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马太福音全书综合短篇信息 目录： 神的启示 太一—二 耶稣的降生 太一—二（赵柳塘） 马太福音 太四—六（李晨钟） 根基立在盘石上 太五——七 吴嵩庆 论——天福与世福 太五-六 李嗣贵 女人你的名字并不是弱者………太十四21；太十五38…………陈希信 不要怕，耶稣来了………………太十四22-33：太八23-27……黄诗田 信心与牺牲………………………太十五21-28；太十六24-26…翁添智 如何才有福…………………太十六15∼18；十一6；约廿29；徒廿35孙芝茂 天国的内幕…………………………太十六28；十七1∼8…………苏佐扬 让小孩到我这里来
太十八—太十九14 （百川）
神的启示
经文：马太福音一—二章 启示给何人 根据马太福音第一至二章，这里至少也可分为五种人。 一、义人。马利亚的未婚夫——约瑟是个「义人」；他的义超过犹太人的律法和当时那些祭司、文士、长老们。按摩西律法，一个女孩子还未结婚，从别人怀了孕，她丈夫可以和她解除婚约：或厉害一点，可用石头把她打死。约瑟却不愿意那样作，祇想暗暗把她休了；可见他的义过犹太人律法的义。 不过，从约瑟身上我们看见，一个义人还需要神的启示，才能明白属灵的事。今天有多少自以为义的人，他们以为自己不犯罪，就毋须神的启示和拯救了，这是一种顶大的错误。我们从约瑟身上看见，自己以为行为没问题的人，也当在神面前谦卑下来，这样，才可得着神的启示与赐福。 二、博士。他们虽然博学多问，假如这次在遇到伯利恒圣婴之后，照希律的话转到耶路撒冷，不照神的启示从别处回去，结果将闯了大祸；也许神的儿子因之被杀，使救赎工作功亏一篑，也很难说。 有的人在世界方面博学多问，可是在属灵方面一窍不通，这是我们所常见的；所以一个人有了学问以后，还须谦卑接受神的启示，才能明白祂的旨意哩！ 三、懵懂人。希律的诡谋，不仅博士们不知道，主耶稣的养父——约瑟更是闷在鼓里，他那会晓得希律的用心如是之狠。我们在许多事上也是这样懵懂胡涂，所以也需要随时接受圣灵的警告与指教，使我们不至中了仇敌的诡计。 希律王在圣经中代表魔鬼，希律当时怎样处心积虑要害主耶稣，今天魔鬼何尝不同样要害我们呢？所以我们要有「居安思危」的存心，才不致陷入他的罗网，中了牠的诡计啊！ 四、他乡客。约瑟接受天使警告以后，带领马利亚与主耶稣到埃及。以后希律王死了，神的使者又在梦中叫他回来；这是一位他乡之客所得宝贵的启示！ 个人作游行布道之工，经常作他乡客。但感谢神，因此所得启示也比较多，因一个流浪者，在天涯海角之间，转变「人生方法」的时候，总得清楚神的旨意啊！ 五、老经验者。约瑟在埃及第一个启示，神要他回到犹太，可是以后听见希律儿子亚基老接位，他就害怕起来，因此神的使者在梦中启示他，往加利利的拿撒勒去。可见一个有经验的人，也要随时注意圣灵在里面的启示，不能说第一个启示如此，就硬着头，冒着险一直下去，因为神在环境改观，我们软弱的当下，可能有一个新的启示；这种启示往往与原来引导无多差别。 启示的目的 神启示人有祂定的目的；究竟祂的目的在那里？我们从马太福音第一、二章中，可以得到一些线索。 一、解释误会：在马太福音第一章里，神启示约瑟是为解释误会。神不怪责约瑟有那样误会，因为一个童女怀孕，虽然旧约以赛亚书第七章有此记载，但究竟是空前的创举。约瑟系一个木匠，有无这种知识也很难说，自然容易坠入五里雾中；因此天使向他梦中解释，自属必要的了。 我们有时对神某种作法实在不懂，因之堕入疑云雾，也是常有的事。约瑟虽然疑惑马利亚有甚么不贞，可是他有一颗敬畏神的心，未敢凭己意作贸然处置，所以最后得了神的解释和启示。我们对某项真理有甚么疑问，某种事情有甚么不懂，也当存敬畏主的心，安安静静地等候在神面前，可以得着圣灵的解释与启示。千万不可固执成见，凭自己推断甚么事情，最后也会同样得着神的光照与指教。这是我们基督徒在黑暗中该有的态度。 二、指示道路：博士虽然有学问，可是他们不一定能窥破希律的奸诈。如果按他们与希律分别时的诺言去作，神的圣婴一定遭到危险；所以在梦中得到天使指示以后，临时掉转脚步，改变方向，从其他的路回去。这也是值得我们思索的一件事。 我们有时为着持守信实，陷入魔鬼圈套中的也有：所以主告诉我们「要灵巧像蛇，驯良像鸽子」，在圣灵里随机应变，这样，才不要落到仇敌网罗里去。如果我们的道路是在主面前，祂自会经常提醒带领我们，使我们能按着神的旨意往前。这也是件非常确实的事情。 三、预报危险：神特别启示中有一部份是为着避免前面危险，约瑟本身不懂希律有那种诡谋，所以必须有神特别的启示。他带领马利亚与婴孩耶稣到埃及以后，才知道梦中所得的启示一丝没有错误。 列王记下六章8—16节：「亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：『我要在某处安营』。神人（以沙利）打发人去见以色列王说：『你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了』。以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次」。 我们前面有甚么危险？自己不知道，神却知道，因此祂的启示也是为保护我们，不受仇敌的愚弄：我们应当敬谨接受，免得以后遗恨无穷。 四、光照前途：要是我们住在主里，前面有甚么危险，神会启示我们：前面有甚么地方安稳，祂也会告诉我们。马太福音第二章记载，当希律死了以后，神的使者在梦中指示约瑟，叫他从埃及回到犹太去。 中日战争时，一次我在广东午夜中冲破封锁线到内地去找亲友与工作。在第一天晚间与第三晚间偷渡过海的船都被日军用机关枪击沉，可是我们那一夜平平安安地到达彼岸，因为事先在香港与广州，我都得了神的启示，知道前面没有危险。 我们是属神的，祂当然知道过去与未来，所以前面将发生甚么事情，应该在祷告中得清楚启示，否则凭着自己意思去摸索，遇到甚么危险，祂不负责，因此当十分谨慎！ 五、启示旨意：有的启示，中途稍会改变，也说不定。你看约瑟起先得了使者梦示，须回犹太去。可是以后因环境关系及内心不安，重新得了天使的指示，到加利利的拿撒勒去。这也是神安排与启示。 我们有时在半途中，突然感到前面隐伏着甚么危机，当从祷告中寻求主的旨意，不要怕违背初旨，而有所改变，这是我们在约瑟的道路上所看见的。不过，无论如何，主权是操在神的手里，我们总得先有祂的启示才行，否则靠自己聪明，结果一定会吃亏。这是要十分注意的！ 愿我们在未来的年岁中，都能多得圣灵光照与启示，使我们前途每一步都行在主的旨意中。 耶稣的降生 赵柳塘
经文：马太福音一，二章 「耶稣的生平」这个问题，在现代格外要紧；我们若肯深刻研究，自会彻底明白。愿诸君多读四福音书，去研究耶稣的生平。 一、爱心的表显 许多人说：基督教偏于情感，缺少理性；殊不知圣经所载的事，尽皆有实证的。即如耶稣降生，就是神爱世人的凭据。神用耶稣降生以表其爱。虽然天空的星宿，和宇宙间的万物，都可以表示神的爱，但不及耶稣降生之更显也。 我们要思想耶稣怎样爱我们！我们又当怎样把耶稣之爱表彰出来！教会虽然有宏伟的礼拜堂，及各种工作：但不若信徒在自己的身上，表彰耶稣的爱，如耶稣在自己的身上表显神之爱一般。现在世人不肯接纳耶稣，是因我们信徒把耶稣的爱埋没了。世人看不见，怎能接纳呢？所以我们应当在自己的身上，自己的行为上，表彰耶稣的爱，以吸引人们归主。 二、乐意的贡献 耶稣降世，是乐意的贡献。祂自己说：「神啊，我来了，为要照称的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」耶稣的地位，是与神同体，同权，同荣的；神爱世人的旨意，祂早已知道；祂来世为要照神的旨意行。那么，「我来了」三字，何等重要！今天这里有如此之叙会，世人有得救的福音，都全赖这三字。上章虽定了拯救世人的旨意，如耶稣不乐意说「我来了」，恐怕也不会成就吧！现今各地有许多工作，是要我们信徒肯说「我来了」，遵行神的旨意才可成就。 世界已由绝望而变为有望了，但现今仍在失望中，为因我们不肯遵行神的旨意，不愿意说「我来了。」恳望我们各人都快快做个乐意的贡献者，便教会早日复兴。在圣经中从创世记至启示录，为主所用之人，没有一个不是甘心乐意贡献的。故我们亦当甘心乐意献于主用。主能利用五个饼两条鱼食饱了五千人，我们若肯乐意贡献，虽然是微小，然亦可以大用。今天有未将身心献于主者，当即献上，如此，就可以说「我来了」，并且可以解决一切难题，消灭内部的战争。 现今为主作工的作，为什么常常叹息？就因为他们不甘心献于主吧！我们既然自由献于主，就当任主自由支配。可惜许多人为主作工，具有名种条件，一不如意，就表示反对；这是何等谬妄啊！ 人之所以得救赎，一则由于神的舍弃，一则由于耶稣的奉献；比较起来，还以耶稣的奉献为重。如今教会未到丰富的地位，是因信徒不肯乐意奉献；如信徒肯把自己的学问，精神，金钱，献于主，教会马上就能够变为富有了。