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马太福音第五章纲目 壹、内容纲要 【山上的教训】 一、教训的对象和境界(1~2节) 二、论有福的人(3~12节) 三、是世上的盐和光(13~16节) 四、胜于文士和法利赛人的义(17~20节) 五、五条新律法： 1.有关仇恨(21~26节) 2.有关奸淫(27~32节) 3.有关起誓(33~37节) 4.有关反应(38~42节) 5.有关爱人(43~47节) 六、要像天父一样完全(48节) 贰、灵训要义 【天国子民的品格】 一、灵里贫穷(3节) 二、哀恸(4节) 三、温柔(5节) 四、饥渴慕义(6节) 五、怜恤人(7节) 六、清心(8节) 七、使人和睦(9节) 八、为『义』甘心受苦(10节) 九、为『主』甘心受苦(11~12节) 【天国子民的使命】 一、是世上的盐(13节)──里面性质的显露 二、是世上的光(14~16节)──外面行为的表现 【天国子民的义】 一、教训又遵行主的诫命(19节) 二、胜于文士和法利赛人的义(20节) 【天国子民的人际关系】 一、不动怒气，与人和好(21~26节) 二、不动淫念，与配偶和好(27~32节) 三、不起誓，说话诚实(33~37节) 四、不与恶人作对，有求就给(38~42节) 五、不恨人，反爱仇敌(43~48节) 【新旧约诫命的比较】 一、旧约：不可杀人──新约：不可动怒、辱骂、不和(21~26节) 二、旧约：不可奸淫──新约：不可动淫念、离婚(27~32节) 三、旧约：不可背誓──新约：不可起誓、多说(33~37节) 四、旧约：以眼还眼──新约：不可作对、推辞(38~42节) 五、旧约：爱邻舍、恨仇敌──新约：爱仇敌、为逼迫者祷告(43~47节) 【基督徒所该有的反应】 一、人打右脸，我加左脸(39节)──胜过羞辱的感觉 二、人拿里衣，我加外衣(40节)──胜过隐私的权利 三、人逼走一里路，我陪走二里(41节)──胜过刚硬的意志 四、有求的，就给他(42节)──胜过财物的霸占 五、被反对、被逼迫，反倒爱他，为他祷告(44节)──胜过情感的爱恶 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第五章：君王的子民】 一、君王山上的教训是为着祂的子民的 1、「门徒」和「这许多的儿女」有分别 （1）「门徒」（1）——这个词在原文有受训练的意思。门徒乃是一班接受主严格训练和管教的人，好作她的子民，将来并要和祂一同作王（提后二12；启五10，二十4，二十二5）。 （2）「这许多的人」（1）——是指一般为看神迹、得医治（路六17~19），或为吃饼得饱（约六24~26），而来跟随主、拥挤主（可五31）的人。这样的儿女，主不将自己交托他们（约二24）。 2、得着君王的教训的条件 （1）「耶稣看见这许多的人，就上了山」（1）——高山象征属天的境界。我们若要得着主的启示，就必须出代价，脱去容易缠累我们的罪（来十二1），竭力奔跑、爬高，上到属天的境界里，也就是对付肉体，进到灵里深处的意思。 （2）「既已坐下，门徒到祂跟前来」（1）——到主跟前来，就是亲近主、与主有交通。我们亲近神，神就必亲近我们（雅四8）。 （3）「祂就开口教训他们说」（2）——主教训的对象乃是门徒，其他的人听也听不见，也不明白，因为油蒙了心，耳朵发沉（太十三10~16）。 二、天国子民该有的品格 1、灵里贫穷 （1）「虚心的人有福了；因为天国是他们的」（3）——虚心的原文是灵里贫穷的意思。虚心的人就是在心灵深处觉得自己一无所有，今世的一切都是虚空的虚空（传一2），因而转向并追求神和属神的事物。这样的人必定活在天国的实际里，所以说，天国是他们的。 （2）我们的态度应该像使徒保罗那样，不是以为自己已经得着了，已经完成了，乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我们得的（腓三12~13小字）。 2、哀恸 （1）「哀恸敌人有福了；因为他们必得安慰」（4）——这里的哀恸乃是指站在神这边，为着神而有的哀恸。譬如：对于自己的失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的堕落，在觉得伤痛。 （2）神是赐各样安慰的神（林后一3），所以「必得安慰」就是得着神并经历神的自己。我们今日所有难过忧伤，仍能靠主喜乐（腓三1），并且将来神要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号（启二十一4）。 3、温柔 （1）「温柔的人有福了；因为他们必承受地土」（5）——温柔就是不反抗、不抵挡。温柔的人就是与世无争的人——对与今天这属世的国度和其中的一切权利，抱持着退让的态度。 （2）「承受地土」就是在将来的时代中，在神的国度有权柄管辖城池（路十九17，19）。我们在这世上乃是客旅，是寄居的，我们所羡慕的乃是一个更美的家乡，就是神在天上为我们所预备的一座城（来十一13，16）。 4、饥渴慕义 （1）「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足」（6）——义是指行事为人合乎神公义的要求。严格地说，这世上并没有义人，连一个也没有（罗三10），只有主耶稣才是真正的义者（约壹二1）。所以饥渴慕义就是如饥似渴地羡慕追求主自己作我们的义。 （2）这里是说饥渴慕义，不是说已经得着了义。自义的人是主所定罪的（路十八9~14）。神叫饥饿的得饱美食（路一53）。所有属灵的长进，都是在乎我们的饥渴。饥渴的人，就是羡慕得着饱足的人；这样的人是有福的。 5、怜恤人 （1）「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤」（7）——怜恤人就是同情体谅别人。我们对待自己应该严格，但对待别人却要宽大怜悯。 （2）我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人（太七12）。