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马太福音第廿二章纲目

壹、内容纲要

【王为他儿子摆设娶亲筵席的比喻】

一、被召的人拒绝来赴席(1~6节)

二、王另召别的人来赴席(7~10节)

三、未穿礼服的宾客被王赶到外边(11~14节)

【问中之问】

一、法利赛人和希律党人问主纳税给该撒可不可以(15~22节)

二、撒都该人问主再嫁妇人复活后是谁的妻子(23~33节)

三、律法师问主那一条是律法上最大的诫命(34~40节)

四、主问法利赛人对基督的意见如何(41~46节)

贰、灵训要义

【天国的比喻】

一、天国的内容──神为祂儿子摆设娶亲的筵席(1~2节)

二、天国原先豫定召请的对象──以色列人(3~4节)

三、所召的人不配──以色列人弃绝天国，而被神惩处(5~8节)

四、神转向召请外邦人──往岔路口、大路上，不论善恶都召来(9~10节)

五、宾客中有未穿礼服的──被丢在外边的黑暗里(11~13节)

六、天国里的人必须是被选上的──被召的人多，选上的人少(14节)

【天国的性质】

一、必须凭着神的恩典取用基督的义才能有分于天国(1~14节)

二、不能把属地的带进天国里面，属地与属天须有分别(15~22节)

三、在天国里面的，必须是复活的生命(23~33节)

四、爱神与爱人，是天国律法的总纲(34~40节)

五、认识基督乃是进天国的门路(41~46节)

【人们采取不理的态度】

一、不理神的福音(1~14节)：

1.有的人不肯来(3节)

2.有的人看钱财更重要，不理就走(5节)

3.有的人凌辱杀害(6节)

4.有的人虽赴席却不穿礼服(11节)

二、不理基督所传神的道(15~22节)：

1.想要就着祂的话陷害祂(15节)

2.与政治人物联合起来试探祂(17节)

三、不理将来复活的事(23~33节)：

1.用虚构故事来诘难祂(24~28节)

2.因他们不明白圣经，也不晓得神的大能(29节)

四、不理律法的实体(29~46节)：

1.专在律法字句上钻研(36节)

2.却不懂得律法是基督的影儿(42节)

【君王是一切问题的答案】

一、现实生活中的问题：

1.顺服神与顺服人的两难(15~17节)

2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(18~22节)

二、生前死后的问题：

1.天然的人不领会属灵的事(23~28节)

2.当认识圣经，并晓得神的大能(29~33节)

三、最大诫命的问题：

1.律法师自以为精通律法诫命(34~36节)

2.爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲(37~40节)

四、基督是一切问题的答案：

1.问中之问──论到基督，你们的意见如何？(41~45节)

2.基督这问题一旦得着解决，其他问题也就消解(46节)

【基督胜过一切】

一、基督胜过政治(15~22节)

二、基督胜过宗教(23~33节)

三、基督胜过律法(34~40节)

四、基督最终得胜──祂是万王之王(41~46节)

【论复活】

一、复活的必有，乃因神的大能(29节)

二、复活的状况，乃像天上的使者一般(30节)

三、复活的凭据，乃因神是活人的神(32节)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

叁、其他纲目

【马太福音第二十二章：君王是一切问题的答案】

一、现实生活中的问题

1、顺服神与顺服人的两难

（1）「当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣」（15~16节）——「法利赛人」是热爱犹太人祖先之遗传的宗教徒（太十五1~2）；「希律党人」是拥护罗马帝国之傀儡政权的卖国贼。这两班人在平时彼此对立，势如水火，今竟连手试探主耶稣。在我们信徒的现实日常生活中，也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境，从主耶稣的应对，可以学习到对付此类问题的原则。

（2）「说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不逊情面，因为你不看人的外貌」（16节）——此处他们对主耶稣为人的评断，相当的正确。我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道（林后二17），所传的道，并没有是而又非的（林后一18）；同时，也不可偏心待人（雅二4），贵重这个，轻看那个（林前四6）。但是，在与人的应对上，我们信徒并没有必要将心里的感觉，都一一诉说给人听。主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇（太十16~17）。

