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马太福音第廿五章纲目 壹、内容纲要 【主再来时的审判】 一、对于信徒的审判： 1.根据如何对待别人(廿四45~51) 2.根据如何豫备自己(1~13节) 3.根据如何运用神的恩赐(14~30节) 二、对于世人的审判(主再来时尚存活的人)： 1.分别绵羊、山羊(31~33节) 2.善待神子民的绵羊得赏赐(34~40节) 3.轻忽神子民困苦的山羊被惩罚(41~46节) 贰、灵训要义 【十个童女的豫表】 一、无论是聪明的或是愚拙的都豫表得救了的基督徒： 1.自始至终她们都是童女(1，11节)──罪人在主眼中乃是淫妇(参约八3~7) 2.她们的手里都拿着灯(3~4节)──罪人不能发光作见证(参五14~16) 3.她们的灯里都有油，不然，那五个愚拙的便不会说『我们的灯要灭了』(8节)──罪人的里面没有圣灵(油) 4.她们都出去迎接新郎(1，6节)──罪人不是『迎接』主，而是被主『聚集』到审判台前(参32节) 5.她们都闻半夜喊声而起来(6节，参帖前四16)──都有分于第一次的复活；已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判(参启廿12) 6.她们都起来收拾灯(7节)──收拾灯即豫备油，罪人无须豫备 二、五个聪明的童女豫表得胜的基督徒： 1.她们在生前就豫备油在器皿里(4节)──不只在灵里有圣灵，并且还让圣灵浸透到全人(器皿)里(参罗九21，23~24) 2.她们都与新郎一同坐席(10节)──有分于羔羊的婚筵(参启十九9) 三、五个愚拙的童女豫表失败的基督徒： 1.她们在生前只拿着灯，却不豫备油(3节)──仅仅重生得着圣灵的内住(参罗八9)，却未满有圣灵(参弗五18) 2.她们是等到主再来后才去买油(9~10节)──在死而复活之后才付代价豫备油 3.她们被拒在门外(11~12节)──不得有分于羔羊的婚筵 【三种仆人的豫表】 一、领不同数目银子的仆人都豫表得救了的基督徒： 1.他们都是主的仆人(14节)──仆人意即『奴隶』，是主用宝血买来归属于祂自己的(参林前七22~23) 2.主把祂的家业交给他们(14节)──不得救的人不配得着主的产业 3.主都赐给他们银子(15节)──不得救的人不能得着属灵的恩赐 二、领五千和二千银子的仆人豫表得胜的基督徒： 1.他们都把银子拿去作买卖(16~17节)──殷勤运用属灵的恩赐 2.他们都额外赚了银子(16~17节)──充分运用属灵的恩赐 3.他们都得到主的夸奖(21，23节)──从主得到国度的奖赏 4.惟一不同的，乃是他们所领和所赚的银子有多寡(16~17节)──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同 三、领一千银子的仆人豫表失败的基督徒： 1.他误解主是忍心的人(24节)──主虽严厉但满有慈心 2.他因『害怕』而埋藏银子(25节)──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里 3.他被主责备是『又恶又懒』和『无用』的仆人(26，30节)──存心不正和行为闲懒的仆人，对主的产业没有益处 4.他被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(30节)──在国度时期，受到主的惩治 【绵羊和山羊的豫表】 一、主再来时也要召聚仍活着的万民，对他们施行审判(31~32节) 二、绵羊豫表义人，因善待主的小弟兄，而承受那创世以来所豫备的国，进到永生的领域里面(34~40，46节下) 三、山羊豫表恶人，因对主的小弟兄缺乏爱心，而进入为魔鬼和牠使者所豫备的永火里，接受永刑(41~46节上) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第二十五章：君王再来时的审判】 一、对于信徒的审判 1、根据如何对待别人 （1）「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？」（二十四45）——「仆人」原文是「奴隶」，我们并不是属于自己的人，乃是主用重价买回的奴仆（林前六19~20）；「家里的人」就是信徒（弗二19）。我们信徒在神面前的身份，一面是神家里的人，一面也是祂的仆人；千万不要以为所谓全时间服事主的工人才是仆人。每一个信徒无论大小，在神的家里（教会中）都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应（按时分粮），例如为软弱的肢体祷告、交通读经的亮光、爱心的探望和关怀等。对此，主所求于我们的，第一是「忠心」，就是不负主的托付；第二是「有见识」，就是懂得别人的需要是什么。 （2）「主人来到，看见这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的」（二十四46~47）——「主人来到」即指主耶稣来的时候；「派他管理一切所有的」，就是在将来的国度实现里，得着权柄掌管城池（路十九17~19）。我们信徒今日若不能妥善「管理家里的人」，就不能盼望那日可以「管理一切所有的」；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付。 （3）「倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」（二十四48~49）；「同伴」是指同作仆人的弟兄，我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里作同伴的（启一9）；「酒醉的人」是指贪恋现今的世代，放荡不受约束的人（弗五15~18），包括堕落失败的信徒和不信的世人。我们若没有主再来的事一直活画在我们心里，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世的人为伍，追逐罪中之乐。 （4）「在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了」（二十四50~51）——「假冒为善的人」是指有名无实的宗教徒；「同罪」同得其分；「哀哭切齿」是指悔不当初，可惜时不我予。凡口虽说主必再来，心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外，突然降临，把他们和其余的信徒隔开，暂时受到该得的惩罚，那时，他们就要懊悔莫及了。 2、根据如何预备自己 （1）「那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎」（1节）——「那时」是指主再来的时候；「天国好比」是指当主再来，带进国度的实现时，所将发生的事，包括一至十三节所描述的全部情景；「十个童女」是指我们信徒，在生命上如同贞洁的童女，已经许配给基督（林后十一2）；「新郎」是指主耶稣基督，祂将要来迎接新妇（约三29）。我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证（拿着灯），好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15~16），一步步走出世界，要迎接那要再来的基督（出去迎接新郎）。 （2）「其中有五个是愚拙的；五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里」（2~4节）——「五」是人在神面前负责的数目字；「等」是指人的灵（箴二十27）；「油」是指住在人里面的圣灵（罗八9；约壹二27）；「器皿」是指信徒「外面的人」，即信徒的魂（参林后四16原文；彼前三7小字）。我们信徒在神面前都同作「童女」，也都同得发光的装备（拿着灯），亦即我们的灵都已因圣灵的内在而得着重生，但是各人都有一份该尽的责任，就是「预备油在器皿里」，亦即让圣灵从我们的灵里扩散并充满到魂的各部分，这须要舍己、背十字架，因为圣灵不愿一直与人的魂生命相争（参太十38~39，十六24~25；创六3），所以我们是否甘愿在今日失丧魂生命，或宁求安逸以保全魂生命，聪明和愚拙的分别就在于此。 （3）「新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了」（5节）——「打盹」象征信徒肉身患病（徒九37；林前十一30）；「睡着」象征信徒肉身的死（林前十五18；帖前四13~14）。主耶稣曾应许祂要再来，但将近二千年，主仍「迟延」未来，因此绝大多数的信徒都在祂再来之前「睡着了」（马太二十五章里的十个童女预表已死的信徒，二十四章里的两个人和两个女人，预表当主再来时仍活着的信徒）。 （4）「半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯」（6~7节）——「半夜」指黑夜已深的时候（罗十三12），这世界会越过越黑暗，直到主再来；「有人喊着说」指当主再来之时，呼叫的声音和天使长的声音（帖前四16）；「童女就都起来」指信徒都要从死里复活（林前十五52；帖前四16）；「收拾灯」表明信徒今天仍活着时，所作基督的见证，和属灵生命所达到的程度，乃是我们将来凭以迎见主的根据。 （5）「愚昧的对聪明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧」（8~9节）——聪明的童女如此作答，并不表示她们是自私的，而是因为她们懂得属灵生命的原则；信徒若要被圣灵充满，别人是爱莫能助的（是不能分给的），顶多可以指点一些得着充满的途径（到卖油的那里），但仍须各人自己出代价（买）去取得（参启三18）。 （6）「他们去买的时候，新郎到了」（10节）——「坐席」象征有分于羔羊的婚筵（启十九9）。信徒迟早须要出代价预备自己以迎见主，问题是若不活着的时候就预备好，等到将来复活之后才要预备时，却来不及了，不得有分于国度的奖赏。总之，信徒当趁着还有今日（来三13），及时预备自己，以免将来被关在门外。 （7）「其余的童女，随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我必不认识你们」（11~12节）——「认识」在原文含有「亲密关系」、「称许、喜欢」的意思。信徒若须等将来复活后，才出代价以达到生命成熟的地步，就不像那些初熟者（启十四4）那样与主的关系亲密，蒙住悦纳，同住享受国度的筵席。 （8）「所以你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道」（13节）——「警醒」在这里的意思是「预备好」（参十节）。我们若本着迎接主再来的态度天天敬虔度日，自然很快就会达到预备好了的地步。 3、根据如何运用神的恩赐 （1）「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业叫给他们」（14节）——「一个人」指主耶稣；「往外国去」指主离世升天；「仆人」指信徒是主用宝血所买的奴仆；「家业」指属灵的产业（弗一18）。 （2）「接着各人的才干，给我们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了」（15节）——「才干」是指人与生俱来天然所有的能力、度量；「银子」是指信徒蒙恩得救后从主所得到的属灵恩赐（林前十二4~11；弗四8），这些属灵的恩赐原是主的家业（参十四节），今天主把它们变换为银子，使我们据以经营、服事。主乃是根据各人天然度量的大小，分给各人大小不同的恩赐（参罗十二3,6；弗四7）。 （3）「那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领一千的，也照样赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了」（16~18节）——主量给我们各人的恩赐，是要我们加以运用（拿去做买卖），好增加属灵的产业（另外赚）。恩赐越用，就越会增加；但若将恩赐埋没了，必无增加的道理。照此比喻，恩赐大者，通常都会加以运用；而恩赐小者，容易自暴自弃，反在世界中鐟营（去掘开地），以致荒废了恩赐（把主人的银子埋藏了）。 （4）「过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账」（19节）——这是指主经过漫长的迟延（五节）之后，终于要再来；那时，祂要和一切属祂的人算账。这里的「算账」，是指基督台前的审判（林后五10），与本章三十一至四十六节所述基督荣耀宝座前的审判不同；前者是对信徒，后者是对世人。 （5）「那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主啊，你交给我的五千银子，请看，我又赚了五千。主人说，好，你这又忠心又良善的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（20~21节）——这段话给我们如下的教训：第一，我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账的，故千万不可据为己有；第二，主所求于我们的，是「良善」与「忠心」，良善是指体贴主的心意，忠心是指殷勤不懒惰，与二十六节的「又恶又懒」成对比；第三，我们今天为主所作的，乃是「不多的事」，它们不过是为着将来能管理「许多事」，必先经历的预习；第四，今天忠心服事，将来才能得着权柄「管理」，信徒谁愿为大，就必作别人的用人（太十二26）；第五，主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来十二2），我们也当为着将来能享受「主人的快乐」，忠心到底。 （6）「那领二千的也来说，主啊，你交给我的二千银子，请看，我又赚了二千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（22~23节）——主对那领二千银子的仆人的奖赏，和对那领五千的完全一样，这告诉我们：那日的交账，不是看我们工作成果的多少，乃是看我们忠心的程度，是否百分之百充分运用主所给的恩赐。可见，我们所得的恩赐可以不如别人，但我们的忠心可不能落后于别人。 （7）「那领一千的，也来说，主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里」（24~25节）——「忍心」意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为主是一个严厉又刻薄的人，没有付出就要收回，若是把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此就害怕而不敢动用。从这里可以看见拦阻我们运用恩赐的原因如下：第一，只认识主严厉的一面，而不知主恩典慈爱的一面；第二，怕主，怕人，怕失败，怕成果少；第三，让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将恩赐埋没了，彰显不出来。 （8）「主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回」（26~27节）——主并没有驳斥那仆人对于主人评论的话，是因为要我们看见：第一，主在工作上的要求，的确有祂严厉的一面；第二，主要以我们自己的话，来断定我们的不是。主说那仆人有恶又懒。恶，是因为他对主的认识仅止于局部，却又以偏概全；恶，是因为他既知主未撒、为散也要收割并聚敛，何况主已撒、已散（给他一千银子），岂不更应准备好让祂来收割并聚敛吗？懒，是以为他浪费了一生，没有为主而活；懒，是因为他闲懒不结果子（彼后一8）。主说，最低限度要少数有需要的人（兑换银钱的人），让他们来运用并结果子（生利息）。