|
馬太福音第廿五章綱目 壹、內容綱要 【主再來時的審判】 一、對於信徒的審判： 1.根據如何對待別人(廿四45~51) 2.根據如何豫備自己(1~13節) 3.根據如何運用神的恩賜(14~30節) 二、對於世人的審判(主再來時尚存活的人)： 1.分別綿羊、山羊(31~33節) 2.善待神子民的綿羊得賞賜(34~40節) 3.輕忽神子民困苦的山羊被懲罰(41~46節) 貳、靈訓要義 【十個童女的豫表】 一、無論是聰明的或是愚拙的都豫表得救了的基督徒： 1.自始至終她們都是童女(1，11節)──罪人在主眼中乃是淫婦(參約八3~7) 2.她們的手裏都拿著燈(3~4節)──罪人不能發光作見證(參五14~16) 3.她們的燈裏都有油，不然，那五個愚拙的便不會說『我們的燈要滅了』(8節)──罪人的裏面沒有聖靈(油) 4.她們都出去迎接新郎(1，6節)──罪人不是『迎接』主，而是被主『聚集』到審判臺前(參32節) 5.她們都聞半夜喊聲而起來(6節，參帖前四16)──都有分於第一次的復活；已死的罪人要等到千年國度以後才會復活受審判(參啟廿12) 6.她們都起來收拾燈(7節)──收拾燈即豫備油，罪人無須豫備 二、五個聰明的童女豫表得勝的基督徒： 1.她們在生前就豫備油在器皿裏(4節)──不只在靈裏有聖靈，並且還讓聖靈浸透到全人(器皿)裏(參羅九21，23~24) 2.她們都與新郎一同坐席(10節)──有分於羔羊的婚筵(參啟十九9) 三、五個愚拙的童女豫表失敗的基督徒： 1.她們在生前只拿著燈，卻不豫備油(3節)──僅僅重生得著聖靈的內住(參羅八9)，卻未滿有聖靈(參弗五18) 2.她們是等到主再來後才去買油(9~10節)──在死而復活之後才付代價豫備油 3.她們被拒在門外(11~12節)──不得有分於羔羊的婚筵 【三種僕人的豫表】 一、領不同數目銀子的僕人都豫表得救了的基督徒： 1.他們都是主的僕人(14節)──僕人意即『奴隸』，是主用寶血買來歸屬於祂自己的(參林前七22~23) 2.主把祂的家業交給他們(14節)──不得救的人不配得著主的產業 3.主都賜給他們銀子(15節)──不得救的人不能得著屬靈的恩賜 二、領五千和二千銀子的僕人豫表得勝的基督徒： 1.他們都把銀子拿去作買賣(16~17節)──殷勤運用屬靈的恩賜 2.他們都額外賺了銀子(16~17節)──充分運用屬靈的恩賜 3.他們都得到主的誇獎(21，23節)──從主得到國度的獎賞 4.惟一不同的，乃是他們所領和所賺的銀子有多寡(16~17節)──所領受屬靈的恩賜和工作的成果大小不同 三、領一千銀子的僕人豫表失敗的基督徒： 1.他誤解主是忍心的人(24節)──主雖嚴厲但滿有慈心 2.他因『害怕』而埋藏銀子(25節)──將主所賜屬靈的恩賜荒廢在世界裏 3.他被主責備是『又惡又懶』和『無用』的僕人(26，30節)──存心不正和行為閒懶的僕人，對主的產業沒有益處 4.他被丟在外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒(30節)──在國度時期，受到主的懲治 【綿羊和山羊的豫表】 一、主再來時也要召聚仍活著的萬民，對他們施行審判(31~32節) 二、綿羊豫表義人，因善待主的小弟兄，而承受那創世以來所豫備的國，進到永生的領域裏面(34~40，46節下) 三、山羊豫表惡人，因對主的小弟兄缺乏愛心，而進入為魔鬼和牠使者所豫備的永火裏，接受永刑(41~46節上) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》 叁、其他綱目 【馬太福音第二十五章：君王再來時的審判】 一、對於信徒的審判 1、根據如何對待別人 （1）「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」（二十四45）——「僕人」原文是「奴隸」，我們並不是屬於自己的人，乃是主用重價買回的奴僕（林前六19~20）；「家裡的人」就是信徒（弗二19）。我們信徒在神面前的身份，一面是神家裡的人，一面也是祂的僕人；千萬不要以為所謂全時間服事主的工人才是僕人。每一個信徒無論大小，在神的家裡（教會中）都有一份應盡的職責，即按著神的時候向身邊的聖徒分享屬靈的供應（按時分糧），例如為軟弱的肢體禱告、交通讀經的亮光、愛心的探望和關懷等。對此，主所求於我們的，第一是「忠心」，就是不負主的託付；第二是「有見識」，就是懂得別人的需要是什麼。 （2）「主人來到，看見這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的」（二十四46~47）——「主人來到」即指主耶穌來的時候；「派他管理一切所有的」，就是在將來的國度實現裡，得著權柄掌管城池（路十九17~19）。我們信徒今日若不能妥善「管理家裡的人」，就不能盼望那日可以「管理一切所有的」；主今天所給我們的託付，不過是實習、操練和預備，好在將來得著更大的託付。 （3）「倘若那惡僕心裡說，我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」（二十四48~49）；「同伴」是指同作僕人的弟兄，我們信徒乃是在耶穌的患難、國度、忍耐裡作同伴的（啟一9）；「酒醉的人」是指貪戀現今的世代，放蕩不受約束的人（弗五15~18），包括墮落失敗的信徒和不信的世人。