（3）「请告诉我们，你的意见如何；纳税给该撒，可以不可以？」（17节）——这一个问题非常的诡诈，是撒旦的陷阱。主若说可以，法利赛人就要说祂是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，希律党的人就要说祂是叛逆者、民族主义者、独立运动份子。许多时候，我们信徒也会面临这种左右为难的问题。

2、该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

（1）「耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我？」（18节）——在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大，因为属灵的人才能看透万事（林前二15）。

（2）「拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给祂」（19节）——谁的身上带着「上税的钱」，谁就应该纳税（罗十三7）。主耶稣从来不带银钱，所以祂没有纳不纳税的难处；法利赛人身上带着银钱，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是「假冒为善的人」（18节），定他们的罪就是在此。

（3）「耶稣说，这像和这号是谁呢？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神」（20~21节）——这段话有如下的含义：第一，「像和号」代表人的权柄，主承认神给予人某些权柄；第二，神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限的人，都当惧怕、恭敬和顺服（罗十三1~7）；第三，信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要「顺从神，不顺从人」，这是应当的（徒五29）；第四，属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚，不可以彼此混淆；第五，凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上（比方以属世的手段来传福音），因为神不要「该撒的物」；第六，信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。

（4）「他们听见就希奇，离开祂走了」（22节）——这意味着主胜过了难处，仇敌对祂无能为力，只好离开祂走了。信徒若是遇到类似的难处，最好的办法是呼求祂，因为凡求告主名的，就必 （罗十13；信徒「得救」，就是被拯救脱离难处）。

二、生前死后的问题

1、天然的人不领会属灵的事

（1）「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说」（23节）——「撒都该人」不信复活，他们只接受摩西五经，是犹太教中的「理性主义者」，可以比拟为基督教的摩登自由派。他们因为不信复活，故只在今生有指望（林前十五19），注重现实，不顾将来。

（2）「夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后」（24节）——这是引自申命记第二十五章五至六节，犹太人最早的祖先即有此项成例（创三十八8）。

（3）「从前在我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中，哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她」（25~28节）——这是他们虚构的故事，目的是想要刁难主耶稣。他们自己不相信有复活的事，就以今世的眼光来想象将来若是复活的光景。我们若是活在天然的里面，行事为人无法领会属灵的事，而有许多古怪的看法和问题。

2、当认识圣经，并晓得神的大能

（1）「耶稣回答说，你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能」（29节）——不信派也罢，活在天然理面的人也罢，新神学派也罢，他们的观念所以错误，不在乎：第一，不明白圣经，亦即没有属灵的知识；第二，也不晓得神的大能，亦即没有属灵的经历。我们基督徒是缺少这两项，也会错了而不知是错。圣经能使人有得救的智慧（提后三15），若要明白圣经，便须有正确的存心和态度，否则虽常常学习，经久不能明白真道（提后三7）。使徒保罗所祷告、所追求的，乃是能更多知道神的大能，好叫他也得以更多经历死而复活（弗一19；腓三10~11）。

（2）「当复活的时候，也也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样」（30节）——我们现在的形体是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的（参林前十五35~50）。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。

（3）「论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」（31节）——从这话可见，熟读并明白圣经，乃是开启那来世奥秘的诀窍。

（4）「祂说，『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神」（32节）——这话的意思是说，神既然自称为亚伯拉罕等人的神，故亚伯拉罕等人虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。「神乃是活人的神」，这句话说出：第一，祂是生命的主，死亡不能拘禁祂（徒三15）；第二，一切叫人死亡的，一切叫人摸不着生命的，都与神无关；第三，我们信徒若不「活」，不能供应生命，就是辱没了我们的神；第四，祂是「活」的源头，惟有多多亲近祂、享受祂，才能活着。

（5）「众人听见这话，就希奇祂的教训」（33节）——这是因为祂的教训，是从明白圣经和晓得神的大能来的。也只有根据这两个原则所给人的教训，才能封住仇敌的口，并使信众得着真实的帮助。

三、最大诫命的问题

1、律法师自以为精通律法诫命

（1）「法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说」（34~45节）——「律法师」是一个研究摩西律法有根底，专门向人解释律法的教师或专家。这一个律法师不行是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的圣经知识不过如此，让祂在群众面前出丑。

