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马可福音第五章短篇信息

 

目录：

《马可福音读经札记》第五章   王国显

《马可福音信息》第五章   张志新

三大奇事……………………………………可五1-43………………

最大的情人…………………………………可五1-43（杨其耀）…

全能的耶稣…………………………………可五1-20（朱  玉）…

世人与被鬼附着的人………………………可五1-24（唐贤光）…

跟从耶稣……………………………………可五1-5（诺  曼）……

胜过三大威胁………………………………可五1-7（吴恩溥）……

人与猪………………………………………可五1-14（杨白合）…

格拉森之疯子………………………………可五1-20（郑泉声）…

驱魔人………………………………………可五1-20（许兴仁）…

存在的和谐…………………………………可五1-20（高金田）…

变化重生……………………………………可五1-20（林佩轩）…

你回家去……………………………………可五5-20………………

何去何从……………………………………可五1-20………………

有一个被污鬼附着的人……………………可五1-20………………

群鬼投崖记…………………………………可五1-20（苏佐扬）…

在加利和海东岸默想不受欢迎的主耶鲧…可五1-20………………

心中明白过来………………………………可五15-20（吴明节）…

去，告诉他们！……………………………可五18-20………………

有一个管会堂的人…………………………可五21-24，35-43……

谁摸我的衣裳？……………………………可五21-34（黄六点）…

生命的主宰、耶稣基督……………………可五21-43（黄永昌）…

劳动者基督…………………………………可五21-43（吴永华）…

耶稣三举……………………………………可五21-43（陈惠昌）…

死人复活……………………………………可五35-43（辜以撒）…

主耶稣的异迹………………………………可五25-34（翟辅民）…

血漏的女人蒙恩记…………………………可五25-34（羊）………

你的信救了你………………………………可五25-34（翁添智）…

血漏女人的信心……………………………可五25-34（黄卓云）…

血漏妇人……………………………………可五25-34………………

有一个女人…………………………………可五25-34………………

信望爱………………………………………可五25-34（幕迪弘毅译

血漏的女人给我们的灵训…………………可五25-35（刘金铭）…

蒙医治的人…………………………………可五35-43（李  德）…

睚鲁女儿还魂记……………………………可五35-43（苏佐扬）…

悲造悲哀——哭声震天……………………可五38-43………………

 

 

《马可福音读经札记》第五章   王国显

 

第八讲　用生命来服事人的主

 

（五章）

　　如果我们记得我们的主在地上服事人，乃是按凓神的旨意来显明祂的服事，就要叫黑暗的权势不高兴。所以从我们的主宣告祂是安息日的主以后，我们看到接二连三的阻挡。感谢神，祂来原是要把神的旨意显明在人中间，让人与神当中再没有间隔。这样的服事，这样的工作内容，是藉凓生命来达成的。但是很希奇，我们的主把生命的道开始交通出来的时候，又惹动仇敌的阻挡。我们上次末了就看到，当祂跟门徒坐船往加大拉去的时候，在海上，他们就遇到风浪。我们也特别指出过，我们的主斥责那风浪，风浪就停止了。

　　风浪是没有位格的事物，怎么去斥责它呢？由于这一点，我们就看到，问题不在风浪出现的情形，而是风浪出现的原因。我们的主斥责风浪的时候，实际上是对付在风浪后面兴风作浪的仇敌。我们觉得很有意思，因为我们的主说出在生命的路上来行走，这个生命的路，或者说是生命的事实，并不是一个理论，也不是一些讲解，乃是实实在在的一个经历。在他们渡海的这一段，我们很显然的能看见是主要把他们从认识生命而进入生命的经历。这一点是非常宝贝的，因为我们的主不是光要人去听祂说什么，我们的主是乐意看见人听见祂说什么，人就按凓祂所说的去经历。但是人的天然是不大乐意自动去经历的，主就安排环境让他们去经历。

 

生命的服事

　　现在我们来到第五章，我们看到又有一些事情发生了。首先我们要问的，我们的主离开迦百农要渡过海的那一边，为什么是拣选去格拉森？圣经没有跟我们说这个事情，我们也无从去推测。但是我们看看格拉森所发生的事情，我们有把握的说，是主定意要向那里去的。为什么我们这样来看呢？因为弟兄姊妹你看，很有意思，第四章说到生命的道，你就很容易看见，整个第五章里面所记载的几件事，都是说到神的儿子用生命去服事人。在那里经历三件事，三件事是一个比一个更明确，更显然突出生命的服事。

　　头一件发生在格拉森。他们到了格拉森，立刻他们就碰到一件事，有一个被污鬼附的人来迎凓他们。有一卷福音书说两个，马可福音说是一个，这不是说圣经的记载不对，记载两个是说到整件的事，记载一个的是凓重这一个人在主面前所经历的事，到末了我们会碰到这一点。这一个被污鬼所附的人是很凶的，人用铁链把他锁住也锁不牢，就没有人能把他制服。他日夜都是居住活动在坟墓里，现在我们的主来到他那里。

 

混乱的见证

　　弟兄姊妹留意，他远远看见主耶稣，就跑过去拜祂。这里是有一个问题。这个是被污鬼附的人，他来拜主耶稣，不仅是在那里拜主耶稣，还在那里说出主耶稣是谁。弟兄姊妹记得，这是第二次了，这不是头一次，以前已经发生过一次了。我们曾经指出，因凓那一次，就引出人对主的误解。那些法利赛人就说，主耶稣是凭凓鬼王去赶鬼的，因为主耶稣是跟鬼在一道。主耶稣是跟鬼有交通，鬼看见祂的时候，都在那里恭维祂。

　　因凓这样的一件事，法利赛人就说祂是被鬼附的。现在又再来一次，就叫我们看到一个问题来。你说，鬼也给神的儿子作见证，那不是好事吗？弟兄姊妹们，鬼要跟主耶稣作见证不是不可以的，它可以作这样的事的，但是它作出来的结果就不是神的儿子的见证，而是更深的去混乱人对神儿子的认识。你说，「不对，因为它在这里说是至高神的儿子耶稣，说得很清楚，不会对主耶稣不好。」

 

准确的辨别灵

　　弟兄姊妹们，你记得约翰一书第四章，那里提到我们要去辨别诸灵的时候，特别的提醒我们。不要在外表听到人在那里说到主耶稣的时候，你就以为他是在那里为主作见证。约翰一书那里没有告诉我们说，只要有人向你说到主耶稣的事，你就相信他，接受他。那里却不是这样说，那里是说，「一切的灵不可都信。」除非那灵是「承认耶稣基督是成了肉身来的。」弟兄姊妹们，这一个话很有讲究。你说，「现在这个格拉森的污鬼，它说至高神的儿子耶稣，算不算是承认主耶稣基督是成了肉身来的？」它是承认祂是神的儿子，这个没有问题，只是我们明明看到这是个污鬼，这要怎么看？

　　我们感谢主，约翰一书的话是说得很明确的，弟兄姊妹翻到那里去看一看，「一切的灵不可都信，总要试验那灵。」第四章第一节，「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。因为在世上有许多假先知已经出来了。」留意，「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。」我们在这里就看到了，如果有灵不承认耶稣是基督，是成了肉身来的，这个灵就不是出于神。但是如果有灵承认耶稣是神的儿子，这个灵是不是出于神呢？按凓这里的话来说，那就不是。按凓马可福音，我们刚才所读的那段经文的字来说，也不是。那灵承认耶稣是至高神的儿子，还不能肯定它是出于神。

　　弟兄姊妹，我们要留意，约翰一书的话里面的意思是什么？整个的关键是在耶稣基督是成了肉身来的。这里包括三个内容，第一个是耶稣，祂是人。第二是基督，神的受膏者。第三个内容，神的本身，神的儿子。弟兄姊妹，如果从这里来看，马可福音的那个灵所说的，已经有了当中的两样，一是耶稣，二是𣿫是至高神的儿子。有两样了，你说，三样中已有了两样还不成吗？不成，必须是要全有那三样。为什么呢？弟兄姊妹们留意，耶稣是一个人，基督是神的受膏者，耶稣这一个人成了神的受膏者。为什么祂会成为神的受膏者呢？乃是因为祂是神的儿子。

　　弟兄姊妹们，在旧约里有很多受膏者，所有的受膏者都是人。你找不到一个受膏者是神的儿子，只有神的儿子来成为人，就是道成肉身，这一个道成肉身的耶稣，祂成就了神所命定给祂的基督职事，这一个才是完整的神的儿子耶稣。弟兄姊妹们，我们有些时候是不太留意到这一点。一些有经历的弟兄们把他们的经历告诉我们，我们就知道这个问题是很不简单的。因为有好多的灵，它们可以承认耶稣是基督，但是它保留道成肉身。也有一些灵，他们承认道成肉身，但是他们就坚不接受这个道成肉身的是基督。

　　灵比我们人聪明，许多时候，如果不是主的怜悯，我们很容易给它们骗去。我们碰过一件这样的事，我们被那灵骗了。我们试验它的时候，它照凓我们所试验的回答我们。我们说，「某某人身上的灵承不承认耶稣基督是从肉身来的。」你晓得那个灵怎么回答我们，它说，「承认，承认你说耶稣基督是从肉身来的。」弟兄姊妹们，你不留神，你就被它骗了。它没有承认，它是承认你说耶稣基督是成了肉身来的，它却没有承认耶稣基督是成了肉身来的。这只不过是其中一个例子。我们感谢主，主给我们晓得，不是一切的灵都可以相信。现在在马可福音里就看到了，这里的污鬼好像是为主作见证，在旁边的人看来会是怎么看我们的主呢？「主耶稣是污鬼认识的，他们是一道的，他们彼此有交谈的，鬼也为祂作见证。」

　　弟兄姊妹们，我们留意一件事，这里的鬼虽然在表面上好像是给主耶稣作见证，但实际上它在那里所作的乃是完完全全的辖制人，叫人完全失去了他该有的意志，也给另外一些人有伤害。我们的主既然说祂是安息日的主，祂是给人得安息的，现在有一些灵在那里辖制人，这个灵虽然外面说的好像是给神的儿子作见证的话，但事实上它在那里捣乱。

　　现在我们就看到问题来了，主来到那里，主就叫这个鬼走。那个鬼走了，人就得了释放。但是我们要看引发的问题，主叫这个污鬼离开的时候，那些污鬼跟我们的主办交涉，它们说，「我们跟𣿫有什么关连，𣿫来叫我们受苦。」这是马可福音说的。如果你看路加福音，那里还有一句话，「时候还没有到，𣿫就叫我们受苦。」弟兄姊妹们你晓得，这些鬼在这里说这些话，究竟是给主作见证，还是在那里给主捣乱呢？对不明白的人来说，它是为主作见证。对明白的人来说，就知道它给主捣乱。因为它在这里跟主说，「时候还没有到，𣿫以为𣿫一定能胜过我们的首领？」假如它是知道多一些的，「𣿫还没有上十字架，𣿫怎么能显出𣿫有这样的权柄来叫我们走？如果𣿫上了十字架，𣿫死在那里再活过来，𣿫也不过就是如此，凭什么我要听𣿫的话？」

　　弟兄姊妹，虽然不一定像我刚才所说的那样，那些污鬼在跟主理论。但弟兄姊妹你却是很清楚的看见，那些污鬼是在跟主办交涉。我们感谢神，我们的主没有在这些事上留下地步，祂就是要让它们走。那些鬼没有办法，就对主耶稣说，「𣿫要我们走，我们没有办法不走，但是𣿫总得叫我们有个地方可以栖身。那里有一群猪，𣿫让我们住到那里去吧！」主说，「好，你们去吧！」结果那群鬼就跑到猪那里去，但它们却没有停留在猪那里，结果是让那群猪闯下山崖，掉到加利利海里全淹死了。

 

灵界争战的复杂

　　这样，弟兄姊妹你看到有好些问题在这里，那个看猪的人就跑回城里把这事情说出来了，城里的人都跑出来看。他们就看见起码两件事，那个被鬼附的已经清醒过来。第二件事，那二千头猪都死掉了。看见了这些事情，这些人该用怎样的态度来对待这一位称为耶稣的人？照理来说，应该欢迎祂，因为祂释放了一个人，祂叫一个人没有办法解决的那被鬼附的人，现在苏醒过来，得到释放了。任何一个人，如果是正常的，你看到这样的事，你都很高兴。但是很希奇，这里的人看见这些事，他们并不高兴，反倒害怕。结果就对主说，「𣿫还是离开我们这里吧！」

　　我们要问，为什么他们要这样来叫主离开？首先我们要问，为什么他们这里有人养猪养得那么多？你说养猪养来吃啊！弟兄姊妹你晓得，犹太人不吃猪的，在律法上是不允许他们吃猪的。既然犹太人不吃猪，他们养猪来干什么呢？是不是加利利那一带外邦人很多呢？弟兄姊妹，你知道犹太人跟撒玛利亚人，或什么混种的人，就是在他们眼中看为外邦人的不住在一起。这样，你养猪是没有市场的，养猪来干什么呢？弟兄姊妹，我们问到这件事，我们就看到一个问题来。格拉森的人都是不敬畏神的人，都是不体贴主心意的人，所以他们才允许有人在那里养了两千头的猪。

　　格拉森人口有多少呢？我们不知道，但有一件事情我们晓得，如果我没有记错的话，我去以色列的时候，到了伯利恒，那是大卫出生的地方。我忘记是不是那导游告诉我们，也许是我听错了，我留下的印象是这样，他说，「当大卫出生的日子，伯利恒的人口只有五十几家人。」五十几家人可能有多少人口呢？当然，像大卫那个家，他们倒是人口满多的。照凓大卫的家人口来算，大概也不过是三四千人。那么主耶稣在地上的时候，格拉森有多少人呢？格拉森还是一个更小的城市，我们不知道有多少人，但是我们知道有两千头猪。我们就晓得，在这一个城市里，人是没有给神有地位，没有尊重神。

　　他们看见，一个被鬼附的人得了释放，他们就觉得，这一个叫耶稣的人究竟是什么人？照凓当时看见这些事的人，说出主耶稣叫这些鬼走的时候是怎么一回事，他们非常可能是像那些法利赛人一样的看我们的主。不然的话，他们怕什么？我们要找出他们怕的理由来，可能我们没有办法找得出来。但无论如何你看见一件事，他们就是不欢迎主，他们就不要主在他们当中，他们就是请主离开他们。

 

主重视人得释放

　　弟兄姊妹们，你留意到，整个格拉森就是这样的一种心思向凓神。但是在格拉森里面就是有那么一个人，路加福音说是两个人，我们的主知道，那个地方有人需要得释放，虽然那个地方的人是拒绝主，但主还是到那里去，因为祂看这一个人得释放，从鬼的权势里面得释放比什么事情都重要。尽管人拒绝，不欢迎，反对，但我们的主还是去那里。弟兄姊妹记得，不是人请主到那里去的，是主主动去那里的。主主动到那里去，只是作了那么一件事。从这样的一个记录里，我们看到马可福音里面的主，就是一个服事人的主，这一个主题很突出。我们感谢主！

　　人家不欢迎祂，祂也不勉强一定要留在那里，祂就上船离开那里。弟兄姊妹，你看到那个被鬼附的人，他的感觉就不一样。当主离开格拉森的时候，那个得释放的人就来请求主，𣿫让我来跟随𣿫好不好？我们的主没有答应他。为什么我们的主没有答应他呢？我们的主不是那么喜欢拒绝人的，但是祂却没有让这个人跟随祂。原因在那里呢？弟兄姊妹们，这也是一个值得我们去留意的事。刚才我们提到，这一带的人是拒绝主的，也就是说，这一个地方是最有需要有主的见证在那里给兴起的。现在主的处理就是把一个见证人留在那里。

　　我们不管这一个人当时要跟随主的动机是什么，是因为感恩而跟随，还是因为害怕而跟随。你说害怕什么而要跟随主？第一，害怕当地人，他们能这样对付主，他们也能对付这一个好像站在主一边的人。还有一个惧怕的可能，弟兄姊妹你记得，他是被鬼附的人，别人不知道被鬼附的经历是怎样，他知道。这一种经历是从今以后他不要再有的，但是主不在这里，会不会那些鬼又回来找他？这个也可能是他害怕的一个原因。所以他说，「主啊，𣿫让我跟随𣿫，有𣿫陪伴凓，我就不怕鬼。」感谢神，我们的主没有答应他。假如这个事真要发生，主不在那里，他如果真的是会倚靠主的话，鬼也奈何他不得。所以那不是主所要的，主所要的是留下一个见证人。主留下这个见证人，为了要叫人领会神的道，叫人得释放。

 

不受方式限制的跟随主

　　我们回到马可福音的主题上，主要得凓人，让这些人也照凓主的样式来活在地上，这个人到主的面前来所要求的就是「主啊，我要跟随𣿫。」跟随主为了什么？主在那里就给他一个很希奇的方式去跟随，「你不必跟凓我，你回到家里去，把你所经历的事情告诉人，把主为你作的事情宣扬出来，这就是跟随我。」弟兄姊妹们，我们留意，这里给我们看到一个在神面前的服事。神儿子到地上来，祂的服事如果用眼见的事物来说，祂是要来释放人，叫人从罪和死的权势里面出来。实际上祂乃是要向人显明父的见证。如果我们看到这一点，再看这个人跟主当中的谈话，我们就看到主给他指出一条跟随主的路。你要跟随主，你就作主的见证人。感谢主，这一个人答应了主，结果他真的是跟随主。弟兄姊妹你留意，这个人就走了，走了又怎么样呢？「在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事。」（二十节）

　　弟兄姊妹，低加波利在那里呢？低加波利有多大呢？是不是像格拉森的一个小城呢？不是。弟兄姊妹，低加波利不是一个城，低加波利是一个区。你看背后耶稣在地上时的犹大地图，你就可以发现了。低加波利就是整个的河东地。现在这一个人不仅是在格拉森作主的见证，他在整个河东地这一带来作主的见证。你说对格拉森作见证已经很好，但是不，这一个人里面就碰到了主那服事的灵，所以他在整片的低加波利，就是整个的约但河东来作主的见证。我们感谢主，这是我们的主用凓祂的生命来释放一个被鬼权势所辖制的人。这是第一件，祂是叫人从鬼的权势里面释放的主。我们的主释放人脱离罪和死的权势。

 

用复活的生命服事人

　　然后，祂上了船，祂说要渡到那边去，我想祂是要回到迦百农去。祂到了迦百农的时候，很多人就等在那里。其中有一个管会堂的人叫睚鲁，他来见主，他向凓主说，「我的女儿病了，她快死了。」他说，「主啊，𣿫去给她按手救活她。」我们留意圣灵在马可福音的记录。主碰到这样一个人，这个人向主有要求，主听到他的要求，主就与他同去。弟兄姊妹们，这个「就与他同去」里隐藏凓一个「立刻」和他同去的意思。我们怎么知道祂立刻就和那个人同去呢？主的船一到岸边的时候，好多人在那里聚集，睚鲁就跑出来跟主说这个话，主就跟睚鲁去了。岸上的那些人怎么样呢？你看二十四节，「许多人跟随拥挤祂」。

　　弟兄姊妹你看到，字里行间你看见一个以服事人为祂的工作的主。那个被鬼附的人是主主动去给他释放的，没有人为那个被鬼附的人求主。现在就有人来向我们的主求，这两件事情并在一起，你就看到这一个服事的原则，或者说是服事的特性。有人来请求也好，没有人来请求也好，只要在那里有受压制的，只要那里有受捆绑的，我们的主就去叫他们得释放。因为祂就是为凓叫人得释放而来到地上，所以祂就跟睚鲁去了。

　　在没有到睚鲁那里去的时候，就有一个插曲在这里，有一个女人患了十二年的血漏，在医生手里一点问题都没有解决，花尽了她一切所有也得不到医治。这一个妇人可以说是绝望了，没有希望了。当人听到主耶稣来了，众人就在那里拥挤。我不知道她的血漏是什么原因，但是我们知道，反正这个血漏就叫她整个人从外面到里面都枯干了，连她物质的所有都枯干了，所以说她是一个里里外外都枯干的人。

　　主经过她那里的时候，她就偷偷的去摸摸主的衣裳，她心里想，我能摸到祂的衣裳，我也会得医治。结果她真的这样作了，她的血漏也真的停止了。我先说这个女人，这个女人现在的光景，比刚才所看到的那个被鬼附的人更糟糕一点。因为那个被鬼附的人，他被附凓的时候，他可以说是在昏迷的状态，神志有时清醒，有时不清醒。不清醒的时候比清醒的时候多，所以苦是苦，但是有相当时间他也许没有什么感觉。这个女人就不同，她从开始到末了都很清醒，也许她本来是一个胖胖的，只是经过十二年，她成了一个皮包骨头的人。她看看自己那个样子，不像人的形象，身体当然一定很虚弱，这样的活凓，的确是很苦。但是她活到这个地步，她也不甘心死，如果她甘心死的话，倒不如死掉还好。她定规是不甘心死，才挨到那个时候。现在主耶稣来了，她说，「我有盼望了！」果然她的苦恼结束了，她的生命枯干的原因停止了。也就是说，从那个时候开始，她的生命里面开始再丰满。

 

释放人进入生命的光中

　　现在问题来了，她摸主那一下的时候，很多人认定这个是信心的触摸。感谢主，的确是带凓信心去摸的，但是这个信心是不大光明。所以我们的主不仅是要叫她肉身的生命的枯干停止，主也让她属灵的生命有一个准确的开始。因为主的释放不是只是停留在身体的释放上面，我们的主要么就不给人释放，要给人释放，定规是把他释放在神的恩典里，释放在神的救赎计划里。

　　所以我们的主在那时就说，「我觉得有能力从我身上出去。」祂又说，「是谁摸到我的衣服？」当然我们的主是知道的，但是我们的主却是要让这一个蒙恩的人不是在暗中蒙恩，祂是要让她在光明中去蒙恩。门徒们都不了解主的心思，不知道我们的主在那里干什么。他们对主说，「那么许许多多的人在那里拥挤凓，那里会有人摸𣿫呢？」但是主说，「是有人有意的来摸我的衣裳。」主就等在那里，那个女人晓得瞒不过去，所以她就承认了。她恐怕主责备她，所以她就恐惧的承认了，伏在主的面前，把事实告诉主。她以为主一定会责骂她。

　　感谢主，我们的主是来释放人的，祂是要来用生命叫人得释放的。这里有一个生命枯干的人，里外都枯干了。我们的主就是要释放这样的人，我们的主就是要服事这样的人。所以祂说，「妳的信救了妳，平平安安的回去吧！妳的灾病痊愈了。」感谢主，这里没有像对那个被鬼附的人那样说，「你回家去告诉人。」只是说，「妳平平安安的回去。」感谢主，我们有绝对的理由相信，这一个女人得凓这样的医治，她也一定成了主的见证人。

 

显出生命的大能

　　经过这一个事实，就到了睚鲁的家。到了睚鲁家里的时候，人家就出来说，「算了吧，先生来得晚了，女儿死掉了。」主听见这话，就对睚鲁说，「你不要怕，你只要信，你若是相信，你女儿一定得医治。」但是人听见我们的主这样说，以为祂在那里乱扯，病可以得医治，这个可以接受，因为看见过主作。人死了，叫她活过来，我们从来没有听见过。都已经死掉了，不要再麻烦先生了。

　　我们的主没有给这样的眼见的事挡住，祂就是带凓睚鲁和三个最接近的门徒，进到女孩子的房间里。然后，就把其他的人赶出去，我们的主就发出命令叫那女孩子起来。感谢主，那个女孩子就起来，又活过来了。叫一个人从死里复活是很大的事，为什么我们的主作这事以前，把那些吵吵闹闹的人都赶走呢？弟兄姊妹们留意一件事情，叫死人复活是一件不得了的事，按凓我们来说，越多人看见就越好。但是我们的主不是这样，我们的主看见这一批人是存凓看热闹的心来的。现在那个女孩子死掉了，没有什么好看的了。我们的主就不能接受这样的人，他们用看热闹的心情来靠近主，对这样的人，我们的主就没有甚么意思让他们看复活的大能。

　　我们回应那撒种的比喻。你晓得这是撒在路边的，充其量是撒在土浅石头地上的，所以我们的主没有让那些人停留在那里。祂只是让最接近的那三个门徒和睚鲁并他的妻子，就是孩子的父母，留在那里去经历我们的主所带来的复活生命的大能，叫一个在死的权势里已经没有盼望的人复活过来。我们感谢赞美主！

　　我们把第五章这三件事归总起来，我们很显然看见第五章的几个主题。第五章里的这三件事，我们看见主用生命的服事来救人脱离罪和死的权势。并且按凓次序上的排列，我们看见一个比一个深入，一个比一个明确。被鬼附的那个人只是一个权势的问题，里面一定牵连到有罪的问题。那个血漏的妇人是生命枯干，现在我们的主停止她生命的枯干，让她有一个丰富的生命开始。这样的经历，完全是生命的供应。对那个污鬼附的是用话去吩咐，这一个血漏的妇人得医治，连话都没有说，就是让碰到祂的人，就碰到生命的供应。然后是叫那女孩子复活，就是一个生命大能的显出，直接的把死的权势来摇动。

　　我们感谢赞美主，在第五章里，藉凓三件接连发生的事，我们把路加福音所记的来比较一下，就知道这三件事是接连发生在一起的，圣灵也在这里把这三件事情连在一起记录下来，很明显的给我们看到，我们的主不仅是来传生命的道，祂也是让人去享用祂生命的服事。这一些服事，都是直接去碰到人的生命的问题，不单是肉身的生命，也是碰到人里面的生命。我们感谢神！祂是用生命来服事人的主。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》

 

 

《马可福音信息》第五章   张志新

 

第五章　三大神迹

　

　 「神迹」是一种超乎自然定律的事实，使人看了有惊奇的感觉。神在创造宇宙时，就定了许多自然的定律，藉以管理这个宇宙；又使万物和人类都顺着祂所定下的规律而生活。然而神也会在特殊的情形之下，显出祂超自然的能力，来证明祂的权能，这就叫做神迹。其实圣经以神迹开始，神创造天地万物人类的记载，那些话语绝非人的思想所能了解。「神说，要有光，就有了光。」（创一３）「耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」（创二７）以上两节说明，神的大能的手，竟然能用泥土创造人类，也能用「肋骨造成一个女人。」（创二２２）祂的手大有能力，祂的话也大有能力。

　　五旬节的时候，彼得对众人说：以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的（徒二２２）。希伯来书著者说：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢；这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证（来二３-４）。约翰说：耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约廿３０-３１）

神迹乃出于神，是神的作为，我们要交通神迹成功的因素：

  1. 因人的祷告：拉撒路死里复活，是主耶稣先祷告，然后行神迹（约十一４１-４４）。多加死里复活，也是彼得跪下祷告，然后叫多加起来（徒九４０）。耶利哥两个瞎子，要求眼睛看见，主听了祷告，神迹就发生（太廿２９-３４）。
  2. 因人的信心：主耶稣没有到百夫长的家中，因为百夫长相信，主耶稣不必去，只要说一句话就够了，他的仆人就在那时候好了（路七２-１０）。
  3. 出于主的怜悯：如给约有四千人吃饱（可八２），在途中遇见出殡行列，把复活的少年人交给母亲（路七２｜１０）。
  4. 彰显神的荣耀：主医治那生来瞎眼的，主耶稣明说：「是要在他身上显出神的作为来。」（约九３）。

　　本章三大神迹：１．格拉森鬼附者得救。２．血漏妇人绝症得医治。３．睚鲁之女死里复活。

　本章的重点为「不要怕，只要信。」这世界有许多事情使人惧怕。人生第一种惧怕是怕穷，因为穷则生活难过。人家有的自己没有，当然会觉得难过了，而人的欲望是无止尽的。其次是怕病痛，病痛是我们常常遇到的，虽然现在医学进步，医病的方法很多，但是每个人仍然是害怕病与痛。再者是怕鬼，活在太空时代的人还有人怕鬼么？不但有，而且怕鬼的人不在少数。人对不可知的势力，总会产生惧怕。再就是怕死，有些人禁止人提到死，不提就不死么？不提死字还是会死。圣经中有二百多次说，「不要怕，」另外有三百六十五次以上的「平安。」证明我们属神的人应享受平安，不应有任何惧怕。因惧怕与信心是相反的。一个信靠主耶稣而享受主所赐平安的基督徒，是不要惧怕的。

　

　　　　一、被鬼附者得救

　这个神迹是三卷福音书所同记，以马可所记最为详细。这人常住在坟茔里，坟茔是死亡、鬼魔、污秽、恐怖的地方。人死就葬在坟墓，所以坟墓可以代表死亡。罪人在神面前虽活犹死（弗二１），他们的行事是「死行，」（来六１）他们无力胜罪，亦无法逃避永死（约八２４）。坟墓象征鬼魔的住处。这被鬼附的人，与附着他的鬼群同住一样的地方，罪人的生活也与诱惑他们的魔鬼，站在同样的地位上与神敌对，受魔鬼的支配。坟墓内埋葬死人，既污秽又有恶臭。罪人的生活也是这样，外表好像粉饰的坟墓，里面都装满了死人的骨头，既污秽又有恶毒（罗三１３-１８）。坟墓又是一个令人恐怖惧怕的地方，罪人的生活也是如此；不但自己的内心，常有各种的惧怕，而他们的行事为人，也使别人害怕，不敢和他们接近，不能被人信任。

　受罪迷惑的人，是不能自制也不是人所能制伏的，那些屡次用脚镣和铁链，捆锁这被鬼附的人，都被他挣断弄碎了，毫无用处。照样，人无论用甚么律例，规条，并不能改变人的心，也不能把人从罪恶里释放出来。昼夜在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。每一种罪，都是能伤害自己的石头。这个被污鬼附着的人，远远的看见耶稣，就跑去拜祂，大声呼叫说：至高神的儿子耶稣。及至耶稣赶出污鬼，格拉森地方的人，反倒因损失了二千只猪而赶逐主。但是主却宁愿牺牲二千只猪，为要拯救一个人。主多么看重人，宝爱人，祂看我们像珍宝。

　那被群鬼附着的人，从前是不穿衣服（路八２７），赤身露体，不知罪恶的羞耻。亚当犯罪以后，神就做了一件皮衣，给他们遮盖身体。现今世人虽然身上穿着衣服，内心却倾向于不穿衣服，装满了邪淫污秽的意念。当这人得救以后，「坐着」-安息了；「穿上衣服」-穿上基督的义袍，不再羞耻；「心里明白过来」-心窍开启。污鬼已离开了他，重获自由了。然而众人却不为这人的得救而庆幸，反倒感到害怕。一个人信了主，重生得救之后，脱离恶行，前后判若两人，他的亲友和邻舍本该替他庆幸才对，然而那些不信的亲邻却反而疏远他，歧视他，甚至逼害他。他们要求耶稣离开他们的地方的话，和群鬼再三要求耶稣不要叫他们离开那地方的话，互相映照。

　「耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。」主曾屡次呼召人跟从祂，但对这个被拯救的人，却不许他跟从祂；主又曾多次行神迹，而嘱咐人不可告诉人。但对这个人，却要他回家去，将主为他所作的，是何等大的事告诉人。显然主要用他在低加波利区域为主作工，传扬耶稣。主已预知格拉森人将会拒绝祂，但主却付出很大的代价来寻找拯救这个人，使他在主自己不受欢迎的地方，来为主作见证。这人没有辜负主的期望，果然在低加波利满城里传扬耶稣，为他作了何等大的事。按低加波利共有十座城，分布在加利利海西南和约但河两岸。后来主曾再次到低加波利区域（参可七３１），人们就接待祂，并把许多病人带到祂跟前。证明这人所作的见证发生了果效。

　　　

　　　　二、血漏妇人得救

　　这个神迹可说是一段插曲，马太、马可、路加三卷福音都有相似的记载：就是主耶稣被请去医治眶鲁的女见的时候，半路上，这个妇人挤在人群中，来摸耶稣的衣裳。这两个神迹于是交织在一起，引起了信心的共鸣。我们相信，这个妇人听见睚鲁如何为快死的女儿求医，必定激起了她自己的信心；而睚鲁在半路看见这个妇人得了医治，也必定增加了信心。这样，彼此都借着别人的信心受到激励，而自己的信心也帮助了别人。这一段插曲不是偶然的，是要给我们看出信徒的见证，属灵的交通是何等有意义。基督的爱太丰富了，不是任何个人所能承受得了的。我们要相聚圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。

　「有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。」这里说她患了十二年的血漏，这是一种对妇女健康，有很严重损害的病症，不但会造成很严重的贫血，而且使人在精神上，增加许多烦恼与不安，尤其是犹太人，按摩西的律法，一个血漏的女人，是被视为不洁的，甚至连和她接近的人也被算为不洁（利十五１-１０）。十二年是段很长久的时间，她在好些医生手里，花尽了一切所有的，病势不但未见好，反倒更重了。人的尽头，便是神的开头。俗语说：「有办法，找大夫；没办法，找耶稣。」这个女人就是这样，开头有钱找医生，现在无钱了，她才听到耶稣，也许她从前也听过，却是听不进去，因为自己还有办法。

　　「她听见耶稣的事，」这是她信心的起点，因通道是从听道来的。她很有信心，认为只要摸主耶稣的衣裳繸子，就会痊愈。这里我们看见信心与行为的并重，信心与行为的调和。这个女人有迅速的决定与行动，而行动当中又渗了坚强的信心，她就得了医治。她如果没有伸出这信心的手，也就没有这个神迹的发生。所以当她的手一摸到主衣裳的缒子时，就照着她所信的，立刻得着痊愈了。「拥挤」主的有许多人，「摸」祂的只有一个。「拥挤」只是热情的冲动，「摸」必须用信心的手。「拥挤」被主所重视，「摸」是值得祂注意的。「拥挤」并不叫主的能力从身上出去，「摸」才叫祂的能力释放。「拥挤」后仍是一无所得，「摸」后十二年的沈痾得到医治。许多人拥挤主，主并不在意，但在其中那真实要主，实际摸着主的人，是主所知道的。

　司布真牧师有一次讲道，用马可第五章所说的妇人为题，着重地指出她摸主耶稣的衣裳，就有能力从主身上出来，叫她十二年的重病得着医治。说毕，他就勉励他的会众说：「摸祂罢，摸祂罢！你若摸祂，你就必得着医治。」正当他说的时候，会众中有人轻声的问：「我不知道如何摸祂。我看不见祂，怎能摸祂呢？」司布真知道有人在如此发问，就说：「你告诉主耶稣你不知道怎样摸；你告诉祂的时候，你就摸着祂了。」这女人得了医治之后，大概由于过份惊奇或害羞而不敢作声，但主知道她的软弱，要帮助她不作一个辜负主恩典的人，所以「周围观看，要见作这事的女人，」使她不得不把蒙恩的经过，在众人面前大胆地作见证述说出来。

　

　　　　三、睚鲁之女得救

　 「有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，再三的求祂说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」我们切勿以当时犹太管会堂的人比作现在看守礼拜堂的人，他们是主持崇拜的唯一权威人物。路加说这个小女儿，是独生女儿（路八４１），当然是宝贵的。他一定请过当地的名医，用过各种的良药，都不见效，而且快要死了，最后他想到主耶稣。在会堂，也许他听过主讲道，现在他要运用信心，来到至大医生--主耶稣面前。

　　但他没有那位百夫长那么大的信心，只要主说一句话就好了；他乃是再三的求主与他同去，亲自按手在女儿身上。这「再三的求祂，」并非因为主答复得太迟慢，乃表示他求得十分恳切和急迫，俗语说「救人如救火，」甚至不及等候主逐一地回答他，就一而再，再而三地求祂。这样恳切的祷告，他的心是何等恐惧、焦急。主体贴他的软弱，马上就和他同去。

　主虽然一口就答应跟他去，但半路偏偏又插进一个患了血漏的妇人，摸耶稣得主医治这件神迹。主找出她来了还不算，又要她啰啰嗦嗦地把前因后果都说了出来，真急死人！果真等血漏妇人讲完了，家里却来报信说，女儿已经死了，不用去了，希望完全没有了，仅存的一点希望都没有了。正因为睚鲁的信心不足，再三的求主去，「按手在女儿身上，」这是他的模式，主无法行神迹。因为人的信心加上神的能力，方能产生神迹。主藉血漏妇人得医治作见证，加添眶鲁的信心，给他忍耐等候的功课。当家里的人来报信说，女儿死了，何必劳动先生呢？这时的睚鲁没有慌张，甚至一句话也没有说，更没有埋怨懊恼。

　当主坚固了眶鲁以后，就把这些乱嚷、乱叫和嗤笑祂的人撵出去，因为他们没有信心，只能妨碍主的工作，所以不配看见主的大能。若我们不肯在自己身上撵出妨碍我们信心的东西，也必无分于看见主的大能。另一方面，这些人的不信和嗤笑，反倒证明这女孩是确确实实的死了，而主耶稣曾确确实实地使她复活了。

　主既到睚鲁家，就不许别人随着进去，只选了三个门徒即彼得、雅各和约翰，与睚鲁夫妇，一同进到孩子所在的地方。开头是睚鲁一人祷告，最后是七个人--完全的信心，神迹就产生了。主拉着孩子的手，按旧约律法，挨近死尸的人会因死尸而不洁（利廿一１），但耶稣拉着死人的手，反使死人活过来，成为不再会使别人污秽的活人，凡与生命的主接触的，也必从死亡和污秽中活过来。

　耶稣说，闺女，我吩咐你起来。那闺女立时起来，他们就大大的惊奇。那些在灵性上获得耶稣拯救的人，也必立时使人惊奇他们的改变。主再吩咐两件事：一件是关乎祂自己，是吩咐他们不要叫人知道，因为主并不是要叫所有的死人都活过来。另一件事是关系复活了的闺女，吩咐人给她东西吃，祂顾念所有属祂的人的肉身和灵性的需要，基督徒的食物就是读圣经，使我们生命得到喂养，长大丰满。──张志新《马可福音》

 

 

三大奇事

    经文：马可福音五章1-43节

 

    本章记载着有三件事，耶稣在格拉森赶出一个被鬼附着的人，耶稣医治一个患十二年血漏病的女人，耶稣救活睚鲁的女儿；如果并在一起讲，有同样的教训在里面，因为耶稣的赶鬼、医治、救活以上三个人，形式上虽然不同，但实际上却都要这三个人作见证荣耀主。

