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马太福音第十一章译文对照 【太十一1】 〔和合本〕「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。」 〔李广译本〕「当耶稣吩咐完了祂的十二个门徒，就离开那里，在他们的诸城中传道并施教。」 〔吕振中译本〕「耶稣吩咐完了他的十二门徒，就离开那里，他们的市镇里教训人，并且宣传。」 〔新译本〕「耶稣吩咐完了十二门徒，就离开那里，在各城里教导传道。」 〔现代译本〕「耶稣指示十二个门徒的话说完了，就离开那地方，继续到附近各村镇教导人和传福音。」 〔当代译本〕「耶稣嘱咐完了十二个门徒，自己就离开那里，到附近的城镇传道和教训人。」 〔朱宝惠译本〕「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，又往各城里传道教训人。」 〔文理本〕「耶稣既命十二门徒、乃去彼、往诸邑、施教宣道、」 〔新汉语译本〕「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，到犹太人(犹太人直译作“他们”。文中没有说明“他们” 指谁。马太福音常用 “他们” 来指称反对耶稣基督的犹太人。为清晰起见，这里译作 “犹太人” 。) 的各城去教导，去宣讲。 」 〔思高译本〕「耶稣嘱咐完了衪的十二门徒，就从那里走了， 为在他们的城里施教宣讲。 」 〔牧灵译本〕「耶稣嘱咐完了十二个门徒后，就动身往他们的城镇去传道施教了。」 【太十一2】 〔和合本〕「约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，」 〔李广译本〕「但约翰在监里，听见基督的事工，就打发他的门徒，」 〔吕振中译本〕「约翰在监狱里听见基督的事工，就打发门徒，」 〔新译本〕「约翰在监狱里听见基督所作的，就派门徒去问他：」 〔现代译本〕「施洗者约翰在监狱里听见了关于基督的工作，就派他的门徒去见耶稣，问他：」 〔当代译本〕「当时耶稣所行的事，传到监里施洗的约翰耳中，约翰就差两个门徒去问耶稣：」 〔朱宝惠译本〕「约翰在监里，听说基督所做的，就打发门徒去，」 〔文理本〕「约翰在狱、闻基督所行、则遣其徒问之、」 〔新汉语译本〕「约翰在狱中听见基督所做的事，就派自己的门徒(自己的门徒：有一些次要的古抄本作“他的两个门徒”。)去，」 〔思高译本〕「若翰在狱中听到了基督所行的，就派遣他的门徒去， 」 〔牧灵译本〕「在狱里的若翰，听说了耶稣的所作所为，就派他的门徒来问：」 【太十一3】 〔和合本〕「问他说：『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』」 〔李广译本〕「问祂说：『那要来的是祢么？还是我们等候别人呢？』」 〔吕振中译本〕「去问耶稣说：『你是那将要来的么？还是我们须期待着别人呢？』」 〔新译本〕「“你就是那位要来的，还是我们要等别人呢？”」 〔现代译本〕「『你就是约翰所说将要来临的那一位，或是我们还得等待另一位呢？』」 〔当代译本〕「“你是我们所等候的那一位救主吗？还是我们要等别人呢？”」 〔朱宝惠译本〕「问他说：『那位将要来的，还是你呢？还是我们要等候别人呢？』」 〔文理本〕「曰、当来者尔乎、抑他人是望乎、」 〔新汉语译本〕「对他说：“你就是将要来的那一位吗？还是我们要等待另一位呢？”」 〔思高译本〕「对衪说：『你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位。』 」 〔牧灵译本〕「“你是不是应来的那位？还是我们该等另一位？”」 【太十一4】 〔和合本〕「耶稣回答说：『你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。」 〔李广译本〕「耶稣就回答他们说：『你们去，把所见和所闻告诉约翰。」 〔吕振中译本〕「耶稣回答说：『你们去把所听见所看见的报告约翰；」 〔新译本〕「耶稣回答他们：“你们回去，把听见和看见的都告诉约翰，」 〔现代译本〕「耶稣回答：『你们回去，把你们所听到、所看到的，报告约翰，」 〔当代译本〕「耶稣回答说：“你们回去把所见所闻的告诉约翰──」 〔朱宝惠译本〕「耶稣回答说：「你们去把所听见所看见的，告诉约翰。」 〔文理本〕「耶稣曰、以尔所闻所见、往告约翰、」 〔新汉语译本〕「耶稣回答说：“回去把你们所听见的、所看见的告诉约翰：」 〔思高译本〕「耶稣回答他们说：『你们去，把你们所见所闻的报告给若翰： 」 〔牧灵译本〕「耶稣回答他们说：“你们回去告诉若翰，你们耳闻目睹的这些事：」 【太十一5】 〔和合本〕「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」 〔李广译本〕「就是瞎的复明，瘸的行走，患痲疯的洁净，并且聋的听见，和死的起来，以及穷的被福音化。」 