義有三：l過去：紀念主的受死，保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯是表明主的死。」 （林前十一26）。2將來：渴望主的再臨，保羅說「……直到等到祂來。」 （林前十一26）。3 現在：接受主的生命，主耶穌說：「吃我肉、喝我血的人就有永生。」 （約六54）。凡守主聖餐者必須悔改認罪、相信耶穌、接受主恩，紀念主的死叫我們恨罪並且愛主，接受主更豐盛的生命，結果子，領人歸主，並渴望主快快的再臨。
洗禮的意義
陳宏文 經文：馬可福音十六章16節 馬可福音十六章16節提到：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」基督教各項禮節中，最神聖，最隆重的就是聖餐和洗禮。然洗禮的意義是什麼呢？我們可以分為下列三點來說明。 ㈠是耶穌要我們做的 「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 （太廿八19），「信而受洗的，必然得救。」 （可十六16）。由上面兩節聖經中，我們可以看出耶穌對洗禮的重視。祂也曾受施洗約翰的洗，因此給我們留下了一個很好的榜樣。 ㈡受洗表示歸入基督 「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」 （加三27）。由此我們可知，基督徒歸入基督最好的證據就是「受洗」。 很可惜，世上有許多的基督徒不明白這事，好像施洗是歸給為他施洗的人一樣，所以常誇口說：「我是某某大奮興家施洗的，我是某某名牧師施洗的。」他們藉此誇口，因而忽略了神的作為。 ㈢洗禮表示接受 洗禮只有外表的一種儀式而已，如果外表是受了洗禮，而內心並沒有真行悔改，終是枉然的。有一個名叫西門的人，他是行邪術的，他受了洗，但沒有真心悔改，接受基督為他的主。他仍想用金錢來買聖靈的恩賜，彼得因此責備他說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因為你想用錢買神的恩賜，所以在神恩賜的道上是沒有你的份。在神面前，你的心是不正的，因此你當悔改，祈求主，方能得救。」（參看徒八9—24）。可惜！有許多人，雖然受了洗，但仍然沒有接受基督為他的主。 希望各位如果是已受了洗的，要真心悔改，接受基督為我們的主，使我們能成為一個確確實實的基督徒，我們方能引領未信主的朋友、同學來歸向基督。 信徒為何要領受洗禮？ 郭應啟
經文：馬可福音十六章16節 信徒為什麼要領受「洗禮」呢？要成為基督徒，這的確是一項很重要的問題。為了獲得這個問題正確的答案，我們必須明白基督教洗禮的由來，與「洗禮」真正的意義。 雖然古時候在東方的諸宗教中也有實行「洗禮」儀式的宗教，然而基督教的「洗禮」有極其獨特深奧的意義。我們應知道「洗禮」和「聖餐」是耶穌基督親身和我們所立的恩約，所以歷代的教會都將洗禮和聖餐守為教會很重要的聖禮典。 但是當我們恭守洗禮這個重要的基督教聖典的時候，我們絕不可以把「洗禮」的聖禮典守成為一種傳統的習慣而已，更不要把「洗禮」守成如機械般的呆板儀式。 此外，洗禮也不像是魔術，當信徒經過洗禮的時候，就會發生法術變化似的，領洗的人自然而然地產生化學變化，成為不可思議的人物。另外還有一種對「洗禮」的錯誤用法，就是想借著「洗禮」來爭取教會會員數的增加，甚至利用「洗禮」方式的差異為號召，來誘人加入他們特種的教會。這些都是因為未能真正瞭解「洗禮」的真義所產生的後果，也就是沒有真實明白「信徒為什麼要領受洗禮」的問題。 基督所立恩約 我們必須知道，基督教的「洗禮」是主耶穌基督親身為了罪人的得救所設立的恩典之約，所似「洗禮」才成為基督教很重要，並且必須施行的聖禮典。由於觀之，信徒在信仰生活開始的時候，應該很樂於領受洗禮才是正常，換句話說，雖然設立這恩約的主是不會受自己向罪人所設立的約所拘束，但是由人的觀點來看，拒絕領受洗禮的信徒，確實無非是等於拒絕立此恩約的救主耶穌基督。 