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马太福音第九章纲目 壹、内容纲要 【君王的事工】 一、赦罪医治瘫子(1~8节) 二、呼召罪人并与他们同席(9~13节) 三、扬弃老旧的礼仪规条(14~17节) 四、医治患血漏的女人(18~22节) 五、使管会堂之女复活(23~26节) 六、使两个瞎子眼睛得开(27~31节) 七、医治被鬼附的哑吧(32~34节) 八、呼召人与祂同工(35~38节) 贰、灵训要义 【君王与宗教】 一、人的需要不是宗教，乃是主自己： 1.宗教无能为力(1~2节上) 2.宗教无能的根本原因──罪恶(2节下~4节) 3.惟有人子在地上有赦罪的权柄(5~8节) 二、神喜爱怜恤，不喜爱宗教式的祭祀： 1.宗教定罪罪人，主却和罪人同席(9~11节) 2.主是医生来治病，是救主来呼召罪人(12~13节) 三、老旧的宗教配不上全新的基督： 1.祂是新郎，有祂同在，就用不着宗教的禁食(14~15节) 2.祂是新布，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起(16节) 3.祂是新酒，只可装在新皮袋里(17节) 四、惟有主能医治宗教共通的难症： 1.宗教漏掉生命，惟有主能起死回生(18~26节) 2.宗教使人瞎眼，惟有主开人心眼(27~31节) 3.宗教使人哑口，惟有主能使人说话(32~34节) 五、君王的工作是拯救人脱离宗教： 1.主到处作工，要把人从宗教的影响底下拯救出来(35节) 2.人原都是属于祂的羊，但因为离开了神而流离失所(36节) 3.人也都是属于祂的庄稼，但因缺少工人而不能收割(37节) 4.主要我们信徒藉祷告与祂同工合作(38节) 【各种蒙恩时期的豫表】 一、当主耶稣在地上时： 1.祂来到自己的城(1节)──降世原是要拯救犹太人的 2.只有少数有信心的犹太人得救(2~10节) 3.但大多数自义的犹太人却弃绝主(11~17节) 4.他们在神面前就如死的──管会堂的女儿死了(18节) 二、恩典时代：救恩临到外邦人──祂在路上医治了患血漏的妇人(19~22节) 三、当主再来时： 1.犹太人要得着复兴──使闺女复活(23~26节) 2.瞎眼的得看见，哑吧说出话来(27~34节) 【主医治的次序】 一、先叫死人复活(18~25节)──先叫我们得着主复活的生命 二、次叫瞎眼得开(27~30节)──有神的生命才能明白属灵的事物 三、最后叫哑吧开口(32~33节)──看见属灵的丰盛才能为主作见证 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第九章：君王与宗教】 一、人的需要不是宗教，乃是主自己 1、宗教的无能为力 （1）「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里」（1）——就肉身说，耶稣是犹太人，所以祂「自己的城」代表犹太教的权势范围。这里圣灵是借用犹太教来作代表，指出一般宗教的光景。 （2）「有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来」（2）——瘫子知道如何行走，但却无力行走，象征在宗教里面的人心有余而力不足的光景。宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力。 2、宗教无能的根本原因——罪恶 （1）「耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧，你的罪赦了」（2）——瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因。主在这里点出罪恶的问题，一语道破症结所在。 （2）「有几个文士心里说，这个人说僭忘的话了」（3）——文士代表宗教界里有知识和地位的人士。他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。 （3）「耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？」（4）——主是那察看人肺腑心肠的（启二23），祂知道人心里所存的尽都十恶（创六5）。 3、惟有人子在地上有赦罪的权柄 （1）「或说，你们的罪赦了；或说，你起来行走；那一样容易呢？」（5）——主在这里并未说「那一样难呢」，因为在祂并没有难成的事（耶三十二17）。赦罪是权柄的问题，行走是能力的问题。权柄和能力都是祂的（启十二10）。 （2）「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧」（6）——人子是指主耶稣。瘫子的得医治，十因罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心（2），不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。 （3）「那人就起来，回家去了」（7）——那人起来行走，证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄（徒五31）。那人一说痊愈，就回家去了。家是人安息的所在，道出惟有得着赦罪，我们才有真实的安息（从前他躺在褥子上，褥子亦代表安息，但那时他只有安息的外表，却没有安息的实际，宗教里的人都是这样）。 （4）「众人看见都惊奇，就归荣耀与神；因为祂将这样的权柄赐给人」（8）——权柄的显出，不只能叫人蒙赦罪得医治，并且能叫人看见荣耀的神，因为神是权柄的源头（太六13）。 二、神喜爱怜恤，不喜爱宗教式的祭祀 1、宗教定罪罪人，主却和罪人同席 （1）「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上」）9）——马太是替罗马征服征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨出卖同族的人，一面侵吞税款，所以在犹太人眼中，乃是与罪人同等。坐在税关上，象征征在犯罪的时候。 （2）「就对他说，你跟从我来；他就起来，跟从了耶稣」（9）——马太不是主动的来寻求主耶稣，乃是主耶稣来寻找他，并呼召他，他就跟从了主。主若吸引，我们就快跑跟随祂（歌一4）。 （3）「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席」（10）——坐席表明吃喝享受。主之与我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐（歌一12）。 （4）「法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为生命和税吏并罪人一同吃饭呢？」（11）——法利赛人代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义的待人，所以凡是带领人敬拜神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人的宗教观念。 2、主是医生来治病，是救主来呼召罪人的 （1）「耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（12）——主启示祂是医生，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换一句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典（罗九15）。 （2）「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』这句话的意思，你们且去揣摩」（13）——怜恤是神来为人作事，神来供应人的需要；祭祀是人来为神作事，人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些什么，人要向神献上一些什么。这种观念是和神的心意相反的。 （3）「我来，本不是召义人，乃是召罪人」（13）——事实上，这世上没有义人，连一个也没有（罗三10）。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神拦阻骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。 三、老旧的宗教配不上全新的基督 1、祂是新郎，有祂的同在就用不着宗教的禁食 （1）「那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」（14）——法利赛人代表老宗教徒，约翰的门徒代表新宗教徒。宗教意即有所宗而施教，原意是要教导人敬畏神，可惜意流传与仪文形式，甚至置神和祂儿子与不顾。禁食就是宗教徒所奉行的规条之一。 （2）「耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？」（15）——主是新郎，我们是陪伴之人。有祂同在，就有丰美的筵席可供享受。什么时候遇见祂，什么时候就满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。 （3）「但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食」（15）——主在这里是借着祂将要被钉十字架，不再在肉身里与门徒们同在一事，来形容我们一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。 2、祂是新布，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起 （1）「没有人把新布补在旧衣服上」（16）——衣服象征我们在神面前的义行（启十九8）；旧衣服是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。新布的原文意思是指尚未裁制完成的布，它象征主耶稣活在地上时的行事为人。宗教徒的作法是把新布补在旧衣服上，他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架上所成功的救恩。 （2）「因为补上的反带坏了那衣服，破的就更大了」（16）——我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本于事无补。 3、祂是新酒，只可装在新皮袋里 （1）「也没有人把新酒装在旧皮袋里」（17）——新酒象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂并有力。