〔吕振中译本〕「就是瞎子能看见，瘸子能走路，患痲疯属之病的得洁净，聋子能听见，死人得苏活起来，穷人有好消息传给他们；」 〔新译本〕「就是瞎的可以看见，瘸的可以走路，患痲风的得到洁净，聋的可以听见，死人复活，穷人有福音听。」 〔现代译本〕「就是：瞎眼的看见，跛脚的行走，痲疯的洁净，耳聋的听见，死人复活，穷人听到福音。」 〔当代译本〕「瞎眼的复明，耳聋的复聪，跛子可以走路，痲疯的得到痊愈，死了的复活过来，而且穷人有听闻福音的机会。」 〔朱宝惠译本〕「就如瞎子看见，瘸子行走，大痳疯洁净，聋子听见，死人复活，福音传给穷人。」 〔文理本〕「如瞽者明、跛者行、癞者洁、聋者听、死者苏、贫者闻福音、」 〔新汉语译本〕「瞎眼的看见，瘸腿的行走，患痲疯病的得到洁净，耳聋的听见，死人复活，穷人听到福音。(瞎眼的看见⋯⋯听到福音：耶稣用以赛亚书（35:5-6，61:1，26:19，29:18-19等经文）的字眼，来描述自己的工作。)」 〔思高译本〕「瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯， 」 〔牧灵译本〕「瞎子重见光明，瘸子能走路，麻疯病人得洁净，聋子能听见，死人复活了，穷苦的人听见了喜讯。」 【太十一6】 〔和合本〕「凡不因我跌倒的就有福了！』」 〔李广译本〕「无论谁不因我跌倒的，就是有福的！』」 〔吕振中译本〕「凡不因我而绊跌的，就有福了。』」 〔新译本〕「那不被我绊倒的，就有福了。”」 〔现代译本〕「那对我不疑惑的人多么有福啊！』」 〔当代译本〕「同时还要告诉他：‘凡不向我失去信心的人就有福了。’”」 〔朱宝惠译本〕「凡不怀疑我的就有福了。」 〔文理本〕「凡不我弃者福矣、」 〔新汉语译本〕「无论是谁，不因我绊倒，就有福了。”」 〔思高译本〕「凡不因我而绊倒的，是有福的!』 」 〔牧灵译本〕「那不因我而失足的是多么有福！”」 【太十一7】 〔和合本〕「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出到旷野是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？」 〔李广译本〕「当这些人离去时，耶稣便对群众讲论约翰：『你们从前出到旷野， 要注目看甚么呢？要看被风吹动的芦苇么？」 〔吕振中译本〕「他们走了，耶稣就对群众讲论约翰说：『你们出去到野地里要看甚么呢？被风摇动的芦苇么？」 〔新译本〕「他们走了之后，耶稣对群众讲起约翰来，说：“你们到旷野去，是要看甚么？被风吹动的芦苇吗？」 〔现代译本〕「约翰的门徒走了以后，耶稣向群众谈起约翰说：『你们从前到旷野去找约翰的时候，想看的是甚么呢？是看被风吹动的芦苇吗？」 〔当代译本〕「他们离开了，耶稣就对众人称赞施洗的约翰说：你们从前赶到荒野要看甚么呢？是看随风摇曳的芦苇吗？」 〔朱宝惠译本〕「约翰的门徒临走，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们曾出去到旷野，是要看什么呢？要看那风吹的芦苇么？」 〔文理本〕「其人归、耶稣举约翰语众曰、尔曩出野何观耶、风动之苇乎、」 〔新汉语译本〕「约翰的门徒走了，耶稣对羣众谈起约翰来：“你们从前到荒野去看甚么？是看随风摆动的芦苇吗？」 〔思高译本〕「他们走后，耶稣对群众论若翰说：『你们出去到荒野里，是为看什么呢﹖是为看风摇曳的芦苇吗﹖ 」 〔牧灵译本〕「若翰的门徒们走了以后，耶稣跟群众说起若翰：“你们从前去旷野里，想看什么呢？去看芦苇随风摇曳吗？」 【太十一8】 〔和合本〕「你们出去到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。」 〔李广译本〕「你们出去，到底是要看甚么？要看穿着细软之人么？看哪！那穿佩细软的，是在王宫里。」 〔吕振中译本〕「你们出去，到底要看甚么？穿着细软的人么？看哪，那披着细软的人是在王宫里呢。」 〔新译本〕「你们出去到底要看甚么？身穿华丽衣裳的人吗？那些穿着华丽衣裳的人，是在王宫里的。」 〔现代译本〕「你们究竟出去做甚么呢？是看衣着华丽的人吗？穿这种衣服的人是住在王宫里！」 〔当代译本〕「如果不是，到底要看甚么？是看穿华美衣服的贵族吗？这些人生活在王宫里，又怎会在荒野出现呢？」 〔朱宝惠译本〕「不然，你们出去究竟要看什么呢？是要看那穿细软衣服的人么？那穿细软衣服的，住在王宫里。」 〔文理本〕「抑尔出何观耶、衣毳衣者乎、衣毳衣者、在王宫也、」 〔新汉语译本〕「你们出去究竟要看甚么呢？是看穿细软锦衣(细软锦衣：原文所用的字眼是 “柔软” ，除了指名贵的衣服外，这里也跟约翰所穿粗糙的骆驼毛衣服（3:4）相对比。) 的人吗？看啊，那些穿细软锦衣的人是在王宫里。」 〔思高译本〕「你们出去到底是为看什么﹖为看一位穿细软衣服的人吗﹖啊! 那穿细软衣服的人是在王宫里。 」 〔牧灵译本〕「你们到底去看什么呢？去看一位身着华服的贵人吗？身穿华服的人在王宫里。」 