    他们已无盼望，尤其是那个被鬼附着的人，他失去了他的知觉，人觉得他已是无望，所以将他放在坟边。这个妇人也毋容说，她在十二年中已用尽了方法，费尽了金钱，但病仍不见好。睚鲁的女儿更不必说了，耶稣走到半路，他的佣人已来报告说：「耶稣可不必去，因为你的女儿已经死了。」但耶稣怎样？耶稣正要救这样无望的人，在绝望人中作工，显出他的能力。越是你有能力，他老是不肯救，如果你尚有十分之一的能力，或还有十分之一的希望，他亦不肯作工，却要你完全无用，然后他方始救你。看以上三人得蒙医治，可由三方面观察而知道。A被鬼附着的人，是因耶稣怜悯他而得医治。「将主为你所作的——是怎么怜悯你，都告诉他们。」（可五19下半）B患十二年血漏病的妇人，是因信而得蒙医治。上者与下者不同，上者是因耶稣怜悯他而得蒙医治，因为耶稣在世是与魔鬼战争，有人被魔鬼所困缚，被魔鬼所害，他自然要救的。下者都是因她有信心，她去摸耶稣的衣，她相信她的病就会好，因此而得医治。c睚鲁的女儿是因着他父亲的恳求，祈求祷告而得蒙医治。如果她没有父亲，那么她就不能复活了。然而耶稣医好了他们，都有用意在内，就是要他们为主作见证。

    从前那个被鬼附着的人，恳求与耶稣同去，耶稣为何不准许呢？因为此地的人不要耶稣进城，传福音，讲道理，耶稣知道，他自己如果不能进去，那么这城里的人，恐怕将没有机会再听见道理了；所以这个人虽然要同耶稣去，耶稣却不答应他，要他到自己城里的四周围，做见证荣耀主的大能。这可证明耶稣非但逐出魔鬼从他的身上，并且还要他作一些小的工作荣耀主。

    当那患十二年血漏病的女人摸耶稣的衣裳，耶稣回头说：「是谁摸我的衣裳？」耶稣并非不知道是谁，乃是要女人在众人的面，作一个活的见证。睚鲁的女儿已活，耶稣叫家人拿东西给她吃，这是人能作的一件事，但耶稣总要人作一些小的工作，尽他的本份，来显明他的神能与荣耀。

    现在且先讲那个被鬼附着的人：㈠我们大家知道，这个人所附着的鬼是污鬼，然而怎的会到这地步呢？乃是因他给魔鬼留了地步，老实地说一声，污鬼是不要清心的，比方说一只猪喜欢住在清洁的地方吗？决不！一只猪总喜欢住在污秽的地方。照样，这个人因为他的心不清洁，任罪进入他的心底缘故，终于被鬼所束阿。所以我们当常保守我们的圣殿（心），要常常使它清洁，如果不清洁，那么污鬼就易入了。我想这个人，平日在他的行为，思想，言语上一定不洁净，以致魔鬼有地步而入；然我们不要以为他是一个特别恶的人，如果你心里不清洁，也要到这地步的。不过我们只要常保守我们的心，使它清洁就是了。

    ㈡这人被魔鬼困绑后，常毁人并毁自己的身体，人因此用链子把他锁起来，但没有用，人仍不能胜他，可见魔鬼之力比人大，我们如果靠自己力量与他争战，一定要失败，除非靠耶稣，因为在天下，除了耶稣以外，别无第二法，只有耶稣才能胜过魔鬼。

    当耶稣自船上下来时，那鬼跪在他面前说：「至高神的儿子，我与你有什么相干，我指着神恳求你，不要使我受苦。」由此可见魔鬼不怕人，只怕耶稣，魔鬼常用各种方法来引诱我们，他终要使我们犯罪，我们如果不靠耶稣，就得不着胜利，靠耶稣总一定能够得胜，今天各位如果觉得有许多罪胜不过魔鬼，那你只要求神与你同在，魔鬼自然不会来了。

    ㈢魔鬼在这人的里面，他终日呼喊，虽喉咙喊哑，也不由他作主，又使他用石头砍自己，使他住在坟茔内，不喝水，不吃饭，不穿适合天气的衣服，总而言之，他乃是要他的身子，到一个死的地步。今日魔鬼也要人到死的地步，如果没有耶稣同在。现在世人只要听魔鬼的话，不肯听耶稣的话，听见讲圣经觉得头痛，看影戏觉得适意，听见真道就：「终日讲道学，世上的事，一样都不可以去快乐了。」啊！你如果是在这样的地步，可危险了！看哪！魔鬼像吼叫的狮子，要寻找可吞吃的人。他要使人到沉沦的地步！慢些！世人日日赌博，终夜游玩，岂等于那个被鬼附着的人，用石头砍自己的身子么？然而他们为何还不知道啊？犯了罪尚不知道！如果没有耶稣来救，要到死（灵魂死）的地步呢！

    ㈣当耶稣到了他面前，他们认识耶稣，他们远远的看见他，就跑过去拜他，说：「至高神的儿子」，可惜！鬼尚且认识耶稣，但世人不认识耶稣，你如果不认识耶稣，比鬼还不如呢！那么人为什么不认识耶稣？因为人的眼已被魔鬼弄瞎，他弄瞎人的眼，他自己明明知道无底坑，明明知道他的结局，但他使人瞎眼，说：「人死了就罢，地狱是没有的，刑罚赏赐是空的。」唉！可惜！但是人还不知道，还自高、骄傲、不认识耶稣，不肯接受耶稣，所以我们自今天起，当更敬畏耶稣。

    ㈤他很苦，没有衣穿，没有东西吃，没有房子住，所住的是坟墓，所闻的是死人臭味。现在世界上的人，与他真没有什么两样，如果我们用属灵的眼光来观察。世人没有吃灵粮（圣经），只有看小说、阅报纸，世人没有衣穿（义袍），如从前亚当犯罪后一样，在神看来真是赤身露体。总而言之，世人已经失去了他本来的荣耀，神的形像，现在所有的都是魔鬼的形像。世人虽然有生气，但由神看来，世人是已经死了。既然如此，那么你神的儿女，一个活人，你自然应当与他们不同，死人不会吃，你活人应当天天吃。（神的道）如果你觉着吃神的道没有味道，那么你已生了病，如果你完全不要吃，哪！你已经死了（被魔鬼所束缚）呀！朋友！生病快些求耶稣替你医治！还来得及。死是危险了。如果活人没有被魔鬼束缚，他一定要穿衣，如同经中说：「当脱去旧人，穿上新人。」这方是基督徒的本分，但可惜有许多基督徒，他们的通道，乃是为了吃饭问题，他们一点没有好的行为显露出来在众人面前，反比外教人更坏，这是什么缘故呢？因为他们没有穿上耶稣，我问你有穿上耶稣没有？如果没有还来得及呢！你只要像那个浪子，赶快回家罢！回家罢！你的父亲自然再会将新的袍子（耶稣）穿在你的身上。

    ㈥他被魔鬼束缚后，没有人来看他，望他，他家里的人因他这样，就逐出他，当他是一个无用的人。他这样的为世人所弃，耶稣却不弃掉他。从这里看来，世人实在靠不住，见了他没有用处，失了他的知觉力，就弃掉他，但耶稣却不。现在有许多人依靠朋友，爱朋友，胜过爱耶稣十倍，今天我告诉你，靠朋友至终仍和这个人一样，被人丢弃，除非靠耶稣，总能靠到底。所以我们做神儿女的，应当完全爱耶稣，我并不是说我们弃了父母，不爱父母而爱耶稣，乃是要我们把第一的爱心去爱耶稣，然后再爱父母，可惜有许多人，因怕家里人的阻止和反对，就不敢去爱耶稣。啊！专靠人是靠不住的，惟有耶稣才可靠。

    ㈦「污鬼求耶稣，耶稣就使他到猪群那里去。」如果一个爱钱如命的人听见了，一定要十分肉麻地说：「耶稣太不爱惜猪了，如果将二干只猪卖掉，岂不是可做各种的事么？为什么顾了一人，竟将这样多的猪丧失呢？」世人虽然这样，耶稣不！他提高人的地位，他说人的灵魂非二干只猪可比，就是全世界的宝贝都聚拢来，也不及一个灵魂的宝贝。他造天地中一切的东西，然后再造人，他使人管理全世界，但人不争气，太看轻了自己，将灵魂看得比金钱还不如；所以人的眼光与耶稣不同，人提高金钱，降低灵魂，耶稣却将人的灵魂提高到非二干只猪可比，阅者你怎样，你还是看重金钱呢？还是看轻金钱？你还是看重生命呢？还是看轻生命？如果你看重金钱，看轻了生命，哪！你快些丢弃这些，来保守你的灵魂还来得及呢！

    ㈧他的污鬼，赶到猪那里去时，猪都投海了，于是看猪的去报告给众人听，众人就拒绝耶稣，不要耶稣进去，耶稣就不进去。耶稣本来要白白的将福音送给他们，但是他们拒绝，不要！耶稣见了没有法子，就走。耶稣已给他们一个机会，他已走到边境，但他们拒绝，关门。他们已错过了机会，失去了耶稣，不能再得着第二次机会。今日耶稣也在我们每人的心门外叩门，如果我们拒绝他说：「我年纪现在还轻，再待几年相信。」或说：「待我死时，还来得及呢！」我告诉你，耶稣去后不再来了。不再来了！

    ㈨他要跟从耶稣，耶稣不答应他，不许他跟从他，他就顺服了耶稣，不跟从他，并且在本境作见证。耶稣每每医治好一个人，终要他们作见证荣耀主；不要想这些事，乃是牧师、长老或传道作的，这事也是平常教友所当作的，向不信的人讲的。今日耶稣在你身上作了多少奇事，你有作了多少见证荣耀主？

    ㈩他顺服主，在本乡作见证荣耀耶稣。他肯顺服，这是何等好呀！并且他所作的见证，又是极其诚恳的，因为有许多人听了，都奇怪他的鬼被赶走、身子能好。

    诸位！如果我们蒙了主爱而不作见证，那可不对呢！有人说：「我听道只一年，圣经尚且不明白，怎能作见证呢？」我问你：「这个人听了几年道呢？」他是今天才信的，圣经知识可说一些都没有，但他作见证：他不讲别的，只用话来证明耶稣的大能。我劝你不要待道理明白后再作见证，须知作见证不是讲道，作见证只要荣耀主的名。你有否恩典从耶稣处得来么？如有，那么你应当作见证。耶稣今日照样也要对你说：「去，为我作见证。」，你也要当顺服他，如这个人一样。如果你不顺服耶稣，那么你不及这个人，所以我们各人当出去作见证，荣耀主的大能，荣耀主的圣名，然后主必赐各样的福气给我们。

    患十二年血漏病的妇人：本章廿五至廿六节。「有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里，费了许多的钱，又花尽了她所有的，一些也不见好，病势反到更重了。」看了以上的圣经，可知道这女人所患的，是一种最厉害的病，如果再不见好，恐怕她的性命也难保，并且她曾经倚靠过三样东西。（1.医生，2.药，3.钱）她倚靠医生，她以为医生能医治她的病。看了医生，必定要吃药，所以她也靠过药。末后她看医生、买药吃，都需要用钱的。可是有效果否？一点没有效果，仍旧要来靠托耶稣。

现在世人实在不外乎这个女人，他们以为交一个善友，终日与他为伴，就能改良他们的恶行，医治他们的灵病。我今天老实地说一声，没有用的！随便什么人，不能改变良人的恶行，医治人的灵病；虽然血漏病不能一定比灵病，但是病却能比方罪恶。血漏病靠医生不能医治，只有靠耶稣方得医治，照样我们的恶行为，不能靠圣贤的教训，或朋友的善行得能改良，靠耶稣方能改良。

在印度有一种苦修的人，他们终日坐在釭子尖做成的一块板上苦修，他们以为靠这样苦修，或者能得救。但除了耶稣以外，无论如何修，都不能得救；虽然如中国的吃素、修行、坐关等，也不能得救。像这个女人一样，她虽然吃尽了各种的药，仍不能得医治。

    中国人说：「有钱样样都好。」，我今天告诉你，这句话也不对；有了钱如同吃官司一样，钱非但不能满足你的心，并且能束缚你。女人不能靠钱将她的病医治，照样我们也不能靠了钱来医治我们的灵病，现在我们试想她怎会到耶稣这里来呢？

    「她听见耶稣的，就从后头来。」(27节)她因为听见有人讲，所以她会来，如果没有人讲，她也不会来了。可见「讲」实在是一件最要紧的事，如果你讲福音，人就能因了你的讲而得救，如这个女人，因听见人讲耶稣的大能而得蒙医治。所以我们当常常讲耶稣，因为听与不听在乎人，讲与不讲在乎我们。她听着的虽然不多，但是她没有白听，也听到了就到耶稣这里来。诸位！你听道很久了，有否到耶稣这里来？如果没有，那么你不及这个女人。她既然到了耶稣这里来，她不敢立在前面，（表明她是不配）她相信，她只要摸得耶稣的衣裳角，她的病就能医治，她那时在谦虚，因为谦虚，她的病就得医治。如果骄傲，她决不能得着医治。所以我们到耶稣面前来，当谦虚。她不敢求耶稣，她想她是不配，「我这个样子，怎能求耶稣呢？唯一的方法还是摸耶稣的衣裳罢！只要一摸，一定会得医治。」她不敢面对面求耶稣，她这样降卑地，这样的有信心，可以说不是平常的谦虚与信心，乃是一种完全的谦虚与信心，所以能这样的得福。

    那时跟耶稣的人，一定都是男人，犹太人有一种规则，凡女人出外，必须挂一块布在头上，不可抛头露面，但她竟敢在众男人面前抛头露面，这可表明她已忘了自己，她忘记了自己乃是一个女人。诸位！你要到耶稣面前来，也须忘记自己。现今有许多人来求耶稣，常想「我比别人好，我六分不好，四分还好。」可惜这人还尚有自己，她已忘了自己，来寻求耶稣。诸位！耶稣正要忘记自己的人。

    她有信心，她不愿意耶稣给她药吃，她不希望耶稣对她说：「你的病痊愈了。」她更不希望耶稣按手在她身上，她只要摸耶稣的衣裳，她相信她的病一定会好，她的信心可以说是顶完全，顶充足。现在有许多人与她却相反，他们没信心，他们求后就疑心：「我的病不知会不会好？恐怕不会罢！因为我的病生得太厉害了！我的罪不知耶稣肯饶恕么？未见得吧！因为我的罪犯得很多啊！」但这个女人信心大，所以耶稣听了她的祈求。

她信，她的病得痊愈，可见病得痊愈，乃因信而结的果子。一个人拿一件东西，须动双手方成；照样要得神的福气。也须用信心的手去拿，贺喜这个女子，她要拿自神的福气，是用信心的手去接；虽然有时神却要慢些，不时听人的祷告，答应人的恳求，因为他要人有完全的信心，不要疑惑。

当那女人摸耶稣时，耶稣觉得否？（30节）「耶稣顿时心里觉得，有能力从自己身上出去。」耶稣觉着的，他觉着有能力从他身出去。耶稣的能力是藏在心里，无人能得，只有信心，才能似吸铁石般的吸它出来，所以神的能力，乃是需要众基督徒的信心，方始能显出来。既然如此，我们只要有坚固的信心，就能把神的能力吸出来。

    耶稣向门徒说：「谁摸我的衣？」门徒答：「你看众人拥挤你，还说谁摸我？」耶稣既然能明明知道，摸他的是谁，那么他为何还要这样问呢？（有三样原因在）

    一：当耶稣问时，那个女人知道不能再隐瞒了，就跪在耶稣面前，将她怎样得病，怎样的求医问药，怎样的摸耶稣的衣，以及立时得医治，都详详细细的说明。可见耶稣乃要她作见证。今天有许多姊妹们，她们不敢在众人前作见证，（众男人）听见了这女人作见证的事，将作如何的感想？

    二：女人的病虽然痊愈，但她这样的作，乃是偷作的，心里一定要惊跳不止。耶稣不要她这么难过的回去，乃是要她快活的回去，平安的回去。等到她见证作后，耶稣对她说：「女儿！你的信救了你，平平安安的回去罢！」你看见么？耶稣乃是要给她平安。

    三：耶稣怎样的问，以及女人跪下将一切事都说明白，后来耶稣说：「你的信救了你。」这是因为耶稣不愿医治她的一半（身体），还要救她的灵魂，因为耶稣没有说：「你的信救了你的病。」可见耶稣常作二方面的工作，可惜现今有许多做礼拜的人，在生病时求告耶稣，耶稣医治了他们，等到好了后仍犯罪作各样的事，这样你的病虽已痊愈，灵病尚未医治。耶稣却是要你身灵皆医治，你倒如此忘恩负一个得救的人，她的得救是凭主的话。

    现在基督徒得救，也靠圣经中的话，如果不然，那么是不可靠的，比方：「如果在审判时，那女人也到耶稣面前来，耶稣对他：『你这人不能进天堂。』她定要这样的回答：『主呀！你不是在某年某月日，在某地方众人面前对我说过么？『你的信救了你』，现今怎的违了约么？』」那时耶稣一定不能回答什么，仍让她进天堂去了。如果我将来到天堂，耶稣也这样的对我说，我也可以说：「主呀！在圣经里不是这样的说么？『凡求告主名的必然得救。信主的人有永生。』你现今怎违了前约么？」邪稣一定也让我进天堂的。

    所以如果人对我们说：「你很热心，你可以进天堂。」是不能作数的，我们总要捏住耶稣的话，圣经里的应许方可。

    睚鲁女儿的事有十个教训：

    ㈠不怕只要信：如果怕就不能信，如果不怕就能信，所以信与怕相反。

    ㈡信能胜过怕：怕从什么地方来？1.是由自己的私欲。2.是由魔鬼处来，但是要记得信能胜过怕。

    ㈢信心非但能胜过怕，并且能医治病；不论什么好的药，都胜不过最厉害的病，只有一个法子，就是靠信能胜过各种疾病。

    ㈣信心能胜过死：耶稣曾说：「不要怕，只要信，人虽死了，靠信心仍能复活，因为只有信心，能胜过死。」我们本应死，因信耶稣得以活，亚当夏娃却因没有信而被定罪。所以耶稣，非但能胜过身体的死，并且能胜过灵魂的死。

    ㈤信能胜过一切的事：信非但能胜过病、死，并且能胜过世上一切的难事，胜过一切的事。

    ㈥信能给神有一个显荣耀的机会：如果睚鲁不信，那么他的女儿不能复活。今日万军之耶和华，全能之大主宰，能行各种的事，因着基督徒的信，如果没有，那么他便不能显出能力，所以信心能给神一个显荣耀的机会。

    ㈦信心须安静—人哭，耶稣不许他们哭。人噪，耶稣叫他们静。「为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死，是睡着。」神做事喜欢安静，正如保罗在哥林多前书（十四33）所说：「神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」他使春夏秋冬，有次序而来，岂不是一明证？但人却不然，如果马路上有人被汽车轧死，便乱嚷到不知所云，然而有信心的工作，正要安静，有次序。

    ㈧我早日想，耶稣赶出众人，并且只带三个门徒进去，真是不公平极了，其实耶稣没有偏待人，他这样带女儿的父母，以及三个门徒进去，乃是因为他们满有信心。耶稣从来没有与一个没信心的人合作，他愿与一个有信心的人合作，所以耶稣带三个门徒进去，乃是因他们有信心。

    ㈨「耶稣进内，用手接触那女儿的手。」耶稣作工、医病，常须与人联络，如果不联络便徒然，如电灯必须与电线联络。进而言之，耶稣乃生命之源，这女儿既死了，没有生命，自然要与生命之主联络才能得生命。

    ㈩耶稣怎样能到此地来呢？乃因他父亲的信心，然而这个信心，还是第二，第一就是要得到主耶稣的手，与女儿联络，后来就说：「闺女，我吩咐你起来!」以后，女儿才活。今日有什么人的说话能像耶稣这样的有力？由此我们可知道耶稣乃是神。

睚鲁女儿的手与耶稣联络了还不算，尚须耶稣说一声，所以今日你到耶稣地方来，非但碰着了他，还要听他的话。睚鲁女儿得复活，乃因睚鲁的信和耶稣的话。今日我们从罪中复活，也由于信和耶稣的话。如此可见信心非常重要，你有信么？如有信，耶稣就能作伟大的事在你身上，随便各种的苦，讥笑临到，终要照以上所讲的去做才是。

总之信心是我们人吸收和得着神能力的一样东西。记者特加短诗一首，以作结论。

主乎！我信；主乎！我信；

求主赐我信心增至有能力移山岭，

主乎！我信；主乎！我信；

我之疑惑心尽埋深泉井。

 

最大的情人    杨其耀

    经文：马可福音五章1-43节

 

    欧西有句谚语：「全球宠爱一对情侣。」这意思是说：当这对用情专一，衷心相爱的恋人堕入爱河时，不论他俩是老是少，是美是丑，是贵是贱，是富是贫，人人都投以羡慕的眼光，都给他俩「有情人终成眷属」的祝祷。

    是的，爱是人间的至宝，没有它，这世界将成为最冷酷，残忍的「地狱」。大文豪托尔斯泰论及爱是这样写着：「爱是真实的善，至高的善。爱是最合理最光明的精神境界。爱是人类唯一有理性的活动。只有牺牲自己，把生命给予所受者时，爱才配称为爱。」这段话颇值得再思。

    历代以来，多少诗人墨客吟诗作词歌颂爱情，不少文章小说将爱形容得多么绚丽灿烂。罗密欧与朱丽叶的爱情故事几乎家喻户晓。唐明皇与杨贵妃的柔情如梦，都为后人所传诵。就在今日浮沉沐浴于爱河里成千成万的情侣们，几个人配称为标准情人？有多少人能懂得真、善、美的爱到底是什么？

    圣经上有一句宝贵的话：「他用永远的爱爱你。」这位他到底指谁呢？每一位认识圣经真理的人将说：「他就是耶稣基督。」他乃是人间最可爱的对象，最标准的大众情人。如果你不相信的话，请看下列的明证：

世界人多少爱情的诗歌为他而写，为了称颂他的恩爱。

这些诗歌数以干计，都发出诗人默想他之爱情而流露的结晶。兹提数首为例吧：「主耶稣我爱你，深知我属你，世上所有乐趣，愿为你丢弃，你是我救主，因你赎我罪恶。我曾经爱救主，如今更爱主。」另一首诗人的心声是：「主啊我心爱你，现在爱你，永远爱你，任凭海枯石烂，主啊我心爱你。」还有一首是：「在天我还有谁？在地亦无所爱，惟愿掬我衷情，倾于主宰。主啊，我深爱你，我是永远属你，因你已先爱我，为我舍己。」

    耶稣是人间最大的情人也可由于他爱情的称呼见得：他是谷中的百合花；是沙仑的玫瑰花；是园中的凤仙花；他是灿烂的晨光；是万人中最美的；是良人；是佳偶；是完全人；是至好朋友；是新郎；是爱的本源……。

    二千年来，不少年轻有为的男女为他献身，甘愿赴汤蹈火，入深山、渡远洋、经沙漠，往荒野去为他作见证，宣扬他的大爱。多少学校为他而创，多少医院为他而设，多少慈善机关为他而立，多少乐曲为他而撰，多少教堂为他而建，多少书籍为他而着，多少基石刻着他的大名，多少事业奉他圣名而兴。……这一切的一切都指出一件事实——耶稣基督以爱征服世界，以爱统治人心，以爱影响文化，以爱改变史实。

    今日在社会上被誉为大众情人者，大部份是电影明星，或风流人物。她或他的本钱是美色、容貌、体魄、姿态。她或他所能给人的不过是肉欲与刺激，这与那真善美的爱，相去远矣。当他们年轻貌美之时，追求者成千，拜倒者成万，一旦年老色衰，病弱疾亡，就没有人将他们放在心上，俗语所谓「人在人情在，人亡人情亡」了。

    耶稣——这一位最伟大的情人，他的爱超越了空间时间，贯彻古今中外。他的情长存不变，万古常新。他的关怀无微不至，包罗万象，他的恩丰满充沛，时刻表彰。尝过他爱情的人甘心让他差派使用，甚至牺牲财产生命。他的爱是无条件的爱，是永恒的爱，是空前绝后的爱。「他既然爱世上属自己的人就爱他们到底。」

    朋友，如果你年老孤单，无人了解同情，试着寻求这位情人，他将使你余下的年日活得有意义有价值。如果你身染重病，朝不保夕，快寻求这一位情人，他能赐你赦罪之恩、永生之福，生活的力量与勇气。如果你在爱河中陶醉，试比较这一位情人的纯洁，专一与可信。让我们与诗人同歌唱说：「哦，愿我有千万舌头前来赞美救主，说他恩典何等深厚，荣耀何等丰盛。我今成为爱的俘虏，并不盼望自由，因他为我降卑忍辱，被钉、受死、蒙羞。」

 

全能的耶稣   朱玉

    经文：马可福音五章1-20节

 

    马可福音四章是记载耶稣的教训，本章则是记载耶稣的神迹；藉此我们可见主在世之工作，即一面教训人，一面行神迹来显明他是神的儿子，是「全能者」。我们知道神有几种特性：即全权、全能、全知、全爱、全圣，本章就有证明耶稣的全能，显明他就是神：

一、人不能制伏的主能制伏（可五1-20）

    在第一章21-28节，曾记载耶稣赶鬼的事，那是在会堂里，表明在信徒中间有鬼存在；本处是记载在格拉森人的地方，即化外人之地，在不信的人中间，更有鬼的地位。在第四章末段曾看见门徒和耶稣过海遇见风浪的事，我们曾说那风是鬼风，因魔鬼知道在海那边耶稣有工作，所以特藉海中的暴风阻挡他前行，终因耶稣的权能胜过了那风，来到格拉森赶鬼。当初在天晚时我们看见耶稣忽然吩咐门徒上船渡到那边去，这是何等难为人啊！一定有多人疑惑主的旨意；又在海中过见风浪，是何等的危险，更叫人对主的吩咐发生疑问？但等他们到了格拉森，看到这赶鬼的事，才明白主所以叫门徒趁晚开船，是为了那边有急须拯救的人；还有门徒在海中遇险，能不灰心的得胜，才看见前面有更大的工作需要他们。弟兄们；你能不疑惑神的旨意么？你能相信大工作之前必有拦阻么？

㈠被鬼附者之景况：怎样知此人是被鬼附着呢？在此有许多象征表显出他是个被鬼附的人。现在的世人按人的眼光看，或不晓得他是被鬼附着的，但把他放在圣经的亮光里，也何尝不是被鬼附着呢！

1.住在坟墓里——大家见过坟茔么？其中是何等黑暗污秽满了臭烂死人的骨头，平常的人，无论怎样都不喜欢住，但这被鬼附着的人，竟从「坟茔里出来」，「那人常住在坟茔」，他不但不以坟茔为苦，反以坟茔为安乐窝。这人何尝没有舒适的家室呢？但他看他的家室好似囚牢。哦！他的思想眼光和世人完全相反，因他是被鬼附着，鬼把他的心眼弄瞎了，思想浑迷了，才叫他如此的是非颠倒。赌博场不是顶龌龊的地方么？大烟馆不是顶黑暗的地方么？妓女院不是顶危险的地方么？但是世界上有许多人，有美丽的家庭不愿安居，竟欢喜到赌博场、大烟馆、妓女院去，这般人在外表看，虽没有鬼附着，但在主看来，何尝不是被赌博鬼、大烟鬼和色鬼附着呢？因他们都像是住在坟茔里。

    2.无人能捆住——这被鬼附着的人住在坟茔里，自己虽得意，但他的亲人都看他太不合宜，乃到坟茔里，把他拖拉出来带回家中，按置在清洁舒适的房间里，并用百般的话劝说他。一般人所看为舒适的，他竟不感兴趣，趁人防守不慎，又逃跑到坟茔去了；因此后来人才用武力待他，用绳捆缚他，但是你捆来，绳子竟被他弄断了，依然跑到坟茔中去。后来他们不得已，乃用铁链和脚镣来捆锁他；并且是「屡次用脚镣和铁链捆锁他」，但都毫无效力，因「铁链竟被他挣断；脚镣也被他弄碎了。」「人总没法能制伏他」，世上的教育、宗教、政治，法律的目的，无非是要人不犯罪，像绳索铁链脚镣一般；但是结果全是徒劳。一个孩子从小在学校里受教育，那知直等到大学毕业仍然会犯罪；为父母的和宗教家，天天劝人不要赌钱、吸烟、醉酒、嫖妓，但是一点也没有功效；政治无论怎样修明，法律无论怎样严厉，犯罪的人是改不了，可以说「总没有人能制伏他。」哦！魔鬼的权势真大，他附在人身上，能把绳索（教育宗教）挣断了，铁链（政治）和脚镣（法律）弄碎了。

    3.用石砍自己——这个人落在魔鬼手里，不但别人要用铁链加脚镣来对付他，连他自己也是「用石头砍自己」，要把他宝贵的身体残害了。难道他不知道疼痛么？难道他不知死的可怕么？不是的，乃因魔鬼在他里面作主，他凡事成了被动，不由自己作主！我们看见多少自杀的人，有的悬梁、有的服毒、有的投水，这都是被魔鬼利用「自己砍自己」。就是一般赌博的人，何等容易把眼睛弄坏了；吸烟的人，何等容易把身体蹋了；醉酒的人何等容易叫消化器失了作用，脑筋失了灵敏；寻花问柳的人，何等容易染上霉毒淋病，其余一切犯罪的人，那样不是等于自杀呢？哦！落在魔鬼手中真是可怕啊！

    ㈡耶稣对被鬼附者：主阿！你真是慈爱！你不但为救全人类，离开高天降下尘世，你也是为救这被鬼附着的人，离开加利利，经过海中风浪之苦，到格拉森来。像一个招了鬼的人，还算什么呢？但是你竟这样爱他；所以我知道，你是爱我们每一个落在罪中的人，愿意拯救我们。借着耶稣对付魔鬼的事，可给我们传道人一个最好的模范。

    1.耶稣不受鬼的崇拜——被鬼附着的人，远远的看见耶稣，就跑过去拜他，又大声称他为神的儿子，也向他作祷告，求耶稣不要叫他受苦。像这样崇拜、认识、祷告耶稣，恐怕在主传道以来是第一次吧！照理耶稣该何等高兴、欢喜、接受他的崇拜和祈求呢？但是主却没有一点和魔鬼妥协，反吩咐他说：「污鬼阿，从这人身上出来吧！」主为何不受鬼的崇拜，不听鬼的祷告呢？因魔鬼是耶稣的大仇敌，他永不能和仇敌讲妥协，他知道魔鬼的诡计。并且他更是为了人，因看见这被鬼附者的痛苦，若不把鬼赶去，这人总不能得释放。弟兄们！我们对于魔鬼怎样呢？因为魔鬼有时也常借着人来恭维我们。是否因魔鬼的恭维而妥协，忽略了救人灵魂的工作呢？深愿我们要认清魔鬼是我们的仇敌，是永不能和他讲交情的。

    2.耶稣不怕鬼的数多——耶稣问他说：「你名叫什么？」鬼回答说：「我名叫群，因为我们多的缘故」，因他们多，所以「再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。」但耶稣并没有怕他们的数目多。哦！魔鬼真是灵巧，他竟拿他们的数多，叫耶稣不赶出他们去。在下边有两千猪，都被鬼附着投在海里淹死了，所以有人说：「这群鬼至少有二干。」一个人身上有二千鬼，真是被鬼充满了；但是世上或有人，他身上的鬼比这人还多呢？无怪乎他们是无恶不作阿！我们已经说过，世上没有一样能叫鬼害怕的，无论是教育、宗教、政治、律法；但主耶稣却是无鬼不怕的，虽有二千鬼，也得听命离开这人的身体。我们作主工者，也当有主的勇敢，不因魔鬼的势力大而惧怕退后，要靠着得胜魔鬼的主，把他赶出去。

    3.耶稣看人命重于群猪——在那山坡上有一群猪吃食，鬼就央求耶稣说：「求你打发我们往猪群里附着猪去。『耶稣准了他们』污鬼就出来进入猪群里去，于是那群猪闯下山崖投在海里淹死了。」在此叫我们看见鬼所以附着猪去，是先得了主的允许，若非主许可，他们决不敢去；正像约伯的遭遇，虽是魔鬼的扰害，却也有主的允许。主为何允许撒但这样作呢？因猪是神所看为污秽的，也正像罪人一样，有被鬼附的条件，主也是借鬼的工作，来刑罚犯罪的人。哦！主看一个人的性命，比二千猪还贵重。宁愿牺牲二干猪，也要救一个人。不知你自己看你的灵魂值多少钱？我们又看见鬼既能附在猪身上，他也能附在任何物的身上，像蛇、黄鼠、狐狸、树木、金石等，不是都能被鬼所附么？但我们遇见任何被鬼附的东西，都不能惧怕，因无非有主的允许。我们的主，看人命过于群猪，我们传道人，是否重看人过于物质呢？

    ㈢鬼被赶出后的表现，放猪的人看见他的猪全淹死了；就跑去告诉城里和乡下的人。众人就出来要看是什么事？他们到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是被群鬼所附的，和先前大不相同了。

    1.坐着——当鬼附在这人身上时，此人是昼夜不得安宁，常在山中喊叫，无人能捆住他。如今鬼被赶出去了；再不用人来捆缚他，他就安坐不动；再不用人禁止，他就一言不发，他的态度完全变了；因世上的好人，放在魔鬼手里都会作恶；世上的坏人，信了耶稣都会为善。想当时的群众，看见这事不能不承认主的权势阿。弟兄们！你有一个管不了的人么？请你不必再管他。因他身上有鬼，除非叫主把鬼赶走，决没有好的办法。你常常管不了自己，要作的善不能作，不作的恶反去作么？这也是鬼的工作，请你快祈求主，让主来救你，鬼一出去，人的举动就立刻变了。「坐着」表明何等安息。谁知道人不能入安息，是因鬼的作用呢？

2.穿上衣服——这人不但不能安静，且不能穿衣服。衣服对人有何用处呢？一为护体，二为遮羞。这人在鬼的手里，视衣服为累赘，因他的脑子已失了功用，不知冷热，不知羞耻了，所以别人看他不穿衣服非常难看，他个人还以为非常荣耀。一个罪人正是如此，别人看见他犯罪的结局非常危险，但他一点也不晓得；别人看见他犯罪十分可耻，但他却以犯罪为荣耀；常常夸耀在人面前。有的以能饮酒自夸；有的以能吃烟自豪；有的以能偷盗杀人嫖妓为本领等等犯罪的行为，都在人前滔滔不绝的游说不以为耻。但这人的鬼一被赶出，他立刻觉悟，看见自己的羞耻，要拿衣服来遮身了。我相信，这衣服是耶稣给他的，真的，一个重生的人，必是一面看见自己罪中生活的可耻，一方面要求主用义袍遮蔽他。这个人以前虽然赤身露体，满了伤痕，如今却是穿主义袍，十分华丽了。「衣服」表明行为，以前没有衣服，是表明此人毫无善行；现在穿上了主赐的义袍，就是把主的行为披在身上了。

3.心里明白过来——这人为何住在坟茔里，为何昼夜在山林喊叫，为何用石头砍自己，在那时他都以为是对的；直至鬼被赶出了，才明白过来，知道那是错了。耶稣来救他，他不但不欢迎，反说是叫他受苦，这时才明白过来，知道主不是叫他受苦，乃是救他脱离苦。被鬼附的人，都是心眼被邪灵弄瞎了，是非不明，轻重颠倒，对于犯罪之结局，他不知道；对于主的拯救他不知道；对于神的爱他不知道；对于属灵的事他也不知。只知犯罪，自害己身，惟独一个得了救的人，才有属天的知识，晓得各样奥秘；一方面明白个人先前的罪，一方面明白神的恩，总之；一个蒙恩得救的人，没有不是大澈大悟的。

    ㈣鬼赶出后的工作：耶稣是爱人的命过于物质，世人是爱物质过于人命，当他们看见被鬼附者以后，虽不能不因这人的改变希奇惊讶；但又听见「那群猪的事」，就是因救这一人，把两千猪淹死了，乃「央求耶稣离开他们的境界」，把救他们的主拒绝了。我们当知道、主是赋人以自主权的，人肯要主，主即乐与人同在，人若弃主，主也就不勉强人收留他。所以耶稣又要上船，回加利利去。可惜阿！主与门徒在海中，受了多少苦，要来救格拉森人；但除了这被鬼附者以外，没有一个蒙恩的！他们当中有官长富户，和聪明学问的人，都因害怕物质的损失，将主拒绝了。当主要动身时，忽然「那从前被鬼附着的人，来恳求和耶稣同在。」按一面说，这是何等可喜的事，但「耶稣不许」。主为何不许呢？因

为他已被人拒绝，不能在格拉森停留了，若被鬼附着的人，也因个人的利益，跟耶稣走了，这些灵魂还有谁能救呢？所以耶稣为了众人灵魂的缘故，只好不许，留下他在格拉森，为要替他作救人的工作。现在放在信徒心中的大问题，即为何主不把一切正热心的人提到天上与他同在，直到如今，还撇在这受苦的世界上。岂不知这也是主的大爱，因他既升天，而世人尚未得救，只好把属他的人留在地上，叫人好替他传道救人。耶稣在此，也把人该作的工作指出了：

1.到何处工作——「你回家去，到你亲属那里。」被鬼附者愿跟随主去，主却叫他回家，到亲属那里去。主为何吩咐他回家，到亲属中间作工呢？因这是人作工的起点，正如门徒传福音，是先从耶路撒冷起头。亲属是他最亲爱的人，若你没把福音传给亲属，只留给他些属地的财产学问，便算你的爱不够，对不住你所爱的人。并且自己的亲属你都不救，你说去救别人也是假的。所以工作当先从自己的家起头。并且在家传道，也是你作工的经验，谁能在家中传好了道，才能对外人传道，因对家人传道，比对外更难，非有实际的见证，只凭口讲，在家中算不了什么。所以凡愿作一个成功的传道人，当先在家中有成功的传道。如今有多少传道人，其家庭中，尚有人未信耶稣。请听主的话，先到家中去作工吧！保罗说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」

2.作什么工——「将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」主不但教他到何处传道，也是教他作什么工。主不叫他作他所不能作的，乃是把个人从主所蒙的恩典，对人讲说就够了。信徒对人无工可作的原因，都是因从主无蒙恩的见证，若天天有新见证，也一定有新工作。有许多在工作上推辞的人常说：「我没圣经的知识，我信道的年岁太少，但主只要你传所有的，难道你就不能把主『为你所作的手，是怎样怜悯你』的经验，对人传说么？」这个人蒙恩只是很短的时候，但他就能为主作工，你蒙恩的日子，不比他多么？他虽不能讲些神学知识，但他未蒙恩前的败坏，和主拯救他的情形，必是全然晓得，就把这些对人讲说就够了。朋友们！你不要等着将来才为主作工，现在就是服事主的时候，你不必专传些圣经知识，你能把你蒙恩的见证作出来，就能荣耀神。