當耶穌基督以道成肉身的全生涯，甚至最後被釘在十字架上受死，但第三天又從死裡復活，來完成救贖罪人的功勞，在將被接升天的時候，最後吩咐祂的門徒說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 （太廿八19），同時若參看馬可福音十六章巧，垢節的記載說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗，的必然得救；不信的，必被定罪。」由此可見要做信徒應該領受洗禮的事，不但是表示耶穌基督對信靠祂而蒙得救的信徒所設立的恩約而已，同時很明顯的也是基督升天前的一大命令，基督的命令我們豈可抗拒呢？ 獨特性的洗禮 耶穌基督所設立並命令遵行的洗禮乃有極大的獨特性，所謂「獨特性」就是表示獨一無二的存在，或表示沒有他總可以和它媲比的意思。 基督教的洗禮可能溯源於猶太教，因為至少按照後期的猶太教規例，凡皈依猶太教的改宗者除了應受割禮之外，通常也要領受洗禮，來做為正式加入新團體的記號。施禮約翰在約但一帶地方，宣講悔改的洗禮，他所施行的洗禮，很可能也就是仿照猶太教改宗者的洗禮儀式，所不同的是，約翰的洗禮比起猶太教改宗者的洗禮，即含有更新穎，並且更屬靈的意義。約翰的洗禮很明顯地強調倫理道德的意味，因為他對就近他的人宣講說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」 （路三8）。同時他說：「天國近了，你們應當悔改。」 (太三2)。可見約翰的洗禮比起猶太教的洗禮含有更屬靈的意味。 至於耶穌基督所設立與命令的洗禮，與施洗約翰的洗禮比較起來又是如何？ 約翰就是耶穌基督的開路先鋒，所以在工作方面施洗約翰與耶穌之間，自然是一致的。甚至當約翰在約但河一帶施洗的時候，耶穌還從加利利的拿撒勒來受約翰的洗，這更表示耶穌對約翰以及對他所做全部事工的看法。無罪的耶穌本來無須接受約翰「悔罪的洗禮」，但是卻堅持要受約翰的洗。可見耶穌認為祂的救世工作和約翰的工作是站在同一邊，也就是一致的。 可是我們同時也應該知道，兩者的洗禮雖然是一致的，但卻也有不完全相同的地方。約翰本身也有這種意識。他說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大……祂要用聖靈與火給你們施洗。」 （太三11）。 約翰的洗禮顯然是準備天國將要來臨的工作，但是耶穌所設立的洗禮是「天國已臨人間」 （參看路十七21）的洗禮。在使徒行傳十九章1—6節也記載說，甚至有曾經受過約翰洗禮的人，也再次領受奉主耶穌所施行的洗禮。從此我們可以看出由耶穌所設立的洗禮的確有極獨特的性質與意義。 洗禮的重要意義 那麼耶穌基督所設立的洗禮，其獨特性的重要意義何在呢？首先我們注意到在洗禮的儀式中，水是唯一的質素( element)，使用「水」做為潔淨的象徵是洗禮的一大特點。水最大的一項功用是要沖洗骯髒和污穢，所以用水做為洗禮的質素並不是一種巧合，而是意義非常的重大。 人所犯悖逆神的罪，使人脫離了神的大福，所以罪就是人永生的生命中最大的污穢，罪若沒有除掉，人再也無法榮耀神了。洗禮就和這個罪的污穢的洗除有極大的關連。保羅在以弗所書五章26節特別指出「水」與「洗淨」的關連。他說：「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔……毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」 （弗五26—27）。這的確是最現實的說法，同時這節經文也暗示我們，雖然洗禮須要用水，但是若非「借著道」（指借著神話語）的水，仍然是水，不會構成「洗禮」。神的道是信實的，領受借著神話語所施行的洗禮，必定能承蒙神的潔淨。 這種潔淨的重要原理是借著輿基督連合所造成的。耶穌基督在十字架上替罪人受死，那麼基督徒也要借著洗禮歸入死，並和耶穌一同埋葬，使我們向罪而死，進而叫我們一舉一動要有新生的樣式，正如基督借著父神的榮耀從死裡復活一樣（羅六4）。