【太十一9】 〔和合本〕「你们出去究竟是为甚么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。」 〔李广译本〕「你们出去，究竟为甚么？看先知么？我告诉你们，是的，他比先知大多了。」 〔吕振中译本〕「你们出去，到底是为了甚么？要看神言人么？是的，我告诉你们；而且还是比神言人大多的呢！」 〔新译本〕「那么，你们出去要看甚么？先知吗？我告诉你们，是的。他比先知重要得多了。」 〔现代译本〕「那么，你们出去看甚么呢？看先知吗？我告诉你们，是的，可是他比先知还大。」 〔当代译本〕「你们究竟想看甚么？看神的先知吗？对了，我告诉你们，他正是先知，而且比先知还要伟大。」 〔朱宝惠译本〕「不然，你们出去是为什么呢？是要看一位先知么？是的，我告诉你们：他还是比先知更大的一位呢！」 〔文理本〕「然则尔出何为也、观先知乎、是也、我语汝、且卓越于先知也、」 〔新汉语译本〕「那么，你们究竟出去看甚么呢？是看先知吗？我告诉你们，是的，他不仅是先知，(他不仅是先知：他也是先知所预言的人物。)」 〔思高译本〕「你们究竟为什么出去﹖为看一位先知吗﹖是的，我给你们说：而且他比先知还大。 」 〔牧灵译本〕「你们究竟为什么到荒野去？去看一位先知吗？我告诉你们，是的，而且他比先知还大，」 【太十一10】 〔和合本〕「经上记着说：“要差遣我的使者在你前面预备道路”，所说的就是这个人。」 〔李广译本〕「经上记着说：『看哪！我要差遣我的使者在祢面前，在祢前面预备 祢的道路』，所讲论的就是这个人。」 〔吕振中译本〕「这个人就是经上所记到的，说：『看哪，我差遣我的使者在你前面，他要在你前面准备你的道路。」 〔新译本〕「经上所记： ‘看哪，我差遣我的使者在你面前， 他必在你前头预备你的道路。’ 这句话是指着他说的。」 〔现代译本〕「他就是圣经上所提到的那一位。神说：『看吧！我要差遣我的使者作你的前驱；他要为你开路。』」 〔当代译本〕「圣经这样说：‘我要差遣使者，在你面前预备道路’，这里所指的正是施洗的约翰。」 〔朱宝惠译本〕「正如圣经上说：『我差我的使者，在你前面，预备你前头的道路。』所说的，就是这个人。」 〔文理本〕「此即经所谓、我遣我使先尔、以备尔路者也、」 〔新汉语译本〕「他就是经上所说的那人：‘看啊，我差遣我的使者在你前头，在你前面预备你的路。’ 」 〔思高译本〕「关于这人，经上记载说：『看，我派我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路。』 」 〔牧灵译本〕「他正是经上记载的那一位：‘在你之前，我要派遣一位使者，他要在你前为你准备道路。’」 【太十一11】 〔和合本〕「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。」 〔李广译本〕「我实在告诉你们，在妇人里生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的； 然而那在诸天之国里最小的，比他还大。」 〔吕振中译本〕「我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来比施洗者约翰更大的；然而在天国里最小的比他还大！」 〔新译本〕「我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个比施洗的约翰更大；然而天国里最小的比他还大。」 〔现代译本〕「我实在告诉你们，在人间没有比约翰更伟大的人，但是在天国里，最微小的一个都要比约翰伟大呢！」 〔当代译本〕「我确实地告诉你们，从母腹生的人，没有一个比施洗的约翰更伟大；然而在天国里，就是最微小的一个，还比他大。」 〔朱宝惠译本〕「我切实告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来，比施洗的约翰再大的：然而天国里最小的，比他还大。」 〔文理本〕「我诚语汝、妇之所生、未有大于施洗约翰者、然在天国之微者、犹大于彼也、」 〔新汉语译本〕「“我实在告诉你们，在世人当中(在世人当中直译作“在女人所生的当中”，是闪语语法（见伯14:1，15:14），泛指世上的人。)没有出现过一位比施洗的约翰更大的，但是天国里最小的也比他大。」 〔思高译本〕「我实在告诉你们：在妇女所生者中，没有兴起一位比洗者若翰更大的，但在天国里最小的，也比他大。 」 〔牧灵译本〕「诚恳地告诉你们，在人间，没有哪一位比若翰更大，但在天国里最微小的也比他还大！”」 【太十一12】 〔和合本〕「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」 〔李广译本〕「但从施浸约翰之日到如今，诸天之国是强暴夺取的，强取的人就得着了它。」 〔吕振中译本〕「从施洗者约翰到现在，天国连用着权力，用力的人〔或译：天国是被强取的，强取的人〕攫取了它。」 〔新译本〕「从施洗的约翰的时候直到现在，天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。」 