    3.作工的效里——「那人就走了，在低加波利传扬，耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。」就怕你不肯作工，凡愿作工的都有效果，像这么一个被鬼附的人还算什么？但因他肯遵主的话，在低加波利作主所托付的工，就叫众人都希奇起来。罪人悔改作工，所显的功效比义人更大，所以神常拯救罪人，并把救人的责任，托付一般悔改的罪人。因他的见证，是活活的摆在众人面前的。这人并没有重大的本事，但他能作出叫人希奇的工来，就是因他有显然的改变阿！弟兄们！你作工的结果如何？是否叫众人希奇呢？为何不能叫众人希奇呢？当知道这无非因你没有活见证，摆出来给人看；只在讲台上传些知识空道理，当知道，主能借用这么一个被鬼所附的人，救了低加波利的群众，主今日也正是救了你，要借着你，救你的亲属和全家的人，但不知你成全了主的付托否？

二、人不能医治的主能医治（可五25-34）

    本段是记载耶稣医治一个患血漏的妇人。利未记第十五章曾记载漏症的不洁，25-30节，则提到妇人血漏病的景况与洁净的方法。按灵意解，如今患血漏症的人实在太多；妇人可以代表教会，现在有许多教会像患了漏症，把多少教友漏了（失落了），所以设立多年的老教会，礼拜的人却不多。妇人可代表信徒，现在有许多患漏症的信徒，把神给他的恩典漏了（忘了神恩不知报答），把热心恩赐的心和爱心也漏了（冷淡了）。妇人也可代表世人，现在有许多患漏病的世人，把许多金钱漏了（漏在赌博吃喝嗜好罪恶中），把许多的光阴漏了（枉费了多少宝贵的光阴）。不过今天我们所特别研究的，是这人所不能治的血漏妇人，怎样得了主的医治。

    ㈠这女人的痛苦（25-26节）：这个女人在蒙恩前十分可怜，一个没有得救的罪人，他可怜的情形也正与此女人相同；

    1.病了十二年——病中岁月是何等可怜，常言说：「度日如年。」这女人患血漏症十二年之久，是何等难过阿！人生是建立在盼望中的，十二年的病体是叫人何其灰心呢？人生失了盼望还有什么乐趣呢？哦，这妇人虽然还活着必是毫无乐趣，虽然未死，天天只是等候死的来到，真是痛苦极了！按十二是最完全数，它是三和四与六和二的积数；是年月周期的计算法，总起来若十二年还不能医治，就是无法可治。世界上更有许多犯罪的人，今日想看我犯这次罪，明天就再不犯了；明天又说我再犯这一次，后天就改了；那知这只是一种希望，钱赌了还要赌，烟抽了还要抽，酒喝了还要喝，直过了十二年还没有改好一点，直到完全失了盼望的地步，所以时常叫良心难过。如保罗说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！」像一般遁入空门的人，都是一般痛恨罪恶不得解脱的人。诸君！你落在罪犯中若干年了？你感觉到犯罪的痛苦么？

    2.医治罔效——这女人虽然病了，她当初并没有灰心，因她以为有医生足能医治她的痛。那知医生请遍了，特效药服完了，病势一点也不见好，只是「受了许多的苦。」病了十二年固然叫人失望，经医罔效不更叫人失望么？世上固然有不少犯罪以为快乐的人；但何尝没有感觉痛苦而求救的人呢？有的靠立功行善，有的靠打坐念佛，有的靠朝山拜庙，有的靠修练克己，但这些都像妇人所请的医生，不足以把你的罪性消没，所以想靠他们得救的人，结果只是加了痛苦，越修越觉得罪大，越练越觉得痛苦。世上不知有多少人，为求解决罪的问题，吃尽了苦阿！但对于除罪的劝效却终归徒然。

    3.花尽了所有——这妇人所以请医生，和医生所以肯医治她的原故，因她家中有所积存，后来因请医生的耗费，把所积存的东西渐渐消耗光了。人有病是痛苦，但病到一无所有的地步，那更苦上加苦，所以穷人有病比富人更可怜，她的所有都耗费在医药手里了。世上真有人曾为求罪的解决，倾家荡产的人。但更要紧的，还不仅物质方面，即按道德方面也何尝不然，许多人本很有爱心，后来修练修的反残忍了；许多人本很殷勤，修练修的反懒惰了；许多人本很乐观，修练修的反悲观了；真傻花尽了他一切所有的。

4.病反倒更重——俗语说：「舟之行也，不进则退。」凡治病的医生，若对病人无益，必定有害。因病人的弱躯经不起苦药的打击阿！正是把「好眼弄瞎了。」因吃药而好的病人固然很多，但也有多少病人因吃药致死的。这个女人因靠医生，病势不但一点也没见好，反倒更重了。常听人说：「学道的人总比不学道的人强。」但这是指着学真道的人，世上有许多平常人不敢作的大恶，却叫学假道的人作了。他们假借求道的外衣，把他的恶全然隐藏起来，常比不学道的更坏。并且人所以不敢作恶，是怕冥冥中有神看见，敬假神的人，他既从经验中证明他所事奉的神是假的，故他的景况比先前更不好了。

    ㈡这女人的信心（27-29节）：这女人到这时真可说「山穷水尽」了，世上的一切方法都用完了还有什么指望呢？只有等死亡来临。但人的尽头就是神的起头，在她将人的一切办法用完时，她才肯投靠神，神在她自己的本事用尽时，才向她施恩。所以正在女人到了尽头时；忽然神的救恩临到了她的身上。阅者！你知道你所以未得着神的鸿恩，是因你尚未用完你的方法和倚靠么？你现在走到绝境么？这才是主显荣耀的时候，请你投靠他吧！这女人蒙恩的经过完全因着她的信：

1.信心的投靠——感谢主！这妇人的一切都用完了；但还有一样东西——信心没有用完；她如今在世上虽然贫穷了但在信上却非常富足，所以这就够叫她得蒙拯救；神也就能因她的信心向她施恩。三十四节耶稣说：「女儿你的信救了你。」可见她所以得救全是因她的大信。哦！信心真是宝贝，这么一个无指望的人，竟因信显出了神的作为来，现在我们就先看她的信心吧！

㈠听见就信：她为何来就近耶稣呢？在这里说：「她听见耶稣的事，」这个女人并没有见过耶稣行神迹，只是『听见』别人传说过。人的传说是何等难凭信啊！通常有话说：「眼见是实，耳听难凭。」所以人人都把没有看见的事，怀疑不信。但这女人竟信她听见的事。耶稣说：「那没有看见而信的有福了。」这女人就是因听见耶稣就信，所以才蒙了恩典。弟兄们！你「听见过耶稣的事」了么？你相信不相信，愿你有这女人的信心，虽只听见就能相信来到主前，和未见面的主发生关系，也必能得着女人所得的。

    ㈡摸衣即愈：她的病不是已经很重了么？在许多名医手里不是用过许多手术么？各样药方，各种特效药不是服过了么？她一切所有的不是为治病耗尽了么？都没有见功效，耶稣即便比一切都好，也总得经过耶稣亲手摸摸，或指定一种特效药服用，再不然也得听他说一句话；因他常藉用他的话语叫人蒙恩；但是这女人的信心超过了这一切，她能信到「只要把耶稣的衣，一摸就必好了。」意思就是说，她信到不必看见耶稣，只要摸着属乎耶稣的东西，就够治她的痛了。哦！信心的能力真大！你能信主的十字架么？你能信饼与杯么？你能信教会么？你能信信徒相通么？若是你的信心够到了，这便成为实在的功效。你没有摸着主，摸着属主的东西，就可以救你。

    2.信心的效里——这女人因着信便生出了极大的效果来：

    ㈠血源枯干：这女人为何常常流血呢？因她有一个出血的源头，像水的源头一般；常流出血来，众医生治病都是治标，不能治本，只在流血的地方下手，没有在血源处用功；他们的药都是敷在出血的地方，没有敷到血源上去，所以当医生动手术或把药涂在伤处的时候，表面看像是已经好了；但手术一完药力一过，源头的血又流下来了，结果仍是无效。但耶稣的能力一发出来，是叫这人的血源干了，根本解决了这流血的来源，故一次得救永远得救了。在上我们已经说过，世人的救法都是像医生的救法，无论教育宗教法律等等，都是改良人的外面，不能改正人的内心，换句话说，人犯罪的源头——罪性他救不了。所以教来教去，管来管去，修来修去，总不能把罪性改变了，一旦脱离了那个范围，犯罪的血（罪）又流出来了；惟有耶稣他能救人的本罪，也能救人的原罪，能把从亚当流下来的罪源治好了，能把人「从罪恶里救出来。」所以一个真得救的人，是罪源干了。他不是因为怕吃烟醉酒伤了身体，怕偷盗杀人坐监牢，犯了罪不能超升西天，才不敢犯罪，乃因罪性已解决，他有新生命，这新生命恨恶吃烟醉酒偷盗杀人了。感谢主！人得着了他，能叫罪源干了。

    ㈡觉得痊愈：这女人听见耶稣的事就信而就主，心里想一摸耶稣的衣裳就可痊愈。若叫别人知道了一定大大批评，说太迷信太胡涂，医生都医治不好，良药都没有效力，想如此就得恩典，真是不合科学。但这女人就是这样的傻信，等她照着所信的去行以后，确实的效验显出来，血源枯干了。她怎么知道血源干了呢？是理想么？是假冒么？不是的，乃是她个人「觉得」她的痛痊愈了。主的道理在初信者以为是迷信，但在经过确信之后，未有不从经验中觉得主的救恩是确实的。有一个罪徒，他的酒瘾无法禁止，他后来信了耶稣，酒瘾不发了。假若他再故意去喝酒，不但不觉酒的香，反觉十分难过，因他觉得主真把他救了。有一个女人凡事悲观，没有一件事能叫她高兴，后来她信了主，态度完全变了，忽然变成乐观派，没有一样东西能成为她的重担，她觉得主是救了她。朋友们！信耶稣得救决不是迷信，虽然初信时好像是迷信，但经过信了以后，未有不觉得他所得的恩典，确是事实。你已信主了么？你也觉得主实在的救了你么？

    ㈢主与这女人（30-34节）：我们已经从这女人方面，看了她的信心，并她因信而蒙的恩典。自三十至三十四节乃说主对这女人一方面的事。因救恩之完成从来是由两方面成功的，即人的信与神的爱。假若耶稣没有大爱，虽女人的信心再大，也不能作什么！反过来说，虽主有大爱，若人无信心，则他的爱仍然不能施展在人的身上；现在我们就再看主对这女人怎样。

    1.主的能力——「耶稣觉得有能力从他身上出去」，当女人「觉得」身上的痛好了时，耶稣心里也「觉得」有能力从身上出去。平带人总以为「神愈」是迷信，是拿不到科学上的，岂不知科学的原理无非是能力的问题。用医药治病，也无非是借用着药的能力。这女人的痛得了医治，虽没有借用药物的能力，却有「耶稣的能力从他身上出来。」耶稣是能力的本源，曾用他的大力创造万物，托住万有，所以如今他的能力一发出来，女人的痛便立刻得了医治，耶稣的能力不知比药物的能力大多少倍，所以药物能叫人慢慢的好，耶稣能叫人立刻好，药物不能叫病好，耶稣能叫病好。弟兄们！耶稣的能力不但能治人肉体的痛，他的能力更能感动人，叫人看见自己的罪，为罪自责；更能赦免人的罪。胜过罪的捆绑，这能力就是他所赐的圣灵。哦！这能力要比教育的能力，律法的能力，宗教的能力更大，所以一切教育、律法、宗教所解决不了的问题？一到主前都解决了。

    奇妙的大能力！

    荣耀的大能力！

    我是要住在救主丰富的宝血里面。

    奇妙的大能力！

    荣耀的大能力！

    主血使我成圣。

    2.主的寻找——耶稣周围观看，要看作这事的女人，耶稣既觉得有能力从他身上出去，便在众人中间转过来说：「谁摸我的衣裳？」门徒们因灵知不敏，却以主言为妄，而讥诮主说：「你看众人拥挤你，还说谁摸我么？」如今信徒也常因灵知不足误会主的话。但耶稣却不因门徒的话，疑惑自己的灵觉，乃周围观看「要看作这事的女人。」耶稣为何要看作这事的女人呢？因主要她出来作见证荣耀神。这女人本想作一个暗暗蒙恩的，想白白的享受主的恩典，但耶稣救她的目的并非如此，乃要她作见证荣耀神，所以才在周围观看，要把她找出来。感谢主！这女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他，为主作了活的见证，叫一切跟从主的人都知道了。读者们！你是个怎样蒙恩者呢？是只在暗中蒙恩而不肯为主作证，在人前证实主的拯救么？主如今要找你、叫你出来作他的见证人。愿我们都像这女人，不仅作个暗中蒙恩者，且出来为主作活见证，叫主因看我们大得荣耀。

   3.主的安慰——「女儿你的信教了你，平平安安的回去吧。」这个女人在主前有两个得救：第一是病体得了医治，第二是心灵得了平安。病体得医是关乎生命的；心灵平安是关乎生活的，主要寻找她，不但是为了主，也是为了她，叫她更得着心灵中的安息就是因他作见证而得的。许多人信主只得了初步的恩典。就是罪得了赦免，却未得着进步的恩典，就是心灵中的安息；换句话说虽然在生命上是得了救，但在生活上却未得着安息。耶稣说凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，这是关于生命的；又说，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息，这是关于生活的。这个女人若病体痊愈却暗暗的走了，她只能在生命中得着恩典；但她心灵的深处仍烦躁不安，直到为主作了见证，才得着主的应许，叫她平平安安的回家去了。弟兄们！若你直到如今生活中未「平平安安的回家」——快快乐乐的奔走灵程，就是因你尚未应主的寻找，出来为主作见证。愿主安慰的声音进入我心，叫我在生活中永远安息。哦！这女人的福气真大！本是该死的病人，因着信自己的得了救；今日的罪人，因信所得的救恩，不更是如此么？

 

世人与被鬼附着的人    唐贤光

    经文：马可福音五章1-24节

 

    「他们来到海那边，格拉森人的地方，耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他，那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用脚炼也不能，因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他。铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他，他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。」(可五1-5)

    「……这个人许久不穿衣服，……」（路八27）

主耶稣将污鬼从一个人身上赶出来的事，在四福音中的马太、马可、路加福音上，都有明晰的记载，并且将那个被鬼附的人所遭受的苦楚，描写得淋漓尽致，令人毛骨悚然，同时捏一把冷汗！

说到这个被鬼附的人，在圣经中所占的篇幅不算太多，但对我们有什么教训呢？只要我们多加揣摩、默想，求圣灵光照和启示，实有属不尽的属灵教训的。

一、安居坟穴（路八27）

    魔鬼附在一个人的身上，这个人的光景是非常之惨的！他必然神经错乱，失去理智。何者为善；何者为美，在他已无分辨能力，这个被鬼所附的人就是一个例子他把坟穴当居所，竟然安之若素，分不清那是污秽恐怖的所在，真是可怜至极！今天许多世人，没有耶稣，没有真光，几与这个被鬼附的人如出一辙，寄居于此一污浊、黑暗、虚谎、罪恶的世界，浑浑噩噩，将这个短暂的人生世界当永远的居所，何曾想到永远的天堂的福乐？这与被鬼所附的人，喜欢住在坟茔里有何区别？

二、赤身露体（路八27）

神创人类的始祖亚当夏娃，把他们安置在乐园里，因有神的荣光照着他们，当时是「赤身露体」（创二25）不穿衣服而不觉羞耻的。但后来他们听信魔鬼而犯罪，失去神的荣耀，才觉察自身露体的丑态，所以才用树叶编作裙子来遮盖羞耻，这便是后世必须衣着的原因。这个被鬼所附的人，赤身露体，已无羞耻观念，如同没有灵性的畜类，实堪为之惋惜，但我们若一思想今日的世代，就可知道人们的羞耻心已丧失殆尽，尤其许多追求时髦的女子，好像个个都是「天体运动」的拥护者，竟像向这个被鬼所附的人「看齐」袒胸露臂，摇乳摆臀，唯恐赤身露体之不澈底，真是鬼迷心窍，羞耻扫地！

三、摧残己身（可五5）

    这个被鬼所附的人，身住坟穴，体无掩饰，失去人的本能已足够令人为之摇头哀叹了，但魔鬼在他身上有更进一步的毒谋，那就是藉这一个人的手脚，拿石头砍伤自己，欲置他于死地而后已，撒伹的毒计真是无所不用其极，然而能洞彻撒但之奸者能有几人？一般世人懵懵懂懂地，任由魔鬼来摧残他的生命还不自知呢！譬如抽烟、喝酒、嫖妓等，那一样不是有损身体健康，像这个被鬼所附的人，拿石头砍伤自己，摧残自己，没有两样。俗语说：「酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，烟是致病之因。」这些话并医学上所证实，但世人却不可自拔，也充耳不闻，自我陶醉如故，用烟、酒、嫖、赌等「石头」砍伤自己，岂不如同这个被鬼所附的人一样？

四、昼夜喊叫（可五5）

    昼夜喊叫，是这个被鬼所附的人的第四个特征。究竟喊些什么，叫些什么呢？圣经上没有写出来，但我们不难体会得出；因魔灵充满他的心，其所发出的喊叫声，必然是他内心的痛苦哀号！其喊声亦必使闻者沭目，听者惊心，尤其每当夜幕低垂，更加恐怖心悸。阴风惨惨，犹如鬼域世界。现在所谓「时代进步」「物质文明」，诚属额手称庆的事，并未因此给人类带来真福与快乐，因「进步」「文明」刺激人的物欲罪性，致世风日下，灵性道德的堕落几至一泻千里。林语堂博士曾徘徊基督教外三十年，最后归主见证说：「当唯物思想一抬头，对神的信仰薄弱时，这个世界便愈来愈坏！」诚哉，斯言。这个世界的世道人心，真是江河日下，如同人间地狱，人人单求物欲享乐，忽视灵性追求，致使心灵空虚，内心痛苦。耳濡目染，到处都是劳苦叹息的哀号！此与这个被鬼所附的人，夜夜哀号喊叫有何分别？

五、面目凶恶（太八28）

    一个被鬼所附的人，面目狰狞可怕，无人敢与之接近，这是必然的事，当时若有现在的照像机，把这个被鬼所附的人的凶恶像貌照下来的话，看的人恐怕要退避三舍，不敢正视。古人说：三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。」其实一个无神信仰的人，无论贤与不肖，读书与不读书，在神的眼中，他的面目仍是凶恶可憎的。一个知书明理的人，比一个贩夫走卒，也许在表面上略显温和一点，但不认识神，抵挡神所取的凶恶态度却并无轩轾，笔者曾向一个相当有知识的人散发福音单张，曾遭遇到极其凶恶几至唾面的「款待」哩。

六、不能制伏(可五3-4 )

    这个被鬼所附的人，力量之大，无与相此，坚牢的脚炼铁链等类，俱能挣断弄碎，不能云叫人大感惊异了，但这个被鬼所附的人何以有如此巨力呢？概言之，他的力量并非因其体力充沛，或是过去锻炼有素，乃因魔灵附于其身所使然，只要我们细读圣经极关论到魔鬼的章节，就可知道他的力量亦是不容忽视，除了主耶稣能将之制伏有余外，其他皆不足以与之抗衡，所以吾人今后与空中掌权的魔鬼争战，唯有依靠主的大能大力了。

    至于这个被鬼附着的人，巨力挣断脚炼铁链，象征现时代的什么呢？脚炼铁链之被挣断弄碎，象征法律与道德规范被蹂躏破坏啊！今天法律之严，提高道德之呼声甚嚣尘上，但作奸犯科，为非作歹者比比皆是，道德低落已是日甚一日致法律与道德被破坏无遗，再也不收「制伏」「吓阻」之效，正如坚实的脚镣铁链不能制伏吓阻污鬼一样，这个污鬼的行为，真是时代悲剧的写照。

七、结论

    笔者以「世人与被鬼附着的人」为题，并非人鬼不分，混为一谈，或者竟存轻薄偏见，来贬抑人格为鬼格，事实上吾人若仔细思想，世人的行径作为，和这个被鬼附着的人两相对照，并无差异，俗语说，「人作人事，鬼作鬼事。」今天又有几人是作人事而不是作鬼事？因此，今天若要匡时救弊，导人向善，脱离魔鬼之捆绑，唯一的办法，就是接受耶稣为救主，靠他的权能制伏恶魔，并赶出污鬼。阿门。

 

跟从耶稣    诺曼

    经文：马可福音五章1-5节

 

    勇敢：耶稣是一位具有勇敢的男子汉大丈夫的气概。他更有不顾个人安危的勇敢精神。他所经历的苦难，比遇到狮子老虎还要凶险！在格拉森的地方，那里有一个被污鬼附着的人；住在坟茔里，没有人能捆住他。就是用铁链也不能；铁链竟被他挣断，脚炼也被他弄碎，总没有人能制伏他。可是耶稣遇到他，就把他制伏了(可五1-5)

    耶稣以不屈不挠的精神，去对付他当时的「利益主义」者。他不顾一切，把殿里作买卖的人，和兑换银钱的人赶出去，并且对他们说：「我的殿必作祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。」（路十九45）

    在客西马尼花园里，他像一位英雄站在他的门徒面前，对逮捕他的兵丁说：「我就是拿撒勒人耶稣，你们若找我，就让这些人去罢。」（约十八8）

    耶稣的勇敢，发射出一种灿烂的光辉。当他被捉拿，在祭司长面前受审，他承认他是弥赛亚，是至高者神的儿子。他又在彼拉多面前，说他是一位王——真理之王。

    基督既有这样的勇敢，基督徒也应具有这般的勇敢。如保罗之被囚在腓力斯、非斯都及亚基帕王前，以及在雅典人之前所表现的。改教大师马丁路德在沃木斯城被教皇及查理第五皇帝受审判所表现的大无畏精神，正如使徒保罗写给信徒们的书信，「你们要作大丈夫」的英雄气概！

    有恒的：基督徒的生活，是一种很稳定的长光，不是一种闪烁的火焰，是太阳的光，而不是慧星的光；是罗盘，而不是风标；是烽火，而不是鬼火。

    有些人有时为病魔所困扰，或因丧失亲近之爱人，驱使他们寻求救主。但当烦恼消失就疏远了神。一个真正的基督徒是时时刻刻，永恒的跟从耶稣。不论快乐、悲哀、高兴、忧愁、幸运、灾难各等境况中，都应紧紧地跟从耶稣。

    有的人在主日崇拜时敬拜神，可是在礼拜一就不是了。有的人在受苦期敬拜神，在降临期时就不是了。有的人在复活节敬拜神，其他节期又不是了。有的人在家时是虔诚的，在外面时又不是了。在工作时是，假期间又不是了。在冬天时是，在夏天就不是了。

    这种因时间环境之不同，而表现虔诚与否，是一种肤浅的，虚伪的。真正的基督徒，不论何时何地都要服事主。

    立刻：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣对他说：「任凭死人去埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」又有一个人说：「主，我要跟从你，但容我先辞别我家里的人。」耶稣对他说：「手扶着犁头向后看的，不配进天国。」（路九59-62）

    辞行是对的，埋葬也是需要的，但事有缓急。紧要与次要之分，紧要的优先。饮食、穿衣都是必须的；可是人一旦有病及死亡，当会忘掉或弃绝这些事。当论到关于灵魂上永生幸福时，你应先求神的国和他的义。让别人去作别的事。

    耶稣对坐在税关上的马太说：「你跟从我来。」他就起来跟从耶稣（太九9）。耶稣对彼得和安得烈说：「来跟从我。」他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣对雅各和约翰说：「跟从我。」他们就立刻舍了船，别了父亲。跟从了耶稣（太四18-22）。

当神对保罗显现他的儿子之后，保罗就「没有违背那从天上来的异像。」（徒二十六19）。「我就没有与属血气的人商量。」他立刻就跟从耶稣。（加一16）

显然的，「你们是世上的光。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五1-16）「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在天上的父面前，也必不认他。」（太十32）

    「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可得救。」（罗十9-10）

    「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面」（约壹四15）

    教会中的一份子：「神和人喜爱耶稣的心，都一齐增长」（路二52）。神对亚伯拉罕说：「这就是我与你，并你的后裔所立的约。是你们所当遵守的，你们都要守割礼。」（创十七9-14）所以当耶稣生下来第八天，就进入犹太会堂行此旧约之圣礼，同时又接受了他的圣名。

    耶和华晓谕以色列之每一家庭，凡是头生的都要归主（出十三13）。就是到了利未之后，主也没有放弃这个办法。所以当耶稣降生之后，也在圣殿中被献给主。

    当耶稣三十岁时，要求约翰在约但河给他施洗，为的是「尽诸般的义」。在新约里我们不用再行割礼，那就是以圣洗代替。神要所有的人与他全归入支持这个新立的约，所以耶稣授权门徒奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗，使万民都作他的门徒。借着洗礼，神便收纳我们作他的儿女。

    我们借着圣洗之门，而进入神的教会。我们也带着儿女们归入神的家中；我们也尽力劝勉亲友信耶稣参加教会。

    耶稣很早就熟悉神的道，十二岁时由于他了解圣经的事；就使耶路撒冷的教师们惊奇！后来他一直使人们对他了解经义而惊奇。

    我们要在圣经的教训中跟从耶稣。他告诉我们，「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」（约五39）他告诉我们听从「摩西和先知的话」就可以得救。「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的。他们也是不听劝。」（路十六27-31）

耶稣在安息日，照他平常的规矩，进了会堂（路四16）所以我们也应该按规矩准时去作礼拜，就可以听道。通道是从听道而来，听道是从神的话而来。福音是神给信他的人以救恩，圣经能给你智慧，借着在基督里的信心而得到救恩，借着神的道不朽的种子而获得重生。耶稣是一位恒于祷告的人；他在暗地里，或在公开的场合，家庭中，会堂里都祷告，那是他的习惯。在这方面我们也应跟从他。

耶稣最遵守重大的节期。逾越节是犹太人脱离埃及为奴之地，回到流奶与蜜的迦南美地。为了代替逾越节，耶稣给他的教会以新约，用他的身体和宝血去赎世人的罪。

    耶稣最大的愿望，是同他的门徒一块吃逾越节的筵席。更大的愿望，必定要我们去吃他的身体和喝他的宝血，藉以使罪得赦，并纪念他把我们从撒但奴役下拯救出来，而进入神之儿女的荣耀自由里。

    犹太人奉献十分之一的收入给主，我们确信，耶稣绝不会在十分之一的奉献上窃取神的荣耀。无疑的，他正如法利安人本着良心的。对于十分之一的奉献有同样的看法了，就连薄荷、大茴香、小茴香也不删减律法的规定。

耶稣也曾赞赏过一位穷寡妇两个小钱的奉献。少有的少捐，多有多捐。当我们熟思一下，他注意看我们如何的献捐到神的财富时；当我们熟思看他奖励我们为他的奉献，对于我国中的施舍，在海外的宣扬福音，都会有很好的成果。

主啊，愿遵守你的命令

    让我们把最高贵的奉献，

    放在你的圣坛上；

    当我们奉献的时候，

    要把最好的献上。

    我们应把从你而得的奉献给你。

    如同朋友：把「罪人之友」这一个含有侮辱性的称呼加在耶稣的头上，可是他也乐于接受这个称呼。如同一顶王冠一般（太十一19）

    「为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约十五13）。基督舍弃他自己的生命。为的是救他的朋友；可是他们是他的仇敌，化仇敌为朋友。

在我们的朋友中，

谁能，谁肯流他的血来救我们？

    但是耶稣以死来使我们在基督里与神和好。

    这是无穷无限的爱，

    耶稣是一位患难的朋友。

    友情也是实际的，耶稣也善待他的朋友。耶稣在迦百农把彼得的家，当作他的家。耶稣也常接受伯大尼的马大，玛利亚和拉撒路的接待。耶稣钉十字架时，并未征得约翰的同意，就把他母亲托付给他，耶稣认为是理所当然的；这是一种最亲近友情的说明。

    在这个世界上，「真正的友谊」是神赐予我们的天赋之一。对朋友可吐露出我们的恐惧、疑虑、烦恼及错误；它能给予最大的同情，安慰、建议和帮助。所罗门说：「朋友的爱是永远的，并且天生的就如同患难兄弟。」

    友情并不是单单去利用朋友，也要为朋友而用。彼此帮助。耶稣很热心的服事他的朋友，当拉撒路病了的时候，两个忧伤的姐姐，在万急中差人向耶稣求救说：「主啊！你所爱的人病了。」过了两天，耶稣对他的门徒说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「犹太人近来要拿石头打你，你往那里去么？」(约十一8 )

    可是那敌对的犹太人，和惧怕的门徒们都不能阻止耶稣的行程。当耶稣到达时，拉撒路已在坟墓里四天了。当马大看见他时，耶稣即激动了马大软弱的信心。他叫马利亚来，使她不要失掉一个喜乐的机会，当他看见人们在哭泣，耶稣心里悲哀，又甚忧愁。他为情感所激动，耶稣哭了，犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」所以友情像爱情一样，并不是单单为了自己。

 

胜过三大威胁    吴恩溥

    经文：马可福音五章1-7节，25-26节，35节

 

    马可五章是充满失败痛苦死亡的一章，但耶稣一来就把这些完全改变过来。本章讲到人生三个最大的威胁，魔鬼、疾病、死亡，是人所无法抵抗的。

    一、耶稣来了胜过魔鬼。格拉森被鬼附着的人，住在坟墓里，脚镣和铁链都挣断弄碎，无人能制伏，且用石头砍自己。这给我们看见被鬼进到里面的人，是多么可怜？1.整个性质改变。人总是乐意安居家中，有平安，温暖。喜欢光明，清洁之处。他却反而喜欢那黑暗，恶臭的坟墓。失去人性，充满鬼性，人变成鬼。2.放纵不受约束，被鬼充满的人就无法制服了，他反抗并挣断一切束缚。3.所作所为不由自己，受鬼控制。乱喊乱叫，自己亦莫名其妙，是无意识的冲动。4.伤害自己，对自身不知珍惜保养，不加建设乃是破坏，不求快乐乃觅痛苦，是自掘坟墓。

    约翰壹书五章告诉我们，全世界的人都卧在那恶者手下，昏昏沉沉，失去清醒，多么可怜。今日世上千千万万人在失败痛苦中。这世界充满了罪恶与痛苦，完全为的是卧在恶者手下，被魔鬼所充满，人间变阴间，人性变鬼性，喜欢犯罪。过去，人犯罪觉羞耻，不敢见人。今日人以犯罪为光荣，作夸口。观念改变，人性改变，这改变比什么都可怕！以道德算落伍，把诫命当过时。无是非、无标准、无真理。犯罪越大越多为越光荣。虽有宗教家、道德家、社会学家想尽办法要挽狂澜，世界却越来越乱，原因就在鬼入人心，改变了人性。

    启示录告诉我们，魔鬼知道时日不多，故加紧作尽量破坏，大加迷惑。最近一位总统下台，追溯原由，令人不敢相信。去年有大学生主张并要求，男女生同一宿舍，政府不准，学生罢课，多人支持，这荒唐理由所引起的风潮，竟导致政府垮台，人变成无理智无思想的动物。不思世界能有今日光景，乃祖宗几千年努力经验进步来的。今日人要丢弃道德，摒除社会制度，法律、宗教，什么都不要，单要自由，说话、行事，不要人干涉，要自由！美国许多青年男女随便躺卧街边公园，几个月不洗澡，周身恶臭。几年不理发，如深山野人。在街边胡作乱为，寡廉鲜耻，破坏社会，破坏自己。这真自由吗？是自掘坟墓耶！

    魔鬼所充满的世代，前途充满黑暗，因从根本被破坏了。不单这世代，这个社会，就连家庭及个人都是如此可怜！惟一得救办法，就是需要耶稣，接受他作社会的主，家庭的主，个人的救主，时代的救主。但许多人被魔鬼所充满，见耶稣来，不说：「主求你救我！」乃说：「耶稣，我与你何干，拒绝不要他。」今日每一位信徒要省思，你自己心中，你的家中；主已否把里面的鬼赶出，须把鬼的势力铲除出去，求耶稣入内作主。在社会时代中有许多人陷死亡中而不自知，需要信徒起来为这时代社会祈祷，求主怜悯拯救这时代、救这城市，你要作代祷勇士！

    二、胜过疾病。所有病均带来痛苦，身体的、精神的痛苦，且有不能享受之苦。这血漏女人不单受一切的苦，另有一句说：花尽一切所有。苦上加苦。人要从病得平安，有这四个办法：1.生理方面，神赋与人体内有恢复健康的能力，即自疗能力，例如伤风，多饮水多休息，能不药而愈。2.医生与药物。人身体力量有限，需要医生及药物来说明胜过疾病。3.心理治疗，谈出病因，帮助你有信心，有自信力仍会医治。彼得前书说：「他受鞭伤，使我们得医治」。但有病找医生也不是错，因主说：「有病的才用得着医生。」我们有句话说：「真药医假病，真病无药医。」认真的病，医生实无办法，否则医生可永不见死。可见医生与药物究竟功效有限。最好医治能力是从神来的，所以耶稣是最大的医生。

    宣道会创办人宣信有四条最紧要信仰：1.相信耶稣是他的救主。2.相信耶稣叫他成圣。3.相信耶稣医治他的痛。4.相信耶稣要再来复活他。你若相信耶稣是你的大医生，就可胜过许多疾病。因有许多病是由失掉信心产生的。当你心想：今日无精神，似要生什么病，不久病就来了。由疑惑失信心引起许多病。耶稣来医治一切疾病。

    三、得胜死亡。有人问：「是否一切病耶稣都医治？」我想不是的。不久前郑德音牧娘回天家，这位老姊妹很受人尊敬。她身上早有病。而以为这乃自己回家之路，当别人为其病担心。她在病中却很快乐，为这道路感谢主。有些病主不医治，如保罗身上的刺，为要显出神的恩典。睚鲁的十二岁女儿死了。叫家庭充满伤痛哭泣，光明与美满变为黑暗与破碎。耶稣来了，给死人生命，把这家改变过来，重新有快乐。

    有人问：「信耶稣不死岂非更好？」前我亦如此想。其实人生在世是受罪，耳闻目睹尽是苦痛。故保罗以回天家好得无比。我们更应效法保罗，今日肉身活着，是因神所托付责任未完，努力完工准准回家。死乃从此世界进入另一世界！乃神救赎的奇妙方法；死对信徒来说是充满盼望，放在基督里的，有耶稣作救主的人有福了。因耶稣来了，死也改变过来，成为信徒的好处。赞美得胜的主！

 

人与猪    杨白合

    经文：马可福音五章1-14节

 

    有人说，人与兽最大的差异是：人穿着衣服，兽不穿着衣服。

    以下的圣经，是记载有关「人与猪」的故事：

    有一次，耶稣和他的门徒到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住坟茔里。

    他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫说：「至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干，求你不要叫我受苦！」是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来；原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链打断，被鬼赶到旷野去。

    耶稣问他说，「你名叫什么？」

    他说：「我名叫群。」这是因为附着他的鬼多。

    鬼就央求耶稣，不要吩咐它们到无底坑洞去。那里有一大群猪，在山上吃食；鬼央求耶稣，准它们进入猪里去；耶稣准了它们。

    鬼就从那人出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。

放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救；告诉他们。

    格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。

    鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，说：「你回家去，传说神为你作了何等大的事。」他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。

    ——路加福音第八章26-39节

    请注意：那被鬼附的人，许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。

    ㈠不穿衣服。一个人不穿衣服，不知羞耻，与兽类有何分别？所罗门在他的传道书里说：「要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。因为世人遭遇的，兽也遭遇；所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样，人不能强于兽；都是虚空。都归一处；都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」  （人有灵，这点胜于兽）

感谢主！我们原是不穿衣服的人，他拯救我们，使我们穿上衣服：「我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐：因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。」（赛六一10）

按着灵意，罪人就是不穿衣服的人，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，神要试验我们，使我们觉得自己不过似兽一样。只要悔改认罪，信靠主耶稣，他就以拯救为衣给我们穿上。

    ㈡不要耶稣。「当耶稣救了被鬼附的人，众人害怕得很，都求耶稣离开他们」。为什么他们不要耶稣呢？

    马可福音记载，闯下山崖淹死的猪大约有二千只。若一只猪值一百元，二千只就值二十万元。耶稣看重一个人的灵魂，那班「资本主义」者看重的却是他们的财物——猪。俗语：「人不如狗。」这里是「人不如猪。」所以他们不要耶稣，求耶稣离开他们。

    他们只看到猪的得失，看不到灵魂得救的宝贵，「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」

    他们若看见主耶稣的恩典——叫一个不穿衣服的人，生命有了改变，穿起衣服来，他们一定会这样祷告：

    进入我心，

    进入我心，

    主耶稣进入我心中，

    现在就来，永不离开，

    求主来住在我心中。

 

格拉森之疯子    郑泉声

    经文：马可福音五章1-20节

 

    耶稣居住在犹太人的社会中，对当时人的生活曾说：「此世代的人哪！我要用什么来批评你们。」又说：「他们又似什么？」假使耶稣居住在我们这世代，他是否也用相同的话语批评我们？

    圣经马可第五章谈及被污鬼附身的人，耶稣如何制止此人发疯而使污鬼进入猪群。当耶稣问他说：「你叫什么名字，回答说：「叫群」：群乃是众多之意。今日科学进步一切事物人类所想要达到的，均可在一日之中发生。此可证明人类享受越来越有欲望，且心里的自我也跟着堆积，设使耶稣也问我们叫什么名字？我们的回答可能也要像此疯子一样，因为心里的欲望实在太多了，此疯子又是住在坟墓里且喊叫又用石头坎自己，所显出是如此不正常，人类私欲很多也就不难发现我们生活在反常中，神造人本是美的，但人失常，生活狼狈正如罗马书一章说：「他们既然不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义邪恶、贪婪，恶毒、满心是嫉妒、凶杀、竞争、诡诈、毒恨、又是谗毁的背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、不怜悯人的，他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还欢喜别人去行。」人是否已离弃神所创造我们的形像，在反常的生活中就将自己损坏，陷入罪恶中，究竟人类需要什么来控制，才能走上正路，是法律来约束我们吗？那些犯法者，不是那些知法律的人吗？

    这被污鬼附着的人不穿衣服，因衣裳对他无用，今日人类有衣穿是为要给他教示、勉励、培养，使他能整齐遮掩一切羞耻，总之人类所用的教育到底带来什么教育，反之圣经中所记载史说：「人类已经反常所想的是自我及欲望，我们既有此情形了人类要怎样才有平安之路。」人类在此时，就要回到启示录所说：「你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」

    今日人类非物质缺乏而是缺乏心灵上的饥饿，人非没米吃而是世上充满了一切罪恶，足够多的自我；心灵也就陷入绝望，每日烦恼、孤独，精神上变成可怜、悲哀的人生，正如圣经所描写被污鬼附身的人正因为被鬼附着就显出世界不平安，在此我们惟有主耶稣基督能使我们恢复过平安的生活，也只有圣经中所传达给我们的资讯。

 

驱魔人    许兴仁

    经文：马可福音五章1-20节

 