我們若沒有主再來的事一直活畫在我們心裡，就容易放縱自己，一面虧待信徒，叫他們受到言語或態度的傷害，一面與屬世的人為伍，追逐罪中之樂。 （4）「在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了」（二十四50~51）——「假冒為善的人」是指有名無實的宗教徒；「同罪」同得其分；「哀哭切齒」是指悔不當初，可惜時不我予。凡口雖說主必再來，心裡卻不把它當作一回事的人，主必出乎他們意料之外，突然降臨，把他們和其餘的信徒隔開，暫時受到該得的懲罰，那時，他們就要懊悔莫及了。 2、根據如何預備自己 （1）「那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎」（1節）——「那時」是指主再來的時候；「天國好比」是指當主再來，帶進國度的實現時，所將發生的事，包括一至十三節所描述的全部情景；「十個童女」是指我們信徒，在生命上如同貞潔的童女，已經許配給基督（林後十一2）；「新郎」是指主耶穌基督，祂將要來迎接新婦（約三29）。我們信徒在這黑暗的世代中，背負著基督的見證（拿著燈），好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓二15~16），一步步走出世界，要迎接那要再來的基督（出去迎接新郎）。 （2）「其中有五個是愚拙的；五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡」（2~4節）——「五」是人在神面前負責的數目字；「等」是指人的靈（箴二十27）；「油」是指住在人裡面的聖靈（羅八9；約壹二27）；「器皿」是指信徒「外面的人」，即信徒的魂（參林後四16原文；彼前三7小字）。我們信徒在神面前都同作「童女」，也都同得發光的裝備（拿著燈），亦即我們的靈都已因聖靈的內在而得著重生，但是各人都有一份該盡的責任，就是「預備油在器皿裡」，亦即讓聖靈從我們的靈裡擴散並充滿到魂的各部分，這須要捨己、背十字架，因為聖靈不願一直與人的魂生命相爭（參太十38~39，十六24~25；創六3），所以我們是否甘願在今日失喪魂生命，或寧求安逸以保全魂生命，聰明和愚拙的分別就在於此。 （3）「新郎遲延的時候，他們都打盹睡著了」（5節）——「打盹」象徵信徒肉身患病（徒九37；林前十一30）；「睡著」象徵信徒肉身的死（林前十五18；帖前四13~14）。主耶穌曾應許祂要再來，但將近二千年，主仍「遲延」未來，因此絕大多數的信徒都在祂再來之前「睡著了」（馬太二十五章裡的十個童女預表已死的信徒，二十四章裡的兩個人和兩個女人，預表當主再來時仍活著的信徒）。 （4）「半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來收拾燈」（6~7節）——「半夜」指黑夜已深的時候（羅十三12），這世界會越過越黑暗，直到主再來；「有人喊著說」指當主再來之時，呼叫的聲音和天使長的聲音（帖前四16）；「童女就都起來」指信徒都要從死裡復活（林前十五52；帖前四16）；「收拾燈」表明信徒今天仍活著時，所作基督的見證，和屬靈生命所達到的程度，乃是我們將來憑以迎見主的根據。 （5）「愚昧的對聰明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。聰明的回答說，恐怕不夠你我用的，不如你們自己到賣油的那裡去買吧」（8~9節）——聰明的童女如此作答，並不表示她們是自私的，而是因為她們懂得屬靈生命的原則；信徒若要被聖靈充滿，別人是愛莫能助的（是不能分給的），頂多可以指點一些得著充滿的途徑（到賣油的那裡），但仍須各人自己出代價（買）去取得（參啟三18）。 （6）「他們去買的時候，新郎到了」（10節）——「坐席」象徵有分於羔羊的婚筵（啟十九9）。信徒遲早須要出代價預備自己以迎見主，問題是若不活著的時候就預備好，等到將來復活之後才要預備時，卻來不及了，不得有分於國度的獎賞。總之，信徒當趁著還有今日（來三13），及時預備自己，以免將來被關在門外。 （7）「其餘的童女，隨後也來了，說，主啊，主啊，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我必不認識你們」（11~12節）——「認識」在原文含有「親密關係」、「稱許、喜歡」的意思。信徒若須等將來復活後，才出代價以達到生命成熟的地步，就不像那些初熟者（啟十四4）那樣與主的關係親密，蒙住悅納，同住享受國度的筵席。 （8）「所以你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道」（13節）——「警醒」在這裡的意思是「預備好」（參十節）。我們若本著迎接主再來的態度天天敬虔度日，自然很快就會達到預備好了的地步。 