〔现代译本〕「从约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击〔或译：天国一直猛进着〕，强暴的人企图夺取它。」 〔当代译本〕「从施洗的约翰到现在，进天国是要努力争取的，努力的人就进得去。」 〔朱宝惠译本〕「从施洗约翰的时候到现在，人要努力进天国；努力的，才得进去。」 〔文理本〕「自施洗约翰迄今、天国被攻、而攻者奋力得之、」 〔新汉语译本〕「从施洗的约翰的日子到现在，天国遭受到暴力侵扰(遭到暴力侵扰是翻译βιάζεται一词。此动词要么是中动语态（middle voice），要么是被动语态（passive voice）。如果是中动语态，意思为“有力地前进”；若是被动语态，意思则如我们的翻译。有译本译作“天国是努力进入的”，这可能是受了路加福音16:16的影响。“暴徒”的原文为βιασταί（单数词：βιαστής），该词的含意是负面的，应解作“暴徒”，而不是“努力的人”。加上本章25-28节指出人不是靠自己的 “努力” 进入天国的，而本句动词“夺去”的意思，也是负面的，故译如上。)，暴徒企图(企图：原文动词“夺去”是现在时，为意动（conative）的用法。)把它夺去。」 〔思高译本〕「由洗者若翰的日子直到如今，天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它， 」 〔牧灵译本〕「“从若翰授洗的日子直到现在，天国是经艰辛努力才能获得的，异常坚定的人才能达到。”」 【太十一13】 〔和合本〕「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」 〔李广译本〕「因为众先知和律法说预言，到约翰为止」 〔吕振中译本〕「因为众神言人和律法书传了神言〔或译：说了豫言〕，到约翰为止。」 〔新译本〕「所有的先知和律法，直到约翰为止，都说了预言。」 〔现代译本〕「到约翰为止，所有先知的书和摩西的法律都讲论到天国的事；」 〔当代译本〕「到约翰的时候止，先知书和律法书一直预言天国的事，」 〔朱宝惠译本〕「因为众先知和律法的教训，到约翰为止。」 〔文理本〕「盖诸先知及律法、豫言至约翰而止、」 〔新汉语译本〕「所有的先知和律法，直到约翰为止，都说了预言。」 〔思高译本〕「因为众先知和法律讲说预言，直到若翰为止。 」 〔牧灵译本〕「“先知预言和法律的时代，止于若翰。」 【太十一14】 〔和合本〕「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」 〔李广译本〕「你们若肯领受，他就是那应当来的以利亚。」 〔吕振中译本〕「你们若肯接受，这人就是那将要来的以利亚。」 〔新译本〕「如果你们肯接受，约翰就是那要来的以利亚。」 〔现代译本〕「如果你们愿意接受他们所说的预言，约翰就是那要来的以利亚了。」 〔当代译本〕「如果你们愿意相信，就该明白约翰是‘那要来的以利亚’。」 〔朱宝惠译本〕「你们若有领受这话，这人就是那将要来的以利亚。」 〔文理本〕「尔愿承之、此即当来之以利亚也、」 〔新汉语译本〕「如果你们愿意接受，他就是那要来的以利亚。 」 〔思高译本〕「若是你们愿意接受，他就是那位要来的厄里亚。 」 〔牧灵译本〕「如果你们愿意相信，现在正是曾预言过的时辰，那位要来的厄里亚，就是若翰。」 【太十一15】 〔和合本〕「有耳可听的，就应当听！」 〔李广译本〕「那有耳的，听吧！」 〔吕振中译本〕「有耳〔有古卷加：可听〕的应当听。」 〔新译本〕「有耳的，就应当听。」 〔现代译本〕「有耳朵可听的，都听吧！」 〔当代译本〕「这一切的话，有耳可听的就应该留心。」 〔朱宝惠译本〕「有耳的，都当听。」 〔文理本〕「有耳以听者、宜听焉、」 〔新汉语译本〕「有耳朵的，就好好听吧！」 〔思高译本〕「有耳的，听吧! 』 」 〔牧灵译本〕「有耳的，听罢！”」 【太十一16】 〔和合本〕「我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：」 〔李广译本〕「然而这个世代好比甚么呢？好像孩童坐在街市上，招呼别的人，说：」 〔吕振中译本〕「至于世代、我要用甚么来比拟它呢？那就像小孩子坐在市场上呼叫别的小孩说〔有古卷：呼叫同伴〕：」 〔新译本〕「“我要把这世代比作甚么呢？它好像一些小孩子坐在市中心，呼叫别的小孩子，」 〔现代译本〕「『至于这世代的人，我要拿甚么来比拟呢？他们正像在街头上玩耍的孩子，其中的一群向另一群喊说：」 〔当代译本〕「当代的人好像甚么呢？他们好像一群在街上玩耍的儿童，对别的孩子说：」 〔朱宝惠译本〕「我可用什么形容这世代呢？可比孩童坐在街上，招呼他们的同伴，说：」 〔文理本〕「斯世将何以喻之、譬童子坐于市、呼其侣曰、」 〔新汉语译本〕「“我该把这个世代比作甚么呢？它就像孩子坐在集市上，向别的孩子叫喊，」 〔思高译本〕「『我可把这一代比作什么呢﹖它像坐在大街上的儿童， 向其他的孩子喊叫，说： 」 〔牧灵译本〕「“我将怎样描述这一世代呢？