    今天我所要讲的题目为「驱魔人」，其实，即为「大法师」，只不过我认为「驱魔人」此名称较有意义罢了。「大法师」这部电影的编、导均为同一人，为描述一位被魔鬼附身的十二岁小女孩，所做出的一切可怖之事。以及替她赶鬼的二位神父的赶鬼过程，但其结果为两败俱伤，魔鬼被赶出了小女孩的身上，而此二位神父也均惨死了。此部电影给予教会很大的刺激，有人站在信仰的立场来看，认为此电影胡说八道；而一般普通人的结论为：此为一部很恐怖的片子。在现世的社会中，每人均在追求刺激的事，又因为武打的片子已经不能带给人们刺激了。所以电影的题材就转而偏向恐怖之途了。因而有「大法师」此片子的出现。当人们以有深度的眼光来看此片子的时候，就不会认为此为一部仅具有恐怖性质的片子而已，而会发觉还有一种力量的存在。近来蒋院长提倡：「不要为生活而工作，要为工作而生活。」但是，现今的社会的一般情况为「为生活而工作」，结果，造成了许多人对道德的失望，人们之所以不能达到此目标，除了是因为道德、工作能力的不足外，还有一种超力量的存在，当我们缺乏此力量时，我们即无法达到此目标。此力量即为此片中所描述的「神的力量」。

    从这部电影中，我们可以思想三件事：

    ㈠此位十二岁的小女孩的背景：她母亲为一位离婚的电影明星，一天到晚生活在豪华的交际场合中，又她的生活很优裕。是在小学念书的一位学生，非常纯洁可爱。如此一位纯洁的小女孩为何会受到此种的折磨呢？其原因为「家庭生活的不正常」在今日的经节中我们得知：当耶稣医好此位受污鬼附身的人以后，耶稣不接受此人与他同行之请求，而要他回到他家去，宣扬主所作的事。今日，有许多的不良少年，他们之所以不良，为受鬼附身的缘故。我有一位学生，很不喜欢读书，但是经过调查后，才知道其原因之所在，为家庭的原因，因为她母亲教育的方法不对，对子女有偏袒其他孩子，而厌恶此孩子的行为，而造成了此孩子的不爱读书，经过与其母亲交谈后，此女孩变了，成为一位极优秀的学生；又「追追追」此节目中，有一次为描写一位自杀未遂的少女。其原因为家庭教育的错误，要求太苛，使孩子无法发展，以致于走上了自杀之路。所以，此均为受鬼附着所造成的结果，不但害了自己，且害了家庭、社会。

    ㈡魔鬼是否存在？何谓「鬼？」我认为魔鬼是存在的，因为圣经中即有记载耶稣赶鬼的事，但是它却是很难描写的，魔鬼为人和神、人和人之间的障碍。我认为鬼并非神创造用来和他对立的恶势力，而仅是辖属于神之下，然而因为人的堕落，而做出了许多邪恶的事，使得魔鬼大兴。虽然从这部片子中我们知道，受鬼附身的人，并不一定都是恶人，因为片中的老神父感慨道。「为何神有时候会让魔鬼来折磨一个好人？」但是，我们知道，我们应该要戒除邪恶，以免魔鬼的附身。

㈢二位神父：一老一少。少年的神父为兼具有科学家及宗教家的身份。他为一位精神病的医生，他并不相信鬼神，所以当人们请他以神父的身份来赶鬼时，他坚拒了，而以医学来医治此女孩；等到医学无效时，他才去请老神父来帮他以宗教的力量来赶鬼，老神父后来因为受不了此种艰苦工作的折磨而心脏病猝发去世。此位年轻的神父见状大怒，即先向魔鬼挑战，要求它进入他的身体而脱离小女孩的身体，但当魔鬼进入年轻神父的身体时，变得非常的丑陋而死去。我们从此处看到，此位年轻的神父因为信仰的不坚定，且其日常生活即常常受到魔鬼的侵扰，所以他会死于赶鬼的过程中。今日我们的教会因为信仰的不健全，想要替人赶鬼。结果反而受鬼附身。在初代教会，有许多的门徒想以耶稣之名来赶鬼，结果也因信心不坚定而反遭魔鬼附身。此位年轻的神父即为受到了良好的科学教育而使其信仰变得不坚定的典型例子，而那一位老神父即为典型的神父，他为了赶鬼而牺牲了自己，他走上了十字架之路，为人的罪而死。人有许多矛盾的地方，即明知其不该行而行，该行而不去行，保罗也深受此苦。

在此片中，赶鬼的人实在并非如此二神父，而是耶稣。当耶稣赶鬼时，有人批评曰：「他是靠鬼王之力来赶鬼。」但耶稣他是靠神的力量来赶鬼，且当他赶鬼时，即代表神的国已经临在我们身上了。当人们取得权力时，常常受鬼附身，不行仁政；即便在教会也如此，中古教会的主教们，取到权利后，受鬼附身，而到处发起战争、斗争。所以，鬼在每个时代中，均附在教会的身上，我们如果要复兴我们的教会，即要接受神来替我们赶鬼，使耶稣进入我们的心。

 

存在的和谐   高金田

    经文：马可福音五章1-20节

 

    对于一位相信神是宇宙的创造主的信徒来说，神迹的「可能性」并不构成问题，因此他并不关心这个「可能性」的问题，而是关心神迹的意义。圣经中的神迹都说明着神的权柄，他是人生的主宰，是世界的主宰。

    马可福音五章一节至二十节所游说的「赶鬼入猪群」的神迹道出了一个人生的真理。它描述了人类存在的实际情况，同时也告诉我们如何做才能有效地改变现时的情况，以进入一个新的存在情况。易言之，它启示了人类处于分裂的存在情况中要如何达到和谐存在的境界。

    一、人类的情况：这故事述说一个被许多污鬼附着的人，他的存在陷于分裂的状态，身不由自主，住于死人之处，虽生犹死，无真实的存在。他的存在情况是本身内在的分裂，同时也与其他人疏远隔离。是一个伤害自己也扰乱社会的人（五节）。

被许多污鬼附身不单指个人的存在现象，也指社会或世界的存在现象，在个人身上或在社会世界里有许多污鬼，如贪心、自私、骄傲、欺骗等等这些污鬼造成人和社会存在的分裂、不安、紧张、纷乱、战乱、战争等现象。依圣经古典的表达法，人是存在于罪的情况中，是处于「失乐园」的情况中。

二、内在的医治：人类曾努力要医治这种存在的病症，要将那个扰乱社会又伤害自己的疯人安抚下来。易言之，人努力要从分裂的存在中达到和谐的存在情况。然而人类的努力尽是借用一些外在的治疗法，它只能获得短暂的功效（四节）。

    人类制定规则、法律、条约，发明炮弹，原子弹，或从事和谈，为要改变分裂的和纷乱的存在为和谐的存在。然而事实告诉我们，外在的治疗法并非治本的方法。因为外在的约束，一再地被摧毁。人违背法律、破坏条约。有时外在的约束更会增加紧张和分裂的现象。一著名神学者曾主张「势力均衡」以维持和平，这方法可能会达到某程度的果效，但毕竟不能持久。正如约束那疯人一样，起初可能使用绳索；后来改用铁链也失效。在世界分裂的情况中，起初使用枪炮，后来改用炸弹，现今进展到核子弹，不知将来要使用什么。

    圣经告诉我们一个治本的方法是内在的医治，将那些贪心、自私、欺诈、骄傲的污鬼从里面赶出去，如此，个人或社会才能真正地达到和谐的存在情况。只有好树才能结好果，只有内在的更新变化，才能改变人类现时分裂的情况。

    三、和谐的存在：当耶稣将所有污鬼从那人身上赶出后，那人就成为一个新人。先前是扰乱社会又伤害自己的人，现在是一位「坐着，穿上衣服，心里明白过来」的人（十五节）。这是一个从死里复活的人，是新创造的人，是一和谐的存在。

    「失乐园」不是人类永远的命运，因为人类存在的病症并非绝症，分裂的情况是有可能达到和谐的存在。

    因为神的爱一直透过他的灵在人类心中从事拯救的工作。基督是和平的君王，他以爱，甚至以牺牲的行动从事内在的治疗工作，为要赶出附着于个人和社会里的污鬼，使人成为新的人，使世界成为新的世界。

    我们是一群追随基督的人，是和平的使者，我们应跟随他从事内在的医治工作，以便分裂的存在成为和谐的存在。

 

变化重生   林佩轩

    经文：马可福音五章1-20节

 

    1-2节：「耶稣和门徒渡过了加利利海，来到格拉森人的地方；他一下船就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。」这个被污鬼附着的人，正可代表一个未重生的人，因未重生的人，满身都是鬼：头是鬼头；目要看电影，看小说，看淫乱的图画；口要说假话，骂人，咒诅人，吃烟，喝酒；耳要听淫词，听戏曲；手是鬼手，要偷东西，赌博，打牌，打架；脚是鬼脚，要走到戏院，赌场，酒馆等处。「坟茔」，是代表这个世界。一个未重生的人，看坟墓为天堂，在这世界中天天做罪的生活。

    3-4节：「这个被污鬼附着的人，常住在坟茔里，没有人能捆住他，能制服他。」未重生的人，天天犯罪，醉酒，吸鸦片，赌博，嫖妓，朋友无法约束他，家人也无法管理他；只有任凭他去纵欲，残害己身而已。

    5节：「被污鬼附着的人，日夜常常喊叫，又用石头砍自己。」真是可怜！一个未重生的人，自己说话，咒骂人，他并不知道是罪：吃大烟，醉老酒，赌博，夫妻打架等，又何曾不是用石头以砍自己呢？

    6-8节：「他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。」未重生的人也做礼拜，外面看来好像是很热心，口也唱诗，有所祷，信耶稣，但却与主没有关系，祈祷是求发财，求平安，然而不肯负十架为主受苦，也正和这个被污鬼附着的人同样与耶稣没有相干。

9-13节：「鬼的数目极多，他们不肯走，但耶稣要赶鬼。」为何耶稣准许污鬼去进入猪里以致二千猪淹死于海里呢？这是因耶稣爱人，看人的灵魂此二千猪更要紧，就准了他们的。

14-17节：「耶稣说了一句话，二千鬼便赶出去，鬼一离去心里就明白起来！」「衣服」，是代表行为。重生的人才有了德行，想到未重生之前所做的尽属不义不法的事，殊觉羞耻！现在一重生了心中就明白，便知道自己是个大罪人蒙恩典的了。可是好多人看二干猪还要紧，把耶稣赶出。奈何！

    18-20节：「耶稣叫那从前被鬼附着的人，要为他作见证，将主为他所作的传说出来。」一个重生的人，既变做了新生的，现在是主在里面活着，身体己不是我的，是属主的了。故自不甘心再作罪奴，倒是顺服主，而为主作见证到低加波利去了。实在来说，人重生后与前是大不相同的；末重生前好似那个从前被鬼附着的人，与鬼同在，满身都是鬼、终日在坟墓里，重生后主在心里，从前口说鬼话，现在则口给主用，宣传福音。未重生前鬼操权而受鬼管辖，重生后即服从主命，任主指挥，从前未重生与主无干，今已重生了乃天天读经，祈祷，作见证，看主的生命为生命，高举基督十架，因既得了新生命，就把身子献给主，作为义的器具了。

 

你回家去

    经文：马可福音五章5-20节

 

    此故事在新约有记二处，即马可福音五章1-20节及路加福音八章22-35节。为何主叫此被鬼附身的人回家呢？因为他是家庭的中坚栋梁，为了他发疯，精神失常，被鬼附着身，全家很凄惨。他的全家皆是靠着他生活，一日一发疯，全家之人为之乱七八糟，好像家庭失落大柱一般，痊愈的时候，主耶稣叫他回家去，因为你的妻子，父母，儿女全都等待你回去。各位别说发疯，假若是只患疾病，全家也会乱慌。他发疯的时候家具乱打，此家庭是何等的凄惨。

    亲爱的兄弟姊妹，圣经描写这故事，我们要对属灵的方面来得教训，在路加福音八章27节说「这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里」发疯者第一样子就是不穿衣服；我去马来亚参观一家六千精神失常患者的医院，看多数的患者男男女女都不穿衣服。各位穿衣服是什么意思，穿衣服是要保温，人是穿衣服的，鸟兽有毛有羽所以不穿衣服，人穿冬衣夏衣而保温，再者是为美观，也是为礼貌，对衣冠也可为职业标示。查穿衣服的原因记载是神给他们穿。起初他们不知赤体，对违命食禁果则避免与神见面，所以衣服是对知廉耻而来，基督徒，君子犯罪的第一步是无廉耻，他所行的事，所讲的话不知羞耻，犯罪虽是耻事，若是他泰然自若。有时自己想所犯之事无人知悉，但天知地知，你知我知，那是无人知呢？我们中国特别注重礼义廉耻的国家。我看人的犯罪堕落，在最初的时候是要从酒家的后门去，这是小疯，若从大门进去能泰然自若这就是大疯了，信徒在公众场所公然订日本「内外夕丫厶又」黄色杂志，也不知耻，这是发疯。

    疯者第二样子就是不住房子，离开家庭。世界最好的地方就是家庭，自己的家最好。在家里有父母妻子，有香美的饭，有浴桶可洗澡，回到温暖的家庭何等之好，在家庭没有陷坑，在外奋斗受风受霜，若是回到家呢一切都好，西语说：

    “East west.Home is best"

    Home sweet Home名曲内有一句说Ther is no place like home．各位！你若有想我的家最好，你才是正常的人，若讨厌你的家庭就是失常，就是发疯。

    第三此疯者住在坟墓里，与骨头同住当做快乐、舒服，精神失常者在犯罪滋事场所当做是爽快，不知赌场、酒家都是坟墓。若是正常的人，一定一刻也在这些地方待不下。

    第四马可福音五章4节说「总没有人能制伏他」虽屡用脚燎铁链捆锁他也被他挣断了。疯者力量很大，缚他不住绳索铁链、脚扣手扣等无法可制伏，脚扣手扣绳索铁链是诸条例律法，道理教训，但这些东西是制服善良人民而已，对发疯的人是制伏不住的，如交通规定的绿灯黄灯红灯是守法的人能遵守的，若是疯者或醉酒者就制伏不住了。家庭若出疯子就是无法无天，教会若有疯子福音要怎样兴旺呢？

第五马可福音五章5节说「又用石头砍自己」这是何等的可怜，精神失常、发疯的人才会如此自己伤自己，有时看见狂犬病的小儿晈自己的手指，狂静之时才感觉手痛，正常的人一定不会自伤，失常者才会。花柳病毒害那里来？这是拿石头自伤，先天霉毒那里来的？这石头不单伤你本身并能伤到你的下代。消费公款，虽然自首，若是后来从事职业者人格堕落，失去信用，这岂不是石头自伤吗？疯子用石头砍自己是可怜，世人自食犯罪之后果也是如此。

感谢主，这格拉森的疯子遇到了耶稣。耶稣问他叫什么？他说，我名叫群（营）因为我们多的缘故，全群全营的鬼来附身，致人性天性均掩闭，这好像银币掉在污处，主耶稣为之洗清变成美丽的银币一样，耶稣来是要恢复人的正常，使人再穿衣服住房子守规矩。

恢复正常的人要去何处？就是要回到你的家，在你的家有你的父母，你的妻子，你的儿女们正在等待你，若得耶稣医治你，恢复你的正常，你要好好回到你的家庭，将主为你所行的事做大见证。

不只是要你回去家里做见证，也要你引导你全家归主，全家归主是主的要求，主不是只要拯救你，也要扰救你全家；全家均归主，全家均得救。使徒行传十六31节说你要信主，你及你全家皆要得救。主耶稣思念你的家，关心你的家，所以吩咐要回你的家。愿我们得勉励，受医治正常以后，赶快回去你的家，将主在你身上所做的大事做见证。

 

何去何从

    经文：马可福音五章1-20节

 

    这段经文告诉我们，在格拉森有一个被鬼附的人，住在坟墓里，没有人能制服他。但是耶稣一来。就把鬼从他身上赶走，进到猪群里去了。

    到底耶稣是谁？为什么他有那么大的权能，连鬼都服他？耶稣原是神子，正因为他是神子，所以有权柄。他在二千年前来到世上，行了许多神迹，这些神迹我们今晚不能一一地讲完，只能来思想一件，就是他在格拉森赶鬼的神迹。

那个被鬼附的人，是一个可怜的人。他不自由，孤单、没有人关心，没有人同情，人们只想去对付他、仇视他，他心里必定很苦。今天我们每一个人，也有自己的苦处。有许多好事，我们做不出来，明知的坏事我们却去做了。就如那个被鬼附的人一样，没有人能制取他，他要喊叫就喊叫，要伤害自己就伤害自己。这是一种很可怕的光景。   

廿世纪的精神也是一样，许多人喜欢放荡不羁的观念，不愿意受人的管辖。要是父母亲问儿女出门去什么地方。许多作儿女的就会不高兴，就会觉得父母在干涉他们的自由。

有一次在纽约市，有人带我在深夜十二时去参观「嬉皮士」，只见有很多长发的青年，身体发出臭味，好似三个月没有洗过澡似的。他们说的好似是英语，但却很难听得懂。许多人手拿着吉他，弹琴唱歌。也邀别人一起唱。我看看这些人，真觉得他们好像是从火星来的人，觉得很奇怪。但是十五分钟以后，我忽然觉得，奇怪的是我们这些来参观的人，因为在数干人当中，只有我们几个人是剪短发、穿大衣的。当时的光景，使我们在心理上有一种想法，好像很想也跟他们一样，以便不会使我们显得与众不同。今天我们生活的环境也是一样有看许多诱惑在招引着我们，去被它同化。

那个被鬼附的人，心中有很大的苦闷，他必须喊出来才能舒畅。你也有这样的感觉吗？世界有时压着我们的心？使我们心里很苦。也有人感到很无聊，整天过着毫无意义的生活。今天人们花在看电视和看报纸的时间最多。就是因为生活无聊。如果我们能活一百岁，其中有三十年是睡在床上的，剩下的六十年当中。有二十年是花在吃东西上面，十年花在等巴士车上面，而剩下的三十年，有二十年是在做人家叫你去做的事，而最后剩下的十年，恐怕有五年是在胡里胡涂中渡过的。

    那个被鬼附的人很孤单，没有人关心他，也没有人跟他讲话。许多时候。我们有许多同事、许多朋友，但是真正能关心你的人并不多。有喜事的时候，大家都来奉承，来锦上添花，有困难的时候，却很少有人肯来帮你。

    在我很小的时候，父亲是个相当富有的人，曾经当了十多年的中华总商会的主席。后来两场大火把父亲的工厂烧毁了，损失了两千万的家财，还欠了人家六十万元。当时我的父亲去找一个很深交的朋友，想跟他商量每月借我们两百块钱的生活费。到了那里，佣人叫我们在外面等，等了二十分钟以后，佣人出来说：「老爷说他不在家！」意思就是叫我们不用等了。就是人世间无情的写照！

    那个被鬼附的人有前途吗？一个人有冲刺力、有文凭、有财产就有前途吗？有一个大学学生考了第一名，大学校长就恭喜他，问他毕业后有何打算。学生说想去留学。留学后呢？就考博士。得博士后呢？就要为国家尽上一份力量。再以后呢？就成家、生养儿女，使他们受好的教育。校长又接着问：以后又怎样呢？学生回答说：年老了就退休。校长再问：退休以后呢？学生回答说：最后只好死了。

    是的，人生若只有今世的盼望，恐怕一下子就过去了。两个月前有人打电话给我，说是香港来的，我一时猜不出是谁，后来，我才想起来，原来是从前在教会里认识的，那时她只是个小女孩，这次来新加坡，顺道来采访我。一见到面，我几乎不能相信，那个从前的小女孩，如今竟然比我高了六吋了。真是时不留人。

    人的一生过得很快。我们的一生有什么意义呢？是苦闷、孤单、是无聊地过日子吗？就如那个被鬼附的人一样。是那么样的可怜。然而感谢主。耶稣一来，那人就得了一个新的生命。当耶稣来到他那里，他得到改变，他的人生有了目标。一个被世人所遗弃的人，耶稣却带着莫大的爱心来亲近他。今天，你也愿意被耶稣找着吗？他明白你的遭遇，他完全了解你。

    曾经有一个人被一种思想的罪所困扰，心中非常不安。有一天他找了一个好朋友。将这件事情告诉他，他的朋友听了也陪他一同流泪，深表同情。两个礼拜以后。这个人忽然发觉很多人以奇怪的眼光看着他；尤其是女孩子更是避开他。这时他才知道，他的朋友竟出卖了他。把事情传了出去，他又气又伤心，竟三次想自杀。

    耶稣知道我们的需要，知道我们的问题，然而他不是来定我们的罪，乃是来拯救我们。耶稣问那鬼叫什么名字，鬼回答说是「群」（群的原文是一族，大约六千人左右），于是主就吩咐它们出来，这群鬼出来后就进入猪群中去了。我们看见，主来是带爱心来，但他也带着权能来。因此他能解决你的问题，能把人从罪与魔鬼手中释放出来。主能救你！

    有人去向死囚传道，见证主耶稣改变了他的生命，甚至能把酒变成家具。死囚听了一天仍不信。那传道人于是说，原来他过去是个酒徒，常常醉酒，不能自制，因此常想自杀。最后他买了一瓶酒，想喝完后就用酒瓶来打死自己，那知醉后手已无力，竟倒下礼拜堂前。那礼拜堂正开布道会，他后来在布道会中，才明白耶稣真能改变人，于是他就决定信耶稣，从此生命就起了变化，不再喝酒，不再花酒钱，因此省下的钱就能购买家具，所以说主能使酒变家具。

    你是否有不能解决的困难呢？你自己不能解决，人家也不能替你解决，那么就请你来接受耶稣。让他替你解决吧！

    主拯救了那个被鬼附的人，但是我们有没有注意到，主来到格拉森之前，在船上遇到了暴风雨，风浪大作，而他必须吩咐海浪平静，才能到达格拉森去。因此，耶稣为了拯救一个人，不惜冒生命的危险，与撒但争战。这个教训告诉我们，必须付出代价才能救人。主赶鬼入猪群，猪群都闯下山崖，投在海里死了。这是物质的损失。主为了救一个人，不惜牺牲了两干只猪，然而今天有人却为了猪而不要人了。我们要救人，就得付出代价，这是主给我们的教训。

 

有一个被污鬼附着的人

    经文：马可福音五章1-20节

 

    引言：「他们来到海那边」（1节上）「海那边」这是他们此行的目的地；虽已抵达，然已经历狂风大浪的危险。

    「天那边」，是基督徒路程的目的地，要到达也需经历许多的艰难；（徒十四23）和努力。(太十一11)

    「格拉森人的地方。」（1节下）格拉森有古卷作加大拉（路八26）所以又名叫加大拉，（太八28）为低加波利十城之一，位于约但河东五十七里，加利利海东南一一一里；意思是末后的酬报。一个基督徒若有爱人灵魂的心，甘心作这事，不怕万难，也必按他所行的得主的赏赐。(林前九17；来十35；弗六8)

一、他给污鬼留地步（鬼附身）

    「耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟墓里出来迎着他。」（2节）污鬼是邪灵，（弗六12；另太八11；及路八2、3鬼字原文作灵）是魔鬼的差役，（林后十14、15；十二7）也就是魔鬼的使者，（启十二7-9）魔鬼是他的王。（路十一14-18；太九34；十二24）他另有名号，巫鬼是他，（徒十六16）恶鬼也是他。(徒十九12-15 )污鬼到处都有，（太八16；路四23；八29；十一34；徒八7）所以一下船，污鬼就迎着耶稣。

    我们看这个人的光景十分可怜，正常的一个人，被污鬼附着后，一切都变不正常了。考其最大的原因，恐怕是给魔鬼留了地步，他好似风一样无孔不入；所以保罗说：「不可给魔鬼留地步」（弗四27）。不给魔鬼留地步的唯一方法是要顺服神，抵挡魔鬼（雅四7）靠着神的大能大力，借着神的话，拿着圣灵的宝剑来抵挡他（彼前五8-9；弗六10-11）。

一个人不靠神，就是给魔鬼留地步；给魔鬼留地步，魔鬼和他的差役、使者就要来充满人心(徒五3 )，进入人心（约十三27），他要叫人犯罪，因他从起初就是犯罪的，(约壹三8)他也叫人说谎，因他是说谎之人的父，（约八44）甚至他也叫人杀人。（约八44；创四1-12；太二1-16；路廿三18-23）叫人发疯。（本段）

二、他受污鬼的引诱（鬼污秽）

    「那人常住在坟墓里，」（3节上）人不住在自己的家里，而去住在坟墓里，恐怕除了疯子，没有人会愿意这样做。但是这个人来到坟墓里住，是身不由己，像是被污鬼附身，受污鬼引诱来的。因为污鬼本身就是污秽的「(启十六13、14 )坟墓不正是污秽的所在吗？里面埋着死人，既臭又恶，既黑暗又恐怖。

    这个被污鬼附着的人所过的生活，正也是今日世上的罪人所过的生活，他们被魔鬼引诱，走向死亡的道路，过着黑暗、污秽、臭恶、恐怖的生活。（来六1；约八24；罗三13-18）

    照样，今日引诱人的邪灵，他也引诱人离弃真理，听从鬼魔的道理。（提前四1）从前许多人受引诱，（帖前三5）所以我们特别谨慎小心，不要去从用法术的，（徒十六16；撒上廿八8）占卜的，（结廿一21），行邪术的，（出七11；徒十九19；加五20）观兆的，（利十九26；但四7），交鬼的，（利十九31；赛八19）等因为神严严的禁止人行这一切的事，（申十八9-14）我们要听他一切的吩咐(申十八15-19)。

三、他由污鬼所辖制（鬼作祟）

    「没有人能捆住他，就是用铁链也不能，因为人屡次用脚镣捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。」(3节下至4节)圣经上说：全世界都卧在那恶者手下，（约壹五19）在撒旦的权下，（徒廿六18）他是这世界的王，（约十二31；十四30；十六11）他有智慧。（犹九）他也有能力权柄。（路四6）人被污鬼附上以后，或多或少，必要使他失去自己的人格，就是思想、说话，和行事之权，以致被污鬼管辖。人的力量没有办法胜过他，纵或是有，他会另带比自己更恶的鬼来。（太十二45）所以就没有人能制伏他。主耶稣说：「非用祷告，这一类的鬼，总不能出来。」（可九29）

    人被罪辖制捆绑的光景也是如此；人没有办法解决自己的罪，人没有办法脱离罪的辖制和捆绑，保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）这都是鬼的作祟，所以必须要倚靠主才能罪得释放。

四、他遭污鬼的苦楚（鬼伤害）

「他昼夜常在坟墓和山中喊叫，又用石头砍自己。」（5节）路加福音记：「他许久不穿衣服」（路八27）。人说话是有意思，惟有喊叫只有声言没有意思。又用石头砍自己是伤害自己的身体；不穿衣服是不知羞耻。这个人所遭受的苦楚，是污鬼害人的方法。鬼害人的方法还有很多：他使人生病，（徒十38；路十三8；伯二7；太九32-33；十二22）使人遭灾，（伯一11-19）使人下监。（启二10）

    一个受罪苦楚的人，他所过的生活不也正是如此吗？他说的话一点没有意思：淫词、妄语，和戏笑的话，外加一切污秽的言语，和谎言。(弗五4；四35-39)他还常常做慢性的自杀，伤害自己的身体，（如荒宴醉酒、赌博、行淫）也行那些不顾廉耻的事，如贪婪、勒索、诈欺等；似报纸上所登的主爱服务中心的事件。圣经上说：「不义的人不能承受神的国」（林前六9）

五、他被污鬼所迷惑（鬼说话）

    「他远远的看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你；不要叫我受苦。是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来罢。」（第六节至八节）这里叫我们看见，不是这个人在说话，是污鬼借着人亲自说话，人不过是被鬼利用的工具；受鬼的迷惑神志不清，在没有意识的状态下而说自己所不知道的话。污鬼常常这样借着人说话。（可一24；路九39；徒十六18）旧约约伯记还告诉我们，撒旦魔鬼也站在耶和华面前说话。（伯二1-4）

    当一个人说话没有理智，不合真理的时候；这个人的说话就像是说鬼话。

六、他说污鬼甚是多（鬼成群）

    「耶稣问他说，你名叫什么，回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。」（9节）魔鬼只有一位，邪灵却有许多。本节的「群」字原文作「营」字，和马太福音廿六章53节的「营」字一样。按当时罗马国的军制，一营有六千多人。邪鬼甚多，（路八2；太十二45）就显出鬼的势力。犹大书第九节说：「天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你罢」。可见魔鬼实在是有其势力的。但以理第十章也记载：魔鬼阻挡天使廿一日。（但十11-13）不但如此；魔鬼还执掌死权。(来二14)并与主的仆人作对。（亚三1）

    兵书上说：「知己知彼，百战百胜。」今日我们是与魔鬼作属灵的战争。（弗六12）我根据圣经写这些出来「不是要抬高魔鬼的身份，乃要大家知道，好叫大家谨守儆醒，（彼前五8）更不能擅自作主随便行事，恐反被鬼所趁(徒十九13-16)。我们也不可轻视，轻怱他，（彼后三10-11）只要站立得稳。（弗六13）

七、他证污鬼本胆怯（鬼战惊）

    「就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。」（10节至12节）鬼不怕人，鬼只怕主耶稣，因为他知道耶稣乃是神的圣者。（路四34）神的儿子（41），所以他一见主就胆怯「就跑过去拜他，就大声呼喊求他，恳求他并且再三的求他。雅各说：「魔鬼也信，却是战惊」  （雅二19）。所以我们不要把鬼看得太严重了，因为主耶稣显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约壹三8），鬼知道，故此鬼一见到主耶稣就胆怯战惊。

    污鬼平时很愿意附人（太十二43、44），到了不能附人的时候，就愿意去附牲畜。一个被罪捆绑的人也是如此；像路加十五章中的浪子，饭没有吃的时候，连猪吃的豆荚来充饥也是好的。

    「耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去，于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了，猪的数目约有二干。」(13节)天下人间除了主耶稣以外，没有人能有这样的权柄；所以主说，「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」（太十八18）不经过耶稣允准，污鬼不敢进入猪里去。群猪本是静静的在吃食，被污鬼附上后，马上起了骚动都闯下山崖，投在海里，淹死了。这不但彰显了主的权柄和污鬼的末路，也表明这次的神迹，主注重人的得救比任何都要紧。虽然猪死了二千，价值不贷，但人得救比二干猪的价值更大，更贵重，而且人的灵魂是无价之宝。

    从古至今，也有主的真门徒（参徒十九11-17）用祷告（可九18-29）和信心（太十七19-21），奉主耶稣的名赶鬼（路十17）。（近代著名约有宋尚节博士，笔者也听过王峙牧师在南洋赶鬼的见证。）

「放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人，众人就来要看是什么事。」（14节）马可在这里只记载猪被淹死，却没有说到污鬼的结局；但这无关重要，重要的是污鬼从这个人身上出来了。逃跑了。路加说：「鬼就央求耶稣不要吩咐他们到无底坑里去。」（路八31）无底坑就是受苦的地方（太八29）。是魔鬼和他的使者进入所预备的永火里的地方（太廿五41）就是「被扔在硫矿的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」(启二十10)这就是魔鬼的结局。

九、他见污鬼做工夫（鬼迷人）

    「他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所过见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。」（15-17节）这么大的一件神迹，真是件何等大的事。照说众人应当有敬畏的心，有感谢的心才对。非常可惜，他们竟要求耶稣离开他们。诸位，没有别的，这是污鬼做的工夫；因为他专门迷惑人，给人的错觉，叫人看重物质，看重钱财，而叫人忽略生命，忽略灵魂。那些人只见猪的损失，忘记了人的得救，他们看牲畜过于看重人。因为他们的心窍迷糊，竟不晓得主的作为（来三10）钱财的迷惑，把道挤住，不能结实。（太十三22）

    听哪！神的话说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提前六9-10)

十、他传污鬼已赶出（鬼毋怕）

「那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都稀奇。」（20节）低加波利就是十座城的区城（太四25），其起点在伊斯代伦，通约但谷之东，自大马色附近直至盐海之北端。那人在这么大的范围为主作了美好的见证，以致众人就都希奇，这不但是那人的口才好；实在是他身上有活活的见证推出来，叫人看到受感动。以前他不但住在坟墓里，终日喊叫，不穿衣服，被铁链捆绑也是不能制服，现在鬼被赶出，一切如常岂非奇妙，因他完全有了改变。

亲爱的弟兄姊妹！一个基督徒蒙恩以后，不但要为主作见证，传说主在你身上所成就的大事，更要紧的是有好的行为，叫人一看了便将荣耀归给神（太五16）。所以我们不但要用「口传」，还要加上用「身体」，证实我们所传的不讹。必要时还得用「血传」献上身体作为燔祭，请听主说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。」（太十28）鬼魔何怕之有。（林前十13；彼后三9；路廿二32）

    「耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」（十八至十九节）主耶稣为何不许那人跟从，他岂不是呼召人说：「你跟从我来。」（可二15）而现在却说「你回家去」呢？耶稣对人的吩咐固不一样，但其目的则是相同，都是为耶稣作美好的见证。所以当我们听到他吩咐的时候；他叫我们跟从就当完全奉献撇下一切来跟从。他叫我们留在那里，就留在那里为他作见证。不要问他为什么，只要听行吩咐就是了。那个从前被鬼附着的人，就是我们最好的榜样，他要和耶稣同在，耶稣不许却要他回家去，他并无半点迟延。

来啊！让我们也起来到亲属那里传讲主为我们所作的是何等大的事，是怎样怜悯我们，都告诉他们。

 

群鬼投崖记    苏佐扬

    经文：马可福音五章1-20节

 

约二千年前，耶稣在哥兰高原把群鬼赶走；约二千年后，以色列军队在同一地点把亚拉伯军队打败。

如果你有机会到以色列去旅行，你不能不到加利利海滨去参观。导游人会和你一同坐电船由提比哩亚古城渡海到对面的公社去吃一顿「圣彼得鱼全餐」，同时也会把加利利海与耶稣的生平向你作种种说明。你也可以在提比哩亚古城遥望东岸的「哥兰高原」，那是「排骨形」的山坡，爬完那段「排骨」之后，便可抵达哥兰高原了。

耶稣救人  哥兰高原

    「哥兰高原」，在圣经地图上，即犹太地图的右上角便可找到。约二千年前，由大希律的一个儿子腓力所管辖。那是各种人民杂居之地，所谓「低加波利」（十城），便是当时的「徙置区」，以哥兰高原为主要居留地。这里有犹太人，有罗马人，希拉人及叙利亚人等。

格拉森便是哥兰高原当时最主要的大城市。耶稣到格拉森去，是有目的的，是特意去的，他是为着要拯救那被群鬼所附的可怜人而去的。当时交通全凭步行，主耶稣渡海后走上那「排骨形」的斜坡山路上，是相当辛苦的。但主耶稣是有使命的，有使命的人，不畏艰苦。

主耶稣也曾特意去救一个寡妇的独生子而走一天的路程到拿因城去（路七11-15），他也特意要救撤玛利亚城的人而到叙加城外的井边与那妇人谈道(约四3-8)，他也特意为要医治那病了三十八年的老病人而到毕士大池去（约五1-8）。他今天也曾特意去帮助某一个人，使他蒙恩，我们应为那人献上感谢。

世上有鬼  非人所变

    这真是够刺激的一幕，因为有一个住在坟茔里，被群鬼所附着的人，向着耶稣迎面而来，来意为何，实使人摸不着头脑。

    「鬼」？许多人问鬼色变，毛骨悚然。到底有没有鬼，许多人对此有不同与多种的见解。但根据圣经，很清楚地，也可以肯定地说：「有鬼，一定有鬼。而且有些鬼是很生猛的。」因为鬼的种种活动，四福音有多次的记载，也记载主耶稣如何赶鬼。证明是有鬼，毫无问题。

    不过「鬼不是死后的人所变的」。这一点必须明白而且接受。因为根据主耶稣在路加福音十六章详述人们死后的不同景况时，便知那些得救的人，死后会同到天家去，他们不会变成鬼来向人报信。那些不得救的人，死后便到阴间的火焰里永远受痛苦，他们也不可能变成鬼到阳间来吓人。他们两者在阴间从此都不能来往，圣经说：「有深渊限定」，他们又怎能有自由到阳间来变成鬼呢？

    许多人说看见过鬼，有些人看见他们的祖父或祖母或任何已去世的人，那都是魔鬼的技俩。他可以伪装死者的形状与声音来欺骗活着的人。魔鬼会伪装为光明的天使（林后十一14），他也会伪装去世的先知撒母耳（撒母耳记下十八章）。当然魔鬼也会伪装任何同世的人来作弄活的人。因为魔鬼有许多使者，圣经称之为「鬼魔」，正如四福音所记载的，称这些鬼魔为污鬼、哑吧鬼、恶鬼与更恶鬼，一小队的七鬼和这里约有二干的「群鬼」等，他们都是魔鬼的使者，绝对不是死人所变，我们千万不要受骗。

坟墓种种  七大奇观

    这可怜人被群鬼所附，他的表现有下列各方面：

    住在坟墓，生死不分。坟墓是埋葬死人的，何以此人要住在死人的地方呢？有人问，坟墓如何可以给活人住呢？我们要明白，古时罗马帝国时代的坟墓，与我们埋葬死人的墓地是不同的。他们在一个小山下挖一个很深又相当高的洞，有些山洞深至百呎。死了的人被加上香料，用白布裹着，放在这洞中，便算殡葬完毕。据说。彼得到罗马传道时曾利用这些地下坟墓( CATACOMB )来传福音，以避免罗马政府的注意，有些地下坟墓，可站数百人云。

    中国人埋葬死人是用棺材的。多数埋在地下深处。但有些国家的人却把死人的棺材放在墓地上，外面用三合土把棺木封闭的。菲律宾有「华侨义山」，占地甚广，人们便是如此埋葬死人，有钱的人还要在棺材之外建造一间屋来遮盖，以免日晒雨淋。有些「坟屋」十分美观。远望如别墅。或如小礼拜堂。真是现代世界七大奇观之一。

    我在马来西亚多次布道，有人告诉我马来人埋葬死人，并不像中国人把棺木「横放」墓穴内，乃是「直放」，插入地内，所以占地不多云（人死了还要站着是否太残忍。但有人说如果基督徒也如此「直放」而埋葬，当复活时可以直升天空与主相会，不必「起身」云。）

这活人竟然与死人为伍，时常睡在死尸之侧，那真是魔鬼的绝招，要活人过死人的生活，成为行尸走肉。事实上，许多人虽然活着，但生活与死人并无分别，保罗说那些人是在过犯罪恶之中（弗二1）意味他们虽然是身体活着，但灵性与死人无异。