3、根據如何運用神的恩賜 （1）「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業叫給他們」（14節）——「一個人」指主耶穌；「往外國去」指主離世升天；「僕人」指信徒是主用寶血所買的奴僕；「家業」指屬靈的產業（弗一18）。 （2）「接著各人的才幹，給我們銀子；一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千；就往外國去了」（15節）——「才幹」是指人與生俱來天然所有的能力、度量；「銀子」是指信徒蒙恩得救後從主所得到的屬靈恩賜（林前十二4~11；弗四8），這些屬靈的恩賜原是主的家業（參十四節），今天主把它們變換為銀子，使我們據以經營、服事。主乃是根據各人天然度量的大小，分給各人大小不同的恩賜（參羅十二3,6；弗四7）。 （3）「那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領一千的，也照樣賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了」（16~18節）——主量給我們各人的恩賜，是要我們加以運用（拿去做買賣），好增加屬靈的產業（另外賺）。恩賜越用，就越會增加；但若將恩賜埋沒了，必無增加的道理。照此比喻，恩賜大者，通常都會加以運用；而恩賜小者，容易自暴自棄，反在世界中鐟營（去掘開地），以致荒廢了恩賜（把主人的銀子埋藏了）。 （4）「過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳」（19節）——這是指主經過漫長的遲延（五節）之後，終於要再來；那時，祂要和一切屬祂的人算帳。這裡的「算帳」，是指基督台前的審判（林後五10），與本章三十一至四十六節所述基督榮耀寶座前的審判不同；前者是對信徒，後者是對世人。 （5）「那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說，主啊，你交給我的五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說，好，你這又忠心又良善的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（20~21節）——這段話給我們如下的教訓：第一，我們今天工作的成果，一切都是屬於主的，將來都要向主交帳的，故千萬不可據為己有；第二，主所求於我們的，是「良善」與「忠心」，良善是指體貼主的心意，忠心是指殷勤不懶惰，與二十六節的「又惡又懶」成對比；第三，我們今天為主所作的，乃是「不多的事」，它們不過是為著將來能管理「許多事」，必先經歷的預習；第四，今天忠心服事，將來才能得著權柄「管理」，信徒誰願為大，就必作別人的用人（太十二26）；第五，主耶穌因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（來十二2），我們也當為著將來能享受「主人的快樂」，忠心到底。 （6）「那領二千的也來說，主啊，你交給我的二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（22~23節）——主對那領二千銀子的僕人的獎賞，和對那領五千的完全一樣，這告訴我們：那日的交帳，不是看我們工作成果的多少，乃是看我們忠心的程度，是否百分之百充分運用主所給的恩賜。可見，我們所得的恩賜可以不如別人，但我們的忠心可不能落後於別人。 （7）「那領一千的，也來說，主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡；請看，你的原銀子在這裡」（24~25節）——「忍心」意思是心腸堅硬如同鐵石。這個僕人認為主是一個嚴厲又刻薄的人，沒有付出就要收回，若是把所領的銀子賠掉了，將來難於交帳，因此就害怕而不敢動用。從這裡可以看見攔阻我們運用恩賜的原因如下：第一，只認識主嚴厲的一面，而不知主恩典慈愛的一面；第二，怕主，怕人，怕失敗，怕成果少；第三，讓世俗、罪惡、肉體等屬地的人事物，將恩賜埋沒了，彰顯不出來。 （8）「主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回」（26~27節）——主並沒有駁斥那僕人對於主人評論的話，是因為要我們看見：第一，主在工作上的要求，的確有祂嚴厲的一面；第二，主要以我們自己的話，來斷定我們的不是。主說那僕人有惡又懶。惡，是因為他對主的認識僅止於局部，卻又以偏概全；惡，是因為他既知主未撒、為散也要收割並聚斂，何況主已撒、已散（給他一千銀子），豈不更應準備好讓祂來收割並聚斂嗎？懶，是以為他浪費了一生，沒有為主而活；懶，是因為他閑懶不結果子（彼後一8）。主說，最低限度要少數有需要的人（兌換銀錢的人），讓他們來運用並結果子（生利息）。比方，為福音聚會禱告，帶朋友來聽福音，對少數人作見證，探望聖徒等，都是放錢收利的做法。 （9）「奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來」（28~29節）——今天在教會時代裡，凡忠心運用恩賜而增加恩賜的（凡有的），將來在國度時代裡，還要得著更多的恩賜（叫他有餘）；但若在今天埋沒恩賜，以至於閑懶不結果子的（沒有的），連他今天所僅有的一點點恩賜，將來都要被剝「奪」淨盡。