皮袋是装酒的器皿，旧皮袋象征我们的旧人。把新酒装在旧皮袋里，意思就是只把基督接受傲我们魂的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。 （2）「若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了」（17）——基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的感情在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。 （3）「惟独把新酒装在新皮袋里，两样都保全了」（17）——新皮袋象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂（多三5；弗四23~24；西三10；罗十二2）。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。 四、惟有主能医治宗教共通的难症 1、宗教漏掉生命 （1）「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜祂说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了」（18）——会堂是犹太教徒聚会的地方，故管会堂的女儿之死，象征从犹太教产生出来的光景乃是死亡。 （2）「耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。有一个女人，患了十二年的血漏」（19~20）——据圣经学者考证，那个女人是一个外邦女子，所以她象征外邦的宗教。血漏象征漏掉生命，因为肉身的生命是在血里（利十七11）。这外邦女子犯了十二年的血漏，而前面那个死了的犹太女孩刚好是十二岁（参路八42），所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神眼中看来都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的（启三1）。 （3）「来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子；因为她心里说，我只摸祂的衣裳，就必痊愈」（20~21）——主的衣裳象征主的义行。摸主的衣裳意即借着信心接触主，与主联合为一，来去用主所成功的义，作为我们的义。 （4）「耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了」（22）——人非有信，就不能得神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。 （5）「耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷」（23）——宗教里头一片死沉，带头的人就用尽刺激、奋兴的办法，鼓动众人起来有所活动，以维持热闹、有生气的场面。 （6）「就说，退去吧，这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑祂」（24）——凡是蒙神拣选预定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了（帖前四13~14）。时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要复活了（约五25）。 （7）「众人既被撵出去，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了」（25）——宗教的办法必须从我们的心房里被赶出去，然后主耶稣才能进来。主一进来，死亡就要消除，难处就必解决。 （8）「于是这风声传遍了那地方」（26）——每一个真正摸着主或被主摸着的故事，都会引人诧异惊奇并传颂的。 2、宗教使人瞎眼 （1）「耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧」（27）这两个瞎子代表所有宗教里的人物，带头的是瞎子，跟随的也是瞎子（太十五14；罗二19）。他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），以致逼迫杀害主和属祂的人，还以为是事奉神（约十六2）。 （2）「耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前，耶稣说，你们信我能作这事么？他们说，主啊，我们信」（28）——主耶稣并没有在路上当场就医治他们，乃是等他们也跟祂进了房子，才摸他们信心的问题。这说出宗教里的人若要得着救恩，必须离开原来的道路，紧紧的跟随基督，相信祂的神的儿子，是我们惟一的拯救。 （3）「耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧」（29）——主耶稣在本章里一再的提到信心（2，22，28，29），这是因为宗教强调因行为称义，但神的救法是因信称义（加二16）。 （4）「他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道」（30）——主在医治代表宗教的人时，特意要他们舍弃宗教的传统作法。因为大力宣扬神迹奇事，藉以招来好奇的群众，正是宗教界的惯常作法。 （5）「他们出去，竟把祂的名声传遍了那地方」（31）我们的传福音、为主作见证，必须顺从主的引导，否则就会事倍功半。我们出去，必须作到使万民作主的门徒（太二十八19），而不是仅仅传扬主的名声而已。 3、宗教使人哑口 （1）「他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴，带到耶稣跟前来」（32）——宗教徒的另一个特征乃是哑巴，不能为神说话（赛五十六10），只好雇请一班圣品阶级的人来说说听听。 （2）「鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都稀奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事」（33）——哑巴偶像（林前十二2）一被赶出去，人就说出话来。每一种宗教的源头，牠都有黑暗的权势，撒旦乃是宗教的源头，牠利用宗教来篡夺人对真神该有的敬拜。我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里（西一13）。 （3）「法利赛人却说，祂是靠着鬼王赶鬼」（34）——宗教弃绝主耶稣，竟然口出亵渎的话，真是可怜亦复可悲（太十二22~32）。 五、君王的工作是拯救人脱离宗教 1、「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症」（35）——主到处作工，要把人从宗教的影响底下拯救出来。 2、「祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」（36——这里主启示祂自己是牧人，那些在宗教里的人是羊，他们原是属于祂的，如同羊是属于牧人的一样。可惜他们因为离开了神，以致落到困苦流离的可怜光景中。 3、「于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少」（37）——主一面用牧人和羊来比喻祂与人的关系（约十14），一面也把祂和人比做庄稼的主和庄稼（启十四15）。羊和庄稼都是有生命的东西，羊需要牧养，庄稼需要收割。牧养和收割都是主工。在这地上，主需要人与祂同工（赛六8）。 4、「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼」（38）——我们应当常为传福音得人而祷告（西四3）。祷告也就是与主同工，祷告也兴起更多的福音精兵。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【放心吧，你的罪赦了】 经文：太9:1-8 一、耶稣心怀怜悯医治 1-2，6下 1.团体的信心 “用褥子抬着”：表示同心合意的代祷工作。（太18:19-20） 2.行动的信心 “他们的信心，”是抬瘫子之人的信心，不是瘫子本人的信心；这里表示愿意付出行动的信心，是相当有功效的。（彼前1:5；雅2:20） 二、文士心怀恶念毁谤 3-6上 “心里怀着恶念”，主是那察看人心肺腑心肠的(启2:23)。(创8:21；雅1:15) “你的罪赦了”：是权柄问题。 “你起来行走”：是能力问题。 三、瘫子心怀信心行走 7 四、众人心怀惊奇荣神 8 众人为什么会如此惊奇呢？ 1.他们有信心，2.他们都惊奇，3.他们就荣神。 ── 毛南春阳 【耶稣是为召罪人而来】 经文：太9:9-17 一、呼召马太收税人 9-10 1.跟从耶稣的马太 9 2.与主同坐的马太 10 马太到底是什么样的人呢？ (1)先是税吏的身份；(2)后是门徒的身份。 二、宣告拯救召罪人 11-13，（何6:6；太12:7） 1.和税吏一同吃饭——共生活 11 2.医病人一切疾病——施慈爱 12 3.召世上一切罪人——赐永生 13 三、教导灵里无知人 14-17，（可2:18-22；路5:33-39） 1.真正禁食的意义 14-15 2.新旧难合的真理 16-17 (1)旧：指旧而硬化的犹太传统思想。象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。 (2)新：指 神国的福音。基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。 “新皮袋”象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂。（多3:5；弗4:23-24；西3:10；罗12:2） ── 毛南春阳 【耶稣医治各样的病症】 经文：太9:18-38 一、医治患有血漏的女人 20-22 1.摸到主的心意 20-21 2.相信主的医治 22，(来11:1) 二、医治已经死了的闺女 18-19，23-26 1.要常为孩子祷告 18-19 2.要撵出众人乱嚷 23-25上 3.要拉着闺女起来 25下-26 三、医治两个瞎子的眼睛 27-31 1.瞎子的祈求 27 2.瞎子的信心 28-29 3.瞎子的看见 30 4.瞎子的见证 31 四、医治被鬼附身的哑子 32-34 1.有信心的人——把哑子带到主面前 32 2.有希奇的人——觉得此事不可思议 33 3.有毁谤的人——衪是靠着鬼王赶鬼 34 五、医治灵里困苦的心灵 35-38 1.宣讲天国的福音 35 2.医治各样的病症 35 3.同情流离的群羊 36 4.需要收割的庄稼 37-38 总结：灵里的漏洞要堵住，灵里的死亡要复活，灵里的瞎眼要看见，灵里的捆绑要释放，灵里的流离要收回。 ── 毛南春阳 【人子有赦罪的权柄】 经文：太9:1-8;