力大无比  挣断铁链

    这被魔鬼所迷的人，力大无比，他伤害自己而不知痛楚，可能也曾伤害过别人，人们设法用铁链和脚炼，企图把他捆住，并无济于事，因他力量过大，竟把铁链和脚镣挣断，甚至弄碎了。或许你无法相信，比人竟有如此大力，在下面的解释可以使我们略为明白。

记得在中学时，我们的校长请一位先生来教「功夫」，这位先生也是少林派的青年拳师，他要我们学用掌打断砖头，也教我们刀枪剑戟。他告诉我们如何用拳，并说一般人的一拳，约有五十磅力，我并没有用掌打断一块砖头，但是也练得相当的「手力」。如果一拳有五十磅力，那么十人便有五百磅，百人便有五千磅，千人有五万磅，二千人岂非有十万磅力？

附在这人身上的魔鬼，可能有二干（13节），那么这人便有万磅「掌力」或「拳力」。请问，铁链加脚镣，怎能不被他挣断或弄碎呢？所以，「总没有人能制伏他」，除非是神才有办法使他驯服。

耶稣降世  击败死权

    这可怜人不但表现他的「鬼力」力大无比，同时也伤害自己，而不知痛苦。他昼夜在坟墓里喊叫。相信是很大声的喊叫，因为约有二干只鬼一齐喊，喊声震天，扰人清梦。他又用石头砍自己，可能早已遍体磷伤，鲜血淋漓，但他不会死去，因为有二干只鬼支持他。他活在世上，已失了人性，其实他是「失了神的形像」，因为人是照着神的形像而造的，「有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。但他今日已被魔鬼所据为已有，与鬼为伍，也作鬼的奴仆而不自知，自己活在死亡边缘而不自觉。

主耶稣到世上来的重要任务是要「败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二14，15）。所以他在世的时候，不但传道，也要赶鬼，这就表示鬼怕耶稣，耶稣有「权」亦有「力」把任何人的鬼赶离人身，恢复本有的神性，过正常人的生活。

鬼有组织  与神人战

　　「鬼」或「群鬼」，其实就是犯罪后的天使，因为从前的天使长背叛创造主而变成魔鬼，同时引诱许多从前的天使跟从他，变成日后的鬼魔。数千年来，鬼有鬼的国度，也有他们的组织，鬼也占据了世上若干国家或城市，成为他们在地球上活动的大本营。例如西藏的人都信鬼，战时在山西的蒲县金城都闹鬼等。

    鬼有组织，他们的最高领袖称为「鬼王」，又名「别西卜」（太十二24）。耶稣也说，鬼有「国」，而且说他们不会自相分争，可见他们是上下一心，集中力量来攻击神与破坏人的。

保罗也说鬼国有组织，他说：「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的争战」（弗六12）。证明他们也分等级，各有任务，从事破坏。

不过，鬼既然本来是受造的天使，任何被造者，都有被造的范围、体积、「形积」（鬼与灵是无体，但可称之为形积）。他们都是受限制的。所以我们不要怕鬼，鬼并非和神一样的，他们并非全能、全在与全知的。这一点我们必须明白，我们不要伯鬼，鬼是怕我们的。

传新信仰  更加危险

但鬼必须利用人或物才能发挥他们的力量。因为鬼无身体，所以要借用人或物的体来活动。这人便是被鬼所利用，弄到四周的人，鸡犬不宁，寝食不安。

今日，虽然我们在文明的都市中和基督教会遍及的地区内，不太看见鬼的活动，但，在这些地区，鬼已聪明地转入「地下」活动，他们用较高的技巧去表现他们的力量。比方多年来，在中国和许多地方，鬼群利用信他的人去作法、扶乩、行巫术等，鬼能在「扶乩」中吟诗作对，似乎他们也有「受过高等教育」与「不学无术」的等级。

    自从基督教传入任何一个国家之后，群鬼远避三舍。不敢活动。但时至今日，群鬼却混入教会内、神学院内活动，群鬼利用那些并非重生的所谓基督教领袖，提倡及推行「新的信仰」。但其实是「不信派的主张」，进行更有力、更危险、更可怕，比二千鬼所有的十万磁力更强大的破坏。

这些自称「自由信仰」的高等解经家、神学家、圣经批评家，把不纯正的信仰到处宣传，正如同五十年前西方宣教师热心宣传纯正的信仰情形一样。从前带到东方来的福音，是那些白种宣教师，现在把「不信派」的信仰带来东方的，也是这些白种宣教师，以致新的一代东方基督徒陷入迷惘中，不知所措。

神学鬼学  只隔一线

    在西方的神学院中，大学毕业生读完三年神学课程之后，获得一个神学士学位，英文称为B．D．( BACHELOR OF DIVINITY)，但那些自由信仰人士所办的神学院，他们的毕业生所得的学士位亦称为B．D.。( BA CHELOR OF DEVIL)可译为鬼学士，因为所学和以后所传的并非完全相信圣经的启示。所以，B．D．外表相同，但神学与鬼学，只有一线之隔。这些宣传信仰的人，请问与这被群鬼所迷的人有何分别？保罗曾说「他们的话，如同毒疮，越烂越大」（提后二17）。

    记得有一年我在英日被邀请参加一次的神学会议，其中有一位中国姊妹也在会中，她大发热心，希望有人在英国创办一间信仰纯正的神学院。因为英国人的信仰日渐破产。这位姊妹，可能英文字汇不足，或说话太快，竟把「神学院」(SEMINARY)说成「坟场」  (CEMETERY)，因这两英文字音相似。她说：「我们必须创办一间坟场。来训练青年基督徒」，大家听了，一笑而已。有一位弟兄马上纠正她说，不是CEMETERY（坟场），乃是SEMINARY (神学院)。

但是，今日许多西方所谓「神学院」，教授不纯正的信仰，宣传高等圣经批评家的意见，传授「新新派」（比新派更新的）信仰，以属灵的词句来掩饰不信的意见。他们的神学院与坟场又有何分别。

那些「不信派」和「自由派」的神学家与牧师虽然时常朗诵使徒信经，但并不相信圣经内的话。虽然也主持每月一次的「圣餐」礼，但并不相信主耶稣的宝血可以赎罪。他们虽然也热闹地庆祝救主复活节，但并不相信主耶稣身体的复活。他们虽然也疯狂地庆祝救主降生节，但并不相信主耶稣是童女马利亚所生，甚至在重译圣经时，把以赛亚书七章14节的童女改译为少妇（原文为必有童女，怀孕生子）

鬼怕耶稣  要求再三

不过，鬼是怕耶稣的，当这被群鬼所附的可怜人「远远」看见耶稣之时，就跑过去拜他。鬼当然不会近视眼或老花眼，他们是有锐利的视力，远远便看见耶稣。在这里我们可以看出群鬼对耶稣的态度。

1.远远看见那稣，有锐利的视力。

    2.跑过去拜耶稣，害怕耶稣。

    3.称耶稣为至高神的儿子，几千年前便知道了。

    4.质问耶稣为何来干涉他们，有点恐吓，或想和谈。

    5.求耶稣不要使他们受苦，他们知道将来的结果。

6.后来再三央求耶稣让他们进入猪群，转移阵地。

当耶稣问他们叫什么名字的时候，并非问那人是什么名字，亦并非不知道那群鬼什么名字，乃是要他们自动说出他们叫什么，好让在旁参观的人们晓得。这儿叫做「群」，因为他们「多」的缘故。

信徒有光  鬼魔能见

    耶稣当时的穿著与别的犹太人一样。魔鬼怎么知道他是耶稣呢？我们有充份理由相信，「鬼眼看人」与「人眼看人」是不同的。耶稣身上十分有可能是有光的，鬼们（不是人们）一看便知。耶稣说：「我是世界的光」，并非只是一种属灵的口吻，乃是一件事实，从他身上是有光发出来的。人们并不看见，但鬼们是看见的。

    照样，主耶稣对他的门徒说：「你们是世上有光」，这也不只是一句属灵的话，乃是一件事实，基督徒身上是有光的，人们看不见，鬼们一看便知。一只鬼或一群鬼在街上、汽车上、巴士上或火车上或任何场所中，一眼便看出谁是得救基督徒，谁是非基督徒，因为基督徒是有光的，非基督徒是黑暗的。

    保罗也如此说：「你们显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15），这不只是一句属灵的话，乃是一件事实，得救的基督徒是「照耀」的明光，鬼群一见便知，而且惧怕，迅速闪避，所以，基督徒不怕鬼，鬼怕基督徒。

但如果我们犯罪，我们的光便昏暗，鬼魔们也就不怕我们，而且要我们与他们一样同流合污了。

切勿按手  与鬼相连

    本来，按照简单的物理学所定，「两物不能同时占一空间」，但鬼灵不是物质，是灵界，所以二干只鬼也能挤在一个人的身上。试想二千只鬼住在一个人的身上，那人真好像一个小房子，快要被二千只老鼠挤破了，多么可怜！

    鬼群知道他们将来是要到「硫磺的火湖里」去的（启二十20），虽然当时为时尚早，尚有约二千年的活动时间，不过他们作贼心虚，时常提心吊胆，所以在马太福音八章29节如此记载鬼的话说：「时候还没有到，你就上来叫我们受苦么？」证明群鬼也怕受苦。

    后来二千只猪同被群鬼所附而投崖死去，那些鬼随猪而堕崖时，群猪死了，群鬼是不会死的，乃是借猪而逃罢了。这是灵界的秘密，我们无法完全获悉，但那群鬼不敢再骚扰那城市的人，相信是不会错的。

    主耶稣赶鬼，只是「吩咐」，并不需要「按手」在被鬼迷者的身上。耶稣为人医病是按手的，赶鬼是不按手的，保罗赶鬼也是吩咐，而不按手（徒十六18）。一九三七年我在山西传道时，仍是一个年青人，当时我曾在黄河边的大宁县传道，也赶过鬼，但曾两次按手在一被鬼附的姊妹头上，鬼并没有走。后来我与一位同工禁食祈祷，鬼最后走了。以后我到另一地方去布道，一位老前辈提醒我，赶鬼不应按手，我恍然大悟，以后再赶鬼，只奉主耶稣的名斥责及吩咐，鬼便被赶走。

    当我们为人按手祈祷医病时，神所赐给我们的能力借着按手透过病者身上。病者使得医治。但我们赶鬼时，鬼怕耶稣圣名，一经奉主耶稣的名赶鬼，鬼便迅速撤退。我们不要按手，与鬼相连，神与鬼是不用「肉搏」斗争的，只要吩咐，鬼便远遁。

    另外有些鬼是很顽固的，一赶不走。要连续再赶才肯走而不再回的。主耶稣曾说，有一鬼离了人身。后来带了七个比自己更恶的鬼来占据一个人（路十一25，26），证明鬼也有不同的对抗力量，但鬼总是失败的，不必怕鬼。

救一生命  百万港元

    主耶稣为要拯救一个宝贵的灵魂，便要当地的人付上相当大的代价。他准许那群鬼离开一个人而进入约二干只猪的身上，那就是说，耶稣要牺牲那约二干的猪而拯救一个人。牺牲二千只猪的生命来保存一个宝贵人的灵魂。

    一只猪值多少钱呢？许多人虽吃猪肉，却懒得去问猪价，我亦在内。一只猪，用最轻的体重，算他有一百斤。又用最廉宜的价格，算他是每斤港币五元。那么一百斤一只猪最少值港币五百元。如此类推，一只猪值五百港元，十只值五千，百只值五万，一千只值五十万，二千只猪便约值港币一百万元。这是一个相当庞大的数值。要付出百万元港币的价值去释放一个被鬼所伤害的人，可见人是何等值钱了。

    但是，请听主耶稣如何宣布：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能用什么换生命呢？」（太十六16）人的生命，事实上何止值港币一百万元呢？人的生命价值实在比全世界所有还要高哩！所以牺牲约二干只猪的价值来拯救一个宝贵的生命是值得的。

然而，今日有许多人宁愿拥有二干只猪，或是一百万元港币，却不肯相信耶稣，甘愿自己的灵魂灭亡，何等可惜，又有许多人宁愿过着被错误信仰所蒙蔽的人生，而不肯逃出魔手；仍然过着坟墓式的人生，伤己害人，何等心痛。

完成使命  十城走遍

    这人蒙恩了，脱离了群鬼所害，恢复了「人」的人生，不再与鬼为伍，被鬼所利用，为鬼而生存。当最后二只鬼离他而去之后，这人「心里明白过来」，不知何以自己会坐在坟墓中，也不穿衣服（15节），只见许多人围看他，用惊奇的眼光注视看他，别人于是把主耶稣如何替他赶鬼的过程详细为他述说一遍；于是他对耶稣万分感激，恳求与耶稣同在，效犬马之劳。

    但，人人都是有使命的，耶稣使他明白他的使命是什么，便告诉他说「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事、是怎样怜悯你，都告诉他们」（19节）。这就是你的使命，是重大的使命。性命是重要的，但使命更重要；性命可以会使众人都希奇。他可能从此以后，每天都对人作见证。复述他的刺激、动人、恐怖、打斗的人生。每天何止说一次，就是百说也不厌。

    于是他顺服主命，背起自己的十字架，在「低加波利」走遍，传扬耶稣。「低加波利」  ( DECAP-OLIS )意即「十座城」，由当时的叙利亚起，经腓力可管的哥兰高原，直到约但河外的利比亚，为一广阔而狭窄的罗马政府「徙置区」。约有一百哩长，亦即等于由香港约九龙尖沙咀到新界土米三倍）。这不是一段容易走的旅程，但这蒙恩的人愿意走遍低加波利，对无数人、讲无数次，为主作见证，他想到一个人的生命是何等的有价值，假如他能带领另外，一个人来信耶稣，那是何等有价值的工作。何况他走遍低加利之后，何止带领一个人信主呢？

    今天，你有否从这一个城到那一个城，从这一国到另一国去旅行呢？你有否效法这蒙恩的人，「传扬耶稣为他作了何等大的事，使众人希奇」呢？假如这人到了十个城，曾带领十个人听主的话，我们到过多少个城，带领过多少人归主呢？难道我们的任务只是旅行么？我们不是应该把自己蒙恩的故事告诉别人么？

    如果我们每年最少带领一个人归主的话，我们也算为主尽了一点本份了。

 

在加利利海东岸默想不受欢迎的主耶稣

    经文：马可福音五章1-20节

 

    那位导游人替我购妥加利利渡海轮船票，把我送到船上。他径自驾驶汽车由加利利海南端过约但河，要到加利利东岸的「隐己乎」( EIN GEV)候我。

    渡海轮卜卜前进，风平浪静，只四十五分钟便安抵彼岸。在船上，我不断注意东岸的形势。西岸是斜坡式的一大片平原，东岸却像一排「排骨」似的搁在那里，在主耶稣的时代，人们渡海至东岸之后，要由「排骨」中的登山小径往上爬，而海中的山最高点达三干英尺，但四五百呎处便有路可以慢慢通到东岸的高原，不论如何，古时人到东岸旅行是相当辛苦的。

使命重要  不怕困难

    主耶稣为着一项重要的使命，所以要渡海到东岸的「格拉森」地方去，他去是要拯救一个被污鬼附着的可怜人脱进痛苦，而且要使用他成为走遍「低加波利」（意即十城）传福音使命的人。路程虽然辛苦，他也预知他会受当地人士反对。但有使命的人是不怕困难的。

    后来主耶稣解救了这人脱离那群污鬼的捆绑，使他恢复正常的生活，按理当地人士应该很欢迎耶稣，但事实并非如此，格拉森人们竟「请求耶稣离境」，好像今日有些不受欢迎的人物，被当地的移民局限令离境一般。

    主耶稣不申辩，不强留，马上坐船又回到西岸去，在西岸，许多人欢迎他，他又完成了另外的重要使命。

反对耶稣  因己黑暗

我坐在东岸「隐己乎」等候吃「圣彼得鱼午餐」时，不断默想「主耶稣为何不受欢迎」？他是神的儿子，是完全人，是圣洁公义的一位大教师，是一位能行神迹奇事帮助许多人的先知，何以他竟然不受欢迎？如果我们仔细研究四福音，便知道主耶稣曾经有过许多次「不受欢迎」和「遭遇反对」的经验。

主耶稣不受欢迎，遭遇反对、并非自己有什么毛病，或是做错了什么事，相反的，乃是反对的人本身有污点，有罪恶，生活黑暗，不愿被真光照耀。所以他们反对耶稣，攻击耶稣，捏造坏话毁谤耶稣，巴不得食其肉而挂其皮，非除灭他不可。

不必灰心  主为模范

    我想到主耶稣一生曾有多次不受欢迎的遭遇，他那些不受欢迎的痛苦经验可能在任何一个传道人和基督徒生活中重演，当我们有同样痛苦经验的时候，不必灰心，请举目仰望主，并以他为人生最高模范，我们便可以心安理得的继续在人生遥远的道路上往前进，直到完成一切受托的任务为止。

主耶稣首次不受欢迎是在他长大的地方拿撒勒，以后不受欢迎是在他工作的大本营迦百农，这次在东岸也不受欢迎，最后在耶路撒冷遭遇最强烈的反对，有人出卖他，有人要除掉他，结果把他钉在十字架上。

宣传「真理」  竟然被赶

    他首次在拿撒勒讲道时，起初所讲的被称赞，称为「恩言」，但当他再讲下去的时候，竟使那些听众「怒气填胸」，想把他从山崖上推下去，要把他杀掉（路四16-30）

    拿撒勒，是耶稣长大的地方，他在那里曾住过三十年左右的时间，拿撒勒只是一个小乡镇，居民不太多，相信每一个拿撒勒的人民都认识耶稣，都知道是木匠约瑟的儿子（22节），也可能从他手中购买过一些木制的农具。大家相处三十年，难道一点「乡情」都不存在，即使主耶稣所讲的有什么不悦耳，也不必要谋杀他，难道他们竟然是一群魔鬼？

    他们不欢迎他的讲台，理由很简单，因为主耶稣所讲的是「真理」，是「没有人为界限的真理」，是「拆除狭窄的民族主义的天国原则」，是「表彰神伟大的爱，与义的号角」。他们不欢迎这种讲台，因为他们一向过着卑鄙的生活，充满人为界限与狭窄民族主义的低级思想，他们崇拜神是存着自私的态度，耶和华是他们的，其他民族不得「揩油」。他们以为耶稣是民族与宗教的叛徒，所传的是异端，是散播「混合主义」的洋化份子，是破坏摩西律法的不孝之徒。

    他们不欢迎他，要把他赶出拿撒勒，要把他从山崖上推下去，要除掉他。

是的，如果你所传的是「真理」，你也可能有同样的遭遇。但是神的忠心仆人只能讲「真理」，把在属灵生活中所经验出来的宣布出来。把天上的奥秘向人们揭示，把实行圣经教训所获得上主的福气不折不扣地勉励别人同样实行。把天父伟大的慈爱，无人为界限和狭窄观念的慈爱。向人们宣示。

彼人赶走不必重视，宣传属天真理的任务，则必须完成。

    主耶稣不再在拿撒勒传道，圣经也没有再提到主耶稣到拿撒勒去做什么。有些地方只去一次就够了，「全世界是工厂」。宣传天上真理的重要任务，必须到普天下去。

施行神助  被人讨厌

　　主耶稣在传道初期，以迦百农为大本营（太四13）。马太称迦百农为主耶稣「自己的城」（太九1）。别的福音称为「自己的家乡」，意思相同，是指迦百农而言，并非指拿撒勒。主耶稣曾在迦百农招收门徒，并在附近各城传道和施行许多异能（太十一20），可是迦百农为首的加利利西岸各大城市，并不相信他。也不肯悔改离开罪恶，以至他发出严厉的警告，预言迦百农和伯安大等城终必毁灭。

    是的，迦百农，伯安大和哥拉讯，今天已成废墟，那位导游人与我站在迦百农废墟的一座会堂遗址上对我解释迦百农在耶稣时代，是富有的，华丽的，有许多受高等教育的人士住在其中的一座城。这里在古时是由叙利亚到埃及去必经的站口，马太便是这城税关的税吏（可能是税吏长）。从这废墟遗下的大理石柱子的一切雕刻，便知道迦百农人非常富有。以色列并不产大理石，迦百农人是从罗马请专家雕刻了罗马国的花卉加上犹太人的花样才运到迦百农来建筑会堂和其他住宅；迦百农人富有，所以骄傲，他们有的是钱，金钱至上，主耶稣到这里来干什么呢？他施行神迹奇事有什么目的？他用五饼二鱼变多了使五千人吃饱，是否要向我们这些有钱人示威，表示比我们更有钱呢？他为什么要施行神迹为那许多人医病呢？难道我们这里没有良好的罗马医生吗？他为什么要赶鬼呢？那些被鬼迷的人是该死的，那是社会中的渣滓，管他干什么？他所作所为，均是「不必要的」，「多余的」，他为什么要住在我们这里？为什么要用这种方法来「糊口」？他在我们中间再住下去，简直把名闻天下的迦百农人的面子都丢尽了。

天上样式  用光用盐

    圣经所说「他们就厌弃他」一语，不是与中国人所说「憎人富贵厌人贫」一样么？主耶稣被人讨厌，是因为他施行神迹，他所表现「天上」的能力与生活方法，使那「属世」的人们自惭形秽，所以不欢迎他。

是的，假如，你活出「天上的样式」，你所做的圣工，是照「天上的样式」，你也一样被人讨厌。可是神的仆人不但要忠心工作，也要在生活上表现属天的能力，他要用光照耀黑暗的世界而不同流合污，他要用盐改变腐败的社会而不随波逐流。他宁愿被误解和被人憎厌，但他必须活得与主同心，带着以利亚的信心与勇敢，面对假先知的强烈对付。被人讨厌，不必忧愁，活出属天的能力来更要紧。

属世人生  物质金钱

    这一次主耶稣要到加利利东岸去解救那被群鬼所附着的可怜人，乃是有计划的，他也预知实行这计划会遭遇更大的困难的。格拉森地区是罗马政府的「徙置区」之一，那里住着犹太人，希拉移民，罗马帝国士兵与军眷。还有阿拉伯各族的商人等，是一个各族杂居的地区，是一个「民族垃圾桶」，所以有人养猪，且大量养猪（犹太人是不养猪的）。这里的人们终日所寻求的是「物质」与「金钱」，他们是活在一个完全「世界化的世界」中，对于灵魂的事，漠不关心。

    就在这样的一个地区中，有一个被群鬼所附着的人，竟然住在「地下坟墓」里，过着非人的生活。在主耶稣属天的看法：「人的生命，其价值远胜于全世界」（太十六26），既然有一宝贵生命的人，落在群鬼的折磨中，他有拯救他的责任，所以他不辞劳苦，要到东岸山上去拯救这个可怜人。

完成好事  反受摘贬

    拯救的结果，要附着人的「群鬼」因为要走入猪群，以至约有二干只猪闯下山崖，投在海里被淹死。按理，一个人得了拯救，恢复正常的生活，大家应该为他庆幸，格拉森地区的人应为他「还我自由」而快乐。可是，事实正相反，「众人就央求耶稣，离开他们的境界」（可五17）。为什么众人因为主耶稣做了一件好事而不留他多住几天，多做几件对社会福利有裨益的好事，反倒请他离境，不欢迎他呢？

    理由很简单，主耶稣这种「重灵轻质」的态度与行动，是决不会受到那些「重质轻灵」的凡俗人所拥护的。一个人恢复了人的正常生活是应该庆贺的，但这人恢复新生，却使当地城里和乡下的人们，损失了大约二干只猪，任何人，任何谋生的人都会很快联想到金钱的损失。

指摘罪恶  罪恶滔天

    当主耶稣传道的最后阶段，在耶路撒冷工作时，虽然有许多人欢迎他，但也有许多强而有力的人们反对他。那些祭司长、法利赛人、文士、民间长老与律法师视主耶稣为眼中钉，非除掉他不可。他们表示最大的「不欢迎」，结果把他钉在十字架上，把他谋杀了。

    为什么耶路撒冷的领袖们不欢迎主耶稣呢？因为主耶稣在耶路撒冷所言所行的是「表彰圣洁」，「揭露罪恶」。主耶稣曾以「七祸」责备文士和法利赛人，他曾洁净圣殿，他曾指出他们的阴谋、诡诈、欺骗、骄傲、杀人不见血、嫉妒、贪财、假冒为善、欺负孤儿寡妇、不孝敬父母与长辈等滔天罪恶。所以这些民间领袖不欢迎他，他们为着要遮掩自己的罪恶，所以要教唆百姓们去攻击耶稣；他们为着嫉妒，所以要陷害主耶稣，他们自己不能圣洁，所以要除灭耶稣。

表彰圣洁  洁人心殿

    是的，主耶稣所表彰的，是低级生活的领袖们所憎恨的。自己生活标准不能够得到那么高，不如把那崇高的标准砍下来迁就自己。自己充满罪恶，不如把那会揭发罪恶的人除掉。

    当神的仆人所言所行「表彰圣洁」，「照耀罪恶」时，是不会受人欢迎的。一般庸俗人过惯了低级的生活，他们也希望别人过得和他们一样的庸俗、卑鄙、贪财、诡诈，这样，大家一团和气不是很理想？但是，主在每一时代「都兴起一些手洁心清的人来表彰圣洁，揭露罪恶。他时常兴起良善忠心的仆人在各处宣传他的圣洁，使罪恶无所遁形，使有隐藏罪恶的人们不得不悔改。」

    一个良善忠心的神仆，一个手洁心清的基督徒，在这最黑暗，最卑鄙的时代中，实在负有最重大的使命，那使命是不受欢迎的，但这使命必须完成。使人们心灵的圣殿得以扫除污秽，去掉牛羊鸽子，倒出不洁的钱财。使圣殿恢复虔诚与宁静，使人活在神的心中，像以诺、挪亚、亚伯拉罕等古圣先贤一般，与主同在，与主同工。改变这个世界，影响这个时代。

    主耶稣虽然到处不受欢迎，人们对他有许多误会、怀疑、批评、捏造坏话毁谤和攻击，但我们不能忘记，在另一方面，使他获得安慰的乃是，也有许多人欢迎他，爱护他，接受他的教训，跟从他为门徒，为他宣传，甚至为他殉命。

多人爱主  海角天边

    他有一位得意门徒约翰，在十二使徒中也有一个三个人小组时常和他在一起，他选了十二个门徒，以后在各地为他传福音，他也曾差遣七十个门徒在比利亚一带向杂居的人们传福音，有一百二十个人看见他升天之后，在马可楼上获得圣灵充满而为他作有力的见证，他在复活后曾向五百人显现，这五百人当然是与他有属灵深切友谊的人，他也曾帮助过四千人和五千人，使他们获得属灵与属质双方面的益处，最多人拥护他要听他讲道，乃是路加所记的「这时，有几万人聚集」要听耶稣讲道。

今天，何止几万人，不论海角天边，全世界都有无数的人跟从主耶稣，为他而活，为他而死！

不过，今天仍然有许多人，和上游拿撒勒、迦百农、格拉森和耶路撒冷的人相同，他们不欢迎耶稣。主耶稣当时在地上为人从来不灰心，他永不灰心，现在更不会灰心。

使命在身  千锤百炼

　　今天你也有不受欢迎的经验吗？这不足为奇。有人会批评你，不应这样做，不应那样做。有些人用匿名信或电话骂你一顿，也有些人在刊物上蓄意伤人来破坏你，更有人捏造各种坏话，毁谤得你体无完肤。然而如果你负有来自天上的使命，是不怕这些恶人谩骂与破坏的，如果你是手洁心清，不沾染罪恶，专心为主工作，这些格拉森式的人们是不能损你一条毛发的，如果你所做的在神人面前俯仰无愧。则不必去理会这些拿着知识的钥匙，自己不进去，也不让别人进去的律法师所做的有祸的行为。

    没有一个真正为主而活，真正爱主的人会一帆风顺，万事如意地在天路奔走的，这一切拿撒勒人的凶恶，迦百农人的骄傲，格拉森的污秽与耶路撒冷领袖们的嫉妒，经常会在路上出现。但这些阻力是真正爱主和为主工作者的试金石。

    千锤百炼始成金，我主从来不灰心。

主将降临  公义审判

    吃「圣彼得鱼」午餐的时候到了，我仍在加利利海滨凝思，午饭后由东岸乘车南行，过约但河后，回顾东岸高原，不断为「不欢迎耶稣的古格拉森人」而叹息。古格拉森地方渐渐在我的汽车后消失，当天晚上，我抵达耶路撒冷，当我想起这个一度充满刽子手的圣城，叹息更深，终夜难以入寐。但再三思，主耶稣已经得胜了。在高天上坐着，等侯他日降临在这些「刺他」的人的领土上，他要带着千万天使与圣者降临，到那时。以前曾经不欢迎迎的人们都要变成「不受主耶稣欢迎的人物」，受他们应受的审判与报应，彰显他的公义，证实他在世时所做的都是对的。

 

心中明白过来    吴明节

    经文：马可福音五章15-20节

 

    圣经是神的启示，我们应接受圣经的记载，作为信仰与生活的标准。也应该把圣经中的道与自己配合起来，让圣经来光耀，使灵命得喂养，生命得长进。

    这个被鬼附的人，我们可以说他心中明白过来，他已经明白过去悲惨的境况。他每天赤身露体，甚至拿石头来打自己，人要用脚镣和铁链把他锁起来。他离开家庭、事业，丧失了他的人格、品格、爱情，成为社会及人类所讨厌的人。一个人到这地步，是何等的可怜。今天在社会中也有不少这样的人。他们丧失了工作、家庭、人格、品格，成为人皆唾弃者。主耶稣来了，把他身上的鬼赶出来，他得到新生了，现在他才明白过来，看见自己赤身露体，是何等的羞耻，乃立刻穿上衣服。这是他第一样的明白，明白自己的可怜、羞耻，他内心自然会想到一件事：我是怎样得医治的，他进而明白这是神的恩典，主耶稣真是救主。世界上没有人能拯救他，没有人能解决他的问题，只有主耶稣基督的大能会拯救

他。

他明白了之后，向主耶稣有一要求。他从前是住在坟茔中，与死人为伴，充满黑暗与污秽。现在他要求与耶稣同在。这是好的表现，许多人得救后，喜欢到礼拜堂聚会、喜欢读经祷告、喜欢工作与奉献。这些人是神所爱的，与主同在是很好的表现。   

他虽然要求与主同在，但主耶稣却不许。主耶稣要他回去向亲友作见证，告诉他们神的爱，因为他们尚不知道他已得神拯救。一个得救基督徒应该听从主的命令，主怎样吩咐就怎样做。主吩咐他回家作见证，他立即顺服而去，因为他已明白过来。我们相信他的亲属一定有许多人肯相信、悔改，接受他所信的主耶稣。

    许多信徒很愿意与主同在，主差派他回家去作见证，拯救他家里的人，他却做不到。多少弟兄姊妹非常热心，常常到教会事奉主，亲近主，家里有许多未信主的人，他却不注意。有些父母非常爱自己的儿女，可是儿女在外非常败坏，他们却不注意。有些人很爱他的兄弟姊妹，但却不关心他们灵魂的问题。多少人未认识主，落在黑暗痛苦中，我们却常视若无睹。我在内地工作之时，认识一位女传道。起初她的母亲尚未信主，而她又要奉献读神学作传道，她认为母亲尚未信主，如何能向人传福音。乃恳切为母亲的灵魂祷告。她花了十二年的时间，用基督徒极大的温柔、忍耐、谦卑、爱心去对待母亲，母亲没法不受感动，乃悔改信主，成了教会的执事。热心事奉神。那姊妹也进神学院受造就成为一很好的女传道。基督徒啊！请注意，我们不是要等神差派我们，回家去，同你的家人作见证吧！不单用嘴传，更要用行为去传。

    这个人他明白过来，不但向家人作见证，且在低加波利为主作见证。耶稣并没有叫他往各处去传，只是他得救之后，他明白这是应该做的。多少人未认识主，我们不去救他，谁去呢？我们常叹息人的罪恶如何可怕，香港的治安如何败坏，原因是他们没有认识主。主耶稣正在呼叫：「我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢！」巴不得我们都像以赛亚的回答：「主啊！我在这里，请差遣我！」也如保罗说：「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离我也愿意。」今天香港有四百万人，其中二十万是基督徒，除了小孩，只有十万个成年的基督徒。香港开埠以来约一百年，在这一百年中只有廿万人信主，若要四百万人信主，还要等二千年，二千年后你在那里，若我们今天明白过来，每人领一人归主，一年

领一个也不错了，那么只需五年多的时间便可使全香港的人归主。可是今天许多基督徒未曾明白过来，没有去传道，只在教会发热心，这是很悲惨的事。求主怜悯，先使我们明白过来，像那被鬼附的人一样，起来去传福音。

 

去，告诉他们！

    经文：马可福音五章18-20节

 

    这段经文叙述了「格拉森被鬼附的人被主医治」这个著名的故事的动人结果。那住在坟茔里的疯狂人已经被主改变了。主已经使这个可怜而受苦的人恢复了他的自尊、自制和清醒镇定的心，这些他也赠给今天那些信靠他的人。所以那疯狂的人被主医治，已经成了一个新造的人的事实，乃是基督徒被主拯救而改变的一个生动比喻。

    这里指出这故事的结果是：耶稣被众人央求离开他们的境界。他上船快要离开那地方的时候，那被主医治的人恳求与主同在同行。他这要求是我们能充分了解的。但是耶稣回答他的话几乎是带着严厉的语气。他对那人说「你回家去！」那人已经跑过来拜他，但是现在他必须离开主，回家去作见证。幸亏我今天不必再有那人一样的抉择。因为当时的情形对那人来说，显然只有两条路给他选择。他不是必须离开他的家与耶稣同在，就是回到家里而离开耶稣。他无法得到两全的道路。因为那时的耶稣还受到肉身的限制。但是我们今天却能得到两全之道。

    在主的话里我们可以看到一个相同的原则，仍然适用在我们今天的信徒身上。主在这里所以会严厉地拒绝那要跟从他的要求，因为看见这个请求里面有对责任的盲从，对义务的逃避和隐藏的自私，这种不良的性质和动机。那人愿意接受一种新的生命，但是他最初却没有准备付出什么。他只是想到他自己和在基督的喜乐，而没有想到其他的人以及他们的需要基督。我们今天的信徒不是也同样自私和逃避任务吗？主的话指出基督徒应当是一个见证人，对外邦人有一种明显而当尽的义务，而这义务就是为主作见证。在18-19节的经文里，我们可以看见有关这义务的一些重要启示和教训：

一、作见证的人

    在这里我们可以很清楚地看见，应当作见证的人是谁？因为耶稣并没有吩咐众人去在他们自己的境界中为他作见证，他甚至没有命令那十二位使徒去担任这个使命。主只有命令那个名叫「群」的人去！主命令他去，乃是由于只有他已经蒙了主的医治和拯救。那是他经历了蒙主医治和拯救的经验，使他成为一个见证的人。没有这一种经验我们是不能去的，有了这种经验，我们就必须去。

    以前在他赤裸着身体，头发乱蓬蓬的，粗野而疯狂，大声喊叫和用石头砍他自己的旧光景中，那人必不能去。众人必不听他。他们必要躲避他，或是再用铁链捆锁他。但是，今天有好些人都想试行在他的赤裸的光景中出去。当他们没有什么话可说，没有什么可以贡献，和没有什么可以给别人的时候，他们只有成为一个污点，玷污了主的名。

但是，现在那人的情形却大大的不同了。当他去的时候，他能够这样作见证说：「我过去是赤裸，但是耶稣给我穿上了衣服。我过去是野蛮凶恶，但是耶稣制服了我，使我驯良。过去我折磨我自己，但是他却使我头脑恢复正常而清醒过来。」他蒙主拯救医治的经验和事实，成了一个驳不倒的有力见证，使听的人不能不信服耶稣实在有医治人、拯救人和改造人的大能大力。世上没有什么东西。能像我们的属灵经验的贫乏那样束缚住我们的舌头，封闭住我们的嘴唇。换句话说，没有属灵经验或缺乏属灵经验的人，必没有作见证的力量。有属灵经验的人，必有作见证的力量。应当为主作见证的人就是有属灵经验的人。二、作见证的地方

    「你回家去，到你的亲属那里」主这话指示那人应当在什么地方作见证。那人要求完全全离开他家庭来与主同在。但是，现在他却被主差遣回家去，到他的亲属和他们的朋友那里去。对他来说那实在是一件艰难的事。因为作见证最困难的地方乃是我们自己的家庭。向陌生的人作见证是比较容易的，但是向家人亲属朋友作见证则艰难得多。因为在家里没有假冒为善的可能性，并且没有欺骗他们的机会。惟有那些真正有得救的属灵经验的人，才能在自己的家里为主作见证。那人已经有了得救的真实经验，所以主才差遣他回家去。主要他从自己家里开始为他作见证，这正与使徒行传一章8节复活的主指示门徙作见证的正确路线相符合。在那里主对门徒这样说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」

三、作见证的内容

    「将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们」。主这些话指出，那人作见证的主题和内容应当是「耶稣的能力和怜悯」。作见证的真正目的不是告诉人：「我是一个何等良善的好人」，而是告诉人：「耶稣是何等伟大的神」。作见证乃是叫基督的恩典被彰显、被高举、被称赞，而作见证的整个目的乃是显露和传播基督，把人带到他那里。在第十节我们看到那人完全遵行主的命令去为主作见证。他并没有去议论关于他自己的事，他只是遵照主的吩咐，去传播耶稣为他作了何等大的事，把这位高贵伟大的主基督告诉人。那人作见证的内容，无异指出作见证的本质或要素应当是显明基督。

四、作见证的时间

    第十节说：「那人就走了，在低加波利，传播耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇」。「那人就走了」这句话，说明那人听了主的吩咐以后，并没有一点迟延耽搁，他立刻顺服主的命令去了。「那人就走了」这句话，也指出作见证最好的时间是从现在起，立刻开始。「那人就走了」这句话，更表明那人是不怕任何困难和险阻。这实在是令人惊奇而佩服的事。因为在他去作见证的道路上，最少有以下的几点困难和险阻，而他立刻去了。那些拦阻他的困难是：

    1.他孤单没有同伴。在路加福音十章一节和马可福音六章7节，我们看到主差他的门徒出去传道时，主乃是差遣他们两个两个的去，使他们能互相帮助，互相照顾，互相安慰和激励，但是在这里那被主医治的人，主却是差遣他独自一人去作见证。而且在低加波利的地区，除他以外没有其他的见证人。他是那么的孤单。但是这个没有同伴同工的困难，并不能使他胆怯而不敢去为主作见证。

    2.他没有好的工厂。主差遣他去作见证的地区，实在是最难工作的一个工厂，因为在那个地区，那二千头猪投在海里淹死了的巨大损失，显然已经使放猪的人伤心，也激起了众人极大的愤怒，所以他们才会央求耶稣离开他们的境界。显然他们已有不愿再看见想听见耶稣的成见，但是他们反对主的成见的困难，并不能拦阻他。

