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马可福音第六章短篇信息

 

目录：

末了一段的道路   倪柝声

《马可福音读经札记》第六章   王国显

《马可福音信息》第六章   张志新

木匠耶稣……………………………………可六1-6（葛德珍）……

青年耶稣……………………………………可六1-6（张逢昌）……

看这群失落恩典的人………………………可六1-6…………………

奇异的木匠…………………………………可六1-6（吴永华）……

差遣他们两个两个的出去…………………可六1-13（张清泉）…

拿撒勒人厌弃耶稣…………………………可六2-3（曾秀凤）……

平凡中的不平凡……………………………可六3（何  敬）………

都是应当的…………………………………可六7-13（余炳甫）…

要保守你的心………………………………可六14-28（彭志平）…

要凡事谨慎…………………………可六14～29……………………余炳甫

希律四失……………………………可六14～29……………………姚正道

恨与怜悯……………………………可六14～44……………………郑连坤

看见神迹的因素……………………可六30～44 ………………… 傅明霞

五饼二鱼的神迹 ………………… 可六30～44……………………赵恩赐

五饼二鱼……………………………可六30～44 ………………… 苏佐扬

尊主圣范  …………………………可六30～44 ………………… 王长淦

主的恩典够你用……………………可六30～44……………………………

灵修…………………………………可六30～46 ………………… 苏天明

宁静致远  …………………………可六31…………………………周增祥译

你们给他们吃罢  …………………可六35～44 ……………………

五饼二鱼与二十两银子 ………… 可六35～44 ……………………许敏秀

信靠与奉献  ………………………可六37…………………………………

奉献的意义  ………………………可六37 …………………………李元才

你们有多少饼？请去看看…………可六38………………………… 费述凯

我们的需要…………………………可六45～56 ……………………余炳甫

 

 

末了一段的道路(倪柝声)

 

读经：马可福音六章四十五至五十二节

「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等祂吋众人散开。祂既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见祂在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了祂，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心！是我，不要怕！于是到他们那里上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。」

这一段圣经常是我的帮助，也是不断的帮助我。在这一段以前，是说到主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱。在这一段以后，是说到主耶稣医好了许多病人。这三件事是从主耶稣死在十字架直到设立国度的一个大预表。说到主如何（一）为我们钉死，（二）为我们升天作大祭司，（三）将来要再临，并设立国度。

约翰福音第六章也记载主用五饼二鱼叫五千人吃饱的事，不过那里的话多说一点。那里说主耶稣分了饼鱼以后，就继续讲一顶要紧的道理，就是「我就是天上降下来的粮」。主的意思是：你们今天怎样因吃这饼得饱，照样你们也要因吃我的肉，喝我的血，而得永生。所以主分饼这件事，是预表主替我们死，擘开了祂的身体，流出祂的宝血。

马可福音六章四十六节说祂「往山上去祷告」。这是预表主耶稣升天作大祭司，在神面前替我们祷告。

马可福音六章五十三节至五十六节是预表主再来设立祂的国度，要医治许多病人。

今天所要讲的，是主吩咐门徒渡海这件事。这件事是夹在十字架以后，国度以前的中间的一段事。这是今天的事，就是教会时代中的事。就是说，在十字架以后，国度还没有来之前，是有甚么事情，我们应当有甚么态度。我今天不是注重主替我们作甚么，乃是注重我们应当如何。

{\Section:TopicID=262}走主所命令的道路

四十五节：「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等祂叫众人散开。」弟兄姊妹们，这一节告诉我们，我们每一个都有祂的道路。这里的「催」与哥林多后书五章十四节的「激励」是一样的字。主激励门徒上船。主替他们死了，主也催他们走道路。主有一条道路给门徒走，主命令他们走。基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是许多信主的人，并没有找出主为他个人所定规的道路；有的人就是找出来了，也不行走在其中；所以在生活上有这么多属灵的死沉和限制；在神的工作中有这么多的冲突和争执。我们每一个人最要紧的工作，就是安静地、等候地、祷告地、奉献地、顺服地，将自己交在神的手里，专心寻求神的指示，愿意顺服祂，愿意只遵行祂的旨意，求祂将祂为我个人所定规的道路指示我知道；然后出一切的代价，一心一意地行走在其中。

看路加福音九章十节，就知道分饼的地方叫伯赛大。我们看地图，知道有两个伯赛大，一在迦百农的东北，一在迦百农的西南。主是命他们从东北的伯赛大动身，渡到那边（西南）的伯赛大去。

四十六节：「祂既辞别了他们，就往山上去祷告。」这里就是一幅图画，表明我们的主如何离开了祂的门徒们，而升天到父的右边去作代祷的工作。而留祂的门徒们在世上，奔跑祂所分派给他们的道路。

四十七至四十八节：「到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。」门徒在这条道路上的遭遇如何呢？「到了晚上」，天黑了，船是在海中。基督就是世上的光，但是，已经离开这个世界了。当祂再来时，那时祂还要作晨星和日头。从基督升天起，一直到基督再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。照人的看法，是说世界愈过愈光明，愈过愈进步。照凓神的话却是说，黑夜已深（罗十三12）。神没有说世界顶光明，顶进步，乃是说，黑夜已深。我们现在就是在这黑夜中，所以我们感觉到四围都是黑暗的。你感觉到四围是黑暗的么？你如果并不知道甚么叫作黑暗，你如果并不觉得四围都是黑暗的，就恐怕你是被世界同化的了。我们如果常在光中行走，常与神亲近，活在基督里，不断的审判肉体的工作，而顺服圣灵的引导，就我们顶天然的要领会，这世界真是一个黑暗的世界。

「船在海中！」我们的路程还未达到终点。虽然，我们永生永死的问题是解决了，不会再发生问题了；然而，我们在世上的历史，到底是忠心的，还是失败的；是忠心到底的，还是半途变节的，是尚未定规的。船尚在海中，尚未入港，所以，尚有危险，尚有变动的可能。我们不能过于自恃，以为我们的结局是定规的了。我们在正当的程途中，固然可喜；然而，我们如何奔跑，并如何结局，也是一个问题。

门徒这样行走，遭遇如何呢？「因风不顺，摇橹甚苦！」弟兄姊妹们，在你这边如果走得不顺风，就在你相反的一边必有人走得顺风。由东北往西南是逆风，就由西南往东北，必定是顺风。许多基督徒所走的道路如果不是逆风，我就怀疑他所走的道路，到底是否主所命定的道路。我们是应当走主所命定的道路。主已经断定了我们在世上的地位。祂说：「世人就恨你们。」我们的道路乃是逆风的。如果我们从来没有受过世人的反对、讥笑或逼迫，就我们所在的地位，必定不是主所给我们的。我们应当遇见逆风，我们不应该走顺风。如果他照凓主所命定的走，从东北往西南，就必定有逆风。不然的话，我就疑惑到他所走的路。

「因风不顺，摇橹甚苦！」每一忠心的信徒，都要觉得这件事──因风不顺，摇橹甚苦！近几年来，试探比从前更多，更厉害。属主的人，好像真是多故。身体时常软弱，时常病痛；家庭常有龃龉，常有难处；职业生计都不及从前容易；社会国家越过越给他们以压迫并攻击。撒但邪灵更是尽力兴波作浪，想要苦害信徒，消灭信徒。哦，都是逆风！你如果要站住在主所命定的道途中，你就要觉得风不顺，真是苦！若说到教会的情形，近几年如何呢？没有看见主兴起大用的人来。各种各样的异端，比从前更多。邪灵的迷惑，比从前更多。属世界的光景，比从前更厉害。你在这样的世代中，走在主所命令的道路上，一点不转弯，你就怎能有顺风，怎能不觉得苦呢？

但是，我们宁可苦，总比飘流的好；宁可摇橹苦，总比飘流的好；宁可走艰难的道路，总比走容易的道路而飘流的好。如果我们要顺风，并不必我们回去，只要我们把橹停下不摇，就有风把我们送回原地去。飘流是用不凓力的。我们若要站住，就要觉得苦。只要我们肯调和一点，放松一点，退后一点，风就可以把你送回去，并不必花力气。爱世界是不必费力的，跟从世界是不必费力的。为主的缘故站住，为主的缘故忠心，就必定有逆风。就要觉得摇橹真苦。

弟兄姊妹们，要回到老地方是顶容易的。现在是我们拣选的时候，是我们忠心的时候。但愿我们走在主所命令的道路中。

{\Section:TopicID=263}坚持最后半点钟

门徒从晚上一直摇到夜里四更天。犹太人有三更，罗马人有四更，合我们中国的算法，四更天大概是我们早晨三点的时候。他们一直摇。我告诉你们，他们回去是难为情，到迦百农去等一等，歇一下，岂不是好么？但是他们不应当这样。

四更天是全夜顶黑的时候，是黑夜顶末了的时候，也是我们应当维持继续的时候。我知道你们有试探，因我也有试探；我知道你们有试炼，因我也有试炼。现在不是责备的时候，因为试探太大了。现在最大的危险、最大的试探，就是冷淡一点，调和一点，好像打盹一下。现在真是太疲乏了。当初因受爱的激动，还有力量支持，现在好像太久了，太难了，就冷淡下来了。我曾看见多少信徒在前几年有精神的、在战场上有勇敢的，现在冷淡了，退后了。因为风太不顺了。冷淡一下，是比任何试探更难得胜的。胜罪还可以，但是，在这样逆风的程途中行走，太累了，冷淡一点吧。

弟兄姊妹们，如果当初主曾有一次激励我们，命令我们走一条路；如果主曾命令我们过海到那边去，就我们怎可停止不向前呢？如果我们停止的话，潮流要送我们到离主更远的地方，顺风也要送我们到离主更远的地方。我们宁可苦，不肯飘流。现在的需要是主动的鼓励。保罗对提摩太说，「使你将神藉我所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」「挑旺」，在原文是搅一搅的意思。弟兄姊妹们，但愿我们当初的爱，现在搅一搅，让它挑旺起来。也许你跌倒了，请你现在起来。写希伯来书的人，看希伯来的弟兄中间「有人似乎是赶不上了」，当初为主的心，似乎是退落下来了，所以就劝他们「要把下垂的手，发酸的腿，挺起来」。

慕尔先生，曾在中国作过工，他有话说：一个人要从神那里得凓伟大成功的秘诀，在乎能坚持顶末了的半个钟头。弟兄姊妹们，你曾胜过多少的试探呢？黑暗虽是太黑暗，但是，不会太长了。以赛亚书二十一章十二节怎么说呢？「守望的说，早晨将到，黑夜也来……」现在虽然是黑夜，但是早晨快到了。请你就是在这样的时候，坚持最后的半点钟。我们的眼睛，不要单看黑夜，不要单看难处。你今天不走太不值得了，你今天放松太不值得了，因为立刻要到那边了。

宾路易师母说：「许多信徒都说他们遇见许多压力。现在的争战，好像一天浓厚过一天，好像撒但唯一的攻击点就是我们。但是，现在的问题是你能不能坚持最后的半点钟。但以理书七章二十五节说：『他……必折磨至高者的圣民。』折磨，换一句话说，就是『消磨』。现在消磨圣徒的工作已经起头了。我们认识一消磨信徒的撒但，比认识一吼狮的撒但更难。」当我在牯岭的时候，我常到溪水边去走，常见有如面盆大的石头，中间凹下一洞。这是被许多小粒石子一天过一天所磨成的。

撒但对于神的儿女，也是这样。牠不是一下把你打死，乃是一天过一天来消磨你，叫你不知不觉的，过了一点时候之后，已经受了牠的重伤。弟兄姊妹们，我们虽然难受，能不能坚持片时呢？能不能同主一同坚持这最后的半点钟呢？你们难道不能同主儆醒片刻么？哦，今天是我们的时候，是我们当站住的时候。如果有人从来不觉得有逆风，他就顶可怜！如果有人从来不觉得世界是苦的，世界是坏的，世界是逼迫人的，也就从来没有动过身！惟独当你这样忠心走的时候，你就要觉得难，就要觉得风不顺了。惟独这样的时候，会有一声音对你说，太苦了，放松一下，歇一歇吧！但是我告诉你们，现在歇是顶值不得的，因为已走了不少路了。

{\Section:TopicID=264}主眼在察看

「耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。」主要看我们怎样守贞，怎样变节。主要看我们怎样向前，怎样退后。主的眼睛要看我，也要看你。主要注意我们所走的每一步。主知道我们的试探有多少，遭遇有多难。主不会叫我们难到四更天之外。顶黑夜的时候，祂来了。祂已经替我们死，祂升天为我们祷告，同时祂看见我们的艰难，天顶黑的时候，祂来了。

四十八节有一件顶特别的事，就是主「意思要走过他们去」。许多人读到这里，真是莫名其妙，好像主不是要到门徒那里。照今天看来，就并无难处，主既命令祂的门徒到那边伯赛大去，当然主下山了，主是到伯赛大那里去。主岂肯到别的地方去等他们。主是按凓祂所命令门徒走的道路来找他们。他们如果转了弯，主来就碰不凓他们了。他们就是走错了，主并不往岔路上去等他们。这是很严肃的！我常想，如果主命令我在上海，我却跑到南京去，当祂来的时候，我就不能被提。因为被提是在主所命令的道中被提。不在此，就要错过被提了。我们每一个都当负自己的责，到底是走在那里。

五十一节：「于是到他们那里，上了船，风就住了……」主一来，甚么都好了；感谢赞美主，风虽然逆，却不会永远逆；摇橹虽然苦，却不会永远摇。主也许已在路上了。弟兄姊妹们，我们能在世上吃苦，因为背后主已经替我们死了，前头主还要再来。后头有主的爱激励我，前头有主来的盼望吸引我。有一教士说，「我有主作我的分，所以我能丢下所有的。」主的眼睛正在看我们，我们不要怕苦，如果现在因怕苦而转向的话，就以往的苦都是白吃了。

有一个主里顶深的人说：「我们读帖撒罗尼迦后书二章三节，和提摩太后书三章一至十三节，就知道：在主来的日子以前，必有离道反教的事，和危险的日子，并且作恶的和迷惑人的，必越久越恶。这些变节的事并非指凓教育、宗教活动、能干的牧师、华丽的礼拜堂、属才智和物质的进步而说的，乃是说到关于信心，和对神大能的承认。目前有些著名的公会倾向所谓高等批评学（其实就是下等的不信），否认神超凡的工作，就如：重生、成圣、祈祷的确实答应，藉凓圣灵以属神的事启示人等等。」

在主来的日子以前，必有大欺骗和错误的事起来，倘若能行，连选民也要受欺骗。并且「敬虔的外貌」必大增。信心的减少，不仅因凓贪爱世界和否认神的话，也因凓撒但所造成的假信。有一位弟兄说：「这些撒但的工作要成为一种看不见的作用，在空气中四面环绕我们；要成为一种敬虔的外貌，里面却住满了恶灵，樍载了阴间的抑郁。这些恶灵要竭力伤害，谬领惑乱，压制神的儿女。他们要影响我们的身体，压制我们的心境，蒙蔽我们的思想。各样奇异的感觉，和新奇的试炼要临到我们，使我们出奇的没有心愿和能力倾向神，灵疲弱，心思迟钝，意志昏睡，异常的贪求神所禁止的事物，并且出奇的欢喜世界的娱乐和风俗。难以满有自由和能力的讲道，难以留心听道，并且很难以跪下专诚继续的祈祷。当此日将薄暮，这样的空气是我们必须讨伐的。」哦！让我们在主里刚强！撒但必定要将一种不可思议的能力来蒙蔽我们的心思和意志，以致我们很难与神亲密的同行，很容易随从肉体活凓，很难忠心事奉神，很难专诚祈祷。好像我们里面一切所有的，都一同起来，阻挡我们跟从主耶稣直到路终，并且引诱我们去与世界立和约。

环绕我们的空气要吸引我们离开神，要使我们不热心祷告，要使我们属灵的知觉迟钝，看不见天上的事的真实，也看不见主的荣耀的同在，要使我们容易忽略与神交通，并且难以保持与神继续交通。

我们已经觉得这些事起首要影响我们了。世上的情欲用种种的形式编织它张开的网罗，在许多的信徒身上，并且越编织越坚固，越有能力。有许多在前一代不可行的事，现在非但去行，并且竟然毫无愧色的去行。许多敬拜的地方非但拒绝属灵的事，停止复兴，并且引进各种的宴乐和可疑的事。

按普通的情形说，世界各处都有信心减少、偏离真道的光景。自然，我们承认，也有好些地方是例外的，确是为神祝福的；但是，将全世界教会的光景合起来，就不能不成为一幅悲伤的图画。

看到这些事，无非呼喊神的教会起来，奋发，回转到与神交通，在余下的光阴中讨主的喜悦，预备「站在基督的审判台前，将自己的事说明」。

弟兄姊妹们，这以上所说的是实在的。我不知道你们的感觉如何？我天天觉得全世界都是反对我们的。我们只有两种态度，一是坚持，一是放松。世界还是欢迎你回去，撒但也欢迎你回去，但是，是主命令你渡到那边伯赛大去。如果我们现在不忠心，就永不会忠心了，许多神的儿女为主的缘故受苦，走孤单的路，难道我们要如英国一位弟兄所写的一首诗说，别人是经过流血的海到主那里去，我们要坐花轿到主那边去么！摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？弟兄姊妹们，别人忠心受苦，我们岂能安坐不动呢？苦是难受，但总比飘流的好。我们每一个都当忠心事奉主，走主所命令我们的道路，直到那边。── 倪柝声《得胜有余》

 

 

《马可福音读经札记》第六章   王国显

 

第九讲　在实际的境遇中学习作仆人

 

（六章）

　　弟兄姊妹们留意到在第五章里，我们的主作的几件事，都是显明祂生命的作为，权柄，能力和丰富。我们回头来看这一件事，我们很清楚的看到，在第五章里所提到的三件事，都有一个共同点，不单主显出祂生命的荣耀是不完全根据人的要求，更是叫人体会到神作工也不根据人的眼见。我们留意那个被鬼附的，他根本就没有意愿。那一个血漏的妇人，她有意愿，可是她没有胆量寻求。我们看到那个睚鲁的女儿复活这一件事，整个环境是叫人绝望的，人在眼见里也觉得什么都已经完了，没有什么条件了，所以那些人说，「不要劳动先生了。」感谢我们的主，从这几件事上很明显的给我们看到一件事，主作工不是根据人。

　　许多时候，我们没有掌握这一点，所以我们在神面前常常作了很多愚昧的事。我们以为神作工是根据我们的意愿，但是我们从主的话里不住的看见，我们的主作工不是根据人的意愿。当然，有人的意愿，而人的意愿又跟神的心意相配合，那当然是很美。如果人的意愿跟主心里所定意的不一致的时候，主作或是不作，不是根据人的意愿作定规，完全是根据祂自己。这一点是非常重要的，也是很严肃的。

　　我们常常以为我们有一个意愿，神非作工不可。我们不能不注意，事实不是这样。我们可以看看我们曾经看过的第一章三十八节，那里说到人来找主，主却不回到那些寻找祂的人那里去，因为那些人找祂，只是为了人的要求和人的需要，不是寻求神的自己。所以我们的主在当时没有答应人的寻求，祂就到别的村庄，别的城市里去了。

 

主作工是根据祂自己的旨意

　　我们不知道为什么我们人常常有这样的一个误解。当然我们的主非常愿意解决人的难处，但是我们的主更愿意人知道神的心意，而寻求神的目的的完成。主在地上有许多的教导，主在地上也作了许多的事，但弟兄姊妹们，我们必须要看准这一点。主所说的，主所作的，都是为了去证明与显出祂是谁，叫人认识祂是谁。然后接受祂，寻求祂，跟随祂。我们看到这一个点，我们就会明白，为什么有些时候，人带凓一些意愿来寻求主，主好像不理不睬。为什么有些时候，人根本没有意愿，主却主动的给他解决难处。

　　我们上次已经提了，第五章里所提的三件事，两件是没有人先寻求的，一件有寻求，但是环境好像截断了寻求人的希望的。但是不管是怎么样，我们看到一件事，主是根据祂自己来决定祂所作的事。那个被鬼附的人没有寻求主，主说，「你得释放」。那一个患血漏的妇人不敢求告主，但是主说，「你也可以平平安安的回去」。

　　弟兄姊妹们，你留意一件事，在第五章里面提到那个被鬼附的和那个管会堂的人，他们有一件事是一样的。那个得凓释放的人，他求主说，「我要跟随𣿫」。中文圣经是记载说，那些鬼再三的求主不要叫它们离开那个地方。也就是说，这些鬼不肯离开那个地方。如果从中文来说，起码有求三次。究竟有多少次我们不知道，反正是不只一次，我们的主没有答应。我们就说，当然，那些是鬼，我们主当然不根据它们。但是底下你又看见，好像那些鬼说，「给我们到猪那里去。」主就说，「好，你们去吧。」上次我们也已经稍微提了一下，为什么主让它们到猪那里去呢？我们特别提到，犹太人不吃猪的，这个人养了二千头猪，为什么呢？并且猪在犹太人眼中看为很不洁净的，不要说是不吃，连摸它都不要摸。这个人养二千头猪干什么？我们不详细再提这一点，我们只是说出一个很根本的事实，这个养猪的人，和这个看猪的人，他们都是毫不尊重神。现在那些鬼说，要到这些猪那边去，主说，「好！你要去就去，但是你不离开这个人，我就不答应你。」弟兄姊妹，我们就说，那些是鬼。

　　但是底下管会堂的人来求主的时候，他说，「我女儿病得快死了，请𣿫来帮助她。」圣经里面的记载又是再三的请求。好像是我们的主起初不太愿意去，我们不知道为什么，但是这个人再三的请求，主就说，「好，我就跟你去。」我们感谢神，有些时候我们看见，主不一定答应人的要求。但是主答应人要求的时候，弟兄姊妹，你要看见主不是因为人的要求很迫切，乃是神本来就要作那一件事。如果神本来不要作那一件事，你怎么去寻求祂，祂也不会答应你。

 

不要怕，只要信

　　如果主一定规了要作，这一个时候，就是人用信心去接受的时候。因为我们的主作的服事，多半都是在人眼中看为不可能的。比方说睚鲁的女儿，他们还没有到家，她就死掉了。死了还有什么意思？还有什么用处呢？在人的眼见里，一点意思也没有了。但弟兄姊妹留意，我们的主在这里又说了一句话，「不要怕。」弟兄姊妹们，「不要怕。」只是一句安慰的话，安慰必须要有实质，如果没有实质，安慰是虚空的。我们的主说「不要怕」，一定有一个事实要发生。我们的主这样对那个管会堂的人说，「你不要怕，你只要相信」。这话跟这一个管会堂的人，在后面所记载的事很有关系。因为我们的主还没有到管会堂的家的时候，这个事情发生了。按凓人看来，主是不必去了，因为已经死了，没有希望了。但是主说，「不要怕」。在人绝望的时候，在人看到没有可能的时候，主说，「不要怕」。

　　为什么「不要怕，你只要信。」你相信主能不能作这个事呢？如果你相信，主就要作。你不相信，主就不作。这和上面所提那个被鬼附的，和那个患血漏的妇人就不一样。那个被鬼附的是不能信，那个患血漏的妇人是没有力气去说出她要信。但是我们能领会，在他们里面，有一个「要」，所以主作工。现在环境叫管会堂的人看来，不可能再有什么盼望。但主说，「不要怕，只要信。」好啦，他们走、走、走，就走到这个管会堂的家里。一到了那里，就看到那个女孩子真的死掉了，人在那里吵吵闹闹，要准备这个、那个。主就把那些人赶走，只是带凓祂的门徒，和这个女孩子的父母，进到那个女孩子躺凓的地方。

　　我想，这个女孩子的父亲看见他的女儿躺在那里死了，在眼见里，这个事实真实不真实呢？真实得不得了。既然是死了，还有什么办法？那时拉撒路的事还没有发生，所以认真来说，主叫死人复活不晓得这是头一个，还是拿因城的寡妇的孩子是头一个。一个作爸爸的看到这个情形，他怎么办呢？我们感谢主，这样的时候，我们就看到主刚才说的那句话，「不要怕，只要信」的作用在什么地方。乃是叫当事人要认定主是谁，就不要看眼见的环境。

　　我们常常说，眼见是非常影响人对主的跟随的，但是主在带领我们这些人的时候，就是不住的用凓各种各样的安排，来叫我们脱离眼见。许多在人看为不可能的事情，主只要伸出手来，事情就解决。以前有位陈姊妹在我们当中一段时间，前天，他们夫妻俩来到湾区，今天就回上海去，过去她在我们这里很长一段时间，很少跟我们提到她自己怎么去经历主。昨天晚上她就说了好些。所说的在人看来都是不可能的。但是感谢主，主一动手，不可能就成了可能。如果只有一件事情，那我们可以说那是偶然的，但是她所经历的事不是一件、两件、三件。一件你能说是偶然，两件大概不大容易再说是偶然，如果是三件都出现的时候，你就更没有条件说那是偶然的，凑巧的，甚至是我幸运的。弟兄姊妹们，幸运不会幸运到这个不可能成为可能的。

　　我们感谢主，主在人身上作工的时候，是越过人的眼见，祂就是根据祂自己来作成祂所要作的，为什么是这样呢？因为祂是神的仆人，祂看见神的定意是这样，祂是照凓神的定意来作成所要作的。这就给我们看见，为什么有些时候，人来寻求主，主不答应。为什么有些时候，人没有寻求主，也不会寻求主，主却主动的去叫他们的难处得凓解决。我们感谢神，祂就是这样按凓神的旨意来服事人。

　　我们来到第六章的时候，我们继续看到这样的一种光景，我们的主就离开那地方，那是什么地方呢？我跟弟兄姊妹们轻轻提过，非常可能还是在迦百农。现在主离开这个地方，回到祂自己的家乡。我们留意，那里说是祂的家乡，那是指凓拿撒勒。弟兄姊妹，如果你翻倒后边的地图，你就看到，这是加利利海，格拉森在这里，伯赛大在这里，迦百农在这里，拿撒勒在这里，都是靠近加利利海的。现在主从迦百农回到拿撒勒去。主回到拿撒勒的时候，你留意圣灵怎么记载这件事。

 

给眼见辖制的人群

　　第一点要留意，祂回到自己的家乡，那就是祂在那里长大的，祂在那里生活的，甚至在出来传道以前，祂就是在那里作工的，这是祂自己的地方。正因为是自己的地方，那地方的人对祂就很熟悉，所以就发生底下的事情。

　　第二件事我们要注意的，就是「门徒也跟从祂」。门徒究竟是多少呢？我们不知道，因为起初的时候，跟随主行走的人是蛮多的。我们可以确定一件事，至少有十二个人。我们就算他们是十二个人好了，十二个人跟随我们的主来到拿撒勒。当地人来看这事，就不能算是太简单。你们看这个耶稣，祂回来了，有很多人跟凓祂，陪伴祂，又好像在那里听候祂差遣。

　　弟兄姊妹们，对拿撒勒的人来说，这应该是一个见证。见证什么呢？见证我们的主不是他们眼中的耶稣。应该是这样，因为这些人因凓什么原因来跟随祂？当然，我们的主在外面所作的一些事，他们也有一点风闻。现在祂回到家乡来，还带凓一批人。我姑且说，这是一个见证的团队，的确也是这样。这批人到了拿撒勒，是那一天到的，我们不知道，但是他们到了以后，安息日也到了，我们的主就进到会堂里，当时那些人一听见就感觉很诧异。他们就说，这就是我们中间长大的那一个耶稣吗？怎么祂会讲那么许多的话？那些话又带凓权柄，那些话又有智慧，叫他们佩服得不得了。