现在中国还有许多偏僻的地方，没有传道人，皆因我们不愿意献身往那里，恳望诸君照主的旨意行，效法耶稣做一个乐意的贡献者。 三、奥妙的创造 耶稣降世，表示神一件奥妙的创造。提摩太前书三章16节说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」这奥秘，人难明白；可惜如今传道人多把耶稣的生平事迹，讲得太平凡了：殊不耶稣降生，是一件非凡、超人，特别的事。以赛亚书七章14节说：「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」我们从那里知道耶稣是独一之救主呢？就是从神给我们的一个兆头。主—由童女所生—以赛亚书九章6节，称祂的名为「奇妙」。 主耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万民来归我。」 （约十二32）所以我们不应该把他超乎自然的特点撇下，去迎合世人的心理，但可惜现代教会，有一部份已被时代征服了，把耶稣的神迹撇下，而求科学的解释；殊不知人们对于耶稣并非用理知去寻求，去认识，只是用信心去接纳吧！保罗对帖撒罗尼迦人说：「我们的福音，传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心。」（帖前一5） 「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。」 （帖前二13）我们现今传道，也是传神奥妙之道，道是这样，就说这样，不要求合人意，不要顺应潮流。 四、奇异的选择 马利亚是一个没有地位的处女，神却选择她，生产耶稣，成就救赎大功。这是表示神的工作，不是靠人去成就。可惜我们有时藉赖自己的地位，学问，能力，而至埋没神的大能。当时马利亚自知一无所能，对于神选择她，非常之惊恐；不过这是神的旨意，要成就在她的身上，就不得不顺从。我们有时会阻止神的大能，一方面因为自恃，以为自己有甚么本领；另一方面因为自暴自弃，以为自己不算得什么，不肯担当主的工作。我们当要排除这两种弊端，效法马利亚一心靠主，顺服主。这样，便可显神的大能。 五、非常的预备 耶稣说：「神啊，祭物和礼物是你不愿意的，祢曾给我预备了身体。」（希十5）耶稣把身体献上，就是祂所愿意的；然而成就这救赎之功，却是神所预备。所以我们只要愿意献身的，神自能成就祂的工作。观之圣灵中之伟人，谁是自己有能力的，不过是主赐能力给他吧。当日约书亚打仗，神叫日月停止，这是在人所不能的，但在神就无所不能。 六、真实的见证 耶稣降生，是要叫人认识他是来世的弥赛亚。向经中考查，就见有许多先知曾作真实的见证（约五29；路廿四27）。现在我们也是主的证人。但可惜教会缺乏真心为主作证者。我们要知道宗教并非理论，乃是实事，从经验得来的。所以我们当本自己的经验——由灵感所得的——去为主作真实的见证。 七、怀疑者的攻击 世人对于耶稣，多取反对的态度；自古以来，都是一样的。约翰说：「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵；你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」 （约壹四3）保罗说：「你该知道，末世必有危险的日子来到。」 （提后三1）这就是有伪师出来，不认耶稣是由神的灵而生的。兄弟盼望在这圣灵会中，兴起多人为真道争辩，向反对耶稣为童女而生的人争辩。这是我们真心爱主者所应负之责任。彼得说：「在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮。」 （彼后三3）我们所信之道，世人都向我们反对，讥诮我们，说我们是愚拙无知的人，但我们要怎样对付他呢？彼得说：「不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」 （彼前三14—15） 马太福音 李晨钟
经文：马大福音四—六章 ㈠「当时耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」 （太四1） 「末后的亚当」 （林前十五45）基督受试探，若与「首先的亚当」作反面的比较，那是顶好懂的。亚当是站在受造之物的主人的地位受试探，他除了不准吃分别善恶树的果子（创一26，二16—17）以外，他是一切受造之物的主人。因着女人他受试探，想增加权位堕落后，失去了一切。但基督是站在卑微之仆人的地位，祂的动作只能由于神，服从神（腓二5—8；约五19；六57；八28，54，参看赛四十一8注），因此祂能救赎堕落的人类和被咒诅的万物（创三17—19；罗八29—33）。撒但在这三层试探当中唯一的目的就是引诱祂靠自己作事，不倚靠祂的父。前两个试探乃是向基督挑战，要祂借着这世界的神证实他真的是神的儿子。(3节，6节)第二个试探，就是这世界的王，霸占了基督按他是人子和大卫之子孙所当有之地位权柄，现在的条件，只要按撒但之世界的方法，从他接受王权，就可以得回（参看约十八36；启十三8 注）。基督胜过撒但，乃是因为祂谦谦卑卑的顺服神的话，并谨谨慎慎的运用神的话。（4节，7节）在第二个试探中，撒但也曾引证圣经，但这圣经的应许，只是给一个在顺服之路上的人，才为有效。这件事给我们看出「按正意分解真理的道」 （提后二15），是多么重要。 ㈡「魔鬼就带祂进了圣城」 （太四5）。在新约中有一个希腊字哈该阿斯( Hagios)被译为好几个说法：「圣」、「圣洁」、「成圣」、「分别为圣」。犹如希伯来文阔戴施( Godese)这字是指明「分别出来归于神」说的。重要的参考在本章五节的串珠可以看出。 ㈢「世上的万国」。（大四8） 「世界」二字希腊文科斯模斯( Kosmos)意即「次序」，「安排」，因此希腊人「美丽」二字，亦本乎此，因为「次序」与「安排」，按有系统的意义而论，是希腊人美丽观念的根基。 「世界」二字在新约中，用在人类上是指「世人」说的，就是有组织的人类——是指家庭、种族、国家说的。这字用在混乱方面，没有组织的人类，——只是一群人而已，——所用的字是帖拉撒( Thal-assa)人「海」 （启十三1） 「世界」二字在坏的伦理方面可看约翰七章七节串珠。 ㈣「天国近了」
（太四17） 「近了」二字，并不是肯定的说某人或某事「近了」，就是即刻来到的意思。乃是说没有甚么预先知道的事插入其间。（腓四5）当基督向犹太人显出时，其次要发生的事，按着神启示的次序而论，就是要建立大卫的国度。但在神所未显明的心意中，尚有国度和王的被弃，长时期之奥秘式的国度，普世界十字架的宣传，并教会的被召。但这些仍是隐藏在神里的奥秘。 （太十三11—17，弗三3—10） ㈤「西庇太的儿子雅各」 （太四21）在新约中有两个人叫这名字：①是西庇太的儿子雅各，他是一个使徒（太十2），他兄弟是使徒约翰。他们二人常是同时提起，他们与彼得是特别与主亲近的（太十七1，可五37；九2；十四33）。这雅各是在希律的手下殉道的（徒十二2）。②亚勒腓（或革流巴）和马利亚（这马利亚乃耶稣母亲马利亚之姊妹）的儿子（参看太一帕注）。他是约西的哥哥（可十五40），因此他是主耶稣的表弟。他被称为「小」雅各（可十五40意即比西庇太的儿子身量矮小）他是一个使徒（太十3），有人推想达太（太十3）即路加福音六章掩节之犹大，他被称为「雅各的儿子」（或作兄弟，此字译法不一）。在马可福音六章前三节提到一个犹大是与我们主的兄弟雅各约西西门同提的（参看太十三55边注），在福音书中没有提到别的雅各能称为主耶稣的兄弟，只有小雅各就是亚勒腓和马利亚（主耶稣母亲之姊妹）的儿子。结论：太十3；十三55；可三18；六3：路六15；徒一13； 十二17；十五13；廿一18；加一19；二9—12；并雅一1；大概都是指亚勒腓和马利亚之子小雅各说的。他是主耶稣的表弟，或按犹太人的用法，为「兄弟」，他是雅各书信的作者。 ㈥「他就开口教训他们」。（太五2）既已宣布天国「近了」，主就在马太福音五至七章宣布这国度的原则。登山宝训有两层用途：（1）实际上是对于国度。按这层意义而论，这是神对于地上公义的政府所立的宪法。何时天国在地上建立，何时就要按此而行。我们可以将此看作先知形容国度所用「公义」二字的解释。（例如赛十一4—5；卅三1；但九24）按这层意义而论，登山宝训纯粹是律法，并且将罪恶的动机，（太五21，22，27，28）看为显然的罪恶。这里就隐伏着犹太人弃绝国度更深的理由。他们把「公义」只看为仪式，把旧约国度的观念，只看为外面的尊荣和权能。他们从未因盼望一个外面能见的有权能的国度而受责备，但光知所讲的话，要使他们有所准备，并希望那心里贫穷的人和谦卑的人得以承受这国，（例如赛十一4）诗篇七十二篇是他们公认一篇形容国度的诗，也是满了这种意思。因这种种的缘故，登山宝训在他首要的用途既不是教会的权利，也不是教会的义务。教会的权利和义务是载在书信里面。例如—在国度的律法之下，如果你不先饶恕人，你不要盼望得饶恕；（太六12，14，15）在恩典之下，是劝基督徒饶恕人，因为他已经被饶恕。