这个世代的人像坐在街上的一群孩子，互相抱怨着说：」 【太十一17】 〔和合本〕「“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」 〔李广译本〕「我们向你们吹笛，而你们不自舞；举哀，而你们不捶胸。」 〔吕振中译本〕「『我们向你们吹笛，你们也不跳舞；我们向你们哀号，你们也不捶胸。」 〔新译本〕「说：‘我们给你们吹笛子，你们却不跳舞；我们唱哀歌，你们也不捶胸。’」 〔现代译本〕「『我们为你们奏婚礼乐曲，你们不跳舞！我们唱丧礼哀歌，你们也不哭泣！』」 〔当代译本〕「‘我们玩“娶亲”，你们不跳舞；我们玩“送殡”，你们不哭丧！’」 〔朱宝惠译本〕「『我们对你们吹笛，你们既不跳舞；我们哀哭，你们又不捶胸。』」 〔文理本〕「我吹龠、尔不踊、我举哀、尔不擗、」 〔新汉语译本〕「说：‘我们向你们吹笛，你们却不跳舞！我们唱挽歌，你们也不捶胸(捶胸这操作表示悲哀和痛悔。)！’」 〔思高译本〕「我给你们吹了笛，你们却不跳舞，我们唱了哀歌，你们却不捶胸。 」 〔牧灵译本〕「我们吹笛子，你们却不跳舞；我们奏哀乐，你们却不痛哭。」 【太十一18】 〔和合本〕「约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；」 〔李广译本〕「因为约翰来了，也不吃、也不喝，而他们说：他有鬼！」 〔吕振中译本〕「约翰来了，也不吃、也不喝，人就说：「他有鬼附着』」 〔新译本〕「约翰来了，不吃也不喝，人说他是鬼附的；」 〔现代译本〕「约翰来了，不吃不喝，大家说：『他是疯子！』」 〔当代译本〕「施洗的约翰禁戒食物，你们就说有鬼迷着他；」 〔朱宝惠译本〕「约翰来了，也不吃，也不喝；人说他是鬼附的。」 〔文理本〕「盖约翰至、不食不饮、人言其患鬼、」 〔新汉语译本〕「因为约翰来了，不吃不喝，人就说：‘他被鬼附身了。」 〔思高译本〕「若翰来了，也不吃，也不喝，他们便说：他附了魔； 」 〔牧灵译本〕「若翰来了，他不吃也不喝，人们就说他附了魔。」 【太十一19】 〔和合本〕「人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是注(有古卷：但智慧在行为上就显为是) 。” 』」 〔李广译本〕「人子来了，也吃、也喝，他们说：看哪！祂是贪食而好酒的人， 税吏和罪人的朋友。但智慧，从祂的事工，得称为义。』」 〔吕振中译本〕「人子来了，也吃也暍，人就说：「看哪，一个贪吃的人和酒徒！收税人和「罪人」的朋友！」但智慧总是从智慧的行为〔有古卷：儿女〕得证为对的。』」 〔新译本〕「人子来了，又吃又喝，人却说：‘你看，这人贪食好酒，与税吏和罪人为友。’但智慧借着它所作的，就证实是公义的了。”」 〔现代译本〕「人子来了，也吃也喝，大家却说：『他是酒肉之徒，是税棍和坏人的朋友！』但是，神的智慧是从他智慧的果子显明出来的。』」 〔当代译本〕「我没有禁戒食物，你们就说我是贪吃好酒之徒，整天跟贪官和罪人为伍；然而智慧人的行动，会证实自己是智慧的。”」 〔朱宝惠译本〕「人子来了，也吃也喝；人说他是贪食好酒的，是税吏和下等人的朋友：但智慧人的行为，总以智慧为是。」 〔文理本〕「人子至、式食式饮、人言其嗜食甘酒、税吏罪人之友也、夫智也、因其行而善之、」 〔新汉语译本〕「人子来了，又吃又喝，人却说：‘看啊，这个人贪吃好酒，是税吏和罪人的朋友。’但智慧以自己的行为(以自己的行为：有古抄本作“从智慧之子身上”。)显为义了。”( 但智慧⋯⋯显为义了或译作“而智慧是以自己的行为来证实的”。)」 〔思高译本〕「人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪! 一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友! 但智能必藉自己的工程彰显自己的正义。』」 〔牧灵译本〕「人子来了,他既吃也喝,人们就说:看!他是酒肉之徒，是税吏和罪人的朋友。但是人们会看到智能通过自己的工程，证明自己是义的。” 」 【太十一20】 〔和合本〕「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：」 〔李广译本〕「祂在诸城中，显出了祂许多的能力，只因他们不悔改，就在那时责备他们：」 〔吕振中译本〕「于是耶稣开始责备那些城：他大多数的异能是在它们中间行的，它们还不悔改。」 〔新译本〕「那时，耶稣开始责备那些他曾在那里行过许多神迹的城，因为它们不肯悔改：」 〔现代译本〕「那时，耶稣谴责那些曾经看见他行过许多神迹的城市，因为那些地方的人没有离弃他们的罪恶。」 〔当代译本〕「耶稣在几个城里行了许多神迹，但那里的居民却仍执迷不悟，不肯悔改。」 