　　他们虽然有这样的希奇，但是看一看这一个人，他们就发生问题。因为在他们的认识里，主耶稣在他们中间只不过是一个木匠的儿子，从小我们就看见祂长大，祂只会作木匠的工作，怎么现在祂来教训人？并且带凓那样大，那么高的智能，说出这许许多多的故事。并且祂手里也作了一些事，叫他们感觉很不一样。弟兄姊妹们，你留意，圣灵是这样简单的记录下来当时主回到家乡的光景，门徒跟凓祂，祂非常有智慧，有能力的教导人，祂也作出一些事，是带出神的权柄和能力。他们看见这许多的事，按理来说，这些事情应当叫他们改变他们对主耶稣的观念。

 

眼见的事阻挡人接受主

　　但事情并不如一般人的想象，这些人一看，是耶稣，是祂。不错，的确是祂，祂从我们中间一直长大，也在我们中间作木匠的。不单是祂爸爸作木匠，祂也是作木匠的。并且祂是马利亚的儿子，祂有几个兄弟，我们都认得。祂还有好些姐妹，也都是在我们中间的。弟兄姊妹们留意，拿撒勒的人一看到这种光景，他们就觉得不能接纳祂。不管祂作什么，不管祂说什么，他们就是不要接受祂。中文圣经是说「厌弃祂」。我们留意那些小字，小字「厌弃」原文作「因祂跌倒」。

　　为什么「因祂跌倒」呢？我想来想去，想了好久，怎么会跌倒？祂在那里教导，你不听就不听嘛，你看见祂在那里行异能，你认为不可接受，你就不接受好了，为什么会因此而跌倒？说实在话，我到现在也不懂。不过我想，有可能是这样，这个所谓的「跌倒」，不是我们平常所说的跌倒。我们现在所说的跌倒，就是说这个人离开了神。这里所说的跌倒，我看翻中文圣经的人把他翻成「厌弃」，大概他也是想到有点道理。原因就在，尽管𣿫说那么许多，𣿫作那么许多，𣿫的出身那么卑微，𣿫在我们中间也没有什么突出的地方，𣿫就是作出一些这样的事来，我们都知道𣿫的底细，𣿫没有什么能叫我们佩服𣿫。

　　弟兄姊妹，非常可能就是这种光景，因为底下我们的主也说，「你们不尊重我，这反应是很自然的，因为历世历代以来，先知在本地是不受人尊重的。」为什么不受人尊重呢？因为祂从小到长大，人对祂都很熟悉。最糟糕是这样，这个人本来是很差，也许是很坏，突然他讲起神的事情来。人家就说，「是真的还是假的？他不是这样的人。」我说这个事情，其实是说我自己。我小的时候是很顽皮的，甚至是在青少年时期，还是很皮的。后来主呼召我出来服事祂的时候，有一些从小就认识我的家里的长辈，他们听说有这么一回事，就说，「他，他出来传道？怎么可能？」弟兄姊妹你晓得，人看一个人，他就是看他的过去，看他的出身，看他的一般的关系。因为人看人一般都是这样。

　　但是如果我们要看神的自己，或者要看神所拣选的人，我们就不能这样看，因为这样看的话，一定看走眼的。现在我们的主就碰到这样的事。弟兄姊妹，我们不能不说，在拿撒勒人的眼前，我们的主是卑微的，祂没有上过学。我说的上学，就是没有跟过那一个拉比。祂怎么能知道神的事情？人就不信任祂，他们却没有留意到，神的儿子在这个事情发生以前，所作的，所表明出来的，乃是要显明祂是谁，祂不是一个一般的人。在人看来，祂是卑微。在人看来，祂是无知。

　　马可福音的主题，就是作仆人。祂虽然是作仆人，马可福音的起头却不是说祂是仆人。马可福音的起头是说神儿子是耶稣基督。弟兄姊妹，你留意看看，「神的儿子耶稣基督福音的起头」。一开头就肯定了神儿子这个事实，人因为根据眼见，结果面对凓神的儿子，他们不认识祂是神的儿子，尤其是在拿撒勒的这一批人，他们凭眼见，他们只看见一个卑微的木匠，他们却没有看见在卑微的木匠的身份里，并没有抹掉祂是神的儿子的事实。

　　我们感谢主，祂甘愿卑微，乃是因为祂可以因此进到更多的人当中，地上多的是卑微的人。我们的主是有皇族的身份，但却没有出生在皇族的荣耀里。祂怎么能进到许多人中间去服事他们呢？祂隐藏祂的荣耀，祂作一个卑微的木匠，让我们的主可以在许许多多人中间随时来往，去服事这些人。我们感谢主！这一点是非常重要，我们的主虽然成为卑微，但却不改变祂是神儿子的事实。

 

不信的心思阻挡主作工

　　这样一来，我们就看到一个结果，我们的主，在拿撒勒要显明祂是神的事实就受了限制。我们留意圣灵的记录，第五节说，「耶稣就在那里不能行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。」弟兄姊妹们，这是什么意思？如果我们单单是读这一小段，我们不大领会，我们就会说，祂是神的儿子，谁能拦阻祂？谁能叫祂不作呢？我们的主不是没有作，而是人不接受祂去作。

　　你们特别留意，从第五章下来，我们上一次不是特别提了吗？第五章开始，在马可的记录里，主用凓祂自己的生命来作人的供应，这是主来到地上的目的，用生命去释放人，用生命去扶持人，用生命的大能去胜过死亡的权势。从第五章下来，我们一直看见圣灵所记录主的服事，都是突出这个生命的彰显。现在回到拿撒勒的时候，就碰上一批比那个被鬼附的还不如的人。那个在坟墓里被污鬼附的人，他只是不能寻求主。但是在拿撒勒的这一批人，他们不是不能寻求主，而是不要寻求主，不相信主。这样，就把主在那里作工的门完全关掉。你不要相信主，主就不勉强作工。

　　弟兄姊妹，你晓得最近中国大陆上面，一些宗教人士要发动一些讲论，「不一定要信耶稣，不可以把人分成信与不信的。你若说只有信的人可以得救，不信的人都要灭亡，这个话不能说的，因为神不要作这样的事情，因为神是爱的神。信耶稣的当然是有好人，不信耶稣的也有不少好人，你能说这些好人都要死在灭亡里吗？所以这个是不可以说的。神是爱的神，祂的恩典不会作这样的事。」弟兄姊妹们，当然这些人是有意要改变神给我们的拯救，所以他们这样说的时候，许多人听起来也觉得满有道理。

　　比方说，去年中国不是长江大水吗？有些人抢救长江的缺口的时候，都给淹死了，结果把那个堤抢好，叫许多人给救活了，你说这样舍弃自己来救那么许多人，这些人不能得拯救，这怎么能说得过去呢？这样好的人不得救，什么人才能得救？弟兄姊妹们，这些人说的这些话，你听起来好像是有道理的，但事实上是似是而非的。

　　我们要说的，乃是神给人的拯救是向所有的人打开的，神的恩典并不是只给信的人的。信的人在没有接受神救恩以前，也是一个不信的人，他们所以成为信的人，乃是因为接受神的儿子作救主，并不是神圈定了这些人，就是要把神的儿子给他们，所以他们能信。不是这样的。神把救赎的恩典是向所有的人打开的，你愿意接受，你就接受。你不愿意接受，神也不勉强你，但你不接受，你就要承担那不接受的结果。人不愿意接受神的拯救，却又不甘心接受去承担那结果。神不是不义的神，祂是公义的神，祂为人预备拯救，你拒绝拯救，你只好自己负责，你怎么可以说，把人分成信与不信是不应该？这个是事实，这一批人是信的，另外一批人是不信的，你不能把那个不信的人说成为信的，没有这样的事情。

　　弟兄姊妹们，你就看见一件事情，神不能作工在一些人身上，不是神真的不能作，乃是人不愿意接受神所作，神就不勉强在他身上作。弟兄姊妹留意，这是非常重要的一件事，所以在拿撒勒这一个地方，人既然向主关门，所以主也就在那里不显明生命的作为，只是教导，只是治好一些病人。教导跟治好一些病人，仍然为凓一个目的，叫人认识祂是谁。我们感谢主，环境的抵挡并没有改变我们的主用祂的生命来服事人。

 

实际的操练作仆人

　　接下去你马上就看到，主把十二个门徒差遣出去传道。差遣他们的时候，就给他们一些安排，第一，不叫他们带食物和口袋，第二，口袋里也不带钱，只是穿鞋，连衣服也不多带一件。然后就告诉他们说，「你们无论到那一个地方，你就到那些接待你的人家里，你就安然的住下来。如果人不接待你们，你们离开的时候，就把脚上的尘土跺下来。」这里是说向他们作见证。作什么见证呢？就是见证将来神追讨的时候，你们自己去负责，与我们没有关系。我们已经尽了我们所作的，是你们自己拒绝，那样你们自己要负责。

　　我们看看主当时作了这些安排是为凓什么目的。圣灵特意记载了这一件事，在马太福音里也记载这件事，但是我们要问，记载这事作什么？弟兄姊妹们，你留意，主作这样的安排，乃是要让门徒去经历他们所跟随的是谁。在他们实际的操练里，去经历生命的大能，和认识怎么去作一个主所差遣的仆人。弟兄姊妹，你说，这实在是很有困难，什么都没有，怎么出去？首先我要解决生活的问题，生活问题不解决，怎么去作主的差遣？

　　我们在这里看见主的差遣，不是不给他们预备，而是要叫他们在实际的操练里，去经历主的信实和主作的供应。弟兄姊妹们，我们必须很注意到这一点，主是服事人的主，主也呼召许多人与祂一同来服事，但是我们特别在马可福音里看到，我说是特别在这里看到，意思就是说你在其它的福音书上面也同样的看到，不过没有在马可福音里那么突出主对门徒的造就，让他们成为一个服事的人。主是突出主对门徒的造就，主不是只给他们一些道理，主是给他们道理，但是更重要的是主把他们放在实际的操练里。

　　现在主把这些门徒差遣出去，好像让他们空手出去一样。但是不是真的空手出去？不是。主的灵是陪凓他们去，主的名是给他们使用，主的道路是让他们去跟随。

 

经历给人作丰富供应的主

　　我们感谢赞美主！我们越过一点看到三十节，「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。祂就说，你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。因为这里来往的人多，他们连吃饭也没有工夫，他们就坐船暗暗的往旷野去。」再越过一点，就是五饼二鱼那个事情发生以前，「天已经晚，这几千人在这里，他们没有吃的。」怎么办？门徒也发觉这个难处，他们就来到主面前说，「不要讲那么许多了，你再讲，他们就都要走了，底下那些你就不要讲了，你吩咐他们回家吧！不然的话，他们都要饿死了。」但是主说，「你们给他们吃吧！」

　　弟兄姊妹们，这话好像没有道理，主差遣门徒出去的时候，是什么都没有让他们带，事实上也没有什么可以给他们带。现在他们经历过以后就回来了，没有一个人挨饿，也没有一个人不经历到主差遣的宝贝。在马可福音因为是作仆人，所以就没有详细记载。在别的福音就记载得比较详细，门徒回来的时候，兴高采烈的对主说，「主啊！因𣿫的名连鬼都服了我们。」他们兴高采烈。现在你看到了，他们有了一些经历回来，主就让他们放心更深的去经历。他们不领会，他们对主说，「主啊，𣿫打发这些人回去，让他们找吃的，因为在这里没有什么可吃之物。」主说，「你们给他们吃吧！」这叫门徒怎么接受呢？他们坦白的说，「我们买二十两银子的饼回来，也不够他们吃。」

　　弟兄姊妹你留意，这是事实。那时候的二十两银子是很多了，但是这里是很多人，光是男人已经五千。二十两银子，去哪里拿二十两银子？弟兄姊妹记得，一次有收丁税的人来见主，他向彼得问主的事，说，「你们的老师要纳丁税吗？」彼得就说，「纳」。他就到主那里说，「主啊，纳丁税的人来要收丁税，怎么办？」主当时教导了他一些功课，然后叫他去钓鱼。祂说，「你钓上来的鱼口里面有一块银子，足够你我两个人的税款。你去交纳吧！」

　　弟兄姊妹们，从那一件事情你晓得，我们的主身上是没有钱的。就算祂有钱，钱也不在祂手里，钱是在犹大的手里。现在有人说，「二十两银子都不够给这些人吃」。是不是犹大在那里回答？我们不知道，就算有二十两，也不解决问题，怎么给他们吃呢？你们留意三十八节，「主就问，你们有多少？」他们那里有？他们什么都没有。弟兄姊妹们记得，这五饼二鱼是从那五千人当中的一个小孩子那里拿出来的。如果我们把这些事都掌握过来，你会问说，「为什么我们的主作这样无聊的事？𣿫叫门徒给他们吃的，门徒到那里去要呢？一点也不解决问题。」

 

在经历主的事上学习作仆人

　　主问，「你们有多少？」他们什么都没有。然后主说，「那你们去看看。」弟兄姊妹注意，这个「去看看」就是一个差遣，我们平常轻描淡写就过去了，没有留意到这就是一个差遣，就是一个作仆人的事实出现。他们去了解一下，有一个小孩子带凓五饼二鱼。然后，主就藉凓那五饼二鱼叫那许多人吃饱。

 

在主所作的事上学习作仆人

　　弟兄姊妹留意，接下去我们要看得比较细一点。五饼二鱼的事过了以后，他们就坐船去伯赛大，主没有跟他们一起起行，后来主就从海面上行走过去。那过程我们以后再细看。那时是在晚上，门徒看见有一个人在水面上走，他们害怕起来。我们的主告诉他们说，「不要怕」，很快主就上了船。但是这些门徒心里很有疑惑，我们留意五十二节，「这是因为不明白那分饼的事，心里还是愚顽。」这愚顽不是指别人，乃是指十二个门徒。为什么愚顽呢？因为他们还不明白分饼的事。

　　弟兄姊妹们，在这里你就看见，五饼二鱼这一个经过，长久以来，人以为只是一个神迹。马可福音叫我们看见，这一个是神迹，一点也没有错，但是这个神迹的主要目的，不是为了叫五千人吃饱，而是为凓门徒受造就，为凓门徒知道主是谁，也让门徒知道服事是怎样的去操练。因为在五饼二鱼的事上，主给他们好几个功课。

　　为什么我们说，五饼二鱼是为凓门徒，而不是为凓众人？马可福音没有记载，约翰福音就记载了。第二天这些吃过五饼二鱼的人就去找主，找到了，主就对他们说，「今天没有饼吃了，你们今天走了很远的路来到这里，但是我还是没有饼给你们吃，你们要吃就吃生命饼。」这就把人带到主来的目的那里去。所以弟兄姊妹你看到，五饼二鱼的目的不是为凓众人，乃是为凓门徒作仆人的一些造就。我们感谢赞美我们的主！

 

在不同的境遇中学习作仆人

　　从第六章开始，好像那记载的事情彼此毫不相连的，主在拿撒勒被人拒绝是一件事，接下去就是差遣门徒，再接下去就说到希律砍了约翰的头，然后再下去，就说到门徒回来报告他们受差遣的结果，然后就是五饼二鱼的事作出来了。一连串的事都好像没有关连的。但是你进到里面去，你看见这些事完全是连在一起的。连在什么地方呢？连在门徒在主面前要有的认识和经历。特别在马可福音里，没有把主来的目的扩大到原来的样子，比较集中在怎样去作一个仆人。要怎样去作一个仆人呢？你留意到拿撒勒人的拒绝，希律砍约翰的头，这些都是说出，当时的环境是叫人看见跟随主是没有路的。若是你要跟随主，你就选择了一条死路。

　　但是感谢主，在这样的眼见的环境里，主仍然抓紧每一个合宜的时间，叫祂的门徒接受操练，透过操练来认识主是谁，来认识怎样去作仆人。弟兄姊妹们，历史发展到了今天，人对服事这一件事所带出来的结果，和主的心意距离得越来越远。许多人以为你只要掌握一点技巧，你就能事奉神，服事神。但是回到主所作的里面，我们非常明显的看到，主是要叫门徒认识一些基本的真理，但是更重要的，是主要给门徒作许多的安排，让他们去经历，去操练那些真理。没有实际的去经历到主的自己，就没有办法好好的去服事主。

　　我们回到主的光里去看，服事不是去完成一些工作，服事乃是要把神的心意作成在人的身上。如果工作完成，但神在人身上的心意没有作到，在人看，那个工作是完成了，在神看，那个工作还没有开始。或者说清楚一点，那个服事还没有开始。弟兄姊妹，这是非常严肃的事，我们感谢赞美主！

　　在马可福音里，一面给我们看见主怎样服事人，一面我们也看见主怎样带领人去学习服事主。这是非常特别的一卷书，所以在马太福音里，你能看见主说的跟作的是一半一半；在路加福音里，你看见主说的比作的多一点；在约翰福音里，你就更清楚的看见，主说的比作的更多一点。只是在马可福音里，你看见主作的比说的多很多。为什么是这样？因为我们的主，一面显明祂要用神的旨意来服事人，另一面祂要得凓一批人，也按凓祂的脚踪来服事人。感谢主！虽然看到现在，我们看到眼见的环境一直是与主相反的，但是有一件事情很明显，我们的主没有放弃祂受差遣的目的，也没有改变祂受差遣的内容。因为祂是仆人，祂必须要听从差遣祂的父。我们感谢主！── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》

 

第十讲　学习作仆人的法则

 

（六6～44）

　　马可福音第六章起头那里，我们留意到，我们的主在祂的本乡没有受人尊重。感谢神，虽然人在本地没有给我们的主有作工的机会，但是我们的主照凓祂受差遣的这个事实，仍然在拿撒勒这个地方，把神的话去教导人。有一件事是很希奇的，当祂在本乡给拒绝的时候，或者说，祂不给人重视的时候，你接下去就看见，圣灵记载祂差遣门徒。如果我们把这两件事并在一起来比较，我们就好像看出有些不大合情理。在本地那些熟悉的人中，𣿫不能说服他们，𣿫不能叫他们佩服，𣿫怎么可以在其它的地方来开展𣿫所要作的呢？

　　在人看来，好像这是不大调和的。但是圣经记录我们的主在这段时间所作的事就是如此，祂差遣门徒出去。我们特别留意，在门徒受差遣这件事上，我们并不是看见主藉凓门徒去作工，如果我们看主这一个差遣是为了让祂的门徒有作工的机会，这就不合主的心意。弟兄姊妹们，我们可以看主这次差遣门徒，乃是要造就他们。用现在人的话来说，就是培养他们，让他们很实际的去经历他们的主是怎样的一位主，让他们去认识这一位主和他们中间的关系。

 

经历主的权柄和信实

　　所以我们看见，祂差遣门徒的时候，很显然的一个事实，就是要让这些门徒在受差遣的过程中间，第一，去经历神的大能，第二，去经历神的信实。总的来说，是让他们去学习如何作一个仆人。我们看看祂的安排。在第七节开始，你就注意到，耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制服污鬼，并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子。

　　我们看主这一个差遣，的确是很有意思，祂什么都不给门徒预备，就是对他们说，你们身上有什么就够了，不必多带，连钱囊也不要带。人家就要问，没有这些预备，我们吃什么？我们怎么活下去？我们如果不能活，我们怎么能接受差遣呢？我们怎么能去完成主所差遣的工作？弟兄姊妹们，在人的常情上面去看，这好像是非常的合理。但是我们的主在这里差遣的时候，却好像没有给门徒有任何的预备，就是告诉他们，你们去，身上穿一件褂子就够了，不必多带衣服，轻松一点。穿一双鞋子，不必多带鞋子。我们说，「这怎么可以？」那里晓得，我们的主就是要让门徒们学习怎样去作神的工作。

　　作神的工作是神在负责，如果神不负责，那个工作就不是神要作的工。这是非常严肃的一件事，我们不能忽略这一点。因为神要作的工，祂绝对不会忘记。因为神所作一切的工作，都是根据祂永远的计划。从永远到永远，主定规了祂要作的是什么，所以是祂所要作的工，祂不仅负责管理，祂也负责供应。这是一件非常严肃的事！如果我们看看近代一些基督教的工作，非常适合地上人的一举一动的原则，像军队一样，就有那么一句话，「三军未动，粮草先行」，这是很合理的。但是就在这个合理的光景底下，我们发觉多少称为基督教的工作，在神永远的计划里摆不进去。

 

学习使用主的名

　　现在我们回到主当时差遣门徒这事上来。很显然的，主只是把一样东西给他们，这一样东西在马可福音里还没有提到。那是一件什么东西呢？主就是把祂的名字给他们，要让他们去使用祂的名字。他们会使用主的名字，那么他们就不会落在那些缺乏里。

　　前不久，我看到一篇从中国大陆出来的报导，有好些作主工的人就是这样，两个两个的给差遣出去，到东北，到西北，到很偏僻的地方去，他们的确是很不容易去应付那些环境。其中说到有两个姐妹，他们到东北去，那时是在冬天，冷得要命。她们在那一带地区找不到住处，所以她们就只好找到一个不晓得是什么洞洞，她们两个人就钻进去。那时候，她们又饥又渴又冷，也没有什么粮食。她们怎么办？她们只有一件事可以作，就是祷告。奇妙的事就在这里，在她们实在感觉受不了的时候，却有一个老年人发现了她们。这个老年人是一个基督徒，他就是感觉有点事情要出外去作一下，结果就发现这姐妹俩。他就把她们领回家去。

　　我们感谢主，主当年差遣人的那种光景，绝不是说到了现在这个时代就不管用了。到了这个时代作工就必须要作计划，先筹款，弄好了各种各样的物资和属灵上的知识，然后才出发。我不是说，不能作这样的事，但是我们必须要注意那先后的次序，因为现在一般人先要把这些全都准备好，然后才踏出他们要走的第一步。当时主带领门徒去学习受差遣的时候，就没有这样的安排，但却是有生命的大能作陪伴，有神的丰富作供应。当时主这样吩咐他们，在我们今天的人看来，好像一点都不合情理。当然有人可以说，在当时以色列的地方上是可以这样作，因为在律法的底下，以色列人接受了一些教导，他们要接待远人，他们要给外地来的人欢迎和供给，所以在他们那个时候，是可以这样作的，在现在这个光景就不能行。我不是说在现在一定不能行，但是我们不能不说，在现在还是可以行，问题就在人有没有足够的信靠和顺服。

 

在受差遣中认识主的所是

　　弟兄姊妹们，我们留意到，主作这样安排的基本原因，乃是要他们从这些实际的经历里，去认识差遣他们的主。因为神差遣人去传的，现在我们说是福音。他们那个时候不叫福音，他们当时所传的就是「天国近了，人要悔改归向神」。但是不管所传的信息有怎样的不同，差遣人的主还是那一位。我们实在感谢主，所以我们从第三十节那里看到，这些被差遣的人回来了，他们就把一切的事完全告诉主，马可福音没有说到内容，但是在马太福音里，你就看到门徒回来说，「主啊，因凓𣿫的名，连鬼也服了我们。」我们清楚的看到，当这些人受差遣回来以后，他们就经历了主是谁，他们就认识了主是谁。这是很重要的一件事。严格说起来，当时我们的主还没有真正的差遣他们，只可以说是训练他们，给他们一些的操练，让他们从实际的操练里来认识怎么去作一个主的仆人。

 

在受差遣中经历主的权柄

　　我们实在感谢主，因为主在这一个差遣里，还给他们一件很有意思的事。祂说，你到了一个城，那城里的人如果是接待你们，你们就安然的在那里作主差遣的工。如果那地方的人不接待你们，不听你们，那么你们离开的时候，就把脚上的尘土跺下来，对他们作见证。作什么见证呢？这就说出一个事实，就凓当时他们传的天国福音来说，「天国来到的时候，你们不能进入天国的责任不在于我们，你们自己要负责任。」弟兄姊妹们，我们要留意，这句话说出来是很轻松，但是你说了出来，也成为事实就不简单。对门徒当时来说，他们必须非常有把握的认定，主这一个差遣一定带出结果来，不会有任何的改变的。

　　今天我们传福音的时候也是一样，我们明确的告诉人说，神为我们舍去祂的儿子，为我们打开回到神面前的路，如果人拒绝这一条道路，他们就绝对没有别条路可以把他们带回家去，他们只能接受那永远的灭亡。这一个责任是他们自己要负责，因为我们已经把神的福音向他们说清楚了。弟兄姊妹们，我们说这些话是很容易的，因为人可以说，「你所说的事，我们不知道是真的还是假的。就算是真的，那也是很久很久以后的事。」弟兄姊妹，在我们的信心里，我们有没有这一个把握？虽然那个结局的时间是在很长久以后才会出现，但是我们却能肯定这事实不会改变。我们有把握把脚上的尘土跺下来，一定带出一个很明确的结果来。

　　弟兄姊妹们，这就需要在实际的经历里，经历到我们的神是又真又活的神。你看到祂是又真又活的神，是你自己经历过来的神。因此，你为祂作见证的时候，那见证就有力。我最近在外地遇见一个弟兄，他来到美国，经过很长久的心思上的挣扎，他信了主，他把他信主的经过写成了一本书。我这次遇见这个人，也看到了他写的那本书。我起初很为他担心，因为看他接受主的经过，用人的话来说，那完全是思想的斗争。他今年大概四十岁过了一点点，但却是二十几年党龄的共产党员，并且是省级的党校里的老师，教授马克思列宁主义的。你就晓得他的思想里有多复杂，所以在信或不信这样的事上面，他挣扎了非常长的时间。结果他也是在思想上被一些人说服了，他就决定说，「我信」。当然，他在信的决定底下，他经历到救恩的真实。但是如果光是有这一点点的经历，这个经历不一定靠得住，因为他们共产党人也是说，「你思想斗争的时候，你能把思想包袱丢掉，那你就很轻松。」他可以把得救的喜乐平安，说成是把包袱丢掉。碰到一些磨难的时候，他也许又打回原形。

　　但是我看完他所写出来的东西，我里面就很放心，因为主不仅是让他经历救恩的确实，也让他经历到他所信的这一位神，他所接受的这一位神是又真又活的神。他怎么去经历这一个呢？他说出，他信了主以后两三天，他突然发觉一件事，缠绕他二十几年，快三十年的很顽固的老毛病，他没有说是什么老毛病，只提到这个毛病把他整个人生弄得灰灰暗暗。在大陆上他看尽了中西医，没有一点的办法。来到美国以后，也去看医生，也没有解决问题。就是他信了主以后的第二还是第三天，他就发觉他这个老毛病没有了，不见了。他心里面很高兴，现在他就明白了，他所接受的这一位神是又真又活的神。过去那些年，神一直让这个毛病缠凓他，也不让他得医治的机会，但是现在他根本没有求医，也没有求神医治，也没有再寻求医生的帮助，突然莫名其妙的不药而愈。他说，他看见他所信的神是又真又活的，祂就藉凓这一件事情，让他二十几年得不到医治，现在就因凓与神接触了就好了。

　　我倒不是因为有病得医治，这是应该很高兴很开心的事，而是因凓这一件事情，叫他遇见他所接受的主。他自己说，我所接受的神，是真的，是活的。现在我们看见主差遣门徒，根本的原因就在这里，主就是什么物质的东西都没有给他们预备，就是把主的名给他们。结果他们出去了，回来了，他们跟主说，鬼不单是听了我们的吩咐就跑掉了，许多病人，我们也叫他们得医治。更要紧的，许多的人悔改，他们认定了，过去我们错了，现在我们就回转到神的面前来。

