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馬太福音第十一章綱目 壹、內容綱要 【君王的軛與樣式】 一、往各城傳道教訓人(1節) 二、遭施洗約翰質疑： 1.施洗約翰打發門徒去問主(2~3節) 2.對施洗約翰的回答(4~6節) 3.背後稱讚施洗約翰(7~15節) 三、遭人批評、棄絕： 1.被這世代所輕忽(16~17節) 2.被人所譏諷毀謗(18~19節) 3.被諸城所棄絕(20~24節) 四、安息的榜樣與呼召： 1.對所遭遇的事感謝父神(25節) 2.因父神的美意而得安息(26~27節) 3.呼召人來得安息(28~30節) 貳、靈訓要義 【主耶穌傳道的榜樣】 一、用教訓去感動人(1~6節) 二、用見證去感動人(7~15節) 三、用責備去感動人(16~24節) 四、用恩言去感動人(25~30節) 【君王的安息】 一、君王安息的背景： 1.被祂的先鋒誤會(2~3節) 2.被這世代輕忽(16~17節) 3.被人譏諷毀謗(18~19節) 4.被諸城所棄絕(20~24節) 二、君王安息的榜樣： 1.以身作則(1節) 2.鼓勵軟弱的人(4~6節) 3.背後稱讚人(7~15節) 三、君王能安息的秘訣： 1.凡事謝恩(25節) 2.順服神的旨意(26~27節) 四、君王呼召人來得安息： 1.得安息的人(28節)： (1)要覺有得安息的需要 (2)要「來」 2.得安息的途徑(29~30節)： (1)要「負我的軛」──「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」 (2)要「學我的樣式」──「我心裏柔和謙卑」 【天國子民所該有的能力】 一、站穩不『跌倒』的能力(6節) 二、進取直達目的(『努力進入』)的能力(12節) 三、屬靈分辨(『以智慧為是』)的能力(19節) 四、遵行神旨意(『你的美意本是如此』)的能力(25~27節) 五、勞苦事奉中『得安息』的能力(28~30節) 【主在逆境中仍然有安息的原因】 一、「父阿，天地的主，我感謝你」(25節上)： 1.一切環境都在神的管理支配之下，因祂是『天地的主』 2.一切境遇是要我們得益處(參來十二10)，因祂是慈愛的『父』 3.因神所賜的恩典而『感謝』祂 二、「因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來；向嬰孩，就顯出來」(25節下)： 1.這些事的發生，正符合神作事的法則 2.人們所以會錯待我，是因為不明白神的旨意 三、「父阿，是的，因為你的美意本是如此」(26節)： 1.父總是『是的』(對的)，父的旨意總是『美』的 2.因此就對父所安排的一切環境都說『是的』──『阿們』 四、「一切所有的，都是我父交付我的」(27節上)： 1.我若有所遭遇或有所得著，都是出於父的手，並非人手 2.父若不許，就沒有一事會落在我的頭上 五、「除了父，沒有知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」(27節下)： 1.人不瞭解我，人誤會我，但是只要父知道我就夠了 2.人所以不瞭解我，誤會我，乃因為他們不知道父 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》 叁、其他綱目 【馬太福音第十一章：君王的安息】 一、君王安息的背景——祂的「軛」 1、被祂的先鋒誤會 （1）「約翰在監獄裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去」（2節）——施洗約翰因為替神說話而被下在監獄裡（太十四3~4）。他認識基督是神的兒子（約一34），如今聽見基督作了神跡奇事，幫助許多的人，卻沒有為他作任何的事。 （2）「問他說，那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（3節）——意思是說，你到底是不是彌賽亞（基督）呢？約翰問這話，不是在懷疑主，而是在氣主，故意用反面的話來即將主。 2、被這時代忽略 （1）「我可用生命比這時代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，說」（16節）——現今的世代邪惡，使人糊塗（弗五16~17），對與主和屬主的事，感覺麻木且遲鈍，好像孩童般無知。 （2）「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」（17節）——主報恩典的喜信，人不感快樂；主傳公義的警告，人不肯悔改。此等人被這世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。 3、被人譏諷譭謗 （1）「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的」（18節）——約翰因看見神公義的忿怒，他裡面有極沉重的負擔，以致無法照常吃喝，人就說他是一個「怪」人。 （2）「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友」（19節）——人子是指主耶穌（太十六13）。主帶著神的恩典來（約一17），與最兒女一同享受恩典中的喜樂，人就說祂是一個「壞」人。 （3）「但智慧之子，總以智慧為是」（19節）——智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他們不憑外表來判定是非，而事事仰望那位內住的基督，以裡面的感覺和帶領為依歸。 4、被諸城所棄絕 （1）「耶穌在諸城中行了許多異能」（20節）——主不只傳講福音，且以大能顯明是神的兒子（羅一4）。 （2）「那些城的人終不悔改」（20節）——城代表世界的組織。這世界的人定意不要主、棄絕主。 （3）「就在那時候責備他們說，哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大啊，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了」（20~21節）——哥拉汛、伯賽大和迦百農是加利利和低加波利的大城，主耶穌起頭的工作就在那一帶地方（太四23~25節）。他們親眼看見主所行的異能，仍不肯悔改，這說明了人心的剛硬。 （4）「但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易受呢」（22節）——推羅西頓是北方海口，主耶穌並沒去那裡行異能。這說出了多給誰，就向誰多取（路十二48）的原則。 （5）「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日」（23節）——迦百農是主當初作工施恩的中心，屬天的福氣臨到他們，他們卻不要，故必受神審判，變成荒涼之地。 （6）「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢」（24節）——所多瑪罪大惡極（創十八20），但所受刑法卻輕與迦百農。這說出人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的兒女更可怕（來六4~8）。 二、君王安息的榜樣——祂的「樣式」 1、以身作則 （1）「耶穌吩咐完了十二個門徒」（1節）——這是指主在第十章對十二使徒的教訓。 （2）「就離開那裡，往各城去傳道教訓人」（1節）——主不只吩咐別人怎樣作，並且祂自己也照樣作。祂的言行一致。屬靈的首領不是轄制人，乃是作群羊的榜樣（彼前五3）。 2、鼓勵軟弱的人 （1）「耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰」（4節）——主耶穌受到施洗約翰的頂撞，卻絲毫不以為忤，反而向他更多啟示主自己，因為對主更多的認識，乃是軟弱中之人的拯救。 （2）「就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子看見，死人復活，窮人有福音傳給他們」（5節）——祂叫我們的眼睛得開（徒二十六18），腳有力量走主道路（來十二12~13），背叛神的心志（大麻風預表背叛的罪，參閱八2注釋）得以降服，能聽見祂的聲音（約十27），曉得祂復活的大能（腓三10），並享受基督那測不透的豐富（弗三8）。 （3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6節）——「跌倒」原文有「見怪」的意思，凡主所所安排給我們的環境、道路，若能甘心領受，而不見怪，這樣的人就有福了。 3、背後稱讚人 （1）「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說」（7節）——天然的人喜歡當面稱讚人，背後說人壞話（羅一30）——主耶穌卻適得其反，當面責備，而在背後稱讚人，免其驕傲。 （2）「你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦呢？」（7節）——蘆葦容易折斷（太十二20），象徵脆弱的人。主在這裡的意思是說，你們不要以為約翰是一個軟弱的人。 （3）「你們出去，到底是要看什麼，要看穿細麻軟衣服的人嗎？那麼細軟衣服的人，是在王宮裡」（8節）——穿細軟衣服的人象徵為肉體安排的人（羅十三14）。主的意思是說，你們也不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。 （4）「你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了」（9節）——先知是為主說話的人，約翰是當面推介基督的人，所以約翰比先知大。並且約翰是從先知（律法）時代轉為恩典時代的界標，所以他比眾先知大多了。 （5）「經上記著說，『我要差遣我的使者在你面前，預備道路。』所說的就是這個人」（10節）——這話引自瑪拉基三章一節，指明施洗約翰的職事是為君王鋪路，預備人心接受祂。 （6）「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來比他還大」（11節）——這裡所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等聖經偉人，他們不過是從遠處望見基督（來十一13），施洗約翰則當面看見基督，而天國裡最小的，就是我們這些信徒，卻有基督住在我們裡面（西一27）。 （7）「從施洗約翰的時代到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」（12節）——本節後半節按原文可譯為：「天國是用強暴奪取的，強暴的人就抓住了」。這一節告訴我奪取天國的時機和條件；第一，天國是今天可以奪取並經歷的，不必等到將來；第二，奪取天國須要用強暴，意思是說，為著天國的緣故，必須肯出任何的代價與犧牲，甚至將自己的頸項，置之度外（羅十六4），這樣的人才配抓住天國。 （8）「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止」（13節）——本節說出神在舊約時代，有關基督及天國的啟示與預言，到施洗約翰告一段落，現在實體已經來到（西二17），新的時代已經開始了。 （9）「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞」（14節）——以利亞是舊約時代最大的先知，聖經會預言他還要來（瑪四5）；他實際的來，需要等到大災難時才會應驗（啟十一3~12）。這裡主的意思是說，以利亞是那要來帶領以色列人悔改歸向神的，如果你們肯接受施洗約翰的帶領，他現在所作的和將來以利亞所要作的一樣，故可以把他當作以利亞（參太十七10~13；路一17）。 （10）「有耳可聽的，就應當聽」（15節）——這是說，主在前面論到施洗約翰的話，也是對我們說的。我們需要有屬靈的耳朵，來聽主的話（參啟二7，11，17，29，三6，13，22）。 三、君王安息的秘訣——心裡柔和謙卑 1、凡事謝恩 （1）「那時」（25節）——就是在那樣被人誤會、輕忽、譭謗、厭棄的時候。 （2）「耶穌說，父阿，天地的主，我感謝你」（25節）——「父啊」表明神是一切的源頭，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶穌在那樣落泊的環境中，卻能認識凡所臨到祂身上的，都是出於父神的（羅八28）。主不只接受神手的安排，並且是感謝著領受。許多時候，我們的接受相當勉強，裡面不平，故沒有安息。 （3）「因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來」——25節）——這說出神作事的原則。神是樂意將基督啟示給人的（加一16），但人若自以為為聰明通達，想評理智來領會屬靈的事物時，凡得不著啟示；惟有像嬰孩般，敞開心，單純向著主，就會得著豐滿的啟示。所以神的作為，和我們的存心態度有密切的關係。我們若能從神作事的法則，來看我們所遭遇的人事物，就會有超脫的心境，而能有安息。 2、順服神旨 （1）「父啊，是的，因為你的美意本是如此」（26節）——「美意」原文或譯「喜悅」，。我們凡事不求自己的喜悅，只求神的喜悅；凡父神所喜悅的，我們就說「是的」。這樣，即使在逆境中，我們仍能有安息。 （2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27節）——這話有兩個意思：第一，我一切的遭遇及得著，不是人給我的，乃是神給我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神給的，就必有祂的美意，只管安然接受。 （3）「除了父，沒有人知道子」（27節）——人不知道、不認識主是理所當然的，因為只有父神和父神所啟示的人才認識祂。這裡含有一個意思：人可以誤會我，但我只要父神知道我，這就夠了，這就可以讓我安息。 （4）「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」（27節）——惟獨能安息與之讓神知道的人，才能知道神；也惟獨知道神的人，才能帶領別人來知道神（約十七25~26）。 四、得安息的呼召 1、得安息的人 （1）「凡勞苦擔重擔的人」（28節）——要得著主的安息，首先必須認識自己是個勞苦擔重擔的人。我們有跟罪惡掙扎的苦（羅七24），有為主事工的勞苦（西一28~29），還有各樣的重擔（來十二1）。 （2）「可以到我這裡來，我就使你們得安息」（28節）——惟有「來」到主面前的人，才會得著真正的安息。並且最要緊的是我們的「心」要來。 2、得安息的途徑 （1）「我心裡柔和謙卑」（29節）——柔和的意思是軟而不硬，這樣也可以，那樣也可以，對別人並不反抗拒絕；謙卑的意思是卑而不傲，不為自己打算什麼，羡慕什麼。心裡柔和謙卑，這是主能安息的理由，也是我們得安息的條件。 （2）「你們當負我的軛」（29節）——負主的軛就是跟主同負一軛。凡神所分派給我的負擔，是我的軛，也是主的軛；凡人所派定的，就不是主的軛。 （3）「學我的樣式」（29節）——就是學習主耶穌對待「軛」的態度。為著神旨意的緣故，甘願捨棄自己的權利，樂意接受各種的限制。 （4）「這樣，你們心裡就必得享安息」（29節）——雖然外面的情況可能仍沒有改變，但裡面的心情卻是大不相同。 （5）「因為我的軛是容易的」（30節）——這是因為我們若與主同負一軛，就主自己承當了軛的重負，並要賜我們夠用的恩典（林後十二9），不叫我們覺得負主軛的艱難的緣故。 （6）「我的膽子是輕省的」（30節）——若是我們覺得擔子的沉重，就恐怕那個擔子不是出乎主的，因為主絕不會把難擔的重擔，擺在我們的肩上（參太二十三4）的。 ── 黃迦勒《查經輯要》 【天國是努力進入的】 經文：太11:1-15 一、努力傳福音
1-6 1.往各城去傳道，教訓人 1 2.去各地作見證，醫病人 2-6，（賽29:18-19） (1)使瞎子看見 ——象徵被這世界的神弄瞎了心眼（林後4:4）。 (2)使瘸子行走 ——象徵不能在神所命定的道路上行走（徒3:2-9）。 (3)使長大麻風的潔淨 ——象徵在神眼中是叛逆不潔的（民12:1-10）。 (4)使聾子聽見 ——象徵聽不見神的聲音（賽29:18）。 (5)使死人復活 ——象徵死在罪惡過犯之中（弗2:1）。 (6)使窮人有福音傳給他們 ——象徵在這世上沒有神、沒有指望（弗2:12）。 二、努力進天國
7-15，（腓3:13-14） 1.忘記背後 7-9 (1)不看風吹動的蘆葦 7，（太12:20） (2)不看穿細軟的衣服 8 象徵為肉體安排的人(羅13:14)。 (3)不看有能力的先知 9 親身經歷基督，比講說一位看不見、摸不著的基督（先知）更有用。 2.努力面前 10-15 (1)注目預備道路者 10，（賽40:3；瑪3:1） (2)知道小必為大者 11，（路9:48） (3)奮力追求努力者 12-13，（腓3:13-14；歌1:4） (4)效法甘心領受者 14-15 我們需要有屬靈的耳朵，才能將主的話聽進去（參啟2:7,11,17,29；3:6,13,22）。 ── 毛南春陽 【重擔與安息】 經文：太11:16-30 一、勞苦重擔的人