〔朱宝惠译本〕「耶稣在那些城里，多行异能，那些城里的人终不悔改，就责备他们说：」 〔文理本〕「时、耶稣以其多行异能之诸邑、不改悔、而责之曰、」 〔新汉语译本〕「接着，耶稣谴责那些他曾在其中行了很多神迹的城，因为那里的人不肯悔改： 」 〔思高译本〕「那时，耶稣就开始谴责那曾看过衪许多异能的城邑，因为她们没有悔改： 」 〔牧灵译本〕「那时,耶稣斥责他曾显过很多奇迹的城镇,因为那些城邦的人没有悔改。」 【太十一21】 〔和合本〕「『哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。」 〔李广译本〕「『哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间成就的那些异能，若成就在推罗和西顿，他们早已在麻衣与灰尘中悔改了。」 〔吕振中译本〕「他说『哥拉汛哪，你有祸阿！伯赛大阿，你有祸阿！因为在你们中间所行过的异能，若行在推罗西顿，他们早就披麻撒灰悔改了。」 〔新译本〕「“哥拉逊啊，你有祸了！ 伯赛大啊，你有祸了！ 在你们那里行过的神迹，如果行在推罗和西顿，它们早已披麻蒙灰悔改了。 」 〔现代译本〕「他说：『哥拉汛哪，你要遭殃了！伯赛大啊，你要遭殃了！我在你们当中行过的神迹要是行在泰尔和西顿，那里的人早就披麻蒙灰，表示他们已弃邪归正了。」 〔当代译本〕「祂就责备他们说：“哥拉汛城和伯赛大城啊，你们有祸了！如果推罗和西顿的人看见我在你们当中所行的神迹，他们早就披麻蒙灰悔改了。」 〔朱宝惠译本〕「哥拉汛哪！你有祸了。伯赛大啊！你有祸了。因为我在你们里头所行过的异能，若行在推罗和西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了！」 〔文理本〕「祸哉、哥拉汛乎、祸哉、伯赛大乎、盖在尔中所行之异能、若行于推罗西顿、则早衣麻蒙灰而改悔矣、」 〔新汉语译本〕「哥拉汛啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的神迹，要是行在推罗和西顿，他们早就披麻蒙灰悔改了。 」 〔思高译本〕「『苛辣匝因，你是有祸的! 贝特赛达，你是有祸的! 因为在你们那里所行的异能，如果行在提洛和漆冬，她们早己身披苦衣，头上撒灰做补赎了。 」 〔牧灵译本〕「“可悲啊！苛拉匝因、贝特塞达，假如相同的奇迹发生在提洛和漆冬，他们早就披麻抹灰来作苦行补赎。」 【太十一22】 〔和合本〕「但我告诉你们，当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！」 〔李广译本〕「只是我告诉你们，在审判的日子，推罗和西顿，比你们还容易受呢！」 〔吕振中译本〕「然而我告诉你们，当审判的日子、推罗西顿所受的，必比你们还容易受呢！」 〔新译本〕「但我告诉你们，在审判的日子，推罗和西顿所受的，比你们还轻呢。」 〔现代译本〕「我实在告诉你们，在审判的日子，泰尔和西顿所遭受的惩罚比你们所受的要轻些呢！」 〔当代译本〕「我告诉你们，到了审判世人那天，你们要比推罗和西顿二城受更大的刑罚呢！」 〔朱宝惠译本〕「但我告诉你们：当审判的日子，推罗和西顿所受的，比你们所受的还轻呢！」 〔文理本〕「我语汝、当鞫日、推罗西顿之刑、较尔犹易受也、」 〔新汉语译本〕「但我告诉你们，在审判的日子，推罗和西顿所受的要比你们还容易受呢！」 〔思高译本〕「但是我给你们说：在审判的日子，提洛和漆冬所受的惩罚也要比你们的容易忍受。 」 〔牧灵译本〕「我再告诉你们:在审判的日子到来时，提洛和漆冬要比你们好过得多。」 【太十一23】 〔和合本〕「迦百农啊，你已经升到天上注(或译：你将要升到天上吗)， 将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。」 〔李广译本〕「而迦百农啊，你不是已高升到天么？你将要坠落到阴间；因为在你那里成就的异能，若成就在所多玛，他还会存到今日。」 〔吕振中译本〕「你呢、迦伯农阿！难道你要被高举到天上么？你必被降下到阴间哪！因为在你中间所行过的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。」 〔新译本〕「迦百农啊！你会被高举到天上吗？你必降到阴间。在你那里行过的神迹，如果行在所多玛，那城还会存留到今天。」 〔现代译本〕「至于你，迦百农啊，你要把自己捧上天吗？你会给摔下地狱去呀！我在你们那里行过的神迹要是行在所多玛，它今天一定还存在着！」 〔当代译本〕「迦百农城啊，你会提到天上吗？不！你只会落在阴间。因为在你那里所行的神迹，若行在所多玛城，它准可以存到今天。」 〔朱宝惠译本〕「迦百农啊！你将要升到天上么？你要下阴间：因为我在你们那里所行的异能，若行在所多玛，他还能存到今日。」 〔文理本〕「迦百农欤、尔将升于天乎、必下阴府耳、盖在尔中所行异能、若行于所多玛、则今日犹存、」 〔新汉语译本〕「“至于你，迦百农啊，你要被提升到天上去吗？不，你要下到阴间去！因为在你中间所行的神迹，要是行在所多玛，它还可以存留到今天。」 〔思高译本〕「还有你，葛法翁! 莫非你要被高举到天上吗? 