（弗四30，32）。 （2）但登山宝训对基督徒在道德方面有美好的用途：心里贫穷（虚心的人，较之骄傲的人得蒙祝福；那些为罪哀痛的人，和心里温柔的人，要饥渴慕义而得饱足，这常是真的。怜恤人的人「有福了」，清心的人要得「见神」。这些基本的原则，要重见于书信的教训里面。 ㈦「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」 （太五17）基督对于摩西律法的关系摘要如下：（1）祂生在律法之下（加四4） （2）祂的生活完全顺服律法（约八46，太十七5，彼前二21—23）。 （3）祂向犹太人作了律法的执事，不从比们的谬解，祂对那些自命为服从律法的人加以无情严格的攻击（例如路十巧—卵），却证实了摩西约中所应许列祖的话(罗十五8 )。 （4）借着祂圣洁的生活和祂牺性的死（来九11—26），应验了律法中的预表。 （5）祂站在代表人的地位，担当了律法的咒诅，使亚伯拉罕的约可以成就在一切相信的人身上（加三13—14）。 （6）借着祂救赎之功，祂领导一切相信的人，从律法之下为奴仆的地位出来，站在儿子的地位（加四1—7）。 （7）祂借着自己的血作了中保，使凡信祂的人，站在新约的恩典中与稳固的地位上，(来八3—13)因此建立了「基督的律法」 （加六2串珠），借着住在里面的圣灵，使这更深的教训得以实行出来。 （八）「凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」 （太五22） 「地狱」二字希腊文圾纳( Geenna)或圾希纳( Gehenna)是在欣嫩子谷中，古时以人献祭的地方（代下卅三6，耶七31）。本字发现在马太五22，29，30；十28；十八9；廿三15，33；可九44，46，47；路十二5；雅三6。除了雅各三章6节以外，都是耶稣基督亲口说的，且是以极庄严的态度警告犯罪而有的结果。祂形容那地方虫是不死的，火是不 灭的。这说法与「火湖」是同一意义。（启十九30；廿10，14，15）看「第二次的死」，（约八24，启廿一8） ㈨「所以你们要完全像你们的天父完全一样。」 （太五48）这句话是指在敬虔的事上完全发展，长到成熟的地步，并不是指无罪的完全说的。（参看弗四12，13）。这段圣经是讲到父的慈爱，不是讲到祂的无罪，这是本题的要点。（参看路六35—36） ㈩「免我们的债，如同我们免了人的债。」 （太六12）这是律法的地位。（参看弗四32）在律法之下，饶恕是根据我们的心肯不肯饶恕，在恩典之下，我们因着基督的缘故，已蒙饶恕，并劝我们饶恕别人，因为我们已经被饶恕了。（参看太十八32；廿六28） （十一）「你们要先求祂的国」。（太六33）神的国与天国（章二节注）有五点，彼此不同：（1）神的国是普遍的，包括上天，地下，所有在道德理智方面，愿意降服神的旨意，无论是天使，是教会，是已往，是将来的众圣徒，都在其内。（路十二28—29；来十二22—23）但天国是属于弥赛亚的，是居中作媒介的，是属于大卫的，他的目的是要叫神的国建立在地上。（太三2，注林前十五24—25） （2）只有借着重生，才能进入神的国（约三3，5，7），但天国在本时代，只要你承认是属乎神的，不问真假都在其中（太十三3注，廿五1，11，12）。 （3）当天国在地上的范围显在神普通的国里时，这二者一切的事几乎都是相同。因为这个原故，许多的比喻和别的教训，在马太福音就说天国，在马可和路加福音里，就说神的国。那些遗漏不说的比喻，是很有意义的。麦子与稗子的比喻，撒网的比喻（太十三24—30，36—43，47—50），都不说是神国。因为在神的国里没有稗子，也没有不好的鱼类。那面酵的比喻也说是神的国，可惜，就是神国的真理。也受了法利赛酵，撒都该酵，和希律之酵错误的毒（这些酵不过是代表而已） （太十三33）。 （4）神的国来到「并不是眼所能见的」 （路十七20），乃是在人里面的，属灵的（罗十四17）；但天国是有组织的，显在地上，是有荣耀的，见「国度」 （（旧约）亚十二8，（新约）路一31—33；林前十五24，太十七1）。（ 5）当基督作王，「神把一切仇敌都放在他的脚下」基督又「把国交与父神」时，天国就合并于神的国里了。（林前十五24—28；太三2） 根基立在盘石上
吴嵩庆 经文：马大福音五——七章 时代是在不断的变，以前看不到几架飞机，现在进入太空时代，不特科学在变、思想在变，社会、国家，世界的环境也在变，因之，产生了所谓「代沟」Generatioin gap，使老年一代与青年一代之间，发生相当严重的裂痕，据说美国（也是世界各地），对于老一代的态度，常取相反的立场，任何方面，均有这样表现，以致造成社会上种种的不安，真可谓现时代的悲剧。 抗战时，我们有一句口号：「以不变应万变」，意思是说—在抗战期间，战场与国际环境，瞬息万变，有时令人头昏眼花，莫知所从，但我们抗战到底，以求得最后胜利；我想，我们人生也应该有「以不变应万变」的坚定立场，虽然因各人环境的差别，必会遭遇不同程度的纷繁复杂困难危险的万变，然后才能得到人生最后的成功，但在这一连串万变的过程中，每个人也需要有「万变不离其宗」的不变立场，作茫茫人生大海中的一个舵，才能永远随时保持身心的平安与喜乐。 耶稣基督说这一譬喻：「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹（作者注：万变的环境），撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上，……不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹（作者注：意指万变的环境），撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。」（太七24-27）以上的几节圣经，是耶稣基督登山宝训的结论，他把两个不同根基，代表聪明人与无知的人，「凡听了我这话就去行的，好比一个聪明人。」「就」是立刻的意思，丝毫没有犹豫，绝对没有保留，听了就做，即知即行，这是聪明人的榜样，否则，就是无知的人；「这话」两字是包括登山宝训的全部，刊载在马太福音第五至七章共一百十二节，在字上面，有一百多个不同的教训，但是从一字一句去研究哲理，再在字里行间去寻求灵感，便为无穷的宝库，开掘不尽。全部圣经的教训，可分为两大类，一类是很明显的教训，我们每人看了都能懂，一类是譬喻隐语暗示，要请牧师解释给我们听才能懂，所谓：「将属灵的话，解释属灵的事，将属灵的事，讲与属灵的人」，登山宝训，是属于前一类，只要我们用心细读，就能够领会其中的精义，这一段圣经开始「所以」两字，是承前启后，总括上面三章的全部宝训，然后提出以后几句的结论。 今天，从上述三章圣经中寻出四个字，列述于下： 第一个是「路」字（太七13-14） 人生这条路最难走，充满了荆棘，有时自觉相当顺利，其实随时随地仍是充满陷阱，诱使我们堕落，前程愈远大，环境愈艰苦。我们每天度日，有时觉得满意过得快，有时觉得艰苦过得很慢，但我们常常自以为所决定要走的路不错，圣经说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路（箴十四12）在人生的惊风骇浪里，每天生活中，无论大事小事，重要的、普通的，都要从几个办法中，要我们来决定一个，有的事没有多大出入，有的事出入很大，需要我们深思熟虑，才能决定，但事后思量，我们常常是「如羊走迷，各人偏行己路」（赛五十三6）这种事后追悔不及的决定，是因为我们对于世界各种因素顾虑得太多，常常忽略了真理与正义的，以致我们常常迷失方向。耶稣说：「你们要进窄门，……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13-14）所以，最主要的，「路先要走得对，最怕走错了路」，耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」（约十四6）我们必须走这一道路，明白这一真理，获得这一生命。因为耶稣如同真葡萄树，我们是枝子，我们在基督里，正如枝子生在树上，可以吸收充分的营养，得到充分的能力。喝了耶稣所赐的活水，可以在我们里头成为泉源，我们就认识真理，我们就有有能力，这泉源永不涸绝，直涌到永生。这样，有主与我们同在，那魔鬼的伎俩，无论用威逼的方法，我也能「靡鹿兴于左，而目不瞬」；无论用威逼的方法，我也能「泰山崩于前，而色不变」。有主做我们脚前的灯，路上的光，我们永远不会迷失方向，永远不会堕入陷阱。有时虽然环境逼迫我们，甚至于众判亲离，茫然而一无是处，但是因为有主在我们里面，有主做我们朋友，真理永远是圣洁的，十字架最后是胜利的，我们必能在人生的浪潮里，时刻享受平安与喜乐，正如以赛亚说：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。」（赛三十15） 第二个是「同」字 「同」字非常宝贵，易经里有：「二人同心，其利断金」。