16-24 1.漠視耶穌的信息 16-17 我們在心志上不要作小孩子，總要作大人（林前14:20）。 2.藐視耶穌的救恩 18-19 神的國，不在乎“吃喝”，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅14:17）。 3.輕視耶穌的異能 20-24 在前的將要在後，在後的將要在前（太19:30；20:16）。 人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的人更可怕（來6:4-8）。 二、得享安息的人
25-30 1.以單純的心仰望主 25-27 2.以謙卑的心依靠主 28-30 (1)勞苦擔重擔的人得享安息 28 (2)負軛效法主的人得享安息 29-30 ── 毛南春陽 【效法耶穌的謙卑】 經文：太11:25-30 引言： 一個人的人生就是學習的人生。學善，學惡，學誠實，學說話，學作事等。選擇學習的物件尤其重要。所謂近朱者赤，近墨者黑。性相近，習相焉。孟母三遷的故事。 一．效法耶穌的謙卑 1. 耶穌基督是我們學習的物件，我們要效法祂。 2. 要效法祂的謙卑(太11:29)。 二．謙卑的真諦(腓2:6-8) 1. 不以與神同等為強奪。 2. 虛己取奴僕的形像。 3. 卑微順服至死。 4. 讓神被高舉，讓神興盛(約3:30)。 三．謙卑的福分 1. 是得救的門徑(林前1:25-30)。 2. 是學道的心志(腓2:5-10)。 3. 是眾德之本源(太5:3)。 4. 是恩惠的源頭(彼前5:7)。 5. 是安息之力量(太11:29)。 結論： 當學主的謙卑，必得主的榮耀。 ── 黃彼得 【主耶穌待人的態度】 經文：太11章 引言： 基督徒活在世上天天要與人接觸，所以，懂得如何對待人是很重要的。今日人發生最多的問題就是人事問題。我們要看耶穌如何對待人，讓我們也照樣對待人。 一．主怎樣對待人 1.對門徒以身作則(太11:1)。 2.對懷疑祂的人，就以言行和生活來解釋(太11:2-6)。今日如有人懷疑我們，也當如此作。人對人的懷疑和不信任是免不了的；但不要因此灰心，或氣人，罵人。多少時候我們也懷疑別人。所以，我們要學習不隨便懷疑人。若自己被懷疑了，也不要灰心，即使那人曾相信我們，曾為我們作見證，就是他也懷疑了，我們也不要灰心；而要以生活和工作證實自己的不變。人對我們的看法有所改變，是不要緊的。 3.對那些有缺陷的人，人多是輕看他們。這是叫那些人更自責，更灰心，更厭世。世人這樣，我們不當這樣。主如何待他們？ (1) 瞎子，使之看見。我們要作他們的眼睛，説明他們認識真理，得見光明。要使他心靈眼睛明亮，不要使他落在陷阱裡。 (2) 瘸子，使之行走。作他們的腳，幫助他們走光明的道路，永生的道路。就像那四個抬癱子的人(可2:3)。 (3) 長痲瘋的，使之潔淨。幫助醫治他們的疾病，即除去罪，非幫助人犯罪。如你不能，你當帶他到主前。 (4) 聾子，使之聽見。作他們的耳朵，即那些聽不到真理的，我們聽了告訴他們。我們要助他們聽見真理。有成見的聾子，我們要助他除去成見；有厭煩真理的，要使之不厭煩。 (5) 死人，使之復活。即給他們生命，永生。主來是給人生命，我們也當如此，但自己要有豐盛的生命。 (6) 窮人，要傳福音給他們。心靈貧窮的，痛苦的，要傳福音給他們。 對有缺陷的人，就當按他們的缺乏而去幫助，不要叫有缺陷的人更痛苦。 4.對那軟弱的人，要向他們作見證(太11:1-3)。以見證再堅固他們的心。 5.對那無知的人，不認識真理的人，要用比喻教導他們，使之醒悟(太11:16-19)。雖然無知，但還要教導，盼望他們能有悔改的一天。 6.對不悔改的人，就嚴嚴地責備，警告，宣告神的審判(太11:20-24)。 7.對勞苦負重擔的人，使之得安息(太11:28)。人有重擔了，不要再加上重擔，應助人減輕或放下重擔。 8.對門徒要以身作則(太11:1)。