比方，为福音聚会祷告，带朋友来听福音，对少数人作见证，探望圣徒等，都是放钱收利的做法。 （9）「夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来」（28~29节）——今天在教会时代里，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的（凡有的），将来在国度时代里，还要得着更多的恩赐（叫他有余）；但若在今天埋没恩赐，以至于闲懒不结果子的（没有的），连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被剥「夺」净尽。这个原则也适用于今天的事奉工作；你越有，主越要加给你；什么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。 （10）「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（30节）——「无用」原文字意是「无利可图」；不肯运用恩赐的信徒，在主看来是无益的，是叫主受亏损的。「外面黑暗」不是指地狱或火湖，乃是指在出荣耀的面光之外的领域。失败的信徒，当主再来时，要被主惩治，暂时关于门外（10节）弃之一边，在那里痛悔思过（哀哭切齿）。 二、对于世人的审判 1、分别绵羊山羊 （1）「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前」（31~32节）——「万民」原文是「外邦人」或「列国的百姓」，有别于犹太人和信徒。当主再来的时候，也要招聚所有不信的外邦人，到祂荣耀的宝座跟前，接受审判。 （2）「他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边」（32~33节）——主再来时的审判，乃是将人「分别」成好坏两类，对信徒如此，对世人也是如此。普天下的人都是神的羊（诗一百1~3），故祂对待补信的外邦人，也如同牧人对待他的羊群，只不过这些羊，依其本性有温良如绵羊者，也有凶恶如山羊者。「右边」是指有尊荣的地方（参王上二19）。 2、善待神子民的绵羊得赏赐 （1）「于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」（34节）——温良如绵羊的世人，他们顺着本性行事，他们的是非之心显出功用（参罗二14~15），故他们的一生，大体上还受神的约束、管理（牧养），是蒙神赐福的，他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分做子民，享受那创世以来为他们所预备的国（参启十二5；亚八20~23）。 （2）「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我」（35~36节）——这里的「我」和行传九章四节的「我」一样，乃是基督扩大的身体而言，故包括一切神的儿女。这话教训我们：第一，我们身受的苦难，主都与我们一同忍受，祂能感觉到我们的苦痛；第二，我们作在神儿女身上的每一细节，都蒙主纪念；第三，我们如何对待别人，竟成了分别好人和坏人的根据，所以我们对每天所遭遇的人（有的人也许一生只遇见一次），不可随意轻忽（参来十三2）。 （3）「义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝；什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿；又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？」（37~39节）——从这里我们看见：第一，推食、施衣、留宿、看病、探监等是筑所称义的，主称许这些事的人为「义人」；第二，真正的善行，常是不自觉的，是爱心的自然流露，这在主面前才有价值。 （4）「王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」（40节）——所以我们要小心，不可轻看这小子里的一个（太十八10）。我们任何善待弟兄的行为，也要存着在主身上的态度，而不可指望弟兄的感恩回报。 3、轻忽神子民困苦的山羊被咒诅 （1）「王又要向那左边的说，你们这杯咒诅的人，离开我，进入我那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去」「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」「」「」「」（41,46节）——不信的义人也有分与永世里的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是「得」着永生，而他们是「进」入永生，他们的里面并没有永远的生命，故仍需要生命树的叶子作医治（启二十二2）。至于不信的恶人，他们的结局乃是永不熄灭的火湖（参启二十10,14~15，二十一8）。 （2）「因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我」（42~42节）——他们被主定罪，只不过没有顾念到别人的苦情，可见怜悯人的重要性。