只要二人真正同心，真是无往而不利。我们中国人重感情，若有特别要好的朋友，当终身互为帮助规勉，一生将引以为慰，其实：「己所不欲，怱施于人」，「爱人如己」，都足含有「同」字的道理。 主祷文中两个「同」字，均具有宝贵意义。第一个同：「愿称的旨意，行在地上，如同行在天上」，我们天父的旨意，在天国里是完全的、圣洁的、公义的、丝毫无缺的，耶稣基督期待我们地上的每一个信徒，也是完全的、圣洁的、公义的、丝毫无缺的，像天父一样。想到这里，我们真是痛苦我们的软弱，在天父的眼光中，我们都是罪恶满身；所以，天父赐给我们耶稣基督道成肉身，为我们担当全部的罪孽，作一个挽回祭，甘心愿意的走十字路的道路，流尽宝血，洗净我们的罪，使我们能因信称义，得以进入天国。第二个同：「免我们的债，如同我们免了人的债」，我们常常只求主免我们的，而不知自己去免别人的债。如果设身处地，看看我们自己，那么我们这一个我，常是一多可笑可鄙的自私者，耶稣基督是用绝对公正的量器为我们量计，免别人多少债，主自然免我们多少债。第一个同，是要我们效法基督与主相同，第二个同是要我们与人相同，同登圣洁公义完全的天国，这正如保罗所说：「这奥秘就是外邦人在基督里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」 （弗三6） 第三个是「先」字 ㈠「你们要先求他的国，和他的义，这些东西要都加给你们了。」（太六33）这些东西，包括吃什么、喝什么、穿什么，等等日常生活必须，以及事业、财富、名誉、与世人一般所重视的福、禄、寿等。耶稣问：你们要这些东西么？这一切东西，我都会自动加给你们，你们也不必为这些东西忧虑追求，但有一先决条件，就是你们要「先」求神的国和神的义。如果，先求神的国和神的义，则其他一切都会源源而来，不必担心。如果不知先求神的国与神的义，那末，你观念不纯正已偏行了路，走入魔鬼的道路，一切都成为空虚、无聊、罪恶，最后成为死亡之路，岂不可怕！ ㈡
你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，如果 要免审判，必须在向神献祭之前，先去同弟兄和好。」（太五23—24）因为「凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」（约壹三15）正如孔子说：「获罪于天，无所祷也」！神不喜悦燔祭，神要的祭，就是忧伤的灵，痛悔的心，因为忧伤痛悔的心，神必不轻看！ ㈢
你自己眼中有梁木，怎么能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒 为善的说，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚……。」（太七4-5）假冒为善的人，真是可笑，自己眼中有巨大的梁木，倒没有看见，而弟兄眼中有细微的刺，倒看得清清楚楚，所以，你们「先」要去掉自己眼中的梁木，然后才能真正看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 以上三个「先」字，也可说三个步骤，你要进天国，必须先要彼此相爱，如要彼此相爱，必须悔罪责己，所以，基督徒得救的程序，应该是第一悔罪，第二相爱，第三才能进入天国，这先后本末的次序，是不容怱略的！ 第四个是「行」字 基督徒的得救，不是挂在口头上，也不是在一切仪文上，是的，基督徒必须每天读经、祷告、参加聚会，遵守基督徒的本分，但最注意的还是「行」，耶稣说：「凡听见我这话就去行的，好一个聪明人。」天国不是天天喊着主啊，主啊的人都能进去的，唯独遵行天父旨意的人，才能进去，所以，基督徒之所以为基督徒，就是要效法基督，过着得胜的生活，活出基督的样式，满有基督的香气与荣光，所以耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。」（路九23），基督徒的生活在「行」，在背起自己十字架去行，而不是居于象牙塔上，谈笑评论！ 以上「路」、「同」、「先」、「行」四个字，是耶稣基督登山宝训中之一点一滴，值得我们深切思索，我们只要把这四个字紧紧抓住，必能做我们一生漫长岁周中的指南针，耶稣说：「凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」（太七24-25） 愿神祝福各位，做一个耶稣基督眼中的聪明人，将一生的根基，建立在基督的盘石上！ 论福——天福与世福
李嗣贵 经文：马大福音五章——六章 论到「福」这个字，我们不妨看看说文解字是怎样解释的：「福，备也。」就是说一切都齐全周备的意思。或许会有人说，福就是钱。有了钱岂不就万事全备了吗？这话乍听颇为悦耳，若仔细推究，可又未必如此了。 世上有许多事物，决非金钱能买得到，譬如健康，长寿，喜乐平安，希望等等；还有爱情，友谊，恭敬与忠诚，金钱都是无能为力的。若说钱财可以造福，当然钱财也足以贾祸；所以金钱并不等福。 那么，究竟什么才是「福」呢？我们来研究一下：且将福分成两类，一是天福，二是世福，比较论述之如下。 一、我们必须再度提到雅各书一章17节：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」我们前面所说的那些金钱所无法买到的福，都是从众光之父那里来的。光，就是代表真理、公义和仁爱，这些都是天父的圣德。所以我们称之为众光之父。我们在他的保护之下每天都必行在光中。 谁赐与我们这些厚恩呢？雅各书一章5节说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」神不偏待人，他的恩赐人人均沾。经上记着说神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五45） 世福就不然了，往往因人而异。所以世上有所谓贵贱、贫富、亲疏、厚薄之分。有国籍的差异，有种族的偏见。所能得到的也就十分悬殊。「朱门酒肉臭，路有饿死骨。」这就足够说明世界上的福是多么的不同。关于这一层，我想无需多所解说，各位也都能观察得到，体验得到。 二、天福是基于应许，马太福音六章31-33节说：「所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。」 这应许是耶稣所说的，他叫我们不要为衣食忧虑，衣食并非不重要，但是我们信主的人，应该有个先后轻重之分：主说，「你们要先求他的国和他的义。」这就是说，你当先求天福，地上的一切他都会一一加与你了。大学所谓，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」属天的福是永久的，而地上的福是暂的。假若人单求物质上的丰富，他永远不会满足；人若先求圣灵的丰富，神所加与他的，不管是多是少，他都会生出一种快乐的满足之感。主说，有求必应；我们能知所先后，照着神的旨意祈求，神的应许是完全可靠的。 世福则似乎赖于运气。运气好则福多，运气坏则福薄。人们往往将福气跟连气混为一谈，所谓「生死由命，富贵在天。」这种宿命的观念恐怕是没有什么好处。我决不相信神会用一种抽签的方式来决定人的命运。所以我不大喜欢说「福气」，我宁愿说「福分」。因为天赐的真福，各得其分。不能幸致，也不会漏赏的。除非我们缺乏智慧的心，才会遗其所宝而取其所弃。 三、天福是因信而得。人的生命不能用金钱去买来，平安也不能凭劳力赚得，喜乐更不能因放纵而产生。人单单求，不一定能得到他所求的，他必须有信心。圣经说，「只要凭着信心求，一点不疑惑。」（雅一6）耶稣说，「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」(约壹五4 )因此，「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」 （林后五7）因为眼睛所见的是近处的，信心所见的是远大的；眼睛所见是局部的，信心所见是整体的。两者相距天壤，也正是分别圣俗的所在。 世祸是赖行而谋，靠努力去挣来的。人在世间碌碌一生，为名利而钻营奔走，但是有多少人得到他追求的呢？有几句警世诗，颇能发人深省：「世上钱多赚不尽，朝里官多做不了，官大钱多心转忧，落得自家白头早。」 四、天福转忧为喜，世福乐极生悲。福字与祸字远看极相似。世人于福祸得失之间，颇难自度；有人身在福中犹不知其为福，反而终日怨叹不已；有人面临祸殃，犹不知其为祸，竟然恣肆妄为。所谓鱼游沸釜之中，燕巢危幕之上。正以为是「平安稳妥的时候，灾祸必然临到他们。」（帖前五3）基督徒却不然，所求的是天福，虽然处于危机震撼之境，仍能坚定信心。因为，「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）这里没有说万事如意，乃是说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这是何等样的差别啊！ 