路5:17-26 引言： 简述这件事迹。 这是耶稣在讲道时所发生的事。在这事发生时，耶稣没有去研究这是什么事，或责备不当打扰祂的讲道。当祂看清楚事情的重点和紧要性，便立刻宣布说：你的罪赦了。这一宣告，表现了一些极重要的真理。 一．犯罪的事实 1.人犯罪是个事实，所以紧迫需要赦免。 2.人犯罪是个重担，若得不到赦免，那是更重的重担。 这重担叫人永远受苦。所以急需要得到赦免。 3.人犯罪不但关系自己，也连累到别人，叫别人受苦。 所以犯罪绝不是个别的事，乃是整个社会的事。牵一发而动全身！ 4.人犯罪是得罪神的事。因为违反神的旨意。 神造人不是要人犯罪，乃是要人作个圣洁的人。人犯罪败坏神的计划。 神要人表彰祂的荣耀。人犯罪也败坏了神的荣美，叫人看不到神的荣美。 5.人犯罪还有永远的后果。犯罪是在意识中的事。所以在记忆中永远留下痕迹。 这痕迹叫人回忆时感到内疚，痛苦。有时叫人如火烧，如虫咬一样。最有效可以解决的就是赦罪，不计算这罪。 二．赦罪的权柄—谁有权赦罪 人人都想争取赦罪权。因为有权赦免人的罪的，是最得人心的，是人最敬爱的。 但事实上，要能够赦免别人的罪，必须符合下面的条件： 1.他自己必须无罪。无罪的才有权赦人的罪。 2.他必须担当别人的罪，否则他的赦罪是不负责的。 他自己担当别人的罪，表明他的赦罪是负责的，而不是随便赦罪的。 3.他的赦罪必须有合法的或法律上的承认，否则是不合法的，无功效的。 这三个条件耶稣都有了： 1.祂是无罪的。 2.他担当别人的罪。 3.祂的赦罪是父神所允许和认可的。 结论： 惟有耶稣才有真正赦罪的权柄，而且耶稣的赦罪功效是永远的，一次赦免永远赦免，为此只有祂能赦免人的罪。你已得到祂赦罪的救恩吗？祂有这权柄，祂曾赦免人，现在也要赦免人，只要你肯信就可得着！ ── 黄彼得 【主的眼光—穑多任务人少】 经文：太9:35-38 引言： 福音传到今日已二千多年了。我们看到各地都有教会，许多教会都有工人，甚至有二三人在一起工作，因此我们就以为工人很多了。其实我们所看到的很皮毛。让我们以主的眼光来看看。 一．主所看见的(太9:36) 主所看见的是许多人困苦流离(太8:—9:)。 1.长大痲疯的人(太8:1-4)。就是许多痛苦无法医治的病人，无人能拯救的罪人。 2.有瘫痪的仆人(太8:5-13)。就是不能工作的人。许多人应为神作工，但不能作工。 3.有害热病的主妇(太8:14-17)。就是不能主持家政的。今天许多妇人不能主持家政。 4.有刚死亡的老父(太8:21-22)。就是有失去了倚靠和看顾的孤儿寡妇。 5.有遇见风浪险些丧命的人(太8:23-27)。今天许多人是如此，在风浪中要丧命。潮流之风浪叫人丧命。 6.有被鬼附的疯人(太8:28-34)。被鬼附，不住在家里，却住在坟中的人。 7.有被罪压伤的瘫子(太9:1-8)。被罪压得不能行动，也无人帮助使他的罪得赦。 8.有心中负重担的税吏(太9:9)。有钱财但没有平安。有地位，权势，学问，但失掉平安，心中苦闷的人。 9.有患血漏病的女人(太9:20-22)。把生命漏光了。今日许多人因为罪恶而将生命漏光了，也无人能救。 10.有已死的女儿(太9:18-19,23-26)。失去生命，服在掌死权的魔鬼手下。 11.有不能看见的瞎子(太9:27-30)。不能看见东西，看不到真理，不得真光。 12.有被鬼附的哑巴(太9:32-34)。不能说话，或说无意义的话。 以上这些人都需要主耶稣的救恩，他们正在等候主耶稣的救恩。他们在痛苦中困苦流离，主看见了就动了慈心。我们看见了如何？ 二．主看见后的反应 1.祂走了许多地方，所以能看见。 2.祂的心先动了怜悯。 3.祂立刻知道他们的需要。需要牧人去牧养他们。需要一位看顾喂养他们的人。 4.祂立刻看见需要的浩大。不是少数人有患难，而是有许多待作的工。今日很多信徒也有看见工作的浩大。 5.祂立刻发出呼求，祷告。自己一人作不完，应当请别人一起去作。祂求神打发工人，祂也自己去找工人来。 6.祂自己去作工(太11:1)。作模范，以身作则。 三．主如何作工 1.放弃自己的一切享受。把自己应得的放弃，为传福音而献上。 2.本着爱心去作。 3.不求人的称赞或报答。 4.将自己的性命也为这工作而献上。 结论： 我们当看见这异象，并步主的后尘去作工！ ── 黄彼得 【耶稣的大能 马太福音9章】 一丶到主面前知己无能9:1-2 二丶耶稣是有赦罪大能9:3-8 三丶呼召税吏主有大能9:9-13 四丶福音是有改变大能9:14-17 五丶血漏洁净显主大能9:18-22 六丶死人复活是主大能9:23-26 七丶瞎眼得医因主大能9:27-31 八丶赶出魔鬼彰显大能9:32-34 九丶医病教导知主大能9:35-38 ──作者不详 【起来行走】 外表的显露；里面的实际 一、抬着一个瘫子 1.见他们的信心 2.赦罪的权柄 3.叫人起来行走的权柄 二、呼召税吏马太 1.坐在税关上 2.你跟从我来 3.他就起来，跟从了耶稣 三、继续医治疾病 1.医好两个妇女 2.使两个瞎子的眼睛得开 3.