    3.他没有经过训练。那人并没有先到神学院或圣经学院去受训练。他也没有参加有关基督徒生命的函授课程。学习与训练对作见证固然是非常有益而需要的。但是缺少学习和训练不应当成为我们不去为主作见证的借口和险阻。第十节指出那人去作见证的结果，是「众人都希奇」。但是我们可以相信，有许多人因他的见证而信了主，归向主。由于那人是一个诚实的见证，他完全遵照主的吩咐，只传扬耶稣为他作了何等大的事，叫许多家庭得到一种新的幸福，许多人得到一种新的生命，许多心灵里得到一种新的平安。

今天主的话以相同的命令对我们说：「去，告诉他们！」我们是否愿意像那人一样，完全顺服主的命令而去呢？

 

有一个管会堂的人

    经文：马可福音五章21-24节，35-43节

 

    「耶稣坐船，又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集，他正在海边上。」(10节)耶稣在格拉森地方把污鬼从附着的人身上赶出以后，现在又坐船回到迦百农。我们看迦百农的人实在是有福的，他们不但一再聚集在耶稣面前聆听真道，并且也一再的看到了耶稣所行的神迹；就是医治大臣的儿子（约四46），百夫长的仆人（路七2），血漏的女人，和管会堂的人的女儿从死里复活。

不是所有迦百农的人都有这样的福气，乃是只有聚集在耶稣跟前的人才有的。耶稣说：「我多次愿意聚集你的儿女，好似母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」（太廿三27）虽然你现在不愿意但是有一天「当人子在他荣耀里，同看众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚在他面前，他要把他们分别出来……」（太廿五31-37）亲爱的朋友们！当趁「耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以前，你们应当聚集前来。」(番二2)好像那些迦百农人一样；不但可以蒙恩得福，并可承受那创世以来为你们所预备的国（太廿五34）。

一、虚心来见耶稣（不佑踟蹰）

　　「有一个管会堂的人，名叫睚鲁。」（22节）睚鲁虽是一个管理会堂的，但与现在管理礼拜堂的不同。在当初犹太人社会里，管理会堂的人在宗教上是相当有地位的（路七3）他们也有干涉国事之权，故此有人在会堂里被审问（路十二11；廿一12），受鞭打(太十17；廿三34；可十三9；徒廿二19；廿六11)。管理会堂的人也能将人下在监去（路廿一12，徒廿三20）或把人赶出会堂。（约九21，约十二42，约十六2）有的解经家说：睚鲁可能就是替百夫长向耶稣求情的长老中的一位（路七3）。睚鲁是希腊话，意思是开导的，按希伯来话叫睚珥，（民卅二41，王上四13）意思是儆醒的。

    「来见耶稣，就俯伏在他脚前。」（12节下）我们看睚鲁来到耶稣跟前与众不同，他不似众人拥挤耶稣，也不像血漏的女人偷摸耶稣，他乃是正大光明的当着众人面前俯伏在耶稣脚前敬拜耶稣。这在当时以睚鲁的地位是一件极其难得的事情，因为犹太人反对耶稣，讥笑耶稣，攻击耶稣，他现在公开的不顾反对，攻击，讥笑，撇下他的地位、名誉、身价来俯伏在耶稣脚前，表明他是何等的虚心谦卑阿！耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3）神阻挡骄傲的人，赐给谦卑的人（雅四6）。耶稣的脚前就是蒙恩的地方，谁肯虚心谦卑来到他脚前，谁就可以领受福分，正如伯大尼的马利亚一样已经选择那上好的福分，是不能夺去的（路十39）。

    愿主借着睚鲁开导我们的心窍，也以此提醒我们，叫我们儆醒，一个愿意来见耶稣的人，不必踟蹰，只管谦卑俯伏在他脚前，他必赐福给你。请听耶稣说：「到我这里来，我总不丢弃他。」（约六37）。

二、诚心求告耶稣（不要疑惑）

「再三的求他说，我的小女儿快要死了」，（23节上）一个管会堂的睚鲁，他一而再，再而三的求耶稣，一方面表示他的态度恳切；一方面也证明他的需要迫切。在此所说，我的小女儿快要死了这句话，并不意味着他还有大女儿，事实上这个小女儿就是睚鲁的独生女儿。（路八49）不过是因为她才只有十二岁，（第四十二节）所以说她小。这也告诉我们，一个人若是单单来到耶稣跟前聚集，或是拥挤，他虽能看到耶稣所行的神迹，也能看到别人所受的恩典，但这不过是看到而已，对他本身仍是一无所有，因为神迹与恩典对他都是无关无份。所以一个人来见耶稣，除了谦卑俯伏，尚须开口求告。保罗写信告诉罗马的教会说：「凡求告主名的，就必得救。」（罗十13），因为主厚待一切求告他的人，（罗十12）雅各说：「你们得不着，是因为你们不求。」（雅四2）但是一个前来求告耶稣的人，他的心必须要「诚」，古话说：「诚则灵」。「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他相近。」（诗一四五18）所以我们求告耶稣就当存着诚心，（来十22）因为主知道心里所存的（约二25）。

 反观，今日多少人来到主跟前，有的不求，有的不会，有的不信，有的疑惑，有的踟蹰。看哪！心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见（雅一7）。岂不知疑心的就必有罪（罗十四23），这样的人不要想从主那里得什么（雅一7），主说：「不要疑惑，总要信。」（约廿27）

三、专心信靠耶稣（不可摇动）

    「求你去按手在他身上，使他痊愈，得以活了。」 (23节)马太在此则说：「我的女儿刚才死了。」（太九18）人死不能复生，这是众所周知的事，因为按着定命人人都有一死（来九23）。睚鲁的女儿虽然已经死了，但是他竟还能到耶稣跟前来，求耶稣去按手在他女儿身上，使他的女儿病得痊愈，得以活了。这样的信心实在是难得可贵的。耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」（约十一25）在世界上一切的宗教中，惟有基督教所信印的这一位奇妙的教主耶稣是从死里复活了。这是基督教与其他各宗教绝对不同的地方，也是基督教所以流传广远的原因，名神学家海来博士说：「圣经里最重要的一句话，即为基督已经由死复生。全部圣经是为着这一件事而写的，没有这一点，圣经就会毫无意义。这件事使生命发生价值；不然，生命就失去其光辉。这件事也是我们盼望复活与永生的基础。睚鲁的女儿能够起死回生不是没有原因的，就是因为他有信心倚靠主。耶和华如此说：「倚靠人血肉的膀臂；心中离弃耶和华的，那人有祸了。」（耶十七5）

    信心的程度虽有不同：有微小的（太十七20），软弱的（罗十四1），曾长的（帖后一3），坚固的（彼前五9），充足的（太八10）。但同样都能蒙主的怜悯。睚鲁的信心，虽比不上百夫长的信心，但他还是蒙了主的怜悯。

    「耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。」（24节）许多虽然跟随拥挤耶稣，但是耶稣并没有和这许多人同去，因为这些人没有信心向耶稣求什么，他乃和睚鲁同去，因为睚鲁有信心的缘故，这就是信心的果效；可以因信蒙赦（徒廿六18），因信得救(弗二8 )，因信得生（罗一17），因信称义（罗三28），因信沾恩（罗五1），因信立稳（林后一24），因信抵魔（彼前五9），因信胜世（约壹五4），因信洁净（徒十五9）。

    亲爱的弟兄姊妹，只要我们也有信心，专心的倚靠主，照样也能得到主的祝福！

四、恒心跟随耶稣（不能着急）

    「还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还要劳动先生呢。」  （35节）耶稣此行目的，是同管会堂的去他家里医治他的女儿，谁知在路上竟先医治了一个患十二年血漏的女人；并且耶稣还要她在众人面前作见证，因此被耽延了很久的时间。这是管会堂的和众人所料想不到的；有一次耶稣听见他的朋友拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天才去。以至拉撒路的姊姊马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」意思是耽延了时间，来得太迟了。（参约十一21）请听，耶和华如此说：「我的意念，非同你们的意念……我的意念，高过你们的意念。」(赛五十五8)凡事有主的旨意，凡事也有主的时候。我们要有耐心，我们也要有恒心，好像农夫忍耐等候地里宝贵的出产。（雅五7）主说：「惟有忍耐到底，必然得救。」（太十22）

    「何必还劳动先生呢。」这句话不是管会堂的说的，乃是管会堂的家里来的人说的。可见这个管会堂的不但有信心，而且还有恒心，他不受别人的意见，不听别人的话语，他能守住他的信心。经上说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」（来三14）

    「耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕，只要信。」（36节）这句话能安慰遭患难的（路八56），能帮助有惧怕的（赛四十一16；来十三6），能坚固受试炼的（林前十13；来四15-16），能奋勉多劳苦的（林前十五58；加六9）能抚慰将离世的(腓一21；林后五8)。众人不能得主的安慰，因为没有听见主的话，没有听见主的话是只因为听了人的话。人的话不能安慰人，帮助人，造就人。多少时候反而能拦阻人，败坏人。像管会堂的家里来的人所说的，所以我们当听主耶稣的话：「有耳可听的，都应当听。」

    「于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。」（37节）主耶稣遇着要事，屡次带着彼得雅各约翰同去，叫他们看见特别的权能，（本段）荣耀（太十七2-3），苦难（太廿六37），无非是要他们作见证。不许别人跟随他，非主厚此薄彼，因主对各人恩赐不同。惟管会堂的例外，他始终默默地跟随主，别人着急，他不着急，别人灰心，他不灰心，这是可以跟随主的惟一条件。

五、安心听从耶稣（不需乱嚷）

「他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大的哭泣哀号。」（38节）马太则尚记载：「看见有吹手。」（太九23）路加说：「众人都为这女儿哀哭捶胸。」（路八52）遇丧举哀，悲伤哭泣本是人之天性，亦是常理，圣经也说：「要与哀哭的人同哭。」（罗十二15）但是悲伤过度则有损身体，乱嚷喧闹使人无法安静；特别屦用职业吹手，和善哭妇女（参代下卅五，耶九17-18）来表演举哀也不能叫人受安慰。这一切不过是属世的风俗，不能表示真正的「慎终追远」之意，不是基督徒所应随从。雅各书说：「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。」（雅四4）

「进到里面，就对他们说。为什么乱嚷哭泣呢。」（39节上）主耶稣不喜欢他们乱嚷；因为乱嚷不一定是悲哀的表示，悲哀也不一定非要乱嚷。西谚：「静默是金。」圣经也说：「愚昧人若静默不言…………也可算为智慧。」（箴十七28）何况神不是叫人混乱，乃是叫人安静。（林前十四33）主耶稣也不喜悦基督徒为去世的人过份的忧伤，好像那些没有指望的人。（帖前四14）

「孩子不是死了，是睡着了。」（第卅九节下）圣经上称信徒的死为睡觉，不是说他们死后没有知觉，（比方人睡觉时，往往心里还是动作）乃是指着三件事：㈠隔绝世事；㈡止息劳苦（启十四13）；㈢还要醒起（参太九廿四），与平常睡了的人相似。

    耶稣说女儿睡着了，就是暗指他要使她复活（约十一12），耶稣使死人复活过来和使睡了的人醒过来一样的容易。所以基督徒遭遇任何事件只管安心不要惧怕，不要乱嚷，不要惊慌，只要听从主的话就是。

    「他们就嗤笑耶稣，耶稣把他们都撵出去。」（40节上）不信耶稣的人，也就是不配看主的神迹，将来一切不信的人，也要照样被撵出去——他们的分就在烧着硫磺的火湖里(启廿一8)。

六、忠心顺服耶稣（不许违命）

    「就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。」（40节下）看哪，忠心顺服耶稣的人有福了，他们不但能看到主行神迹，而且在将来进他的国得荣耀(帖前二12)，得生命的冠冕（启二10）。所以基督徒当在凡事上忠心(提前三11)，因为神所求于管家的是要他有忠心，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义(路十六10)。圣灵说：「你务要至死忠心。」（启一10）

    「就拉着孩子的手，对他说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。」  （41节）耶稣治死如治生，他在彼得岳母家（可一31）及医治伯赛大盲者（可八23）逐聋哑之鬼（可九27）都曾拉着他们的手。按着律法，摸了死尸的人就必不洁七天（民十九11），但耶稣是生命之主，他拉着死人的手，死人就活过来。一个死在过犯罪恶之中的人，肯来亲近耶稣，他必叫他活过来。（弗二1）

    「大利大古米」是亚兰语，马可记这句话，无非是要说明耶稣使孩子复活，并没有行什么邪术。（参可五41）「翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来」，主耶稣叫拿因城寡妇的儿子复活也是这样吩咐的（路七14），叫伯大尼的拉撒路复活也曾大声呼叫（约十一43）。

「那闺女立时起来走，」（42节上）路加说：「她的灵魂便回来。」（路八55）可见闺女真的复活了，力量也复原了。也说明人的身体没有灵魂是死的（雅二26），肉体是外形，灵魂才是真人。人死后，灵魂还有觉悟。人死后，灵魂归到阴间（传十二7）。凡在坟墓里的，将来听见主的声音，就都要出来(约五28-29)。

「他们就大大的惊奇，闺女已经十二岁了。」（42节）正当这些人大大惊奇的时候，那些违背主被撵出去而嗤笑主的人，必然感到羞愧。羞辱别人的可能反使自己受羞辱，当主二次再来驾云降临之时，他们都要羞愧而哀哭了（启一7）。

    「耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。」（43节）耶稣所嘱咐他们的事有二件：一是关于自己的，叫他们不要为他宣传；不要叫人知道这事；因为主来世的目的不是叫所有的死人都活过来，乃是叫人人都悔改信福音。可惜当时的人似乎并不听从主的话，顺服主的旨意。他们以为这不是坏事，岂不知同样妨碍主的工作。（可一45）所以无论何事，我们都当听从主的吩咐，顺服主的旨意。另一件事是关乎复活的闺女的，主吩咐给她东西吃，证明主如何关心每一个蒙恩得救之人的需要：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」（诗廿三—）

    总之，这管会堂的睚鲁女儿从死里复活，乃是一切信徒将要复活的盼望和明证。(帖前四13-16；林前十五51-57)

 

谁摸我的衣裳？    黄六点

    经文：马可福音五章21-34节

 

    本段圣经记载主耶稣医治一个患了十二年血漏病的妇人，此妇人为此病曾花尽了很多金钱，受了许多的苦，一点也不见好，病势反而更甚，她听见耶稣的事，夹在众人中间，摸耶稣的衣裳，便得痊愈了。咱知当时就近耶稣的群众为数甚多，其中患病之人一定不止此妇人一人而已，然而经中告诉咱只此妇人得医治，因为她用信心来摸主耶稣故也。

    主耶稣是万人救主，是万王之王，万主之主。他是恩典力量之来源，他在世上的时候很多拥挤他，跟随他（可二1-4；可三7-10；太十四13；约十二13-19）拥挤主耶稣，跟随主耶稣是个很好现象。

    教会有时亦人山人海聚会，有许多人说要跟随耶稣，拥挤的情形，随处可以看见，然而拥挤的人虽多，得救的人确不多，本处的圣经所记拥挤主之人或数百数千，但得到医治赦免者，只有那患十二年血漏病的妇人而已，照样今日拥挤主的人虽多，恐怕得救者甚少。

    为何只有此血漏病者得医治和得赦免呢？因为她摸着了耶稣，其余的人没有摸着；照样教会中跟随主的人虽多，但不能得到平安，就是没有摸着耶稣，给咱知道摸耶稣是比跟随耶稣更为重要。

    当时群众虽摸主耶稣，到底摸着什么，其中有人或者可能摸到彼得约翰，他们想摸着主耶稣的大学生就好了，有人或者信着睚鲁，以为在主面前摸着有钱有势的人便有办法，有人可能摸着犹大及其钱囊，或摸着腓力所准备的饼，今日有人或可信着教会人物，教会音乐，教会的救济，教会的事业，但他们始终没有摸着主，所以对主无可得着什么。

    此血漏病的妇人怎样能摸着耶稣呢？就是从后面静静的用手去摸耶稣，她的罪就得赦免，她的病就得痊愈，这并不是说要以我们肉体的手去摸主的意思，（太廿六39）说犹大曾与主亲嘴，至终成为沉沦之子。约翰二十24-29多马虽无用指摸主受钉的手，若是他是用心去摸的，是胜过手去摸，此血漏妇人是用她的手表示她是用心信靠主的。

    十二年血漏妇人用她的心摸着主有下列四项可以看出。

    ㈠「意思说我心摸他的衣裳，就必痊愈。」她此作为出于坚决的信心，她与主心心相印，这就是叫做用心摸主。她并不是说让我来试一试，摸了若有灵验我始信，世上有许多人对主还是存试一试心理。

    ㈡承认自己的无望，和承认自己以前的罪过（33节）这穷途末路的困苦，正如我们以前未信主陷在罪中的情形，向主认罪，当然是心信的一个表现。

    ㈢她又「恐惧战兢，俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他」诚心的认罪祈求与主亲近，我们的心就摸到主，万不可口是心非(太十五8 )。

    ㈣「耶稣顿时觉得有能力从自己身上出去」这就是说主的灵充满到她身上，基督徒有主的能力流贯身上，就能结出灵果（加五22-23）。

    主耶稣现尚伸他有权能的手让世人摸他，我们在教会里，切不要徒然拥挤他，不要徒然跟随他，在我们信仰生活要紧与主有密切的交接。

 

生命的主宰、耶稣基督   黄永昌

    经文：马可福音五章21-43节

 

    方才所看的两个故事，有两件值得思考的事。马可记载当时的经过十分清楚。他提到那女人「在许多医生的手里受了许多的苦」，他所写的是一些坏医生。那个女人听说耶稣会医病赶鬼，所以就来，想要摸耶稣的衣裳，以便得痊愈。犹太人的衣服有四个缝子可以摸着，她便凭着信心去摸；「管会堂的」，在犹太人的社会中是相当有地位的，他的女儿生了病，必定也已遍访名医才是。睚鲁要找耶稣一定需要除去如下的偏见：耶稣曾被许多人驱逐，被斥为迷惑众人的。因此他必须放弃自己的尊严，谦卑的来到大医生耶稣的面前。最要紧的一点是，睚鲁是到「路上」找那一位正受众人拥挤的耶稣。除了上述这三点决心，他还需要下决心不理会朋友的反对。

    耶稣来到世上道成肉身，是有相当的牺牲，付上相当的代价。当时的人生活并不容易。耶稣问旁边的人「谁摸我的衣裳？」学生都笑他，似乎学生比较有理，其实这是主的怜悯，因他要女人在众人面前有一公开的告白，使她能平平安安的回去。所以主对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢，你的灾病痊愈了。」这表示出主完全的爱。她患了十二年的病，正好睚鲁的女儿也是十二岁。按犹太人的风俗，十二岁的女孩是届成人的年龄。耶稣没有问睚鲁许多话，也不让许多人跟他到睚鲁家。当他见许多人啼哭时，便要他们出去，并且说，女孩是睡着了；以致众人觉得可笑，主并未辩驳，他要显明出「人认为无望的，主有办法；人绝望时，主便是希望。」

    今晚要思想的是「生命的定义——主耶稣」。马可出身高贵家庭，年轻时跟随保罗，擅希腊文。彼得深刻记得主说「大利大吉米」便牵女孩之手，故马可都照实写出。对那位患十二年血漏之女人，主没有什么动作，但为使其信心坚固，便让他告白。对这死去的女孩主却用动作帮助女孩的父母。那患十二年血漏之女人用自己的手去摸耶稣的衣缝子，相反的耶稣却伸手拉那十二岁女孩子。痲疯病人最感激的是医师亲手摸他。主直接与人接触，这是直接的恩典。

    当时另外有些人在旁边冷静的批评，例如那些学生，他们根本无法了解耶稣体贴病人的心。在睚鲁家，那些人也不明白耶稣的心情。许多自以为聪明的人觉得可笑，从前马医师初到台南时，有些自以为聪明的人谣传他会挖人的心肝等等，但后来人们由直接的接触便了解了。

    总而言之：不管他人如何，不管环境如何干扰，得救是「直接与基督有关系」诚如约翰福音十一章25节所记，主耶稣说：「我是复活与生命的主。」

 

劳动者基督   吴永华

    经文：马可福音五章21-43节

 

    四福音是四重不同主题的耶稣传，从四种不同角度看耶稣生活之表像。依次描写基督为万王之王、神之奴仆、人子和神之子，正如以西结所见异象之四活物，各有狮子的脸、牛的脸、人的脸及鹰的脸，两者前后意喻相同。

    马可福音描写基督为神的仆人，因此不像马太福音和路加福音叙述其家谱，因为为人仆者无家谱之可夸口，唯其可夸口的是表现在劳苦作工之价值而已！基督之一生正是这样东奔西跑的工作着。其工作之开始乃是以「你是我的爱子，我喜悦你」为宣言，证明他是神所看重的仆人。

    马可福音乃是写给罗马人的，因此对于犹太人的术语常加以说明或翻译，为要叫他们更明白神之子为人工作，其中心资讯乃强调基督之艰辛工作；为人类而死与复活。

    在福音书中所看见的基督乃是一位木匠之子。他的一生都是用双手作工，所行的神迹多用伸手完成，正如马可所说，他伸手摸长大痲疯的医治他，拉着睚鲁女儿的手叫她复活，按手在耳聋舌结的人身上……。初代教会似乎轻视拿撒勒的这位木匠，他们的绘画中找不出一位粗手的劳动者耶稣，反而是一位贵人的样子！他出生的马房今已变成宏丽的圣殿，躺卧的马槽变成光滑的大理石了。事实上，他是一们贫穷的木匠，他说：「人子没有枕头的地方！」真正的劳动者，不论我们把他当作什么看待，莫忘了这个事实；他是用双手的力量求生活的一位劳动者。他的职业是父亲的继承，没有受过高等的教育，没有富裕的经济，所以他很关心贫穷的人，八福及拉撒路的比喻可以看出这种事实，这种同情劳动者的思想更可证明他是一位劳动者。主祷文说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」就是一位劳动者常有的精神表现。因此基督传的作者这样说：「他的手是祝福辛苦之人的手，他是被钉十架的手，是流汗做工颤抖的手，是拿铁锤敲打铁钉的手。」

    基督的三十年生涯中，不是单单作工，他更运用其头脑，思想各种问题，诸如弥赛亚的事、洗手的礼节、安息日的设立……等意义，尤其是那些法利赛人所强调的事，他从洗手礼谈到人里面的污秽，指明「安息日是为人设立的，人不是为安息设立的。」他更常强调精神与生命的重要而贬斥外表形式的空无意义。对于神的义，宇宙的主宰更有精辟的见解！作为一位木匠，竟有这么伟大的思想，真是值得我们效法。

    基督的生活影响世世代代，他的生活以祈祷为重心。A.Deissmann说：耶稣在一个会祈祷的家中受教育，他是一位会祈祷的国民。他在圣经中谈论许多有关祈祷的事：你们祈求就得到…………，在天上的父岂不更把好东西给求他的人么？为凌辱逼迫你的人祷告，进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父……。他的思想是那么的灵巧丰富。

    在这劳动节日里，我们不但要求神祝福他们，更不要忘了基督是一位劳动者，我们应当向他学习在劳动之中，常时思想神救赎的工作，使劳动的生活显得更有意义。

 

耶稣三举   陈惠昌

    经文：马可福音五章21-43节

 

我要用马可福音五章21-43节和大家一起思想主耶稣的三项举动：

第一举动：「耶稣同行」（可五24）

    主耶稣往湖的那边去了，人人都找他，管会堂的睚鲁尤其急着要找耶稣，因为他的掌上明珠已病重濒临死亡边缘。睚鲁的意思翻出来就是「使你有光明」。平日的睚鲁，极慈善。在会堂、家庭、邻居、村落中是使人光明的人，他可以说是标准的基督徒。

    但睚鲁这几天都愁眉苦脸，因为他为了女儿和找不到主耶稣而焦急，所以他看见主从格拉森回来时，马上去迎接他并俯伏在地面，恳求主耶稣医治他的爱女。他这样的俯伏在主耶稣面前，表明了他的无价值、无所夸口，如奴仆对主人求赦一般的态度，所以主耶稣与他同行上去了。

主与他同上去的时候有很多人也跟从去，但是睚鲁在路上遇到困难了。他听到爱女的死讯，但主耶稣只说「不要怕，只要信」，主耶稣为何如此安静自在？因他了解睚鲁的内心如刀割一般的痛苦、哀怨，很可能因矛盾心理使他心灰意懒，失去信仰。所以主耶稣要他继续相信下去，不要伯。

我心须强调，在我们遇到死一般的苦痛，而即将失去一切希望时，使你产生最大力量的就是信仰，因为信仰是你的终极的关怀。

    以马忤斯路上的门徒，他们一面走路一面忧愁，因为主耶稣的被钉，他们的信仰已开始动摇并且渐渐冷淡。

    但耶稣走在他们旁边，与他们谈话，引用圣经证明基督必受苦而后复活，他们在主离开之后有什么感受呢？他们彼此说：「……我们的心岂不是火热的么？」（路廿四32）

    主耶稣同行就解决了他们的疑问、失望，使他们冷淡的信心再度火热起来，由此可见，一位失去信心的人，一位遇到死亡的人，单靠人的同情是不能解决，只有主耶稣同行，只有他的话语才能使他们有起死回生，继续相信下去的力量。

第二举动：耶稣要向周围看（可五32）

    睚鲁在途中遇到血漏的妇人并未在他计算之中，因他请到耶稣，主要是赶路去救治爱女。在我们人生过程中，常遇到这种现象，因为我们不知道前面即将发生的事，有时候我们为某件事而心中大为焦急，但是神往往以他的方法使我们知道他的旨意和主权。血漏的妇人对于睚鲁，依人看来是妨碍，但在主耶稣，在神看来是他拯救计划中一个重要的工作。

    血漏的妇人，她和睚鲁的女儿一样，仅存有一丝希望，所以她不敢大声呼救，她只好混在群众之中偷偷摸了耶稣的衣服，这微小的动作却使主耶稣身上如触电般，两方都知道其效果。所以主耶稣止步要向周围看，到底是谁做这件事。主是不是在找妇人的麻烦呢？或是要为难她吗？绝不是，主耶稣乃是要给她一个保证；偷偷摸耶稣，病得医治，并非靠她自己的想法，乃是神完完全全的恩典，所以妇人要在主耶稣面前再确认自己的过去和现在，并得主耶稣保证她的将来，所以主耶稣对她说：「平平安安的回去吧！你的灾病痊愈了。」

所以，我们不能在主面前隐藏自己，因主向周围看，找出摸他的人，他将看出我们的心思意念。

第三举动：把手扶起来（可五41）

当睚鲁带领主耶稣到他的家，一进门就听到哀哭的声音，耶稣虽到，但女儿已去世，已失去机会了。

但主耶稣在路上曾告诉睚鲁不要怕，只要信，所以主耶稣立刻带三个使徒进入小女孩卧室里，隔断外面吵闹、讥笑、哭泣等声音，面对小女孩，拉起她的手扶她起来。以前父母曾用手抚爱她、帮助她、扶持她、养育她十二年，然而父母养育的手遭到死亡的威胁都将失去效力，只有主耶稣拯救的手，拉死去的女孩的手，扶她起来；手把手，冰冷的手和温暖的手，死的手和活的手，在这瞬间有生命的力量相通了，拯救的手自死亡的边缘把小女孩救赎出来。

 

死人复活   辜以撒

    经文：马可福音五章35-43节

 

    主耶稣在世传道医病之时，曾行过三个死人复活的神迹：

    一、睚鲁的女儿（可五21-23）。二、寡妇之子(路七12-16)。三、拉撒路（约十一41-44）。

    死人，可代表罪人：死人复活，可表明罪人得救重生。我们从前未信主时，都是罪人，也都是「死人」——「死在过犯罪恶之中」（弗二1-5），没有盼望，没有永生，天天向死亡和坟墓前进，真是「行尸走肉」。

    上列三个神迹中的死人，他们死的程度虽有不同，但都是「死人」！世人犯罪之情形虽或有轻有重，有大有小，但一样都是「罪人」（罗三23）！

    原来「死」与「罪」是大有关连的。圣经说：「死的毒钩就是罪。」（林前十五56），「死又是从罪来的」（罗五12）。又说：「因为世人都犯了罪。」（罗三23），因此「人人都有一死！」是的，自古以来，虽帝王不能无罪。人生前的身世尽管不同，或贵或贱，死魔一律不放过他；世人教育程度、道德水平尽管不同，但都犯了罪，都趋向灭亡之路。谁能自救，谁能脱离罪和死的律呢？

    感谢赞美奇妙的神，独一无罪的救主，在十架上战胜死亡和罪恶的耶稣基督！他曾从死里复活，故无论那一种死人，他都能叫他复活；无论那一类罪人，他都能使他改变，成为重生得救的新人。正如使徒保罗见证说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯……。」（提前一15）

    亲爱的朋友！请自省：我是一个行尸走肉虽生犹死的罪人呢？还是一个出死入生因信而活的新人？

 

主耶稣的异迹   翟辅民

    经文：马可福音五章25-34节

 

论这女人怎样得医治（可五29；太九22；路八44）

    经上说，于是她血漏的源头，立刻干了，她便觉得身上灾病好了。（可五29）

    这女人的疾病立刻好了，不是人手所能作的事，不是世上的智慧做得到的，不是医生所制的药品所能疗治的，也不是自然逐渐地得着痊愈的。普通的疾病，世界医生的法子或者可以，但如今这女人的重病。因着她有信德，不独已经好，并且完全的好了，这岂不是主耶稣的大能才可以么。从前主耶稣有这样的权力，医治了信他的人的重病，今日主又不能医治我们有信的人么。「耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8）他能医治我们信徒的疾病，他的能力，总没有减少。现在的主耶稣和从前的主耶稣，是没有什么分别，即或有分别，他的能力是更大了吧！因为从前的主耶稣未胜过死亡，如今却已由死里复活，并且高坐在天上荣光之中。他的能力不也丰盛多吗？怎能说他的能力有减少呢？我们今日信徒，若是知道伸由我们信德的手，摸主的衣裳，全心信赖主，主也必能医治我们一切的软弱。因为主耶稣在天上鉴察我们的软弱、疾病、痛苦，他很喜欢解除我们的苦忧。他只是等候着我们的伸手祈求罢！我们信徒在什么时候看着害病的人，便当趁机领他到主面前，就是代他祷告。因我们若有信德全心倚靠主，主必没有不听我们的祈求。深望我们常常练习信德的伸手，为自己或别人祷告，这样，主必要在我们中显出许多的奇能哩。

    这个妇人患了这么重的病，得着主耶稣医治。正像我们灵魂的病，惟有主耶稣宝血里的能力，才可救治。灵魂的得救治，实在比较肉体的得医治还紧要得多。灵魂得救的事，不是说自己逐渐改良可以做得到的，总不是自己的能力可能做的。

    这个妇人从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，于是她血漏的源头，立刻干了。她便觉得身上的灾病好了，噫，这个妇人伸她信德的手，摸主耶稣的衣裳。正像把铁丝接触电池一般，所以说，他觉得身上的灾病好了，（可五29）我们犯罪的人，灵魂害病的人，若是真心信靠救主耶稣，求他宝血把罪患洗涤，拯救灵魂，变化心志，便可得着他的能力，运行在我们里面了。主耶稣的能力，正要为我们施赐，只要我们肯接近需要他罢了。

论这女人怎样的信主（可五30-33；太九21；路八45-47）

    经上说，耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说，谁摸我的衣裳，门徒对他说，你看众人挤拥你，还说推摸我么，耶稣周围观看，要见作这事的女人，那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。（可五30-33）主耶稣的能力，丰盛无穷，没有限量。我们只要大大的开口，向主祈求，多多的伸手。使主的能力丰丰盛盛在我们的缺乏上显出来。

    主的恩赐和主的能力，不是耗施的。所以不合主的意旨的，上主必不听从他。若不是凭信心来求，上主也必不施给他。这个患病的女人，以为在众人中，从后头来，摸主耶稣的衣裳。趁着没有人知道，想得着主的能力。但我主耶稣是无所不知的主，鉴察人心的主，这个女人立着信心去摸耶稣的衣裳，主耶稣是已经知道的。主的心里知道她的信心，实在称赞她。主在途中正是等着她伸信德的手，接受自己的能力罢了。

    我们信徒经历的路程，可以分作几站。就是：一、初立信心归主的时候。二、立志奉献自己给主使用的时候。三、求圣灵满在心里作主的时候。四、接纳主的权能，使我成为圣洁，得胜各样罪恶的时候。五、接纳主耶稣为肉身的医士，全心倚靠主医治一切肉体疾病的时候。六、听着主命去作他的善工的时候。七、深觉祷告的关系，又把自己整个的献给主作活祭的时候。这样，正像这女人立志就主，一站一站的进到主前来伸手摸主的衣裳，得主的祝福。

    圣经里载着以色列民的历史进程中，也有几个步骤，这几个步骤，实在可比喻我们信徒灵程中的经历。以色列民进程中经过几地方，就是埃及红海，旷野马拉西乃迦迭巴尼亚约但河，耶利哥希伯仑耶路撒冷，等等地方。这些地方，与我们有很大的教训。埃及和旷野的当中有红海，旷海和迦南的当中，有约但河。以色列民出了埃及必要过红海，入迦南必要过约但河，这个经历是以色列永远不忘的，我们信徒灵程上，也要经历这几个程序。

    我们引领人信主耶稣，也要引领他到决意的地步。领人信主耶稣，好比钓鱼一般，我们钓鱼不是要得着鱼么。可惜我们引领人信主耶稣，多只是源源的讲，而不注意领人逐步前进。使他到立定决心，信靠接纳救主，切求圣灵和奉献身心的地步。从前主医那手枯的人，不是命他作所不能作的伸出手来么，但他不也是凭着信便伸他的手，后来果然痊愈么！

    「主耶稣就在众人中间转过来，说，谁摸我的衣裳，门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我么。」（可五30-31）要知道，主耶稣在这里说的谁摸我，和门徒说的谁摸我，实在有分别。且主耶稣所说有特别的意思，主耶稣说的谁摸我的衣裳，是他心里觉得有能力从自己出去（可五30）。主耶稣说的，实在是因有信德的手摸他的衣裳。所以经上说，耶稣周围观看要见作这事的女人（可五32）。照肉体方面来说，正如彼得说的众人拥挤你。但在属灵方面来说，就是主耶稣心里觉得有能力从自己身上出去。深望我们常把信德的手摸着主耶稣，接受他丰满的大能，医治一切的病苦，强壮一切的软弱。因为主的大能，要向有这信德的人施赐啊！经上说，那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来（路八46）。这女人以为主恨怒她。就战战兢兢的来俯伏在主耶稣脚前，不知道主耶稣不是恨怒她，实在是要称赞她，坚固她和安慰她罢！

    主耶稣怎样的称赞她、坚固她和安慰她呢？就是她在众人面前，以口证明自己得着主的大能，荣耀主的名。后来主耶稣便对她说，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了。我们想这个女人，若是害羞，不敢在人面前证明自己，怎能得着主的称赞、坚固和安慰呢？这个女人是肉体的得医治罢！何况我们的灵魂得医治呢？若是这女人得了医治之后，便隐藏起来，不在人的面前证，她怎能得主的安慰呢！岂不失了机会么！所以主耶稣要她在人面前有作证的机会，我们信徒岂可把灯放在桌子下，不为主作美好的见证呢？若是不肯在人面前为主作证，实在失了很大的福气。我们隐藏自己，实在是欺骗了主。如此失却心灵的福，怎能计算呢！我们是主的工人，作主的工夫，应当要催促世人立实信心，在人前认主。并且把圣经的道栽培他，好像主耶稣不肯放过这女人，务要她在人前证明自己得主的恩一样。

论这女人怎样得安慰（可五34；太九22；路八48）

经上说，「耶稣对他说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢，你的灾病痊愈了。」  （可五34）

主耶稣称呼这女人说女儿，这或指她是年轻的吧。因为那时主耶稣已是三十多岁了，照年龄计实在可以做他的父亲，意思就是说主耶稣对这女人，实有父母的慈爱。我们凡得着主亲口安慰的，实在是有福了。

    主耶稣不是对这女人说，我的大能救了你，只是说你的信救了你，平平安安回去罢，你的灾病痊愈了。主耶稣的权能固然是永存，但这女人想得着医治，必须伸信德的手才可。我们接受主的救恩，医治灵魂，也要两方面动作才可。主与人两方面工作，就是主的能力和我的信德，主的能力现在正是丰丰满满的等着我们的信德，要施给我们。

    主耶稣对这女人说，你平平安安的回去罢。这平平安安，是身体和灵魂的平安，不是片面的平安，若是得着身体的平安，灵魂仍是痛苦，这有什么益处呢？感谢我主耶稣，因他不独是肉身的医师，也是灵魂的救主，不独是灵魂的救主，也是肉体的医师。主耶稣说。「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）

 

血漏的女人蒙恩记    羊

    经文：马可福音五章25-34节

 

    记载有一个女人蒙主耶稣治愈了，她久年的血漏症。她信心的表现以及蒙恩的经过，足以激励我们生出信心，使我们也能与她同享主耶稣所要赐给我们的恩惠。

    兹逐条叙述如下：

一、贫病交迫

    她所患的是血漏症，并且拖了十二年之久（可五25）。依照神吩咐以色列人遵守之律法的规定，女人患了血漏症就不洁净，而不可与任何人接触；甚至连她所躺的床，所坐的物，都被视为不洁净，而不得触摸。在神看来，女人之所以患血漏症，乃因有罪的缘故（利十五25-31）。十二年——四千三百多个日子！在这段漫长的期间内，受了律法的限制，她始终被视为不洁净，而远离了人群；更可悲的是，连家人都不得与她接触！

    血漏症在今日尚且是医学上的难题之一，何况在两千年前。因此，她虽然看过好些医生，在他们的手里受了许多不需要的痛苦，又花尽了所有的钱财，却一点儿也不见好，病势反倒更重（可五26）！如果她家里还有钱，她当然可以再四处求名医，继续尝试一次又一次的失败。但现在她一切的积蓄都用尽了，不只没有钱看医生，连吃饭都发生困难了。一个人到了这种地步，真是面临绝境，寸步难行，只好坐以待毙了。

二、单纯的信心

    天无绝人之路，人的尽头往往是神的起头。在山穷水尽之际，她终于「听见」了主耶稣的事，就从后头来，夹在众人中间，伸出信心的手去摸主耶稣的衣裳。她在心里说，我只要摸他的衣裳，就必痊愈(可五27-28)。

    主耶稣复活后第一次向使徒们显现的时候，多马偏巧不在场。等他回来，其他的使徒就对他说：「我们已经看见主了！」但多马却说，除非他亲眼看见主手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，他总不信。过了八日，主就向多马显现，多马才相信主确已复活。但主却对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」（约廿19-29）