天福与世福有如此悬殊的地方，您将作何选择呢？申命记三十章19节：「我今日呼天唤地向你作兄证，我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」 亲爱的朋友，我们最大的福分，就是主耶稣的救恩，希望你趁着今日，接受天赐的这一大福吧！ 女人你的名字并不是弱者 陈希信 经文：马大福音十四章21节；十五章38节 地无分中外，自古以来都有重男轻女的思想，而且有许多事实可以很明显的让我们看到。希腊的哲学家苏格拉底曾说过一句诸位不太愿意听的话，他说：「感谢上苍：没有让我生为动物或奴隶，也没有让我生为女人。」我们的至圣先师孔子也说：「唯女子与小人为难养也！」而且在圣经里也可以使我们知道，古代的希伯来人或犹太人也是非常的看轻女性的存在，因为以色列抽取丁税并不包括女性在内，犹太人点算人数的时候，小孩子及妇女都不算。（太十四21；十五38） 在过去的时代不但忽视女性的存在，而且女性被视为弱者，也许诸位曾听过一个故事，当孔明与司马夷交战于渭水的时候，因司马夷知道孔明是一智勇兼备的将军，因此不敢出去应战，那时孔明差人拿一条黑布及妇女的衣裙，绣花鞋送给司马夷，并且说：「假若你不敢出来应战，你就不是男子汉。」从这句挑战的话语可知古代的人把妇女看为弱者，不但在从前，现在仍可以看到男人吵架时常说：「你若不敢出来就是女人。」可见古今都一样的把弱者当做女性的代名词，说实在的，女性在历史上除了少数的例子，绝大部份都是隐而不露的，或像日本人称女性为「奥样」，「意思就是深藏在里边的人」，台湾人称自己的妻子为「家室」，都是很明显的例子，又因女性有温柔恬静的性格及生理上的因素，致使人觉得妇女很像弱者的样子，然而这只不过是女性的一面而已，因为从许多的事实可以证明，女性仍有另外坚强的一面，是男性所不可企及的。如常引称为美谈的强烈母性爱，以及一些寡妇忍怨耐劳，含辛菇苦培育子女的坚强意志，不但如此，而且我们还可以从历史中找出例子来证明女性有倾国倾城与征服天下英雄豪杰的无比力量，所以才会有「英雄难过美人关」的话流传下来。 中国历史上有周朝的幽王为了一个女人而致亡国的史实，商纣也是因为妲姬而丧邦，越王勾践送美 人西施给吴王夫差，达成了复国的使命；三国时代的王允献貂蝉给董卓与吕布，此一美人计竟令他们国破人亡，其他尚有许多实例可让我们相信，女性确有一种胜过干军万马的潜力。 我们时常听到的几句话，如「摇动摇篮的手可以摇撼全世界」，「母亲的手能改写世界的历史」或「英雄不是产生于战场而是在家庭里造成」。以上诸名言都在说明女性所特有的那坚强的一面。 有人说：「男性的成败，其关键操在女性的手里。」真的是如此，因当我们翻阅一些伟人的历史暗，他们之所以成功，乃是因为有一位贤妻或良母，这就是女性的存在，我们可以举个例子，伟大的宗教改革家马丁路德假如没有他那信仰坚定的妻子（当马丁路德灰心丧志的时候，他的妻子穿丧服，口中一直说：「神死了，神若是没有死，为何你会那么的忡忡忧郁？」以此唤醒她丈夫的信心），然而可能你并不认识马丁路德的妻子。又我们看圣奥古斯丁的忏悔，并不是由于法律的约束或朋友的激励，也不是从学问中获得的理智或受了宗教家的影响，端赖他的母亲摩尼加( Monica)的爱的呼唤及殷勤祷告，使一位被认为堕落到无可救药的青年获得重生，成为流芳万世的圣贤。 在圣经里面我们也能够找到许多的例子，无论是摩西，撒母耳或提摩太，我们都能在他们的背后看到信仰坚定，满有爱心的女性的影子，在我们中国，亚圣孟子的母亲三易其居的故事人尽皆知，因此，女性在这方面所付出的力量与代价，是男人所比不上的，我做为一个男人，感到很遗憾的一件事就是常听到有人在赞美「贤妻良母」，但从未听过有人赞美男性为「贤夫良父」，因此我想，苏格拉底要是再度出现于今日的时代，他一定会取消从前对女人的看法，甚至将哀叹「上苍为何不使我生为女人」也说不定。 女性不仅如我上面所说的那种消极的力量，近来女性的存在与地位愈来愈显露，现已表现出进一步的积极的力量，这是很明显的事，无庸我多所赘言的，诸位所知道的，今天已经有女性在国际的政治舞台上担任重要的职位，譬如利比里亚的布鲁斯女士从一百二十六国的代表中被举为本届（第二十四届）的联合国大会主席，其他如印度的女总理甘地夫人，以色列女总理梅尔夫人等，都掌握着国家最高的行政主权，在台湾不但已经有了中央级，省级的女代表（如女性的立法委员、省议员），也有女性直接负责政权（如女市长，农会女总干事等），这不仅可做为社会进步的明证，也可以说女性的存在及潜力已经获得公认与尊重，不仅在社会上如此，在教会里面也是如此，教会不但有女执事，女长老，而且也有女牧师，这是值得欣喜的现象，就像在家庭里缺少不了女性，在教会里也是缺少不了姊妹们，据我所知，台湾长老教会，不分南部北部，每一间教会无论是任职事、青年团契、圣歌队、主日学、幼儿园、女宣当然更不用说，每一个机构都有姊妹们参加，另外有一颇为严重的问题，就是教会里的周间聚会要是姊妹们不来参加的话，也许绝大多数的聚会得停止或变成传教者的家庭礼拜，可见今日教会的复兴或冷淡，与姊妹们有直接而且密切的关系，再说得极端一点，教会的兴衰实在是掌握在女性的手里，因此从信仰上来看，我敢大胆的说：「女人！你的名字并不是弱者。」或者「强者，你的名字就是女人」，也许在此我该谈些亲身的经验以证明女人确不是弱者，乃是成为信仰上的强者。 在我所牧会过的两间教会，在我的牧会上或是私生活方面，使我得到很大的帮助而且永远无法忘怀的好同工都是女长老，虽然我已经离开了那教会，而其他的人对我们的印象亦逐渐的消失了，然而与这些女长老至今仍继续在信中相勉励并互为代祷，她们对我牧会上的影响力之大，使我深深的觉得，她们虽是女流之辈，但他们的信仰实在比许多男人更为坚强，不但是我有这种体验，其他的传道者亦是如此，由此使我深深的体会，今日在教会里面女性的服务对传道者的工作是何等的帮助，这可能是女性较为敏感，体贴的天性，且肯为他人着想，所以不但耶稣在世上的时候，就是初代的使徒以及保罗，还有历代主的工人在努力的宣扬福音之际，那些妇女也是同心协助圣工，使教会得以日益进展。 当我们翻开新约圣经的时候，会发觉到耶稣传道时，除了那些选召的使徒跟随他之外，其余服侍于他周围的都是一些妇女。（路八1-13，七36，十38-42），主耶稣被捉以后，门徒们东躲西藏，惟有那些妇女继续关心主的动态，当主耶稣拖着疲惫的脚步而背负十字架往各各他的路上前进，为他忧伤流泪的仍是那些妇女。有许多妇女怀着悲愤的心情跟随耶稣到十字架下，又于七日的头一日，天快亮的时候，圣经记载买了香膏要去膏耶稣的身体的人也是妇女。当耶稣升天以后，从迦拿山回到耶路撒冷，在那里为了建设初代教会而同心聚集祷告的人，圣经特别说起「同几个妇人」（徒一14） 罗马第十六章所记载，保罗在哥林多写信问安罗马的信徒，他也特别的提到几个妇人的名字，她们一定是在保罗传福音时给予很大的帮助，以致使保罗不敢或忘，永远怀念着的人（罗十六1-3,6,12,13,15）。 我确信在教会史上妇女在信仰生活上对教会的贡献一定不亚于男人，因此我盼望在这个时代有份于教会事工的诸位姊妹们，都能成为信仰土的强者，以继承先代的妇女们所留下之美丽的脚踪，在未来的教会为主做美好的见证。 最后我用一个人说过的一句我非常赞同的话，做为此文的结语，他说：「罪虽然是从女人进入这世界，但是救主也是因女人而进入这世界，今神以伯利恒去克服伊甸园所失落的，也以马利亚去克服夏娃所失落的。」 不要怕，耶稣来了 黄诗田 经文：马太福音十四章22-33，八章23-27节 这里讲耶稣履海，与门徒夜渡迦百农，过危险惊慌；因风不顺，波浪摇撼，夜里四更天，惊慌害怕，耶稣来了上船。 一、因风不顺。人生奔走这崎岖弯曲之世途，顺利事常居十之二一，不顺利事常居十之八九。非基督徒遇不顺利时则怨天尤人，信徒有神，信靠交托，故观念思想眼光等，与非基督徒完全不同。罗八28节，保罗说，应当晓得，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。今日之不顺，可能是神要叫百事来效力，叫我得益。赛五五8-9节神说：我的意念道路，非同你们的意念道路。天离地多高，神的意念离我们亦有多高。你我如今所知只不过眼前几十分钟内的事，明后日与将来的事全不知，我们所事奉的神，他知我们的一切事，未出母腹他已安排道路。 回想五十几年前，家母向人借四元让我来香港，有人介绍入理发店、补鞋铺、制衣、机器等业做学徒，虽然要学三年才满师，月薪十元左右，为急要赚四元还债，样样接受，结果毫无消息。最后得介绍入进出口行做学徒，日挑十三担水，月薪四元，年终有十六元分红，我欢然接受，因最合我心意，感谢主恩，使我在出入口行度过五十几年生涯，始知神的道路高过我，意念高过我！ 二、波浪摇撼。人生奔走世途，常是既遇不顺，又遭攻击、漫骂、批评、指摘，甚至好友与己作对，更令人难堪，但请放心，神可能有美意在其中。从前大卫王逃避押沙龙时，遭示每恶骂石砍。亚比筛忍不住，想杀示每，大卫禁止说，亲生儿子尚索我命，何况便雅悯族之示每？