赶出哑吧鬼 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【马太福音第九章】 一、瘫子（九1∼8） 二、召唤马太（九9∼13） 三、有关禁食的提问（九14∼17） 四、管会堂者的女儿和患血漏的女人（九18∼26） 五、两个瞎子（九27∼31） 六、哑巴（九32∼34） 七、概论和引言（九35∼38） ──《丁道尔圣经注释》 一、赦罪的能力（九1∼8） 二、耶稣呼召税吏马太（九9∼13） 三、耶稣被问及禁食的事（九14∼17） 四、医治不治之病和使死人复活的能力（九18∼26） 五、使瞎子重见光明的能力（九27∼31） 六、使哑子说话的能力（九32∼34） 七、收割工人之需（九35∼38） ──《活石新约圣经注释》 一、人子的权柄（九1∼8） 二、爱的呼召（九9∼17）
1.呼召马太（9∼13）
2.讨论禁食（14∼17） 三、大能的彰显（九18∼26） 四、信心的考验（九27∼34） 1.医治瞎子（27∼31）
2.治好哑巴（32∼34）
3.周游传道（35∼38） ──《新旧约辅读》 一、医治瘫子（九1∼8） 二、耶稣的门徒与人相异（九9∼17） 三、呼召税吏马太（九9） 四、作税吏和罪人的朋友（九10∼13） 五、不禁食（九14∼15） 六、新旧须得分明（九16∼17） 七、其它神迹（九18∼34） 1.使死者复活，患血漏者痊愈（九18∼26） 2.使瞎子得看见（九27∼31）
3.使哑吧的能说话（九32∼34） ──《中文圣经注释》 一、有权柄饶恕并医治（九1∼8） 二、罪人的医生 （九9∼13） 三、恰当的禁食（九14∼17） 四、触摸不洁净者：血漏与死人（九18∼26） 五、医治瞎子 （九27∼34） 六、需要更多任务人（九35∼38） ── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【敌意的增长（太九1∼38）】 一、与神和好（九1－8） 二、人人恨恶的人（九9） 三、最大需要的地方（九10－13） 四、现在的欢乐与将来的忧伤（九14－15） 五、新观念的问题（九16－17） 六、不完全的信心与完全的能力（九18－31） 1.起死回生（九18，19，23－26） 2.集属天之能力于一身（九20－22） 3.信心的试验与酬报（九27－31） 七、两种反应（九32－34） 八、三方面的工作（九35） 九、神性的同情（九36） 十、等待收割的庄稼（九37－38） ──《每日研经丛书》 【医治瘫子（九1∼8 ）】 一、耶稣自己的城—「迦百农」。（九1） 二、有人用褥子抬了一个瘫子到耶稣面前来。（九2） 三、耶稣宣告瘫子的罪赦了，引起文士们的议论。（九2∼3） 四、耶稣质问文士为何心怀恶念？并质问说赦罪容易或说起来行走哪一样容易。
（九4∼5） 五、耶稣陈明自己宣告赦罪的原因是因为要表明他有赦罪的权柄，并以医治的神迹来证明其宣告赦罪的合法性。（九6∼7） 六、众人惊奇、归荣耀给神。（九8） ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【呼召马太（九9∼13 ）】 一、耶稣呼召马太来跟从他，马太起来跟从了耶稣。（九9） 二、耶稣和税吏、罪人一同参与宴席，遭法利赛人质疑。 （九10∼11） 三、耶稣说明：康健的人用不着医生，有病的人才用的着，并引旧约圣经来陈明上帝的心意，并说明自己来世界是要呼召罪人。（九12∼13） ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【论禁食（九14∼17 ）】 一、施洗约翰的门徒来见耶稣，质疑耶稣的门徒不像法利赛人与约翰的门徒一样常常禁食。（九14） 二、耶稣以时间与场合不合适来解释为什么现在门徒不禁食。（九15） 三、耶稣以新布与旧衣服、新酒与旧皮袋来说明新生命与旧传统难以相容。（九16∼17） ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【医治管会堂的人之女儿与血漏的女人（九18∼26）】 一、管会堂的人来拜耶稣，要求耶稣按手在他女儿身上好救他女儿。 （九18∼19） 二、有一个女人患了十二年的血漏，来摸耶稣的衣裳繸子，她相信只要摸到耶稣的衣服就会得到痊愈，而耶稣医治这女人。 （九20∼22） 三、耶稣到了管会堂的人家，就赶走闲杂人等，并医治那死了的闺女。（九23∼26） ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【医治两个瞎子（ 九27∼31））】 一、两个瞎子跟着耶稣喊叫要耶稣可怜他们。 （九27） 二、耶稣询问瞎子是否信耶稣可以行这神迹，瞎子表明自己信。于是耶稣透过触摸瞎子的眼睛来医治他们。（九28∼30） 三、耶稣嘱咐瞎子守密，而瞎子却把耶稣的名声传遍当地。（九30∼31） ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【医治被鬼附的哑巴（九32∼34 ）】 一、耶稣由一个因为鬼附而哑巴的人身上赶出鬼，医治那人。（九32∼33） 二、众人都惊讶，认为在以色列中从来没有见过这样的事，而法利赛人却认为耶稣是靠鬼王赶鬼。 （九33∼34） ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 |