按照當時洗禮的方式乃將領洗的人浸在水裡，好像藉著洗禮歸入死，和基督一同埋葬似地，然後再由水裡上來，好像基督從死裡復活起來似地。當然這種寶貴的意義並不是來自洗禮的方式或來自水的功效，而是來自與基督的聯合。表示與基督聯合於其生與死的洗禮應該是在信仰生活開始的時候必需領受的。 又因為罪人的拯救完全是出自神的恩典，所以基督教的洗禮也應該是神恩典的表記，洗禮不基於自己的功勞，更不是出乎自己的努力。借著洗禮，受洗的人只是表示願意接受神拯救的恩典而已，所以若要講論到底，決心受洗並不是主動的，而只是一種答應神恩典的表示，所以領洗的時候最強調「悔改」與「信仰」。彼得在五旬節講道後告訴受感動的聽眾說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦……」 （徒二38），可見洗禮與悔改的關連。又保羅在加拉太書三章26—27節說：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子，你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」可見洗禮和信仰，成為神的兒女，並且和基督聯合如披戴基督，都有極密切的關係。 領洗加入教會 基督教的信仰是個人與神直接的關係，但這並不暗示個人主義，相反地我們應該由洗禮的意義學習教會共同體的重要意義。聖經記著說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」 （林前十二13；參看弗四5）。可見洗禮與屬靈的共同體教會有極密切的關連。 我們還記得施洗約翰早就做了一個銘刻的證言說：「我是用水給你們施洗，祂（指耶穌）卻要用聖靈給你們施洗。」(可一8 )，又當耶穌由死裡復活之後也同樣囑咐祂的門徒不要離開耶路撒冷，因為不久他們將要接受聖靈的洗（參看徒一5）。果然，在五旬節，當門徒聚集在一處的時候，他們真的領受了聖靈的洗，從此以後，雖然使徒們繼續用水給信徒施洗，但實際上是叫領洗的人接受聖靈的洗（參看徒二38）。 接受聖靈與領受洗禮的儀式在時間上有時候也有不能完全一致的場合（參看徒十47）。然而洗禮與領受聖靈的洗是一致的，這個聖靈也就是教會合一的靈，恩賜原有分別，聖靈卻是一位（林前十二4）。因此，洗禮可說就是「信仰」生活和「教會」生活最重要的體驗的開始。 神的恩典從洗禮的時候開始，並且仍要繼續借著教會生活或宗教教育來充實領受洗禮的人。因此，洗禮的恩典包括教會生活的責任。一個承受神恩典並領受聖靈而受洗的人，被接納成為基督身體的教會的會員，教會要繼續施以宗教教育，好好地培養他。同時領洗的信徒也要不斷地用其言行告白，他雖然不是離開世界，但不再屬於世界，不再服事世界，再也不服從世界了，因為他如今單是屬於基督而已。 要記得受洗是信仰生活的開始而已。正如借著出生，人來到世界，成為人生的開始一樣，洗禮也是一種新生活的開始，如同一個嬰孩的出生概由被動的要素所支配似地，洗禮也該承受神恩典的主動能力所支配才對，這並不是要否認受洗者的決心。乃是要強調洗禮的開始是出自神，不是出自洗禮的人。換句話說，凡接受洗禮的人，應該都是接受神主權的人。由於洗禮，領洗者才剛剛踏入信仰的圈內，成為基督身體的一部份。 總之，洗禮就是神恩約印記，凡接受洗禮的人，乃表示願意接受神恩約的記號，不是說神藉著洗禮才能夠拯救你，因為洗禮並不是為了神的緣故才設立的，而是為了人才立的。領受洗禮恩約的印記的人，可以承受從上頭來的安慰與喜樂。凡是願意被神恩典拯救的人，都是願意且樂於接受洗禮的。 如何準備受洗 我們已經明白為何信徒在信仰生活開始的時候應該樂於領受洗禮的原理，那麼我們也必須知道應該如何準備領受洗禮。要領洗禮的人應該真正明白基督教救贖的基本要義，並要準備真正悔改的心，同時也要準備新生活的決志，誠實信仰耶穌基督，接受禮為你的救主。對耶穌基督的信心可說是領受洗禮的人最重要的準備。 通常志願領洗的人，向牧師、長老或教會的負責人報名之後，即接受教義與要理問答的指導，或參加受洗前特別的訓練班，有了相當的準備，最後明白自己的信仰，並接受小會的考查，然後才領受洗禮。 因為洗禮只能接受一次，所以必須很神聖和很慎重。領受洗禮的人，不但在儀錶上有適宜的準備，而且更重要的，在心靈上必須有充分的準備，以禱告、懺悔和感謝來接受禮洗。