（2）「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」（36节）——就一方面说，律法上的诫命，每一条都很重要，人只要在一条上跌倒，就是犯了众条（雅二10；太五19）；当另一方面，人若能掌握某些条诫命的精髓，推而广之，也就掌握了全般诫命，故有「最大」的说法。从主耶稣在下面的答话，可看出主也同意此种大小分法。因此，我们信徒在查考圣经时，也应当懂得抓住圣经的重点，操不至于国度看重一些影儿（如饮食、节期、安息日等）或外面的现象（如说方言、医病等），而忽略了属灵的形体和实质（参西二16~17；林前十三8）。

2、爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲

（1）「耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中第一，且是最大的」（37~38节）——人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于「爱神」的缘故，在神面前便毫无价值；所以说，爱神是诫命中的第一，且是最大的。若有人不爱主，这人是可诅可咒的（林前十六22）；我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。而神所求于我们的爱，乃是「尽心、尽性、尽意、尽力的爱」（可十二30），我们必须承认凭着自己我们无法办得到，惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们（林后五14），我们才能自然而然地流露祂的爱。

（2）「其次也为对神和对人两大部分；我们行事为人，不只要对神尽本分，且要对人也尽本分。对神，既是以爱卫枢纽，对人，当然也以爱卫关键。」「爱人如己」，就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能做到。祂是爱我，为我舍己（加二20）。

（3）「这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲」（40节）——「总纲」原文字意是「挂住」或「靠着」；律法和先知一切的道理都依靠、挂在爱上面。我们虽然遵行了律法一切的诫命，也明白先知一切的道理，却没有爱，就仍是虚空的虚空，全都枉然（参林前十三章）。

四、基督是一切问题的答案

1、问中之问——论到基督，你们的意见如何？

（1）「法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们的意见如何？」（41~42节）——人注意基督之外的种种问题，但主只关切我们对祂的认识，因为这是问中之问，是人生最大的问题。人所以对许多事物满了疑问，乃是因于我们对基督不够认识。使徒保罗以认识基督为至宝，情愿丢弃万事，看作粪土（腓三8），所以他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。

（2）「祂是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主；说，『主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。』大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？」（42~45节）——法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的弥赛亚（基督的希伯来文，意受膏者），是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话（诗一百十1），不求甚解。「主对我主说」，第一个主是指耶和华神，第二个主是指弥赛亚。基督是「大卫的子孙」，说出祂降卑人性的一面。基督是「大卫的主」，说出祂荣耀神性的一面。今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？愿主也来向你我每一个人发问。

2、基督这问题一旦得着解决，其他问题也就消解

（1）「他们没有一个人能回答一言」（46节）——在基督之外，我们会有很多的说词和理由，但若真实被带到主面前，一切的说词和理由，都要变成是多余的。没有一个人例外，也没有一句话是有意义的。

（2）「从那日以后，也没有人敢再问祂什么」（46节）——人生一切的问题，都在基督里面消失无踪；祂是一切问题的答案。祂是那位「我就是我是」（约八58「就有了我」原文）；我们需要什么，祂就是什么。

── 黄迦勒《查经辑要》

【信徒该有的存心与看法】

读经︰太廿二章全；箴廿一2；廿三26；提前五21；太廿四45

一、被召的人多，选上的人少

1.那一个没穿礼服的人，代表绝大多数的信徒

2.礼服预表信徒所行的义(启十九8)

3.我们在主面前的行为出了问题，乃因存心与看法不对

二、你们的心如何，你们不知道(路九55)──在神面前，我们的心不正(徒八21)

三、主在我们心里的地位，被该撒篡夺了

1.希律党＝保皇党，谁是我们心目中的『皇』呢？

2.人︰属灵伟人，或是代领你得救的人，或是妻子、儿女…

3.事物︰钱财、玛门、衣服、汽车、房子、事业…

4.己︰马丁路得说『我心中有个教皇，就是己』

四、心眼被帕子蒙蔽了(林后三16)

1.心眼原已被主开启了(林后四4~6)