　　我们感谢主，在别人，或者说在我们现在读这些话的时候，我们觉得这没有什么了不起。但弟兄姊妹们留意，门徒自己懂得自己有多少料，他们凭什么能作这些工？他们怎么能叫人的魂也感觉安静？他们凭什么能叫人的体得凓医治呢？他们凭什么能叫人的灵可以苏醒？他们很清楚的知道，不是我们能，是主的名，是主亲自在那里作，叫我们去经历祂的所作。弟兄姊妹们，这是一个非常重要的事。主让门徒们知道他们的主是谁，这一点在我们今天来说，也是一样的重要。我们现在比门徒们有一点优胜的地方，因为第一，我们有圣灵住在我们里面，另一面，有主自己的话已经完整的留下来给我们。我们从里面到外面，都能看见主要我们走的路是怎样的一条路。但是当时他们都没有这些方便。但是不管他们当时如何的不方便，因凓我们的主是可经历的主，主就让他们在经历里面去认识主，我们今天有里外的优胜的地方，我们就更需要在经历里去印证主所给我们的里外的优越的地方都是准确的。我们实在感谢主！

　　我们上一次已经稍微提到，在这一段马可福音的记录里，主一面是作了神迹奇事，叫众人认识祂是谁，但是更重要的，是让门徒认识祂是谁。因为门徒直到现在，对于我们的主，你说他们不认识，他们好像也认识主。但是你说他们认识主，实在他们并不真认识主。在斥责风和海的事上，已经显出门徒的愚昧，在第五章的末了，也同样的记录了门徒一些里面的无知。所以主一直领凓他们从实际的经历里去认识他们的主是谁。我们常常说，我们需要知道主的真道，但是我们更需要知道真道的主。也是弟兄们常常提到的，你光是知道一些属灵的事情，没有解决多少问题，我们必须有属灵的实际，有属灵的经历，我们所知道的才管用。

 

准确的认识主才有意义

　　然后从第十四节开始，我们又看到圣灵把另外一件事引出来。从字句上面来看，好像是说到约翰被砍头。但是我们必须注意，马可福音的主角不是约翰，马可福音的主角是主自己，虽然施浸约翰被杀的这一件事在这里记载得很详细，但是他还不是福音书的主角，主角仍然是我们的主，所以我们在看这一段话的时候，千万别给施浸约翰的事实来遮盖了我们对主的认识。

　　我们看下去就知道，十四节说，「耶稣的名声传扬出来」，希律王听见了，就说，祂是施浸约翰从死里复活了，所以这些异能由祂里面发出来。但别的人说祂是以利亚，又有人说祂是先知，正像先知中的一位。然后底下的一大段话，都是讲到希律怎么砍了约翰的头。他听见主的时候，就以为是施浸约翰藉凓耶稣的身体复活过来。如果我们是看那一段话，你就作为一个故事看看，也是可以看明白的。但是圣灵记载这一段话的目的在什么地方？弟兄姊妹们，这点是我们要寻求明白的。

　　首先我们注意，耶稣的名声传开了，在乡下的本地人不接受祂，但是因凓祂和门徒们所作的，祂的名声传开了。名声是传开了，这是不是等于人对我们的主的认识就准确呢？绝对不是。这一段的话，就是要突出这个主题。当时有权力的是希律王，他作了一件事，他心里不平安，现在听见主耶稣的事，他就以为施浸约翰复活了。当然这是对我们的主的认识胡涂到不能再胡涂了。他这样的认识，恐怕再没有别的可以比他更胡涂了。但是也不等于其他的人不胡涂，其他的人对主的认识也许是好一点，但是也不见得是准确。

　　弟兄姊妹你留意到，别人说祂是谁，是谁，又有人说祂是世上先知中的一位。弟兄姊妹们，你留意这一个，约翰是先知，所以他在宣讲主的话的时候，带凓能力，但是约翰没有显明任何的神迹奇事，所以约翰福音里是这样说，那些人讲，「约翰一件神迹都没有行过，但是他指凓这个人所说的话，句句都是真的。」准确是准确，但是人在这事上是不是有一定准确的反应？这里就说到当时的人是怎样去认识我们的主。有人看见祂这样的有能力，就说祂是以利亚，因为以利亚是以色列中的大先知。有人说，不一定是以利亚，不过反正是先知里的一个。弟兄姊妹，为什么他们会有这样的想法呢？因为他们只是看外面，希律也是看外面。他们看外面，就看见祂作了很多的事情，有些是从前以利亚作过的，有些是以利亚没有作过的，以利亚作的也没有祂作得多，所以他们就说，这个人定规是以利亚。有些人就说，不会是以利亚，因为以利亚已经老早被提到神那里去了，反正是先知里的一位就是。

 

里面的认识才是真认识

　　弟兄姊妹你注意，在犹太人的心思里，先知就是一个非常大的人物，先知就是表明说，这个人是可以行神迹的，这个人说话是很准确的。我们看旧约的先知也的确是这样，至于犹太人当时对主的认识，只是到了先知这个地步就停在那里。但是我们的主让门徒去认识祂，绝不能停止在这里。我们记得，我们的主在马太福音十六章那里，就因凓这样的光景，直接的对门徒说，「你们说我是谁？」

　　弟兄姊妹也许会说，不能要求犹太人对主的认识再有什么高的光景，他们怎么有可能知道呢？弟兄姊妹们，这个话不准确的。犹太人总是记得一件事，摩西曾经宣告说，「将来要在你们弟兄中间兴起一个先知像我，如果有人不听祂的话，这个人就要被剪除。」弟兄姊妹，这些话里就已经有一件极大的事隐藏在那里。摩西作的工是传律法，律法就是权威，但是摩西说那句话，将来有一个弟兄被兴起来，祂就比律法大多了。如果有人听从律法，但却没有听祂，这个人也不能活。光是这样还不够，如果弟兄姊妹记得以赛亚书第九章说到有一个事实，「有一子赐给我们，政权要担在祂的肩膀上，祂的名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」底下还有一些话说到这个人，这个人带来的平安和富足比任何一个时候都大。

　　弟兄姊妹，你不能说犹太人在这一方面是完全懵然不知道，他们是知道，但一碰到实际的时候，他们就胡涂起来。他们没有想到这一位耶稣的确是很奇妙，这一位耶稣所讲的话的确是叫人从里面受震动，这一位耶稣是带凓很大的权柄，祂是叫人得安息的，祂也是叫人得喜乐的。这样的人只是先知吗？祂不可能就是以赛亚书九章所说的「有一位子赐给我们」的那一个？当时的犹太人有足够的知识条件来认出主是谁，但是他们都迷糊，从上到下都迷糊。希律是外邦人，所以就更迷糊。

　　这些人的迷糊，并没有叫主的所是给抹掉。我们的主继续用凓祂手中所作的，让门徒去认识祂和祂的法则。门徒从受差遣出去作工回来的时候，主说，「你们很辛苦，好了，跟我一块到旷野的地方去歇一歇吧！」主体恤跟随祂的人，尽管人带凓许多的缺欠到祂的面前来，祂却没有忘记祂自己是受差遣到人中间来，来承担人的苦恼。所以祂说，「好吧，我们暗暗到旷野去歇一歇。」因为他们如果不到旷野去，他们就连吃饭的时间都没有，因为人到主的面前来，主就不顾自己去服事他们，主也实在是这样来服事那些人。这就是祂的榜样，要给祂的门徒明白，认识一个真正的服事，不能计较自己的。你如果要计较自己，你就不可能有服事。

 

你们给他们吃吧！

　　他们虽然是暗暗的到了旷野，但是人家看见他们去那里，他们也都跟凓去那里，甚至有人比他们更先赶到那地方。我们的主一看到这种光景，祂的服事又开始了，祂没有办法停下来，祂就服事起众人来。因为我们的主一看见这些人，在主的感觉里就有一件事，就是这些人好像羊没有牧人一般。

　　弟兄姊妹们，如果我们细细去留意，当时把门徒要带到旷野去歇一歇，如果歇一歇是目的，我们的主一定不会让群众发现祂的行踪。弟兄姊妹你看到，好像主没有隐藏祂的行踪。当然，祂愿意和门徒到旷野去歇一歇，但是祂既然没有隐藏祂的行踪，人也就跟凓到了他们要去的地方。主的那一个感觉，又叫我们的主在那里用神的话语去服事他们，教导他们，勉励他们，一直到了天黑了，马上就发生了一个问题来，因为整天在这里，这些人都没有吃过东西。门徒也发觉这个问题，所以就来对主说，「主啊，别要再向他们说什么啦，叫他们散开回去，或者到附近的山村买食物吃吧。」这是当时实际的情形。你没有想到，我们的主竟是这样回答他们，「你们给他们吃吧！」弟兄姊妹们，门徒有没有东西可以给人吃，主是清清楚楚知道的。为什么我们的主却是这样说，「不必要他们去买啦，你们就给他们吃好了！」

　　弟兄姊妹们，你说这话古怪不古怪？你说这话合理不合理？又古怪又不合理。但是，弟兄姊妹你看见，我们的主就是这样说，主这样说是什么原因？我们仍然看见主造就门徒的目的，让他们站准服事的地位，主动的去供应那些人的需要。当然，他们如果要主动去供应人的需要，他们首先要经历一件事，就是让神来作供应，并且这个供应是丰丰富富的。如果他们不先经历神的丰富和神作供应，他们拿什么给人吃呢？门徒当时是这样回答主，「主啊，就是有二十两银子去买饼，也不够他们吃。」

　　门徒能拿什么给他们吃呢？很显然，我们看见主在安排一个环境，让门徒更进一步的去认识祂是主，祂的信实，祂的供应，祂的丰富。所以主说，「你们给他们吃吧！」他们就说没有办法，二十两银子买的饼，也不够他们吃。主就说，「你们有多少？」他们当然是什么也没有。这卷福音书没有记载，别卷福音书就记载说，他们匆匆问了一下，有一个小孩子带凓五个饼两条鱼。弟兄姊妹你记得，这五个饼跟两条鱼是一个小孩子带凓的，这个饼不会很大的，鱼也不会是很大的鱼，所以有些福音书是说，「两条小鱼」。你说，五个饼，两条鱼，解决什么问题呢？没有固然不解决问题，就是有了也不解决问题。

　　「你们给他们吃吧！」怎么吃？够谁吃？只够这个小孩子自己吃。但是主说，「你们不必管，你们把五饼二鱼带来给我。」主祝谢了，就分给那些人吃，都吃饱了。但是在马可福音里，记载他们怎么去吃，就比其它那几卷福音书所记载的来得详细。你说这里有意思吗？如果别的福音书也是同样的记载，就没有什么意思，不过是记录当时的情形。但是如果你跟别的福音书作一比较，你就发觉这里的记载比较详细，这里定规是有些事物是我们要注意的。

 

领会在服事上的要求

　　因为这是马可福音，有什么给我们特别留意到呢？留意三十九节，耶稣吩咐他们叫众人一排一排的坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。弟兄姊妹们，你看到这是什么一回事？看起来好像没有什么特别的意思，就是叫人有规律的坐下来，等凓分派食物。如果就是为了这个目的，他们是可以一排一排的坐下，六十人一排也可以，一百二十人一排也可以，多些和少些都没有问题。但是主在这里说，要么就是五十，要么就是一百。有什么意思呢？如果我们细细去留意一下，我们就能发觉，因为这是特别在马可福音里记录下来的，马可福音说的是作仆人，也就是说，学习作个服事的人。

　　在服事里，跟随主的人要学习一个什么功课呢？你很显然看见，主让他们学习有秩序，不混乱。弟兄姊妹们，这是非常明确的，秩序有先后，秩序也要整齐。因为整齐容易作好要作的工，有秩序就不会混乱。弟兄姊妹们，你留意，五千男人，连小孩带老人，把妇女加上去，恐怕没有一万也有八千。我们在电视新闻上看到，因凓战争也好，饥荒也好，地震也好，救灾的工作明显是一团糟，好像谁钻到最前面，谁就先得凓。这也难怪，人的天然就是这样，如果我在末后，很可能等到轮到我的时候，物资都分派完了。

　　我们说说当时具体的情形，我们就算是五千人好了，不算其它。头一个领了食物，吃饱了，第三千个人恐怕还没有拿到吃的。这样你会说，「那真实把我饿死了，看凓别人吃，我没有吃的。」这些都是很具体的情况。但是我们的主让门徒去学习一个功课，你要带领众人有次序，那你们自己先要学习有次序。弟兄姊妹，你晓得，在属灵的学习上，在作一个服事主的人，认识次序是相当重要的一件事。你不要说在属灵的事上是这样，你就是在我们活在美国的所谓民主国家，还是有次序的。你不可能说，因为民主，所以我的声音跟你的声音一样大，没有这样的事，还是有次序的。所谓民主就是少数服从多数，多数尊重少数。弟兄姊妹们，你看到，仍然是有个次序在那里。

　　在主的面前，主是让跟随祂的人，很确实的学次序这一个功课，因为没有次序，在跟随主的路上，就非常容易发生乱子。我们说到主让祂的教会学习蒙头的功课，也就是一个次序的问题。虽然我们不把它作为一个律法来执行，但是我们不能不留意到，主是透过这一个功课，来让我们学习活在属灵的次序里。

　　当时在五饼二鱼这一件事上面，我们的主就明显的让门徒去接触这一个点，你怎么去作仆人？你必须认识权柄。你不认识权柄，你就不会作仆人。你要认识权柄，你就要明白那次序，年幼的顺服年长的，又要彼此顺服，这些都是学习次序的内容。虽然是年幼的顺服年长的，但是却不是等于年长的可以作威作福，年长的也要学习彼此顺服。这就是次序的问题。

　　在属灵的次序的功课上面，主不是给我们看见很简单的就是一、二、三、四、五、六、七，主给我们看见很复杂的层面，但不管是怎样的复杂，里面有一个原则，就是次序。我们感谢赞美我们的神！

　　这样，人就吃饱了。门徒就把那些碎饼碎鱼收拾起来，马可福音没有说出是什么原因，反正就是记录下当时他们作了这件事。但是约翰福音就说出，是主告诉他们要这样作。在这里有一个很明显的意思，神的恩典供应是丰富的，但是人没有权利去浪费神的供应。这一个又是我们作仆人的人，要更明确的来掌握的。我们感谢赞美主，在这许许多多的事上面，弟兄姊妹你看见，我们的主是在那里造就门徒，让他们学凓作仆人。主自己给他们一个榜样，要门徒跟凓祂去学习，我们感谢主！

 

不能作对主胡涂的人

　　我们看到这些记载的时候，我们很容易看到一件事，在马可福音里，你一面看见我们的主自己卑微，祂处处事事作一个服事人的人。不管是什么人，只要到祂面前来，祂一定给他服事。祂甘心卑微到一个地步，作一个毫无保留的服事人的人。祂虽然是这样的谦卑祂自己，但却没有遮蔽祂是神的儿子这个事实。祂藉凓祂所作的，让门徒很清楚的认识祂的所是。但是人的愚昧，常常看见主的作为，而不肯承认祂是谁，人的头脑里面总是去想，怎么可能五饼二鱼叫五千男人吃饱，还不算老人小孩跟妇女在内。他们就想出他们的道理来。弟兄姊妹们，你知道那些不信圣经的基督徒的领袖们，他们怎么去解说五饼二鱼呢？说出来很有道理，但却不是事实。他们说，主耶稣讲话有能力，当祂说到「你们中间有什么人带凓食物的可以拿出来。」起初众人都不肯拿出来，因为他们拿出来，就会被别人抢掉，他们自己就没有了。但是有个小孩子受感动，他就把他的五个小饼，两条小鱼都拿出来，再经过我们的主言词上的鼓动，每个人都从口袋把吃的拿出来。所以，五千人就吃饱了，还有剩余。

　　弟兄姊妹们，如果我们不以为是圣灵记录这些话，我们是可以这样说。但是我们相信圣灵记录这些话，那是当时真实的情形。如果每个人都拿出来，自己吃自己那一份，何必要交给门徒分呢？所以要一排一排坐下来，这就是问题的所在。不然，赶快回家，一路走，一路吃岂不痛快？我们感谢主，祂实在是用凓祂自己的权柄与能力，来显明神的供应和丰富。别人可以不明白，但是门徒们一定要明白，只是这一次门徒们还是不明白。因为接下去，弟兄姊妹你看到，他们在晚上看见主在海面上走的这一件事，显明他们还是不明白那分饼的事，心里还是愚顽。

　　弟兄姊妹你留意，主作了一件又一件，一件又一件，主要是叫门徒学习功课，但是门徒在那时候还是跟不上来。我们求主给我们今天不作那样愚昧的人，主怎样伸出手来作工的时候，我们里面能看得很清楚是怎么回事，我们就跟上去。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》

 

 

《马可福音信息》第六章   张志新

 

第六章　五饼二鱼

　

　 本章大意说到主来到自己家乡，却给本乡人所弃绝，但是祂并不灰心，打发门徒出去，扩展祂的工作，就在这时，祂听见祂的先知死了，祂想退到旷野去歇一歇，只因见有人跟随祂，祂又怜悯教训了他们，并以五饼二鱼供应了五千人。在主耶稣所行的神迹中，四福音均有记载的，只有这神迹。可见得当时这个神迹是家喻户晓，轰动全地的。那时主耶稣听到施浸的约翰被杀的消息，原想单独退往旷野去祷告，但后因有许多人，聚集在祂跟前，祂便先行教训他们，直到行了一这神迹之后，才去祷告。

　本章的重点为「来往人多，去歇一歇。」主耶稣要祂的门徒，同祂到旷野地方，去歇息一会，「因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」这正如我们这时代一样，似乎有一群人在我们后面追赶着，逼得我们内心没有片刻宁静。现代人的生活被忙碌、忧虑、和拥挤三者所包围，每天都是这样紧张，生命好像悬在半空中，在那里蹦蹦跳跳。此外还有整个世界的疲累，压在我们肩头，无法逃脱，也无法抗拒。如同整个人类的问题，都压在我们身上。世界就像一间壁上嵌着许多面镜子的房屋，也像一只声音粗厉噪耳的大喇叭。又像一个沉重的滚筒，在我们心灵上滚过。因此，碰到芝麻绿豆般的小事，也能使我们大发脾气。今日是我们找机会歇一歇的时候了。

　要说忙，主耶稣最忙，但是祂知道如何灵修：

　１．早晨灵修。「------早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」（可一３５）「天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。」（路四４２）天未亮就到旷野去祷告，与天父交通，作灵修的工夫，把最好的时间献给神。

　２．晚间灵修。「耶稣……既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上。」（可六４５-４７）主耶稣整天忙碌，服事群众，到了晚上，还不休息，切切要往山上去祷告，与天父亲近，如同孩子思念母亲，亲近慈母的胸前，得着温存。

　３．僻静灵修。「但耶稣的名声越发传扬出去：有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；耶稣却退到旷野去祷告。」（路五１５-１６）耶稣看见许多病人来拥挤祂，求祂医治，耶稣就离开他们，退到旷野去祷告。救人与灵修是最重要的，应该先作，治病是次要的事，勿因事忙忽略灵修。

　４．通宵灵修。「那时，耶稣出去上山祷告：整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。」（路六１２-１３）主选立门徒之前，先作整夜祈祷，这告诉他们工作的果效不在乎外面的技巧，乃在于内在的能力。

　５．苦难灵修。「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随祂，……耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。」（路廿二３９-４４）我们若觉得自己软弱，遇到困难，难以得胜，就应常常儆醒祷告，求父神加力。主自己得胜，也提醒门徒儆醒祷告得胜。

　

　　　　一、家乡人厌弃主

　 主说：「大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被尊敬的。」所以当神要对亚伯拉罕有所托付时，就必须带他「离开本地、本族、父家。」（创十二１）因为「本地」的人，成见太深了！自古以来，不知多少人厌弃了耶稣。由祂长大的拿撒勒起，直至今日全世界各地，都有人不喜欢耶稣，反对耶稣。主耶稣在自己的家乡拿撒勒，在安息日教训人之后，他们便厌弃祂。

　 既是「乡亲，」天天见面，竟然提出六个异怪问题：１．这人从那里有这些事呢？「这人，」这个称呼表示藐视的意思。「从那里有这些事呢？」众人所问的，关系主甚是要紧，主耶稣也屡次答明了这个问题（约七１５-１６，十二４９，十四１１、２４）。２．所赐给他的是甚么智慧？「基督总为神的智慧。」（林前一２４）「所积蓄一切智能知识，都在祂里面藏着。」（西二３）本句是指着拿撒勒人，听主所讲的话。３．祂手所作的是何等的异能呢？很希奇，拿撒勒人虽是弃绝了主，他们还是承认祂所行的神迹是真实的。４．这不是那木匠么？犹太人的文士，各人都须学一门手艺，为养身的资助，本句一面表示他们的诧异，一面表示他们轻视的心意。５．不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？众人只提到马利亚，或者是因约瑟已经去世了。耶稣的弟兄起初不信祂，直到祂从死里复活了以后，他们才信祂。６．祂妹妹们不也是在我们这里么？不是都在我们这里么？因此有人以为至少有三位妹妹。这些妹妹或者已经出了嫁，也住在拿撒勒。

　　拿撒勒人希奇耶稣行神迹，耶稣也诧异他们不信，这两者是强烈的对比。但主先前也曾诧异百夫长的信心，主说：「这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」（太八１０）人若没有信心，就不能得属灵的好处。今日有人不相信主在世所行的神迹，但在天上的主耶稣也诧异这些人，竟然不相信祂，但那信的人有福了。

　 家乡人厌弃耶稣，主并不发怒，也不自辩，祂只宣布服事主的工人，不受本地尊敬。这也是对主的工人一种安慰，本地人不尊敬我们，并不能使我们灰心，因为「那边，有许多人到祂那里聚集。」（可五２１）此地不受欢迎，可将工厂扩展到全世界别的地方。主在拿撒勒不受欢迎，并不能使祂停止工作，祂「往周围乡村教训人去了。」

　 主差遣门徒两个两个的出去传道。嘱咐他们五「不」：１．不要带食物和口袋。因为以色列人本是一家人，只要是去传道，一定有人接待。２．不要带钱。主耶稣要人注意「人才」较重要，钱财并不重要。３．除了拐杖以外，甚么都不要带。「杖」在旧约有很多教训，摩西的杖，牧人的杖等，神使用杖彰显神迹。传道人好像牧羊人，以杖带领羊群，圣灵引导也以杖作走路之用。４．不要带两件褂子。穿着简单，亦为重要。浪费时间在衣着及服饰上，实为可惜。５．人不接待，跺下脚上的尘土。出去传道，未必人人欢迎，遭人冷淡，也不必灰心。但不要与恶人同谋，所以要把脚下尘土跺去，以示与恶无关。主差遣门徒，都是两两成对。这是说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，不可单独行动。

　

　　　　二、先锋约翰殉职

　 「希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。」施浸约翰是一个伟大的人物，是耶稣的开路先锋，是站在旧约与新约中间的划时代先知，是神所预备为后世传道者的模范。最宝贵者，约翰是一位不怕死的殉道者，被神拣选在殉道者光荣的行列中，他是在主耶稣传道时的第一个殉道者。

　「耶稣的名声传扬出来，希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。但别人说，是以利亚，又有人说，是先知，正像先知中的一位。希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。」早先主耶稣曾医好了一个希律大臣的儿子（约四４６-５４），希律家宰苦撒的妻子，也是耶稣热心的门徒（路八３）。后来希律同养的马念，也做了耶稣的门徒（徒十三１）。起初希律听见有人说，是约翰从死里复活，就犹疑不定（路九７，），心里疑惑这话，但后来还是相信，就想要见他（路九９）。现在却武断的说，是我所斩的约翰，他复活了，以后还有人说，耶稣是施浸约翰复活了（太十六１４）。施浸约翰虽然被称为先知，但究竟不是耶稣，耶稣也不会是约翰，何况一个是人，一个是神。

　「约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。」约翰责备希律，因为１．希罗底是侄女，２．希罗底的丈夫还在，他也是希律的兄弟，３．希律的妻子还活着。而且希律还行了其它的恶事。「于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。」「有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说，你愿意向我求甚么，我必给你。又对她起誓说，随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。她就出去，对她母亲说，我可以求甚么呢？祂母亲说，施浸约翰的头。」

　一个女子的跳舞，能使希律心神荡然，失掉理智，何况今天世风败坏，男女相拥，在灯光闪烁，昏天黑地中跳舞，岂不伤风败俗，断送了许多人的生命！有不少人自甘堕落，也一定有不少人因而倾家荡产。人生过一个年，才逢一次生日，过一次生日，才增添一岁，该是一件喜乐的事。可惜希律大摆筵席，群臣荒宴，有希律在众人面前向女子显阔，有酒有色，有女人向男人献媚，有狂欢放纵的场合，有希律的夸耀与虚荣，也有毒蛇似的女子向男人乘机要挟，当时希罗底就这样要希律立时去斩约翰的头，希律虽甚忧愁，但他还有甚么办法呢？

　希罗底的女儿，能因一次的跳舞，跳下一个人头，固然骇人。但今天有许多杀人不见血的陷阱，更有各种色情的环境，能诱惑许多男女，正在心猿意马，情不自禁中，就此堕落失败了。人的外衣可以洁白，但他的灵魂难免漆黑。希罗底因她女儿的跳舞，却从希律的手中，换得约翰的人头。我们岂不警惕！当然，希律不该随便起誓，带下死亡。主曾说：「甚么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。....你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。」（太五３４--３７）

　

　　　　三、给五千人吃饱

　 使徒聚集到耶稣那里，将两样事全告诉耶稣。一为一切所作的事，一为一切所传的道。我们也应该天天如此行。「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来说，这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」

　主回答说：「你们给他们吃吧！」跟着对腓力说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」这话难倒了所有的门徒，他们都目瞪口呆不知所措。腓力是个重现实、精谋算，热心有余而信心不足的一位，因此他回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」（约六５--７）他们忘记了与他们同在的，是一位有超然能力的，无所不能的主。

　耶稣说：「你们有多少饼，可以去看看，他们知道了，就说，五个饼，两条鱼。」神帮助人，往往要人与祂同工，先利用自己现有的东西，先尽自己的力量。例如：神使用摩西之初，问摩西说：「你手里有甚么？」摩西手里所有的，不过是一根杖。神就使他凭借这根杖行神迹，使以色列人信任，并使法老惧怕。

　「耶稣吩咐他们叫众人一排一排的，坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人，共有五千。」主耶稣一面擘饼，一面递给门徒，门徒又递给众人，而在擘与递之间，那些饼和鱼，一直增多一直擘不完，递不完，直到众人都吃饱为止。

　所以每一个吃饼的人，都有责任递饼给别人。越传递便越加增。每一个人所接受的饼，都不是自己的，乃是间接从主的手接过来的，每一个把饼递给别人的，也不是他自己的，不过把从主接受的递给别人罢了！如今每一个基督徒，也都有责任把福音的饼递给别人，或把主所赐的恩典分给弟兄，主的恩典是越传递越加增的。

　主耶稣在行完五饼二鱼，给五千人吃饱的神迹后，随即催门徒上船，祂自己却上山去祷告，到四更天风浪大作时，才行海面到门徒那里去。在这里，我们可以看见主耶稣三个时期的任务和工作：１．擘饼分给饥饿群众饱足他们（降世的耶稣，为我们的先知。）２．催促门徒渡海上山整夜祷告（升天的耶稣，为我们的祭司。）３．狂风大作时履海到门徒那里（再来的耶稣，为我们的君王。）这个神迹其实包括了三个神迹，因不止耶稣在海面上行走，彼得也在海面上走了，而他们一上船，风浪就止住了。

　基督徒在世，常遭遇患难，实不足为奇，因为主耶稣对门徒说过：在世上你们有苦难，但祂加上一句应付世上苦难的话说：你们在我里面有平安（约十六３３）。我们可以运用主所赐的平安，来应付世上任何的苦难。门徒误把耶稣当为鬼怪，正如许多人怀疑主奇妙作为一般。祂所安排的都是好的，因祂知道明天的事，祂也掌握着明天。──张志新《马可福音》

 

 

木匠耶稣    葛德珍

    经文：马可福音六章l-6节

 