未完成的使命 安德列
經文：馬可福音十六章16節 世界上任何一個重大的使命，都不是一個人或在一個時代裡可以完成的，例如摩西帶領以色列百姓脫離埃及奴役的生活，可是他的任務還未真正完成就離世了：故美國總統林肯為「解放黑奴」運動而努力，他雖然已經離世了，可是他的努力卻仍然繼續著，美國的民權運動，正是林肯精神的延續：國父孫中山先生的革命，推翻了專制暴政，但是在他的遺囑中說：「革命尚未成功……」 主耶穌基督為完成救贖人類的工作降世，卻留下了一項未完成的使命，託付給跟隨祂的人繼續完成，那就是：「去普天下傳福音，使萬民做我的門徒。」 （太廿八19）。主耶穌本身是一位真理的鬥士、和平的使者、受苦的僕人，因此凡跟隨祂的門徒，都應該學習他的榜樣。 在馬可福音只說：「你們往普天下傳福音……」（參看可十六15），但是在馬太福音裡卻更積極地叫門徒使萬民都做耶穌的門徒。教會應該靜聽這項呼召，來明白教會存在的意義及教會的時代使命。 然而，今日我們的教會，往往過於重視機構、人事、政治權力的爭奪，而忽略了教會的根本任務：宣揚福音與真理。從教會報紙上顯示，我們的總會每年開會時，把百分之九十五的時間都花在議論法規問題，各委員會人事分配，經費申請及補助的爭取問題上。而未能好好地以平靜、慎重的心情，共同來策劃宣教的方針，我們實在完全背棄了主耶穌的召命。 在我們這個時代，處處顯出強權勝過真理。大家忘記了真理的維護，只講求實利。今天，教會的一項危機就是：把只講求現實與利益的政治帶進了教會。因此，教會呈現一片紊亂、衰微與分裂。我們的教會已經面臨了自相殘殺的危機。 看看我們今天的世界、社會、教會及家庭，到底我們應該傳什麼福音？也許我們會異口同聲的說：「傳和解的福音」。主耶穌豈不是為了使人與神和解而來到世上嗎？祂在十字架上的痛苦豈不是表示從分裂所受的痛苦嗎？在祂的教訓裡一再地說：「使人和平的人有福了」 （參看太五9），反過來說那些使人分裂的，必給咒詛。 在這種缺乏公義的世代，基督徒到底在做些什麼？陶醉於教堂美妙的音樂？打扮得漂漂亮亮去參加不必犧牲自己的禮拜？不顧現世而只嚮往未來天堂的享受？這種享受觀念不是基督徒所應該抱持的態度。 有誰能夠像約翰在這時代大聲呼叫說：「修直你的路，填滿一切崎嶇不平。」（參看可一1—8） 耶穌說：「你們去吧！去叫世上的百姓都做我的門徒，叫他們都成為真理的鬥士、和平的使者、服侍公義與自由的僕人。」 （參看太廿八18—20），這就是我們所要完成的使命。 如果我們的教會真正希望完成主所吩咐的使命，就必須具有下列幾種精神： ㈠抱「一粒麥不落地而死，就不能結果」 （參看約十二24）的人生：一個人之所以偉大，就在於他只顧去完成使命，而不計較自己損失了多少。 ㈡必須具有冒險的精神與信心：要阻止一個人在事業上成功，最有效的方法是「打掉他的信心」。為了開創教會的前途，教會不能只固守傳統。唯有信心與冒險才會有創造性。 ㈢必須一起合作：基督徒不能僅滿足於個人得救與自我稱義。基督徒是救贖的共同體，基督徒必須像水匯眾在一起，才能有大的能力。 主耶穌說：「我就常與你們同在」 （太廿八20），這就是我們完成使命唯一的信心。
信而受洗
吳勇 經文：馬可福音十六章16節 今天教會裡，許多人聽了許久，還未相信，許多人信了許久，還未領洗，因此用馬可福音十六章16節「信而受洗」為題。 一、信 羅馬書十章14節：「人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」傳道人不是傳新聞，也不是傳科學，乃是傳聖經。雖然聖經也講地質學、也講科學、也講倫理學，英國法律就是根據摩西的律法和誡命寫出來的。但是聖經主要是講人與神，人怎麼有問題、神怎樣解決人的問題。 人有許多問題，有為人的問題、有作事的問題，問題重重，主要的是罪和死的問題。人有罪，羅馬書三章說，世人都犯了罪。