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馬可福音第五章短篇信息 目錄： 《馬可福音讀經劄記》第五章 王國顯 《馬可福音信息》第五章 張志新 三大奇事……………………………………可五1-43……………… 最大的情人…………………………………可五1-43（楊其耀）… 全能的耶穌…………………………………可五1-20（朱 玉）… 世人與被鬼附著的人………………………可五1-24（唐賢光）… 跟從耶穌……………………………………可五1-5（諾
曼）…… 勝過三大威脅………………………………可五1-7（吳恩溥）…… 人與豬………………………………………可五1-14（楊白合）… 格拉森之瘋子………………………………可五1-20（鄭泉聲）… 驅魔人………………………………………可五1-20（許興仁）… 存在的和諧…………………………………可五1-20（高金田）… 變化重生……………………………………可五1-20（林佩軒）… 你回家去……………………………………可五5-20……………… 何去何從……………………………………可五1-20……………… 有一個被汙鬼附著的人……………………可五1-20……………… 群鬼投崖記…………………………………可五1-20（蘇佐揚）… 在加利和海東岸默想不受歡迎的主耶鯀…可五1-20……………… 心中明白過來………………………………可五15-20（吳明節）… 去，告訴他們！……………………………可五18-20……………… 有一個管會堂的人…………………………可五21-24，35-43…… 誰摸我的衣裳？……………………………可五21-34（黃六點）… 生命的主宰、耶穌基督……………………可五21-43（黃永昌）… 勞動者基督…………………………………可五21-43（吳永華）… 耶穌三舉……………………………………可五21-43（陳惠昌）… 死人復活……………………………………可五35-43（辜以撒）… 主耶穌的異跡………………………………可五25-34（翟輔民）… 血漏的女人蒙恩記…………………………可五25-34（羊）……… 你的信救了你………………………………可五25-34（翁添智）… 血漏女人的信心……………………………可五25-34（黃卓雲）… 血漏婦人……………………………………可五25-34……………… 有一個女人…………………………………可五25-34……………… 信望愛………………………………………可五25-34（幕迪弘毅譯 血漏的女人給我們的靈訓…………………可五25-35（劉金銘）… 蒙醫治的人…………………………………可五35-43（李 德）… 睚魯女兒還魂記……………………………可五35-43（蘇佐揚）… 悲造悲哀——哭聲震天……………………可五38-43……………… 《馬可福音讀經劄記》第五章 王國顯 第八講 用生命來服事人的主 （五章） 如果我們記得我們的主在地上服事人，乃是按凓神的旨意來顯明祂的服事，就要叫黑暗的權勢不高興。所以從我們的主宣告祂是安息日的主以後，我們看到接二連三的阻擋。感謝神，祂來原是要把神的旨意顯明在人中間，讓人與神當中再沒有間隔。這樣的服事，這樣的工作內容，是藉凓生命來達成的。但是很希奇，我們的主把生命的道開始交通出來的時候，又惹動仇敵的阻擋。我們上次末了就看到，當祂跟門徒坐船往加大拉去的時候，在海上，他們就遇到風浪。我們也特別指出過，我們的主斥責那風浪，風浪就停止了。 風浪是沒有位格的事物，怎麼去斥責它呢？由於這一點，我們就看到，問題不在風浪出現的情形，而是風浪出現的原因。我們的主斥責風浪的時候，實際上是對付在風浪後面興風作浪的仇敵。我們覺得很有意思，因為我們的主說出在生命的路上來行走，這個生命的路，或者說是生命的事實，並不是一個理論，也不是一些講解，乃是實實在在的一個經歷。在他們渡海的這一段，我們很顯然的能看見是主要把他們從認識生命而進入生命的經歷。這一點是非常寶貝的，因為我們的主不是光要人去聽祂說什麼，我們的主是樂意看見人聽見祂說什麼，人就按凓祂所說的去經歷。但是人的天然是不大樂意自動去經歷的，主就安排環境讓他們去經歷。 生命的服事 現在我們來到第五章，我們看到又有一些事情發生了。首先我們要問的，我們的主離開迦百農要渡過海的那一邊，為什麼是揀選去格拉森？聖經沒有跟我們說這個事情，我們也無從去推測。但是我們看看格拉森所發生的事情，我們有把握的說，是主定意要向那裏去的。為什麼我們這樣來看呢？因為弟兄姊妹你看，很有意思，第四章說到生命的道，你就很容易看見，整個第五章裏面所記載的幾件事，都是說到神的兒子用生命去服事人。在那裏經歷三件事，三件事是一個比一個更明確，更顯然突出生命的服事。 頭一件發生在格拉森。他們到了格拉森，立刻他們就碰到一件事，有一個被污鬼附的人來迎凓他們。有一卷福音書說兩個，馬可福音說是一個，這不是說聖經的記載不對，記載兩個是說到整件的事，記載一個的是凓重這一個人在主面前所經歷的事，到末了我們會碰到這一點。這一個被污鬼所附的人是很凶的，人用鐵鏈把他鎖住也鎖不牢，就沒有人能把他制服。他日夜都是居住活動在墳墓裏，現在我們的主來到他那裏。 混亂的見證 弟兄姊妹留意，他遠遠看見主耶穌，就跑過去拜祂。這裏是有一個問題。這個是被污鬼附的人，他來拜主耶穌，不僅是在那裏拜主耶穌，還在那裏說出主耶穌是誰。弟兄姊妹記得，這是第二次了，這不是頭一次，以前已經發生過一次了。我們曾經指出，因凓那一次，就引出人對主的誤解。那些法利賽人就說，主耶穌是憑凓鬼王去趕鬼的，因為主耶穌是跟鬼在一道。主耶穌是跟鬼有交通，鬼看見祂的時候，都在那裏恭維祂。 因凓這樣的一件事，法利賽人就說祂是被鬼附的。現在又再來一次，就叫我們看到一個問題來。你說，鬼也給神的兒子作見證，那不是好事嗎？弟兄姊妹們，鬼要跟主耶穌作見證不是不可以的，它可以作這樣的事的，但是它作出來的結果就不是神的兒子的見證，而是更深的去混亂人對神兒子的認識。你說，「不對，因為它在這裏說是至高神的兒子耶穌，說得很清楚，不會對主耶穌不好。」 準確的辨別靈 弟兄姊妹們，你記得約翰一書第四章，那裏提到我們要去辨別諸靈的時候，特別的提醒我們。不要在外表聽到人在那裏說到主耶穌的時候，你就以為他是在那裏為主作見證。約翰一書那裏沒有告訴我們說，只要有人向你說到主耶穌的事，你就相信他，接受他。那裏卻不是這樣說，那裏是說，「一切的靈不可都信。」除非那靈是「承認耶穌基督是成了肉身來的。」弟兄姊妹們，這一個話很有講究。你說，「現在這個格拉森的污鬼，它說至高神的兒子耶穌，算不算是承認主耶穌基督是成了肉身來的？」它是承認祂是神的兒子，這個沒有問題，只是我們明明看到這是個污鬼，這要怎麼看？ 我們感謝主，約翰一書的話是說得很明確的，弟兄姊妹翻到那裏去看一看，「一切的靈不可都信，總要試驗那靈。」第四章第一節，「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。因為在世上有許多假先知已經出來了。」留意，「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神。」我們在這裏就看到了，如果有靈不承認耶穌是基督，是成了肉身來的，這個靈就不是出於神。但是如果有靈承認耶穌是神的兒子，這個靈是不是出於神呢？按凓這裏的話來說，那就不是。按凓馬可福音，我們剛才所讀的那段經文的字來說，也不是。那靈承認耶穌是至高神的兒子，還不能肯定它是出於神。 弟兄姊妹，我們要留意，約翰一書的話裏面的意思是什麼？整個的關鍵是在耶穌基督是成了肉身來的。這裏包括三個內容，第一個是耶穌，祂是人。第二是基督，神的受膏者。第三個內容，神的本身，神的兒子。弟兄姊妹，如果從這裏來看，馬可福音的那個靈所說的，已經有了當中的兩樣，一是耶穌，二是𣿫是至高神的兒子。有兩樣了，你說，三樣中已有了兩樣還不成嗎？不成，必須是要全有那三樣。為什麼呢？弟兄姊妹們留意，耶穌是一個人，基督是神的受膏者，耶穌這一個人成了神的受膏者。為什麼祂會成為神的受膏者呢？乃是因為祂是神的兒子。 弟兄姊妹們，在舊約裏有很多受膏者，所有的受膏者都是人。你找不到一個受膏者是神的兒子，只有神的兒子來成為人，就是道成肉身，這一個道成肉身的耶穌，祂成就了神所命定給祂的基督職事，這一個才是完整的神的兒子耶穌。弟兄姊妹們，我們有些時候是不太留意到這一點。一些有經歷的弟兄們把他們的經歷告訴我們，我們就知道這個問題是很不簡單的。因為有好多的靈，它們可以承認耶穌是基督，但是它保留道成肉身。也有一些靈，他們承認道成肉身，但是他們就堅不接受這個道成肉身的是基督。 靈比我們人聰明，許多時候，如果不是主的憐憫，我們很容易給它們騙去。我們碰過一件這樣的事，我們被那靈騙了。我們試驗它的時候，它照凓我們所試驗的回答我們。我們說，「某某人身上的靈承不承認耶穌基督是從肉身來的。」你曉得那個靈怎麼回答我們，它說，「承認，承認你說耶穌基督是從肉身來的。」弟兄姊妹們，你不留神，你就被它騙了。它沒有承認，它是承認你說耶穌基督是成了肉身來的，它卻沒有承認耶穌基督是成了肉身來的。這只不過是其中一個例子。我們感謝主，主給我們曉得，不是一切的靈都可以相信。現在在馬可福音裏就看到了，這裏的污鬼好像是為主作見證，在旁邊的人看來會是怎麼看我們的主呢？「主耶穌是污鬼認識的，他們是一道的，他們彼此有交談的，鬼也為祂作見證。」 弟兄姊妹們，我們留意一件事，這裏的鬼雖然在表面上好像是給主耶穌作見證，但實際上它在那裏所作的乃是完完全全的轄制人，叫人完全失去了他該有的意志，也給另外一些人有傷害。我們的主既然說祂是安息日的主，祂是給人得安息的，現在有一些靈在那裏轄制人，這個靈雖然外面說的好像是給神的兒子作見證的話，但事實上它在那裏搗亂。 現在我們就看到問題來了，主來到那裏，主就叫這個鬼走。那個鬼走了，人就得了釋放。但是我們要看引發的問題，主叫這個污鬼離開的時候，那些污鬼跟我們的主辦交涉，它們說，「我們跟𣿫有什麼關連，𣿫來叫我們受苦。」這是馬可福音說的。如果你看路加福音，那裏還有一句話，「時候還沒有到，𣿫就叫我們受苦。」弟兄姊妹們你曉得，這些鬼在這裏說這些話，究竟是給主作見證，還是在那裏給主搗亂呢？對不明白的人來說，它是為主作見證。對明白的人來說，就知道它給主搗亂。因為它在這裏跟主說，「時候還沒有到，𣿫以為𣿫一定能勝過我們的首領？」假如它是知道多一些的，「𣿫還沒有上十字架，𣿫怎麼能顯出𣿫有這樣的權柄來叫我們走？如果𣿫上了十字架，𣿫死在那裏再活過來，𣿫也不過就是如此，憑什麼我要聽𣿫的話？」 弟兄姊妹，雖然不一定像我剛才所說的那樣，那些污鬼在跟主理論。但弟兄姊妹你卻是很清楚的看見，那些污鬼是在跟主辦交涉。我們感謝神，我們的主沒有在這些事上留下地步，祂就是要讓它們走。那些鬼沒有辦法，就對主耶穌說，「𣿫要我們走，我們沒有辦法不走，但是𣿫總得叫我們有個地方可以棲身。那裏有一群豬，𣿫讓我們住到那裏去吧！」主說，「好，你們去吧！」結果那群鬼就跑到豬那裏去，但它們卻沒有停留在豬那裏，結果是讓那群豬闖下山崖，掉到加利利海裏全淹死了。 靈界爭戰的複雜 這樣，弟兄姊妹你看到有好些問題在這裏，那個看豬的人就跑回城裏把這事情說出來了，城裏的人都跑出來看。他們就看見起碼兩件事，那個被鬼附的已經清醒過來。第二件事，那二千頭豬都死掉了。看見了這些事情，這些人該用怎樣的態度來對待這一位稱為耶穌的人？照理來說，應該歡迎祂，因為祂釋放了一個人，祂叫一個人沒有辦法解決的那被鬼附的人，現在甦醒過來，得到釋放了。任何一個人，如果是正常的，你看到這樣的事，你都很高興。但是很希奇，這裏的人看見這些事，他們並不高興，反倒害怕。結果就對主說，「𣿫還是離開我們這裏吧！」 我們要問，為什麼他們要這樣來叫主離開？首先我們要問，為什麼他們這裏有人養豬養得那麼多？你說養豬養來吃啊！弟兄姊妹你曉得，猶太人不吃豬的，在律法上是不允許他們吃豬的。既然猶太人不吃豬，他們養豬來幹什麼呢？是不是加利利那一帶外邦人很多呢？弟兄姊妹，你知道猶太人跟撒瑪利亞人，或什麼混種的人，就是在他們眼中看為外邦人的不住在一起。這樣，你養豬是沒有市場的，養豬來幹什麼呢？弟兄姊妹，我們問到這件事，我們就看到一個問題來。格拉森的人都是不敬畏神的人，都是不體貼主心意的人，所以他們才允許有人在那裏養了兩千頭的豬。 格拉森人口有多少呢？我們不知道，但有一件事情我們曉得，如果我沒有記錯的話，我去以色列的時候，到了伯利恆，那是大衛出生的地方。我忘記是不是那導遊告訴我們，也許是我聽錯了，我留下的印象是這樣，他說，「當大衛出生的日子，伯利恆的人口只有五十幾家人。」五十幾家人可能有多少人口呢？當然，像大衛那個家，他們倒是人口滿多的。照凓大衛的家人口來算，大概也不過是三四千人。那麼主耶穌在地上的時候，格拉森有多少人呢？格拉森還是一個更小的城市，我們不知道有多少人，但是我們知道有兩千頭豬。我們就曉得，在這一個城市裏，人是沒有給神有地位，沒有尊重神。 他們看見，一個被鬼附的人得了釋放，他們就覺得，這一個叫耶穌的人究竟是什麼人？照凓當時看見這些事的人，說出主耶穌叫這些鬼走的時候是怎麼一回事，他們非常可能是像那些法利賽人一樣的看我們的主。不然的話，他們怕什麼？我們要找出他們怕的理由來，可能我們沒有辦法找得出來。但無論如何你看見一件事，他們就是不歡迎主，他們就不要主在他們當中，他們就是請主離開他們。 主重視人得釋放 弟兄姊妹們，你留意到，整個格拉森就是這樣的一種心思向凓神。但是在格拉森裏面就是有那麼一個人，路加福音說是兩個人，我們的主知道，那個地方有人需要得釋放，雖然那個地方的人是拒絕主，但主還是到那裏去，因為祂看這一個人得釋放，從鬼的權勢裏面得釋放比什麼事情都重要。盡管人拒絕，不歡迎，反對，但我們的主還是去那裏。弟兄姊妹記得，不是人請主到那裏去的，是主主動去那裏的。主主動到那裏去，只是作了那麼一件事。從這樣的一個記錄裏，我們看到馬可福音裏面的主，就是一個服事人的主，這一個主題很突出。我們感謝主！ 人家不歡迎祂，祂也不勉強一定要留在那裏，祂就上船離開那裏。弟兄姊妹，你看到那個被鬼附的人，他的感覺就不一樣。當主離開格拉森的時候，那個得釋放的人就來請求主，𣿫讓我來跟隨𣿫好不好？我們的主沒有答應他。為什麼我們的主沒有答應他呢？我們的主不是那麼喜歡拒絕人的，但是祂卻沒有讓這個人跟隨祂。原因在那裏呢？弟兄姊妹們，這也是一個值得我們去留意的事。剛才我們提到，這一帶的人是拒絕主的，也就是說，這一個地方是最有需要有主的見證在那裏給興起的。現在主的處理就是把一個見證人留在那裏。 我們不管這一個人當時要跟隨主的動機是什麼，是因為感恩而跟隨，還是因為害怕而跟隨。你說害怕什麼而要跟隨主？第一，害怕當地人，他們能這樣對付主，他們也能對付這一個好像站在主一邊的人。還有一個懼怕的可能，弟兄姊妹你記得，他是被鬼附的人，別人不知道被鬼附的經歷是怎樣，他知道。這一種經歷是從今以後他不要再有的，但是主不在這裏，會不會那些鬼又回來找他？這個也可能是他害怕的一個原因。所以他說，「主啊，𣿫讓我跟隨𣿫，有𣿫陪伴凓，我就不怕鬼。」感謝神，我們的主沒有答應他。假如這個事真要發生，主不在那裏，他如果真的是會倚靠主的話，鬼也奈何他不得。所以那不是主所要的，主所要的是留下一個見證人。主留下這個見證人，為了要叫人領會神的道，叫人得釋放。 不受方式限制的跟隨主 我們回到馬可福音的主題上，主要得凓人，讓這些人也照凓主的樣式來活在地上，這個人到主的面前來所要求的就是「主啊，我要跟隨𣿫。」跟隨主為了什麼？主在那裏就給他一個很希奇的方式去跟隨，「你不必跟凓我，你回到家裏去，把你所經歷的事情告訴人，把主為你作的事情宣揚出來，這就是跟隨我。」弟兄姊妹們，我們留意，這裏給我們看到一個在神面前的服事。神兒子到地上來，祂的服事如果用眼見的事物來說，祂是要來釋放人，叫人從罪和死的權勢裏面出來。實際上祂乃是要向人顯明父的見證。如果我們看到這一點，再看這個人跟主當中的談話，我們就看到主給他指出一條跟隨主的路。你要跟隨主，你就作主的見證人。感謝主，這一個人答應了主，結果他真的是跟隨主。弟兄姊妹你留意，這個人就走了，走了又怎麼樣呢？「在低加波利傳揚耶穌為他作了何等大的事。」（二十節） 弟兄姊妹，低加波利在那裏呢？低加波利有多大呢？是不是像格拉森的一個小城呢？不是。弟兄姊妹，低加波利不是一個城，低加波利是一個區。你看背後耶穌在地上時的猶大地圖，你就可以發現了。低加波利就是整個的河東地。現在這一個人不僅是在格拉森作主的見證，他在整個河東地這一帶來作主的見證。你說對格拉森作見證已經很好，但是不，這一個人裏面就碰到了主那服事的靈，所以他在整片的低加波利，就是整個的約但河東來作主的見證。我們感謝主，這是我們的主用凓祂的生命來釋放一個被鬼權勢所轄制的人。這是第一件，祂是叫人從鬼的權勢裏面釋放的主。我們的主釋放人脫離罪和死的權勢。 用復活的生命服事人 然後，祂上了船，祂說要渡到那邊去，我想祂是要回到迦百農去。祂到了迦百農的時候，很多人就等在那裏。其中有一個管會堂的人叫睚魯，他來見主，他向凓主說，「我的女兒病了，她快死了。」他說，「主啊，𣿫去給她按手救活她。」我們留意聖靈在馬可福音的記錄。主碰到這樣一個人，這個人向主有要求，主聽到他的要求，主就與他同去。弟兄姊妹們，這個「就與他同去」裏隱藏凓一個「立刻」和他同去的意思。我們怎麼知道祂立刻就和那個人同去呢？主的船一到岸邊的時候，好多人在那裏聚集，睚魯就跑出來跟主說這個話，主就跟睚魯去了。岸上的那些人怎麼樣呢？你看二十四節，「許多人跟隨擁擠祂」。 弟兄姊妹你看到，字裏行間你看見一個以服事人為祂的工作的主。那個被鬼附的人是主主動去給他釋放的，沒有人為那個被鬼附的人求主。現在就有人來向我們的主求，這兩件事情併在一起，你就看到這一個服事的原則，或者說是服事的特性。有人來請求也好，沒有人來請求也好，只要在那裏有受壓制的，只要那裏有受捆綁的，我們的主就去叫他們得釋放。因為祂就是為凓叫人得釋放而來到地上，所以祂就跟睚魯去了。 在沒有到睚魯那裏去的時候，就有一個插曲在這裏，有一個女人患了十二年的血漏，在醫生手裏一點問題都沒有解決，花盡了她一切所有也得不到醫治。這一個婦人可以說是絕望了，沒有希望了。當人聽到主耶穌來了，眾人就在那裏擁擠。我不知道她的血漏是什麼原因，但是我們知道，反正這個血漏就叫她整個人從外面到裏面都枯乾了，連她物質的所有都枯乾了，所以說她是一個裏裏外外都枯乾的人。 主經過她那裏的時候，她就偷偷的去摸摸主的衣裳，她心裏想，我能摸到祂的衣裳，我也會得醫治。結果她真的這樣作了，她的血漏也真的停止了。我先說這個女人，這個女人現在的光景，比剛才所看到的那個被鬼附的人更糟糕一點。因為那個被鬼附的人，他被附凓的時候，他可以說是在昏迷的狀態，神志有時清醒，有時不清醒。不清醒的時候比清醒的時候多，所以苦是苦，但是有相當時間他也許沒有什麼感覺。這個女人就不同，她從開始到末了都很清醒，也許她本來是一個胖胖的，只是經過十二年，她成了一個皮包骨頭的人。她看看自己那個樣子，不像人的形象，身體當然一定很虛弱，這樣的活凓，的確是很苦。但是她活到這個地步，她也不甘心死，如果她甘心死的話，倒不如死掉還好。她定規是不甘心死，才挨到那個時候。現在主耶穌來了，她說，「我有盼望了！」果然她的苦惱結束了，她的生命枯乾的原因停止了。也就是說，從那個時候開始，她的生命裏面開始再豐滿。 釋放人進入生命的光中 現在問題來了，她摸主那一下的時候，很多人認定這個是信心的觸摸。感謝主，的確是帶凓信心去摸的，但是這個信心是不大光明。所以我們的主不僅是要叫她肉身的生命的枯乾停止，主也讓她屬靈的生命有一個準確的開始。因為主的釋放不是只是停留在身體的釋放上面，我們的主要麼就不給人釋放，要給人釋放，定規是把他釋放在神的恩典裏，釋放在神的救贖計劃裏。 所以我們的主在那時就說，「我覺得有能力從我身上出去。」祂又說，「是誰摸到我的衣服？」當然我們的主是知道的，但是我們的主卻是要讓這一個蒙恩的人不是在暗中蒙恩，祂是要讓她在光明中去蒙恩。門徒們都不瞭解主的心思，不知道我們的主在那裏幹什麼。他們對主說，「那麼許許多多的人在那裏擁擠凓，那裏會有人摸𣿫呢？」但是主說，「是有人有意的來摸我的衣裳。」主就等在那裏，那個女人曉得瞞不過去，所以她就承認了。她恐怕主責備她，所以她就恐懼的承認了，伏在主的面前，把事實告訴主。她以為主一定會責罵她。 感謝主，我們的主是來釋放人的，祂是要來用生命叫人得釋放的。這裏有一個生命枯乾的人，裏外都枯乾了。我們的主就是要釋放這樣的人，我們的主就是要服事這樣的人。所以祂說，「妳的信救了妳，平平安安的回去吧！妳的災病痊愈了。」感謝主，這裏沒有像對那個被鬼附的人那樣說，「你回家去告訴人。」只是說，「妳平平安安的回去。」感謝主，我們有絕對的理由相信，這一個女人得凓這樣的醫治，她也一定成了主的見證人。 顯出生命的大能 經過這一個事實，就到了睚魯的家。到了睚魯家裏的時候，人家就出來說，「算了吧，先生來得晚了，女兒死掉了。」主聽見這話，就對睚魯說，「你不要怕，你只要信，你若是相信，你女兒一定得醫治。」但是人聽見我們的主這樣說，以為祂在那裏亂扯，病可以得醫治，這個可以接受，因為看見過主作。人死了，叫她活過來，我們從來沒有聽見過。都已經死掉了，不要再 我們的主沒有給這樣的眼見的事擋住，祂就是帶凓睚魯和三個最接近的門徒，進到女孩子的房間裏。然後，就把其他的人趕出去，我們的主就發出命令叫那女孩子起來。感謝主，那個女孩子就起來，又活過來了。叫一個人從死裏復活是很大的事，為什麼我們的主作這事以前，把那些吵吵鬧鬧的人都趕走呢？弟兄姊妹們留意一件事情，叫死人復活是一件不得了的事，按凓我們來說，越多人看見就越好。但是我們的主不是這樣，我們的主看見這一批人是存凓看熱鬧的心來的。現在那個女孩子死掉了，沒有什麼好看的了。我們的主就不能接受這樣的人，他們用看熱鬧的心情來靠近主，對這樣的人，我們的主就沒有甚麼意思讓他們看復活的大能。 我們回應那撒種的比喻。你曉得這是撒在路邊的，充其量是撒在土淺石頭地上的，所以我們的主沒有讓那些人停留在那裏。祂只是讓最接近的那三個門徒和睚魯並他的妻子，就是孩子的父母，留在那裏去經歷我們的主所帶來的復活生命的大能，叫一個在死的權勢裏已經沒有盼望的人復活過來。我們感謝讚美主！ 我們把第五章這三件事歸總起來，我們很顯然看見第五章的幾個主題。第五章裏的這三件事，我們看見主用生命的服事來救人脫離罪和死的權勢。並且按凓次序上的排列，我們看見一個比一個深入，一個比一個明確。被鬼附的那個人只是一個權勢的問題，裏面一定牽連到有罪的問題。那個血漏的婦人是生命枯乾，現在我們的主停止她生命的枯乾，讓她有一個豐富的生命開始。這樣的經歷，完全是生命的供應。對那個污鬼附的是用話去吩咐，這一個血漏的婦人得醫治，連話都沒有說，就是讓碰到祂的人，就碰到生命的供應。然後是叫那女孩子復活，就是一個生命大能的顯出，直接的把死的權勢來搖動。 我們感謝讚美主，在第五章裏，藉凓三件接連發生的事，我們把路加福音所記的來比較一下，就知道這三件事是接連發生在一起的，聖靈也在這裏把這三件事情連在一起記錄下來，很明顯的給我們看到，我們的主不僅是來傳生命的道，祂也是讓人去享用祂生命的服事。這一些服事，都是直接去碰到人的生命的問題，不單是肉身的生命，也是碰到人裏面的生命。我們感謝神！祂是用生命來服事人的主。──
王國顯《乃是要服事人──馬可福音讀經劄記》 《馬可福音信息》第五章 張志新 第五章 三大神跡 「神跡」是一種超乎自然定律的事實，使人看了有驚奇的感覺。神在創造宇宙時，就定了許多自然的定律，藉以管理這個宇宙；又使萬物和人類都順著祂所定下的規律而生活。然而神也會在特殊的情形之下，顯出祂超自然的能力，來證明祂的權能，這就叫做神跡。其實聖經以神跡開始，神創造天地萬物人類的記載，那些話語絕非人的思想所能瞭解。「神說，要有光，就有了光。」（創一３）「耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」（創二７）以上兩節說明，神的大能的手，竟然能用泥土創造人類，也能用「肋骨造成一個女人。」（創二２２）祂的手大有能力，祂的話也大有能力。 五旬節的時候，彼得對眾人說：以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神跡，將祂證明出來，這是你們自己知道的（徒二２２）。希伯來書著者說：我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢；這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了；神又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證（來二３-４）。約翰說：耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿３０-３１） 神跡乃出於神，是神的作為，我們要交通神跡成功的因素：
本章三大神跡：１．格拉森鬼附者得救。２．血漏婦人絕症得醫治。３．睚魯之女死裡復活。 本章的重點為「不要怕，只要信。」這世界有許多事情使人懼怕。人生第一種懼怕是怕窮，因為窮則生活難過。人家有的自己沒有，當然會覺得難過了，而人的欲望是無止盡的。其次是怕病痛，病痛是我們常常遇到的，雖然現在醫學進步，醫病的方法很多，但是每個人仍然是害怕病與痛。再者是怕鬼，活在太空時代的人還有人怕鬼麼？不但有，而且怕鬼的人不在少數。人對不可知的勢力，總會產生懼怕。再就是怕死，有些人禁止人提到死，不提就不死麼？不提死字還是會死。聖經中有二百多次說，「不要怕，」另外有三百六十五次以上的「平安。」證明我們屬神的人應享受平安，不應有任何懼怕。因懼怕與信心是相反的。一個信靠主耶穌而享受主所賜平安的基督徒，是不要懼怕的。 一、被鬼附者得救 這個神跡是三卷福音書所同記，以馬可所記最為詳細。這人常住在墳塋裡，墳塋是死亡、鬼魔、污穢、恐怖的地方。人死就葬在墳墓，所以墳墓可以代表死亡。罪人在神面前雖活猶死（弗二１），他們的行事是「死行，」（來六１）他們無力勝罪，亦無法逃避永死（約八２４）。墳墓象徵鬼魔的住處。這被鬼附的人，與附著他的鬼群同住一樣的地方，罪人的生活也與誘惑他們的魔鬼，站在同樣的地位上與神敵對，受魔鬼的支配。墳墓內埋葬死人，既污穢又有惡臭。罪人的生活也是這樣，外表好像粉飾的墳墓，裡面都裝滿了死人的骨頭，既污穢又有惡毒（羅三１３-１８）。墳墓又是一個令人恐怖懼怕的地方，罪人的生活也是如此；不但自己的內心，常有各種的懼怕，而他們的行事為人，也使別人害怕，不敢和他們接近，不能被人信任。 受罪迷惑的人，是不能自製也不是人所能制伏的，那些屢次用腳鐐和鐵鍊，捆鎖這被鬼附的人，都被他掙斷弄碎了，毫無用處。照樣，人無論用甚麼律例，規條，並不能改變人的心，也不能把人從罪惡裡釋放出來。晝夜在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。每一種罪，都是能傷害自己的石頭。這個被汙鬼附著的人，遠遠的看見耶穌，就跑去拜祂，大聲呼叫說：至高神的兒子耶穌。及至耶穌趕出汙鬼，格拉森地方的人，反倒因損失了二千隻豬而趕逐主。但是主卻寧願犧牲二千隻豬，為要拯救一個人。主多麼看重人，寶愛人，祂看我們像珍寶。 那被群鬼附著的人，從前是不穿衣服（路八２７），赤身露體，不知罪惡的羞恥。亞當犯罪以後，神就做了一件皮衣，給他們遮蓋身體。現今世人雖然身上穿著衣服，內心卻傾向於不穿衣服，裝滿了邪淫污穢的意念。當這人得救以後，「坐著」-安息了；「穿上衣服」-穿上基督的義袍，不再羞恥；「心裡明白過來」-心竅開啟。汙鬼已離開了他，重獲自由了。然而眾人卻不為這人的得救而慶倖，反倒感到害怕。一個人信了主，重生得救之後，脫離惡行，前後判若兩人，他的親友和鄰舍本該替他慶倖才對，然而那些不信的親鄰卻反而疏遠他，歧視他，甚至逼害他。他們要求耶穌離開他們的地方的話，和群鬼再三要求耶穌不要叫他們離開那地方的話，互相映照。 「耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人，懇求和耶穌同在。」主曾屢次呼召人跟從祂，但對這個被拯救的人，卻不許他跟從祂；主又曾多次行神跡，而囑咐人不可告訴人。但對這個人，卻要他回家去，將主為他所作的，是何等大的事告訴人。顯然主要用他在低加波利區域為主作工，傳揚耶穌。主已預知格拉森人將會拒絕祂，但主卻付出很大的代價來尋找拯救這個人，使他在主自己不受歡迎的地方，來為主作見證。這人沒有辜負主的期望，果然在低加波利滿城裡傳揚耶穌，為他作了何等大的事。按低加波利共有十座城，分佈在加利利海西南和約但河兩岸。後來主曾再次到低加波利區域（參可七３１），人們就接待祂，並把許多病人帶到祂跟前。證明這人所作的見證發生了果效。 二、血漏婦人得救 這個神跡可說是一段插曲，馬太、馬可、路加三卷福音都有相似的記載：就是主耶穌被請去醫治眶魯的女見的時候，半路上，這個婦人擠在人群中，來摸耶穌的衣裳。這兩個神跡於是交織在一起，引起了信心的共鳴。我們相信，這個婦人聽見睚魯如何為快死的女兒求醫，必定激起了她自己的信心；而睚魯在半路看見這個婦人得了醫治，也必定增加了信心。這樣，彼此都借著別人的信心受到激勵，而自己的信心也幫助了別人。這一段插曲不是偶然的，是要給我們看出信徒的見證，屬靈的交通是何等有意義。基督的愛太豐富了，不是任何個人所能承受得了的。我們要相聚聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。 「有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裡，受了許多的苦。又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。」這裡說她患了十二年的血漏，這是一種對婦女健康，有很嚴重損害的病症，不但會造成很嚴重的貧血，而且使人在精神上，增加許多煩惱與不安，尤其是猶太人，按摩西的律法，一個血漏的女人，是被視為不潔的，甚至連和她接近的人也被算為不潔（利十五１-１０）。十二年是段很長久的時間，她在好些醫生手裡，花盡了一切所有的，病勢不但未見好，反倒更重了。人的盡頭，便是神的開頭。俗語說：「有辦法，找大夫；沒辦法，找耶穌。」這個女人就是這樣，開頭有錢找醫生，現在無錢了，她才聽到耶穌，也許她從前也聽過，卻是聽不進去，因為自己還有辦法。 「她聽見耶穌的事，」這是她信心的起點，因通道是從聽道來的。她很有信心，認為只要摸主耶穌的衣裳繸子，就會痊癒。這裡我們看見信心與行為的並重，信心與行為的調和。這個女人有迅速的決定與行動，而行動當中又滲了堅強的信心，她就得了醫治。她如果沒有伸出這信心的手，也就沒有這個神跡的發生。所以當她的手一摸到主衣裳的縋子時，就照著她所信的，立刻得著痊癒了。「擁擠」主的有許多人，「摸」祂的只有一個。「擁擠」只是熱情的衝動，「摸」必須用信心的手。「擁擠」被主所重視，「摸」是值得祂注意的。「擁擠」並不叫主的能力從身上出去，「摸」才叫祂的能力釋放。「擁擠」後仍是一無所得，「摸」後十二年的沈痾得到醫治。許多人擁擠主，主並不在意，但在其中那真實要主，實際摸著主的人，是主所知道的。 司布真牧師有一次講道，用馬可第五章所說的婦人為題，著重地指出她摸主耶穌的衣裳，就有能力從主身上出來，叫她十二年的重病得著醫治。說畢，他就勉勵他的會眾說：「摸祂罷，摸祂罷！你若摸祂，你就必得著醫治。」正當他說的時候，會眾中有人輕聲的問：「我不知道如何摸祂。我看不見祂，怎能摸祂呢？」司布真知道有人在如此發問，就說：「你告訴主耶穌你不知道怎樣摸；你告訴祂的時候，你就摸著祂了。」這女人得了醫治之後，大概由於過份驚奇或害羞而不敢作聲，但主知道她的軟弱，要幫助她不作一個辜負主恩典的人，所以「周圍觀看，要見作這事的女人，」使她不得不把蒙恩的經過，在眾人面前大膽地作見證述說出來。 三、睚魯之女得救 「有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在祂腳前，再三的求祂說，我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊癒，得以活了。」我們切勿以當時猶太管會堂的人比作現在看守禮拜堂的人，他們是主持崇拜的唯一權威人物。路加說這個小女兒，是獨生女兒（路八４１），當然是寶貴的。他一定請過當地的名醫，用過各種的良藥，都不見效，而且快要死了，最後他想到主耶穌。在會堂，也許他聽過主講道，現在他要運用信心，來到至大醫生--主耶穌面前。 但他沒有那位百夫長那麼大的信心，只要主說一句話就好了；他乃是再三的求主與他同去，親自按手在女兒身上。這「再三的求祂，」並非因為主答覆得太遲慢，乃表示他求得十分懇切和急迫，俗語說「救人如救火，」甚至不及等候主逐一地回答他，就一而再，再而三地求祂。這樣懇切的禱告，他的心是何等恐懼、焦急。主體貼他的軟弱，馬上就和他同去。 主雖然一口就答應跟他去，但半路偏偏又插進一個患了血漏的婦人，摸耶穌得主醫治這件神跡。主找出她來了還不算，又要她囉囉嗦嗦地把前因後果都說了出來，真急死人！果真等血漏婦人講完了，家裡卻來報信說，女兒已經死了，不用去了，希望完全沒有了，僅存的一點希望都沒有了。正因為睚魯的信心不足，再三的求主去，「按手在女兒身上，」這是他的模式，主無法行神跡。因為人的信心加上神的能力，方能產生神跡。主藉血漏婦人得醫治作見證，加添眶魯的信心，給他忍耐等候的功課。當家裡的人來報信說，女兒死了，何必勞動先生呢？這時的睚魯沒有慌張，甚至一句話也沒有說，更沒有埋怨懊惱。 當主堅固了眶魯以後，就把這些亂嚷、亂叫和嗤笑祂的人攆出去，因為他們沒有信心，只能妨礙主的工作，所以不配看見主的大能。若我們不肯在自己身上攆出妨礙我們信心的東西，也必無分於看見主的大能。另一方面，這些人的不信和嗤笑，反倒證明這女孩是確確實實的死了，而主耶穌曾確確實實地使她復活了。 主既到睚魯家，就不許別人隨著進去，只選了三個門徒即彼得、雅各和約翰，與睚魯夫婦，一同進到孩子所在的地方。開頭是睚魯一人禱告，最後是七個人--完全的信心，神跡就產生了。主拉著孩子的手，按舊約律法，挨近死屍的人會因死屍而不潔（利廿一１），但耶穌拉著死人的手，反使死人活過來，成為不再會使別人污穢的活人，凡與生命的主接觸的，也必從死亡和污穢中活過來。 耶穌說，閨女，我吩咐你起來。那閨女立時起來，他們就大大的驚奇。那些在靈性上獲得耶穌拯救的人，也必立時使人驚奇他們的改變。主再吩咐兩件事：一件是關乎祂自己，是吩咐他們不要叫人知道，因為主並不是要叫所有的死人都活過來。另一件事是關係復活了的閨女，吩咐人給她東西吃，祂顧念所有屬祂的人的肉身和靈性的需要，基督徒的食物就是讀聖經，使我們生命得到餵養，長大豐滿。──張志新《馬可福音》 三大奇事 經文：馬可福音五章1-43節 本章記載著有三件事，耶穌在格拉森趕出一個被鬼附著的人，耶穌醫治一個患十二年血漏病的女人，耶穌救活睚魯的女兒；如果並在一起講，有同樣的教訓在裡面，因為耶穌的趕鬼、醫治、救活以上三個人，形式上雖然不同，但實際上卻都要這三個人作見證榮耀主。 他們已無盼望，尤其是那個被鬼附著的人，他失去了他的知覺，人覺得他已是無望，所以將他放在墳邊。這個婦人也毋容說，她在十二年中已用盡了方法，費盡了金錢，但病仍不見好。睚魯的女兒更不必說了，耶穌走到半路，他的傭人已來報告說：「耶穌可不必去，因為你的女兒已經死了。」但耶穌怎樣？耶穌正要救這樣無望的人，在絕望人中作工，顯出他的能力。越是你有能力，他老是不肯救，如果你尚有十分之一的能力，或還有十分之一的希望，他亦不肯作工，卻要你完全無用，然後他方始救你。看以上三人得蒙醫治，可由三方面觀察而知道。A被鬼附著的人，是因耶穌憐憫他而得醫治。「將主為你所作的——是怎麼憐憫你，都告訴他們。」（可五19下半）B患十二年血漏病的婦人，是因信而得蒙醫治。上者與下者不同，上者是因耶穌憐憫他而得蒙醫治，因為耶穌在世是與魔鬼戰爭，有人被魔鬼所困縛，被魔鬼所害，他自然要救的。下者都是因她有信心，她去摸耶穌的衣，她相信她的病就會好，因此而得醫治。c睚魯的女兒是因著他父親的懇求，祈求禱告而得蒙醫治。如果她沒有父親，那麼她就不能復活了。然而耶穌醫好了他們，都有用意在內，就是要他們為主作見證。 從前那個被鬼附著的人，懇求與耶穌同去，耶穌為何不准許呢？因為此地的人不要耶穌進城，傳福音，講道理，耶穌知道，他自己如果不能進去，那麼這城裡的人，恐怕將沒有機會再聽見道理了；所以這個人雖然要同耶穌去，耶穌卻不答應他，要他到自己城裡的四周圍，做見證榮耀主的大能。這可證明耶穌非但逐出魔鬼從他的身上，並且還要他作一些小的工作榮耀主。 