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（雅二13）。 （3）「他们也要回答说，主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」（44节）——前面的义人是为善而不自觉，这里的恶人是看见别人的苦情而无知觉；一个是没有自己，一个是不顾别人，其差别就在于此。本章三十一至四十六节，特别是指在末期大灾难中，不信的世人如何看待基督徒和犹太人说的。 （4）「王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了」（45节）——世人的原则是多作多错、少作少错、不作不错，但属灵的原则是该作而不作，便是大错特错。那些自以为属灵，凡事不肯轻举妄动的人，有时因为太过谨慎，主再三感动仍然踌躇不前，要知道这也是得罪主的。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【儆醒预备之二：做聪明的童女 经文：
25:1-13 一、都一样是童女迎新郎 1-4 “童女”指神的儿女。“灯”表示行为、事奉。“愚拙”指蠢笨、拙口笨舌、魔利（太5:22）。“聪明”指精明细心、有智慧、永不衰退。 1.相同：a.都是童女。b.都拿着灯。c.都迎新郎。 2.)不同：a.愚拙与聪明。b.备油与不备油。 二、都一样是童女须有油 5-12 1.相同：a.都打盹都睡着了。b.都起来收拾灯迎新郎。 2.不同：a.无油与有油。b.门内与门外。 三、都一样是童女要儆醒 13 1.要儆醒祷告。（太26:40-41；彼前4:7） 2.要儆醒谨守。（帖前5:4-6） 3.要儆醒等候。（太26:38） ── 毛南春阳 【儆醒预备之三：做才智的仆人】 经文：
14-30 一、按才干领账 14-18 “才干”是指各人先天的才智，加上各人后天学习所得的技能。 “银子”象征信徒蒙恩得救后，从主所得到的属灵恩赐（林前12:4-11）,这些属灵的恩赐原是主的家业（参14节），今天主把它们变换为银子，使我们据以经营和服事。 1.一个给了五千；2.一个给了二千；3.一个给了一千。 三个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的恩赐，没有一个信徒可以推辞说，“我没有恩赐，所以我不必交账，不必服事。” 二、按收入算账 19-30 1.有收入的忠仆——得奖赏 19-23 能够安然见主（20,22节），交账时的快乐与满足，“主啊，你交给我五千（二千）银子。请看，我又赚了五千（二千）。” 蒙主悦纳，祂用笑脸迎接。 (1)得称赞——又良善又忠心的仆人。 (2)做主管——要把许多事派你管理。 (3)享快乐——可以进来享受你主人的快乐。 2.无收入的恶仆——被拒绝 24-30 (1).有害怕的心里 24-25 他的自卑心理非常严重，以至于他一无所成。 他认为主人是个忍心（有同情心）的人，他不会对我怎么样。 “我就害怕”即胆怯的人，怕主、怕人、怕失败、怕成果少，干脆不做，结果让世俗罪恶、肉体占居内心，一无所成。另一方面，他觉得主人要求过高、要求过严，没有留有余地让人享受世界的快乐权利。 神要求我们不能消极事奉。（提后1:6-7） (2)被夺去的银钱 26-29 他是又恶又懒的仆人。圣经劝导我们要殷勤不可懒惰。（罗12:11；林前15:58；彼前4:7-10） (3)受更重的刑罚 30 “把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。” ── 毛南春阳 【从仆人才干看末世时代 】 经文：14-30 引言：讲一篇道，多少钱？有一教会聘请了一个传道，给了他每个月1200元钱。后来不久，他突然收到堂委的解聘书。他百思不得其解，后来有人向他透露：他被解聘的原因是，堂委认为他一个才讲两次讲道，竟然拿这么多钱，意思是讲一次道600元，更何况讲道不到一个小时，算起来比省长的工资还高，因此被解了。 这个事件里面，错在哪里？？？ 1.不是舍不得发工资或工资发得太少，而是完全以老板的思维方式，把牧者当雇工看待，就是轻慢圣工和牧者。 2.看重金钱过余看重圣工和牧者，其实就是事奉玛门（金钱）。 3.以金钱来衡量牧者的工作，以工作来衡量牧者，意思是说，牧者拿多少钱就应该做多少的工。 4.提醒我们：不能用钱来雇牧者做圣工，牧者也不能为了钱而做圣工。 一、受托——按才干领账 14-15 1.把他的家业交给他们 14，（林前4:1-2） (1)家：教会。（提前3:15） 诗曰：爱她我常流泪，念她我常祈求，为她事工我更努力，直到力尽方休。 (2)业：弟兄姊妹。（弗1:11，18） 2.按着各人的才干给他们银子 15 (1)才干：各人先天的才能和后天的技能。 (2)银子：属灵的恩赐。（罗12:6；林前12:4；彼前4:10） (3)给了：一个5000，一个2000，一个1000。（弗4:7） (4)去了：就往外国去了。(太28:20) 二、经营 16-18，(林前9:16-17) 1.那领五千的经营方式 16 (1)有紧迫：随即。(约9:4-5) (2)有责任：拿去。(林前9:16-17) (3)有行动：做买卖。“心动不如行动！”“砣螺转一万圈不如车轮转一圈。” (4)有果效：赚了五千。