我们以恩慈相待，存怜悯的心，彼此宽恕（弗四32）。这样，就必蒙神怜恤。 6、清心 （1）「清心的人有福了；因为他们必得见神」（8）——清心是指心里单纯向着神，专一地渴慕寻求神自己（诗四十二1~2），除神之外，别无所求所慕（诗七十三25）。如此专一要神的人，必得见神。看见神就是得着神。 （2）清心的反面就是为许多的事思虑烦扰（路十41）。我们应当效法马利亚，选择那上好的福分，就是选择主自己，而不让许多的事物，夺去我们向着主所存纯一清洁的心（林后十一3）。 7、使人和睦 （1）「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子」（9）——使人和睦就是在人群中间制造和平，决不挑拨离间，引起是非争端。 （2）我们的神是和平的神（林后十三11）。所以使人和睦就是彰显神，把神供应给人，叫人在我们身上遇见神。这样，当然人要称我们为神的儿子。 8、为义受逼迫 （1）「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的」（10）——使人和睦是指我们对待别人，而为义受逼迫是指别人对待我们。我们固然应当尽力与众人和睦（罗十二18），但绝对不可与世人同流合污。这样，我们就免不了为义受逼迫。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫（提后三12）。 （2）为义受逼迫乃是为着天国的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失。这样的人，可算配得神的国（帖后一4~5）。 9、因主被辱骂，受逼迫。遭毁谤 （1）「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（11）——为义受逼迫是为着不肯有分与世人的邪恶败坏而受逼迫；为主受逼迫则是为主名的缘故而受逼迫。主耶稣要我们纪念祂的话；仆人不能大与主人，他们若逼迫勒沃，也要逼迫你们（约十五20）。 （2）「应当欢喜快乐，因为你在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（12）——我们应当欢喜快乐的原因有二：第一，现在的苦楚，若比起将来要显与我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）；第二，我们是什么人，竟然得与先知同列，也被算是配为主名受辱（徒五41）。 三、天国子民应负的使命 1、做世上的盐 （1）「你们是世上的盐」（13）——盐的主要功能是调味并杀菌防腐。我们在这世上具有双重的功用：一是制造和睦；二是防止并消杀罪恶和败坏的因素。 （2）「盐若失了味，怎能叫它在咸呢？」（13）——盐十七了咸味象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。 （3）「以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（13）——失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，当主再来的时候，要把他们丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了（太二十五30）。 2、做世上的光 （1）「你们是世上的光」——盐是重在说到我们的性质如何，而光是重在说到我们的行为如何。我们行事为人当像光明的子女，显明、光照并消除所有暗昧的事（弗五8，13）。 （2）「城造在山上，是不能隐藏的」（14）——基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。我们若真的活在属天的境界里，并且服在属天的权柄底下自然会显在这时代中，好像明光照耀（腓二15）。 （3）「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」（15）——斗是量五谷的器物，它象征生活的挂虑；灯台是放置灯的器物，它象征见证主的生活。我们生活的态度——究竟是为主或是为自己而活——对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。我们若要为主发光，好照亮周遭的人，就得胜过生活的忧虑（太六24~34）。 （4）「你们的光也当这样照在人前，叫他们看出你们的好行为，便将荣耀给给你们在天上的父」（16）——「天上的父」一词说出神是我们属天生命的源头。我们若凭着这属天的生命而活，就必有生命的光（约一4，八12）照在人前，而人们也会在我们身上看见神的彰显，因此便将荣耀归给神（彼前二12）。 四、天国子民的义 1、遵行律法的诫命 （1）「莫想我来要废掉律法和先知……我实在告诉你们，就是到天地都废弃了，律法的一点一画也不能废去」（17~18）——律法可分为两方面：一是道德伦理，二是仪文预表。就着律法上有关道德伦理方面的诫命来说，它们到永世里仍要存在，决不废去。我们虽然不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14），只是不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），而仍须遵行律法上有管道德伦理方面的诫命。 （2）「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」（19）——人在天国里的大小，取决于人对律法的态度。换句话说，我们若要在天国里为大，我们就必须具备高尚的道德水平。 2、成全律法和先知 （1）「我来不是要废掉，乃是要成全」（17）——就着律法上有关仪文预表方面的规条来说，律法乃是将来美事的影儿（来十1），那形体却是基督（西二17）。所以说主耶稣来到这世上，是使律法得着完满的成全。并且祂在地上为人时，丝毫不违背律法上道德伦理的诫命。 （2）今天神已经将那全备使人自由的律法放在我们里面，写在我们心上（来八10），也就是基督活在我们里面，带着恩膏在凡事上教训我们（约壹二27）。我们遵祂而行，就是成全律法和先知。 3、胜过文士和法利赛人的义 （1）「我告诉你们，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国」（20）——文士和法利赛人在人前，外面显出公义来，但里面却装满了假善和不法的事（太二十三28）；他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。就算他们当中有些人是里外一致的，充其量也不过是凭着自己天然的生命，来答应律法上字句的要求而已。 （2）我们的义乃是我们凭着神的生命，从里面履行律法的精义而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。 4、像天父一样的完全 （1）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（48）——这里「完全」的意思乃是指就律法上的义说，是无可指摘的（腓三6）。 （2）「像天父完全一样」，这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能达到完全的地步。 五、天国子民为人的准则 1、关于仇恨 （1）「你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判」（21）——旧约律法的要求是不可杀人。杀人是仇恨的结果。 （2）「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判」（22）——怒气乃是杀人的动机和原因。我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。 （3）「凡骂弟兄是拉加的，难免地狱的火」（22）——「拉加」和「魔利」都是鄙视人的话，含有愚蠢、无知的意思，而后者轻蔑的语气比前者更重。我们不可以轻看、藐视别人。 （4）「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（23~24）——在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血，进入至圣所来与神交通（来十19）。我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。 （5）「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息」（25）——还在路上的意思是当我们还活着奔走天路的时候。我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。 （6）「恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了」（25）——当主再来的时候，我们都要站在基督的审判台前，按本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。这里的审判官是指主自己，衙役是指天使，监是指信徒受刑法的地方，也就是外边的黑暗里（太二十五30）。 （7）「我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（28）——天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。 2、关于情欲 （1）「你们听见有话说，不可奸淫」（27）——旧约律法的要求，是不可与奸淫的行为。 （2）「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（28）——淫念乃是奸淫的动机原因。我们不只不可有奸淫的行为，并且连奸淫的念头和存心，也必须对付掉。 （3）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身下入地狱」（29~30）——这里的剜眼、砍手，乃是指靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），也就是治死地上犯罪的肢体（西三5）。我们必须好好对付、消除奸淫的因素，否则，将来会受主的惩治。 （4）「又有话说，人若休妻，就当给她修书」（31）——旧约的律法允许人离婚（申二十四1）。 （5）「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（32）——我们信徒除非对方犯了淫乱，否则不可用任何别的借口离婚。所以，任何借故的离婚，就是陷对方与淫乱的地位，甚至连累了凡跟对方再婚的人，这是我们信徒所不该为的。 3、关于话语 （1）「你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓总要向主谨守」（33）——旧约的律法容许人起誓，但要谨守誓言（民三十2；申二十三21）。 （2）「只是我告诉你们，什么誓都不可起」（34）——人起誓乃是因为自己的话语不足以令人信赖，而企图以自己对天、地、神负责的态度，表明自己的诚实。其实，我们信徒若是了解自己的地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。 （3）「不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚蹬；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了」（34~36）——天、地和耶路撒冷都是神的，我们没有资格取来支持我们的誓言；甚至我们自己的头，也由不得我们作主。 （4）「你们的话，是，就是说；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者」（37）——我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳，不为自己辩解。那些多余的话，都是出于那说谎之人的父魔鬼的（约八44）。 4、关于反应 （1）「你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙」（38）——旧约的律法容许人报复（出二十一24）；也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等的对待。 （2）「只是我告诉你们，不要与恶人作对」（39）——这里的意思不是说我们不要防备、制止恶人的恶行，而是说我们不要以恶报恶（罗十二17）。 （3）「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（39）——打脸象征羞辱。我们应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名（林后六8），都摸不着我们。 （4）「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去」(40)——剥衣象征失去隐私。我们信徒为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使挂看（林前四9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。 （5）「有人强逼你走一里路，你就同他走二里路」（41）——强逼走路象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑（太十一29），不为自己坚持什么。 （6）「有求的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」（42）——财物是最能霸占人心的（太六21）。这里的意思不是要我们随便慷慨施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。 5、关于爱恶 （1）「你们听见有哈说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌」（43）——邻舍泛指与我们有接触往来的人，仇敌则指与我们作对的儿女。爱邻舍恨仇敌，这是人之常情。 （2）「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（44）——我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶，善要亲近（罗十二9），决不可与恶人同伙（弗五7）；灵一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯，为逼迫我们的人祝福（罗十二14）。 （3）「这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（45）——「天父的儿子」一词表明我们信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。 （4）「你们若单爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？」（46~47）——税吏指罪人，外邦人指不信的人。我们信徒和不信主的罪人的分别是在于我们有神的生命，可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里，就能爱我们所不能爱的仇敌。 （5）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（（48）——这里的完全，特别是指着爱心的完全说的（约壹四18）。在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【世上的盐和世上的光】 读经：太五13~16 一、『是』盐、『是』光；不是要『作』盐、『作』光 1.『是』字说出基督徒的生命性质；『盐』和『光』是内在生命的自然流露 2.『作』字说出人想要凭着自己来讨神喜悦，结果乃是失败和假冒伪善 二、基督徒的生命具有如盐似光的性质 1.是完全不同于(distinctive)周遭一切物体的；基督徒与世人有别 2.只要一点点，便能对周遭广大的事物发挥影响的作用(effective) 3.虽是能见的(visible)的，却是在安静中，静悄悄地(quietly)进行(penetrate)、扩散(spread)的工作 4.一旦产生作用，便只能限制(limit)，而不能制压(irrespressible)或消除(invalidate)其效用 三、基督徒能发挥如盐似光的功用 1.防止腐坏，使人生脱离罪恶 2.医治疾病，使人生恢复正常 3.调和味道，使人生满有滋味 4.驱除黑暗，使人生带来光明 5.消除混乱，使人生迈向正途 四、基督徒失去如盐似光的功用的原因 1.不肯牺牲自己(盐不溶化即不出味、灯芯不被然烧即不发光) 2.被世俗和家务缠累(盐失了味、灯放在斗底下) 3.不能与别的基督徒一同配搭建造(不造城在山上) 五、基督徒失去如盐似光的功用的后果 1.变成无用，不过丢在外面，被人践踏 2.不能归荣耀给神 ── 黄迦勒 【登山宝训之一：基督徒的生命福乐】 经文：太5:1-12 一、配受福乐的对像 1-2 1.是亲近主耶稣的人 1，（约13:25） 诗歌《亲近主》 (1)不是一群众人，(2)乃是一班门徒。 “这许多的人”：他们是什么人？ (1)只好奇看神迹的人 （太12:38-39） (2)只为要得肉体医治的人 （路6:17-19） (3)只为吃饼得饱的人 （约6:24-26） (4)只来拥挤揍热闹的人 （可5:31） 2.是聆听主耶稣的人 2 表示与主亲密灵交的人。诗歌《轻轻听》 二、讲授福乐的内容 3-12 1.