    多马是十二使徒之一，他跟随主大约三年之久，亲耳听过他所说的许多真理，也亲眼看过他所行的许多神迹。但他却崇尚理智过于信心，脑袋装满了不少东西，不能完全倒空，每一件事都要先通过头脑，并且目睹眼见，他才能相信。在科学日新月异，工业非常发达，称为知识爆炸的今天，像多马这种人是何等的多啊！

    圣经说：「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五7）。对于一切神迹，在尚未看见之前，就能确有这作事实，而毫不怀疑的，才是真实的信心；若要等到看见才承认的，则只能说「知道」，而算不得「信心」。

    这个患血漏症的女人，未曾跟从过主耶稣，未曾听过他所讲的真理，也未曾看过他所行的神迹，只是「听见」关于他的事，她就从后头来，夹在众人中间，伸手去摸他的衣裳。为了顾忌律法的规定，她不敢公然求他医治，而站在他的背后，偷偷的摸他。她从听见主的事的一瞬间起，就已经生出了信心；然还没有得着所需求的，却觉得好像得着了。于是，她完全倒空了自己，存着活泼的盼望，伸出信心的手去摸主的衣裳；她深信，只要摸着他的衣裳，就必痊愈。

    主曾教训我们说：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的（即相信已经得着了），就必得着。」（可十一24）。这个患血漏症的女人，正有这种单纯的信心；凭着这种信心，她看见了主是她在黑暗中的一盏明灯，绝境中的唯一希望。

三、信心的胜利

    雅各离开故乡，在伯特利露宿时，曾梦见一个梯子立在地上，上端顶着天；神站在梯子上，神的使者在梯子上，上去下来（创廿八10-19）。信心好像雅各在异梦中所看见这个「天梯」，借着信心的天梯，我们才能与神交通，使我们的祈求达到神的耳中，并让神的应允临到我们的身上。信心也好像领取神的恩惠和能力的「支票」，出于信心的祈祷，可以为病人带来平安（雅五15）。

    信心会创造奇迹，使不可能的事成为可能（可十六17-18）。这个患血漏症的女人，伸出去摸主耶稣的衣裳的那只手，是一只充满了信心的手，能将主的能力从他身上吸引出来的手。当她那只手一摸着了主的衣裳的一刹那，令人意想不到的神迹就发生了！她血漏的源头立刻干涸，她便觉得她身上的灾病好了，主也觉得有能力从他自己身上出去，就转过来问：「谁摸我的衣裳？」（29-30节）。她的「觉得」与主的「觉得」，互相印证，她确已得着奇妙的医治，经历了一次信心的胜利。

    她要伸手去摸主的衣裳，并没有预先征求他的同意，她是偷偷摸他的。主的能力从他身上出去，也不是出于他的自愿，而是被一种外在的力量吸引出去的。这里使我们看出，信心的手好像一块「磁铁」，主的能力好像一枚「铁钉」；信心的手一接触主的衣裳，他的能力就立刻被吸引出来了。信心的手与主的衣裳接触的地方，我们可以叫做「信心的接触点」；这个信心的接触点，就是神要彰显他的荣耀的地方（约十一40）。

    伸手摸主的衣裳而得着医治的人，并不是只有这个患血漏症的女人；除她以外，还有许许多多的病人，都有同样的经历（可三10；六56；路六19）。难道主的衣裳有医病的能力吗？当然不是，能力是在主的身上，并不是在他的衣裳；而能将他身上的能力吸引出来的，就是我们的信心。因此，如果没有确实的信心，只抱着「试试看」的心理去摸他的衣裳，则摸了一百次也是无济于事。与此类似的神迹，保罗也行过几件。就是有人从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，甚至连恶鬼也出去了（徒一九11-12）。这些病人之所以能得着如此奇妙的医治，与患血漏症的女人蒙恩的情形相同；唯一的关键是他们各人都有单纯的信心，要不在乎保罗的手巾或围裙有什么神秘的力量。信心是何等的重要！

四、当众做见证

    「谁摸我的衣裳？」（可五30）「对于主耶稣所问这句话，门徒回答他说：你看众人拥挤你，还说谁摸我么？」（可五31）。众人拥挤主，紧靠着他（参看路八45），却没有人因此而将他的能力吸引出来；因为他们之所以紧靠他，并非出于信心，只是一种凑热闹的动作。患血漏症的女人挤到主的背后，伸手去摸他的衣裳，竟然能将他的能力吸引出来；其所以致此，乃因她是凭着确实的信心，去与他接触的。没有信心的接触与有信心的接触，竟有如此悬殊的差别！

    门徒的答复，不能令主满意。因为他「觉得」有能力从他身上出去，是那么突然，那么明显（可五30；参看路八46）！于是，他周围观看，要见做这事的女人（可五32）。他的目的，是要摸他的人出来当众为他做见证。患血漏症的女人，知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在主耶稣跟前，将实情全告诉他（可五33）。这段记事，依据路加的叙述是：「那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」（路八47）

    在发生这件神迹之前，主耶稣曾在格拉森人的地方，救治一个被污鬼附着的人。为了感谢主的恩惠，他恳求与主同在。但主却吩咐他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」那人就走了，在低加波利传扬主为他做了何等大的事，使众人都希奇（可五1-20）。

    有一次，主耶稣到了撒玛利亚附近一个村子的时候，迎面来了十个长大痲疯的人，高声求他可怜他们。主就怜悯他们，使他们立刻洁净。但回来归荣耀给神，俯伏在主脚前感谢他的，却只有一个撒玛利亚人。于是，主很伤心的说：「洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？」（路十七11-19）

    主耶稣在世传道的时候，一般犹太人和宗教领袖，都极其恨恶他（可二6，23-24；可三20-22），甚至企图除灭他（可三5-6）。在这种弥漫着不信和敌对的气氛中，要当众为主做见证，实在不容易。虽然如此，主却希望这个患血漏症的女人，勇敢出来为他做见证，将荣耀归给天父。

五、欣闻主恩言

这个患血漏症的女人，果然没有辜负主的恩惠，战战兢兢的出来俯伏在他脚前，为他做见证。于是，主对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了。」（可五34）

主所说的是「你的信救了你」，而不是「我的能力救了你」。固然主的能力从他身上出来，是她得蒙医治的根本原因；如果主的身上没有医治的能力，则她一摸再摸也不会有任何反应的。但她出于信心的触摸，也不容忽略，主所重视而特予称赞的，就是她那单纯的信心；此事足以激励我们生出信心，使我们深信「信的人必有神迹随着他们」（可十六17）那句话。

    「你的信救了你」，主对患血漏症的女人所说这句话，对那个回来归荣誉给神的痲疯病人，以及耶利哥城的瞎子，也都说过（路十七15-19，十八38-42）。信心永远是蒙恩的秘诀。

    「平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了。」内心的平安与身体的健康，有密切关系；除非他有超越的人生观，或有宗教信仰。一般说来，身体健康的人，内心也比较平安；反之，身体若有病，内心则难免会忧伤痛苦。这个患血漏症的女人，既然得着了医治，她就可以平平安安的回去了；从此，她不必再为她的病愁苦，也不用为生活忧虑了。

    这个患血漏症的女人，非常可怜。因为久年的疾病使她尝够了痛苦，而且生活面临严重的威胁。幸而，她有机会听见关于救主的美好资讯。

    她之所以能得着医治，乃因她有单纯的信心，仅仅「听见」就深信不疑主的能力。她所获得的信心的胜利，给与我们很大的鼓励。

    她得着医治之后，并没有辜负主的恩典，而勇敢出来当众为主做见证，使更多的人得以认识耶稣是最大的医生，是全人类的救主。

    最后，当她听见主的恩言：「女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！……」之时，她心里不知道何等的兴奋，何等的快乐呢！

    耶稣基督的能力，昨日、今日，一直到永远，都是一样的（来十三8）；今日仍然是神迹的时代，教会有许多神迹奇事为证。请你来就近主，举起你的信心的手来求告他，他必医治你！

 

你的信救了你    翁添智

    经文：马可福音五章25-34节

 

    人若病倒了，必延医诊治，若不见效，必另请名医。这个患血漏病十二年的妇人不知换了多少医生，我们不晓得，但圣经记载「她在好些医生的手里受了许多的苦」。她受尽了疾病的痛苦，精神的痛苦，化尽了她所有的财物。可惜疾病不但没有好，反而更加重了。这真是一件痛苦的事，世事也往往如此，人自己想尽办法，自己找道路，以为金钱万能，只倚靠自己，没有倚靠神。到人的力量穷尽之后，才想起神来。路得记中的拿俄米与丈夫及两个儿子为了饥荒下到摩押地去，结果夫死子亡，她听见神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，乃起来重投神的怀抱，这十年来，她受尽了苦，她倚靠自己，投向世界的怀抱，现在才恍然大悟。又如浪子回头比喻中的浪子，他走世界的路，任意放荡，浪费资财。结果走头无路沦为看猪郎，连食猪的豆夹也不得，在这穷途末路之时他才醒悟过来，重新起来回父家去。今天世人也是一样，不到绝路不会倚靠神，有时人所遇到的患难痛苦是神的旨意，无非要逼人到神的面前来。有一首诗歌说：「患难好像使者，为我们带来神的福份。」这患血漏病的妇人自己实在没法了，她挤在人群当中摸摸耶稣的衣裳，患难与痛苦逼出了她的信心。她信耶稣基督能医治她，另一方面她伸出信心的手去摸耶稣。有一姊妹之子患重病，发高烧，她很有信心地求神医治她的儿子，可是祈祷之后手摸其子额头，热度如故未退，信心不禁冷了大半。这姊妹对神是有信心，但她不晓得交托。我们不单要有信心，更要有信心的行动，患血漏病的女人对主耶稣有信心，产生信心的行动去摸主耶稣，当她一摸，病立刻得到医治。

    最近曾与一位在浸会书院任教的友人谈话，从他口中获悉有浸会书院学生作一有趣的统计，试验普通人对耶稣的认识。某学生用一录音机作访问，分别向二百多人询问耶稣是谁？有的回答耶稣是马利亚的老友记，有的说耶稣是足球健将，有的说耶稣是黄大仙。其中百分之九十九的人皆不知耶稣是谁。人对救主不认识，如何能信他？我曾任湾仔堂牧师多年，曾有一老先生来求职替他施洗，这老先生自认是前任牧师的老朋友，听道有五十多年。我问他耶稣是谁？他竟说记不起来。听道五十多年，连耶稣是谁也不知，怎可作基督徒？今天有许多的基督徒，缺少信心，一方面是因为对主认识不清楚，遇困难之时便怨天尤人。另一方面是因为缺少困难痛苦的催逼，使他不晓得倚靠神。一个人信心最坚强之时就是最痛苦之时，愈遭遇痛苦，信心愈刚强。人的信心常建立在痛苦中，愈痛苦则愈会倚靠神，信心是在苦难中锻炼出来的。今天我们应用什么来带领弟兄姊妹的信心？就是把吾人生命中所遭遇的告诉他们，这就是见证。正如彼得及其他使徒们传福音为主作见证一样，把所看见所听见的告诉人，使人对主产生信心。我曾到台湾讲道，飞机票要自备，那时我身上真是无钱买机票，我只有祈祷倚靠神，让神为我解决，后来神奇妙的借着各方面预备了这笔款项。另有一次，我从安徽领会完毕，路费仅仅够一张直通火车票回上海去，若半路上赶不上火车，我就要在这冰冷的北方作乞儿了。火车至浦口，必须下车渡江坐另一辆火车，及至渡江到南京车站，火车竟先开行了。我急得要死，因为我若搭不到这班火车，我再没有钱逗留在那里等下一班车，非要作乞丐不可了。我急起来连忙跪在站台上祷告，祷告后，在行驶中的火车竟然无故停下来，好像是神叫它停下来让我上车似的，甚至连车上的人也奇怪为何火车无故停下来，我知道是神听了我的祷告之故。当世界的门都关起来了，人走投无路之时，神尚有办法，他愿意为你开门，信心是在患难痛苦中锻炼出来的。只要我们肯伸出信心的手，便看见神的荣耀，得神的福气。

 

血漏女人的信心    黄卓云

    经文：马可福音五章25-34节

 

    信，不是已看到遇到的事与物。「信，就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）

主耶稣论多马的信心说：「……你因看见我才信，那没有看见就信的有福了。」（约廿29）

上述血漏的女人，我们可以按经节分作几段来思想：

多年血漏受尽痛苦

圣经说：「……一切活物的，就是他的生命……。」（利十七14）十二年的血漏，我们可以联想到，这必系长期逐渐丧掉宝贵生命的人。（参看路十七33）她受尽痛苦，知道世上再没有别的救法了。

群医束手病势反重

    在好多医生手里，受了许多的苦，钱花耗了，病反而加重。俗语说：「久病乱投医。」这就是病人失去主张的痛苦。同样的，也有人犯了严重的罪，心里不平安，废寝忘食，精神错乱。以为投靠各种宗教，可以有所寄托。殊不知求神问鬼，都是遇到旁门左道，不得正路，却不能解决罪的问题。反而增加烦恼！

听见耶稣所行大事

    「人的尽头就是神的起头。」这女人经过群医束手无策之下，对于世人是毫无所靠了，生命快已走到尽头，没有指望了。就在这时光，却听见耶稣所行医病赶鬼等大事又兴起信心来。她反悔过去所靠人的帮助，一点没有果效。她现在相信神的儿子，耶稣基督才是她的救星。关于耶稣的事，我相信她可能没有一一亲眼看见过？只是风闻有这么一回事。（参看伯四二5）但是她有充足的信心，促使她有勇气去见耶稣。当年她所听见耶稣的事，同样的今天也为我们所熟识所听闻的，可是我们有没有她那样坚信不疑的呢？这是我们所得检讨的。

杂在人间摸主衣裳

    当时凑热闹、求医病、听道的人潮，必是非常拥挤？一个血漏十二年的虚弱女子，能够挤到主面前，真是不是容易的事，必须付上：1.坚强的信念；2.无限的盼望；3.不屈的毅力的代价，才能够达到目的。这女子因着信心与盼望摆在目前，要为成就将来极重无比永远的快乐，所以她能够轻看暂时的羞耻，夹在人间（参看林后四17-18）不屈不挠，不顾一切困难，使出最大的努力，为求得痊愈的目的。这恰好符合了使徒保罗所说的：「……因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事……为要得着基督」、「……我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣……」。「……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的向着标竿直跑……。」（腓三8，12，13）

    这样的信心，这样的盼望与毅力，真是值得我们所效法。我们相信，人如果没有经过一番克服困难，不辞劳苦，与努力争取，则不能得着什么大的成就。世上没有容易得到的事，患血漏的女人，如非尽力在人群中挤，必很难得以「进」到耶稣面前。这里使我们想起主一句话：「……天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）

    我不知那次有多少人？或是几千？或是几百？我相信众人必是包围在主的身旁，主在重重迭迭，人山人海的中间，必不会在外面一望即见。当然更不是可以轻易进去相见的，何况她又是在「后头」，（可五27）必须钻到前头去，何等的不容易啊！

    他是深深的在人丛隐密之处，那女人必须用尽浑身力量「深入」里面，才能够发现主的所在，我主我神，现在仍然是隐藏的，可见今天我们寻求真理，探索奥秘，也必须付上时间与重价，用力的「深入」到他里面，才会成功的。

    主耶稣告诉我们：「要到水深之处下网。」（参看路五4）得人如同得鱼，我们要得着耶稣，又何尝例外，不需要「进深」到他里面吗？

    那女人心想：「只要摸他的衣裳，就必痊愈。」可见她高度的信心，证明她对耶稣神性的估量，与众不同，并有超人见识，和当年拿但业（约一46），多马（约廿25），犹大，许多文士，以及今世不少不认识耶稣基督的人士，以为自己多么有学问，以为自己何等了不起，妄自尊大，轻看耶稣的人相比，何啻天壤之别？

    衣裳只是身外之物，那女人尚且深信它有治病的功效，何况她对于耶稣基督荣耀的真体——肉体，岂不更信其有万能的权柄吗？

耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。」（约六51）但是当时众人听了，却都觉得茫然莫知所以。这真是倒不如一个弱女人的独具慧眼了。

有能力从主出去

根据科学常识，能够治疗癌病的「钴」与「镭」，就是因为它本身，能够放射出来人眼看不到，耳听不见，手摸不着某种的力量。而病人吸收这力量，在他身上产生作用，成就其治病的工作。「钴」与「镭」，不过是世上无数被造万物之中的一种，神就已经赋与它这样的力量，何况造物主本身，岂不随己意行使他更大的力量，从他身上出来么？

    太阳也是受造者，我们就无法计算它，每日每时所发出多少光与热，以及尚在不知晓别的各种能力的数量。我们只能归功于神，相信神是全能者，在他是无所不能。

    那女人血漏的源头干了，便觉得身上的灾病好了。（可五29）因为治病要治源头，所谓「治本不治标」。像人犯罪是因为有罪性，这罪性是根源于始祖流传下来。因此单单除罪是不够的，必须靠着十字架，钉死那罪恶根源的罪身，才能斩草除根。

    血漏干了，在身上就有轻轻舒适的感觉。同样的，一个人的罪蒙赦，重生得救，也便觉得心怀平安喜乐了。这是基督徒非常宝贵的经验。

主是我们的力量

    我们要知道：「主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我隐行在高处。」  （哈三19）诗人说：「我的肉体和我的心肠衰残，但神是我的力量，又是我的福分直到永远，远离你的，必要死亡……但我亲近神是与我有益……。」（诗七三26-28）

「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」（诗十二1-2）

感谢主所应许的诺言：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）

    门徒聚集的时候，问耶稣说：「主阿！你复兴以色列国，就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的，但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力……。」(徒一6-8)

    我们与忍耐等候，信赖主的应许，他必赐给我们能力，并要体会到，这能力几时降在我们身上，成就了如何的美事？到底我们有没有领受？并感觉得什么？像那血漏女人，「……知道在自己身上所成的事………。」（可五33）呢？如果我们仍是毫无所觉，大概还是一无所得罢了！

    有人说：「得圣灵，或是圣灵浇灌，或是圣灵充满，是全无感觉。」也有人则说：「不必有感觉。」各人看法不同，领受也有差别。但是那女人因信而得着，并且在她身上，已有确据的感受。这是何等可贵的，也就是我们所要追求而认得的。

摸与挤的区别

    耶稣是神，他是无所不知的，难道他不晓得谁摸他的衣裳吗？不是的，他故意这样发问，乃是说明这「摸」字，与门徒所谓的「挤」字意义完全不同。不但当时的门徒，以为人多拥挤的「接触」，和手摸的「接触」，后果都是一样，恐怕就是今天的基督徒，如果没有留心的揣摩，也可能以为是没有多大的分别。

    「摸」与「挤」的动作与感觉，固然是相似，而最终也都是演成「接触」的后果。但「摸」是有心的，有所为的，有动机的，「挤」则是无意义的，偶然的。当血漏女人在准备以手摸他之前，她心里满怀了「我只要摸她的衣裳，就必痊愈」的盼望与绝大的信念，因此在她的手上，已经将这些心愿完全传达到主的身上，所以能换取从主身上出来的能力。「挤」是无意的，虽然同样也是「接触」着，可是双方都是没有特殊的灵感。

    神是灵，我们今天要接触他，要摸他，当然不是用手去摸，乃是用诚实的心灵去亲近他了。也就是靠着每天读经、祈祷，多多思想属天的事，在灵里不断的交通，领受从上头来的能力与恩典。

    大家晓得，马利亚常在耶稣脚前坐着听他的道，以后蒙主称赞她：「……已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」（路十39-42）还有为众所周知的，十二门徒之中为主所疼爱的约翰，就是大家都认为他乃是最喜欢靠近主的胸膛。（约十三23-25，约廿一20-22）

    由此看来，我们要用属灵的手去摸神，去亲近神，与他有密切的联系，就可以蒙主赐福，病得医治，罪得赦免，并有来世的永生。

 

血漏妇人

    经文：马可福音五25-34节

 

    这一个神迹，是主耶稣在赴睚鲁家，还在半路上的时候行的。主耶稣当时的目的是在于赴睚鲁家里，医治他的女儿。这个血漏妇人不过在路上偶尔遇见的。主耶稣特意去作的事，作得十分好，但他偶尔作的事，也作得十分好。这证明马可七章37节所说：「他所作的事都好。」他乃同太阳一般无时无刻不是一样的发出光辉与热烈「他从天这边出来绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气！」愿我们的灵命如主耶稣一样，不必在特别的时候，才有光辉可发，乃随时随地即平常与人交谈接触之间都流露主的光荣！

    这一个神迹直接是帮助这血漏的妇人，但同时帮助了睚鲁不少！睚鲁还在路中的时候，有人从他的会堂来对他说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」但睚鲁因看见了这个神迹——患了十二年血漏病的妇人，都会痊愈，他的信心所以没有摇动，倘他没有看见这个神迹，纵主对他说：「不要怕，只要信。」恐怕他也会灰心丧志。所以信徒得主恩典直接是自己得着帮助，同时却说明了认识我们的人，令他们的心也欣羡我们主的恩典，并增长他们的信心。

血漏之病

患血漏的病是危险的。时时刻刻在痛苦之中，过半生半死的生活。这可比世上罪人的光景。有罪的人，不独肉体有危险，他的灵魂更有永远沉沦的危险。有何危险比这更大！

    有罪的人也是时刻在痛苦之中。「惟独恶人好似翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和污泥来，我的神说恶人必不得平安！」主耶稣说：「犯罪的是罪恶的奴仆。」大卫述他罪中的苦况说：「因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起，因我的愚昧，我的伤发臭流脓。」（诗卅八3-5）

    血是人的生命。血漏即生命漏！犯罪的，不但是漏去金钱，漏去光阴，且是漏去精神，漏去志趣，漏去生命！我们今日有个很好的标语，就是「挽回利权，阻塞漏巵。」是在于人民与仇敌通商，人生最大的漏巵，是在于人心为人类的大仇敌魔鬼留余地。

这病是绝望的，在人看来，无痊愈之可能！罪人若不信主耶稣，也是绝对没有希望可以得救！

许多医生

    「在许多医生手里，受了许多苦，又花尽了他所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。」

    这许多医生自负为圣手，会治人的绝症，但结果不过使她病势反倒更重了！这可比世上许多的宗教，都是挂救世的照片，结果都是叫人反倒痛苦。从前曹孟德带三十六万兵马跋涉长途要去讨伐敌国。行至半途兵士口渴不已。诸位知道口渴有时比腹饿更为难受。斯时全军三十六万人口渴要死，若无以应付，军心必有变乱之虞。曹孟德奸诈成性，故作镇静说：「兄弟们，不要怕。我从马上望见在不远的地方有个果子园，其中有不少的梅子。诸位到了那里，必得尽量一尝。」兵士闻言皆垂涎，虽未垂到三尺，却也垂了几分！一时的兴奋不浅。但行行复行行，果子园终于不见。从前他们口里还有几分的口水，现在连几分的口水都流尽了。末后的苦况与失望不比前更狼狈么？世上的宗教也照样是理想，一时  可以叫人兴奋，但到底是叫人反倒痛苦。我们基督徒灵性上渴的时候，不用幻想一个果子园来止渴。我们可以直接到活水的泉源那里尽量白白取饮。主耶稣就是这活水的泉源：「人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直到永生。」

    世上的宗教也是叫人受苦及花钱的。试执佛教来说，真作佛教徒的要何等苦修，别父母兄弟抛妻子朋友，入深山大岩中，一钵一袈，以了一生，人世孰有苦于此者，保罗论修苦行的有话说：「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，毫无功效。」

    凡属异端的道有两件事很容易叫人认出，第一是要人守秘密。第二是要人花钱。惟主耶稣福音！是绝对公开的。只恐人不知，所以到处有人宣传！他的福音也是绝对白白的，不必花一文钱！

    设主耶稣也是叫人受苦并花钱的，这一个血漏的妇人既受了许多苦，何堪再受？既花尽了一切所有的，复有何可花？她将永永远远无得医治之希望了。照样我们若要作什么或花什么，才能得救，也要永远绝望。但感谢主耶稣。他的福音只要人相信，一信就得救，不必我们作什么，也不要我们花什么？

    「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」这表明我们，软弱至极，不能作什么神看得中的事。

    「你的银子和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。」「那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休！」这表明我们花钱也无法得救。

    神为我们所预备得救的方法，乃叫主耶稣自己为我们受苦，乃用主耶稣自己的宝血为我们赎价！因此我们只要一信就得！

    由此看来，主耶稣实在不是许多医生中之一。许多人看主耶稣是个平常宗教的领袖，如释迦，莫罕默德等等，实在是大误。主耶稣乃神的儿子，乃独一的救主。「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，别有赐下别的名，可以靠着得救。」（徒四12）「只有一位神，在神和世人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣。」(提前二5)

听见

「她听见耶稣的事就从后头来，夹在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说我只摸他的衣裳，就必痊愈。」

    这一个血漏的妇人，病了十二年，在许多医生手里，受尽苦楚，花尽金钱，不但没有见效，病势反倒沉重．至终却完全得蒙主耶稣的医治，出死入生，她的转机在那里呢？

    她的转机只有两个字「听见！」她听见了主耶稣的事，所以来摸主的衣裳而得医治。若她没有听见，她将如何呢？岂不是要永远无望么？读者的心因此两字深受感动。今日许多坐在黑暗里的罪人生为魔鬼之奴，死投地狱之火，何以没有得释放得拯救，只因没有听见过主耶稣的事！生死存亡之间只关于听见与未听见，我们信主的人，能不受此感动！「因为凡求告主名的就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢……？可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十13-17）愿我们从今日起努力为主传扬福音，使人人有个机会听见。

    这个妇人有几件好处为普通人所没有的。第一，她愿意听耶稣的事。有许多人今日掩耳不听真道，偏向荒谬的言语，对于福音不但不信，连听都不要听，稍为研究都不肯，这一种人是自暴自弃，无可救药的。这个妇人第二个好处在于她的不灰心。她虽然患重病而且病了十二年，在许多医生手里受苦，花钱，既不见效，反倒沉重，普通的人至此，必志冷心灰看自己为绝望的。但她不然，仍然存着盼望。第一个医生叫她失望，她仍不灰心，再就第二个医生。第二个医生叫她失望，她仍不灰心，再就第三个医生。到了许多医生都叫她绝望，她仍不灰心，仍然盼望得医治。这种精神真属罕见。这个妇人第三个好处在于她的不顾一切。若是普通的人，病了十二年，谁还肯起来夹在众人中间追随主耶稣直至追上摸他的衣裳呢？我信他必躺在床褥间，呻吟之不暇了，还论其他。惟这妇人一听见主耶稣的事，她便起来从后头追上主耶稣；当她在众人中走的时候，她必定气喘，脚酸，头目晕眩；她行走的速度必比不上众人，与主耶稣的速度。但她不顾一切，必摸着主的衣裳而后止！这种不顾一切的精神，岂不难得么？今日许多人，若请他们来听道，他们有许多事可以推辞，或说听过一次未能明了。或说我的罪太重恐怕没有盼望。下雨，则辞雨天不能去。天晴则辞热又不能去，不雨不热，阴晴之天，则辞头微痛又不能去，比较妇人不顾一切只求痊愈之心差得几远呢？

世有努力求财而终身不得财者。有努力求地位，终身不得地位者。有势力求名誉，终身不得名誉者；惟未闻有努力求明白福音，而终其身不明白福音者。使徒行传第八章之太监有心求道不明白，圣灵便遣腓力去教训他，终于得救。扫罗不信不明白的时候，虽然逼害教会，惟其心诚实欢喜明白真道，终于被主光照，由扫罗而变为保罗。哥尼流蒙天使指示，请求得来讲道，他便遣人去请彼得来，终于一家得救…………诸如此类不胜枚举。神说：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见！」（耶廿九13）慕迪先生说：「我很少看见懒惰的人得救！」此言良有以也！

意思

许多人在着拥挤主耶稣。有的人或触着主的胸，有的人或触着主的面，主的手，主的足……主的能力未曾发出，何以独此妇人一摸主的衣裳，主便说我觉得有能力从我身上出来呢？无非众人的拥挤是没有意思的。惟此妇人深知自己的需要，并深信主的大能，而出于一摸。她的摸是有意思的。「意思说我只摸他的衣裳，就必痊愈！」（可五28）

    有的人现今到礼拜堂或赴复兴会，也是没有意思的。他们不过来拥挤、来凑热，所以他们得不到什么，会后仍是空空而去，与未来一样。但有人存着饥渴谦卑温柔的心，把一切污秽和盈余邪恶尽都除去，来领受所栽种的道，结果，就是灵魂得救！（参雅一21）

按着规矩，求主耶稣医治的仪式，应以睚鲁的求法，先来见耶稣，俯伏在他脚前，（不是从后头来）说明来意，并再三的求主耶稣（不是一言不出）去按手在他身上。（不是摸耶稣衣裳）（可五22-23）这个妇人所作，与睚鲁完全相反。大约睚鲁是管会堂的人看惯了求神的法子。妇人是不惯的。妇人的求法虽然与睚鲁不同，但她与睚鲁一样的得着主的洪恩。可知主耶稣所看的不是外貌的法子或方式，乃看内心的意思。我们的祈祷尽可有心无语惟不可有语无心！

只要一摸

    摸是一个接触。电气公司里的发电机满有电力电光与电热。你的府上也装设了电灯电炉及用电力发动的机器。惟府上与公司之发电机间，若未接线，府上仍无光无热无力！主耶稣虽有救人的大能，足能使人脱离罪恶赦免罪人使人出死入生；但你若不相信，你仍与主耶稣无分无关。主虽是救主，还未成为你的救主。只待你的心一信，主的救恩能力就必临到你！

    英国有个老妇人蹒跚道路边，欲乘公共汽车，一望而知为老弱不能上车者，不知他如何能乘公共汽车。但汽车到的时候，只见她将手中洋伞稍微举高一下，公共汽车就停止在她面前，继而车门开，车上的卖票者，用他强壮的手臂扶她上车；待她坐下，汽车又风驰电掣一般的开行。到了她的目的地，车又停止，卖票者又扶她下车。原来这位老妇不用作什么，她只要稍微将洋伞一举，表示要乘车，就已经够了，其余的事都是车上的职员代替她作。我们得救上天堂，也是这样容易。只要我们心里一信，我们就可以得救，因一切的事都是主替我们办。如同这位妇人，只要她一摸——表示愿意得医治，表示相信主会医治，其余医治的功夫全是主的，不用她作什么。只要一摸就得医治，只要一信就得永生！

    汽车上的人有一件事不能替那妇人作——就是不能替她举伞；主耶稣不能替那个妇人摸他衣裳；主耶稣也不能替你愿意得救，他也不能替你相信。你要自己愿意，自己相信；既是如此简单，阅者你为何不愿信主耶稣呢？主爱你，为你舍命流血，成就救恩，只等你信奉他，只要一信，就得救恩，今日即当来信：

    不过信他不过信他  现在要来信

    他能救你他能救你  现在要救你

顿时

得救是登时的。今日你信主耶稣，你今日可得救！请注意本章廿九节「她血漏的源头立刻枯干了。」又卅节「耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去。」妇人一摸，主的力量顿时就出去，她的血漏就立刻枯干！

    主医治这妇人血漏的源头，可知主的救恩，乃由根本作起。世人对付罪恶只属治标。烟盛禁烟，提倡戒烟运动。赌盛戒赌，提倡戒赌运动。酒盛戒酒，提倡戒酒运动。惟独主耶稣的救法，不是治标，乃是治本。主耶稣说「我实实在在告诉你：人若不重生，就不能见神的国……从肉生的是肉身，从灵生的就是灵，我说你必须重生你不要以为希奇。」主耶稣的意思说世人无论如何是从肉身生的。他们的生命是肉身的生命。任他们怎样改良，仍是肉身。倘要根本改造，非得着一个新生命不可。所以他说：「你必须重生。」若一个人真心信主耶稣为救主，他就重生得着主耶稣自己的生命。他必根本改变。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的。」

觉得——知道

这位妇人得医治之后便「觉得」身上灾病好了。但她于感觉之外，还实实在在的知道在她自己身上所成的事。感觉有时靠不住。我们不可全靠感觉。倘读者只感得救，我还是为你挂心。你要确实知道你今日是属于那一边的人：得救或是灭亡，光明或是黑暗，神或是魔鬼；罪恶或是自由，天堂或是地狱，永生或是永死，信或不信！你们心怀二意要到几时呢？你们胡涂的日子已经够了，请你确实信主耶稣（不要只作拥挤主耶稣的人）确实得救。「不要自欺，神是轻慢不得的人，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」

当着众人

「那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的，来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」（路八47）

    既知道自己得了医治，他便有见证可作。什么叫做见证？就是这里所说：「摸他的缘故和怎样得好。」能把这两件说得清楚就是作好的见证。

    我们若已经得救了，也应当有好见证可作。我们的见证是信主耶稣的缘故，及怎样得救。每个基督徒应当知道这两件事，不然真有愧作基督徒。

    主耶稣四围观看必欲问摸他衣裳的，是什么人，因他不要这女人得主医治之后，隐藏起来，不给主作见证。她自己知道得了医治，是好的。主知道她得医治，也是好的。但她还要把她的见证当着众人说出，然后才是作见证。主今日也要我们得着拯救的人，把得救的经历当着众人说出。「我不以福音为耻，因福音乃是神的大能，要救一切信父的人。」 「我也不以为基督作见证为耻」「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证！」

    我刚说睚鲁的信心因着这个神迹不至摇动。但这女人若一直隐藏不当着众人说出她的经历，睚鲁能知此事否？使徒能知此事而记之于圣经以助我们否？所以作见证是顶帮助人的。

    不但他人受她见证的帮助，就是她本身也更得福。因主于她作完见证之后亲自对他说：「女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了。」如此恩言何等宝贵，满带着安慰与平安进入她的心中。同时又何等坚固及勉励她的信心。

    深愿我们读者从这一篇得见福音之光。你若尚未得救，望你即速信主，作个真实得救的人。你若已经信主得救，望你从今日起多多为主作见证，阿们！

 

有一个女人

    经文：马可福音五章25-34节

 

引言：「有一个女人」(1节上)，这女人是谁，圣经上并没有记载。我们只知道她是一个有病的女人，也是一个害羞的女人。从这个女人身上所遭遇的叫我们看出：今日世人所遭遇的也是如此；病痛、苦难、灾祸，这一切也和这个女人一样；不是靠着自己、医生、金钱就可以得到医治、喜乐、平安。

现在我们一起来思想，这个女人身上所遭遇的事。

一、她所患染的病——真痛苦（因忘了耶稣的恩典）

    「患了十二年的血漏」（1节下），血漏是一种不洁净的病，「女人若在经期以后，患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因漏症不洁净，与她的经期不洁净一样。」 （利十五25）这种病不但使女人难以启齿，而且会引起贫血，影响身体的健康，威胁到人的生命。

    血里有生命（利十七11），血就是生命（创九4），一滴血，就是一滴生命。一个女人患上了血漏病，就是等于漏掉她的生命，那是一个何等严重的问题。

    「在好些医生手里，受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。」（26节）健康的人用不着医生，有病的人才用得着（太九12）。此系人之常理。可惜庸医害人，愈医愈剧，显露人心诡诈，也表明人的罪污非靠人所能洁净，靠方法所能得解脱。请听圣经的话：「耶和华如此说，你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。……你为何因损伤哀号呢，你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。」（耶卅12-15）

    这个女人在肉身上受了痛苦；在好些医生手里受了疼苦；又花尽了她所有的，路加说：「花尽了她一切养生的。」（路八43），就变为贫苦。按摩西的律法，一个患血漏的人是苦，这还不算，十二年来受这许多的苦，病势不见痊愈反倒更加加重，生命受到威胁，真是苦上加苦，真是苦啊！

    一个罪人，「闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」（诗卅二3）诗人大卫说：「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起，因我的愚昧，我的伤发臭流脓，我疼痛大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。」（诗卅八4-7）一个不肯悔改的罪人，他的痛苦就是如此。

    请别忘了耶稣的恩典「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）

二、她所听见的事—真好（因有了耶稣的应许）

「她听见耶稣的事，」（27节）医生没有医好她，如果他还有钱，也许她仍去找别的医生。如今钱用尽了，办法也想尽了，于此惨极望绝之际，忽得一线生机，见加利利海西岸，人山人海，称颂耶稣大能，传说所行神迹真是大好消息。古谚：「天无绝人之路。」他能叫瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们（太十一5）。在人这是不能的，在神凡事都能（太十九26）。耶稣是神的儿子，他就是神。

他曾应许：「你们祈求，就给你们，因为凡祈求的，就得着。」(太七7-8) 「因为我们亲近神，神就必亲近我们。」(雅四8)「我们认罪悔改，他就赦免我们。」（参约壹一9）真是「福从天来」，何等美好的应许阿！

    巴不得我们说：「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。」（诗一一九81）因为神说：「地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。」（赛四十五22）

三、她所相信的心——真迫切（因知了耶稣的怜悯）

    「就从后头来，夹在众人之间，摸耶稣的衣裳，意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。」  （27节下-28节）这个女人听见了这美好的消息，真是喜出望外，所以就夹入众人中间奋身前进，且于拥挤之际，暗摸耶稣衣裳，意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。（太九21）说：「因为她心里说……」可见她的信心从听见而来的（罗十17），行为又是从信心而来的，因为没有行为的信心是死的。（雅二20）而她的行为又是从祷告而来的。所以信心、行为和祷告是缺一不可的。

    祷告就是信的表现，可以开口出声，在神面前倾心吐意(撒上一15；诗六十二8 )，向天呼求（代下廿二20），殷勤恳求（伯八5；耶卅六7）也可以不出声在心中默祷，心中仰望（诗廿五1；哀三41；本节）。祷告也不拘形式，可以站立（王上八21；可十一25），屈身（诗九十五6）屈膝(弗三14)，跪下（代下六13；诗九十五6；路七十二41；徒廿36），俯伏在地（民十六22；书五14；代上廿一16；太廿六39），伸出两手（赛一15），举起两手(诗廿八2；提前二8 )。祷告也不分时地：可以在屋里（太五6），在路上（本节），昼夜的祷告（提前五5），不住的祷告（帖前五17），凡事，随处都可以。（提前二8；腓四6）。

    「就必痊愈」这句祷告的话，是这个女人信心最大的表现。因为她所见的事，就是主如何有恩典怜恤那被试探的（来二18），受患难的（路七13；约十一33-35），生病的（太十四14，可一41），将亡之罪人，（太九36；路十九11；约三6），向他祈求的（来四15）特别是这个「必」字实在用得太恰当了，表示她的信是十分有把握，是十分肯定的；她深信主「必」要怜恤所相信的心得蒙痊愈，这也正是我们所要追求的。