不但教訓人如何作，更是自己先去作。這不但指傳道人，每個信徒當自己得聖經的亮光，就自己去實行，帶領人去實行。不是單單禱告和談論。 二．怎樣能這樣對待人 1.要有天父的生命。即重生得救，有主耶穌的生命，才能有主的生活為人，即更豐盛的生命(約10:10)。 2.要學習凡事謝恩(太11:25)。凡事想到感恩之處，並能以自己吃虧叫人得益而謝恩。今日許多人謝恩是因自己得益而別人受虧。這是世人的態度，我們不當為之。 3.認定凡事都有神的美旨(太11:26; 林後5:18)。一切都是出於神。苦難是蒙恩之前奏。 4.認識凡事是神所交付的(太11:27)。無論怎樣不好的人，都是神所交托我們的。神看重我們，看我們有能力助人，能犧牲，所以將這些難對付的人交在我們手中。所以不當隨意放過。 5.要有大的量度和胸襟。凡勞苦的人都可以來(太11:28)。不是選某些人，而是無論何人都能接待容納。 6.要心裡柔和(太11:29)。能逆來順受，如棉花一樣。柔和有忍耐，柔順，謙遜之意。忍受一切不如意的事。 7.要謙卑。是心裡謙卑，自己卑微(腓2:8)。自覺不配，自覺得應儘量服事人，幫助人。是站在奴僕的地位，並以能幫助人為榮耀。 三．主能夠這樣待人還有幾個原因 1.祂沒有要求別人這樣待祂，只求別人這樣待人。 2.祂不向人求功，雖助人但不求功。 3.祂不灰心喪志，不看人乃仰望神。 4.祂是為父神這樣待人，凡事求父神的喜悅。 5.祂受誤會，但不因此就不再好待人。行善不灰心。 結論： 主今日給我們立了這美好的模範，我們當身體力行！ ── 黃彼得 【父神的美意】 經文：太11:25-30 引言： 許多信徒以為神的美意一定是一帆風順，凡事昌盛，受人歡迎，得許多人的愛戴；否則便認為那不是神的旨意，就哀聲歎息。輕的，在思想中懷疑神，口中發出怨言；重的，就背叛神，離開神。所以我們每個人對神的美意必須有全面的認識。 一．父神美意的字意 原文是在父眼中看為美的事。父神的美意就是在父神面前看為美善的，是神所悅納的，是有恩惠的。所以我們對每件事的看法，不應當只有人的看法，更需要知道神的看法。當求神的悅納，而不只求自己的喜歡；當求神的恩惠，而不只求表面上的順利。 二．甚麼是神眼中看為美善的事 1.是神許可成就的事(賽46:10)。神許可甚麼成就，那事一定是美好的。例如耶穌被人拒絕，出賣，受審，釘十架等，卻成就了救恩。又如約瑟的生平遭遇(創50:20)。 2.是蒙神憐憫有恩惠的事(羅9:15-18)。我們雖然會遇見困難，但神給我們恩惠，叫我們都能度過。例如耶穌在世傳道，有人要殺害祂，但在時候未到時，祂能安然度過，不會受害。如：眾人要將主推下山崖(路4:28-30)，祂卻從他們中間走過去；又如摩西受到法老許多刁難，但神使摩西安然度過。 3.在基督裡得基業，好處(弗1:9,11)。得基督裡的好處，即如基督所得的好處，而不是世界的好處。這好處是對神有更深的認識，讓自己的靈命更有長進。神所看為美善的事，多是注重信徒生命長進的事，而少注重物質上的事。馬太福音第十一章所發生的事是叫父神的旨意顯明，叫人更認識神的作為，叫人的心裡得安息得造就。耶穌這次的困難，叫祂看見父神的美意而大大的讚美神。祂的心柔和謙卑，所以得到安息。 4.是神在永遠裡的計畫(弗3:11-13)。要認識神的美意，是需要看整件事情的始末。人常常只是看見一點一端；表面的一點一端似乎不好看，但整個看起來卻是美善的。例如樂譜的音符，聽音樂不是只聽一兩個音符的，聽整首樂曲，就好聽了。畫畫也是此理，不是只看一點一畫，而是看整幅圖畫。耶穌在世上工作有許多不順利的地方，但這一切都使祂完成救恩，完成神的旨意計畫。 三．如何能明白神的美意 主教導我們要學祂的樣式。主的樣式是： 1.凡事謝恩(25節; 帖前5:18)。 2.凡事認定是神的美意。不懷疑神，不埋怨(26節)。 3.凡事認定是神所交付的。所以必定有好處。 4.凡事帶到主前。一切的重擔都帶到主前(28節)。 5.凡事以柔和謙卑的心去應付(29節)。 6.凡事與主同行。負主的軛就是同行(29節)。 7.凡事學主的樣式(29-30節)。 結論： 讓我們認清神的美意，凡事蒙恩，榮耀主的聖名！ ── 黃彼得 耶穌的見解 馬太福音11章 一丶為道坐監主知道11:1-3 二丶因主不跌主賜福11:4-6 三丶神的僕人主見證11:7-10 四丶人的疑問主解釋11:11-15 五丶世人無知主揭露11:16-19 六丶不信之人主責備11:20-24 七丶父的美意主知道11:25-27 八丶各人當學主樣式11:28-30 ──作者不詳 【耶穌召人來的勉勵(太十一25~30)】 一、主的應許極大──你們心裏就必得享安息(28~29節) 二、主的品格和善──我心裏柔和謙卑(29節) 三、主的委任不難──我的軛是容易的，我的擔子是輕省的(30節) ── 丁良才《經題模範》 【君王被棄絕】 找到安息，得享安息 一、施洗約翰差門徒去問耶穌 1.在監裏聽而生疑 2.來問耶穌 3.因得啟示而剛強 二、跟隨施洗約翰的榜樣 1.他大過一切婦人所生的 2.他像以利亞 3.簡單樸實的生活 三、責備不肯悔改的諸城 1.審判的日子更不容易受的災禍 2.感謝和讚美 3.呼召人來得安息 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【對耶穌彌賽亞工作的不同反應（十一2～30）】 一、施洗約翰（十一2～19） 1.約翰的問題（十一2～6） 2.耶穌對約翰的評斷（十一7～15） 3.對約翰和耶穌的反應（十一16～19） 二、拒絕接受耶穌呼召的諸城（十一20～24） 三、對耶穌呼召的真實回應（十一25～30） ──《丁道爾聖經注釋》 【耶穌教訓中的六種聲調（十一1～30）】 一、自信之聲（十一1－6） 二、讚歎之聲（十一7－11） 三、努力進天國（十一12－15） 四、憂傷痛責之聲（十一16－19） 五、痛心譴責之聲（十一20－24） 六、權威之聲（十一25－27） 七、同情之聲（十一28－30） ──《每日研經叢書》 【敵對和拒絕的人愈來愈多（十一1～30）】 一、施洗約翰下監（十一1～19） 二、為加利利不信之城憂傷（十一20～24） 三、救主受拒絕的反應（十一25～30） ──《活石新約聖經注釋》 【約翰的疑問（十一1～10）】 一、約翰的詢問（1～3） 二、耶穌的答覆（4～6） 三、稱讚約翰（7～10） ──《新舊約輔讀》 【稱讚與慨歎（十一11～19）】 一、最偉大的先知（11～15） 二、對世代的慨歎（16～19） ──《新舊約輔讀》 【就主得安息（十一20～30）】 一、責備不悔改者（20～24） 二、感恩與呼召（25～30） ──《新舊約輔讀》 【彌賽亞的顯身及被拒（十一2～50）】 一、耶穌和施洗約翰 十一2～19 1.約翰的門徒來訪耶穌 十一2～6 2.耶穌稱讚約翰，認同他是先鋒者 十一7～15 3.兩者均被棄絕 十一16～19 二、拒絕者與接受者 十一20～30 1.不悔改者將遭遇的命運 十一20～24 2.耶穌的感恩和誠摯的邀請 十一25～30 ──《中文聖經注釋》 【今世的寫真】 讀經：馬太福音十一章十六至十九節 一、今世像而兒童遊戲 1、在主看來今世的一切都不過像兒童遊戲。 2、雖然主看今世一切都不過像兒童遊戲，但是是人都看今世一切是了不起的大事（這兩點是對比）。 3、因為人對今世的眼光，和主對今世的眼光不同，所以著重點也就有了分別。今世的人是著重今世的事，而忽略了將來的後果。主耶穌卻是輕看今世的事，看今世的事不過是兒戲，主所著重的乃是將來的後果。（本段要很重的發揮，全聖經中只有這一個地方把今世的事，視如兒戲）。 二、福音的舉哀 1、因著主輕看今世的事，而重視將來的後果，所以主來向人傳福音。福音乃是將人的注重點從今世轉回將來，或說福音乃是叫人的眼光從今世轉到將來。 2、人只注意今世的時候，人就不覺得自己的道德問題，人一注重將來，人的良心就發現，立時會感覺自己有罪。 3、所以主的福音，第一就是向人舉哀。舉哀的原因有兩個，第一就是人有罪而不自覺。第二人在滅亡的程途裡而不自知。因此主的福音向人舉哀，要人自覺自知，要人悔改。 三、福音的吹笛 1、福音在消極方面是舉哀要人悔改，在積極方面是吹笛要人歡樂。如果福音只有消極一面的舉哀，沒有積極一面的吹笛，福音就變成福音了。福音所以是福音，乃是因為它的舉哀是為著達到他的吹笛。 2、福音的吹笛就是大喜的信息，通知我們主耶穌是我們的救主，除去了我們的罪，拯救我們脫離滅亡，還賜給我們永遠的生命。這些是應該叫我們歡樂，這些話實在像音樂一樣。 四、人的反應 1、人對主耶穌的舉哀不領會反而說是瘋魔的舉動。以為是發了神經病了。有人聽見，信主耶穌的人，你見證說，這個是罪，那個也是罪，許許多多的罪，就說他們發神經了，瘋魔了，哪知道這就是舉哀。他們若看見人滅亡的可怕，就要傷痛悔不再