将来你必降到阴府里；因为在你那里所行的异能，如果行在索多玛，她必会存留到今天。 」 〔牧灵译本〕「而你,葛法翁,你要抬高自己上天吗？不，你会跌落至地狱的。假如我在你们那里行的奇迹，能发生在索多玛，那城邑一定至今尚存。」 【太十一24】 〔和合本〕「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！』」 〔李广译本〕「只是我告诉你们，在审判的日子，所多玛地比你还容易受呢！』」 〔吕振中译本〕「然而我告诉你们，当审判的日子、所多玛地方所受的、必比你还容易受呢！』」 〔新译本〕「但我告诉你们，在审判的日子，所多玛那地方所受的，比你还轻呢。”」 〔现代译本〕「所以，我再告诉你们，在审判的日子，所多玛将遭受的惩罚比你们所受的要轻些呢！』」 〔当代译本〕「所以我告诉你们，所多玛城在审判的那天所受的刑罚，比你们所受的还容易受呢！」 〔朱宝惠译本〕「但我告诉你：当审判的日子，所多玛所受的，比你所受的还轻呢！」 〔文理本〕「我语汝、当鞫日、所多玛之刑、较尔犹易受也、」 〔新汉语译本〕「但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地(原文的所多玛地代表所多玛附近一带地方，当时受到审判的不单所多玛一城。)所受的要比你们还容易受呢！”」 〔思高译本〕「但是我给你们说：在审判的日子，索多玛地所受的惩罚也要比你们容易忍受。 」 〔牧灵译本〕「我再说一遍:在审判的日子,索多玛会比你好过多了。”」 【太十一25】 〔和合本〕「那时，耶稣说：『父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」 〔李广译本〕「正当那时，耶稣回答说：「父啊，天和地的主，我感谢祢！ 因为这些事，祢向聪明通达的，就藏起来，向婴孩却启示他们。」 〔吕振中译本〕「当那些时候，耶稣应时地说：『父阿，天地的主阿，我称谢你，因为你将这些事向智慧通达的人隐藏起来，向婴孩却启示了。」 〔新译本〕「就在那时候，耶稣说：“父啊，天地的主，我赞美你，因为你把这些事向智慧和聪明的人隐藏起来，却向婴孩显明。」 〔现代译本〕「那时候，耶稣说：『天父，天地的主，我感谢你；因为你向聪明、有学问的人所隐藏的事，却向那些没有学问的人启示出来。」 〔当代译本〕「那时，耶稣说：“父亲，天地的主啊，我感谢你，因为你把真理向自以为聪明的人隐藏，却向纯真的孩童显明。」 〔朱宝惠译本〕「那时候，耶稣祝告说：「父阿！天地的主宰，我感谢你：因为你把这些事，瞒了聪明通达的人，却显明给小孩子们：」 〔文理本〕「耶稣又曰、父乎、天地主也、我称谢尔、以此事、于智者达者则隐之、于赤子则显之、」 〔新汉语译本〕「那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我赞美(赞美：原文的基本意思是“宣告、承认”；当用在 神身上，是指宣告或承认 神的美善、 神的属性，也就是“赞美”，而不是“感谢”。)你！因为你把这些事向有智慧和聪明的人隐藏，却向婴孩(原文的婴孩（或指年纪很小的孩子）用在一般人身上时，指简单纯朴。)显明了。 」 〔思高译本〕「就在那时侯，耶稣发言说：『父啊! 天地的主宰! 我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。 」 〔牧灵译本〕「在这时，耶稣高声说:“父呀！天地之主，我赞美你的伟大，对贤明和智者隐藏的事，你却都启示给了卑微弱小的。」 【太十一26】 〔和合本〕「父啊，是的，因为你的美意本是如此。」 〔李广译本〕「父啊，是的，因为在祢面前的美意，本是如此。」 〔吕振中译本〕「是的，父阿，在你面前，你的美意就是如此。」 〔新译本〕「父啊，是的，这就是你的美意。」 〔现代译本〕「是的，天父啊，这样的安排都是出于你的美意。」 〔当代译本〕「父啊，是的，这正是你的美意。」 〔朱宝惠译本〕「父阿！是的，你所愿意的，就是这样。」 〔文理本〕「父乎、然也、此乃尔所悦者也、」 〔新汉语译本〕「是的，父啊，这正是你的美意。」 〔思高译本〕「是的， 父啊! 你原来喜欢这样。 」 〔牧灵译本〕「父呀!你原来喜欢这样！”」 【太十一27】 〔和合本〕「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」 〔李广译本〕「我父已将一切交付在我之下；除了父，并没有人知道子；除了子和子所愿意启示他的，也没有任何人知道父。」 〔吕振中译本〕「一切都由我父交付了我；除了父，没有一个认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有一个认识父。」 〔新译本〕「我父已经把一切交给我；除了父没有人认识子，除了子和子所愿意启示的人，没有人认识父。」 〔现代译本〕「『我父亲已经把一切都给我了。除了我父亲，没有人认识儿子；除了儿子和儿子所愿意启示的人，也没有人认识父亲。」 