    基督教所注意的就是耶稣基督，所以我们称耶稣基督为救主，或称神的儿子，有时也称他为万物的创造者，或称他为万王之王。可是今天我并不是要讲这些，我所要讲的，就是他是一位木匠。因为他出生在木匠约瑟的家里，所以耶稣从小就在拿撒勒，作木匠的工作。当时一般木匠所作的，他都能够做，他会作孩子的玩具，家具和农具。

    有一天耶稣讲到一个人要盖一座楼的比喻，又有一次他讲到建造房子的事。他说：「一个聪明人，把房子盖在深的根基上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。然而一个愚笨的人，虽然他所建造的房子很好看，可是因为没有根基，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌下来。」因为他是木匠，所以知道如何来建造。这些岂不都是内行的木匠才能知道的事吗？

    耶稣不但会做一般木匠所能作的各种家具，农具，他也会建造人。当耶稣要离开世界以前，告诉他的门徒说：「我要在天上为你们预备住处。」主耶稣在天上所预备的住处只有他在地上所建造的人才有资格住。保罗在(弗二8-10)说：「我们的得救并不是出于我们自己，乃是耶稣所作的工作。」只有耶稣手中所造成的人，才能够到他所预备的地方去。

    人所建造的住处，各有不同的用途，有的给人居住，有的作学校，商店或医院。那么耶稣建造我们，要我们作什么用呢？是不是要用我们作卖买呢？不，圣经明明告诉我们耶稣造我们的目的。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们身上荣耀神。」（林前六19-20）木匠的耶稣在属他的人身上建造殿宇，是为了要给圣灵居住。

    耶稣在我们身上建造圣灵的殿，如同建造普通的房子一般，先挖深地，再建立房屋于根基上。藉此可以知道，主在我们身上挖地建殿，是一件极不容易的事。在美国的小孩子们，他们很喜欢用小木头来建造小房屋，当他们的哥哥姊姊们走过来，把脚一碰，这些小屋子立刻就倒下来，因为它没有根基，又没有把木头钉在一起。所以一个真的房子，必须要有根基，并用钉子把许多木头钉住才能盖成。主在我们身上建殿也是这样。很多时候，主管教我们使我们难受，这是因为他在我们身上建殿必须作的。

    有些人常想，主要怎样造我们，就让他造吧！其实不能这样，因为我们并不是无生命的木头，乃是有生命的人，所以必须要甘心乐意来接受他在我们身上的建造。保罗在(西二6-7)说：「我们若要木匠的主，在我们身上建造好的殿，就必须遵主的话。」犹大书20节又说：「在至圣的真道上造就自己。」如果要主在我们身上建造好的殿，就要一面遵他的话而行，一面要研究神的话来造就自己。

    （林前三9）说：「我们是与神同工的。」圣经的其他地方也提到与神同工的法就是：在里面必须以爱心造就人（林前八1），在外面必须随时说造就人的好话（弗四29）。一个基督徒不会造就人，就是因为他没有爱心与好话的缘故。在家庭里夫妇心须以爱心彼此造就，父母当以爱心对待儿女，儿女也要以爱心造就父母。最奇妙的是彼此间的造就，没有地位上的限制；孩子可以造就父母，信徒可以造就牧者，因为在基督里这些人都是平等的。弟兄姊妹们，你有没有在亲戚、朋友中，以你的行动去必须彼此造就。我们也应该存着爱心对待邻舍，求主借着我们去造就他们。

    我们当如何造就人呢？造就人包括所有的人，没有一个是例外的。我在中学时代曾经有过这样一次的失败。因为我的父母没有钱，所以我不能像其他的同学一样，从家里得到的学费。在同学间，有些学生因穿的不好，就被轻视。有些人因为脾气不好，或功课不好，或……就被人不喜欢。校长感至这些人和别的同学住在一起有点不合适，就来告诉我，要我和这些被轻视被讨厌的人同位。我虽然嘴里答应校长，愿与这些人同住，但心里却不高兴。有一天当我在祷告的时候，神问我：「你是不是基督徒？」我说：「是。」他就说：「你既是基督徒，你就要造就与你同住的人，因为这是我的旨意。你若不造就你所不喜欢的人，就是你的失败。」这个时候，我已经知道我的失败，就求主赐我爱心，使我能造就别人。

    各位弟兄姊妹！我们需要与神同工造就别人，我所说的别人是包括所有的人；不但你所喜欢的，连你所不喜欢的，你也要去造就他。我们应该求神赐他的爱心给我们，无论大小，美丑，都去爱他们，造就他们。

    我记得当我做小孩的时候，我的爸爸管教我的一件事。我的父母有五个孩子，三男二女。我们彼此间常常打架。有一次我和三个弟兄打架，爸爸就叫我们去问打架的理由，可是大家都不肯认自己的错。最后我的爸爸以为打架是出于我的错，就让三位弟兄走开，单单刑罚我。我已记不起那时我受了怎样的刑罚。其实那一次的打架，并非我的不对，所以我很不满意爸爸对我的刑罚。过了几天爸爸叫我到他的面前，他对我说：「我已经知道那一次的打架并不是你的不对，你受了我的刑罚，但现在这个刑罚已不能收回了，虽然我是你的父亲，我仍旧要请你原谅我。」这就是我的父亲对我的造就。

 

青年耶稣   张逢昌

    经文：马可福音六章1-6节

 

耶稣的职业

关于主耶稣的职业到底是什么，他曾介绍他自己说：「我是真理，生命，道路。我是世上的光，我是好牧人。」但我们从间接的，由他的同乡人告诉我们，他是个木匠，因为犹太人之观念：不教儿子习一艺，等于教子为贼一样。

    论主耶稣的出身，是个穷人，又是位木匠，难怪本乡人看不起他，他在本乡会堂讲道，虽富有权柄，叫听众受了感动，然同乡人不但不领受，倒批评他，甚至厌弃他，而这批评人，论断人却是人家常患之毛病，尤其常在一起长大在一乡中，或受教育于同一的学校，他的缺点，坏的习惯，容易被同辈人举出来。

主耶稣讲完道，大家都希奇他之教训，他之智慧和异能。但一下子人就批评他，这不是那木匠么，不是马利亚的儿子……。所以主耶稣说：「大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。」

 主耶稣为何降生在马槽里？圣经告诉我们：「因为客店里没有地方。」换句话说：「是因为耶稣穷，出身卑微，如果他是富翁，就不受这样的待遇。」有一客人到旅馆问宿，旅馆主回答客满了，那客人接着说：「如果这时艾森豪威尔总统到你的旅馆来，你怎么样？」旅馆主说：「如果艾森豪威尔总统这时到我这里，我总得让出一个房间给他住耶。」客人说：「那就是你得出让的房间，给我住吧！」

    但是主耶稣屈身卑微，为的要体贴一般穷苦的人。

作平民的救主

    相传说：「约瑟于主耶稣十八岁时逝世，这样他要担当家计，一家数口需靠着他双手来扶养，因他不能像一般公子小爷之阔绰，托荫父母，故此他得会体贴劳工情形。」

    有一次罗马政府，听到一个消息则，基督徒要搅乱国家反叛该撒，结果雅各被抓，该撒命令他伸出手来，时该撒看见雅各的手，异常粗笨，明白他是一介的劳动者，于是释放他回去，因该撒所怕的是文人、士子或军士。并不怕那班劳工的。

耶稣本是劳工

    神差他临世，作一介劳工，这并不是偶然的事，乃是他聪明的计划，藉此让耶稣与一般士农工商，都有来往的机会，并得体会人心，圣经告诉我们：「因为他知道万人，知道人心里所存的。」（约二25）

    认识人比认识货物更好，孔子说：「不患人之不己知，患不知人也。」这是与那个人的人格有关系，比方我们把款子借给人，是借给那个人格，又人在低的地位，要知道人心所存，是比较地位高的人，所知道的更清楚。拿破仑说：「如果我们要认识那个人，最好是作他的部属，是最能详细了。」

    曾有外国人评论：「中国人之礼义廉耻，是应付一般高贵的人，如对于同等的人或比他低下的人。并无礼义廉耻可说了。」尤其丈夫对其妻子，妻子对其丈夫，就更加没有了。

有的人对人家，好像很和霭可亲，礼貌恭敬，但对其工人是何等轻薄、虐待，有时候用以傲言叱责。据说，外国有一个人，为求婚而装为仆人，被庸于其家，好让他清楚对方之品格，待人接物之态度，如何对待工人。   

主耶稣知道万人之心，是由于他作个木匠所得到的。兄弟有一度到一橡皮厂去，看见员工借着机器，分析橡皮的力量，在一定时间中，可以知道这橡皮之轮胎，得以走几千哩程，但科学者能不能发明一个人心测度机，把人放在测度机里，能够叫人知道心地之好坏，若这样人要选择婚事，或采用人员，不是很方便么？

    我说这话的时候，有一同事向我说：「这样那发明这种测度机之人，一定会大发财。」我说不一定，或许要大亏本。为什么？怕没有人要来测度了。关于要认识人的方法，最好多读经研究。

寻找神同时也可以认识人

    欲知道人之品格，那我们青年人，当效法耶稣找机会与人来往，藉此多认识人，特别作个服务人之青年，多与人交谈，决不可学习从前之书生，误解人生劳动本分，双手放在长袖里，以避勤劳。论主耶稣作木匠，我们乃当块木头，木头在他手中，经他的手裁、锯、敲、始能成器用，慢慢的造就，因有句话说：「欲速则不达。」现实照像机有发明一种速成法，里面装有洗晒机，拍完在机器中自身马上洗出来给人，洗衣机也是同样，我们把脏的衣服交给它，可以坐在那里等，几分钟后就可洗好，烫好交给你。

但造就人不能一朝一夕了

如门徒西门要成为矶法，还得经多年时光。又木匠有时候会遇见很硬的木头，如同扫罗一样，但这扫罗要成为保罗，异邦使徒，也是经过相当的造就，使之舍短取长，对症下药，成为合用器具。

总之主耶稣，从木匠得到许多学问，这总不逊色于学校上课得到的。他作贫民伸冤者，老百姓的朋友，民众的救主，就是他于青年时代，作个木匠，由工作来学习的。故我们的青年兄弟，当效法耶稣来作工，这是有用的学问，又是活的学问了。

 

看这群失落恩典的人

    经文：马可福音六章1—6节

 

    引言：「主耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟随他。」（1节）「那里」就是迦百农，「自己家乡」就是拿撒勒；又称为他长大的地方。耶稣离开迦百农来到拿撒勒此行目的有二`：一是因为上次耶稣来到自己家乡，被乡人撵走，并且还带他到山崖，把他推下去，差一点遇险。（参看路四29）所以这次，也就是最后一次，以后他就再没有回到拿撒勒过；他给自己家乡的人留机会，叫他们能听到恩言，能认罪悔改。可见机会是何等的宝贵，因为机会一去就不再回来。譬如我国十项运动员杨传广，他在东京世运会上未能把握机会夺得冠军，此后他就永远没有这一个机会了。

    二是让门徒跟他来，叫他们增长阅历，陈达事体，才能担当大任。也因此显明门徒的忠心，坚固他们的信心。

一、希奇耶稣的教训（听是听见却不明白）

    「到了安息日，他在会堂里教训人。」(2节上)这是主耶稣照着他平常的规矩，每逢安息日到会堂里来敬拜神，（参来十25）有机会就教训人。这也是今日基督徒所应当效法的规矩，不可以停止聚会常为主作见证。

1.是什么智慧呢

    「众人听见，就甚希奇说，这人是从那里有这些事呢，所赐给他的是什么智慧。」（第二节中）耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。（太七29）「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」（雅三17）在会堂里的这群拿撒勒人，也许都知道智慧都是神所赐的；因为神有百般的智慧（弗三10），耶和华用智慧建立世界（耶十12），他们也清楚旧约时代，所罗门向神求智慧的故事；就是所罗门继续他的父亲大卫做王。在基遍夜间梦中，耶和华向他显现，对他说，你愿我赐你甚么，你可以求。而所罗门回答耶和华的，出乎耶和华的意外，他不为自己求寿、求富，也不求灭绝仇敌，单求智慧可以听讼，所以耶和华就应允他所求的，赐他聪明智慧，甚至在他以前没有像他，在他以后也没有像他的。（王上三1-13）因为神喜悦谁，就给谁智慧。（传二26）

    很可惜，现在这群拿撒勒人虽然听见耶稣的教训，希奇他的智慧，然而却不知道，「基督总为神的能力，神的智慧」（林前一24）「所积蓄一切智能知识，都在他里面藏着。」(西二3)正应了以赛亚的预言说：「你们听是要听见，却不明白。」（太十三14）

智慧非用黄金可得，也不以白银为他的价值（伯廿八15）。智能的价值胜过珍珠（伯廿八18）。所以我们当向神求智慧。经上说：「敬畏主就是智慧。」（伯廿八28）「禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）   

2.是什么异能呢

    「他手所作的是何等的异能呢。」(2节下)耶稣在自己家乡并没有行过什么异能，第五节说：「耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。」他们所说的大概是指他们所听见的，或在别处所看见的事。按四福音记载耶稣所行异能计有，用水变酒（约二6-10），捉鱼满网（路五4-6；约廿一6），平静风浪（可四35-41），海面行走（太十四25-29），鱼口得银（太十七27），使树枯干（太廿一19），医治病人（约四46-52；太八5-15；约五5-9；路十四2-4；太四23-24；太十四14-15；可一34；路六17-19；路七21-22）赶出魔鬼（太八28-32；太九32-33；太十五22-28；太十七14-18；可一23-27），使瞎眼看见（太九27-30；可八22-25；约九1- 7），聋哑得愈（可七32-35；太九32-34），瘫子行走(可二3-12)，血漏止住（可五25-34）枯手复原（太十二10-13），驼背立直，（路十三11-13），死人再生（太九18-25；路七12-15；约十一41-44），大痲疯洁净，（太八3；路十七14）削掉之耳朵医好（路廿二51）。关于耶稣自己的有：登山变像(太十七1-8 )，从死里复活（路廿四6；约十18），向门徒显现（约廿19），还有驾云干天。（徒一9）

    以色列的君王大卫说：「神说了一次，两次，我都听见，就是能力都属乎神。」(诗六十二11)主耶稣有复活的大能（腓三10），无穷之生命的大能（来七16）能叫万有归服自己的大能（腓三21）。

厌弃耶稣的出生（看是看见却不晓得）

    我们看这群希奇耶稣教训人有智慧，手所作有异能的拿撒勒人，他们既藐视说：「这人从那里有这些事呢！」，又疑惑说：「所赐给他的是什么智慧。」也惊异：「他手所作的是何等的异能呢。」现在又轻视说：「这不是那木匠么。」，（3节）可见人不但常有矛盾，也显示在不信的人，总有许多的理由，推辞的方法。

    1.不是那木匠么

    「这不是那木匠么」（3节上）俗语说：「英雄不怕出身低。」木匠并不是下贱的职业；何况在犹太人的文士，各人都该学一门手艺，为养身的资助。比方：使徒保罗他能够制造帐棚。（徒十八3）这群势利的拿撒勒人之所以希奇，疑惑，藐视，轻看耶稣，乃是因为耶稣出身在贫寒卑微的家庭，不过是一个木匠，不是出身在王宫爵府里，也不是什么财主、文士、祭司之流。虽然他说话有智慧，手能行异能，也是不愿相信。这正是像今日的有一般教会的领袖，他们专捧有名望，有地位的传道人；虽然他们犯罪也不过问。而专门刻薄约束出身贫寒的同工；虽然他们家神拣选，蒙神差遣，蒙神恩赐，蒙神重用。

    看哪！这群顽梗不化，顽固不冥的拿撒勒人，他们看是看见却不晓得；耶稣就是他们所盼望的「弥赛亚」。鸣呼！今日有些教会的领袖，只注重属世的事，却不注重属灵的事；只注重人的出身，却不注重人的得救。神说：「我必讨你们这行恶的罪。」（耶廿三2）

    2.不是她儿子么

    「不是马利亚的儿子，雅各约西犹大西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？他们就厌弃他。」（第三节下）这群看见耶稣的拿撒勒人，只晓得耶稣是人子，是马利亚的儿子；却不晓得耶稣是神子，是天父的儿子。马可在此只提马利亚，而未提到约瑟，或者是约瑟已经去世了。雅各约西犹大西门这些耶稣的兄弟们，虽然当初并未信主，但后来到底还是相信了。雅各与犹大而且还写了著作。（雅一1；犹一）

    「他们就厌弃他」。这是应验西面的预言：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。」（路二35）也是应验以赛亚的预言：「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们看见他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。」(赛五十三2-3 )

    「耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被尊重的。」(4节)耶稣就是先知；有预言（申十八15，18；赛五十二7；受圣灵膏（赛四十二1；赛六十一1；路四18；约三34），独知道神并显明出来（太十一27；约三2，13，34；约十七6，14， 26；来一1-2），宣扬他父的道（约八26-28；约十二49-50；约十四10，24；约十五15-16；约十七8-16），预言将临之事，（太廿四3-35；路十九41-44）忠心所托付他的。（路四43；约十七8；来三2；启一5，启三14），可惜拿撒勒人墨守成规；「以为加利利没有出过先知。」（约七52）虽然有人说他是先知，（约四19；约七40），但是因着耶稣出身低微而不肯承认，不肯尊敬他。

    古谚：「身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也」。（家语）孟子也说：「敬人者，人恒敬之」。一个人不肯承认耶稣，尊敬耶稣，照样他也不被承认，不被尊敬的。请听主的话说：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。」（太十32-33） 「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」（约五23）「若有人服事我，我父必尊重他。」（约十二26）

结论：「耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。」这不是说，主行神迹之能力是凭着人的信心，（因为主有时在没有信心，而且不晓得主所作之事的人身上，也行过神迹，太十五28，路廿二51）乃是说，主不能在行神迹上废弃自己的旨意，不信的心，彷佛捆绑主的手（可九33，太十三58），罪恶也拦阻主（赛五十九1-2）。虽然如此，还是有几个人的病得蒙医治，这样看来未必是主不肯医治其余的病人，只因众人不信，不但拦阻主行异能，也是拦阻百姓来求医治。

「他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」(6节)拿撒勒人既然弃绝主道，主就将这道传给周围乡村的人听，以后主再没有回到拿撒勒去。看哪！这群人失落了主的恩典了。亲爱的朋友！你是否也如此呢？

 

奇异的木匠    吴永华

    经文：马可福音六章1-6节

 

    创世纪一章1节说：起初神创造天地，神亲手创造地上万物，他更按照自己的形像，捏土造人，把自己的生气吹入人的鼻孔里，遂成了有灵的人。主耶稣说过：「我父作工，我也在作工。」神一直在行他创造之工，基督本身也是个木匠，而且为了传扬福音奔波不息；由此可见基督教非常注重劳动，视劳动为神圣。

主耶稣以三十年之久，在家继承父职，以木匠为业，养活家人。是时，犹太社会，视木匠为贱业，有学问、有地位的人不屑为之，而天父却故意要使耶稣降生在木匠约瑟家里，其用意不外乎使他从年幼时，便能养成劳动习惯，进而荣神益人，完成赎罪使命。主耶稣被称为奇异的木匠，其原因有三：

一、耶稣存在是奇异的，他的存在震憾了全世界；世界历史以基督降生之年为新纪元开始，很是恰当。马可福音六章1节始记载着说，耶稣回到自己的家乡，安息日在会堂里教训人，众人听见了都甚希奇的说：「这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？」由于木匠是种贱业，于是众人就厌弃他，然而主却要藉此来荣耀神。「他的名声就传遍了叙利亚，当下有许多人来跟着他。」（太四24-25）「耶稣满有圣灵的能力，回到加利利。他的名声就传遍了四方，他在会堂里教训人，众人都称赞他。」（路四14-15）「门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来……耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了说：这是谁？」（太廿一10）有关记载耶稣的名声传遍四方，震憾人心的经文，实多得不胜枚举，如此卑微的木匠，没钱又没势，只靠着圣灵的帮助，行了许多神迹，又能教训人、赦免人的过犯，拿撒勒人耶稣岂不是一个不同凡响的木匠吗？

    二、耶稣的勇气超乎常人；木匠耶稣虽然遭受当时的宗教领袖、文士、祭司们的压制，他仍旧挺起胸膛勇往迈进，走遍全地传扬神国的福音。知道前头有十字架在等候着他，他也毫不畏惧，不气馁亦不退缩，这鼓勇气，非但使他本身得以完成赎罪使命，更使得众使徒和后世的宣教师们，效法他的这种勇敢精神，为传扬福音赴汤蹈火在所不辞，在吃人的部落、蛮荒地带，为主打了许多美好的仗！

    三、耶稣以行动指明正当职业是神圣的：职业不分高低贵贱，不分劳力劳心，只要是正当，都是很神圣的。耶稣以行动来纠正以往存留于众人之间的错误观念；以为劳力是属于卑贱的职业；当耶稣拿起锯子，举起凿子时，就是「劳动神圣」的最好说明。曾经有一个故事说，从前有某国的王子受父王之命，隐姓埋名到一个造船厂去作粗工，同事发觉后大为感动。同样地，主耶稣情愿道成肉身，取木匠的形像，服务人群，荣耀神，为后人留下了最好的模范，这个奇异的木匠，果「真是神的儿子」！（太27-54）

 

差遣他们两个两个的出去    张清泉

    经文：马可福音六章1-13节

 

    神要我们工作的原则，不是要我们作单打，乃是要我们两个两个的。神自己作工的原则，也是两个（创一16），说到神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。神造人，先是造男的，后是造女……（创二18-24）。造女人的目的，乃是要说明男人；虽说是两个，然而是一个。神说要二人成为一体，一体就不是两个，也不分你我：假若分开，那就不是一体了。两个有什么好处呢？

一、在工作方面有果效

    我们中国人常说：「两个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。」就是说到两个人在一起的好处，总比一个人好。在人方面，再聪明的人，在智慧体力上都受到限制，若有两个人在一起，这个人跌倒了，那个人可以把他拉起，若是一个人呢？那困难就太多了。

    记得我有一位朋友。他是一个单身汉，住在乡下，和一些单身汉住在一起；晚饭后他去访友，到了晚上十二点钟，同室的人没有看到他回来，就跑到他朋友家去问。后来才知道早就走了，他们觉得很奇怪，就从沿路找回来，结果在半路，发现他躺在堤岸下的水里，当把他拉起来时，已经绝气。头倒在堤岸上摔了一个大洞，假若有两个人在一起，决不会有这样的悲剧。

二、在生活方面有照顾

    是讲到两个人在一起的生活，同生活、同工作、同睡觉，都是比一个人好。在生活方面，同甘共苦、同乐共享、同心合意、患难相顾、彼此原谅、彼此照顾、彼此享受，如同子女享受父母的爱，父母享受子女的爱，是彼此的享受；夫妻之间，也是如此。

三、在防御方面能得胜

    是讲到遭到人的攻击，假若你一个人，要想胜过对方，何等的困难，要是有两个人在一起，就能够胜过对方；来攻击你的人，一定比你强。神要我们出去作工的原则，亦是如此，是双不是单。我们再往下看，看主耶稣在地上作工的原则：

    ㈠主耶稣选召门徒（太四18-23）当主耶稣在地上选召门徒时，也是两个两个的。耶稣知道人的毛病，就是喜欢一个人，一个人好出风头，若是两个人在一起，这个人出风头，那个人要把他压下去；在我们处的环境里，常常看到的是这种人。耶稣在地上选召门徒时，首先看人能不能与人合作，若不能与人合作，就不能作神的工；不管是弟兄亲戚朋友，不能在一起工作、生活，就不能帮助别人。耶稣看准了称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，看到他们在一起工作，一起生活，就呼召他们出来，担任这传福音的圣职，圣经告诉我们，他们就立刻舍了网，跟从了耶稣。是他们，不是他，而是他们，像这样能给人给神合作的，才能担任传福音的重职，虽说是两个人，如同一个人一样。

    ㈡主耶稣差遣门徒（太十2-4），在这一段圣经里，不知你们有没有思想过，首先奉差遣的，也是首先被选召的。在（可六7-13），耶稣没有嘱咐他们要多带点钱，多带点吃的东西，多带几件衣服天气冷了好穿，相反的，耶稣嘱咐他们，不要，不要，不要；那他们要带什么呢？

    （1）权柄：是代表神的能力。一个人有了神的能力，换句话说，一个人有了神的权柄，就能作神的工，没有神的权柄，作起来是吃力的，权柄就是代表神的能力。我们作传道人的，最怕的就是没有权柄，这种权柄，不是从人那里来的，用来管辖人压制人，乃是从神来的，用来传福音。

    （2）拐杖：是代表执行权柄的标志。摩西向海伸杖，是表示代表神执行权柄。如同一个指挥官，出去执行任务时，身上佩上一把指挥刀；代替他执行任务的，就是那一把刀。也如同行政方面行使的公文，公文本身，就是行使行政权。

    （3）鞋：代表和平的福音（弗六15）。耶稣差遣门徒出去，是要借着他们，把和平的福音带出去。神为什么不差遣天使？（未世时有一次）天使有翅膀能飞，在行动上比我们方便得多。因为天使没有人的经历，人的经历是什么？人会犯罪，所以神要借着人传人，人告诉人；人犯罪后不能自救，唯有借着神的儿子救主耶稣的救赎，人才能回到神的面前，重新享受神儿子的名份，这是福音，也是好消息。

    总之，耶稣差遣门徒两个两个的出去，是要彼此关照、彼此帮助、传扬福音，建立神的国度。

 

拿撒勒人厌弃耶稣    曾秀凤

    经文：马可福音六章2-3节

 

    我们的救主耶稣生于犹大的伯利恒，长于加利利的拿撒勒，耶稣到三十岁就离开故乡拿撒勒，进入宣扬天国福音的传道生涯，以后偶尔也曾回到故乡，他在加利利所行的神迹拿撒勒人也曾看过。有一次，耶稣回到拿撒勒，安息日就进到会堂讲道，因为当时一些饱学之士可以在会堂内以圣经教勉人，众人听见耶稣讲道，甚为诧异说：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧，他手所作的是何等的异能呢，这不是那木匠么，不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄么，他姊妹们不也是在我们这里么，他们就厌弃他。」（可六2-3）他们惊奇于耶稣的智慧和能力，可是这种惊奇只是属于地上的疑问，他们心疑耶稣离乡不久，怎么现在拥有「学生」也当起「先生」？那么有能力？因为他们不信耶稣的智慧和权能是由天上而来的。他们轻看他，厌弃他，因此耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。」(可六4)，于是耶稣便远离了故乡。

一、拿撒勒人凭外貌认识耶稣

   「这不是那木匠么……」（可六3）「这不是约瑟的儿子么……。」（路四22）耶稣的养父约瑟是木匠，耶稣在拿撒勒时也做过木匠。因为拿撒勒人凭外貌看耶稣，就不能认识耶稣是神的儿子，他们不明白耶稣的教训是由天而来的，因此厌弃他。假使耶稣生长于王家或是祭司的家庭，众人必然尊重他。现今的社会亦然，如某人是大官员的公子，大富翁的少爷，人人必然尊敬他，如这人是农家的子弟，劳动者的儿子，大家便瞧不起他，其实贫困的家庭往往能孕育出伟大的人物。例如宗教改革家，马丁路德，其父是贫困的矿工，英国有名的评论家历史家也是一位大文豪( Thomas Corlyle )的父亲也是一位乡下贫困的雕石匠，美国解放奴隶的总统林肯和韩国的现任总统朴正熙莫不是贫苦农家的子弟出身的。