虚心者之福：虚心的人有福了，因为天国是他们的。3 2.哀恸者之福：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。4 3.温柔者之福：温柔的人有福了，因为他们必承受地土。5 4.慕义者之福：饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足 6 5.怜恤者之福：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。7 6.清心者之福：清心的人有福了，因为他们必得见神。8 7.和睦者之福：使人和睦的人有福了，因为他们称为神的儿子。9 8.受害者之福：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。10-12 (1)为义受逼迫；(2)为主被毁谤；(3)为此得赏赐。 ── 毛南春阳 【登山宝训之二：基督徒的生命体现】 经文：太5:13-20 一、活出生命的色彩 13-16 1.像盐一样的甘甜 13，（诗34:8；彼前2:3；西4:6） 盐的功用：(1)调和；(2)医治；(3)奉献；(4)持守 2.像光一样的照耀 14-16，（约1:4-9；创1:3-5） 光的功用：(1)照亮一家的人 （提前5:8） (2)照在众人面前 （约13:24-25） ▲光是温暖、光是明亮、光是指引、光是希望、光是医治、光是新生、光是真理。（约8:12） 二、活出天父的心意 17-20 1.成全律法 17-18，“成全”：实现、应验、填满、使之完全之意。“成全”，主来要成全什么？ (1)主应验了预表 （路24:44） (2)主担当了咒诅 （加3:13；彼前2:24） (3)主加强了精意 （林后3:6） (4)主撤去了字据 （西2:14） (5)主成功了总结 （罗10:4；太22:39-40） 2.遵行诫命 19 “废掉”或“遵行” 3.胜过不义 20 否则，断不能进天国。 ── 毛南春阳 【登山宝训之三：基督徒的生命超越（一）】 经文：太5:21-32 一、超越杀人的罪恶 21-26 1.古人的话——不可杀人 21，（出20:13；申5:17） 2.耶稣的话——恨即杀人 22-26 (1)动怒的难免受审判 22 (2)献祭的要先去和好 23-25 (3)欠债的须还清才松 26，（太6:12） 二、超越奸淫的罪恶 27-30 1.古人的话——不可奸淫 27，（出20:14；申5:18） 2.耶稣的话——淫念即犯 28-30 (1)凡动淫念的就已犯奸淫了 28 (2)宁可失去一体不愿全身下地狱 29-30 三、超越休妻的罪恶 31-32， （太19:9；可10:11-12；路16:18） 1.古人的话——可以休妻 31， 2.耶稣的话——除非淫乱 32 最好还是尽量挽回，若实在无法挽回，就任之而去吧！ ── 毛南春阳 【登山宝训之四：基督徒的生命超越（二）】 经文：太5:33-48 一、超越背誓的罪恶 33-37 1.古人的话——不可背誓 33，（利19:12；民30:2） 2.耶稣的话——不可起誓 34-37 (1)不可起誓 34-36 (2)是就说是 37 二、超越报复的罪恶 38-42 1.古人的话——可以报复 38,（出21:24；利24:20；申19:21） 2.耶稣的话——不要作对 39-42 (1)有忍耐的心 39 “打脸”象征羞辱。基督徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名（林后6:8），都摸不着我们。 (2)不计较的心 40 “剥衣”象征失去隐私。我们为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使观看（林前4:9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。 (3)有顺服的心 41 “强逼走路”象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑（太11:29），不为自己坚持什么。 (4)有施舍的心 42，（箴3:27-28） 财物是最能霸占人心的（太6:21）。这里的意思不是要我们不分青红皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。 三、超越偏爱的罪恶 43-48，（路6:27-28，32-36） 1.古人的话——爱邻恨敌 43，（利19:17-18） “当爱你的邻舍，”这话引自利19:18；“恨你的仇敌，”这是引自当时拉比的话。“邻舍”泛指与我们有接触往来的人，“仇敌”则指与我们作对的人；爱邻舍、恨仇敌，这是人之常情。 中国人的报复心：君子报仇十年不晚，有仇不报非君子。 2.耶稣的话——像父爱人 44-48 (1)为逼迫者祷告 44 (2)像天父不偏爱 45-48 “完全”指爱心的完全。（约壹4:18） ── 毛南春阳 【你们是世上的盐】 经文：太5:13; 可9:50; 路14:34-35 一．盐说明了信徒的出身 是千万海水中的一滴，是千万盐中的一粒(弗2:13)。 二．盐说明了信徒的蒙恩 本来在污浊的大海中，现被救赎出来(弗2:4-7)。重生，生命的改变，成了真信徒。 三．盐说明了信徒的地位 盐的地位是高的，在食物中少不了它，在生活中也是少不了的。 四．盐说明了信徒的性格 适合任何地方，任何东西(林前9:19-22)。 五．盐说明了信徒的行为 是调和任何东西。不是破坏分争。叫人与神和好(林后5:19-21)。 六．盐说明了信徒的使命 是防腐不是败坏。因为社会人心已被罪恶腐败了。 七．盐说明了信徒的牺牲 没有自己，只荣耀主人。 八．盐说明了我们需要别人的说明 一人不能作甚么，要与人合作。 九．盐说明信徒是永恒的约 盐约，就是永约(民18:19)。 结论： 路加福音14:34-35警告不工作失味的盐。 盐有以上的这些功用，是因为它有味，这味就是生命，如果失去生命就失去味，他就一点功用也没有。我们今日要作盐，但我们有那生命没有？若没有，主就要把我们丢在外面，任人践踏了。 ── 黄彼得 【你们是造在山上的城】 经文：太5:13-16;