〔当代译本〕「我的一切都是父交给我的，只有父才认识我，也只有我和那些我愿意指示的人，才认识父。」 〔朱宝惠译本〕「万事都是我父交付我的；除了父，没有人认识子；除了子，和子所定意指示的，没有人认识父。」 〔文理本〕「万有由父赐我、父之外无识子者、子及子所欲示者之外、无识父者、」 〔新汉语译本〕「“我父已经把一切交托给我。除了父以外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人，也没有人认识父。 」 〔思高译本〕「我父将一切交给了我；除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。 」 〔牧灵译本〕「我父把一切都给了我，除了父外，没人能认识子；除了子和子愿启示的人，没人能认得父。”」 【太十一28】 〔和合本〕「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」 〔李广译本〕「凡劳苦担重担的人，可到我这里来，我就使你们得从上来的安息。」 〔吕振中译本〕「一切劳苦背重担的人哪，来找我吧，我便给你们安歇。」 〔新译本〕「你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！我必使你们得安息。」 〔现代译本〕「『来吧！所有劳苦、背负重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。」 〔当代译本〕「奔波劳碌、心灵沉重的人啊，到我这里来吧！我要赐你们安息。」 〔朱宝惠译本〕「你们这些劳苦挑重担的人，请到我这里来，我要叫你们休息。」 〔文理本〕「凡劳苦负重者就我、我赐尔安、」 〔新汉语译本〕「“凡是劳苦、担负重担的人，都到我这里来吧，我要让你们得到安息(得到安息：原文所用的词并非指不再需要工作，而是指可以让人重新得力的休息。)。」 〔思高译本〕「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。 」 〔牧灵译本〕「“来吧，所有受苦和背负重担的人，到我这里来吧！我将使你们安息。」 【太十一29】 〔和合本〕「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」 〔李广译本〕「因为在我心里是柔和与谦卑的，你们当负我的轭，并从我学习；这样，你们魂里就必得上面的安息。」 〔吕振中译本〕「我心里柔和谦卑，你们要负我的轭来跟我学，你们心里就可得安歇。」 〔新译本〕「我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭，向我学习，你们就必得着心灵的安息；」 〔现代译本〕「你们要负起我的轭，跟我学习，因为我的心柔和谦卑。这样，你们就可以得到安息。」 〔当代译本〕「你们要背我的轭，学习我心里的柔和谦卑，这样，你们的心灵就一定享安息。」 〔朱宝惠译本〕「我心里柔和谦卑，当负我的轭在你们身上，也要从我学习，这样你们的心灵，可得休息。」 〔文理本〕「我心温柔谦逊、宜负我轭而学我、则尔心获安、」 〔新汉语译本〕「你们要负起我的轭(轭原指一块木条，放在牛颈上，让牛可以拉车或拉其他东西；在当时的文化，多用来比喻臣服和被人奴役。)，向我学习，(向我学习：从第27节所说“子向人启示父”的意思来看，这里的“向我学习”，不仅是指“学我的样式”，而是跟耶稣学习他所启示的。)因为我内心温和谦卑；这样你们就可给自己(自己：原文ψυχαῖς（即ψυχή）一词，可指整个人的生命或生命的本质。)找到安息。 」 〔思高译本〕「你们背起我的轭，跟我学吧! 因为我是良善心谦的： 这样你们必要找到你们灵魂的安息， 」 〔牧灵译本〕「背上我的轭，跟着我学，因我是良善心谦的；这样，你们会得到心灵的安宁。」 【太十一30】 〔和合本〕「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。』」 〔李广译本〕「因为我的轭是容易的，我的担子也是轻省的。』」 〔吕振中译本〕「因为我的轭是好负的，我的担子是轻省的。』」 〔新译本〕「我的轭是容易负的，我的担子是轻省的。”」 〔现代译本〕「我的轭是容易负的；我的担子是轻的。』」 〔当代译本〕「因为我的轭并不难负，我的担子也是轻省的。”」 〔朱宝惠译本〕「因为负我的轭，是容易的；挑我的担，是轻快的。」 〔文理本〕「盖我轭易、我负轻也、」 〔新汉语译本〕「因为我的轭是合适的(合适的：原文χρηστός的基本意思是指某些东西是有用的、适当的、好的，可达成某个目的；也许译为“适当”、“合适”会更符合原意。译作“容易” ，容易使人误解。) ，我的担子是轻省的。”」 〔思高译本〕「因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。』 」 〔牧灵译本〕「因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”」 |