2.第一面帕子︰天然思想观念的推理──新神学派

3.第二面帕子︰仪文字句的影响──老神学派

五、论到基督，你们的意见如何

1.要以主的看法为看法

2.事事如此操练，结果会像保罗致我的意见』就变成『自己是被神的灵感动了』(林前七25，40)

── 黄迦勒

【娶亲的筵席】

经文：太22:1-14

引言：圣经非常注重婚姻的圣洁性与美满性，第一桩婚姻乃是 神亲自主礼的。（创2:18；20:24）

一、被召赴席的人 1-8

1.天国的婚筵摆设齐备 1-2

2.被召的客人不肯赴席 3-8

(1)他们不肯来 3-5上

(2)他们不理采 5下-6

(3)他们不配得 7-8

二、特蒙恩典的人 9-10

三、不穿礼服的人 11-14

1.无言可答 11-12

2.哀哭切齿 13

3.召多选少 14

── 毛南春阳

【耶稣胜过试探】

经文：太22:15-46

引言：主耶稣一出来工作时，开始受到魔鬼的试探。祂一生当中不知受了多少次的试探，这些试探来自魔鬼，也有来自各类人群，但祂都能一一胜过。

一、胜过政治的试探 15-22

1.试探的内容 15-17

2.智慧的答复 18-22

二、胜过宗教的试探 23-33

1.试探者的问话 23-28 参（申25:5）

2.主耶稣的回复 29-33

三、胜过律法的试探 34-40

1.律法师的试探 34-36

2.主耶稣的回复 37-40

四、胜过经师的试探 41-46

1.经师们的聚集 41

2.主耶稣的反问 42-46 三个问题：

基督是谁的子孙？ 42，大卫怎么称祂为主？43-44，怎么又是大卫的子孙？45-46 这三个问题可把那试探者问倒了，耶稣得胜了！

44节参考经文：（诗110:1；可12:36；路20:42-43；徒2:34-35；来1:13）

── 毛南春阳

【谁的物就当归谁】

经文：太22:15-22; 可12:13-17; 路20:19-26

引言：

　　简述这个故事。

一．圣经中以钱比喻人的教训(路15:8-10)

　 1.钱是属主的，归于教会(林后8:5)。

　 2.钱当有适当的用途(罗12:5)。

　 3.但这个钱失落在黑暗中。人离了主就是黑暗痛苦。

　 4.妇人对钱的爱心。虽是一枚，却耐心寻找。

　 5.点灯寻找。用圣灵和圣经的光来找。

　 6.找后的快乐。神，天使，得救的人皆快乐。

　 7.钱被找后恢复原位。

二．世上的金钱对人和信徒的教训

　 1.钱代表一国价值财富。基督徒亦代表天国财富。

　 2.钱是一种信用的证券。代表信徒应当诚实。

　 3.钱在外国不能通用。代表信徒在世上亦不为人所通用(约15:19)。

　 4.钱之所以有价值，是主人的器重选用，以及有主人的像，否则为一张纸而已。

　 5.钱要印上记号价值，代表圣徒有圣灵的记号后才有价值。

　 6.钱是服事人，非受人的服事。

　 7.钱要归主人所有。

三．一个圣殿的钱币对信徒的教训

　 1.圣殿的钱币是特制的。是分别为圣不能用在市场上。

　 2.圣殿的钱币当有基督的形像(弗4:24; 腓1:21)。

　 3.圣殿的钱币当有的职务，就是单单给神使用，事奉神(太6:24)。

结论：

　　信徒是基督用重价买赎的(林前6:20)，是属于基督的，所以当有基督的形像，在祂的手中，由祂全权使用。

── 黄彼得

【个人布道（二）面对无心接受主道者】

经文：太22:1-14

上篇：“个人布道（一）布道者的准备”