當那患十二年血漏病的女人摸耶穌的衣裳，耶穌回頭說：「是誰摸我的衣裳？」耶穌並非不知道是誰，乃是要女人在眾人的面，作一個活的見證。睚魯的女兒已活，耶穌叫家人拿東西給她吃，這是人能作的一件事，但耶穌總要人作一些小的工作，盡他的本份，來顯明他的神能與榮耀。 現在且先講那個被鬼附著的人：㈠我們大家知道，這個人所附著的鬼是汙鬼，然而怎的會到這地步呢？乃是因他給魔鬼留了地步，老實地說一聲，汙鬼是不要清心的，比方說一隻豬喜歡住在清潔的地方嗎？決不！一隻豬總喜歡住在污穢的地方。照樣，這個人因為他的心不清潔，任罪進入他的心底緣故，終於被鬼所束阿。所以我們當常保守我們的聖殿（心），要常常使它清潔，如果不清潔，那麼汙鬼就易入了。我想這個人，平日在他的行為，思想，言語上一定不潔淨，以致魔鬼有地步而入；然我們不要以為他是一個特別惡的人，如果你心裡不清潔，也要到這地步的。不過我們只要常保守我們的心，使它清潔就是了。 ㈡這人被魔鬼困綁後，常毀人並毀自己的身體，人因此用鏈子把他鎖起來，但沒有用，人仍不能勝他，可見魔鬼之力比人大，我們如果靠自己力量與他爭戰，一定要失敗，除非靠耶穌，因為在天下，除了耶穌以外，別無第二法，只有耶穌才能勝過魔鬼。 當耶穌自船上下來時，那鬼跪在他面前說：「至高神的兒子，我與你有什麼相干，我指著神懇求你，不要使我受苦。」由此可見魔鬼不怕人，只怕耶穌，魔鬼常用各種方法來引誘我們，他終要使我們犯罪，我們如果不靠耶穌，就得不著勝利，靠耶穌總一定能夠得勝，今天各位如果覺得有許多罪勝不過魔鬼，那你只要求神與你同在，魔鬼自然不會來了。 ㈢魔鬼在這人的裡面，他終日呼喊，雖喉嚨喊啞，也不由他作主，又使他用石頭砍自己，使他住在墳塋內，不喝水，不吃飯，不穿適合天氣的衣服，總而言之，他乃是要他的身子，到一個死的地步。今日魔鬼也要人到死的地步，如果沒有耶穌同在。現在世人只要聽魔鬼的話，不肯聽耶穌的話，聽見講聖經覺得頭痛，看影戲覺得適意，聽見真道就：「終日講道學，世上的事，一樣都不可以去快樂了。」啊！你如果是在這樣的地步，可危險了！看哪！魔鬼像吼叫的獅子，要尋找可吞吃的人。他要使人到沉淪的地步！慢些！世人日日賭博，終夜遊玩，豈等於那個被鬼附著的人，用石頭砍自己的身子麼？然而他們為何還不知道啊？犯了罪尚不知道！如果沒有耶穌來救，要到死（靈魂死）的地步呢！ ㈣當耶穌到了他面前，他們認識耶穌，他們遠遠的看見他，就跑過去拜他，說：「至高神的兒子」，可惜！鬼尚且認識耶穌，但世人不認識耶穌，你如果不認識耶穌，比鬼還不如呢！那麼人為什麼不認識耶穌？因為人的眼已被魔鬼弄瞎，他弄瞎人的眼，他自己明明知道無底坑，明明知道他的結局，但他使人瞎眼，說：「人死了就罷，地獄是沒有的，刑罰賞賜是空的。」唉！可惜！但是人還不知道，還自高、驕傲、不認識耶穌，不肯接受耶穌，所以我們自今天起，當更敬畏耶穌。 ㈤他很苦，沒有衣穿，沒有東西吃，沒有房子住，所住的是墳墓，所聞的是死人臭味。現在世界上的人，與他真沒有什麼兩樣，如果我們用屬靈的眼光來觀察。世人沒有吃靈糧（聖經），只有看小說、閱報紙，世人沒有衣穿（義袍），如從前亞當犯罪後一樣，在神看來真是赤身露體。總而言之，世人已經失去了他本來的榮耀，神的形像，現在所有的都是魔鬼的形像。世人雖然有生氣，但由神看來，世人是已經死了。既然如此，那麼你神的兒女，一個活人，你自然應當與他們不同，死人不會吃，你活人應當天天吃。（神的道）如果你覺著吃神的道沒有味道，那麼你已生了病，如果你完全不要吃，哪！你已經死了（被魔鬼所束縛）呀！朋友！生病快些求耶穌替你醫治！還來得及。死是危險了。如果活人沒有被魔鬼束縛，他一定要穿衣，如同經中說：「當脫去舊人，穿上新人。」這方是基督徒的本分，但可惜有許多基督徒，他們的通道，乃是為了吃飯問題，他們一點沒有好的行為顯露出來在眾人面前，反比外教人更壞，這是什麼緣故呢？因為他們沒有穿上耶穌，我問你有穿上耶穌沒有？如果沒有還來得及呢！你只要像那個浪子，趕快回家罷！回家罷！你的父親自然再會將新的袍子（耶穌）穿在你的身上。 ㈥他被魔鬼束縛後，沒有人來看他，望他，他家裡的人因他這樣，就逐出他，當他是一個無用的人。他這樣的為世人所棄，耶穌卻不棄掉他。從這裡看來，世人實在靠不住，見了他沒有用處，失了他的知覺力，就棄掉他，但耶穌卻不。現在有許多人依靠朋友，愛朋友，勝過愛耶穌十倍，今天我告訴你，靠朋友至終仍和這個人一樣，被人丟棄，除非靠耶穌，總能靠到底。所以我們做神兒女的，應當完全愛耶穌，我並不是說我們棄了父母，不愛父母而愛耶穌，乃是要我們把第一的愛心去愛耶穌，然後再愛父母，可惜有許多人，因怕家裡人的阻止和反對，就不敢去愛耶穌。啊！專靠人是靠不住的，惟有耶穌才可靠。 ㈦「汙鬼求耶穌，耶穌就使他到豬群那裡去。」如果一個愛錢如命的人聽見了，一定要十分肉麻地說：「耶穌太不愛惜豬了，如果將二幹只豬賣掉，豈不是可做各種的事麼？為什麼顧了一人，竟將這樣多的豬喪失呢？」世人雖然這樣，耶穌不！他提高人的地位，他說人的靈魂非二幹只豬可比，就是全世界的寶貝都聚攏來，也不及一個靈魂的寶貝。他造天地中一切的東西，然後再造人，他使人管理全世界，但人不爭氣，太看輕了自己，將靈魂看得比金錢還不如；所以人的眼光與耶穌不同，人提高金錢，降低靈魂，耶穌卻將人的靈魂提高到非二幹只豬可比，閱者你怎樣，你還是看重金錢呢？還是看輕金錢？你還是看重生命呢？還是看輕生命？如果你看重金錢，看輕了生命，哪！你快些丟棄這些，來保守你的靈魂還來得及呢！ ㈧他的汙鬼，趕到豬那裡去時，豬都投海了，於是看豬的去報告給眾人聽，眾人就拒絕耶穌，不要耶穌進去，耶穌就不進去。耶穌本來要白白的將福音送給他們，但是他們拒絕，不要！耶穌見了沒有法子，就走。耶穌已給他們一個機會，他已走到邊境，但他們拒絕，關門。他們已錯過了機會，失去了耶穌，不能再得著第二次機會。今日耶穌也在我們每人的心門外叩門，如果我們拒絕他說：「我年紀現在還輕，再待幾年相信。」或說：「待我死時，還來得及呢！」我告訴你，耶穌去後不再來了。不再來了！ ㈨他要跟從耶穌，耶穌不答應他，不許他跟從他，他就順服了耶穌，不跟從他，並且在本境作見證。耶穌每每醫治好一個人，終要他們作見證榮耀主；不要想這些事，乃是牧師、長老或傳道作的，這事也是平常教友所當作的，向不信的人講的。今日耶穌在你身上作了多少奇事，你有作了多少見證榮耀主？ ㈩他順服主，在本鄉作見證榮耀耶穌。他肯順服，這是何等好呀！並且他所作的見證，又是極其誠懇的，因為有許多人聽了，都奇怪他的鬼被趕走、身子能好。 諸位！如果我們蒙了主愛而不作見證，那可不對呢！有人說：「我聽道只一年，聖經尚且不明白，怎能作見證呢？」我問你：「這個人聽了幾年道呢？」他是今天才信的，聖經知識可說一些都沒有，但他作見證：他不講別的，只用話來證明耶穌的大能。我勸你不要待道理明白後再作見證，須知作見證不是講道，作見證只要榮耀主的名。你有否恩典從耶穌處得來麼？如有，那麼你應當作見證。耶穌今日照樣也要對你說：「去，為我作見證。」，你也要當順服他，如這個人一樣。如果你不順服耶穌，那麼你不及這個人，所以我們各人當出去作見證，榮耀主的大能，榮耀主的聖名，然後主必賜各樣的福氣給我們。 患十二年血漏病的婦人：本章廿五至廿六節。「有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裡，費了許多的錢，又花盡了她所有的，一些也不見好，病勢反到更重了。」看了以上的聖經，可知道這女人所患的，是一種最厲害的病，如果再不見好，恐怕她的性命也難保，並且她曾經倚靠過三樣東西。（1.醫生，2.藥，3.錢）她倚靠醫生，她以為醫生能醫治她的病。看了醫生，必定要吃藥，所以她也靠過藥。末後她看醫生、買藥吃，都需要用錢的。可是有效果否？一點沒有效果，仍舊要來靠托耶穌。 現在世人實在不外乎這個女人，他們以為交一個善友，終日與他為伴，就能改良他們的惡行，醫治他們的靈病。我今天老實地說一聲，沒有用的！隨便什麼人，不能改變良人的惡行，醫治人的靈病；雖然血漏病不能一定比靈病，但是病卻能比方罪惡。血漏病靠醫生不能醫治，只有靠耶穌方得醫治，照樣我們的惡行為，不能靠聖賢的教訓，或朋友的善行得能改良，靠耶穌方能改良。 在印度有一種苦修的人，他們終日坐在釭子尖做成的一塊板上苦修，他們以為靠這樣苦修，或者能得救。但除了耶穌以外，無論如何修，都不能得救；雖然如中國的吃素、修行、坐關等，也不能得救。像這個女人一樣，她雖然吃盡了各種的藥，仍不能得醫治。 中國人說：「有錢樣樣都好。」，我今天告訴你，這句話也不對；有了錢如同吃官司一樣，錢非但不能滿足你的心，並且能束縛你。女人不能靠錢將她的病醫治，照樣我們也不能靠了錢來醫治我們的靈病，現在我們試想她怎會到耶穌這裡來呢？ 「她聽見耶穌的，就從後頭來。」(27節)她因為聽見有人講，所以她會來，如果沒有人講，她也不會來了。可見「講」實在是一件最要緊的事，如果你講福音，人就能因了你的講而得救，如這個女人，因聽見人講耶穌的大能而得蒙醫治。所以我們當常常講耶穌，因為聽與不聽在乎人，講與不講在乎我們。她聽著的雖然不多，但是她沒有白聽，也聽到了就到耶穌這裡來。諸位！你聽道很久了，有否到耶穌這裡來？如果沒有，那麼你不及這個女人。她既然到了耶穌這裡來，她不敢立在前面，（表明她是不配）她相信，她只要摸得耶穌的衣裳角，她的病就能醫治，她那時在謙虛，因為謙虛，她的病就得醫治。如果驕傲，她決不能得著醫治。所以我們到耶穌面前來，當謙虛。她不敢求耶穌，她想她是不配，「我這個樣子，怎能求耶穌呢？唯一的方法還是摸耶穌的衣裳罷！只要一摸，一定會得醫治。」她不敢面對面求耶穌，她這樣降卑地，這樣的有信心，可以說不是平常的謙虛與信心，乃是一種完全的謙虛與信心，所以能這樣的得福。 那時跟耶穌的人，一定都是男人，猶太人有一種規則，凡女人出外，必須掛一塊布在頭上，不可抛頭露面，但她竟敢在眾男人面前抛頭露面，這可表明她已忘了自己，她忘記了自己乃是一個女人。諸位！你要到耶穌面前來，也須忘記自己。現今有許多人來求耶穌，常想「我比別人好，我六分不好，四分還好。」可惜這人還尚有自己，她已忘了自己，來尋求耶穌。諸位！耶穌正要忘記自己的人。 她有信心，她不願意耶穌給她藥吃，她不希望耶穌對她說：「你的病痊癒了。」她更不希望耶穌按手在她身上，她只要摸耶穌的衣裳，她相信她的病一定會好，她的信心可以說是頂完全，頂充足。現在有許多人與她卻相反，他們沒信心，他們求後就疑心：「我的病不知會不會好？恐怕不會罷！因為我的病生得太厲害了！我的罪不知耶穌肯饒恕麼？未見得吧！因為我的罪犯得很多啊！」但這個女人信心大，所以耶穌聽了她的祈求。 她信，她的病得痊癒，可見病得痊癒，乃因信而結的果子。一個人拿一件東西，須動雙手方成；照樣要得神的福氣。也須用信心的手去拿，賀喜這個女子，她要拿自神的福氣，是用信心的手去接；雖然有時神卻要慢些，不時聽人的禱告，答應人的懇求，因為他要人有完全的信心，不要疑惑。 當那女人摸耶穌時，耶穌覺得否？（30節）「耶穌頓時心裡覺得，有能力從自己身上出去。」耶穌覺著的，他覺著有能力從他身出去。耶穌的能力是藏在心裡，無人能得，只有信心，才能似吸鐵石般的吸它出來，所以神的能力，乃是需要眾基督徒的信心，方始能顯出來。既然如此，我們只要有堅固的信心，就能把神的能力吸出來。 耶穌向門徒說：「誰摸我的衣？」門徒答：「你看眾人擁擠你，還說誰摸我？」耶穌既然能明明知道，摸他的是誰，那麼他為何還要這樣問呢？（有三樣原因在） 一：當耶穌問時，那個女人知道不能再隱瞞了，就跪在耶穌面前，將她怎樣得病，怎樣的求醫問藥，怎樣的摸耶穌的衣，以及立時得醫治，都詳詳細細的說明。可見耶穌乃要她作見證。今天有許多姊妹們，她們不敢在眾人前作見證，（眾男人）聽見了這女人作見證的事，將作如何的感想？ 二：女人的病雖然痊癒，但她這樣的作，乃是偷作的，心裡一定要驚跳不止。耶穌不要她這麼難過的回去，乃是要她快活的回去，平安的回去。等到她見證作後，耶穌對她說：「女兒！你的信救了你，平平安安的回去罷！」你看見麼？耶穌乃是要給她平安。 三：耶穌怎樣的問，以及女人跪下將一切事都說明白，後來耶穌說：「你的信救了你。」這是因為耶穌不願醫治她的一半（身體），還要救她的靈魂，因為耶穌沒有說：「你的信救了你的病。」可見耶穌常作二方面的工作，可惜現今有許多做禮拜的人，在生病時求告耶穌，耶穌醫治了他們，等到好了後仍犯罪作各樣的事，這樣你的病雖已痊癒，靈病尚未醫治。耶穌卻是要你身靈皆醫治，你倒如此忘恩負一個得救的人，她的得救是憑主的話。 現在基督徒得救，也靠聖經中的話，如果不然，那麼是不可靠的，比方：「如果在審判時，那女人也到耶穌面前來，耶穌對他：『你這人不能進天堂。』她定要這樣的回答：『主呀！你不是在某年某月日，在某地方眾人面前對我說過麼？『你的信救了你』，現今怎的違了約麼？』」那時耶穌一定不能回答什麼，仍讓她進天堂去了。如果我將來到天堂，耶穌也這樣的對我說，我也可以說：「主呀！在聖經裡不是這樣的說麼？『凡求告主名的必然得救。信主的人有永生。』你現今怎違了前約麼？」邪穌一定也讓我進天堂的。 所以如果人對我們說：「你很熱心，你可以進天堂。」是不能作數的，我們總要捏住耶穌的話，聖經裡的應許方可。 睚魯女兒的事有十個教訓： ㈠不怕只要信：如果怕就不能信，如果不怕就能信，所以信與怕相反。 ㈡信能勝過怕：怕從什麼地方來？1.是由自己的私欲。2.是由魔鬼處來，但是要記得信能勝過怕。 ㈢信心非但能勝過怕，並且能醫治病；不論什麼好的藥，都勝不過最厲害的病，只有一個法子，就是靠信能勝過各種疾病。 ㈣信心能勝過死：耶穌曾說：「不要怕，只要信，人雖死了，靠信心仍能復活，因為只有信心，能勝過死。」我們本應死，因信耶穌得以活，亞當夏娃卻因沒有信而被定罪。所以耶穌，非但能勝過身體的死，並且能勝過靈魂的死。 ㈤信能勝過一切的事：信非但能勝過病、死，並且能勝過世上一切的難事，勝過一切的事。 ㈥信能給神有一個顯榮耀的機會：如果睚魯不信，那麼他的女兒不能復活。今日萬軍之耶和華，全能之大主宰，能行各種的事，因著基督徒的信，如果沒有，那麼他便不能顯出能力，所以信心能給神一個顯榮耀的機會。 ㈦信心須安靜—人哭，耶穌不許他們哭。人噪，耶穌叫他們靜。「為什麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死，是睡著。」神做事喜歡安靜，正如保羅在哥林多前書（十四33）所說：「神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」他使春夏秋冬，有次序而來，豈不是一明證？但人卻不然，如果馬路上有人被汽車軋死，便亂嚷到不知所云，然而有信心的工作，正要安靜，有次序。 ㈧我早日想，耶穌趕出眾人，並且只帶三個門徒進去，真是不公平極了，其實耶穌沒有偏待人，他這樣帶女兒的父母，以及三個門徒進去，乃是因為他們滿有信心。耶穌從來沒有與一個沒信心的人合作，他願與一個有信心的人合作，所以耶穌帶三個門徒進去，乃是因他們有信心。 ㈨「耶穌進內，用手接觸那女兒的手。」耶穌作工、醫病，常須與人聯絡，如果不聯絡便徒然，如電燈必須與電線聯絡。進而言之，耶穌乃生命之源，這女兒既死了，沒有生命，自然要與生命之主聯絡才能得生命。 ㈩耶穌怎樣能到此地來呢？乃因他父親的信心，然而這個信心，還是第二，第一就是要得到主耶穌的手，與女兒聯絡，後來就說：「閨女，我吩咐你起來!」以後，女兒才活。今日有什麼人的說話能像耶穌這樣的有力？由此我們可知道耶穌乃是神。 睚魯女兒的手與耶穌聯絡了還不算，尚須耶穌說一聲，所以今日你到耶穌地方來，非但碰著了他，還要聽他的話。睚魯女兒得復活，乃因睚魯的信和耶穌的話。今日我們從罪中復活，也由於信和耶穌的話。如此可見信心非常重要，你有信麼？如有信，耶穌就能作偉大的事在你身上，隨便各種的苦，譏笑臨到，終要照以上所講的去做才是。 總之信心是我們人吸收和得著神能力的一樣東西。記者特加短詩一首，以作結論。 主乎！我信；主乎！我信； 求主賜我信心增至有能力移山嶺， 主乎！我信；主乎！我信； 我之疑惑心盡埋深泉井。 最大的情人 楊其耀 經文：馬可福音五章1-43節 歐西有句諺語：「全球寵愛一對情侶。」這意思是說：當這對用情專一，衷心相愛的戀人墮入愛河時，不論他倆是老是少，是美是醜，是貴是賤，是富是貧，人人都投以羡慕的眼光，都給他倆「有情人終成眷屬」的祝禱。 是的，愛是人間的至寶，沒有它，這世界將成為最冷酷，殘忍的「地獄」。大文豪托爾斯泰論及愛是這樣寫著：「愛是真實的善，至高的善。愛是最合理最光明的精神境界。愛是人類唯一有理性的活動。只有犧牲自己，把生命給予所受者時，愛才配稱為愛。」這段話頗值得再思。 歷代以來，多少詩人墨客吟詩作詞歌頌愛情，不少文章小說將愛形容得多麼絢麗燦爛。羅密歐與茱麗葉的愛情故事幾乎家喻戶曉。唐明皇與楊貴妃的柔情如夢，都為後人所傳誦。就在今日浮沉沐浴於愛河裡成千成萬的情侶們，幾個人配稱為標準情人？有多少人能懂得真、善、美的愛到底是什麼？ 聖經上有一句寶貴的話：「他用永遠的愛愛你。」這位他到底指誰呢？每一位元認識聖經真理的人將說：「他就是耶穌基督。」他乃是人間最可愛的對象，最標準的大眾情人。如果你不相信的話，請看下列的明證： 世界人多少愛情的詩歌為他而寫，為了稱頌他的恩愛。 這些詩歌數以幹計，都發出詩人默想他之愛情而流露的結晶。茲提數首為例吧：「主耶穌我愛你，深知我屬你，世上所有樂趣，願為你丟棄，你是我救主，因你贖我罪惡。我曾經愛救主，如今更愛主。」另一首詩人的心聲是：「主啊我心愛你，現在愛你，永遠愛你，任憑海枯石爛，主啊我心愛你。」還有一首是：「在天我還有誰？在地亦無所愛，惟願掬我衷情，傾於主宰。主啊，我深愛你，我是永遠屬你，因你已先愛我，為我舍己。」 耶穌是人間最大的情人也可由於他愛情的稱呼見得：他是谷中的百合花；是沙侖的玫瑰花；是園中的鳳仙花；他是燦爛的晨光；是萬人中最美的；是良人；是佳偶；是完全人；是至好朋友；是新郎；是愛的本源……。 二千年來，不少年輕有為的男女為他獻身，甘願赴湯蹈火，入深山、渡遠洋、經沙漠，往荒野去為他作見證，宣揚他的大愛。多少學校為他而創，多少醫院為他而設，多少慈善機關為他而立，多少樂曲為他而撰，多少教堂為他而建，多少書籍為他而著，多少基石刻著他的大名，多少事業奉他聖名而興。……這一切的一切都指出一件事實——耶穌基督以愛征服世界，以愛統治人心，以愛影響文化，以愛改變史實。 今日在社會上被譽為大眾情人者，大部份是電影明星，或風流人物。她或他的本錢是美色、容貌、體魄、姿態。她或他所能給人的不過是肉欲與刺激，這與那真善美的愛，相去遠矣。當他們年輕貌美之時，追求者成千，拜倒者成萬，一旦年老色衰，病弱疾亡，就沒有人將他們放在心上，俗語所謂「人在人情在，人亡人情亡」了。 耶穌——這一位最偉大的情人，他的愛超越了空間時間，貫徹古今中外。他的情長存不變，萬古常新。他的關懷無微不至，包羅萬象，他的恩豐滿充沛，時刻表彰。嘗過他愛情的人甘心讓他差派使用，甚至犧牲財產生命。他的愛是無條件的愛，是永恆的愛，是空前絕後的愛。「他既然愛世上屬自己的人就愛他們到底。」 朋友，如果你年老孤單，無人瞭解同情，試著尋求這位情人，他將使你餘下的年日活得有意義有價值。如果你身染重病，朝不保夕，快尋求這一位情人，他能賜你赦罪之恩、永生之福，生活的力量與勇氣。如果你在愛河中陶醉，試比較這一位情人的純潔，專一與可信。讓我們與詩人同歌唱說：「哦，願我有千萬舌頭前來讚美救主，說他恩典何等深厚，榮耀何等豐盛。我今成為愛的俘虜，並不盼望自由，因他為我降卑忍辱，被釘、受死、蒙羞。」 全能的耶穌 朱玉 經文：馬可福音五章1-20節 馬可福音四章是記載耶穌的教訓，本章則是記載耶穌的神跡；藉此我們可見主在世之工作，即一面教訓人，一面行神跡來顯明他是神的兒子，是「全能者」。我們知道神有幾種特性：即全權、全能、全知、全愛、全聖，本章就有證明耶穌的全能，顯明他就是神： 一、人不能制伏的主能制伏（可五1-20） 在第一章21-28節，曾記載耶穌趕鬼的事，那是在會堂裡，表明在信徒中間有鬼存在；本處是記載在格拉森人的地方，即化外人之地，在不信的人中間，更有鬼的地位。在第四章末段曾看見門徒和耶穌過海遇見風浪的事，我們曾說那風是鬼風，因魔鬼知道在海那邊耶穌有工作，所以特藉海中的暴風阻擋他前行，終因耶穌的權能勝過了那風，來到格拉森趕鬼。當初在天晚時我們看見耶穌忽然吩咐門徒上船渡到那邊去，這是何等難為人啊！一定有多人疑惑主的旨意；又在海中過見風浪，是何等的危險，更叫人對主的吩咐發生疑問？但等他們到了格拉森，看到這趕鬼的事，才明白主所以叫門徒趁晚開船，是為了那邊有急須拯救的人；還有門徒在海中遇險，能不灰心的得勝，才看見前面有更大的工作需要他們。弟兄們；你能不疑惑神的旨意麼？你能相信大工作之前必有攔阻麼？ ㈠被鬼附者之景況：怎樣知此人是被鬼附著呢？在此有許多象徵表顯出他是個被鬼附的人。現在的世人按人的眼光看，或不曉得他是被鬼附著的，但把他放在聖經的亮光裡，也何嘗不是被鬼附著呢！ 1.住在墳墓裡——大家見過墳塋麼？其中是何等黑暗污穢滿了臭爛死人的骨頭，平常的人，無論怎樣都不喜歡住，但這被鬼附著的人，竟從「墳塋裡出來」，「那人常住在墳塋」，他不但不以墳塋為苦，反以墳塋為安樂窩。這人何嘗沒有舒適的家室呢？但他看他的家室好似囚牢。哦！他的思想眼光和世人完全相反，因他是被鬼附著，鬼把他的心眼弄瞎了，思想渾迷了，才叫他如此的是非顛倒。賭博場不是頂齷齪的地方麼？大煙館不是頂黑暗的地方麼？妓女院不是頂危險的地方麼？但是世界上有許多人，有美麗的家庭不願安居，竟歡喜到賭博場、大煙館、妓女院去，這般人在外表看，雖沒有鬼附著，但在主看來，何嘗不是被賭博鬼、大煙鬼和色鬼附著呢？因他們都像是住在墳塋裡。 2.無人能捆住——這被鬼附著的人住在墳塋裡，自己雖得意，但他的親人都看他太不合宜，乃到墳塋裡，把他拖拉出來帶回家中，按置在清潔舒適的房間裡，並用百般的話勸說他。一般人所看為舒適的，他竟不感興趣，趁人防守不慎，又逃跑到墳塋去了；因此後來人才用武力待他，用繩捆縛他，但是你捆來，繩子竟被他弄斷了，依然跑到墳塋中去。後來他們不得已，乃用鐵鍊和腳鐐來捆鎖他；並且是「屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他」，但都毫無效力，因「鐵鍊竟被他掙斷；腳鐐也被他弄碎了。」「人總沒法能制伏他」，世上的教育、宗教、政治，法律的目的，無非是要人不犯罪，像繩索鐵鍊腳鐐一般；但是結果全是徒勞。一個孩子從小在學校裡受教育，那知直等到大學畢業仍然會犯罪；為父母的和宗教家，天天勸人不要賭錢、吸煙、醉酒、嫖妓，但是一點也沒有功效；政治無論怎樣修明，法律無論怎樣嚴厲，犯罪的人是改不了，可以說「總沒有人能制伏他。」哦！魔鬼的權勢真大，他附在人身上，能把繩索（教育宗教）掙斷了，鐵鍊（政治）和腳鐐（法律）弄碎了。 3.用石砍自己——這個人落在魔鬼手裡，不但別人要用鐵鍊加腳鐐來對付他，連他自己也是「用石頭砍自己」，要把他寶貴的身體殘害了。難道他不知道疼痛麼？難道他不知死的可怕麼？不是的，乃因魔鬼在他裡面作主，他凡事成了被動，不由自己作主！我們看見多少自殺的人，有的懸樑、有的服毒、有的投水，這都是被魔鬼利用「自己砍自己」。就是一般賭博的人，何等容易把眼睛弄壞了；吸煙的人，何等容易把身體蹋了；醉酒的人何等容易叫消化器失了作用，腦筋失了靈敏；尋花問柳的人，何等容易染上黴毒淋病，其餘一切犯罪的人，那樣不是等於自殺呢？哦！落在魔鬼手中真是可怕啊！ ㈡耶穌對被鬼附者：主阿！你真是慈愛！你不但為救全人類，離開高天降下塵世，你也是為救這被鬼附著的人，離開加利利，經過海中風浪之苦，到格拉森來。像一個招了鬼的人，還算什麼呢？但是你竟這樣愛他；所以我知道，你是愛我們每一個落在罪中的人，願意拯救我們。借著耶穌對付魔鬼的事，可給我們傳道人一個最好的模範。 1.耶穌不受鬼的崇拜——被鬼附著的人，遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，又大聲稱他為神的兒子，也向他作禱告，求耶穌不要叫他受苦。像這樣崇拜、認識、禱告耶穌，恐怕在主傳道以來是第一次吧！照理耶穌該何等高興、歡喜、接受他的崇拜和祈求呢？但是主卻沒有一點和魔鬼妥協，反吩咐他說：「汙鬼阿，從這人身上出來吧！」主為何不受鬼的崇拜，不聽鬼的禱告呢？因魔鬼是耶穌的大仇敵，他永不能和仇敵講妥協，他知道魔鬼的詭計。並且他更是為了人，因看見這被鬼附者的痛苦，若不把鬼趕去，這人總不能得釋放。弟兄們！我們對於魔鬼怎樣呢？因為魔鬼有時也常借著人來恭維我們。是否因魔鬼的恭維而妥協，忽略了救人靈魂的工作呢？深願我們要認清魔鬼是我們的仇敵，是永不能和他講交情的。 2.耶穌不怕鬼的數多——耶穌問他說：「你名叫什麼？」鬼回答說：「我名叫群，因為我們多的緣故」，因他們多，所以「再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。」但耶穌並沒有怕他們的數目多。哦！魔鬼真是靈巧，他竟拿他們的數多，叫耶穌不趕出他們去。在下邊有兩千豬，都被鬼附著投在海裡淹死了，所以有人說：「這群鬼至少有二幹。」一個人身上有二千鬼，真是被鬼充滿了；但是世上或有人，他身上的鬼比這人還多呢？無怪乎他們是無惡不作阿！我們已經說過，世上沒有一樣能叫鬼害怕的，無論是教育、宗教、政治、律法；但主耶穌卻是無鬼不怕的，雖有二千鬼，也得聽命離開這人的身體。我們作主工者，也當有主的勇敢，不因魔鬼的勢力大而懼怕退後，要靠著得勝魔鬼的主，把他趕出去。 3.耶穌看人命重於群豬——在那山坡上有一群豬吃食，鬼就央求耶穌說：「求你打發我們往豬群裡附著豬去。『耶穌准了他們』汙鬼就出來進入豬群裡去，於是那群豬闖下山崖投在海裡淹死了。」在此叫我們看見鬼所以附著豬去，是先得了主的允許，若非主許可，他們決不敢去；正像約伯的遭遇，雖是魔鬼的擾害，卻也有主的允許。主為何允許撒但這樣作呢？因豬是神所看為污穢的，也正像罪人一樣，有被鬼附的條件，主也是借鬼的工作，來刑罰犯罪的人。哦！主看一個人的性命，比二千豬還貴重。寧願犧牲二幹豬，也要救一個人。不知你自己看你的靈魂值多少錢？我們又看見鬼既能附在豬身上，他也能附在任何物的身上，像蛇、黃鼠、狐狸、樹木、金石等，不是都能被鬼所附麼？但我們遇見任何被鬼附的東西，都不能懼怕，因無非有主的允許。我們的主，看人命過於群豬，我們傳道人，是否重看人過於物質呢？ ㈢鬼被趕出後的表現，放豬的人看見他的豬全淹死了；就跑去告訴城裡和鄉下的人。眾人就出來要看是什麼事？他們到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是被群鬼所附的，和先前大不相同了。 1.坐著——當鬼附在這人身上時，此人是晝夜不得安寧，常在山中喊叫，無人能捆住他。如今鬼被趕出去了；再不用人來捆縛他，他就安坐不動；再不用人禁止，他就一言不發，他的態度完全變了；因世上的好人，放在魔鬼手裡都會作惡；世上的壞人，信了耶穌都會為善。想當時的群眾，看見這事不能不承認主的權勢阿。弟兄們！你有一個管不了的人麼？請你不必再管他。因他身上有鬼，除非叫主把鬼趕走，決沒有好的辦法。你常常管不了自己，要作的善不能作，不作的惡反去作麼？這也是鬼的工作，請你快祈求主，讓主來救你，鬼一出去，人的舉動就立刻變了。「坐著」表明何等安息。誰知道人不能入安息，是因鬼的作用呢？ 2.穿上衣服——這人不但不能安靜，且不能穿衣服。衣服對人有何用處呢？一為護體，二為遮羞。這人在鬼的手裡，視衣服為累贅，因他的腦子已失了功用，不知冷熱，不知羞恥了，所以別人看他不穿衣服非常難看，他個人還以為非常榮耀。一個罪人正是如此，別人看見他犯罪的結局非常危險，但他一點也不曉得；別人看見他犯罪十分可恥，但他卻以犯罪為榮耀；常常誇耀在人面前。有的以能飲酒自誇；有的以能吃煙自豪；有的以能偷盜殺人嫖妓為本領等等犯罪的行為，都在人前滔滔不絕的遊說不以為恥。但這人的鬼一被趕出，他立刻覺悟，看見自己的羞恥，要拿衣服來遮身了。我相信，這衣服是耶穌給他的，真的，一個重生的人，必是一面看見自己罪中生活的可恥，一方面要求主用義袍遮蔽他。這個人以前雖然赤身露體，滿了傷痕，如今卻是穿主義袍，十分華麗了。「衣服」表明行為，以前沒有衣服，是表明此人毫無善行；現在穿上了主賜的義袍，就是把主的行為披在身上了。 3.心裡明白過來——這人為何住在墳塋裡，為何晝夜在山林喊叫，為何用石頭砍自己，在那時他都以為是對的；直至鬼被趕出了，才明白過來，知道那是錯了。耶穌來救他，他不但不歡迎，反說是叫他受苦，這時才明白過來，知道主不是叫他受苦，乃是救他脫離苦。被鬼附的人，都是心眼被邪靈弄瞎了，是非不明，輕重顛倒，對於犯罪之結局，他不知道；對於主的拯救他不知道；對於神的愛他不知道；對於屬靈的事他也不知。只知犯罪，自害己身，惟獨一個得了救的人，才有屬天的知識，曉得各樣奧秘；一方面明白個人先前的罪，一方面明白神的恩，總之；一個蒙恩得救的人，沒有不是大澈大悟的。 ㈣鬼趕出後的工作：耶穌是愛人的命過於物質，世人是愛物質過於人命，當他們看見被鬼附者以後，雖不能不因這人的改變希奇驚訝；但又聽見「那群豬的事」，就是因救這一人，把兩千豬淹死了，乃「央求耶穌離開他們的境界」，把救他們的主拒絕了。我們當知道、主是賦人以自主權的，人肯要主，主即樂與人同在，人若棄主，主也就不勉強人收留他。所以耶穌又要上船，回加利利去。可惜阿！主與門徒在海中，受了多少苦，要來救格拉森人；但除了這被鬼附者以外，沒有一個蒙恩的！他們當中有官長富戶，和聰明學問的人，都因害怕物質的損失，將主拒絕了。當主要動身時，忽然「那從前被鬼附著的人，來懇求和耶穌同在。」按一面說，這是何等可喜的事，但「耶穌不許」。主為何不許呢？因 為他已被人拒絕，不能在格拉森停留了，若被鬼附著的人，也因個人的利益，跟耶穌走了，這些靈魂還有誰能救呢？所以耶穌為了眾人靈魂的緣故，只好不許，留下他在格拉森，為要替他作救人的工作。現在放在信徒心中的大問題，即為何主不把一切正熱心的人提到天上與他同在，直到如今，還撇在這受苦的世界上。豈不知這也是主的大愛，因他既升天，而世人尚未得救，只好把屬他的人留在地上，叫人好替他傳道救人。耶穌在此，也把人該作的工作指出了： 1.到何處工作——「你回家去，到你親屬那裡。」被鬼附者願跟隨主去，主卻叫他回家，到親屬那裡去。主為何吩咐他回家，到親屬中間作工呢？因這是人作工的起點，正如門徒傳福音，是先從耶路撒冷起頭。親屬是他最親愛的人，若你沒把福音傳給親屬，只留給他些屬地的財產學問，便算你的愛不夠，對不住你所愛的人。並且自己的親屬你都不救，你說去救別人也是假的。所以工作當先從自己的家起頭。並且在家傳道，也是你作工的經驗，誰能在家中傳好了道，才能對外人傳道，因對家人傳道，比對外更難，非有實際的見證，只憑口講，在家中算不了什麼。所以凡願作一個成功的傳道人，當先在家中有成功的傳道。如今有多少傳道人，其家庭中，尚有人未信耶穌。請聽主的話，先到家中去作工吧！保羅說：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」 2.作什麼工——「將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」主不但教他到何處傳道，也是教他作什麼工。主不叫他作他所不能作的，乃是把個人從主所蒙的恩典，對人講說就夠了。信徒對人無工可作的原因，都是因從主無蒙恩的見證，若天天有新見證，也一定有新工作。有許多在工作上推辭的人常說：「我沒聖經的知識，我通道的年歲太少，但主只要你傳所有的，難道你就不能把主『為你所作的手，是怎樣憐憫你』的經驗，對人傳說麼？」這個人蒙恩只是很短的時候，但他就能為主作工，你蒙恩的日子，不比他多麼？他雖不能講些神學知識，但他未蒙恩前的敗壞，和主拯救他的情形，必是全然曉得，就把這些對人講說就夠了。朋友們！你不要等著將來才為主作工，現在就是服事主的時候，你不必專傳些聖經知識，你能把你蒙恩的見證作出來，就能榮耀神。 3.作工的效裡——「那人就走了，在低加波利傳揚，耶穌為他作了何等大的事，眾人就都希奇。」就怕你不肯作工，凡願作工的都有效果，像這麼一個被鬼附的人還算什麼？但因他肯遵主的話，在低加波利作主所託付的工，就叫眾人都希奇起來。罪人悔改作工，所顯的功效比義人更大，所以神常拯救罪人，並把救人的責任，託付一般悔改的罪人。因他的見證，是活活的擺在眾人面前的。這人並沒有重大的本事，但他能作出叫人希奇的工來，就是因他有顯然的改變阿！弟兄們！你作工的結果如何？是否叫眾人希奇呢？為何不能叫眾人希奇呢？當知道這無非因你沒有活見證，擺出來給人看；只在講臺上傳些知識空道理，當知道，主能借用這麼一個被鬼所附的人，救了低加波利的群眾，主今日也正是救了你，要借著你，救你的親屬和全家的人，但不知你成全了主的付託否？ 二、人不能醫治的主能醫治（可五25-34） 本段是記載耶穌醫治一個患血漏的婦人。利未記第十五章曾記載漏症的不潔，25-30節，則提到婦人血漏病的景況與潔淨的方法。按靈意解，如今患血漏症的人實在太多；婦人可以代表教會，現在有許多教會像患了漏症，把多少教友漏了（失落了），所以設立多年的老教會，禮拜的人卻不多。婦人可代表信徒，現在有許多患漏症的信徒，把神給他的恩典漏了（忘了神恩不知報答），把熱心恩賜的心和愛心也漏了（冷淡了）。婦人也可代表世人，現在有許多患漏病的世人，把許多金錢漏了（漏在賭博吃喝嗜好罪惡中），把許多的光陰漏了（枉費了多少寶貴的光陰）。不過今天我們所特別研究的，是這人所不能治的血漏婦人，怎樣得了主的醫治。 ㈠這女人的痛苦（25-26節）：這個女人在蒙恩前十分可憐，一個沒有得救的罪人，他可憐的情形也正與此女人相同； 1.病了十二年——病中歲月是何等可憐，常言說：「度日如年。」這女人患血漏症十二年之久，是何等難過阿！人生是建立在盼望中的，十二年的病體是叫人何其灰心呢？人生失了盼望還有什麼樂趣呢？哦，這婦人雖然還活著必是毫無樂趣，雖然未死，天天只是等候死的來到，真是痛苦極了！按十二是最完全數，它是三和四與六和二的積數；是年月週期的計算法，總起來若十二年還不能醫治，就是無法可治。世界上更有許多犯罪的人，今日想看我犯這次罪，明天就再不犯了；明天又說我再犯這一次，後天就改了；那知這只是一種希望，錢賭了還要賭，煙抽了還要抽，酒喝了還要喝，直過了十二年還沒有改好一點，直到完全失了盼望的地步，所以時常叫良心難過。如保羅說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢！」像一般遁入空門的人，都是一般痛恨罪惡不得解脫的人。諸君！你落在罪犯中若干年了？你感覺到犯罪的痛苦麼？ 2.醫治罔效——這女人雖然病了，她當初並沒有灰心，因她以為有醫生足能醫治她的痛。那知醫生請遍了，特效藥服完了，病勢一點也不見好，只是「受了許多的苦。」病了十二年固然叫人失望，經醫罔效不更叫人失望麼？世上固然有不少犯罪以為快樂的人；但何嘗沒有感覺痛苦而求救的人呢？有的靠立功行善，有的靠打坐念佛，有的靠朝山拜廟，有的靠修練克己，但這些都像婦人所請的醫生，不足以把你的罪性消沒，所以想靠他們得救的人，結果只是加了痛苦，越修越覺得罪大，越練越覺得痛苦。世上不知有多少人，為求解決罪的問題，吃盡了苦阿！但對於除罪的勸效卻終歸徒然。 3.花盡了所有——這婦人所以請醫生，和醫生所以肯醫治她的原故，因她家中有所積存，後來因請醫生的耗費，把所積存的東西漸漸消耗光了。人有病是痛苦，但病到一無所有的地步，那更苦上加苦，所以窮人有病比富人更可憐，她的所有都耗費在醫藥手裡了。世上真有人曾為求罪的解決，傾家蕩產的人。但更要緊的，還不僅物質方面，即按道德方面也何嘗不然，許多人本很有愛心，後來修練修的反殘忍了；許多人本很殷勤，修練修的反懶惰了；許多人本很樂觀，修練修的反悲觀了；真傻花盡了他一切所有的。 4.病反倒更重——俗語說：「舟之行也，不進則退。」凡治病的醫生，若對病人無益，必定有害。因病人的弱軀經不起苦藥的打擊阿！正是把「好眼弄瞎了。」因吃藥而好的病人固然很多，但也有多少病人因吃藥致死的。這個女人因靠醫生，病勢不但一點也沒見好，反倒更重了。常聽人說：「學道的人總比不學道的人強。」但這是指著學真道的人，世上有許多平常人不敢作的大惡，卻叫學假道的人作了。他們假借求道的外衣，把他的惡全然隱藏起來，常比不學道的更壞。並且人所以不敢作惡，是怕冥冥中有神看見，敬假神的人，他既從經驗中證明他所事奉的神是假的，故他的景況比先前更不好了。 ㈡這女人的信心（27-29節）：這女人到這時真可說「山窮水盡」了，世上的一切方法都用完了還有什麼指望呢？只有等死亡來臨。但人的盡頭就是神的起頭，在她將人的一切辦法用完時，她才肯投靠神，神在她自己的本事用盡時，才向她施恩。所以正在女人到了盡頭時；忽然神的救恩臨到了她的身上。閱者！