启21:9-27 引言： 盐代表圣徒的生命，光代表圣徒的行为，城代表圣徒的工作或职务。盐代表隐藏的生命，光代表明显的生活，城代表重要的责任。信徒是山上的城，意思是： 一．信徒是从世界中被选出来安置在高处的地位，即属灵的地位(弗2:5-6; 西1:13)。 二．信徒是与其他的信徒，由圣灵的联络，建造成一个城(弗2:14-22; 彼前2:5)。 三．信徒如城造在山上，代表圣徒当从世人中分别出来，有属灵的生活(林后6:17-18)。 四．城造在山上，要负守望的责任；信徒也要负守望之责任(赛21:5,11-12)。 五．城造在山上，会受人的攻击；信徒亦如此，会受人攻击(太5:10-12)。 六．城要收纳那些逃难的人，信徒也要收纳那些逃难的人（教会）(民35:10-15)。 七．城要有主来作王管理(诗48:1-2)。城的建造要坚固，要忠心。 结论： 当负起防守之责，当受主的管理。 ── 黄彼得 【你们是世上的光】 经文：太5:14-16;
约壹1:5-10 引言： 盐代表圣徒的生命，光代表圣徒的行为。主先说盐后说光，即先有生命后有行为。盐亦代表隐藏的生命，光代表明显的生活，就是先与主有隐藏的生活，然后才能在明显的地方生活。信徒是光的意思： 一．信徒是光明之子。因在主里是光明的(弗5:8-14)。 二．信徒当在光明中生活(约壹1:6-7)。生活要真实。 三．信徒的生活应当是光明的，不作暗昧的事，而是作良善，公义，诚实的事(弗5:9-11)。 四．信徒有发光的责任。世上无光，需要我们的光(弗5:11,13)。 五．信徒如要继续发光，必须继续有油(亚4:1-6,11-14)。 六．信徒要发光，必须时常修理，整理，除去渣滓(太25:7)。 七．信徒发光要预备受苦，因世人恨光(约1:5; 15:18-19; 彼前3:17-18)。例如但以理，他是找不到错失的；又如耶稣自己，使徒们等。 结论： 信徒当发光，主便得着荣耀，别人得到光，自己也得帮助。 ── 黄彼得 【信徒和好】 经文：太5:21-26 一．和好的福分(诗133:) 1.能安然同住(133:1)。 2.是美善的品德(133:1)。 3.有馨香的气味(133:2)。 4.有滋润人的甘霖(133:3)。 5.有永生，就是与神和好所得的。 二．和好的拦阻 1.动怒(太5:22)。不如意，不服气，不体谅。 2.咒骂(太5:22)。泄气，报仇，不饶恕，喜欢别人受祸害。 3.怀恨(太5:23)。不肯和好，总想报仇，把怒气咒骂藏在心里。 4.杀人(太5:21)。要人死亡，不容人存在，要消灭生命。这是侵犯神的主权，也是目中无神。 三．和好的道路 1.借着献祭(太5:23)。 (1) 基督所已献永远的赎罪祭(来10:12)。 (2) 借着祷告时圣灵的感动。 2.先和好后献祭(太5:24)。 (1) 先顺服遵行圣灵的感动，与人和好。即赦免人，也求人的赦免。 (2) 后在神面前享受和好的福分和快乐。即神的赦免。 3.与对头在路上赶紧和息(太5:25)。 (1) 趁着有机会。 (2) 趁着未审判，未定罪。 4.一文没有还清不能出来(太5:26)。 (1) 要彻底和好，不可有些微的仇恨存在。 (2) 要实行和好的生活。不是自己一人出来，乃和弟兄一同出来。 胜于文士和法利赛人的义 经文：太5:17-20 一．文士和法利赛人的义 1.文士是熟读圣经并抄录圣经的，他们对圣经所说的义，只不过在脑子里，但他们又教圣经。 2.法利赛人除了熟读律法上的义，也佩带并遵守一些仪文（是严严的）。 他们的义是行为上的。但可惜的是他们行了遗传而把本来的律法忘了，弃了。所以他们辛苦的行义，却不得称义。 今日许多信徒看不起法利赛人，但实在比法利赛人更不如。不读圣经，不熟圣经，更不行圣经。 二．信徒胜过法利赛人的义是怎样的？ 1.因信耶稣的义成为我们的义(林前1:30; 林后5:21)。即是披带耶稣的义。我们在耶稣里面，即在祂的话语里。祂的话在我们心中，祂的话充满我们，不是充满脑子，乃是充满心。 2.就是有了义的生命遵行义的道。即耶稣的话成为我们的生命，并叫我们活在义中，遵行这个义。 3.将义的生命传给人，教训人，叫别人也得耶稣为他们的义，为他们义的生命，并以义的生命行义道。 结论： 我们今日的可怜是没有胜过法利赛人的义，甚至不如他们。求主兴起我们，不但有法利赛人的义，且胜过他们。 ── 黄彼得 【信主的人当有的态度】 经文：太5:1-12 引言： 本段多人注重于福，其实福乃是结果，得福的因更为重要。如果没有因，那么果是永远得不到的。这个因就是我们对祸福源头的主应有的态度。无论作甚么，态度很重要，态度可以表明内心的动机和目的。求主帮助我们能从这些经文和主的教训中，学习对主和对圣经真理有正确的态度，叫我们真的能得到这些福分。 一．虚心 原意是真的穷困，穷到要天天讨饭才能过日子，与路加福音16:20“讨饭的”同字。即我们对主必须每天如乞丐一样的需要祂的供应，以祂的话为我们每日灵命的食物。有这个态度，主必将祂的话以至祂自己全给我们，叫我们的灵命饱足丰盛强壮。 二．哀恸 这字特指失去爱人的哀恸。表示没有见到主或得到主的话，就不能过日子，心中非常痛苦。那么当我们见到所爱的主，心中就很得快乐，也觉得宝贵。 三．温柔 此字是从诗篇37篇引用来的。温柔的本意即有大容量，能容纳所要领受的。这表明对主的话，无论甚么都接受，而不是单单接受合自己胃口的却拒绝其他。我们要知道的是主的心意，主对我们的旨意，而不是按我们自己想要得甚么。 四．饥渴慕义 饥渴慕义的重点是在行动而非欲望。我们不但觉得饥渴，知道甚么可以止饥渴，更要以行动去领受，使饥渴真的止住。所以这在于实行主的真理和旨意。主今日叫我们去接受救恩，我们接受，就是吃了，可以止饥渴。 五．怜悯 怜悯即心中柔和同情的意思。或与别人同站在一边，即设身处地之意。我们对主的话要与主同站在一边，绝对赞同，没有异议。如果是这样，那么圣经的真理就要成为我们的怜悯，怜悯我们的心了。