四、她所摸着的衣——真有效（因受了耶稣的能力）

    「于是她血漏的源头，立刻干了，她便觉得身上的灾病好了」（8节）。当这个女人未摸着耶稣衣裳以前，她血漏的源头还是跟从前一样；没有洁净，非常痛苦。但是当她的手摸着耶稣衣裳的时候，她身上立刻起了变化；便觉得灾病好了，血漏的源头干了。这个感觉是她十二年来所未曾有过的，在一眨之间，她的痛苦完全痊愈了。阿！为何有这么大的功效呢？

    「耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，」（30节上）哦！原来这个女人所摸着的，不是耶稣的衣裳，乃是耶稣的能力。当她信心的手摸着耶稣衣裳的时候，耶稣的能力就从身上出去，经过她的手而通到她的身上。好像电器的插头，接上电流的插头以后便发出电力，电器便立刻受了电流。因为「主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。」（路五17）耶稣的身上满了能力；连他身上穿的衣裳，也满了能力，「耶和华作王，他以威严为衣穿上，耶和华以能力为衣，以能力束腰。」（诗九十三1）你看他的衣裳，就可以知道他的威严，你摸着他的衣裳，就可以得到他的能力；旧约先知以利亚升天时，留下他的外衣给门徒以利沙，打约但河的水，水就左右分开，以利沙从河里过去了。（王下二13-14）在一个属灵的人身上，都是对人有益处的。谁碰着谁就有福气。以利沙的骸骨，算不得什么，但死人一碰，就复活站起来了。（王下十三21）有人从保罗身上拿毛巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。（徒十九12）这都是从有能力的身上出来的能力。保罗说：「主的能力，是在人的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后十二9）

五、她所成就的事——真奇妙（因蒙了耶稣的医治）

    「就在众人中间转过来，说，谁摸我的衣裳」（30节下）耶稣问这句话，并非不知道摸他的是谁，因为他是无所不知的。他乃是要试验这个女人，是不是有感恩的心将她所领受的见证说出来，将荣耀归给神。多少时候，神也在我们的信心上，爱心上，热心上试验我们。（雅一2-3；申十三1-3；林后八8，16-21）也常常用各样的方法，借着各种的环境来试验我们：如颁布律法（申八2-16），存留仇敌（十三22，十二1-4），加上重担（诗六十六10-11），暂时离开（代下廿二31）。

    「门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我么。」（31节）门徒说是众人拥挤耶稣，但是众人却都不承认。（路八45）这不但我们看出，拥挤耶稣与摸耶稣的衣裳有分别；前者是表示无信心，后者是表示有信心。有信心与无信心的分别；一是得恩典，一是失恩典。另一方面也叫我们看出了人的软弱；有功劳得利益，大家抢着要，受难处担责任，大家互相推。

    「谁摸我的衣裳」，耶稣若在下面再加一句：「这摸我衣裳的人有福了」。我想：不但门徒不会推诿，众人不会否认，而且大家要争先恐后的摸衣裳；同时也前嚷后喊的叫着是他摸的呢！呜呼！人心不古，求主怜悯我们，叫我们要「凡事谢恩」（帖前五18）

    「耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事」（32-33节），耶稣所要见的；就是要这个女人如何将她不需打针，不需吃药，不需任何手术，不需任何方法，也不需耶稣摸她，为她祷告，而只是她有信心，求耶稣，摸着耶稣的衣裳，那十二年血漏的老毛病现在已经痊愈了说出来。这真是何等奇妙的事阿！「你们是编造谎言的，都是无用的医生。」（伯十三4）惟有我们的主耶稣他是至大的医生，他是全能的医生，他是天上的神医。

    诸位：这个女人的血漏，除了耶稣以外，无人能医治她。照样，一个有罪的人，除了他以外也无人能救：「你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神，我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」（申卅二39）。

六、她所见证的话—真太好（因述了耶稣的作为）

    「就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他」。（33节下）耶稣一再强调说有人摸他，这不仅表明他有无所不能的能力，同时也是告诉人，他有无所不知的知觉，有无所不见的眼睛。因为掩藏的事，没有不显出来的，隐瞒的事，没有不露出来的。（可四22）路加说：「那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」（路八47）「凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。」（诗六十六16）这个女人得了主的恩典，就有显著的改变，她除去了怕羞的心，换上了敬畏的心，在众人面前述说主恩浩大，作为奇妙，这真是说得太好啦！这个女人她受了圣灵的感动，她得了主的能力，这就是她重生的明证，得救的凭据。

照样，一罪人蒙恩以后，他也一定有显著的改变；一定有美好的见证，来述说奇妙的作为，来感谢主浩大的恩典。「你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作物。要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜，要寻求耶和华为他的能力，时常寻求他的面。」（诗一O五1-4）主说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」（本章19节）

七、她所领受的恩——真宝贵（因得了耶稣的平安）

    「耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢，你的灾病痊愈了。」（34节）能够得到主的称赞、安慰，祝福的人，在圣经里所记载的并不多。这个女人是一个有福的女人；她的信心得赏赐，她的痛苦得了医治，她的身灵得了拯救。看哪！这才是真正的平安，也是她十二年来昼夜所盼望的。真所谓：「踏破铁鞋无处寻，得来全不费工夫」。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8-9 )

    今日多少人在追求平安；他们说：「平安了，平安了，其实没有平安。」（耶六14）「我的神说，恶人必不得平安。」（赛五十七21）「惟独认识神，就得平安，福气也必临到你。」  （伯廿二21）因为神所喜悦的人才有平安（参路二14）。就是认识耶稣，相信耶稣，倚靠耶稣的人才配得平安（参太十13）因为耶稣是平安的主，（帖后三16）耶稣到那里，那里就有平安。今天许多人心灵里面的忧愁，烦恼、苦闷、焦急、恐惧、紧张、疾病等等，不是缺少别的；乃是缺少耶稣。「耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。」（诗廿九11）正是：

    信主有平安、合家欢乐、问心无内疚、福自天来

    结论：耶稣说：「不要疑惑，总要信。」（约廿27）。诸位！我们要效法这个女人的信心：「你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」（约廿29）也要效法这个女人的见证；在众人面前述说耶稣奇妙的作为，俯伏在耶稣面前，将感谢献给他，将荣耀归给神。

 

信望爱    幕迪   弘毅  译

    经文：马可福音五章25-34节

 

疾病

过了一些时候，遇见一个女人，她被一种莫明的病已折磨十二年。当年，如果他们有特效药的话，我想她一定会从市场上买回来任何一种治病的特效药。她大概也上过大马色市，去求当地的名医诊治；以及又到耶路撒冷求医。可是她却「在好些医生手里，受了许多的苦」。这些医生们，从她手里赚去了她所有的钱，可是她的病一点起色也没有。那是无望的病症是吗？血漏十二年。但是，有人将拿撒勒耶稣的事情告诉她，就是他怎样叫死人复活，痲疯病者得洁净，盲者得视，聋者得闻，或许他也可以医治她。她立刻有了信心，可是她有个问题：「他要收费多少？」。她的朋友告诉她，耶稣并不收取任何代价。既然是这样，她唯一须做的，就是赶快跑去见耶稣。我可以想象出来，她摘下那顶破旧褪色的系带帽——她已经许久没戴过新帽子了，因为她所有的钱都花费在求医上。她的孩子们问说：「妈，这次，我们希望你不是又为着奔走求医去的。因为这十二年来，您一直都在东奔西走找医生，可是您的病却没愈下。」但她说：「这次，我是要去找耶稣的，我知道他大约在离此约一哩或二哩之处，我要请教他，看他是否肯医治我。」

    「您不要被那骗子所迷失。他不会帮助你的。」

    但是，她有信心，她从群众中，排挤到前头去见耶稣。有个身强力壮的人，却把她推到后面去，并说：「难道你不知道，别人像你这样，也要接近耶稣吗？」

    她对这人所说的话，一点也没留意，却自忖着：「如果我能够摸着他的衣裳，我病即可痊愈。」

    在这地面上除了信心的行为外，没有一件事情会令他高兴。正如某人说的：「信心引导他畅行无阻，信心可以从他得到你所要的。」他总是一见到信心的行为就兑现，不会是四十日以后才实现。这个妇人有信心，当她行近耶稣时，从褴褛的披肩下，伸出了她那只骨瘦如柴的手，摸着他的衣边。在那瞬间，她百病皆除，已经痊愈了！

    耶稣就回过头来说：「谁摸我的衣裳？」可想而知，当时一定会有人说：「主啊，你所提出来的问题实在奇怪。你看，人这么多，一定是群众挤你的。」

    你可曾知道，现在也有很多人，正如当时的这些人，他们不会分别到底是群众挤的，或是信心的触摸？当时的群众中，也有一些人，别人已伸出信心的手承受到神的祝福，而且他们的心灵亦已得到医治了，还不知道究竟发生什么事情哩。唯独这个妇人，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣知道谁碰到他，也晓得那双触摸他的「信心的手」，可是他要那妇人勇敢地见证出来。人啊！伸出你那信心的手来摸神的独生子耶稣，你的心灵即刻得到医治。他会的，只要你愿意亲近他，绝没有不能医治的病症！

死亡

此时，耶稣正在往睚鲁家的途中。当他及众人走近他的家门时，有几位仆人出来，说：「何必劳动先生呢。事情已经不能挽回。你的女儿死了。」看起似乎神的儿子迟来了一步，是吗？朋友们，他从来绝不会迟一步的。他总是及时来到。他到达睚鲁的家，正是预定中的时间。我确信在很久很久以前，在神的计划里，就已安排在这个时间，耶稣要到这个家庭来。

但，当耶稣告诉众人说这女孩子并没有死时，他们都嗤笑他。人啊！凡是有耶稣在的地方，死亡就不复存在，你知道吗？

    记得年轻时，在芝加哥我曾经忽然被请去主持一个告别式。我发现要来参会的人名中，有好几位都是实业家，可是他们却不是基督徒，我对着自己说：「如今这正是难求的机遇，我要把握住他们。」于是我拿起了圣经，找递四福音书，看看是否能够找到一段耶稣在葬里中的讲道。后来我才明白过来，他在世上时，从来就未曾有过告别式的讲道。凡是他曾经参加的告别式，都在中除停辍。因为死了的人，一听到耶稣的话语就都立刻活过来。耶稣再来时，他要打倒所有殡仪馆的生意。凡是耶稣出现的地方，死就不复存在。以前我以为是死亡将耶稣拖到墓里，其实他死后下到阴间，乃是打垮死的权势。这是他下到阴间的目的——为要倾覆死亡的权势。死亡，对于他一点也不能为害什么。正如经上说的：「凡是遵行我的话语者，必不遇见死。」绝不见到死！

    他一进到有死亡的那家，死亡即刻逃离。他就对那女孩子说：「闺女，我吩咐你起来。」她即刻起来了。

    人啊，你是否死了呢？他会使你苏醒过来，只要你今日让他进来，他就要赐给你生命。将你的死伤带到他跟前来承受生命吧。将你的黑暗带来，他要给你光明。将你的苦难带来，他要赐你平安。将你的劳累愁烦带来，他要给你快乐。凡是你的心灵所需要的，都在基督里。将被鬼附的人，将患有绝症的人，也将死了的人来到见耶稣。「人子」能够逐出鬼所附的人，会治愈有病的人，也会使死人复活。来吧！朋友们。

 

血漏的女人给我们的灵训    刘金铭

    经文：马可福音第五章25-35节

 

    我们读这段圣经，知道这是主到睚鲁家里给她女儿医病的时候。在路上正在走着。这个女人，就因摸着了耶稣的衣裳而得了医治。我们看了这件事。当然是证明了耶稣的神性。实在也是显明出这女人的信心来。今分三段如下：

一、病中的生活

    ㈠穷困的痛苦：我们中国有句俗语说：「富人乍穷，寸步难行。」这个女人起先是个有钱的，只因急于医病，把钱都牺牲在庸医手里。从有钱的地位，到了这无钱的处境，又有这极重的病压在身上。你想这个女人的心灵感觉到何等的痛苦呢！一个生病的人，在吃喝用度上，多半愿意富裕一点。可是这个女人，一切养生费都化尽了，她的吃饭问题，还不知如何解决，那能再求富裕呢？这个女人的病虽然到了这样危急，她仍是盼望着再得痊愈。或者她愿意再请某某医生，为她诊治。到某某医院就医，但是因她没钱的缘故，不过空有这个念头。她这穷苦的环境，使她有无限的伤痛，谁能对她表同情呢？大概一个曾在穷苦生活中，长病的人，一定能晓得这种情况吧。

   ㈡孤单的痛苦：这种病为摩西律法所禁止，看到利未记十五章就晓得了。患血漏的人，所躺的床，所坐的物。别人若摸了，必不洁净。到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。甚至患漏症的人，所摸的瓦器，还得打破。我们想这个女人的生活，是何等的难。一个生病的人，若天天躺卧在床榻上，一定觉得孤单乏味。巴不得有个知己的人，和她谈谈，藉以消遣。但是这个女人，因她疾病的污秽，谁肯和她接近呢？她有时觉得忧闷，愿意要到邻居亲朋的家里，可是连床她也不能坐，她是何等的难为情呢！我们在这日常的生活中，有团体的快乐。这个女人谁能和她在一块呢？我们在每天吃饭的时候，父母兄弟妻子儿女……都在一起是何等的快活。这个女人吃饭的碗，谁给她拿呢？她喝的汤，谁给她舀呢，恐怕她独处一室，别人和她完全隔离了。或者她看到自己的衣服，已经满了肮脏，也没人给她洗。她的床位夏天是在窗下，可是现在冷了，应当挪在避风处。但因她的床污秽，谁能和她帮忙去移动呢？总之她在日常的生活中，满了忧伤痛苦，流泪难过。众位呀！我们在生病时，当然感觉到痛苦。恐怕没有她这样利害，我们生病的日期也没有她这么长，她的疾病比我们利害的多。十二年了，她的痛苦实在大呀！

二、得愈的方法

    ㈠听见即信：耶稣曾对多马说：「……那没有看见就信的，有福了。」（约廿29）这个女人，是听见耶稣的事，就从后头来了。她也是第一次见到耶稣，就信耶稣能医治她的病。现在有多少人，没有她这听见就信的信心。某教会奋兴了，得了灵恩，有神迹有奇事，疾病痊愈，死人复活，各种灵恩……有的人不但不信，并且因为心理，视为邪灵。百端毁谤，视若仇敌。竟忘了耶稣的说话：「……我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事……」(约四1-2)诸位呀！我们所信的耶稣，是永远活着的。是一千九百年以前的耶稣，也是一千九百三十六年以后的耶稣。现在圣灵作工，正是应验了耶稣的话说。「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」赞美神，圣灵不但单赐给五旬节时候的人，现在也赐给我们了。我们为什么不信呢？难道也学多马吗？

    ㈡努力追随她：一摸耶稣的衣裳，血漏立刻干了，身上的灾病好了，她的病得痊愈。似乎很容易，但仔细想来。她摸耶稣，诚非易事。27节说。「……就从后头来……」可知她与耶稣中间有段距离，或一里半里。我们不晓得，以她这十二年血漏病的身体，从后头来，追随耶稣。若是她不跑的比众人快，是追不上耶稣的。恐怕耶稣这时候，被睚鲁催促着，还得快些走。你想她追上了耶稣是怎样的努力呢？并且还有很多的人，把耶稣来围绕着。她若不挤过众人去，还是不得摸耶稣。但此女人努力，努力，不畏艰苦，不怕众人，终至达其心愿，得了医治。哦！我们要跟耶稣吗？现在有很多的众人，把耶稣来围绕着，若不努力，超过众人，也不能摸着耶稣哪！

三、愈后的情形

    ㈠耶稣的感觉：当那女人摸着耶稣的时候。耶稣有种感觉——就是有能力从自己身上出去。但门徒却莫名其妙的说：「……你看众人拥挤你。还说谁摸我吗？」从此可知「摸」和「拥挤」的感觉，是不同的。若是一个实在摸着耶稣的，在自己方面，灾病痊愈了。在耶稣方面，有能力出来。若是和众人一样的拥挤耶稣，不但自己不得痊愈，在耶稣方面也是毫无感觉。可怜，现在有多少人，正在围绕着，拥挤耶稣。每个月只为那几块引人灭亡的洋钱，天天坐在圣殿里，把难担的担子，放在别人的身上。恐怕耶稣所论的文士和法利赛人，就是你吧！（太二2）又恐怕耶稣要对你说：「因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。」（路十一52）你以为天天在神的家里做仆人，但你是否摸着了耶稣——耶稣的血是否与你发生了功效，不要以为我是牧师，我是布道员，我是某某教会主任。恐怕耶稣的震怒，在那伺候着你哩！

    ㈡耶稣的称许：「耶稣对他说：女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢，你的灾病痊愈了。」当耶稣说这话的时候，对于这个女人是何等的满意呢！耶稣对于此女人的满意是在此女人，「谨慎战兢，来俯伏在耶稣跟前。将实情全告诉他。」诸位！我们将实情全告诉他没有，我们的罪向耶稣是否还有隐瞒的呢？我们在日常的生活中，是否先问问耶稣，而后才作呢！不然我们怎能得着耶稣的满意呢！我们得不着耶稣的满意，是否可算为耶稣所爱的仆人呢，耶稣是新郎，我是将来的新妇，新妇对于新郎还有什么可隐瞒呢？信徒要在耶稣面前，倾心吐意，毫无隔阂的，将全情告诉他。「良人属我，我也属他。」（歌二16）我要和耶稣有了这样的灵交，才算进了王室呢！

    当她听到耶稣这样称许的时候，她的心中是何等的安慰，她那战兢的手，发酸的腿，一定是舞蹈起来，口唱哈利路亚了。她回家后，一定要述说主的大能，在她身上作了何等大的事，感谢赞美主！我们已蒙了主的救恩，也得了主这样的称许吗？

    总之以上所述，对于圣经的意义，难免挂一漏万。但撮其大概，很可见证一个重生得救的经验。盼望在主里的兄姊们，没有这样经验的，赶快追求，既有这样经验的，竭力进到完全。叫主喜悦我们，作他真实的仆人，啊们！

 

蒙医治的人    李德

    经文：马可福音五章35-43节

 

当日耶稣在海边传道，有一个管会堂的睚鲁求主按手医治他的小女儿，因为他的女儿因病濒危了，圣经记载「耶稣就和他同去」——去医治她。当时路上人群拥挤，来看耶稣的人涌来涌去，有男的女的，老的少的，贫的富的，健康的患病的。然而实际上这些都是病人，都患了有罪的病。在这人海中充满了罪恶，有些在言语行为中表现出来了，有些只不过隐藏内心而已。

有一个女人，患了十二年的血漏，她不断流血，有十二年之久，她过去的日子，将宝贵之生命白白浪费了。神给我们宝贵的生命，神也看我们的生命为宝贵，所以不应浪费，我们何必把自己的生命过得毫无意义和毫无价值呢！神给我们的生命是活的，但如果我们是在罪中而活，那无论男女老少，都会发生可怕的悲剧和结局。那个患血漏的女人，肉体和内心充满了痛苦，她在医生手中受苦，医生们可能商讨如何医治她，结果还是束手无策，在绝望中，她只好寻找最后的道路，如今耶稣来了，正是她肉体痛苦和心灵忧虑得着解决的时候。

在美国有一个主妇，她不幸患了严重的病，虽用尽各种方法，也用尽了时间金钱来医治，她丈夫劳动所得的工资，都给她医病耗尽了，本来他们预算积蓄一笔钱买一部汽车，但结果因她不幸染了病，钱都给了医生买汽车了。她丈夫失望之余，后来竟不理她，她自己只好带病筹一点小本钱卖水果维生，但无时不在病痛之中，赚来的钱都给了医生，她在彷徨，忧伤，追寻着……

一个人灵里的病也需要医治，但必须先得着罪的赦免，我们不能靠自己成为神的儿女，有人花尽钱财、时间，也无法获得赦免，有人的名字虽在教会的名册中有份，但也未蒙赦免。像上面所说的妇人，病情恶化，她空虚得无以复加。有些人的罪恶还不断增长，心灵今天比昨天更坏，今年比去年更差。除非寻找到主耶稣来医治，否则不堪设想，变成了绝望的人生。医生或许告诉你患了绝症，只有回去等死！但神不丢弃你，他会医治你，因为他爱你，你要像圣经中那患了十二年血漏的女人，「她听见耶稣的事，就从后头来，夹在众人中间，摸耶稣的衣裳。」病就好了，她所追寻的得着了。

    在新西兰有一男孩：心脏须开刀施手术，但这种病只有美国的一位专家医生能医治，结果这孩子的父母变卖了全部家产，动程赴美，找到这位唯一的医生，经过手术便告痊愈。

    这孩子的父母能下决心，信心追寻，结果救了孩子。那患了十二年的血漏的女人在毫无指望的境况中，听到了主，她知道是机会了，她的信心是「我只摸他的衣裳就必痊愈。」  （可五28）她不单用信心的思想，也用行动。所以她摸主的衣裳，她不仅思想、也讲，更用行动；她不怕难为情，她不会不让人甚至主知道，她在群众中、推开人，要摸主的衣裳，她行近了，想做的立刻做，当时没有门徒看见，她终于成功了。现在主在我们中间走过，正是一个机会。假若当日那个女人错过这个机会，那她就只有终身抱恨，她没有错过，立刻蒙治，生命改变，罪得赦免，成为新人。一切都是「立刻」的，不是慢慢的。现在，如果我们立刻摸主，也要如此的被立刻释放、蒙治。

    我卅二岁才信主，卅二年来在罪中生活，赌博酗酒，一天，我摸到主的衣裳，完全改变了，感谢主。当我摸到主的时候，主亦立刻觉得有能力从他身上出来（可五30）主知道有人需要他，有人用信心摸他，主便对门徒说：「谁摸我？」接着，主看见了她，她看见主的眼睛，她不怕难为情，不敢隐瞒，她恐惧战兢的跪下，她承认摸到主的衣裳，主对她说：「你的信救了你。」（可五34），但愿我们也因信主而得救，蒙治与蒙福。

 

睚鲁女儿还魂记   苏佐扬

    经文：马可福音五章35-43节；路加福音八章40-42，49-56节

 

    耶稣拉着她的手，呼叫说：「女儿，起来罢！」她的「灵魂便回来」，她就立刻起来了（路八54-55）。

    「复活」与「还魂」两者是不同的。主耶稣是第一个「真正复活」的人，所以保罗称他为「睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）在耶稣以前，复活的人，活了之后，再过几十年又离开世界，他们的复活，乃是「还魂」，正如睚鲁的女儿，死了，耶稣又叫她活了，路加说：「她的灵魂便回来了。」「回魂」或「还魂」，与真正的复活迥然不同。真正的复活，身体己变为「灵体」，不受时间与空间的限制，而且可隐可见，也不再死。主耶稣复活之后，便过这种极为神奇，不为世人所能了解的生活。

三人还魂  不同地点

    主耶稣在地上曾叫三个人「还魂」，即：

    一、睚鲁的女儿、孩童，在家中还魂；二、拿因寡妇的独生子、少年，在路上还魂；三、拉撒路，成人，在墓中还魂。

    这三个人是将来基督徒复活的预表，即死去的孩童要复活，死去的青少年也会复活，成人也复活。

事实上一切信主而得救的基督徒，「但各人是按着自己的次序复活。」（林前十五23）有些人是死在家中的，有些人刚在出殡的路上，也有些人已经在坟墓中，当主邪稣从天降临之时，死了的基督徒都要复活，活着的信徒都要在贬眼之间改变成为「灵体」，一同被提到空中与主相会（林前十五52；帖前四15-17），便与主永不分离了。

    在旧约时代，先知以利亚和以利沙均曾叫一个死者还魂，那是一个寡妇的儿子（王上十七17-24），和书念妇人的孩子（王下四17-37）。以利沙死后，他的骸骨也曾使另一个死人还魂（王下十三21）。但这三个人，过了几十年之后，仍然要死，离开世界。因为这些人「还魂」之后，身体仍和普通人一样，不是灵体，乃是身体，所以仍然会再死。

    当主耶稣复活之前，他在十字架上断了气之时，也有许多已睡的圣徒还魂而「起来」  （太廿七50-52）。这些人等到耶稣复活之后，才从坟墓里出来，进耶路撒冷向人显现。不过他们乃是「还魂」，不是「复活」，因为他们将来仍要再死，等候荣耀的真正的复活。

两个「十二」主恩万千

有一个管会堂的，名叫睚鲁，来求耶稣到他家里去医治他独生的女儿，她只有十二岁，但快要死了，于是耶稣去，跟从他的人拥挤着他一同去。

    在路上，有一个恶病十二年的妇人，凭着信心在耶稣背后摸他的衣裳遂子，他的血漏病就痊愈了。

    一个是十二岁的独生女儿，另一个是病了十二年的妇人（太九18-24）。两个都是「十二」，足以预表「十二支派」，一方面是「神所爱的独一的选民」，但另一方面却患病很久，无人可以医治。主耶稣来到世上，是要医治以色列民族的痼疾，也是要把新生命赐给他们。他们必要用「信」接受，才能蒙恩。那患病的妇人因信得医治，那女儿的父亲，也因信，看见了女儿还魂的神迹。

    睚鲁( JAIRUS )，意即「开导者」，是一位管会堂的人，所谓管会堂的并非如今日礼拜堂的「看堂的」或「看门的」，乃是甚有权威的「宗教领袖」之一。他的权柄是看守会堂，保护会堂，安排讲道及读经的人，维持会堂内崇拜秩序。此外，在乡村的管会堂者，还有行政权，等于一位「村长」，有管教、审判、责打之权，村民对他甚为尊敬。

    睚鲁就是这样的一个人。但他的女儿快要死了，他不能用任何方法使她化险为夷，于是他来求耶稣。

 

悲造悲哀——哭声震天

    经文：马可福音五章38-43节

 

    耶稣进了他的家，他的女儿已死，于是他的家变成了「丧家」。犹太人的丧家内是非常悲哀而且是非常吵闹的，他们在丧家内所表示的悲哀有三种动态：

    一、哀哭（路八52）。马太称之为「乱嚷」（太九23），马可描写为「乱嚷、大大的哭泣哀号」（可五38），足见当时是吵闹非常的，各种哀哭的声音也是非常使人悲伤的。

    犹太人除死者的家人大声哀哭之外，也聘请一队「举哀妇女」来一同哀哭，这一队妇女是职业性的。她们早已练习如何哀哭，她们所用的哀歌是唱出来的，句句都是使人伤心的；哀歌的句子有许多出于耶利米哀歌。她们也会制造悲哀的气氛。每一次有人进到死者屋内来「瞻仰遗容」等，这些举哀妇女便从头哭起，使来人倍觉悲伤。这些举哀妇女不但会哭，也会流泪、流涕，表示真的忧伤。

    二、捶胸（路八52）。捶胸是配合哀哭的动作之一。这些举哀妇女不但会哭，也会捶胸。丧家的亲人除捶胸外，还有许多其它的表示，其中之一为「撕裂衣服」。在「犹太法典」的拉比教训中，最少有三十九条撕裂衣服的规则。有些人要向下撕裂到胸膛，有些人只撕裂衣服右边，七日之内不得将衣服缝补，三十日之内也只能用「松弛针法」作大针缝补，表示为丧家之人。妇人则在家中撕裂内衣，出外则将衣服前后掉换穿着，外衣也撕裂一部份，表示家中有丧事。

    举哀三十日完毕，才把衣服再缝好。

    当她们捶胸的时候，便同时开始撕裂衣服了。所以「捶胸」一词也包括撕裂衣服在内。

    此外，丧家还要拔掉一些头发，男人要拔胡须，还要把炉灰撒在头上，表示悲哀。

    三、吹笛（太九23）。吹笛亦为丧家举哀时的一重要节目。那些「吹手」是职业性的，他们被聘到丧家去吹奏悲哀的歌曲。犹太法典中有关于丧家举哀的条例，谓穷人也至少要聘请个吹手来吹笛，两个女人来举哀。罗马人举哀也有吹手，罗马皇帝出殡的行列中，吹手占相当重的地位，他们吹出又悲哀又大声的哀歌，有人讥笑他们吹得太嘈吵，甚至已死的皇帝也会被他们吵醒。后来罗马政府律法规定，丧家吹手不得超过十人。

以上这三种在丧家内造成悲哀气氛之举，是绝望而无能的人类的情感自然表露。主耶稣一进了睚鲁的家中，便把他们都赶出去（可五40），因为他是生命之主，他既然来了，这一切表示死亡的举动，已经毫无意义，所以应该被赶出去。正如光来了，黑暗便消失一般。

三个不字  充满平安

    主耶稣在这里说了三个「不」字，彰显生命的光辉，也给予一切相信他的人一个荣誉的盼望。

    一、不要怕，只要信（路八50）。圣经中所记载的「不要怕」和「平安」，多过三百六十五次，表示每日都有够用的平安与不要怕。耶稣是平安之主，他在世上要赐给人类「积极」之恩，他把平安「注射」在我们心中，使我们一生一世都「不惧怕」，乃是要过快乐的生活。

    许多时候，我们心中有惧怕，是因为环境影响我们。但有些惧怕是属于魔鬼的攻击，亦有些惧怕是「自造」的，因为是失掉信心之故。主耶稣既然吩咐我们（其实是命令我们）「不要怕，只要信」，他的话是带着能力的，绝非纸上谈兵，只要我们用信心去接受他所说有能力的话，便可享受真正的平安了。

    二、不要哭（要赞美）。第52节说，耶稣因为看见许多人都为这已死的女儿哀哭捶胸，所以第二次「下令」说：不要哭。不要哭是消极的，但「要赞美」神，则为积极之事。

    「哭」是懦夫的情感流露，除了为罪人而哭，为教会复兴而哭，为国家兴亡而哭之外，一般人的哭，并无什么价值。心理治疗专家谓，「哭」有时是解除内在痛苦的一种方法，使身体与精神双方面都有益。

    但，基督徒有更高级的人生，我们有更好的生活方式，我们不是弱者，乃是「大丈夫」，「刚强的人」，我们可以「用赞美代替哀哭」，「以感谢代替埋怨」。假如心理治疗专家认为「哭」可以震动肺叶使肺受益，同时消极地把心中的苦闷倾吐出来；那么唱诗赞美神，也一样可以震动肺叶，使肺获益，同时能积极地增加得胜心中苦闷的力量，使人在赞美中看见柳暗花明又一村，前途总是光明的。

    受苦之范约伯在忍受大苦难时如此说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）。约伯并没有说：「让我痛快地哭一场，让耶和华听见。」

    主耶稣下令叫我们「不要哭」了之时，他的语气是带着能力的，只要我们用赞美代替哀哭，便可以看见神迹出现在生活中。

    三、不是死，是睡觉（52节）。第三个「不」字更为重要，这女孩「不是死，乃是睡着了。」死与睡当然有很大的区别，人死了，是冰凉的，硬直的，无声无息的，但人睡着了，是温暖的，会翻身的，也会「唱歌」（鼻鼾）的。睚鲁的女儿在人看来，乃是死了，但在生命之主面前，死是一位「失败的暴君。」他有充分的把握使人化险为夷，使人出死入生。死亡在人看来是人生最大的威胁，但生命之主已在目前，那个「死」，已经因为嗅到生命之主的能力而战栗，死亡已经准备撤退，死亡已经发出比那些人的吆闹更吵闹（但不为人们所听见）的恐惧叫声，惶惶不可终日因此当主耶稣那有大能的手，与死去的小女孩的手一接触之时，同时主耶稣下令叫她「起来」之后，死亡马上消失，她的灵魂曾一度在人所不明白之处「游离」一个时候，然后「回来」了。那女儿真的起来了，恢复了生命的活动，使他们「大大惊奇」（可五42），百思不解。被「有限生命」所捆绑的人们怎能明白那有「无限生命」之主的作为呢？我们面对死亡，无一不害怕，但死亡面对那生命之王，则轮到它害怕了。

    当时主耶稣带着三位心爱的门徒一同进到睚鲁家中。这三位门徒乃是彼得、约翰和雅各，他们三人曾三次与主耶稣在一起，亲眼看见主耶稣不同凡响的生活表现，给予他们为主传道的有力暗示。

见主能力  操生命权

    第一次是在睚鲁家里。也就是在这一次的事件中，他们三人一同获准进到那女孩子的卧室中，亲眼看见主耶稣如何使睚鲁的女儿从死中还魂，体验到主的大能，连死亡都在他权下，丝毫不敢妄动。

    这一种经验，给予这三位门徒莫大的勇气，如果我们连死都不怕，世上还有什么可怕的呢？假如主耶稣有权打败死亡，那么，假如我们为主工作以至有一天会遭遇到死亡的威胁，我们也将无所畏惧，泰山坠于前而不动容了。

    是的，雅各一出来传道便被希律亚基帕所杀（徒十二1），圣经并未记载雅各对殉道之死有何惧怕的表示，他视死如归，因他与那生命之主已有了永远不能分离的关系。

    彼得也是为主殉道的，而且要求罗马兵丁把他倒钉十字架，似乎他认为主殉道而死，是升天的梯阶，进入荣耀的大门，竟然为自己安排一种特殊的姿态来进入死。

    约翰是为主工作多年，最终是在讲道时死在讲台上的，他当时投进那生命之主怀抱中，甚觉甘甜。

    这三人都因为亲眼看过主耶稣生命之权而获得信心、勇气与能力，他们为主工作，也充满生命的能力。

见主荣耀  刚强壮胆

    第二次是在高山之上。马太福音十七章l节告诉我们，主耶稣带着他们三人暗暗地上了「高山」，所谓「高山」，有人说是利巴嫩地区的「黑门山」，山高九OOO呎，又有人说这山是在加利利的「他泊山」，山高一八四八呎，多数解经家相信耶稣是在他泊山上彰显他为神的荣耀，因为主耶稣是否曾出境到利巴嫩地区，值得研究。事实上当时主耶稣是在加利利省传道（22节）。

他们在山上看见主耶稣为神的荣耀，透过他的身体而彰显，使他们对主耶稣为神之子的身份有充份的了解，所以彼得后来写书信时曾如此说：「我们亲眼见过他的威荣，他从父神得尊贵荣耀的时候。」（彼后一17）约翰也如此说：「我们也见过他的荣耀，正是父独生子的荣光。」（约一14）又说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」（约壹一1）

他们二人「以上见闻」，没齿难忘，因此他们在传道数十年的岁月中，勇气大增，讲道大有能力，因为他们不是为一个普通人而宣传，乃是为「神」，为「神子」而宣传，他们的地位也不是普通的「传道者」，乃是「神的大使」。

见主痛苦  顺服神前

    第三次是在客西马尼园中。当主耶稣被卖之后，他们三人也与他一同到客西马尼园去祈祷。在园中，他们隐约听到主耶稣祈祷的痛苦之声，同时也晓得他祷告恳切的情形，就是汗珠如大血点，滴在地上，而且有天使来加添他的力量以应付当时的痛苦环境，他们也因此忧愁之至，竟然沉睡了（路廿二43-45）。

    认识主耶稣的生命力与为神的荣耀，对他们是一件兴奋的事，但认识主耶稣的痛苦，前是十分重要的事。主耶稣在极其痛苦之时，仍能「战胜自己」，而完全顺服天父的旨意。这种最佳的模范，也是一种无比的力量，使他们在传道时也效法主耶稣的「完全顺服」，毫无畏惧。

双重能力  却病延年

    当主耶稣与三位门徒和那女孩的父母一同进入「女孩所在的闺房」内，耶稣就「拉」着她的手，用亚兰语对她说：「大利大，古米」，意即「闺女，我吩咐你起来！」那闺女立时「起来，走」(可五40-42)。

    主耶稣的话，不仅在消极方面带有大能，使人「不惧怕」，也积极地带有能力，使人蒙福。当他的手与那闺女的手接触之后，他为神的大能力便进到那女孩子身上，生命来临，死亡即消失。那女孩子身上已被死亡完全占领了一个短暂时期，如果主耶稣不叫她还魂她便成了死亡的俘掳。但死亡面对生命之主，便完全软弱无能，生命一旦进入女孩身上，死亡自然要撤退，于是那孩子的灵魂回来了，而且马上「起来，走。」

    这就证明主耶稣的医治是有「双重效能」的，当他要医治一个有病来求医的人，那人的疾病马上消失，同时主赐他力量马上可以活动，甚至工作。彼得的岳母患大热症，主耶稣大能的手拉着她老人家之手，扶她起来，她的病就消失了，她就马上工作，服事主耶稣和他的众门徒（可一31）。证明他的治病有「双重效能」，即「退病」，和「加能」。

    那位病了三十八年的老人家，躺在毕士大池旁等候水动，当主耶稣医治他之后，他立刻痊愈，同时马上可以拿起褥子回家。请不要忘记他已经躺了三十八年，很久未走路，也未拿过任何东西，但主耶稣的医治是有双重效能的。病消失之时，也就是能力进军之时，是同时的，并不分先后（约五1-9）。

    那个被四个人抬来的瘫子，当主耶稣赦免他的罪又医治他的病之后，便起来，立刻拿着褥子，出去了。他是一个瘫子，是不能动的，但一经主耶稣医治之后，他不但痼疾消失，而且能力恢复，是同时的，以致使人们都惊奇不已（可二1-12）。

忽略儿女  灵命堪怜

    睚鲁的女儿已经痊愈了，人们皆大欢喜，她的父母也惊奇到相信会流出感恩之泪来。于是耶稣吩咐给她东西吃（35节）。这是为父母者的责任。许多为父母者为自己的事业、工作与生活而忙碌，常常忽略了儿女在各方面的需要。

    到底这小女儿为何会患病呢？圣经未说明。但一定是有原因的，其中一个原因可能是「忘记她的需要」，意即忘记给她应当吸收的营养，以致她体力衰弱，一卧不起。

但有些为父母的，竟然忘记儿女灵性的需要，以至儿女陷在罪中，甚至死在罪中，则更悲惨了。

信心充足  主恩遍传

    睚鲁，在本段经文所示，是有他的特长的。

    一、他相信主耶稣的能力，能救他的女儿脱离死亡。二、他相信主耶稣的慈爱，肯到他家中去救他的女儿。三、他相信主耶稣的话语。即上文的「三不」而有安慰。四、他相信主耶稣的命令。以后留心给东西女儿吃，包括身体和灵性之需。

    虽然主耶稣吩咐他们不要把这神迹告诉人，但我们有理由相信，这神迹在不久，便会一传十、十传百、百传干的传到很远，传得很久，使更多人认识耶稣而相信耶稣。因此马太福音如此说：「于是这风声传遍了那地方。」（太九26）。

    今日我们如果蒙恩，是否也使多人知悉，使主耶稣的大能与慈爱，远近驰名呢？圣经虽然未提及睚鲁以后如何报答主耶稣，但睚鲁夫妇与他们的女儿，有生之日，定必时时、日日、年年对人传说主耶稣的大恩了。