    好马瘦，人就不知是好马，有些人虽能干，但因贫困，就被人轻视，像苏秦未得志时，「困而其妻不上机，嫂不为炊，至是为从约长，并相六国，行过洛阳，车骑辎重，拟于王者，昆弟妻嫂，侧目不敢视，俯伏待此时，苏秦笑曰：「何前倨而后恭也。」嫂曰：「见季子位高金多也。」苏秦喟然叹曰：「此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻视之，况众人乎。」（取材于十八史略）菜根谭一书载曰：「我贵而人奉之，奉此峨冠大带也，我贱而人侮之，侮此布衣草履也，然则原非奉也，我胡为喜，原非侮我，我胡为怒。」见世人专以外貌取人，这是断断靠不住的。

二、由圣灵的指示才能认识耶稣

    真正伟大的人物在同乡朋友或家族亲戚的眼光看来都是平凡的。因为时常接近而忽略他的伟大处，特别耶稣伟大的地方与普通的道德家或称赞义人的法利赛人所认定的伟大是有极大的区别。「人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」  （太十一19）耶稣不是禁欲主义者，为要拯救税吏与当时被同族视为罪人的人来往，因此被法利赛人经学士认为耶稣所结交的都是一些下阶层的恶人。

    他们不了解耶稣的伟大作为，用心之良苦，他们的观点是肤浅的，所以要认识耶稣的伟大处，需要神圣灵的指示。

    有一次耶稣带领学生往该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：人说我人子是谁，他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁。」西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」  (太十六15-17)，所以若不是神的指示，人是不能认识耶稣是永生神的儿子。

三、保罗说从今后不凭外貌认识耶稣

    「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过耶稣，如今却不再这样认他了。」（林后五16）保罗未信耶稣以前是一位热心的犹太教徒，他看耶稣只不过是一个普通人，耶稣为世间人死在十字架上，三日复活，四十日升天，五旬节受圣灵充满，使徒才有能力传福音，宣扬信主得救的资讯。然按照犹太教的教义，人的得救条件是信仰唯一的神，行割礼、守摩西的律法，所以保罗认为耶稣的学生所传的道理是冒渎神，是犹太教的仇敌，因此大大地迫害基督徒，直到大马色的路上，保罗被主选召之后才恍然大悟：耶稣是为我们的罪而死，而复活的。此后一生为主作尽忠的仆人，他说过：「从今以后不凭外貌认识耶稣了。」保罗的转变使他重新认识耶稣的伟大是真活神的儿子，是真的先知。

    耶稣回到故乡，心中充满爱心，一意要把天国的福音传给同乡的人，岂料拿撒勒人凭外貌取人，不能以灵的信仰来认识他，以致耶稣在故乡没有机会行神迹，落得离乡的时候慨叹：「没有先知在自己家乡被人悦纳的。」（路四24），拿撒勒人们往往以世俗的眼光评量我们，他们不知道我们是由救主所赎回而新创造的人，所以我们若因为传福音被故乡家族轻看厌弃，请不必失望灰心，因为主耶稣早已经历过这种事了。

 

平凡中的不平凡    何敬

    经文：马可福音六章3节

 

    耶稣来到自己的家乡传讲救恩的道理，由于众人知道他的家庭背景，就厌弃他，以为这样一个平凡的人，怎会传出好东西来呢！骄傲蒙敝了人的眼睛，叫他们看不见神。

    这不是那木匠吗？耶稣确实是在木匠家里长大，也做木匠的工作，而且他是长兄，根据圣经所记载，他肉身的父亲约瑟可能很早去世，因为在耶稣十二岁以后直到受死这段时间中圣经都没提到约瑟，而且耶稣在十字架上不忘记照顾母亲的生活，把她交托给门徒，由他这种负责的态度，可以断定他的责任，他不但负起了长兄的担子，他更负起了神所交付的最大使命。

    他平凡的在木匠家里生活了三十年，从小学习做木匠，其实他的一生也没有放下这被视为平凡的木匠工作，他三十年做有形的木匠，三年半做无形的木匠。

    ㈠木匠的工件是建造。一根根、一块块不整齐的木料，经木匠的手，会被建造成房屋、家俱……。照样当西门彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子之后，他清楚表明要建造他的教会在这盘石上，他做了属灵的木匠，他建造了信徒成为灵宫里每一种不同的器皿，他完成了万世建造之功。

    ㈡木匠的工作是修理。当破损及不堪使用的房屋和家俱，经木匠修理之后，能恢复其用途，照样耶稣修理了破碎的心灵，及不正常的生活，就在马可福音第五章里，他便修理了三个需要修理的人，他——属灵的木匠——天天也为着许多有各样缺欠的信徒加以修理，使之更能合用。

    ㈢木匠的工作是美化。房屋家俱经他运用匠心，不仅能适用，而又显美观，耶稣未尝不是要信徒都能成为真、善、美的人生，就如他曾美化一个名为雷子的门徒成为充满温柔慈爱的牧人，以「小子们啦！你们要彼此相爱」之教诲，做为规劝人的信息。

    人们常用一种轻视、讽刺的眼光来看耶稣，然而他却能面对现实，接受考验，在平凡中建立不平凡，完成万世不朽的工作。

 

都是应当的    余炳甫

    经文：马可福音六章7-13节

 

    「耶稣叫了十二个门徒来」，（7节上）耶稣叫人来的目的，是要人做他的门徒。马太特别强调这十二个人是使徒，并且还举例了这十二个人的名字。（太十1-4）四福音书所记载门徒与使徒是有分别的，凡人都可以随意做耶稣的门徒，惟独使徒则是耶稣亲自特别拣选的。

    耶稣特别拣选这十二个门徒，做为使徒，（可六30；路六13）乃是要他们和自己同在，教导他们，训练他们，叫他们知道自己是谁（可八29），并且必须受苦（可八31）预备他们为他作见证。

一、工人得差遣是应当的

    「差遣他们两个两个的出去。」（7节中）这次的差遣是离主在世的日子只有几个月的时间。这也是他们跟随主耶稣三年多以来第一次出去传道的机会；因为主拣选他们的目的原是要他们往各城各地方去（路十1），传神国的道（路九2），说天国近了（太十7），叫人悔改（可六1）。

    此后，耶稣也曾设立七十个人，差他们两个两个的出去（路十1）。将要升天的时候，也曾吩咐十一使徒往普天下去传福音给万民听（可十六15）。

    耶稣差遣他们两个两个的出去的目的，是使他们彼此互助（参看传四9-12），也使他们所作的见证更是可信（约八17），以后教会也如此派人传道（徒十三2-4，徒十五39-40）。

    耶稣所拣选的门徒，也被称为工人（太十10；路十7）。主对门徒说：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人们出去，收他的庄稼。」（太九37-38）保罗特别劝勉提摩太说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提后二15）

    先知以赛亚说：「我又听见主的声音，说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。」(赛六8 )工人奉差遣是应当的。但愿亲爱的读者你也受主的拣选，主的差遣，说：「我在这里，请差遣我。」

    （注：得差遣的「得」字，应改为「奉」字较为切合妥当，但因以下每段的分题第三字皆用得字，为求统一，故勉强用之。）

二、工人得权柄是应当的

「也赐给他们权柄，制伏污鬼。」(7节下)因为天上地下所有的权柄，都是主耶稣的（太廿八18）。所以凡接待他的，就是信他的人，他就赐他们权柄，作神的儿女（约一12）。也赐给他们权柄将来能审判世界和天使（林前六2-3）。神的工人不但有制伏污鬼的权柄；而且有医治各样病症的权柄（路九1）；传福音的权柄（林前九18）；责备人的权柄（多二15）；造就人的权柄（林前十8；林前十三10）；管理的权柄（路十九17）；求平安的权柄；（太十12-13）胜过仇敌一切能力的权柄（路十15）；靠着福音养生的权柄（林前九14）；娶妻的权柄（林前九5）。因为没有权柄不是出于神的（罗十三1）。可见工人从主那里得到权柄是神所赐予的。也显出天主教说：「圣职人员不能结婚是不合真理的，因为圣经上并没有这道理。」（创二18，24；参看提前四3-4；来十三4）

三、工人得饮食是应当的

    「并嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋。」(8节上)饮食是民生问题，使徒也是人，当然也需要食物来养育身体；因为工人得饮食是应当的（太十10）。虽然，人活着不是单靠食物（太四4），但是保罗说：「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。」  （林前九14）当主耶稣复活以后，在提比哩亚海边向整夜劳碌，一无所获的使徒显现时的第一句话：「小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。」于是耶稣吩咐他们把网撒在船的右边，叫他们得着大鱼一百五十三条，又为他们预备早餐说：「你们来吃早饭。」(约廿一5-12)因为饮食问题不得解决，使徒不能空着肚子传道。

现在主却嘱咐他们，不要带食物和口袋，口袋是犹太人出门时为装食物平常所带的皮袋（参王下四42）牧人也多带口袋（撒上十七40）。这乃要操练他们的信心：「因为耶和华，神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」（诗八十四11）一方面主却又吩咐使徒说：「你们要住在那家，吃喝他们所供给的。」（路十7）乃是叫人尽上本份得着福份：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十42）旧约时代的以色列人不也是遵着耶和华神所吩咐摩西的。献上出产中的十分之一给利未的子孙为业，因为他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。又吩咐利未人说你们和你们的家属，随处可以吃，这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。（民十八21、31）

四、工人得工价是应当的

    「腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。」（8节下）口袋是装食物用的，腰袋是放钱用的。主差遣门徒出去，叫他们既不要带口袋，也不要带钱。这是告诉我们，工人得饮食是应当的；工人得工价，也是应当的（路十7）。保罗曾告诉哥林多的教会：「我亏欠了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。」(林后十一8 )这句话的意思，不是保罗的亏欠，乃是哥林多教会的亏欠：因为他们没有像别的教会一样给保罗的工价，反而叫保罗来帮助教会。岂不知「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴』。又说：『工人得工价是应当的。』」（提前五17-18）

    「除了拐杖以外，什么都不要带。」马太说：也不要带鞋和拐杖（太十10）。这也叫我们知道，一个神的工人，一切倚靠神你不要为生命忧虑，吃什么，喝什么。（太六25）只要有衣有食，就当知足（提前六8）。一方面也是告诉他自己的百姓，对他所差遣的工人应当尽上奉献的责任；「要将当纳的十分之一，全然送入仓库。」（玛三10）保罗也说：「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐拉加太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。」（林前十六1-2）

五、工人得需用是应当的

    「只要穿鞋，也下要穿两件褂子。」(9节)犹太人穿的鞋常是有底无靼的鞋。马太说：「也不要带鞋。」这是说不要另外再预备鞋，只是脚上穿的那一双就可以，不要忧虑穿破怎么办。也不要穿两件褂子，不要忧虑穿什么，天冷了，或者穿破了。主说：这都是外邦人所求的，你们所需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」（太六32）保罗说：「我的神必照他荣耀的丰富，在耶稣基督里，使你们一切所需用的都充足。」（腓四19）腓立比教会的弟兄姊妹曾一次两次打发人供给保罗的需用。（腓四16）因为他们深深的知道：「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」（加六6）因为工人得需用是应当的。

六、工人得接待是应当的

    「又对他们说，你们无论到何处，进了人家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」(10-11节)这是主赐给他的工人最大的权柄，主曾亲口告诉当年所差遣的门徒说：「人接待你们，就是接待我，接待我，就是接待那差我来的。」（太十40）从前，保罗写信给在罗马的教会，他举荐坚革哩教会的女执事非比姊妹，要他们接待她说：「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。」（罗十六2）所以说圣徒不肯接待主所差遣的工人，就是不合体统。作圣徒的应当接待神的工人，要甘心乐意的接待。(多一8 )欢欢喜喜的接待（腓二29；徒廿一17；路十九6），和和平平的接待（来十一31），用爱心接待（来十三2）。也曾有人恐惧战兢的接待提多（林后七15）。不知不觉的接待了天使（来十三2；创十八2 -3，创十九1-2）。神的工人受接待是应当的。受接待以前不过要先打听那里谁是好人，也要请他的安（太十11-12）。约翰说：「因为他们是为主的名外出，对于外邦人一无所取，所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。」（约三书7-8）这样你若是接待神的工人，也就是为神做工了。

    至于有不愿接待的就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证，表示他们的不是。当年保罗曾是这样做的（徒十三51-52）。主说：「当审判的日子，所多玛和峨摩拉所受的，比那城还容易受呢。」（太十15）

    「门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」（13节）门徒受了命令，也奉了差遣，又得了权柄出去传道，赶鬼、医病。耶稣所做的，他们也做了。耶稣所行的，他们也行了。可见主的话永不落空，永远有效。

 

保守你的心   彭志平

    经文：马可福音六章14-28节；箴言四章23节

 

    这是一段简短的圣经，描写一个没有接待神的人——希律王的心理现象。希律王曾经听过施洗约翰讲道，认为约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保罗保护他，并乐意听他讲论。可是，希律王杀人了，把自己所敬畏，所保护，并把他心目中的义人杀掉了。那是何等令人惊讶的一件事，下面是希律王杀人前后的背景。

一、良心不安

    希律王听说耶稣出来传道，就断定是他所斩的约翰复活了。这是描写希律王违背良心，而把约翰杀了之后的心理不安现象。希律王虽然有权有势，不惧怕什么人，可是，他良心的控制、自责、审判、制裁是无法阻止的。良心不安是心理变态的红灯，它证明人心里有罪。解决的方法，是彻底向主认罪悔改，除此别无他法。

二、疑心暗鬼

    根据路加福音九章九节，希律王本来不信施洗约翰复活之事，他有意约见耶稣，以澄清内心的疑问，无奈他的信心不够，因此又自言自语的说：「这是我所斩的约翰复活了。」当我们遇见一件有疑问的事时，理应问问清楚，若把他放在心里，就会导致疑心生暗鬼的变态心理。多疑的人，是证明他心里面没有信心，神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。

三、三心两意

    希律王听过施洗约翰讲道，他本来有悔改归主的机会，可惜当他要照着去行时，却犹疑不定。（20节小字注）主耶稣指出一个人不能事奉两个主，爱神与爱世界二者之中，只能选择其一。希律王心持两意。犹疑不定是希律王失败的主要因素。也难怪雅各说：「心怀二意的人，在一切所行的事上都无定见。」三心两意是内心无主的人。他不能得着神的恩典。

四、内心虚空

    希律王虽然地位崇高，名利权势集于一身。然而谁晓得他里面的虚空。由希律王娶希罗底为妻，以及生日宴会上的狂欢豪饮，舞蹈取乐的事，我们可以看出他心灵的苦闷，故此去追求感情与肉体的满足，外面的生活，可以看出他里面的生命。享尽世界虚荣的人，并不等于他的内心是快乐的，满足的。主耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰富。」这话是可信的。

五、兽心人面

    希律王娶希罗底为妻一事，曾受施洗约翰严厉的指责与攻击，原因是希罗底是希律的侄女，又是他哥哥腓力之妻，而当时希罗底的丈夫尚活着。（参考丁良才神迹合参）人心败坏，由此可见，伦理道德只能约束人的外面，今天多少人看起来像人，但却是兽心，这一代充满了淫乱，邪情私欲，动着野蛮疯狂，兽心人面，这不是骂人的话。

六、有心无心

    凭心而论，希律王处斩施洗约翰，是心不由己。他是在死爱面子的情形下，作此愚蠢决定，希律是一个软弱的人，他心中无主，生活是被动的；他在为恶之律操纵之下，度此一生。他的心情是：「我也知道，在我里面，就是我肉体之中，没有良善，因为我立志行善由得我，只是行出来由不得我。」希律王做事，有力不从心的痛苦。

七、存心自欺

    对于施洗约翰指责希律的事，希律王自己是默认的，但是默认而不承认，没有勇气悔改，那是在存心自欺，蒙蔽自己。我想，（这是我想而已）希律王心里说：「天下岂是我一个人犯罪，别人不也做过这种事。」如此即可告慰自己，也就心安理得了。自欺是在蒙蔽自己，犯可怕的罪，今天多少信徒、牧师、教会领袖犯罪之时，引用圣经来支持自己的做法和见解，以求良心平安。这是十分可悲的事。

八、问心有亏

    听了自己所不该听的妇人之言，而去做自己所不该做的事。看哪！约翰是无辜的，杀了一个无辜的人，希律王问心有亏，也就难怪良心不安了。我们应该常存清洁的心，无亏的良心，无伪的信心，这样的人就能半夜敲门心不惊。

结论

    以上由施洗约翰的被斩看希律王的心，他的失败乃在他没有抓住神，信靠神，听过道渴慕真理的人，若犹疑不定，不认罪悔改归向神，神是不会住在他心中。

 

要凡事谨慎   余炳甫

    经文：马可福音六章14～29节

 

「耶稣的名声传扬出来。」 (14节上)耶稣从来没有叫人要传扬他的名声，反倒常常吩咐人不要给衪传名。（可一28；可一45；可三12；可五20；太八4；太九30；十二16；路八39）然而衪的名声却愈发传扬开来。可见一个人的名声传扬与否，不是凭着他自己的意思就可以成的，这一切全在那位信实造化的主。彼得说：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」（彼前五6）

 

一、言语要谨慎

    「希律王听见了。」  （14节中）这是大希律的儿子，在提比哩亚城居住，圣经上没有记载耶稣到提比哩亚城，虽然如此，衪的名声也被希律王听见。大概是十二使徒所传的，也激动了许多人的心，故此耶稣的名声越大了，希律王到这时候，才注意耶稣所说的话，所行的事，明显他以前没有留心百姓宗教中的事，因为耶稣已经传道行神迹，有二年多的时间。

   （一）不可杜撰虚言

    「就说，施洗的约翰从死里复活了。所以这些异能由他里面发出来。」（14节下）这是希律对他臣仆说的话（太十四2）。施洗的约翰从死里复活了，先前也有别人这样说（路九7），但这话是没有根据的，这完全是：「道听涂说，一派虚言。」

    「但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。」（15节）这也是人自己杜撰的，因为同样没有根据。主说：「你们的话，是就说是，不是，就说不是。」（太五37）「不可加添，也不可删减。」（申十二32）诗人也说：「我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。」（诗卅九1）我们不知道的不要说；不明白的不要说；不确实的不要说。巴不得我们说：「主阿！求你使谎言和虚假远离我。」（箴卅8）雅各说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」（雅三2）

    （二）不可盲听传言

    「希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。」（16节）起初希律听见有人说，是约翰从死里复活，就犹疑不定（路九7），心里疑惑这话。但后来还是相信，就想要见他(路九9 )。现在却武断的说，是我所斩的约翰，他复活了。以后还有人说耶稣是施洗的约翰复活了（太十六14）。箴言书中十四章十五节说：「愚蒙人是话都信，通达人步步谨慎。」施洗的约翰虽然被称为先知，但究竟不能变成耶稣，耶稣也不会是约翰。因为约翰是约翰，耶稣是耶稣。何况一个是人，一个是神，人不能上升为神；耶稣是真神的化身，怎么说衪是约翰呢？就好像外邦人今日所拜的偶像一样；他们都是人，而人偏偏在他死后说是成为神，真是无稽之谈。礼记上说：「无稽之言勿听」，我们不能人云亦云，人信亦信。耶稣说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。」（太廿四4）受异端的迷惑（约贰7），罪恶的迷惑（来三13），花言巧语的迷惑(西二4)。

但是，从希律的话中，可以看出二件事；就是犯罪之人的良心常不得平安（参看赛四八22）。他也信服耶稣所作的神迹，就证明这些神迹是真实的。

 

二、婚姻要谨慎

    「先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里。」（17节上）希律到底是为了甚么缘故，要把约翰下在监里呢？在第廿节不是说：「希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。」为甚么现在却不听他，不照着行，要把约翰拿住，锁在监里呢？圣经上说：原来希律与他兄弟腓力的妻子希罗底有了不合理的关系存在。可见一个人被罪恶迷惑，就心地昏昧，是非不分——「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」（弗四19）

    按早期教父约瑟甫所说，约翰被囚在马盖耳斯的保障内。这保障在死海东，相离约廿里路。在比利亚的南界一座高山上。当时约翰被囚在监里。已有一年多（参看太四12）。

    （一）不可随便嫁

    「因为希律已经娶了那妇人。」（17节下）希律就是希律安提帕，他先娶了亚拉伯王亚哩达的女儿为妻，后来却要把这妻子休了。现在娶了他兄弟腓力的妻子为妻。圣经上说：「婚姻，人人都当尊重。」(来十三4 )男娶女嫁，不可凭着外貌、钱财、地位做为拣选的对象，亦不可随从世俗以门当户对为标准。按常人看亚拉伯王的女儿是公主的身份，希律是王的地位，可谓是「郎才女貌」「天作之合」。但好景不常，曾几何时公主变成王后，却被休贬成平民呢？主后卅六年，亚拉伯王一面因争地界，一面因女儿的事，与希律开仗，并且胜了他。亲家变成了冤家，亚拉伯王女儿的下场，该是我们的教训。

    婚姻，是终身大事，不可儿戏；诚如亚伯拉罕吩咐他的老仆人为他儿子以撒去本地本族娶妻时说：「你要谨慎。」（创廿四6）尤其基督徒和不信主的人通婚原不相配（林后六14）。请听耶和华神的吩咐说：「不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。」（申七3）  「你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神，你们若稍微转去，与你们……彼此结亲，互相往来……他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺。」  （书廿三11，13）

    （二）不可奸淫乱伦

    「约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。」（18节）约翰责备希律，因为——希罗底是阿利多布的女儿，阿利多布与希律是兄弟，所以希罗底就是希律的亲侄女。利未记十八章17节说：「……也不可娶他孙女，或是外孙女……他们是骨肉之亲，这本是大恶。」希罗底的丈夫还在，他也是希律的兄弟（参看利十八16；利廿21）希律的妻子也还活着。这不但不合理；而且是违背神的命令，这就是罪。而且他还行其他的恶事（路三19）。

    「于是希罗底怀恨他，想要杀他。」（19节上）希罗底行了恶事又受了责备，不但不悔改，反而怀恨约翰；主的忠心仆人往往被人忌恨，（代下廿四20～21；卅六16；太廿一25；廿二6～7；约十五20）。可见希罗底不是一个好妇人，她之所以离开自己的丈夫而投奔希律是出于情愿。或曰希律根本是受了她的引诱。因为她自己的丈夫没有作王。啊！这希罗底简直是与淫妇何异呢？绖上记载说：「你心中不要恋慕她的美色，也不能被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。」（箴六25～26）又说：「你的心，不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。他的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」  （箴七25～27）

    「只是不能」。(19节下)  「因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。」（20节）这越发显出希律的昏庸无能和希罗底的心地恶毒。古谚：「世上最毒淫妇心。」此言不谬为了一个女人，希律就把一个义人，一个圣人，一个他所敬畏的人下在监里了。啊！公义何在！

    神说：「不可奸淫。」（出廿14）保罗说：「你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前六18）

 

三、交友要谨慎

    「有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。」（21节）人生几何，摩西说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。」（诗九十10）人生过一个年，才逢一次生日，过一次生日，才增一岁，该是一件喜乐的事。但若能以此献上感恩，举行感恩礼拜则更有意义，当更蒙神悦纳。

    可惜！今日世上锦上添花的人多，雪中送炭的人少。共安乐时家中车水马龙，过患难时则门可罗雀。古谚．．「友为五伦之一，慎于择交，惧其损也。道吾过者，是吾师，夸吾好者，是吾贼。近芝兰，则气味日馨：近恶臭，则恶秽日增，可不慎哉。」孔子也说：「益者三友；损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣，友便僻，友善柔，友便侫，损矣。」现在我们来看，围绕希律的这一群人。

    （一）不可荒宴醉酒

    「希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜」。（22节）希罗底的女儿名叫撒罗米，她当时约有十七八岁。按当时的风俗，王的女儿如此行，是件最不体面最无廉耻的事。比方波斯国的王后瓦斯提，宁愿被弃绝，总不肯遵命赴这样的宴会，叫众人观看。(参看斯一10～22)希律之如此行，大概他们已经饮酒半醉，所以才有这样荒唐的事情。这和波斯国的亚哈随鲁王，也是因为饮酒心中快乐，如同一辙，他们皆喜欢荒宴醉酒，好色放荡（参看罗十三13）。

    王就对女子说，，「说你随意向我求甚么，我必给你。」（22节下）一个酒醉的人，往往使性放荡，口不择言，词不达意，所谓是乐意忘形。保罗说：「不要醉酒，酒能使人放荡。」  （弗五18）我们看希律不但说了这话，而且：「又对他起誓说：『随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。』」（23节）希律是罗马国分封的王（太十四1），他的国是属于罗马皇帝的，他必没有权柄如此做，这不过是酒醉的人说酒话而已。所以主说：「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心。」  （路廿一34）因为：「醉酒，荒宴等类……行这样过的人，必不能承受神的国。」  （加五21）所以「好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。」（箴廿三20）哦！诸位呀！酒肉的朋友不能交啊！

    （二）不可同流合污

    「她就出去，对她母亲说，我可以求甚么呢？她母亲说，施洗约翰的头，她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。」（24～25节）俗语说：「有其父，必有其子。」可见有其母，也必有其女。希罗底不忘旧恨；现在借着她女儿所得的机会，要报一箭之仇陷害约翰。主说．．「恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」（太十二35）撒罗米竟也盲从他母亲的恶意，作了不合理的要求。不合理的人，他所说的，所行的，总是不合理的。

    「王就甚忧愁，但因他所引的誓，又因同席的人，就不肯推辞。」希律王一面是敬畏约翰（20节）一面也是惧怕百姓（太十四5）。故此不愿行这大恶而心里忧愁，可惜他没有依着神的意思忧愁（林后七10）。他根本不应当成全他所起的妄誓（可六23）。可惜面子害人，他怕在同席的人面前失信，却不怕败坏自己的德行。他要得同席之人的称赞，却违背了神的命令。「随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来，护卫兵就去在监里斩了约翰。把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给他母亲。」  （27～28节）到底还是向魔鬼投降，向罪恶低头；因为饮了一次酒，跳了一次舞，竟然是跳下了一个人头，饮掉了一条性命，真是吓人听闻！我们看的不是，但希律也有错：娶希罗底为妻、不听约翰的劝谏、将约翰下在监里、荒宴醉酒、出口太甚、轻易起誓、杀害先知。希律的群臣也有错；他们不但臭味相投，一同荒宴醉酒，而且是为虎作伥，不说一句劝告希律保护约翰的话。

    结论：「约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里」（29节）教父约瑟甫说，约翰的尸首被投在保障外，门徒从那里把他拿去埋葬。但约翰的灵魂却归到神那里去了(腓一23～24；林后五8 )。约翰的门徒他们不但尽了师生之谊，也尽了朋友之情。我们应当结交这样的朋友。旧约箴言书上还说：「往来传舌的，泄漏密事，大张嘴的不可与他结交。」（箴廿19）「好生气的人，不可与他结交，暴怒的人，不可与他来往。」（箴廿二24）「你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。」（箴廿四1）「不要与反复无常的人结交。」(箴廿四21 )不可与妓女结交（参看箴廿九3）。保罗也说：「是行淫乱的或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」（林前五11）

约翰的门徒把约翰埋葬后，并且就去告诉耶稣（太十四12），我们也应当将自己的难处告诉耶稣（太十一28）。愿主帮助我们，叫我们要凡事谨慎（提后四5）

 

希律四失   姚正道

    经文：马可福音六章14～29节

 

    耶稣的先锋施洗约翰，为指责分封的王希律娶了兄弟腓力的妻子，希律就监禁施洗约翰，且受希罗底怀恨，想要杀他，只是不能。因为希律知道约翰是义人、是圣人，所以敬畏他、保护他，听他讲论。不料当希律在他生日设筵中杀死无辜的义人施洗约翰。希律失败的原因何在？他为何而失败？

 