工作有果效、有成绩，恩上加恩。(约1:16) 2.那领二千的经营方式 17 “照样”，是他的的心态和行动，他照着那领受五千的一样的经营方式。人都很容易学“歹样”，不学“好样”。所谓：学好一辈子，学坏一阵子。 (1)效法这个世界。(罗12:2) (2)效法基督。(罗15:5) (3)效法使徒。(腓3:17) 3.那领一千的经营方式 18 (1)去掘开地：每天只知道往世界里面钻营。 他与前两个仆人不同的是：他们俩是做买卖（靠着主去作正经事业，他们是钱的主人）。(多3:8) 而他却“掘开地”（一心只往世界里钻，忘了这世界不是永留之地）。 今天的“忙”也成为了我们天天“却掘开地”的写照。 (2)把主人的银子地埋藏了。1）对主人是一种藐视。2）对自己是自暴自弃。3）忘记了自己的身份。4）埋没了主人的恩典。 (林前9:16-17) 三、交账 19-30，(林前4:5;路12:48;彼前4:7-10) 1.凡有的还要加给他，叫他有余——忠仆 19-23 (1)交得坦然——不辱使命。(提后4:6-8) (2)得主称赞——不虚此生。又良善又忠心的仆人。 (3)为主所派——不住提升。从“人多的事”（地上的事奉），提升到“许多的事”（天上的事奉）。 (4)享受快乐——不断进深。可以“进来”享受主人的快乐。 2.没有的，连他所有的也要夺过来——恶仆 24-30 (1)他的事奉是“害怕”而消极的事奉。24-25，（提后1:6-7） (2)他的事奉是“又恶又懒”的事奉。（罗12:11） (3)他的事奉是毫无意义的事奉：被夺去，被丢弃，至终会哀哭切齿。 结论：（彼前4:7-10）。 ── 毛南春阳 【儆醒预备之四：做右边的绵羊】 经文：
31-46 一、宝座前边的众羊 31-33 1.耶稣坐在宝座上 31 2.万民聚在宝座前 32上 3.羊群分在宝座边 32下-33 二、宝座右边的绵羊 34-40 1.绵羊的得赏 34 1)得蒙天父的福。2)承受天父的国。 2.绵羊的作为 35-36 第35节我把它称为“一杯凉水的福气”。（太10:42；可9:41） 日常所需之事：给吃、给喝、给住、给穿、给看。 3.绵羊的谦卑 37-40 三、宝座左边的山羊 41-46 山羊刚好与绵羊相反。 1.山羊所受的刑罚 41 2.山羊所行的事情 42-43 日常所需之事：不给吃、不给喝、不给住、不给穿、不给看。 3.山羊所存的心思 44-46 绵羊是找机会服事，而山羊是等机会服事。（箴11:24-26；雅4:17；约壹3:17）。 ── 毛南春阳 【进修前的七个预备】 经文：太25:1-13 一．预备一个器皿 预备器皿以便有所领受。以利沙门徒之妻卖油还债(王下4:1-7)。 二．预备一瓶油 预备油以便能够支持。好撒玛利亚人预备油(路10:30-35)。 三．预备要行动 要起来，以便有所支取和得着。三十八年的病人起来行走(约5:2-18)。 四．预备清洁自己(提后2:21) 1.自洁。 2.脱离卑贱的事。 3.成为圣洁。 4.作合用的器皿。 5.预备行各样的善事。 五．预备一个目的 要得着甚么？要迎接谁？要有一清晰的对象和目的。一生一世住在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问(徒3:1-10,15; 诗27:4)。 六．预备一个目标 追求祷告，要得着基督所要我得的(腓3:12-14)。神是灵，光，真理，生命。 七．预备一收获 与基督同席(启3:20)，与主有亲密的交通，对主有更清楚的认识，更明白主的旨意，更服从主的命令，更忠心作主的工作，更高举基督。 结论： 我们在世上有远象，有负担，有责任—对未得救之灵魂的责任。所以应当付上代价，预备好自己去接受装备。 ── 黄彼得 【十个童女的比喻】 经文：太25:1-13 引言： 接着上一章论到基督再来的真理和预兆，本章的比喻讲预备。 一．十个童女比喻的要点 1.是天国的比喻，即建立国度。基督为王，和平之君。 2.是迎接新郎，即是迎接主，但必须是童女。或是属主的，与新郎有关的。 3.是预备迎接新郎的事。黑暗已来，拿灯(25:6)。三更半夜，黑暗的情形是：危险不知，是非不明，没有盼望，心中胆怯。不论人心，社会，教育等，都在黑暗里。 二．为甚么要预备？ 1.因为不知道新郎何时来，不能迟延。 2.因为是忽然来到，所以临时准备是来不及的。 3.是必定要来的，所以须预备；如不一定来，可不一定预备。 三．预备甚么 1.不是物质的预备如衣食住行。 2.是新郎来到时必须用的，不能少的。油不能少的，必须充分够用。 3.是不能借，且必须付代价而得(25:8-9)。甚么是不能借而又必须付代价的？ (1)认罪，悔改。 (2)得生命。 (3)认识真理，遵行真理。 (4)爱主，圣洁等品格。 (5)为主工作，救人灵魂。 四．何时预备？ 1.在有机会时。 2.在新郎未来时。 3.在打盹前，即在肉体生命结束前，还能工作的时候。 五．不预备的结果 1.临时是借不到的。 2.失去与新郎同行的荣耀与快乐。 3.失去与新郎同席的福分。 4.只能在外懊悔自悔没有早早准备。 结论： 趁着今日还有机会，就要赶快预备。 ── 黄彼得 【按才干受责任】 经文：太25:14-30 引言： 这是一个天国的比喻，这个比喻是论到每个蒙恩的人对天国的责任。 一．家主把家业交给仆人 1.