可能是神差他来骂，或者神藉此骂来施恩于我，他胸怀宽广，难怪神赐他作人中之王。你我常遇大风浪，一波未平一波又起，似要卷我入海一般！但应当记得，所当怕的惟神！人、物质、世事等均不要怕，怕人而不怕神，证明无信心，心中无神。神是我避难所，我的力量，患难中随时的帮助。地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽句訇翻腾！但你我不怕。诗人在苦难中，越觉神的同在。 三、夜里四更天。四围黑暗，进退维谷，个个害怕！请放心，黑夜过后，即见白昼。诗卅5节说：一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。无黑夜便无白日，黑暗常促人到神面前，本人有此经验，四十年前患大病，中西医都推却，三十元的薪金，安排自己的食宿，又需寄家费，加上大笔的医药费，真是进前无路，退后无步，感谢主，黑夜已深，太阳与神的恩典一起来。我们有这样一位神，还怕什么？请思想—夫、妻、父母、子女，朋友等，有谁能保护我们？当平安顺利时，他们能增加你的快乐，当患难临头，自顾不暇，怎能帮你？有百万大军在握的大将军或君王，都不能自保，否则不致阵亡或被弒！由此可见能保佑我们的，惟有我们所事奉的神。在他手下有千万天军天使供差使，日月星宿乃他的仆役，他命有即有，说立就立。连天空飞鸟他都看顾，你我还怕什么？诗一一八5-6节说：「我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎样呢！ 四、惊慌害怕。在风不顺、浪摇撼、黑夜中，不知耶稣来，却以为鬼怪，因此惊慌加害怕、怕鬼，怕船小被浪卷入海底！人所以害怕，因看自己、看环境、不看神。许多不须怕而怕！米缸尚有半缸米，而怕饿死，不必要的！平安喜乐时常会歌颂大能的主，当惊慌害怕来到时，看轻神的能力，以为不及自己！正如以赛亚先知所说：牛认识主人，我的民却不认识我！ 人所以惊慌害怕，亦因进入基督不深，对神认识不够。撒上十三章记载，非利士人攻打以色列，有车三万辆，马兵六千，步兵如海沙无数。扫罗数点跟随的约六百人，惟他和约拿单有兵器，其余六百人均徒手，战战兢兢地跟随，但约拿单大有信心说，得胜在乎耶和华，不在乎人多少，拿兵器的少年人说，随你心意行，我跟随你与你同心。他们杀死非利士兵约二十人，神将战兢的心进入非利士管中，甚至在田野，在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也战兢，地也震动，因此扫罗王得大胜利！约拿单所事奉的神，亦即我们所事奉的神，能将战兢之心给我们的敌人。 五、主耶稣上船来了，这话乃两段的精华，人人所喜欢听喜欢读的。耶稣上船，风就住了。一切惊慌害怕完全消散，这里有两幅画，一即惊慌害怕，波涛万丈；一即耶稣上船，风平浪静。任人自由选择，因神赐人有自由权。当你自认为有办法时，神可能让你行自己的办法，当你无办法求生时，主耶稣即伸手拯救你。你我若不先求主，乃自己的大损失。当夜门徒若求主同往，纵遭风浪，也不致似此惊慌害怕。那时门徒靠自己熟行熟路，焉知来个不测风云，若非主实时来到，险葬身鱼腹。俗语说，世情人事变化如白云苍狗，今日为良朋，明日成仇敌，目前平静，眨眼风浪。奔走人生道路，最好求主同在，与我同行。人生最得神的看顾提携者莫如大卫王，由牧羊人升为大君王，但他一生中所遭遇的危险惊慌，不下于夜渡迦百农的门徒。大卫王的秘诀，诗十六8-99说：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动，因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」大卫王用这办法，你我为何不用这办法呢？（恩录） 信心与牺牲 翁添智 经文：马太福音十五章21-28节；十六章24-26节 我们都知道基督教的中心乃是信心，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，古人在这信上得了美好的证据。」(来十一1-2)所以「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6） 亚当夏娃因为不信神的话，吃了禁果，就犯了罪，「罪从一人入了世界，死又从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）到了下一代，因为神喜悦亚伯，该隐就发怒，神对他说：你若行得好，就会蒙喜悦；若行得不好，罪岂不伏在你面前。但他不信神的话，杀死亚伯，造成人类的损失。 当耶和华看见世人罪恶很大，要用洪水除灭所有的人，只有挪亚是个义人，神指示他一家避入方舟，他信了，在天气晴朗风和日丽的日子，牺牲了舒适的家，就躲入方舟，全家因而得救。「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去。」(来十一8 )他信了，牺牲了安居乐业的本族父家，就得到神赐福。以色列人将出埃及的时候，凡相信神吩咐的，把羔羊的血涂在门上的，免除长子被杀的灾害。他们要绕道以东，就埋怨神，神就叫火蛇咬伤很多人，他们就悔改，神叫摩西举起铜蛇，凡仰望者就可保存生命。你我是否也有信心呢？信心在每人心中占有很重要地位，假如对神没有信心，任何道理皆听不入，若有信心，就可支取属灵及属世的恩赐。 在主前七百四十年，以赛亚曾预言童贞女生子，你相信吗？在七百四十年后，神的儿子耶稣就从童女诞生出世，名为「以马内利」，神与我们同住。 今日乃是要我们相信耶稣，「信子的人有永生，不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）马太十五章所记载的迦南妇人，因为信心的缘故，经得起考验，她的女儿就得着医治。今日我们很多人就没有这种信心，那就更谈不上牺牲了。 路加福音九章五十七至六十二节记载有一个人要跟从耶稣，但要先去埋葬父亲，另一人则要先去辞别家人，他们对耶稣认识不清楚，所以没有信心。若果我们不清楚认识耶稣，当有困难时，就会倒退，甚至如犹大一样。所以当在马太福音十六章谈到牺牲前，我们就首先要认识耶稣。 当耶稣问他的门徒说他是谁时，彼得说：「你是永生神的儿子。」彼得对主有认识，所以肯为他牺牲，若果认识不清楚，就很容易会故弃信仰。 今日我们若对主有认识，就能倚靠他，甘心牺牲舍己，放弃自己的成见、利益，将自己的生命摆在祭坛上，放弃所有的来跟随耶稣。 真正的信心生活，必需牺牲，耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起十字架来跟从我。」我们一定要有这个信仰，有清楚的认识，才能如彼得一样说：「你有永生之道，我们还归从谁呢？」 跟随主有永生、有盼望、有远见、有目的和有收获。耶稣说：「凡为我名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生」，正如希伯来书十一章十三节所说：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且喜欢迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」 弟兄姊妹们，我们知道希伯来书十一章所记载的这些人为主甘心牺牲、受苦，都是因为信心而得到美好的见证。求主助我们有这种信心，对主有清楚的认识，而肯为他牺牲。 如何才有福
孙芝茂 经文：马太福音十六章15∼18节，十一章6节。约翰福音廿章29。徒行传廿章35节。 「福、禄、寿、喜」，福字列在人生四大欲望之首，可见福是较其他为重要，福若是比较起来，有的人认为有福，有的人不一定认为是福。俗语说：「福气。」，似乎福和气分不开的，一个有福的人，是能受气的人，不能受气，就没有福份，福字与他无份；如此说法很难叫人承认是福，但事实上，能忍气的人，确实是有福的，一个不能忍气的人，往往因芝麻大的小事，就动肝火，结果是两败俱伤，那有福可言。圣经上提到福的地方很多，马太五章的八福，启示录中的七福，诗篇中更常提到福。足证福对人确实重要。如何才有福，这是一般想得到福份的人，常想的问题，真正的福，不在家道的丰富，真福是在乎今生来世都有美满的理想和盼望。这理想和盼望都是实实在在的，生活在美满的理想和盼望中，才是真福，根据圣经的话，找出有福的确据： 一、认识主是有福的 当主耶稣问他的门徒：「你们说我人子是谁？」时，只有西门彼得说：「祢是基督，是永生神的儿子」耶稣说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六13∼17）彼得有福，是认识主，主是基督是永生神的儿子。一般人对主的认识只认耶稣是先知，是伟人，是宗教家……有的新派所谓神学家，他们否认主是童女所生，否认主的神性，新派认为基督的死是高尚的舍道精神，否认基督的死是代罪的真理。他们更不信圣经上的神迹……新派不认识主，他们与福无份。彼得的福份，是有神的灵在启示。彼得是个确实认识主的人。