你知道你所以未得著神的鴻恩，是因你尚未用完你的方法和倚靠麼？你現在走到絕境麼？這才是主顯榮耀的時候，請你投靠他吧！這女人蒙恩的經過完全因著她的信： 1.信心的投靠——感謝主！這婦人的一切都用完了；但還有一樣東西——信心沒有用完；她如今在世上雖然貧窮了但在信上卻非常富足，所以這就夠叫她得蒙拯救；神也就能因她的信心向她施恩。三十四節耶穌說：「女兒你的信救了你。」可見她所以得救全是因她的大信。哦！信心真是寶貝，這麼一個無指望的人，竟因信顯出了神的作為來，現在我們就先看她的信心吧！ ㈠聽見就信：她為何來就近耶穌呢？在這裡說：「她聽見耶穌的事，」這個女人並沒有見過耶穌行神跡，只是『聽見』別人傳說過。人的傳說是何等難憑信啊！通常有話說：「眼見是實，耳聽難憑。」所以人人都把沒有看見的事，懷疑不信。但這女人竟信她聽見的事。耶穌說：「那沒有看見而信的有福了。」這女人就是因聽見耶穌就信，所以才蒙了恩典。弟兄們！你「聽見過耶穌的事」了麼？你相信不相信，願你有這女人的信心，雖只聽見就能相信來到主前，和未見面的主發生關係，也必能得著女人所得的。 ㈡摸衣即愈：她的病不是已經很重了麼？在許多名醫手裡不是用過許多手術麼？各樣藥方，各種特效藥不是服過了麼？她一切所有的不是為治病耗盡了麼？都沒有見功效，耶穌即便比一切都好，也總得經過耶穌親手摸摸，或指定一種特效藥服用，再不然也得聽他說一句話；因他常藉用他的話語叫人蒙恩；但是這女人的信心超過了這一切，她能信到「只要把耶穌的衣，一摸就必好了。」意思就是說，她信到不必看見耶穌，只要摸著屬乎耶穌的東西，就夠治她的痛了。哦！信心的能力真大！你能信主的十字架麼？你能信餅與杯麼？你能信教會麼？你能信信徒相通麼？若是你的信心夠到了，這便成為實在的功效。你沒有摸著主，摸著屬主的東西，就可以救你。 2.信心的效裡——這女人因著信便生出了極大的效果來： ㈠血源枯乾：這女人為何常常流血呢？因她有一個出血的源頭，像水的源頭一般；常流出血來，眾醫生治病都是治標，不能治本，只在流血的地方下手，沒有在血源處用功；他們的藥都是敷在出血的地方，沒有敷到血源上去，所以當醫生動手術或把藥塗在傷處的時候，表面看像是已經好了；但手術一完藥力一過，源頭的血又流下來了，結果仍是無效。但耶穌的能力一發出來，是叫這人的血源幹了，根本解決了這流血的來源，故一次得救永遠得救了。在上我們已經說過，世人的救法都是像醫生的救法，無論教育宗教法律等等，都是改良人的外面，不能改正人的內心，換句話說，人犯罪的源頭——罪性他救不了。所以教來教去，管來管去，修來修去，總不能把罪性改變了，一旦脫離了那個範圍，犯罪的血（罪）又流出來了；惟有耶穌他能救人的本罪，也能救人的原罪，能把從亞當流下來的罪源治好了，能把人「從罪惡裡救出來。」所以一個真得救的人，是罪源幹了。他不是因為怕吃煙醉酒傷了身體，怕偷盜殺人坐監牢，犯了罪不能超升西天，才不敢犯罪，乃因罪性已解決，他有新生命，這新生命恨惡吃煙醉酒偷盜殺人了。感謝主！人得著了他，能叫罪源幹了。 ㈡覺得痊癒：這女人聽見耶穌的事就信而就主，心裡想一摸耶穌的衣裳就可痊癒。若叫別人知道了一定大大批評，說太迷信太糊塗，醫生都醫治不好，良藥都沒有效力，想如此就得恩典，真是不合科學。但這女人就是這樣的傻信，等她照著所信的去行以後，確實的效驗顯出來，血源枯乾了。她怎麼知道血源幹了呢？是理想麼？是假冒麼？不是的，乃是她個人「覺得」她的痛痊癒了。主的道理在初信者以為是迷信，但在經過確信之後，未有不從經驗中覺得主的救恩是確實的。有一個罪徒，他的酒癮無法禁止，他後來信了耶穌，酒癮不發了。假若他再故意去喝酒，不但不覺酒的香，反覺十分難過，因他覺得主真把他救了。有一個女人凡事悲觀，沒有一件事能叫她高興，後來她信了主，態度完全變了，忽然變成樂觀派，沒有一樣東西能成為她的重擔，她覺得主是救了她。朋友們！信耶穌得救決不是迷信，雖然初信時好像是迷信，但經過信了以後，未有不覺得他所得的恩典，確是事實。你已信主了麼？你也覺得主實在的救了你麼？ ㈢主與這女人（30-34節）：我們已經從這女人方面，看了她的信心，並她因信而蒙的恩典。自三十至三十四節乃說主對這女人一方面的事。因救恩之完成從來是由兩方面成功的，即人的信與神的愛。假若耶穌沒有大愛，雖女人的信心再大，也不能作什麼！反過來說，雖主有大愛，若人無信心，則他的愛仍然不能施展在人的身上；現在我們就再看主對這女人怎樣。 1.主的能力——「耶穌覺得有能力從他身上出去」，當女人「覺得」身上的痛好了時，耶穌心裡也「覺得」有能力從身上出去。平帶人總以為「神愈」是迷信，是拿不到科學上的，豈不知科學的原理無非是能力的問題。用醫藥治病，也無非是借用著藥的能力。這女人的痛得了醫治，雖沒有借用藥物的能力，卻有「耶穌的能力從他身上出來。」耶穌是能力的本源，曾用他的大力創造萬物，托住萬有，所以如今他的能力一發出來，女人的痛便立刻得了醫治，耶穌的能力不知比藥物的能力大多少倍，所以藥物能叫人慢慢的好，耶穌能叫人立刻好，藥物不能叫病好，耶穌能叫病好。弟兄們！耶穌的能力不但能治人肉體的痛，他的能力更能感動人，叫人看見自己的罪，為罪自責；更能赦免人的罪。勝過罪的捆綁，這能力就是他所賜的聖靈。哦！這能力要比教育的能力，律法的能力，宗教的能力更大，所以一切教育、律法、宗教所解決不了的問題？一到主前都解決了。 奇妙的大能力！ 榮耀的大能力！ 我是要住在救主豐富的寶血裡面。 奇妙的大能力！ 榮耀的大能力！ 主血使我成聖。 2.主的尋找——耶穌周圍觀看，要看作這事的女人，耶穌既覺得有能力從他身上出去，便在眾人中間轉過來說：「誰摸我的衣裳？」門徒們因靈知不敏，卻以主言為妄，而譏誚主說：「你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？」如今信徒也常因靈知不足誤會主的話。但耶穌卻不因門徒的話，疑惑自己的靈覺，乃周圍觀看「要看作這事的女人。」耶穌為何要看作這事的女人呢？因主要她出來作見證榮耀神。這女人本想作一個暗暗蒙恩的，想白白的享受主的恩典，但耶穌救她的目的並非如此，乃要她作見證榮耀神，所以才在周圍觀看，要把她找出來。感謝主！這女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他，為主作了活的見證，叫一切跟從主的人都知道了。讀者們！你是個怎樣蒙恩者呢？是只在暗中蒙恩而不肯為主作證，在人前證實主的拯救麼？主如今要找你、叫你出來作他的見證人。願我們都像這女人，不僅作個暗中蒙恩者，且出來為主作活見證，叫主因看我們大得榮耀。 3.主的安慰——「女兒你的信教了你，平平安安的回去吧。」這個女人在主前有兩個得救：第一是病體得了醫治，第二是心靈得了平安。病體得醫是關乎生命的；心靈平安是關乎生活的，主要尋找她，不但是為了主，也是為了她，叫她更得著心靈中的安息就是因他作見證而得的。許多人信主只得了初步的恩典。就是罪得了赦免，卻未得著進步的恩典，就是心靈中的安息；換句話說雖然在生命上是得了救，但在生活上卻未得著安息。耶穌說凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，這是關於生命的；又說，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息，這是關於生活的。這個女人若病體痊癒卻暗暗的走了，她只能在生命中得著恩典；但她心靈的深處仍煩躁不安，直到為主作了見證，才得著主的應許，叫她平平安安的回家去了。弟兄們！若你直到如今生活中未「平平安安的回家」——快快樂樂的奔走靈程，就是因你尚未應主的尋找，出來為主作見證。願主安慰的聲音進入我心，叫我在生活中永遠安息。哦！這女人的福氣真大！本是該死的病人，因著信自己的得了救；今日的罪人，因信所得的救恩，不更是如此麼？ 世人與被鬼附著的人 唐賢光 經文：馬可福音五章1-24節 「他們來到海那邊，格拉森人的地方，耶穌一下船，就有一個被汙鬼附著的人，從墳塋裡出來迎著他，那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用腳煉也不能，因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他。鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了，總沒有人能制伏他，他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。」(可五1-5) 「……這個人許久不穿衣服，……」（路八27） 主耶穌將汙鬼從一個人身上趕出來的事，在四福音中的馬太、馬可、路加福音上，都有明晰的記載，並且將那個被鬼附的人所遭受的苦楚，描寫得淋漓盡致，令人毛骨悚然，同時捏一把冷汗！ 說到這個被鬼附的人，在聖經中所占的篇幅不算太多，但對我們有什麼教訓呢？只要我們多加揣摩、默想，求聖靈光照和啟示，實有屬不盡的屬靈教訓的。 一、安居墳穴（路八27） 魔鬼附在一個人的身上，這個人的光景是非常之慘的！他必然神經錯亂，失去理智。何者為善；何者為美，在他已無分辨能力，這個被鬼所附的人就是一個例子他把墳穴當居所，竟然安之若素，分不清那是污穢恐怖的所在，真是可憐至極！今天許多世人，沒有耶穌，沒有真光，幾與這個被鬼附的人如出一轍，寄居於此一污濁、黑暗、虛謊、罪惡的世界，渾渾噩噩，將這個短暫的人生世界當永遠的居所，何曾想到永遠的天堂的福樂？這與被鬼所附的人，喜歡住在墳塋裡有何區別？ 二、赤身露體（路八27） 神創人類的始祖亞當夏娃，把他們安置在樂園裡，因有神的榮光照著他們，當時是「赤身露體」（創二25）不穿衣服而不覺羞恥的。但後來他們聽信魔鬼而犯罪，失去神的榮耀，才覺察自身露體的醜態，所以才用樹葉編作裙子來遮蓋羞恥，這便是後世必須衣著的原因。這個被鬼所附的人，赤身露體，已無羞恥觀念，如同沒有靈性的畜類，實堪為之惋惜，但我們若一思想今日的世代，就可知道人們的羞恥心已喪失殆盡，尤其許多追求時髦的女子，好像個個都是「天體運動」的擁護者，竟像向這個被鬼所附的人「看齊」袒胸露臂，搖乳擺臀，唯恐赤身露體之不澈底，真是鬼迷心竅，羞恥掃地！ 三、摧殘己身（可五5） 這個被鬼所附的人，身住墳穴，體無掩飾，失去人的本能已足夠令人為之搖頭哀歎了，但魔鬼在他身上有更進一步的毒謀，那就是藉這一個人的手腳，拿石頭砍傷自己，欲置他於死地而後已，撒伹的毒計真是無所不用其極，然而能洞徹撒但之奸者能有幾人？一般世人懵懵懂懂地，任由魔鬼來摧殘他的生命還不自知呢！譬如抽煙、喝酒、嫖妓等，那一樣不是有損身體健康，像這個被鬼所附的人，拿石頭砍傷自己，摧殘自己，沒有兩樣。俗語說：「酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，煙是致病之因。」這些話並醫學上所證實，但世人卻不可自拔，也充耳不聞，自我陶醉如故，用煙、酒、嫖、賭等「石頭」砍傷自己，豈不如同這個被鬼所附的人一樣？ 四、晝夜喊叫（可五5） 晝夜喊叫，是這個被鬼所附的人的第四個特徵。究竟喊些什麼，叫些什麼呢？聖經上沒有寫出來，但我們不難體會得出；因魔靈充滿他的心，其所發出的喊叫聲，必然是他內心的痛苦哀號！其喊聲亦必使聞者沭目，聽者驚心，尤其每當夜幕低垂，更加恐怖心悸。陰風慘慘，猶如鬼域世界。現在所謂「時代進步」「物質文明」，誠屬額手稱慶的事，並未因此給人類帶來真福與快樂，因「進步」「文明」刺激人的物欲罪性，致世風日下，靈性道德的墮落幾至一瀉千里。林語堂博士曾徘徊基督教外三十年，最後歸主見證說：「當唯物思想一抬頭，對神的信仰薄弱時，這個世界便愈來愈壞！」誠哉，斯言。這個世界的世道人心，真是江河日下，如同人間地獄，人人單求物欲享樂，忽視靈性追求，致使心靈空虛，內心痛苦。耳濡目染，到處都是勞苦歎息的哀號！此與這個被鬼所附的人，夜夜哀號喊叫有何分別？ 五、面目兇惡（太八28） 一個被鬼所附的人，面目猙獰可怕，無人敢與之接近，這是必然的事，當時若有現在的照像機，把這個被鬼所附的人的兇惡像貌照下來的話，看的人恐怕要退避三舍，不敢正視。古人說：三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。」其實一個無神信仰的人，無論賢與不肖，讀書與不讀書，在神的眼中，他的面目仍是兇惡可憎的。一個知書明理的人，比一個販夫走卒，也許在表面上略顯溫和一點，但不認識神，抵擋神所取的兇惡態度卻並無軒輊，筆者曾向一個相當有知識的人散發福音單張，曾遭遇到極其兇惡幾至唾面的「款待」哩。 六、不能制伏(可五3-4 ) 這個被鬼所附的人，力量之大，無與相此，堅牢的腳煉鐵鏈等類，俱能掙斷弄碎，不能雲叫人大感驚異了，但這個被鬼所附的人何以有如此巨力呢？概言之，他的力量並非因其體力充沛，或是過去鍛煉有素，乃因魔靈附於其身所使然，只要我們細讀聖經極關論到魔鬼的章節，就可知道他的力量亦是不容忽視，除了主耶穌能將之制伏有餘外，其他皆不足以與之抗衡，所以吾人今後與空中掌權的魔鬼爭戰，唯有依靠主的大能大力了。 至於這個被鬼附著的人，巨力掙斷腳煉鐵鏈，象徵現時代的什麼呢？腳煉鐵鏈之被掙斷弄碎，象徵法律與道德規範被蹂躪破壞啊！今天法律之嚴，提高道德之呼聲甚囂塵上，但作奸犯科，為非作歹者比比皆是，道德低落已是日甚一日致法律與道德被破壞無遺，再也不收「制伏」「嚇阻」之效，正如堅實的腳鐐鐵鍊不能制伏嚇阻汙鬼一樣，這個汙鬼的行為，真是時代悲劇的寫照。 七、結論 筆者以「世人與被鬼附著的人」為題，並非人鬼不分，混為一談，或者竟存輕薄偏見，來貶抑人格為鬼格，事實上吾人若仔細思想，世人的行徑作為，和這個被鬼附著的人兩相對照，並無差異，俗語說，「人作人事，鬼作鬼事。」今天又有幾人是作人事而不是作鬼事？因此，今天若要匡時救弊，導人向善，脫離魔鬼之捆綁，唯一的辦法，就是接受耶穌為救主，靠他的權能制伏惡魔，並趕出汙鬼。阿門。 跟從耶穌 諾曼 經文：馬可福音五章1-5節 勇敢：耶穌是一位具有勇敢的男子漢大丈夫的氣概。他更有不顧個人安危的勇敢精神。他所經歷的苦難，比遇到獅子老虎還要兇險！在格拉森的地方，那裡有一個被汙鬼附著的人；住在墳塋裡，沒有人能捆住他。就是用鐵鍊也不能；鐵鍊竟被他掙斷，腳煉也被他弄碎，總沒有人能制伏他。可是耶穌遇到他，就把他制伏了(可五1-5) 耶穌以不屈不撓的精神，去對付他當時的「利益主義」者。他不顧一切，把殿裡作買賣的人，和兌換銀錢的人趕出去，並且對他們說：「我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」（路十九45） 在客西馬尼花園裡，他像一位英雄站在他的門徒面前，對逮捕他的兵丁說：「我就是拿撒勒人耶穌，你們若找我，就讓這些人去罷。」（約十八8） 耶穌的勇敢，發射出一種燦爛的光輝。當他被捉拿，在祭司長面前受審，他承認他是彌賽亞，是至高者神的兒子。他又在彼拉多面前，說他是一位王——真理之王。 基督既有這樣的勇敢，基督徒也應具有這般的勇敢。如保羅之被囚在腓力斯、非斯都及亞基帕王前，以及在雅典人之前所表現的。改教大師馬丁路德在沃木斯城被教皇及查理第五皇帝受審判所表現的大無畏精神，正如使徒保羅寫給信徒們的書信，「你們要作大丈夫」的英雄氣概！ 有恆的：基督徒的生活，是一種很穩定的長光，不是一種閃爍的火焰，是太陽的光，而不是慧星的光；是羅盤，而不是風標；是烽火，而不是鬼火。 有些人有時為病魔所困擾，或因喪失親近之愛人，驅使他們尋求救主。但當煩惱消失就疏遠了神。一個真正的基督徒是時時刻刻，永恆的跟從耶穌。不論快樂、悲哀、高興、憂愁、幸運、災難各等境況中，都應緊緊地跟從耶穌。 有的人在主日崇拜時敬拜神，可是在禮拜一就不是了。有的人在受苦期敬拜神，在降臨期時就不是了。有的人在復活節敬拜神，其他節期又不是了。有的人在家時是虔誠的，在外面時又不是了。在工作時是，假期間又不是了。在冬天時是，在夏天就不是了。 這種因時間環境之不同，而表現虔誠與否，是一種膚淺的，虛偽的。真正的基督徒，不論何時何地都要服事主。 立刻：「主，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌對他說：「任憑死人去埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」又有一個人說：「主，我要跟從你，但容我先辭別我家裡的人。」耶穌對他說：「手扶著犁頭向後看的，不配進天國。」（路九59-62） 辭行是對的，埋葬也是需要的，但事有緩急。緊要與次要之分，緊要的優先。飲食、穿衣都是必須的；可是人一旦有病及死亡，當會忘掉或棄絕這些事。當論到關於靈魂上永生幸福時，你應先求神的國和他的義。讓別人去作別的事。 耶穌對坐在稅關上的馬太說：「你跟從我來。」他就起來跟從耶穌（太九9）。耶穌對彼得和安得烈說：「來跟從我。」他們就立刻舍了網，跟從了他。耶穌對雅各和約翰說：「跟從我。」他們就立刻舍了船，別了父親。跟從了耶穌（太四18-22）。 當神對保羅顯現他的兒子之後，保羅就「沒有違背那從天上來的異像。」（徒二十六19）。「我就沒有與屬血氣的人商量。」他立刻就跟從耶穌。（加一16） 顯然的，「你們是世上的光。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五1-16）「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的，我在天上的父面前，也必不認他。」（太十32） 「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救；因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可得救。」（羅十9-10） 「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面」（約壹四15） 教會中的一份子：「神和人喜愛耶穌的心，都一齊增長」（路二52）。神對亞伯拉罕說：「這就是我與你，並你的後裔所立的約。是你們所當遵守的，你們都要守割禮。」（創十七9-14）所以當耶穌生下來第八天，就進入猶太會堂行此舊約之聖禮，同時又接受了他的聖名。 耶和華曉諭以色列之每一家庭，凡是頭生的都要歸主（出十三13）。就是到了利未之後，主也沒有放棄這個辦法。所以當耶穌降生之後，也在聖殿中被獻給主。 當耶穌三十歲時，要求約翰在約但河給他施洗，為的是「盡諸般的義」。在新約裡我們不用再行割禮，那就是以聖洗代替。神要所有的人與他全歸入支持這個新立的約，所以耶穌授權門徒奉聖父、聖子、聖靈的名給他們施洗，使萬民都作他的門徒。借著洗禮，神便收納我們作他的兒女。 我們借著聖洗之門，而進入神的教會。我們也帶著兒女們歸入神的家中；我們也盡力勸勉親友信耶穌參加教會。 耶穌很早就熟悉神的道，十二歲時由於他瞭解聖經的事；就使耶路撒冷的教師們驚奇！後來他一直使人們對他瞭解經義而驚奇。 我們要在聖經的教訓中跟從耶穌。他告訴我們，「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」（約五39）他告訴我們聽從「摩西和先知的話」就可以得救。「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的。他們也是不聽勸。」（路十六27-31） 耶穌在安息日，照他平常的規矩，進了會堂（路四16）所以我們也應該按規矩準時去作禮拜，就可以聽道。通道是從聽道而來，聽道是從神的話而來。福音是神給信他的人以救恩，聖經能給你智慧，借著在基督裡的信心而得到救恩，借著神的道不朽的種子而獲得重生。耶穌是一位恒於禱告的人；他在暗地裡，或在公開的場合，家庭中，會堂裡都禱告，那是他的習慣。在這方面我們也應跟從他。 耶穌最遵守重大的節期。逾越節是猶太人脫離埃及為奴之地，回到流奶與蜜的迦南美地。為了代替逾越節，耶穌給他的教會以新約，用他的身體和寶血去贖世人的罪。 耶穌最大的願望，是同他的門徒一塊吃逾越節的筵席。更大的願望，必定要我們去吃他的身體和喝他的寶血，藉以使罪得赦，並紀念他把我們從撒但奴役下拯救出來，而進入神之兒女的榮耀自由裡。 猶太人奉獻十分之一的收入給主，我們確信，耶穌絕不會在十分之一的奉獻上竊取神的榮耀。無疑的，他正如法利安人本著良心的。對於十分之一的奉獻有同樣的看法了，就連薄荷、大茴香、小茴香也不刪減律法的規定。 耶穌也曾讚賞過一位窮寡婦兩個小錢的奉獻。少有的少捐，多有多捐。當我們熟思一下，他注意看我們如何的獻捐到神的財富時；當我們熟思看他獎勵我們為他的奉獻，對於我國中的施捨，在海外的宣揚福音，都會有很好的成果。 主啊，願遵守你的命令 讓我們把最高貴的奉獻， 放在你的聖壇上； 當我們奉獻的時候， 要把最好的獻上。 我們應把從你而得的奉獻給你。 如同朋友：把「罪人之友」這一個含有侮辱性的稱呼加在耶穌的頭上，可是他也樂於接受這個稱呼。如同一頂王冠一般（太十一19） 「為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約十五13）。基督捨棄他自己的生命。為的是救他的朋友；可是他們是他的仇敵，化仇敵為朋友。 在我們的朋友中， 誰能，誰肯流他的血來救我們？ 但是耶穌以死來使我們在基督裡與神和好。 這是無窮無限的愛， 耶穌是一位患難的朋友。 友情也是實際的，耶穌也善待他的朋友。耶穌在迦百農把彼得的家，當作他的家。耶穌也常接受伯大尼的馬大，瑪利亞和拉撒路的接待。耶穌釘十字架時，並未征得約翰的同意，就把他母親託付給他，耶穌認為是理所當然的；這是一種最親近友情的說明。 在這個世界上，「真正的友誼」是神賜予我們的天賦之一。對朋友可吐露出我們的恐懼、疑慮、煩惱及錯誤；它能給予最大的同情，安慰、建議和幫助。所羅門說：「朋友的愛是永遠的，並且天生的就如同患難兄弟。」 友情並不是單單去利用朋友，也要為朋友而用。彼此幫助。耶穌很熱心的服事他的朋友，當拉撒路病了的時候，兩個憂傷的姐姐，在萬急中差人向耶穌求救說：「主啊！你所愛的人病了。」過了兩天，耶穌對他的門徒說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」門徒說：「猶太人近來要拿石頭打你，你往那裡去麼？」(約十一8 ) 可是那敵對的猶太人，和懼怕的門徒們都不能阻止耶穌的行程。當耶穌到達時，拉撒路已在墳墓裡四天了。當馬大看見他時，耶穌即激動了馬大軟弱的信心。他叫馬利亞來，使她不要失掉一個喜樂的機會，當他看見人們在哭泣，耶穌心裡悲哀，又甚憂愁。他為情感所激動，耶穌哭了，猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」所以友情像愛情一樣，並不是單單為了自己。 勝過三大威脅 吳恩溥 經文：馬可福音五章1-7節，25-26節，35節 馬可五章是充滿失敗痛苦死亡的一章，但耶穌一來就把這些完全改變過來。本章講到人生三個最大的威脅，魔鬼、疾病、死亡，是人所無法抵抗的。 一、耶穌來了勝過魔鬼。格拉森被鬼附著的人，住在墳墓裡，腳鐐和鐵鍊都掙斷弄碎，無人能制伏，且用石頭砍自己。這給我們看見被鬼進到裡面的人，是多麼可憐？1.整個性質改變。人總是樂意安居家中，有平安，溫暖。喜歡光明，清潔之處。他卻反而喜歡那黑暗，惡臭的墳墓。失去人性，充滿鬼性，人變成鬼。2.放縱不受約束，被鬼充滿的人就無法制服了，他反抗並掙斷一切束縛。3.所作所為不由自己，受鬼控制。亂喊亂叫，自己亦莫名其妙，是無意識的衝動。4.傷害自己，對自身不知珍惜保養，不加建設乃是破壞，不求快樂乃覓痛苦，是自掘墳墓。 約翰壹書五章告訴我們，全世界的人都臥在那惡者手下，昏昏沉沉，失去清醒，多麼可憐。今日世上千千萬萬人在失敗痛苦中。這世界充滿了罪惡與痛苦，完全為的是臥在惡者手下，被魔鬼所充滿，人間變陰間，人性變鬼性，喜歡犯罪。過去，人犯罪覺羞恥，不敢見人。今日人以犯罪為光榮，作誇口。觀念改變，人性改變，這改變比什麼都可怕！以道德算落伍，把誡命當過時。無是非、無標準、無真理。犯罪越大越多為越光榮。雖有宗教家、道德家、社會學家想盡辦法要挽狂瀾，世界卻越來越亂，原因就在鬼入人心，改變了人性。 啟示錄告訴我們，魔鬼知道時日不多，故加緊作儘量破壞，大加迷惑。最近一位總統下臺，追溯原由，令人不敢相信。去年有大學生主張並要求，男女生同一宿舍，政府不准，學生罷課，多人支持，這荒唐理由所引起的風潮，竟導致政府垮臺，人變成無理智無思想的動物。不思世界能有今日光景，乃祖宗幾千年努力經驗進步來的。今日人要丟棄道德，摒除社會制度，法律、宗教，什麼都不要，單要自由，說話、行事，不要人干涉，要自由！美國許多青年男女隨便躺臥街邊公園，幾個月不洗澡，周身惡臭。幾年不理髮，如深山野人。在街邊胡作亂為，寡廉鮮恥，破壞社會，破壞自己。這真自由嗎？是自掘墳墓耶！ 魔鬼所充滿的世代，前途充滿黑暗，因從根本被破壞了。不單這世代，這個社會，就連家庭及個人都是如此可憐！惟一得救辦法，就是需要耶穌，接受他作社會的主，家庭的主，個人的救主，時代的救主。但許多人被魔鬼所充滿，見耶穌來，不說：「主求你救我！」乃說：「耶穌，我與你何干，拒絕不要他。」今日每一位信徒要省思，你自己心中，你的家中；主已否把裡面的鬼趕出，須把鬼的勢力剷除出去，求耶穌入內作主。在社會時代中有許多人陷死亡中而不自知，需要信徒起來為這時代社會祈禱，求主憐憫拯救這時代、救這城市，你要作代禱勇士！ 二、勝過疾病。所有病均帶來痛苦，身體的、精神的痛苦，且有不能享受之苦。這血漏女人不單受一切的苦，另有一句說：花盡一切所有。苦上加苦。人要從病得平安，有這四個辦法：1.生理方面，神賦與人體內有恢復健康的能力，即自療能力，例如傷風，多飲水多休息，能不藥而愈。2.醫生與藥物。人身體力量有限，需要醫生及藥物來説明勝過疾病。3.心理治療，談出病因，幫助你有信心，有自信力仍會醫治。彼得前書說：「他受鞭傷，使我們得醫治」。但有病找醫生也不是錯，因主說：「有病的才用得著醫生。」我們有句話說：「真藥醫假病，真病無藥醫。」認真的病，醫生實無辦法，否則醫生可永不見死。可見醫生與藥物究竟功效有限。最好醫治能力是從神來的，所以耶穌是最大的醫生。 宣道會創辦人宣信有四條最緊要信仰：1.相信耶穌是他的救主。2.相信耶穌叫他成聖。3.相信耶穌醫治他的痛。4.相信耶穌要再來復活他。你若相信耶穌是你的大醫生，就可勝過許多疾病。因有許多病是由失掉信心產生的。當你心想：今日無精神，似要生什麼病，不久病就來了。由疑惑失信心引起許多病。耶穌來醫治一切疾病。 三、得勝死亡。有人問：「是否一切病耶穌都醫治？」我想不是的。不久前鄭德音牧娘回天家，這位老姊妹很受人尊敬。她身上早有病。而以為這乃自己回家之路，當別人為其病擔心。她在病中卻很快樂，為這道路感謝主。有些病主不醫治，如保羅身上的刺，為要顯出神的恩典。睚魯的十二歲女兒死了。叫家庭充滿傷痛哭泣，光明與美滿變為黑暗與破碎。耶穌來了，給死人生命，把這家改變過來，重新有快樂。 有人問：「信耶穌不死豈非更好？」前我亦如此想。其實人生在世是受罪，耳聞目睹盡是苦痛。故保羅以回天家好得無比。我們更應效法保羅，今日肉身活著，是因神所託付責任未完，努力完工准准回家。死乃從此世界進入另一世界！乃神救贖的奇妙方法；死對信徒來說是充滿盼望，放在基督裡的，有耶穌作救主的人有福了。因耶穌來了，死也改變過來，成為信徒的好處。讚美得勝的主！ 人與豬 楊白合 經文：馬可福音五章1-14節 有人說，人與獸最大的差異是：人穿著衣服，獸不穿著衣服。 以下的聖經，是記載有關「人與豬」的故事： 有一次，耶穌和他的門徒到了格拉森人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人，迎面而來，這個人許久不穿衣服，不住房子，只住墳塋裡。 他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫說：「至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干，求你不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐汙鬼從那人身上出來；原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈打斷，被鬼趕到曠野去。 耶穌問他說，「你名叫什麼？」 他說：「我名叫群。」這是因為附著他的鬼多。 鬼就央求耶穌，不要吩咐它們到無底坑洞去。那裡有一大群豬，在山上吃食；鬼央求耶穌，准它們進入豬裡去；耶穌准了它們。 鬼就從那人出來，進入豬裡去；於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。 放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事。到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救；告訴他們。 格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。 鬼所離開的那人，懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：「你回家去，傳說神為你作了何等大的事。」他就去滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。 ——路加福音第八章26-39節 請注意：那被鬼附的人，許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。 ㈠不穿衣服。一個人不穿衣服，不知羞恥，與獸類有何分別？所羅門在他的傳道書裡說：「要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。因為世人遭遇的，獸也遭遇；所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣，人不能強於獸；都是虛空。都歸一處；都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」 （人有靈，這點勝於獸） 感謝主！我們原是不穿衣服的人，他拯救我們，使我們穿上衣服：「我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂：因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。」（賽六一10） 按著靈意，罪人就是不穿衣服的人，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，神要試驗我們，使我們覺得自己不過似獸一樣。只要悔改認罪，信靠主耶穌，他就以拯救為衣給我們穿上。 ㈡不要耶穌。「當耶穌救了被鬼附的人，眾人害怕得很，都求耶穌離開他們」。為什麼他們不要耶穌呢？ 馬可福音記載，闖下山崖淹死的豬大約有二千隻。若一隻豬值一百元，二千隻就值二十萬元。耶穌看重一個人的靈魂，那班「資本主義」者看重的卻是他們的財物——豬。俗語：「人不如狗。」這裡是「人不如豬。」所以他們不要耶穌，求耶穌離開他們。 他們只看到豬的得失，看不到靈魂得救的寶貴，「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」 他們若看見主耶穌的恩典——叫一個不穿衣服的人，生命有了改變，穿起衣服來，他們一定會這樣禱告： 進入我心， 進入我心， 主耶穌進入我心中， 現在就來，永不離開， 求主來住在我心中。 格拉森之瘋子 鄭泉聲 經文：馬可福音五章1-20節 耶穌居住在猶太人的社會中，對當時人的生活曾說：「此世代的人哪！我要用什麼來批評你們。」又說：「他們又似什麼？」假使耶穌居住在我們這世代，他是否也用相同的話語批評我們？ 聖經馬可第五章談及被汙鬼附身的人，耶穌如何制止此人發瘋而使汙鬼進入豬群。當耶穌問他說：「你叫什麼名字，回答說：「叫群」：群乃是眾多之意。今日科學進步一切事物人類所想要達到的，均可在一日之中發生。此可證明人類享受越來越有欲望，且心裡的自我也跟著堆積，設使耶穌也問我們叫什麼名字？我們的回答可能也要像此瘋子一樣，因為心裡的欲望實在太多了，此瘋子又是住在墳墓裡且喊叫又用石頭坎自己，所顯出是如此不正常，人類私欲很多也就不難發現我們生活在反常中，神造人本是美的，但人失常，生活狼狽正如羅馬書一章說：「他們既然不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事，裝滿了各樣不義邪惡、貪婪，惡毒、滿心是嫉妒、兇殺、競爭、詭詐、毒恨、又是讒毀的背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事、違背父母、無知、背約、無親情、不憐憫人的，他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還歡喜別人去行。」人是否已離棄神所創造我們的形像，在反常的生活中就將自己損壞，陷入罪惡中，究竟人類需要什麼來控制，才能走上正路，是法律來約束我們嗎？那些犯法者，不是那些知法律的人嗎？ 這被汙鬼附著的人不穿衣服，因衣裳對他無用，今日人類有衣穿是為要給他教示、勉勵、培養，使他能整齊遮掩一切羞恥，總之人類所用的教育到底帶來什麼教育，反之聖經中所記載史說：「人類已經反常所想的是自我及欲望，我們既有此情形了人類要怎樣才有平安之路。」人類在此時，就要回到啟示錄所說：「你說我是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」 今日人類非物質缺乏而是缺乏心靈上的饑餓，人非沒米吃而是世上充滿了一切罪惡，足夠多的自我；心靈也就陷入絕望，每日煩惱、孤獨，精神上變成可憐、悲哀的人生，正如聖經所描寫被汙鬼附身的人正因為被鬼附著就顯出世界不平安，在此我們惟有主耶穌基督能使我們恢復過平安的生活，也只有聖經中所傳達給我們的資訊。 驅魔人 許興仁 經文：馬可福音五章1-20節 今天我所要講的題目為「驅魔人」，其實，即為「大法師」，只不過我認為「驅魔人」此名稱較有意義罷了。「大法師」這部電影的編、導均為同一人，為描述一位被魔鬼附身的十二歲小女孩，所做出的一切可怖之事。以及替她趕鬼的二位神父的趕鬼過程，但其結果為兩敗俱傷，魔鬼被趕出了小女孩的身上，而此二位神父也均慘死了。此部電影給予教會很大的刺激，有人站在信仰的立場來看，認為此電影胡說八道；而一般普通人的結論為：此為一部很恐怖的片子。在現世的社會中，每人均在追求刺激的事，又因為武打的片子已經不能帶給人們刺激了。所以電影的題材就轉而偏向恐怖之途了。因而有「大法師」此片子的出現。當人們以有深度的眼光來看此片子的時候，就不會認為此為一部僅具有恐怖性質的片子而已，而會發覺還有一種力量的存在。近來蔣院長提倡：「不要為生活而工作，要為工作而生活。」但是，現今的社會的一般情況為「為生活而工作」，結果，造成了許多人對道德的失望，人們之所以不能達到此目標，除了是因為道德、工作能力的不足外，還有一種超力量的存在，當我們缺乏此力量時，我們即無法達到此目標。此力量即為此片中所描述的「神的力量」。 從這部電影中，我們可以思想三件事： ㈠此位十二歲的小女孩的背景：她母親為一位離婚的電影明星，一天到晚生活在豪華的交際場合中，又她的生活很優裕。是在小學念書的一位學生，非常純潔可愛。如此一位純潔的小女孩為何會受到此種的折磨呢？其原因為「家庭生活的不正常」在今日的經節中我們得知：當耶穌醫好此位受汙鬼附身的人以後，耶穌不接受此人與他同行之請求，而要他回到他家去，宣揚主所作的事。今日，有許多的不良少年，他們之所以不良，為受鬼附身的緣故。我有一位學生，很不喜歡讀書，但是經過調查後，才知道其原因之所在，為家庭的原因，因為她母親教育的方法不對，對子女有偏袒其他孩子，而厭惡此孩子的行為，而造成了此孩子的不愛讀書，經過與其母親交談後，此女孩變了，成為一位極優秀的學生；又「追追追」此節目中，有一次為描寫一位自殺未遂的少女。其原因為家庭教育的錯誤，要求太苛，使孩子無法發展，以致於走上了自殺之路。所以，此均為受鬼附著所造成的結果，不但害了自己，且害了家庭、社會。 ㈡魔鬼是否存在？何謂「鬼？」我認為魔鬼是存在的，因為聖經中即有記載耶穌趕鬼的事，但是它卻是很難描寫的，魔鬼為人和神、人和人之間的障礙。我認為鬼並非神創造用來和他對立的惡勢力，而僅是轄屬於神之下，然而因為人的墮落，而做出了許多邪惡的事，使得魔鬼大興。