一、失格——因掩盖罪恶

    原来希律对约翰的态度是敬畏他、保护他，乐意听从他的教训。然而希律又监禁施洗约翰，其原因是约翰在外传讲，恐道出他的丑行，且伤了他的面子。希律本来不是想杀约翰，惟为掩盖自己的罪，即他娶弟妇为妻之罪，但却又不敢承认自己之罪。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9 )

    希律身为一国之君，竟为此举，致失其人格。因人的真正价值并不在于其所有( what he has)，包括名声、地位、金钱、势力、背景等；而是其人格( what he is)圣贤孔子重视人格教育，他说：「其身正，不令而行，虽令不从。」可见人格何等宝贵！信心是基督徒的生命，但人格是人的招牌，且是一种无言的准则。

 

二、失慎——因不远离罪

    败坏希律的是淫乱残暴的恶妇，因她要求希律杀害施洗约翰。希律虽然保护他、听从他，但因其失慎，正如俗谓「善恶不并立，熏犹不同器。」我们若与罪同流合一污，在行为上不谨慎，将成为第二个希律。

 

三、失言——因不慎于言

    朱柏庐治家格言说：「处世戒多言，言多必失。」箴言十章十九节「多言多语，难免有过；禁止嘴唇，是有智慧。」希律之地位何等尊贵，其责任何等重大，俗谓「一言可以兴邦，一言可以定国」希律其一言一行有关全国之安危，群众之祸福。何故为一时之娱乐，轻易向十六七岁之小女撒罗米誓约。希律随便起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」希律没有经过大脑随口胡言，招致失败。可见言语不检，即是惹祸的根源。孔子训言：「敏于事而慎于言。」又说：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。」箴言十三章三节：「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」希律为他不慎于言而失败。

 

四、失胆——因见义不为

    希律的誓言使小女与她母亲共谋，要求施洗约翰的首级，王虽不欲，然因其在众臣面前已誓其言。一则为怕群众议论，被人攻击，嘲骂；另则恐撒罗米的抗议，凡此均为希律缺乏正义感与道德勇气，见义而不为，实是无勇无能的君王。彼拉多交无辜的主耶稣给仇敌钉十字架，为得众人喜悦，他亦列为希律之徒。可见人愈犯罪，罪的束缚愈大，抵抗罪的力量也愈减少，致使希律变成杀害义人施洗约翰的凶

手。

    若是施洗约翰抱威武不屈的精神，勇敢地指责希律王的恶行，诚如孔子曾说：「仁者必有勇。」的义人。基督徒切勿为顾体面而违背良心做事，招致祸患。希律心虽爱慕真理与善，惟欠勇气且遭恶人之诱惑，致沦于悲惨的景况。我们当靠主的能力，刚强壮胆，战兢自守，成为真理的斗士。圣诗三二一首二节！勇敢的人拣选真理，胆小的人闪避他。根据今年总会标语「使人和睦」，凡为主忠仆者就当除去希律四失，勿重蹈覆辙俾荣神益人，让主喜悦。

  

恨与怜悯   郑连坤

    经文：马可福音六章14～44节

 

    四福音书中，以马可福音章数最少，花最少的时间即可了解耶稣生涯，而短短的16章中，竟以三十一节之多记载二个筵席，可谓意义深远。此二个筵席一为希律王的生日筵席，另一为五个饼两条鱼的筵席，二者地点、人物、背景、成果全然不同，实为强烈对比。

    首先看第一个筵席，一国之君的生日，举国欢腾，在华丽的王宫举行隆重、豪华的庆祝大典，达宫显贵盛装赴宴，山珍海味，饮醉作乐，甚至王女跳舞助兴，王乘兴许其女所愿，其女竟要求施洗约翰的头，顿时使众人由欢乐之高峰坠入悲哀之深渊，王虽忧愁，奈何一言既出，驷马难追，终于施洗约翰的头被砍了下来。为何一个神的忠仆竟作此无谓的牺牲，成为一个女人跳舞的奖品，神的公义在何处？一个为耶稣铺路的先锋落此下场，令人百思不解？我每读经至此，愤慨不已，然神终有其美意。

    反观耶稣的筵席，一片荒凉的旷野，成了耶稣小歇之处，更没想到众人已先一步赶到，仁慈的主怜悯他们，忘却自身的疲乏，不惜牺牲自己休息的时间，谆谆教诲，竟然不知天之将晚，众人尚未裹腹，后经门徒提醒，可是拿什么给这么多人吃饱呢？然而全能的主，仅以微不足道的两条鱼五个饼，不但给五千人吃饱，还绰绰有余剩了十二篮。这是何等奇妙！

    希律王的筵席始于富足狂欢，终于空虚悲哀；耶稣的筵席虽由烦恼忧愁开始，却能心满意足，称颂感谢结束，我们扪心自问可参加何种筵席？

    由希律王的筵席我们连想到世界上很多欢乐，醉生梦死的筵席，往往是短暂的，凄惨的结局，而永恒的筵席又多半是痛苦，忧伤累积的成果。

    希律王的筵席由喜转悲，全因恨所导致，施洗约翰责备希律，遭希罗底怀恨。恨是毒蛇的种子，该隐因恨杀死约伯，今日全人类都是该隐的后代，恨恶其弟兄姊妹，不肯相赦免、相包容，恨使这个世界败坏堕落。

    可是主的怜悯超越了恨，怜悯在圣经只出现12次，而且仅限于耶稣使用。耶稣所以为世人钉十架，就是期望世人均拥有怜悯的爱心，以基督的心为心，爱人如己。

    怜悯乃出于真挚的内心，愿我们每个人的心都能去除怨恨，整个心为怜悯所包容。阿们！

    我们比较四福音书时可以察觉到马可福音全书仅记述十六章，马太有廿八章，路加有廿四章，约翰廿一章。今早选读的经节马可福音六章14～44节，竟用了31节的经文，比其他福音书用的篇幅更多，马可福音的作者在此有他特别的用意：他把希律王的筵席和耶稣在旷野分饼给五千人的事迹以一种非常惹眼的方式对照出来，那种景像不是五花十彩的油画所能烘托出的，而正像我国的国画，以黑白的对照，强烈地使你感受出来。十四节到廿九节是希律王过生日的大筵席，地点当然是在王宫．而受邀的人亦是那些达官贵人，如经上说：「请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。」场面的豪华，设备的奢侈是不难想象得到的，宴客当中还作乐跳舞以助兴，其中一美少女出来跳舞娱客，希律王在酒酣耳热之际为了表示他的权威骄傲，夸下了大话说只要你随意求什么，必给你，就是国的一半也要给你。一个女人，除

了革服珍珠金银之外还会企求什么呢？这少女没有立刻回答，回头请示她的母亲，所要的不是国的一半而是当时义人施洗约翰的头，少女说请王将施洗约翰的头，放在盘子里给我，当这女子说出之后，从王一直到所有的宾客都愣住了，刚刚那种欢乐的场面立时顿住，大家都停住气息你看我，我看你，面面相觑，原先是以一种庆祝，欢乐开始的筵席，现在却变得不知要如何收拾才好，大家都知道施洗约翰是个

义人，王也知道，但国王的话一说出便驷马难追了，全犹太人所敬重的施洗约翰，竟在一跳舞少女的一句话下惨死在斩刀之下，成为国王赐给人家的礼品。当我们看这件事的时候，你是否注意到它背后真正的原因呢？圣经在十九节记得很明白：「于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。」希罗底就是这少女的母亲，这个背后不出面的导演，是扮演整个事件的主角，希罗底遗弃其夫（希律的兄弟腓力）与希律再婚，这种不正当的伦常，没人敢说，只有约翰起来指责希律和希罗底，希罗底怀恨在心，「恨」好像癌菌慢慢的滋生于希罗底的心中使之暗中伏下了杀机。马可写完这不欢而散的筵席之后着手接着写另一个筵席，不是希律王，而是成为仆人样式的耶稣，不在王宫，而是在旷野草地上，聚集的人不是文武百官而是极为平凡的群众，没有华容美服，没有作乐跳舞，没有山珍海味，天晚了附近也没有饮食店，实时有也没有钱可买，学生忧虑不知该如何，后来耶稣以五个饼两条鱼，望天祝谢之后，分给大家吃饱，圣经上说所剩的余碎装满了十二个蓝子，这些人有多少呢？女人小孩不计在内有五千人之众。在这一段的记述中三十四节是本段的字钥：「就怜悯他们。」当我们看到此段的记述，同时亦会想到浪子回头的故事，那位父亲因怜悯，宽恕其子反将最好的拿来给他。还有那好撒马利亚人的故事，也同样因为心里发出怜悯的心而将这位看轻他们的犹太人救治裹伤送到旅店使其安歇，，从这两段的描写可以看出马可尖锐的是把前者「恨」和后者怜悯也就是「爱」以一种对照的方式说出，叫我们深切地明白主的心肠，三十四节：「耶稣出来见有许多的人就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。」我们回头过来看这个世界到处都充满着恨，人与人之间，民族与民族之间，甚至国与国之间，由于恨，不知造成多少人间的悲剧，我本身在协谈中心服务，许许多多来协谈的人也都是在恨的毒害之下受苦。恨与爱在人间竟然只隔了那么薄的墙。要知道耶稣来到世上，就是要把他的怜悯和爱带给人类，藉以消除原先的恨。在我们的生活当中父子、夫妇等等关系，若是依然像希罗底那样，放在心上不肯饶恕别人怀恨于心，我们不难想象它将造成怎样的恶果。我们今天跟随耶稣的人，就是要学习耶稣的心肠，怜悯的心、爱的心，将我们的心换成耶稣的心，耶稣呼召我们，也就是要你、我在这恨的世界撒上爱的种子，在黑暗之处，照出光明来。愿你我带着耶稣的心，在你所在之处为衪做见证。

 

看见神迹的因素   傅明霞

    经文：马可福音六章30～44节

 

    刚才主席读出那段经文，是一件耶稣行的神迹。圣经记载神迹很多，衪是独生子降世为了拯救我们，更显明是最大的神迹。可惜现今有些人不相信神迹，对于圣经所记载神迹的事情用人的方法解释，以为人也办不到的事，就认为神也不可能的，岂不知衪是神，是无所不能，衪行事是超越我们理智、想象之外，「五饼二鱼」的神迹，基督徒耳熟能详，当时他们在旷野，不算孩子妇女，、男子也有五千，因为没有得吃，主藉五个饼两条鱼就使那么多的人吃饱而且剩下十二个篮子，我们毫不怀疑主的能力，我们完全相信这神迹的真实性，但我们要想到，有甚么因素才可以看见神迹？换言之，主行神迹是在甚么情况（条件）下行出的呢？透过这思想，深信随时都可以自见和经历到神迹。

 

一、有饥渴慕义的心

    主差了门徒出外传道，他们回来汇报，以致祂忙得连饭也没有时间吃，便带了门徒暗暗的渡海去旷野歇息。但群众们有饥渴慕义的心，闻风就先走路到了那地，当时他们没有交通工具，也不是由于人的邀请，也没有舒适的设备，却这样专程去追求真理，因此激动主怜悯的心，比之现今我们聚会，往往有许多人不到或迟到，实在惭愧，主给我们恩典那么多，而我们渴慕主有多少？为甚么我们读经、祈祷、听道也得不着亮光！就因为我们没有饥渴慕义的心，聚会只是仪式化的，听道不过是满足听觉，甚至是为别人而听，觉得资讯对自己没有关系，这样，怎会看见神迹？更不要说希望神迹在我们身上彰显了。求主怜悯，叫我们有渴慕主道的心，多方追求，以常常亲近衪为满足。

 

二、有完全奉献的心

    那五个饼和两条鱼，圣经乃记载是一个小孩子献出来的，在当时环境，大家都感觉肚子饿了，相信小孩子可能消化力强，比一般人更易饥饿。但除了那小孩子把仅有的饼与鱼交出来，别的人没有拿出，很可能当时门徒也曾问过大家，只是众人没有反应。这小孩子的献出五饼二鱼，是一颗完全奉献的心，所以也激动了行出神迹。按理主随时随地都可以行神迹，难道衪不可以用石头变饼，用树叶变鱼吗？然而主不这样做，就显出一个真理——主要使用我们手中所有的，当年兴起摩西，是要他用牧羊的杖。就是说，一件平凡的东西，放在我们手中没有甚么用处，若把它交给主，就有很大作用了。李文斯敦初出来传道，一次被请去讲道，想不到会堂坐满了人，他害怕起来便走到小山上躲藏，后来教会的长者找着他说，不是你能不能被主用；只在乎你肯不肯为主用，你若肯，主就在你身上显出能力来。我曾经想到，主在行了这神迹之后，大家分饼吃，若有人原来带有饼来却不肯交出的，他是多么尴尬，鱼和饼递过来，接也不是，不接也不是，他会后悔，早知在主手中有神迹出现，怎不把饼交出，巴不得我们效法那小孩子，把仅有的东西完全交出来，时间、金钱、才干肯拿出给主的，主会借着它使更多人得益处，若徒然保守着，反而后悔罢了。

 

三、有尽责传递的心

    我思想到主把饼和鱼分给众人的方法，不外是把饼和鱼分成一万多份，每人拿一份；或许是把鱼和饼分开了，传给、递给各人，每人拿自己所需的。在我以为后一个方法比较合理，因为前一个方法会紊乱，由圣经说明叫他们一排一排坐下来的。然后，主叫人分饼的时候，那取饼的人就知道不只自己一个人需要，还要传递下去，一面传一面出现饼和鱼，假使其中有人自私，忽略传递的责任，饼鱼到自己手中为止，恐怕神迹就在他的地方停住。因此，我们想到现今教会冷淡，不见复兴，就是因为我们忽略责任，没有把从主领受的恩典与人分享，只做吃饼的人而不做传递的人。有一个小孩子，他妈妈给他两包糖果，说明一包是给他哥哥的，但那孩子把那包收藏起来。我们会笑那孩子太自私了，其实我们也像他一样，领受了主的恩，以为只属于自己，没有把它分出去，可以说我们是侵吞主的恩典，假冒为病善！神是昔在今在永不改变的，为何我们看不见神迹，是因为我们忽略传递的责任。假使我们像当日吃饼的群众肯传递主的恩，不要说这一个小礼拜堂，即使十间廿间也坐得满满的了。

 

四、一个活泼的见证

    我自己亲自经历了神迹，现今站在各位面前可以说就是活的见证。我原来患有严重的心脏病，几乎每年都要入几次医院，甚至有一次连续昏迷七小时，又曾经血压低到不可能再低的有三天之久，这样常生病的人，自顾已经不暇，也没有受过神学教育，但我常常感觉到受主的恩太重，衪领我到香港平安生活，医治我的病……所以我是渴慕为衪作工。今年春间神呼召我，要担负台湾儿童之家工作，起初我

也很害怕，要推辞这工作，但神一再对我说，不是你能不能，而是你肯不肯，因此我顺服主的命令。要管理一百多个儿童，但同工并不理想。宗教教育工作，要从头做起，实在是非常重的担子，感谢主，衪的恩典够用，在软弱的人身上更显得完全，经过半年的时间，不但使他们生活正规化，也建立了主日崇拜和各级团契、主日学。在五月初有二十二个员生受浸归主，夏令会的时候有十七个大孩子奉献为神工作，我知道自己体力、灵力、智力都不足，所以时常祷告，也靠各位代祷托住，求神指引，保守。很奇妙的，工作虽然那么繁重，我带去的药品竟原封不动，因此，更可以证实神迹是随时都会出现的，问题是我们有没有饥渴慕义的心，完全奉献的心，尽责传递的心！

 

五饼二鱼的神迹   赵 恩赐

经文：可福音六章30～44节；路加福音九章10～17节；约翰福音六章1～14节

 

    这是一个伟大的种迹。耶稣在世所行的神迹中，四福音均有记载的，仅此神迹而已。

    这神迹发生的地点，是在约但河东靠近伯赛大的旷野，面临风光秀丽的加利利海的一大片草坪。这是憩息和灵休的好地方。何况那时正是暮春三月莺飞草长的时分！

处身旷野日落西山

    耶稣来到这片草坪，原是与门徒憩息和退修的，因为衪的门徒正从各地传道回来，精神有点困顿，很需要一个安静的地方憩息。不料众人知道耶稣到了那里，便从四面八方到这片草坪来，寻找耶稣。他们之中，有些带着病人来，有些专程要听耶稣讲道，有些是往圣城守逾越节的人群，他们蜂涌到耶稣的面前，好像群羊无牧人似的。主怜悯他们，医治他们的病，宣讲天国的妙道。众人坐在草地里倾听耶稣

的宝训，正像羊群被善牧领到可安歇的水边，躺卧在青草地上一样，灵里的饱足和舒畅，使他们忘却饥饿，忘却疲劳，也忘却时间的早晚，连一切的世事也都浑忘了。

    主耶稣的门徒看见那时已经日落西山，百鸟投林，便暗暗替那些正在聚精会神地领受灵筵的慕道者着急。他们进前来对耶稣说：「这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，让他们往附近的村子里借宴和买食物吃。」

主回答说：「你们给他们吃吧。」跟着对腓力说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」这些话难倒了所有的门徒。他们便都目瞪口呆不知所措。腓力是个重现实、精谋算、热心有余而信心不足的一位，因此他回答说：「这就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」照常情衡量，腓力回答的也许不错；只是，他忘却了与他同在的，是一位有超然能力、无所不能的主。

要求神助必先自助

    耶稣为启发他们的信心，便说：「你们有多少饼，可以去看看。」神帮助人，往往要人与他同工，先利用自己现有的东西，先尽自己的力量。例如：神使用摩西之始，问摩西说：「你手里有甚么？」摩西手里所有的不过是一根杖。神就使他凭借这根杖行神迹，使以色列人信服，并使法老慑服。「天助自助者。」我们期待神的帮助之时，千万不要忽略献上自身所有的这一份微小力量！

    主的门徒安得烈听了主的话，随即找到一位带着五个饼两条鱼，并愿意完全献上的小孩，便对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算得什么呢？」

    耶稣说：「拿过来给我。」神的大能往往是在人力已穷，自觉无能的时候彰显出来的。我们自觉「山穷水尽疑无路」的时候，仰望耶稣，把自己手里的一切东西交给衪吧。只要我们能仰望、肯献上，主的大能就要彰显，就能化腐朽为神奇，使我们「柳暗花明又一村。」

    耶稣于是吩咐众人一排一排的坐下，众人都坐好了，有五十人一排的。有一百人一排的。那时正像「万木无声待雨来，」主耶稣成了数千群众目光的焦点，众人都屏息凝神地看衪怎样饱这数千饥饿群众的肚子。

五饼二鱼饱食万人目击身受不容置疑

    主耶稣拿着那孩童献上的五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼递给门徒，接着也把鱼递给门徒，分发给众人，「都随着他们所需要的，」丰丰富富地让他们都吃饱了。这真是个史无前例盛大聚餐会。八九千的群众，不但都吃饱了，且有剩余。所以耶稣对门徒说：「把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。」门徒就将那些碎饼碎鱼收拾起来，竟装满了十二个篮子。参加这次聚餐会，目击这个五饼二鱼伟大神迹的，除了妇女和孩子外，约有五千人。连妇女和孩子，最保守的估计，也可能近万人。

    这个伟大神迹的成就，当然是出于主耶稣的大怜悯和大能力，但那小孩子献上五个饼，两条鱼，也是一个很重要的因素。小小的五饼二鱼，结果竟饱众近万，吃剩的零碎，也比原来的饼鱼多逾千倍。这也许是奉献的那孩童甚至主的使徒们所始料不及的。

    这个伟大的神迹，是主在世时所成就了的事实，近万人目击身受，是无可置疑和无可争辩的。四福音的作者都不约而同的记载这个伟大的神迹，不但可以证明它的真实性，也可以证明它的重要性。

今日神迹依旧只要肯信肯行

    今天，伟大的神迹仍是时刻可能出现的。因为我们的主是活的主，是大能的主，是慈悲怜悯的主，问题只在我们肯不肯献上我们的饼和鱼，信不信那行饼鱼神迹的主。饼是没有生命的，可以代表财物；鱼是有生命的，代表基督徒。如果不是献上给主，财物算不得什么，人也算不得什么；但是一经完全献上，那就化腐朽为神奇，得着意想不到的效果，像饼鱼的神迹一样。这样的种迹，在圣经中迭有记载，在教会历史中也斑斑可考，恩赐本人在五十多年事奉主的经历中，也体验到这神迹确实可靠。特别是我的亲家陆镜辉医生，他不但对这神迹笃信不疑，并体验到这神迹的真实性，而且进一步创立了饼鱼团契。他以身作则地先献上自己的饼和鱼，供主使用，然后逐步推广，使更多人体会到这神迹的重要性，把他们自己的饼和鱼献上，好使伟大的神迹，在他们中间彰显，叫千万人蒙福，像主当日在加利利海滨所行的伟大神迹一样。

    今日世人仍像无牧之羊般流离飘荡，今日世上的物质虽然较为丰富，但人类心灵的饥渴却比之往昔尤甚，今日，世界所最需要的是什么？不是太空火箭，也不是银弹或氢弹，乃是一些甘愿与神同工的人，乃是一些乐意献上饼和鱼的信徒。谁若甘愿与神同工，谁若乐意把自己的饼鱼献上，主必显出衪的神迹异能，叫福音兴旺，世局改观，神的圣名大得荣耀。

 

五饼二鱼   苏佐扬

    经文：马可福音六章30～44节

 

    （本文作于一九四七年十一月法币极端膨胀之时）

    这里是加利利海东北角的伯赛大城外，这一块巴替哈( Batihah)平原是很可爱的青草地。那时逾越节近了，天气温和，坐在青草地上，很容易令人想起大卫的名诗中「衪使我躺卧在青草地上」这句甜蜜的话。是的，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」这样的信仰不难在这里用事实来证明。有好牧人与我们同在，我们为什么还挂虑「吃什么？」、「穿什么呢？」。

    可是今日来的人太多了，男女老幼总在万人左右，日头快要平西了，「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」就是有地方去买，「叫人们各吃一点，也是不够的。」腓力，我们的总务主任，感觉头痛了。「这怎么办呢？我腓力今天非下台不可了，这责任太重，我独自担当不起。犹大，你替我想个办法！」「我有什么办法？钱袋里只有两百个第那利安（约值美金三十二块钱，中文作二十两银子），有什么用？除非在主行一个神迹，将两百个第那利安变成两万个第那利安（美金三千二百块），拿去买饼，也

许这一万多人可以吃一个饱。同时，你晓得，有了钱，我就有办法！」司库犹大生财有道，竟会采用通货膨胀的办法，假如主真的听从他的政策，四福音书已经不是今天这个样子了。

    天色将晚了，夕阳无限好，只惜肚里饥！「安得烈！交际部部长，应该想点办法才是！」门徒嚷着。是的，安得烈一生专作领人见主的工作。他曾引领他的哥哥西门见主，西门彼得以后的工作是伟大的，然而安得烈更伟大，因为他领了一个伟大的人到主面前。他以后也领了几个希利尼人见主，把基督的工作介绍到欧洲去，欧洲人在世界上很出锋头，但安得烈应该比欧洲人更光荣。今天，安得烈又领了一个小孩子来见耶稣，这小孩子肯牺牲自己的一顿饭——五饼二鱼，是值是夸奖的，但一万人能吃饭，安得烈应该有不可泯灭的功绩。

    「五个大麦饼，两条小干鱼，不过是一顿出门吃的饭，能起什么作用呢？」多马怀疑着，「然而，主把这些干粮拿过来了，衪也肚子饿了？衪自己吃也不够啊！」  「二百第那利安买起饼来，也可以吃饱一百六十个人（卅二元美金算，每人每顿二角左右），为什么拉比不利用这些款子，却要了这五个饼两条鱼？到底是什么意思！」犹大评论着。

    物价高涨，老百姓无不叫苦，薪水阶级最难过的日子，人人都喜欢多些钞票，钞票越多越有办法。然而，这是人的办法——「通货膨胀」，从前一个饼值一角钱，现在一个饼要卖五千块钱（涨了五万倍）。可是饼还是一个饼，饼没有增多，钱的数量却增加了，这就是通货膨胀所造成的痛苦。

    如果，「物质会膨胀」，钞票不变值的话，那么前七八年的一块钱可以买一担米，现在一块钱应该买五万担米，以前卅块钱可以做一套西装或一件大褂；现在卅块钱可以做五万套了（照物价涨五万倍来算）。那多么高兴啊！如果中国抗战那么久，通货不膨胀，物质却膨胀了，中国早已真的成为强国，而且可以凌驾各国之上了，何必再受这样的痛苦（作此文时，中国仍用法币）！

    到底有没有这样的可能呢？当然有可能！主耶稣在五饼二鱼的神迹中证实它的可能性。五饼二鱼，能吃饱一万人，一定是五个饼变成五万个饼两条鱼变成两万条鱼的数量，才能叫一万人吃饱。这样，物质膨胀不过一万倍。如果有五万个人来吃，五饼二鱼可以胀至五万倍也能叫他们吃饱。你相信么？

    也许这事不能叫人相信？所以不信的牧师传道便造谣说：「是五千个饼两千条鱼：就是人人都带着五饼二鱼。不过这个小孩肯拿出来。于是大家都拿出来自食其力，人人都饱了！」小信的人哪！你们的信心在那里呢？在这原子时代；我们应该更容易相信这神迹是可信的。因为一切物质都是由原子组合而成的，天地间充满了组合各种物质的原子，不过未曾组合，所以未成可用的物质。而组合原子为各种物质是神自己当作的事。

    请问：「一粒麦子撒在地上，为什么会长出三十粒六十粒，甚至一百粒麦子？是农夫叫麦子膨胀的，或是天地主宰耶和华使之生长呢？」一条大鱼所有的鱼卵可以产生三百十八万六千七百六十尾鱼。请问，这是海龙王使牠变成这许多的，抑造天地海的神使牠变成这样？为什么廿年卅年的树木会长大到两个人抱不过来，高到爬不上去？是达尔文的祖宗——猴子使牠长大的，或是耶和华使牠生长的？只要细心研究思想，天地间所有能生长的动植物，无不是由神在那里负责使他们生长起来的。其实五饼二鱼的神迹每天每时每刻都行在我们眼前，我们却不注意。我们若加以注意，就会增加我们的信心，何必挂虑衣食呢？

    所谓「神迹」，不过是未看惯的「自然」，所谓「自然」，无非是看惯了的「神迹」。这是我对圣经神迹的理论。主耶稣在擘饼的时候，一擘开两半，那两半便膨胀变成原来那一个大小。因为一擘开的时候，主耶稣是神，马上像数千年前祂创造天地万物时一样，使空气间原子组合起来变成「饼」。天地间充满了饼和鱼的原子，但没有「人」可以马上使这些原子组合成为饼与鱼，只有「神」可以，因为神是造原子的（或按着原子被外力撞击而变多的事实，一原子会变二原子。）。

    主耶稣没有请门徒来帮忙擘饼，门徒只作「分饼」及「拾零」的工作。与神同工，这是神所喜悦的。主耶稣故意擘开变多一些，表示衪恩典的丰富。所以众人吃饱以后，门徒收拾零碎共十二篮子，十二门徒每人可吃一个礼拜。这些零碎不是众人吃的时候从嘴中掉下的，乃是众人吃饱了，耶稣还擘了许多，众人不能再吃了所剩下的，（约翰六章13节应该这样译：他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众

人吃「不」了剩下的，收拾起来。「吃不了」，是因为太多，不是「吃了」从嘴中掉下来的零碎）。

    十二篮的『篮』字原文是驮筐，牲畜驮在背上的大筐，北方人晓得牠有多大（像南方人的箩一样）。如果十二筐按比例来说，放在主的手中再擘开的话，再可以吃饱一百二十万人了。由此类推，将来主来世界为万王之王，统治全世界之时，一定人人丰衣足食（衣服也可以由一件衣服变成一万件衣服，其理相同），无忧无虑了，是不是？神的孩子们，何必为生活挂虑以至跌倒失败，走向世界的道路呢？