醉生夢死的生活了。 2、世人對負福音的吹笛，不接受，倒以為是狂放浪費。主耶穌向他們吹笛，他們倒說主耶穌是貪吃好酒的人。今世的人對基督徒的快樂生活也有批評。基督徒常聚會讚美，他們不接受基督徒吹笛的音樂，而說他們是浪費時間，不好好讀書而去聚會不好好作事而去聽道，他們以為基督徒這樣聚會，聽道，禱告，全是浪費。 五、智慧者的選擇 1、一般人對福音反應，都是愚昧的，這裡要駁前面所說的兩點反應。要和他們算清楚，人有罪將來要滅亡，到底該不該舉哀，另一面主流血賜生命，到底該不該吹笛。 2、結論要有一個智慧的選擇，就是應該注重將來，不注重今世，要基督而不要罪中之樂。福音一舉哀我就捶胸，福音一吹笛我們就跳舞，我以憂傷痛悔的心來應付福音的舉哀，我以歡喜快樂之情來應對福音的吹笛。 3、選擇的結果先是捶胸後是跳舞，開頭是憂傷最終是喜樂。 ──《福音材料267題》 【來得安息(太十一28)】 一、多麼廣闊的範圍──凡 二、多麼實際的情形──勞苦 三、多麼痛苦的人生──擔重擔的人 四、多麽肯定的答案──可以 五、多麽明確的目標──到我這裡來 六、多麼寶貴的應許──我就使你們 七、多麼偉大的恩典──得安息 ── 王永悅 【努力進天國（太十一12）】 一、為什麼要努力？ 1、要不顧一切 （1）為了永恆 （2）為了榮耀 2、要奮力抓取 （1）不給我祝福就不叫你走 （例子：雅各過雅博渡口） （2）不讓我進去就不肯甘休 3、要趁著機會 （1）主的日子進了 （2）我的日子少了 二、努力的得著了 1、得著賞賜 （1）盼望是我們跟隨的動力 （2）賞賜是我們期盼的結果 2、得著祝福 （1）生命之福 （2）屬天之福 （3）永恆之福 真理反思：1、我們在進入天國的路上是否是竭力？ 2、是否看透人生短暫而竭力為著永恆？ ——王永悅 【來得安息】 讀經：馬太福音十一章二十八節 一、人生的勞苦 1、人生從始至終是勞苦的，很重說出人生各種各樣的勞苦。舉實例說，小孩子讀小學，以後讀中學大學如何勞苦，士農工商每一行都有不同的勞苦。 2、人生的勞苦不僅是一個勞的問題，乃是一個苦的問題。所以中國的詞相當對，有勞又有苦，要把苦味說出來。（商人，讀書人，教書人，工人……他們怎樣勞苦，把人生痛苦的現實寫出來摸人的感覺）。 二、人生的重擔 1、人生的勞苦就是人生的重擔勞苦是重擔，苦更是重擔要說出真體的例子，例如作父母兒女，大夫，妻子，主人，經理，老闆，僕人，夥計，用人，富人，窮人，讀書人，沒讀書人……怎樣有重擔。 2、除了勞苦的重擔之外，還有罪的重擔勞苦的重擔是身體和心情，以及心理上的重擔。罪的重擔是良心上的重擔。（要摸人良心的感覺有人犯罪作惡叫他的良心一直負重擔，不得釋放，一直定罪自己）勞苦的重擔是生活方面的重擔，罪的重擔是在道德方面的重擔。無論生活，道德，心情，身體，心理，良心，都有重擔。 三、安息之所 1、人在自己這一面，得不到安息，人用任何方法都找不到安息，也不能把勞苦罪惡的重擔去掉。 2、人需要安息，人也需要拯救。 3、一切聖賢，救主，只能加重人的重擔，不能減輕人的苦楚，所以他們都不是人的拯救，因他們都不能叫人得到安息。 4、只有基督能救人脫離人生的重擔和罪惡的重擔，所以能叫人得到安息。祂就是人安息之所，所以祂呼召人到祂這樣來得安息。 四、基督如何使人得到安息 1、祂除去人的罪（就是講十字架的救贖，主在十字架上流血洗人良心，叫人脫去罪的重擔）。 2、祂叫人得著祂的生命，作人的能力，應付人生的需要。 3、祂的生命拯救人脫離人生不需要的生活，人一脫離就安息了。換言之就是（1）祂的流血叫人的良心得洗淨脫罪擔。（2）祂的生命叫我們得能力，應付人生之需要。（3）祂的生命也叫我們脫離人生不需要的生活。 五、如何得著基督的安息 1、要來，重講來字。凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，來就耶穌來到耶穌這裡。 2、要把自己的罪和自己整個的人生都交給基督，把自己的一切完全繳械，你這個人要投降，將一切都交給基督。 3、要接受基督和祂的救贖。 ──《福音材料267題》 |