雖然從這部片子中我們知道，受鬼附身的人，並不一定都是惡人，因為片中的老神父感慨道。「為何神有時候會讓魔鬼來折磨一個好人？」但是，我們知道，我們應該要戒除邪惡，以免魔鬼的附身。 ㈢二位神父：一老一少。少年的神父為兼具有科學家及宗教家的身份。他為一位精神病的醫生，他並不相信鬼神，所以當人們請他以神父的身份來趕鬼時，他堅拒了，而以醫學來醫治此女孩；等到醫學無效時，他才去請老神父來幫他以宗教的力量來趕鬼，老神父後來因為受不了此種艱苦工作的折磨而心臟病猝發去世。此位年輕的神父見狀大怒，即先向魔鬼挑戰，要求它進入他的身體而脫離小女孩的身體，但當魔鬼進入年輕神父的身體時，變得非常的醜陋而死去。我們從此處看到，此位年輕的神父因為信仰的不堅定，且其日常生活即常常受到魔鬼的侵擾，所以他會死於趕鬼的過程中。今日我們的教會因為信仰的不健全，想要替人趕鬼。結果反而受鬼附身。在初代教會，有許多的門徒想以耶穌之名來趕鬼，結果也因信心不堅定而反遭魔鬼附身。此位年輕的神父即為受到了良好的科學教育而使其信仰變得不堅定的典型例子，而那一位老神父即為典型的神父，他為了趕鬼而犧牲了自己，他走上了十字架之路，為人的罪而死。人有許多矛盾的地方，即明知其不該行而行，該行而不去行，保羅也深受此苦。 在此片中，趕鬼的人實在並非如此二神父，而是耶穌。當耶穌趕鬼時，有人批評曰：「他是靠鬼王之力來趕鬼。」但耶穌他是靠神的力量來趕鬼，且當他趕鬼時，即代表神的國已經臨在我們身上了。當人們取得權力時，常常受鬼附身，不行仁政；即便在教會也如此，中古教會的主教們，取到權利後，受鬼附身，而到處發起戰爭、鬥爭。所以，鬼在每個時代中，均附在教會的身上，我們如果要復興我們的教會，即要接受神來替我們趕鬼，使耶穌進入我們的心。 存在的和諧 高金田 經文：馬可福音五章1-20節 對於一位相信神是宇宙的創造主的信徒來說，神跡的「可能性」並不構成問題，因此他並不關心這個「可能性」的問題，而是關心神跡的意義。聖經中的神跡都說明著神的權柄，他是人生的主宰，是世界的主宰。 馬可福音五章一節至二十節所遊說的「趕鬼入豬群」的神跡道出了一個人生的真理。它描述了人類存在的實際情況，同時也告訴我們如何做才能有效地改變現時的情況，以進入一個新的存在情況。易言之，它啟示了人類處於分裂的存在情況中要如何達到和諧存在的境界。 一、人類的情況：這故事述說一個被許多汙鬼附著的人，他的存在陷於分裂的狀態，身不由自主，住於死人之處，雖生猶死，無真實的存在。他的存在情況是本身內在的分裂，同時也與其他人疏遠隔離。是一個傷害自己也擾亂社會的人（五節）。 被許多汙鬼附身不單指個人的存在現象，也指社會或世界的存在現象，在個人身上或在社會世界裡有許多汙鬼，如貪心、自私、驕傲、欺騙等等這些汙鬼造成人和社會存在的分裂、不安、緊張、紛亂、戰亂、戰爭等現象。依聖經古典的表達法，人是存在於罪的情況中，是處於「失樂園」的情況中。 二、內在的醫治：人類曾努力要醫治這種存在的病症，要將那個擾亂社會又傷害自己的瘋人安撫下來。易言之，人努力要從分裂的存在中達到和諧的存在情況。然而人類的努力盡是借用一些外在的治療法，它只能獲得短暫的功效（四節）。 人類制定規則、法律、條約，發明炮彈，原子彈，或從事和談，為要改變分裂的和紛亂的存在為和諧的存在。然而事實告訴我們，外在的治療法並非治本的方法。因為外在的約束，一再地被摧毀。人違背法律、破壞條約。有時外在的約束更會增加緊張和分裂的現象。一著名神學者曾主張「勢力均衡」以維持和平，這方法可能會達到某程度的果效，但畢竟不能持久。正如約束那瘋人一樣，起初可能使用繩索；後來改用鐵鍊也失效。在世界分裂的情況中，起初使用槍炮，後來改用炸彈，現今進展到核子彈，不知將來要使用什麼。 聖經告訴我們一個治本的方法是內在的醫治，將那些貪心、自私、欺詐、驕傲的汙鬼從裡面趕出去，如此，個人或社會才能真正地達到和諧的存在情況。只有好樹才能結好果，只有內在的更新變化，才能改變人類現時分裂的情況。 三、和諧的存在：當耶穌將所有汙鬼從那人身上趕出後，那人就成為一個新人。先前是擾亂社會又傷害自己的人，現在是一位「坐著，穿上衣服，心裡明白過來」的人（十五節）。這是一個從死裡復活的人，是新創造的人，是一和諧的存在。 「失樂園」不是人類永遠的命運，因為人類存在的病症並非絕症，分裂的情況是有可能達到和諧的存在。 因為神的愛一直透過他的靈在人類心中從事拯救的工作。基督是和平的君王，他以愛，甚至以犧牲的行動從事內在的治療工作，為要趕出附著於個人和社會裡的汙鬼，使人成為新的人，使世界成為新的世界。 我們是一群追隨基督的人，是和平的使者，我們應跟隨他從事內在的醫治工作，以便分裂的存在成為和諧的存在。 變化重生 林佩軒 經文：馬可福音五章1-20節 1-2節：「耶穌和門徒渡過了加利利海，來到格拉森人的地方；他一下船就有一個被汙鬼附著的人，從墳塋裡出來迎著他。」這個被汙鬼附著的人，正可代表一個未重生的人，因未重生的人，滿身都是鬼：頭是鬼頭；目要看電影，看小說，看淫亂的圖畫；口要說假話，罵人，咒詛人，吃煙，喝酒；耳要聽淫詞，聽戲曲；手是鬼手，要偷東西，賭博，打牌，打架；腳是鬼腳，要走到戲院，賭場，酒館等處。「墳塋」，是代表這個世界。一個未重生的人，看墳墓為天堂，在這世界中天天做罪的生活。 3-4節：「這個被汙鬼附著的人，常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，能制服他。」未重生的人，天天犯罪，醉酒，吸鴉片，賭博，嫖妓，朋友無法約束他，家人也無法管理他；只有任憑他去縱欲，殘害己身而已。 5節：「被汙鬼附著的人，日夜常常喊叫，又用石頭砍自己。」真是可憐！一個未重生的人，自己說話，咒駡人，他並不知道是罪：吃大煙，醉老酒，賭博，夫妻打架等，又何曾不是用石頭以砍自己呢？ 6-8節：「他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他。」未重生的人也做禮拜，外面看來好像是很熱心，口也唱詩，有所禱，信耶穌，但卻與主沒有關係，祈禱是求發財，求平安，然而不肯負十架為主受苦，也正和這個被汙鬼附著的人同樣與耶穌沒有相干。 9-13節：「鬼的數目極多，他們不肯走，但耶穌要趕鬼。」為何耶穌准許汙鬼去進入豬裡以致二千豬淹死於海裡呢？這是因耶穌愛人，看人的靈魂此二千豬更要緊，就准了他們的。 14-17節：「耶穌說了一句話，二千鬼便趕出去，鬼一離去心裡就明白起來！」「衣服」，是代表行為。重生的人才有了德行，想到未重生之前所做的盡屬不義不法的事，殊覺羞恥！現在一重生了心中就明白，便知道自己是個大罪人蒙恩典的了。可是好多人看二幹豬還要緊，把耶穌趕出。奈何！ 18-20節：「耶穌叫那從前被鬼附著的人，要為他作見證，將主為他所作的傳說出來。」一個重生的人，既變做了新生的，現在是主在裡面活著，身體己不是我的，是屬主的了。故自不甘心再作罪奴，倒是順服主，而為主作見證到低加波利去了。實在來說，人重生後與前是大不相同的；末重生前好似那個從前被鬼附著的人，與鬼同在，滿身都是鬼、終日在墳墓裡，重生後主在心裡，從前口說鬼話，現在則口給主用，宣傳福音。未重生前鬼操權而受鬼管轄，重生後即服從主命，任主指揮，從前未重生與主無干，今已重生了乃天天讀經，祈禱，作見證，看主的生命為生命，高舉基督十架，因既得了新生命，就把身子獻給主，作為義的器具了。 你回家去 經文：馬可福音五章5-20節 此故事在新約有記二處，即馬可福音五章1-20節及路加福音八章22-35節。為何主叫此被鬼附身的人回家呢？因為他是家庭的中堅棟樑，為了他發瘋，精神失常，被鬼附著身，全家很淒慘。他的全家皆是靠著他生活，一日一發瘋，全家之人為之亂七八糟，好像家庭失落大柱一般，痊癒的時候，主耶穌叫他回家去，因為你的妻子，父母，兒女全都等待你回去。各位別說發瘋，假若是只患疾病，全家也會亂慌。他發瘋的時候傢俱亂打，此家庭是何等的淒慘。 親愛的兄弟姊妹，聖經描寫這故事，我們要對屬靈的方面來得教訓，在路加福音八章27節說「這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡」發瘋者第一樣子就是不穿衣服；我去馬來亞參觀一家六千精神失常患者的醫院，看多數的患者男男女女都不穿衣服。各位穿衣服是什麼意思，穿衣服是要保溫，人是穿衣服的，鳥獸有毛有羽所以不穿衣服，人穿冬衣夏衣而保溫，再者是為美觀，也是為禮貌，對衣冠也可為職業標示。查穿衣服的原因記載是神給他們穿。起初他們不知赤體，對違命食禁果則避免與神見面，所以衣服是對知廉恥而來，基督徒，君子犯罪的第一步是無廉恥，他所行的事，所講的話不知羞恥，犯罪雖是恥事，若是他泰然自若。有時自己想所犯之事無人知悉，但天知地知，你知我知，那是無人知呢？我們中國特別注重禮義廉恥的國家。我看人的犯罪墮落，在最初的時候是要從酒家的後門去，這是小瘋，若從大門進去能泰然自若這就是大瘋了，信徒在公眾場所公然訂日本「內外夕丫厶又」黃色雜誌，也不知恥，這是發瘋。 瘋者第二樣子就是不住房子，離開家庭。世界最好的地方就是家庭，自己的家最好。在家裡有父母妻子，有香美的飯，有浴桶可洗澡，回到溫暖的家庭何等之好，在家庭沒有陷坑，在外奮鬥受風受霜，若是回到家呢一切都好，西語說： “East west.Home is best" Home
sweet Home名曲內有一句說Ther is no place like home．各位！你若有想我的家最好，你才是正常的人，若討厭你的家庭就是失常，就是發瘋。 第三此瘋者住在墳墓裡，與骨頭同住當做快樂、舒服，精神失常者在犯罪滋事場所當做是爽快，不知賭場、酒家都是墳墓。若是正常的人，一定一刻也在這些地方待不下。 第四馬可福音五章4節說「總沒有人能制伏他」雖屢用腳燎鐵鍊捆鎖他也被他掙斷了。瘋者力量很大，縛他不住繩索鐵鍊、腳扣手扣等無法可制伏，腳扣手扣繩索鐵鍊是諸條例律法，道理教訓，但這些東西是制服善良人民而已，對發瘋的人是制伏不住的，如交通規定的綠燈黃燈紅燈是守法的人能遵守的，若是瘋者或醉酒者就制伏不住了。家庭若出瘋子就是無法無天，教會若有瘋子福音要怎樣興旺呢？ 第五馬可福音五章5節說「又用石頭砍自己」這是何等的可憐，精神失常、發瘋的人才會如此自己傷自己，有時看見狂犬病的小兒晈自己的手指，狂靜之時才感覺手痛，正常的人一定不會自傷，失常者才會。花柳病毒害那裡來？這是拿石頭自傷，先天黴毒那裡來的？這石頭不單傷你本身並能傷到你的下代。消費公款，雖然自首，若是後來從事職業者人格墮落，失去信用，這豈不是石頭自傷嗎？瘋子用石頭砍自己是可憐，世人自食犯罪之後果也是如此。 感謝主，這格拉森的瘋子遇到了耶穌。耶穌問他叫什麼？他說，我名叫群（營）因為我們多的緣故，全群全營的鬼來附身，致人性天性均掩閉，這好像銀幣掉在汙處，主耶穌為之洗清變成美麗的銀幣一樣，耶穌來是要恢復人的正常，使人再穿衣服住房子守規矩。 恢復正常的人要去何處？就是要回到你的家，在你的家有你的父母，你的妻子，你的兒女們正在等待你，若得耶穌醫治你，恢復你的正常，你要好好回到你的家庭，將主為你所行的事做大見證。 不只是要你回去家裡做見證，也要你引導你全家歸主，全家歸主是主的要求，主不是只要拯救你，也要擾救你全家；全家均歸主，全家均得救。使徒行傳十六31節說你要信主，你及你全家皆要得救。主耶穌思念你的家，關心你的家，所以吩咐要回你的家。願我們得勉勵，受醫治正常以後，趕快回去你的家，將主在你身上所做的大事做見證。 何去何從 經文：馬可福音五章1-20節 這段經文告訴我們，在格拉森有一個被鬼附的人，住在墳墓裡，沒有人能制服他。但是耶穌一來。就把鬼從他身上趕走，進到豬群裡去了。 到底耶穌是誰？為什麼他有那麼大的權能，連鬼都服他？耶穌原是神子，正因為他是神子，所以有權柄。他在二千年前來到世上，行了許多神跡，這些神跡我們今晚不能一一地講完，只能來思想一件，就是他在格拉森趕鬼的神跡。 那個被鬼附的人，是一個可憐的人。他不自由，孤單、沒有人關心，沒有人同情，人們只想去對付他、仇視他，他心裡必定很苦。今天我們每一個人，也有自己的苦處。有許多好事，我們做不出來，明知的壞事我們卻去做了。就如那個被鬼附的人一樣，沒有人能制取他，他要喊叫就喊叫，要傷害自己就傷害自己。這是一種很可怕的光景。 廿世紀的精神也是一樣，許多人喜歡放蕩不羈的觀念，不願意受人的管轄。要是父母親問兒女出門去什麼地方。許多作兒女的就會不高興，就會覺得父母在干涉他們的自由。 有一次在紐約市，有人帶我在深夜十二時去參觀「嬉皮士」，只見有很多長髮的青年，身體發出臭味，好似三個月沒有洗過澡似的。他們說的好似是英語，但卻很難聽得懂。許多人手拿著吉他，彈琴唱歌。也邀別人一起唱。我看看這些人，真覺得他們好像是從火星來的人，覺得很奇怪。但是十五分鐘以後，我忽然覺得，奇怪的是我們這些來參觀的人，因為在數幹人當中，只有我們幾個人是剪短髮、穿大衣的。當時的光景，使我們在心理上有一種想法，好像很想也跟他們一樣，以便不會使我們顯得與眾不同。今天我們生活的環境也是一樣有看許多誘惑在招引著我們，去被它同化。 那個被鬼附的人，心中有很大的苦悶，他必須喊出來才能舒暢。你也有這樣的感覺嗎？世界有時壓著我們的心？使我們心裡很苦。也有人感到很無聊，整天過著毫無意義的生活。今天人們花在看電視和看報紙的時間最多。就是因為生活無聊。如果我們能活一百歲，其中有三十年是睡在床上的，剩下的六十年當中。有二十年是花在吃東西上面，十年花在等巴士車上面，而剩下的三十年，有二十年是在做人家叫你去做的事，而最後剩下的十年，恐怕有五年是在糊裡糊塗中渡過的。 那個被鬼附的人很孤單，沒有人關心他，也沒有人跟他講話。許多時候。我們有許多同事、許多朋友，但是真正能關心你的人並不多。有喜事的時候，大家都來奉承，來錦上添花，有困難的時候，卻很少有人肯來幫你。 在我很小的時候，父親是個相當富有的人，曾經當了十多年的中華總商會的主席。後來兩場大火把父親的工廠燒毀了，損失了兩千萬的家財，還欠了人家六十萬元。當時我的父親去找一個很深交的朋友，想跟他商量每月借我們兩百塊錢的生活費。到了那裡，傭人叫我們在外面等，等了二十分鐘以後，傭人出來說：「老爺說他不在家！」意思就是叫我們不用等了。就是人世間無情的寫照！ 那個被鬼附的人有前途嗎？一個人有衝刺力、有文憑、有財產就有前途嗎？有一個大學學生考了第一名，大學校長就恭喜他，問他畢業後有何打算。學生說想去留學。留學後呢？就考博士。得博士後呢？就要為國家盡上一份力量。再以後呢？就成家、生養兒女，使他們受好的教育。校長又接著問：以後又怎樣呢？學生回答說：年老了就退休。校長再問：退休以後呢？學生回答說：最後只好死了。 是的，人生若只有今世的盼望，恐怕一下子就過去了。兩個月前有人打電話給我，說是香港來的，我一時猜不出是誰，後來，我才想起來，原來是從前在教會裡認識的，那時她只是個小女孩，這次來新加坡，順道來採訪我。一見到面，我幾乎不能相信，那個從前的小女孩，如今竟然比我高了六吋了。真是時不留人。 人的一生過得很快。我們的一生有什麼意義呢？是苦悶、孤單、是無聊地過日子嗎？就如那個被鬼附的人一樣。是那麼樣的可憐。然而感謝主。耶穌一來，那人就得了一個新的生命。當耶穌來到他那裡，他得到改變，他的人生有了目標。一個被世人所遺棄的人，耶穌卻帶著莫大的愛心來親近他。今天，你也願意被耶穌找著嗎？他明白你的遭遇，他完全瞭解你。 曾經有一個人被一種思想的罪所困擾，心中非常不安。有一天他找了一個好朋友。將這件事情告訴他，他的朋友聽了也陪他一同流淚，深表同情。兩個禮拜以後。這個人忽然發覺很多人以奇怪的眼光看著他；尤其是女孩子更是避開他。這時他才知道，他的朋友竟出賣了他。把事情傳了出去，他又氣又傷心，竟三次想自殺。 耶穌知道我們的需要，知道我們的問題，然而他不是來定我們的罪，乃是來拯救我們。耶穌問那鬼叫什麼名字，鬼回答說是「群」（群的原文是一族，大約六千人左右），於是主就吩咐它們出來，這群鬼出來後就進入豬群中去了。我們看見，主來是帶愛心來，但他也帶著權能來。因此他能解決你的問題，能把人從罪與魔鬼手中釋放出來。主能救你！ 有人去向死囚傳道，見證主耶穌改變了他的生命，甚至能把酒變成傢俱。死囚聽了一天仍不信。那傳道人於是說，原來他過去是個酒徒，常常醉酒，不能自製，因此常想自殺。最後他買了一瓶酒，想喝完後就用酒瓶來打死自己，那知醉後手已無力，竟倒下禮拜堂前。那禮拜堂正開佈道會，他後來在佈道會中，才明白耶穌真能改變人，於是他就決定信耶穌，從此生命就起了變化，不再喝酒，不再花酒錢，因此省下的錢就能購買傢俱，所以說主能使酒變傢俱。 你是否有不能解決的困難呢？你自己不能解決，人家也不能替你解決，那麼就請你來接受耶穌。讓他替你解決吧！ 主拯救了那個被鬼附的人，但是我們有沒有注意到，主來到格拉森之前，在船上遇到了暴風雨，風浪大作，而他必須吩咐海浪平靜，才能到達格拉森去。因此，耶穌為了拯救一個人，不惜冒生命的危險，與撒但爭戰。這個教訓告訴我們，必須付出代價才能救人。主趕鬼入豬群，豬群都闖下山崖，投在海裡死了。這是物質的損失。主為了救一個人，不惜犧牲了兩幹只豬，然而今天有人卻為了豬而不要人了。我們要救人，就得付出代價，這是主給我們的教訓。 有一個被汙鬼附著的人 經文：馬可福音五章1-20節 引言：「他們來到海那邊」（1節上）「海那邊」這是他們此行的目的地；雖已抵達，然已經歷狂風大浪的危險。 「天那邊」，是基督徒路程的目的地，要到達也需經歷許多的艱難；（徒十四23）和努力。(太十一11) 「格拉森人的地方。」（1節下）格拉森有古卷作加大拉（路八26）所以又名叫加大拉，（太八28）為低加波利十城之一，位於約但河東五十七裡，加利利海東南一一一裡；意思是末後的酬報。一個基督徒若有愛人靈魂的心，甘心作這事，不怕萬難，也必按他所行的得主的賞賜。(林前九17；來十35；弗六8) 一、他給汙鬼留地步（鬼附身） 「耶穌一下船，就有一個被汙鬼附著的人，從墳墓裡出來迎著他。」（2節）汙鬼是邪靈，（弗六12；另太八11；及路八2、3鬼字原文作靈）是魔鬼的差役，（林後十14、15；十二7）也就是魔鬼的使者，（啟十二7-9）魔鬼是他的王。（路十一14-18；太九34；十二24）他另有名號，巫鬼是他，（徒十六16）惡鬼也是他。(徒十九12-15
)汙鬼到處都有，（太八16；路四23；八29；十一34；徒八7）所以一下船，汙鬼就迎著耶穌。 我們看這個人的光景十分可憐，正常的一個人，被汙鬼附著後，一切都變不正常了。考其最大的原因，恐怕是給魔鬼留了地步，他好似風一樣無孔不入；所以保羅說：「不可給魔鬼留地步」（弗四27）。不給魔鬼留地步的唯一方法是要順服神，抵擋魔鬼（雅四7）靠著神的大能大力，藉著神的話，拿著聖靈的寶劍來抵擋他（彼前五8-9；弗六10-11）。 一個人不靠神，就是給魔鬼留地步；給魔鬼留地步，魔鬼和他的差役、使者就要來充滿人心(徒五3 )，進入人心（約十三27），他要叫人犯罪，因他從起初就是犯罪的，(約壹三8)他也叫人說謊，因他是說謊之人的父，（約八44）甚至他也叫人殺人。（約八44；創四1-12；太二1-16；路廿三18-23）叫人發瘋。（本段） 二、他受汙鬼的引誘（鬼污穢） 「那人常住在墳墓裡，」（3節上）人不住在自己的家裡，而去住在墳墓裡，恐怕除了瘋子，沒有人會願意這樣做。但是這個人來到墳墓裡住，是身不由己，像是被汙鬼附身，受汙鬼引誘來的。因為汙鬼本身就是污穢的「(啟十六13、14 )墳墓不正是污穢的所在嗎？裡面埋著死人，既臭又惡，既黑暗又恐怖。 這個被汙鬼附著的人所過的生活，正也是今日世上的罪人所過的生活，他們被魔鬼引誘，走向死亡的道路，過著黑暗、污穢、臭惡、恐怖的生活。（來六1；約八24；羅三13-18） 照樣，今日引誘人的邪靈，他也引誘人離棄真理，聽從鬼魔的道理。（提前四1）從前許多人受引誘，（帖前三5）所以我們特別謹慎小心，不要去從用法術的，（徒十六16；撒上廿八8）占卜的，（結廿一21），行邪術的，（出七11；徒十九19；加五20）觀兆的，（利十九26；但四7），交鬼的，（利十九31；賽八19）等因為神嚴嚴的禁止人行這一切的事，（申十八9-14）我們要聽他一切的吩咐(申十八15-19)。 三、他由汙鬼所轄制（鬼作祟） 「沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能，因為人屢次用腳鐐捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了，總沒有人能制伏他。」(3節下至4節)聖經上說：全世界都臥在那惡者手下，（約壹五19）在撒旦的權下，（徒廿六18）他是這世界的王，（約十二31；十四30；十六11）他有智慧。（猶九）他也有能力權柄。（路四6）人被汙鬼附上以後，或多或少，必要使他失去自己的人格，就是思想、說話，和行事之權，以致被汙鬼管轄。人的力量沒有辦法勝過他，縱或是有，他會另帶比自己更惡的鬼來。（太十二45）所以就沒有人能制伏他。主耶穌說：「非用禱告，這一類的鬼，總不能出來。」（可九29） 人被罪轄制捆綁的光景也是如此；人沒有辦法解決自己的罪，人沒有辦法脫離罪的轄制和捆綁，保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）這都是鬼的作祟，所以必須要倚靠主才能罪得釋放。 四、他遭汙鬼的苦楚（鬼傷害） 「他晝夜常在墳墓和山中喊叫，又用石頭砍自己。」（5節）路加福音記：「他許久不穿衣服」（路八27）。人說話是有意思，惟有喊叫只有聲言沒有意思。又用石頭砍自己是傷害自己的身體；不穿衣服是不知羞恥。這個人所遭受的苦楚，是汙鬼害人的方法。鬼害人的方法還有很多：他使人生病，（徒十38；路十三8；伯二7；太九32-33；十二22）使人遭災，（伯一11-19）使人下監。（啟二10） 一個受罪苦楚的人，他所過的生活不也正是如此嗎？他說的話一點沒有意思：淫詞、妄語，和戲笑的話，外加一切污穢的言語，和謊言。(弗五4；四35-39)他還常常做慢性的自殺，傷害自己的身體，（如荒宴醉酒、賭博、行淫）也行那些不顧廉恥的事，如貪婪、勒索、詐欺等；似報紙上所登的主愛服務中心的事件。聖經上說：「不義的人不能承受神的國」（林前六9） 五、他被汙鬼所迷惑（鬼說話） 「他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說，至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干。我指著神懇求你；不要叫我受苦。是因耶穌曾吩咐他說，汙鬼阿，從這人身上出來罷。」（第六節至八節）這裡叫我們看見，不是這個人在說話，是汙鬼借著人親自說話，人不過是被鬼利用的工具；受鬼的迷惑神志不清，在沒有意識的狀態下而說自己所不知道的話。汙鬼常常這樣借著人說話。（可一24；路九39；徒十六18）舊約約伯記還告訴我們，撒旦魔鬼也站在耶和華面前說話。（伯二1-4） 當一個人說話沒有理智，不合真理的時候；這個人的說話就像是說鬼話。 六、他說汙鬼甚是多（鬼成群） 「耶穌問他說，你名叫什麼，回答說，我名叫群，因為我們多的緣故。」（9節）魔鬼只有一位，邪靈卻有許多。本節的「群」字原文作「營」字，和馬太福音廿六章53節的「營」字一樣。按當時羅馬國的軍制，一營有六千多人。邪鬼甚多，（路八2；太十二45）就顯出鬼的勢力。猶大書第九節說：「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用譭謗的話罪責他，只說：主責備你罷」。可見魔鬼實在是有其勢力的。但以理第十章也記載：魔鬼阻擋天使廿一日。（但十11-13）不但如此；魔鬼還執掌死權。(來二14)並與主的僕人作對。（亞三1） 兵書上說：「知己知彼，百戰百勝。」今日我們是與魔鬼作屬靈的戰爭。（弗六12）我根據聖經寫這些出來「不是要抬高魔鬼的身份，乃要大家知道，好叫大家謹守儆醒，（彼前五8）更不能擅自作主隨便行事，恐反被鬼所趁(徒十九13-16)。我們也不可輕視，輕怱他，（彼後三10-11）只要站立得穩。（弗六13） 七、他證汙鬼本膽怯（鬼戰驚） 「就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。在那裡山坡上，有一大群豬吃食。鬼就央求耶穌說，求你打發我們往豬群裡附著豬去。」（10節至12節）鬼不怕人，鬼只怕主耶穌，因為他知道耶穌乃是神的聖者。（路四34）神的兒子（41），所以他一見主就膽怯「就跑過去拜他，就大聲呼喊求他，懇求他並且再三的求他。雅各說：「魔鬼也信，卻是戰驚」 （雅二19）。所以我們不要把鬼看得太嚴重了，因為主耶穌顯現出來，為要除滅魔鬼的作為（約壹三8），鬼知道，故此鬼一見到主耶穌就膽怯戰驚。 汙鬼平時很願意附人（太十二43、44），到了不能附人的時候，就願意去附牲畜。一個被罪捆綁的人也是如此；像路加十五章中的浪子，飯沒有吃的時候，連豬吃的豆莢來充饑也是好的。 「耶穌准了他們，汙鬼就出來，進入豬裡去，於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了，豬的數目約有二幹。」(13節)天下人間除了主耶穌以外，沒有人能有這樣的權柄；所以主說，「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」（太十八18）不經過耶穌允准，汙鬼不敢進入豬裡去。群豬本是靜靜的在吃食，被汙鬼附上後，馬上起了騷動都闖下山崖，投在海裡，淹死了。這不但彰顯了主的權柄和汙鬼的末路，也表明這次的神跡，主注重人的得救比任何都要緊。雖然豬死了二千，價值不貸，但人得救比二幹豬的價值更大，更貴重，而且人的靈魂是無價之寶。 從古至今，也有主的真門徒（參徒十九11-17）用禱告（可九18-29）和信心（太十七19-21），奉主耶穌的名趕鬼（路十17）。（近代著名約有宋尚節博士，筆者也聽過王峙牧師在南洋趕鬼的見證。） 「放豬的就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人，眾人就來要看是什麼事。」（14節）馬可在這裡只記載豬被淹死，卻沒有說到汙鬼的結局；但這無關重要，重要的是汙鬼從這個人身上出來了。逃跑了。路加說：「鬼就央求耶穌不要吩咐他們到無底坑裡去。」（路八31）無底坑就是受苦的地方（太八29）。是魔鬼和他的使者進入所預備的永火裡的地方（太廿五41）就是「被扔在硫礦的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」(啟二十10)這就是魔鬼的結局。 九、他見汙鬼做工夫（鬼迷人） 「他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將鬼附之人所過見的，和那群豬的事，都告訴了眾人。眾人就央求耶穌離開他們的境界。」（15-17節）這麼大的一件神跡，真是件何等大的事。照說眾人應當有敬畏的心，有感謝的心才對。非常可惜，他們竟要求耶穌離開他們。諸位，沒有別的，這是汙鬼做的工夫；因為他專門迷惑人，給人的錯覺，叫人看重物質，看重錢財，而叫人忽略生命，忽略靈魂。那些人只見豬的損失，忘記了人的得救，他們看牲畜過於看重人。因為他們的心竅迷糊，竟不曉得主的作為（來三10）錢財的迷惑，把道擠住，不能結實。（太十三22） 聽哪！神的話說：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六9-10) 十、他傳汙鬼已趕出（鬼毋怕） 「那人就走了，在低加波利，傳揚耶穌為他作了何等大的事，眾人就都稀奇。」（20節）低加波利就是十座城的區城（太四25），其起點在伊斯代倫，通約但穀之東，自大馬色附近直至鹽海之北端。那人在這麼大的範圍為主作了美好的見證，以致眾人就都希奇，這不但是那人的口才好；實在是他身上有活活的見證推出來，叫人看到受感動。以前他不但住在墳墓裡，終日喊叫，不穿衣服，被鐵鍊捆綁也是不能制服，現在鬼被趕出，一切如常豈非奇妙，因他完全有了改變。 親愛的弟兄姊妹！一個基督徒蒙恩以後，不但要為主作見證，傳說主在你身上所成就的大事，更要緊的是有好的行為，叫人一看了便將榮耀歸給神（太五16）。所以我們不但要用「口傳」，還要加上用「身體」，證實我們所傳的不訛。必要時還得用「血傳」獻上身體作為燔祭，請聽主說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。」（太十28）鬼魔何怕之有。（林前十13；彼後三9；路廿二32） 「耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人，懇求和耶穌同在。耶穌不許，卻對他說，你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」（十八至十九節）主耶穌為何不許那人跟從，他豈不是呼召人說：「你跟從我來。」（可二15）而現在卻說「你回家去」呢？耶穌對人的吩咐固不一樣，但其目的則是相同，都是為耶穌作美好的見證。所以當我們聽到他吩咐的時候；他叫我們跟從就當完全奉獻撇下一切來跟從。他叫我們留在那裡，就留在那裡為他作見證。不要問他為什麼，只要聽行吩咐就是了。那個從前被鬼附著的人，就是我們最好的榜樣，他要和耶穌同在，耶穌不許卻要他回家去，他並無半點遲延。 來啊！讓我們也起來到親屬那裡傳講主為我們所作的是何等大的事，是怎樣憐憫我們，都告訴他們。 群鬼投崖記
蘇佐揚 經文：馬可福音五章1-20節 約二千年前，耶穌在哥蘭高原把群鬼趕走；約二千年後，以色列軍隊在同一地點把亞拉伯軍隊打敗。 如果你有機會到以色列去旅行，你不能不到加利利海濱去參觀。導遊人會和你一同坐電船由提比哩亞古城渡海到對面的公社去吃一頓「聖彼得魚全餐」，同時也會把加利利海與耶穌的生平向你作種種說明。你也可以在提比哩亞古城遙望東岸的「哥蘭高原」，那是「排骨形」的山坡，爬完那段「排骨」之後，便可抵達哥蘭高原了。 耶穌救人 哥蘭高原 「哥蘭高原」，在聖經地圖上，即猶太地圖的右上角便可找到。約二千年前，由大希律的一個兒子腓力所管轄。那是各種人民雜居之地，所謂「低加波利」（十城），便是當時的「徙置區」，以哥蘭高原為主要居留地。這裡有猶太人，有羅馬人，希拉人及敘利亞人等。 格拉森便是哥蘭高原當時最主要的大城市。耶穌到格拉森去，是有目的的，是特意去的，他是為著要拯救那被群鬼所附的可憐人而去的。當時交通全憑步行，主耶穌渡海後走上那「排骨形」的斜坡山路上，是相當辛苦的。但主耶穌是有使命的，有使命的人，不畏艱苦。 主耶穌也曾特意去救一個寡婦的獨生子而走一天的路程到拿因城去（路七11-15），他也特意要救撤瑪利亞城的人而到敘加城外的井邊與那婦人談道(約四3-8)，他也特意為要醫治那病了三十八年的老病人而到畢士大池去（約五1-8）。他今天也曾特意去幫助某一個人，使他蒙恩，我們應為那人獻上感謝。 世上有鬼 非人所變 這真是夠刺激的一幕，因為有一個住在墳塋裡，被群鬼所附著的人，向著耶穌迎面而來，來意為何，實使人摸不著頭腦。 「鬼」？許多人問鬼色變，毛骨悚然。到底有沒有鬼，許多人對此有不同與多種的見解。但根據聖經，很清楚地，也可以肯定地說：「有鬼，一定有鬼。而且有些鬼是很生猛的。」因為鬼的種種活動，四福音有多次的記載，也記載主耶穌如何趕鬼。證明是有鬼，毫無問題。 不過「鬼不是死後的人所變的」。這一點必須明白而且接受。因為根據主耶穌在路加福音十六章詳述人們死後的不同景況時，便知那些得救的人，死後會同到天家去，他們不會變成鬼來向人報信。那些不得救的人，死後便到陰間的火焰裡永遠受痛苦，他們也不可能變成鬼到陽間來嚇人。他們兩者在陰間從此都不能來往，聖經說：「有深淵限定」，他們又怎能有自由到陽間來變成鬼呢？ 許多人說看見過鬼，有些人看見他們的祖父或祖母或任何已去世的人，那都是魔鬼的技倆。他可以偽裝死者的形狀與聲音來欺騙活著的人。魔鬼會偽裝為光明的天使（林後十一14），他也會偽裝去世的先知撒母耳（撒母耳記下十八章）。當然魔鬼也會偽裝任何同世的人來作弄活的人。因為魔鬼有許多使者，聖經稱之為「鬼魔」，正如四福音所記載的，稱這些鬼魔為汙鬼、啞吧鬼、惡鬼與更惡鬼，一小隊的七鬼和這裡約有二幹的「群鬼」等，他們都是魔鬼的使者，絕對不是死人所變，我們千萬不要受騙。 墳墓種種 七大奇觀 這可憐人被群鬼所附，他的表現有下列各方面： 住在墳墓，生死不分。墳墓是埋葬死人的，何以此人要住在死人的地方呢？有人問，墳墓如何可以給活人住呢？我們要明白，古時羅馬帝國時代的墳墓，與我們埋葬死人的墓地是不同的。他們在一個小山下挖一個很深又相當高的洞，有些山洞深至百呎。死了的人被加上香料，用白布裹著，放在這洞中，便算殯葬完畢。據說。彼得到羅馬傳道時曾利用這些地下墳墓( CATACOMB )來傳福音，以避免羅馬政府的注意，有些地下墳墓，可站數百人雲。 中國人埋葬死人是用棺材的。多數埋在地下深處。但有些國家的人卻把死人的棺材放在墓地上，外面用三合土把棺木封閉的。菲律賓有「華僑義山」，占地甚廣，人們便是如此埋葬死人，有錢的人還要在棺材之外建造一間屋來遮蓋，以免日曬雨淋。有些「墳屋」十分美觀。遠望如別墅。或如小禮拜堂。真是現代世界七大奇觀之一。 我在馬來西亞多次佈道，有人告訴我馬來人埋葬死人，並不像中國人把棺木「橫放」墓穴內，乃是「直放」，插入地內，所以占地不多雲（人死了還要站著是否太殘忍。但有人說如果基督徒也如此「直放」而埋葬，當復活時可以直升天空與主相會，不必「起身」雲。） 這活人竟然與死人為伍，時常睡在死屍之側，那真是魔鬼的絕招，要活人過死人的生活，成為行屍走肉。事實上，許多人雖然活著，但生活與死人並無分別，保羅說那些人是在過犯罪惡之中（弗二1）意味他們雖然是身體活著，但靈性與死人無異。 力大無比 掙斷鐵鍊 這被魔鬼所迷的人，力大無比，他傷害自己而不知痛楚，可能也曾傷害過別人，人們設法用鐵鍊和腳煉，企圖把他捆住，並無濟於事，因他力量過大，竟把鐵鍊和腳鐐掙斷，甚至弄碎了。或許你無法相信，比人竟有如此大力，在下面的解釋可以使我們略為明白。 記得在中學時，我們的校長請一位先生來教「功夫」，這位先生也是少林派的青年拳師，他要我們學用掌打斷磚頭，也教我們刀槍劍戟。他告訴我們如何用拳，並說一般人的一拳，約有五十磅力，我並沒有用掌打斷一塊磚頭，但是也練得相當的「手力」。如果一拳有五十磅力，那麼十人便有五百磅，百人便有五千磅，千人有五萬磅，二千人豈非有十萬磅力？ 附在這人身上的魔鬼，可能有二幹（13節），那麼這人便有萬磅「掌力」或「拳力」。請問，鐵鍊加腳鐐，怎能不被他掙斷或弄碎呢？所以，「總沒有人能制伏他」，除非是神才有辦法使他馴服。 耶穌降世 擊敗死權 這可憐人不但表現他的「鬼力」力大無比，同時也傷害自己，而不知痛苦。他晝夜在墳墓裡喊叫。相信是很大聲的喊叫，因為約有二幹只鬼一齊喊，喊聲震天，擾人清夢。他又用石頭砍自己，可能早已遍體磷傷，鮮血淋漓，但他不會死去，因為有二幹只鬼支持他。他活在世上，已失了人性，其實他是「失了神的形像」，因為人是照著神的形像而造的，「有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。但他今日已被魔鬼所據為已有，與鬼為伍，也作鬼的奴僕而不自知，自己活在死亡邊緣而不自覺。 主耶穌到世上來的重要任務是要「敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」（來二14，15）。所以他在世的時候，不但傳道，也要趕鬼，這就表示鬼怕耶穌，耶穌有「權」亦有「力」把任何人的鬼趕離人身，恢復本有的神性，過正常人的生活。 鬼有組織 與神人戰 「鬼」或「群鬼」，其實就是犯罪後的天使，因為從前的天使長背叛創造主而變成魔鬼，同時引誘許多從前的天使跟從他，變成日後的鬼魔。數千年來，鬼有鬼的國度，也有他們的組織，鬼也佔據了世上若干國家或城市，成為他們在地球上活動的大本營。例如西藏的人都信鬼，戰時在山西的蒲縣金城都鬧鬼等。 鬼有組織，他們的最高領袖稱為「鬼王」，又名「別西蔔」（太十二24）。耶穌也說，鬼有「國」，而且說他們不會自相分爭，可見他們是上下一心，集中力量來攻擊神與破壞人的。 保羅也說鬼國有組織，他說：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的爭戰」（弗六12）。證明他們也分等級，各有任務，從事破壞。 不過，鬼既然本來是受造的天使，任何被造者，都有被造的範圍、體積、「形積」（鬼與靈是無體，但可稱之為形積）。他們都是受限制的。所以我們不要怕鬼，鬼並非和神一樣的，他們並非全能、全在與全知的。這一點我們必須明白，我們不要伯鬼，鬼是怕我們的。 傳新信仰 更加危險 但鬼必須利用人或物才能發揮他們的力量。因為鬼無身體，所以要借用人或物的體來活動。這人便是被鬼所利用，弄到四周的人，雞犬不寧，寢食不安。 今日，雖然我們在文明的都市中和基督教會遍及的地區內，不太看見鬼的活動，但，在這些地區，鬼已聰明地轉入「地下」活動，他們用較高的技巧去表現他們的力量。比方多年來，在中國和許多地方，鬼群利用信他的人去作法、扶乩、行巫術等，鬼能在「扶乩」中吟詩作對，似乎他們也有「受過高等教育」與「不學無術」的等級。 自從基督教傳入任何一個國家之後，群鬼遠避三舍。不敢活動。但時至今日，群鬼卻混入教會內、神學院內活動，群鬼利用那些並非重生的所謂基督教領袖，提倡及推行「新的信仰」。但其實是「不信派的主張」，進行更有力、更危險、更可怕，比二千鬼所有的十萬磁力更強大的破壞。 這些自稱「自由信仰」的高等解經家、神學家、聖經批評家，把不純正的信仰到處宣傳，正如同五十年前西方宣教師熱心宣傳純正的信仰情形一樣。從前帶到東方來的福音，是那些白種宣教師，現在把「不信派」的信仰帶來東方的，也是這些白種宣教師，以致新的一代東方基督徒陷入迷惘中，不知所措。 神學鬼學 只隔一線 在西方的神學院中，大學畢業生讀完三年神學課程之後，獲得一個神學士學位，英文稱為B．D．( BACHELOR OF