這個原則也適用於今天的事奉工作；你越有，主越要加給你；什麼時候你一停止進步，連已往所得的，也要被奪回。 （10）「把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」（30節）——「無用」原文字意是「無利可圖」；不肯運用恩賜的信徒，在主看來是無益的，是叫主受虧損的。「外面黑暗」不是指地獄或火湖，乃是指在出榮耀的面光之外的領域。失敗的信徒，當主再來時，要被主懲治，暫時關於門外（10節）棄之一邊，在那裡痛悔思過（哀哭切齒）。 二、對於世人的審判 1、分別綿羊山羊 （1）「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前」（31~32節）——「萬民」原文是「外邦人」或「列國的百姓」，有別于猶太人和信徒。當主再來的時候，也要招聚所有不信的外邦人，到祂榮耀的寶座跟前，接受審判。 （2）「他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」（32~33節）——主再來時的審判，乃是將人「分別」成好壞兩類，對信徒如此，對世人也是如此。普天下的人都是神的羊（詩一百1~3），故祂對待補信的外邦人，也如同牧人對待他的羊群，只不過這些羊，依其本性有溫良如綿羊者，也有兇惡如山羊者。「右邊」是指有尊榮的地方（參王上二19）。 2、善待神子民的綿羊得賞賜 （1）「於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（34節）——溫良如綿羊的世人，他們順著本性行事，他們的是非之心顯出功用（參羅二14~15），故他們的一生，大體上還受神的約束、管理（牧養），是蒙神賜福的，他們將來在千年國度裡，仍得在屬地的部分做子民，享受那創世以來為他們所預備的國（參啟十二5；亞八20~23）。 （2）「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我」（35~36節）——這裡的「我」和行傳九章四節的「我」一樣，乃是基督擴大的身體而言，故包括一切神的兒女。這話教訓我們：第一，我們身受的苦難，主都與我們一同忍受，祂能感覺到我們的苦痛；第二，我們作在神兒女身上的每一細節，都蒙主紀念；第三，我們如何對待別人，竟成了分別好人和壞人的根據，所以我們對每天所遭遇的人（有的人也許一生只遇見一次），不可隨意輕忽（參來十三2）。 （3）「義人就回答說，主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝；什麼時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿；又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？」（37~39節）——從這裡我們看見：第一，推食、施衣、留宿、看病、探監等是築所稱義的，主稱許這些事的人為「義人」；第二，真正的善行，常是不自覺的，是愛心的自然流露，這在主面前才有價值。 （4）「王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」（40節）——所以我們要小心，不可輕看這小子裡的一個（太十八10）。我們任何善待弟兄的行為，也要存著在主身上的態度，而不可指望弟兄的感恩回報。 3、輕忽神子民困苦的山羊被咒詛 （1）「王又要向那左邊的說，你們這杯咒詛的人，離開我，進入我那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去」「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去」「」「」「」（41,46節）——不信的義人也有分與永世裡的新天新地，但他們仍與信徒不同，信徒是「得」著永生，而他們是「進」入永生，他們的裡面並沒有永遠的生命，故仍需要生命樹的葉子作醫治（啟二十二2）。至於不信的惡人，他們的結局乃是永不熄滅的火湖（參啟二十10,14~15，二十一8）。 （2）「因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我」（42~42節）——他們被主定罪，只不過沒有顧念到別人的苦情，可見憐憫人的重要性。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝（雅二13）。 （3）「他們也要回答說，主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？」（44節）——前面的義人是為善而不自覺，這裡的惡人是看見別人的苦情而無知覺；一個是沒有自己，一個是不顧別人，其差別就在於此。本章三十一至四十六節，特別是指在末期大災難中，不信的世人如何看待基督徒和猶太人說的。 （4）「王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了」（45節）——世人的原則是多作多錯、少作少錯、不作不錯，但屬靈的原則是該作而不作，便是大錯特錯。那些自以為屬靈，凡事不肯輕舉妄動的人，有時因為太過謹慎，主再三感動仍然躊躇不前，要知道這也是得罪主的。 ──