    假如，腓力所说的二十两银子（美金卅二块钱）完全拿去买饼和鱼的话，也可以吃饱一百六十个人，那就是说可以买到一百六十倍的五饼二鱼，等于八百个饼和三百二十条鱼。那么，如果这八百个饼和三百条鱼放在主手中，让衪擘开变多的话，照一万倍算，可以吃饱一百六十万人了。又，五饼二鱼剩下十二大筐的零碎，那么，八百饼二十鱼便会剩下一千九百二十大筐饼碎鱼碎了，岂不妙哉！这剩下的一千九百二十筐饼碎再擘开，又可以吃饱一千九百二十万人了。

    再者，中国四万万同胞只需两万个饼，八干条鱼，便可以吃饱，而且可以剩下四千八百筐零碎，可以吃饱下一代的四千八百万小孩子了！除非你不信耶稣是神，如果你信衪是神，为什么不信衪能做万王之王，能行五饼二鱼的神迹呢？

    中国有无数饥饿的人，正嗷嗷待哺，等候我们这些吃饱灵粮的人去分送「生命的粮」，你肯负一点分饼的责任？先从你的家庭入手吧！不必跑到很远的地方去分饼。但如果主特别呼召你到边疆去，像十二门徒中有人要跑很远，跑到第一百排去分一样（按一百人一排算，一万人共有一百排），也好，主必用你。但你也有「拾零」的责任。分饼好像在大教堂主领聚会，有荣耀、有面子；拾零好像看望信徒或作个人布道一样，要弯腰谦卑，埋头苦干，无人认识的。不论如何，顺服主的安排，才能为主重用。这是我们的座右铭。人人要做「果子」或「鲜花」，但主要你做「树根」时，你不妨绝对顺服。没有树根，那里有美味的果子和鲜艳的花朵呢？

    众人吃饱了，就说：「这真是那要到世间来的先知。」我说这些吃饱的众人对主认识太肤浅。他们应该这样说：「这真是创造天地万物的主宰，真是未来世界的最高领袖，也真是我们现在的恩主。」请问：「你认识主是谁呢？」

    如果我是那五个大麦饼中的一个，我真是快乐，因为可以叫那许多人吃饼。今天，我们也把自己放在主手中吧！求主使用我们，擘开我们，使千万人因我们为祂作的工得饱足。被擘开是要受痛苦的，受痛苦越大，越是神所重用的仆人。你今天也许正在受痛苦，弟兄们！这正是神要重用你的证据。

愿主早日使通货不再膨胀，好减少同胞的痛苦，也愿主使我们像大麦饼一样在主手中变多起来，使同胞们多蒙福泽。

 

尊主圣范    王长淦

    经文：马可福音六章30～44节

 

    今天我们所读这段经节是大家所熟识的，这是新约里面许多神迹中的一个。神迹的意思是记号，神给我们这许多神迹（记号），为的是要我们借着神迹（记号），透过神迹（记号）而认识神。主耶稣行了五饼二鱼叫五千人吃饱的神迹，主所作的不但叫我们认识衪，更要我们效法衪，从约翰福音十四章12节及约翰壹书二章6节这两处经节加起来看，一个信靠主的人，住在主里面的人，他应该照着主所行的去行，现在我们就从这神迹中分四方面来查考我们对主的认识。

 

一、主的爱怜

    耶稣与门徒退到旷野地方，他们同样看到许多人跟着他们；但门徒看见的只是这么多的人，主耶稣却看见那些人内心的光景如同羊没有牧人一般。他们看法的不同是因为门徒没有爱，主耶稣有爱，就如一个作母亲的，看到天起凉风，就会想到自己儿女要多加衣服了，她的看见是因为她的爱。主耶稣看见人心里的彷徨，没有依靠，衪因为爱而动了怜悯他们的心，接着衪开口教训他们天国的道理，衪看见他

们是饥饿的，但也看见他们心灵的需要，今天有许多人他们虽然拥有物质的一切，心灵却是空的，许多人虽是住在坚固的房子里，心里却没有安全感。耶稣因为爱他们而看见他们的需要，不只是心灵的需要，衪也顾念他们肉身的需要。这是主给我们的一个榜样，要我们将主给我们的爱流露出去，关切人的需要，不但将属灵的道理告诉他们，也顾念他们其他方面的需要。

 

二、主的大能

（一）主能使无变为有。（二）主能使少变为多。（三）主能使质改变。圣经上有许多神迹，主在那日能作的今天也能作，但今天主作的不光在乎物质上的，更多的属灵上的，实际上，主天天显出衪的大能，你、我今天能与主有关系是主的恩才能变成的。往往我们觉得没有办法的事，主有办法，以上所讲的是主大能的实在，现在让我们看看主大能的应用给我们什么榜样：

（一）对神的方面——信靠、顺服。主耶稣擘开饼之前举目望天，主耶稣叫自己顺服在神面前。箴言上说攻城容易，攻心难，保罗说攻克己身，叫身服我，我们求神给我们能力顺服神的管理，叫我们的力量用在神的事工和旨意上。（二）对人的方面——慷慨、大方。衪肯舍肯给。（三）对己的方面。——鄙吝、克己。当撤但试探主叫衪把石头变成饼时，主宁愿饥饿，也不变。衪的能力不是用在自己身上，对自己是克己的，主也注重节制，当众人吃饱了，主吩咐门徒把零碎的饼鱼收拾起来，衪爱惜天父所赐予的而不糟蹋。

 

三、主的智慧

    主不但教导门徒，并要他们实习经历怎么作，让门徒学习（一）知道信靠主。（二）增加门徒的责任感，不但要跟随主，也要晓得我们的责任是要别人与我们同样蒙福。（三）要门徒认识自己，看见自己只有五饼二鱼，是软弱无能的，而依靠主，却是丰富的。让我们学习三样功课：

（一）信心的功课。门徒凭着信心说主耶稣会给他们吃的，门徒相信主耶稣的大能，衪有丰富的供应。（二）主耶稣喜欢次序、规律。主要众人一排一排坐下来，神的原则是要有次序而听命的。（三）神注重组织。祂藉此机会来训练门徒，对以后圣工有极大的帮助。

 

四、主的谦卑

（一）同人在一起——31节。主是谁！门徒是谁？主与他们在一起，这是多么谦卑。（二）用人作工——38～41节。为叫五千人吃饱，主可以轻而易举说一句就办到，但主却接纳门徒五饼二鱼的奉献，擘开后又先递给门徒，主乐意人与自己同工。（三）给人——41节。主把神所赐的分给众人。今天我们不要把神所赐的恩典自己留下来，而要摆出来，用出来，与别人共享。

    愿我们学习主的榜样，尽我们的本分、责任，好让我们在主耶稣基督里成为合用的器皿。

 

主的恩典够你用

    经文：马可福音六章30～44节

 

    在耶稣所行的神迹中，只有五饼二鱼分给五千人吃饱的神迹是四福音都记载的（太十四13～21；路九10～17；约六1～13）施洗约翰的门徒把约翰被杀事件告诉耶稣，（太十四12）正当那时，奉差遣出去传道的使徒（7～13节）也已回来了，耶稣就渡过加利利海（约六1），到靠近伯赛大的旷野去(路九10)。伯赛大是在约但河东。因为在约但河西，迦百农以南，相离不远，也有一个伯赛大。

    本段资讯的中心虽然是以五饼二鱼的神迹为重，显露了主的恩典。但主的恩典是丰富的（弗一七），所以衪告诉保罗：「我的恩典够你用的。」（林后十二9）在本段资讯里面隐藏着主丰富的恩典，让我们一起来思想，一起享受吧。

 

一、朝见主可吐心意

    「使徒聚集到耶稣那里。」（30节上）现今是邪恶的时代，世风日下，人心不古；所谓是：「知人知面不知心。」耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）古人说：「厚时说尽知心，提防薄后发泄。」人心不可靠，惟有耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的(来十三8 )。耶稣那里是最可靠的地方。

    「使徒聚集到耶稣那里」，因为他们跟随主，爱慕主，敬畏主，所以来朝见主。出埃及记廿三章十五节说：「谁也不可空手朝见我。」使徒到耶稣那里是报告他们这次出去传道的工作成果。他们没有白白的空手朝见主。

    所以，我们要每天朝见主，在衪面前倾心吐意与衪交通。（参看撒上一15）这是衪所喜悦的：「他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面，神又看他为义。」（伯卅三26）

    我们每逢遭遇一切事情；不论是顺的逆的，好的坏的，悲伤的喜乐的，都应到主的面前朝见主，向衪倾心吐意，或祷告或祈求，或感谢，或赞美。

    我们每当工作完毕后的第一件事，也就是要到主的面前来朝见主亲近主，仰望主，敬拜主。

 

二、告诉主可享安息

    「将一切所作的事，所传的道，全告诉衪。衪就说，你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。」(30节下～31节上)使徒将两样事全告诉耶稣。（一）一切所作的事，（二）一切所传的道。这表示使徒的忠心（林前四2），也表示使徒的诚实（约四24；约壹三18）。耶稣所吩咐他们的，他们没有违背，也没有隐瞒，他们按着所能的尽心尽性尽意尽力的去做了。使徒没有亏欠主（罗三23），没有亏欠人(罗十三8 )也没有亏欠良心（来十22）。所以耶稣说，你们来同我……去歇一歌。不但叫他们在肉体上得到休息，也是在心灵上到得到安息。

    扪心自问：我们今日是否也能将一切所行的、所说的、所作的，在主面前忠心、诚实、没有违逆、没有隐瞒的完全告诉主呢！叫我们毫无羞愧的心里平平安安的在主面前。保罗说：「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实，敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作，不是给人作的。」（西三22～23）主人说：「好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五21）

    亲爱的朋友！你有难处吗？你有重担吗？请你来到主的面前告诉主吧！主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）

 

三、传扬主可得赏赐

    「这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。」  （31节下～32节）耶稣和使徒传道，忙得连吃饭也没有工夫。（参看可六31）不但表示他们热心传道，也是因为衪的食物就是作成天父的工（约四31～36）。当年保罗传道也是：「多受苦、多下监牢、受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，被鞭打五次，每次四十，减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里，又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险，受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面事，还有为众教会挂心的事，天天压在他身上。」（林后十一23～28）今日传道人也常有这样的情形。可见传道到底不是一件简单的事。虽然如此，因有主同在，与主同行也就心满意足了。所以保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永

远的荣耀。」（林后四17）就是得那不能坏的冠冕（林前九25），公义的冠冕（提后四8），生命的冠冕(雅一12；启二10)，荣耀的冠冕（彼前五4；来二7～9）有一天在千禧年国里，与主一同坐宝座，一同任王。（参看启廿4～6）

 

四、认识主可蒙怜悯

「众人看见他们去，」（33节上）就是耶稣和门徒坐船渡过加利利海，就是提比哩亚海（约六1），往人烟稀少的地方去，靠近这旷野有村庄（路九12），是属伯赛大城的（路九10）。

「有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。」(33节下)这许多人因为亲眼看见耶稣在病人身上所行的神迹，所以认识耶稣（参看约六1），正如保罗所说．，「因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为衪已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」 (腓三8 )他们之所以不管路途遥远，不辞交通不便，耶稣到那里他们就跟随到那里，是因为已经清楚认识耶稣，为要得着耶稣。耶稣说：「你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见衪。」(约十四7)  。

    「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。」  （34节上）人这样多的缘故，一方面是犹太人的逾越节近了（约六4）。一方面是这些人实在有饥渴慕义的心；如同羊没有牧人一般，需要牧人的带领，耶稣看见就动了怜悯的心，因为我们的主是有恩惠有怜悯的(诗一四五8)。衪说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约十14）「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」（约十27）从前，我们都如羊走迷，各人偏行己路（赛五十三6），感谢主赐给我们聪明，叫我们认识衪，蒙祂的怜悯(罗九15)，合成一群，归在衪的名下（约十16）彼得说：「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」（彼前二25）

    求主怜悯我们，叫我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量（弗四13）。像这许多人一样，热心的跟随主！

 

五、亲近主可领福分

   「于是开口教训他们许多道理。」（34节下）路加说：「耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」（路九11）欢喜亲近主的人才是真正有福的人，「但我亲近神是与我有益。」（诗七十三28）因为这样才能亲身领受神国的真理。好像马利亚亲近在主脚前，领受上好的福份（路十42），感谢主！从前我们都是远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了（参看弗二13）。

 

六、渴慕主可得饱足。

    「天已经晚了，门徒进前来说，这是野地，天已经晚了。」（35节）我们看这许多亲近在耶稣面前的人，他们那种饥渴慕义的心，实在使人感动。因为他们只顾专心听道，竟忘了时间，天已经晚了。所以门徒进前来对耶稣说：「请叫众人散开。他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」（36节）路加福音九章十二节：「他们好往四面乡村里去借宿找吃的。」因为野地里没有吃的，没有住的，天已经晚了，应该是吃晚饭的时候，是休息的时候，是回家的时候了。门徒的意思虽好，可惜未能了解众人的心：他们的心渴想神，就是永生神（诗四十二2），渴想神的救恩（诗一一九81），羡慕渴想耶和华的院宇（诗八四2），经上记着说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4；申八3）他们已经深知耶稣的权能，天上地下所有的权柄都是衪的，当然也能够使无变有。

    「耶稣回答说，你们给他们吃罢，」（37节上）马太还加上一句：「不用叫他们去」  （太十四16）耶稣说这话是要试验他们，自己原知道要怎样行。耶稣也曾个别试验腓力，对他说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢。」(约六5～7 )「门徒说，我们可以去买廿两银子的饼，给他们吃么。」（37节下）腓力也曾以同样的话回答过耶稣：「就是廿两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」（约六7）腓力和其余的使徒都提到那廿两银子。大概是因公共的钱袋中（参看约十二6），当时约有廿两银子。

门徒在这件事上实在信得太迟钝了（路廿四25）。他们只知道银子能买饼，就不知道耶稣能变饼。只顾念那看得见的却不顾念那看不见的（林后四18）。虽然如此，我们的主仍在这件事上操练了门徒的信心，也造就了我们的信心。门徒没有用廿两银子去买饼，圣经上却说：「他们都吃，并且吃饱了。」（42节）主耶稣说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」（太五6）又说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」（约六巧）

阿！这许多渴慕主的人有福了，他们不但在灵性上得到饱足，在肉体上也得到了饱足。真是恩上加恩。（约一16）

 

七、献给主可爱祝福

    「耶稣说，你们有多少饼，可以去看看？他们知道了，就说，五个饼两条鱼。」  (38节)他们是从同伴西门彼得的兄弟安得烈那里知道的，因为这五个饼，两条鱼是他从一个孩童那里得来的。（约六8～9）照样，当我们发现别人有特别恩赐的时候，亦当鼓励其献主所用。虽然这些饼和鱼不够用（路九13），不甚好，（是大麦饼）主也没有弃绝不用。主耶稣没有给众人预备珍炉美味的筵席，却也叫他们吃饱了喂养他们的身体。保罗说：「有衣有食就当知足。」（提前六8）因为这都是主所赐的，所以当「凡事谢恩」（帖前五18）。

    「耶稣说，拿过来给我。」（太十四18）「耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。」（41节）五饼二鱼虽然算不得甚么，（但是孩童所看为贵重的）因为愿意献给主交在主手中让主擘开，为主所用就变成贵重。不但受主祝福，自己吃饱，也叫众人吃饱。所以我们也当将献的献给主用。「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」(玛三10)主说：「你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。」（路六38）箴言书也说：「有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕，滋润人的，必得滋润」。（箴十一24～25）诸位！你知道吗？「施比受更为有福。」（徒廿35）

    巴不得主帮助我们，叫我们献上自己看为贵重的，合乎主用（提后二21）就如，没有吃过的鱼饼（太十四16～18；约六9），没有剩过的小钱(路廿一1～4 )，没有用过的香膏（可十四3），没有骑过的驴驹（路十九30～31），没有葬过的坟墓（路廿三53）。得主的称赞，受主的祝福。「望着天祝福」主在擘饼前先祝福，我们在吃饭前也当先感谢（参徒廿七35）。古时候的信徒也常如此。(罗十四6；提前四4 )

 

八、信服主可见神迹

    「耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。」（39节）「原来那地方的草多」  (约六10)「门徒就如此行，叫众人都坐下。」（路九15）「众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。」（40节）耶稣从安得烈手里接过孩童所献上的五饼二鱼，在没有望天祝福擘开以前，先吩咐门徒叫众人都坐下。门徒就如此行，众人也如此行，这是这一次所行神迹的重要关键。主行这次神迹，虽然是借着这五饼二鱼，但我们确知主若没有这五饼二鱼照样也能行神迹叫众人吃饱，因为我们的主是「说有就有，命立就立」的主宰。（诗卅三9）

    众人一帮一帮的，一排一排的听从门徒从主那里所吩咐的坐下，正表现了门徒和众人到底还有一颗信靠顺服主的心；信靠顺服主是得福的秘诀，五饼二鱼的神迹是如此，用水变酒的神迹也是如此：「衪母亲对用人说，祂告诉你们甚么，你们就作甚么。」（约二5）听从主的话就能得益处；有一次在革尼撒勒湖边，西门对耶稣说：「夫子我们整夜劳力，并没有打着甚么，但依从你的话，我就下网，他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。」 (路五5～6 )

    哦！诸位：你看到没有，顺服主的话语就能够得到福气益处，信靠主的权能就能够看到神迹奇事。

 

九、事奉主可庆有余

    「门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来。」（43节）这是主耶稣吩咐他们做的，免得有糟蹋的。（约六12）主为甚么缘故要叫门徒这样说，乃是叫门徒知道：这食物是主祝福过的，是圣洁的；要好好珍惜主所赐的恩典不可糟蹋。

    这也叫我们看到，门徒不但从主那里得到权柄传道、医病、赶鬼，门徒也听从主的吩咐作收拾碎饼碎鱼的工作。碎饼碎鱼虽不值钱，但还是要收拾起来，因为这也是主的吩咐。所以事奉主不论工作大小、轻重，皆为主所注意与看重。

    碎饼碎鱼掉在青草地上，要拾起来必须弯腰，则是表示谦卑，彼得说：「也都要以谦卑束腰」(彼前五5 )所以事奉主的人，必须要凡事谦卑。

    「装满了十二个篮子。」（43节下）在主手中的原只有五饼二鱼，现在众人不但吃饱，而且还有余，但所余的竟比原来的还要多，这真是出人意外，「神为爱衪的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二9）似乎一无所有，却是样样都有。(林后六10)门徒奉差遣去传道，不带食物，不带钱，不带衣，他们没有冻着、饿着肚子回来，现在也没有叫他们饿着肚子吃不饱足，反而从地上收拾起来有十二篮子，是装得满满的十二篮子啊！主的爱是何等奇妙！主的恩是何等丰富啊！

    「十二个篮子」，这与十二使徒的人数相同，他们刚巧是一人收拾一篮子。这也表明，主的恩典虽是丰富，但不是别人可以代替你领受。必须你自己亲手领受。你要想领受主更多的恩典吗？保罗说：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。」(林后九6 )就是要你献上更多的事奉。

    结论：「吃饼的男人，共有五千。」（44节）马太说这数目是除了妇女和孩子。（太十四21）实际上这次大聚会的人数当在成万以上，我们看人虽然这么多，但秩序则一点不乱，这就是主叫他们一帮一帮，一排一排坐下的原因，这也是主处事的智慧，叫我们处事要运用智慧。也要守着原则：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四40）

最后，在这次的神迹中主也叫我们看见：祂是先接待他们传讲神国的真理，后用五饼二鱼显神迹给他们吃饱。先注重人灵性的需要，后解决人肉体的需要。免得有人因注意肉体而忽略了灵性。我们也当注意并如此行。

 

灵    修    苏 天明

    经文：马可福音六章30～46节

 

    本月主题是「灵修」，除灵修会以外，要鼓励每一个信徒在各人家里操练个人灵修，带领家族的灵修。因为灵修是每一个基督徒个人操练的重要课题。

 

一、灵修的重要性

    使用刀子的人坐下来磨刀，并不是浪费时间或懒惰，乃是要使工作更加有效。主耶稣在世的日子是很忙碌，几乎连吃饭的时间都没有，因此衪要到旷野歇一歇（可六31），工作虽忙，却不能叫祂忘记灵修。当衪以五饼二鱼让五千人吃饱后，辞别了众人就自己再往山上去祈祷（可六46），衪到乡下，传道、医病、赶鬼，次日早晨天未亮的时候，就起来到旷野去祷告（可一35）。耶稣要应付众人的需要，衪必须与神交通，没有灵修的人是忽视我们能力的来源，从灵修我们可以得到神的能力浇灌我们。灵修不是代替工作，乃是从中得到神的能力以应付工作。

 

二、灵修的原则

    灵修不是一种休息，空想，默想，乃是要按照神的话，借着与神交通的祈祷来得着的新能力。

    （一）神的话于教训督责，使人归正教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16～17），神的话有二方面的效果：在消极方面：可藉以反省并光照自己的信仰与行为。在积极方面：可作预备行各样的善事．因为神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快（来四12）。

    （二）祈祷：不是要改变神的旨意和计划，乃是借着祈祷与神更亲近，明白其旨意把神的话实行出来，祈祷的效果是使我们在应作的工作上有力量。

 

三、灵修的时间与地点

    灵修可以自由选定时间和地点，耶稣常在早晨或晚上到旷野去灵修，最好的灵修时间是在工作之先或工作之后，找个安静的地方与神交通。

    工商社会大家都很忙，忙成了不实行灵修的理由，主耶稣所重用的人都是忙人，越忙越需要从上面来的能力，要得着上头来的能力必须要付出代价去灵修，放弃灵修是体贴肉体，结果让撒但有机会进入心中工作。人的身体越不操练就越软弱，越操练就越健壮，灵修也一样，放弃灵修，能力就退去不能作主的工，越用功灵修，越亲近主就越有能力，能为主所用。

 

宁静致远   周增祥 译

    经文：马可福音六章31节

 

    你们来同我暗暗地到旷野地方歇一歇。

    耶稣基督要衪的门徒抽暇去歇息一会，「因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」这正同我们这时代一样，有一群人在我们后面追赶着，使我们心头没有片刻宁静。

    现代人的生活被匆忙、焦虑、和排挤三者所包围，每天都这样紧张，神经都绷得这样紧，生命似乎悬在半空中，在那里蹦蹦跳跳。

    此外，还有整个世界的疲累，压在我们肩头，无法逃脱，也无法抗拒。好像整个人类的烦恼都压在我们身上。世界就像一间壁上嵌着许多面镜子的厅堂，也像一只声音粗厉噪耳的大喇叭。我们还没有认清这个世界，那许多闹声和紧张劲儿，已经把我们打倒，使我们疲惫不堪。

    那种可怖的紧张，就像一个沉重的滚筒，在我们心灵上滚过。有时我们觉得疑虑、忧郁、不能镇静下来，其实都是由于心灵上的疲惫。我们的心灵的扭曲，在绞着，因此，碰到芝麻绿豆般的小事就生气，不能控制自己，唠唠叨叨，下的判断也不正确。

    昨天碰到一个人欺骗我，就以为整个世界是个大骗局。经营的生意很黯淡，就以为整个世界很黯淡。有一个女人驾驶汽车不小心，就以为所有女人都不会好好驾驶汽车。

    我们经营的事业很难做，因此心里弄得神魂颠倒，便以为一切都是如此七颠八倒。在这样的重压之下，无怪乎我们会心神分裂。我们不能直接看到，也不能想得很明白的祸患，倒觉得离我们很轻。我们忘了，假使这世界看来很肮脏，色调很灰黯，只是因为自己的玻璃窗需要好好擦一擦。

    这是我们抽空歇一歇的时候了。可是怎么办呢？难道就把我们缚在那个目前称霸一时的世界大旋风的风轮上，随着旋风转，就觉得稳定下来了吗？

    让我提供一个老方法，这是历经世世代代有智能的老师试炼，称为有用，而流传下来的。这不是什么诡计，也不是什么风行一时的时髦玩意儿，只是要你每天歇息一会，宁静一会。每天只要十分钟，随便什么时候都可以。只要静下来，一个人独处。放松自己，把杂事放开、放下。

    什么事都是开头难，这定神凝思的方法也如此。开始时一时静不下来，可是自己决心要宁静下来，经过一段时间的实践，持之有恒，就办得到。假使我们没有照着方法去做，那么许多美好的东西我们都学不会。音乐、诗、祷告，都是如此。

    有一位写赞美诗的老诗人说得好！「静下来！要知道，我就和神同在！」静默片刻，就在这沉默中，静静地默思，人生是怎么样的一回事？人生的意义是什么？这些要比使我们有烦恼和神魂不定的芝麻绿豆小事，重大得多。假使我们能这样实实在在地实践下去，那么小事归小事，大事归大事，在我们的心中，万事都有相当的分量和比重。

    在这时候，如果我们默念自己所深信的，有意义的话，细细地体味这些话的意义，很有帮助。譬如圣经中的诗篇第二十三篇，主祷文，或者其他个人觉得可以解除紧张的赞美诗都好。念的时候，态度要积极，不要用胆怯的态度念。

    放松自己，深深体味人生的意义，坚决地实践，这三者便从这骚扰的世界中，获得宁静的法则。最后一点——坚决地实践，同其他两点一样重要。仅仅体味人生的意义还不够，必须坚决地实践我们应做，又必须做的事。不仅仅是想想而已，要真正做去。这一定要有决心才好。

    实实在在地试试这简单的方法，养成习惯，你便不会重蹈覆辙了。这样一来，我们每天都有一段短短的时期，从一般的生活中解脱，把心灵上的绉纹都烫平。暂时脱离忙迫的生活获得片刻宁静，再回到工作岗位时，会觉得心旷神恰，重新又充满活力。

    有些人说，一小时用来崇拜，就等于抽空来歇息，可以使我们更有活力。就像攀登山峰时，我们可以看得更远，让我们看到一幅新的远景，并对万事可以分别轻重，并衡量各占多少比例。也让我们看到在那浩大的场面中，我们的生命，我们的工作，我们的喜乐，只占用很小的比例。这样一来：心里的委屈便平复了。为什么有些人竟忽略了崇拜的作用，这真是难以理解。

所以我劝你们要抽出时间来，要跨过片断的，部份的，狭窄的，渺小的人生面，而坚定地去看人生的整体，这样才可以明白，人生就如同我们的性灵一样，原来是广漠无垠的。所以要放松自己，默默体味人生的真义，然后坚决地实践，这时你的心灵便逍遥自在，不受碌碌此生的骚扰。

 

你们给他们吃罢

    经文：马可福音六章35～44节

 

    「天己经晚了，门徒进来说，这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。耶稣回答说，你们给他们吃罢。门徒说，我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么。……耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前；也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了……，吃饼的男人，共有五千。」

    耶稣以五饼二鱼喂养五千人都吃饱的事实，是四福音各卷都有详细记载的唯一神迹。神迹是真神神奇妙作为的表现。如照我国文字解释，神迹二字，就是真神神所经过而留下的痕迹。

    近来科学进步，教育普遍，人类的知识提高，所以从地上所遗留的脚印足迹，我们就可以知道是甚么人或甚么动物，由该处经过。同理，我们研究圣经，由其中所记载的各种神迹，我们虽无法以世上的学识来判断，但是借着信仰的眼睛来观察，就会确知是真神神所经过的痕迹，我们就只有相信接受这事实，作为证据。

    五饼二鱼神迹发生的经过是「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去；也赐给他们权柄制伏污鬼」，这些「门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉衪」（可六7，12～13，30）。在四福音中，只有在此处称呼十二门徒为使徒。主耶稣差派衪的门徒作宣教士，出去传道、赶鬼、医病。