DIVINITY)，但那些自由信仰人士所辦的神學院，他們的畢業生所得的學士位亦稱為B．D.。( BA CHELOR OF DEVIL)可譯為鬼學士，因為所學和以後所傳的並非完全相信聖經的啟示。所以，B．D．外表相同，但神學與鬼學，只有一線之隔。這些宣傳信仰的人，請問與這被群鬼所迷的人有何分別？保羅曾說「他們的話，如同毒瘡，越爛越大」（提後二17）。 記得有一年我在英日被邀請參加一次的神學會議，其中有一位中國姊妹也在會中，她大發熱心，希望有人在英國創辦一間信仰純正的神學院。因為英國人的信仰日漸破產。這位姊妹，可能英文字彙不足，或說話太快，竟把「神學院」(SEMINARY)說成「墳場」 (CEMETERY)，因這兩英文字音相似。她說：「我們必須創辦一間墳場。來訓練青年基督徒」，大家聽了，一笑而已。有一位弟兄馬上糾正她說，不是CEMETERY（墳場），乃是SEMINARY (神學院)。 但是，今日許多西方所謂「神學院」，教授不純正的信仰，宣傳高等聖經批評家的意見，傳授「新新派」（比新派更新的）信仰，以屬靈的詞句來掩飾不信的意見。他們的神學院與墳場又有何分別。 那些「不信派」和「自由派」的神學家與牧師雖然時常朗誦使徒信經，但並不相信聖經內的話。雖然也主持每月一次的「聖餐」禮，但並不相信主耶穌的寶血可以贖罪。他們雖然也熱鬧地慶祝救主復活節，但並不相信主耶穌身體的復活。他們雖然也瘋狂地慶祝救主降生節，但並不相信主耶穌是童女馬利亞所生，甚至在重譯聖經時，把以賽亞書七章14節的童女改譯為少婦（原文為必有童女，懷孕生子） 鬼怕耶穌 要求再三 不過，鬼是怕耶穌的，當這被群鬼所附的可憐人「遠遠」看見耶穌之時，就跑過去拜他。鬼當然不會近視眼或老花眼，他們是有銳利的視力，遠遠便看見耶穌。在這裡我們可以看出群鬼對耶穌的態度。 1.遠遠看見那穌，有銳利的視力。 2.跑過去拜耶穌，害怕耶穌。 3.稱耶穌為至高神的兒子，幾千年前便知道了。 4.質問耶穌為何來干涉他們，有點恐嚇，或想和談。 5.求耶穌不要使他們受苦，他們知道將來的結果。 6.後來再三央求耶穌讓他們進入豬群，轉移陣地。 當耶穌問他們叫什麼名字的時候，並非問那人是什麼名字，亦並非不知道那群鬼什麼名字，乃是要他們自動說出他們叫什麼，好讓在旁參觀的人們曉得。這兒叫做「群」，因為他們「多」的緣故。 信徒有光 鬼魔能見 耶穌當時的穿著與別的猶太人一樣。魔鬼怎麼知道他是耶穌呢？我們有充份理由相信，「鬼眼看人」與「人眼看人」是不同的。耶穌身上十分有可能是有光的，鬼們（不是人們）一看便知。耶穌說：「我是世界的光」，並非只是一種屬靈的口吻，乃是一件事實，從他身上是有光發出來的。人們並不看見，但鬼們是看見的。 照樣，主耶穌對他的門徒說：「你們是世上有光」，這也不只是一句屬靈的話，乃是一件事實，基督徒身上是有光的，人們看不見，鬼們一看便知。一隻鬼或一群鬼在街上、汽車上、巴士上或火車上或任何場所中，一眼便看出誰是得救基督徒，誰是非基督徒，因為基督徒是有光的，非基督徒是黑暗的。 保羅也如此說：「你們顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二15），這不只是一句屬靈的話，乃是一件事實，得救的基督徒是「照耀」的明光，鬼群一見便知，而且懼怕，迅速閃避，所以，基督徒不怕鬼，鬼怕基督徒。 但如果我們犯罪，我們的光便昏暗，鬼魔們也就不怕我們，而且要我們與他們一樣同流合污了。 切勿按手 與鬼相連 本來，按照簡單的物理學所定，「兩物不能同時占一空間」，但鬼靈不是物質，是靈界，所以二幹只鬼也能擠在一個人的身上。試想二千隻鬼住在一個人的身上，那人真好像一個小房子，快要被二千隻老鼠擠破了，多麼可憐！ 鬼群知道他們將來是要到「硫磺的火湖裡」去的（啟二十20），雖然當時為時尚早，尚有約二千年的活動時間，不過他們作賊心虛，時常提心吊膽，所以在馬太福音八章29節如此記載鬼的話說：「時候還沒有到，你就上來叫我們受苦麼？」證明群鬼也怕受苦。 後來二千隻豬同被群鬼所附而投崖死去，那些鬼隨豬而墮崖時，群豬死了，群鬼是不會死的，乃是借豬而逃罷了。這是靈界的秘密，我們無法完全獲悉，但那群鬼不敢再騷擾那城市的人，相信是不會錯的。 主耶穌趕鬼，只是「吩咐」，並不需要「按手」在被鬼迷者的身上。耶穌為人醫病是按手的，趕鬼是不按手的，保羅趕鬼也是吩咐，而不按手（徒十六18）。一九三七年我在山西傳道時，仍是一個年青人，當時我曾在黃河邊的大寧縣傳道，也趕過鬼，但曾兩次按手在一被鬼附的姊妹頭上，鬼並沒有走。後來我與一位同工禁食祈禱，鬼最後走了。以後我到另一地方去佈道，一位老前輩提醒我，趕鬼不應按手，我恍然大悟，以後再趕鬼，只奉主耶穌的名斥責及吩咐，鬼便被趕走。 當我們為人按手祈禱醫病時，神所賜給我們的能力借著按手透過病者身上。病者使得醫治。但我們趕鬼時，鬼怕耶穌聖名，一經奉主耶穌的名趕鬼，鬼便迅速撤退。我們不要按手，與鬼相連，神與鬼是不用「肉搏」鬥爭的，只要吩咐，鬼便遠遁。 另外有些鬼是很頑固的，一趕不走。要連續再趕才肯走而不再回的。主耶穌曾說，有一鬼離了人身。後來帶了七個比自己更惡的鬼來佔據一個人（路十一25，26），證明鬼也有不同的對抗力量，但鬼總是失敗的，不必怕鬼。 救一生命 百萬港元 主耶穌為要拯救一個寶貴的靈魂，便要當地的人付上相當大的代價。他准許那群鬼離開一個人而進入約二幹只豬的身上，那就是說，耶穌要犧牲那約二幹的豬而拯救一個人。犧牲二千隻豬的生命來保存一個寶貴人的靈魂。 一隻豬值多少錢呢？許多人雖吃豬肉，卻懶得去問豬價，我亦在內。一隻豬，用最輕的體重，算他有一百斤。又用最廉宜的價格，算他是每斤港幣五元。那麼一百斤一隻豬最少值港幣五百元。如此類推，一隻豬值五百港元，十隻值五千，百隻值五萬，一千隻值五十萬，二千隻豬便約值港幣一百萬元。這是一個相當龐大的數值。要付出百萬元港幣的價值去釋放一個被鬼所傷害的人，可見人是何等值錢了。 但是，請聽主耶穌如何宣佈：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能用什麼換生命呢？」（太十六16）人的生命，事實上何止值港幣一百萬元呢？人的生命價值實在比全世界所有還要高哩！所以犧牲約二幹只豬的價值來拯救一個寶貴的生命是值得的。 然而，今日有許多人寧願擁有二幹只豬，或是一百萬元港幣，卻不肯相信耶穌，甘願自己的靈魂滅亡，何等可惜，又有許多人寧願過著被錯誤信仰所蒙蔽的人生，而不肯逃出魔手；仍然過著墳墓式的人生，傷己害人，何等心痛。 完成使命 十城走遍 這人蒙恩了，脫離了群鬼所害，恢復了「人」的人生，不再與鬼為伍，被鬼所利用，為鬼而生存。當最後二隻鬼離他而去之後，這人「心裡明白過來」，不知何以自己會坐在墳墓中，也不穿衣服（15節），只見許多人圍看他，用驚奇的眼光注視看他，別人於是把主耶穌如何替他趕鬼的過程詳細為他述說一遍；於是他對耶穌萬分感激，懇求與耶穌同在，效犬馬之勞。 但，人人都是有使命的，耶穌使他明白他的使命是什麼，便告訴他說「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的，是何等大的事、是怎樣憐憫你，都告訴他們」（19節）。這就是你的使命，是重大的使命。性命是重要的，但使命更重要；性命可以會使眾人都希奇。他可能從此以後，每天都對人作見證。複述他的刺激、動人、恐怖、打鬥的人生。每天何止說一次，就是百說也不厭。 於是他順服主命，背起自己的十字架，在「低加波利」走遍，傳揚耶穌。「低加波利」 ( DECAP-OLIS )意即「十座城」，由當時的敘利亞起，經腓力可管的哥蘭高原，直到約但河外的利比亞，為一廣闊而狹窄的羅馬政府「徙置區」。約有一百哩長，亦即等於由香港約九龍尖沙咀到新界土米三倍）。這不是一段容易走的旅程，但這蒙恩的人願意走遍低加波利，對無數人、講無數次，為主作見證，他想到一個人的生命是何等的有價值，假如他能帶領另外，一個人來信耶穌，那是何等有價值的工作。何況他走遍低加利之後，何止帶領一個人信主呢？ 今天，你有否從這一個城到那一個城，從這一國到另一國去旅行呢？你有否效法這蒙恩的人，「傳揚耶穌為他作了何等大的事，使眾人希奇」呢？假如這人到了十個城，曾帶領十個人聽主的話，我們到過多少個城，帶領過多少人歸主呢？難道我們的任務只是旅行麼？我們不是應該把自己蒙恩的故事告訴別人麼？ 如果我們每年最少帶領一個人歸主的話，我們也算為主盡了一點本份了。 在加利利海東岸默想不受歡迎的主耶穌 經文：馬可福音五章1-20節 那位導遊人替我購妥加利利渡海輪船票，把我送到船上。他逕自駕駛汽車由加利利海南端過約但河，要到加利利東岸的「隱己乎」( EIN GEV)候我。 渡海輪卜蔔前進，風平浪靜，只四十五分鐘便安抵彼岸。在船上，我不斷注意東岸的形勢。西岸是斜坡式的一大片平原，東岸卻像一排「排骨」似的擱在那裡，在主耶穌的時代，人們渡海至東岸之後，要由「排骨」中的登山小徑往上爬，而海中的山最高點達三幹英尺，但四五百呎處便有路可以慢慢通到東岸的高原，不論如何，古時人到東岸旅行是相當辛苦的。 使命重要 不怕困難 主耶穌為著一項重要的使命，所以要渡海到東岸的「格拉森」地方去，他去是要拯救一個被汙鬼附著的可憐人脫進痛苦，而且要使用他成為走遍「低加波利」（意即十城）傳福音使命的人。路程雖然辛苦，他也預知他會受當地人士反對。但有使命的人是不怕困難的。 後來主耶穌解救了這人脫離那群汙鬼的捆綁，使他恢復正常的生活，按理當地人士應該很歡迎耶穌，但事實並非如此，格拉森人們竟「請求耶穌離境」，好像今日有些不受歡迎的人物，被當地的移民局限令離境一般。 主耶穌不申辯，不強留，馬上坐船又回到西岸去，在西岸，許多人歡迎他，他又完成了另外的重要使命。 反對耶穌 因己黑暗 我坐在東岸「隱己乎」等候吃「聖彼得魚午餐」時，不斷默想「主耶穌為何不受歡迎」？他是神的兒子，是完全人，是聖潔公義的一位大教師，是一位能行神跡奇事幫助許多人的先知，何以他竟然不受歡迎？如果我們仔細研究四福音，便知道主耶穌曾經有過許多次「不受歡迎」和「遭遇反對」的經驗。 主耶穌不受歡迎，遭遇反對、並非自己有什麼毛病，或是做錯了什麼事，相反的，乃是反對的人本身有污點，有罪惡，生活黑暗，不願被真光照耀。所以他們反對耶穌，攻擊耶穌，捏造壞話譭謗耶穌，巴不得食其肉而掛其皮，非除滅他不可。 不必灰心 主為模範 我想到主耶穌一生曾有多次不受歡迎的遭遇，他那些不受歡迎的痛苦經驗可能在任何一個傳道人和基督徒生活中重演，當我們有同樣痛苦經驗的時候，不必灰心，請舉目仰望主，並以他為人生最高模範，我們便可以心安理得的繼續在人生遙遠的道路上往前進，直到完成一切受託的任務為止。 主耶穌首次不受歡迎是在他長大的地方拿撒勒，以後不受歡迎是在他工作的大本營迦百農，這次在東岸也不受歡迎，最後在耶路撒冷遭遇最強烈的反對，有人出賣他，有人要除掉他，結果把他釘在十字架上。 宣傳「真理」 竟然被趕 他首次在拿撒勒講道時，起初所講的被稱讚，稱為「恩言」，但當他再講下去的時候，竟使那些聽眾「怒氣填胸」，想把他從山崖上推下去，要把他殺掉（路四16-30） 拿撒勒，是耶穌長大的地方，他在那裡曾住過三十年左右的時間，拿撒勒只是一個小鄉鎮，居民不太多，相信每一個拿撒勒的人民都認識耶穌，都知道是木匠約瑟的兒子（22節），也可能從他手中購買過一些木制的農具。大家相處三十年，難道一點「鄉情」都不存在，即使主耶穌所講的有什麼不悅耳，也不必要謀殺他，難道他們竟然是一群魔鬼？ 他們不歡迎他的講臺，理由很簡單，因為主耶穌所講的是「真理」，是「沒有人為界限的真理」，是「拆除狹窄的民族主義的天國原則」，是「表彰神偉大的愛，與義的號角」。他們不歡迎這種講臺，因為他們一向過著卑鄙的生活，充滿人為界限與狹窄民族主義的低級思想，他們崇拜神是存著自私的態度，耶和華是他們的，其他民族不得「揩油」。他們以為耶穌是民族與宗教的叛徒，所傳的是異端，是散播「混合主義」的洋化份子，是破壞摩西律法的不孝之徒。 他們不歡迎他，要把他趕出拿撒勒，要把他從山崖上推下去，要除掉他。 是的，如果你所傳的是「真理」，你也可能有同樣的遭遇。但是神的忠心僕人只能講「真理」，把在屬靈生活中所經驗出來的宣佈出來。把天上的奧秘向人們揭示，把實行聖經教訓所獲得上主的福氣不折不扣地勉勵別人同樣實行。把天父偉大的慈愛，無人為界限和狹窄觀念的慈愛。向人們宣示。 彼人趕走不必重視，宣傳屬天真理的任務，則必須完成。 主耶穌不再在拿撒勒傳道，聖經也沒有再提到主耶穌到拿撒勒去做什麼。有些地方只去一次就夠了，「全世界是工廠」。宣傳天上真理的重要任務，必須到普天下去。 施行神助 被人討厭 主耶穌在傳道初期，以迦百農為大本營（太四13）。馬太稱迦百農為主耶穌「自己的城」（太九1）。別的福音稱為「自己的家鄉」，意思相同，是指迦百農而言，並非指拿撒勒。主耶穌曾在迦百農招收門徒，並在附近各城傳道和施行許多異能（太十一20），可是迦百農為首的加利利西岸各大城市，並不相信他。也不肯悔改離開罪惡，以至他發出嚴厲的警告，預言迦百農和伯安大等城終必毀滅。 是的，迦百農，伯安大和哥拉訊，今天已成廢墟，那位導遊人與我站在迦百農廢墟的一座會堂遺址上對我解釋迦百農在耶穌時代，是富有的，華麗的，有許多受高等教育的人士住在其中的一座城。這裡在古時是由敘利亞到埃及去必經的站口，馬太便是這城稅關的稅吏（可能是稅吏長）。從這廢墟遺下的大理石柱子的一切雕刻，便知道迦百農人非常富有。以色列並不產大理石，迦百農人是從羅馬請專家雕刻了羅馬國的花卉加上猶太人的花樣才運到迦百農來建築會堂和其他住宅；迦百農人富有，所以驕傲，他們有的是錢，金錢至上，主耶穌到這裡來幹什麼呢？他施行神跡奇事有什麼目的？他用五餅二魚變多了使五千人吃飽，是否要向我們這些有錢人示威，表示比我們更有錢呢？他為什麼要施行神跡為那許多人醫病呢？難道我們這裡沒有良好的羅馬醫生嗎？他為什麼要趕鬼呢？那些被鬼迷的人是該死的，那是社會中的渣滓，管他幹什麼？他所作所為，均是「不必要的」，「多餘的」，他為什麼要住在我們這裡？為什麼要用這種方法來「糊口」？他在我們中間再住下去，簡直把名聞天下的迦百農人的面子都丟盡了。 天上樣式 用光用鹽 聖經所說「他們就厭棄他」一語，不是與中國人所說「憎人富貴厭人貧」一樣麼？主耶穌被人討厭，是因為他施行神跡，他所表現「天上」的能力與生活方法，使那「屬世」的人們自慚形穢，所以不歡迎他。 是的，假如，你活出「天上的樣式」，你所做的聖工，是照「天上的樣式」，你也一樣被人討厭。可是神的僕人不但要忠心工作，也要在生活上表現屬天的能力，他要用光照耀黑暗的世界而不同流合污，他要用鹽改變腐敗的社會而不隨波逐流。他寧願被誤解和被人憎厭，但他必須活得與主同心，帶著以利亞的信心與勇敢，面對假先知的強烈對付。被人討厭，不必憂愁，活出屬天的能力來更要緊。 屬世人生 物質金錢 這一次主耶穌要到加利利東岸去解救那被群鬼所附著的可憐人，乃是有計劃的，他也預知實行這計畫會遭遇更大的困難的。格拉森地區是羅馬政府的「徙置區」之一，那裡住著猶太人，希拉移民，羅馬帝國士兵與軍眷。還有阿拉伯各族的商人等，是一個各族雜居的地區，是一個「民族垃圾桶」，所以有人養豬，且大量養豬（猶太人是不養豬的）。這裡的人們終日所尋求的是「物質」與「金錢」，他們是活在一個完全「世界化的世界」中，對於靈魂的事，漠不關心。 就在這樣的一個地區中，有一個被群鬼所附著的人，竟然住在「地下墳墓」裡，過著非人的生活。在主耶穌屬天的看法：「人的生命，其價值遠勝於全世界」（太十六26），既然有一寶貴生命的人，落在群鬼的折磨中，他有拯救他的責任，所以他不辭勞苦，要到東岸山上去拯救這個可憐人。 完成好事 反受摘貶 拯救的結果，要附著人的「群鬼」因為要走入豬群，以至約有二幹只豬闖下山崖，投在海裡被淹死。按理，一個人得了拯救，恢復正常的生活，大家應該為他慶倖，格拉森地區的人應為他「還我自由」而快樂。可是，事實正相反，「眾人就央求耶穌，離開他們的境界」（可五17）。為什麼眾人因為主耶穌做了一件好事而不留他多住幾天，多做幾件對社會福利有裨益的好事，反倒請他離境，不歡迎他呢？ 理由很簡單，主耶穌這種「重靈輕質」的態度與行動，是決不會受到那些「重質輕靈」的凡俗人所擁護的。一個人恢復了人的正常生活是應該慶賀的，但這人恢復新生，卻使當地城裡和鄉下的人們，損失了大約二幹只豬，任何人，任何謀生的人都會很快聯想到金錢的損失。 指摘罪惡 罪惡滔天 當主耶穌傳道的最後階段，在耶路撒冷工作時，雖然有許多人歡迎他，但也有許多強而有力的人們反對他。那些祭司長、法利賽人、文士、民間長老與律法師視主耶穌為眼中釘，非除掉他不可。他們表示最大的「不歡迎」，結果把他釘在十字架上，把他謀殺了。 為什麼耶路撒冷的領袖們不歡迎主耶穌呢？因為主耶穌在耶路撒冷所言所行的是「表彰聖潔」，「揭露罪惡」。主耶穌曾以「七禍」責備文士和法利賽人，他曾潔淨聖殿，他曾指出他們的陰謀、詭詐、欺騙、驕傲、殺人不見血、嫉妒、貪財、假冒為善、欺負孤兒寡婦、不孝敬父母與長輩等滔天罪惡。所以這些民間領袖不歡迎他，他們為著要遮掩自己的罪惡，所以要教唆百姓們去攻擊耶穌；他們為著嫉妒，所以要陷害主耶穌，他們自己不能聖潔，所以要除滅耶穌。 表彰聖潔 潔人心殿 是的，主耶穌所表彰的，是低級生活的領袖們所憎恨的。自己生活標準不能夠得到那麼高，不如把那崇高的標準砍下來遷就自己。自己充滿罪惡，不如把那會揭發罪惡的人除掉。 當神的僕人所言所行「表彰聖潔」，「照耀罪惡」時，是不會受人歡迎的。一般庸俗人過慣了低級的生活，他們也希望別人過得和他們一樣的庸俗、卑鄙、貪財、詭詐，這樣，大家一團和氣不是很理想？但是，主在每一時代「都興起一些手潔心清的人來表彰聖潔，揭露罪惡。他時常興起良善忠心的僕人在各處宣傳他的聖潔，使罪惡無所遁形，使有隱藏罪惡的人們不得不悔改。」 一個良善忠心的神僕，一個手潔心清的基督徒，在這最黑暗，最卑鄙的時代中，實在負有最重大的使命，那使命是不受歡迎的，但這使命必須完成。使人們心靈的聖殿得以掃除污穢，去掉牛羊鴿子，倒出不潔的錢財。使聖殿恢復虔誠與寧靜，使人活在神的心中，像以諾、挪亞、亞伯拉罕等古聖先賢一般，與主同在，與主同工。改變這個世界，影響這個時代。 主耶穌雖然到處不受歡迎，人們對他有許多誤會、懷疑、批評、捏造壞話譭謗和攻擊，但我們不能忘記，在另一方面，使他獲得安慰的乃是，也有許多人歡迎他，愛護他，接受他的教訓，跟從他為門徒，為他宣傳，甚至為他殉命。 多人愛主 海角天邊 他有一位得意門徒約翰，在十二使徒中也有一個三個人小組時常和他在一起，他選了十二個門徒，以後在各地為他傳福音，他也曾差遣七十個門徒在比利亞一帶向雜居的人們傳福音，有一百二十個人看見他升天之後，在馬可樓上獲得聖靈充滿而為他作有力的見證，他在復活後曾向五百人顯現，這五百人當然是與他有屬靈深切友誼的人，他也曾幫助過四千人和五千人，使他們獲得屬靈與屬質雙方面的益處，最多人擁護他要聽他講道，乃是路加所記的「這時，有幾萬人聚集」要聽耶穌講道。 今天，何止幾萬人，不論海角天邊，全世界都有無數的人跟從主耶穌，為他而活，為他而死！ 不過，今天仍然有許多人，和上游拿撒勒、迦百農、格拉森和耶路撒冷的人相同，他們不歡迎耶穌。主耶穌當時在地上為人從來不灰心，他永不灰心，現在更不會灰心。 使命在身 千錘百煉 今天你也有不受歡迎的經驗嗎？這不足為奇。有人會批評你，不應這樣做，不應那樣做。有些人用匿名信或電話罵你一頓，也有些人在刊物上蓄意傷人來破壞你，更有人捏造各種壞話，譭謗得你體無完膚。然而如果你負有來自天上的使命，是不怕這些惡人謾駡與破壞的，如果你是手潔心清，不沾染罪惡，專心為主工作，這些格拉森式的人們是不能損你一條毛髮的，如果你所做的在神人面前俯仰無愧。則不必去理會這些拿著知識的鑰匙，自己不進去，也不讓別人進去的律法師所做的有禍的行為。 沒有一個真正為主而活，真正愛主的人會一帆風順，萬事如意地在天路奔走的，這一切拿撒勒人的兇惡，迦百農人的驕傲，格拉森的污穢與耶路撒冷領袖們的嫉妒，經常會在路上出現。但這些阻力是真正愛主和為主工作者的試金石。 千錘百煉始成金，我主從來不灰心。 主將降臨 公義審判 吃「聖彼得魚」午餐的時候到了，我仍在加利利海濱凝思，午飯後由東岸乘車南行，過約但河後，回顧東岸高原，不斷為「不歡迎耶穌的古格拉森人」而歎息。古格拉森地方漸漸在我的汽車後消失，當天晚上，我抵達耶路撒冷，當我想起這個一度充滿劊子手的聖城，歎息更深，終夜難以入寐。但再三思，主耶穌已經得勝了。在高天上坐著，等侯他日降臨在這些「刺他」的人的領土上，他要帶著千萬天使與聖者降臨，到那時。以前曾經不歡迎迎的人們都要變成「不受主耶穌歡迎的人物」，受他們應受的審判與報應，彰顯他的公義，證實他在世時所做的都是對的。 心中明白過來 吳明節 經文：馬可福音五章15-20節 聖經是神的啟示，我們應接受聖經的記載，作為信仰與生活的標準。也應該把聖經中的道與自己配合起來，讓聖經來光耀，使靈命得餵養，生命得長進。 這個被鬼附的人，我們可以說他心中明白過來，他已經明白過去悲慘的境況。他每天赤身露體，甚至拿石頭來打自己，人要用腳鐐和鐵鍊把他鎖起來。他離開家庭、事業，喪失了他的人格、品格、愛情，成為社會及人類所討厭的人。一個人到這地步，是何等的可憐。今天在社會中也有不少這樣的人。他們喪失了工作、家庭、人格、品格，成為人皆唾棄者。主耶穌來了，把他身上的鬼趕出來，他得到新生了，現在他才明白過來，看見自己赤身露體，是何等的羞恥，乃立刻穿上衣服。這是他第一樣的明白，明白自己的可憐、羞恥，他內心自然會想到一件事：我是怎樣得醫治的，他進而明白這是神的恩典，主耶穌真是救主。世界上沒有人能拯救他，沒有人能解決他的問題，只有主耶穌基督的大能會拯救 他。 他明白了之後，向主耶穌有一要求。他從前是住在墳塋中，與死人為伴，充滿黑暗與污穢。現在他要求與耶穌同在。這是好的表現，許多人得救後，喜歡到禮拜堂聚會、喜歡讀經禱告、喜歡工作與奉獻。這些人是神所愛的，與主同在是很好的表現。 他雖然要求與主同在，但主耶穌卻不許。主耶穌要他回去向親友作見證，告訴他們神的愛，因為他們尚不知道他已得神拯救。一個得救基督徒應該聽從主的命令，主怎樣吩咐就怎樣做。主吩咐他回家作見證，他立即順服而去，因為他已明白過來。我們相信他的親屬一定有許多人肯相信、悔改，接受他所信的主耶穌。 許多信徒很願意與主同在，主差派他回家去作見證，拯救他家裡的人，他卻做不到。多少弟兄姊妹非常熱心，常常到教會事奉主，親近主，家裡有許多未信主的人，他卻不注意。有些父母非常愛自己的兒女，可是兒女在外非常敗壞，他們卻不注意。有些人很愛他的兄弟姊妹，但卻不關心他們靈魂的問題。多少人未認識主，落在黑暗痛苦中，我們卻常視若無睹。我在內地工作之時，認識一位元女傳道。起初她的母親尚未信主，而她又要奉獻讀神學作傳道，她認為母親尚未信主，如何能向人傳福音。乃懇切為母親的靈魂禱告。她花了十二年的時間，用基督徒極大的溫柔、忍耐、謙卑、愛心去對待母親，母親沒法不受感動，乃悔改信主，成了教會的執事。熱心事奉神。那姊妹也進神學院受造就成為一很好的女傳道。基督徒啊！請注意，我們不是要等神差派我們，回家去，同你的家人作見證吧！不單用嘴傳，更要用行為去傳。 這個人他明白過來，不但向家人作見證，且在低加波利為主作見證。耶穌並沒有叫他往各處去傳，只是他得救之後，他明白這是應該做的。多少人未認識主，我們不去救他，誰去呢？我們常歎息人的罪惡如何可怕，香港的治安如何敗壞，原因是他們沒有認識主。主耶穌正在呼叫：「我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢！」巴不得我們都像以賽亞的回答：「主啊！我在這裡，請差遣我！」也如保羅說：「為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離我也願意。」今天香港有四百萬人，其中二十萬是基督徒，除了小孩，只有十萬個成年的基督徒。香港開埠以來約一百年，在這一百年中只有廿萬人信主，若要四百萬人信主，還要等二千年，二千年後你在那裡，若我們今天明白過來，每人領一人歸主，一年 領一個也不錯了，那麼只需五年多的時間便可使全香港的人歸主。可是今天許多基督徒未曾明白過來，沒有去傳道，只在教會發熱心，這是很悲慘的事。求主憐憫，先使我們明白過來，像那被鬼附的人一樣，起來去傳福音。 去，告訴他們！ 經文：馬可福音五章18-20節 這段經文敘述了「格拉森被鬼附的人被主醫治」這個著名的故事的動人結果。那住在墳塋裡的瘋狂人已經被主改變了。主已經使這個可憐而受苦的人恢復了他的自尊、自製和清醒鎮定的心，這些他也贈給今天那些信靠他的人。所以那瘋狂的人被主醫治，已經成了一個新造的人的事實，乃是基督徒被主拯救而改變的一個生動比喻。 這裡指出這故事的結果是：耶穌被眾人央求離開他們的境界。他上船快要離開那地方的時候，那被主醫治的人懇求與主同在同行。他這要求是我們能充分瞭解的。但是耶穌回答他的話幾乎是帶著嚴厲的語氣。他對那人說「你回家去！」那人已經跑過來拜他，但是現在他必須離開主，回家去作見證。幸虧我今天不必再有那人一樣的抉擇。因為當時的情形對那人來說，顯然只有兩條路給他選擇。他不是必須離開他的家與耶穌同在，就是回到家裡而離開耶穌。他無法得到兩全的道路。因為那時的耶穌還受到肉身的限制。但是我們今天卻能得到兩全之道。 在主的話裡我們可以看到一個相同的原則，仍然適用在我們今天的信徒身上。主在這裡所以會嚴厲地拒絕那要跟從他的要求，因為看見這個請求裡面有對責任的盲從，對義務的逃避和隱藏的自私，這種不良的性質和動機。那人願意接受一種新的生命，但是他最初卻沒有準備付出什麼。他只是想到他自己和在基督的喜樂，而沒有想到其他的人以及他們的需要基督。我們今天的信徒不是也同樣自私和逃避任務嗎？主的話指出基督徒應當是一個見證人，對外邦人有一種明顯而當盡的義務，而這義務就是為主作見證。在18-19節的經文裡，我們可以看見有關這義務的一些重要啟示和教訓： 一、作見證的人 在這裡我們可以很清楚地看見，應當作見證的人是誰？因為耶穌並沒有吩咐眾人去在他們自己的境界中為他作見證，他甚至沒有命令那十二位使徒去擔任這個使命。主只有命令那個名叫「群」的人去！主命令他去，乃是由於只有他已經蒙了主的醫治和拯救。那是他經歷了蒙主醫治和拯救的經驗，使他成為一個見證的人。沒有這一種經驗我們是不能去的，有了這種經驗，我們就必須去。 以前在他赤裸著身體，頭髮亂蓬蓬的，粗野而瘋狂，大聲喊叫和用石頭砍他自己的舊光景中，那人必不能去。眾人必不聽他。他們必要躲避他，或是再用鐵鍊捆鎖他。但是，今天有好些人都想試行在他的赤裸的光景中出去。當他們沒有什麼話可說，沒有什麼可以貢獻，和沒有什麼可以給別人的時候，他們只有成為一個污點，玷污了主的名。 但是，現在那人的情形卻大大的不同了。當他去的時候，他能夠這樣作見證說：「我過去是赤裸，但是耶穌給我穿上了衣服。我過去是野蠻兇惡，但是耶穌制服了我，使我馴良。過去我折磨我自己，但是他卻使我頭腦恢復正常而清醒過來。」他蒙主拯救醫治的經驗和事實，成了一個駁不倒的有力見證，使聽的人不能不信服耶穌實在有醫治人、拯救人和改造人的大能大力。世上沒有什麼東西。能像我們的屬靈經驗的貧乏那樣束縛住我們的舌頭，封閉住我們的嘴唇。換句話說，沒有屬靈經驗或缺乏屬靈經驗的人，必沒有作見證的力量。有屬靈經驗的人，必有作見證的力量。應當為主作見證的人就是有屬靈經驗的人。二、作見證的地方 「你回家去，到你的親屬那裡」主這話指示那人應當在什麼地方作見證。那人要求完全全離開他家庭來與主同在。但是，現在他卻被主差遣回家去，到他的親屬和他們的朋友那裡去。對他來說那實在是一件艱難的事。因為作見證最困難的地方乃是我們自己的家庭。向陌生的人作見證是比較容易的，但是向家人親屬朋友作見證則艱難得多。因為在家裡沒有假冒為善的可能性，並且沒有欺騙他們的機會。惟有那些真正有得救的屬靈經驗的人，才能在自己的家裡為主作見證。那人已經有了得救的真實經驗，所以主才差遣他回家去。主要他從自己家裡開始為他作見證，這正與使徒行傳一章8節復活的主指示門徙作見證的正確路線相符合。在那裡主對門徒這樣說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 三、作見證的內容 「將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們」。主這些話指出，那人作見證的主題和內容應當是「耶穌的能力和憐憫」。作見證的真正目的不是告訴人：「我是一個何等良善的好人」，而是告訴人：「耶穌是何等偉大的神」。作見證乃是叫基督的恩典被彰顯、被高舉、被稱讚，而作見證的整個目的乃是顯露和傳播基督，把人帶到他那裡。在第十節我們看到那人完全遵行主的命令去為主作見證。他並沒有去議論關於他自己的事，他只是遵照主的吩咐，去傳播耶穌為他作了何等大的事，把這位高貴偉大的主基督告訴人。那人作見證的內容，無異指出作見證的本質或要素應當是顯明基督。 四、作見證的時間 第十節說：「那人就走了，在低加波利，傳播耶穌為他作了何等大的事，眾人就都希奇」。「那人就走了」這句話，說明那人聽了主的吩咐以後，並沒有一點遲延耽擱，他立刻順服主的命令去了。「那人就走了」這句話，也指出作見證最好的時間是從現在起，立刻開始。「那人就走了」這句話，更表明那人是不怕任何困難和險阻。這實在是令人驚奇而佩服的事。因為在他去作見證的道路上，最少有以下的幾點困難和險阻，而他立刻去了。那些攔阻他的困難是： 1.他孤單沒有同伴。在路加福音十章一節和馬可福音六章7節，我們看到主差他的門徒出去傳道時，主乃是差遣他們兩個兩個的去，使他們能互相幫助，互相照顧，互相安慰和激勵，但是在這裡那被主醫治的人，主卻是差遣他獨自一人去作見證。而且在低加波利的地區，除他以外沒有其他的見證人。他是那麼的孤單。但是這個沒有同伴同工的困難，並不能使他膽怯而不敢去為主作見證。 2.他沒有好的工廠。主差遣他去作見證的地區，實在是最難工作的一個工廠，因為在那個地區，那二千頭豬投在海裡淹死了的巨大損失，顯然已經使放豬的人傷心，也激起了眾人極大的憤怒，所以他們才會央求耶穌離開他們的境界。顯然他們已有不願再看見想聽見耶穌的成見，但是他們反對主的成見的困難，並不能攔阻他。 3.他沒有經過訓練。那人並沒有先到神學院或聖經學院去受訓練。他也沒有參加有關基督徒生命的函授課程。學習與訓練對作見證固然是非常有益而需要的。但是缺少學習和訓練不應當成為我們不去為主作見證的藉口和險阻。第十節指出那人去作見證的結果，是「眾人都希奇」。但是我們可以相信，有許多人因他的見證而信了主，歸向主。由於那人是一個誠實的見證，他完全遵照主的吩咐，只傳揚耶穌為他作了何等大的事，叫許多家庭得到一種新的幸福，許多人得到一種新的生命，許多心靈裡得到一種新的平安。 今天主的話以相同的命令對我們說：「去，告訴他們！」我們是否願意像那人一樣，完全順服主的命令而去呢？ 有一個管會堂的人 經文：馬可福音五章21-24節，35-43節 「耶穌坐船，又渡到那邊去，就有許多人到他那裡聚集，他正在海邊上。」(10節)耶穌在格拉森地方把汙鬼從附著的人身上趕出以後，現在又坐船回到迦百農。我們看迦百農的人實在是有福的，他們不但一再聚集在耶穌面前聆聽真道，並且也一再的看到了耶穌所行的神跡；就是醫治大臣的兒子（約四46），百夫長的僕人（路七2），血漏的女人，和管會堂的人的女兒從死裡復活。 不是所有迦百農的人都有這樣的福氣，乃是只有聚集在耶穌跟前的人才有的。耶穌說：「我多次願意聚集你的兒女，好似母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」（太廿三27）雖然你現在不願意但是有一天「當人子在他榮耀裡，同看眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚在他面前，他要把他們分別出來……」（太廿五31-37）親愛的朋友們！當趁「耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以前，你們應當聚集前來。」(番二2)好像那些迦百農人一樣；不但可以蒙恩得福，並可承受那創世以來為你們所預備的國（太廿五34）。 一、虛心來見耶穌（不佑踟躕） 「有一個管會堂的人，名叫睚魯。」（22節）睚魯雖是一個管理會堂的，但與現在管理禮拜堂的不同。在當初猶太人社會裡，管理會堂的人在宗教上是相當有地位的（路七3）他們也有干涉國事之權，故此有人在會堂裡被審問（路十二11；廿一12），受鞭打(太十17；廿三34；可十三9；徒廿二19；廿六11)。管理會堂的人也能將人下在監去（路廿一12，徒廿三20）或把人趕出會堂。（約九21，約十二42，約十六2）有的解經家說：睚魯可能就是替百夫長向耶穌求情的長老中的一位（路七3）。睚魯是希臘話，意思是開導的，按希伯來話叫睚珥，（民卅二41，王上四13）意思是儆醒的。 「來見耶穌，就俯伏在他腳前。」（12節下）我們看睚魯來到耶穌跟前與眾不同，他不似眾人擁擠耶穌，也不像血漏的女人偷摸耶穌，他乃是正大光明的當著眾人面前俯伏在耶穌腳前敬拜耶穌。這在當時以睚魯的地位是一件極其難得的事情，因為猶太人反對耶穌，譏笑耶穌，攻擊耶穌，他現在公開的不顧反對，攻擊，譏笑，撇下他的地位、名譽、身價來俯伏在耶穌腳前，表明他是何等的虛心謙卑阿！耶穌說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太五3）神阻擋驕傲的人，賜給謙卑的人（雅四6）。耶穌的腳前就是蒙恩的地方，誰肯虛心謙卑來到他腳前，誰就可以領受福分，正如伯大尼的馬利亞一樣已經選擇那上好的福分，是不能奪去的（路十39）。 願主借著睚魯開導我們的心竅，也以此提醒我們，叫我們儆醒，一個願意來見耶穌的人，不必踟躕，只管謙卑俯伏在他腳前，他必賜福給你。請聽耶穌說：「到我這裡來，我總不丟棄他。」（約六37）。 二、誠心求告耶穌（不要疑惑） 「再三的求他說，我的小女兒快要死了」，（23節上）一個管會堂的睚魯，他一而再，再而三的求耶穌，一方面表示他的態度懇切；一方面也證明他的需要迫切。在此所說，我的小女兒快要死了這句話，並不意味著他還有大女兒，事實上這個小女兒就是睚魯的獨生女兒。（路八49）不過是因為她才只有十二歲，（第四十二節）所以說她小。這也告訴我們，一個人若是單單來到耶穌跟前聚集，或是擁擠，他雖能看到耶穌所行的神跡，也能看到別人所受的恩典，但這不過是看到而已，對他本身仍是一無所有，因為神跡與恩典對他都是無關無份。所以一個人來見耶穌，除了謙卑俯伏，尚須開口求告。保羅寫信告訴羅馬的教會說：「凡求告主名的，就必得救。」（羅十13），因為主厚待一切求告他的人，（羅十12）雅各說：「你們得不著，是因為你們不求。」（雅四2）但是一個前來求告耶穌的人，他的心必須要「誠」，古話說：「誠則靈」。「凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他相近。」（詩一四五18）所以我們求告耶穌就當存著誠心，（來十22）因為主知道心裡所存的（約二25）。 反觀，今日多少人來到主跟前，有的不求，有的不會，有的不信，有的疑惑，有的踟躕。看哪！心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見（雅一7）。豈不知疑心的就必有罪（羅十四23），這樣的人不要想從主那裡得什麼（雅一7），主說：「不要疑惑，總要信。」