天国的事业是属于主的，祂有绝对的权柄决定如何将家业交给仆人。 2.仆人能够管理这些家业，在国度中有工作的机会，是恩典来的。 3.主人“叫仆人来”，表明在为主工作的事上是主选召的；是主选召我们，而不是我们选上主的工作(约15:16)。 4.主将家业交给仆人的目的，就是要他们去经营，使家业增加，而非要他们享受或浪费或收存。 二．按才干给他们银子(太25:15) 1.表明主人有眼光，知道各人的才干如何。 2.表明主人有各种不同的工作，给各个不同才干的人去作。你有何才干，祂就给你甚么工作，使你在这工作上发挥你的才干。 3.表明主对各人的信任，所以将宝贵的银子和工作交人去作。 三．忠心良善的工人(太25:16-17,19-23) 1.他们不辜负主人的托付，按主人的本意去发展天国的事业，表明他们的良善忠心。 2.他们殷勤地工作。拿到银子就立刻去作买卖，不是懒惰的等待其他的机会。 3.他们是一直工作到主人来的时候，自始至终忠心地工作。 4.他们只想尽职，不想将来的报酬，只求忠心作工。 5.他们得到主人的报赏： (1)主人满意的称赞。赚五千与二千是一样的称赞，表明主人是看质，而非看量。 (2)我们的良善和忠心，主人是知道的；虽然工作果效不一样，但人的看法和评论不一定准确，故不需在乎人的评价如何。 (3)享受主人的快乐。这是意外的报赏，仆人与主人同等的尊贵。 (4)加倍的责任，作更大的工作。 四．又恶又懒的仆人(太25:18,24-30) 1.他违背主人的心意且论断主人“是忍心的”。 2.他浪费和埋没主人的恩典和给他的机会。如果他不做，可以委托别人去做，也可以有所收获。 3.他不工作，而且找来很多借口，不归咎于自己，反指责别人。 4.他没有想到刑罚和审判，也不准备交账，不向主人负责。 5.其结果是永远不能再做主的工作，也再不能得到主的恩典，只有在黑暗中咬牙切齿了。 结论： 我们能够工作是主的恩典，当检讨自己的忠心和良善。 ── 黄彼得 【作在主的身上】 经文：太25:31-46 引言： 人生在世必有人际关系。人际关系不单是道德的行为，也是将来审判的根据。在耶稣的时代，有不少人认为行为只是作给人看的，所以达到人的要求和标准就好了。耶稣在这比喻中，教导几件重要的真理。 一．审判人行为的时候 1.是在祂与天使降临的时候(太25:31)。 2.是在祂坐宝座的时候(太25:31)。 3.是万民聚集在祂面前时(太25:32)。 二．审判人行为的标准 1.是根据生命的本质。山羊与绵羊之分别在生命的本质(太25:32)。 2.是根据行为的动机。作在人身上或作在主的身上(太25:40,45)。 3.是根据人行善的目的。是要得人的称赞或得神的纪念。义人没有人的纪念，但神纪念。恶人要人的纪念，但已有人纪念，故神就不纪念。 三．审判的赏罚 1.义人所得： (1) 义人可享受父所预备的国(太25:34)，是权柄管理。 (2) 看见的不落空，因为都作在主身上(太25:35-40)。 2.恶人所得： (1) 是被咒诅的人，要离开主到为魔鬼所预备的地方去(太25:41)。 (2) 所盼望的果效完全看不见(太25:42-45)。 结论： 有基督生命的人，作好事在主的身上，有永远的福分。 ── 黄彼得 【作在小子身上】 经文：太25:31-46 引言： 本段是耶稣预言天国真理的比喻。主在受难以前讲这比喻，表明我们在国度的盼望。目前的难处就是给我们登宝座的机会：能够在自己困难时纪念别人，是最宝贵的。 一．本比喻的要训 1.主再来乃是确实的事，且是在荣耀的降临，与第一次卑微降生的情形不同。祂坐宝座，审判，掌权(太25:31)。信徒有分于这宝座(启20:)。 2.主再来是显明各人的内心。将生命完全的表露出来，山羊与绵羊的分别是在于生命的不同。 3.主再来也将各人实在所作的善行表明出来：到底有没有作善事？ 4.将来的奖赏是根据今生所作的。今生所作的善事，无论大小，主都知道并且纪念。恶事也是如此。 二．绵羊所行的善事 1.他不知道自己行了善事(太25:37-39)。表明他平常都行善，好待人，所以不以那些为善行，而认为是本分和责任。 2.他没有一直记住或累积自己的善行。 3.他认为所行的只是小善，不足陈述。 4.他尽自己的力量做些小善，做在小子身上。 5.他不是为报赏而行善，所以这次行赏赐时，他不准备会得着甚么。 6.他们有主良善的生命，故能活出主行善的生活，到处行善而不宣扬其善。 7.他们所行的善却作在主身上。 (1)表明他们是为主的缘故而行的。 (2)表明他们是主所喜悦的，主所纪念的。 (3)主与信徒是一身的道理。祂是头，我们是身体。 8.因为他们所作的是作在主的身上，故得到相应的福分。 三．山羊为何不能行善？ 1.因为他们没有良善的生命，故行善是很勉强的，小善也难作到。 2.他们注意大善才行，以为给小子拿一杯水是小善，就不去作。结果永远没有行善的机会。 3.他们要单作在主身上，就是他们所爱的，所喜欢的。但事实上，他们没有真的爱主爱人，结果没有遇见所爱的主和人，所以就没有行善的机会。 4.他们也许行了善事，但都是要得人的称赞，所以已得了人的赏赐，因此不能再得赏赐。 5.他们以为行善没有人知道，主也不知道，人也不知道，所以就不行。其实主是全知的，祂知道我们所行的一切，连一点小善也是知道的。 6.这些没有良善生命的人，是与撒但同类的。所以主将他们放在与撒但相同的地方。 结论： 让我们得着主良善的生命，靠主行祂要我所行的事。 ── 黄彼得 【认识撒但】 经文：太25:41;