這個世界什麼都在變，現在與從前不一樣，人的日常生活，現在與從前不一樣，從前的人住在樹上和洞裡，現在的人住在洋房和大廈：從前的人，穿樹皮和獸皮，現在的人，穿動物纖維、植物纖維、還有化學纖維。雖然有許多不一樣，然而罪的問題，無論現在或從前都一樣。從前 的人會妒嫉，現在的人還會妒嫉；從前的人會殺人，現在的人還是會殺人……。 人會死，罪的工價就是死，希伯來書九章27節說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」這節經文兩個字死，一是現在的死。一是將來的死。現在的死。指著身體的死：將來的死，指真靈魂的死。關於靈魂的死，歷代志下廿八章3節記載，有一處地方叫做欣嫩子穀。英文的HELL．，中文聖經譯為地獄。據說日文聖經翻譯作欣嫩子穀。滅亡的人，他靈魂的去處是地獄，他的靈魂要好像拜邪神的猶太人在欣嫩子穀燒自己的兒女一樣，被燒在地獄裡。 恩，即神解決人的問題。人有罪，律法的要求，罪的功價就是死，神從律法下贖人的罪，舊約說，以牙還牙，以眼還眼，這是律法，律法要求罪是死，神以死抵死來滿足律法的要求，神是靈，靈不能死，所以二千年前，神成了人，取了一個能死的身體，死在十字架上，擔當了眾人的罪，這就是恩。 信的本意，不是承認。傳道人說，人有罪，你因為孔夫子說，人非聖賢孰能無過，所以承認人會死。但是信不是承認，而是接受，因為約翰福音一章說：「凡接待祂的，就是信祂名的」。信不只是感情，而且還有意志。雖然神的愛能打動你的感情，但是真正的信，還要有意志的決奪。願意從罪裡出來，決心走神的道路。 二、受洗 彼得前書三章21節說：「這水所表明的洗禮」，可見洗禮是一種表明—— ㈠表明「鄭重」所得的救恩。如同一對青年男女，他們倆已經彼此瞭解、志同道合，並且徵得雙方家長的同意，可以結為夫婦了，他們就租房子住在一起，結為夫婦就是了，何必再大事張揚，租禮堂舉行婚禮，請親友參加婚禮，何必如此勞命傷財。原因是結婚是人生大事，人應當鄭重其事。照樣蒙恩得救，據路加福音十五章的父親說，這個兒子是失而復得，死而復活（32節），所以得救更是人生大事，人更應當鄭重其事。 ㈡表明心被恩感。領洗是入水與出水，入水表明與耶穌同死，出水表明與耶穌同活。一個心被恩感的人，既然願意相信祂死是為我死，我活應當為祂活！按聖經真理，先是死在我身上發動，而後才有活在人身上發動，先有死才有活，所以決心為主活，其實是決心向己死。 ㈢表明遵行祂的吩咐。跟隨主不是接受教條，也不是參加禮拜儀式等等，而是願意照著聖經的吩咐去行。既然領洗是聖經的吩咐，我們接受洗禮，就是表明凡是聖經所吩咐的，我們都願意照著行。 信心的能力 陳佳蘭 經文：馬可福音十六章17—18節 作者第一次遇見亞但亞蘭( Ethan O．Allen)的時候是在卅年以前，他告訴我五十年來他唯一的工作是為病人和精神病人禱告。 當我問他如何被帶領負起這特別的工作時，他告訴了我關於他的改變和得醫治的事。 他以前是一位肺病患者，不適合負擔繁重的工作，因此被指派負責管理一小田莊，那小田莊在當日不只是貧困者之家，同時也是一般精神衰弱者，和一些不傷害人的精神病者之家。 一天傍晚他赴一舊式的美以美教徒的聚會，在那裡他光榮地得救了，當他回家之前他對那領會的人說：「弟兄，假如你肯為我禱告，那麼那救人靈魂的大能者也必能醫治我的肺病。」 這樣的說話真是從未聽過，那領會人的信心猶疑不決，過了一會有人提議著禱告。啊！令所有的人——除了亞但亞蘭自己——都驚奇不已的是他竟立刻完全得醫治了， 回到他的小田莊裡工作的時候，他開始為那些他所負責照顧的病人禱告，而神聽他的禱告使所有病人痊癒的事實鼓勵著他，使他更擴大他的禱告工作。 他背出馬可福音十六章17—18節的經文為他說話做事充滿大能力的根源：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼：說新方言：手能拿蛇：若喝了什麼毒物，也必不受害：于按病人，病人就必好了。」 