一．世人无心接受主道的原因

　 1.不认识自己的本相（罪人）。

　 2.不知道罪的定义（神所要的）。

　 3.不知道罪的结果（死亡）。

　 4.不明白神的救恩（各人所逼切需要的）。

　 5.不知道神的审判（公义）。

　 6.贪恋今世，不知永生的福乐。

二．要说明他们认识自己

　 1.要说明他们认识自己的本相（罪人）(罗3:23; 赛53:6; 罗1:18-32; 2:17-29; 3:9-20; 耶17:9; 诗51:5)。

　 2.紧记要将罪人指为我你。我你都是罪人。

三．要帮助他们知道罪的定义（甚么叫作罪）

　 1.不爱神(太22:37)。是最大的罪。

　 2.不承认神(罗1:20; 太10:32; 诗14:1)。

　 3.不接受耶稣的救恩，不信祂是救主(约3:16,18)。

　 4.知善不行(雅4:17)，不义(约壹5:17)。

　 5.不认罪(约壹1:8-10)。

四．要帮助他们知道罪的结局

　 1.是死亡(罗6:23)。

　 2.心中不平安(赛57:21; 48:22)。

　 3.要受审判(来9:27; 启20:11-15)。

　 4.神的忿怒永在他身上(约3:36)。

五．要帮助他们明白神的救恩

　 1.宝血才能除罪(来9:22)。

　 2.耶稣的代死(彼前2:24)。

　 3.神要万人得救(彼后3:9; 提前2:4)。

　 4.只有耶稣才能拯救(彼前1:18-19)。

　 5.神将我们的罪归在耶稣身上(赛53:6)。

六．要说明他认识见证的事实

　　向他作自己的见证，也以圣经人物的见证如：保罗，哥尼流，尼哥底母等，说明好人也需要耶稣的拯救。

七．要帮助他们即刻接受主

　　不可再不关心，不可再迟延，要现在就接受主。

结论：

　　面对不关心救恩的人，要给他们知道需要救恩，而且是立刻要的。最后与他们一同祷告。

── 黄彼得

【耶稣的智慧 马太福音22章】

一丶邀请赴席不肯进来22:1-4

二丶专顾世界不理而走22:5-7

三丶所召之人不配享受22:8-10

四丶丢在外面不穿礼服22:11-14

五丶试探耶稣不存好意22:15-22

六丶复活之后不嫁不娶22:23-33

七丶谈论诫命不为遵守22:34-40

八丶被主反问不能回答22:41-46

──作者不详

【娶亲的筵席】

该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

一、王为儿子摆设娶亲的筵席

1.各样都齐备

2.凡遇见的，都召来赴席

3.有一个没有穿礼服的

二、对恶意盘问的聪明回答

1.向谁纳税

2.复活的真理

3.活人的神

三、最大诫命的精意

1.尽心尽性尽意爱主你的神

2.爱人如己

3.大卫称祂为主

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

【马太福音第二十二章】

一、娶亲筵席的比喻（二十二1∼14）

二、纳帝国税的问题（二十二15∼22）

三、有关复活的问题（二十二23∼33）

四、最大的诫命（二十二34∼40）

五、论大卫的子孙基督（二十二41∼46）

──《丁道尔圣经注释》

【马太福音第二十二章】

一、喜乐与审判（廿二1－10）

二、王的检查（廿二11－14）

三、人与神的权利（廿二15－22）

四、活人的神（廿二23－33）

五、对神和人的责任（廿二34－40）

六、新的眼界（廿二41－46）

──《每日研经丛书》

【马太福音第二十二章】

一、娶亲筵席的比喻（二二1∼14）

二、向神和该撒纳贡（二二15∼22）

三、撒都该人辩驳复活之事（二二23∼33）

四、最大的诫命（二二34∼40）

五、大卫的子孙是大卫的主（二二41∼46）

──《活石新约圣经注释》

【马太福音第二十二章】

一、娶亲筵席的比喻（二十二1∼14）

二、论纳税（二十二15∼22）

三、论复活（二十二23∼33）