但人的败坏常敌对神的话，因此得不到神的怜悯，同在一边，所以常孤孤单单的很可怜。 六．清心 指我们的意志，情感，思想，动机要纯洁。这些东西别人不知道，但神知道(约2:24-25)。如果我们对祂的存心和动机是纯正的话，我们必要见到祂。今日许多人不能见到神，就是因为动机不纯正。今日我们是否清心？如果我们对人的动机不纯正，有一天被发现时，人也不再接待我们，更何况对神的动机不纯正？ 七．使人和睦 当我们与神和好后，更要与人和睦。谁是使人和睦者？神的儿子是叫人和平的(林后5:18)，所以凡是能使人和平的就是神的儿子。我们不单是爱好和平，更是实实在在的相信主的救恩，在基督的宝血中与神和好，同时要将这救恩告诉别人，去实行和平。 八．为义受逼迫 能够为义受逼迫，就是认为这信仰，是有真实永远的价值，是值得我们付任何代价去得的。当我们肯付代价时就得着了。我们愿意付代价去求学，付代价去游玩，但这一切不过是暂时的。我们为永远的灵命，付上了甚么代价？ 结论： 如果我们对主有这样的态度，我们就会得着这些福分。我们今日对主的态度如何呢？ ── 黄彼得 【基督徒的日常生活】 经文：太5:13-20 引言： 当一个人重生得救后，他仍然生存在原有的社会中，要过日常的生活。基督徒当如何生活？有何真理原则可以遵循？兹将圣经的教训，列举数点，共同思想。 一．基督徒日常生活的范围 1.家庭的生活—骨肉至亲之间的生活(太12:48-49; 19:4-6)。 2.社会大众的生活—即乡邻，人际之间的生活(路10:36-37; 18:2-3; 11:5-6)。 3.教会属灵的生活—即弟兄姐妹之间的生活(太18:15-20)。 二．基督徒日常生活的角色 1.是盐，调和人际的关系(太5:13; 可9:50; 西4:6)。 2.是光，指引人生的道路(太5:14; 约8:12; 弗5:8-9; 腓2:15)。 3.是城，保护人民的安全(太5:14; 11:28-30; 约14:27; 16:33)。 4.是灯，照亮自己的家人(太5:15-16; 路11:33-36)。 5.是儿子，表彰天父的荣美(太5:16,45; 约17:1)。 以上的角色是日日处处要扮演的，所以没有一刻可以推卸这些角色的责任。 三．基督徒如何扮演角色？ 1.发挥已有的生命本质(太5:3-12)。 2.舍弃自认当有的权利(太5:38-42)。 3.尽量提供积极的贡献(太5:43-47)。 4.留心单求天父暗中的察看(太6:4,6,18)。 5.跟从圣灵随时的引导(约14:26; 16:13; 太10:19-20)。 结论： 日常生活是日日要去度过的；以往的得胜，可以作为未来的借镜，但不能保证今后的得胜。所以要时刻顺服基督，恐惧战兢，作成得胜的工夫。立志行事都是按神在心中所运行，为要成就祂的美意。在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女(腓2:12-15)。 ── 黄彼得 【耶稣的宝训一一属灵指引 马太福音5章】 一丶豋山教训为安静5:1-2 二丶讲论八福为纠正5:3-12 三丶光照人前为主名5:13-16 四丶不废律法为成全5:17-20 五丶弟兄和好为近神5:21-26 六丶除去淫念为成圣5:27-32 七丶不起假誓为诚实5:33-37 八丶不愿报复为饶恕5:38-42 九丶愿爱仇敌为完全5:43-48 ──作者不详 【谁真有福】(太五1~12) 一、虚心的人──必进天国(3节；罗十二3；腓二3~4；路十八9~14) 二、哀恸的人──必受安慰(4节；赛五十七15；六十一1~3；六十六2) 三、温柔的人──必得地土(5节；诗卅七11；民十二3；参二十1~12；彼前二23；太十一29) 四、慕义的人──必得饱足(6节；诗四十二1~2；六十三1~2；一百零七9) 五、怜人的人──必蒙怜恤(7节；弗四32；路六36；罗十二8末句；太廿五31~46；十八23~35；六15；雅二13；西三13) 六、清心的人──必见真神(8节；来十22；九14；徒十五9；林后七1) 七、劝和的人──必为神子(9节；徒七26；罗十二18；林前六6~8) 八、受迫的人──必得重赏(10~12节；路六22~23；徒五41；十六25；罗五3；林后四17；西一24；雅一2；彼前四12~19；三13~18) ── 丁良才《经题模范》 【登山宝训】 外表的良善；里面的存心 一、蒙福的秘诀 1.门徒上了山 2.八种境遇 3.八种祝福 二、四种功用的比喻 1.盐和光 2.城造在山上 3.家里的灯 三、圣洁的代价 1.圣洁和公义 2.超越和得胜 3.完全的爱 ── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》 【耶稣在作门徒方面的教导（太五1∼48）】 一、引言（五1∼2） 二、作门徒的益处（五3∼10） 三、使徒之与众不同（五11∼16） 四、耶稣对旧约圣经的态度（五17∼20） 五、耶稣突破传统的伦理观（五21∼48） ──《丁道尔圣经注释》 【登山宝训（太五1∼48）】 一、马太的引言（五1∼2） 二、至上的福（五3） 三、伤心者的福份（五4） 四、神管制的生命所享受的福份（五5） 五、心灵饥渴的福份（五6） 六、完全同情的福份（五7） 七、清心的福份（五8） 八、使人和睦的福份（五9） 九、为基督受苦的福份（五10∼12） 十、世上的盐（五13） 十一、世上的光（五14，15） 十二、为神发光（五16） 十三、永生之律（五17∼20） 十四、新的权威（五21∼48） 1.禁绝的怒气（五21，22） 2.难以胜过的阻碍（五23，24） 3.及时和好（五25∼26） 4.禁绝的欲望（五27∼28） 5.外科的治疗（五29∼30） 6.不容毁坏的约（五31∼32） 7.言必信（五33∼37） 8.古代的律法（五38∼42） 9.