（約廿27） 三、專心信靠耶穌（不可搖動） 「求你去按手在他身上，使他痊癒，得以活了。」 (23節)馬太在此則說：「我的女兒剛才死了。」（太九18）人死不能複生，這是眾所周知的事，因為按著定命人人都有一死（來九23）。睚魯的女兒雖然已經死了，但是他竟還能到耶穌跟前來，求耶穌去按手在他女兒身上，使他的女兒病得痊癒，得以活了。這樣的信心實在是難得可貴的。耶穌說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。」（約十一25）在世界上一切的宗教中，惟有基督教所信印的這一位奇妙的教主耶穌是從死裡復活了。這是基督教與其他各宗教絕對不同的地方，也是基督教所以流傳廣遠的原因，名神學家海來博士說：「聖經裡最重要的一句話，即為基督已經由死複生。全部聖經是為著這一件事而寫的，沒有這一點，聖經就會毫無意義。這件事使生命發生價值；不然，生命就失去其光輝。這件事也是我們盼望復活與永生的基礎。睚魯的女兒能夠起死回生不是沒有原因的，就是因為他有信心倚靠主。耶和華如此說：「倚靠人血肉的膀臂；心中離棄耶和華的，那人有禍了。」（耶十七5） 信心的程度雖有不同：有微小的（太十七20），軟弱的（羅十四1），曾長的（帖後一3），堅固的（彼前五9），充足的（太八10）。但同樣都能蒙主的憐憫。睚魯的信心，雖比不上百夫長的信心，但他還是蒙了主的憐憫。 「耶穌就和他同去，有許多人跟隨擁擠他。」（24節）許多雖然跟隨擁擠耶穌，但是耶穌並沒有和這許多人同去，因為這些人沒有信心向耶穌求什麼，他乃和睚魯同去，因為睚魯有信心的緣故，這就是信心的果效；可以因信蒙赦（徒廿六18），因信得救(弗二8 )，因信得生（羅一17），因信稱義（羅三28），因信沾恩（羅五1），因信立穩（林後一24），因信抵魔（彼前五9），因信勝世（約壹五4），因信潔淨（徒十五9）。 親愛的弟兄姊妹，只要我們也有信心，專心的倚靠主，照樣也能得到主的祝福！ 四、恒心跟隨耶穌（不能著急） 「還說話的時候，有人從管會堂的家裡來說，你的女兒死了，何必還要勞動先生呢。」 （35節）耶穌此行目的，是同管會堂的去他家裡醫治他的女兒，誰知在路上竟先醫治了一個患十二年血漏的女人；並且耶穌還要她在眾人面前作見證，因此被耽延了很久的時間。這是管會堂的和眾人所料想不到的；有一次耶穌聽見他的朋友拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天才去。以至拉撒路的姊姊馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」意思是耽延了時間，來得太遲了。（參約十一21）請聽，耶和華如此說：「我的意念，非同你們的意念……我的意念，高過你們的意念。」(賽五十五8)凡事有主的旨意，凡事也有主的時候。我們要有耐心，我們也要有恒心，好像農夫忍耐等候地裡寶貴的出產。（雅五7）主說：「惟有忍耐到底，必然得救。」（太十22） 「何必還勞動先生呢。」這句話不是管會堂的說的，乃是管會堂的家裡來的人說的。可見這個管會堂的不但有信心，而且還有恒心，他不受別人的意見，不聽別人的話語，他能守住他的信心。經上說：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」（來三14） 「耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說，不要怕，只要信。」（36節）這句話能安慰遭患難的（路八56），能幫助有懼怕的（賽四十一16；來十三6），能堅固受試煉的（林前十13；來四15-16），能奮勉多勞苦的（林前十五58；加六9）能撫慰將離世的(腓一21；林後五8)。眾人不能得主的安慰，因為沒有聽見主的話，沒有聽見主的話是只因為聽了人的話。人的話不能安慰人，幫助人，造就人。多少時候反而能攔阻人，敗壞人。像管會堂的家裡來的人所說的，所以我們當聽主耶穌的話：「有耳可聽的，都應當聽。」 「於是帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。」（37節）主耶穌遇著要事，屢次帶著彼得雅各約翰同去，叫他們看見特別的權能，（本段）榮耀（太十七2-3），苦難（太廿六37），無非是要他們作見證。不許別人跟隨他，非主厚此薄彼，因主對各人恩賜不同。惟管會堂的例外，他始終默默地跟隨主，別人著急，他不著急，別人灰心，他不灰心，這是可以跟隨主的惟一條件。 五、安心聽從耶穌（不需亂嚷） 「他們來到管會堂的家裡，耶穌看見那裡亂嚷，並有人大大的哭泣哀號。」（38節）馬太則尚記載：「看見有吹手。」（太九23）路加說：「眾人都為這女兒哀哭捶胸。」（路八52）遇喪舉哀，悲傷哭泣本是人之天性，亦是常理，聖經也說：「要與哀哭的人同哭。」（羅十二15）但是悲傷過度則有損身體，亂嚷喧鬧使人無法安靜；特別屨用職業吹手，和善哭婦女（參代下卅五，耶九17-18）來表演舉哀也不能叫人受安慰。這一切不過是屬世的風俗，不能表示真正的「慎終追遠」之意，不是基督徒所應隨從。雅各書說：「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼。」（雅四4） 「進到裡面，就對他們說。為什麼亂嚷哭泣呢。」（39節上）主耶穌不喜歡他們亂嚷；因為亂嚷不一定是悲哀的表示，悲哀也不一定非要亂嚷。西諺：「靜默是金。」聖經也說：「愚昧人若靜默不言…………也可算為智慧。」（箴十七28）何況神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四33）主耶穌也不喜悅基督徒為去世的人過份的憂傷，好像那些沒有指望的人。（帖前四14） 「孩子不是死了，是睡著了。」（第卅九節下）聖經上稱信徒的死為睡覺，不是說他們死後沒有知覺，（比方人睡覺時，往往心裡還是動作）乃是指著三件事：㈠隔絕世事；㈡止息勞苦（啟十四13）；㈢還要醒起（參太九廿四），與平常睡了的人相似。 耶穌說女兒睡著了，就是暗指他要使她復活（約十一12），耶穌使死人復活過來和使睡了的人醒過來一樣的容易。所以基督徒遭遇任何事件只管安心不要懼怕，不要亂嚷，不要驚慌，只要聽從主的話就是。 「他們就嗤笑耶穌，耶穌把他們都攆出去。」（40節上）不信耶穌的人，也就是不配看主的神跡，將來一切不信的人，也要照樣被攆出去——他們的分就在燒著硫磺的火湖裡(啟廿一8)。 六、忠心順服耶穌（不許違命） 「就帶著孩子的父母，和跟隨的人進了孩子所在的地方。」（40節下）看哪，忠心順服耶穌的人有福了，他們不但能看到主行神跡，而且在將來進他的國得榮耀(帖前二12)，得生命的冠冕（啟二10）。所以基督徒當在凡事上忠心(提前三11)，因為神所求于管家的是要他有忠心，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義(路十六10)。聖靈說：「你務要至死忠心。」（啟一10） 「就拉著孩子的手，對他說，大利大古米。翻出來，就是說，閨女，我吩咐你起來。」 （41節）耶穌治死如治生，他在彼得岳母家（可一31）及醫治伯賽大盲者（可八23）逐聾啞之鬼（可九27）都曾拉著他們的手。按著律法，摸了死屍的人就必不潔七天（民十九11），但耶穌是生命之主，他拉著死人的手，死人就活過來。一個死在過犯罪惡之中的人，肯來親近耶穌，他必叫他活過來。（弗二1） 「大利大古米」是亞蘭語，馬可記這句話，無非是要說明耶穌使孩子復活，並沒有行什麼邪術。（參可五41）「翻出來，就是說，閨女，我吩咐你起來」，主耶穌叫拿因城寡婦的兒子復活也是這樣吩咐的（路七14），叫伯大尼的拉撒路復活也曾大聲呼叫（約十一43）。 「那閨女立時起來走，」（42節上）路加說：「她的靈魂便回來。」（路八55）可見閨女真的復活了，力量也復原了。也說明人的身體沒有靈魂是死的（雅二26），肉體是外形，靈魂才是真人。人死後，靈魂還有覺悟。人死後，靈魂歸到陰間（傳十二7）。凡在墳墓裡的，將來聽見主的聲音，就都要出來(約五28-29)。 「他們就大大的驚奇，閨女已經十二歲了。」（42節）正當這些人大大驚奇的時候，那些違背主被攆出去而嗤笑主的人，必然感到羞愧。羞辱別人的可能反使自己受羞辱，當主二次再來駕雲降臨之時，他們都要羞愧而哀哭了（啟一7）。 「耶穌切切的囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給她東西吃。」（43節）耶穌所囑咐他們的事有二件：一是關於自己的，叫他們不要為他宣傳；不要叫人知道這事；因為主來世的目的不是叫所有的死人都活過來，乃是叫人人都悔改信福音。可惜當時的人似乎並不聽從主的話，順服主的旨意。他們以為這不是壞事，豈不知同樣妨礙主的工作。（可一45）所以無論何事，我們都當聽從主的吩咐，順服主的旨意。另一件事是關乎復活的閨女的，主吩咐給她東西吃，證明主如何關心每一個蒙恩得救之人的需要：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩廿三—） 總之，這管會堂的睚魯女兒從死裡復活，乃是一切信徒將要復活的盼望和明證。(帖前四13-16；林前十五51-57) 誰摸我的衣裳？ 黃六點 經文：馬可福音五章21-34節 本段聖經記載主耶穌醫治一個患了十二年血漏病的婦人，此婦人為此病曾花盡了很多金錢，受了許多的苦，一點也不見好，病勢反而更甚，她聽見耶穌的事，夾在眾人中間，摸耶穌的衣裳，便得痊癒了。咱知當時就近耶穌的群眾為數甚多，其中患病之人一定不止此婦人一人而已，然而經中告訴咱只此婦人得醫治，因為她用信心來摸主耶穌故也。 主耶穌是萬人救主，是萬王之王，萬主之主。他是恩典力量之來源，他在世上的時候很多擁擠他，跟隨他（可二1-4；可三7-10；太十四13；約十二13-19）擁擠主耶穌，跟隨主耶穌是個很好現象。 教會有時亦人山人海聚會，有許多人說要跟隨耶穌，擁擠的情形，隨處可以看見，然而擁擠的人雖多，得救的人確不多，本處的聖經所記擁擠主之人或數百數千，但得到醫治赦免者，只有那患十二年血漏病的婦人而已，照樣今日擁擠主的人雖多，恐怕得救者甚少。 為何只有此血漏病者得醫治和得赦免呢？因為她摸著了耶穌，其餘的人沒有摸著；照樣教會中跟隨主的人雖多，但不能得到平安，就是沒有摸著耶穌，給咱知道摸耶穌是比跟隨耶穌更為重要。 當時群眾雖摸主耶穌，到底摸著什麼，其中有人或者可能摸到彼得約翰，他們想摸著主耶穌的大學生就好了，有人或者信著睚魯，以為在主面前摸著有錢有勢的人便有辦法，有人可能摸著猶大及其錢囊，或摸著腓力所準備的餅，今日有人或可信著教會人物，教會音樂，教會的救濟，教會的事業，但他們始終沒有摸著主，所以對主無可得著什麼。 此血漏病的婦人怎樣能摸著耶穌呢？就是從後面靜靜的用手去摸耶穌，她的罪就得赦免，她的病就得痊癒，這並不是說要以我們肉體的手去摸主的意思，（太廿六39）說猶大曾與主親嘴，至終成為沉淪之子。約翰二十24-29多馬雖無用指摸主受釘的手，若是他是用心去摸的，是勝過手去摸，此血漏婦人是用她的手表示她是用心信靠主的。 十二年血漏婦人用她的心摸著主有下列四項可以看出。 ㈠「意思說我心摸他的衣裳，就必痊癒。」她此作為出於堅決的信心，她與主心心相印，這就是叫做用心摸主。她並不是說讓我來試一試，摸了若有靈驗我始信，世上有許多人對主還是存試一試心理。 ㈡承認自己的無望，和承認自己以前的罪過（33節）這窮途末路的困苦，正如我們以前未信主陷在罪中的情形，向主認罪，當然是心信的一個表現。 ㈢她又「恐懼戰兢，俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他」誠心的認罪祈求與主親近，我們的心就摸到主，萬不可口是心非(太十五8 )。 ㈣「耶穌頓時覺得有能力從自己身上出去」這就是說主的靈充滿到她身上，基督徒有主的能力流貫身上，就能結出靈果（加五22-23）。 主耶穌現尚伸他有權能的手讓世人摸他，我們在教會裡，切不要徒然擁擠他，不要徒然跟隨他，在我們信仰生活要緊與主有密切的交接。 生命的主宰、耶穌基督 黃永昌 經文：馬可福音五章21-43節 方才所看的兩個故事，有兩件值得思考的事。馬可記載當時的經過十分清楚。他提到那女人「在許多醫生的手裡受了許多的苦」，他所寫的是一些壞醫生。那個女人聽說耶穌會醫病趕鬼，所以就來，想要摸耶穌的衣裳，以便得痊癒。猶太人的衣服有四個縫子可以摸著，她便憑著信心去摸；「管會堂的」，在猶太人的社會中是相當有地位的，他的女兒生了病，必定也已遍訪名醫才是。睚魯要找耶穌一定需要除去如下的偏見：耶穌曾被許多人驅逐，被斥為迷惑眾人的。因此他必須放棄自己的尊嚴，謙卑的來到大醫生耶穌的面前。最要緊的一點是，睚魯是到「路上」找那一位正受眾人擁擠的耶穌。除了上述這三點決心，他還需要下決心不理會朋友的反對。 耶穌來到世上道成肉身，是有相當的犧牲，付上相當的代價。當時的人生活並不容易。耶穌問旁邊的人「誰摸我的衣裳？」學生都笑他，似乎學生比較有理，其實這是主的憐憫，因他要女人在眾人面前有一公開的告白，使她能平平安安的回去。所以主對她說：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷，你的災病痊癒了。」這表示出主完全的愛。她患了十二年的病，正好睚魯的女兒也是十二歲。按猶太人的風俗，十二歲的女孩是屆成人的年齡。耶穌沒有問睚魯許多話，也不讓許多人跟他到睚魯家。當他見許多人啼哭時，便要他們出去，並且說，女孩是睡著了；以致眾人覺得可笑，主並未辯駁，他要顯明出「人認為無望的，主有辦法；人絕望時，主便是希望。」 今晚要思想的是「生命的定義——主耶穌」。馬可出身高貴家庭，年輕時跟隨保羅，擅希臘文。彼得深刻記得主說「大利大吉米」便牽女孩之手，故馬可都照實寫出。對那位患十二年血漏之女人，主沒有什麼動作，但為使其信心堅固，便讓他告白。對這死去的女孩主卻用動作幫助女孩的父母。那患十二年血漏之女人用自己的手去摸耶穌的衣縫子，相反的耶穌卻伸手拉那十二歲女孩子。痲瘋病人最感激的是醫師親手摸他。主直接與人接觸，這是直接的恩典。 當時另外有些人在旁邊冷靜的批評，例如那些學生，他們根本無法瞭解耶穌體貼病人的心。在睚魯家，那些人也不明白耶穌的心情。許多自以為聰明的人覺得可笑，從前馬醫師初到台南時，有些自以為聰明的人謠傳他會挖人的心肝等等，但後來人們由直接的接觸便瞭解了。 總而言之：不管他人如何，不管環境如何干擾，得救是「直接與基督有關係」誠如約翰福音十一章25節所記，主耶穌說：「我是復活與生命的主。」 勞動者基督 吳永華 經文：馬可福音五章21-43節 四福音是四重不同主題的耶穌傳，從四種不同角度看耶穌生活之表像。依次描寫基督為萬王之王、神之奴僕、人子和神之子，正如以西結所見異象之四活物，各有獅子的臉、牛的臉、人的臉及鷹的臉，兩者前後意喻相同。 馬可福音描寫基督為神的僕人，因此不像馬太福音和路加福音敘述其家譜，因為為人僕者無家譜之可誇口，唯其可誇口的是表現在勞苦作工之價值而已！基督之一生正是這樣東奔西跑的工作著。其工作之開始乃是以「你是我的愛子，我喜悅你」為宣言，證明他是神所看重的僕人。 馬可福音乃是寫給羅馬人的，因此對於猶太人的術語常加以說明或翻譯，為要叫他們更明白神之子為人工作，其中心資訊乃強調基督之艱辛工作；為人類而死與復活。 在福音書中所看見的基督乃是一位木匠之子。他的一生都是用雙手作工，所行的神跡多用伸手完成，正如馬可所說，他伸手摸長大痲瘋的醫治他，拉著睚魯女兒的手叫她復活，按手在耳聾舌結的人身上……。初代教會似乎輕視拿撒勒的這位木匠，他們的繪畫中找不出一位粗手的勞動者耶穌，反而是一位貴人的樣子！他出生的馬房今已變成宏麗的聖殿，躺臥的馬槽變成光滑的大理石了。事實上，他是一們貧窮的木匠，他說：「人子沒有枕頭的地方！」真正的勞動者，不論我們把他當作什麼看待，莫忘了這個事實；他是用雙手的力量求生活的一位勞動者。他的職業是父親的繼承，沒有受過高等的教育，沒有富裕的經濟，所以他很關心貧窮的人，八福及拉撒路的比喻可以看出這種事實，這種同情勞動者的思想更可證明他是一位勞動者。主禱文說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」就是一位勞動者常有的精神表現。因此基督傳的作者這樣說：「他的手是祝福辛苦之人的手，他是被釘十架的手，是流汗做工顫抖的手，是拿鐵錘敲打鐵釘的手。」 基督的三十年生涯中，不是單單作工，他更運用其頭腦，思想各種問題，諸如彌賽亞的事、洗手的禮節、安息日的設立……等意義，尤其是那些法利賽人所強調的事，他從洗手禮談到人裡面的污穢，指明「安息日是為人設立的，人不是為安息設立的。」他更常強調精神與生命的重要而貶斥外表形式的空無意義。對於神的義，宇宙的主宰更有精闢的見解！作為一位木匠，竟有這麼偉大的思想，真是值得我們效法。 基督的生活影響世世代代，他的生活以祈禱為重心。A.Deissmann說：耶穌在一個會祈禱的家中受教育，他是一位會祈禱的國民。他在聖經中談論許多有關祈禱的事：你們祈求就得到…………，在天上的父豈不更把好東西給求他的人麼？為淩辱逼迫你的人禱告，進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父……。他的思想是那麼的靈巧豐富。 在這勞動節日裡，我們不但要求神祝福他們，更不要忘了基督是一位勞動者，我們應當向他學習在勞動之中，常時思想神救贖的工作，使勞動的生活顯得更有意義。 耶穌三舉 陳惠昌 經文：馬可福音五章21-43節 我要用馬可福音五章21-43節和大家一起思想主耶穌的三項舉動： 第一舉動：「耶穌同行」（可五24） 主耶穌往湖的那邊去了，人人都找他，管會堂的睚魯尤其急著要找耶穌，因為他的掌上明珠已病重瀕臨死亡邊緣。睚魯的意思翻出來就是「使你有光明」。平日的睚魯，極慈善。在會堂、家庭、鄰居、村落中是使人光明的人，他可以說是標準的基督徒。 但睚魯這幾天都愁眉苦臉，因為他為了女兒和找不到主耶穌而焦急，所以他看見主從格拉森回來時，馬上去迎接他並俯伏在地面，懇求主耶穌醫治他的愛女。他這樣的俯伏在主耶穌面前，表明了他的無價值、無所誇口，如奴僕對主人求赦一般的態度，所以主耶穌與他同行上去了。 主與他同上去的時候有很多人也跟從去，但是睚魯在路上遇到困難了。他聽到愛女的死訊，但主耶穌只說「不要怕，只要信」，主耶穌為何如此安靜自在？因他瞭解睚魯的內心如刀割一般的痛苦、哀怨，很可能因矛盾心理使他心灰意懶，失去信仰。所以主耶穌要他繼續相信下去，不要伯。 我心須強調，在我們遇到死一般的苦痛，而即將失去一切希望時，使你產生最大力量的就是信仰，因為信仰是你的終極的關懷。 以馬忤斯路上的門徒，他們一面走路一面憂愁，因為主耶穌的被釘，他們的信仰已開始動搖並且漸漸冷淡。 但耶穌走在他們旁邊，與他們談話，引用聖經證明基督必受苦而後復活，他們在主離開之後有什麼感受呢？他們彼此說：「……我們的心豈不是火熱的麼？」（路廿四32） 主耶穌同行就解決了他們的疑問、失望，使他們冷淡的信心再度火熱起來，由此可見，一位失去信心的人，一位遇到死亡的人，單靠人的同情是不能解決，只有主耶穌同行，只有他的話語才能使他們有起死回生，繼續相信下去的力量。 第二舉動：耶穌要向周圍看（可五32） 睚魯在途中遇到血漏的婦人並未在他計算之中，因他請到耶穌，主要是趕路去救治愛女。在我們人生過程中，常遇到這種現象，因為我們不知道前面即將發生的事，有時候我們為某件事而心中大為焦急，但是神往往以他的方法使我們知道他的旨意和主權。血漏的婦人對於睚魯，依人看來是妨礙，但在主耶穌，在神看來是他拯救計畫中一個重要的工作。 血漏的婦人，她和睚魯的女兒一樣，僅存有一絲希望，所以她不敢大聲呼救，她只好混在群眾之中偷偷摸了耶穌的衣服，這微小的動作卻使主耶穌身上如觸電般，兩方都知道其效果。所以主耶穌止步要向周圍看，到底是誰做這件事。主是不是在找婦人的麻煩呢？或是要為難她嗎？絕不是，主耶穌乃是要給她一個保證；偷偷摸耶穌，病得醫治，並非靠她自己的想法，乃是神完完全全的恩典，所以婦人要在主耶穌面前再確認自己的過去和現在，並得主耶穌保證她的將來，所以主耶穌對她說：「平平安安的回去吧！你的災病痊癒了。」 所以，我們不能在主面前隱藏自己，因主向周圍看，找出摸他的人，他將看出我們的心思意念。 第三舉動：把手扶起來（可五41） 當睚魯帶領主耶穌到他的家，一進門就聽到哀哭的聲音，耶穌雖到，但女兒已去世，已失去機會了。 但主耶穌在路上曾告訴睚魯不要怕，只要信，所以主耶穌立刻帶三個使徒進入小女孩臥室裡，隔斷外面吵鬧、譏笑、哭泣等聲音，面對小女孩，拉起她的手扶她起來。以前父母曾用手撫愛她、幫助她、扶持她、養育她十二年，然而父母養育的手遭到死亡的威脅都將失去效力，只有主耶穌拯救的手，拉死去的女孩的手，扶她起來；手把手，冰冷的手和溫暖的手，死的手和活的手，在這瞬間有生命的力量相通了，拯救的手自死亡的邊緣把小女孩救贖出來。 死人復活 辜以撒 經文：馬可福音五章35-43節 主耶穌在世傳道醫病之時，曾行過三個死人復活的神跡： 一、睚魯的女兒（可五21-23）。二、寡婦之子(路七12-16)。三、拉撒路（約十一41-44）。 死人，可代表罪人：死人復活，可表明罪人得救重生。我們從前未信主時，都是罪人，也都是「死人」——「死在過犯罪惡之中」（弗二1-5），沒有盼望，沒有永生，天天向死亡和墳墓前進，真是「行屍走肉」。 上列三個神跡中的死人，他們死的程度雖有不同，但都是「死人」！世人犯罪之情形雖或有輕有重，有大有小，但一樣都是「罪人」（羅三23）！ 原來「死」與「罪」是大有關連的。聖經說：「死的毒鉤就是罪。」（林前十五56），「死又是從罪來的」（羅五12）。又說：「因為世人都犯了罪。」（羅三23），因此「人人都有一死！」是的，自古以來，雖帝王不能無罪。人生前的身世儘管不同，或貴或賤，死魔一律不放過他；世人教育程度、道德水準儘管不同，但都犯了罪，都趨向滅亡之路。誰能自救，誰能脫離罪和死的律呢？ 感謝讚美奇妙的神，獨一無罪的救主，在十架上戰勝死亡和罪惡的耶穌基督！他曾從死裡復活，故無論那一種死人，他都能叫他復活；無論那一類罪人，他都能使他改變，成為重生得救的新人。正如使徒保羅見證說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人……在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫……。」（提前一15） 親愛的朋友！請自省：我是一個行屍走肉雖生猶死的罪人呢？還是一個出死入生因信而活的新人？ 主耶穌的異跡 翟輔民 經文：馬可福音五章25-34節 論這女人怎樣得醫治（可五29；太九22；路八44） 經上說，於是她血漏的源頭，立刻幹了，她便覺得身上災病好了。（可五29） 這女人的疾病立刻好了，不是人手所能作的事，不是世上的智慧做得到的，不是醫生所制的藥品所能療治的，也不是自然逐漸地得著痊癒的。普通的疾病，世界醫生的法子或者可以，但如今這女人的重病。因著她有信德，不獨已經好，並且完全的好了，這豈不是主耶穌的大能才可以麼。從前主耶穌有這樣的權力，醫治了信他的人的重病，今日主又不能醫治我們有信的人麼。「耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的。」（來十三8）他能醫治我們信徒的疾病，他的能力，總沒有減少。現在的主耶穌和從前的主耶穌，是沒有什麼分別，即或有分別，他的能力是更大了吧！因為從前的主耶穌未勝過死亡，如今卻已由死裡復活，並且高坐在天上榮光之中。他的能力不也豐盛多嗎？怎能說他的能力有減少呢？我們今日信徒，若是知道伸由我們信德的手，摸主的衣裳，全心信賴主，主也必能醫治我們一切的軟弱。因為主耶穌在天上鑒察我們的軟弱、疾病、痛苦，他很喜歡解除我們的苦憂。他只是等候著我們的伸手祈求罷！我們信徒在什麼時候看著害病的人，便當趁機領他到主面前，就是代他禱告。因我們若有信德全心倚靠主，主必沒有不聽我們的祈求。深望我們常常練習信德的伸手，為自己或別人禱告，這樣，主必要在我們中顯出許多的奇能哩。 這個婦人患了這麼重的病，得著主耶穌醫治。正像我們靈魂的病，惟有主耶穌寶血裡的能力，才可救治。靈魂的得救治，實在比較肉體的得醫治還緊要得多。靈魂得救的事，不是說自己逐漸改良可以做得到的，總不是自己的能力可能做的。 這個婦人從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，於是她血漏的源頭，立刻幹了。她便覺得身上的災病好了，噫，這個婦人伸她信德的手，摸主耶穌的衣裳。正像把鐵絲接觸電池一般，所以說，他覺得身上的災病好了，（可五29）我們犯罪的人，靈魂害病的人，若是真心信靠救主耶穌，求他寶血把罪患洗滌，拯救靈魂，變化心志，便可得著他的能力，運行在我們裡面了。主耶穌的能力，正要為我們施賜，只要我們肯接近需要他罷了。 論這女人怎樣的信主（可五30-33；太九21；路八45-47） 經上說，耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說，誰摸我的衣裳，門徒對他說，你看眾人擠擁你，還說推摸我麼，耶穌周圍觀看，要見作這事的女人，那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。（可五30-33）主耶穌的能力，豐盛無窮，沒有限量。我們只要大大的開口，向主祈求，多多的伸手。使主的能力豐豐盛盛在我們的缺乏上顯出來。 主的恩賜和主的能力，不是耗施的。所以不合主的意旨的，上主必不聽從他。若不是憑信心來求，上主也必不施給他。這個患病的女人，以為在眾人中，從後頭來，摸主耶穌的衣裳。趁著沒有人知道，想得著主的能力。但我主耶穌是無所不知的主，鑒察人心的主，這個女人立著信心去摸耶穌的衣裳，主耶穌是已經知道的。主的心裡知道她的信心，實在稱讚她。主在途中正是等著她伸信德的手，接受自己的能力罷了。 我們信徒經歷的路程，可以分作幾站。就是：一、初立信心歸主的時候。二、立志奉獻自己給主使用的時候。三、求聖靈滿在心裡作主的時候。四、接納主的權能，使我成為聖潔，得勝各樣罪惡的時候。五、接納主耶穌為肉身的醫士，全心倚靠主醫治一切肉體疾病的時候。六、聽著主命去作他的善工的時候。七、深覺禱告的關係，又把自己整個的獻給主作活祭的時候。這樣，正像這女人立志就主，一站一站的進到主前來伸手摸主的衣裳，得主的祝福。 聖經裡載著以色列民的歷史進程中，也有幾個步驟，這幾個步驟，實在可比喻我們信徒靈程中的經歷。以色列民進程中經過幾地方，就是埃及紅海，曠野馬拉西乃迦疊巴尼亞約但河，耶利哥希伯侖耶路撒冷，等等地方。這些地方，與我們有很大的教訓。埃及和曠野的當中有紅海，曠海和迦南的當中，有約但河。以色列民出了埃及必要過紅海，入迦南必要過約但河，這個經歷是以色列永遠不忘的，我們信徒靈程上，也要經歷這幾個程式。 我們引領人信主耶穌，也要引領他到決意的地步。領人信主耶穌，好比釣魚一般，我們釣魚不是要得著魚麼。可惜我們引領人信主耶穌，多只是源源的講，而不注意領人逐步前進。使他到立定決心，信靠接納救主，切求聖靈和奉獻身心的地步。從前主醫那手枯的人，不是命他作所不能作的伸出手來麼，但他不也是憑著信便伸他的手，後來果然痊癒麼！ 「主耶穌就在眾人中間轉過來，說，誰摸我的衣裳，門徒對他說，你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼。」（可五30-31）要知道，主耶穌在這裡說的誰摸我，和門徒說的誰摸我，實在有分別。且主耶穌所說有特別的意思，主耶穌說的誰摸我的衣裳，是他心裡覺得有能力從自己出去（可五30）。主耶穌說的，實在是因有信德的手摸他的衣裳。所以經上說，耶穌周圍觀看要見作這事的女人（可五32）。照肉體方面來說，正如彼得說的眾人擁擠你。但在屬靈方面來說，就是主耶穌心裡覺得有能力從自己身上出去。深望我們常把信德的手摸著主耶穌，接受他豐滿的大能，醫治一切的病苦，強壯一切的軟弱。因為主的大能，要向有這信德的人施賜啊！經上說，那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故，和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來（路八46）。這女人以為主恨怒她。就戰戰兢兢的來俯伏在主耶穌腳前，不知道主耶穌不是恨怒她，實在是要稱讚她，堅固她和安慰她罷！ 主耶穌怎樣的稱讚她、堅固她和安慰她呢？就是她在眾人面前，以口證明自己得著主的大能，榮耀主的名。後來主耶穌便對她說，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊癒了。我們想這個女人，若是害羞，不敢在人面前證明自己，怎能得著主的稱讚、堅固和安慰呢？這個女人是肉體的得醫治罷！何況我們的靈魂得醫治呢？若是這女人得了醫治之後，便隱藏起來，不在人的面前證，她怎能得主的安慰呢！豈不失了機會麼！所以主耶穌要她在人面前有作證的機會，我們信徒豈可把燈放在桌子下，不為主作美好的見證呢？若是不肯在人面前為主作證，實在失了很大的福氣。我們隱藏自己，實在是欺騙了主。如此失卻心靈的福，怎能計算呢！我們是主的工人，作主的工夫，應當要催促世人立實信心，在人前認主。並且把聖經的道栽培他，好像主耶穌不肯放過這女人，務要她在人前證明自己得主的恩一樣。 論這女人怎樣得安慰（可五34；太九22；路八48） 經上說，「耶穌對他說，女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷，你的災病痊癒了。」 （可五34） 主耶穌稱呼這女人說女兒，這或指她是年輕的吧。因為那時主耶穌已是三十多歲了，照年齡計實在可以做他的父親，意思就是說主耶穌對這女人，實有父母的慈愛。我們凡得著主親口安慰的，實在是有福了。 主耶穌不是對這女人說，我的大能救了你，只是說你的信救了你，平平安安回去罷，你的災病痊癒了。主耶穌的權能固然是永存，但這女人想得著醫治，必須伸信德的手才可。我們接受主的救恩，醫治靈魂，也要兩方面動作才可。主與人兩方面工作，就是主的能力和我的信德，主的能力現在正是豐豐滿滿的等著我們的信德，要施給我們。 主耶穌對這女人說，你平平安安的回去罷。這平平安安，是身體和靈魂的平安，不是片面的平安，若是得著身體的平安，靈魂仍是痛苦，這有什麼益處呢？感謝我主耶穌，因他不獨是肉身的醫師，也是靈魂的救主，不獨是靈魂的救主，也是肉體的醫師。主耶穌說。「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27） 血漏的女人蒙恩記 羊 經文：馬可福音五章25-34節 記載有一個女人蒙主耶穌治癒了，她久年的血漏症。她信心的表現以及蒙恩的經過，足以激勵我們生出信心，使我們也能與她同享主耶穌所要賜給我們的恩惠。 茲逐條敘述如下： 一、貧病交迫 她所患的是血漏症，並且拖了十二年之久（可五25）。依照神吩咐以色列人遵守之律法的規定，女人患了血漏症就不潔淨，而不可與任何人接觸；甚至連她所躺的床，所坐的物，都被視為不潔淨，而不得觸摸。在神看來，女人之所以患血漏症，乃因有罪的緣故（利十五25-31）。十二年——四千三百多個日子！在這段漫長的期間內，受了律法的限制，她始終被視為不潔淨，而遠離了人群；更可悲的是，連家人都不得與她接觸！ 血漏症在今日尚且是醫學上的難題之一，何況在兩千年前。因此，她雖然看過好些醫生，在他們的手裡受了許多不需要的痛苦，又花盡了所有的錢財，卻一點兒也不見好，病勢反倒更重（可五26）！如果她家裡還有錢，她當然可以再四處求名醫，繼續嘗試一次又一次的失敗。但現在她一切的積蓄都用盡了，不只沒有錢看醫生，連吃飯都發生困難了。一個人到了這種地步，真是面臨絕境，寸步難行，只好坐以待斃了。 二、單純的信心 天無絕人之路，人的盡頭往往是神的起頭。在山窮水盡之際，她終於「聽見」了主耶穌的事，就從後頭來，夾在眾人中間，伸出信心的手去摸主耶穌的衣裳。她在心裡說，我只要摸他的衣裳，就必痊癒(可五27-28)。 主耶穌復活後第一次向使徒們顯現的時候，多馬偏巧不在場。等他回來，其他的使徒就對他說：「我們已經看見主了！」但多馬卻說，除非他親眼看見主手上的釘痕，又用手探入他的肋旁，他總不信。過了八日，主就向多馬顯現，多馬才相信主確已復活。但主卻對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」（約廿19-29） 多馬是十二使徒之一，他跟隨主大約三年之久，親耳聽過他所說的許多真理，也親眼看過他所行的許多神跡。但他卻崇尚理智過於信心，腦袋裝滿了不少東西，不能完全倒空，每一件事都要先通過頭腦，並且目睹眼見，他才能相信。在科學日新月異，工業非常發達，稱為知識爆炸的今天，像多馬這種人是何等的多啊！ 聖經說：「我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）。對於一切神跡，在尚未看見之前，就能確有這作事實，而毫不懷疑的，才是真實的信心；若要等到看見才承認的，則只能說「知道」，而算不得「信心」。 這個患血漏症的女人，未曾跟從過主耶穌，未曾聽過他所講的真理，也未曾看過他所行的神跡，只是「聽見」關於他的事，她就從後頭來，夾在眾人中間，伸手去摸他的衣裳。為了顧忌律法的規定，她不敢公然求他醫治，而站在他的背後，偷偷的摸他。她從聽見主的事的一瞬間起，就已經生出了信心；然還沒有得著所需求的，卻覺得好像得著了。於是，她完全倒空了自己，存著活潑的盼望，伸出信心的手去摸主的衣裳；她深信，只要摸著他的衣裳，就必痊癒。 主曾教訓我們說：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的（即相信已經得著了），就必得著。」（可十一24）。這個患血漏症的女人，正有這種單純的信心；憑著這種信心，她看見了主是她在黑暗中的一盞明燈，絕境中的唯一希望。 三、信心的勝利 雅各離開故鄉，在伯特利露宿時，曾夢見一個梯子立在地上，上端頂著天；神站在梯子上，神的使者在梯子上，上去下來（創廿八10-19）。信心好像雅各在異夢中所看見這個「天梯」，借著信心的天梯，我們才能與神交通，使我們的祈求達到神的耳中，並讓神的應允臨到我們的身上。信心也好像領取神的恩惠和能力的「支票」，出於信心的祈禱，可以為病人帶來平安（雅五15）。 信心會創造奇跡，使不可能的事成為可能（可十六17-18）。這個患血漏症的女人，伸出去摸主耶穌的衣裳的那只手，是一隻充滿了信心的手，能將主的能力從他身上吸引出來的手。當她那只手一摸著了主的衣裳的一刹那，令人意想不到的神跡就發生了！她血漏的源頭立刻乾涸，她便覺得她身上的災病好了，主也覺得有能力從他自己身上出去，就轉過來問：「誰摸我的衣裳？」（29-30節）。她的「覺得」與主的「覺得」，互相印證，她確已得著奇妙的醫治，經歷了一次信心的勝利。 她要伸手去摸主的衣裳，並沒有預先徵求他的同意，她是偷偷摸他的。主的能力從他身上出去，也不是出於他的自願，而是被一種外在的力量吸引出去的。這裡使我們看出，信心的手好像一塊「磁鐵」，主的能力好像一枚「鐵釘」；信心的手一接觸主的衣裳，他的能力就立刻被吸引出來了。信心的手與主的衣裳接觸的地方，我們可以叫做「信心的接觸點」；這個信心的接觸點，就是神要彰顯他的榮耀的地方（約十一40）。 伸手摸主的衣裳而得著醫治的人，並不是只有這個患血漏症的女人；除她以外，還有許許多多的病人，都有同樣的經歷（可三10；六56；路六19）。難道主的衣裳有醫病的能力嗎？當然不是，能力是在主的身上，並不是在他的衣裳；而能將他身上的能力吸引出來的，就是我們的信心。因此，如果沒有確實的信心，只抱著「試試看」的心理去摸他的衣裳，則摸了一百次也是無濟於事。與此類似的神跡，保羅也行過幾件。就是有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，甚至連惡鬼也出去了（徒一九11-12）。這些病人之所以能得著如此奇妙的醫治，與患血漏症的女人蒙恩的情形相同；唯一的關鍵是他們各人都有單純的信心，要不在乎保羅的手巾或圍裙有什麼神秘的力量。信心是何等的重要！ 四、當眾做見證 「誰摸我的衣裳？」（可五30）「對於主耶穌所問這句話，門徒回答他說：你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？」（可五31）。眾人擁擠主，緊靠著他（參看路八45），卻沒有人因此而將他的能力吸引出來；因為他們之所以緊靠他，並非出於信心，只是一種湊熱鬧的動作。