黃迦勒《查經輯要》 【儆醒預備之二：做聰明的童女 經文： 25:1-13 一、都一樣是童女迎新郎 1-4 “童女”指神的兒女。“燈”表示行為、事奉。“愚拙”指蠢笨、拙口笨舌、魔利（太5:22）。“聰明”指精明細心、有智慧、永不衰退。 1.相同：a.都是童女。b.都拿著燈。c.都迎新郎。 2.)不同：a.愚拙與聰明。b.備油與不備油。 二、都一樣是童女須有油 5-12 1.相同：a.都打盹都睡著了。b.都起來收拾燈迎新郎。 2.不同：a.無油與有油。b.門內及閘外。 三、都一樣是童女要儆醒 13 1.要儆醒禱告。（太26:40-41；彼前4:7） 2.要儆醒謹守。（帖前5:4-6） 3.要儆醒等候。（太26:38） ── 毛南春陽 【儆醒預備之三：做才智的僕人】 經文： 14-30 一、按才幹領賬
14-18 “才幹”是指各人先天的才智，加上各人後天學習所得的技能。 “銀子”象徵信徒蒙恩得救後，從主所得到的屬靈恩賜（林前12:4-11）,這些屬靈的恩賜原是主的家業（參14節），今天主把它們變換為銀子，使我們據以經營和服事。 1.一個給了五千；2.一個給了二千；3.一個給了一千。 三個僕人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的僕人，也都從主得著屬靈的恩賜，沒有一個信徒可以推辭說，“我沒有恩賜，所以我不必交帳，不必服事。” 二、按收入算帳
19-30 1.有收入的忠僕——得獎賞 19-23 能夠安然見主（20,22節），交帳時的快樂與滿足，“主啊，你交給我五千（二千）銀子。請看，我又賺了五千（二千）。” 蒙主悅納，祂用笑臉迎接。 (1)得稱讚——又良善又忠心的僕人。 (2)做主管——要把許多事派你管理。 (3)享快樂——可以進來享受你主人的快樂。 2.無收入的惡僕——被拒絕 24-30 (1).有害怕的心裡 24-25 他的自卑心理非常嚴重，以至於他一無所成。 他認為主人是個忍心（有同情心）的人，他不會對我怎麼樣。 “我就害怕”即膽怯的人，怕主、怕人、怕失敗、怕成果少，乾脆不做，結果讓世俗罪惡、肉體占居內心，一無所成。另一方面，他覺得主人要求過高、要求過嚴，沒有留有餘地讓人享受世界的快樂權利。 神要求我們不能消極事奉。（提後1:6-7） (2)被奪去的銀錢 26-29 他是又惡又懶的僕人。聖經勸導我們要殷勤不可懶惰。（羅12:11；林前15:58；彼前4:7-10） (3)受更重的刑罰 30 “把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。” ── 毛南春陽 【從僕人才幹看末世時代 】 經文：14-30 引言：講一篇道，多少錢？有一教會聘請了一個傳道，給了他每個月1200元錢。後來不久，他突然收到堂委的解聘書。他百思不得其解，後來有人向他透露：他被解聘的原因是，堂委認為他一個才講兩次講道，竟然拿這麼多錢，意思是講一次道600元，更何況講道不到一個小時，算起來比省長的工資還高，因此被解了。 這個事件裡面，錯在哪裡？？？ 1.不是捨不得發工資或工資發得太少，而是完全以老闆的思維方式，把牧者當雇工看待，就是輕慢聖工和牧者。 2.看重金錢過餘看重聖工和牧者，其實就是事奉瑪門（金錢）。 3.以金錢來衡量牧者的工作，以工作來衡量牧者，意思是說，牧者拿多少錢就應該做多少的工。 4.提醒我們：不能用錢來雇牧者做聖工，牧者也不能為了錢而做聖工。 一、受託——按才幹領賬 14-15 1.把他的家業交給他們 14，（林前4:1-2） (1)家：教會。（提前3:15） 詩曰：愛她我常流淚，念她我常祈求，為她事工我更努力，直到力盡方休。 (2)業：弟兄姊妹。（弗1:11，18） 2.按著各人的才幹給他們銀子 15 (1)才幹：各人先天的才能和後天的技能。 (2)銀子：屬靈的恩賜。（羅12:6；林前12:4；彼前4:10） (3)給了：一個5000，一個2000，一個1000。（弗4:7） (4)去了：就往外國去了。(太28:20) 二、經營 16-18，(林前9:16-17) 1.那領五千的經營方式 16 (1)有緊迫：隨即。(約9:4-5) (2)有責任：拿去。(林前9:16-17) (3)有行動：做買賣。“心動不如行動！”“砣螺轉一萬圈不如車輪轉一圈。” (4)有果效：賺了五千。工作有果效、有成績，恩上加恩。(約1:16) 2.那領二千的經營方式 17 “照樣”，是他的的心態和行動，他照著那領受五千的一樣的經營方式。人都很容易學“歹樣”，不學“好樣”。所謂：學好一輩子，學壞一陣子。 (1)效法這個世界。(羅12:2) (2)效法基督。(羅15:5) (3)效法使徒。(腓3:17) 3.那領一千的經營方式 18 (1)去掘開地：每天只知道往世界裡面鑽營。 他與前兩個僕人不同的是：他們倆是做買賣（靠著主去作正經事業，他們是錢的主人）。