四、论最大的诫命（二十二34∼40）

五、论大卫的子孙（二十二41∼46）

──《中文圣经注释》

【婚筵与纳税（二十二1∼22）】

一、婚筵的比喻（1∼14）

二、纳税的问题（15∼22）

──《新旧约辅读》

【辩论问题（二十二23∼46）】

一、复活的问题（23∼33）

二、诫命的问题（34∼40）

三、大卫子孙的问题（41∼46）

──《新旧约辅读》

【问中之问】

读经：马太福音二十一章二十三至二十七节，二十二章十五至二十二、二十三至三十三、三十四至四十、四十一至四十六节。

第一段是祭司长和长老来问主耶稣说，你仗着什么权柄作这些事？主耶稣及问他们说，施洗约翰的洗礼是从哪里来的。第二段是法利赛人和希律党人问住说，纳税给该撒可以不可以？主耶稣问钱上的像和号是谁的？第三段是不信派撒都该人问复活的事，主耶稣说复活的人没有嫁娶。第四段是律法师问，律法中哪一条最大？主耶稣说四尽一如，爱神爱人。末一段就是主耶稣问说，论到基督你们的意见如何？祂是谁的子孙，他们却不回答。马太二十章二十二章记载主耶稣 一周在耶路撒冷，受社会各阶层之盘问，他们四个问题主耶稣都一一解答了。末了主耶稣反问一个问题，所以耶稣之问题是问中之问。

一、宗教问题——就是祭司长和长老来问的问题。

1、祭司长是宗教家，所以问宗教问题。

2、他们问权柄的来源，这是宗教的宗主权问题，也是总价的正统与不正统的问题。

3、主反问说约翰的洗礼是从哪里来的？因为那时众百姓都承认约翰的洗礼是从神来的。主甚聪明，他们若承认约翰是从神来的，也得承认主耶稣是从神来的。

4、因此逼得他们说谎：「我们不知道」主耶稣就说，我也不告诉你们。在这里要重重痛骂宗教家许多牧师，长老，和尚，神甫，修士都昧着良心扯谎，他们明明知道却说不知道，他们天天研究宗教问题，却满了谎话，所以不要相信他们受他们的骗。

二、政治问题

1、法利赛人和希律党人所问的纳税问题是政治问题。法利赛人是爱国份子，而希律党人是帮罗马国来管辖奴役犹太国的犹奸。向来他们两党是相反不合作的，这一天他们竟然联合起来反对主耶稣。

2、主如果说该纳税，全犹太人都要起来反对说主是犹奸。主如果说不可纳，希律党的人必说主反对罗马。所以无论主说该或不该都不行。

3、主耶稣之应付——主叫他们从他们的袋子里，拿出钱来给主看。（请注意，他们有钱纳税，但主耶稣的口袋里却没有钱）然后主问钱上的号是谁？答该撒。主说该撒的物当归给该撒，神的物当归给神，所以主耶稣解决了他们的政治问题。

三、信仰问题

1、撒都该人是不信派，是不信有天使，鬼魔，复活和今天基督教里的摩登派（新神学派）差不多。

2、他们的问题是关乎复活的。

3、主回答说：神是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，神不是死人的神，神是活人的神。这证明说亚伯拉罕，以撒，雅各都要复活，所以说有复活。

四、解经问题

1、律法师不是今天的律师，他们是专讲旧约的。他们所问的是解经问题。

2、他们问律法上的诫命哪一条最大。

3、主的回答是爱，对神要「四尽」对人要「一如」。

4、这四等人四面包围主耶稣，主耶稣这时真是四面楚歌，他们是各阶层的 ，四面进攻主，但主耶稣通通解答了他们的问题。

五、问中之问（主反问他们）

1、这四个问题是代表人群社会的一切问题。许多听道的朋友，你们的问题不能逃出这四个问题之外，前两个问题是不信的人所问的，后两个问题是慕道的人所问的。

2、对基督如何？

前四个问题，就是宗教，政治，信仰解经的问题都不能叫人得救？惟有认识基督之后才能得救。请问：「对基督你们的意见如何？」

3、基督是谁

表面上看祂是大卫的子孙，实际上祂是大卫的主，表面看祂是人，实际说祂是神。

4、那天所发的四个问题，个个问题都明了，但对基督的问题却忽略了，所以他们不能答这个问题。基督是谁？他不认识。（在此重讲基督是神又是人）

六、该如何对待基督

1、承认祂是神来变成了人，作人的救主。

2、虚心接受祂作个人的救主。

──《福音材料267题》