患血漏症的女人擠到主的背後，伸手去摸他的衣裳，竟然能將他的能力吸引出來；其所以致此，乃因她是憑著確實的信心，去與他接觸的。沒有信心的接觸與有信心的接觸，竟有如此懸殊的差別！ 門徒的答覆，不能令主滿意。因為他「覺得」有能力從他身上出去，是那麼突然，那麼明顯（可五30；參看路八46）！於是，他周圍觀看，要見做這事的女人（可五32）。他的目的，是要摸他的人出來當眾為他做見證。患血漏症的女人，知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在主耶穌跟前，將實情全告訴他（可五33）。這段記事，依據路加的敘述是：「那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。」（路八47） 在發生這件神跡之前，主耶穌曾在格拉森人的地方，救治一個被汙鬼附著的人。為了感謝主的恩惠，他懇求與主同在。但主卻吩咐他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」那人就走了，在低加波利傳揚主為他做了何等大的事，使眾人都希奇（可五1-20）。 有一次，主耶穌到了撒瑪利亞附近一個村子的時候，迎面來了十個長大痲瘋的人，高聲求他可憐他們。主就憐憫他們，使他們立刻潔淨。但回來歸榮耀給神，俯伏在主腳前感謝他的，卻只有一個撒瑪利亞人。於是，主很傷心的說：「潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？」（路十七11-19） 主耶穌在世傳道的時候，一般猶太人和宗教領袖，都極其恨惡他（可二6，23-24；可三20-22），甚至企圖除滅他（可三5-6）。在這種彌漫著不信和敵對的氣氛中，要當眾為主做見證，實在不容易。雖然如此，主卻希望這個患血漏症的女人，勇敢出來為他做見證，將榮耀歸給天父。 五、欣聞主恩言 這個患血漏症的女人，果然沒有辜負主的恩惠，戰戰兢兢的出來俯伏在他腳前，為他做見證。於是，主對她說：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊癒了。」（可五34） 主所說的是「你的信救了你」，而不是「我的能力救了你」。固然主的能力從他身上出來，是她得蒙醫治的根本原因；如果主的身上沒有醫治的能力，則她一摸再摸也不會有任何反應的。但她出於信心的觸摸，也不容忽略，主所重視而特予稱讚的，就是她那單純的信心；此事足以激勵我們生出信心，使我們深信「信的人必有神跡隨著他們」（可十六17）那句話。 「你的信救了你」，主對患血漏症的女人所說這句話，對那個回來歸榮譽給神的痲瘋病人，以及耶利哥城的瞎子，也都說過（路十七15-19，十八38-42）。信心永遠是蒙恩的秘訣。 「平平安安的回去罷！你的災病痊癒了。」內心的平安與身體的健康，有密切關係；除非他有超越的人生觀，或有宗教信仰。一般說來，身體健康的人，內心也比較平安；反之，身體若有病，內心則難免會憂傷痛苦。這個患血漏症的女人，既然得著了醫治，她就可以平平安安的回去了；從此，她不必再為她的病愁苦，也不用為生活憂慮了。 這個患血漏症的女人，非常可憐。因為久年的疾病使她嘗夠了痛苦，而且生活面臨嚴重的威脅。幸而，她有機會聽見關於救主的美好資訊。 她之所以能得著醫治，乃因她有單純的信心，僅僅「聽見」就深信不疑主的能力。她所獲得的信心的勝利，給與我們很大的鼓勵。 她得著醫治之後，並沒有辜負主的恩典，而勇敢出來當眾為主做見證，使更多的人得以認識耶穌是最大的醫生，是全人類的救主。 最後，當她聽見主的恩言：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！……」之時，她心裡不知道何等的興奮，何等的快樂呢！ 耶穌基督的能力，昨日、今日，一直到永遠，都是一樣的（來十三8）；今日仍然是神跡的時代，教會有許多神跡奇事為證。請你來就近主，舉起你的信心的手來求告他，他必醫治你！ 你的信救了你 翁添智 經文：馬可福音五章25-34節 人若病倒了，必延醫診治，若不見效，必另請名醫。這個患血漏病十二年的婦人不知換了多少醫生，我們不曉得，但聖經記載「她在好些醫生的手裡受了許多的苦」。她受盡了疾病的痛苦，精神的痛苦，化盡了她所有的財物。可惜疾病不但沒有好，反而更加重了。這真是一件痛苦的事，世事也往往如此，人自己想盡辦法，自己找道路，以為金錢萬能，只倚靠自己，沒有倚靠神。到人的力量窮盡之後，才想起神來。路得記中的拿俄米與丈夫及兩個兒子為了饑荒下到摩押地去，結果夫死子亡，她聽見神眷顧自己的百姓，賜糧食給他們，乃起來重投神的懷抱，這十年來，她受盡了苦，她倚靠自己，投向世界的懷抱，現在才恍然大悟。又如浪子回頭比喻中的浪子，他走世界的路，任意放蕩，浪費資財。結果走頭無路淪為看豬郎，連食豬的豆夾也不得，在這窮途末路之時他才醒悟過來，重新起來回父家去。今天世人也是一樣，不到絕路不會倚靠神，有時人所遇到的患難痛苦是神的旨意，無非要逼人到神的面前來。有一首詩歌說：「患難好像使者，為我們帶來神的福份。」這患血漏病的婦人自己實在沒法了，她擠在人群當中摸摸耶穌的衣裳，患難與痛苦逼出了她的信心。她信耶穌基督能醫治她，另一方面她伸出信心的手去摸耶穌。有一姊妹之子患重病，發高燒，她很有信心地求神醫治她的兒子，可是祈禱之後手摸其子額頭，熱度如故未退，信心不禁冷了大半。這姊妹對神是有信心，但她不曉得交托。我們不單要有信心，更要有信心的行動，患血漏病的女人對主耶穌有信心，產生信心的行動去摸主耶穌，當她一摸，病立刻得到醫治。 最近曾與一位在浸會書院任教的友人談話，從他口中獲悉有浸會書院學生作一有趣的統計，試驗普通人對耶穌的認識。某學生用一答錄機作訪問，分別向二百多人詢問耶穌是誰？有的回答耶穌是馬利亞的老友記，有的說耶穌是足球健將，有的說耶穌是黃大仙。其中百分之九十九的人皆不知耶穌是誰。人對救主不認識，如何能信他？我曾任灣仔堂牧師多年，曾有一老先生來求職替他施洗，這老先生自認是前任牧師的老朋友，聽道有五十多年。我問他耶穌是誰？他竟說記不起來。聽道五十多年，連耶穌是誰也不知，怎可作基督徒？今天有許多的基督徒，缺少信心，一方面是因為對主認識不清楚，遇困難之時便怨天尤人。另一方面是因為缺少困難痛苦的催逼，使他不曉得倚靠神。一個人信心最堅強之時就是最痛苦之時，愈遭遇痛苦，信心愈剛強。人的信心常建立在痛苦中，愈痛苦則愈會倚靠神，信心是在苦難中鍛煉出來的。今天我們應用什麼來帶領弟兄姊妹的信心？就是把吾人生命中所遭遇的告訴他們，這就是見證。正如彼得及其他使徒們傳福音為主作見證一樣，把所看見所聽見的告訴人，使人對主產生信心。我曾到臺灣講道，飛機票要自備，那時我身上真是無錢買機票，我只有祈禱倚靠神，讓神為我解決，後來神奇妙的借著各方面預備了這筆款項。另有一次，我從安徽領會完畢，路費僅僅夠一張直通火車票回上海去，若半路上趕不上火車，我就要在這冰冷的北方作乞兒了。火車至浦口，必須下車渡江坐另一輛火車，及至渡江到南京車站，火車竟先開行了。我急得要死，因為我若搭不到這班火車，我再沒有錢逗留在那裡等下一班車，非要作乞丐不可了。我急起來連忙跪在月臺上禱告，禱告後，在行駛中的火車竟然無故停下來，好像是神叫它停下來讓我上車似的，甚至連車上的人也奇怪為何火車無故停下來，我知道是神聽了我的禱告之故。當世界的門都關起來了，人走投無路之時，神尚有辦法，他願意為你開門，信心是在患難痛苦中鍛煉出來的。只要我們肯伸出信心的手，便看見神的榮耀，得神的福氣。 血漏女人的信心 黃卓雲 經文：馬可福音五章25-34節 信，不是已看到遇到的事與物。「信，就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1） 主耶穌論多馬的信心說：「……你因看見我才信，那沒有看見就信的有福了。」（約廿29） 上述血漏的女人，我們可以按經節分作幾段來思想： 多年血漏受盡痛苦 聖經說：「……一切活物的，就是他的生命……。」（利十七14）十二年的血漏，我們可以聯想到，這必系長期逐漸喪掉寶貴生命的人。（參看路十七33）她受盡痛苦，知道世上再沒有別的救法了。 群醫束手病勢反重 在好多醫生手裡，受了許多的苦，錢花耗了，病反而加重。俗語說：「久病亂投醫。」這就是病人失去主張的痛苦。同樣的，也有人犯了嚴重的罪，心裡不平安，廢寢忘食，精神錯亂。以為投靠各種宗教，可以有所寄託。殊不知求神問鬼，都是遇到旁門左道，不得正路，卻不能解決罪的問題。反而增加煩惱！ 聽見耶穌所行大事 「人的盡頭就是神的起頭。」這女人經過群醫束手無策之下，對於世人是毫無所靠了，生命快已走到盡頭，沒有指望了。就在這時光，卻聽見耶穌所行醫病趕鬼等大事又興起信心來。她反悔過去所靠人的幫助，一點沒有果效。她現在相信神的兒子，耶穌基督才是她的救星。關於耶穌的事，我相信她可能沒有一一親眼看見過？只是風聞有這麼一回事。（參看伯四二5）但是她有充足的信心，促使她有勇氣去見耶穌。當年她所聽見耶穌的事，同樣的今天也為我們所熟識所聽聞的，可是我們有沒有她那樣堅信不疑的呢？這是我們所得檢討的。 雜在人間摸主衣裳 當時湊熱鬧、求醫病、聽道的人潮，必是非常擁擠？一個血漏十二年的虛弱女子，能夠擠到主面前，真是不是容易的事，必須付上：1.堅強的信念；2.無限的盼望；3.不屈的毅力的代價，才能夠達到目的。這女子因著信心與盼望擺在目前，要為成就將來極重無比永遠的快樂，所以她能夠輕看暫時的羞恥，夾在人間（參看林後四17-18）不屈不撓，不顧一切困難，使出最大的努力，為求得痊癒的目的。這恰好符合了使徒保羅所說的：「……因我以認識我主基督耶穌為至寶，我為他已經丟棄萬事……為要得著基督」、「……我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌……」。「……我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的向著標竿直跑……。」（腓三8，12，13） 這樣的信心，這樣的盼望與毅力，真是值得我們所效法。我們相信，人如果沒有經過一番克服困難，不辭勞苦，與努力爭取，則不能得著什麼大的成就。世上沒有容易得到的事，患血漏的女人，如非盡力在人群中擠，必很難得以「進」到耶穌面前。這裡使我們想起主一句話：「……天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太十一12） 我不知那次有多少人？或是幾千？或是幾百？我相信眾人必是包圍在主的身旁，主在重重疊疊，人山人海的中間，必不會在外面一望即見。當然更不是可以輕易進去相見的，何況她又是在「後頭」，（可五27）必須鑽到前頭去，何等的不容易啊！ 他是深深的在人叢隱密之處，那女人必須用盡渾身力量「深入」裡面，才能夠發現主的所在，我主我神，現在仍然是隱藏的，可見今天我們尋求真理，探索奧秘，也必須付上時間與重價，用力的「深入」到他裡面，才會成功的。 主耶穌告訴我們：「要到水深之處下網。」（參看路五4）得人如同得魚，我們要得著耶穌，又何嘗例外，不需要「進深」到他裡面嗎？ 那女人心想：「只要摸他的衣裳，就必痊癒。」可見她高度的信心，證明她對耶穌神性的估量，與眾不同，並有超人見識，和當年拿但業（約一46），多馬（約廿25），猶大，許多文士，以及今世不少不認識耶穌基督的人士，以為自己多麼有學問，以為自己何等了不起，妄自尊大，輕看耶穌的人相比，何啻天壤之別？ 衣裳只是身外之物，那女人尚且深信它有治病的功效，何況她對於耶穌基督榮耀的真體——肉體，豈不更信其有萬能的權柄嗎？ 耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著，我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。」（約六51）但是當時眾人聽了，卻都覺得茫然莫知所以。這真是倒不如一個弱女人的獨具慧眼了。 有能力從主出去 根據科學常識，能夠治療癌病的「鈷」與「鐳」，就是因為它本身，能夠放射出來人眼看不到，耳聽不見，手摸不著某種的力量。而病人吸收這力量，在他身上產生作用，成就其治病的工作。「鈷」與「鐳」，不過是世上無數被造萬物之中的一種，神就已經賦與它這樣的力量，何況造物主本身，豈不隨己意行使他更大的力量，從他身上出來麼？ 太陽也是受造者，我們就無法計算它，每日每時所發出多少光與熱，以及尚在不知曉別的各種能力的數量。我們只能歸功於神，相信神是全能者，在他是無所不能。 那女人血漏的源頭幹了，便覺得身上的災病好了。（可五29）因為治病要治源頭，所謂「治本不治標」。像人犯罪是因為有罪性，這罪性是根源于始祖流傳下來。因此單單除罪是不夠的，必須靠著十字架，釘死那罪惡根源的罪身，才能斬草除根。 血漏幹了，在身上就有輕輕舒適的感覺。同樣的，一個人的罪蒙赦，重生得救，也便覺得心懷平安喜樂了。這是基督徒非常寶貴的經驗。 主是我們的力量 我們要知道：「主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我隱行在高處。」 （哈三19）詩人說：「我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我的力量，又是我的福分直到永遠，遠離你的，必要死亡……但我親近神是與我有益……。」（詩七三26-28） 「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩十二1-2） 感謝主所應許的諾言：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路廿四49） 門徒聚集的時候，問耶穌說：「主阿！你復興以色列國，就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的，但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力……。」(徒一6-8) 我們與忍耐等候，信賴主的應許，他必賜給我們能力，並要體會到，這能力幾時降在我們身上，成就了如何的美事？到底我們有沒有領受？並感覺得什麼？像那血漏女人，「……知道在自己身上所成的事………。」（可五33）呢？如果我們仍是毫無所覺，大概還是一無所得罷了！ 有人說：「得聖靈，或是聖靈澆灌，或是聖靈充滿，是全無感覺。」也有人則說：「不必有感覺。」各人看法不同，領受也有差別。但是那女人因信而得著，並且在她身上，已有確據的感受。這是何等可貴的，也就是我們所要追求而認得的。 摸與擠的區別 耶穌是神，他是無所不知的，難道他不曉得誰摸他的衣裳嗎？不是的，他故意這樣發問，乃是說明這「摸」字，與門徒所謂的「擠」字意義完全不同。不但當時的門徒，以為人多擁擠的「接觸」，和手摸的「接觸」，後果都是一樣，恐怕就是今天的基督徒，如果沒有留心的揣摩，也可能以為是沒有多大的分別。 「摸」與「擠」的動作與感覺，固然是相似，而最終也都是演成「接觸」的後果。但「摸」是有心的，有所為的，有動機的，「擠」則是無意義的，偶然的。當血漏女人在準備以手摸他之前，她心裡滿懷了「我只要摸她的衣裳，就必痊癒」的盼望與絕大的信念，因此在她的手上，已經將這些心願完全傳達到主的身上，所以能換取從主身上出來的能力。「擠」是無意的，雖然同樣也是「接觸」著，可是雙方都是沒有特殊的靈感。 神是靈，我們今天要接觸他，要摸他，當然不是用手去摸，乃是用誠實的心靈去親近他了。也就是靠著每天讀經、祈禱，多多思想屬天的事，在靈裡不斷的交通，領受從上頭來的能力與恩典。 大家曉得，馬利亞常在耶穌腳前坐著聽他的道，以後蒙主稱讚她：「……已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路十39-42）還有為眾所周知的，十二門徒之中為主所疼愛的約翰，就是大家都認為他乃是最喜歡靠近主的胸膛。（約十三23-25，約廿一20-22） 由此看來，我們要用屬靈的手去摸神，去親近神，與他有密切的聯繫，就可以蒙主賜福，病得醫治，罪得赦免，並有來世的永生。 血漏婦人 經文：馬可福音五25-34節 這一個神跡，是主耶穌在赴睚魯家，還在半路上的時候行的。主耶穌當時的目的是在於赴睚魯家裡，醫治他的女兒。這個血漏婦人不過在路上偶爾遇見的。主耶穌特意去作的事，作得十分好，但他偶爾作的事，也作得十分好。這證明馬可七章37節所說：「他所作的事都好。」他乃同太陽一般無時無刻不是一樣的發出光輝與熱烈「他從天這邊出來繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣！」願我們的靈命如主耶穌一樣，不必在特別的時候，才有光輝可發，乃隨時隨地即平常與人交談接觸之間都流露主的光榮！ 這一個神跡直接是幫助這血漏的婦人，但同時幫助了睚魯不少！睚魯還在路中的時候，有人從他的會堂來對他說：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」但睚魯因看見了這個神跡——患了十二年血漏病的婦人，都會痊癒，他的信心所以沒有搖動，倘他沒有看見這個神跡，縱主對他說：「不要怕，只要信。」恐怕他也會灰心喪志。所以信徒得主恩典直接是自己得著幫助，同時卻説明了認識我們的人，令他們的心也欣羡我們主的恩典，並增長他們的信心。 血漏之病 患血漏的病是危險的。時時刻刻在痛苦之中，過半生半死的生活。這可比世上罪人的光景。有罪的人，不獨肉體有危險，他的靈魂更有永遠沉淪的危險。有何危險比這更大！ 有罪的人也是時刻在痛苦之中。「惟獨惡人好似翻騰的海不得平靜，其中的水常湧出污穢和污泥來，我的神說惡人必不得平安！」主耶穌說：「犯罪的是罪惡的奴僕。」大衛述他罪中的苦況說：「因我的罪過，我的骨頭也不安寧。我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起，因我的愚昧，我的傷發臭流膿。」（詩卅八3-5） 血是人的生命。血漏即生命漏！犯罪的，不但是漏去金錢，漏去光陰，且是漏去精神，漏去志趣，漏去生命！我們今日有個很好的標語，就是「挽回利權，阻塞漏巵。」是在於人民與仇敵通商，人生最大的漏巵，是在於人心為人類的大仇敵魔鬼留餘地。 這病是絕望的，在人看來，無痊癒之可能！罪人若不信主耶穌，也是絕對沒有希望可以得救！ 許多醫生 「在許多醫生手裡，受了許多苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。」 這許多醫生自負為聖手，會治人的絕症，但結果不過使她病勢反倒更重了！這可比世上許多的宗教，都是掛救世的照片，結果都是叫人反倒痛苦。從前曹孟德帶三十六萬兵馬跋涉長途要去討伐敵國。行至半途兵士口渴不已。諸位知道口渴有時比腹餓更為難受。斯時全軍三十六萬人口渴要死，若無以應付，軍心必有變亂之虞。曹孟德奸詐成性，故作鎮靜說：「兄弟們，不要怕。我從馬上望見在不遠的地方有個果子園，其中有不少的梅子。諸位到了那裡，必得儘量一嘗。」兵士聞言皆垂涎，雖未垂到三尺，卻也垂了幾分！一時的興奮不淺。但行行複行行，果子園終於不見。從前他們口裡還有幾分的口水，現在連幾分的口水都流盡了。末後的苦況與失望不比前更狼狽麼？世上的宗教也照樣是理想，一時 可以叫人興奮，但到底是叫人反倒痛苦。我們基督徒靈性上渴的時候，不用幻想一個果子園來止渴。我們可以直接到活水的泉源那裡儘量白白取飲。主耶穌就是這活水的泉源：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直到永生。」 世上的宗教也是叫人受苦及花錢的。試執佛教來說，真作佛教徒的要何等苦修，別父母兄弟拋妻子朋友，入深山大岩中，一缽一袈，以了一生，人世孰有苦於此者，保羅論修苦行的有話說：「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上，毫無功效。」 凡屬異端的道有兩件事很容易叫人認出，第一是要人守秘密。第二是要人花錢。惟主耶穌福音！是絕對公開的。只恐人不知，所以到處有人宣傳！他的福音也是絕對白白的，不必花一文錢！ 設主耶穌也是叫人受苦並花錢的，這一個血漏的婦人既受了許多苦，何堪再受？既花盡了一切所有的，複有何可花？她將永永遠遠無得醫治之希望了。照樣我們若要作什麼或花什麼，才能得救，也要永遠絕望。但感謝主耶穌。他的福音只要人相信，一信就得救，不必我們作什麼，也不要我們花什麼？ 「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」這表明我們，軟弱至極，不能作什麼神看得中的事。 「你的銀子和你一同滅亡罷，因你想神的恩賜，是可以用錢買的。」「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著不見朽壞，因為贖他生命的價值極貴，只可永遠甘休！」這表明我們花錢也無法得救。 神為我們所預備得救的方法，乃叫主耶穌自己為我們受苦，乃用主耶穌自己的寶血為我們贖價！因此我們只要一信就得！ 由此看來，主耶穌實在不是許多醫生中之一。許多人看主耶穌是個平常宗教的領袖，如釋迦，莫罕默德等等，實在是大誤。主耶穌乃神的兒子，乃獨一的救主。「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，別有賜下別的名，可以靠著得救。」（徒四12）「只有一位神，在神和世人中間只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」(提前二5) 聽見 「她聽見耶穌的事就從後頭來，夾在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說我只摸他的衣裳，就必痊癒。」 這一個血漏的婦人，病了十二年，在許多醫生手裡，受盡苦楚，花盡金錢，不但沒有見效，病勢反倒沉重．至終卻完全得蒙主耶穌的醫治，出死入生，她的轉機在那裡呢？ 她的轉機只有兩個字「聽見！」她聽見了主耶穌的事，所以來摸主的衣裳而得醫治。若她沒有聽見，她將如何呢？豈不是要永遠無望麼？讀者的心因此兩字深受感動。今日許多坐在黑暗裡的罪人生為魔鬼之奴，死投地獄之火，何以沒有得釋放得拯救，只因沒有聽見過主耶穌的事！生死存亡之間只關於聽見與未聽見，我們信主的人，能不受此感動！「因為凡求告主名的就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢……？可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十13-17）願我們從今日起努力為主傳揚福音，使人人有個機會聽見。 這個婦人有幾件好處為普通人所沒有的。第一，她願意聽耶穌的事。有許多人今日掩耳不聽真道，偏向荒謬的言語，對於福音不但不信，連聽都不要聽，稍為研究都不肯，這一種人是自暴自棄，無可救藥的。這個婦人第二個好處在於她的不灰心。她雖然患重病而且病了十二年，在許多醫生手裡受苦，花錢，既不見效，反倒沉重，普通的人至此，必志冷心灰看自己為絕望的。但她不然，仍然存著盼望。第一個醫生叫她失望，她仍不灰心，再就第二個醫生。第二個醫生叫她失望，她仍不灰心，再就第三個醫生。到了許多醫生都叫她絕望，她仍不灰心，仍然盼望得醫治。這種精神真屬罕見。這個婦人第三個好處在於她的不顧一切。若是普通的人，病了十二年，誰還肯起來夾在眾人中間追隨主耶穌直至追上摸他的衣裳呢？我信他必躺在床褥間，呻吟之不暇了，還論其他。惟這婦人一聽見主耶穌的事，她便起來從後頭追上主耶穌；當她在眾人中走的時候，她必定氣喘，腳酸，頭目暈眩；她行走的速度必比不上眾人，與主耶穌的速度。但她不顧一切，必摸著主的衣裳而後止！這種不顧一切的精神，豈不難得麼？今日許多人，若請他們來聽道，他們有許多事可以推辭，或說聽過一次未能明瞭。或說我的罪太重恐怕沒有盼望。下雨，則辭雨天不能去。天晴則辭熱又不能去，不雨不熱，陰晴之天，則辭頭微痛又不能去，比較婦人不顧一切只求痊癒之心差得幾遠呢？ 世有努力求財而終身不得財者。有努力求地位，終身不得地位者。有勢力求名譽，終身不得名譽者；惟未聞有努力求明白福音，而終其身不明白福音者。使徒行傳第八章之太監有心求道不明白，聖靈便遣腓力去教訓他，終於得救。掃羅不信不明白的時候，雖然逼害教會，惟其心誠實歡喜明白真道，終於被主光照，由掃羅而變為保羅。哥尼流蒙天使指示，請求得來講道，他便遣人去請彼得來，終於一家得救…………諸如此類不勝枚舉。神說：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見！」（耶廿九13）慕迪先生說：「我很少看見懶惰的人得救！」此言良有以也！ 意思 許多人在著擁擠主耶穌。有的人或觸著主的胸，有的人或觸著主的面，主的手，主的足……主的能力未曾發出，何以獨此婦人一摸主的衣裳，主便說我覺得有能力從我身上出來呢？無非眾人的擁擠是沒有意思的。惟此婦人深知自己的需要，並深信主的大能，而出於一摸。她的摸是有意思的。「意思說我只摸他的衣裳，就必痊癒！」（可五28） 有的人現今到禮拜堂或赴復興會，也是沒有意思的。他們不過來擁擠、來湊熱，所以他們得不到什麼，會後仍是空空而去，與未來一樣。但有人存著饑渴謙卑溫柔的心，把一切污穢和盈餘邪惡盡都除去，來領受所栽種的道，結果，就是靈魂得救！（參雅一21） 按著規矩，求主耶穌醫治的儀式，應以睚魯的求法，先來見耶穌，俯伏在他腳前，（不是從後頭來）說明來意，並再三的求主耶穌（不是一言不出）去按手在他身上。（不是摸耶穌衣裳）（可五22-23）這個婦人所作，與睚魯完全相反。大約睚魯是管會堂的人看慣了求神的法子。婦人是不慣的。婦人的求法雖然與睚魯不同，但她與睚魯一樣的得著主的洪恩。可知主耶穌所看的不是外貌的法子或方式，乃看內心的意思。我們的祈禱盡可有心無語惟不可有語無心！ 只要一摸 摸是一個接觸。電氣公司裡的發電機滿有電力電光與電熱。你的府上也裝設了電燈電爐及用電力發動的機器。惟府上與公司之發電機間，若未接線，府上仍無光無熱無力！主耶穌雖有救人的大能，足能使人脫離罪惡赦免罪人使人出死入生；但你若不相信，你仍與主耶穌無分無關。主雖是救主，還未成為你的救主。只待你的心一信，主的救恩能力就必臨到你！ 英國有個老婦人蹣跚道路邊，欲乘公共汽車，一望而知為老弱不能上車者，不知他如何能乘公共汽車。但汽車到的時候，只見她將手中洋傘稍微舉高一下，公共汽車就停止在她面前，繼而車門開，車上的賣票者，用他強壯的手臂扶她上車；待她坐下，汽車又風馳電掣一般的開行。到了她的目的地，車又停止，賣票者又扶她下車。原來這位老婦不用作什麼，她只要稍微將洋傘一舉，表示要乘車，就已經夠了，其餘的事都是車上的職員代替她作。我們得救上天堂，也是這樣容易。只要我們心裡一信，我們就可以得救，因一切的事都是主替我們辦。如同這位婦人，只要她一摸——表示願意得醫治，表示相信主會醫治，其餘醫治的功夫全是主的，不用她作什麼。只要一摸就得醫治，只要一信就得永生！ 汽車上的人有一件事不能替那婦人作——就是不能替她舉傘；主耶穌不能替那個婦人摸他衣裳；主耶穌也不能替你願意得救，他也不能替你相信。你要自己願意，自己相信；既是如此簡單，閱者你為何不願信主耶穌呢？主愛你，為你捨命流血，成就救恩，只等你信奉他，只要一信，就得救恩，今日即當來信： 不過信他不過信他 現在要來信 他能救你他能救你 現在要救你 頓時 得救是登時的。今日你信主耶穌，你今日可得救！請注意本章廿九節「她血漏的源頭立刻枯乾了。」又卅節「耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去。」婦人一摸，主的力量頓時就出去，她的血漏就立刻枯乾！ 主醫治這婦人血漏的源頭，可知主的救恩，乃由根本作起。世人對付罪惡只屬治標。煙盛禁煙，提倡戒煙運動。賭盛戒賭，提倡戒賭運動。酒盛戒酒，提倡戒酒運動。惟獨主耶穌的救法，不是治標，乃是治本。主耶穌說「我實實在在告訴你：人若不重生，就不能見神的國……從肉生的是肉身，從靈生的就是靈，我說你必須重生你不要以為希奇。」主耶穌的意思說世人無論如何是從肉身生的。他們的生命是肉身的生命。任他們怎樣改良，仍是肉身。倘要根本改造，非得著一個新生命不可。所以他說：「你必須重生。」若一個人真心信主耶穌為救主，他就重生得著主耶穌自己的生命。他必根本改變。「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的。」 覺得——知道 這位婦人得醫治之後便「覺得」身上災病好了。但她於感覺之外，還實實在在的知道在她自己身上所成的事。感覺有時靠不住。我們不可全靠感覺。倘讀者只感得救，我還是為你掛心。你要確實知道你今日是屬於那一邊的人：得救或是滅亡，光明或是黑暗，神或是魔鬼；罪惡或是自由，天堂或是地獄，永生或是永死，信或不信！你們心懷二意要到幾時呢？你們糊塗的日子已經夠了，請你確實信主耶穌（不要只作擁擠主耶穌的人）確實得救。「不要自欺，神是輕慢不得的人，人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」 當著眾人 「那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的，來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故，和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。」（路八47） 既知道自己得了醫治，他便有見證可作。什麼叫做見證？就是這裡所說：「摸他的緣故和怎樣得好。」能把這兩件說得清楚就是作好的見證。 我們若已經得救了，也應當有好見證可作。我們的見證是信主耶穌的緣故，及怎樣得救。每個基督徒應當知道這兩件事，不然真有愧作基督徒。 主耶穌四圍觀看必欲問摸他衣裳的，是什麼人，因他不要這女人得主醫治之後，隱藏起來，不給主作見證。她自己知道得了醫治，是好的。主知道她得醫治，也是好的。但她還要把她的見證當著眾人說出，然後才是作見證。主今日也要我們得著拯救的人，把得救的經歷當著眾人說出。「我不以福音為恥，因福音乃是神的大能，要救一切信父的人。」
「我也不以為基督作見證為恥」「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證！」 我剛說睚魯的信心因著這個神跡不至搖動。但這女人若一直隱藏不當著眾人說出她的經歷，睚魯能知此事否？使徒能知此事而記之於聖經以助我們否？所以作見證是頂幫助人的。 不但他人受她見證的幫助，就是她本身也更得福。因主於她作完見證之後親自對他說：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！你的災病痊癒了。」如此恩言何等寶貴，滿帶著安慰與平安進入她的心中。同時又何等堅固及勉勵她的信心。 深願我們讀者從這一篇得見福音之光。你若尚未得救，望你即速信主，作個真實得救的人。你若已經信主得救，望你從今日起多多為主作見證，阿們！ 有一個女人 經文：馬可福音五章25-34節 引言：「有一個女人」(1節上)，這女人是誰，聖經上並沒有記載。我們只知道她是一個有病的女人，也是一個害羞的女人。從這個女人身上所遭遇的叫我們看出：今日世人所遭遇的也是如此；病痛、苦難、災禍，這一切也和這個女人一樣；不是靠著自己、醫生、金錢就可以得到醫治、喜樂、平安。 現在我們一起來思想，這個女人身上所遭遇的事。 一、她所患染的病——真痛苦（因忘了耶穌的恩典） 「患了十二年的血漏」（1節下），血漏是一種不潔淨的病，「女人若在經期以後，患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，她就因漏症不潔淨，與她的經期不潔淨一樣。」