(多3:8) 而他卻“掘開地”（一心只往世界裡鑽，忘了這世界不是永留之地）。 今天的“忙”也成為了我們天天“卻掘開地”的寫照。 (2)把主人的銀子地埋藏了。1）對主人是一種藐視。2）對自己是自暴自棄。3）忘記了自己的身份。4）埋沒了主人的恩典。 (林前9:16-17) 三、交帳 19-30，(林前4:5;路12:48;彼前4:7-10) 1.凡有的還要加給他，叫他有餘——忠僕 19-23 (1)交得坦然——不辱使命。(提後4:6-8) (2)得主稱讚——不虛此生。又良善又忠心的僕人。 (3)為主所派——不住提升。從“人多的事”（地上的事奉），提升到“許多的事”（天上的事奉）。 (4)享受快樂——不斷進深。可以“進來”享受主人的快樂。 2.沒有的，連他所有的也要奪過來——惡僕 24-30 (1)他的事奉是“害怕”而消極的事奉。24-25，（提後1:6-7） (2)他的事奉是“又惡又懶”的事奉。（羅12:11） (3)他的事奉是毫無意義的事奉：被奪去，被丟棄，至終會哀哭切齒。 結論：（彼前4:7-10）。 ── 毛南春陽 【儆醒預備之四：做右邊的綿羊】 經文： 31-46 一、寶座前邊的眾羊
31-33 1.耶穌坐在寶座上
31 2.萬民聚在寶座前 32上 3.羊群分在寶座邊 32下-33 二、寶座右邊的綿羊
34-40 1.綿羊的得賞 34 1)得蒙天父的福。2)承受天父的國。 2.綿羊的作為 35-36 第35節我把它稱為“一杯涼水的福氣”。（太10:42；可9:41） 日常所需之事：給吃、給喝、給住、給穿、給看。 3.綿羊的謙卑 37-40 三、寶座左邊的山羊
41-46 山羊剛好與綿羊相反。 1.山羊所受的刑罰 41 2.山羊所行的事情 42-43 日常所需之事：不給吃、不給喝、不給住、不給穿、不給看。 3.山羊所存的心思 44-46 綿羊是找機會服事，而山羊是等機會服事。（箴11:24-26；雅4:17；約壹3:17）。 ── 毛南春陽 【進修前的七個預備】 經文：太25:1-13 一．預備一個器皿 預備器皿以便有所領受。以利沙門徒之妻賣油還債(王下4:1-7)。 二．預備一瓶油 預備油以便能夠支持。好撒瑪利亞人預備油(路10:30-35)。 三．預備要行動 要起來，以便有所支取和得著。三十八年的病人起來行走(約5:2-18)。 四．預備清潔自己(提後2:21) 1.自潔。 2.脫離卑賤的事。 3.成為聖潔。 4.作合用的器皿。 5.預備行各樣的善事。 五．預備一個目的 要得著甚麼？要迎接誰？要有一清晰的物件和目的。一生一世住在耶和華的殿中瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問(徒3:1-10,15; 詩27:4)。 六．預備一個目標 追求禱告，要得著基督所要我得的(腓3:12-14)。神是靈，光，真理，生命。 七．預備一收穫 與基督同席(啟3:20)，與主有親密的交通，對主有更清楚的認識，更明白主的旨意，更服從主的命令，更忠心作主的工作，更高舉基督。 結論： 我們在世上有遠象，有負擔，有責任—對未得救之靈魂的責任。所以應當付上代價，預備好自己去接受裝備。 ── 黃彼得 【十個童女的比喻】 經文：太25:1-13 引言： 接著上一章論到基督再來的真理和預兆，本章的比喻講預備。 一．十個童女比喻的要點 1.是天國的比喻，即建立國度。基督為王，和平之君。 2.是迎接新郎，即是迎接主，但必須是童女。或是屬主的，與新郎有關的。 3.是預備迎接新郎的事。黑暗已來，拿燈(25:6)。三更半夜，黑暗的情形是：危險不知，是非不明，沒有盼望，心中膽怯。不論人心，社會，教育等，都在黑暗裡。 二．為甚麼要預備？ 1.因為不知道新郎何時來，不能遲延。 2.因為是忽然來到，所以臨時準備是來不及的。 3.是必定要來的，所以須預備；如不一定來，可不一定預備。 三．預備甚麼 1.不是物質的預備如衣食住行。 2.是新郎來到時必須用的，不能少的。油不能少的，必須充分夠用。 3.是不能借，且必須付代價而得(25:8-9)。甚麼是不能借而又必須付代價的？ (1)認罪，悔改。 (2)得生命。 (3)認識真理，遵行真理。 (4)愛主，聖潔等品格。 (5)為主工作，救人靈魂。 四．何時預備？ 1.在有機會時。 2.在新郎未來時。 3.在打盹前，即在肉體生命結束前，還能工作的時候。 五．不預備的結果 1.臨時是借不到的。 2.失去與新郎同行的榮耀與快樂。 3.失去與新郎同席的福分。 4.只能在外懊悔自悔沒有早早準備。 結論： 趁著今日還有機會，就要趕快預備。 ── 黃彼得 【按才幹受責任】 經文：太25:14-30 引言： 這是一個天國的比喻，這個比喻是論到每個蒙恩的人對天國的責任。 一．家主把家業交給僕人 1.天國的事業是屬於主的，祂有絕對的權柄決定如何將家業交給僕人。 2.僕人能夠管理這些家業，在國度中有工作的機會，是恩典來的。 3.主人“叫僕人來”，表明在為主工作的事上是主選召的；是主選召我們，而不是我們選上主的工作(約15:16)。 4.主將家業交給僕人的目的，就是要他們去經營，使家業增加，而非要他們享受或浪費或收存。 二．