犹1:6-7; 约17:12; 帖后2:3 引言： 引人犯罪灭亡的就是撒但(太25:41; 犹1:6-7;
约17:12; 帖后2:3)。它是那引诱人走上灭亡，失败，犯罪的道路的。所以我们要认识它。 一．魔鬼的名称 1.撒但。就是与人敌对。原文是敌对之意(太4:10; 路10:18)。 2.魔鬼。是毁谤者。造谣攻击，拆毁人的名誉等(伯1:9,11)。 3.恶魔(撒上16:14;
太6:13)。恶者指其本性的凶恶，邪恶。所以有说人的凶恶为魔。 4.是黑暗的权势(西1:13)。在黑暗中掌权，叫人过黑暗的生活。 5.是世界的王(约12:31)。这里所指的世界，是迷人叫人不爱神的环境，或是能看见的荣华等，也是指叫肉体舒服的东西。撒但管理这些，叫人放纵肉体的情欲去犯罪(弗2:1-3)。 6.是背逆之子心中所运行的邪灵(弗2:2)。它在人心中运行，叫人背逆神。 7.是说谎者之父(约8:44)。 8.是世界的神(林后4:4)。 二．撒但从哪里来？ 神是万有创造者，凡被造的没有一样不是借着祂造的(约1:3; 来1:1-3; 西1:16; 创3:1)，撒但也是神造的，它是天使(彼后2:4; 犹1:6)。 三．撒但的工作 1.它作混乱黑暗的工作(创1:2)。 2.它作叫人不信和怀疑神的话的工作(创3:1-5)。 3.它叫人恨人，残杀人的生命(创4:5-8; 约壹3:12)。 4.它叫人犯淫乱的罪，放纵肉体的情欲(创6:1-2)。 5.它叫人思想罪恶(创6:5)。 6.它叫人传扬自己的名，不要神的统治(创11:1-4)。 7.它叫人拜偶像来敌对神(罗1:19-23; 出20:4-6)。 8.它叫人背逆神远离神(弗2:2)。 9.它叫人说谎，欺神，欺人(约8:44; 徒5:4)。 10.它以全世界的一切为代价，叫人拜它，跟从它(太4:8-10)。 11.它制造分争和仇恨等(加5:19-21)。 12.它最终的目的是叫人与它一同灭亡(徒13:8,10; 徒5:3)。亚拿尼亚被撒但充满，结果灭亡！撒但还叫人灰心，失望，自杀等。 四．我们当如何对付撒但？ 1.当知道撒但是已经失败的(约14:30; 16:11,33)。 2.当拒绝一切的试探(太4:1-11)。 3.当抵挡它(彼前5:9)。 4.靠圣灵的能力与它争战(弗6:11-19)。 5.要抢救那些在黑暗中的人(徒26:18; 犹1:23)。 6.不要给它留地步(弗4:27)，不与它妥协。 7.不理它的控告(罗8:33)，靠主的宝血胜过它(约壹5:4-8)。 结论： 不要再作撒但的奴仆；当接受救恩，靠主得胜，因主已救了我们！ ── 黄彼得 【向主尽忠】 经文：太25:14-36; 24:45-46; 林前4:2; 提前3:11 引言： 一．为何忠心比甚么都重要 二．在甚么事上忠心 三．如何忠心 四．忠心的结果 结论： ── 黄彼得 【耶稣提醒人 马太福音25章】 一丶有灯无油是愚拙25:1-4 二丶求人分油是愚拙25:5-9 三丶关在门外是愚拙25:10-13 四丶领受恩赐是不同25:14-15 五丶运用恩赐是不同25:16-18 六丶向主交账是不同25:19-30 七丶绵羊山羊是有别25:31-33 八丶绵羊交账是得福25:34-40 九丶山羊交账是永刑25:41-46 ──作者不详 【那无用的仆人(太廿五30)】 一、是无用的，因他作事不忠(18节；耶四十八10；士五23；撒上十五3，参9；王上二十39，参42) 二、是无用的，故此称为恶仆(26节) 三、是无用的，所以无可推辞(24~27节) 四、是无用的，自然要受重刑(27~30节) ── 丁良才《经题模范》 【四种陷阱(太廿四45~廿五46)】 一、放肆(太廿四48) 二、忽略(太廿五3) 三、懈怠(太廿五25~26) 四、自是(太廿五44) ── 丁良才《经题模范》 【十个童女】 又良善又忠心；又恶又懒 一、十个童女的比喻 1.五个是聪明的 2.五个是愚拙的 3.儆醒预备 二、三种仆人的比喻 1.给五千另外赚了五千 2.给二千另外赚了二千 3.给一千的把银子藏在地里 三、绵羊和山羊的比喻 1.审判万民 2.两种羊群 3.两种结局 ── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》 【马太福音第二十五章】 一、十童女的比喻（二十五1∼12） 二、有关才干的比喻（二十五14∼30） 三、最后的审判（二十五31∼46） ──《丁道尔圣经注释》 【马太福音第二十五章】 一、不准备者之命运（廿五1－13） 二、埋没才干的谴责（廿五14－30） 三、神审判的标准（廿五31－46） ──《每日研经丛书》 【马太福音第二十五章】 一、十童女的比喻（二五1∼13） 二、才干的比喻（二五14∼30） 三、王要审判列国（二五31∼46） ──《活石新约圣经注释》 【马太福音第二十五章】 一、童女的比喻（二十五1∼13） 二、受托的比喻（二十五14∼30） 三、绵羊山羊的比喻（二十五31∼46） ──《新旧约辅读》 【三个审判的比喻（二十五1∼46）】 一、十个童女的比喻（二十五1∼13） 二、按才授任的比喻（二十五14∼30） 三、绵羊和山羊的比喻（二十五31∼46） ──《中文圣经注释》 |