（利十五25）這種病不但使女人難以啟齒，而且會引起貧血，影響身體的健康，威脅到人的生命。 血裡有生命（利十七11），血就是生命（創九4），一滴血，就是一滴生命。一個女人患上了血漏病，就是等於漏掉她的生命，那是一個何等嚴重的問題。 「在好些醫生手裡，受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。」（26節）健康的人用不著醫生，有病的人才用得著（太九12）。此系人之常理。可惜庸醫害人，愈醫愈劇，顯露人心詭詐，也表明人的罪汙非靠人所能潔淨，靠方法所能得解脫。請聽聖經的話：「耶和華如此說，你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大。無人為你分訴，使你的傷痕得以纏裹，你沒有醫治的良藥。……你為何因損傷哀號呢，你的痛苦無法醫治，我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。」（耶卅12-15） 這個女人在肉身上受了痛苦；在好些醫生手裡受了疼苦；又花盡了她所有的，路加說：「花盡了她一切養生的。」（路八43），就變為貧苦。按摩西的律法，一個患血漏的人是苦，這還不算，十二年來受這許多的苦，病勢不見痊癒反倒更加加重，生命受到威脅，真是苦上加苦，真是苦啊！ 一個罪人，「閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。」（詩卅二3）詩人大衛說：「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起，因我的愚昧，我的傷發臭流膿，我疼痛大大拳曲，終日哀痛。我滿腰是火，我的肉無一完全。」（詩卅八4-7）一個不肯悔改的罪人，他的痛苦就是如此。 請別忘了耶穌的恩典「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12） 二、她所聽見的事—真好（因有了耶穌的應許） 「她聽見耶穌的事，」（27節）醫生沒有醫好她，如果他還有錢，也許她仍去找別的醫生。如今錢用盡了，辦法也想盡了，於此慘極望絕之際，忽得一線生機，見加利利海西岸，人山人海，稱頌耶穌大能，傳說所行神跡真是大好消息。古諺：「天無絕人之路。」他能叫瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們（太十一5）。在人這是不能的，在神凡事都能（太十九26）。耶穌是神的兒子，他就是神。 他曾應許：「你們祈求，就給你們，因為凡祈求的，就得著。」(太七7-8) 「因為我們親近神，神就必親近我們。」(雅四8)「我們認罪悔改，他就赦免我們。」（參約壹一9）真是「福從天來」，何等美好的應許阿！ 巴不得我們說：「我心渴想你的救恩，仰望你的應許。」（詩一一九81）因為神說：「地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。」（賽四十五22） 三、她所相信的心——真迫切（因知了耶穌的憐憫） 「就從後頭來，夾在眾人之間，摸耶穌的衣裳，意思說，我只摸他的衣裳，就必痊癒。」 （27節下-28節）這個女人聽見了這美好的消息，真是喜出望外，所以就夾入眾人中間奮身前進，且於擁擠之際，暗摸耶穌衣裳，意思說，我只摸他的衣裳，就必痊癒。（太九21）說：「因為她心裡說……」可見她的信心從聽見而來的（羅十17），行為又是從信心而來的，因為沒有行為的信心是死的。（雅二20）而她的行為又是從禱告而來的。所以信心、行為和禱告是缺一不可的。 禱告就是信的表現，可以開口出聲，在神面前傾心吐意(撒上一15；詩六十二8 )，向天呼求（代下廿二20），殷勤懇求（伯八5；耶卅六7）也可以不出聲在心中默禱，心中仰望（詩廿五1；哀三41；本節）。禱告也不拘形式，可以站立（王上八21；可十一25），屈身（詩九十五6）屈膝(弗三14)，跪下（代下六13；詩九十五6；路七十二41；徒廿36），俯伏在地（民十六22；書五14；代上廿一16；太廿六39），伸出兩手（賽一15），舉起兩手(詩廿八2；提前二8 )。禱告也不分時地：可以在屋裡（太五6），在路上（本節），晝夜的禱告（提前五5），不住的禱告（帖前五17），凡事，隨處都可以。（提前二8；腓四6）。 「就必痊癒」這句禱告的話，是這個女人信心最大的表現。因為她所見的事，就是主如何有恩典憐恤那被試探的（來二18），受患難的（路七13；約十一33-35），生病的（太十四14，可一41），將亡之罪人，（太九36；路十九11；約三6），向他祈求的（來四15）特別是這個「必」字實在用得太恰當了，表示她的信是十分有把握，是十分肯定的；她深信主「必」要憐恤所相信的心得蒙痊癒，這也正是我們所要追求的。 四、她所摸著的衣——真有效（因受了耶穌的能力） 「於是她血漏的源頭，立刻幹了，她便覺得身上的災病好了」（8節）。當這個女人未摸著耶穌衣裳以前，她血漏的源頭還是跟從前一樣；沒有潔淨，非常痛苦。但是當她的手摸著耶穌衣裳的時候，她身上立刻起了變化；便覺得災病好了，血漏的源頭幹了。這個感覺是她十二年來所未曾有過的，在一眨之間，她的痛苦完全痊癒了。阿！為何有這麼大的功效呢？ 「耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，」（30節上）哦！原來這個女人所摸著的，不是耶穌的衣裳，乃是耶穌的能力。當她信心的手摸著耶穌衣裳的時候，耶穌的能力就從身上出去，經過她的手而通到她的身上。好像電器的插頭，接上電流的插頭以後便發出電力，電器便立刻受了電流。因為「主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。」（路五17）耶穌的身上滿了能力；連他身上穿的衣裳，也滿了能力，「耶和華作王，他以威嚴為衣穿上，耶和華以能力為衣，以能力束腰。」（詩九十三1）你看他的衣裳，就可以知道他的威嚴，你摸著他的衣裳，就可以得到他的能力；舊約先知以利亞升天時，留下他的外衣給門徒以利沙，打約但河的水，水就左右分開，以利沙從河裡過去了。（王下二13-14）在一個屬靈的人身上，都是對人有益處的。誰碰著誰就有福氣。以利沙的骸骨，算不得什麼，但死人一碰，就復活站起來了。（王下十三21）有人從保羅身上拿毛巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。（徒十九12）這都是從有能力的身上出來的能力。保羅說：「主的能力，是在人的軟弱上顯得完全，所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9） 五、她所成就的事——真奇妙（因蒙了耶穌的醫治） 「就在眾人中間轉過來，說，誰摸我的衣裳」（30節下）耶穌問這句話，並非不知道摸他的是誰，因為他是無所不知的。他乃是要試驗這個女人，是不是有感恩的心將她所領受的見證說出來，將榮耀歸給神。多少時候，神也在我們的信心上，愛心上，熱心上試驗我們。（雅一2-3；申十三1-3；林後八8，16-21）也常常用各樣的方法，借著各種的環境來試驗我們：如頒佈律法（申八2-16），存留仇敵（十三22，十二1-4），加上重擔（詩六十六10-11），暫時離開（代下廿二31）。 「門徒對他說，你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼。」（31節）門徒說是眾人擁擠耶穌，但是眾人卻都不承認。（路八45）這不但我們看出，擁擠耶穌與摸耶穌的衣裳有分別；前者是表示無信心，後者是表示有信心。有信心與無信心的分別；一是得恩典，一是失恩典。另一方面也叫我們看出了人的軟弱；有功勞得利益，大家搶著要，受難處擔責任，大家互相推。 「誰摸我的衣裳」，耶穌若在下面再加一句：「這摸我衣裳的人有福了」。我想：不但門徒不會推諉，眾人不會否認，而且大家要爭先恐後的摸衣裳；同時也前嚷後喊的叫著是他摸的呢！嗚呼！人心不古，求主憐憫我們，叫我們要「凡事謝恩」（帖前五18） 「耶穌周圍觀看，要見作這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事」（32-33節），耶穌所要見的；就是要這個女人如何將她不需打針，不需吃藥，不需任何手術，不需任何方法，也不需耶穌摸她，為她禱告，而只是她有信心，求耶穌，摸著耶穌的衣裳，那十二年血漏的老毛病現在已經痊癒了說出來。這真是何等奇妙的事阿！「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」（伯十三4）惟有我們的主耶穌他是至大的醫生，他是全能的醫生，他是天上的神醫。 諸位：這個女人的血漏，除了耶穌以外，無人能醫治她。照樣，一個有罪的人，除了他以外也無人能救：「你們如今要知道，我，惟有我是神，在我以外並無別神，我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」（申卅二39）。 六、她所見證的話—真太好（因述了耶穌的作為） 「就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他」。（33節下）耶穌一再強調說有人摸他，這不僅表明他有無所不能的能力，同時也是告訴人，他有無所不知的知覺，有無所不見的眼睛。因為掩藏的事，沒有不顯出來的，隱瞞的事，沒有不露出來的。（可四22）路加說：「那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故，和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。」（路八47）「凡敬畏神的人，你們都來聽，我要述說他為我所行的事。」（詩六十六16）這個女人得了主的恩典，就有顯著的改變，她除去了怕羞的心，換上了敬畏的心，在眾人面前述說主恩浩大，作為奇妙，這真是說得太好啦！這個女人她受了聖靈的感動，她得了主的能力，這就是她重生的明證，得救的憑據。 照樣，一罪人蒙恩以後，他也一定有顯著的改變；一定有美好的見證，來述說奇妙的作為，來感謝主浩大的恩典。「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作物。要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為。要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人，心中應當歡喜，要尋求耶和華為他的能力，時常尋求他的面。」（詩一O五1-4）主說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」（本章19節） 七、她所領受的恩——真寶貴（因得了耶穌的平安） 「耶穌對她說，女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷，你的災病痊癒了。」（34節）能夠得到主的稱讚、安慰，祝福的人，在聖經裡所記載的並不多。這個女人是一個有福的女人；她的信心得賞賜，她的痛苦得了醫治，她的身靈得了拯救。看哪！這才是真正的平安，也是她十二年來晝夜所盼望的。真所謂：「踏破鐵鞋無處尋，得來全不費工夫」。「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗二8-9 ) 今日多少人在追求平安；他們說：「平安了，平安了，其實沒有平安。」（耶六14）「我的神說，惡人必不得平安。」（賽五十七21）「惟獨認識神，就得平安，福氣也必臨到你。」 （伯廿二21）因為神所喜悅的人才有平安（參路二14）。就是認識耶穌，相信耶穌，倚靠耶穌的人才配得平安（參太十13）因為耶穌是平安的主，（帖後三16）耶穌到那裡，那裡就有平安。今天許多人心靈裡面的憂愁，煩惱、苦悶、焦急、恐懼、緊張、疾病等等，不是缺少別的；乃是缺少耶穌。「耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福給他的百姓。」（詩廿九11）正是： 信主有平安、闔家歡樂、問心無內疚、福自天來 結論：耶穌說：「不要疑惑，總要信。」（約廿27）。諸位！我們要效法這個女人的信心：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」（約廿29）也要效法這個女人的見證；在眾人面前述說耶穌奇妙的作為，俯伏在耶穌面前，將感謝獻給他，將榮耀歸給神。 信望愛 幕迪 弘毅 譯 經文：馬可福音五章25-34節 疾病 過了一些時候，遇見一個女人，她被一種莫明的病已折磨十二年。當年，如果他們有特效藥的話，我想她一定會從市場上買回來任何一種治病的特效藥。她大概也上過大馬色市，去求當地的名醫診治；以及又到耶路撒冷求醫。可是她卻「在好些醫生手裡，受了許多的苦」。這些醫生們，從她手裡賺去了她所有的錢，可是她的病一點起色也沒有。那是無望的病症是嗎？血漏十二年。但是，有人將拿撒勒耶穌的事情告訴她，就是他怎樣叫死人復活，痲瘋病者得潔淨，盲者得視，聾者得聞，或許他也可以醫治她。她立刻有了信心，可是她有個問題：「他要收費多少？」。她的朋友告訴她，耶穌並不收取任何代價。既然是這樣，她唯一須做的，就是趕快跑去見耶穌。我可以想像出來，她摘下那頂破舊褪色的系帶帽——她已經許久沒戴過新帽子了，因為她所有的錢都花費在求醫上。她的孩子們問說：「媽，這次，我們希望你不是又為著奔走求醫去的。因為這十二年來，您一直都在東奔西走找醫生，可是您的病卻沒愈下。」但她說：「這次，我是要去找耶穌的，我知道他大約在離此約一哩或二哩之處，我要請教他，看他是否肯醫治我。」 「您不要被那騙子所迷失。他不會幫助你的。」 但是，她有信心，她從群眾中，排擠到前頭去見耶穌。有個身強力壯的人，卻把她推到後面去，並說：「難道你不知道，別人像你這樣，也要接近耶穌嗎？」 她對這人所說的話，一點也沒留意，卻自忖著：「如果我能夠摸著他的衣裳，我病即可痊癒。」 在這地面上除了信心的行為外，沒有一件事情會令他高興。正如某人說的：「信心引導他暢行無阻，信心可以從他得到你所要的。」他總是一見到信心的行為就兌現，不會是四十日以後才實現。這個婦人有信心，當她行近耶穌時，從襤褸的披肩下，伸出了她那只骨瘦如柴的手，摸著他的衣邊。在那瞬間，她百病皆除，已經痊癒了！ 耶穌就回過頭來說：「誰摸我的衣裳？」可想而知，當時一定會有人說：「主啊，你所提出來的問題實在奇怪。你看，人這麼多，一定是群眾擠你的。」 你可曾知道，現在也有很多人，正如當時的這些人，他們不會分別到底是群眾擠的，或是信心的觸摸？當時的群眾中，也有一些人，別人已伸出信心的手承受到神的祝福，而且他們的心靈亦已得到醫治了，還不知道究竟發生什麼事情哩。唯獨這個婦人，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌知道誰碰到他，也曉得那雙觸摸他的「信心的手」，可是他要那婦人勇敢地見證出來。人啊！伸出你那信心的手來摸神的獨生子耶穌，你的心靈即刻得到醫治。他會的，只要你願意親近他，絕沒有不能醫治的病症！ 死亡 此時，耶穌正在往睚魯家的途中。當他及眾人走近他的家門時，有幾位僕人出來，說：「何必勞動先生呢。事情已經不能挽回。你的女兒死了。」看起似乎神的兒子遲來了一步，是嗎？朋友們，他從來絕不會遲一步的。他總是及時來到。他到達睚魯的家，正是預定中的時間。我確信在很久很久以前，在神的計畫裡，就已安排在這個時間，耶穌要到這個家庭來。 但，當耶穌告訴眾人說這女孩子並沒有死時，他們都嗤笑他。人啊！凡是有耶穌在的地方，死亡就不復存在，你知道嗎？ 記得年輕時，在芝加哥我曾經忽然被請去主持一個告別式。我發現要來參會的人名中，有好幾位都是實業家，可是他們卻不是基督徒，我對著自己說：「如今這正是難求的機遇，我要把握住他們。」於是我拿起了聖經，找遞四福音書，看看是否能夠找到一段耶穌在葬裡中的講道。後來我才明白過來，他在世上時，從來就未曾有過告別式的講道。凡是他曾經參加的告別式，都在中除停輟。因為死了的人，一聽到耶穌的話語就都立刻活過來。耶穌再來時，他要打倒所有殯儀館的生意。凡是耶穌出現的地方，死就不復存在。以前我以為是死亡將耶穌拖到墓裡，其實他死後下到陰間，乃是打垮死的權勢。這是他下到陰間的目的——為要傾覆死亡的權勢。死亡，對於他一點也不能為害什麼。正如經上說的：「凡是遵行我的話語者，必不遇見死。」絕不見到死！ 他一進到有死亡的那家，死亡即刻逃離。他就對那女孩子說：「閨女，我吩咐你起來。」她即刻起來了。 人啊，你是否死了呢？他會使你蘇醒過來，只要你今日讓他進來，他就要賜給你生命。將你的死傷帶到他跟前來承受生命吧。將你的黑暗帶來，他要給你光明。將你的苦難帶來，他要賜你平安。將你的勞累愁煩帶來，他要給你快樂。凡是你的心靈所需要的，都在基督裡。將被鬼附的人，將患有絕症的人，也將死了的人來到見耶穌。「人子」能夠逐出鬼所附的人，會治癒有病的人，也會使死人復活。來吧！朋友們。 血漏的女人給我們的靈訓 劉金銘 經文：馬可福音第五章25-35節 我們讀這段聖經，知道這是主到睚魯家裡給她女兒醫病的時候。在路上正在走著。這個女人，就因摸著了耶穌的衣裳而得了醫治。我們看了這件事。當然是證明了耶穌的神性。實在也是顯明出這女人的信心來。今分三段如下： 一、病中的生活 ㈠窮困的痛苦：我們中國有句俗語說：「富人乍窮，寸步難行。」這個女人起先是個有錢的，只因急於醫病，把錢都犧牲在庸醫手裡。從有錢的地位，到了這無錢的處境，又有這極重的病壓在身上。你想這個女人的心靈感覺到何等的痛苦呢！一個生病的人，在吃喝用度上，多半願意富裕一點。可是這個女人，一切養生費都化盡了，她的吃飯問題，還不知如何解決，那能再求富裕呢？這個女人的病雖然到了這樣危急，她仍是盼望著再得痊癒。或者她願意再請某某醫生，為她診治。到某某醫院就醫，但是因她沒錢的緣故，不過空有這個念頭。她這窮苦的環境，使她有無限的傷痛，誰能對她表同情呢？大概一個曾在窮苦生活中，長病的人，一定能曉得這種情況吧。 ㈡孤單的痛苦：這種病為摩西律法所禁止，看到利未記十五章就曉得了。患血漏的人，所躺的床，所坐的物。別人若摸了，必不潔淨。到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。甚至患漏症的人，所摸的瓦器，還得打破。我們想這個女人的生活，是何等的難。一個生病的人，若天天躺臥在床榻上，一定覺得孤單乏味。巴不得有個知己的人，和她談談，藉以消遣。但是這個女人，因她疾病的污穢，誰肯和她接近呢？她有時覺得憂悶，願意要到鄰居親朋的家裡，可是連床她也不能坐，她是何等的難為情呢！我們在這日常的生活中，有團體的快樂。這個女人誰能和她在一塊呢？我們在每天吃飯的時候，父母兄弟妻子兒女……都在一起是何等的快活。這個女人吃飯的碗，誰給她拿呢？她喝的湯，誰給她舀呢，恐怕她獨處一室，別人和她完全隔離了。或者她看到自己的衣服，已經滿了骯髒，也沒人給她洗。她的床位夏天是在窗下，可是現在冷了，應當挪在避風處。但因她的床污穢，誰能和她幫忙去移動呢？總之她在日常的生活中，滿了憂傷痛苦，流淚難過。眾位呀！我們在生病時，當然感覺到痛苦。恐怕沒有她這樣利害，我們生病的日期也沒有她這麼長，她的疾病比我們利害的多。十二年了，她的痛苦實在大呀！ 二、得愈的方法 ㈠聽見即信：耶穌曾對多馬說：「……那沒有看見就信的，有福了。」（約廿29）這個女人，是聽見耶穌的事，就從後頭來了。她也是第一次見到耶穌，就信耶穌能醫治她的病。現在有多少人，沒有她這聽見就信的信心。某教會奮興了，得了靈恩，有神跡有奇事，疾病痊癒，死人復活，各種靈恩……有的人不但不信，並且因為心理，視為邪靈。百端譭謗，視若仇敵。竟忘了耶穌的說話：「……我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事……」(約四1-2)諸位呀！我們所信的耶穌，是永遠活著的。是一千九百年以前的耶穌，也是一千九百三十六年以後的耶穌。現在聖靈作工，正是應驗了耶穌的話說。「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。」讚美神，聖靈不但單賜給五旬節時候的人，現在也賜給我們了。我們為什麼不信呢？難道也學多馬嗎？ ㈡努力追隨她：一摸耶穌的衣裳，血漏立刻幹了，身上的災病好了，她的病得痊癒。似乎很容易，但仔細想來。她摸耶穌，誠非易事。27節說。「……就從後頭來……」可知她與耶穌中間有段距離，或一裡半裡。我們不曉得，以她這十二年血漏病的身體，從後頭來，追隨耶穌。若是她不跑的比眾人快，是追不上耶穌的。恐怕耶穌這時候，被睚魯催促著，還得快些走。你想她追上了耶穌是怎樣的努力呢？並且還有很多的人，把耶穌來圍繞著。她若不擠過眾人去，還是不得摸耶穌。但此女人努力，努力，不畏艱苦，不怕眾人，終至達其心願，得了醫治。哦！我們要跟耶穌嗎？現在有很多的眾人，把耶穌來圍繞著，若不努力，超過眾人，也不能摸著耶穌哪！ 三、愈後的情形 ㈠耶穌的感覺：當那女人摸著耶穌的時候。耶穌有種感覺——就是有能力從自己身上出去。但門徒卻莫名其妙的說：「……你看眾人擁擠你。還說誰摸我嗎？」從此可知「摸」和「擁擠」的感覺，是不同的。若是一個實在摸著耶穌的，在自己方面，災病痊癒了。在耶穌方面，有能力出來。若是和眾人一樣的擁擠耶穌，不但自己不得痊癒，在耶穌方面也是毫無感覺。可憐，現在有多少人，正在圍繞著，擁擠耶穌。每個月只為那幾塊引人滅亡的洋錢，天天坐在聖殿裡，把難擔的擔子，放在別人的身上。恐怕耶穌所論的文士和法利賽人，就是你吧！（太二2）又恐怕耶穌要對你說：「因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。」（路十一52）你以為天天在神的家裡做僕人，但你是否摸著了耶穌——耶穌的血是否與你發生了功效，不要以為我是牧師，我是佈道員，我是某某教會主任。恐怕耶穌的震怒，在那伺候著你哩！ ㈡耶穌的稱許：「耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷，你的災病痊癒了。」當耶穌說這話的時候，對於這個女人是何等的滿意呢！耶穌對於此女人的滿意是在此女人，「謹慎戰兢，來俯伏在耶穌跟前。將實情全告訴他。」諸位！我們將實情全告訴他沒有，我們的罪向耶穌是否還有隱瞞的呢？我們在日常的生活中，是否先問問耶穌，而後才作呢！不然我們怎能得著耶穌的滿意呢！我們得不著耶穌的滿意，是否可算為耶穌所愛的僕人呢，耶穌是新郎，我是將來的新婦，新婦對於新郎還有什麼可隱瞞呢？信徒要在耶穌面前，傾心吐意，毫無隔閡的，將全情告訴他。「良人屬我，我也屬他。」（歌二16）我要和耶穌有了這樣的靈交，才算進了王室呢！ 當她聽到耶穌這樣稱許的時候，她的心中是何等的安慰，她那戰兢的手，發酸的腿，一定是舞蹈起來，口唱哈利路亞了。她回家後，一定要述說主的大能，在她身上作了何等大的事，感謝讚美主！我們已蒙了主的救恩，也得了主這樣的稱許嗎？ 總之以上所述，對於聖經的意義，難免挂一漏萬。但撮其大概，很可見證一個重生得救的經驗。盼望在主裡的兄姊們，沒有這樣經驗的，趕快追求，既有這樣經驗的，竭力進到完全。叫主喜悅我們，作他真實的僕人，啊們！ 蒙醫治的人 李德 經文：馬可福音五章35-43節 當日耶穌在海邊傳道，有一個管會堂的睚魯求主按手醫治他的小女兒，因為他的女兒因病瀕危了，聖經記載「耶穌就和他同去」——去醫治她。當時路上人群擁擠，來看耶穌的人湧來湧去，有男的女的，老的少的，貧的富的，健康的患病的。然而實際上這些都是病人，都患了有罪的病。在這人海中充滿了罪惡，有些在言語行為中表現出來了，有些只不過隱藏內心而已。 有一個女人，患了十二年的血漏，她不斷流血，有十二年之久，她過去的日子，將寶貴之生命白白浪費了。神給我們寶貴的生命，神也看我們的生命為寶貴，所以不應浪費，我們何必把自己的生命過得毫無意義和毫無價值呢！神給我們的生命是活的，但如果我們是在罪中而活，那無論男女老少，都會發生可怕的悲劇和結局。那個患血漏的女人，肉體和內心充滿了痛苦，她在醫生手中受苦，醫生們可能商討如何醫治她，結果還是束手無策，在絕望中，她只好尋找最後的道路，如今耶穌來了，正是她肉體痛苦和心靈憂慮得著解決的時候。 在美國有一個主婦，她不幸患了嚴重的病，雖用盡各種方法，也用盡了時間金錢來醫治，她丈夫勞動所得的工資，都給她醫病耗盡了，本來他們預算積蓄一筆錢買一部汽車，但結果因她不幸染了病，錢都給了醫生買汽車了。她丈夫失望之余，後來竟不理她，她自己只好帶病籌一點小本錢賣水果維生，但無時不在病痛之中，賺來的錢都給了醫生，她在彷徨，憂傷，追尋著…… 一個人靈裡的病也需要醫治，但必須先得著罪的赦免，我們不能靠自己成為神的兒女，有人花盡錢財、時間，也無法獲得赦免，有人的名字雖在教會的名冊中有份，但也未蒙赦免。像上面所說的婦人，病情惡化，她空虛得無以復加。有些人的罪惡還不斷增長，心靈今天比昨天更壞，今年比去年更差。除非尋找到主耶穌來醫治，否則不堪設想，變成了絕望的人生。醫生或許告訴你患了絕症，只有回去等死！但神不丟棄你，他會醫治你，因為他愛你，你要像聖經中那患了十二年血漏的女人，「她聽見耶穌的事，就從後頭來，夾在眾人中間，摸耶穌的衣裳。」病就好了，她所追尋的得著了。 在紐西蘭有一男孩：心臟須開刀施手術，但這種病只有美國的一位專家醫生能醫治，結果這孩子的父母變賣了全部家產，動程赴美，找到這位唯一的醫生，經過手術便告痊癒。 這孩子的父母能下決心，信心追尋，結果救了孩子。那患了十二年的血漏的女人在毫無指望的境況中，聽到了主，她知道是機會了，她的信心是「我只摸他的衣裳就必痊癒。」 （可五28）她不單用信心的思想，也用行動。所以她摸主的衣裳，她不僅思想、也講，更用行動；她不怕難為情，她不會不讓人甚至主知道，她在群眾中、推開人，要摸主的衣裳，她行近了，想做的立刻做，當時沒有門徒看見，她終於成功了。現在主在我們中間走過，正是一個機會。假若當日那個女人錯過這個機會，那她就只有終身抱恨，她沒有錯過，立刻蒙治，生命改變，罪得赦免，成為新人。一切都是「立刻」的，不是慢慢的。現在，如果我們立刻摸主，也要如此的被立刻釋放、蒙治。 我卅二歲才信主，卅二年來在罪中生活，賭博酗酒，一天，我摸到主的衣裳，完全改變了，感謝主。當我摸到主的時候，主亦立刻覺得有能力從他身上出來（可五30）主知道有人需要他，有人用信心摸他，主便對門徒說：「誰摸我？」接著，主看見了她，她看見主的眼睛，她不怕難為情，不敢隱瞞，她恐懼戰兢的跪下，她承認摸到主的衣裳，主對她說：「你的信救了你。」（可五34），但願我們也因信主而得救，蒙治與蒙福。 睚魯女兒還魂記 蘇佐揚 經文：馬可福音五章35-43節；路加福音八章40-42，49-56節 耶穌拉著她的手，呼叫說：「女兒，起來罷！」她的「靈魂便回來」，她就立刻起來了（路八54-55）。 「復活」與「還魂」兩者是不同的。主耶穌是第一個「真正復活」的人，所以保羅稱他為「睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）在耶穌以前，復活的人，活了之後，再過幾十年又離開世界，他們的復活，乃是「還魂」，正如睚魯的女兒，死了，耶穌又叫她活了，路加說：「她的靈魂便回來了。」「回魂」或「還魂」，與真正的復活迥然不同。真正的復活，身體己變為「靈體」，不受時間與空間的限制，而且可隱可見，也不再死。主耶穌復活之後，便過這種極為神奇，不為世人所能瞭解的生活。 三人還魂 不同地點 主耶穌在地上曾叫三個人「還魂」，即： 一、睚魯的女兒、孩童，在家中還魂；二、拿因寡婦的獨生子、少年，在路上還魂；三、拉撒路，成人，在墓中還魂。 這三個人是將來基督徒復活的預表，即死去的孩童要復活，死去的青少年也會復活，成人也復活。 事實上一切信主而得救的基督徒，「但各人是按著自己的次序復活。」（林前十五23）有些人是死在家中的，有些人剛在出殯的路上，也有些人已經在墳墓中，當主邪穌從天降臨之時，死了的基督徒都要復活，活著的信徒都要在貶眼之間改變成為「靈體」，一同被提到空中與主相會（林前十五52；帖前四15-17），便與主永不分離了。 在舊約時代，先知以利亞和以利沙均曾叫一個死者還魂，那是一個寡婦的兒子（王上十七17-24），和書念婦人的孩子（王下四17-37）。以利沙死後，他的骸骨也曾使另一個死人還魂（王下十三21）。但這三個人，過了幾十年之後，仍然要死，離開世界。因為這些人「還魂」之後，身體仍和普通人一樣，不是靈體，乃是身體，所以仍然會再死。 當主耶穌復活之前，他在十字架上斷了氣之時，也有許多已睡的聖徒還魂而「起來」 （太廿七50-52）。這些人等到耶穌復活之後，才從墳墓裡出來，進耶路撒冷向人顯現。不過他們乃是「還魂」，不是「復活」，因為他們將來仍要再死，等候榮耀的真正的復活。 兩個「十二」主恩萬千 有一個管會堂的，名叫睚魯，來求耶穌到他家裡去醫治他獨生的女兒，她只有十二歲，但快要死了，於是耶穌去，跟從他的人擁擠著他一同去。 在路上，有一個惡病十二年的婦人，憑著信心在耶穌背後摸他的衣裳遂子，他的血漏病就痊癒了。 一個是十二歲的獨生女兒，另一個是病了十二年的婦人（太九18-24）。兩個都是「十二」，足以預表「十二支派」，一方面是「神所愛的獨一的選民」，但另一方面卻患病很久，無人可以醫治。主耶穌來到世上，是要醫治以色列民族的痼疾，也是要把新生命賜給他們。他們必要用「信」接受，才能蒙恩。那患病的婦人因信得醫治，那女兒的父親，也因信，看見了女兒還魂的神跡。 睚魯( JAIRUS )，意即「開導者」，是一位管會堂的人，所謂管會堂的並非如今日禮拜堂的「看堂的」或「看門的」，乃是甚有權威的「宗教領袖」之一。他的權柄是看守會堂，保護會堂，安排講道及讀經的人，維持會堂內崇拜秩序。此外，在鄉村的管會堂者，還有行政權，等於一位「村長」，有管教、審判、責打之權，村民對他甚為尊敬。 睚魯就是這樣的一個人。但他的女兒快要死了，他不能用任何方法使她化險為夷，於是他來求耶穌。 悲造悲哀——哭聲震天 經文：馬可福音五章38-43節 耶穌進了他的家，他的女兒已死，於是他的家變成了「喪家」。猶太人的喪家內是非常悲哀而且是非常吵鬧的，他們在喪家內所表示的悲哀有三種動態： 一、哀哭（路八52）。馬太稱之為「亂嚷」（太九23），馬可描寫為「亂嚷、大大的哭泣哀號」（可五38），足見當時是吵鬧非常的，各種哀哭的聲音也是非常使人悲傷的。 猶太人除死者的家人大聲哀哭之外，也聘請一隊「舉哀婦女」來一同哀哭，這一隊婦女是職業性的。她們早已練習如何哀哭，她們所用的哀歌是唱出來的，句句都是使人傷心的；哀歌的句子有許多出於耶利米哀歌。她們也會製造悲哀的氣氛。每一次有人進到死者屋內來「瞻仰遺容」等，這些舉哀婦女便從頭哭起，使來人倍覺悲傷。這些舉哀婦女不但會哭，也會流淚、流涕，表示真的憂傷。 二、捶胸（路八52）。捶胸是配合哀哭的動作之一。這些舉哀婦女不但會哭，也會捶胸。喪家的親人除捶胸外，還有許多其它的表示，其中之一為「撕裂衣服」。在「猶太法典」的拉比教訓中，最少有三十九條撕裂衣服的規則。有些人要向下撕裂到胸膛，有些人只撕裂衣服右邊，七日之內不得將衣服縫補，三十日之內也只能用「鬆弛針法」作大針縫補，表示為喪家之人。婦人則在家中撕裂內衣，出外則將衣服前後掉換穿著，外衣也撕裂一部份，表示家中有喪事。 舉哀三十日完畢，才把衣服再縫好。 當她們捶胸的時候，便同時開始撕裂衣服了。所以「捶胸」一詞也包括撕裂衣服在內。 此外，喪家還要拔掉一些頭髮，男人要拔鬍鬚，還要把爐灰撒在頭上，表示悲哀。 三、吹笛（太九23）。吹笛亦為喪家舉哀時的一重要節目。那些「吹手」是職業性的，他們被聘到喪家去吹奏悲哀的歌曲。猶太法典中有關於喪家舉哀的條例，謂窮人也至少要聘請個吹手來吹笛，兩個女人來舉哀。羅馬人舉哀也有吹手，羅馬皇帝出殯的行列中，吹手占相當重的地位，他們吹出又悲哀又大聲的哀歌，有人譏笑他們吹得太嘈吵，甚至已死的皇帝也會被他們吵醒。後來羅馬政府律法規定，喪家吹手不得超過十人。 以上這三種在喪家內造成悲哀氣氛之舉，是絕望而無能的人類的情感自然表露。主耶穌一進了睚魯的家中，便把他們都趕出去（可五40），因為他是生命之主，他既然來了，這一切表示死亡的舉動，已經毫無意義，所以應該被趕出去。正如光來了，黑暗便消失一般。 三個不字 充滿平安 主耶穌在這裡說了三個「不」字，彰顯生命的光輝，也給予一切相信他的人一個榮譽的盼望。 一、不要怕，只要信（路八50）。聖經中所記載的「不要怕」和「平安」，多過三百六十五次，表示每日都有夠用的平安與不要怕。耶穌是平安之主，他在世上要賜給人類「積極」之恩，他把平安「注射」在我們心中，使我們一生一世都「不懼怕」，乃是要過快樂的生活。 許多時候，我們心中有懼怕，是因為環境影響我們。但有些懼怕是屬於魔鬼的攻擊，亦有些懼怕是「自造」的，因為是失掉信心之故。主耶穌既然吩咐我們（其實是命令我們）「不要怕，只要信」，他的話是帶著能力的，絕非紙上談兵，只要我們用信心去接受他所說有能力的話，便可享受真正的平安了。 二、不要哭（要讚美）。第52節說，耶穌因為看見許多人都為這已死的女兒哀哭捶胸，所以第二次「下令」說：不要哭。不要哭是消極的，但「要讚美」神，則為積極之事。 「哭」是懦夫的情感流露，除了為罪人而哭，為教會復興而哭，為國家興亡而哭之外，一般人的哭，並無什麼價值。心理治療專家謂，「哭」有時是解除內在痛苦的一種方法，使身體與精神雙方面都有益。 但，基督徒有更高級的人生，我們有更好的生活方式，我們不是弱者，乃是「大丈夫」，「剛強的人」，我們可以「用讚美代替哀哭」，「以感謝代替埋怨」。假如心理治療專家認為「哭」可以震動肺葉使肺受益，同時消極地把心中的苦悶傾吐出來；那麼唱詩讚美神，也一樣可以震動肺葉，使肺獲益，同時能積極地增加得勝心中苦悶的力量，使人在讚美中看見柳暗花明又一村，前途總是光明的。 受苦之范約伯在忍受大苦難時如此說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）。約伯並沒有說：「讓我痛快地哭一場，讓耶和華聽見。」 主耶穌下令叫我們「不要哭」了之時，他的語氣是帶著能力的，只要我們用讚美代替哀哭，便可以看見神跡出現在生活中。 三、不是死，是睡覺（52節）。第三個「不」字更為重要，這女孩「不是死，乃是睡著了。」死與睡當然有很大的區別，人死了，是冰涼的，硬直的，無聲無息的，但人睡著了，是溫暖的，會翻身的，也會「唱歌」（鼻鼾）的。睚魯的女兒在人看來，乃是死了，但在生命之主面前，死是一位「失敗的暴君。」他有充分的把握使人化險為夷，使人出死入生。死亡在人看來是人生最大的威脅，但生命之主已在目前，那個「死」，已經因為嗅到生命之主的能力而戰慄，死亡已經準備撤退，死亡已經發出比那些人的吆鬧更吵鬧（但不為人們所聽見）的恐懼叫聲，惶惶不可終日因此當主耶穌那有大能的手，與死去的小女孩的手一接觸之時，同時主耶穌下令叫她「起來」之後，死亡馬上消失，她的靈魂曾一度在人所不明白之處「游離」一個時候，然後「回來」了。那女兒真的起來了，恢復了生命的活動，使他們「大大驚奇」（可五42），百思不解。被「有限生命」所捆綁的人們怎能明白那有「無限生命」之主的作為呢？我們面對死亡，無一不害怕，但死亡面對那生命之王，則輪到它害怕了。 當時主耶穌帶著三位心愛的門徒一同進到睚魯家中。這三位門徒乃是彼得、約翰和雅各，他們三人曾三次與主耶穌在一起，親眼看見主耶穌不同凡響的生活表現，給予他們為主傳道的有力暗示。 見主能力 操生命權 第一次是在睚魯家裡。也就是在這一次的事件中，他們三人一同獲准進到那女孩子的臥室中，親眼看見主耶穌如何使睚魯的女兒從死中還魂，體驗到主的大能，連死亡都在他權下，絲毫不敢妄動。 這一種經驗，給予這三位門徒莫大的勇氣，如果我們連死都不怕，世上還有什麼可怕的呢？假如主耶穌有權打敗死亡，那麼，假如我們為主工作以至有一天會遭遇到死亡的威脅，我們也將無所畏懼，泰山墜於前而不動容了。 是的，雅各一出來傳道便被希律亞基帕所殺（徒十二1），聖經並未記載雅各對殉道之死有何懼怕的表示，他視死如歸，因他與那生命之主已有了永遠不能分離的關係。 彼得也是為主殉道的，而且要求羅馬兵丁把他倒釘十字架，似乎他認為主殉道而死，是升天的梯階，進入榮耀的大門，竟然為自己安排一種特殊的姿態來進入死。 約翰是為主工作多年，最終是在講道時死在講臺上的，他當時投進那生命之主懷抱中，甚覺甘甜。 這三人都因為親眼看過主耶穌生命之權而獲得信心、勇氣與能力，他們為主工作，也充滿生命的能力。 見主榮耀 剛強壯膽 第二次是在高山之上。馬太福音十七章l節告訴我們，主耶穌帶著他們三人暗暗地上了「高山」，所謂「高山」，有人說是利巴嫩地區的「黑門山」，山高九OOO呎，又有人說這山是在加利利的「他泊山」，山高一八四八呎，多數解經家相信耶穌是在他泊山上彰顯他為神的榮耀，因為主耶穌是否曾出境到利巴嫩地區，值得研究。事實上當時主耶穌是在加利利省傳道（22節）。 他們在山上看見主耶穌為神的榮耀，透過他的身體而彰顯，使他們對主耶穌為神之子的身份有充份的瞭解，所以彼得後來寫書信時曾如此說：「我們親眼見過他的威榮，他從父神得尊貴榮耀的時候。」（彼後一17）約翰也如此說：「我們也見過他的榮耀，正是父獨生子的榮光。」（約一14）又說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」（約壹一1） 他們二人「以上見聞」，沒齒難忘，因此他們在傳道數十年的歲月中，勇氣大增，講道大有能力，因為他們不是為一個普通人而宣傳，乃是為「神」，為「神子」而宣傳，他們的地位也不是普通的「傳道者」，乃是「神的大使」。 見主痛苦 順服神前 第三次是在客西馬尼園中。當主耶穌被賣之後，他們三人也與他一同到客西馬尼園去祈禱。在園中，他們隱約聽到主耶穌祈禱的痛苦之聲，同時也曉得他禱告懇切的情形，就是汗珠如大血點，滴在地上，而且有天使來加添他的力量以應付當時的痛苦環境，他們也因此憂愁之至，竟然沉睡了（路廿二43-45）。 認識主耶穌的生命力與為神的榮耀，對他們是一件興奮的事，但認識主耶穌的痛苦，前是十分重要的事。主耶穌在極其痛苦之時，仍能「戰勝自己」，而完全順服天父的旨意。這種最佳的模範，也是一種無比的力量，使他們在傳道時也效法主耶穌的「完全順服」，毫無畏懼。 雙重能力 卻病延年 當主耶穌與三位門徒和那女孩的父母一同進入「女孩所在的閨房」內，耶穌就「拉」著她的手，用亞蘭語對她說：「大利大，古米」，意即「閨女，我吩咐你起來！」那閨女立時「起來，走」(可五40-42)。 主耶穌的話，不僅在消極方面帶有大能，使人「不懼怕」，也積極地帶有能力，使人蒙福。當他的手與那閨女的手接觸之後，他為神的大能力便進到那女孩子身上，生命來臨，死亡即消失。那女孩子身上已被死亡完全佔領了一個短暫時期，如果主耶穌不叫她還魂她便成了死亡的俘擄。但死亡面對生命之主，便完全軟弱無能，生命一旦進入女孩身上，死亡自然要撤退，於是那孩子的靈魂回來了，而且馬上「起來，走。」 這就證明主耶穌的醫治是有「雙重效能」的，當他要醫治一個有病來求醫的人，那人的疾病馬上消失，同時主賜他力量馬上可以活動，甚至工作。彼得的岳母患大熱症，主耶穌大能的手拉著她老人家之手，扶她起來，她的病就消失了，她就馬上工作，服事主耶穌和他的眾門徒（可一31）。證明他的治病有「雙重效能」，即「退病」，和「加能」。 那位病了三十八年的老人家，躺在畢士大池旁等候水動，當主耶穌醫治他之後，他立刻痊癒，同時馬上可以拿起褥子回家。請不要忘記他已經躺了三十八年，很久未走路，也未拿過任何東西，但主耶穌的醫治是有雙重效能的。病消失之時，也就是能力進軍之時，是同時的，並不分先後（約五1-9）。 那個被四個人抬來的癱子，當主耶穌赦免他的罪又醫治他的病之後，便起來，立刻拿著褥子，出去了。他是一個癱子，是不能動的，但一經主耶穌醫治之後，他不但痼疾消失，而且能力恢復，是同時的，以致使人們都驚奇不已（可二1-12）。 忽略兒女 靈命堪憐 睚魯的女兒已經痊癒了，人們皆大歡喜，她的父母也驚奇到相信會流出感恩之淚來。於是耶穌吩咐給她東西吃（35節）。這是為父母者的責任。許多為父母者為自己的事業、工作與生活而忙碌，常常忽略了兒女在各方面的需要。 到底這小女兒為何會患病呢？聖經未說明。但一定是有原因的，其中一個原因可能是「忘記她的需要」，意即忘記給她應當吸收的營養，以致她體力衰弱，一臥不起。 但有些為父母的，竟然忘記兒女靈性的需要，以至兒女陷在罪中，甚至死在罪中，則更悲慘了。 信心充足 主恩遍傳 睚魯，在本段經文所示，是有他的特長的。 一、他相信主耶穌的能力，能救他的女兒脫離死亡。二、他相信主耶穌的慈愛，肯到他家中去救他的女兒。三、他相信主耶穌的話語。即上文的「三不」而有安慰。四、他相信主耶穌的命令。以後留心給東西女兒吃，包括身體和靈性之需。 雖然主耶穌吩咐他們不要把這神跡告訴人，但我們有理由相信，這神跡在不久，便會一傳十、十傳百、百傳幹的傳到很遠，傳得很久，使更多人認識耶穌而相信耶穌。因此馬太福音如此說：「於是這風聲傳遍了那地方。」（太九26）。 今日我們如果蒙恩，是否也使多人知悉，使主耶穌的大能與慈愛，遠近馳名呢？聖經雖然未提及睚魯以後如何報答主耶穌，但睚魯夫婦與他們的女兒，有生之日，定必時時、日日、年年對人傳說主耶穌的大恩了。 |