按才幹給他們銀子(太25:15) 1.表明主人有眼光，知道各人的才幹如何。 2.表明主人有各種不同的工作，給各個不同才幹的人去作。你有何才幹，祂就給你甚麼工作，使你在這工作上發揮你的才幹。 3.表明主對各人的信任，所以將寶貴的銀子和工作交人去作。 三．忠心良善的工人(太25:16-17,19-23) 1.他們不辜負主人的託付，按主人的本意去發展天國的事業，表明他們的良善忠心。 2.他們殷勤地工作。拿到銀子就立刻去作買賣，不是懶惰的等待其他的機會。 3.他們是一直工作到主人來的時候，自始至終忠心地工作。 4.他們只想盡職，不想將來的報酬，只求忠心作工。 5.他們得到主人的報賞： (1)主人滿意的稱讚。賺五千與二千是一樣的稱讚，表明主人是看質，而非看量。 (2)我們的良善和忠心，主人是知道的；雖然工作果效不一樣，但人的看法和評論不一定準確，故不需在乎人的評價如何。 (3)享受主人的快樂。這是意外的報賞，僕人與主人同等的尊貴。 (4)加倍的責任，作更大的工作。 四．又惡又懶的僕人(太25:18,24-30) 1.他違背主人的心意且論斷主人“是忍心的”。 2.他浪費和埋沒主人的恩典和給他的機會。如果他不做，可以委託別人去做，也可以有所收穫。 3.他不工作，而且找來很多藉口，不歸咎於自己，反指責別人。 4.他沒有想到刑罰和審判，也不準備交帳，不向主人負責。 5.其結果是永遠不能再做主的工作，也再不能得到主的恩典，只有在黑暗中咬牙切齒了。 結論： 我們能夠工作是主的恩典，當檢討自己的忠心和良善。 ── 黃彼得 【作在主的身上】 經文：太25:31-46 引言： 人生在世必有人際關係。人際關係不單是道德的行為，也是將來審判的根據。在耶穌的時代，有不少人認為行為只是作給人看的，所以達到人的要求和標準就好了。耶穌在這比喻中，教導幾件重要的真理。 一．審判人行為的時候 1.是在祂與天使降臨的時候(太25:31)。 2.是在祂坐寶座的時候(太25:31)。 3.是萬民聚集在祂面前時(太25:32)。 二．審判人行為的標準 1.是根據生命的本質。山羊與綿羊之分別在生命的本質(太25:32)。 2.是根據行為的動機。作在人身上或作在主的身上(太25:40,45)。 3.是根據人行善的目的。是要得人的稱讚或得神的紀念。義人沒有人的紀念，但神紀念。惡人要人的紀念，但已有人紀念，故神就不紀念。 三．審判的賞罰 1.義人所得： (1) 義人可享受父所預備的國(太25:34)，是權柄管理。 (2) 看見的不落空，因為都作在主身上(太25:35-40)。 2.惡人所得： (1) 是被咒詛的人，要離開主到為魔鬼所預備的地方去(太25:41)。 (2) 所盼望的果效完全看不見(太25:42-45)。 結論： 有基督生命的人，作好事在主的身上，有永遠的福分。 ── 黃彼得 【作在小子身上】 經文：太25:31-46 引言： 本段是耶穌預言天國真理的比喻。主在受難以前講這比喻，表明我們在國度的盼望。目前的難處就是給我們登寶座的機會：能夠在自己困難時紀念別人，是最寶貴的。 一．本比喻的要訓 1.主再來乃是確實的事，且是在榮耀的降臨，與第一次卑微降生的情形不同。祂坐寶座，審判，掌權(太25:31)。信徒有分于這寶座(啟20:)。 2.主再來是顯明各人的內心。將生命完全的表露出來，山羊與綿羊的分別是在於生命的不同。 3.主再來也將各人實在所作的善行表明出來：到底有沒有作善事？ 4.將來的獎賞是根據今生所作的。今生所作的善事，無論大小，主都知道並且紀念。惡事也是如此。 二．綿羊所行的善事 1.他不知道自己行了善事(太25:37-39)。表明他平常都行善，好待人，所以不以那些為善行，而認為是本分和責任。 2.他沒有一直記住或累積自己的善行。 3.他認為所行的只是小善，不足陳述。 4.他盡自己的力量做些小善，做在小子身上。 5.他不是為報賞而行善，所以這次行賞賜時，他不準備會得著甚麼。 6.他們有主良善的生命，故能活出主行善的生活，到處行善而不宣揚其善。 7.他們所行的善卻作在主身上。 (1)表明他們是為主的緣故而行的。 (2)表明他們是主所喜悅的，主所紀念的。 (3)主與信徒是一身的道理。祂是頭，我們是身體。 8.因為他們所作的是作在主的身上，故得到相應的福分。 三．山羊為何不能行善？ 1.因為他們沒有良善的生命，故行善是很勉強的，小善也難作到。 2.他們注意大善才行，以為給小子拿一杯水是小善，就不去作。結果永遠沒有行善的機會。 3.他們要單作在主身上，就是他們所愛的，所喜歡的。但事實上，他們沒有真的愛主愛人，結果沒有遇見所愛的主和人，所以就沒有行善的機會。 4.他們也許行了善事，但都是要得人的稱讚，所以已得了人的賞賜，因此不能再得賞賜。 5.他們以為行善沒有人知道，主也不知道，人也不知道，所以就不行。其實主是全知的，祂知道我們所行的一切，連一點小善也是知道的。 6.這些沒有良善生命的人，是與撒但同類的。所以主將他們放在與撒但相同的地方。 結論： 讓我們得著主良善的生命，靠主行祂要我所行的事。 ── 黃彼得 【認識撒但】 經文：太25:41; 猶1:6-7; 約17:12; 帖後2:3 引言： 引人犯罪滅亡的就是撒但(太25:41; 猶1:6-7; 約17:12; 帖後2:3)。