不久他知道那些不幸的癲癇患者和精神病者，是由於被外來的惡靈所佔領和控制而引起的，那惡靈不是別的，而是魔鬼之首領。 漸漸地，他得到勇氣，憑著基督得勝之名，攻擊這些惡鬼。他更明白了因基督的名所施行出來的力量是何等地偉大，在他看來基督的名是一種無敵的武器——不只是進攻的武器，也是防守的盾牌，他曾一次對作者說：「青年人，我對你只有一句勸勉的話，那便是把基督之名放在魔鬼與你之間，魔鬼便必不能通過了。」 亞但亞蘭借著替病人禱告和按手在許多病人身上，而治好了他們。正如馬可福音十六章17—18節所說，他的信心停在這經文上，因這經文他站起來，他從不用膏油抹病人而醫治他們，他從不冀求做教會的領袖，他只向神祈求那賜給「凡信祂的人」的應許。 他只是不住地、重複地禱告說：「我相信，我接受，讚美主，我相信，我接受。」沒有人教導他（因在當時他沒有認識任何人敢相信這些應許也是賜給我們今世的人的），他一直向前進，他更在聖經中看到一種可以得勝撒但權勢的大能力，我將從一本小冊稱為「撒但被你踏在腳下」中抄出下列的一段，證明我們有權利得到這踐踏撒但的能力。 從創世記第三章中我們可以讀到神對蛇說：「我要叫你和女人彼此為仇：你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（15節），這裡引證基督要在各各他的十字架上擊敗撒但。從這裡我們看見基督的腳踏在撒但的頭上。 從路加福音十章19節中我們讀到：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」 腳踏撒但的論據： ㈠因「基督的腳」踏在撒但的頭上，傷害了牠。 ㈡因「基督的名」得到的力量賜與信主者，令他們的腳踏在撒但的頭上，傷害了牠。 ㈢神的應許賜給那些相信祂的人，因著他們的「信心」得到基督的勝利，而令撒但被踏在腳下。 許多信徒缺乏信心，因而不敢把他們的腳踏在撒但的頭上，他們對基督能這樣做已經感到很滿足了，而他們的信心也僅止於此。但是信徒應該也有基督得勝撒但的權柄，凡基督所能做的一切，信徒也應該能做：特別是祂得勝撒但這方面，信徒更應該做到，許多靈魂對於背負十字架的其他方面都能做到，但在得勝撒但的事上卻全然失敗了。那能令信徒與基督連系而把基督的腳踏在撒但的頭上的惟一東西便是信心的行為，因著信心，基督的腳踏在那裡，叫信徒的腳也踏在那裡。 這樣的事在約書亞記十章24節中描寫得十分清楚，約書亞打敗了那五王，剝奪了他們一切的權柄，把他們禁在洞中，然而勝利還未完全。 約書亞吩咐把五王從洞中帶出來；然後他對那些軍長說：「近前來，把腳踏在這些主的頸項上……」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。約書亞對他們說：「你們不要懼怕，也不要驚惶。應當剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你所要攻打的一切仇敵。」 我們的「約書亞」——基督，已經戰勝撒但和它的一切族類，但還需要把牠們帶出來，讓我們的腳踏在牠們的頸項上，好使我們可以親身體驗到基督所賜給我們的絕對勝利。 啊！基督徒們，主要的是你們用信心的腳來踐踏撒但，換句話說，神是要「你」做那踐踏的工作；祂將賜給你能力這樣做：無論撒但是在你家中，在教堂，或在國家之中。 我們得勝的武器是祂的話、祂的名和祂的血（參看啟十二11）。 憑著信心——授與權柄 在那窮苦的農莊中，亞但亞蘭不僅要對付那些病輕的人，更要對付那些病重至不可救治的人，還有那些癲瘸患者和精神病人，他聽見神的聲音對他說：「看哪，我賜給你權柄可以勝過仇敵一切的能力。」 （參看路十19），他以孩童單純的信心接受了這禮物。 他研讀聖經，然後用主所用過的一切話來對付一切惡魔，我從未見有求過什麼事而得不到的，神不會棄絕祂的僕人，尤其是像亞但亞蘭這樣用孩童單純的信心信賴祂的人。 亞但亞蘭發現基督的名裡面，有極大的能力。 聽亞但亞蘭說話，是使人又受感動又得益處——他先向撒但說話，次而向神說話，最後又對病人說話，對撒但他時常說：「啊！撒但，你曾經過得很好，是嗎？