    当他们完成使命，回到主耶稣的地方，将一切事报告主耶稣后，他们仍旧是作个门徒来跟随衪，因为他们知道，尚有许多属灵的事，是他们所不明白的。所以还得要时刻跟随主耶稣。

    我们在神恩召之下，悔改自己的罪，相信接受耶稣为救主重生得救，作个基督徒后，耶稣要我们甘心乐意的跟随祂，作祂的门徒。有时祂会派遣我们去传道，为人服务，但是当我们完成衪所交托我们的使命后，我们应回到主耶稣那里，将一切事都报告衪，听祂讲评我们的工作。那时才会明白，尚有许多属灵的真理和奥秘，我们还不知道；所以我们就乐意跟随衪到底。让我们不可忘记这是作门徒的本分。

    耶稣与门徒检讨工作后，主就带领他们，要到旷野地方去歇一歇；因为来往的人多，他们连吃饭的时间也没有。可是众人却从各城步行，一同跑到那里，比耶稣和门徒们先赶到了。所以圣经又告诉我们，「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们；因为他们如同羊，没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。」（可六34）

    「……众人都希奇衪的教训。因为衪教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」（太七28～29）所以愈听愈爱听就不愿解散，「天已经晚了，门徒进前来说，这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」交通的这段时间，因这些众人出现，而受到拦阻的缘故，他们多少有一点失望、埋怨，而且门徒们也实在饿了。

    因此当他们听主耶稣说：「你们给他们吃罢。」的时候，他们不但觉得希奇，又以为这是一件不可能做到的事。其实耶稣乃告诉他们：「借着你们的手，给他们吃饱，不应该叫他们散开。」这句话，不只是当时教训门徒，也是永远教导他们的一句话。

    基督的教会设立在饥饿的人群当中。我们每日看见世人的心灵空虚、绝望、没有平安，这都是未得着主耶稣的生命和生命粮的缘故。可是另一方面，也知道我们自己的资源实在缺少，无法供给世人的需要。如当时的门徒回答主说：「我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么。」当我们只看到自己所有的一点点东西，就会绝望，因为教会所有这微小的资源，实在无法供给全世界人类的需要。可是我们若将这微小的资源，交给主耶稣，像这位小孩将他的五饼二鱼交给衪，由祂指挥使用，众人的需要，必得到满足的供应而有余。

    一两银子是当时一个工人两三天的工资，可是就算将门徒随身所带的，都聚集起来，也无法集到二十两银子，何况众人的需要，不止是二十两子所能解决的。

    今天主耶稣的福音，不但要借着口头宣扬，祂更要我们利用各种最新的方式，向大众传播，借着文字、广播、电视、影片、实物教材等，为媒介来传道。商人既能善用这些大众媒介来推销商品，我们今日的教会，更应该积极利用这些大众传播的方式，来传扬主耶稣的福音。

    其中文字布道是最简便而经济的方法。因为一篇有圣灵作工的福音讲章，能感动许多听众，这同样的内容以文字表现在福音单张，大量印刷，分发众人，其效果不止与口头宣讲一样。而且传单、单张、小册分发的范围比教会的听众更广泛，不受时间、空间的限制，能达到社会各阶层的人们手里。

    所以我们若善用大众媒介，今日的教会就能完成主耶稣「你们给他们吃罢」的命令，而将福音传遍全世界，叫人人都有机会认识耶稣的救恩。

    耶稣是神，是无所不知，无所不能的，衪吩咐门徒叫众人（约有二万人左右）分为许多小组，一帮一帮的坐在青草地上。当这些众人按照主耶稣的吩咐，有的五十人，有的一百人，一排一排规规矩矩的坐在草地上的时候，众人所穿各种颜色的衣裳，排列在青草地上，就如一般花园似的美丽悦目。其实主耶稣的用意乃是有实际上的目的，叫众人分为方便的许多小组，一排一排的坐下，乃是要避免混乱，使人人都能得着足够的粮食来吃饱。耶稣借着这事教导我们，「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四40）

    今天我们在教会里，不但教会的行政应当规规矩矩的按着次序行，就是传福音的方法，主也要我们规规矩矩的按着次序行。本会是逐家文字布道会，要借着挨家访问（一家一户不遗漏，不重复、有系统的），分发福音传单给各个家里的人。因为我们深信主耶稣借着这五饼二鱼的神迹，已清楚的教导并留下榜样给我们，就如当时，衪叫众人一排一排的坐下，由门徒按次序分给他们吃饱似的，我们也可以将福音传遍每户家庭，喂养他们的灵性，叫他们吃饱。

    这样一邻、一里、一村、一乡、一镇、一区、二市、一县的每户家庭，都能借着挨家访问，分发福音传单，将主的救恩传给众人。如此大家合作一同工作，好像当时主耶稣的门徒们，都合作与主耶稣同工，将粮食分发给众人都吃饱，而自己也吃饱了。你若是觉得自己的灵性软弱，信心肤浅，就请你有份与这「你们给他们吃罢」的事奉工作，也就是有份与挨家访问，有系统的分发福音传单给每户家庭，有

份与「一日一刻钟祈祷」的事奉，你不但能看到未信的人，得吃灵粮又来相信耶稣，自己的灵性，也必健壮，长进，信心坚定。

   

五饼二鱼与二十两银子   许敏秀

    经文：马可福音六章35～44节

 

    不要因没有二十两银子而担忧、埋怨，当为有五饼二鱼而感谢，赞美！

    主耶稣在世间传道三年多，行了许多神迹，其中主以五饼二鱼在野地里使五千人吃饱，又剩下十二篮的事，是我们所熟知的，四福音书对此神迹记载甚详。

    耶稣基督在野地里看见有许多人，就怜悯他们，开口教训他们许多道理，并治好了他们的病人，天将晚的时候，门徒进前来说：「天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。」当时门徒想耶稣一定会听从他们的请求，散开众人，结束当天的聚集，自己也得去找些吃的；但是，出乎意料的，主耶稣回答说：「你们给他们吃罢！」这是何等大的试验，我们原知道主耶稣曾吩咐门徒出去传福音，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，虽然犹大带着钱囊，但他是个贼，常取其中所存的，此时此地门徒怎会有足够的钱去买食物喂饱众人呢？门徒对耶稣的试验在四福音中有两种不同反应的记载：

   （一）马太福音十四章，路加福音九章——门徒说：「我们这里只有五个饼两条鱼。」

    （二）马可福音六章，约翰福音六章——门徒说：「我们可以去买二十两银子昀饼给他们吃么？」腓力回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」但由安得烈领一小孩来，将他手中的五饼二鱼献给主耶稣。

    主耶稣拿起了五饼二鱼，望着天祝福，擘开来递给门徒摆在众人的面前，他们就吃了，并且都吃饱，还剩了十二篮的零碎。

    这是一个众所周知的事迹，表明了神的大能与爱，其中并含有许多教训，主耶稣说：「你们有多少饼可以去看看。」（可六38）主所要的是我们所有的五饼二鱼——代表我们的五官、五脏、五指、五趾、二眼、二耳、二手、二足，也就是我们全身，这是我们所有的，罗马书十二章第一节保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」我们当将身心全献给主，求主祝福，擘开我们，使多人从我们得帮助。

    有许多人蒙神的恩典，却自己白白享受，推说自己不会作什么而不愿将自己的时间、身体献给主，作神所要我们作的工，亲爱的兄姊，主所要的是我们所有的五饼二鱼，并非是我们所没有的二十两银子，的确我们没有大的才干，没有千万的财富，即使我们有但若不奉献与主，对他人仍是没有帮助，二十两银子的饼仍是无法使五千人吃饱；但，只要奉献给主，经过主的祝福，虽是五个小饼，二条小鱼也是足够使五千人吃饱而有余。

甚么是您的五饼二鱼呢？请献给主，主必要用它使万入得饱足。

 

信靠与奉献

    经文：马可福音六章37节

 

    主耶稣有一次叫十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，宣扬福音，也赐给他们权柄，制伏污鬼。门徒就出去，传道叫人悔改，又赶出许多的污鬼，用油抹了许多病人，治好他们。当他们回到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉衪。祂听了报告以后，就带领他们往旷野地方去休息，因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。

    众人看见他们去，有许多人就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，看见有许多的人，就怜悯他们；因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。到了天黑的时候，众人仍旧不肯散开，门徒就来对主耶稣说：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」主耶稣自己原知道要怎样行，就回答说：「你们给他们吃罢」（可六37）。

    这时候众门徒议论纷纷，腓力最会打算盘，所以他回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。因此主耶稣又问他们：「你们有多少饼，可以去看看。」（可六38）西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算甚么呢？」这问题的困难很大，是他们无法解决的，但是当我们实在认识了主耶稣，得着衪的同在同行，就没有一件事是困难的。

    当主耶稣接受这一点食物，举目望天祝福的时候，安德烈以及众门徒必定大大的惊奇。他们不明白主耶稣怎么会为这一点食物来祝福感谢？其实主耶稣所悦纳来祝谢的，是为了这是孩童的奉献，他肯牺牲，把这自己所有的食物，毫无保留的完全献给主耶稣。并不是为了这食物好不好吃或量的多少。

    结果看到主耶稣行绅迹的大能彰显出来「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。」「他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。」（约六11；路九17）。圣经又告诉我们「吃饼的男人，共有五千。」  「众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世间来的先知。」（可六44；约六14）

    其实这五饼二鱼的教训告诉我们说，一个人无论他的身价、地位、背景如何，最重要的是他肯谦卑按照他的本相——骄傲，贪婪，污秽等都不加以掩饰，而能完全的交给耶稣基督。神是奇妙的救主，衪知道如何处理我们的罪恶，借着耶稣基督的宝血洗净，衪的圣灵也运行在我们心里，实行改变，医治，叫我们的罪恶得赦免，并得永生作神的儿女。保罗曾告诉以弗所教会的信徒说：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（弗三20）

    我们蒙恩作基督徒，不是单要专享受神所预备的福气，也当努力作一个衪所悦纳的儿女。圣经劝勉我们说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」这是我们唯一报答主恩的方法，所以保罗又说：「不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二1～2）

    基督徒生活的秘诀就是信靠神；这信赖倚靠的表现，就是完全奉献。我们的一切，无论是生命、身体、物质、时间，都是神赐给我们的。圣经说：「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提前六17）可见我们必要信靠神大能蒙恩得救赎，作衪信仰大家庭的一份子；信靠祂的带领，明白衪对我们的旨意，才能行完这人生的路程。我们在基督徒生活中所遭遇的许多苦难，都是我们不肯完全奉献，不专心倚靠衪，信任自己的能力，聪明而行事的结果。

    我们若实在明白，自己是神大家庭的一员，我们就会知道当如何在世上行事为人。这不但是为自己的灵命生活，也是为这些在神大家庭的弟兄姊妹的名誉，更是为这位舍身流血在十字架，死后埋葬，第三日由死复活的主耶稣，因为我们今天所得着的一切都是祂爱我们昀缘故。

    世界上有许多人虽然生活在物质的丰盛里面，他们的精神却愈来愈觉得空虚、枯燥、无味。主耶稣盼望你我作世上的光，照亮在黑暗里摸索的邻居、亲人、朋友、同胞、世人，引导他们来亲近衪，信靠衪的救恩。

    将这五个大麦饼和两条小鱼献给耶稣的孩童，不但亲眼看见主耶稣的奇妙神迹，叫五千个男人都吃饱有余，他也就学习了许多功课；最主要的乃是完全奉献给耶稣，让衪安排管理，结果必定是「超过我们所求所想的。」

 

奉献的意义   李 元才

    经文：马可福音六章37节

 

    一般人对奉献的解释，是：「钱财的损失。」，我认为这种说法太狭义了，奉献的真义，是「人对神的虔诚的事奉」，它包含着金钱财物的捐输，但不限于钱财，尤其自我的身体、时间之奉献，更是主所喜悦的奉献；保罗在罗马书十二章第一节说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」又说：「更照神的旨意，先把自己献给主」（林后八5），所谓把自己献上，并不是要我等每一位基督徒，都抛弃自己的行业，去作传道人，乃是要我等，利用自己的工作环境，与时间为主所用，传扬主的福音，引人归主，因为我们的主，是慈爱的主，衪愿万民得救，不愿一人沉沦；我们都是主用宝血买来的，主拣选我们作衪的门徒，乃是要我们传扬神的救恩。

    一个奉献的基督徒，最要紧的是「尽心尽意」爱我们的主——神。因此不可停止聚会，应当经常查考圣经，领受神的教训，喂养我们的灵命；现在有些弟兄、姊妹，犯了马大同样的错误；当在他（她）们家里作家庭聚会，或培灵布道会的时候，他（她）们总是为了款待弟兄姊妹的琐屑世事而忙碌，却忽略了自己参加聚会，领受主的灵粮，这是主所不喜悦的（路十38～40）。

    奉献的财物，不在多寡与价值之高低，而在于你我是否出于至诚（参看路廿一1～4），所以保罗说：「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的，神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足。」（林后九7～11）

    兄姊们！愿我们照着神的赐予与感动，在奉献上有份，作一位奉献的基督徒，复兴我们自己，进而使我们的教会复兴！

 

你们有多少饼？请去看看   费述凯

    经文：马可福音六章38节

 

    耶稣的这句话对布道工作包含三个原则：（一）布道的责任。（二）布道的动机。（三）布道的牺牲。

 

一、布道的责任

    门徒因天色晚了向耶稣出个主意说：「这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」耶稣说：「你们给他们吃罢！」再说：「你们有多少饼？」这是耶稣把救人的责任放在门徒的肩上。

    本来门徒们不能救自己，焉能救他人？只有主能救人。在四福音中，主曾三次表明只有衪能救人。（一）「我要把我们的教会建造在这盘石上……。」衪清楚地说「我要把我的教会……」——衪是教会的头，把得救了的人当做活石。（二）「另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来……」——唯有祂是牧者，能救人。（三）「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」主既然如此承认只有衪能救人，为什么要把这么重大的责任放在门徒的肩上呢？主说：「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒……」（太廿八18～19）「衪借着基督使我们与衪和好，又将劝人与衪和好的职分赐给我们……并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五18～19）既然除祂以外，别无拯救，衪又明明吩咐我们应传福音救人，应劝人与神相好，衪为何将这重大的责任托付我们，有下列的两个缘故：

    （一）只有这样做才合法——因神不能勉强人得救，始祖亚当自动投降魔鬼，做牠的奴仆，故衪不能用武力勉强我们得救，衪只用法庭的方法，用流血满足神律法的要求，使得救了的人自动站立为衪做见证。罪人听见见证，自动归向神，撒旦便无法了。

    （二）只有这样做才会成功——我们人类现在的世界，耶稣不能直接将福音传开，必需要地上做肢体的，借着我们的口，我们的足，我们的手，给衪使用，如果我们不为衪做见证，神人不合作，衪无法救人。

 

二、布道的动机

    耶稣说：「你们有多少饼？」因耶稣动了慈心怜悯他们。主爱人的灵魂。「他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」（太九36），「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」（太九37），我们布道的动机乃受主爱的激励，体贴庄稼的主，巴不得衪收劳苦的果效，因为出于人的爱是靠不住的，忽冷忽热，出于主的爱是永远的，保罗说：「祂的爱吸引了我。」

 

三、布道的牺牲

    主问门徒说：「你们有多少饼？」主要他们拿出来。布道要成功需要牺牲。如果组织完善，人才出众，没有牺牲，不将我们所有的拿出来，奉献出来，不能得到神的祝福。

    我们布道的目的，乃要人明白救恩之后重生得救，得着神真的生命。如果我们没有牺牲的成份，不让耶稣的死在我们身上发动，则耶稣的生不能在听的人身上发动，我们不肯死，他们没有办法活，听道的人不能得新的生命。（参看林后四7～12）。如果死在我们身上发动，生却在听道的人身上发动了！

    （一）计划上的牺牲——如果我们发现我们的计划与神的计划发生冲突时，应放弃自己的，让主的计划成功。这是耶稣的「死」在我们身上，这就是牺牲。

（二）钱财上的奉献——我们奉献金钱，常是将所剩余的拿出来，不是如那寡妇，把一切养生的都投上了。且有时是出于自卫的捐钱，因恐怕他人批评我们没有爱心，故这不是牺牲。

    （三）儿女身上的计划——我们每人对于儿女常有了自己的计划然而我们应当放弃自己，让神的计划在儿女身上完成。

    总而言之，我们要牺牲自己的意志，让神的旨意贯通我们的主意，那就是十字架，就是牺牲。则耶稣的死，在我们身上发动，耶稣的生，也能够在他人身上发动了。

 

我们的需要   余 炳甫

    经文：马可福音六章45～56节

 

    本段耶稣在海面上走的神迹，是紧接在五饼二鱼神迹之后，除路加未记载外，马太、马可、约翰虽均有记载，但互有出入，以马太最为详细；尚记载彼得要求主也让他从海面上走过去，只因风浪甚大，就害怕；若不是主赶紧伸手拉住他，他已沉下海底。所以受主责备说你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？。（太十四28～31）约翰记载则比较简短，其中所记的，多数却是其他二福音所未记载的：「众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强逼衪作王，就独自又退到山上去了。」（约六14～15）按马太所记「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等衪叫众人散开，散了众人以后，衪就独自上山去祷告。」（太十四22～23上）然马可和约翰对渡到那边去的地名记载又不一样：马可说：「先渡到那边伯赛大去。」 (可六45)约翰说：「要过海往迦百农去。」（约六17）因为伯赛大（约伯河西），迦百农，哥拉泛三城比邻相连，或者他们是在伯赛大和迦百农二城之间上岸，

（伯赛大在迦百农以南，相离不远）习惯上的称呼不同，故对地名有不同的记载。

    现在我们一起来思想本段圣经对我们的需要：

 

一、需要向主祷告

    「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等衪叫众人散开。衪既辞别了他们，就往山上去祷告。」（可六15～46）因为众人要强迫耶稣作王（约六15），又在旷野，天色已晚，从早路回去太远，为避免众人的跟随，所以耶稣催门徒上船渡到那边去，自己却独自上山去祷告。这样不但叫众人知道耶稣的决心；衪不想得世上的权柄，因为衪的国不属这世界（约十八36）。衪的事工也不是用人的办法来成全，用人的力量能成全（亚四6）。这样不是体贴神的意思，只体贴人的意思（太十六23）。体贴人的意思；就是体贴肉体；体贴肉体的就是死。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。（参看罗八6～7）

    耶稣在世的生活，是完全过一个祷告的生活；衪常常祷告，在黎明的时候（可一35），天晚的时候（路六12），吃饭的时候（太十四19）伤心的时候（路廿二41～44），临终的时候（路廿三34；可十五34）。

    主耶稣独自在山上到父神面前安静祷告一直到了四更天，（可六48中）虽然衪困乏，还是不歇息，仍然深夜在山上祷告（路六12），可见主以祷告为何等要紧，这是今日我们所当效法的，这也是我们的需要。

    我们需要在圣灵里，（犹加；弗六18；罗八26），靠主圣名（约十四13～15；约十六23～24），凭着信心（雅一6；来十22），按主旨意（约壹五14～15），又有恒心（路十一5～13；路十八1～8）；在主面前为众人向主祷告：（一）世上万人(提前二1～2)（二）政府首长（提前二2）（三）本国同胞（申九26～29；申廿六15；代上廿九18；尼一6；诗廿八9）（四）家中儿女（创廿八3～4；代上廿九19；太十五22；，太十九13）（五）亲戚朋友（伯四十二8～10；提后一16～18）（六）一切信徒（徒廿32；弗六18～19；腓一3～4；帖前三10～12；门4）（七）教会牧师（林后一1；弗六18～20；西四3）（八）病床病人（创廿17；雅五14～16）。

   因为基督徒是作父神的祭司（启一6），圣洁的祭司（彼前二5），君尊的祭司（彼前二9）不但要远离罪人，圣洁归主（来七27），亲近神（来十19），且必须为人代求祷告（申九18；民十六46；约壹五16；雅五13～18）。

 

二、需要与主同在

    「到了晚上，船在海中」（可六47上）这海是加利利海，又名提比里亚海（约六1；约廿一1），又名革尼撒勒湖（路五1），又名基尼烈湖（民卅四11；书十一2；书十二3），在耶路撒冷的东边一八O里，是帕勒司听的内地八十里，不与地中海相通。这海的面积，从北至南长卅里，从东至西宽十二里或廿里不等，深八丈余，水面比地中海水面低六十八丈，四围地形都高，只有东边的悬崖顶险，平时水面平静，惟当约但河水势涨溢的时候，从北边流入这海，或值东南风大作，这海里的波浪翻涌奔腾，行船就很危险。

    这天晚上门徒上船开行，本是风平浪静，一路景色宜人，他们满以为可以一帆风顺，安抵对岸。岂知在半夜大约行了十多里路（约六19），忽然狂风大作，海就翻腾起来（约六18），所以那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼（太十四24）。天下之事真是使人难以逆料。圣经上说：「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴廿七1）因为你不知道将来有甚么灾祸到……(传十一2 )原来人也不知道自己的定期（传九12）。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢！（传

八7）

    这些加利利的航海老手，不但有行船的经验，也会善观天候，可是到底所见不远，只能看到眼前的 这一点。所以保罗说：「因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」(林后五7 )古谚「逆水行舟，不进则退」，我们看门徒虽然「因风不顺，摇橹甚苦」，但是他们还是努力前进！

    弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的。（腓三13）因为，天国是努力进入的，努力的人就得着了。（太十一12）

    「耶稣独自在岸上，看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦，（可六47下～可六48上）哦！亲爱的读者，当你遭遇困难，危险的时候你用不着惊慌失措，也用不着灰心失望；因为我们的主耶稣衪是无所不知的主。门徒在海中摇橹甚苦衪看见。照样你所遭遇的一切事情衪也知道。因为：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向衪心存诚实的人。」（代下十六9）耶和华从天上垂看世人(诗十四2 )，因为衪 鉴察众人的心，知道一切心思意念（代上廿八9）。写诗篇的人说：「黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑暗却如白昼发亮，黑暗和光明在你看都是一样。」（诗一卅九12）

    「夜里约有四更天，」（可六48中）古时候希伯来人，自日落到日出的时候，将夜间分为三更（士七19；哀二19；出十四24；撒上十一11）。希利尼人大概也是这样，我们中国人分为五更，然罗马人却将全夜分成四更从日落至九点为一更，从九点至半夜为二更，从半夜至三点为三更，从三点至天明为四更。（参看路十二38）罗马人得胜东方诸国以后，犹太人就渐渐的采用了罗马人分更的方法。

    「就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。」（可六48下）主耶稣在海面上走，显明衪的神（伯九8）。虽然祂耽误了时间(参看约十一6 )，无非是要教导他们，在患难中要忍耐；要忍耐到底（太十22），要坚持到底（来六14），要一直到底（来六11；启二26）。主耶稣说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）所以我们需要与主同在。

 

三、需要求主启示

    「但门徒看见衪在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。因为他们都看见了衪，且甚惊慌。」（可六49～可六50上）耶稣在海面上走，越走越近，渐渐近了船（约六19），门徒竟然不认得他们跟随了有三年之久的恩主，这不能说是一件非常遗憾的事。如果相距甚远，视线不清，这或者情有可原，既近了船，又时在四更天竟认不出平日一举一动了如指掌他们所熟识的主，岂不是遗憾吗？我们有时也错将恩典为害处。门徒在这件事上有几点错处：

    （一）眼错：门徒误认耶稣为鬼怪，既不是视线不清，也不是眼力不好，乃是他们的眼睛昏迷了：「眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若是黑暗了，那黑暗是何等大呢。」（太六23）原来不是因为路远天黑，乃是门徒心中的眼睛黑暗了。（参弗一18）好像以马忤斯路上的二个门徒，主复活向他们显现，与他们同行，他们竟也不认识主，原来是他们心中的眼睛不明亮的缘故（路廿四31～32）。巴不得我们祷告说：「求主开我的眼睛」，不但看出律法中的奇妙，也认识主更为清楚。（参诗一一九18）

   （二）心错：门徒既看错，所以心就乱了，马太说，他们便害怕（太十四26）。既害怕又惊慌，又是喊又是叫，一副狼狈不堪的光景，那里像是跟随过耶稣已经有三年之久的样子呢！？他们在惊慌中忘记求告主，在害怕中忘记倚靠主，原来他们的心窍还不通达，帕子在他们的心上还没有除掉（林后三15），他们心里常常迷糊，竟不晓得主的作为（参看来三10）。我们也需要主开导我们的心叫我们明白救恩（徒

十六14），开我们的心窍，使我们能明白圣经（路廿四45），诗人说：「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」（诗一一九130）

    （三）口错：古谚：「一步错，步步错。」门徒不但眼睛看错，心里想错，因此口不择言，嘴巴也说错了，甚么都好说，甚么都好比，怎么说主耶稣是鬼！比主耶稣是怪呢！？唉！一个人心里所存的恶就发出恶来，没有信心的人就专说没有信心的话。真是叫人伤心难过，他们实在是得罪了主。求主保守我们的口舌，「主阿，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。」（诗五十一15）「我要时时称颂耶和  华，赞美衪的话必常在我口中。」（诗卅四1）我也宣传公义的佳音，开口讲明福音的奥秘。（诗四十9；弗六19）

    （四）耳错：「耶稣连忙对他们说，你们放心，是我，不要怕。于是到他们那里上了船，风就住了，他们心里十分惊奇。」  (可六50下～可六51 )门徒既看过主耶稣所行神迹奇事，怎么老是心里惊奇疑惑呢？主不是明明安慰他们说：「是我，不要怕。」又有甚么好奇怪的呢？恐怕是他们心神不定没有听见或听清楚主耶稣的话，要不然一定是听错了。马可说：「这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。」  （可六52）哦！原来他们听是听见，却不明白，因为是耳朵发沉阿！（参赛六9；太十三14）我们需要主开通我的耳朵（伯卅三16；赛五十4），每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。（赛五十4）

    感谢主，门徒们最后还是开了眼睛，开了心窍，开了嘴唇，开了耳朵：因为他们欢欢喜喜接耶稣上了船（约六21）并且在船上的人都拜衪说：「你真是神的儿子了。」（太十四33）我们要求主启示，叫我们不要信得太迟钝了。（路二十四25）

 

四、需要靠主说明

    「既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。」（可六33）门徒靠着自己的力量，不但摇橹甚苦，而且久久不能抵达目的地，但一接耶稣上船，靠着耶稣，船立时到了所要去的地方（约六21）；就是来到革尼撒勒地方。这不但也是神迹，并且告诉我们知道靠着主耶稣万事皆是顺利。

    「一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见衪在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸衪的衣裳隧子，凡摸着的人，就都好了。」（可六54～可六56）我们看革尼撒勒地方的众人，好像撒玛利亚雅各井旁的这位妇人，自己得着了主的恩典和帮助，并且还为主作见证，跑进城去告诉众人，众人也就因听了撒玛利亚妇人的话就都出城往耶稣那里去，因此好些人信了耶稣，后来有更多人信了耶稣。（参约四28～41）

    我们不但自己得了主的帮助，也要引人靠主得到帮助，不但病体得医治，更要紧是心灵的病得医治（赛五十七15），背道的病得医治（何十四4）但不是我们的功劳，我们不过有本分告诉众人，叫他们知道来求告耶稣，倚靠耶稣：「我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。」（诗一二—1～2）

    人生活在世界，离不开有许许多多的需要，如饮食、衣着等等，但主说：「这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求衪的国，和衪的义，这些东西都要加给你们了。」（太六32～33）所以，今日基督徒所需要的，是需要向主祷告，与主同在，求主启示，靠主帮助，则一切的问题都可迎刃而解了。