它是那引誘人走上滅亡，失敗，犯罪的道路的。所以我們要認識它。 一．魔鬼的名稱 1.撒但。就是與人敵對。原文是敵對之意(太4:10; 路10:18)。 2.魔鬼。是譭謗者。造謠攻擊，拆毀人的名譽等(伯1:9,11)。 3.惡魔(撒上16:14; 太6:13)。惡者指其本性的兇惡，邪惡。所以有說人的兇惡為魔。 4.是黑暗的權勢(西1:13)。在黑暗中掌權，叫人過黑暗的生活。 5.是世界的王(約12:31)。這裡所指的世界，是迷人叫人不愛神的環境，或是能看見的榮華等，也是指叫肉體舒服的東西。撒但管理這些，叫人放縱肉體的情欲去犯罪(弗2:1-3)。 6.是背逆之子心中所運行的邪靈(弗2:2)。它在人心中運行，叫人背逆神。 7.是說謊者之父(約8:44)。 8.是世界的神(林後4:4)。 二．撒但從哪裡來？ 神是萬有創造者，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的(約1:3; 來1:1-3; 西1:16; 創3:1)，撒但也是神造的，它是天使(彼後2:4; 猶1:6)。 三．撒但的工作 1.它作混亂黑暗的工作(創1:2)。 2.它作叫人不信和懷疑神的話的工作(創3:1-5)。 3.它叫人恨人，殘殺人的生命(創4:5-8; 約壹3:12)。 4.它叫人犯淫亂的罪，放縱肉體的情欲(創6:1-2)。 5.它叫人思想罪惡(創6:5)。 6.它叫人傳揚自己的名，不要神的統治(創11:1-4)。 7.它叫人拜偶像來敵對神(羅1:19-23; 出20:4-6)。 8.它叫人背逆神遠離神(弗2:2)。 9.它叫人說謊，欺神，欺人(約8:44; 徒5:4)。 10.它以全世界的一切為代價，叫人拜它，跟從它(太4:8-10)。 11.它製造分爭和仇恨等(加5:19-21)。 12.它最終的目的是叫人與它一同滅亡(徒13:8,10; 徒5:3)。亞拿尼亞被撒但充滿，結果滅亡！撒但還叫人灰心，失望，自殺等。 四．我們當如何對付撒但？ 1.當知道撒但是已經失敗的(約14:30; 16:11,33)。 2.當拒絕一切的試探(太4:1-11)。 3.當抵擋它(彼前5:9)。 4.靠聖靈的能力與它爭戰(弗6:11-19)。 5.要搶救那些在黑暗中的人(徒26:18; 猶1:23)。 6.不要給它留地步(弗4:27)，不與它妥協。 7.不理它的控告(羅8:33)，靠主的寶血勝過它(約壹5:4-8)。 結論： 不要再作撒但的奴僕；當接受救恩，靠主得勝，因主已救了我們！ ── 黃彼得 【向主盡忠】 經文：太25:14-36; 24:45-46; 林前4:2; 提前3:11 引言： 一．為何忠心比甚麼都重要 二．在甚麼事上忠心 三．如何忠心 四．忠心的結果 結論： ── 黃彼得 【耶穌提醒人 馬太福音25章】 一丶有燈無油是愚拙25:1-4 二丶求人分油是愚拙25:5-9 三丶關在門外是愚拙25:10-13 四丶領受恩賜是不同25:14-15 五丶運用恩賜是不同25:16-18 六丶向主交帳是不同25:19-30 七丶綿羊山羊是有別25:31-33 八丶綿羊交帳是得福25:34-40 九丶山羊交帳是永刑25:41-46 ──作者不詳 【那無用的僕人(太廿五30)】 一、是無用的，因他作事不忠(18節；耶四十八10；士五23；撒上十五3，參9；王上二十39，參42) 二、是無用的，故此稱為惡僕(26節) 三、是無用的，所以無可推辭(24~27節) 四、是無用的，自然要受重刑(27~30節) ── 丁良才《經題模範》 【四種陷阱(太廿四45~廿五46)】 一、放肆(太廿四48) 二、忽略(太廿五3) 三、懈怠(太廿五25~26) 四、自是(太廿五44) ── 丁良才《經題模範》 【十個童女】 又良善又忠心；又惡又懶 一、十個童女的比喻 1.五個是聰明的 2.五個是愚拙的 3.儆醒預備 二、三種僕人的比喻 1.給五千另外賺了五千 2.給二千另外賺了二千 3.給一千的把銀子藏在地裏 三、綿羊和山羊的比喻 1.審判萬民 2.兩種羊群 3.兩種結局 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【馬太福音第二十五章】 一、十童女的比喻（二十五1～12） 二、有關才幹的比喻（二十五14～30） 三、最後的審判（二十五31～46） ──《丁道爾聖經注釋》 【馬太福音第二十五章】 一、不準備者之命運（廿五1－13） 二、埋沒才幹的譴責（廿五14－30） 三、神審判的標準（廿五31－46） ──《每日研經叢書》 【馬太福音第二十五章】 一、十童女的比喻（二五1～13） 二、才幹的比喻（二五14～30） 三、王要審判列國（二五31～46） ──《活石新約聖經注釋》 【馬太福音第二十五章】 一、童女的比喻（二十五1～13） 二、受託的比喻（二十五14～30） 三、綿羊山羊的比喻（二十五31～46） ──《新舊約輔讀》 【三個審判的比喻（二十五1～46）】 一、十個童女的比喻（二十五1～13） 二、按才授任的比喻（二十五14～30） 三、綿羊和山羊的比喻（二十五31～46） ──《中文聖經注釋》 |