其他如拿但业，在听说耶稣是拿撒勒人时说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」，当他和主有交通后，才认识主说：「拉比，祢是神的儿子，祢是以色列人的王。」又如非洲太监在车上念以赛亚书，越念越不懂，圣灵差遣腓利给他讲解，明白后，就相信耶稣是神的儿子，受洗得到了救恩。这些都是认识主得到的福。 二、不因主跌倒的有福了 当施洗约翰在约但河施洗时，耶稣也去受他的洗，约翰给耶稣作见证说：「我是用水施洗的，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。」（约一26∼27）「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的……」 （约一29∼30）约翰并将其门徒彼得同安得烈介绍给耶稣。但当约翰下监后，就疑惑耶稣，差人去问耶稣：「那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？」耶稣回答说：「凡不因我跌倒的就有福了」，耶稣是绊跌人的吗？不是的，凡信耶稣的人，要一手接救 恩，一手接十字架，救恩是美好的享受，十字架则是受苦，人往往只能享受，不肯受苦；信耶稣的人，一信了主，就当与世俗有分别，生活有改变，过一种圣洁的生活，这一改变，在自身方面，深感肉体上没有过去的自由，享不到过去属世的晏乐，没有圣灵的帮助，就要跌倒。另一方面，是受亲朋的讥笑，甚至打击，以致于跌倒。如能胜过内在和外来的两种跌倒的因素，就不致因主跌倒了，这人要永享主耶稣所赐的福。 三、未见主而信的有福了 主的门徒多马，跟随主三年多，主时常提醒他们主要受死，但第三天复活，当主确实复活了，且有人看见作见证。而多马反说：「我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信」当主也向多马显现，要多马伸出摸祂的手，探祂的肋旁时，主耶稣对多马说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。」不但是多马，世人都像多马一样，往往凭着眼见，眼没有看见总不愿相信。其实眼既看见了，信不信都有事实存在，你不信，也不能因你不信就否定了事实的存在。希伯来书：「信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」足证未见能信是真信，怪不得主说：「那没有看见就信的有福了。」 四、施比受更为有福（徒廿33∼35） 圣徒保罗说：「我未曾贪图一个人的金银衣服，我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的，我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话说：『施比受更为有福』。在这里我们看到保罗，不但不贪图别人的，并且凭着两只手，织帐蓬赚钱，使自己生活，还能帮助别人生活；更能将有余的施舍给所需要的人，是保罗给我们作了好榜样，本来有福的人才能有机会接受人的施予，但是能够施予的更为有福。因为人有无全在乎神，神赐给你聪明智慧和力量，使你富足有余，可以说你的富足是从神来的，将神给你的有余部份施舍出去，既能救济困危，又讨神的喜悦，神会借着你的施舍，更赐福给你，信哉！施比受更为有福。 以上得福的方法，不过是荦荦大者，实在得福的方法很多，人人能看透世界，先追求认识主，不因主跌倒而永远跟随主，虽未曾见过主，在信心上确实能跟主联合，学主的榜样，以施舍的爱心，拯救灵魂！将主所赐多余的，供给那些无有而需要的，神会福上加福，使你永远享受不尽。可惜有很多人不此之图，反去求山拜庙，克苦修行，实在枉费心机。苦是吃了，福份一点毫无，冤枉至极。亲爱的朋友，你想得到福份吗？多财，高禄、多子孙，不一定是福，惟有神所赐的福才是真福，接受耶稣作你的救主，谨守遵行主的圣道，神会赐你非世人所能赐给的福，也是出你意外的福，更是永远的福，朋友！信主吧！
天国的内幕
苏佐扬 经文：马太福音十六章28节，十七章1∼8节 这是一副描写天国的图画。主耶稣在马太十六章28节预告说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。」这是预告马太福音十七章1∼8节的情形。 十七章1节说：「过了六天」；在路加福音九章28节说：「约有八天」，这两处并不矛盾，因为路加所说的头尾约有八天，马太所说的是整整的六天。过了六天，主耶稣便带着三个亲爱的门徒登山显出祂的荣耀。「六天」可以预表「六千年」或「六个时期」。六千年一过，第七千年便是千年太平时代，也就是主降临为王的时候。 彼得雅各约翰预表以色列彼得雅各约翰是预表大灾难时期在地上的以色列人。雅各是使徒中最先殉道的（被希律王所杀），预表在大灾难时期一切被杀的以色列人；彼得是在传道一个时期之后殉道的，预表那些在经过大灾难之后也被杀的以色列人；约翰是被充军到拔摩海岛并没有被杀的，预表一切经过大灾难仍然存活的以色列人，这些以色列人便「进入天国」享受天国的荣耀。 摩西以利亚预表全教会 第三节所说的摩西和以利亚向他们显现，是预表教会与主一同在天国，向以色列人及一切在地上的人显现。摩西死了，而且埋葬了，以利亚没有死，就升了天。摩西是预表一切死了的信徒将来要复活，以利亚是预表一切在主来时未死的信徒，要改变为不死的人。他们一同要被提到空中，与主相遇，这是哥林多前十五章51∼52节和帖撒罗尼迦前书四章16∼17节所说的真理。 摩西和以利亚是预表全教会的两种信徒，他们一同要被提到空中与主相遇，以后要一同降临到大地上，「同耶稣说话」（三节末）。「说话」二字原文是「一同谈论」 「一同商量」之意。也可说就是与主「一同计划」如何统治全世界。 教会乃是「降入」天国 主耶稣基督是未来全世界的最高领袖，祂是以色列国的王，也是万王之王。基督并不是教会的王，乃是以色列和万国的王；教会乃是与基督一同为王的，所以摩西和以利亚就是预表将来与主一同做王的全教会。教会并不是要「进入」天国，乃是要「降入」天国，就是与主一同降临在天国里。至于以色列人，才是「进入」天国。「进入」天国是在地上的人，经过大灾难之后仍然存留，才「进入」天国。教会是降入天国，就是与主耶稣由空中一同降临到地上来作主。 主不是变了形像，是显出本来的形像 天国的主人是谁呢？祂是荣耀的王（诗廿四7∼10）。第二节说：「就在他们面前变了形像：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」「变」了形像的变字，中文翻译得不清楚，与原文的意思有很大的出入。主耶稣并不是「变」了形像，魔鬼才善用「变」的技俩。 哥林多后书十一章14节说魔鬼「装作」光明的天使。装作二字意即他本来不是这个形像，却「装」成这个形像。他本是犯罪的魔鬼，却装作光明的天使，这就是魔鬼的「变」了形像。 主耶稣并不是「变」了形像，祂本是神，祂的脸，本来就是明亮如日头，本来就是洁白如光；但自从祂道成肉身以后，祂本来是神的荣耀被肉身遮盖了，以致人们看不出祂本来的形像，现在祂登山要「显」出祂本来的形像来给门徒看。祂里面本来是明亮如日头，祂的光从里面显出来，透过面孔，所以别人看祂的脸面就明亮如日头。祂里面本来是洁白如光，祂的光从里面显出来，透过身体，所以别人看祂的衣裳就洁白如光。这是因为祂为神的荣耀从里面向外面显出之故，所以我们应该说主是登山「显」像，不是登山「变」像。 我们必要像祂 这是我们信徒的安慰与盼望，也是我们的权利与福乐。本来「人」是照着神的形像造的，但是人犯罪后，人的形像已经失了神的荣光，不像神，反倒像魔鬼。主耶稣到世上来，不但救我们脱离罪恶，恢复神与人的交通，而且要我们将来与祂有一样荣耀的身体。腓立比书三章21节说：「主要改变我们的身体，『和祂自己荣耀的身体相似』。」 「相似」二字原文是说「有同样的形像」。就是说主耶稣有荣耀身体的形像，我们也和祂荣耀的身体有同样的形像。 主耶稣登山显像，不但让我们预先看见祂在未来的千年国中显出那种惊人的荣耀来统治全球，也让我们信徒晓得我们将来在千年国中为王之时，也和主有同样的形像，这叫我们何等的快乐啊！ 永远未搭的三座棚 彼得对主说：「主啊，我们在这里真好，祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。」彼得身为渔夫，只会打鱼，那里会搭帐棚，像在住棚节时人人皆搭的简单树枝棚，他也没有资格为他们三人搭棚，说不定那时住棚节近了，彼得很愿有一个「神人团体」。即使彼得有资格为他们三位搭棚，也不应说搭三座棚，有三座帐棚，当然有三个帐棚的主人。彼得如果搭了三座帐棚，请问彼得雅各和约翰要住在那座帐棚里面呢？是住在耶稣的棚里呢，还是三人分住三个棚中呢？彼得有领袖才，不妨与摩西同住一棚；雅各有以利亚的威风（路九54），可与以利亚大被同眠；约翰是靠近主胸怀里的得意门生，那一定要在主的胸怀里度那得意的日子。 