是的，過得真好；但我現在要把基督的名放在你身上，你便站立不住了。」 然後他必轉向基督，虔虔敬敬地對祂說：「賜福的救主，你知道我，你知道我因著禰昔日所賜的權柄而站立得住。」——意指馬可福音十六章17—18節。 最後他又轉向病人，對他說：「現在你將因基督的名而得醫治。」他期望神的醫治立刻發生在身體的各部份，假如沒有照他的期望成就，他必更加努力，遇到難治的頑疾他必（照他自己的說法）分部斥逐，意思是他把身體各部器官從頭至腳都念出它們的名來，看看魔鬼究竟住在那裡。 我記得有一次他對付一位中毒的病人，那人全身腫脹得很可怕，在這種情形之下，亞伯亞蘭必需向病人說很多的話，他喚出那人全身各部的器官，只忘記喚出他的腳，第二天那人復原了。——全身的腫都消了，只有腳部的腫脹未消，不能穿鞋。 這件事深深感動了亞但亞蘭的心，他說：「看哪，當你分部斥逐的時候，便當細心分部斥逐，我卻漏掉他的腳呢！」 然後他轉向病魔說：「啊！是的，你以為我沒有提到腳部，你便可以照常停留在那裡麼？現在你出來吧！因基督的名的緣故你出來吧！」那雙腳幾乎是立刻便完全正常了。 他時常提醒魔鬼使牠知道耶穌基督的名是超乎萬名之上的名；叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝（參看腓二9—11）。 然後他必加重語氣接著說：「那是指著你，任何膝都要向耶和華的名下屈，甚至撒但的膝也當向祂下屈。」 有一位著名的牧師告訴我，他知道有一次亞蘭曾持續六晝夜不讓一點食物或一滴水進入他的口中，因為他正為一精神病人禱告，果然把那人醫好了。 他每逢對付病情嚴重的人一定要禁食後才開始禱告。在許多病情之下，他甚至堅持要病者自己禁食，他認識撒但是一切病魔和疾患的權威，他必需審慎地而毫不懼怕地對付牠，他首先把那「頑強的人」束縛起來，然後下令逐撒但。 有一次在他的頰骨上有一傷口，被查出是毒癌，依照他的習慣，他先禁食，然後禱告，又把自己的手按在傷口上，相信主必醫治他，傷處果然停止進展，並且也消退了。 宣信博士( AB.Simpson )曾講及亞但亞蘭敘遖他醫好面部毒癌的見證，他說他必需經常繼續不斷地向神支取生命。他每天多次把手按著毒癌，呼求神立時把基督的生命，分注入他那毒癌的組織裡面，立刻使那不治的疾病萎縮，當這時刻，他說，他確知有一股生命力從天上直沖入他的體內。 過了一個星期這樣不斷地從神支取生命之後，那毒瘤居然完全萎縮了，他的態度十分謙卑，也不轉移他靠主名治病的觀點，但卻時常準備著向人述說他心中充滿希望的理由，他比其他我所遇見靠基督的名治病的人，更單純，頭腦更清靜，更完全照著聖經行事。 我記得他每為病人禱告終必把惡魔逐出，捉住一切被惡靈附著的和各種災病。當他為我禱告的時候，他的第一句話是：「魔鬼，從他的腿上出來。」魔鬼立刻便走了，他再按在病處，立刻我腫脹的靜脈便消散了，完全不再有痛苦。他的習慣是——第一，把那頑強的人捆縛起來。 美國一位拉士古（譯音）女士寫出下面的一段見證： 我曾經病了差不多四年半，在這冗長的歲月中，我都生活在可怕的痛苦裡；我看了許多著名的醫生，根據他們的判斷，我整個身體都損壞了，絕無復原的可能。 當他進入我家的時候正是晚餐的時刻，我請他吃完飯才替我禱告，他的回答正好表示他的謙卑和順服神的特色，他說：「不，神吩咐我在這家有重要的工作，在我未完成這使命之前決不吃也不喝。」然後他立刻轉向我，極安靜地問我對基督徒生活的經驗，然後提供我一句極簡單的禱詞，好像一個小孩向他父親說話一樣懇求祂證實祂自己的話。 他又問我說：「你相信就能醫治你嗎？」 「是的。」 「祂願意醫治你嗎？」 「是的。」 「祂願意現在就這樣做嗎？」 「是的。」 然後他口中複迚這幾句話：「凡相信的，可以按手在病人身上，他們就必痊癒。」 （參看可十六18）。他又把手按在我的身上，告訴神說，他相信因著祂的話的權柄我必得醫治，我也相信，正當我們一同讚美主醫治我的疾病的時候，一股從神而來的新生命便直沖進我的整個身體裡面，自從那個早晨直至今日已經過了四十二個年頭了，足以證明我的得醫治是永遠的。 假使亞但亞蘭開始和惡魔戰爭，則無論病情如何嚴重，他絕不中途放棄，終必奉基督的名戰鬥到底，直到魔鬼投降，而他終於得到那決定的勝利。 這篇文章的目的是要提醒教會中的信徒，使他們注意——聖經的真理久已被所謂學者們所拒絕，但願士基瓦的子孫們切勿模仿這些特別的使徒們，以免他們與他們的祖先一樣陷於苦境之中（參看徒十九15—16） 。 主和他們同工 傅心良