基督徒的爱（五43∼48） ──《每日研经丛书》 【天国的宪章（五1∼48）】 一、登山宝训（五1∼12） 二、信徒为盐为光（五13∼16） 三、基督成全律法（五17∼20） 四、耶稣论仇恨（五21∼26） 五、耶稣谴责奸淫（五27∼30） 六、耶稣责备离婚的事（五31，32） 七、耶稣责备起誓的人（五33∼37） 八、同他走二里路（五38∼42） 九、爱你的仇敌（五43∼48） ──《活石新约圣经注释》 【马太福音第五章大纲】 一、八福（五1∼12） 二、有影响力的信徒（五13∼20） 1.世上的盐（13） 2.世上的光（14∼16） 3.信徒的义（17∼20） 三、律法的精义（五21∼32） 1.仇恨形同杀人（21∼26） 2.淫念与淫行（27∼30） 3.休妻的问题（31∼32） 四、律法的精义（五33∼48） 1.起誓的问题（33∼37） 2.报复的问题（38∼42） 3.爱仇敌的问题（43∼48） ──《新旧约辅读》 【马太福音第五章大纲】 一、福分，或祝福（五1∼12） 二、真门徒（五13∼16） 三、律法的加强（五17∼20） 四、发怒等于杀人（五21∼26） 五、淫念等同奸淫（五27∼30） 六、再婚即如奸淫（五31∼32） 七、正直不靠起誓（五33∼37） 八、不反抗（五38∼42） 九、超越不反抗（五43∼48） ── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【门徒的身分职责──履行天国的伦理（五1∼48）】 一、前言（五1∼2） 二、基督门徒的素质（五3∼16） 三、新律法成全旧律法（五17∼20） 四、新旧律法的对照（五21∼48） 1.杀人与动怒（五21∼26） 2.奸淫与淫念（五27∼30） 3.离婚（五31∼32） 4.发誓（五33∼37） 5.报复（五38∼42） 6.爱与恨（五43∼47） 7.结语（五48） ──《中文圣经注释》 【登山宝训（太五1∼48）】 一、八福（五1∼12 ） 1.耶稣上山，门徒进前，耶稣开口教训众人 （五1∼2） 2.虚心的人有福了，因为天国是他们的 （五3） 3.哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。 （五4） 4.温柔的人有福了！因为他们必承受地土。 （五5） 5.饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。 （五6） 6.怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。 （五7） 7.清心的人有福了！因为他们必得见神。（五8） 8.使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。（五9） 9.为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 （五10∼12） 二、盐和光（五13∼16 ） 1.门徒是盐，如果失了味就只能丢弃无用。 （五13） 2.门徒是世上的光，目标是让人看出上帝，把荣耀归给上帝。 （五14∼16） 三、律法（五17∼19） 1.耶稣来不是要废掉旧约，而是要成全旧约。（五17） 2.律法的本质是不能废去的，人也不应该自己废去律法或者是教训人废去律法。（五18∼19） 四、要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 （五20∼48） 1.前言：要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 （五20） 2.发怒与杀人 （五21∼26） （1）一般的教导论及「不可杀人」、「杀人的会受审判」。 （五21） （2）耶稣将此律法还原到动机层面：动怒的要受审判、骂弟兄是拉加、魔利的也要受地狱的火。（五22∼23） （3）要积极的寻求与弟兄和好。 （五23∼26） 3.奸淫 （五27∼30） （1）一般的教导论及「不可奸淫」。 （五27） （2）耶稣表明「不可奸淫」的诫命应该是深入到动机层面，「意淫」也是上帝所不喜悦的「奸淫」。 （五28） （3）面对罪恶，宁可壮士断腕，以拯救自己免受地狱的审判。 （五29∼30） 4.离婚 （五31∼32） （1）一般的教导论及「休妻要给休书」。 （五31） （2）耶稣表明：休妻如果不是为了淫乱的缘故，就是导致淫乱的发生。（五32） 5.起誓 （五33∼37） （1）传统的教训要人「不可以背誓」。 （五33） （2）耶稣表明：不可以起誓，因为发誓并不能实质增进自己话语的可信度，而应该实话实说。 （五34∼37） 6.报复与爱仇敌 （五38∼48） （1）一般的教训：「以眼还眼，以牙还牙」。 （五38） （2）耶稣说明：天国的伦理是「不报复」、「肯吃亏」的伦理。 （五39∼42） （3）一般的教训：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」。 （五43） （4）耶稣表明天国的伦理是「爱仇敌，为那逼迫你们的祷告」。（五44） （5）不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子。因为天父也把好处给坏人。（五45） （6）只爱自己所爱的人则与罪人所行的无异。（五46∼47） （7）因此，天国的子民要完全，像天父完全一样。（五48） ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【盐与光的见证(太五13~16)】 例:一聚会吃豆芽没有盐,没有味 光对人是太重要不过了,岳母的房子厢房很潮湿(约八12) 一、是盐的见证 1.认识盐的功用 洁净 调味 防腐 2.了解盐的危机 失味 丢弃 践踏 二、是光的见证 1.在哪里都是见证 在世界上是光----带来不同带来改变带来影响 在高山上是城----给人榜样给人标志给人效法 在家庭是放于灯台---照亮 我们要照亮软弱的人, 我们要照亮子女 2.在哪里都应显明 不能隐藏---除非灭了光 不放斗底下---除非不发亮 照亮人前---对人有益 叫人看见---好的品行 荣耀归神---引人归主 ── 王永悦 |