彼得错了，他将主耶稣与摩西，以利亚放在平等的地位上，如果搭三座棚，就有三个主人，那么耶稣不过「是以利亚，或者先知里的一位而已」（太十六14），这是何等大的错误。彼得前六天曾否认主耶稣是以利亚，或是先知中一位。他曾宣告耶稣是基督，是国度里的最高领袖，是永生神的儿子，是永远得救的根源，是救恩的主人。何以六天之后，他的灵知竟落伍到这个地步！属灵的知识是神赐的，一不小心，便会倒退。 摩西以利亚也预表律法和先知 这三座棚幸亏没有支搭，直到今日。其实是永远搭不成功的，因为不是神的旨意。摩西是代表律法，以利亚是代表先知，这两者都是「我们训蒙的师傅，引我们到基督里，使我们因信称义。」（加三24），如果我们除了信救恩的主以外，还要靠摩西的话——像安息日会的作风，那我们就是要搭两座棚，心里有两个主人；如果我们信主耶稣以后，还要靠先知呢——像另外一班人相信异梦异象和预言等过于圣经，那我们心里也是有两个主人。一个人岂能事奉两个主呢？为什么「要把犹太人祖宗们和犹太人所不能负的轭加重在外邦门徒的颈项上呢？」（徒十五10）放字原文是一物放在他物之上之意即加重，有主耶稣还不够，还要摩西和以利亚作救主吗？ 如果彼得真的搭了三座棚，而彼得雅各约翰都住在耶稣的帐棚里的话，那么让摩西和以利亚二人孤苦零仃地独坐一隅，也不是神的旨意。神的旨意不是要三座棚，乃是要一座棚，让摩西以利亚和彼得、雅各、约翰一同住在耶稣自己所支搭的帐棚里，一同享受那甜蜜的神人团体。 主自己在我们中间支搭了帐棚 不是彼得支搭帐棚，乃是主自己。人所支搭的帐棚，不过是为着「我们在这里真好」的利己主义，造成一个人服事两个主的双重人格而已。 「道成了肉身，在我们中间支搭帐棚。」（约一14，住字原文是支搭帐棚），不是因为主耶稣到世上来没有地方住，所以要住在我们中间（正如中文所译的）；乃是因为祂看见我们在世上流离失所，无家可归，所以祂在我们中间支搭帐棚，要叫世上千万无家可归的浪子得一栖息之所，叫历代无数饥渴痛苦的旅客有一甜蜜之家。 主支搭帐棚之后，站在门口大声疾呼说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）祂的帐棚门口，也挂着同样的牌子，叫人来得安息。无数的罪人，担重担的人，浪子，撒玛利亚妇人，税吏马太与撒该，血漏的妇人，毕士大池旁的老病人，城里出名的犯罪女人，被捕的淫妇，抹大拉的马利亚都到这帐棚里，找到了主所给的安息，他们都得了救。 主也常在门口，站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」又说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」（约七37；六35）祂的帐棚门口也挂着这样的牌子，叫人来享灵恩。无数饥饿的罪人，尼哥底母，瘫子，五千四千的民众，睚鲁的女儿，拉撒路的姊妹马大、马利亚，耶利哥的瞎子，都在这帐棚里喝了永远不渴的活水，得了饱足，有了安慰。 摩西以利亚都不是主人，乃是仆人 摩西与以利亚虽然在希伯来民族和以色列国中曾有过伟大的成就，但他们不过是这帐棚的仆人，他们不过是家僮，要服事帐棚的主人，唯一的主人，并要引领以色列人一同到这帐棚里来享受天恩，承受产业。连摩西和以利亚也不能例外，他们俩也是在主自己的帐棚里得了救恩。 帐棚成了爱克里细亚 主所搭的帐棚虽然曾一度遭遇狂风暴雨，飞沙走石的打击，许多信徒在罗马皇对教会的大逼迫中为主殉道了。但是，主自己所支搭的帐棚，并没有被拆毁，这个救恩的帐棚经过一阵风雨之后，成了爱克里细亚（教会二字原文音为爱克里细亚，是被召而出的一群之意）。比以前更多的罪人，担重担的人，瞎子，饥饿的人，病人等由世界中召了出来，进到爱克里细亚里面，照样的得了安息，享了安息，享了天恩，得了产业。这爱克里细亚，也是主所建造的，只有祂是主人，只有这一个爱克里细亚，一切靠主恩称义的人都在里面，并不分什么宗派和会别。 有一天，新天新地要出现，「神的帐棚在人间，祂要与我们同住帐棚。」我们不再有悲哀，号哭，疼痛，因为一切都更新了，神要用摩西所遗留与人们律法的帕子当作手帕擦去我们一切的眼泪，神也要叫以利亚所吩咐过从天降下来的烈火，焚烧我们一切的仇敌，这火是烧着硫磺的火，是第二次的死。 我们只有一位主 「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」不是要听摩西，使我们想起罪来，却不能除罪：也不是要听以利亚，使我们「落在永生神的手里，真是可怕！」「因为我们的神乃是烈火！」（来十30；二29） 「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」除祂以外，别无拯救！因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救！我们的眼目单单仰望祂。 我们只有一位主，住在我们心里，只有祂与我，我与祂，过那隐基底葡萄园的甜蜜生活。我们是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源，要让主独自享受。阿们！ 让小孩到我这里来 百川 经文:马大福音十八章10节，十九章14节 「不可轻看这小子里的一个」 一九四二年暑假，我从小学毕业，回到偏僻的乡下，无所事事，父亲年近六十，正从传道工厂退休下来，开始他的归隐生活 这偏僻的乡间，交通不便，消息闭塞连个邮筒都没有，也没有报纸，对外消息完全隔绝，只有几天一次的赶集乡人，从二十里外的墟场带回若干口信，老人家所关心的，还不是太平洋战争爆发后的新闻，乃是今天墟场的肉价如何，涨价了没有。 我那段时候，无所事事，每天不是看传奇小说，就是到溪里摸鱼。我记得圣经中以撒的事迹，说他年老时候眼睛昏花，看不分明，整天挂着他所爱的美味，并且因为常常吃美味而特别喜欢以扫。我那时候也很被父亲喜爱，因为他常吃我从溪里摸上来的鲜鱼，每餐的饭桌上都摆着一大盘煎成金黄色的鱼，父亲抓须而笑，大有以撒晚年的情趣。 二三月间，莺飞草长，稻田里的秧已经插好了，一种五颜六色的斗鱼开始在田里结巢产卵，而溪里的鱼愈摸愈少，我的兴趣转向斗鱼的饲养，父亲失去美味，兴致也没有以往那么好。 一天，父亲见我无所事事，以略带烦恼的表情，命我携一竹篮到田里拾田螺去。这种田螺在我们家乡是较贱的食物，产量极多，但必须在冬天才有，插秧以后便没有了。在一片广大偏僻的山野田间，我独自一人踟躇在阡陌之间，希奇斗鱼的数量何其多，捕捉不尽，而田螺却不见踪迹，看看太阳快临头顶正中，篮中还是空的，收获全无：心中急得如同火烧，回去必得挨一顿骂 人在走头无路时候便会想到主，连小孩子也不例外，本文的故事便在此时发生，使我深深体会主日学工作的重要性，叫小孩子从小认识主，倚靠主，在急难之时求告主。我那时候唯一的方法就是祷告，不断的呼求说：「主啊，主啊！」这从主日学里学来的最简单祷文，代表我向主呼求的一切内容。这一次在田间的祷告，帮助我能忆起自己得救的年日，不能不说忘记是教会中主日学工作的成果。 主说：「让小孩子到我这里来。」又说：「不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面」（太十九14，十八10）。甚愿教会的领袖不把小孩子的工作看轻，因为事实证明，今天许多信徒的得救多是从作小孩子开始，这是撒种，到了时候便有收成的。他们在有困难时会呼求主，因呼求主而得救。 「他们的使者常在我父面前」 是个艳阳天气，一早跨出大门，朝山上跑，正开始我一天的游玩节目，我家对面有座高山，登临其上可以倚览山川形势，「乐山乐水」是我乡居时的快乐。 刚跨过稻田陌径，只听得水田里「泼喇」一声，是什么活物窜入岸陇呢？夜来晴空一片，这里蛙声处处，难道是田鸡出洞？老螫曝阳？要追查个究竟。 毫未考虑到有什么危险，放下书包，卷起袖裤，朝那岸陇浑水之处伸手一捣，以摸鱼手法探入，果然—有活物在内，但：似鳝非鳝，似鱼非鱼？触其皮肤，表面粗糙，探其身体，蠢蠢而动，抚其轮廓，又圆又长，不知何物？欲将之拉出，则其身体愈收缩；欲弃之，则美味可惜，势须下番功夫方能到手。 第一步，先「筑堤」，四周挖泥包围其岩洞。第二步，再「干水」，将其里外积水舀干。第三步，要「眼捷手快」，在牠将逃未逃之时，一擒到手，免得功亏一篑，被牠溜脱。 看着水已舀干，洞口暴露，而未见牠逃走，只得俯身而下，探其究竟，在阳光照射之下，哎呀，赫然一条毒蛇盘踞洞中，何等怕人的景像！ 记得主日学小孩子常背诵下列金句： 「白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」(诗一二一6—8 )这一次的经历证明小孩子的使者常在父的面前，替神保护看守他们；免受一切的灾害。在乡下医药缺乏地方，知被毒蛇咬了，其危险性有多大，是可以想象的。 要记得主说：「他们的使者在天上，常见我天父的面。」当把你家中的孩子们送入主日学校，把他们交托给万能的主吧！在这危险四伏世界中，父母的保护究竟有限，惟有天父的保护是无微不至的。 |