經文：馬可福音十六章20節 「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！」 （可十六20）這是使徒時代教會成功的秘訣，也是眾門徒作工的寫真！從這史實來看，我們可以窺見他們奉差遣出去傳道，無論往哪裡去，都有「主耶穌和他們同工」。 因為有「主耶穌和他們同工」，所以他們能在主復活升天後，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪和亞、賽普勒斯、小亞細亞、巴爾幹半島，直到羅馬，不到半個世紀，能把福音傳開，引領無數失喪的罪人歸主，時至今日，我們奉差遣傳福音的人，仍能享受這個權利，主耶穌仍然與我們同工，證實所傳的道。 但我們若要得著主的同工，必須本身先具備下列的條件： 一、要過聖潔生活 「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」 （提後二20—21）。這是永不改變的屬靈原則。我們要得著主和我們同工的祝福，必須嚴格遵守這屬靈的原則，每日過聖潔的生活。在逐家分發單張的事工上，也是如此，若要有主同工，必先自潔；不然的話，祂絕不和不潔的人同工，那我們所作的，便是徒然。 二、要隨時隨地榮耀神 哥林多前書十章31節說：「所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。」這是基督徒日常生活的標準，當然也是我們傳福音的標準，引領罪人們到神面前，接受救恩，使他們將榮耀歸給祂。我們為主傳道，必須言行合一，任何時地，都當以榮耀神為一切行動的中心，若能如此，主就必同工。切忌在佈道事工成就上，強奪神的榮耀，以致失去能力，無法證實所傳的道。 三、要善用神活潑的道 以弗所書六章17節吩咐我們：與惡魔爭戰，必須「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」：彼得前書一章23節告訴我們：人重生「乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。」因此，我們為主作工時，常善用神的道，就是聖經的話語，藉此得以勝過惡魔並領人歸主。若要主同工，就必須善用祂的道，說祂所說的話，宣講她的真理，傳揚祂的福音；使徒時代固然如此，現代教會也是如此。否則，就難望主的同工了。 四、要憑信心支取神的恩典 希伯來書十一章6節告訴我們：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」我們盼望得著上同工的祝福，就須憑信心向神支取所需要的智慧和能力，在祂面前謙卑，全心仰望和信靠，甘願遵照祂的旨意事奉，將自己的一切獻上為祂所用。從歷代教會中，我們看見有許多主與他們同工的忠僕，都是時刻憑著信心支取豐富恩惠的偉人。 五、要在主裡彼此相愛 主耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）。我們一同事奉主，必須遵守這命令，方能同心合意為祂作工，並且蒙祂喜悅。不然的話，就會發生彼此嫉妒紛爭，無法在主裡為所信的福音齊心努力了。這彼此相愛的命令，與往普天下去傳福音的命令，同等重要；若不遵守前者，就難以完成後者。因此，我們當遵守主命，要在祂裡面，彼此切實相愛。 主內親愛的代禱勇士們，我們如今何等需要有主與我們同工，憑著信心支取神所賜的智慧和能力，好叫我們把福音傳遍普天下；願我們都能蒙神賜恩，極力追求具備「主與我們同工」的條件，能與祂同心，並得祂同工，便福音更能傳得快速，更能結出美果，榮耀父神。阿們！ |